CEM Centro Evanglico de Misses

EMT - Escola de Misses Transculturais

Demonologia e Batalha Espiritual

Mestrado em Missiologia
Matria: Fenomenologia da Religio
Professora: Margaretha Nalina
Aluno: Rolf Joaquim Dietz
Viosa, 01 de agosto de 2004

Contedo

Introduo .........................................................................................................................................1
1- Demonologia geral........................................................................................................................3
1.2- Demonologia Bblica.................................................................................................................5
2- Invocao de espritos ............................................................................................................... 10
2.1- Xamanismo ............................................................................................................................ 10
2.2- Espiritismo sistematizado por Allan Kardec............................................................................. 11
2.3- Satanisno ............................................................................................................................... 12
2.4- Magia .....................................................................................................................................12
2.5- Bruxaria..................................................................................................................................13
2.6- Vodu ...................................................................................................................................... 14
2.7- Exoterismo, espiritismo, anjos e demnios ............................................................................. 15
2.8- Ocultismo ............................................................................................................................... 16
2.9- Religies Afro-brasileiras ........................................................................................................17
2.10- Magia e Religio................................................................................................................... 17
3- Batalha espiritual ........................................................................................................................ 19
3.1- A mania diabolgica nas igrejas ........................................................................................... 19
3.2- Movimento da Batalha espiritual ............................................................................................. 20
3.3- Fontes do Movimento da Batalha Espiritual ............................................................................ 21
3.4- Medo do diabo........................................................................................................................ 22
3.5- Exorcismo .............................................................................................................................. 23
3.6- As armas de Deus .................................................................................................................. 26
3.7- Pela f em Cristo o cristo venceu o diabo e seus anjos....................................................... 27
3.8- Antes de amarrar satans....................................................................................................... 28
Concluso ....................................................................................................................................... 29
Bibliografia...................................................................................................................................... 30

Introduo

A orao pode exorcisar uma cidade?, Crentes podem ser possudos por
demnios?, Crentes podem ser amaldioados?, Os demnios podem faz-lo
pecar?, Voc pode ter um demnio da sensualidade?, Objetos pagos podem
assombrar voc?, Voc pode herdar um demnio?. Com estas perguntas a
problemtica do tema fica bem delineada. Perguntas como estas tm estado nas
mentes de muitos cristos, e por isso queremos estudar acerca da demonologia, ou
melhor, da batalha espiritual. (Ice & Dean: 1995)
Dentro da fenomenologia da religio, percebemos a importncia do estudo da
demonologia, assunto que est em conexo com todos os outros da espiritualidade
humana. Apesar disso tm gerado polmica, pois um assunto polarizador de
opinies. Enquanto uns encaram o assunto como um assunto desnecessrio, outros
por sua vez vem demnios em toda parte. A primeira impresso que a Bblia
muito reservada neste ponto, ou seja, acerca da batalha espiritual, deixando os
crentes merc de experincias, que variam de um local para o outro, gerando
diversas teologias da demonologia. Tambm a secularizao traz um elemento
crtico, como o outro lado da moeda em relao Idade Mdia, quando a questo
era praticamente uma febre no meio do povo. A forma como os fenmenos
sobrenaturais so encarados atualmente mudou de forma geral. Muitos procuram
dar uma face mais cientfica ao contato com o oculto, atravs da recriao de
antigas

religies,

tais

como

Espiritismo,

Rosacrucianismo,

Meditao

Transcendental, Exoterismo, Wicca, etc. Atrs de uma aparncia de ceticismo, a

sociedade ocidental mantm as antigas prticas da magia, adivinhao, quiromancia
e at magia negra, porm com outros rtulos.
Nas igrejas a febre pelo oculto se manifesta em recentes lanamentos
editoriais, sucessos, que tratam do tema satanismo e guerra espiritual, como por
exemplo Rebecca Brown.
No mbito no-evanglico tambm h uma demonologia. vamos estudar os
aspectos culturais, msticos, mgicos, relacionando-os com aspectos espirituais.

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A demonologia um tema sempre atual. A pergunta acerca de como o mundo
invisvel influencia o visvel e como podemos nos defender sempre vm tona
novamente.
Primeiramente estamos conscientes da existncia dos demnios, alias de todo
o mundo espiritual.
Em segundo lugar, muito importantes so as observaes da bruxaria e
xamanismo que penetram disfaradas no meio cristo, atravs de uma terminologia
com ares de cientfica.
A guerra espiritual existe, veja Ef 6.12. Infelizmente muitos esto derrotados
nesta guerra por no usarem as armas que Deus oferece.

1- DEMONOLOGIA GERAL

No decorrer da pesquisa nos defrontamos com o fato de que a demonologia

um estudo que no se restringe ao cristianismo. Demnios parte do cristianismo
so entendidos como seres espirituais, que podem ser maus ou bons.
Na linguagem popular, Demnio um ser, pessoa ou coisa que representa um
perigo insupervel. Tambm outros sentidos da palavra Demnio: diabo, esprito
mau, 2 ser sobrenatural, bom ou mau esprito. (WISSEN: Dmonologie)
Ao contrrio do que muitos imaginam, demonologia (do grego daimon,
"divindade", "gnio", "esprito supra-humano", e logia, "cincia") no
exclusivamente o estudo dos espritos malignos. Essa acepo prevalece
na teologia crist; em outras tradies metafsicas a demonologia estuda
todos os entes sobrenaturais, supra-humanos mas abaixo de Deus, sejam
eles benfazejos ou malfazejos. (BARSA: Demonologia)
Temos que distinguir dois pontos de vista sobre o assunto: o ponto de vista das
religies em geral, e o ponto de vista da religio crist. Nas religies em geral, o
termo descreve o estudo de seres espirituais, enquanto que no ensino cristo, o
ensino de poderes pessoais, criaturas malditas por Deus por causa de sua
maldade. (WISSEN: Dmonologie) Uma pergunta que procuramos responder no
decorrer desta monografia , se estes espritos podem compreendidos como a
mesma coisa que a Bblia denomina demnios.
O que so os demnios? A enciclopdia alem Wissen d uma opinio,
comentando o significado dos mesmos na histria das civilizaes.
Fora sobrenatural ou subterrnea cujo ser no to palpvel como o
dos deuses, que geralmente annimo, ao lado dos deuses surge como
acaso imprevisvel com intenes boas ou ms pelos seres humanos.
Cada apario que no pode ser explicada naturalmente nem

