IDEOLOGIA (*)

Theodor W. Adorno
O conceito de ideologia generalizou-se na linguagem cientfica. "S ocasionalmente, escreveu h pouco Eduard
Spranger, se fala agora de idias e ideais polticos, e com muito mais freqncia de ideologias polticas"[1]. A
referncia a ordem de motivaes permite incluir formaes espirituais do conhecimento na dinmica social. A
aparncia irrevogvel de conhecimento pelo conhecimento em si e a sua aspirao verdade esto impregnadas
de sentido crtico. No s a autonomia mas a prpria condio dos produtos espirituais de se tornarem
autnomos so pensadas, com o nome de ideologia, em unssono com o movimento histrico da sociedade. E
nesta se desenvolvem os produtos ideolgicos e suas funes. Atribui-se-lhes uma utilidade, desejada ou no, a
respeito dos interesses particulares. A sua prpria separao, a constituio da esfera espiritual e sua
transcendncia, manifestam-se, entre outros aspectos, como o resultado da diviso do trabalho. Assim que tal
transcendncia justifica, de um modo puramente formal, na concepo ideolgica, a diviso da sociedade, se
certo que a participao no mundo eterno das idias est reservada a quantos que, por estarem excetuados do
trabalho fsico, desfrutam de um privilgio. Estes e outros motivos que se manifestam onde usada a palavra
ideologia, levaram a estabelecer um contraste entre o conceito de ideologia e da sociologia que o emprega, por
uma parte, e a filosofia tradicional, por outra. Esta ltima ainda afirma, embora em palavras algo diferente, que
o seu domnio o da essncia permanente e imutvel, para alm dos fenmenos e das suas variaes.
conhecido o dito de um filsofo alemo, ainda hoje respeitado, que comparava a sociologia, na era anterior ao
fascismo, com umFassedenkletterer [um assaltante que entra na casa alheia trepando pelas fachadas dos
edifcios. N. do T.]. Idias deste tipo, que foram inculcadas h tempo na conscincia popular e que contribuem
para manter a desconfiana em relao sociologia, obrigam a uma maior reflexo, sobretudo porque, com
freqncia, deparamo-nos com elementos irreconciliveis ou francamente contraditrios entre si. Quanto
dinamizao dos contedos espirituais, por parte da crtica ideolgica, esquece-se geralmente que a prpria
teoria da ideologia pertence histria e que, se no a substncia, pelo menos a funo do conceito de ideologia,
foi modificando-se historicamente e est sujeita dinmica que se quer rejeitar[2]. Assim, o significado de
ideologia e do que so ideologias s pode ser compreendido se reconhecermos o movimento histrico desse
conceito, que , ao mesmo tempo, o da coisa.
Prescindindo de algumas tendncias da filosofia grega oposicionista, desacreditadas com o triunfo da tradio
platnico-aristotlica e reconstitudas hoje, com dificuldade, pelos filsofos, as condies gerais da constituio
de uma pseudoconscincia so enfatizadas no comeo da moderna sociedade burguesa, entre fins do sculo
XVI e comeos do XVII. Os manifestos antidogmticos de Francis Bacon, em prol da libertao da Razo,
proclamam a luta contra os "dolos", os preconceitos coletivos que preponderavam sobre os homens no comeo
da burguesia, tal como agora, em seu fim. As formulaes de Bacon soam, para ns, como uma antecipao da
moderna crtica positivista da linguagem, em sua esfera semntica. Ele caracterizou um tipo de dolo no qual o
esprito deveria se libertar, o dos idola fori, que poderamos traduzir livremente como dolos da sociedade de
massa, "os homens associam-se entre si com a ajuda da linguagem; mas os nomes so atribudos s coisas pelo
arbtrio do vulgo. Por isso, o intelecto v-se tolhido, de maneira singular, pelas denominaes inadequadas...As

palavras violentam o esprito e turvam todas as coisas"[3].

necessrio fazer dois comentrios a essas pretenses iniciais do esprito iluminista. O engano foi atribudo,
em primeiro lugar, "ao" homem, ao ente de natureza invariante e no s condies que fazem com que o
homem seja o que , ou o que subjacente como massa. Ainda hoje, a doutrina da cegueira humana inata, um
fragmento de teologia secularizada, pertence ao arsenal da crtica vulgar da ideologia; ao atribuir a falsa
conscincia a um carter constitutivo dos homens ou ao seu agrupamento em sociedade de um modo geral, no
s se omitem as suas condies concretas, mas de certa maneira, justifica-se essa cegueira como lei natural e o
domnio exercido sobre quem a sofre continua baseado em tais leis, como suceder depois com um discpulo de
Bacon, Hobbes. Em segundo lugar, as aberraes so atribudas nomenclatura, impureza lgica e, portanto,
aos indivduos e sua falibilidade,assim como situao histrica, tal como Theodor Geiger fazia ainda h
pouco quando liquidou a ideologia "como uma questo de mentalidade", com o que denunciava a tentativa de
levar para a estrutura social um "misticismo puro"[4]. O conceito de ideologia em Bacon, se possvel assim
dizer, j to subjetivista quanto os atuais. A teoria dos dolos pretendia dar uma base emancipao da
conscincia burguesa da tutela eclesistica e, para tanto, inseria-se na tendncia progressista da filosofia de
Bacon, considerada em seu todo. Mas, a perpetuao ideal das relaes pensadas, quando muito, segundo o
modelo das antigas cidades-Estados, que se queria imitar, e o subjetivismo abstrato que queria ignorar
completamente a inverdade da categoria da subjetividade, isoladamente considerada, ao mesmo tempo j revela
os limites dessa conscincia.
O impulso politicamente progressista da teoria da falsa conscincia, delineada por Bacon, ressurgiu de uma
forma muito mais clara com o Iluminismo do sculo XVII. Dois precursores do Enciclopedismo, como
Helvcio e Holbath, afirmaram que os preconceitos atribudos por Bacon aos homens, em geral, cumprem uma
certa funo social, na medida em que servem para a injustia e impedir a construo de uma sociedade
racional. "Os preconceitos dos grandes", l-se em Helvcio, "so as leis dos pequenos"; e, numa outra obra:
"[...] a experincia revela que quase todos os problemas morais e polticos no so decididos pela razo, mas
pela fora. Se certo que a opinio soberana, ela s o , em ltima instncia, no reino dos poderosos, que
fazem e governam a opinio" [6]. O fato do moderno exerccio da pesquisa de opinio ter se desenvolvido, at
uma data recente, com menosprezo desse axioma e na crena de que seria possvel nos determos na opinio
expressadas subjetivamente como se fossem outros tantos dados bsicos e definitivos, talvez seja um indcio
das modificaes funcionais que os motivos iluministas poderiam sofrer com a transformao da sociedade. O
que certa vez foi concebido como funo crtica deveria servir agora para comprovar como "esto as coisas".
Mas o resultado da investigao no sai ileso. A anlise do significado da ideologia no conjunto da sociedade
substituda pelas consideraes a respeito da sua superfcie, isto , sobre a distribuio estatstica de certas
opinies. Nem os prprios enciclopedistas, por certo, chegaram a uma concepo unnime sobre a origem
objetiva da ideologia e das formas objetivas das suas funes sociais. Os preconceitos e a pseudoconscincia
foram interpretadas na melhor das hipteses, como maquinaes dos poderosos. Disse Holbach: "de um modo
geral, a autoridade v o seu prprio interesse na conservao das idias estabelecidas; os preconceitos e erros
que consideram necessrios para assegurar o seu poder so perpetuados pela fora, que jamais se sujeita

