Dayala Medeiros Vargens e Luciana Almeida de Freitas

Pluralidade cultural nos parmetros curriculares

nacionais: uma diversidade de vozes
Dayala Paiva de Medeiros Vargens
Luciana Maria Almeida de Freitas
Universidade Federal Fluminense
Resumo: O objetivo deste artigo refletir sobre os sentidos atribudos pluralidade
cultural no volume dedicado a esse tema transversal nos Parmetros Curriculares
Nacionais (BRASIL/SEF,1998a). Como marco terico, lanamos mo da concepo
dialgica da linguagem (Bakhtin, 2003; 2004) e de perspectivas enunciativas (AuthierRevuz, 1982; 1998; Maingueneau, 1997; 2002). Para analisar os discursos e os sentidos
que constroem o tema da pluralidade cultural nos PCNs, utilizaremos o conceito de
heterogeneidade discursiva operacionalizado por Authier-Revuz (1982; 1998; 2004).
Dentre os diferentes tipos de manifestaes da heterogeneidade mostrada, voltamo-nos
para o uso da modalizao autonmica, mais especificamente o uso das aspas, marca que
reflete a diversidade de vozes que constituem os enunciados e se mostra como importante
categoria de anlise para os estudos enunciativos. O estudo levou concluso de que no
documento analisado no h qualquer tipo de meno ambigidade cultural e s relaes
historicamente construdas entre grupos e indivduos.
Palavras-chave: pluralidade cultural; Parmetros Curriculares Nacionais;
heterogeneidade enunciativa; modalizao autonmica.

atravs dos discursos que a demanda do reconhecimento da

prpria dignidade pode ser satisfeita por meio do trabalho rduo ou
da preservao do fim de semana para pescar,
da liberdade individual ou da integridade da famlia,
do culto religioso ou da liberdade poltica.
Eder Sader, 1988

INTRODUO
Vivemos, nos dias atuais, uma exploso discursiva em torno
da chamada pluralidade cultural. Conceitos a ela relacionados, como
cultura e identidade, tornaram-se palavras de ordem em diferentes
reas de conhecimento acadmico, estendendo-se, igualmente,
para a esfera poltica e o campo pedaggico.
Diante desse panorama, dedicamo-nos a uma reflexo sobre
os sentidos atribudos pluralidade cultural no volume dedicado
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a esse tema transversal nos Parmetros Curriculares Nacionais

(Brasil, 1998a), tendo como porta de entrada os estudos da
linguagem. Mais especificamente, lanamos mo do aporte terico
da concepo dialgica da linguagem (Bakhtin, 2003; 2004) e de
perspectivas enunciativas (Authier-Revuz, 1982; 1998; 2004;
Maingueneau, 1997; 2002).
Na qualidade de professoras atuantes na formao de
docentes de lngua estrangeira, consideramos de suma importncia
ampliar o debate sobre referido tema tendo em vista a sua relevncia
no ensino de idiomas. Sabemos que o trato dado s questes
culturais na aula de lngua estrangeira no foi o mesmo ao longo do
tempo. No podemos desconsiderar, nessa trajetria, a existncia
de uma estreita relao entre as maneiras de conceber a lngua e a
cultura. Isso , nas abordagens tradicionais, que concebiam a
lngua como um sistema hierarquizado de estruturas lingsticas,
elementos como pontos tursticos, obras literrias e esteretipos
serviam apenas como pano de fundo do ensino de regras gramaticais
(Byram; Fleming, 2001).
O lugar secundrio atribudo cultura no ensino de lnguas
embora tradicionalmente o seu aprendizado tenha sido vinculado
idia de apuro e de elegncia sofreu transformaes importantes
a partir de contribuies dos estudos sociolingsticos. Estes foram
responsveis pela introduo de conceitos como variao, registro,
comunidade de fala, situao comunicacional, competncia
comunicativa, entre outros que tiveram desdobramentos
importantes no ensino de lnguas estrangeiras (Moreno Fernndez,
1994). Merece destaque, por exemplo, a noo de competncia
comunicativa que, segundo os PCNs de Lnguas Estrangeiras
(1998b), s pode ser alcanada a partir da articulao do
conhecimento sistmico, do conhecimento da organizao textual
e do conhecimento de mundo que, por sua vez, inclui os saberes
culturais.
Ainda nesse mesmo volume, h um item dedicado
pluralidade cultural. No entanto, no sobre ele que dedicamos a
presente anlise. Voltamos o nosso olhar, mais especificamente,
para o volume intitulado Pluralidade Cultural que integra os
temas transversais dos PCNs. Essa opo deve-se, sobretudo, pela
maior profundidade da discusso acerca do tema nessa parte do

