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UM DEBATE ATUAL
Regina Neri
Psicanalista, doutora
em teoria
psicanaltica pelo
Instituto de
Psicologia da UFRJ;
bolsista recmdoutor do CNPq
junto ao Ncleo de
Estudos da
Subjetividade da
Ps-graduao em
Psicologia Clnica,
PUC-SP
onsiderando a psicanlise uma produo discursiva histrica, cuja contribuio terica adviria, justamente, do fato
de se constituir em um discurso que tenta dar conta de questes emergentes de seu tempo a crise do sujeito clssico da
razo, a crise das identidades fixas que marca a Modernidade
, cremos ser tarefa dos psicanalistas, hoje, tentar estar altura
da radicalidade do gesto fundador. Para tanto, faz-se necessrio
considerar o texto freudiano como uma obra aberta, cuja genialidade justamente no ter cedido tentao de se erigir
como um sistema (PONTALYS, 1994), colocando, tal como fez
Freud, a psicanlise na escuta de seu tempo.
Foucault em seu texto O que um autor (1983) apresenta
a obra freudiana como fundadora de discursividade. Freud
teria produzido, mais que uma obra, um texto transdiscursivo
que se abre para uma possibilidade infinita de discursos, desta-
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cando assim a potncia da obra freudiana como produo de diferena. Essa perspectiva nos parece fundamental para avaliarmos os possveis efeitos do texto freudiano na produo discursiva contempornea. No campo psicanaltico, nos incita
a novas interpretaes que no tenham a pretenso de reivindicar a verdade sobre
o texto freudiano, como parece ter ocorrido com o retorno a Freud proposto
por Lacan.
Pretendemos evidenciar o debate privilegiado que os discursos sobre a desconstruo do sujeito na contemporaneidade mantm com a psicanlise, a interlocuo crtica de Deleuze / Guattari e de Foucault, vindo, em nosso entender,
testemunhar sobre o estatuto do texto freudiano como operador de discursividades. Entretanto, queremos igualmente pensar de que modo as crticas formuladas
por esses autores abriram, no campo psicanaltico atual, novas possibilidades de
leitura da obra freudiana.
A tentativa de articulao pulso / mquina desejante se apresenta como esboo de um trabalho que visa uma retomada do debate Psicanlise / anti-dipo,
menos em termos de oposio, contradio, e mais em termos de uma interlocuo que potencialize novos agenciamentos entre essas obras.
Como afirma Pelbart (1995), o sculo XX mostrou que impossvel pensar a
paisagem contempornea sem levar em conta a irrupo da psicanlise. Em contrapartida, a psicanlise se revela a cada dia mais impensvel sem os influxos que lhe
chegam incessantemente dessa mesma paisagem.
DELEUZE / FOUCAULT: UM QUESTIONAMENTO INSTIGANTE
O pensamento de Deleuze-Guattari / Foucault, por caminhos diferentes e singulares, assinalam, na contemporaneidade, uma ruptura definitiva com os pontos de
vista universalisantes e metafsicos sobre o sujeito e o sexo. Ao desconstrurem a
categoria de sujeito para pensarem a subjetividade como mquinas de produo
desejante ou formas de subjetivao que se produzem em um jogo incessante entre poderes, formaes discursivas e agenciamentos libidinais, suas obras endeream um questionamento instigante para o campo psicanaltico: discurso de subverso do sujeito do cogito cartesiano ou nova metafsica do sujeito e do sexo?
Haveria ainda uma ontologia do sujeito na psicanlise? (BORCH-JACOBSON, 1989).
Ainda que Freud tenha provocado uma reviravolta na noo de sujeito, sem no
entanto recorrer a essa categoria to cara a Lacan, como comenta Pelbart (2000),
no por ser considerado dividido, descentrado, des-substancializado que o sujeito necessariamente deixa de subsistir na psicanlise.
A obra de Foucault coloca uma questo crucial ao discurso psicanaltico: teoria
universal do sujeito, ou produo discursiva histrica? Historicizar o discurso
psicanaltico implica em situ-lo dentro dos marcos da produo discursiva do
sculo XIX. Ao criticar a hiptese repressiva que concebe as relaes entre o poder
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conexes e a partir do qual produzem-se fluxos de inconsciente num campo social e histrico (ORLANDI, 1995, p.185).
