CURSO SUPERIOR DE TEOLOGIA

DISCIPLINA: TICA

CONCEITO GERAL DE TICA

A tica um sistema dos seis ramos

tradicionais da filosofia, onde ocupou
papel importante, desde o comeo. A tica
tambm faz parte essencial da f religiosa.
Por essas razes, apresentamos aqui um
artigo de considervel volume, cujo intuito
dar ao estudante uma boa idia sobre os
principais sistemas e idias envolvidas na
questo.
Imagem meramente ilustrativa.

1 - DISCUSSES PRELIMINARES

1.1. tica como um sistema de filosofia

A tica um dos seis sistemas tradicionais da Filosofia.

1.1.1. tica

A conduta ideal do indivduo. Disciplina crtico-normativa que se dedica ao estudo das regras
do comportamento humano relativas prticas de atos identificados com o bem.

1.1.2. Poltica

A conduta ideal do estado. Poltica, em sentido estrito, a arte de governar a polis, ou cidadeestado, e deriva do adjetivo politiks, que significa tudo o que se relaciona cidade, isto ,
tudo o que urbano, pblico, civil e social. Em acepo ampla, poltica o estudo do
fenmeno do poder, entendido como a capacidade que um indivduo ou grupo organizado tem
de exercer controle imperativo sobre a populao de um territrio, mesmo quando
necessrio o uso da fora.

1.1.3. Lgica

O raciocnio que guia o pensamento. Lgica a cincia que tem por objeto determinar, entre
as operaes intelectuais orientadas para o conhecimento da verdade, as que so vlidas e as
que no so. Estuda os processos e as condies de verdade de todo e qualquer raciocnio. O
conhecimento s cientfico quando, alm de universal, metdico e sistemtico, ou seja,
lgico.

1.1.4. Gnosiologia

A teoria do conhecimento. A palavra gnose (do grego gnosis, "conhecimento") emprega-se,

ao se tratar do movimento filosfico e religioso a que deu nome, para designar o
conhecimento adquirido no por aprendizagem ou observao emprica, mas por revelao
divina. gnose, privilgio dos iniciados, ope-se a pistis, ou mera crena. Os eleitos que
recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que era regenerao e divinizao, e
conheciam simultaneamente sua verdadeira natureza e origem. Reconheciam-se em Deus,
conheciam a Deus e apareciam diante de si mesmos como emanados de Deus e estranhos ao
mundo. Assim, adquiriam a certeza definitiva de sua salvao para toda a eternidade.

1.1.5. Esttica

A teoria das belas-artes. Cincia da criao artstica, do belo, ou filosofia da arte, a esttica
tem como temas principais a gnese da criao artstica e da obra potica, a anlise da
linguagem artstica, a conceituao dos valores estticos, as relaes entre forma e contedo,
a funo da arte na vida humana e a influncia da tcnica na expresso artstica.

1.1.6. Metafsica

Teorias sobre a verdadeira natureza da existncia. Metafsica a diviso da filosofia que se

ocupa de tudo o que transcende o mundo fsico ou natural. Desde o prprio sistema
aristotlico, no entanto, o objeto da metafsica revela, pelo menos, duas vertentes: a que trata
do ser em si e suas determinaes do ponto de vista formal, e que recebeu o nome de
"ontologia", e a que logo se voltou para "algo" superior e absoluto caminho da teologia.

Existem filosofias modernas como da cincia, da histria, da indstria, do esprito etc.

1.2. Definio da palavra

No grego, ethos = costume, disposio, hbito. No latim, mos (moris) = vontade, costume,
uso, regra. tica, parte da filosofia que trata dos costumes do homem.

A finalidade dos cdigos morais reger a conduta dos membros de uma comunidade, de
acordo com princpios de convenincia geral, para garantir a integridade do grupo e o bemestar dos indivduos que o constituem. Assim, o conceito de pessoa moral se aplica apenas ao
sujeito enquanto parte de uma coletividade.

tica a disciplina crtico-normativa que estuda as normas do comportamento humano,

mediante as quais o homem tende a realizar na prtica atos identificados com o bem.

1.2.1. Interiorizao do dever

A observao da conduta moral da humanidade ao longo do tempo revela um processo de

progressiva interiorizao: existe uma clara evoluo, que vai da aprovao ou reprovao de
aes externas e suas conseqncias aprovao ou reprovao das intenes que servem de
base para essas aes. O que Hans Reiner designou como "tica da inteno" j se encontra
em alguns preceitos do antigo Egito (cerca de trs mil anos antes da era crist), como, por
exemplo, na mxima "no zombars dos cegos nem dos anes", e do Antigo Testamento, em
que dois dos dez mandamentos probem que se deseje a propriedade ou a mulher do prximo.

Todas as culturas elaboraram mitos para justificar as condutas morais. Na cultura do

Ocidente, so familiares a figura de Moiss ao receber, no monte Sinai, a tbua dos dez
mandamentos divinos e o mito narrado por Plato no dilogo Protgoras, segundo o qual
Zeus, para compensar as deficincias biolgicas dos humanos, conferiu-lhes senso tico e
capacidade de compreender e aplicar o direito e a justia. O sacerdote, ao atribuir moral
origem divina, torna-se seu intrprete e guardio. O vnculo entre moralidade e religio
consolidou-se de tal forma que muitos acreditam que no pode haver moral sem religio.
Segundo esse ponto de vista, a tica se confunde com a teologia moral.

1.3. tica Pr-socrtica

Pr-socrticos so os filsofos anteriores a Scrates, que viveram na Grcia por volta do

sculo VI a.C., considerados os criadores da filosofia ocidental. Essa fase, que corresponde
poca de formao da civilizao helnica, caracteriza-se pela preocupao com a natureza e
o cosmos. Ela inaugura uma nova mentalidade, baseada na razo, e no mais no sobrenatural
e na tradio mtica.

Pitgoras (580 a.C.-500 a.C) afirma que a verdadeira substncia original a alma imortal, que
preexiste ao corpo e no qual se encarna como em uma priso, como castigo pelas culpas da
existncia anterior. O pitagorismo representa a primeira tentativa de apreender o contedo
inteligvel das coisas, a essncia, prenncio do mundo das idias de Plato.

1.3.1. Pndaro (528-438)

Pndaro o nico poeta lrico grego de cuja obra subsiste uma extensa parcela. Escreveu
hinos, trenos, encmios, ditirambos, odes a Atena e os nicos epincios conservados.

Oriundo de uma ilustre famlia espartana, talvez a dos gidas, Pndaro nasceu em
Cinoscfalas, perto de Tebas, Becia, entre 522 e 518 a.C. Estudou poesia em Atenas,
aprendeu a tocar flauta com Escoplinos e depois foi orientado pelas poetisas Mirtes e Corina,
da Becia.

Em seu Olmpios, postula o conceito interessante de que este mundo e o vindouro so,
reciprocamente, lugares de recompensa e castigo.

1.3.2. Xenfanis (494)

Aluno de Anaxmenes. Era um reformador que criticou a tudo: o culto dos esportes, a
glorificao da fora fsica, o vesturio das mulheres, as jias de ostentao, o uso de
perfumes, jantares ricos... s custas dos pobres.

Ensinou o monotesmo; afirmou que o homem responsvel por seus atos. O cdigo dele era
semelhante aos Dez Mandamentos do Antigo Testamento.

1.3.3. Anaximandro de Mileto

Filsofo grego pr-socrtico, Anaximandro de Mileto considerado o fundador da astronomia

e o primeiro pensador a desenvolver uma cosmologia, ou viso filosfica sistemtica do
mundo.

Nascido em Mileto no ano 610 a.C., foi discpulo de Tales, o fundador da "escola de Mileto".
Teria escrito tratados sobre geografia, astronomia e cosmologia, que perduraram por vrios
sculos. Racionalista que prezava a simetria utilizou propores geomtricas e matemticas
na tentativa de mapear o cu, abrindo o caminho para astrnomos posteriores.

Ele no era um filsofo tico, mas compreendeu que o processo csmico essencialmente um
sistema que incorpora a justia, a injustia e a reparao.