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documento, que est dirigida a professores de todas as reas de

conhecimento, inclusive aos de lngua estrangeira.
De antemo, podemos afirmar que identificamos, sem muita
dificuldade, uma clara nfase dada nos PCNs formao do
cidado como objetivo central do ensino. Nesse contexto, parecenos que o tema da pluralidade cultural resulta de enorme relevncia
na formao escolar. Ainda assim, acreditamos que o
desenvolvimento de algumas reflexes sobre o documento possa
contribuir para a superao de possveis insuficincias e na
concretizao dos aspectos positivos dos seus objetivos.
Para tanto, propomos, neste artigo, a seguinte organizao:
inicialmente, discutimos o marco terico que sustentou nossa
anlise; em seguida, abordamos questes relativas aos conceitos de
cultura, identidade e pluralidade cultural; depois, passamos
anlise do corpus; por fim, apresentamos algumas concluses.
A DIMENSO DISCURSIVA DOS PCNS
Seguimos como sustentao terica no atual trabalho os
pressupostos da Anlise do Discurso (AD) de base enunciativa,
para a qual a enunciao um lugar de representao de fatos
fatos lingsticos num tempo e num espao discursivos.
Estudar os PCNs, na sua dimenso discursiva, exige situlos em um contexto mais amplo. Dessa forma, consideraremos que
o documento analisado pertence a um determinado gnero do
discurso. Como afirma Bakhtin (2003), qualquer gnero do discurso
criado e mantido a partir das necessidades de determinadas
comunidades. Explica o pensador russo (Bakhtin, 2003, p.261;
grifos do autor):
Todos os diversos campos da atividade humana esto ligados
ao uso da linguagem [...]. Esses enunciados refletem as condies
especficas e as finalidades de cada referido campo no s por
seu contedo (temtico) e pelo estilo da linguagem, ou seja,
pela seleo de recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais
da lngua mas, acima de tudo, por sua construo composicional
[...]. Evidentemente, cada enunciado particular individual,
mas cada campo de utilizao da lngua elabora seus tipos
relativamente estveis de enunciados, os quais denominamos
gneros do discurso.
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Nesse sentido, cada funo e cada condio de comunicao

discursiva geram determinado gnero do discurso:
Uma determinada funo (cientfica, tcnica, publicstica,
oficial, cotidiana) e determinadas condies de comunicao
discursiva, especficas de cada campo, geram determinados
gneros, isto , determinados tipos de enunciados estilsticos,
temticos e composicionais relativamente estveis. (Bakhtin,
2003, p.266)

Seguindo a perspectiva bakhtiniana de que os gneros

discursivos esto relacionados com as necessidades histricas dos
grupos sociais, concebemos a elaborao dos PCNs, no final do
sculo XX, como um marco significativo da histria da discusso
curricular do ensino em nosso pas, trazendo tona um embate
discursivo que constitui a trajetria da educao nacional.
Vale ressaltar, no entanto, que o interesse pela discusso
acerca dos currculos nacionais compartilhado mundialmente.
No podemos entender o surgimento dos PCNs sem relacion-lo
com uma srie de compromissos assumidos internacionalmente e
com os seus desdobramentos internos com o apoio de leis
implementadas.1 Nesse sentido, podemos considerar os PCNs
como a concretizao de uma proposta ministerial e tambm de
foras polticas nacionais e internacionais que rene uma
diversidade de vozes e interesses, atravessados pelo discurso de
especialistas no documento, intermedirios entre Estado e
professores que apresentam aos docentes orientaes para a
definio curricular.
No presente trabalho, interessadas, mais especificamente,
em refletir acerca dos discursos e dos sentidos que constroem o
tema da pluralidade cultural nos PCNs, lanamos mo do conceito
de heterogeneidade discursiva operacionalizado por Authier-Revuz
(1982; 1998; 2004), que estabelece uma distino entre
1

Em 1990, o Brasil participou da Conferncia Mundial de Educao para

Todos, na Tailndia, convocada pela UNESCO, UNICEF, PNUD e BANCO
MUNDIAL. Dessa conferncia, reforou-se a necessidade de luta pela superao
das carncias bsicas de aprendizagem. (RIBEIRO, Maria Luiza; SOUZA, Francisco
Heitor, 2001). Seis anos depois, em 1996, aprovada a nova Lei de Diretrizes
e Bases (LDB), que reafirma a necessidade de investimento do ensino
fundamental e a formulao de um conjunto de diretrizes capaz de nortear os
currculos e os seus contedos mnimos, da, explica-se o surgimento dos
PCNs em 1998.