A partir desses questionamentos, cabe psicanlise se interrogar em que
medida a teoria da subjetivao e sexuao inconsciente determinada pela constelao representacional flico-edpica pode ser considerada como um postulado universal ou se configuraria uma teoria de uma forma de subjetivao produzida numa determinada cultura.1
A tese de Freud, do binmio civilizao-renncia pulsional, como nica forma de constituio do lao social, diria respeito a uma forma universal de cultura,
ou seria a defesa de uma determinada concepo de cultura marcada pelo projeto
iluminista-humanista do domnio da natureza pela razo, projeto esse to brilhantemente questionado por Nietzsche e que, de h muito, vem revelando seus
impasses? Birman (1999) e Arn (2002), ao situarem o debate cultura / civilizao contemporneo poca de Freud, vm mostrar que a tese de Freud em O malestar da civilizao no seria apenas uma defesa desse projeto, algumas de suas formulaes deixando entrever sua inquietude face aos impasses de tal projeto.
Em trabalho recente, Arn (2000) aponta para a constituio de um campo
terico na psicanlise que, ao se interrogar sobre os limites do modelo flicoedpico, tenta pensar na teoria psicanaltica possibilidades de subjetivao tecidas pela singularidade que no obedecem a um modelo transcendente que se funda na excluso do corpo. No seu entender, apesar da singularidade dos trabalhos
de M. Schneider, M. David-Mnard e J. Birman, eles teriam alguns pontos em comum:
1. uma crtica centralidade da idia do dipo e da Castrao na teoria psicanaltica, a
qual se fundamenta no primado do falo e no recalque da feminilidade para os dois
sexos; 2. uma releitura do conceito de corpo ergeno na teoria freudiana, com o
objetivo de fundamentar metapsicologicamente a idia de excesso pulsional considerada fundamental para pensar a experincia subjetiva; 3. a proposta de pensar a subjetivao a partir do modelo da esttica, tendo como paradigma o texto Leonardo da
Vinci, de 1910, em que Freud contrape a idia de sublimao de recalque. (ARN,
2000, p.174-5)
Para uma anlise crtica da teoria da diferena sexual na psicanlise ver os artigos de Arn,
Nunes e Neri em Arn, 2002.
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Deleuze e Guattari, em O que filosofia?, a propsito da noo de plano de pensabilidade, referem-se a agenciamentos de conceitos que se interligam em sua histria, seu devir e suas conexes presentes (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p.31).
Esse plano de agenciamento se opera na perspectiva de um pensamento em
ruptura com a idia de fundamento, de verdade universal. Em ruptura igualmente
com a idia de uma evoluo gradual do conceito, na medida que, para a filosofia
da diferena, a questo da verdade desloca-se para a problemtica da diferena.
Os conceitos, para esses autores, seriam como efeitos de atualizao de um certo
campo problemtico, constituindo-se essencialmente de agenciamentos, sempre
em vias de se fazer, desfazer, refazer (DELEUZE e GUATTARI, 1992). Assim, para
Orlandi,2 agenciar explorar conexes conceituais a partir de um campo problemtico para tentar estabelecer encontros de corpos-conceitos, nos quais a diferena deve ser pensada no em termos de comparao, oposio, mas em termos de
ressonncias, fascas.
Nessa perspectiva, o embate Anti-dipo / Psicanlise ganharia, no nosso entender, ao ser explorado menos em termos de oposio, contradio e mais no
plano de um agenciamento intensivo, de modo a estabelecer encontros desses corpos-conceitos que possam conduzir a um aumento de potncia das respectivas
obras. Sabemos, com Spinoza, que o encontro dos corpos pode levar a um aumento ou diminuio de potncia, mas esse risco no deve nos impedir de tentar realizar esse trabalho.
