Educao do campo e a teoria critica em Gramsci

Claudemiro Godoy do Nascimento1 Universidade Federal do Tocantins (UFT)

Resumo
A educao do campo uma realidade no campo das pesquisas educacionais no Brasil. Muitas abordagens esto sendo realizadas por vrios pesquisadores. Dentre os focos temticos, encontram-se o que denomino de fundamentos da educao do campo com suas mais variadas prticas pedaggicas. Mas, afinal, como poderamos fundamentar a educao do campo no Brasil? Quais seriam os fundamentos histricos, polticos e filosficos da educao do campo? So questes em aberto, onde se torna necessrio investigar as categorias para que possamos ter maior clareza sobre essa prtica pedaggica que ainda desafia as prprias polticas pblicas em educao. Palavras-chave: educao do campo; polticas pblicas; Gramsci; legislao. A educao do campo uma categoria recente nas anlises epistemolgicas dos educadores brasileiros. At o incio da dcada de 1990 havia um consenso acerca da educao rural dependente da educao urbana, portanto, uma dicotomia que ainda no conseguimos superar na atualidade, mesmo com o avano das pesquisas em educao do campo. No queremos aprofundar essa dicotomia, pois no ser parte integrante de nossa reflexo, mas apenas apontar a existncia desse problema que consideramos filosfico na relao entre campo-cidade, pedagogia rural-pedagogia urbana. A partir dos anos 90, os movimentos sociais do campo, em especial, o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra)
1 Licenciado em Filosofia pela UCG. Graduado em Teologia pelo Instituto de Teologia Santa rsula. Mestre em Educao pela Unicamp. Doutorando em Educao pela UnB. Professor Assistente I da Universidade Federal do Tocantins/UFT Campus de Arraias. E-mail: claugnas@uft.edu.br

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Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento juntamente com a CPT (Comisso Pastoral da Terra) iniciaram uma discusso fundamental onde se buscou compreender o novo cenrio de irrupo categrica da educao do campo. No podemos esquecer que as motivaes dos anos 90 foram possveis diante dos estudos realizados por pesquisadores ligados aos movimentos sociais do campo que passaram a questionar o existente na poltica educacional brasileira destinada aos camponeses. Alis, para os povos do campo no era necessrio aprender erudio, pois o que necessitam aprender para reproduzir a mais-valia era perfeitamente possvel por meio da observao. Portanto, o meio rural esteve historicamente na contramo, ignorado e marginalizado, fora das agendas polticas por parte dos governos que se sucederam na realidade brasileira, reduzida na maioria das vezes a escolinhas com classes multisseriadas como ainda se faz presente em muitos municpios onde no se faz chegar as Diretrizes Operacionais da Educao do Campo e suas resolues normativas. Assim, nossa reflexo ter uma intencionalidade em apontar os fundamentos histricos, polticos e filosficos da educao do campo a partir da teoria crtica elaborada por Gramsci onde se pensar no construto epistemolgico de uma categoria que ganha fora no cenrio macropoltico e que continua sendo esquecida nas realidades micropolticas.

Fundamentos histricos da educao do campo

A partir da dcada de 90, conforme destacamos anteriormente, foram se criando aos poucos grupos de reflexo acerca desta problemtica j apresentada. Sabe-se que desde os anos 60, com a Educao Popular, tiveram-se alguns avanos na busca por uma melhor conscientizao poltica a respeito da educao oferecida aos povos do campo. Por isso, precisa-se entender que os movimentos sociais do campo tiveram uma grande importncia neste cenrio. O Encontro Nacional dos Educadores/as da Reforma Agrria (ENERAs) foram o primeiro espao constitudo pelos movimentos sociais e sindicais do campo como: MST, CONTAG, CPT e outros. Estes encontros sempre foram apoiados por ONGs e por organismos ligados a Igreja Catlica (CNBB) e organizaes ligadas a ONU como o caso da FAO, UNESCO e UNICEF. 98