1.3.4. Protgoras (480-410)

Coube a um sofista da antiguidade grega, Protgoras, romper o vnculo entre moralidade e

religio. A ele se atribui a frase "O homem a medida de todas as coisas, das reais enquanto
so e das no reais enquanto no so." Para Protgoras, os fundamentos de um sistema tico
dispensam os deuses e qualquer fora metafsica, estranha ao mundo percebido pelos sentidos.
Teria sido outro sofista, Trasmaco de Calcednia, o primeiro a entender o egosmo como
base do comportamento tico.

O maior dos sofistas, os primeiros professores universitrios, assim chamados porque

venderam seus conhecimentos de diversas disciplinas. Para ele, cada homem tem sua prpria
verdade. No existem padres fixos e extra-humanos. No existe a verdade. Existem
verdades prticas, utilitrias e relativas. Defende que o nico padro da moralidade o
interesse particular.

1.4. tica na Filosofia Clssica (De 470 a 320 a.C.)

A Filosofia da Grcia Antiga teve nos sofistas e em Scrates seus principais expoentes. Eles
se distinguem pela preocupao metafsica, ou procura do ser, e pelo interesse poltico em
criar a cidade harmoniosa e justa, que tornasse possvel a formao do homem e da vida de
acordo com a sabedoria. Este perodo corresponde ao apogeu da democracia e marcado pela
hegemonia poltica de Atenas.

Os sofistas, filsofos contemporneos de Scrates, acumulam conhecimento enciclopdico e

so educadores pagos pelos alunos. Pretendem substituir a educao tradicional, destinada a
formar guerreiros e atletas, por uma nova pedagogia, preocupada em formar o cidado da
nova democracia ateniense. Com eles, a arte da retrica falar bem e de maneira convincente
a respeito de qualquer assunto alcana grande desenvolvimento.

1.4.1. Scrates (470-400)

"S sei que nada sei". Com essas palavras Scrates reagiu ao pronunciamento do orculo de
Delfos, que o apontara como o mais sbio de todos os homens. O pensador foi o primeiro do
grande trio de antigos filsofos gregos, que inclua ainda Plato e Aristteles, a estabelecer, na
Grcia antiga, os fundamentos filosficos da cultura ocidental.

Scrates nasceu em Atenas por volta do ano 470 a.C. Era filho de uma parteira, Fenarete, e de
Sofronisco, homem bem relacionado nos meios polticos da cidade. Como no deixou obras
escritas, tudo o que se sabe de sua vida e de suas idias o que relatam principalmente autores
como Plato e Xenofonte. Segundo os escritos de on de Quios e Aristxenes, Scrates teria
estudado com Arquelau, discpulo de Anaxgoras, o primeiro filsofo importante de Atenas.
Na juventude, participou de vrias batalhas da guerra do Peloponeso. Casou-se tardiamente
com Xantipa e teve trs filhos.

Segundo palavras de Ccero, "Scrates fez a filosofia descer dos cus terra". Antes, os
filsofos buscavam obsessivamente uma explicao para o mundo natural, a physis. Para
Scrates, no entanto, a especulao filosfica devia se voltar para outro assunto, mais urgente:
o homem e tudo o que fosse humano, como a tica e a poltica.

Scrates dizia que a filosofia no era possvel enquanto o indivduo no se voltasse para si
prprio e reconhecesse suas limitaes. "Conhece-te a ti mesmo" era seu lema. Para ele, a
melhor maneira de abordar um tema era o dilogo: por meio do mtodo indutivo que
denominou "maiutica", numa aluso ao ofcio de sua me, era possvel trazer a verdade luz.

Desinteressado da fsica e preocupado apenas com as coisas morais, a antropologia socrtica

a essncia capaz de regular a conduta humana e orient-la no sentido do bem. A virtude supe
o conhecimento racional do bem, razo pela qual se pode ensinar. O que h de comum entre
todas as virtudes a sabedoria, que, segundo Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a
temperana ou o domnio de si mesmo. Possibilitando o domnio do corpo, a temperana
permite que a alma realize as atividades que lhe so prprias, chegando cincia do bem.
Para fazer o bem basta, portanto, conhec-lo. Todos os homens procuram a felicidade, isto ,
o bem. Assim, o vcio no passa de ignorncia, pois ningum pode fazer o mal
voluntariamente.

Scrates, considerado fundador da tica, defendeu uma moralidade autnoma, independente

da religio e exclusivamente fundada na razo, ou no logos. Atribuiu ao estado um papel
fundamental na manuteno dos valores morais, a ponto de subordinar a ele at mesmo a
autoridade do pai e da me.

1.4.2. Plato (427 a.C.?-347 a.C.?)

Discpulo de Scrates, Plato (427 a.C.?-347 a.C.?) afirma que as idias so o prprio objeto
do conhecimento intelectual, a realidade metafsica. Para melhor expor sua teoria, utiliza-se
de uma alegoria, o mito da caverna, no qual a caverna simboliza o mundo sensvel, a priso,
os juzos de valor, onde s se percebem as sombras das coisas. O exterior o mundo das

idias, do conhecimento racional ou cientfico. Feito de corpo e alma, o homem pertenceria

simultaneamente a esses dois mundos. A tarefa da Filosofia seria a de libertar o homem da
caverna, do mundo das aparncias, para o mundo real, das essncias. Plato considerado o
iniciador do idealismo.
Plato nasceu em Atenas por volta do ano 428 a.C. Parece ter iniciado seus estudos filosficos
com o sofista Crtilo, discpulo de Herclito. Aos 18 anos conheceu Scrates, que foi seu
mestre at ser condenado morte em 399 a.C. Plato partiu, ento, para Mgara, ao encontro
de outro discpulo de Scrates, Euclides. De volta a Atenas, iniciou seus ensinamentos
filosficos. A convite de Dionsio o Velho, foi a Siracusa, no sul da Itlia, onde se relacionou
com os pitagricos.

1.4.3. tica e poltica

A morte de Scrates e as experincias polticas na Siclia levaram Plato a verificar que no

possvel ser justo na cidade injusta e que a realizao da filosofia implica no s a educao
do homem, mas a reforma da sociedade e do estado. O sentido da filosofia -- o amor da
sabedoria -- o de conduzir o homem do mundo das aparncias ao mundo da realidade, ou da
contemplao das sombras viso das idias, imutveis e eternas, iluminadas pela idia
suprema do bem. As concepes ticas e polticas de Plato so um prolongamento natural de
sua teoria da alma. Uma vez que o homem acede s idias por meio da razo e que as idias
so presididas pelo bem, o homem sbio ser tambm necessariamente bom. Para isso,
contudo, preciso que a sociedade reproduza a ordem da alma.

A justia consiste na relao harmnica entre as partes, sob o cuidado da razo. Por isso,
Plato sugeriu em A repblica, obra em que expe suas idias polticas, filosficas, estticas e
jurdicas, um estado composto por trs estamentos: (1) os regentes filsofos, sob o predomnio
da alma racional; (2) os guerreiros guardies, defensores do estado e cujos valores residem na
alma irascvel; (3) e a classe inferior dos produtores, regidos pela alma sensvel, controlados
mediante a temperana.

Plato foi um dos filsofos mais influentes de todos os tempos. Seu pensamento domina a
filosofia crist antiga e medieval. Os ideais estticos e humanistas do Renascimento

constituram tambm uma recuperao do platonismo. H elementos platnicos tambm em

pensadores modernos, como Leibniz e Hegel. Plato morreu em Atenas, em 348 ou 347 a.C.

1.4.4. Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)

Seguidor de Plato, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) aperfeioa e sistematiza as descobertas de

Plato e Scrates.

Aristteles nasceu em Estagira (donde ser dito "o Estagirita"), Macednia, em 384 a.C. Em
Atenas desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato. Com a morte do mestre,
instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343 corte de Filipe
da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho, que passaria histria como
Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde fundou o Liceu. Durante 13 anos
dedicou-se ao ensino e elaborao da maior parte de suas obras.

tica e poltica. Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada a
primeira na ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas vinculaes
deste com a comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto , de comunicao, o homem um
animal poltico, inclinado a fazer parte de uma plis, a "cidade" enquanto sociedade poltica.
A cidade precede assim a famlia, e at o indivduo, porque responde a um impulso natural.
Dos crculos em que o homem se move a famlia, a tribo, a plis, s esta ltima constitui uma
sociedade perfeita. Da serem polticas, de certo modo, todas as relaes humanas. A plis o
fim (tlos) e a causa final da associao humana. Uma forma especial de amizade, a
concrdia, constitui seu alicerce.