Como revela Deleuze, numa entrevista concedida a lArc, o Anti-dipo tem
com a psicanlise uma interlocuo privilegiada, no sendo demais lembrar que
essa obra ela mesma resultado do encontro de um filsofo com um psicanalista:
Eu s trabalhava nos conceitos da psicanlise, e, ainda, timidamente. Guattari me
falou daquilo a que j chamava as mquinas desejantes, toda uma concepo terica e
prtica do inconsciente mquina, inconsciente esquizofrnico. Tive a impresso de
que era ele que estava adiantado. Mas com o seu inconsciente-mquina, ele falava
ainda em termos de estrutura, de significante, de phallus, etc. Era foroso, visto dever
tanto, a Lacan. Mas eu pensava que isso iria ainda melhor se encontrssemos os conceitos adequados (...) e renuncissemos a noes como estrutura, simblico ou significante. (DELEUZE, 1972, p.47-48)
Idia desenvolvida no seminrio Como pensar os conceitos na filosofia da diferena, PUCSP, 2002.
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Como assinala Orlandi (1995), a nova maquinao conceitual do Anti-dipo emerge como um questionamento ativo de duas linhas de reflexo que estariam se
esgotando: 1) uma linha de curto alcance, a vertente estruturalista, que, fixandose no privilgio do simblico, acaba promovendo o despotismo do significante;
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A expresso de Orlandi.
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Essa perspectiva nos leva a valorar em diferentes momentos da obra freudiana formulaes ou conceitos que no nosso entender possibilitam pensar os destinos da
subjetivao e da sexuao na psicanlise fora do determinismo da constelao
representacional universal flico-edpica.
A partir do campo problemtico da pulso, nos propomos a sugerir a possibilidade de eventuais conexes conceituais entre as formulaes freudianas do aparato psquico no Projeto (1895), da pulso parcial e de corpo ergeno (1905), da
pulso de morte e do conflito pulsional Eros / Tnatos (1920) e a formulao de
mquina desejante do Anti-dipo. Nessa tentativa de agenciamento inicial, nosso
interesse pensar em que medida o trabalho interrogativo sobre os conceitos freudianos de pulso sexual parcial, corpo ergeno e pulso de morte, liberando novas
potncias conceituais, permitem a Deleuze e Guattari se desvencilharem das noes de estrutura, significante e simblico para pensarem o inconsciente maqunico
e o corpo sem rgos no Anti-dipo.
ANTI-DIPO: MQUINA DESEJANTE, LGICA DE FLUXO
O projeto do Anti-dipo pensar o inconsciente no como um teatro de representao e sim como uma fbrica, uma mquina para produzir, eliminando a reduo
do desejo ao problema da falta e da representao para pens-lo como uma lgica
de fluxos: Isto funciona em toda parte, s vezes sem parar, s vezes descontnuo.
Isto respira, esquenta, come (...). Em toda parte so mquinas, de maneira alguma
metaforicamente, mquinas de mquinas, com seus acoplamentos, suas conexes
(...) Somos todos bricoleurs, cada um suas pequenas mquinas (DELEUZE e
GUATTARI, 1976, p.15).
Nessa concepo, o inconsciente produtivo formulado como uma mquina
desejante de agenciamento contnuo de fluxos e cortes (seio-boca), uma mquina
rgo para uma mquina energia, que no cessa de efetuar o acoplamento de fluxos contnuos e de objetos parciais fragmentados:
Em toda parte so mquinas com seus acoplamentos e conexes. Uma mquina
rgo para uma mquina energia, sempre fluxos e cortes. H sempre uma mquina
produtora de um fluxo e uma outra que lhe ligada, operando um corte, na extrao
de fluxo (o seio a boca). E como a primeira por sua vez ligada a uma outra, em
relao qual ela se comporta como corte ou extrao, a srie binria linear em
todas as direes. O desejo no cessa de efetuar acoplamentos de fluxos contnuos
e de objetos parciais, essencialmente fragmentrios e fragmentados. O desejo faz
escorrer, escorre e corta. Fluxo de babas, esperma, urina, que so produzidos por
objetos parciais, constantemente cortados por outros objetos parciais, os quais produzem outros fluxos, recortados por outros objetos parciais. (DELEUZE e GUATTARI,
1976, p.20)
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O Projeto para uma psicologia cientfica (1895) o primeiro modelo do psiquismo humano formulada por Freud. Destacando o ponto de vista da circulao de quantidades de energia, ele apresenta o aparelho psquico como resultante de um processamento de quantidades de excitao que lhe atravessam. Como aponta Mnard,
no se trata de um aparelho energtico organicista nem de um aparelho mental,
mas de um aparelho de prazer, desprazer e angstia, que visa a obteno de uma
satisfao, o prazer sendo equivalente para Freud de uma descarga energtica. Nessa tica, a diferena entre a realizao do prazer e ato de pensar seria da ordem de
nveis distintos de repartio e graduao da energia, o pensamento sendo um
prazer adiado (DAVID-MNARD, 1983, p.10).