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heterogeneidade constitutiva e heterogeneidade mostrada. Na

primeira delas, a presena de outros discursos no marcada em
superfcie, embora o debate com a alteridade seja intrnseco a
qualquer manifestao verbal. No caso da heterogeneidade
mostrada, podemos localizar a presena de discursos atribudos a
outras fontes enunciativas. Estes discursos outros, por sua vez,
recuperveis no plano da heterogeneidade mostrada, podem
apresentar-se como formas explcitas, tal como o uso do discurso
direto, ou como formas no-marcadas, como por exemplo a
recorrncia ironia.
Dentre os diferentes tipos de manifestaes da
heterogeneidade mostrada, voltamo-nos para o uso das aspas.
Segundo Authier-Revuz (2004), as aspas podem produzir na escrita
dois valores diferentes: a autonmia e a conotao autonmica. No
primeiro caso, o estatuto autonmico do elemento que est entre
aspas remete-nos a uma meno do locutor, isto , trata-se da
indicao de um outro ponto de vista. Dizemos que, nesse grupo,
encontram-se os casos nos quais o enunciado faz referncia aos
signos lingsticos em si mesmos e o uso das aspas considerado
como obrigatrio. Afirma a autora:
O elemento autonmico constitui, no enunciado em que figura,
um corpo estranho, um objeto mostrado ao receptor; nesse
sentido, pode-se considerar essas palavras aspeadas como
mantidas a distancia, em um primeiro sentido, como se
mantm afastado um objeto que se olha e que se mostra.
(Authier-Revuz, 2004, p.218)

Diferentemente do elemento autonmico, Authier-Revuz

(2004) define a conotao autonmica como o uso das palavras
aspeadas pela conotao de meno. Nesse caso, sem causar uma
ruptura sinttica na combinatria que acompanha o termo aspeado,
o uso dessa marca tipogrfica consiste numa espcie de operao
metalingstica local de distanciamento que provoca um vazio
a ser preenchido durante a interao atravs de uma interpretao
(2004, p.219).
A partir das contribuies de Authier-Revuz, Charaudeau e
Maingueneau (2004, p.66), pautados no fato de que as aspas podem
tomar significaes variadas e que cabe ao leitor o preenchimento
do seu valor, consideram o emprego em modalizao autonmica
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desse signo tipogrfico um instrumento de anlise produtivo para

os estudos discursivos em virtude de seu carter imprevisvel e de
sua relao com o implcito.2 Quando se usam aspas, mostra-se que
certos termos so mantidos distncia do enunciador. E mais, ao
empreg-las, simula-se que legtimo manter a referida distncia,
cujo sentido s pode ser entendido em um contexto de interao
especfico (Maingueneau, 1997, p.90).
Ao colocar palavras entre aspas, o enunciador, na verdade,
apenas chama a ateno do co-enunciador para o fato de estar
empregando exatamente as palavras que ele est aspeando;
salientado-as, delegando ao co-enunciador a tarefa de
compreender o motivo pelo qual ele est chamando assim sua
ateno e abrindo uma brecha em seu prprio discurso. As
aspas indicam uma espcie de lacuna, de vazio a ser preenchido
interpretativamente. (Maingueneau, 2002, p.160-161)

Em suma, partimos da concepo de que as aspas, como

importante marca da heterogeneidade discursiva e categoria de
anlise para os estudos enunciativos, podem ajudar-nos na presente
reflexo, cujo objetivo melhor compreender uma certa dimenso
do movimento dialgico (Bakhtin, 2003) que sustenta os diferentes
discursos e sentidos sobre a pluralidade cultural nos PCNs.
CULTURAS, IDENTIDADES, PLURALIDADE
Questes culturais e identitrias, atualmente, esto presente
em grande parte dos debates polticos, cientficos e filosficos. No
de se estranhar, portanto, que tambm ocupe importante lugar no
discurso pedaggico e, mais precisamente, nos PCNs. Tampouco
podemos qualificar como recente o interesse pelas referidas questes
na histria da humanidade, embora as acepes do que seja
cultura ou identidade estejam muito longe de uma unicidade
2

Segundo Charaudeau e Maingueneau (2004, p.84), Authier-Revuz considera

o uso da estrutura descrita como conotao autonmica da perspectiva de
uma modalizao reflexiva do dizer, e essa mudana de ponto de vista a leva
a pensar a questo sob o ngulo da modalizao autonmica. De acordo com
os autores, a expresso conotao autonmica, originada da perspectiva
semitico-lingstica e apreendida em termos de signos com conotao,
permite uma ampliao menor dos fatos do que a expresso modalizao
autonmica.