Os regimes polticos caracterizam-se pela soluo que oferecem s relaes entre a parte e o
todo na comunidade. H trs formas boas: monarquia, aristocracia e politia (um
compromisso entre a democracia e a oligarquia, mas que tende primeira). monarquia
interessa basicamente a unidade da plis; aristocracia, seu aprimoramento; democracia, a
liberdade. O regime perfeito integrar as vantagens dessas trs formas, rejeitando as

deformaes de cada uma: tirania, oligarquia e demagogia. A relao unidade-pluralidade

aparece, ainda, sob outro aspecto: o da lei e da concrdia como processos complementares.

Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a felicidade (eudaimona). Em sua tica,
os fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio metafsico, mas daquilo que
mais peculiar ao homem: razo (logos) e atuao (enrgeia), os dois pontos de apoio da tica
aristotlica. Portanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam sempre pautadas pela virtude,
que pode ser adquirida pela educao.

A diversidade dos sistemas ticos propostos ao longo dos sculos se compara diversidade
dos ideais.

1.5. Epicurismo

Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista resumem-se

em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a sabedoria e a felicidade.
Cultivar a amizade, satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e
rejeitar o medo da morte e dos deuses so algumas das frmulas prticas recomendadas por
Epicuro para atingir a ataraxia, estado que consiste em conservar o esprito imperturbvel
diante das vicissitudes da vida.

Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem interessou-se
pela filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em Samos, e s de Nausfanes,
discpulo de Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou para Atenas, onde provavelmente ouviu
os ensinamentos de Xencrates, sucessor de Plato na Academia. Aps diversas viagens,
ensinou em Mitilene e em Lmpsaco e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C.
voltou a Atenas e comprou uma propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde
formou uma comunidade em que conviveu com amigos e discpulos, entre os quais
Metrodoro, Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.

Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre

desenvolveu sua filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se perdeu.
Epicuro elaborou estudos sobre fsica, astronomia, meteorologia, psicologia, teologia e tica,
mas do que escreveu s se conhecem trs cartas e uma coleo de sentenas morais e
aforismos.

De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral.

semelhana de outras correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o ceticismo, suas
concepes vieram ao encontro das necessidades espirituais de seus contemporneos,
preocupados com a desintegrao da polis (cidade) grega. O prazer sensorial converteu-se na
nica via de acesso ataraxia. Esse prazer, porm, no consiste numa busca ativa da
sensualidade e do gozo corporal desenfreado, como interpretaram erroneamente outras escolas
filosficas e tambm o cristianismo, mas baseia-se no afastamento das dores fsicas e das
perturbaes da alma. O maior prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem fome e beber
quando se tem sede. O "tetrafrmaco", receita do mestre para a vida tranqila, tem o seguinte
teor: "O bem fcil de conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no deve ser temida, os
deuses no so temveis."

Assim, a tica de Epicuro inaugurou o hedonismo, pelo qual a felicidade encontra-se no

prazer moderado, no equilbrio racional entre as paixes e sua satisfao.

A tica dos esticos viu na virtude o nico bem da vida e pregou a necessidade de viver de
acordo com ela, o que significa viver conforme a natureza, que se identifica com razo.

2 - ALTERNATIVAS TICAS
Introduo

Na Idade Mdia predomina a tica crist, impregnada de valores religiosos e baseada no

amor ao prximo, que incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do
homem e a prtica do bem, um meio de atingi-la. Para os filsofos cristos, a natureza
humana tem destino predeterminado e Deus o princpio da felicidade e da virtude.

Os critrios de bem e mal esto vinculados f e esperana de vida aps a morte.

2.1. tica iluminista

Entre a Idade Mdia e a Moderna, o italiano Nicolau Maquiavel rompe com a moral crist,
que impe os valores espirituais como superiores aos polticos. Defende a adoo de uma
moral prpria em relao ao Estado. O que importa so os resultados, e no a ao poltica em
si. Por isso, considera legtimo o uso da violncia contra os que se opem aos interesses
estatais. Maquiavel influencia o ingls Thomas Hobbes (1588-1679) e o holands Benedito
Spinoza (1632-1677), pensadores modernos extremamente realistas no que se refere tica.
(Por: Algosobre Vestibular).

2.2. Nicolau Maquiavel (traos biogrficos)

Gnio da cincia poltica, Maquiavel inaugurou a astcia inescrupulosa como mtodo de

governo, por detectar e sistematizar pioneiramente a amoralidade peculiar conquista e ao
exerccio do poder. Patriota florentino, no exlio de San Casciano contou, em carta, que de dia
fazia excurses no campo e, de noite, pesquisava, em livros da antiguidade romana, "como se
conquista o poder, como se mantm o poder e como se perde o poder".

O estadista e escritor Nicolau Maquiavel (em italiano, Niccol Machiavelli) nasceu em

Florena em 03 de maio de 1469. A partir de 1498 serviu como chanceler e, mais tarde,
secretrio das Relaes Exteriores da Repblica de Florena. Tais cargos, apesar dos ttulos,
eram modestos e limitavam-se a funes de redao de documentos oficiais. Ofereceram-lhe,
porm, a oportunidade de vivenciar os bastidores da atividade poltica. Ocasionalmente,
Maquiavel desempenhou misses no exterior (Frana, Sua, Alemanha) e em 1502-1503
passou cinco meses como embaixador junto a Csar Borgia, filho do papa Alexandre VI, cuja
poltica enrgica e sem escrpulos o encheu de admirao.

Em 1512, no entanto, quando os Medici derrubaram a repblica e retomaram o governo de

Florena, Maquiavel foi destitudo de seu posto e preso. Exilado na propriedade de San
Casciano, perto de Florena, ali escreveu Il principe (1513-1516; O prncipe), em que exps a
teoria poltica que lhe deu fama. Em 1519, anistiado, voltou a Florena para exercer funes
poltico-militares. Durante o exlio, escreveu tambm L'arte della guerra -- em que preconiza
a extino das foras armadas permanentes, por ameaarem a repblica, e a criao de
milcias populares -- e os Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (Comentrios sobre os
primeiros dez livros de Tito Lvio), em que analisa as vicissitudes da histria romana e
compara-as com as de seu prprio tempo. As duas obras so indispensveis correta
interpretao do pensamento que percorre as pginas de Il prncipe.

Entre 1519 e 1520, Maquiavel escreveu a maior comdia da literatura italiana, La mandragola
(1524; A mandrgora), como "divertimento em tempos tristes". Pea de alto teor ertico e
humor sarcstico, dela se disse que " a comdia da sociedade de que II principe a tragdia".
Em 1520 Maquiavel tornou-se historiador oficial da repblica e comeou a escrever as Istorie
fiorentini (1520-1525; Histrias de Florena), tratado em estilo clssico, consagrado como
primeira obra da historiografia moderna.

O prncipe. Foi, porm, com o pequeno livro Il prncipe que Maquiavel revolucionou a teoria
do estado e criou as bases da cincia poltica. Homem do Renascimento, ao romper com a
moral crist medieval, estudou com objetividade os meios e fins da ao poltica, com base na
observao estrita de sua realidade. Elaborou assim uma teoria poltica realista e sistemtica,
em que pela primeira vez se separava a moral dos indivduos da moral (ou razo) de estado.
Maquiavel foi desse modo, o primeiro terico moderno, o primeiro tcnico da poltica.

Indignado com a decadncia poltica e moral de sua terra, o autor dirige conselhos a um
prncipe imaginrio, retrato algo fantasioso de Csar Borgia, para conquistar o poder absoluto,
acabar com as dissenses internas e expulsar os "brbaros" estrangeiros do pas. Prosador
admirvel, de estilo um tanto latinizante e seco, embora irnico, recomenda todos os meios,
inclusive a mentira, a fraude e a violncia. No complexo de sugestes apresentadas ao
prncipe originaram-se as prticas polticas conhecidas como maquiavelismo. necessrio,
porm, distinguir entre essa noo vulgar que se passou a ter de "maquiavelismo" e a teoria de
Maquiavel. Nesta, o que sobressai o realismo iniludvel de quem se pautou pelos fatos,
documentos e experincias, no nas idias ou ideais filosficos.

