Introduo

Houve um tempo em que o desejo sexual transps

os limites da espiritualidade reclusa. Os homens procuraram profanar os conceitos de virtude que os oprimiam e
aos quais se submetiam num prprio ato irreverente de
maculao. Como poucas vezes, a interdio sexual teve a
funo de afrodisaco. Era preciso degradar o fascnio do
mal; espiritualizar o corpo e erotizar a alma. Para isso, nada
como buscar o prazer na escurido das celas dos conventos.
O demnio, que um esprito, e esprito soberbo, sem
reverncia pelos lugares sagrados, entrava nos claustros
religiosos, passeava nos corredores e dormitrios e, por
mais fechadas que estivessem as celas, sem gazua, sem ser
ladro se metia e morava nelas. Por sinal, senhoras, que
muitas o deixastes na vossa cela, e o achareis l quando
tornardes, pregou o jesuta Antnio Vieira s freiras no
convento de Odivelas, em 1654.
Antes de Cristo e um pouco depois, na Igreja primitiva, o sacerdcio feminino tinha assegurado o seu direito
de batizar, predicar, oficiar, exorcizar. Mais tarde a Igreja
realizou suas inclinaes patriarcais na criao do dogma
e da hierarquia eclesistica. Numa tentativa de transcender
os instintos do ser humano, adotou a represso, realizada
atravs das promessas de condenao da alma. O inferno
era inevitvel para aqueles que se entregassem aos prazeres
sexuais. A mulher, encarnao da volpia, foi lanada a
uma posio irrelevante e oculta na sociedade, ela mesma
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objeto das imprecaes para afastar o mal. Viu usurpada

a legitimidade de suas funes naturais de seduo, de
sua fora mgica de amar; foram envilecidos os prazeres
que dela irradiam. Ento, a ambivalncia ertica surgiu
de maneira surpreendente: a execrao da mulher e a sua
redeno.

Os tormentos do corpo
Em resposta demonizao do sexo, os instintos de
Eros se manifestavam dentro dos mosteiros atravs de
alucinaes e extravasamentos, como o refinamento cruel
da autoflagelao do corpo, os desfalecimentos ambguos,
as convulses erticas do xtase, a homossexualidade
e a prpria heterossexualidade, com o testemunho do
nascimento de bastardos. Os tormentos do corpo so
inumerveis, movidos de muitas maneiras por muitos
demnios, escreveu a mstica italiana santa ngela de
Fulgino, que sentia os vcios se acenderem em seu corpo,
ainda que os no tivesse experimentado.
A vocao religiosa no era um dos motivos mais
importantes para se mandar uma mulher para um convento em Portugal e no Brasil, nos sculos XVII e XVIII.
A rebeldia, a sensualidade, o interesse intelectual, uma
personalidade excessivamente romntica e apaixonada,
um corpo demasiado atraente faziam com que se encerrassem moas nas celas midas dos mosteiros. Os homens
mandavam para l suas bastardas, suas amantes; tambm
as filhas que perdiam a virgindade, as estupradas, as que
se apaixonavam por um homem de condio inferior ou
de m reputao.
Ali reuniam-se virginais predestinadas e as arrebatadas jovens das famlias. Distanciadas da companhia dos
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pais opressores, desfrutavam de liberdade intelectual.

Privadas da presena dos homens, floresciam em sonhos
romnticos e fantasias sexuais. Nos conventos surgiram
escritoras, como Mariana de Alcoforado, supostamente
a autora das apaixonadas Cartas portuguesas; ou soror
Violante do Cu, a dominicana intelectualizada; ou a
sensvel poetisa soror Maria do Cu; ou soror Maria
Madalena Eufmia da Glria. Nos conventos tambm
surgiram amantes e cortess.