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento Com os encontros, surgiu-se a idia de formar uma equipe de articulao nacional que viesse envolver os vrios setores das entidades ligadas luta pela Reforma Agrria que, tambm, pudessem pensar uma Conferncia onde as discusses gerariam em torno da educao do campo (NASCIMENTO, 2006). Surge assim, a Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, tendo como entidades promotoras a CNBB, o MST, a UNICEF, a UNESCO e a UnB atravs do Grupo de Trabalho e Apoio Reforma Agrria (GTRA). Realizou-se, em 1998, a I Conferncia Nacional Por uma Educao Bsica do Campo, na cidade de Luzinia GO e a II Conferncia Nacional realizada no mesmo local em 2004 possibilitaram um avano nas discusses polticas da educao do campo no Brasil. Comprova-se, assim, um processo de construo da hegemonia, um sistema vivo que se faz presente nas comunidades. Por um lado, sabe-se que de uns tempos para c houve um enorme refluxo destas prticas educativas; por outro, percebe-se o ressurgimento de movimentos sociais do campo que esto construindo a histria, a memria e a educao a partir das experincias de lutas e a partir da conscientizao como ato de libertao desse cativeiro imposto pela hegemonia neoliberal e do capital que apresenta o deus mercado como nica via, nica alternativa. A educao do campo enquanto fundamento histrico busca recriar o conceito de campons, utilizando, portanto, a categoria campo como sinal significativo de tal recriao. A educao do campo refere-se, assim, ao conjunto de trabalhadores que habitam uma determinada realidade camponesa. Neste sentido, abre-se um grande leque de povos que podem ser denominados pertencentes ao campo, como por exemplo: os camponeses, os quilombolas, os indgenas, os pescadores, os caiaras, os caboclos, os bias-frias, os seringueiros, os povos da floresta, os caipiras, os pees, os lavradores, os posseiros, os sem terra, os roceiros, os sertanejos, os mineradores etc. A concepo histrica de educao do campo procura defender os interesses, a poltica, a cultura e a economia da agricultura camponesa. Segundo Fernandes (1999, p. 65) a poltica de educao que est sendo implantada no Brasil, por meio dos Parmetros Curriculares Nacionais, ignora a necessidade da existncia de um projeto para a escola rural. Mas, o que vem sendo um ponto agravante, o fator regulador da qualidade de educao 99

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento vista a partir de uma tica determinista... Um determinismo histricogeogrfico que legitima a existncia de uma concepo de que a escola urbana melhor, superior a escola rural. O que seria a proposta de uma educao do campo? Pode-se dizer que a educao bsica do campo possui trs caractersticas fundamentais: um projeto poltico-pedaggico da sociedade civil que busca intervir nos fundamentos histricos da educao brasileira. Alm disso, um projeto popular alternativo para o Brasil e um projeto popular de desenvolvimento para a realidade campesina. Tais projetos esto estritamente ligados ao projeto de construo de uma poltica pedaggica vinculada s causas, aos desafios, aos sonhos, histria e cultura dos povos do campo. Mas, preciso ter bem claro que a educao do campo no um resduo em processo de extino como querem alguns. A educao do campo necessria para se cultivar a prpria identidade do homem e da mulher do campo e pode vir a contribuir no desenvolvimento de estratgias de um projeto educativo scioeconmico desde que esteja contextualizada. O processo de construo de um projeto popular alternativo de desenvolvimento para o Brasil requer novos valores ticos e culturais que precisam ser assumidos por todos. Estes valores so os compromissos bsicos, urgentes e emergentes. So eles: compromisso com a soberania; com a solidariedade (extermnio da excluso social e da desigualdade); com o desenvolvimento (rompimento com o capital financeiro); com a sustentabilidade; com a democracia ampliada; e, com a segurana alimentar.

Fundamentos polticos da educao do campo

A excluso e a desigualdade social so palavras que refletem atitudes similares por parte de quem as pratica e, por parte, daqueles que sofrem suas conseqncias. Os camponeses fazem parte deste processo marginal criado pela ideologia dominante que criou determinadas representaes simblicas na conscincia destas populaes rurais a fim de minimiz-las e atrel-las ao poder de classe. Para isso, utilizaram-se sempre arqutipos onde as figuras do homem e da mulher campesina eram (se ainda no so?) os atrasados, os fora de lugar (WANDERLEY, 1997), os Jecas Tatus (MARTINS, 1975). 100