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e sujeitas a constantes reformulaes. Da mesma maneira, os

posicionamentos poltico-ideolgicos subjacentes ao emprego
desses conceitos tendem a seguir caminhos diversos.
O que buscamos a seguir , antes de passarmos para anlise
dos PCNs, expor brevemente como concebemos as noes de
cultura e de identidade coletiva.
Em geral, costuma-se dizer que h pelo menos uma definio
de cultura para cada abordagem antropolgica ou, talvez, para
cada antroplogo. Segundo Laraia (1989), uma das principais
tarefas da Antropologia moderna a reconstruo desse conceito,
que intrnseco vida humana. Ainda de acordo com esse autor,
podemos identificar duas grandes vertentes na concepo da
cultura: a que a define como um sistema para adaptar as
comunidades humanas a sua base biolgica e a que a considera
como um sistema cognitivo, estrutural ou simblico.
Diante das distintas acepes de cultura propostas pelas
cincias sociais, acreditamos que seguir a perspectiva bakhtiniana
da linguagem (2003; 2004), tal como o faz Williams (1979), seja um
caminho interessante para refletir sobre o referido conceito.
Segundo Bakhtin (2003; 2004), o enunciado um
acontecimento social, fruto da interao verbal entre os sujeitos
envolvidos. A nica forma adequada da expresso verbal, para o
autor, o dilogo inconcluso. Ou seja, a linguagem dinmica,
produto da vida social, mas, longe de ser um reflexo ou uma
representao da realidade, considerada como ao, um meio de
produo, de interveno sobre a vida. Fundamentado, portanto,
nessa viso, Williams (1979) considera a cultura, no como um
mero reflexo da realidade social, mas como fora produtiva dinmica
e essencial na produo de significados e valores de ns mesmos e
de nossas sociedades.
Voltemo-nos agora noo de identidade. Parece-nos
importante distinguir os dois conceitos que, muitas vezes, so
apresentados indistintamente. Para tanto, retomamos o
posicionamento de Mattos (2003, p.128):
As identidades coletivas so construes histricas e relacionais,
e dependem, em cada caso, das formas histricas em que as
fronteiras entre ns e os outros se constroem, se reproduzem
ou se modificam. As tradies e prticas culturais tambm
circulam, transformam-se e modificam-se, mas se efetivam em
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um nvel diferenciado, funcionando como gramticas a definir
o repertrio de possibilidades de pensamento e ao dos
diferentes agentes sociais. Toda identidade historicamente
construda tem de se apoiar em algum tipo de tradio ou de
prticas culturais. No h, porm, nenhuma correspondncia
absoluta entre um elenco fixo de identidades coletivas e um
outro repertrio fixo de tradies culturais.

Ainda pautadas no pensamento dialgico bakhtiniano (2003),

segundo o qual o enunciado dialoga com enunciados j proferidos
e com enunciados futuros, concebemos a identidade como uma
produo discursiva em constante processo de (re)construo e
sempre relacionado a demandas concretas de um momento histrico
particular. Para Hall (2003), as identidades esto relacionadas com
a recuperao de recursos da histria, da linguagem e da cultura
para a produo no propriamente do que ns somos ou de
onde ns viemos, mas sim do que quem ns podemos nos
tornar.
Essa concepo aceita que as identidades no so nunca
unificadas; que elas so, na modernidade tardia, cada vez mais
fragmentadas e fraturadas; que elas no so, nunca, singulares,
mas multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas
e posies que podem se cruzar ou ser antagnicos. As
identidades esto sujeitas a uma historizao radical, estando
constantemente em processo de mudana e transformao.
(Hall, 2003, p.108)

As breves consideraes que aqui tecemos sobre cultura e

identidade procuram evidenciar a nossa objeo s abordagens
essencialistas, que defendem a idia de um conjunto cristalizado,
autntico e puro de caractersticas compartilhadas por todos os
seus integrantes de um dado grupo social, seja por suas origens
biolgicas ou histricas (Woodward, 2000). Acreditamos que os
processos culturais e identitrios vivem, ao longo da histria,
contnuas transformaes e conflitos que no podem ser
compreendidos isoladamente mas, preciso que, antes,
consideremos a dinmica histrica das culturas e identidades
construdas.
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Tendo abordado os conceitos de cultura e de identidade,

