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Notandum 30 set-dez 2012

CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

O emocional na medicina chinesa


Ana Cllia Mattos1
Resumo: Este estudo, notas de comunicao oral no II Encontro Cemoroc Educao: O conhecimento
pedaggico e seus limites, apresenta em tom coloquial algumas ideias bsicas da medicina tradicional
chinesa.
Palavras Chave: medicina chinesa. medicina integrativa. emoes. energia vital.
Emotions in Chinese medicine
Abstract: This paper, originally a communication to the II Encontro Cemoroc Educao, presents in a
colloquial way, some foundations of Chinese medicine.
Keywords: Chinese Medicine. Integrative Medicine. Emotions. Vital Energy.

Funo psquica na medicina chinesa, teoria dos sete espritos, sete sentimentos e
cinco emoes
O estudo dos antigos chineses sobre a mente baseava-se fundamentalmente na
teoria do Yin e do Yang, nos Cinco Movimentos, mas tambm na experincia e na
realidade do cotidiano.
A Teoria do Zang-Fu (rgos e vsceras) de inigualvel valor, pois nos d
uma viso ampla e profunda das interrelaes da Natureza e do Homem.
Os Zang (rgos) so constitudos por uma estrutura material que necessita de
Qi (energia) para promover seu funcionamento. A associao do Qi (Yang) e do
rgo-matria (Yin) constituem o Zang (rgo-Energtico) e este por sua vez, na sua
integrao, gera uma terceira Essncia de origem energtica relacionada a fenmenos
psquicos, mental e astral, denominado SHEN (esprito).
Cada rgo (Zang) emana o seu SHEN (esprito) e em conjunto, os cinco Zang
(rgos) formam o SHEN, o Esprito Verdadeiro2.
Na Medicina Chinesa as emoes, como elementos causadores de doena, so
estmulos mentais que perturbam a Mente (SHEN residente no Corao), a Alma
Etrea (Fgado) e a Alma Corprea (Pulmo) alterando o equilbrio entre os rgos
internos e a harmonia do Qi e do Sangue. Por isso o stress emocional nocivo para o
organismo como um todo, pois prejudica os rgos diretamente. Em contrapartida, o
estado dos rgos internos igualmente afeta o estado emocional do indivduo. Existe
uma interdependncia contnua e dinmica dos rgos com a emoo (Yang) e da
emoo com o funcionamento (Yin) dos rgos.
A primeira coisa a ser afetada pelo stress a circulao e a direo
apropriadas do Qi, e cada emoo produz um efeito particular na circulao do Qi.
1.

Mdica formada na Universidade Franciscana (Bragana Paulista). Ps-graduao em Homeopatia na


antiga Associao Brasileira de Homeopatia, Hospital do Servidor Municipal e no IBHE em So Paulo.
Ps-graduao em Medicina Chinesa e Acupuntura na Escola Paulista de Medicina (Unifesp). Ps
graduao em Fitoterapia Chinesa, na AMBA. s teras feiras (8:00 horas da manh) apresenta
Homeopatia, seu programa sobre medicina na Rdio Mundial 95,7 FM (So Paulo).
http://www.anacleliamattos.med.br
2. Cf. Yamamura, Y. Funo Psquica na Medicina Tradicional Chinesa, Teoria dos sete espritos (Shen),
sete sentimentos e cinco emoes. Revista Paulista de Acupuntura, v.2, n.2, p.108-115, 1996

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Segundo textos tradicionais chineses a Raiva faz o Qi subir, a Alegria excessiva,