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento Diante do xodo realizado por milhes de famlias, evidenciou-se o seguinte problema na sociedade brasileira, a saber: a concentrao da propriedade da terra e da renda nas mos de uma minoria pertencente oligarquia rural (LISITA, 1992); a violenta concentrao urbana sem planejamento; o crescimento acelerado do desemprego e do subemprego; a intensificao da violncia e o fator determinante desta nova cultura foi o crescimento do narcotrfico como alternativa de vida para a juventude sem sonhos e perspectivas e a forte tendncia maliciosa de se caracterizar o urbano como superior ao rural. A populao rural vista como dados do IBGE, uma populao condenada ao esquecimento. Com o avano do capitalismo no campo, subordinadas lgica do capital, criaram-se trs problemas para os camponeses: um desenvolvimento desigual, um processo excludente que veio se caracterizar no xodo rural e, por fim, um modelo de agricultura que produz relaes sociais ora atrasadas ora modernas. Este capitalismo voraz e selvagem gerou a concentrao da propriedade e da renda, a concentrao urbana, o desemprego e a intensificao da violncia, alm de demarcar o urbano como superior ao rural. A agricultura familiar camponesa foi abandonada, ao longo do sculo XX, pelas polticas pblicas do Estado. A poltica agrcola do Estado prioriza a agricultura capitalista patronal, baseado na monocultura exportadora agronegcio que busca atender ao mercado global, marginalizando por outro lado, a agricultura familiar camponesa destinada subsistncia e ao mercado local. Segundo Lisita (1992), quando h resistncia dos camponeses, estes enfrentam a ira e a violncia das velhas oligarquias rurais que mantm o monoplio dos latifndios improdutivos. A perspectiva dos camponeses numa viso pessimista seria o desaparecimento, a migrao para os grandes centros urbanos ou o reiniciar a luta pela terra; alguns se incorporando ao sistema, assumindo as novas tecnologias, reformando-se com tecnologias alternativas, transformando-se por meio da cooperao agrcola ou reorganizando-se com novas experincias. A perspectiva dos pequenos, ao qual chamo de condenados da terra, pode estar vinculada agricultura camponesa familiar a partir da criao de alternativas como o caso das experincias das cooperativas. As cooperativas so uma contribuio especial para o projeto alternativo, pois pode gerar empregos, barateando os alimentos e 101

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento liberando venda para outros setores da economia, alm de melhorar as condies de vida do povo. Para que isso se efetive, necessria uma inverso poltica por parte das polticas pblicas referentes aos projetos agrrios. Neste sentido, preciso ver: os camponeses como sujeitos histricos deste projeto de desenvolvimento que buscam na agricultura familiar a base de suas lutas; polticas voltadas para a segurana alimentar; efetivao da reforma agrria e eliminao dos latifndios; os estmulos a pequenos e mdios agricultores para que recuperem a terra; a valorizao da agricultura familiar quebrando, conseqentemente, o monoplio privado das agroindstrias; polticas agrcolas voltadas agricultura familiar; e o desenvolvimento de um amplo programa de educao para as escolas do campo. Com a nova LDB assinada pelo ento Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, a educao rural foi literalmente negada no que se refere a processos educativos destinado aos trabalhadores rurais. Evidentemente, foram criados ao longo do sculo XX programas de aperfeioamento tcnico e de extenso rural como forma de aprendizagem voltada para manter o trabalhador no campo, em muitos casos, a servio do capital especulativo que explora a fora de trabalho dos camponeses. Com a Lei 9.394/96, a educao rural passa a ser detectada na legislao educacional, o que em nosso entendimento tratou-se de um avano, mas que no fundo das questes paradoxais do campo brasileiro no teve muitos efeitos por parte dos gestores pblicos espalhados pelos mais de 5.000 mil municpios da federao. Saviani (2000, p. 172) nos mostra na ntegra os documentos oficiais da educao brasileira que alertam, no Art. 28 da LDB Lei Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n. 9.394/96), o seguinte propsito: Na oferta de educao bsica para a populao rural, os sistemas de ensino promovero as adaptaes necessrias sua adequao s peculiaridades da vida rural e de cada regio, especialmente: I contedos curriculares e metodologias apropriadas s reais necessidades e interesses dos alunos da zona rural; II organizao escolar prpria, incluindo adequao do calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas; III adequao natureza do trabalho na zona rural. Como avaliar o artigo 28 da LDB? Pessoa (1997) realiza uma 102

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento interessante discusso desse artigo 28 logo aps a promulgao da LDB em 1996. Contudo, queria apresentar algumas impresses da atualidade, ou seja, passados mais de uma dcada da nova LDB: - Primeiro, a oferta da educao bsica destinada populao rural ainda se limita a turmas multisseriadas, com professores espoliados em sua formao docente e em suas condies de trabalho. - Segundo, em raros casos, os sistemas de ensino promoveram adaptaes para se adequarem realidade da vida rural; alis, em muitos casos, ocorre a velada lgica do descaso pblico para com os filhos e filhas de camponeses que estudam em verdadeira taperas, em comunidades isoladas onde a escola deveria ser o elo entre as pessoas da comunidade. - Terceiro, os contedos curriculares e as metodologias no levam em consideram os interesses dos alunos porque estes so vistos como aqueles que nada sabem e que devem aprender com o que vem de fora. Aqui, a humanizao um grande mal-entendido, pois no emancipa os seres humanos, pelo contrrio, escraviza e acorrenta os meninos e meninas da roa como sendo os que se encontram na condio de animalidade e que por meio dos contedos e metodologias conservadoras encontraro a humanidade como se ele estive adormecida. Particularmente, o que sinto e vejo diante das pesquisas j realizadas com escolas rurais no campo sem nenhuma pedagogia apropriada que confirme a existncia naquele espao de uma real e verdadeira Escola do Campo. - Quarto, a organizao escolar no existe. As escolas isoladas com classes multisseriadas possuem um ou no mximo dois professores sem formao superior, em regime de contrato temporrio. As escolas so espaos onde se aprende a ler e a escrever de forma inadequada. No h discusso com as comunidades. Em raros casos, aonde se chegou a responsabilidade pblica e onde existem gestores realmente comprometidos com o saber que h diferenas. Mas, de forma geral, as prticas continuam sendo as mesmas, de descaso pblico. Adequar o calendrio escolar inadmissvel. Os secretrios de educao dos municpios e dos Estados tambm no entendem que a partir dessa afirmao da legislao que podemos comprovar a validade da Pedagogia da Alternncia (NASCIMENTO, 2005 e 2007). - Em quinto lugar, a questo do relacionamento do processo de ensino-aprendizagem com a categoria trabalho. Temos a ntida 103