resta-nos, ainda, para concluir estes esclarecimentos tericos, tratar
da noo de pluralidade cultural. Na realidade, quase a mesma
diversidade conceitual que caracterizam as noes anteriores existe
no que concerne discusso sobre pluralismo cultural.
Seguiremos aqui a concepo de Gimnez Romero (2003),
segundo o qual o pluralismo cultural supe a coexistncia ou a
simultaneidade de distintas culturas em uma regio e se baseia em
dois princpios: (a) a igualdade ou no discriminao de qualquer
ordem e (b) a aceitao e o respeito pelo alteridade, sem propostas
assimilacionistas. O autor esclarece ainda que, no interior desse
paradigma, se desenvolveram perspectivas multi e interculturais.
Pautada na poltica do reconhecimento, que visa a afirmar
as diferenas e dar voz a grupos identificados como minorias, a
doutrina do multiculturalismo, segundo os crticos, acabaria
gerando um processo de segmentao e diluio de parmetros
coletivos (Hermet apud Gontijo, 2003, p.66).
Do ponto de vista de Gimnez Romero (2003), a limitao do
multiculturalismo est principalmente no fato de se satisfazer com
uma suposta convivncia pacfica das culturas. Diferentemente, o
interculturalismo se interessa pela interao positiva (p.5).
Segundo essa abordagem, necessrio promover a coeso entre os
distintos povos, a busca das coincidncias por meio do dilogo, da
convivncia entre as culturas, sem sentimentos assimilacionistas.
Aguilera Reija et al. (1996) afirmam que uma atitude
interculturalista tem as seguintes caractersticas: (a) analisa outras
culturas a partir dos seus prprios padres culturais; (b) busca o
encontro entre culturas; (c) defende a igualdade entre culturas; (d)
tem uma viso crtica da cultura. Nesse sentido, acreditamos que a
perspectiva interculturalista, ao contemplar o dilogo e a relao
entre diferentes culturas, se aproxima da nossa concepo sobre o
ensino e sobre as prticas linguageiras.
A seguir, orientadas pelas balizagens tericas apresentadas,
dedicamo-nos anlise do volume referente ao tema transversal
Pluralidade Cultural, proposto pelos PCNs (1998a).
UMA DIVERSIDADE DE VOZES
Interessa-nos, nesta anlise, observar os termos aspeados
para refletir sobre a diversidade de vozes, ou seja, a presena de
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vrios enunciadores e de seus distintos pontos de vista, que

constituem o documento em questo e os sentidos atribudos ao
problema da pluralidade cultural.
A grande incidncia do emprego das aspas no referido
volume chama-nos a ateno. Encontramos os seus mais variados
usos que, certamente, para a Anlise do Discurso, podem aportar
sentidos particularmente interessantes. Iniciaremos a presente
anlise recuperando alguns fragmentos dos PCNs3:
(a) O termo raa, de uso corriqueiro e banal no cotidiano,
vem sendo evitado cada vez mais pelas cincias sociais pelos
maus usos a que se prestou [...] convm lembrar que o uso
raa no senso comum ainda muito difundido, para
reafirmao tnica, como feito comumente por movimentos
sociais, ou nos contextos ostensivamente pejorativos que
alimentam o racismo e a discriminao. (BRASIL/SEF, 1998a,
p.132)
(b) Por sua vez, o conceito de etnia substitui com vantagens o
termo raa, j que tem base social e cultural. Etnia ou
grupo tnico designa um grupo social que se diferencia de
outros por sua especificidade cultural [...] (BRASIL/SEF, 1998a,
p.132)
(c) Etnicidade a condio de pertencer a um grupo tnico
[...] J o etnocentrismo- tendncia de algum tomar a prpria
cultura como centro exclusivo de tudo [...] (BRASIL/SEF,
1998a, p.133)

Podemos afirmar que os trs fragmentos selecionados

exemplificam o uso metonmico das aspas. O enunciador destaca
o prprio signo lingstico ao qual atribui certas definies dos
termos raa, etnia, grupo tnico, etnicidade e
etnocentrismo, explicando distintos conceitos oriundos do campo
das cincias sociais.
Partimos do pressuposto de que, mais do que uma marca
tipogrfica, o uso das aspas pe em cena uma disputa de sentidos
e vises de mundo que subjazem s escolhas das unidades
3

Neste artigo, consideramos apenas alguns dos termos aspeados no volume

Pluralidade Cultural dos PCNs. Podemos encontrar, no captulo examinado,
ainda outros casos que complementam o movimento discursivo em torno da
pluralidade cultural.

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lingsticas. Sendo assim, vlido observar que a tenso conceitual

e, evidentemente, poltico-ideolgica instaurada pelo emprego dos
termos raa e etnia no se restringe esfera acadmica. Nos
exemplos, mostra-se, com clareza, o embate existente entre o meio
acadmico e o seu entorno. esfera no-acadmica onde se
incluiriam alguns movimentos sociais so atribudos, nos PCNs,
o uso corriqueiro e banal do termo raa, e a responsabilidade
pela preservao de uma postura racista e discriminatria. A
notvel adeso do enunciador ao primeiro grupo, isto , voz da
cincia, refora a sua legitimidade como enunciador de um
documento governamental contra os possveis sentidos
corriqueiros e banais do senso comum.
A bipolaridade entre o discurso cientfico politicamente
correto e os sentidos no aceitveis atribudos a outros
enunciadores atravessa todo o material analisado. Outros exemplos
merecem a nossa ateno:
(a) As aes oficiais buscavam interpretar o Brasil na perspectiva
da homogeneidade cultural e do mito a democracia racial
brasileira. (BRASIL/SEF, 1998a, p.125)
(b) A perspectiva de um Brasil de braos abertos comps-se
no mito da democracia racial. (BRASIL/SEF, 1998a, p.126)
(c) A prtica do acobertamento a mais usual, pois o mito da
democracia racial conduz chamada poltica de avestruz,
na qual pode-se fazer de conta que um problema no existe,
tem-se a expectativa de que ele deixe, de fato, de existir
(BRASIL/SEF, 1998a, p.138)