Como assinala M. Cavalcanti (2000), esse aparelho psquico se constitui face a
duas exterioridades: 1) uma periferia interna a presso de fontes corporais que
gotejam permanentemente quantidades, exigindo um trabalho de processamento
dessa intensidade; 2) uma periferia externa as imagens de sensaes captadas
do mundo exterior. Segundo Freud, uma percepo s deixa marcas quando participa de uma experincia de satisfao ou de dor. O sistema Psi vai se constituir no
momento em que as duas exterioridades se encontrarem e se ligarem pela experincia de satisfao. O sistema Psi vai, ento, registrar, no lugar da presso desprazerosa, traos pontuais que no se constituem como uma cadeia e no so equivalentes representao inconsciente.
Esses primeiros traos so marcas de prazer, signos de percepo auditivos,
gustativos, tteis e visuais, que podem ser potencialmente alucinveis: quando a
presso da periferia interna volta a crescer, a criana alucina a presena do seio,
sem que o objeto real esteja presente no mundo externo, produzindo uma percepo alucinatria pela presentificao desses signos de percepo. A alucinao do
seio se apresenta como uma produo inaugural do inconsciente, que promove
uma primeira inscrio de signos inconscientes tal como formulado por Freud,
no esquema de memria da carta 52 a Fliess.
Estamos diante de um psiquismo que se constitui como um circuito pulsional
de processamento de intensidades, visando a obteno do prazer que s se d num
encontro com o outro, que vai deixar marcas erticas singulares das experincias
de dor e satisfao. A subjetivao apresenta-se como uma produo imprevisvel,
indeterminada, no sentido de produes singulares e abertas.
Na experincia de alucinao do seio, os traos das experincias de satisfao
que a criana inscreve j so diferenciados: a maneira como ela cheirou, tocou,
degustou, que vai marc-la de forma singular, abrindo-a para novas experincias
que produziro outras marcas, a subjetivao podendo ser vista como uma proliferao de experincias singulares.
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A subjetivao no precisa, ento, ser pensada em relao falta, como ausncia de satisfao que vai produzir representao o desejo como resultante da
insatisfao. Nem, tampouco, como recalque de uma experincia mtica fundante
o gozo absoluto de ser o falo da me. A experincia de satisfao no mtica,
ela real, parcial, instaurando um circuito pulsional de produo de diferena.
Em que medida podemos agenciar em sua histria e suas conexes presentes
esses dois aparatos de fluxos formulados no Anti-dipo e no Projeto?
PULSO PARCIAL / MQUINA DESEJANTE
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afeto estava presente no incio da obra freudiana, pouco a pouco, o aspecto qualitativo, a representao, ganha o centro da cena e a partir de 1915 que o excesso
pulsional retorna como questo. Em 1920, Freud formula a pulso de morte sem
representao, o ltimo conflito pulsional pulso de vida / pulso de morte vem
assinalar os limites do sujeito da representao inconsciente regido pelo princpio
do prazer, tal como formulados na primeira tpica e na primeira teoria pulsional,
em sua aposta na captura da fora pulsional pela representao. esse sujeito da
representao inconsciente, determinado pelo simblico, que agora cai por terra.
Em outro trabalho (NERI, 1999, cap. V), nos propusemos a pensar a pulso
como um campo de foras, de trabalho e de ao, a partir das definies de
Freud da pulso como conceito limite entre o anmico e o somtico e como
fragmento de atividade, tal como formuladas em A pulso e seus destinos. Uma possvel leitura bem difundida a de que o trabalho exigido pela pulso seria o de
simbolizao. No entanto, essa perspectiva acaba reeditando uma dicotomia pulso = fora versus psquico = representao.