Desde a antiguidade o poder foi freqentemente tomado, mantido ou perdido segundo os

meios apontados por Maquiavel, mas antes dele ningum tomou conscincia real e prtica das
caractersticas inerentes ao fenmeno poltico e suas manifestaes. De seu trabalho se
depreende o princpio segundo o qual, em poltica, os fins justificam os meios e a tica do
estado a do bem pblico: em sua obra, o prncipe tudo pode, e tudo deve fazer, se tiver por
meta a felicidade de seu povo.

Caso aja de outra forma, derrotado por outro prncipe.

Em 1527, o saque de Roma pelo imperador Carlos V, do Sacro Imprio Romano-Germnico,

restabeleceu a repblica em Florena. Maquiavel, visto como favorito dos Medici, foi
excludo de toda atividade poltica. Pobre, desiludido e amargurado, morreu na cidade natal
em 22 de junho de 1527. (Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.).

2.3. Historicidade
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean-Jacques Rousseau e os alemes Immanuel Kant e
Friedrich Hegel (1770-1831) so os principais filsofos a discutir a tica. Segundo Rousseau,
o homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer aprimoramento quase ilimitado. Para
Kant, tica a obrigao de agir segundo regras universais, comuns a todos os seres humanos
por ser derivadas da razo. O fundamento da moral dado pela prpria razo humana: a

noo de dever. O reconhecimento dos outros homens, como fim em si e no como meio para
alcanar algo, o principal motivador da conduta individual. Hegel divide a tica em
subjetiva ou pessoal e objetiva ou social. A primeira uma conscincia de dever; a segunda,
formada por costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado rene esses dois aspectos
em uma "totalidade tica". Nietzsche critica a moral tradicional, derivada da religio judaicocrist, pelo fato de subjugar os instintos e as paixes razo. Essa a "moral dos escravos",
que nega os valores vitais e promove a passividade e o conformismo, resultando no
ressentimento. Em oposio a ela, prope a "transvalorao de todos os valores", que funda a
"moral dos senhores", preconizando a capacidade de criao, de inveno, de potncia. O ser
humano que assim consegue superar-se o super-homem, o que transpe os limites do
humano. (Por: Algosobre Vestibular).

2.3.1. Rousseau, Jean-Jacques (traos biogrficos)

As idias polticas do filsofo e escritor francs Rousseau, voltadas contra as injustias da

poca, repercutiram nos destinos da revoluo francesa de 1789. Sua negao do racionalismo
progressista, no entanto, somada ao intimismo confessional e apologia dos instintos e da
integrao com a natureza abriu caminho para a esttica do romantismo, o que o situa como
pr-romntico na evoluo literria.

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 28 de junho de 1712. Aps a infncia

em ambiente calvinista, emigrou em 1728 para Turim, Itlia, e se converteu ao catolicismo.
Viveu com Madame de Warens em Chambry, na Frana, de 1733 a 1740, perodo em que se
tornou um vido leitor e comeou a escrever. Em 1742 foi para Paris em busca da fama e da
fortuna, mas durante anos no obteve xito. Na Academia de Cincias, apresentou um projeto
para uma nova notao musical, o qual foi recusado. De 1743 a 1744 trabalhou como
secretrio do embaixador da Frana em Veneza. De volta a Paris, no comeo de 1745, iniciou
sua ligao com Thrse Levasseur, jovem criada que lhe deu cinco filhos e com a qual se
casou, em 1768, numa cerimnia civil. Rousseau morreu em Ermenonville, Frana, em 2 de
julho de 1778.

2.4. A tica de Immanuel Kant (1724-1804) (traos biogrficos)

Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, Prssia, hoje Alemanha, em 22 de abril de 1724. Os

pais, de origem humilde, eram adeptos de um segmento da igreja luterana para a qual a
religio deveria manifestar-se na simplicidade e na observncia moral. Kant estudou com
ajuda do pastor da igreja. Em 1740 ingressou na Universidade de Knigsberg como estudante
de teologia, mas logo mostrou predileo por matemtica e fsica. Em 1744 publicou o
primeiro livro, sobre questes relativas s foras cinticas. Durante nove anos trabalhou como
preceptor, o que lhe permitiu entrar em contato com a sociedade de Knigsberg e ganhar
prestgio intelectual. Realizou ento a mais longa viagem de sua vida, cidade de Arnsdorf,
distante cem quilmetros de Knigsberg. Conseguiu completar os estudos universitrios e, em
1755, foi-lhe dado o cargo de Privatdozent (professor particular, no integrado ao corpo
docente) na universidade da cidade natal.

O pensamento de Kant se achava, quela poca, centrado na filosofia racionalista de Leibniz e

na fsica de Newton. Isso fica evidente no trabalho Allgemeine Naturgeschichte und Theorie
des Himmels (1755; Histria geral da natureza e teoria do cu), em que manifestava uma
concepo do universo como sistema harmnico regido por uma ordem matemtica.
Gradativamente, a influncia dos empiristas ingleses -- sobretudo David Hume, que, nas
palavras do prprio Kant, o "despertou do sono dogmtico" -- levou-o a adotar uma postura
crtica ante a estreita correlao entre conhecimento e realidade, asseverada pelo
racionalismo. Assim, Der einzige mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins
Gottes (1763; A nica base possvel para a demonstrao da existncia de Deus) e Traume
eines Geistersehers (1766; Sonhos de um visionrio) constituam dura crtica metafsica
racionalista e seus argumentos quanto existncia de Deus.

Na Crtica da razo prtica, Kant exps a doutrina tica que lhe serviu de base para a
demonstrao de uma ordem transcendente, sem que fosse necessrio recorrer metafsica
especulativa. A tica, para ele, no precisa dos dados da sensibilidade e, portanto, no pode
cair em "iluses". A conscincia moral um dado to evidente quanto a cincia de Newton.
a razo aplicada ao, prtica humana. Somente a vontade humana pode ser boa ou m. A
moralidade no se confunde com a legalidade. A vontade pura, moral, quando suas aes
so regidas por imperativos categricos e no por imperativos hipotticos, como a punio da
lei. O imperativo categrico pode ser assim enunciado: "Age de tal modo que o motivo que te

levou a agir possa tornar-se lei universal." As pessoas devem pautar suas aes de acordo com
princpios ticos universalmente aceitos. E a aceitao pelos homens da lei moral a prova de
que existe uma ordem que transcende o meramente sensvel, cujo nico fundamento possvel
a existncia de Deus. Kant deduz assim a metafsica no da cincia, mas da tica.

2.5. Hegel, Georg W. Friedrich (traos biogrficos)

A contribuio de Hegel, ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos
modernos, representou a culminncia do idealismo alemo e lanou as bases da maior parte
das tendncias filosficas e ideolgicas posteriores, como o marxismo, o existencialismo e a
fenomenologia.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, em 27 de agosto de 1770 e recebeu

esmerada educao crist. Em 1788 ingressou na Universidade de Tbingen a fim de se
preparar para receber ordens. Durante dois anos se consagrou filosofia. Seu diploma de
formatura assinalava que, embora fosse notvel sua dedicao a essa disciplina, o mesmo no
ocorria quanto aos estudos teolgicos. Registrava-se tambm que sua expresso oral era
deficiente, problema que o afligiu ao longo de toda a vida.

2.6. Dialtica hegeliana

Hegel foi o maior expoente do "idealismo alemo", que, como decorrncia da filosofia
kantiana, e em oposio a ela, comeou com Fichte e Schelling. Esses dois pensadores tinham
procurado tratar a realidade como baseada num s princpio, para superar o dualismo de
sujeito e objeto, estabelecido por Kant, segundo o qual s era possvel conhecer a aparncia
fenomenolgica das coisas, no sua essncia.

Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o "absoluto" de Schelling nem
o "eu" de Fichte e sim a "idia", que se desenvolve numa linha de estrita necessidade. A
dinmica dessa necessidade no teria sua lgica determinada pelos princpios de identidade e

contradio, mas sim pela "dialtica", realizada em trs fases: tese, anttese e sntese. Assim,
toda realidade primeiro "se apresenta", depois se nega a si prpria e num terceiro momento
supera e elimina essa contradio.