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divinamente pode ser uma apario demonaca. No imaginrio popular de
todas as pocas e culturas os demnios tm ao significativa. (WISSEN:
Dmon)
O termo demnio na antigidade era usado para referir-se a deuses e semideuses (homens sobrenaturais), como por exemplo Homero. Para Plato os
demnios eram os responsveis pela comunicao entre os deuses e os homens. A
origem dos demnios era entendida como espritos de heris da antigidade que
agora servem como divindades protetoras, semelhantemente aos santos romanistas
atuais. (WISSEN: Dmon)
Com a palavra daimnion, as crenas populares gregas descrevia espritos de
falecidos que dispunham de poderes sobrenaturais e que intervinham na natureza e
sobre os homens de forma sobrenatural. Contra estes ataques o homem precisava
se defender atravs da magia. Mais tarde a filosofia grega os elevou a semi-deuses,
ou seja, intermedirios entre os deuses e os homens. (v. d. Born: 1987: Demnios)
A ttulo de exemplos destes demnios, em antigas sagas alems h referncias
a vrios, como o Caador Selvagem, Rubezal ou o Monge monts. Tambm
nas sagas orientais aparecem os Djins. (WISSEN: Dmon)
1.1.1.1- Mitologia Judaica
Na mitologia judaica aparecem os sedim, que so descritos de forma
semelhante aos demnios gregos, veja Dt 32.17 e Sl 106.37 (deuses dos
Cananeus), e Seirim (cabeludo), espcie de stiros do deserto e de runas. Em Is
13.21; 34.14 (cf Ap 18.2) adquirem conotao mitolgica. Alm disso mencionado
em Is 34.14 um ser feminino de nome Lilith, que tambm era conhecido na
Babilnia. (v. d. BORN 1987: Asmodeu)
J nos apcrifos, os demnios so descritos como seres debaixo da autoridade
de Satans, que, antes de inspirar medo, so vistos como sedutores e inimigos de
Deus. Descritos como anjos maus ou anjos cados, punidos por um pecado, talvez o
da sensualidade (Gn 6.1-4) ou a rebeldia contra Deus. (v. d. BORN 1987: Demnios)
Na literatura rabnica eles so geralmente denominados esprito imundo, e
so vistos como muito prejudiciais ao homem. Foram inventadas toda espcie de
precaues contra eles. Apesar disso se proibia o exorcismo, mas s vezes era
praticado. (v. d. BORN 1987: Demnios)

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Um dos demnios descritos na literatura rabnica chamado Asmodeu (gr.
Asmdaus), o qual teria matado os sete maridos da filha de Raquel (Tb 3.8). Rafael
aconselhou Tobias que colocasse em cima de carves com Brasa um pedacinho do
corao ou do fgado de um peixe do Tigre; A fumaa expulsaria todos os maus
espritos, tanto dele como da mulher (6.8; 8.2). (v. d. BORN 1987: Asmodeu)
1.1.1.2- Idade Mdia
Na Idade Mdia a Igreja (Romana) reprimia severamente tudo que se
relacionasse com o demnio, chegando ao extremo com a queima de bruxas e
feiticeiras pelo tribunal do Santo Ofcio durante os sculos XV a XVII. Inclusive
houve um livro, Malleus maleficarum (martelo das feiticeiras), lanado pelos
monges dominicanos Heinrich Kraemer e Jakob Sprenger, um verdadeiro manual de
Caa s Bruxas, onde se explicava o modo de identificar, capturar e punir os
adeptos da bruxaria. (BARSA: Demonologia)
Um dos aspectos mais conhecidos da magia europia, divulgado e combatido
pela Igreja Catlica, a prtica hertica de fazer pactos com os espritos malvolos.
(BARSA: Magia)
Na literatura ocidental os temas demonolgicos vm tendo relevncia desde a
Divina Comdia, de Dante (descreve o cu e o inferno, detalhando sua hierarquia).
Tambm a noo de vender a alma ao diabo foi aproveitado muito bem por
Gethe, em Fausto. Outro ramo das artes onde o tema demonologia se destacou
foram a pintura e escultura, de tradio catlica. (BARSA: Demonologia)
1.1.1.3- Estudos demonolgicos
Entre aqueles que se dedicaram a estudar o tema, destacamos J. Prtorius,
cidado de Leipzig (Alemanha), o qual colecionou entre 1662 e 1672 uma srie de
sagas que haviam surgido no sculo XV na rea das montanhas Isers, em torno de
um esprito da montanha que aparecia de diversas maneiras, denominado
Rbezahl. (WISSEN: Rbezahl)

1.2- Demonologia Bblica

Na religio crist a ao de anjos e demnios (a tenso entre luz e trevas)
tem grande relevncia. Numa primeira fase de terminologia, vamos dividir o assunto

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em duas partes, Satans e demnios, pois h uma clara diferenciao entre estes
dois termos.
1.2.1- Satans
Existem vrios nomes para este personagem, os principais so O Diabo,
Satans e Lcifer. A palavra diabo significa enganador ou caluniador. o inimigo,
ou seja o inimigo de Deus e dos cristos, e de todas as pessoas. Uma distino
muito importante que, apesar de ter certo poder, no onipotente. O NT
geralmente usa o termo no singular, porque nas LXX usada para traduzir o
hebraico Satan. Desta forma fica claro que Diabo no o mesmo que demnio,
termo este que usado comumente no plural. No correto falarmos de diabos,
pois s existe um, ou seja, Satans. (BOL dicionrio Almeida: DIABO, e v. d. Born
1987: Demnios).
No hebraico o verbo Satan significa incomodar. adversrio em geral,
especialmente o que no tribunal tem o papel de acusador. Satans propriamente
um ser sobre-humano que age no sentido de acusar e contrariar os homens diante
de Deus, como por exemplo no livro de J e em Zc 3.1s. Tambm age como
tentador, como por exemplo em Gn 3. Deve ficar claro que a figura de Satans no
uma questo de dualismo entre o bem e o mal.
A despeito da clareza que a Palavra de Deus quanto onipotncia de Deus
muitos evanglicos esto agindo dentro do pensamento dualista, entendendo que
Deus e Satans so foras iguais, porm opostas, e a todo o momento o Reino de
Deus est ameaado pela derrota, estando os cristo chamados a uma guerra para
defender a soberania de Deus e seus territrios neste mundo.
No judasmo rabnico se distinguia entre Satans e outros anjos cados.
Ele recebe outros nomes como Belial e Sammael (veneno de Deus?),
visando perturbar a relao entre Deus e seu povo, atravs da tentao
ao pecado, e tentar impedir o plano salvfico de Deus. (De Fraine 1987:
Satans)
No NT recebe vrios nomes, Satans, Sat, Diabo, Belial, Belzebu. Recebe
tambm ttulos como O prncipe deste mundo, acusador, maligno, inimigo. O
conceito que o NT transmite o seguintes aspectos: anjo cado (2Pe 2.4; Jd 6), o
grande adversrio de Deus e senhor deste mundo. O armado forte (Mt 12.29 par).