Ao apresentarmos a pulso como um campo de foras e de trabalho em ao,
tentamos pensar o trabalho psquico em termos de deslocamento e dispndio de
energia, a diferena entre pensar e gozar marcada por nveis diferentes de repartio de energia e no apenas em termos de diferena qualitativa. As relaes entre o
gozo e o pensamento so assim de proximidade, de graduao e intensidade e no
uma diferena qualitativa. Se a pulso impele ao trabalho psquico, ela tambm
psquica (est na fronteira entre o psquico e o somtico), o circuito por ela ordenado de remanejamentos e dispndios energticos, podendo ento ser considerado um trabalho do psiquismo. Em sua formulao sobre o trauma em Para alm do
princpio do prazer, Freud vai enunciar, justamente, uma ligao prvia a instaurao
do princpio de prazer. Frente inundao energtica, h uma tarefa anterior
instaurao do princpio do prazer: dominar a excitao, tentando ligar psiquicamente a quantidade de energia que irrompeu de forma violenta, apontando para
uma ligao no campo da intensidade que age independente do campo da representao e do princpio do prazer.
A leitura que propomos do ltimo conflito pulsional freudiano Eros /Tnatos
tal como formulado por Freud em Para alm do princpio do prazer de conceb-lo no
em termos de uma oposio dialtica pulso de vida = erotismo = simbolizao =
ordem versus Tnatos = fora pulsional mortfera = caos, que veria Eros como uma
sntese-superao da contradio, mas em termos de um combate de foras e de
uma mescla pulsional.
Nessa perspectiva, a formulao desse dualismo nos leva a reafirmarmos nossa
idia da pulso como um campo de foras, quando uma fora interfere com a
outra, instaurando um combate de foras e no um conflito a ser superado. Com
efeito, esse combate de foras vai produzindo diferenas, graduaes intensivas
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que se convertem ora na dominao da pulso de vida, ora na hegemonia da pulso de morte, sem que o domnio de uma fora jamais anule a fora da outra ou
represente a superao de uma fora pela outra. Tanto na criao como na destruio, trata-se de uma mescla de foras.
Frente ao que nos pareceu um duplo aspecto da pulso de morte formulada
por Freud nesse texto, optamos por no dar prioridade a uma vertente, destacando as duas dimenses apresentadas, acreditando que elas possam ser portadoras
da prpria complexidade da pulso: 1) a dimenso conservadora da pulso de
morte que, regida pelo princpio de Nirvana, busca uma eliminao total de tenso desejando um retorno ao inanimado; 2) a dimenso criadora de uma fora
indomvel que est permanentemente pressionando o psiquismo a trabalhar, fora disruptiva que impele mudana, rompendo as ligaes com Eros, que visariam uma sntese paralisante.
A idia de uma oposio de foras como combate aponta para esse dualismo
como um paradoxo. Assim, segundo Freud, se Eros como fora vital avana para a
frente promovendo ligaes desse excesso, Eros, quando quer ligar, tambm recua
para trs, buscando a unio perdida, tal como enunciada no mito do andrgino.
As ligaes cada vez maiores de Eros tendem a um equilbrio homeosttico que
paralisante. Quando Tnatos desintegra as ligaes, ele est, por um lado, querendo a descarga total e ausncia de tenso, mas est, tambm, empurrando o organismo para a frente, pois ao desintegrar abre possibilidade de novas ligaes, de
mudana. Atravessada por esse campo de foras, numa acrobacia entre a vida e a
morte, a subjetivao se processa como um devir singular desse combate-mescla
de foras.
Nessa leitura que pretende destacar a dimenso criadora da pulso de morte,
queremos ainda assinalar os seguintes aspectos: 1) A prpria natureza conservadora da pulso de morte enquanto retorno ao inanimado correlata da constatao de que os processos vitais implicam em tenso. 2) A pulso de morte vem se
contrapor a uma perspectiva evolucionista que supe que o homem caminha em
direo ao progresso, apontando para uma imprevisibilidade do circuito pulsional. 3) A formulao da pulso de morte como fora demonaca mostra que os
processos vitais no so da ordem da autopreservao e sim da afirmao de foras, o mais-alm-do-princpio-do-prazer, deslocando o psiquismo do plo homeosttico do evitamento de desprazer para o plo de produo de intensidades,
em que tanto o prazer como o desprazer so da ordem da intensidade.