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento impresso de que as escolas rurais no fornecem este dispositivo da lei enquanto prtica fundante, pois os professores so malformados, trabalham em carter temporrio j que no interessa ao gestor pblico a realizao de concursos. Portanto, como pudemos perceber existem muitos desafios que nos indica um longo caminho ainda a percorrer na construo de polticas pblicas em educao do campo que se tornem realmente emancipatrias.

Fundamentos filosficos da educao do campo

Diante de uma fundamentao histrica que afirme a possibilidade de uma educao do campo transformadora e de uma fundamentao poltica onde se percebe o descompromisso com a coisa pblica e com as polticas emancipatrias destinadas aos camponeses, como entender a fundamentao filosfica da educao do campo? A histria nos mostra que a teoria crtica de Gramsci se apresenta como sendo um dos pilares filosficos das pesquisas e prticas educativas realizadas no campo. Para compreendermos o pensamento de Gramsci na educao do campo, torna-se necessrio se perguntar: Como a teoria de Gramsci conseguiu penetrar nos movimentos sociais do campo? Assim, retornamos ao momento em que a CPT realizava as formaes dos trabalhadores rurais por meio da organizao popular, nas Assemblias, nos Encontros, nos Seminrios e nas aes pedaggicas de ocupao das terras. Tudo formao para o trabalhador do campo que vai assimilando informalmente o que Gramsci j afirmava na primeira metade do sculo XX. O contexto histrico era de abertura de setores da Igreja na Amrica Latina que faziam a chamada opo preferencial pelos pobres conforme nos aponta Boff (1986) e Gutirrez (1981). Os camponeses, em especial, viviam sua f a partir de dois modelos antagnicos: a Igreja Conservadora descendente do Padroado e fiel Hierarquia e nova Igreja que nascia do povo com as experincias das CEBs, trata-se da Igreja Povo-Comunidade. Em 1968, realizado a II Conferncia dos Bispos da Amrica Latina em Medelln que afirmou sua opo pelos pobres e em defesa da dignidade da pessoa humana o que possibilitou o surgimento de estudos e pesquisas na Teologia a partir da realidade do povo excludo e marginalizado. 104

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento Surge a Teologia da Libertao na Amrica Latina, em 1970, tendo como expoentes Leonardo Boff, no Brasil, e Gustavo Gutirrez, no Peru. E de onde surge a Teologia da Libertao? Com toda a certeza no dos gabinetes e, muito menos, da academia. A Teologia da Libertao surge da explorao, do desmatamento, do empobrecimento e da misria do homem que se torna lixo na sociedade capitalista. Dentre as reflexes da Teologia da Libertao, acusada de ter mediaes marxistas, se encontra a problemtica da terra que na dcada de 70, segundo dados da CPT, 1% da populao detinha 46% das terras no Brasil. Havia um profundo xodo rural, comunidades inteiras eram expulsas de suas terras, ou seja, cerca de 24 milhes de camponeses abandonaram o campo nas dcadas de 70 e 80 para viver em situao de miserabilidade nas grandes cidades. Com o surgimento da CPT, em 1975, com o mtodo de escuta da realidade, inicia um processo de educao no-formal com os trabalhadores do campo que resistiam e com aqueles que na cidade queriam retornar s suas origens. A educao proposta pela CPT era destinada humanizao, encarnada e histrica o que possibilitava as pessoas a lutar pela vida e se tornar sujeitos coletivos. O objetivo central criar no inconsciente dos trabalhadores do campo a possibilidade real de construir uma sociedade mais justa e solidria. Para isso, evidentemente, sendo uma Pastoral da Igreja, associam tal construo como desejo de Deus. E onde entra Gramsci em tudo isso? A resposta se encontra em quem ministrava a formao no-formal (no escolar) aos trabalhadores. Os agentes de pastoral ligados a CPT eram pessoas formadas, em sua maioria, em filosofia, teologia, sociologia, histria e outros cursos de cincias humanas. Alm disso, alguns intelectuais se comprometiam com a CPT e eram constantemente chamados para assessorar estes encontros e assemblias de formao para os trabalhadores do campo. Evidentemente que a CPT no iria chamar algum que tivesse uma posio contrria ao pensado e refletido como sendo emancipatria aos trabalhadores. E a maioria desses formadores tinha uma concepo de mundo que se utilizava de duas matrizes, a saber: uma concepo teolgica da libertao em Boff e Gutirrez e, por outro lado, a mediao histrico-dialtica de Gramsci que sempre foi o referencial oculto das CEBs, da CPT e da Teologia da Libertao. Por isso mesmo, a idia alicerada no senso comum de que a Teologia da Libertao possui uma mediao 105