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O seu escopo tentar os homens (Mt 4.3; 1 Ts 3.5; 1 Co 7.5) e perd-los
(Jo 8.44). pela sua prpria culpa tornam-se seus escravos (Hb 2.14; 1 Jo
3.8,10). O pecado a prpria esfera em que ele vive (1 Jo 3.8) ele sua
origem (2 Co 11.3; Jo 8.44), instigador (1 Ts 3.5; Mt 4.1 ) e perpetuador
(Ef 2.2). Os maus espritos lhe so submissos (Mt 25.41; 2 Co 12.7 Ef 2.2;
6.12 Ap 10.9). Ele est atrs do paganismo com sua idolatria e magia (At
13.10), o prncipe (Jo 12.31; 14.30; 16.11; 1 Jo 5.19) e at o deus deste
mundo (2 Co 4.4). S. chamado tambm serpente, como em Sab 2.24 (2
Co 11.3; Ap 12.9). (De Fraine 1987: Satans)
Tambm comumente se refere a ele como LCIFER. Este nome na verdade
no aparece na Bblia, mas na traduo chamada Vulgata (Latim), em Is 14.12
usado referindo-se ao Rei da Babilnia. A palavra em si significa fonte de luz, e
trata-se do planeta Vnus (estrela da manh, cujo brilho desaparece com o nascer
do sol). Muitos entendem que uma referncia a Satans, e dali temos o nome
Lcifer usado nos dias de Hoje. (Dicionrio Almeida: Satans)
A origem de Satans est ligada origem do mal. Por Ezequiel 28:11-14
entendemos que um ser muito glorioso criado por Deus, Ele era o anjo guardio no
monte santo de Deus (cu), no meio dos cidados celestiais (anjos). Tambm
entendemos o pecado que levou Lcifer queda: o orgulho (Ez 28.15-17). Satans
no Deus (como Jesus), porm tinha uma posio muito alta no cu (Ez 28.14,15),
porm de l foi expulso.
1.2.2- Demnios e espritos
A palavra esprito tem vrios significados gerais. Nesta monografia estamos
estudando dois dos significados do termo, ou seja: Ser no-material maligno que
prejudica as pessoas, e Ser no-material bondoso que ajuda as pessoas (Hb 1.14;
veja anjo) (Dicionrio Almeida). Nota-se que o sentido (mesmo na Bblia) da palavra
esprito pode ser bom ou mau. Os maus espritos so chamados demnios.
O Dicionrio Almeida define demnio como Esprito imundo (Lc 9.1), muito
astuto, que se ope a Deus e ataca as pessoas com todo tipo de males (Mc 7.26).
Os demnios atentam contra a f dos crentes e at mesmo podem incomodar
algum corporalmente (2 Co 12.7). Os demnios esto subordinados a Satans. Os
demnios so denominados espritos imundos. (v. d. Born 19987: Demnios)

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1.2.2.1- Sua existncia
Uma pergunta que tambm precisa ser respondida: ser que de fato existem
demnios? Quanto a isso podemos dizer que Jesus reconheceu sua existncia, por
exemplo em Mt 12.27,28, falando deles e para eles. Tambm os discpulos de Cristo
atestaram a existncia, por exemplo em Lc 10.17 e o apstolo Paulo, por exemplo
em 1 Co 10.20,21, neste texto inclusive h advertncia contra eles. Tambm o
apstolo Tiago, em Tg 2.19 comenta que os mesmos at crem em Deus. Desta
forma fica estabelecido que a f crist reconhece sua existncia.
1.2.2.2- Sua Natureza
Outra pergunta se refere a que tipo de criatura so os demnios.
Primeiramente notamos que eles tm inteligncia e personalidade (Mt 8. 29,31), so
seres espirituais, o mesmo que esprito imundo (Lc 9.38,39,42). So destitudos de
corpos (Mc 5.10-13), mas necessitam de um para repousar.
1.2.2.3- Nmero
Ainda h que se analisar a questo de sua quantidade. Alguns textos bblicos
apontam para uma grande quantidade, como Mc 5.9 (no mnimo 2000, para entrar
nos porcos). Os demnios so tantos que atravs deles Satans pode se tornar
onipresente.
1.2.2.4- Culto a demnios
No NT afirma que o culto aos dolos se dirige aos demnios. (v. d. Born 1987:
Demnios), conforme tambm o AT.
Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as
sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos
demnios. (1 Corntios 10:20)
Em Lv 17.7 e 2 Cr 11.15 o termo indica os deuses dos cananeus, conforme as
idias mais evoludas do AT. Os deuses dos pagos no so nada, e a idolatria em
ltima anlise dirige-se aos demnios (Sl 96.5 e Bar 4.7). (v. d. BORN 1987:
Demnios)
Levtico 17:7 Nunca mais oferecero os seus sacrifcios aos demnios,
com os quais eles se prostituem; isso lhes ser por estatuto perptuo nas
suas geraes.

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Deuteronmio 32:17 Sacrifcios ofereceram aos demnios, no a Deus; a
deuses que no conheceram, novos deuses que vieram h pouco, dos
quais no se estremeceram seus pais.
Salmos 106:37 pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demnios
Aqui temos explicaes acerca da gravidade da idolatria e tambm acerca do
significado da mesma, e principalmente, o que interessa a nossa monografia, uma
das formas como as pessoas so escravizadas a demnios.

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2- INVOCAO DE ESPRITOS

A Bblia condena a invocao de espritos por entender que isto invocao de

demnios, ou seja, toda a invocao de espritos invocao de espritos malignos.
Em outras religies existe a distino entre espritos malignos e benignos.
No andamento da pesquisa, as referncias aos demnios e espritos
apontavam para diversas formas mgicas e religiosas, que abaixo abordamos
separadamente, pois so assuntos distintos, ligados pelo ponto comum da
comunicao com espritos, sejam eles pretensamente de pessoas mortas, anjos,
etc. Repare como sempre aparece a expresso contato com espritos. Na verdade
estes diversos temas se interrelacionam, nem sempre fcil fazer a distino clara
at onde vai um e onde comea o outro.

2.1- Xamanismo
uma experincia mstica de algumas religies primitivas, onde o centro o
Xam, pessoa que se acredita capaz de curar e se comunicar com espritos. Seus
poderes se devem ao xtase e ao estado de transe. Algumas vezes todo um
sistema religioso, outras vezes somente parte de um sistema. (BARSA: Xamanismo)
a raiz de toda a forma de magia, de diversas maneiras floresceu no mundo
todo, desde a idade da pedra, dando origem a vrios cultos e religies. O
Xamanismo moderno tem razes fortes. A Pessoa principal no Xamanismo o
Xam, com funes de curandeiro, sacerdote e cura de almas.
O Sham uma espcie de curandeiro, com poderes especiais nos
planos sutis. O Shamanismo caracteriza-se pela habilidade do Sham
entrar em transe com grande facilidade, sempre que deseja. (Casa do
Bruxo)

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Geralmente o Xam vocacionado hereditariamente ou por dons de liderana.
Depois disso preparado por um mestre que lhe ensina o xtase, as mitologias, os
nomes e as funes dos espritos, os meios de cura, o domnio do fogo e o
tratamento que deve dispensar aos deuses, aos demnios, s almas dos mortos e
aos espritos da natureza. O fenmeno aparece desde o rtico, sia Central,
Sudeste Asitico, Oceania e at mesmo entre indgenas da Amrica do Norte
(BARSA: Xamanismo)

2.2- Espiritismo sistematizado por Allan Kardec

A crena em espritos foi sistematizada por Allan Kardek (cujo nome verdadeiro
era Hippolyte Lon Denizard Rivail), que viveu de 1804 a 1869. O espiritismo confere
um rosto Cientfico s prticas xamnicas e quiromnticas. toda uma gama de
doutrinas que visam sistematizar o estudo dos espritos e sua ao. uma religio
pois prope doutrinas e prticas. Se difundiu no mundo inteiro. No Brasil
conhecido como Espiritismo de Mesa Branca. (BARSA: Demonologia)
A base do espiritismo a mediunidade, ou seja, um dom que permite a
comunicao com os espritos. (Hlio Marcos Jnior 2001: 42)
O espiritismo reconhece existncia de espritos malignos, porm interpreta de
forma diferente que o cristianismo. Allan Kardek at mesmo sugere um
discernimento de espritos (entre bons e maus espritos) baseando-se nos
seguintes critrios:
"Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos
Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre,
lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos
Espritos inferiores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das idias quase
sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento
evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho
ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim,
toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais
incontestveis de inferioridade num Esprito." (Hlio Marcos Jnior 2001,
citando Allan Kardec: 42)