Euforia retarda o Qi, a Tristeza dissolve o Qi, o Medo faz o Qi descer, o Choque por
sua vez dispersa o Qi e o Pensamento forado prende o Qi.
O efeito de cada emoo em um rgo especfico no deve ser interpretado de
forma muito restrita. O efeito de uma emoo tambm depende da caracterstica
constitucional do indivduo. Se ele apresentar por exemplo, uma fraqueza
constitucional do Corao, o Medo, que vem relacionado fora de Vontade e
corresponde ao Rim, ir neste caso indicar que foi o Corao o sistema afetado.
Evidentemente teremos a outros fatores que denunciaro esta deficincia. De qualquer
forma o Corao ser diretamente afetado, uma vez que ele abriga a Mente (Shen) e
recebe toda carga emocional direta ou indiretamente.
A teoria dos sete espritos
Os cinco Zang (rgos: Corao, Bao-Pncreas, Pulmo, Rim e Fgado)
possuem os Sete Espritos (SHEN), que compem a parte imaterial do ser humano.
Esta concepo pode significar tambm Sete Deuses, no sentido de um Princpio
Superior Natureza.
O Esprito ou o Deus deve ser entendido como algo mstico, superior,
imensurvel, imaterial e no como uma determinada divindade. uma maneira de
mostrar as Sete Funes Psquicas ligadas aos Cinco Zang (rgos). Assim cada Zang
local de armazenamento de determinada funo psquica, que em conjunto constitui
o SHEN (Mente).
As funes psquicas do Ser Humano dependem do Qi (energia) emanado dos
Zang (rgos), porque a eles pertencem os Cinco Espritos (SHEN).
O Xin (Corao) ocupa um papel de destaque na elaborao e na resposta das
funes psquicas.
O Esprito Deus Shen
O conceito Deus no sentido restrito do termo, o mximo das funes
psquicas, segundo os chineses. o Yang do Yang, a essncia do Yin e do Yang.
O SHEN tem dois sentidos:
1. SHEN indica atividade do pensamento, conscincia, percepo, memria,
trabalho preciso da inteligncia, o autocontrole e o autoconhecimento, que
dependem do Corao (Xin).
2. SHEN indica tambm, o complexo de todos os cinco aspectos mentais e
espirituais do Ser Humano, ou seja, a prpria MENTE que engloba o Hun, Po, Yi e o
Zhi (veremos adiante). Traduzimos isso como ESPRITO.
O Ling Shu tradicional livro chins, no captulo 8, diz: A vida se faz,
atravs da Essncia, quando as duas essncias (da me e do pai) se unem, formam a
Mente. Por isso a Mente de um recm-concebido vem das Essncias de seu pai e de
sua me pr-natais e logo aps o nascimento, a sua Essncia Pr-natal armazenada
nos Rins e fornece a base biolgica para a Mente. A vida e a Mente de um recmnascido, no entanto, dependem da sua alimentao ps-natal que ser sua prpria
Essncia.
O Spiritual Axis, no captulo 30 diz: Quando o Estmago e os Intestinos so
coordenados os 5 rgos Yin so pacficos, o sangue harmonizado e a atividade
mental estvel. A Mente deriva da Essncia refinada da gua e da Comida
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Assim, a Mente extrai seu fundamento e alimento a partir da Essncia Prnatal armazenada nos rins e da Essncia Ps-natal produzida pelo Estmago, Bao
(alimentao) e pelo Pulmo (respirao). Daqui derivam os 3 Tesouros. Esses 3
tesouros representam 3 diferentes estados de condensao do Qi:
a) A Essncia o mais denso
b) O Qi mais rarefeito
c) A Mente a mais sutil e no material.
A atividade da Mente se baseia mais na Essncia e no Qi. Assim se a Essncia
e o Qi so fortes e florescentes a Mente ser Feliz, Equilibrada e Alerta. Se a Essncia
e o Qi estiverem esgotados, a Mente sofre e pode tornar-se Infeliz, Deprimida,
Ansiosa ou Nublada.
A- SHEN (Corao)
De acordo com a teoria do Zang-Fu (rgos e vsceras). O Shen (EspritoDeus) no depende do encfalo, mas sim do Corao (Xin) , que realiza os processos
de recepo, de anlise dos fenmenos do exterior e de produo da atividade
psquica, cujo circuito realizado pelo Sangue (Xue), que o suporte material da
Conscincia (esprito).
Portanto o Corao sadio expressa o Shen de forma sadia proporcionando:
- que o indivduo seja consciente de sua prpria existncia, define-os como
indivduos.
- coeso das diversas partes da psique e das emoes, sentindo e avaliando as
emoes.
- percepo e controle dos sentidos (viso,audio,olfato,paladar,tato)
- determina o sono.
- pensar, ter memria, inteligncia, sabedoria, idias.