De acordo com as trs fases do processo dialtico, que em outras ocasies Hegel denominou
simplicidade, ciso e reconciliao, a realidade evolui e forma repetidamente novas
contradies que encontram soluo. Esta, por sua vez, d origem a contradies novas e a
novas solues. Segundo esse esquema, a idia lgica, o princpio, converte-se em seu
contrrio, a natureza, e esta em esprito, que a "sntese" de idia e natureza: a idia "para si".
A cada uma dessas etapas correspondem, respectivamente, a lgica, a filosofia natural e a
filosofia do esprito. A parte mais complexa do sistema essa ltima: o esprito se desdobra
em "subjetivo", "objetivo" e "absoluto".

O esprito subjetivo o de cada indivduo, e o esprito objetivo a manifestao da idia na

histria: sua expresso mxima constituda pelo estado, que realiza a razo universal
humana, sntese do esprito subjetivo e do objetivo no esprito absoluto. Este alcana o
mximo do conhecimento de si mesmo, de maneira cada vez mais perfeita, na arte, na religio
e na filosofia. Assim, o esprito s chega a se compreender como tal no homem, j que existe
"unidade e identidade da natureza divina e da natureza humana".

O idealismo hegeliano marcou profundamente a histria da filosofia e sua influncia pode ser
detectada em escolas muito diferentes umas das outras como o existencialismo e a
fenomenologia. Alm disso, o desenvolvimento da dialtica mediante a substituio da idia
pela matria foi uma tese central no pensamento de Karl Marx. No exagero afirmar,
portanto, que a obra de Hegel implantou um quadro de referncias indispensveis para a
compreenso das abordagens filosficas posteriores. Hegel morreu em 14 de novembro de
1831, em Berlim, vtima de uma epidemia de clera.

Dialtica

2.7. Nietzsche, Friedrich (traos biogrficos)

Muitas vezes mal interpretado como filsofo, ora em funo de seu estilo potico, ora devido
explorao pelo nazismo de certos aspectos de seu pensamento, Nietzsche, na verdade, foi
um dos crticos mais agudos da religio, da moral e da tradio filosfica do Ocidente. Nessa
condio, influenciou filsofos, telogos, psiclogos e escritores do sculo XX.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Rcken, na Saxnia

prussiana. Filho e neto de pastores protestantes, perdeu prematuramente o pai em 1849 e ficou
aos cuidados da me, da av e da irm mais velha. Em 1858 obteve uma bolsa de estudos para
a escola de Pforta e em 1864 ingressou na Universidade de Bonn, para estudar teologia e
filologia. Transferiu-se em 1865 para a Universidade de Leipzig, por indicao do mestre
Friedrich Wilhelm Ritschl, graas a quem, ainda aos 25 anos, Nietzsche foi contratado pela
Universidade de Basilia como catedrtica de filosofia clssica.

O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist: para esta, o
bom o humilde, pacfico, adaptvel; e o mau o forte, enrgico e altivo. Para Nietzsche,
essa a moralidade tanto de senhores quanto de escravos. O valor supremo que deve nortear o
critrio do que bom, verdadeiro e belo a vontade de potncia: bom o que vem da vontade
de potncia, mau o que vem da fraqueza. O homem aspira imortalidade, mas esse conceito
nada significa, j que a realidade se repete a si mesma num devir que constitui o eterno
retorno. O homem s se salva com a aceitao da finitude, pois se converte em dono de seu
destino, se liberta do desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da
humanidade depende dos super-homens, capazes de se sobrepor fraqueza, e no da
integrao destes ao rebanho.

Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turim e perdeu
definitivamente a razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma "paralisia

progressiva", provavelmente em conseqncia de infeco sifiltica contrada na juventude.

Passou os ltimos dez anos de vida na casa da me e, com a morte desta, na da irm.

2.8. tica Contempornea

A valorizao da autonomia do sujeito moral leva busca de valores subjetivos e ao

reconhecimento do valor das paixes, o que acarreta o individualismo exacerbado e a
anarquia dos valores. Resulta ainda na descoberta de vrias situaes particulares com suas
respectivas morais: dos jovens, de grupos religiosos, de movimentos ecolgicos, de
homossexuais, de feministas, e assim por diante.

Essa diviso leva ao relativismo moral, que, sem fundamentos mais profundos e universais,
baseia a ao sobre o interesse imediato. dentro dessa perspectiva que o filsofo ingls
Bertrand Russell (1872-1970) afirma que a tica subjetiva, no contendo afirmaes
verdadeiras ou falsas. Defende, porm, que o ser humano deve reprimir certos desejos e
reforar outros se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio.

Como reao a essas posies, o novo iluminismo, representado por Jrgen Habermas (1929),
desenvolve a Teoria da Ao Comunicativa, dentro da qual fundamenta a tica discursiva,
baseada em dilogo, por sujeitos capazes de se posicionar criticamente diante de normas.
pelo uso de argumentos racionais que um grupo pode chegar ao consenso, solidariedade e
cooperao.

2.9. O Pragmatismo

"O que a verdade e como se diferencia do erro?" Essa a pergunta fundamental formulada
pelo pragmatismo, que se propunha a elaborar uma atitude filosfica adaptada s sucessivas
descobertas cientficas surgidas ao longo do sculo XIX e s mudanas de uma sociedade em
rpida transformao.

O pragmatismo antes de tudo um mtodo, do qual decorre uma teoria da verdade. Apesar de
constituir um movimento aberto e antidogmtico, e ainda que seus tericos no tenham
elaborado um sistema completo, h traos gerais comuns entre seus defensores. Para os
pragmatistas, a vontade antecipa-se ao pensamento. O conhecimento concebido como
essencialmente modificador da realidade, portanto, a construo da verdade deve
corresponder construo da prpria realidade. Conhecimento e ao se convertem em
termos equivalentes. O eixo central da teoria pragmatista a nfase na utilidade "prtica" da
filosofia.

Centrado na anlise do significado da experincia, o pragmatismo foi entendido como uma

perspectiva em torno do conceito de verdade que, em seu processo de expanso, atingiu os
setores representados pela tica e a religio. A teoria pragmtica da verdade sustenta que o
critrio de verdade est nos efeitos e conseqncias de uma idia, em sua eficcia, em seu
xito, no que depende, portanto, da concretizao dos resultados que espera obter. Verdadeiro
e falso so, portanto, sinnimos de bom e mau, valores lgicos que tm carter prtico e s na
prtica encontram significado.

Trs condies bsicas para uma afirmao ser considerada verdadeira:

estar de acordo com a realidade e com os objetos da experincia;

estar de acordo com aquelas relaes de ndole puramente mental, que so verdades
absolutas e incondicionais e que se conhecem como definio e princpios;
finalmente, estar de acordo com o conjunto de outras verdades j verificadas.

Portanto, verdade absoluta que um mais um somem dois, que dois mais dois somem quatro
e que o branco se distinga do preto, pois a verdade dessas relaes bvia e no necessita de
verificao emprica, o que a torna eterna. Para James, quando uma verdade resiste a essas
trs condies, sua verificao est cumprida - e ela passa do estado de pretenso ao de
certeza.

2.10. O Formalismo tico

O sentido comum do termo formalismo -- importncia desmedida concedida s formalidades,

ao exterior - ajusta-se ao sentido filosfico, que consiste em negar a existncia real da matria
e reconhecer-lhe somente a forma.

O termo formalismo utilizado com sentidos diferentes, segundo o contexto de aplicao seja
a lgica, a filosofia da matemtica, a gnosiologia, a tica ou a esttica, mas sempre com a
idia de preponderncia da forma sobre a matria.

Segundo Kant, a cincia da tica deve limitar-se a emitir regras formais, sem matria definida.
Por "matria" de um juzo tico Kant entende os bens ou males determinados, que ele
recomenda ou probe. Uma "tica material" teria de provar logicamente a superioridade de
certos bens sobre outros, o que para Kant impossvel. Regra tica formal a que vale para
quaisquer bens indeterminados. O formalismo tico de Kant foi contestado no sculo XX por
Max Scheler, inspirado em Husserl.

2.11. Dualismo tico

Dualismo o sistema filosfico ou doutrina que admite, como explicao primeira do mundo
e da vida, a existncia de dois princpios, de duas substncias ou duas realidades irredutveis
entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final ou de recproca subordinao.