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2.3- Satanisno
Satanisno ou Magia Lucifrica (Luciferianismo, Fraternitas Saturni F.S.).
Centraliza suas prticas a Magia Sexual, a Magia Ritual e a Magia Eletrnica.
Busca-se elevar o esprito humano a uma condio de Divindade, alcanando o
mesmo estado que o da Divindade cultuada: Lcifer, a oitava superior de Saturno,
cuja regio central o Dermurgo, e cuja oitava inferior Sat, Satan, Shatan ou
Satans. Portanto, (para a F.S.) Lcifer e Sat so entidades distintas. Na F. S., h
33 graus, alguns mgicos, outros administrativos. (Casa do Bruxo)

2.4- Magia
Muitos relatos acerca da magia foram feitos por pessoas do mundo noocidental que acreditam na magia, por exemplo Oceania e da frica e de muitas
sociedades muulmanas em que persistem crenas pr-islmicas, como na Malsia
e na Indonsia. Magia, feitiaria e adivinhao so encontradas em praticamente
todas as sociedades orientais conhecidas.
Normalmente acredita-se que a magia seja moralmente neutra, podendo ser
usada para fins benficos ou malficos. Os magos so procurados para prejudicar
ou proteger algum. Para isso ele precisa saber executar os procedimentos rituais e
recebe recompensa por isso. Segundo se acredita, essa habilidade pode ser
transmitida por herana, comprada por outros magos, ou ainda inventada pelo mago
para ser executada por ele mesmo. (BARSA: Magia)
A Magia e feitiaria so prticas muito antigas, por exemplo, na Roma antiga.
Na Roma antiga, muita importncia foi dada feitiaria. Esse fenmeno
parece ter resultado do desenvolvimento de novas classes urbanas, cujos
membros dependiam de seus prprios esforos, tanto em termos
materiais como mgicos, para derrotar os adversrios e alcanar o
sucesso. H registro de frmulas mgicas na cultura romana para obter
sucesso no amor, nos negcios, nos jogos e tambm proferir discursos
persuasivos. (BARSA: Magia)
Tambm nas culturas antigas Egito e Mesopotmia.
A maioria dos relatos sobre a cultura mesopotmica e a egpcia chama de
magia, ou formas de pensamento mgico ou mitopotico (relativo
criao dos mitos) todos os rituais registrados. Os faras do Egito, por

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exemplo, reis divinizados, eram por isso mesmo venerados e tidos como
capazes de controlar a natureza e a fertilidade. Seus poderes como
mgicos, no entender dos estudiosos, eram expresso da onipotncia
real. (BARSA: Magia)
Dentro da magia includa a adivinhao. Observe que os poderes do adivinho
advm dos mesmos espritos que os magos, apenas diferindo no objetivo, enquanto
na magia se pretende alterar os acontecimentos, pela adivinhao se quer entendlos. (BARSA: Magia)

2.5- Bruxaria
Um dos materiais consultados traz de forma bem resumida a definio.
Bruxaria - (Wlthcraft) - No era considerado um sistema de Magia at
virem luz os trabalhos de Gerald Gardner, Raymond Buckland e Scott
Cuningham. As bruxas e os bruxos se renem nos covens, que por sua
vez encontram-se nos sabbats, as oito grandes festividades definidas
pelos solstcios, pelos equincios e pelos dias eqidistantes entre esses.
Os ltimos so considerados mais importantes. (...) A Bruxaria um misto
de mtodos de Magia clssica (Ritual, Sexual, etc), com prticas de Magia
natural (uso de velas, incensos, ervas, banhos, poes, etc), cultuando
entidades pags em geral. Nada tem a ver com o Satanismo. Um Bom
exemplo desse sistema pode ser observado no Livro Brida de Paulo
Coelho. (Casa do Bruxo)
Cientificamente existem dificuldades em entender a bruxaria, esta prtica
milenar e presente em culturas muito distantes entre si. Faz parte dos procedimentos
de muitas crenas animistas. Na cultura grega aparece em Homero, na mitologia
grega e entre vrios autores como Apuleio, Petrnio e Horcio. (BARSA: Bruxaria)
A Barsa nos d uma definio de bruxaria.
Bruxaria consiste no exerccio, com inteno maligna, de pretensos
poderes sobrenaturais por meio de ritos mgicos e com o fim de causar
malefcio a certas pessoas ou a seus bens, assim como benefcios diretos
ou indiretos a seus praticantes. (BARSA: Bruxaria)

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Tambm no Antigo Testamento aparece a bruxaria, como por exemplo no caso
de Saul, que, apesar da proibio da lei de Moiss, consultou a feiticeira de Endor.
(BARSA: Bruxaria)
Nos sculos XVI e XVII houve uma verdadeira epidemia de bruxas (e os que
as combatiam). A bruxaria inclua a prtica da magia, e quase sempre a invocao
do demnio e de seus poderes. A bruxaria tornou-se tema freqente na literatura e
nas artes plsticas: sobressaram, por exemplo, Macbeth, uma das mais clebres
tragdias de Shakespeare, e as gravuras de Baldung Grien e Jacques Callot.
(BARSA: Bruxaria)
Em geral, acusava-se de bruxaria mulheres velhas, mas com menor
freqncia tambm jovens e, excepcionalmente, homens. As acusaes
registradas contra essas pessoas referiam-se a toda espcie de
malefcios contra a vida, a sade e a propriedade: aborto das mulheres,
impotncia dos homens, doenas humanas ou do gado, catstrofes e
temporais. As bruxas eram tambm denunciadas por pactos com o diabo.
Montadas em vassouras, voariam pelos ares e se reuniriam em lugares
ermos para celebrar o sab e entregar-se a orgias. Como cultuariam
Satans, considerava-se que este lhes aparecia como monstro cornudo e
sequioso de sacrifcios. (BARSA: Bruxaria)
Outros interpretam a crena nas bruxas como resqucio de antigas religies
autctones europias, nunca inteiramente desarraigadas pela cristianizao, que
depois se teria mesclado com doutrinas crists sobre o diabo. Por exemplo, as
Valqurias da mitologia germnica, que, como as bruxas, voavam pelos ares.
(BARSA: Bruxaria)
No interior da Inglaterra e de muitos outros pases, porm, a crena na
bruxaria, sua prtica e numerosos ritos de magia persistem at hoje.
(BARSA: Bruxaria)

2.6- Vodu
Encontramos uma descrio do Vodu, que retrata bem a questo da possesso
demonaca, demonstrando que a mesma ocorre e como acontece.
As possesses que ocorrem no Vodu (como no Candombl, Umbanda,
Quimbanda, Lucum e Santeria), so reais, fruto da Invocao das

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Entidades. A possesso no Vodu um fenmeno completo e real. O
demnio "monta" o indivduo da mesma forma que um ser humano monta
num cavalo. As entidades "sobem" do solo para o corpo do indivduo,
penetrando inicialmente pelos seus ps, da "subindo", e isso uma
sensao nica e terrvel, que s pode ser descrita por quem j teve tal
experincia. Cada Loa (Deus ou Deusa) do Vodu tem sua personalidade
distinta, poderes especficos, regies de autoridade, alm de insgnias ou
emblemas - "Vevs" e ferramentas. (Casa do Bruxo)