Como indica Orlandi, ainda no texto Sacher-Masoch que Deleuze comea uma
interlocuo terica com o conceito freudiano de pulso de morte. Limitamo-nos
nesse trabalho a abordar essa interlocuo inicial assinalando, contudo, que a problemtica da pulso de morte no pensamento de Deleuze ter posteriormente desdobramentos fundamentais em Diferena e repetio e no Mil plats. Nosso objetivo
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terceiro termo na srie linear: enorme objeto no diferenciado. Tudo para. Tudo se
coagula. Depois tudo vai recomear (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p. 23).
Um puro fluido em estado de liberdade sem corte deslizando sobre um corpo pleno. Nem boca, nem lngua, nem dente. O corpo sem rgos, um puro fludo indiferenciado, uma vibrtil indeterminao, mas que pressupe a produtividade das mquinas desejantes, agenciando fluxos e cortes. O corpo pleno sem rgos o improdutivo, o iningendrado. Instinto de morte eis o seu nome. Porque o desejo deseja
tambm isso morte, porque o corpo pleno da morte seu motor imvel, como
deseja a vida, porque os rgos da vida so a working machine. As mquinas desejantes
s andam desarranjadas, desarranjando-se sem cessar. O corpo sem rgos o improdutivo mas perpetuamente reinjetado na produo. Ele antiproduo mas ainda uma caracterstica da sntese conectiva ou produtiva, acoplar a produo a um elemento da antiproduo (DELEUZE e GUATTARI 1976, p.23)
Estamos aqui buscando possveis ressonncias entre a articulao das mquinas desejantes / corpo sem rgos, tal como formulados no Anti-dipo, com a
leitura que propomos da ltima teoria pulsional pulso de vida / pulso de morte,
tal como enunciadas por Freud em Para alm do princpio do prazer. Em que medida
podemos agenciar mquina desejante / corpo sem rgos com a ltima teoria
pulsional pulso de vida / pulso de morte concebidas como combate de foras
ou mescla pulsional, que resultariam em combinaes determinadas de Eros /
Tnatos.
Como procuramos mostrar, nos parece que tanto em Para alm do princpio do prazer
como no Anti-dipo, trata-se de pensar as produes desejantes do inconsciente
no campo das intensidade dos fluxos pulsionais. De um lado, Eros / mquina
desejante promove acoplamentos dos fluxos. De outro lado, Tnatos / corpo sem
rgos, ao quebrar as ligaes, impede que Eros / mquina desejante realize snteses cada vez maiores, funcionando como fora disruptiva que possibilita a criao
de novas ligaes.
Em que medida podemos agenciar corpo sem rgos / Tnatos como expresso do duplo aspecto da pulso de morte:
1. A dimenso da pulso de morte que busca na eliminao total da descarga
um retorno ao inanimado tal como formulada pelo Freud em Para alm do princpio do
prazer parece-nos estar em conexo conceitual com a formulao do corpo sem
rgos no Anti-dipo como puro fluido indiferenciado, o improdutivo, o iningendrado. Instinto de morte o seu nome. Por que o desejo deseja tambm isso,
a morte.
2. A dimenso criadora da pulso de morte enquanto fora indomvel que
pressiona o psiquismo a trabalhar, fora disruptiva que impele mudana, podegora v. VI n. 1 jan/jun 2003
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ria estar agenciada com a formulao do corpo sem rgos enquanto vibrtil indeterminao que pressupe a produtividade das mquinas desejantes, agenciando
fluxos e cortes. Igualmente, a formulao de Tnatos como vindo romper as ligaes de Eros que, segundo Freud, visariam snteses paralisantes, nos parece em
consonncia com a formulao do corpo sem rgos como vindo desatar os fluxos de energia que estariam ainda muito atados nas mquinas desejantes, pois
ao desfusionar esses acoplamentos, possibilita novos agenciamentos da mquina desejante.
