Mundo Árabe Sunnita e Economia

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A PRIMAVERA DO MUNDO RABE-SUNITA: O

ISL RABE-SUNITA ENTRE O WAHHABISMO
CONSERVADOR E O ESPRITO CRTICO, ENTRE
A POLTICA DO PETRLEO E A
INDEPENDNCIA ECONMICA
The Sunni-Arab World Spring: Sunni-Arab Islam
between conservative wahhabism and critical thinking,
between oil politics and economic independence
Alexandre A. E. Roche1
Consideraes Iniciais
Para compreender o alcance dos movimentos de reivindicaes das populaes
rabe-muulmanas sunitas do Marrocos, da Arglia, da Tunsia, da Lbia, do Egito, do
Sudo (Norte), dos territrios palestinos, da Jordnia, do Lbano, da Sria, do Iraque, de
Om, do Imen, dos Emirados e da Arbia Saudita, importante partir da constatao
de que o mundo rabe-muulmano sunita evoluiu muito nos ltimos 20 anos, tanto no
plano do pensamento poltico jurdico-religioso quanto nas prticas sociais, polticas e
religiosas, assim como nas referncias aos defensores da suna (tradio).
As evolues polticas, sociais, econmicas e culturais, precipitadas e
intensificadas pela crise capitalista mundial, que atingiu violentamente os pases do
Terceiro Mundo, entraram em choque, em cada pas rabe sunita, com classes
dominantes estabelecidas nos anos 1920-1940, aps a queda do Imprio Otomano, cujo
poder autoritrio, militar e policial era e ainda fundado em um dos ritos ou escolas
jurdico-religiosas do Isl ortodoxo, a saber, o wahhabismo e seus derivados. Esse
movimento confunde-se historicamente com a dinastia saudita, suas alianas com as
potncias ocidentais e, em certa medida, com os mercados do petrleo da a
complexidade dos movimentos em cada pas.
1
Historiador e Doutor honoris causa pela UFRGS. Reviso tcnica: Bruno Pilla (UFRGS)
Revista Conjuntura Austral | ISSN: 2178-8839 | Vol. 2, n. 7 | Ago.Set 2011 3
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As Sociedades rabes-Sunitas
Um primeiro ponto que se impe de imediato este: o sunismo, que domina
mais de 80% dos fiis do Isl, no possui um clero hierarquizado, disciplinado, como os
xiitas, dotados de sua grande estrutura clerical dos Aiatols, ou ainda como as igrejas
crists, e em particular a Igreja Catlica, Apostlica e Romana. O clero sunita, culto e
religioso, disperso nas comunidades, segue de perto os grandes ensinamentos dos
centros religiosos (Al-Azhar, no Cairo, em Meca, Medina, Damasco, Cairuo, Fez etc.).
Porm, nos sunitas, durante muito tempo, o clero comunitrio aceitou o califado,
que exerceu o papel de centro religioso e poltico, substitudo pelo sultanato no Imprio
Otomano sultanato que governava religiosamente os povos rabes sunitas, sem, no
entanto, convenc-los da importncia religiosa do califado ou do sultanato. Com o
desaparecimento do califado e do sultanato na dcada de 1920, manteve-se a disperso
do clero sunita, bem como seu isolamento, em um momento delicado, em que a
dominao do petrleo do Oriente Mdio tornara-se objeto de cobia por parte das
grandes potncias financeiras e militares. Da a constituio precoce de Estados rabes
entre 1918 e 1945, sob a direo das potncias ocidentais, momento em que os povos
rabe-sunitas no exerceram papel algum. Ditaduras militares, monarquias tribais e
repblicas burguesas conservadoras serviam de intermdio para potncias mundiais em
sua luta pela dominao do petrleo e do gs natural no Grande Oriente Mdio.
A ausncia de participao real das populaes rabes sunitas, mesmo nas
aparentes democracias, na verdade, jamais significou estagnao, inrcia ou vazio. Pelo
contrrio, lentamente, no curso dos acontecimentos, com a presso do mercado de
trabalho sobre os jovens alis, cada vez mais numerosos originou-se um esprito de
anlise, de crtica, e logo de contestao, de origens diversas. O desemprego, a
precariedade das condies sociais, e mesmo a fome, levaram e levam os jovens a
adotar uma posio fora do Isl, at mesmo laica e cosmopolita, graas s comunicaes
modernas, buscando interlocutores legtimos dentro e fora do mundo muulmano sunita.
O esprito de contestao, que aparece hoje em relao mentalidade oficial das
classes dirigentes rabes, surge de condies miserveis de vida material, do
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desemprego dos jovens, de decepes econmicas e polticas, da busca de um