2.7- Exoterismo, espiritismo, anjos e demnios

O ttulo do artigo do qual citamos alguns pargrafos abaixo, Bruxaria.
Porm notamos que se d o sentido como o exoterismo, uma mescla, ou
redefinio. Observe os termos bruxa interior de cada um, o qual conectamos com
cada qual um mdium. Fazemos algumas citaes, entendendo que fica muito
claro de que se trata, de religies antigas sendo resgatadas sob nova terminologia.
O contato com demnios vestido de uma linguagem especfica, de aparncia
moderna.
Tnia Gori descreve o que compreende como bruxaria. uma filosofia
ecolgica e de harmonizao interior, onde cada um constri sua f como bem
entende, resgatando costumes primitivos, atravs da essncia. a interao do ser
humano com a Me Natureza e aprendendo suas leis traz essa fora para o seu
dia-a-dia, praticando dessa maneira a Bruxaria. Toda pessoa tem uma bruxa dentro
de si essa magia que faz parte da natureza humana desde que o mundo mundo.
Dessa maneira nos tornamos verdadeiras cientistas da Natureza (...) Usando os
frutos da Me Natureza em prol das necessidades e conscientizando todos do
respeito que deve haver ao meio ambiente (...) Dessa forma a Bruxa busca atravs
da Natureza ajudar outras pessoas e principalmente a si mesma (...) Eu me atrevo a
dizer que a Bruxaria Natural a ligao em comum entre as outras tradies, os
outros galhos da grande rvore da Bruxaria?.
Numa pgina de explicaes acerca da prtica de aplicar passes no
espiritismo.
O passista um sensitivo de energias circulantes afins, pelo que, no
momento do passe, no pode alimentar sentimentos vis. Precisa entregar
seu corao e sua inteligncia influncia do amor, sintonia com os

16
bons Espritos, consciente de que, se doarmos luz, ficamos inundados de
claridade; mas, se oferecermos trevas, sofremos as conseqncias
decorrentes. (PIRES FILHO)
No mesmo site encontramos uma pgina que trata de anjos e demnios na
interpretao espiritualista.
Os anjos eram chamados de daimones pelos gregos, o que significa
tambm gnios ou seres sobrenaturais. Nessa categoria, encontramos os
obreiros de Deus: gnomos e duendes (terra); fadas e silfos (ar);
salamandras (fogo) e ondinas (gua).
Os anjos (Daimones), que protegem os seres humanos, so diferentes
dos Daimones, que ficam fora do nosso controle. Eles so perceptveis ao
nosso conhecimento, mas difceis de mantermos contato, ainda que seja
possvel entrar em sua sintonia. Os silfos, por exemplo, so elementos do
ar que nos ajudam na propagao dos recados.
Ficar em sintonia com seu anjo guardio anular, neutralizar a fora do
gnio contrrio. Com isso sua vida h de prosperar, j que Deus
prosperidade e quer que voc prospere tambm. (PIRES FILHO)

2.8- Ocultismo
um conceito que abrange vrias teorias, prticas e rituais secretos, usando
para isso o invocar de foras desconhecidas, da mente ou da natureza.
O aparecimento de doutrinas ocultas ou esotricas, que permanecem
restritas a um pequeno grupo de iniciados, uma caracterstica comum a
todas as antigas culturas. Com mtodos prprios destinados a curar
enfermidades, obter determinados bens ou adivinhar o futuro, essas
doutrinas pressupem a existncia de espritos e de foras ocultas que
governam o universo. Muitas das formas de ocultismo tiveram origem em
religies secretas, tais como a bruxaria, que reproduzia, na Idade Mdia,
rituais de cultos pr-cristos. Outras se baseavam em conhecimentos de
carter filosfico, como a astrologia e a alquimia, que se propunham uma
sntese de todo o saber. (BARSA: Ocultismo)

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2.9- Religies Afro-brasileiras

No contexto brasileiro o tema da invocao de espritos estaria incompleto sem
abordar os cultos afro-brasileiros, os quais acompanhas quase toda a histria do
Brasil. A culto que mais fielmente preservou as tradies dos antepassados o
candombl, enquanto a umbanda francamente sincrtica, com o espiritismo
kardecista e o catolicismo. A invocao das entidades acompanhada por cantigas
e danas especficas, puxadas pelo pai ou me-de-santo e seguido por um coro
em unssono, formado pelos filhos-de-santo. Os cnticos denominam-se pontos e,
como no candombl, tm a funo de chamar o santo, que se incorpora nos filhosde-santo, ou cavalos.
Xang, alm de descrever um dos tipos de cultos, tambm a denominao,
em lngua africana, do orix jeje-nag das tempestades, raios e troves, cultuados
em vrios estados do Brasil. Os orixs se comunicam diretamente com as pessoas
em poucas oportunidades; preferem faz-lo por intermdio de entidades
intermedirias, os pretos velhos. (Barsa: cultos Afro-brasileiros)
No Brasil, as mais representativas entidades supra-humanas so de
origem africana, os exus. Entre os entes de origem indgena, mencionemse o anhanga e o jurupari. (BARSA: Demonologia)

2.10- Magia e Religio

A magia costuma penetrar nas religies. Vrios sistemas religiosos tm como
ncleo a magia e seus fenmenos. Alm disso a magia um fenmeno social e
cultural existente em todas as civilizaes, e at mesmo no tempos atuais ela
convive lado a lado com o pensamento cientfico e tecnolgico.
A diferena entre magia e religio est mais no compromisso pessoal, sendo
que na magia o vnculo pessoal no to importante como na religio. O ato mgico
visto mais como um procedimento tcnico, embora a fora que est por trs dos
atos mgicos e religiosos seja a mesma.
A magia, em suas diferentes formas, parece integrar todos os sistemas
religiosos conhecidos. O conhecimento sobre a magia pr-histrica
limitado, em funo da falta de dados confiveis. Muitas pinturas e
gravaes em cavernas so tidas como representaes de figuras
entregues prtica da magia orientada para favorecer a caa e as

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atividades do feiticeiro. As informaes sobre os fenmenos mgicos das
antigas culturas orientais, greco-romanas, crists europias e das
sociedades primitivas contemporneas so muito mais completas.
(BARSA: Magia)

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3- BATALHA ESPIRITUAL

Sob este tema queremos analisar o que se refere luta do cristo contra o mal,
ou contra o diabo e contra os demnios.
Dois temas que esto interligados, porm so distintos: Exorcismo e Batalha
Espiritual. Mas a luta entre a Igreja e Satans no se enquadra em uma rea
somente, muito embora a demonologia bblica, que por sua vez um departamento
da angeologia, (o estudo dos anjos bons e maus) certamente seja a principal rea
afim. O fato que os ensinos e prticas da "batalha espiritual" levantam questes
srias relacionadas com diversas reas do nosso conhecimento de Deus.