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento marxista at certo ponto se confirma, mas uma mediao marxista a partir de Gramsci. A educao e a escola, produtoras de conformismo e adeso ao estabelecido, como afirmam muitos tericos marxistas, entre eles, Althusser (1983) tm a funo de reproduzir as desigualdades sociais, a ideologia dominante e o sistema capitalista. Gramsci no nega que a escola possa ser um aparelho ideolgico do Estado, mas acrescenta uma novidade, a de que a escola pode ser transformadora. Uma educao que possibilite a transformao da sociedade desumanizada em humanizada, de uma sociedade a-histrica em uma sociedade histrica, de uma educao desencarnada em uma educao encarnada, essa era a mensagem da CPT que assumia neste discurso o pensamento de Gramsci. Neste sentido, no podemos negar a importncia que tiveram os encontros, seminrios e assemblias que puderam oportunizar a conscientizao e, por meio das ocupaes de terra uma ao pedaggica de luta social. Para Gramsci, existe na sociedade uma contradio entre dominados e dominantes. Os dominantes utilizam-se da dominao poltico-idelgica para alcanar a dominao econmica.
Para garantir a dominao econmica (explorao), existe uma dominao poltico-ideolgica, cuja principal agncia o Estado, enquanto defensor dos interesses das classes dominantes. Essa dominao de classe polticoideolgica se faz pela represso o exrcito, a polcia, as prises, a dominao pela fora, que s deve ser acionada explicitamente em perodos de crise e pela dominao ideolgica a produo de um consenso social que aceita a direo que a classe dominante d sociedade. (MOCHCOVITCH, 1988, p. 13).

H, portanto, uma subordinao ideolgica caracterizada pelo senso comum por parte da classe dominante que consegue manter presa a classe dominada, entre elas, os camponeses. O senso comum produzido, acriticamente, na sociedade burguesa traz em seu bojo relaes que apresentam determinadas concepes de mundo a partir do conformismo scio-poltico das massas que possuem a crena e a f nas supostas verdades dogmticas preparadas e objetivadas pela classe dominante e por convices religiosas. 106

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento No entanto, o que a CPT fez na dcada de 70 e incio da dcada de 80 foi organizar os trabalhadores para que, dentro do prprio corpo de trabalhadores, surgisse o que Gramsci chama de intelectuais orgnicos. A CPT, na dcada de 70, entendia que era preciso organizar os trabalhadores e fazer surgir de seu interior os intelectuais orgnicos que dariam continuidade ao projeto de emancipao dos trabalhadores. o que o MST e outros movimentos sociais do campo continuam realizando dentro de seus quadros que sempre se renova. Dessa mesma forma, surgiram dentro do movimento da educao do campo os intelectuais orgnicos que, articulados com o movimento social do campo, comearam a relacionar teoria e prtica acerca da educao do campo.
O intelectual tem por funo homogeneizar a concepo do mundo da classe qual est organicamente ligado, isto , positivamente, de fazer corresponder esta concepo funo objetiva desta classe numa situao historicamente determinada ou, negativamente, de a tornar autnoma, expulsando desta concepo tudo o que lhe estranho. O intelectual no , pois, o reflexo da classe social: ele desempenha um papel positivo para tornar mais homognea a concepo naturalmente heterclita desta classe. (PIOTTE, 1975, p. 19. In.: MOCHCOVITCH, 1988, p. 18).