No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies ou doutrinas que

admitem uma divindade criadora positiva, princpio de todo bem, e outra, que se lhe ope,
destruidora, negativa, princpio do mal, sempre em luta com o bem.

Ainda em sentido religioso, e metafsico, dualista a filosofia pitagrica, com suas

dicotomias entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o masculino e o feminino
etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu movimento.

Do ponto de vista tico, so dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis o bem e o
mal, a liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao.

3 - TICA CRIST

3.1. O que tica e o que Moral?

A distino entre tica e moral (basicamente) a diferena entre teoria e prtica, ou pensar e
fazer. Devemos observar a regra do ouro em Mateus 7:12 ("Portanto, tudo o que vs quereis
que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas"). Por que
difcil fazer as coisas certas? mais fcil fazer o que errado? Por qu?

Tendemos a ser corruptos. O pecado o

aniquilamento do bem. O mal no tem
existncia independente (por si s ele no
existe). Qualquer coisa m (atitude,
comportamento, ao, pensamento etc.)
alguma coisa boa que saiu do controle.
Exemplos:
orgulho:
amor
prprio
aumentado
desproporcionalmente;
ganncia: apreciao por coisas que se
tornou idolatria ou egosmo etc. Toda coisa
m alguma coisa boa que se corrompeu
(se distorceu, saiu do controle).
Imagem meramente ilustrativa.

Todos os seres humanos (sem exceo) foram criados para o bem; pois Deus nos fez a sua
imagem e semelhana; com carter e conduta semelhantes ao dele prprio; conferir em

Gnesis 1.27,28 e I Jo 4.8 ("Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus amor");
mas infelizmente, a corrupo tem sido uma inclinao para o mal; a ausncia de uma coisa
boa e necessria. a atitude de se afastar de Deus; a nossa rebeldia que ocasiona o pecado
(Romanos 3.23 "porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus").

O Esprito Santo constri e restabelece o relacionamento com Deus; atravs do Evangelho

(Boas Novas de Jesus Cristo), Ele estabelece a comunicao com Deus. Capacita a pessoa a
aceitar o amor e perdo de Jesus Cristo; Ele cria e sustenta a f.

O cristo simultaneamente "duas pessoas": a velha e a nova. A primeira com idias, valores
e padres distorcidos e suscetveis (que recebe influncia) de satans. J a nova pessoa tem
comportamento que so parecidos com os de Jesus Cristo e suscetveis a Deus. A nova pessoa
tem averso por coisas que ofendem a Deus e ferem os outros; opem-se as influncias ms!

O que Deus faz por ns (atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo), nos d razes para
agirmos de acordo com a Sua vontade; temos o desejo de louvar a Deus e ajudar os outros.
(Marcos 12.30-31 "Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro mandamento.
E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro
mandamento maior do que este.").

Em discusses ticas, normas so instrumentos que indicam e medem a correo moral. "H
vrios tipos de normas". O mais especfico so as regras; muito prticas e concretas (ex.: no
se embriague). Atravs das regras vem os princpios: "coma e beba para a glria de Deus"
uma maneira de expressar o princpio por trs da regra contra a embriaguez. O supremo
propsito da vida glorificar a Deus!!! Deus que fez os seres humanos, nos conhece melhor
que ns mesmos! Embora escrita por homens, a Bblia a autntica e autorizada Palavra de
Deus; seu propsito principal comunicar as boas novas do perdo atravs do Sangue, Morte
e Ressurreio de Jesus, e dar-nos entendimento da vontade de Deus para as nossas vidas.

Justificao o dom do perdo de Deus por amor de Jesus. Santificao o dom de Deus na
nova personalidade (pessoa), tambm por amor de Cristo (por ter morrido em nosso lugar sacrifcio vicrio).

O Fruto do Esprito descrito em Glatas 5.22 : amor (1 Co 13), gozo, paz, longanimidade
(que no se irrita facilmente; suporta as adversidades: situaes contrrias), bondade
(indulgncia, complacncia, benevolncia, tolerncia), fidelidade (lealdade, firmeza),
mansido, domnio prprio (sereno, pacfico, calmo, tem humildade). agradvel render-se
vontade de Deus reconhecida como superior e melhor que a nossa. (Deus esquadrinha os
nossos coraes, no por fora, persuaso, medo etc.)

O desejo de testemunhar nasce diretamente da considerao Deus. o anseio de glorific-lo

e ajudar aos outros a not-Lo e apreci-Lo. A preocupao com as pessoas (com seu bem
estar) a fonte motivadora de testemunho. O amor manifesta-se no respeito aos outros.

Muitas qualidades surpreendentes caracterizam o amor (conferir 1 Co 13, Fp 5.25,28,31,33;

etc.). O amor no s intensificao ou variao do amor por algum (apego, inclinao a
uma determinada pessoa); pelo contrrio, tem elementos Divinos e transcendentes (superiores,
e exteriores). dom e ao de Deus. Para enfatizar a singularidade do amor que Deus gera na
nova pessoa, o Novo Testamento no original grego emprega um termo especial: gape. Outros
tipos de amor (phila e ros) referem-se a outros tipos de amor humano.

Uma das impressionantes qualidades do amor o desprendimento. O amor gape ativado

no (somente) pelo atrativo ou utilidade do outro, mas sim pela sua necessidade. Mesmo os
que so indignos e no merecedores tornam-se alvo. (Uma vez que no h digno ou
merecedor, conferir Ef 2; Jo. 3:16; Rm 3.23, Jo 15.13; Rm 5.8; etc.).

"Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a vida
pelos irmos" (IJo 3:16). A considerao pelos outros a base da integridade Crist. Amar os
outros envolve perdo: "Mas se confessarmos os nossos pecados a Deus, Ele fiel e justo
para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (IJo 1.9). De forma ampla, a

tica crist uma tentativa de entender a vontade de Deus em assuntos difceis e confusos que
no so discutidos claramente. Isto requer sabedoria e ela pode ser nossa pelo pedir "Mas se
algum tem falta de sabedoria, pea a Deus, e Ele dar porque generoso e d com bondade a
todos". (Tiago 1.5). Com isto temos a oportunidade de consultar a Deus na sua Palavra e
Orao, somados ao auxlio do Esprito Santo.

Somente atravs da doao amorosa e vicria de Cristo podemos escapar da condenao e

esperar o perdo (isto s possvel mediante a f em Jesus Cristo: Ef 2.8). Apenas o que cr
perdoado e salvo. H pelo menos 3 fases para a resposta a f:

1) Descubro que preciso de Cristo e de Sua ajuda (estou consciente que sou pecador e
estou perdido sem Ele);
2) Quero Cristo (desejo e anseio por Ele e seu auxlio);
3) Aceito-O (confio em suas promessas, sei com certeza que possuo Aquele de quem
preciso e quero).

Segurana temos de que nossas falhas no nos condenaro no julgamento final. Cada erro
cometido, cada oportunidade para o bem no aproveitada, cada motivo e inclinao corruptos
so apagados pelo perdo de Deus (perdo, este, que s tem aqueles que entregaram sua vida
para Jesus e reconheceram-no como nico e Suficiente Salvador, admitindo-o como autor e
consumador de suas vidas). A verdade que no h nada em ns para termos motivo de nos
orgulharmos; a no ser da experincia da converso. Se somos justificados apenas porque
reconhecemos humildemente o pecado e aceitamos o perdo de Deus por amor do sacrifcio
remidor de Jesus (morte/ressurreio).

A melhor e mais elevada liberdade a oportunidade de se submeter vontade de Deus

(reconhecida como melhor), de encontrar satisfao na obedincia a Ele.

Deus desonrado por aqueles que dizem crer nele quando do poucas evidncias (provas) na
sua conduta; mas Deus notado e louvado como resultado de nosso progresso (resultado da
nossa Salvao).

O padro moral o conjunto de crenas e julgamentos sobre o que certo e errado fazer.
Princpios so diretrizes mais gerais, regras so mais especficas; a direo Deus a base
adequada para a ao. Ele promete graa para cobrir os erros ticos e morais que
inevitavelmente cometemos, embora tentamos evit-los conscienciosamente!

3.2. Questes ticas

3.2.1. Engenharia Gentica

A sntese artificial de diversas substncias orgnicas, como a insulina e a interferona, s foi

possvel graas aos progressos da engenharia gentica. As revolucionrias inovaes na
medicina e na agropecuria, no entanto, acarretam os riscos inerentes manipulao da
estrutura gentica do homem e levantam questes ticas relacionadas possibilidade de criar
rplicas de seres humanos em laboratrio.