3.1- A mania diabolgica nas igrejas

Existem vrias razes para essa preocupao. Uma delas que o movimento,
onde tem ganhado a adeso de pastores e comunidades, tem produzido um tipo de
cristianismo em que a atividade satnica se tornou o centro e mesmo a razo de ser
da existncia destes ministrios e igrejas. A preocupao com Satans, a ponto de
ser mencionado mais que Deus e Jesus tem se tornado comum atualmente.
A atividade dos demnios real, e a Bblia d instrues para lidarmos com o
assunto. A Bblia apresenta a Batalha Espiritual em trs frentes: o mudo, a carne e o
diabo. Cada uma delas precisa ser levada a srio, e para cada uma h uma
estratgia de combate. Para combater os impulsos da carne veja 1 Co 10.13.
Interessante que as maldies sejam um ponto em comum entre as pessoas que
lidam com o ocultismo, mas a Bblia no ensina como quebrar, portanto
entendemos que os cristos no deveriam se preocupar com isso. Pecados da
concupiscncia, homicdio e ira so descritos no NT como pecados da carne (Tg
1.14) e no problema demonaco, apesar de o diabo us-los para tentar. O
cristianismo est eivado de supersties, baseadas em pensamentos e experincias
humanas, geralmente de pessoas que se converteram do ocultismo e ainda no

20
aprenderam a lutar com as novas armas, ou seja de realmente se desfazer dos
mtodos ocultos em troca dos bblicos. (Ice & Dean: 1995)
3.1.1- Muitos cristos vivem derrotados
Os cristos querem viver uma vida agradvel a Deus porm todos enfrentam
lutas e oposies. Quando algum se converte a Jesus, se torna inimigo de
Satans, que denominado de o prncipe da potestade do ar (Ef 2.2), e o deus
deste sculo (2 Co 4.4). O cristo precisa saber como lutar nesta guerra. Satans
tem dois aliados, o sistema mundano e a natureza pecaminosa. Quando nos
concentramos apenas na batalha contra satans, deixamos vulnerveis outros dois
campos. A derrota dos crentes acontece porque muitos no conhecem a Bblia e
baseiam sua vida em experincias humanas, ou interpretam a bblia erroneamente.
Devemos verificar o que a Bblia diz acerca da batalha espiritual. Infelizmente tm
invadido as igrejas uma maneira mundana, quase supersticiosa de entender a
batalha espiritual. (Ice & Dean: 1995)
3.1.2- Beirando o espiritismo
A Bblia nos d instrues suficientes para sermos vitoriosos na Batalha
Espiritual, o que no significa que temos acesso a todas as informaes acerca do
assunto. Desde que nosso inimigo invisvel, muito mais poderoso, no podemos
confiar em mtodos desenvolvidos pela nossa prpria inteligncia, mas confiar no
que diz a Escritura (Ef 6.12, 2 Tm 3.16s, 2 Pe 1.20, 2 Pe 1.3-4).
A possesso demonaca pode ser usada como um meio de atrair a ateno,
que pessoas com profundos problemas emocionais podem apelar. (Ice & Dean:
1995)
O mtodo de libertao que a Bblia oferece a verdade (Jo 8.32), que Cristo
(Cl 1.13). Mais e mais crentes esto sem perceber o abandono das Escrituras como
suficiente para lidar com a questo, e buscando em experincias e informaes
humanas. (Ice & Dean: 1995)

3.2- Movimento da Batalha espiritual

Quando comeamos a estudar sobre batalha espiritual, o ensino com que
logo nos deparamos o de que existem duas foras lutando entre si para ganhar a
posse das almas dos mortais.

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O prprio Satans est debaixo da soberania divina. A Igreja crist sempre
entendeu que Satans foi originalmente um dos anjos criados por Deus, talvez um
querubim de grande beleza e poder, que desviou-se do seu estado original de
pureza e motivado pela vaidade e pela soberba, rebelou-se contra Deus, desejando
ele mesmo ocupar o lugar da divindade (Isaas 14 e Ezequiel 28). Punido por Deus
com a destruio eterna, o anjo rebelde tem, entretanto, a permisso divina para agir
por um tempo na humanidade, a qual, atravs de seu representante Ado, acabou
por seguir o mesmo caminho do querubim soberbo. Pela permisso divina, Satans
e os demais anjos que aliciou dos exrcitos celestiais, cumprem nesse mundo
propsitos misteriosos, que pertencem a Deus apenas. Alguns deles transparecem
das Escrituras, que o de servir como teste para os filhos de Deus e agente de
punio contra os homens rebeldes. (LOPES: Quatro Princpios...)
Assim, a Bblia nos ensina que Satans no pode atacar os filhos de
Deus sem a permisso dele. Foi somente assim que pode atacar o fiel J
(J 1.6-12; 2.1-7), incitar Davi a contar o nmero dos israelitas (1 Cr 21.1
com 2 Sm 24.1) e peneirar Pedro e demais discpulos (Lc 22.31-32). Os
crentes tm a promessa divina de que Ele s permitir a tentao
prosseguir at o limite individual de cada um (1 Co 10.13), o que s faz
sentido se o Senhor tiver pleno controle sobre a atividade satnica.
(LOPES: Quatro Princpios...)

3.3- Fontes do Movimento da Batalha Espiritual

Rita Cabezas (1996) ensina a prtica de descobrir nomes de demnios para
libertar as pessoas es estende tambm prtica de tentar descobrir o nome dos
espritos territoriais, com base em prticas psicolgicas e de libertao, recebimento
de palavras de revelao, nas experincias e em certos livros (Dicionrio de deuses
e deusas, diabos e demnios; Paraso perdido; O Peregrino). Estas atividades
chegam perigosamente perto do espiritismo, onde as informaes so obtidas direta
ou indiretamente dos prprios demnios, como por exemplo de um ex-lder do
ocultismo. Satans procura enganar os crentes envolvendo-os em reas ilegtimas,
levando-os a serem usados para atingir os objetivos do prprio Satans. Muitos
crentes esto dispostos a confiar em informaes de ex-satanistas, sem analisar a
fundo, como no caso de John Todd, que inventava muitas coisas e seduzia jovens
evanglicas. (Ice & Dean: 1995)

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Uma das mais srias deficincias do livro "A Igreja e a Batalha Espiritual",
escrito por Neuza Itioka e em todo material dos adeptos dos ensinos de
espritos territoriais dizem respeito s suas fontes. surpreendente
encontrar nas notas bibliogrficas fontes como "fatos constatados e
verificados nas ministraes pessoais", depoimentos pessoais, e
testemunhos de ex-pais de santos. destas ltimas "fontes" que Neuza
Itioka tira o fundamento para grande parte do seu livro. Por exemplo, a
sua convico de que crentes verdadeiros podem ficar endemoninhados
baseia-se, no em exegese das Escrituras, mas na narrativa de vrias
experincias que teve. Itioka freqentemente menciona experincias
pessoais para provar suas convices. Ela afirma, com base na sua
experincia de aconselhamento, que certos demnios "adquirem" o direito
de se sentarem no pescoo das pessoas. Com base em testemunhos, ela
afirma que as oraes da Igreja diminuem o ndice de criminalidade,
roubo e violncia, que as entidades de uma rua podem ser atadas, etc.
(LOPES: Quatro Princpios...)
Em seu ltimo livro (Desmascarado [So Paulo: Renascer, 1996])
Cabezas narra longos dilogos que teve com demnios (falando atravs
de pessoas endemoninhadas), os quais no somente lhe revelaram seus
nomes, como tambm lhe deram informaes sobre outros demnios. Ela
afirma que no correto basear sua teologia no que demnios dizem,
mas acrescenta ... tenho a impresso que aquele demnio dizia a
verdade..." (p.216). (LOPES: Quatro Princpios...)