Razo (qui jamais ne raisonne)". [7]

Entretanto, nessa mesma poca, Helvcio, que talvez tenha sido o intelecto mais poderoso do Enciclopedismo,
j focalizara o carter de necessidade objetiva daquilo a que os seus contemporneos atribuam ao "arbtrio
malfico de uma camarilha". "As nossas idias so uma conseqncia necessria da sociedade em que
vivemos"[8]. Esse elemento de necessidade reaparece no centro dos trabalhos investigativos da escola francesa
que adotou o nome deidelogos (ls idelogues), ou seja, os estudiosos das idias. A palavra ideologia deve-se
a um dos principais expoentes dessa escola, Destutt de Tracy. Ele estava ligado ao empirismo filosfico, que
atomizava o esprito humano para poder observar o mecanismo de conhecimento e reduzir a este os critrios da
verdade e coerncia intelectual. Mas a sua inteno no era gnosiolgica, nem formal. No procura no esprito
as simples condies de validade dos juzos, mas quer conjugar a observao dos prprios contedos da
conscincia com os fenmenos ideais, decompondo-os e descrevendo-os como se fossem objetos naturais (um
mineral e uma planta, por exemplo). A ideologia, escreveu certa feita, numa formulao deliberadamente
provocativa, uma das partes da zoologia[10]. Referindo-se ao sensualismo do esprito fortemente materialista
de Condilla, de Tracy empenha-se em reduzir todas as idias sua origem nos sentidos. J no lhe basta a
refutao da falsa conscincia e a denncia dos objetos por ela servidos, o que ele quer agora que toda e
qualquer conscincia, seja falsa ou verdadeira, seja reduzida s leis que as governam. Da, concepo da
necessidade social de todos os contedos de conscincia apenas um passo. Os idelogos compartilhavam
tanto da tradio que os antecedeu como do positivismo do seu prprio tempo, cuja orientao mais recente era
matemtico-cientfica. Assim, Tracy tambm ps em destaque o nascimento e formao da expresso
lingstica, querendo estabelecer, depois do controle dos dados primordiais, uma gramtica e uma linguagem
matematizantes, na qual cada idia deve corresponder, inequivocamente, a um nico smbolo significante, de
acordo com o tambm celebrado ideal de Leibniz e do antigo racionalismo [11]. Mas tudo isso devia servir
agora para um objetivo prtico-poltico. Destutt de Tracy ainda esperava poder impedir, mediante a prova de
comparao com os dados sensveis, a consolidao dos princpios falsos e abstratos, capazes de dificultar no
s a compreenso entre os nomes, mas tambm a edificao da sociedade e do Estado. A sua cincia das idias,
ou seja, a ideologia, deveria conjugar a certeza e a segurana, como a matemtica e a fsica. O rigor metdico
da cincia deveria pr fim, de uma vez para sempre, arbitrariedade e variabilidade indiferente das opinies
que a grande filosofia sempre censurou, desde Plato. Ante o mtodo cientfico, a falsa conscincia, ou seja, a
ideologia, como se lhe chamar mais tarde, deve desaparecer. Mas, com isso, restaura-se o primado das cincias
e, portanto, do esprito. Entretanto, a escola dos idelogos, cujas fontes ideais no eram s materialistas, mas
tambm idealistas, mantm firme o seu empirismo, crente no princpio de que a conscincia que determina o
ser. A cincia suprema deveria ser, segundo de Tracy, uma cincia dos homens, suprindo as bases para toda a
vida poltica e social [12]. A idia do papel cientificamente dominante, de Comte e, em definitivo, tambm
socialmente dominante da sociologia,l j est presente nos "idologues", de forma virtual.
Originalmente, a sua teoria tinha um propsito progressista. Seria instaurado o domnio da razo e o mundo
seria organizado em proveito do homem. Isto pressupunha um equilbrio harmnico das foras sociais, em
bases liberais, funcionando quando cada indivduo atua segundo seu prprio interesse bem compreendido e que
se lhe tornou claro. Neste sentido, o conceito de ideologia atuou, numa primeira fase, nas lutas polticas