Engenharia gentica, tambm conhecida como bioengenharia, a especialidade da biologia a

que competem o estudo e a modificao da estrutura dos genes de diferentes espcies animais
e vegetais e a potencial gerao de organismos totalmente novos.

3.2.2. Antecedentes
A partir da dcada de 1930, quando os americanos George W. Beadle e Edward L. Tatum
demonstraram que os genes regulam a produo das enzimas e protenas que intervm nas
reaes do organismo humano, progrediu muito o conhecimento da estrutura gentica. Em
1944, Oswald T. Avery descobriu que a cadeia molecular do cido desoxirribonuclico
(ADN) o componente cromossmico que transmite a informao gentica. A estrutura dessa
molcula, porm, s seria conhecida em 1953, com o modelo molecular estabelecido pelos
ingleses Francis H. C. Crick e Maurice Wilkins e pelo americano James D. Watson. A partir

desses conhecimentos, os franceses Franois Jacob e Jacques Monod deduziram, em 1961, o

processo pelo qual o ADN rege a sntese de protenas nas clulas bacterianas. Esse processo
o fundamento da disciplina que, cerca de uma dcada depois, ficaria conhecida com o nome
de engenharia gentica.

Em 1972, o americano Paul Berg, da Universidade de Stanford, na Califrnia, conseguiu ligar

duas cadeias de ADN, uma de origem bacteriana e outra de origem animal. Seis anos depois o
suo Werner Arber e os americanos Daniel Nathans e Hamilton O. Smith receberam o
Prmio Nobel de fisiologia ou medicina pela descoberta das enzimas de restrio, substncias
capazes de cindir o ADN de forma controlada em pontos precisos. Alcanava-se, dessa forma,
a possibilidade de manipular uma determinada mensagem gentica expressa em forma de
seqncia de nucleotdeos, fragmentos que compem o cdigo hereditrio.

3.2.3. Tcnicas especficas de engenharia gentica

Para cortar ou modificar a molcula de ADN, necessita-se de uma enzima especfica que
reconhea a mensagem codificada sobre a qual se deseja atuar. Uma vez fragmentada a
cadeia, as unidades resultantes podem unir-se mediante a ao de outras enzimas, as ligases.
Quanto aos genes a serem transplantados, possvel isol-los do resto do ADN do organismo
de que procedem ou ento sintetiz-los a partir do cido ribonuclico mensageiro, o ARNm,
do qual depende o cdigo gentico, e copi-los de acordo com a seqncia do ADN.

A introduo dos fragmentos de ADN isolados no interior de uma clula para que ela
reproduza a mensagem gentica induzida feita pelos vetores, geralmente vrus ou
plasmdios, ou ambos combinados. Os plasmdios so seqncias circulares de ADN, que
podem reproduzir-se de forma autnoma e esto contidos no citoplasma de certas clulas
vegetais e bacterianas: trata-se, portanto, de elementos genticos extracromossmicos.

A progressiva acelerao dos processos de induo da modificao gentica permitiu

esclarecer a estrutura de seqncias de bases completas de ADN e decifrar as mensagens
genticas nelas contidas. Alm disso, ofereceu um instrumento que permite assegurar, no

nvel molecular, que um agregado de fragmentos de ADN est correto. A clonagem de genes
outra tcnica especfica, embora no exclusiva do campo da engenharia gentica, j que
tambm utilizada em microbiologia celular. Ela consiste na identificao e na cpia de um
determinado gene no interior de um organismo simples empregado como receptor, geralmente
uma bactria ou levedura.

3.2.4. Aplicao

A engenharia gentica ofereceu a possibilidade de obter, a partir de processos biolgicos

moleculares, produtos orgnicos anteriormente obtidos em quantidades mnimas de forma
natural. Dessa forma se chegou produo em grande escala de substncias como a insulina;
os diferentes tipos de interferonas, que inibem o crescimento de determinadas clulas
anmalas; alguns moduladores da resposta imunolgica do organismo, como a interleucina e
as j mencionadas interferonas; protenas do sangue, como a albumina e o fator VIII; e
ativadores das defesas orgnicas contra o cncer, como o fator necrosante de tumores.
Outro dos grandes campos de aplicao da engenharia gentica a sntese de vacinas como a
da malria e a da hepatite B. Alm disso, essa tecnologia favorece a obteno segura de
substncias cuja manipulao envolve alto risco biolgico, como algumas vacinas que se
preparam com vrus infecciosos, com o conseqente risco de vazamento incontrolado.

Problemas ticos. A par de suas vantagens clnicas, a engenharia gentica apresenta

problemas ticos e legais, que resultam da possibilidade de se manipular a herana gentica
do homem com fins eugnicos -- de depurao da espcie -- ou para criar uma espcie nova
por meios no naturais. Teme-se que as pesquisas resultem na obteno de microrganismos
com caractersticas antes inexistentes, como a resistncia a antibiticos e a capacidade de
produzir toxinas ou doenas.

A primeira clonagem de embries humanos, realizada em 1993 pelos pesquisadores Robert

Stillman e Jerry Hall, da Universidade George Washington, provocaram protestos no mundo
inteiro. As implicaes morais e religiosas dessa conquista cientfica levaram necessidade
de regulamentar as pesquisas com embries humanos, para evitar que as tcnicas da
engenharia gentica sejam usadas, por exemplo, com o objetivo de alterar permanentemente o

fentipo da espcie ou de copiar artificialmente indivduos que apresentem gentipos

considerados timos para determinados fins.

A medicina avana com tal velocidade nos dias de hoje que corremos o risco de esquecer com
facilidade que a consolidao da biotica como campo de estudos especficos muito
recente, principalmente no que se refere ao mundo cristo, igreja do Senhor, pois muitas
vezes esquecemos que no somos apenas espirituais mas tambm de carne, de matria.

3.3. tica na Poltica

Ai daqueles que nos seus leitos imaginam a iniqidade e maquinam o mal; luz da alva o
praticam, porque o poder est em sua mo. Cobiam campos e os arrebatam, e casas e as
tomam; assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e sua herana. (Mq
2,1-2)

H um clamor, um sentimento de inconformidade no Pas, exigindo o fim da corrupo e da

impunidade.

A democracia tem sido fundamental para alimentar um esprito crtico, mas ela prpria
ressente-se da corrupo, torna-se frgil com ela, na medida em que aumenta a distncia entre
o legal e o legtimo. Exemplo disso so os recursos protelatrios e os casusmos que
permitem, mesmo sob o manto da lei, a manuteno de privilgios e ganhos abusivos.

Entre tantas definies dadas corrupo, a mais explcita a do suborno, a prevaricao

sobre o bem comum definida como uma relao social que se estabelece entre dois agentes
corruptor e corrupto -, para a transferncia ilegal de renda, tirada de fundos pblicos para a
realizao de fins privados. (Silva, M.F.Gonalves, in A Economia Poltica da Corrupo)

Mas h outras formas mais sutis que aos poucos vo inquietando a sociedade o Estado a
servio de interesses privados que somente aplica as sobras em programas sociais.

Enquanto no se procede a uma grande reforma poltico-institucional, espera-se pelo menos

que se evidencie nas altas cortes, instncias governamentais e no legislativo, a urgente
vontade poltica de dar uma satisfao populao que j deixou clara sua certeza em
pesquisas de opinio que o pas est dominado pela corrupo e pela impunidade.

Em 1999 ocorreu uma grande mobilizao popular em torno da campanha contra a corrupo
eleitoral que conseguiu mais de um milho de assinaturas. E o Projeto de Lei de Iniciativa
Popular sobre o tema, em 1998, resultou na Lei 9840, que teve seu primeiro teste nas eleies
de 2000. Apesar de suas limitaes, ficaram evidentes os avanos obtidos no processo
eleitoral, ao menos nos grandes centros, onde os movimentos sociais e a opinio pblica esto
mais atentos. Voto no tem preo, tem conseqncias, foi a marca vitoriosa.