- percepo e cognio.
B- HUN - A alma etrea ou Alma Vegetativa (Fgado)
O Hun ou Alma etrea entra no corpo trs dias aps o nascimento e
transmitido pelo Pai. O fato do Hun ser transmitido pelo Pai significativo, uma vez
que o smbolo das relaes do indivduo com a Natureza, com outras pessoas da
famlia, com a sociedade. O Pai d ento um nome para o beb numa cerimnia aps 3
dias do nascimento, inserindo-o assim na famlia e na sociedade dando a ele uma
individualidade.
O Hun pode ser descrito como a parte da Alma (oposta Alma Corprea) que
na morte deixa o corpo, levando com ele uma aparncia da forma fsica. Desse ponto
de vista, portanto, a Alma tem uma existncia independente.
Quando o Esprito (Yang) caminha para a Matria (Yin) apresenta-se sob a
forma de Alma Etrea ou Vegetativa (Hun). Por isso ela uma parte da manifestao
do SHEN (Esprito), que se aloja no Sangue (Xue) e armazenado no Fgado (Gan). A
Alma Vegetativa (Hun) refere-se ao lado obscuro da conscincia, o estado obnubilado
e torporoso. Isto acontece quando o Yang (Esprito) caminha para dentro do Yin
(matria), refletindo o estado de sono-sonho, isto o subconsciente.
A Alma Etrea ou Vegetativa estando armazenada no Fgado (Gan), mantm
estreitas relaes com a atividade do mesmo, assegurando-lhe boa circulao de
Sangue e facilidade nos movimentos, enfim, a difuso da Alma. Seu papel mais
importante sobre o equilbrio emocional. o livre fluir da energia do Fgado que vai
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nos permitir responder vitoriosamente aos desafios da vida, aos estmulos emocionais
e afetivos, 24hs por dia, cada segundo de nossa vida, sem parar.
O Hun mantm o equilbrio entre a excitao e a conteno da vida emocional,
sob a liderana do Corao e da Mente. O Hun impede que as emoes sejam
excessivas e portanto, transformando-se em formas de doenas. Esta funo
reguladora do Hun est em ntima relao com o equilbrio entre Sangue-Fgado.
O Hun e a Mente esto intimamente ligados e ambos participam na nossa vida
mental e emocional. Isto significa que, atravs do Hun, a Mente pode projetar para o
exterior, contactar outras pessoas e tambm pode voltar-se para dentro e receber a
intuio.
O Hun na velha forma da palavra chinesa, descreve o movimento de agitao
da Alma de uma pessoa. O Hun atravs do Fgado proporciona um movimento para a
psique de muitas maneiras, como por exemplo o movimento da Alma para fora do
corpo, durante os sonhos, a circulao da vida cotidiana que nos permite ter ideias, ter
planos, projetos, sonhar com a vida futura, o movimento em direo aos outros nas
relaes humanas. Mas o movimento excessivo da psique fora de si pode resultar em
doena mental com perturbao da Alma Etrea.
Podemos deduzir que existe um desgaste intenso do sistema Hun-Fgado na
vida moderna, por vrios fatores como maus hbitos alimentares, stress, desequilbrio
emocional como: excesso de raiva ou raiva reprimida, frustrao e outras emoes,
pois todas elas passam pelo fgado, levando a um vazio de energia que pode produzir
medo paralisante e pnico. Por outro lado a estagnao do fluxo de Qi no Fgado,
frequentemente desequilibra o emocional, produzindo sentimentos de frustrao e ira.
Estas mesmas emoes podem levar a uma disfuno no Fgado, resultando em um
ciclo interminvel de causa e efeito.
Lembramos que a agressividade moderada uma emoo necessria para a
sobrevivncia e a adaptao do homem, impulsionando a construo e o crescimento.
Como todas as emoes boas ou ms passam pelo Fgado no devemos
reprimi-las infinitamente. A represso das emoes provoca um bloqueio da energia
que leva ao excesso de Calor no Fgado (Yang alto), provocando sintomas ainda mais
intensos de irritabilidade, impacincia, fria, descontrole emocional a ponto de agredir
algum, ansiedade extrema. De modo geral a Raiva faz o Qi subir (fluxo contra
corrente) e vrios sintomas e sinais iro se manifestar na cabea e no pescoo: dor de
cabea, enxaqueca, zumbido, tontura, erupes vermelhas na parte frontal do pescoo,
face vermelha, sede, lngua vermelha com laterais salientes e tambm vermelhas e
sabor amargo na boca.
Alguns indivduos podem interiorizar sua raiva durante anos, sem nunca