efetivas. J Napoleo, num trecho citado por Pareto e apesar de tudo o que vinculava a sua ditadura
emancipao burguesa, fazia contra os idelogos a mesma acusao de agentes da desintegrao social que,
depois, passou sempre a acompanhar, como uma sombra, a anlise social da conscincia. Numa linguagem
tingida de elementos bebidos em Rousseau, valorizava justamente os momentos irracionais, aos quais se
referir depois de maneira constante, nos seus ataques ao chamado intelectualismo da crtica ideolgica, ao
passo que, por seu lado, a teoria da ideologia, numa fase subseqente, funde-se em Pareto com um extremo
irracionalismo. Ressoam as frases de Napoleo: " doutrina dos idelogos, essa tenebrosa metafsica que,
investigando penetrantemente as causas primeiras, tem como objetivo estabelecer sobre as suas bases a
legislao dos povos, em vez de ajustar as leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria,
devem ser atribudas todas as desgraas das nossas batalhas da Frana. Esses erros tinham de conduzir, e
conduziram, de fato, ao regime dos sanguinrios. Seno, vejamos quem foi que proclamou o princpio da
insurreio como dever? Quem adulou o povo, proclamando-o o detentor de uma soberania que ele incapaz
de exercer? Quem destruiu a santidade e o respeito pelas leis, fazendo-as depender no dos sagrados princpios
da justia, da natureza das coisas e da ordem civil, mas da vontade de uma Assemblia composta de homens
alheios ao conhecimento das leis civis, penais, administrativas, polticas e militares? Quando se for chamado a
regenerar um Estado, necessrio seguir constantemente os princpios opostos a isso [ds prncipes
constamment opposs]. A Histria oferece a imagem do corao humano; na Histria preciso buscar as
vantagens e desvantagens das vrias legislaes" [13]. Por muito pouco lcidas que sejam essas preposies,
nas quais se misturam o direito natural da Revoluo Francesa e a subseqente fisiologia da conscincia,
evidente, de qualquer modo, que Napoleo farejava em qualquer anlise da conscincia um perigo para a
"positividade", que lhe parecia melhor assegurada no corao. Em seu pronunciamento, Napoleo tambm
prenunciou o futuro "ideologismo ingnuo" de que acusa os supostos utpicos abstratos, em nome
da realpolitik. Mas Napoleo ignorava que a anlise da conscincia, desenvolvida pelos idelogues, no era
inteiramente incompatvel com os interesses do poder, porque j se fazia acompanhar de um elemento tcnicomanipulativo, do qual a teoria positivista da sociedade nunca desligou, com o que os seus resultados ficavam
disponveis para finalidades que, inclusive, eram mutuamente contraditrias. Para os idelogues, o
conhecimento da origem e formao das idias o domnio de especialistas e o que estes elaborarem deve
servir depois para os que fazem as leis e governam os Estados, a fim de assegurar a ordem por eles desejada, a
qual ainda era identificada, sem dvida, com a ordem racional. Mas j predomina a idia de que com o correto
conhecimento do quimismo possvel dominar os homens; esta idia pe de lado a questo da verdade e da
apreenso objetiva das idias, coerente com a atitude ctica em que se inspirava a escola dos idelogos e, em
segundo lugar, tambm desaparece a investigao das tendncias histricas objetivas de que a sociedade
depende, tanto em seu cego desenvolvimento como processo "naturalista" como na potencialidade do seu
consciente ordenamento racional.
Esses elementos deveriam, precisamente, assumir uma funo essencial na teoria clssica da ideologia.
Abstemo-nos de expor aqui a teoria, conhecida em suas linhas gerais, e cujas formulaes bsicas, por outra
parte, sobretudo o problema da relao entre a autonomia interna e a coerncia dos produtos espirituais e a sua
posio na sociedade, exigiriam uma interpretao minuciosa. Esta, por sua vez, levar-nos-ia a questes
centrais da filosofia dialtica. Para esboar uma resposta, no bastaria a considerao bvia de que as

ideologias se refletem, por sua vez, e repercutem sobre a realidade social. A contradio entre a verdade
objetiva das formulaes espirituais e o simples Ser-para-outro, que o pensamento tradicional no pode
resolver, deveria ser dialeticamente aprofundada como contradio da coisa e no como mera insuficincia do
mtodo. Como a nossa inteno aqui , em primeiro lugar, esboar as transformaes estruturais e as mudanas
das funes histricas das ideologias e do conceito de ideologia, ser legtimo abordar, talvez, um outro aspecto
o da relao entre ideologia e esprito burgus. Todos os motivos conceituais que provm da pr-histria do
conceito de ideologia pertence a um mundo em que ainda no existia uma sociedade industrial desenvolvida e
quase no se duvida de que a liberdade seria obtida, efetivamente, com a realizao da igualdade formal dos
cidados. Em todas as teorias iluministas de ento, o estudo da ideologia tem um status e um lugar especficos,
em relao com a ausncia desse problema do processo vital da sociedade que hoje nem sequer apresentado; e
supe-se ser suficiente pr a conscincia em ordem para que a sociedade fique ordenada. Mas no s essa
crena burguesa como, alm disso, constitui a prpria essncia da ideologia. Esta, como conscincia
objetivamente necessria e, ao mesmo tempo, falsa, como interligao inseparvel de verdade e inverdade, que
se distingue, portanto, da verdade total tanto quanto da pura mentira, pertence, se no unicamente nossa
sociedade, pelo menos a uma sociedade em que uma economia urbana de mercado j foi desenvolvida. Com
efeito, a ideologia justificao. Ela pressupe, portanto, quer a experincia de uma condio social que se
tornou problemtica e, como tal, reconhecida, mas que deve ser defendida quer a idia de justia sem a qual
essa necessidade apologtica no subsistiria e que, por sua vez, baseia-se no modelo de permuta de
equivalentes. Em rigor, quando regem relaes simples e imediatas de poder, no existem ideologia, num
sentido estrito. Os pensadores da Restaurao, panegiristas dos tempos feudais ou absolutistas, j adquiriram
um carter burgus pela forma da lgica discursiva, da argumentao que empregam e que contm um
elemento igualitrio e anti-hierrquico. Por isso, nada mais fazem do que minar e desvirtuar tudo o que
glorificam. Uma teoria racional do sistema monrquico que tivesse de fundamentar e justificar a irracionalidade
que lhe prpria, soaria a crime de lesa-majestade, onde quer que o prncipe monrquico ainda tivesse uma
substancial realidade, pois a fundamentao do poder positivo na razo nega, virtualmente, o prprio princpio
do reconhecimento daquilo que como tal subsiste. Por isso, a crtica ideolgica, como confronto da ideologia
com a sua verdade ntima, s possvel na medida em que a ideologia contiver um elemento de racionalidade,
com o qual a crtica se esgote. Assim acontece com as idias tais como as do liberalismo, individualismo,
identidade entre o esprito e a realidade. Entretanto, quem se dispusesse a criticar desta maneira a chamada
ideologia do nacional-socialismo, acabaria sendo vtima da sua desapontadora ingenuidade. No s o nvel
literrio de escritores como Hitler e Rosemberg est abaixo de toda a crtica, mas a sua trivialidade, sobre a qual
muito fcil triunfar, sintomtica de uma situao que j no se aduz validamente da definio de ideologia
como falsa conscincia que a si prpria se basta. No chamado "patrimnio intelectual" do nazismo no se
refletem as formas do esprito objetivo, dado que foi constitudo em resultado de manipulaes e como
instrumento de poder, do qual ningum, nem mesmo os seus porta-vozes, pensavam seriamente que merecesse
crdito ou fosse levado a srio. Havia a sempre uma insinuao de recursos fora bruta: tenta fazer uso da tua
razo e no tardars a ver o que acontece; claro, o absurdo da tese proposta servia para medir o que ainda era
possvel fazer com que o ouvinte engolisse, ao mesmo tempo que se lhe insinua, atrs do fraseado vazio, o
timbre da ameaa ou a promessa de uma parte do saque. Quando se substitui a ideologia pelo ukase de uma
aprovada mundiviso, at a crtica ideolgica deve ceder o lugar a simples anlise do cui bono. Alm disso, esta