A contemplao da mulher amada

No era necessrio grande beleza para se tornar uma
preferida conventual nas artes do amor. Bastava uma certa
doura, malcia, sensualidade e as roupas religiosas, detrs
de portas de ferro e janelas gradeadas, para arrebatar o
corao de um homem. Porque, dentre eles, eram poucos
os que no se tornavam freirticos.
Os verdadeiros adoradores de freiras eram platnicos.
Freirticos de Odivelas/ De mil flores entre as galas/ Entram s para cheir-las/ Porm, no para colh-las, diz um
verso annimo, da poca. Esses devotos, como mrtires,
arriscavam-se aos severos castigos dos meirinhos, do Ordinrio, da Inquisio, pelo prazer de trocar olhares amorosos com a desejada. Numa voluptuosa tortura ansiavam
pelo mistrio e respeito, pela beleza oculta e inatingvel,
pela comunho imaterial de nsias inconfessadas, pelos
sorrisos insuspeitos, pelos beijos incertos que o amor por
uma monja poderia proporcionar.
A seduo era longamente desfrutada; a aproximao
se dava num clima de excitao. Eles compareciam s cerimnias religiosas, floridos, com seus quits dourados, um
leno de holanda fina, um livro debaixo do brao. Quase
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sempre homens de natureza sonhadora, eles flertavam,

lanavam olhares suplicantes; enamorados, suspiravam,
entregavam-se ao sofrimento. Em seguida iniciavam uma
correspondncia amorosa.

Frenesi de hordas e de solitrios

As freiras, no comeo, no respondiam s cartas, e
apenas os mais persistentes prosseguiam at receber uma
resposta, um bilhete recortado com tesoura, salpicado com
gua de crdova ou outro perfume caro, dizendo que no
podia amar, que era muito feia, coisas assim. Mais uma
carta de l, outra de c, uma cena de cimes, de rivalidade,
Para que namorou sua merc a soror Sicrana, que agora se
vinga de sua merc e a deixar de me querer bem a mim?,
e estava consumada a aproximao.
J que tem de ser, que seja em segredo, escrevia
a freira ao pretendente. Ela o convidava, ento, a assistir
ao sermo. Recomendava-lhe que ficasse em p para que
pudessem olhar-se. Quando se abriam as cortinas do coro,
as freiras entoavam suas belssimas vozes respondendo s
antfonas, e os olhos no se desprendiam. Elas fruam a
volpia de serem desejadas e admiradas; eles, a da violao
do pudor feminino e do dogma religioso.
Os primeiros encontros se davam no ralo, quando
podiam falar-se sem se ver. O freirtico entregava-se
luxria do amor impossvel; com as mos estendidas nas
folhas de metal cheias de pequenos orifcios das janelas dos
conventos, colava os lbios nas cruzes douradas. Depois
se viam na escurido do locutrio, recinto dividido por
grades, onde as religiosas recebiam visitas. Ele tremia com
a viso escura de um vulto feminino atrs das barras de
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ferro, murmurava, num jogo de amor lrico, sem resultados

garantidos. Muitas vezes isso era tudo.

A musa libertina
Mas nem sempre os freirticos ficavam do lado de
fora dos conventos. Mandavam presentes, imagens de
santos, prespios, capelas aos que tinham as chaves das
celas; subornavam abadessas, abriam suas bolsas aos
padres, para desimpedir o caminho em direo ao objeto
desejado. Havia padres residentes que usavam seu trnsito
nos conventos a fim de levar e trazer a correspondncia
dos freirticos, com os tratos ilcitos. De noite, portes se
abriam para que os amantes entrassem furtivamente; muros eram escalados, fugas eram empreendidas com escndalo, abadessas que criassem obstculos eram ameaadas
com facas. Alguns se disfaravam em hbito feminino para
se insinuar nos corredores em busca da eleita.
As religiosas do convento de Santa Ana de Vila de
Viana tinham nas proximidades vrias casinhas aonde
iam, fora de clausura, com pretexto de estarem ocupadas
a cozinhar, e recebiam ali homens que entravam e saam
de noite, denunciou em 1700 o rei, em Lisboa. Nas celas
os catres rangiam, os corpos alvos das freiras suavam
sob o calor dos nobres, estudantes, desembargadores,
provinciais, infantes. Os gemidos eram abafados com
beijos.