pensamento livre fora da estagnao oficial e, enfim, de um sentimento profundo de
frustrao e de revolta diante da poltica do Ocidente, aliado s ditaduras. O Ocidente,
os Estados Unidos e Israel, em particular, surgem como os dirigentes do sistema
estabelecido. Mas, ao mesmo tempo, os dirigentes ocidentais representam, com os
dirigentes rabes, os adversrios a serem combatidos.
No entanto, desde 1990 e o fim da Guerra Fria, no Ocidente, os jovens sunitas,
dotados de esprito crtico, buscam organizaes, grupos e indivduos capazes de ajudlos. Da a comunicao constante, em escala individual e tambm social, com os
Estados Unidos e a Unio Europeia, com o Terceiro Mundo e, sobretudo, com pases
emergentes como a China, a Rssia, a ndia, o Brasil, a Argentina, o Mxico e a frica
do Sul.
As Origens do Wahhabismo Conservador

Muito religioso, o muulmano sunita prepara suas pesquisas por meio da
tradio sunita, analisando as diferentes correntes e tendncias, comparando-as com os
critrios do mundo moderno. Mas quais so as correntes, tendncias, ritos e escolas que
dominam as classes dirigentes do mundo sunita? Embora a palavra sunita venha de
sunna a tradio, e no as tradies e embora seus adeptos aceitem os quatro
grandes califas Abu Bakr, Omar, Uthman e Ali, assim como os califados dos Omadas,
em Damasco, e dos Abssidas, em Bagd, o movimento sunita, no mundo muulmano,
divide-se em quatro grupos diferentes de tradio e prticas jurdico-religiosas
diferentes. So grupos separados, todos eles fundados no Alcoro e apresentados como
oriundos do Livro Sagrado da crena em Deus nico, o Alcoro, mas tambm como o
livro da construo da Cit Humana. So eles os seguintes:
a) Malequitas: adeptos do im Malik Ibn Anas, fundador da escola jurdica
cornica. Nascido em Medina, em 710, e morto na mesma cidade em 795, o im
Malik Ibn Anas escreveu o mais antigo livro de direito rabe-muulmano, Al
Muwatta (O caminho aplainado), em que o consciencioso jurista estabelece uma
sntese entre o Alcoro e a lei costumeira de Medina. Seus adeptos consagraram
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suas concluses como um verdadeiro cdigo civil, religioso, penal e pblico,