O intelectual orgnico enquanto dirigentes e organizadores do movimento social, da organizao, ao contrrio do senso comum, trabalha pelo bom senso. Trata-se do intelectual orgnico da educao do campo que ir produzir a disputa pela hegemonia de construo das matrizes pedaggicas da educao do campo. Seu adversrio, representante da classe dominante, o prprio Estado que no v com bons olhos algo que surge das bases e tentam coopt-lo em seus discursos e em suas demandas. O Estado, na concepo de Gramsci, d legitimidade para uma classe manter a hegemonia sobre outra classe. Assim, na realidade camponesa, o Estado que legitima a propriedade privada e sua expanso em latifndios determinando com que os fazendeiros se tornem a classe dominante hegemnica em relao aos deserdados da terra, os camponeses. A classe hegemnica tem duas funes bsicas, a de dominar o grupo social oposto e a de dirigi-lo moral e intelectualmente. 107

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento Segundo Gramsci (2001, p. 15):
Os intelectuais so um grupo autnomo e independente, ou cada grupo social tem uma sua prpria categoria especializada de intelectuais. (...) Todo grupo social (...) o mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico.

No entanto, h um aspecto interessante na concepo de Gramsci acerca dos camponeses, dado o momento histrico do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, que se transformou em nossos dias, j que podemos dizer com plena convico de que no somente as foras operrias, os sindicatos, os partidos polticos, mas os movimentos sociais do campo, entre eles, o MST produzem seus prprios intelectuais orgnicos o que Gramsci (2001, p. 16) no admitia.
(...) a massa de camponeses, ainda que desenvolva uma funo essencial no modo de produo, no elabora seus prprios intelectuais orgnicos e no assimila nenhuma camada de intelectuais tradicionais, embora outros grupos sociais extraam da massa dos camponeses muitos de seus intelectuais e grande parte dos intelectuais tradicionais de origem camponesa.

Por sua vez, Gramsci no se refere aos sem-terras, aos excludos da posse e do direito de viver na terra, mas aos grandes proprietrios, latifundirios e fazendeiros pequeno-burgueses. Caso fossem sem terras no teriam condies de serem intelectuais tradicionais de origem camponesa, pois lhes era negado o acesso formao intelectual por meio da escola. A escola, para Gramsci, tem um papel fundamental na legitimao da desigualdade social e na perpetuao da classe dominante enquanto classe hegemnica. Diz Gramsci (2001, p. 19):
A escola o instrumento para elaborar os intelectuais de diversos nveis. A complexidade da funo intelectual nos vrios Estados pode ser objetivamente medida

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pela quantidade de escolas especializadas e pela hierarquizao: quanto mais extensa for a rea escolar e quanto mais numerosos forem os graus verticais da escola, to mais complexo ser o mundo cultural, a civilizao, de um determinado Estado.

A superestrutura o grande palco das lutas hegemnicas para Gramsci. A superestrutura se apresenta a partir de dois conjuntos que se interligam para formar as foras hegemnicas, a saber: o senso comum e a direo intelectual. Para Gramsci, as foras hegemnicas so processos contnuos de articulao e desarticulao. Da que toda relao hegemnica ser tambm relao pedaggica. Neste sentido, a educao se apresenta como instrumento de luta conforme nos esclarece Dermerval Saviani apud Mochcovitch (1988, p. 26): luta para estabelecer uma nova relao hegemnica que permita constituir um novo bloco histrico sob a direo da classe fundamental dominada da sociedade capitalista o proletariado. Na tradio marxista-gramsciana existe uma anttese entre sociedade civil e Estado. A sociedade civil se encontra na superestrutura, j o Estado faz parte da estrutura social. Da a distino entre o pensamento de Marx e Gramsci. Para Gramsci, a superestrutura apresenta dois momentos: o positivo e o negativo. No momento positivo se encontra a sociedade civil e no momento negativo se encontra a sociedade poltica. Dessa forma, podemos explorar o conceito de Gramsci acerca do Estado. O Estado para Gramsci a dialogia entre sociedade poltica (momento negativo) e a sociedade civil (momento positivo). A sociedade poltica representa o momento da fora, da coero. A sociedade civil representa a rede complexa de elementos ideolgicos. Dessa dialogia que surge o que Gramsci vai chamar de hegemonia revestida de coero ou hegemonia coercitiva. Neste sentido, para Gramsci, os homens ou so filsofos por natureza ou se encontram num estado de conformismo. Afirma Mochcovitch (1988, p. 41):
Para Gramsci, a filosofia da prxis no poderia ser imediatamente assimilada pelas classes subaternas em uma instituio mecnica s formas atrasadas de

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conscincia. (...) qualquer processo de transformao da conscincia passa forosamente pelo senso comum criticado e pelo bom senso elaborado.

Da que para Gramsci se torna imprescindvel o contato com os mais simples na sociedade, pois...
Gramsci pensava que a nova concepo de mundo surgiria de um espao ideolgico a ser conquistado, substituindo a f religiosa das massas dominadas pela f em um projeto de classe dotado da mesma solidez e imperatividade, fazendo com que os homens acreditassem na possibilidade de serem donos da prpria histria. (MOCHCOVITCH, 1988, p. 42).