A doura do amor e seus abismos

Conventos de Portugal tomavam por modelo o de
Odivelas, onde trezentas freiras belas e namoradeiras
tinham, cada uma, um ou vrios amantes, com os quais
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se distraam. Essas religiosas eram tidas como as amantes

mais atraentes dos portugueses nobres, nas palavras do
general Demaurier, em 1755. Moravam em celas luxuosas,
com as paredes recobertas de seda, cortinados nas janelas,
lenis de cetim; tomavam ch em xcaras de porcelana,
levavam uma vida ociosa em que se entretinham a ler, pr
alcunhas, namorar e fazer doces. Chamavam a si mesmas
de Caramelo, Pimentinha, Muleirinha, Caarola, Vigairinha, Mrcia Bela. Pregavam no rosto sinais de tafet,
os ferretes do inferno, usavam rendas nas camisas, luvas,
leques, toalha aafroada, em irrequietos ademanes de
mulheres disponveis. Como descreveu Gongora, Vio una
monja celebrada, tras la rexa el nio Amor, bien quebrada
de color, y de amor bien requebrada.
Em certas manhs elas armavam, do lado de fora do
convento, um bufete de doces e pratos especiais que continham bilhetes convidando seus admiradores. Sevados,
moletes, argolinhas, melindres, caneles, bolinhos do bispo, loiros, sequilhos das maltesas de Estremoz enchiam as
mesas. Naquele dia, as ruas ficavam intransitveis; as portas
dos conventos, repletas de estifas, seges, carruagens. Os
portes se abriam e entravam os freirticos. Descerravam-se as cortinas da grade de proteo e perante os homens
apaixonados surgiam as religiosas, com as mos escondidas
nas mangas do hbito, srias, plidas, belas como so as
mulheres desejadas. Aos poucos elas iam abandonando
o ar grave, cruzavam as pernas, tocavam violas e harpas,
recitavam versos provocantes, riam, divertiam-se, diante
da clientela fascinada que se empanturrava de papos de
anjo, suspiros, peitos de freiras. Os doces eram trocados
por prendas: um resplendor, uma cabeleira para a comdia,
um casal de pombos, um cozinho de regao, um frasco
de gua da rainha da Hungria.
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Depois da grade de doces, os freirticos podiam

encontrar-se com suas musas nos locutrios, mas no a
ss. Tinham de admitir a presena de uma gradeira com a
misso de vigiar o que diziam e faziam. Antes do encontro,
vinha uma monja confidenciar ao freirtico que sua amada morria de paixo por ele. Depois entrava a desejada.
Tocavam-se as pontas dos dedos; ele segurava-lhe o brao;
ela mostrava-lhe o p, o tornozelo ou, entre a alvura da
toalha, desnudava o seio, que ele acariciava, sob o olhar
descuidado da sentinela.

Sonhos vis e indefinveis

Dentro do carter escarninho e maldizente da tradio portuguesa, surgiu a poesia do amor freirtico, ora
satrica, ora lrica, mas sempre passional, em cuja liturgia
afrodisaca a obscenidade desempenhava uma funo
mgica, assim como de desmistificao e profanao da
santidade. A adeso a uma prtica libertina se realizava
por meio da cumplicidade que o riso estabelece. Essa
poesia tinha, tambm, um carter poltico, pois atacava
um ponto vulnervel do poder monrquico, sustentado
pela autoridade da Igreja inquisitorial.
Quando eu estive em vossa cela / Deitado na vossa
cama / Chupando nas vossas tetas / Ento foi que me lembrei / Linhas brancas, linhas pretas, escreveu um poeta
annimo, sobre mote que lhe dera uma freira. Os poemas
obscenos de amores freirticos, onde aparece a represso
asctica e aviltante do sexo e da mulher, so inmeros.
Neles, quase sempre, os trovadores vilipendiam em sdicos escrnios as suas companheiras de prazer. Puta dum
corno, dos diabos freira, / Eu me ausento por mais no
aturar-te; / Tu c ficas, c podes esfregar-te / Com quem
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melhor te apague essa coceira, escreveu o implacvel