distino vlida para recordar at que ponto havia pouco em comum entre a crtica ideolgica e certo
relativismo a que freqentemente assimilada. A crtica ideolgica , no sentido hegeliano, negao
determinada, confronto de entidades espirituais com sua realizao, e pressupe a distino do verdadeiro e do
falso no juzo de valores, assim como a pretenso de verdade no objeto da crtica. Por conseguinte, a crtica
ideolgica no relativista, mas, outrossim, -o o absolutismo ideolgico de marca totalitria, os decretos de
um Hitler, de um Mussolini e de um Zdanov, que no sem motivo que falam de ideologia a propsito de seus
pronunciamentos. A crtica da ideologia totalitria no se reduz a refutar teses que no pretendem,
absolutamente, ou que s pretendem como fices do pensamento, possuir uma autonomia e consistncia
internas. Ser prefervel analisar a que configuraes psicolgicas querem se referir, para servirem-se delas; que
disposies desejam incutir nos homens com suas especulaes, que so inteiramente distintas do que se
apresenta nas declamaes oficiais.
Existe depois a questo de apurar por que e como a sociedade moderna produz homens capazes de reagir a
esses estmulos, dos quais, inclusive, sentem necessidade, e cujos intrpretes so, depois, os lderes e
demagogos da massa. necessrio o desenvolvimento que conduziu a tais transformaes histricas da
ideologia, no o contedo em que o resultado ideolgico se expressa [14]. A crtica ideologia totalitria deve
ir para alm dos enunciados as modificaes antropolgicas a que a ideologia totalitria quer corresponder
so conseqncias de transformaes na estrutura da sociedade e nisso, e no nos seus enunciados,
encontramos a realidade substancial dessas ideologias. A ideologia contempornea o estado de
conscientizao e de no conscientizao das massas como esprito objetivo, e no os mesquinhos produtos que
imitam esse estado e o repetem, para pior, com a finalidade de assegurar a sua reproduo. A ideologia, em
sentido estrito, d-se onde regem relaes de poder que no so intrinsecamente transparentes, mediatas e,
nesse sentido, at atenuadas. Mas, por tudo isso, a sociedade atual, erroneamente acusada de excessiva
complexidade, tornou-se demasiado transparente.
Essa transparncia , justamente, o que se admite com maior relutncia. Quanto menos subsiste de ideologia e
quanto mais toscos so os produtos que lhe sucedem, tanto mais se multiplicam as investigaes sobre
ideologia, com a pretenso de substituir a teoria da sociedade na descrio exaustiva da grande quantidade de
fenmenos [15]. Enquanto que no Bloco Oriental se fez do conceito de ideologia um instrumento para atacar o
pensamento inconformista e os que tm a audcia de aliment-lo, deste lado o conceito dissolveu-se no desgaste
do mercado cientfico, perdendo todo o seu contedo crtico e, portanto, a sua relao com a verdade. J em
Nietzsche encontravam-se referncias nesse sentido, ainda que com outra inteno, por certo. Ele queria
humilhar a presuno da limitada razo burguesa, em sua suposta dignidade metafsica. Depois, Max Weber,
como hoje toda a sociologia positivista, negou a existncia, ou pelo menos, a possibilidade de reconhecimento
de uma estrutura total da sociedade e de sua relao com os produtos espirituais; e, em contrapartida, props,
com a ajuda de uma tipologia ideal no sujeita a um princpio geral, mas to-s adequada aos interesses
imparciais da investigao, efetuar a distino entre o momento primrio e secundrio [16]. A sua orientao
conjugava-se com o ideal de Pareto. Ao limitar a teoria da ideologia demonstrao de dependncias isoladas,
o que significava passar de uma teoria da sociedade, em seu conjunto, a uma hiptese sobre ligaes
individuais de dados, quando no a uma "categoria da sociologia da compreenso (Verstehen) , Max Weber

chegava ao mesmo efeito obtido por Pareto, ampliando o conceito de ideologia em sua clebre teoria dos
derivados, at eliminar toda e qualquer determinao especfica [17]. Assim, a explicao social da falsa
conscincia converte-se em sabotagem terica de qualquer forma de conscincia. Para Max Weber, o conceito
de ideologia atm-se a um preconceito que deve ser constantemente reexaminado; para Pareto, todo o produto
do esprito ideologia; em ambos os casos o conceito neutralizado. Pareto expe, inclusive, a conseqncia
implcita do relativismo sociolgico. O mundo espiritual, na medida em que algo mais do que cincia natural
mecanicista, perde todo o carter de verdade para resolver-se numa simples racionalizao mltipla de
situaes de interesse, que encontra em todos os grupos sociais quantas ratificaes se quiser. A crtica da
ideologia converte-se, assim, na lei da selva do mundo espiritual: a verdade no mais do que uma funo do
poder em ocasies impostas. Apesar do seu aparente radicalismo, Pareto aproxima-se da antiga teoria dos
dolos, pois que no tem, de fato, um conceito da Histria, e atribui as ideologias, como seus "derivados", aos
homens em geral. E ainda que proclame, em termos positivistas, que a sua investigao ideolgico-crtica
lgico-experimental, de acordo com o modelo de cincias naturais, e s se mostre fiel aos fatos no que se
mostra inteiramente indiferente s preocupaes gnosiolgicas de Max Weber, embora compartilhe do
seu pathos, no tocante liberdade axiolgica Pareto emprega expresses como tout le monde (todo o
mundo) ou les hommes (os homens). Ele mostra-se cego s variaes a que esto sujeitas as condies sociais,
o que lhe parece ser a natureza humana, e que influem, inclusive, na relao entre os motivos propulsores, em
sentido estrito, os resduos e o que deles surge, ou seja, os derivados ou ideologia. Neste aspecto,
caracterstico um interessante trecho do Trait de Sociologie Gnerale: os derivados so o material usado por
todos... At agora, as cincias sociais foram, freqentemente, teorias constitudas por resduos e derivados que
tinham, alis, um objetivo prtico; persuadir os outros a atuarem de certa forma, considerada til para a
sociedade. A presente obra, pelo contrrio, uma tentativa de levar essas cincias, exclusivamente, para o
campo lgico-experimental, sem qualquer objetivo de utilidade prtica imediata, com o nico propsito de
conhecer a uniformidade dos fatos sociais... Pelo contrrio, quem propenso a um estudo lgico-experimental,
exclusivamente, deve abster-se, com o maior cuidado, de usar os derivados, que para ele sero objeto de
estudo e nunca um meio de argumentao [18]. Ao referir-se desse modo aos homens e no s configuraes
concretas de sua socializao, Pareto volta a cair na velha posio, quase poderamos dizer, no ponto de vista
pr-sociolgico, segundo a qual a teoria da ideologia , em resumo, psicolgica. Mantm-se apegado a uma
concepo parcial, pela qual necessrio distinguir entre "o que um homem pensa e diz de si e o que ele
realmente e que faz", sem obedecer exigncia complementar dessa concepo e para a qual, "nas lutas
histricas, preciso distinguir ainda em maior grau a fraseologia dos partidos e o que sobre si mesmos
presumem, sobre seus verdadeiros interesses, sua imaginao a respeito da realidade". De algum modo, Pareto
repe a investigao ideolgica na esfera privada. Foi observado com razo que o conceito de derivados de
Pareto est em estreita ligao com o conceito psicanaltico de racionalizao, na forma inicialmente proposta
por Ernest Jones e depois aceita por Freud: o homem tem... uma forte tendncia para unir os desenvolvimentos
lgicos com aes no-lgicas..." [19]. O subjetivismo central de Pareto, que se relaciona com sua economia
subjetiva, faz derivar a inverdade das ideologias pelo esforo realizado subseqentemente pelos homens para
fundamentar e justificar racionalmente os seus verdadeiros motivos, e no das condies sociais e dos contextos
fantasiosos objetivamente pr-estabelecidos. Portanto, no se pe se quer o problema do elemento de verdade
das ideologias, que s psicologicamente perceptvel em relao com condies objetivas: as ideologias