manifest-la. Uma depresso de longa durao pode ser proveniente de raiva ou
ressentimento reprimidos. Na depresso profunda quando o indivduo aptico, anda
lentamente, fala com voz baixa, muito reprimido e contido, estes sinais podem
evidenciar esgotamento de Qi e de sangue, uma Alma vegetativa j fraca querendo sair
do corpo.
A estagnao do Qi do Fgado de longa data pode levar a estagnao de
sangue e depois a estagnao de calor, que poder gerar sintomas diversos como:
- nos olhos, que so manifestao externa do Fgado, em outras palavras o
Fgado rege o sentido da viso. Assim patologias da viso iro sinalizar
problemas no Fgado. As mais comuns so: conjuntivites, olhos vermelhos
sem processo inflamatrio, coceiras, vista seca, viso fraca, embaada, ou
borrada, terol, pontos brilhantes no campo visual e outros. A lgrima a
secreo interna que ajuda aliviar o Fgado, importante no reprimir o choro,
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conter o choro faz mal a sade. Porm chorar excessivamente pode desgastar
o Fgado e o Sangue. Chineses ensinam que em cada lgrima perdemos 3
gotas de Sangue. Uma forma divertida de chorar/lacrimejar deixar o riso
fluir, acontecer na sua vida, no seu dia a dia.
- as unhas so outra manifestao externa das condies do fgado e suas
deformidades ou a presena de micose sugerem algum comprometimento do
Fgado ou desequilbrio prolongado da sua energia.
- as articulaes do ombro e joelhos e tambm os tendes de modo geral so
regidos pelo Fgado. Assim, as bursites e dores de joelho sem causa aparente
so sinais de comprometimento da energia do fgado. As tendinites e os
estiramentos tambm esto neste quadro.
- todo rgo tem sua vscera acoplada, no caso do Fgado a Vescula biliar.
Metafisicamente a vescula biliar comanda a capacidade de tomarmos decises
assertivas. Uma vescula desequilibrada se manifestar na forma de indecises
ou mesmo desorientaes, perda de rumo. A vescula atua mantendo o
equilbrio postural. Todos os quadros de tontura, vertigens, labirintites esto
ligados a ela. Vescula rege a regio tempero-mandibular (ATM), e todas as
tenses que ficam retidas no Fgado podem ser descarregadas nesta regio e
produzir bruxismo (ranger dentes) durante o sono ou mais raramente de dia.
O dio uma emoo muito semelhante a Raiva, difere desta porque indica
uma atitude fria e calculada, ao contrrio das crises espontneas e incontrolveis da
raiva. Causa um grande mal ao Corao e ao Fgado prendendo o Qi.
O Hun influencia os sonhos. Nos estados de viglia est nos olhos,
visualizao externa e rege nossos sonhos acordados, noite o Hun se recolhe no
Fgado e rege nossa viso interna, como nos sonhos das fronteiras da Inconscincia.
Se a Mente fraca e no consegue conter o Hun, isso trar agitao, confuso e caos
Mente, tornando a pessoa dispersiva e instvel. Isto observado em pessoas que esto
sempre cheias de ideias, sonhos e projetos, mas nenhum deles se concretiza devido a
seu estado catico da Mente, que portanto incapaz de conter o Hun.
Por outro lado pessoas excessivamente controladas mentalmente, no tm
viso, imaginao, criatividade e sempre se deprimem, tm, portanto, uma falta de
movimento do Hun. Seis estados mostram a atividade do HUN:
- ARTE a inspirao artstica deriva do Hun, no da mente. O Hun a fonte
de inspirao e criatividade.
- CRIANAS entre 2 e 7 anos as crianas vivem no mundo Hun, um mundo
de imaginao e fantasias selvagem onde os objetos inanimados ganham vida.
- DIRIGIDA sonhos de dia uma tcnica psicoteraputica atravs da qual o
terapeuta estabelece um determinada cena onde o cliente convidado a se
imaginar na cena e proceder como se estivesse em um sonho. O objetivo do
exerccio o de passar e fazer a anlise crtica da Mente e trazer material
psicolgico diante do Hun (inconsciente), como acontece nos sonhos.
-COMA em coma a Mente completamente desprovida de residncia e,
portanto, no pode funcionar de todo, e ainda a pessoa no est morta. Isto
significa que existem outros aspectos mentais em jogo e estes so Hun e o Po.
Assim a morte no ser somente a mente morrer mas tambm o Hun deixar o
corpo e este retornar a Terra Po.