estabelecendo, entretanto, a possibilidade de uma interveno pessoal, de um
esprito crtico, em caso de contestao. a partir do cdigo Al Muwatta que as
outras tendncias se estabelecem.
b) Chafetas: adeptos do telogo Abu Abd Allah Muhammad Alshafi, nascido
no ano de 767 em Gaza e morto no Cairo em 820. Discpulo do im Malik Ibn
Anas, Alshafi concilia as teses de seu predecessor e estabelece as quatro fontes
do direito muulmano: O Alcoro, o hadith, (a tradio), o costume
(reconhecido pelo conjunto da comunidade) e a analogia (Al Qiyas). Ele insiste
na importncia da analogia, abrindo assim a via para a interpretao e a
inovao, o que Ibn Anas talvez no desejasse.
c) Hanafitas: adeptos de Abu Hanifa, legislador e jurista muulmano. Nascido
na cidade de Kufa em 696 e morto em Bagd em 767, integrou ao sistema
jurdico muulmano o mtodo da analogia e, em casos de exceo, a autoridade
do bom senso pessoal. A interpretao, constituindo-se e estabelecendo-se como
jurisprudncia, devia, no entanto, partir de um conhecimento extenso e profundo
do Alcoro e da tradio. Abu Hanifa traz a noo de crtica, de analogia e de
comparao. Hanifa aproxima-se de Al Shafi ao permitir a discusso, a
interpretao, a analogia, a comparao e a crtica dos textos sagrados.
d) Hambanitas: adeptos do jurista Ahmed Ibn Muhammad Ibn Hanbal.
Nascido em Bagd no ano de 780 e morto na mesma cidade em 855, Ibn Hanbal
no admite qualquer interpretao, interrogao ou discusso sobre o contedo
dos textos sagrados do Alcoro e do hadith, afirmando que o texto Lei e deve
ser respeitada em sua integridade (Integrismo). O jurista rejeita a liberdade que
Abu Hanifa, Muhammad Al Shafi e Ibn Anas se permitem, afirmando a
humildade espiritual diante do livro sagrado.
Enquanto as discusses jurdico-religiosas podem parecer secundrias na
maioria dos pases, nos sunitas, como nos xiitas, essas discusses tm importncia
primordial, uma vez que dizem respeito ao essencial da vida pblica. O conjunto de
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ritos prepara a formao do direito costumeiro, do Cdigo Penal, das relaes polticas e
sociais.
Se as teses de Ibn Hanbal prevaleceram sobre as outras e se impuseram no
mundo sunita, isso se deu, em grande parte, devido influncia do telogo e jurista Ibn
Taymiyya, nascido em Damasco em 1275, morto em 1328. Ibn Taymiyya transformou
as teorias de Ibn Hanbal em dogmas e criticou violentamente as interpretaes livres
dos outros pensadores, interpretaes que s podiam conduzir a misticismos (Sufismo).
O jurista recomendava a aplicao direta e sria da lei, como o queria Ibn Hanbal,
recusando a analogia (consequncia da filosofia grega), rejeitando o bom senso ou a
interpretao costumeira.
Vivendo em uma poca atribulada do Isl, entre o perigo das Cruzadas de Lus
IX da Frana e a chegada dos Mongis na Mesopotmia, na Sria e na Palestina (12491269), Ibn Taymiyya quis reformar o pensamento sunita rabe, a fim de evitar qualquer
polmica sobre o texto do Alcoro ou sobre os textos aceitos pela tradio, limitando a
discusso a uma interpretao dos termos. Seu objetivo foi o de formar a unidade em
torno do Alcoro, a umma, rejeitando opinies pessoais e aceitando apenas a aplicao
estrita do livro sagrado. Denunciou as seitas esotricas como herticas, rejeitando a
hermenutica, denunciando a teoria e a experincia da unicidade preconizada e vivida
pelos sufistas. Escreveu, quanto a isso, um pequeno livro de longo ttulo: A poltica em
nome da lei divina para estabelecer a boa ordem nas questes do pastor e do rebanho.
Conforme Taymiyya, o prncipe e os sditos esto ligados pela sharia, a lei
cornica. A grandiosidade do Isl viria, segundo ele, do fato de que religio e poltica
encontram-se, nos textos do Alcoro, bem aplicados, criticando qualquer tentativa de
analogia. Foi assim que nasceu a interpretao estrita e rgida do Alcoro, da sharia e do
hadith, chegando ao integrismo, que conhecemos hoje, ligao direta entre Ibn Hanbal,
Ibn Taymiyya e o sucessor de ambos, no sculo XVIII, Muhammad Ibn Abd-ElWahhab, fundador do wahhabismo, doutrina religiosa oficial da Arbia Saudita, hoje
principal aliada dos Estados Unidos e do Ocidente, apresentando-se como modelo de
soberania religiosa paternal, ligado mais avanada modernidade. O wahhabismo
tido, na Arbia Saudita, como a aplicao estrita e correta do Alcoro.
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Muhammad Abdel Wahhab nasceu na regio do Nedj (Arbia) em 1703, e l