O Estado educador aquele que garante a instituio de um bloco histrico. o Estado que busca o consenso contra o Estado burgus. O Estado tico est alicerado no conceito de igualdade que o fundamento moral do Estado de Direito. Para isso, torna-se imprescindvel conhecer os direitos e deveres (noes liberais) para educar o consenso. desse Estado tico que se criar uma ligao com a escola em Gramsci.
Parece-me que o que de mais sensato e concreto se pode dizer a respeito do Estado tico e da cultura o seguinte: cada Estado tico quando uma das suas funes mais importantes a de elevar a grande massa da populao a um determinado nvel cultural e moral, nvel (ou tipo) que corresponde s necessidades de desenvolvimento das foras produtivas e, portanto, aos interesses das classes dominantes. Neste sentido, a escola como funo educativa positiva e os tribunais, como funo repressiva e negativa, so as atividades mais importantes. (GRAMSCI, 1976, p. 145 apud MOCHCOVITCH, 1988, p. 46).

Devemos compreender que Gramsci vive ainda num perodo influenciado pelo contexto do final do sculo XIX e trs caractersticas se apresentam neste cenrio: o surgimento das democracias capitalistas europias, a generalizao do ensino bsico 110

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento e a expanso do ensino pblico. nesta influncia que Gramsci adotar a terminologia escola comum e nica j refletida por idelogos do liberalismo. Tambm se tornava comum o debate da educao como dever do Estado. Para Gramsci significava uma funo essencial e positiva do Estado que se pretenda tico e educador (MOCHCOVITCH, 1988, p. 48). Assim, para Gramsci, a educao funo essencial do Estado tico e educador. A educao como dever do Estado vem afirmar o Estado liberal e a ordem estabelecida pela burguesia. desse dever do Estado que surge a educao como direito de igualdade ou de cidadania que est fortemente enraizado na tradio do pensamento burgus. Mesmo dentro dessa tradio burguesa que surgem duas vises distintas acerca da escola. A primeira pensa a escola comum e nica promovida pelos socialistas. A segunda, pensada pelos liberais, refere-se a distino entre formao cientfica e humanista para as elites e o treinamento tcnico destinado s classes populares. Para Vanilda Paiva, os ideais da tradio do pensamento burgus sero apropriados pelo pensamento socialista. Vejamos:
O pensamento socialista e os movimentos dos trabalhadores, por sua vez, iro se apropriar das propostas burguesas em sua verso radical, ou seja, da posio em favor da democratizao do ensino e da cultura e contra a segmentao da escola, pela escola comum, nica, capaz de ser oferecida a todos pelo Estado. Na verdade, entre as propostas liberais e as aspiraes proletrias de acesso ao saber e escola se encenou em pequeno a luta maior: a derrubada da velha ordem e a conteno burguesa da revoluo proletria. (PAIVA, VANILDA, 1984, p. 19 apud MOCHCOVITCH, 1988, p. 50).

A tese de Gramsci se encontra em sintonia com a tese elaborada pela educadora brasileira Vanilda Paiva, principalmente, no aspecto de que o pensamento socialista, na teoria, e o movimento dos trabalhadores, em suas lutas concretas, se apropriaram da verso radical da proposta burguesa sobre a escola a escola comum e nica parece encontrar sua confirmao plena no pensamento de Gramsci sobre a instituio escolar (MOCHCOVITCH, 1988, p. 52). 111

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento Para Gramsci, existe uma relao dialtica entre pensamento poltico e pensamento pedaggico. Isso o prprio Gramsci defende em dois textos, a saber: a organizao da escola e da cultura e, para a investigao do princpio educativo. Ali, Gramsci defende a idia de Escola Unitria. Vejamos:
A escola tradicional era oligrquica, pois era destinada nova gerao dos grupos diferentes, destinada por sua vez a tornar-se dirigente: mas no era oligrquica pelo seu modo de ensino. No a aquisio de capacidades diretivas, no a tendncia a formar homens superiores que d a marca social de um tipo de escola. A marca social dada pelo fato de que cada grupo social tem um tipo de escola prprio, destinado a perpetuar nestes grupos uma determinada funo tradicional, diretiva ou instrumental. Se se quer destruir esta trama, portanto, deve-se evitar a multiplicao e graduao dos tipos de escola profissional, criandose, ao contrrio, um tipo nico de escola preparatria (elementar-mdia) que conduza o jovem at os umbrais da escola profissional, formando-o entrementes como pessoa capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige. (GRAMSCI, 1976, p. 136 apud MOCHCOVITCH, 1988, p. 53-54).