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-SONAMBULISMO no sonmbulo a mente inativa, mas o Hun est ativo.


O Hun vaga a noite e leva a pessoa a dormir andando.
C- PO - Alma corprea ou sensitiva (Pulmo)
O PO reside no Pulmo e a contrapartida fsica do Hun. Na filosofia chinesa,
a associao da Lua Crescente est em consonncia com a associao do PO com as
foras obscuras do Qi. O PO pode ser definido como a parte da alma em oposio ao
Hun, que est indissoluvelmente ligado ao corpo e desce Terra com ele no momento
da morte Est intimamente ligado ao corpo e poderia ser descrito como a expresso
somtica da alma ou, inversamente, o princpio de organizao do corpo. O PO ativo
desde a concepo e d forma ao corpo. Pode ser tambm descrito como a organizao do organismo e da fora de coordenao de todos os processos fisiolgicos.
Zhang Jie Bin diz: No comeo de cada vida um corpo formado, o esprito
do corpo o PO. Quando o PO est no interior h Yang Qi sufuciente.
Quanto ao movimento, o PO d ao organismo a capacidade de movimento,
agilidade, equilbrio e coordenao de movimentos (o Hun d movimento psquico). O
PO morre com o corpo na morte, mas acredita-se que fique aderido ao corpo por
algum tempo, especialmente nos ossos, antes de retornar Terra.
O PO est intimamente ligado Essncia, decorre da me e surge logo aps a
Essncia pr-natal de um novo ser formado. Assim o PO o primeiro a vir, existir
aps a concepo (fecundao). A Essncia e o PO representam os princpios de
organizao da vida que do forma ao corpo, desde a concepo, atravs dos canais de
energia chamados Canais Extraordinrios.
Durante a gestao, o feto todo PO e Essncia e se comunica com o PO da
me (corpo materno). A ligao entre o PO e a vida fetal muito antiga. Granet chama
de Po a Alma de Sangue. O feto depende da Alma Corporal da Me, sangue e
essncia, que o guia e o alimenta.
O PO d origem forma humana durante a gestao. O PO centrpeto,
separando, materializando, agregando. De um lado essa separao expressa atravs
da pele (que separa o SER do mundo), mas existe tambm uma conexo entre a pele
corprea e o Pulmo. Estes aliados podem separar-se com as foras centrpetas do Qi,
opondo-se e fragmentando-se constantemente e, eventualmente, separam-se pelo
germe da morte. A Alma Corprea , portanto, ligada a uma sede de existncia,
centrpeta, que consubstancia a fora da vida, agregando em uma existncia separada.
O PO a manifestao da essncia na esfera das sensaes e sentimentos.
Assim como o Hun proporciona um movimento para a mente, o PO proporciona um
movimento para a Essncia, ou seja, que ele traz a Essncia em jogo para todos os
processos fisiolgicos do corpo.
Sem o PO a Essncia seria inerte. O PO o mais prximo Essncia e o
intermedirio entre ela e as outras substncias vitais do corpo. O PO representa a vida
e a prpria fora.
O PO Na Infncia
No primeiro ms de vida da criana o PO tudo, o incio da audio, da
viso, da respirao, do batimento do corao, do movimento dos ps e mos. O PO
responsvel pelo reflexo do choro nos recm-nascidos, da procura pelo seio materno e
pela suco.
O Po e os sentidos
O PO nos d a capacidade de sensibilidade, sensao, audio e viso. Quando
o PO florescente, orelhas e olhos so afiados e podem registrar. A diminuio da
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audio e viso em pessoas idosas devido a um enfraquecimento do PO (portanto