morreu em 1792. Ele recolocou em evidncia as concluses de Ibn Hanbal e de Ibn
Taymiyya em seu livro Pelo culto do Deus uno, sem nada trazer de verdadeiramente
novo, contentando-se em recopiar laboriosamente seus predecessores, e simplificandoos, alis. Seu integrismo, na verdade, vai mais longe que o dos tericos nos quais se
inspirou, uma vez que, para evitar qualquer polmica, suprime em Ibn Hanbal e em Ibn
Taymiyya nuances de interpretao de certos smbolos e metforas, contidos nos
versculos do Alcoro de 629 (retorno do profeta Maom a Meca), metforas e smbolos
que exigiam uma anlise esotrica.
Abdel Wahhab foca-se na ligao direta do religioso, do poltico e do social com
a sharia, a lei cornica, que contm em seu mago o essencial do direito penal hudud.
No pensamento de Abdel Wahhab, o lugar do hudud , alis, muito importante. A sharia
e o hudud ligam o prncipe a seus sditos e estes ao prncipe, por um efeito de direito
imutvel, verdadeiro imperativo categrico kantiano, oriundo do Alcoro e do hadith.
Abdel Wahhab traz, em sua obra, imperativos categricos religiosos, sociais,
econmicos e polticos, justificando a autoridade poltica e social do soberano em nome
da religio e afirmando, por consequncia, a fidelidade do sdito sunita lei, e logo ao
soberano.
Abdel Wahhab junta-se, nos anos de 1750, enquanto idelogo, grande tribo
dos sauditas, tribo guerreira, em busca de conquistas. Aps sua morte, em 1792, a teoria
wahhabita, embora contestada por muitos idelogos, tornou-se o prprio princpio do
governo dos soberanos sauditas.
O xito do wahhabismo saudita vir com o rei Abdul Aziz Ibn Saud (18871953), este grande guerreiro, que aniquilou as foras dos hachemitas, (1920-1923),
tomou as cidades santas de Meca e Medina, locais santos das peregrinaes, no
momento em que Istambul e o Imprio Turco desapareciam e que Damasco e Bagd
eram ocupadas por foras estrangeiras. Esse xito vir, sobretudo, a partir de 1932, com
o acordo entre Ibn Saud e grandes companhias, quase todas americanas, para a
explorao do petrleo ento descoberto na Arbia. A fortuna que a explorao do
petrleo dar dinastia Saudita, a partir de 1938, o papel conservador fundamental da
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produo do petrleo saudita no mago da OPEP (1973), as peregrinaes de todos os

muulmanos a Meca e a Medina, a ajuda conservadora trazida a todos os Estados
mulumanos pelos soberanos da Arbia Saudita e a aliana prioritria com as foras
armadas americanas, faro deste reino o centro do Isl sunita, o modelo unindo f
integral e modernismo.
Lder dos Estados conservadores rabes, submetidos a um wahhabismo muito
relativo em matria religiosa, mas dominante do ponto de vista poltico e econmico, a
Arbia Saudita se dividir em duas partes: a Oeste, Meca: o Isl das peregrinaes e da
unidade muulmana; a Leste, Riad, a modernidade tcnica, capitalista, petroleira,
financeira, tornar-se- o modelo semioficial do Isl sunita : Isl integrista e conservador,
ligado tcnica e ao consumo modernos, seguindo o modelo exigido pelos americanos
e existente na Arbia Saudita e nos Emirados.
Assim nasceu, a partir deste modelo rico e poderoso, a difuso do integrismo
wahhabita nos pases rabe-muulmanos sunitas (sobretudo na poca da Guerra Fria e
da invaso do Afeganisto pelos soviticos), integrismo que sequer sado diretamente da
leitura do Alcoro. O simplismo de Abdel Wahhab s podia acarretar interpretaes
fanticas, tais como os escritos de El Banna, nos anos de 1930, preparando a grande
confraria da Irmandade Muulmana, movimento social e terrorista que Riad rejeita e
combate, assim como os textos de Sayid Qubt, declarando a jihad (guerra santa) que
Riad aceita, na medida em que a Guerra Santa defende as posies do wahhabismo
poltico. Esse wahhabismo, oportunista, poltico e bastante maltratado, que cada um
modifica de acordo com seus interesses, tornou-se a base do ensinamento das madraais
(escola cornica), sob uma forma ainda mais simplificada, e logo cada vez mais
categrica e autoritria, obtendo assim, pelo mundo muulmano sunita, milhares de
adeptos, sem nenhuma noo dos escritos de Malik Ibn Anas ou de Al Shafi, ou ainda
de Abu Hanifa, ou da Grande Renascena rabe do sculo IX. Sem ter nenhuma ideia
das nuances presentes nos textos de Ibn Hanbal ou de El Taymiyya, e estudando textos
reduzidos por Abdel Wahhab, o aluno aprender algumas meias-verdades que se
transformaro em dogmas reveladores pela repetio.
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A Ascenso do Esprito Crtico em meio Crise Econmica