esgotam-se, para Pareto, em sua funo antropolgica. vlida, pois, a formulao de Hans Barth, ao descrever
em Verdade e Ideologiaque, para Pareto, o mundo do esprito, enquanto queira ser algo mais do que um estudo
das relaes causais segundo o modelo mecanicista, no possuir nem autonomia nem valor cognitivo [20]. A
aparente constituio da teoria da ideologia em cincia implica, por conseguinte, na renncia da cincia ante o
seu prprio objeto. Ao proibir-se o conhecimento da razo nas ideologias, implcito no conceito de necessidade
histrica, maneira de Hegel, Pareto tambm renunciou ao direito de julgar, em geral, em questes de ideologia
direito ao qual s a razo pode aspirar. Essa doutrina da ideologia presta-se muito bem, por sua vez,
ideologia dos Estados de poder totalitrio. Quando todo o produto espiritual subsomado, antecipadamente,
numa finalidade de propaganda e autoritarismo, oferece-se ao cinismo uma boa conscincia cientfica. So
conhecidas as relaes que existem entre algumas declaraes de Mussolini e o tratado de Pareto. Entretanto, o
liberalismo poltico tardio, cuja concepo da liberdade de opinio j tinha certas afinidades com o relativismo
qualquer pessoa pode pensar o que quiser, esteja ou no certo, visto que cada uma pensa, essencialmente, o
que melhor lhe serve para progredir e permitir a sua afirmao esse liberalismo, como dizamos, no era
certamente imune a tais perverses do conceito de ideologia. Isso confirma, inclusive, que o domnio totalitrio
no se ope humanidade de fora por obra de uns tantos desesperados nem uma grande desgraa acidental na
auto-estrada do progresso, o que ocorre, outrossim, que no mago da nossa cultura amadurecem foras
destrutivas [21].
A ruptura da teoria da ideologia, em relao teoria filosfica da sociedade, permite estabelecer uma aparncia
de cincia exata da ideologia que sacrifica, na verdade, o poder cognitivo desse conceito. Tal processo tambm
se observa quando a prpria filosofia que, pelo contrrio, absorve a concepo de uma ideologia, como
aconteceu com Max Scheler. Ao invs de Pareto e da sua doutrina niveladora dos derivados, Scheler empenhouse em construir uma espcie de tipologia, para no dizermos uma ontologia das ideologias. Hoje, menos de 30
anos decorridos a sua tentativa, que na poca foi alvo de grande admirao, parece-nos espantosamente
ingnua:
... exemplos destas espcies formais de classes de pensamentos so os seguintes...:
Concepes do devir classe inferior; concepes do Ser classe superior...
Realismo (o mundo, de preferncia, como "domnio das idias")...
Materialismo classe inferior; espiritualismo classe superior...
Otimismo no futuro e retrospeco pessimista classe inferior; viso pessimista do futuro e otimista do
passado classe superior.
Concepo tendente a procurar contradies ou concepo "dialtica" classe inferior; concepo tendente
identidade classe superior...
Trata-se, aqui, de tendncias determinadas pela classe de uma espcie subconsciente, e que levam

compreenso do mundo de um modo ou de outro. No so, portanto, preconceitos de classe, mas algo mais do
que preconceitos, isto , leis formais da constituio dos preconceitos, os quais, como leis formais das
tendncias predominantes para configurar certos preconceitos, fundamentam-se unicamente no status de
classe e totalmente independente da individualidade... No caso dessas leis serem inteiramente descobertas e
entendidas em seu surgimento necessrio da situao de classe, constituiriam uma nova disciplina terica da
sociologia do conhecimento, a que se poderia chamar, por analogia com a doutrina baconiana dos dolos, uma
teoria sociolgica dos dolos do pensamento, da instituio e dos valores... [22]
claro que este esquema de classe superior e inferior de Scheler, que ele prprio considerou rudimentar
demais, no chega a identificar a formao concreta da estratificao social nem da produo ideolgica, e
compartilha da posio filosfica, situada no plo oposto, de Pareto, quanto ausncia de conscincia histrica.
A oposio dos pensamentos esttico-ontolgico e dinmico-nominalista pobre e carente de diferenciaes
internas. E no s isso: equvoca quanto prpria estrutura da produo ideolgica. O que Scheler designa
como "ideologia da classe superior" caracteriza-se, hoje, pelo seu carter de nominalismo extremo. A ordem
estabelecida defendida mediante a afirmao de que a sua crtica uma elaborao conceitual arbitrariamente
imposta s coisas desde cima, uma "metafsica", e que a investigao deve limitar-se aos dados no
estruturados, aos opaque facts; esta apologtica ultranominalista tem seu exemplo no prprio Pareto e no
positivismo que hoje domina as cincias sociais, e seria difcil atribuir classe inferior do esquema de Scheler
uma manifestao com a mesma tendncia. Pelo contrrio, as mais importantes teorias que Scheler classificaria
como ideolgicas da classe inferior, tm se oposto nitidamente ao nominalismo. Elas partem da estrutura total e
objetiva da sociedade e de um conceito objetivo da verdade em seu desenvolvimento, modelado pela concepo
hegeliana. Quanto ao procedimento fenomenolgico de Scheler, ao qual a filosofia queria se ajustar
passivamente, renunciando construo conceitual de supostas essncias intuveis, caiu em sua ltima fase
numa espcie de positivismo de segundo grau, um positivismo que, em certa medida, poderamos chamar
espiritual. A renncia do conceito a construir a coisa faz com que a prpria coisa lhe escape.
Com Scheler e Mannheim, a doutrina da ideologia converteu-se no ramo acadmico da sociologia do
conhecimento. O nome bastante significativo: todo o conhecimento, tanto o falso como o verdadeiro, o
"conhecimento", em geral, deveria ter demonstrado aqui o seu condicionamento social. Mannheim consideravase o criador do conceito total de ideologia [23]; em sua principal obra, Ideologie und Utopie, l-se o seguinte
trecho: com a afirmao do conceito total de ideologia, em forma generalizada, entende-se que a simples
teoria da ideologia d lugar sociologia do conhecimento... claro que o conceito de ideologia adquiri,
assim, um novo significado. Duas possibilidades apresentam-se ento. A primeira possibilidade consiste em
renunciar, doravante, a investigao ideolgica, a toda a inteno de "encobrimento"... limitando-se a
destacar, em cada caso, a correlao entre ser social e perspectiva social. A segunda possibilidade a de
voltar a vincular, subseqentemente, essa viso isenta de valores com uma viso gnosiolgica. Isto... pode
conduzir... a um relativismo ou a um relacionismo, em que uma forma no se confunde com a outra [24].
Na verdade, difcil manter separadas essas duas possibilidades na aplicao do conceito total de ideologias
que Mannheim quis propor. O segundo caminho, o do relativismo da teoria do conhecimento ou, em outras