no apenas Rins e Fgado).
O PO responsvel por sensaes de coceira e portanto, intimamente
relacionado com a pele. Da a expresso somtica na pele de tenses emocionais que
afetam o PO atravs da mente e da conexo entre PO, Pulmes e Pele.
O PO rege a Wei Qi (energia de defesa na superfcie da pele) controlada
atravs do Qi do Pulmo. A Wei Qi controla a abertura e fechamento dos poros
cutneos, permitindo, quando fraca, a penetrao de agentes patolgicos externos,
como: vento, frio, calor, umidade.
PO e as Emoes
O PO est relacionado com o chorar e chorar. O PO nos faz sentir dor no
sentido fsico, ele tambm nos faz chorar quando sujeitos a sofrimento e tristeza. A
Tristeza contrai o PO e d origem a acumulaes. Isto pode levar a estagnao do Qi
dos Pulmes e formao de grumos.
O PO a manifestao da funo pulmonar de regular a fisiologia do corpo.
A emoo de pesar quando o indivduo lamenta uma ao ou deciso do
passado, quando a Mente volta constantemente para aquele tempo, afetam em especial
os Pulmes e o Corao em conjunto, por estarem ambos no Aquecedor Superior.
Como os Pulmes governam o Qi, a tristeza e o pesar acabam por esgot-lo. Os sintomas principais so voz fraca, fadiga, tez plida, dispneia moderada, choro, opresso no
trax. A tristeza ainda gera a Deficincia de Qi, depois de longo perodo tambm
causa a Estagnao do Qi, impedindo o Qi de fluir adequadamente no trax. Portanto a
Tristeza esgota o Qi, e como nada esttico afeta comumente o Yin do Fgado
provocando confuso mental, depresso, perda de sentido, de direo e incapacidade
de planejar a vida. Estes correspondem inclusive a sintomas bem claros de crises depressivas. O Rim tambm pode ser atingido quando o pesar suportado sem lgrimas, sem
exteriorizao, pois os fludos que no conseguem sair perturbam o metabolismo dos
humores. Isto acontece muito em situaes que perduram por longos perodos.
PO e a Respirao
Residindo no Pulmo o PO est intimamente ligado respirao. Respirar
pode ser visto como a pulsao do PO. A meditao faz uso da respirao e do PO. Ao
concentrar-se na respirao, algum que est meditando aquieta o PO, a mente fica
quieta e vazia e atravs do Hun torna-se aberta e entra em contato com a Mente
Universal (ou com o inconsciente).
A Alma Corprea e a Vida Individual
O PO est relacionado nossa vida enquanto indivduos, enquanto o Hun
responsvel por nossas relaes com outras pessoas. Assim como o Pulmo contm o
Qi de Defesa, que protege o organismo de fatores patognicos externos em um nvel
fsico, em um nvel Mental a Alma Corprea (PO) protege o indivduo de influncias
externas psquicas. Algumas pessoas so muito facilmente afetadas por influncias
negativas: isso devido a fraqueza do PO.
PO e o nus
Devido a relao entre o PO e os Pulmes, e entre este e o Intestino Grosso, o
nus chamado de Porta do PO. Segundo o captulo 11 do Simple questions: A
porta do nus (PO) o mensageiro das 5 vsceras e drena a gua e o alimento sem
armazen-los por muito tempo.
Comparao entre Alma Etrea e Corprea
O Hun a fonte do Qi, fonte centrfuga, isto , tem um movimento para fora
e vai para a vida. O Hun chamado de Essncia do Qi da Vida e o PO, fora
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centrpeta, a morada do Qi da Morte. Quando o PO se desliga do corpo ele se