Essas meias-verdades, sem ligao com a enorme literatura muulmana,
impunham-se completamente at o ano de 1997, e formaram e consolidaram as
ditaduras nos pases sunitas quando, por razes que a Histria conheceu no Ocidente
nos sculos XV e XVI, as mentalidades rabes sunitas comearam a mudar.
De fato, as coisas mudaram, lentamente no incio, entre as jovens geraes
rabes, sobretudo egpcias, pois o conhecimento profundo da lngua rabe literria era
necessrio para aproximar-se dos textos de Ibn Anas, de Al Shafi ou de Abu Hanifa,
conhecimento da lngua adquirido nas escolas primrias e secundrias, sobretudo no
Egito, na Tunsia, no Lbano, na Jordnia, nos territrios palestinos. A evoluo da
escola primria e da escola secundria em todos os pases rabes, o aperfeioamento da
lngua literria, mesmo sob as mais severas ditaduras, juntamente com a adoo
cotidiana dos novos instrumentos de comunicao (telefones celulares, internet, rdios,
televises, novelas, jornais, revistas etc.), em escala internacional, permitiram, de vinte
anos para c, um despertar do esprito crtico, o gosto pela pesquisa e pelo saber,
sobretudo entre os jovens.
A contestao da mentalidade do wahhabismo oficial deu-se sob as piores
ditaduras, na escala individual, em seguida por famlias, grupos, setores sociais,
seguidamente sustentadas por intelectuais e professores rabes residentes no exterior,
pois o intelectualismo rabe sunita encontra-se em todos os grandes centros do planeta.
Desde 1997, sob as ditaduras, de modo progressivo, estudantes, professores,
profissionais, funcionrios pblicos e privados, homens e mulheres, muniram-se cada
vez mais de novos dados, e saram assim do simplismo estagnante do wahhabismo
oficial para alcanar a complexidade do pensamento muulmano e mesmo
internacional. Essa a razo do choque entre o grupo compacto wahhabismo-ditadura e
sua contradio.
O esprito crtico s podia estourar no mundo rabe, sob o duplo impulso
cultural e econmico. Cultural, porque conduzido por pesquisas religiosas e laicas;
econmico, por ter sido impulsionado por crises econmicas e financeiras internacionais
com efeitos desastrosos sobre sua estabilidade econmica. De fato, desde 2007, a crise
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econmica mundial atingiu ainda mais os pases do Terceiro Mundo, reduzindo as