Buscamos aqui mostrar que as formulaes de Tnatos / corpo sem rgos
assinalam o duplo aspecto de impulso destruidor e renovador. Como sublinha
Fortes (2000), a face da transformao e da criao se alimenta do aspecto dispersivo, disruptivo e fragmentrio da pulso de morte. Ao no terem o seu poder nas
snteses caractersticas de Eros / mquina desejante, Tnatos/ corpo sem rgos
encontram, na prpria disperso, a sada vital frente s foras aniquilantes que
tambm o constituem. Quando a pulso de morte desintegra as snteses, constituindo-se como puro fluido que busca a descarga, ela empurra tambm a mquina desejante para novas transformaes. Como mostram Deleuze e Guattari, as
mquinas desejantes s andam desarranjadas, desarranjando-se sem cessar. O corpo sem rgos o improdutivo mas perpetuamente reinjetado na produo, pois
uma caracterstica da sntese conectiva ou produtiva acoplar a produo a um
elemento da antiproduo.
Por fim, pretendemos assinalar uma possvel conexo conceitual entre a formulao de corpo sem rgos e a formulao freudiana do masoquismo ergeno
em O problema econmico do masoquismo (1924) como uma mescla pulsional Eros /
Tnatos, como nos diz Freud: uma primeira ligao de Eros com a pulso de
morte. O masoquismo ergeno nesse momento da obra freudiana, que privilegia
o registro da intensidade, apresenta-se como um desdobramento do conceito de
corpo ergeno formulado no contexto da primeira tpica, enquanto um primeiro
circuito pulsional inaugurado pela experincia de satisfao.
O CORPO ERGENO DA HISTERIA / O CORPO SEM RGOS
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Como mostra Mnard (1983), a psicanlise se inaugura associando, de maneira complexa mas constante, a descoberta do inconsciente descoberta do corpo
ergeno pelo vis da crise histrica: 1) Os sintomas histricos se expressam no
corpo, corpo cujo estatuto resta precisar; 2) O psiquismo humano concebido
por Freud no Projeto (1895) como um aparelho de processamento de prazer, desprazer e angstia, em contraponto a uma concepo do psiquismo como um aparelho neurolgico, orgnico, ou como um aparelho de representao, de memria, de linguagem.
A expresso aparelho psquico ambgua pois este aparelho um aparelho material
que visa o prazer, e prefervel no falar de corporal ou psquico para sublinhar a
formulao freudiana que nunca se modificou: a sensao de prazer corresponde a
uma descarga energtica e motora. (DAVID-MNARD, 1983, p.9)
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Deleuze vem ento afirmar que esta srie completa a realidade do corpo histrico. Basta se reportar ao quadro da histeria que se forma no sculo XIX as
clebres contraturas e paralisias, as hiperestesias, os fenmenos de precipitao
sempre alternantes e migrantes segundo os efeitos da passagem da onda nervosa
segundo as zonas que ela investe (idem, p.35).
O silncio sobre o fato de que o discurso freudiano quem ousa cartografar
esse corpo mquina desejante que causava frisson nas apresentaes de Charcot,
soa ao nossos ouvidos como uma provocao, que nos convida a agenciar a definio de Deleuze do corpo sem rgos da histeria como uma srie: sem rgo
rgo indeterminado polivalente rgos temporrios e transitrios com as
formulaes de Freud em 1893 nos Estudos comparativos entre as paralisias orgnicas e histricas: Eu afirmo que a leso das paralisias histricas totalmente independente da
anatomia dos sistemas nervosos, posto que a histeria se comporta nessas paralisias
como se a anatomia no existisse ou como se ela a desconhecesse (FREUD, 1984,
p.55). O sintoma histrico remete a uma outra realidade do corpo, expressando
uma realidade intensiva: o brao paralisado no remete a uma leso funcional,
sendo expresso de um valor afetivo que lhe conferido (idem, p.57). Freud vem
assim revelar as cartografias inditas, singulares que a histeria modula em seu corpo, segundo as ondas de intensidade e de afeto que o atravessam.
Para alm do debate dipo / Anti-dipo, em que medida poderamos considerar o Anti-dipo em sua potente afirmao de diferena como um dos mais
vigorosos agenciadores de linhas conceituais de intensidade presentes no texto
freudiano?
Recebido em 26/2/2003. Aprovado em 9/6/2003.
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RE FE RNC IAS
ARN, M. (2000) Feminilidade, entre psicanlise e cultura: Esboos de
um conceito, in: Physis Revista de Sade Coletiva, n.1, v. 10. Rio de
Janeiro, p.169-195.
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