3.4- Medo do diabo

O pensamento dualista tm como conseqncia o medo da derrota apesar de
a Palavra de Deus ser clara a respeito da vitria do crente e transforma a orao
em um mini-ritual mgico.
Este pensamento uma constante na vida dos participantes do
movimento de batalha espiritual. Por isso, explicas-se a constante orao
por proteo e o ato mstico de vestir a armadura espiritual. Estas
pessoas vivem em todo o tempo com medo do diabo, medo de dar
legalidades ao inimigo, medo de tudo. (LOPES: Quatro Princpios...)

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Esta preocupao mostra-se evidente nas oraes. Em uma apostila
sobre Batalha espiritual, a Misso Shekinah ensina seus alunos a orar da
seguinte forma: Eu me cubro com o sangue do Senhor Jesus Cristo para
me proteger durante este perodo de orao... eu me cinjo com a verdade,
revisto-me da couraa da justia, calo as sandlias da paz e coloco o
capacete da salvao. Levanto o escudo da f contra todos os ardentes
dardos do inimigo e tomo em minha mo a espada do Esprito, que a
Palavra de Deus, e uso a Tua Palavra contra todas as foras do mal em
minha vida. (LOPES: Quatro Princpios...)

3.5- Exorcismo
Exorcismo uma prtica utilizada em todas as religies, que consiste na
expulso de maus espritos atravs de vrios mtodos, como palavras fortes e
manipulaes religiosas (de pessoas, animais e coisas) (WISSEN: Exorzismus) Uma
forma de magia em que se procura expulsar espritos maus por meio de frmulas e
cerimnias mgicas (At 19.13-16). (BOL - Dicionrio Almeida SBB EXORCISMO)
Por exemplo, na Mesopotmia, primeiramente a feitiaria (ca. 3500 a.C.),
depois o culto aos espritos e mais tarde rituais de exorcismo forma muito populares.
Nas culturas egpcia, babilnica, assria e judaica atribuam-se certas
doenas e calamidades naturais ao dos demnios. Para afast-los,
recorria-se a algum esconjuro ou exorcismo. A cultura ocidental recebeu
essas idias por intermdio da Bblia e do cristianismo primitivo. (BARSA:
Exorcismo)
A prtica catlica do exorcismo descrita pela Barsa, como segue.
Quando objetiva a expulso de demnios, chama-se "solene" e deve
fazer-se de acordo com frmulas consagradas, que incluem asperso de
gua benta, imposio das mos, conjuraes, sinais da cruz, recitao
de oraes, salmos, cnticos etc. (BARSA: Exorcismo)
3.5.1- Exorcismo no Catolicismo
Curas e exorcismos eram comuns no tempo primitivo da igreja. Com o passar
do tempo e com a institucionalizao da igreja, a funo de exorcista passou de uma

24
funo carismtica para uma funo institucionalizada e delimitada ritualisticamente
no Rituale romanum. (BARSA: Exorcismo)
Os exorcismo ordinrios, que tm por objeto expulsar o demnio do corpo
de um possudo, so prtica rarssima e s confiada, mediante permisso
episcopal, a sacerdotes muito experientes. (BARSA: Exorcismo)
O racionalismo do sculo XVIII desmistificou muitas coisas que eram tidas por
miraculosas. Tambm a descoberta do hipnotismo e da psicologia profunda no
sculo XIX desmistificou muita coisa. Deste modo a igreja Catlica comeou a
interpretar o exorcismo (ordinrio na bno da gua batismal e na sagrao dos
santos leos) como um smbolo da libertao do pecado e do poder do demnio.
(BARSA: Exorcismo)
3.5.2- Exorcismo cristo
Na religio crist, exorcismo uma cerimnia para expulsar os espritos maus
dos corpos dos possessos ou parem de dominar sobre pessoas, coisas ou lugares.
(BARSA: Exorcismo)
Essencialmente o exorcismo cristo nada mais, nada menos que expulsar
espritos maus pelo poder de Deus (Mt 10.8; 12.28; At 16.16-18). (BOL - Dicionrio
Almeida SBB EXORCISMO)
A contrapartida do exorcismo a possesso. Alguns fatos acerca de
possesso que a pesquisa bblica revela.
No AT mencionado um esprito mau de Deus que se apodera de Saul
(1 Sm 16.6), e o atormenta (16.14; 18.10). Os adivinhos consideravam-se
dominados por um esprito dos mortos (28.7), que habitava neles
quando adivinhavam. O judasmo rabnico atribua diversas doenas,
sobretudo a epilepsia e semelhantes possesso, ou pelo menos
influncia de maus esprito. Pode-se pensar, p.ex.., no mau esprito de
Tob 8.3; cf 3.8; 6.15. Os judeus conhecia toda a espcie de meios para se
defender contra a influncia nefasta dos maus espritos; os seus
exorcistas profissionais, que veneravam Salomo como seu padroeiro e
modelo, so mencionados tambm no NT (Mt 12.27; At 19.13s). (v. d.
Born: Demnios)

25
3.5.3- Exorcismos de Jesus
O N.T. se mantm numa linha na mesma opinio que os judeus da poca e
logo anterior. O evangelho de Marcos o que mais se detm neste ponto, relatando
de forma realista os exorcismos de Jesus. O que estes exorcismos significam: em
certos casos, expulsar o demnio do corpo de possessos ou lunticos e em outros,
da cura de enfermidades atribudas ao demnio (observe como se d margem aos
dois lados).
importante entendermos o significado que os evangelistas davam para estes
exorcismos de Jesus.
Os evangelistas se servem dessas vigorosas ilustraes para demonstrar
a vitria de Jesus sobre Satans e tambm para mostrar como seu povo
se libertou do pecado: " agora o julgamento deste mundo, agora o
prncipe deste mundo ser lanado fora;..." (Jo 12:31). Assim, esses
milagres seriam tambm um sinal da instaurao do reino de Deus: "Mas,
se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de
Deus j chegou a vs." (Mt 12:28). (BARSA: Exorcismo)
3.5.4- A obra de Satans
Sabemos que Satans tem poder e est ativo no mundo. Citamos alguns
exemplos das suas artimanhas.
Sua maldade invisvel (cf poder das trevas em Cl 1.13) est atrs da
traio de Judas (Lc 22.3; Jo 6.70; 13.2, 27); ele impugna a obra dos
discpulos de Jesus (Lc 22.31, a jovem comunidade crist (At 5.3) a
pregao dos apstolos (1Ts 2.18); at certas doenas lhe so inculpadas
(Lc 13.16; 1Co5.5;2Co12.7). Espreita as comunidades crists, mas na
foro da f podem resistir-lhe (Rm 16.20; Ef 6.16; 1Pe 5.8 etc). (De Fraine
1987)
3.5.5- Prtica a exemplo de Jesus e igreja primitiva
Aparentemente no temos instrues claras a respeito da batalha espiritual no
Novo Testamento. Esta aparente lacuna surge de uma falha de compreenso das
armas da batalha espiritual. O que muitas vezes tm sido feito usar as mesmas
armas da batalha espiritual esprita (xamanismo) dentro do ambiente cristo, ou seja,

26
aplicao de frmulas, palavras fortes, rituais e determinados objetos com o fim de
rechaar as foras do mal, simplesmente maquiando a linguagem mgica com uma
terminologia evanglica. As armas que a Palavra de Deus nos oferece diferem
totalmente de tais coisas. Para destruir as obras do diabo, as armas que o cristo
dispe so a f em Cristo, que j as destruiu (Para isto se manifestou o Filho de
Deus: para destruir as obras do diabo 1 Jo 3.8) vida de santidade (Todo aquele
que nascido de Deus no vive na prtica de pecado 1 Jo 3.9), e alm disso o
amor, o perdo, a confiana em Deus. O uso destas simples armas difcil. mais
fcil usar palavras fortes contra o diabo que tenta destruir um casamento, do que
amar o cnjuge, de nada adiantar a magia crist, sem querer aprender de Cristo o
amor, o sacrifcio, e a obedincia. Cristo tambm derrotou o inimigo atravs do
conhecimento da Palavra de Deus (Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans,
porque est escrito (...) Mt 4.4, 7 e 10).