massas ao desemprego, misria e fome. O Egito, com 82 milhes de habitantes,
vivendo num territrio de 150.000 km2, com densidades de mais de mil habitantes por
km2, foi o que mais sofreu, passando da pobreza misria, enquanto o sistema
estabelecido por Anwar El Saddatt e Hosni Moubarak s fazia enriquecer os grupos no
poder, sistema de ditadura corrompida, pregando abertamente o wahhabismo oficial, a
aliana com o Ocidente e a prtica da religio simplificada, tendo como modelos Meca
e Riad.
A evoluo do mundo rabe, da juventude rabe, mesmo sob as ditaduras, deu-se
no plano do pensamento, por uma reconquista do ela (critrio da verdade) de Averris
ou instrumento da Razo, face ao dogmatismo wahhabita, face corrupo, ao
neocolonialismo, ao subdesenvolvimento, fome, ao desemprego e humilhao diante
da poltica ocidental fundada no petrleo dos pases sunitas e na obedincia dos
governos vigentes.
Para compreender essa reconquista da razo entre a juventude rabe, devemos
lembrar que Galileu, Kepler, Coprnico, Descartes, Newton agiram contra o
pensamento dominante de sua poca para redescobrir o organon de Aristteles, como os
rabes fizeram-no com Muhammed Ibn Rushd (Averris) e Abdallah Ibn Sinna
(conhecido como Avicena), entre os sculos VIII e XIII. Cincia, tcnica, sociedade e
religio so vistas por esses pensadores muulmanos sob o signo da Razo, a qual
possui o instrumento do pensamento lgico, que os rabes chamaram ela, e que
Aristteles havia chamado organon. Reencontrar o pensamento livre de El Shafii e de
Abu Hanifa para melhor redescobrir as pesquisas de Averris, para melhor criticar Ibn
Hanbal e para melhor compreender um mundo opressor e injusto. Essa a pesquisa a
que se dedicou e dedica-se a juventude dos pases rabes h quase 20 anos, sob as piores
ditaduras, pagando um preo muito elevado. Pensamento livre e organizao que
explicam a firmeza, a tenacidade e a prudncia dos manifestantes, eles prprios em
contato com espritos livres do mundo inteiro.
Foi essa teia cultural, muitas vezes dirigida por clulas mistas no exterior, que
derrubou as ditaduras na Tunsia e no Egito. Seria, no entanto, falso pensar que essa
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teia, fundada nos novos meios de comunicao individuais, no tenha sido tocada pelos
grandes meios de dominao, como a CIA e outros. Clulas mistas muitas vezes
comandaram, a partir dos Estados Unidos ou da Europa, os manifestantes rabes
agrupados nas ruas de Tunes, do Cairo, de Bengazi, de Damasco, etc. Contudo,
movimentos slidos, como os do Cairo, puderam unificar as tendncias diversas. Em
outros lugares, ao contrrio, a diversidade dos apelos conseguiu frear os movimentos.
Complexidade, diversidade e choque de opinies unem-se, no entanto, para
exigir uma mudana, a qual as foras conservadoras, ainda no poder, buscam reduzir ao
mximo. Essas divergncias, bem como a reao dos conservadores, exigem uma
vigilncia constante da parte dos contestadores, que agem em um contexto econmico
cada vez mais instvel. As presses internacionais sobre o preo do petrleo e dos
gneros alimentcios so duramente sentidas pelos povos rabes sunitas, cujos dirigentes
mal emergem dos acontecimentos. Os casos do Imen, da Sria e, principalmente, o da
Lbia demonstram a importncia da instabilidade das frentes contestadoras, enquanto na
Tunsia e no Egito as coisas buscam se acomodar em um contexto econmico e
financeiro deficiente.
Consideraes Finais: Desafios e Perspectivas para a Primavera rabe

Certamente, a primavera rabe ameaada, no apenas por adversrios muitas
vezes ainda no poder, mas tambm por amigos que se querem solidrios, sempre
prontos a ajudar financeira e economicamente os movimentos de libertao rabes,
sempre lhes impondo condies muitas vezes difceis de suportar. A primavera rabe
precisa de tempo. preciso dar ao tempo o tempo de realizar as coisas.
A prpria noo do tempo evoluiu e est evoluindo muito rapidamente, nos
setores pblicos e privados. A pr-modernidade, a modernidade e a ps-modernidade
suportaram e suportam a influncia da transformao e da precipitao do tempo. O
mundo rabe encontra-se diante deste desafio: formar, o mais rpido possvel, elites
capazes de dirigir os movimentos de libertao em um sentido democrtico e evitar as
meias-medidas que s acarretariam estagnaes.
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A Tunsia e o Egito parecem possuir organismos, tradies e personalidades