separa, se desintegra, desmaterializa.
O Hun a horizontalidade est constantemente a explorar os limites da
conscincia para o mundo da idias, criatividade, arte, pesquisa, sonhos, etc. E o PO
a verticalidade, significa que o PO est constantemente materializando o corpo nas
esferas dos sentidos, sentimentos, etc.
D- Yi - Vontade Julgamento (Bao)
Os chineses desmembram a Vontade -Julgamento, em trs partes, que so
manifestaes do Shen (energia mental):
- Yi: Vontade Julgamento
- Luhi: Reflexo
- Tsu: Inteligncia-Reflexo
O Yi a Vontade Julgamento, o pensamento da conscincia originado do Xin (Corao), no sentido de concentrar-se num s pensamento. Do Pensar vem o Julgamento e, por fim, a Deciso fruto
da Reflexo. O Yi o pensar de maneira mais simples, imediata.
A Reflexo (Luhi) o pensar profundo e longo, acompanhado de
raciocnio, de anlise, de lgica. O pensamento est ligado a
Reflexo, para fazer escolha consciente dentro das vrias
possibilidades at haver a deciso. Pode ser acompanhada de
dvidas at se tornar uma deciso.
Tsu, a Inteligncia-Reflexo, proveniente de Luhi (Reflexo),
atravs dela discerne-se o que bom ou mal, rejeitando o que no
aprovado pela conscincia. O Tsu representa a Inteligncia, o saber
verdadeiro. o resultado da profunda Reflexo e da Sabedoria que
resulta dessa Reflexo. (Yamamura, op. cit.).
O Bao abre-se na boca e manifesta-se nos lbios, controla a subida do Qi
e abriga o Pensamento-Reflexo Yi. O Yi a Conscincia Mental, que reside no
Bao". Yi representa o intelecto no seu aspecto mais amplo: a faculdade de pensar
tanto concreta quanto abstratamente, de concentrar-se, de analisar, de sintetizar, de
classificar, de memorizar, de imaginar, de conceitualizar e de utilizar imagens,
emblemas, smbolos, cdigos, palavras, sinais etc. Segundo a tradio chinesa, Yi
permite ao ser humano formar para si prprio uma viso do mundo e da realidade.
O rgo que gere Yi o Bao. Nas pessoas em que o Qi do Bao forte, as
faculdades mentais so claras, o raciocnio centrado, o poder de concentrao bom
e a memria boa. J as pessoas cujo Qi do Bao fraco podem apresentar mais
facilmente uma certa lentido intelectual, falta de clareza nas faculdades mentais,
dificuldades de memorizao e problemas de concentrao. Essas pessoas no
raramente queixam-se da "cansao mental". Com o tempo, podem apresentar falta de
apetite, esquecimento de se alimentar e inchao aps comer, e mais frente
apresentar compleio plida devido deficincia de Qi do Bao.
E Vontade deciso Tsue, Zhi (Rim)
Representa a inteno no sentido de tomar deciso. Est acumulada no Shen
(Rins). Est intimamente relacionada com o Yi (Vontade-julgamento) que, estando
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firme, faz surgir a Deciso (Tsue) que inabalvel e aps tomada, acompanhada de
tranquilidade e paz.
O Tsue o resultado do processo que se inicia com a Vontade, a Reflexo, O