palavras mais nobres, o do relativismo gnosiolgico, que Mannheim ops ao primeiro, que o do estudo isento
de valores da relao entre ser social eperspectiva social, ou entre a infra-estrutura e a superestrutura, no se
ope, na verdade, ao outro, mas, em ltima instncia, define a compreenso terica de quem quer oferecer uma
proteo de raciocnios metodolgicos aos procedimentos da sociologia positivista do conhecimento. Com
efeito, no escapou a Mannheim que a validade especfica do conceito de ideologia reside em sua definio
como pseudoconscincia. Mas, j perdido nesse contedo, s pode postul-lo em termos formais, como
afirmao de uma possibilidade gnosiolgica. A negao determinada , assim, substituda pelo carter genrico
da mundiviso e, depois, no particular, segundo o modelo da sociologia da religio de Max Weber, pela
revelao de correlaes empricas entre sociedade e esprito. Com isto, a teoria da ideologia fica fragmentada,
por um lado, num esquema completamente abstrato da totalidade, a que escapa a riqueza das articulaes
concretas e terminantes; e, por outro, numa acumulao de estudos monogrficos. Entre esses dois elementos
fica um vcuo em que se perde o problema dialtico da ideologia, que falsa conscincia e, entretanto, no s
falsa. A cortina que se interpe, necessariamente, entre a sociedade e a compreenso social da sua natureza
expressa, ao mesmo tempo, essa natureza, em virtude do seu carter de cortina necessria. As ideologias
verdadeiras e prprias convertem-se em pseudo-ideologias apenas na relao em que se situam a respeito da
prpria realidade. Elas podem ser verdadeiras "em si", como o so as idias de liberdade, humanidade e justia,
mas no verdadeiras quando tm a presuno de j estarem realizadas. Assim, o rtulo de ideologia que se lhes
pode apor, em virtude do conceito total de ideologia, documenta no tanto a possibilidade de conciliar a crtica
com a falsa conscincia, mas, sobretudo, a fria contra tudo o que, mesmo na forma de reflexo ideal, e por
mais impotente que se torne, exige a possibilidade de uma ordem melhor do que a existente. Foi corretamente
observado que quem manifesta desprezo por tais conceitos chamados ideolgicos refere-se, na maioria dos
casos, ao objeto que quer significar e no ao abuso do smbolo conceitual.
Se a determinao e compreenso das realidades ideolgicas pressupem a construo terica de uma
ideologia, ento, inversamente e em igual medida, a definio de ideologia depende do que efetivamente atua
como produto ideolgico. Mas ningum pode fugir experincia de uma transformao decisiva, que j se
produziu no caso especfico dos produtos espirituais. E se lcito mencionar a Arte como o sismgrafo mais
idneo da Histria, no possvel duvidar do enfraquecimento ocorrido durante o perodo herico da arte
moderna, por volta de 1910, e que oferece um flagrante contraste com a poca. No possvel, sem renunciar a
ver as coisas em seu contexto social, reduzir esse enfraquecimento, que no respeita outras reas culturais,
como a da filosofia, a uma certa debilidade das energias criadoras ou nociva civilizao tcnica. Percebe-se
melhor como uma espcie de deslocamento das camadas geolgicas. Diante dos acontecimentos catastrficos
que ocorrem nas estruturas profundas da sociedade, o mundo do esprito adquiriu um carter efmero, plido,
impotente. Diante da realidade concreta, no pode manter intacta e segura a sua veleidade e seriedade que, em
compensao, era aceita como axiomtica na cultura leiga do sculo XIX. O deslocamento geolgico, que
ocorre literalmente entre as camadas da infra-estrutura e da superestrutura, penetra no mais ntimo dos
problemas da conscincia e da criao espiritual, ainda os mais sutis e intrnsecos. Assim, paralisa as foras que
no se poder dizer que faltem completamente. Mas a criao que se recusa a refletir sobre esse processo e que
segue o antigo caminho como se nada tivesse acontecido, est condenada futilidade estril. A doutrina da
ideologia sempre serviu para recordar ao esprito a sua fragilidade, mas, hoje, ele deve estabelecer a sua