3.6- As armas de Deus

O autor Clriston Andrade (2004) faz uma explanao acerca das armas da
batalha espiritual, num estudo exegtico de Efsios 6.13-18. Citamos alguns
pargrafos.
A verdade de Deus; ou seja, a verdade crist, o conjunto das doutrinas
crists, que o que sustenta tudo o mais - segundo o mesmo uso que
palavra denota em Ef 4: 15.
A justia - A couraa (...) Paulo, ao usar esta pea, como metfora, para
exemplificar a justia, tinha em mente a justificao. Em Rm 8, Paulo
comenta que nada poder condenar o crente, pois Deus quem o
justifica. Isso quer dizer que (1) no podemos confiar em nossa prpria
justia, ou santidade, para vencer o inimigo, mas confiar na justia que
vem de Deus, atravs do sacrifcio de Jesus; por isso, que nada, nem
anjos nem potestades, poder nos separar do amor de Deus. (2) Quando
somos justificados, o Esprito Santo opera em ns a obra da santificao;
uma obra conjunta com o crente, no qual, este, assume, de forma gradual,
o carter de Cristo, em particular, o carter justo, ntegro - Paulo aplica
este termo, desta forma, em Ef 4:24 e 5:9.

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O Evangelho da paz - A sandlia romana, usada como figura pelo
apstolo Paulo, era feita de couro e possua vrios cravos, formando uma
camada espessa. Esta pea tinha a finalidade de proteger os ps do
soldado, onde quer que ele fosse. Para esta pea, so usadas algumas
interpretaes, como a que diz que Paulo est referindo-se ao
evangelismo.
A f - O escudo (...) Aqui, o apstolo Paulo, refere-se a f salvfica, de
acordo com o contexto de Ef 1:15, 2:8; 3:12, que produz entrega total da
alma do crente a Cristo. a crena que Cristo, como Senhor, domina,
controla e dirige todos os aspectos da vida do crente. Esta f tem a
eficcia de anular os dardos inflamados o maligno.

3.7- Pela f em Cristo o cristo venceu o diabo e seus anjos

O autor v. d. Born, comparando a literatura rabnica e o NT, conclue que neste
os demnios so vistos de forma secundria. H muitas narrativas sobre
exorcismos, mas dentro de um contexto bem maior.
Alm disso, no NT percebemos que a luta contra os demnios no uma
questo mgica, mas uma verdadeira luta no plano moral, cujo objetivo se relaciona
com a salvao do homem. Pela f em Cristo o medo contnuo, to caracterstico
naqueles tempos, vencido. (v. d. Born: Demnios).
O prprio Satans est na condio de vencido.
Cristo, porm, expulsa-o de seu domnio (Mt 12.28ss par.; Jo 12.31). Essa
vitria comeou em princpio com a vinda de Cristo terra (Lc 18.10) e
sua morte na cruz (Jo 12.31; e completada na parousia (Ap 12.12);
Manifesta-se visivelmente nos exorcismos no evangelho (...). Por isso
Satans dirige seus ataques contra o Reino de Deus, iniciado na pessoa
de Jesus (a tentao de Jesus Mt 4.1ss par.). (De Fraine 1987: Satans)
De Fraine conclue a partir da anlise destes textos que o NT realmente afirma
a existncia do poder do mal personificado. Outras interpretaes do significado de
Satans no NT seriam distores.(De Fraine 1987: Satans)
Nos ltimos dias, depois de ter estado amarrado durante o reino milenar,
reduplicar suas tentativas de destruir o reino de Deus e de seduzir os

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povos (Ap 20.7s); o Anticristo apenas seu instrumento (2Ts 2.9). Mas
ento segue sua queda definitiva no lago de fogo (Ap 20.10; Jd 6; 2Pe
2.4). (De Fraine 1987: Satans)

3.8- Antes de amarrar satans

Como uma reao moda de amarrar os demnios o P. lben Czar
escreveu um livro (1998), o qual foi resumido por Manoel Bezerra, do qual abaixo
citamos alguns pargrafos. Entendemos que este texto, em estilo potico reflete as
verdades evanglicas elementares por vezes esquecidas.
Antes de amarrar satans, amarre seus ps. So eles que o levam para o
conselho dos mpios, para o caminho dos pecadores e para a roda dos
escarnecedores. Sl 1.1 Retine o seu p do mal, da casa da mulher
adltera, do caminho largo, do altar de dolos, da multido dos que no
servem Deus Pv 4.26-27
Antes de amarrar satans, amarre sua lngua. Ela um mal incontrolvel,
cheio de veneno mortfero. Ela contamina a pessoa por inteiro, incendeia
todo curso da vida Tg 3.1-12
Antes de amarrar satans, amarre o seu gnio. Se voc no suporta um
revs, uma ofensa, uma crtica, uma dor voc incapaz de viver neste
mundo. Voc no pode pedir fogo do cu para consumir aqueles que no
batem palmas para voc.

29

Concluso

Para ns o decorrer desta pesquisa foi muito proveitoso. Foram momentos de

muita reflexo, pois o tema nos atinge diariamente. As lutas que passamos na vida
de f nos fazem pensar em como obter a vitria. Percebemos os ataques do inimigo,
algumas vezes, e muitas delas ficamos sem saber o que fazer.
Atravs desta pesquisa conseguimos mostrar que o assunto polmico. uma
questo universal. Desde a primeira tentao (Ado e Eva), passando pelo prprio
Cristo, at nossos dias, a perseguio do inimigo constante. Esta perseguio
to inteligente que procura afetar at mesmo nosso senso de batalha, procurando
que usemos as armas erradas, ou at mesmo pensemos que o inimigo no existe.
Penso que conseguimos clarear muitas coisas, mas h muito para se estudar.
um assunto muito abrangente, no qual diariamente fazemos novos aprendizados.
A partir desta pesquisa conclumos a importncia de buscar na Palavra de Deus as
orientaes para todo o pensamento e ao em nossas vidas.

30

Bibliografia

ANDRADE, Clriston. Anlise do Movimento de Batalha espiritual e espritos

territoriais. Juazeiro. www.centralgospel.com.br. 2004.
BARSA. Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda. 2000.
Bezerra , Manoel. Antes de amarrar satans. Manaus. www.centralgospel.com.br.
2002.
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CABEZAS, Rita. Desmascarado. So Paulo, Renascer, 1996.
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