Podemos afirmar que, nos exemplos, o uso das aspas marca

a inscrio do discurso cientfico que rejeita a idia da existncia de
uma democracia racial brasileira, designando-a como verdadeiro
mito. A escolha da palavra mito para qualificar a democracia
racial, alm de atribuir um carter de falsidade ao conceito,
ressalta a consolidao alcanada outrora pela idia de democracia
racial. Isso , por sua ampla difuso e prestgio, supostamente,
tornou-se um mito.
Nesse sentido, ao longo de todo o documento, nota-se clara
adeso do enunciador ao discurso de desconstruo de uma
perspectiva defendida em nosso pas nas primeiras dcadas do
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sculo XX momento marcado pela produo de uma idia de

nacionalidade brasileira que v a miscigenao racial como
processo pacfico, positivo e democrtico da histria de nosso pas.
Dito de outro modo, rejeita-se veementemente a imagem positivada
do Brasil mestio e o ideal de harmonia racial defendidos, sobretudo
por Gilberto Freyre, na dcada de 1930, e reforados pela poltica
do Estado Novo (Viana, 2003).
No volume de Pluralidade Cultural dos temas transversais,
atribui-se ao mito da democracia racial o papel de preservao de
uma longa histria de discriminao na escola brasileira encoberta
e sustentada pela imagem de um pas de braos abertos. O uso de
aspas nessa expresso nos remete a um discurso pautado na idia
de uma nao caracterizada pela convivncia pacfica de seus
habitantes, contribuindo, portanto, para a construo do que
Anderson (1983) chama de comunidade imaginada.
Destaca-se, ainda, nos PCNs, que a idia de um Brasil sem
diferenas, formado originalmente pelas trs raas o ndio, o
branco e o negro que se dissolveram dando origem ao brasileiro
(BRASIL/SEF, 1998a, p.126) buscou diluir as diferenas culturais
presentes no pas, contribuindo para a construo de uma
perspectiva homogeneizadora da cultura brasileira. Nesse sentido,
os PCNs tm como eixo central a defesa do reconhecimento e da
valorizao termos muito recorrentes no documento da
heterogeneidade cultural brasileira, considerando-os como
processos necessrios para a atuao contra a discriminao e a
excluso no Brasil.
A idia desenvolvida no documento de que o reconhecimento
da diversidade brasileira um passo fundamental para o
fortalecimento da democracia vai ao encontro, segundo Gontijo
(2003), da doutrina do multiculturalismo. A esta atribuda a
operacionalizao do conceito de reconhecimento dos grupos
sociais diversos. Retomando as idias de Charles Taylor (apud
Gontijo, 2003), um dos formuladores do multiculturalismo, afirma
a autora:
A poltica do reconhecimento visa dar voz aos grupos que
freqentemente tm sido vistos como subalternos e
identificados como minorias. Tal poltica parte da afirmao
das diferenas que fundamentam a autenticidade dos grupos,
em busca do reconhecimento de que todos so iguais na

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dignidade. Para Taylor, a defesa universal da diferena um
sinal do advento da segunda fase do imaginrio poltico
moderno ocidental, oposta fase precedente, marcada pela
proclamao da igualdade primordial dos indivduos,
independentemente das suas caractersticas peculiares. A
doutrina do multiculturalismo orienta-se pela defesa de uma
igualdade que s possvel mediante a afirmao das diferenas
identitrias. (Gontijo, 2003, p.66)