capacidade autoconsciente diante desse aspecto que lhe caracterstico; e quase podemos dizer hoje que a
conscincia, j definida por Hegel como sendo, essencialmente, o momento da negatividade, s sobreviver na
medida em que assumir, em si mesma, o momento de crtica da ideologia. S se pode falar sensatamente de
ideologia quando um produto espiritual surge do processo social como algo autnomo, substancial e dotado de
legitimidade. A sua inverdade o preo dessa separao, em que o esprito pretende negar a sua prpria base
social. Mas at o seu momento de verdade est vinculado a essa autonomia, prpria de uma conscincia que
mais do que a simples marca deixada pelo que e que trata de impregn-la. Hoje, a assinatura da ideologia
caracteriza-se mais pela ausncia dessa autonomia e no pela simulao de uma pretensa autonomia. Com a
crise da sociedade burguesa, tambm o conceito tradicional de ideologia parece ter perdido o seu objeto. O
mundo dos produtos espirituais desintegra-se, por um lado, na verdade crtica, que se despe do elemento de
aparncia, mas esotrica e alheia s ligaes sociais imediatamente aparentes e, por outro lado, na
administrao planejada do que, em dado momento, constitui a ideologia. Se esta herana da ideologia for
entendida como totalidade dos produtos espirituais que hoje enchem, em grande parte, a conscincia dos
homens, ento essa totalidade manifestar-se-, sobretudo, como um conjunto de objetos confeccionados para
atrair as massas em sua condio de consumidoras e, se possvel, para adaptar e fixar o seu estado de
conscincia e no tanto como esprito autnomo inconsciente das prprias implicaes societrias. A falsa
conscincia de hoje, socialmente condicionada, j no esprito objetivo, nem mesmo no sentido de uma cega e
annima cristalizao, com base no processo social, pelo contrrio, trata-se de algo cientificamente adaptado
sociedade. Essa adaptao realiza-se mediante os produtos da indstria cultural; como o cinema, as revistas, os
jornais ilustrados, rdio, televiso, literatura de best-seller dos mais variados tipos, dentro do qual
desempenham um papel especial as biografias romanceadas. por demais evidente que os elementos de que se
compe essa ideologia intrinsecamente uniforme no so novos; muitas vezes encontram-se at imobilizados e
petrificados. Isto relaciona-se, na verdade, com a distino tradicional, cujos primrdios j se manifestavam na
Antiguidade, entre a esfera cultural superior e inferior, sendo que esta ltima, entretanto, est racionalizada e
integrada por resduos deteriorados do esprito superior. Para a histria dos esquemas da atual indstria cultural,
possvel remontar, em particular, literatura inglesa de vulgarizao dos primeiros tempos, por volta de 1700.
J a, encontram-se presentes, em sua maioria, os esteretipos que hoje nos agridem nas telas do cinema e da
televiso. Mas a respeitvel antigidade de certos elementos componentes de um fenmeno qualitativamente
novo um agrupamento para no nos deixarmos dopar em sua considerao como fenmeno social e, ainda
menos, na deduo que se pretende fazer de uma suposta necessidade bsica que, dessa maneira, seria sempre
satisfeita. O que conta no so, de fato, os elementos constitutivos, nem sequer a persistncia das caractersticas
primitivas na atual cultura de massa, atravs de extensas pocas de imaturidade da humanidade, mas o fato de
que todos esses elementos e caracteres esto hoje subordinados, em seu conjunto, a uma direo orgnica que
converteu o todo num sistema coeso.
Nenhuma fuga tolerada, os homens esto cercados por todos os lados e as tendncias regressivas, j postas em
movimento pelo desenvolvimento da presso social, so favorecidas pelas conquistas de uma psicologia social
pervertida, ou, como corretamente se chamou essa prtica, de uma psicanlise s avessas. A sociologia est
saturada nessa esfera de instrumentos prprios da chamada communication research (pesquisa de comunicao)
[25], o estudo dos meios de comunicao em massa, e dedica especial ateno s reaes dos consumidores,

assim como estrutura das interaes entre produtores e consumidores. Essas investigaes, que no escondem
a sua origem nas pesquisas de mercado, do alguns frutos, sem dvida. Entretanto, mais importante do que o
simples fato de enfatizar a atividade dos meios de comunicao de massa ter a sua anlise crtico-filosfica,
tanto mais que o reconhecimento tcito concedido a essa atividade da investigao descritiva constitui tambm
um elemento da ideologia [26].
O estudo concreto do contedo ideal da comunicao de massa tanto mais urgente quando se pensa na
inconcebvel violncia que os seus veculos exercem sobre o esprito dos homens, em conjunto, diga-se de
passagem, com o esporte, que passou a integrar, nos ltimos tempos, a ideologia, em seu mais amplo sentido.
Temos aqui a produo sinttica da identificao das massas com as normas e condies que regem
anonimamente a indstria cultural ou que a propagam ou com ambas. Qualquer voz discordante objeto de
censura e o adestramento para o conformismo estende-se at s manifestaes psquicas mais sutis. Nesse jogo,
a indstria cultural consegue se apresentar como esprito objetivo, na mesma medida em que readquire, em
cada vez maior grau, tendncias antropolgicas em seus clientes. Ao apegar-se a essas tendncias, ao corroborlas e proporciona-lhes uma confirmao, pode simultaneamente eliminar ou at condenar, de forma explcita,
tudo o que rejeitar a subordinao. A rigidez inexperiente do mecanismo de pensamento que domina a
sociedade de massa torna-se ainda mais inflexvel, se isso possvel, e a prpria ideologia impede que se
desmascare o produto oferecido, em sua qualidade de objeto premeditado para fins de controle social, em
virtude de um certeiro pseudorealismo que, sob o aspecto da exterioridade, proporciona uma imagem
permanentemente exata e fiel da realidade emprica. Quanto mais os bens culturais assim elaborados forem
proporcionalmente ajustados aos homens, tanto mais estes se convencem de ter encontrado neles o mundo que
lhes prprio. Vemos nas telas da televiso coisas que querem se parecer com as mais habituais e familiares e,
entrementes, o contrabando de senhas, como a de que todo estrangeiro suspeito ou de que o xito e a carreira
so as finalidades supremas da vida, j est dado por aceito e posto em prtica, desembaraadamente, para
sempre. Para resumir numa s frase a tendncia inata da ideologia da cultura de massa, seria necessrio
represent-la numa pardia da frase: "converte-te naquilo que s", como duplicao e super-ratificao da
situao j existente, o que destruiria toda a perspectiva de transcendncia e de crtica. O esprito socialmente
atuante e eficaz limita-se, aqui, a pr, uma vez mais, diante dos olhos dos homens, o que j constitui a condio
da sua existncia, ao mesmo tempo em que proclama o existente como sua prpria norma, e, assim, confirmaos e consolida-os na crena, carente de verdadeira f, em sua pura existncia.
Da ideologia s resta o conhecimento do que subsiste, um conjunto de modelos de comportamentos adequados
s condies vigentes. pouco verossmil que, hoje em dia, as metafsicas mais eficazes s por causalidade
sejam as que se referem palavra "existncia", pretendendo identificar a duplicao do mero existir com as
mais elevadas determinaes abstratas que possvel obter com esse mesmo sentido de existir. A essa
duplicao corresponde, nos resultados, em grande parte, a situao existente na cabea dos homens. Estes j
no sofrem a situao na qual, ante a possibilidade aberta de felicidade, faz-se sentir, dia aps dia, a ameaa
da catstrofe irremedivel de consider-la a expresso de uma idia, como poderia ser ainda a atitude adotada
diante do sistema burgus dos Estados nacionais; hoje, o homem adapta-se s condies dadas em nome do
realismo. Os indivduos sentem-se, desde o comeo, peas de um jogo e ficam tranqilos. Mas, como a

ideologia j no garante coisa alguma, salvo que as coisas so o que so, at a sua inverdade especfica se reduz
ao pobre axioma de que no poderiam ser diferentes do que so. Os homens adaptam-se a essa mentira, mas, ao
mesmo tempo, enxergam atravs do seu manto. A celebrao do poder e a irresistibilidade do mero existir so
as condies que levam ao desencanto. A ideologia j no mais um envoltrio, mas a prpria imagem
ameaadora do mundo. No s pelas suas interligaes com a propaganda, mas tambm pela sua prpria
configurao, converte-se em terror. Entretanto, precisamente porque a ideologia e a realidade correm uma para
outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia mais convincente, converte-se em ideologia de si
mesma, bastaria ao esprito um pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem
sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos.
* ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So Paulo, ed. Cultrix, 1973.
Notas:
1.
2.