Lobo da Mandragoa, o poeta satrico portugus Antonio
Lobo de Carvalho.
Mostrem-me um homem que tratasse com freira
que no sasse logrado, sevandijado, ultrajado, esfolado,
arrastado, esfalfado, sacudido, consumido, vendido, aborrecido, cado, perseguido, desfavorecido, banido, tolhido,
diz o Advertncias freirticas, um manuscrito da poca.
Elas amavam sem amor, mentiam sem temor, pediam
sem porqu, dizem as trovas populares do perodo, tantos eram os episdios de homens que se arruinavam para
conquistar uma freira.
Os casos se tornavam pblicos. No eram os freirticos apenas rapazes descomprometidos, mas homens
revestidos de altos cargos, na magistratura, na milcia, na
Igreja, na nobreza. O conde do Rio era amante de soror
Catarina de Trindade; Dom Lus da Silveira escalava o
muro do convento do Salvador para encontrar sua amante;
Dom Martinho de Mascarenhas visitava a Gamarra em
sua cela; o conde de Valadares vestia manto e touca para
visitar sua leiga de Santa Clara; o arcediago de Braga foi
descoberto noite na cela da abadessa de So Bento de
Barcelos. O marqus de Gouva, o conde de Tarouca, o
morgado de Oliveira tinham suas freiras. O famoso conde
de Ericeira, Dom Fernando de Menezes, fez uma poesia a
uma freira que estava a borrifar a grade do coro com gua
de licor-flagrante.

Os excessos da fantasia ertica

Tantos foram os escndalos em mosteiros, os bastardos, as fugas, as stiras, que Dom Joo V iniciou uma
feroz perseguio aos freirticos. As cadeias se encheram
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de homens flagrados em seus amores proibidos. Freirticos foram desterrados para Angola, para o Brasil, foram
espancados ou aoitados pelos alcaides, tosquiados de
multas pelo Desembargo, presos em hospcios ou agrilhoados no Aljube.
Mas Dom Joo V no teria sido o mais autorizado
para essa caa aos pecadores dos conventos, no fosse
ele o rei de Portugal. Era ele quem descia de seu coche
em Odivelas para fazer leituras com freiras sentadas em
seu colo. Frequentava as grades de doces e o chamavam
de o Galo de Odivelas e de Via Longa. Teve amantes em
conventos, e at mesmo filhos bastardos, chamados de os
meninos de Palhav, de sua amada Paula, bela madre de
origem napolitana.
Aps receber crticas de seus ministros quanto ao
fato de entrar pecaminosamente em lugar sagrado, o rei
construiu uma casa para seus encontros, ligada ao mosteiro
por uma passagem secreta. Com o ouro chegado das minas
coloniais, decorou a alcova de madre Paula: tetos lavrados
de talha dourada, vnus nuas pintadas por Negreiros e
Quillard, silhares e cabeceiras de azulejos, leitos entalhados,
relgios que tangiam minuetes, uma espineta cor-de-rosa,
tapetes de damasco, baixelas, louas e dois bispotes de prata
da Alemanha para que a freira urinasse suntuosamente,
desenhados com figuras em baixos-relevos sobre as quais
nenhuma mulher podia debruar-se sem corar.
O Brasil adotava os mesmos costumes de sua metrpole, era espelho de Portugal, seara de vcios sem emenda. Tanto em conventos masculinos como em femininos,
pareciam incontrolveis as maquinaes do instinto. Desde
os tempos do padre Manoel da Nbrega os clrigos tinham
mais ofcios de demnios. Alm dos pecados de natureza
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pecuniria, hertica, filosfica, padres viviam concubinados com ndias e negras; freiras recebiam homens em suas
celas. H raras informaes sobre os freirticos no Brasil,
mas o poeta Gregrio de Matos deixou depoimentos de
suas aventuras nos nossos mosteiros, assim como nos de
Portugal, e das aventuras de outros frequentadores. Foi
recebido por uma freira que se vestia com peles preciosas
de marta; amou a que se apelidava Urtiga; descreveu sua
ardorosa paixo por uma monja cantora a quem de ver
fiquei sem sentido e de ouvir sem pensamentos. A mais
bela de suas histrias amorosas com as cortess enclausuradas quando a cama de uma delas se incendeia de noite,
e ele diz que foi o seu amor que queimava os corpos atravs
dos espritos. Era o gosto sensual do mundo, na dimenso
profunda dos que tm seus pensamentos e apetites numa
mesma regio de prazer e dor.
Os freirticos partiram em mil pedaos a diviso do
corpo da mulher entre cu e inferno, abrindo caminho
para que se iluminassem as trevas pecaminosas com que
o platonismo cristo assombrara o paraso dos amantes.
O verso libertino foi atenuado e depois substitudo pela
romntica possibilidade do amor carnal e espiritual em
comunho. A mulher pde, assim, tratar de recuperar
sua natureza feminina, atingir a plenitude de seu poder
sagrado.
Ana Miranda

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