Segundo o ponto de vista de Gontijo (2003), possvel

relacionar a proposta dos PCNs com uma complexidade de aspectos
da histria atual que, comumente, buscamos sintetizar como
processo de globalizao. Lanando mo das consideraes
tecidas por Hermet terico crtico do multiculturalismo sobre a
expanso de um relaxamento do sentimento nacional (Hermet
apud Gontijo, 2003, p.65), a autora destaca que a opo pela poltica
do reconhecimento e valorizao da diversidade corre o risco de
fortalecer um movimento em direo ao enfraquecimento das
relaes de compromisso nacional, ou seja, de compromisso com a
comunidade cvica mais ampla em detrimento do fechamento
sobre si das minorias. A autora considera que a ao afirmativa da
diversidade presente no documento consonante com o modelo
norte-americano de explicitao das diferenas e que se, por um
lado, pode beneficiar minorias, por outro, pode contribuir para o
afastamento de parmetros compartilhados coletivamente.
Pensamos ser interessante fazer aqui algumas breves
ponderaes sobre algumas questes introduzidas por Gontijo
(2003). Consideramos, tal como exposto anteriormente, como um
dos principais eixos norteadores dos PCNs a crtica feita ao mito
da democracia racial, visto ento como base de uma trajetria de
discriminao e racismo. No lugar de uma postura considerada
como encobridora das diferenas, defende-se a diversidade como
marca principal da identidade nacional. Nesse sentido, podemos
afirmar que, em nenhum momento, identificamos, nos PCNs, a
idia de enfraquecimento do sentimento nacional. Muito pelo
contrrio, o que notamos, de fato, uma substituio de um
discurso baseado na miscigenao por um outro dispositivo
discursivo, segundo o qual a diferena tratada como o eixo da
unidade ou identidade nacional. Tal como de se esperar de um
documento governamental cuja proposta estabelecer parmetros
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nacionais para o sistema educacional brasileiro, os PCNs, em

nenhum momento, descartam a preocupao com o sentimento
nacional e com a unidade de um pas complexo, multifacetado e
algumas vezes paradoxal (BRASIL/SEF, 1998a, p.121).
A discusso curricular apresenta como um de seus principais
objetivos o conhecimento e a valorizao do patrimnio
etnocultural brasileiro como meio de fortalecimento da justia e
da democracia. Segundo a nossa leitura, mostra-se claramente que
a proposta central do documento est direcionada ao repdio
discriminao e defesa dos valores de solidariedade humana. No
entanto, notamos que o elogio diversidade tnica e a valorizao
do discurso das origens culturais so responsveis por uma certa
diluio de desigualdades sociais que, a nosso ver, vo alm do
mbito das questes tnicas ou culturais. Vejamos o seguinte
fragmento:
Trabalho com Pluralidade se d a cada instante, exige que a
escola alimente uma Cultura de Paz, baseada na tolerncia,
no respeito dos direitos humanos e na noo de cidadania
compartilhada por todos os brasileiros. (BRASIL/SEF, 1998a,
p.117)

O uso das aspas em Cultura de Paz e tambm o uso de

letras maisculas marcam a referncia a uma outra fonte
enunciativa, que no indicada na enunciao. Tal fato leva-nos a
uma pressuposio de que o co-enunciador reconhea o sentido da
expresso aspeada. No entanto, devemos ter em mente que, nesse
caso, deixa-se aberta uma espcie de brecha ou lacuna, correndose o risco da no conivncia. E, justamente, ao permitir essa lacuna,
refora-se a idia de que o conceito em destaque seja socialmente
compartilhado, mesmo que ele no o seja de fato para um dado coenunciador.
Em uma outra parte do documento (BRASIL/SEF, 1998a,
p.124), que sucede o fragmento citado, o documento esclarece que
o conceito Cultura de Paz faz parte das propostas da Organizao
das Naes Unidas (ONU) de desenvolvimento da tolerncia, do
respeito e da solidariedade no mbito escolar. O que nos chama
especialmente a ateno que, nos PCNs, a defesa de uma suposta
superao das rivalidades entre os grupos tnicos e culturais, de
uma poltica de luta por uma almejada paz encobre, a nosso ver,
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Dayala Medeiros Vargens e Luciana Almeida de Freitas

a imprescindvel discusso a respeito da historicidade das

diferenas, estejam elas fundamentadas em questes
predominantemente tnicas ou econmicas.
Ao encontro dessa idia, vai a perspectiva de Viana (2003,
p.113):
perspectiva adotada pelos PCNs, podemos acrescentar uma
advertncia importante, sugerida por E.P. Thompson, para
quem o termo cultura no deve distrair nossa ateno dos
conflitos e contradies sociais e culturais existentes no interior
da sociedade. Thompson argumenta que a cultura popular,
para se tornar um conceito mais concreto e utilizvel, deve
sempre ser pensada como parte de um equilbrio particular de
relaes sociais, no sendo possvel olhar para os populares
isoladamente. A pluralidade cultural tem muito a contribuir
se ampliarmos o enfoque do respeito entre os diferentes grupos
tnicos e culturais embora este seja um aspecto
importantssimo - e, valorizarmos tambm as situaes de
ensino e aprendizagem que contemplam a possibilidade de
pensar sobre as situaes de desigualdade e a necessidade e
mudanas sociais.