Percebemos, portanto, que Gramsci realiza uma crtica radical escola profissionalizante que ele considera criadora de iluses democrticas, degenerescncia da escola e destinada a perpetuar a desigualdade e as diferenas sociais. Trata-se de uma escola que nos d a impresso de possuir uma tendncia democrtica. Neste sentido, Mochcovitch (1988, p. 55) vai afirmar que para Gramsci, a escola profissionalizante uma fora imediatista de sujeitar a socializao das crianas e dos jovens, a formao dos homens, lgica da produo, e, portanto, lgica do capitalismo, o que resulta, nas sociedades capitalistas, enrijecimento das diferenas sociais. Por fim, para Gramsci, necessrio a garantia dos nveis bsicos de ensino e uma escola democrtica que prepare os cidados para serem governantes. Com isso, estaria assegurado o acesso cultura por parte dos trabalhadores e seus filhos. Trata-se 112

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento de entender que Gramsci v, neste cenrio, dois saberes que se contrapem: o saber cultural burgus (enciclopedista) e o saber cultural proletrio (histrico). dessa educao formativa que as classes subalternas tero acesso cultura. Portanto, essa teoria crtica elaborada por Gramsci se fez e se faz presente no cenrio epistemolgico e pedaggico da educao do campo.

Consideraes finais
O debate acerca da Educao do Campo vem sendo realizado h uma dcada no Brasil. Os parmetros condicionadores das reflexes realizadas surgiram de certa forma, a partir dos movimentos sociais do campo, em especial: MST, MAB, MPA e CPT. Todavia, outras organizaes tambm se colocaram nesta nova plataforma de discusso que busca reverter o quadro de calamidade do meio rural brasileiro. Para isso, muitos avanos foram conquistados depois de uma profunda luta social por parte dos movimentos sociais e dos educadores/as do campo, bem como ainda existem muitos passos a serem dados na direo de novas experincias de educao especfica aos camponeses. A educao do campo pode ser considerada, nesta primeira dcada do sculo XXI, uma rea de concentrao cientfica preocupada com as demandas provenientes do universo campesino. Seu surgimento se efetiva a partir da dcada de 90, do sculo XX, quando as produes cientficas sobre as experincias de educao do MST e de outros movimentos sociais do campo produzem novas formas pedaggicas de se pensar o processo de ensino-aprendizagem destinado aos trabalhadores rurais. Alm disso, tornou-se um contraponto ao modelo de educao rural vigente voltado para atender escolas rurais isoladas com pedagogias tradicionais que no respeitam o universo simblico dos camponeses, em especial, os novos agentes sociais do campo, a saber: os assentados provenientes da luta pela terra. Gramsci a favor dos processos de educao considerados modernos para todos os homens. Para ele, todo homem contemporneo homem do sculo XX (e, porque no dizer do sculo XXI), em que pesem certas condies especficas de misria, subdesenvolvimento ou at um aparente primitivismo, 113

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento ou seja, a misria deste sculo ser sempre uma misria moderna. Por isso, esse homem dever ser educado dentro dos princpios da educao contempornea. Tentando especificar melhor as caractersticas dessa educao, ainda possvel afirmar que devera ela possuir particularidades opostas pedagogia burguesa. Neste sentido, enquanto o Estado estiver sob o controle da classe burguesa, necessariamente a nova educao proposta ser, sobretudo um processo de crtica, de polmica, de negao da negao. Se de um lado, Gramsci se interessa pela questo escolar, de outro lado, forte e constante sua crtica s escolas existentes. Por isso, Gramsci se torna o interlocutor juntamente com Paulo Freire na histria da educao do campo no Brasil.

Abstract
The field of education is a reality in the field of educational research in Brazil. Many approaches are being undertaken by several researchers. Among the thematic focus, are reasons that call for the education of the field with their more varied teaching practices. But, after all, how could we explain the field of education in Brazil? What are the reasons historical, political and philosophical education of the field? These questions open, where it is necessary to investigate the categories so that we can be more clarity about the educational practices that have their own challenges in public policy education. Key words: field of education, public policy, Gramsci, legislation.

Resumen
El campo de la educacin es una realidad en el mbito de la investigacin educativa en el Brasil. Muchos enfoques se estn llevando a cabo por varios investigadores. Entre las temticas se centran, son razones que abogan por la educacin de la esfera con sus ms variadas prcticas de enseanza. Pero, despus de todo, cmo podramos explicar el mbito de la educacin en el Brasil? Cules son las razones histricas, polticas y filosficas de la educacin sobre el terreno? Estas preguntas abiertas, donde es 114

Educao do campo e... - Claudemiro Godoy do Nascimento necesario investigar las categoras de modo que podemos ser ms claridad acerca de las prcticas educativas que tienen sus propios desafos en las polticas pblicas de educacin. Palabras clave: campo de la educacin, las polticas pblicas, Gramsci, la legislacin.

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Recebido em 8/4/2009 Aprovado em 8/5/2009

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