capazes de conduzir o movimento, e de acelerar seu ritmo. J a Sria, o Lbano, os
territrios palestinos, a Jordnia, a Lbia, a Arglia, o Marrocos, o Iraque, o Kuaite, a
Arbia Saudita, os Emirados, Om, o Imen, o Sudo, por diversas razes (conflito
israelo-palestino, petrleo, ditadura, divises, minorias, etc.), parecem viver nas
contradies que freiam o movimento, sem, no entanto, par-lo.
Na verdade, as intervenes internacionais, por um lado para reforar a
segurana do Estado de Israel, e por outro, para proteger os interesses do petrleo e do
gs natural, chocam-se violentamente com as reivindicaes da primavera rabe em
certos pases. Podemos, ento, dividir a situao atual dos pases rabes em trs partes:
a) Tunsia e Egito: evoluem em direo a uma democracia, mas lentamente;
b) Lbano, territrios palestinos, Jordnia, Iraque, Kuwait, Emirados, Om,
Arbia Saudita, Sudo (Norte), Arglia, Marrocos: movimentos sem realizaes
imediatas;
c) Sria, Imen e Lbia : movimentos violentos, reaes conservadoras,
intervenes estrangeiras (Lbia), verdadeiras guerras civis.
Na realidade, o termo primavera rabe permite uma compreenso imediata de

uma mudana propcia em razo de um movimento muito vasto que agrupa vrias
centenas de milhes de pessoas. No entanto, o movimento em direo a uma
democracia fundada na liberdade, na igualdade, e mesmo na laicidade, no o mesmo
em cada pas sunita, longe disso. De onde a diviso que estabelecemos, pois as reaes
das foras conservadores, dos interesses petroleiros, de Israel e do mundo ocidental, so
sentidas a cada agitao popular.
Se na Tunsia e no Egito, o povo parece ter reagido a apelos de uma teia
internacional, nos outros pases a tendncia poltica no l muito clara. O movimento
da Irmandade Muulmana nesses outros pases talvez seja muito mais importante, o que
podemos declarar facilmente sobre a Tunsia e, principalmente, sobre o Egito. De onde
vem a prudncia das declaraes do lado ocidental. A democratizao dos pases rabes
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sunitas vem se dando e dar-se- lentamente, mas representa um progresso evidente em

relao s ditaduras de grupos ligados aos interesses do petrleo e da poltica petroleira.
Artigo recebido em 10 de Junho de 2011. Aprovado em 15 de julho de 2011.
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RESUMO
Este artigo busca analisar a chamada Primavera rabe a partir de uma
compreenso histrica da formao e do desenvolvimento das sociedades rabessunitas. Dessa maneira, estabelecem-se relaes entre o wahhabismo conservador e os
interesses econmicos ocidentais, os quais passaram a ser contestados desde o fim da
Guerra Fria.
Palavras-chaves: Wahhabismo; Petrleo; Primavera rabe
ABSTRACT
This article aims to analyze the so-called Arab Spring from a historical
understanding of the Arab Sunni societies formation and development. In doing so, we
establish relations between the conservative Wahhabism and Western economic
interests, both of which have been contested since the end of the Cold War.
Keywords: Wahhabism; Petroleum; Arab Spring

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A PRIMAVERA DO MUNDO RABE-SUNITA: O

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desemprego dos jovens, de decepes econmicas e polticas, da busca de um

As Origens do Wahhabismo Conservador

suas concluses como um verdadeiro cdigo civil, religioso, penal e pblico,

Muhammad Abdel Wahhab nasceu na regio do Nedj (Arbia) em 1703, e l

produo do petrleo saudita no mago da OPEP (1973), as peregrinaes de todos os

Revista Conjuntura Austral | ISSN: 2178-8839 | Vol. 2, n. 7 | Ago.Set 2011 9

A Ascenso do Esprito Crtico em meio Crise Econmica

econmica mundial atingiu ainda mais os pases do Terceiro Mundo, reduzindo as

Consideraes Finais: Desafios e Perspectivas para a Primavera rabe

A Tunsia e o Egito parecem possuir organismos, tradies e personalidades

Na realidade, o termo primavera rabe permite uma compreenso imediata de

Revista Conjuntura Austral | ISSN: 2178-8839 | Vol. 2, n. 7 | Ago.Set 2011 13

sunitas vem se dando e dar-se- lentamente, mas representa um progresso evidente em

Artigo recebido em 10 de Junho de 2011. Aprovado em 15 de julho de 2011.

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