Parece-nos bastante pertinente a crtica de Viana (2003) aos

PCNs acerca da ausncia do conceito de cultura popular no tema
Pluralidade Cultural, ressaltando o fato de que, nas escolas pblicas,
os alunos so, majoritariamente, oriundos dos segmentos ditos
populares. Segundo a autora, a incluso do conceito de cultura
popular na discusso curricular implicaria considerar as relaes
interculturais, visto que no se pode pensar em cultura popular
sem levar em considerao a dimenso conflituosa das relaes
sociais, isto , a prpria acepo do que popular. Acreditamos
que esse um aspecto dos PCNs que deve ser pensado com mais
cautela. Diferentemente da questo da desigualdade social, que
ocupa um lugar menor no documento, o que mais nos chama a
ateno que a noo de ambigidade cultural no est sequer em
pauta no texto examinado. Vejamos a seguir alguns fragmentos:
(a) Aqui no se trata de bilingismo, mas certas expresses que
so usadas corriqueiramente por grupos tnicos em seu
cotidiano no Brasil - fazer a cabea, no candombl, fazer
Bar-Mitzv, no judasmo, etc. (BRASIL/SEF, 1998a, p.158)
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(b) Para adolescentes e jovens freqentemente a relao
comunitria mais imediata a do seu grupo, de sua turma, de
sua tribo, como se popularizou chamar na linguagem urbana.
(BRASIL/SEF, 1998a, p.150)

Nos exemplos, notamos a meno a outros grupos sociais a

partir de escolhas religiosas, faixa etria e espao geogrfico. As
aspas marcam variantes lingsticas especialmente as escolhas
lexicais destacando a heterogeneidade da lngua que atende s
mais variadas necessidades sociais. Podemos considerar as aspas
como uma espcie de delimitador entre o enunciador dos PCNs e
o discurso da alteridade (os seguidores do candombl, o judeu, o
adolescente).
Embora a referncia aos mais variados grupos possa ser
encontrada na discusso curricular, o que, de fato, no encontramos
qualquer tipo de meno a relaes, embates ou disputas que, no
nosso entendimento, so intrnsecos construo do panorama da
diversidade cultural. Consideramos que, mais do que assumir uma
postura de valorizao da diversidade como patrimnio cultural,
possa concretizar contribuies positivas no contexto escolar uma
reflexo mais ampla sobre a complexidade que constitui as relaes
histricas entre os diferentes grupos sociais.
CONSIDERAES FINAIS
Nota-se que o documento considera o patrimnio tnicocultural como marca de brasilidade, ou seja, como trao
fundamental da identidade nacional. A nosso ver, esta perspectiva
implica uma viso essencialista da construo identitria, visto que
a suposta identidade nacional definida por uma origem histrica
pautada no encontro de diferentes culturas. Indubitavelmente,
essa diversidade uma marca importante de nossa histria, assim
como a de muitos outros pases. Concebemos que a idia de
identidade nacional no algo natural ou essencial, mas uma
construo discursiva que atende a necessidades histricas de uma
dada comunidade. Da, explica-se a criao de um Brasil mestio
ou de um Brasil Plural.
guisa de concluso, o que, de fato, queremos ressaltar a
ausncia nos PCNs, cujo foco recai na afirmao da diferena, de
qualquer tipo de meno ambigidade cultural e s relaes
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historicamente construdas entre grupos e indivduos. Remetendonos mais uma vez a nossa rea de atuao, acreditamos que o
ensino de lngua estrangeira, no lugar de prestar-se a reforar a
idia de culturas e identidades de origem, ou qui reafirmar
concepes de uma lngua homognea, possa melhor concretizar a
sua proposta por meio da contemplao das tenses intrnsecas aos
encontros interculturais dinmica histrica entre discursos e
identidades efetivamente construdos.
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Recebido em julho de 2008

e aceito em outubro de 2008.
Title: Cultural plurality in the cross-curricular themes of the National Curricular
Parameters (PCNs)
Abstract: The main object of this paper is a reflection on the meanings attributed to
cultural plurality in the cross-curricular themes of the National Curricular Parameters
(PCNs). As theoretical framework, we used Bahktins dialogic approach (Bakhtin, 2003;
2004) and Authier-Revuz (1982; 1998) and Maingueneaus (1997; 2002) enunciative
approach. In order to analyze the discourses and meanings which build the main theme
of the cultural plurality in the PCNs, we used the concept of shown heterogeneity
developed by Authier-Revuz (1982; 1998). Among different types of manifestations of
shown heterogeneity, we studied the autonymous modalisation, more specifically the use
of the quotation marks, which reflects the diversity of the voices which constitute the
enunciations and which is an important analytical category in enunciation studies. This
research leads to the conclusion that in the corpus there is no reference of any kind to
cultural ambiguity and to any historically relation between groups or individuals.
Keywords: cultural purality; National Curricular Parameters; enunciative heterogeneity;
autonymous modalisation.

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