EDUARD SPRANGER: Wesen und Wert Politischer Ideologien; em Vierteljalres Heft fr

Zeitgeschichte, Ano II, 1954, p. 119.
Cf. THEODOR W. ADORNO: Prismen, Frankfurt, 1955, p.24.

3.

FRANCIS BACON: Novum Organum, em The Works of Francis Bacon, Londres, 1857, Vol.I, P.164,
citado em Hans Barth: Wahrheit und Ideologie, Zurique, 1945, p.48. No trabalho de Barth, essa obra
considerada um dos principais documentos do desenvolvimento do conceito de ideologia.

4.

Cf. THEODOR GEIGER: Kritische Bemerkungen zunm Begriffe der Ideologie, em

Gegenwartsprobleme der Sociologie, edio organizada por Gottifried Eisermann, Potsdam, 1949,
p.144 o positivismo de Geiger impede-o de abordar o prprio problema da ideologia: "o enunciado
de elementos alheios ao real, enunciado esse que no se refere nem limita para nada a uma realidade
epistemolgica. O modo e objeto do enunciado ideolgico tornam-no inacessvel verificao ou
confronto empricos. Um enunciado errneo pode ser isento de ideologia ... entretanto, ideolgico
quando a anlise permite comprovar em qualquer momento, isto , por princpio, formular asseres
documentveis ou empiricamente refutveis. Isto acontece ou porque o objeto do enunciado se situa
alm da realidade cognitiva (a transcende), ou ento porque se enuncia, de um objeto real, algo que
no pertence propriedade que o determinou como objeto real" (Geiger: Ideologie und Wahrheit,
Estugarda e Viena, 1953, p. 49 e seguintes).

5.

CLAUDE ADRIEN HELVETIUS: De lespirit; citado em traduo por Barth, op. Cit., p. 65.

6.

HELVETIUS: De lhomme, citado em traduo por Barth, op. cit., p. 66.

7.

PAUL HEINRICH DIETRICH VON HOLBACH: Sistme de la nature ou des lois du monde physique
et du monde moral, citado em traduo por Barth.

8.

HELVETIUS: De lespirit, op. cit., p.62.

9.

DESTUTT DE TRACY: Elements ddeologie, Bruxelas, 1826; cf. Barth, op. cit., p.15 e seguintes.

10. DESTUTT DE TRACY: op. cit., vol. 1, p. xii.

11. Cf. Barth: op. cit., p. 21.
12. Cf. ibid., op. cit., p.23.

13. Traduzido de Vilfredo Pareto: Trait de sociologie gnrale, Paris, 1933, vol. II, 1793, p. 1127, nota.
14. Cf. o captulo Preconceito do presente livro.
15. "Quando um enunciado suspeito de ideologia, tratar-se- de descobrir no caudal de suas premissas e
condies o ponto em que o turvo regato de representaes emotivas desgua nas claras guas da
teoria. Na maioria dos casos no preciso ir procurar muito longe mas, por vezes, o manancial donde
brotou a falsa orientao descoberto a grande distncia ... Estudar as proposies ideolgicas ou
suspeitas de ideologismo, para descobrir a fonte ideolgica e o mecanismo de falsa orientao, seria
interessante e, possivelmente, proveitoso, desembocando numa classificao das ideologias. Mas ainda
no se fez qualquer investigao deste tipo, global e sistemtica, nem possvel realiz-la aqui. Ela
exige a reunio prvia e a anlise de muitas centenas, talvez milhares, de enunciados suspeitos de
ideologismo. Podemos supor que os mtodos da teoria do conhecimento seriam mais eficazes para isso
do que os do socilogo" (Geiger: Ideologie und Wahrheit, op. cit., p. 92 e seguintes).
16. MAX WEBER: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922, p. 520 e seguintes.
17. PARETO, op. cit., 1413; cf. do mesmo: Allgemeine Soziologie, edio organizada por Carl
Brinkmann, Tbingen, 1955, p. 161 e seguintes.
18. PARETO, Trait de sociologie gnrale, op. cit., vol. II, 1403.
19. Op. cit., vol. 1, 180.
20. Barth, op. cit., p.345.
21. Cf. para este ponto, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno: Dialetik der Aufklrung, Amsterd, 1947,
p. 7 e seguintes, 22 e seguintes, 40 e seguintes, 45 e seguintes.
22. MAX SCHELER: Die Wissenformen um die Gesellschaft, Leipizig, 1926, p.204 e seguintes.
23. KARL MANNHEIM: Ideologie und Utopie, 3 edio, Frankfurt, 1952, p.53.
24. Op. cit., p. 70 e seguintes "Tem-se um conceito particular de ideologia quando por esta expresso se
pretende assinalar apenas o prprio ceticismo sobre determinadas idias' ou representaes' do
adversrio. Ento, so consideradas como falsificaes mais ou menos deliberadas de uma situao
real, cujo verdadeiro conhecimento estaria em contradio com os interesses daquele. Temos ainda
toda uma escala de encobrimento, desde a mentira consciente at a falsificao instintiva e semiinconsciente, desde o engano deliberado de terceiros at auto-sugesto... A sua particularidade salta
aos olhos assim que se lhe contrape o conceito radical e total de ideologia. Fala-se ento da ideologia
de uma poca ou de um grupo histrico-social concreto por exemplo, uma classe para designar a
estrutura total do conhecimento especfico dessa poca ou grupo... Ao passo que o conceito particular
da ideologia indica somente como ideologia uma parte da concepo do adversrio e somente se refere
ao seu contedo; o conceito total de ideologia, por outro lado, estabelece a mundiviso total do
opositor (incluindo o seu sistema categrico) e quer abranger tais categorias, partindo do sujeito
coletivo em que participa" (op. cit., p. 53 e seguintes).
25. Cf. por exemplo, Bernard Berelson: Content Analysis in Communication Research, Glencoe, Illinois,
1952; Paul Lazarsfeld e Frank N. Stanton: Communications Research 1948-1949, Nova Iorque, 1949,
Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson e Hazel Gaudet: The peoples choice, Nova Iorque, 1948.
26. Cf. Kulturindustrie / Aufklrung als Massenbetrung, em Horkheimer e Adorno, op. cit., p. 144 e
seguintes.
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