Raciocnio e o Planejamento culminando com a Deciso final. No shen (Rins) est
armazenada a Essncia Sexual (Tin), fazendo parte essencial dos Rins. a matriaprima, que se transforma em Essncia-sangue, lquido espermtico (esperma),
energia fonte. Uma parte dessa Essncia Sexual, a libido, une-se ao esprito-Deus,
quando surge o estado pleno e vivo de conscincia.
A interao harmoniosa, equilibrada dos quatro espritos promove a lucidez
mental, o tirocnio, enfim, o grau de inteligncia que depende da sabedoria e do
raciocnio.
Sndrome do pnico na medicina chinesa
O pnico ou as diversas formas de fobia (ou medo) uma das causas mais
frequentes de procura a psiquiatras e pode-se considerar que a doena esteja em
segundo lugar de todas as queixas emocionais, precedido apenas pela depresso.
frequente a associao da sndrome pnico com a sndrome depressiva. A crise ou
sndrome do pnico detonada a partir de situaes de m qualidade de vida, agitao
dos grandes centros urbanos, o estresse, a correria e as presses. De acordo com as
pesquisas, de 2 a 4% da populao atingida por este mal, que j considerado um
srio problema de sade.
De acordo com a Medicina Chinesa-Acupuntura, a sndrome do pnico est
relacionada a uma associao de deficincias energticas que acaba comprometendo
todo o equilbrio do corpo e mente humana.
SINTOMAS PRINCIPAIS
- palpitaes
- sudorese
- tremores ou abalos
- sensaes de falta de ar ou sufocamento
- sensao de asfixia
- dor ou desconforto torcico
- nusea ou desconforto abdominal
- tontura ou vertigem
- sensao de no ser ela (e) mesma (o)
- medo de perder o controle ou de enlouquecer.
- medo de morrer
- formigamentos e
- calafrios ou ondas de calor.
A MTC tem uma viso toda sua do ser humano. Nenhum ser humano existe
sem ser detentor de trs tesouros: Jing, Qi e Shen. Esses trs tesouros so
importantssimos para a vida fsica, emocional e psquica. Desequilbrios energticos
em um ou mais desses tesouros no raro so a causa de distrbios psicoemocionais. A
sndrome do pnico tem tratamento em MTC. O desafio do terapeuta identificar que
estruturas energticas e/ou orgnicas acham-se implicadas num dado caso.
Como se sabe, a MTC no trata doenas; ela trata indivduos e seus
desequilbrios ditos energticos. Entre as possveis causas da sndrome do pnico (e
repito: cada caso um caso) acham-se:

Deficincia do Jing dos Rins


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Deficincia de Qi e de Sangue

Deficincia do Qi do Fgado e da Vescula Biliar

Deficincia do Qi do Corao e da Vescula Biliar

Fogo do Corao

Sobrecarga do Fgado

Essas seis possibilidades no so limitativas. Um paciente pode apresentar


uma ou mais dessas ou ainda outras sndromes, isoladamente ou em conjunto. Uma
vez identificadas as causas, o mdico, pode elaborar uma estratgia teraputica em
acupuntura e/ou farmacopeia chinesas.

Recebido para publicao em 11-10-12; aceito em 21-11-12

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