Fatos de que todos temos conhecimento pela grande imprensa, vo formando uma realidade
sufocante de nomes e siglas de pessoas e rgos denunciados. Isso causa um grande
desencanto e alimenta a descrena nas instituies democrticas quanto sua capacidade de
preservar o estado de direito. bem verdade que parte da imprensa, dos parlamentares, dos
juzes, do Ministrio Pblico e de instncias administrativas, esto tentando cumprir
honestamente seu papel, dando prova de que um novo cenrio, um outro pas possvel.
Muitas investigaes esto em andamento. Mas uma verdadeira nao quer muito mais: quer
um choque de tica que passe a limpo imediatamente o nosso pas.

Est em curso um Movimento da Cidadania contra a Corrupo e em Defesa do Brasil. Existe

at uma ONG especializada no tema, a Transparncia Brasil, formada por acadmicos,
cientistas, empresrios e lideranas sociais. H uma urgncia tica no ar.

Lideranas de Igrejas praticantes do Evangelho nos dias de hoje, juntemos nossas foras de
todos os homens e mulheres de boa vontade que se preocupam com essa situao intolervel.
Inspira-nos o exemplo de Cristo. Queremos um Brasil livre de corrupo que garanta

cidadania plena e alimente em todos o orgulho de ser brasileiros. (Pr. Joaquim Beato Presidente-CONIC e Pr. Ervino Schmidt - Secretrio Executivo-CONIC)

3.4. Declogo evanglico do voto tico

Introduo

Este texto foi preparado visando contribuir

para uma maior conscientizao no meio
cristo, no sentido de que o voto
evanglico no seja manipulado, como
tantas vezes tm acontecido.

Nosso desejo ver os pastores brasileiros ensinando o povo a pensar e a decidir por si
prprios na questo poltica, levando em conta propostas srias que apontem para o bem
comum. Queremos colaborar para que terminem tanto o

"voto de cabresto", os "currais eleitorais", como a velha idia de que a Igreja deve eleger
pessoas pensando nos seus prprios interesses.

3.4.1. Os "Dez Mandamentos" do voto tico

1) O voto intransfervel e inegocivel. Com ele o cristo expressa sua conscincia como
cidado. Por isso, o voto precisa refletir a compreenso que o cristo tem de seu Pas,
Estado e Municpio;

2) O cristo no deve violar a sua conscincia poltica. Ele no deve negar sua maneira
de ver a realidade social, mesmo que um lder da igreja tente conduzir o voto da
comunidade numa outra direo;

3) Os pastores e lideres tm a obrigao de orientar aos fieis sobre como votar com tica
e com discernimento. No entanto, devem evitar transformar o processo de elucidao
poltica num projeto de manipulao e induo poltico-partidrio;

4) Os lideres evanglicos devem ser lcidos e democrticos. Portanto, melhor do que

indicar em quem a comunidade deve votar organizar debates multipartidrios, nos
quais os vrios representantes de correntes polticas possam ser ouvidos sem
preconceitos;

5) A diversidade social, econmica e ideolgica que caracteriza a igreja evanglica no

Brasil deve levar os pastores a no tentar conduzir processos poltico-partidrios
dentro da igreja, sob pena de que, em assim fazendo, eles dividam a comunidade em
diversos partidos;

6) Nenhum cristo deve se sentir obrigado a votar em um candidato pelo simples fato de
ele se confessar cristo evanglico. Antes disso, os evanglicos devem discernir se os
candidatos ditos cristos so pessoas lcidas e comprometidos com as causas de
justia e da verdade. E mais: fundamental que o candidato evanglico queira se
eleger para propsitos maiores do que apenas defender os interesses imediatos de um
grupo ou de uma denominao evanglica. obvio que a igreja tem interesses que
passam tambm pela dimenso poltica. Todavia, mesquinho e pequeno demais
pretender eleger algum apenas para defender interesses restritos s causas temporais
da igreja. Um poltico evanglico tem que ser, sobretudo, um evanglico na poltica e
no apenas um "despachante" de igrejas.

7) Os fins no justificam os meios. Portanto, o eleitor cristo no deve jamais aceitar a

desculpa de que um poltico evanglico votou de determinada maneira, apenas porque

obteve a promessa de que, em fazendo assim, ele conseguira alguns benefcios para a
igreja, sejam rdios, concesses de TV, imveis, linhas de credito bancrio ou outros
"trocos", ainda que menores. Conquanto todos assumam que nos bastidores da poltica
haja acordos e composies de interesse, no se pode, entretanto, admitir que tais
"acertos" impliquem a prostituio da conscincia de um cristo, mesmo que a
"recompensa" seja, aparentemente, muito boa para a expanso da causa evanglica.
Afinal, Jesus no aceitou ganhar os "reinos deste mundo" por quaisquer meios. Ele
preferiu o caminho da cruz;

8) Os eleitores evanglicos devem votar, para Presidente da Repblica sobretudo,

baseados em programas de governo, e no apenas em funo de "boatos" do tipo:

"O candidato tal ateu"; ou: "O fulano vai fechar as igrejas"; ou: "O sicrano no vai dar nada
para os evanglicos"; ou ainda: "O beltrano bom porque dar muito para os evanglicos".
bom saber que a Constituio do Pas no d a quem quer que seja o poder de limitar a
liberdade religiosa de qualquer grupo. Alm disso, valido observar que aqueles que
espalham tais boatos, quase sempre, tm a inteno de induzir os votos dos eleitores
assustados e impressionados, na direo de um candidato com o qual estejam comprometidos;

9) Sempre que um eleitor evanglico estiver diante de um impasse do tipo: "o candidato
evanglico timo, mas seu partido no o que eu gosto", de bom alvitre que se
vote nele desde que ele tenha as qualificaes para o cargo;

10) Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica diferente da
de seu pastor ou lder espiritual. O pastor deve ser obedecido em tudo aquilo que ele
ensina sobre a Palavra de Deus, de acordo com ela. No entanto, no mbito poltico, a
opinio do pastor deve ser ouvida apenas como a palavra de um cidado, e no como
uma profecia divina.

3.5. Pena Capital

Muita controvrsia tem surgido em tomo da pena capital. De um lado, tem sido saudada como
sendo divinamente instituda e socialmente necessria. Do outro lado, tem sido rotulada de
brbara e anti-crist. moralmente correto, em qualquer caso, tirar a vida doutro ser humano
por razes sociais? Tirar a vida deve ser usado como penalidade em alguma ocasio? O que as
Escrituras dizem sobre o assunto?

3.5.1. A Base Bblica para a Pena Capital

H vrias passagens diferentes da Escritura que ensinam que Deus instituiu a pena capital
para certos crimes sociais hediondos. Estas passagens se acham nos dois Testamentos.

3.5.2. O Antigo Testamento e a Pena Capital

A primeira referncia pena capital acha-se em Gnesis 9:6. No e sua famlia sobreviveram
ao grande dilvio, que foi precipitado pela maldade e pela violncia daquela civilizao
antediluviana (cf. Gn 6.11). Quando No emergiu da arca, Deus lhe deu a seguinte injuno:
Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez
o homem segundo a sua imagem. O assassinato errado porque matar Deus em efgie, e
quem tirar a vida dos outros homens deve ter sua vida tirada pelas mos dos homens. Os
antediluvianos tinham enchido o mundo com violncia e derramamento de sangue. Pelo uso
da pena capital os homens deveriam abafar a violncia e restaurar a ordem da justia. Deus
instituiu a ordem e a paz sociais e deu ao governo a autoridade sobre a vida para garantir
humanidade estes benefcios.

Sob a lei mosaica a pena capital foi continuada e at mesmo expandida. O princpio bsico
era vida por vida, olho por olho, dente por dente (x 21.25). A pena capital era usada para

outros crimes alm do assassinato. O adltero e a adltera deviam ser igualmente apedrejados
at morrerem. (Lv 20.10). Na realidade, at mesmo um filho teimoso e rebelde, que recusava
a correo, devia ser morto, pelo mesmo mtodo s mos dos cidados (Dt 21.8ss.). Mediante
a direo de Deus, Ac e sua famlia foram apedrejados por desobedecerem ao mandamento
de Deus no sentido de no tomar despojos da batalha de Jeric (Js 7.1, 26).

H indicaes de que Deus delegou a autoridade sobre a vida para as naes fora de Israel no
Antigo Testamento. Declara-se que governantes humanos em geral so estabelecidos por
Deus. Tanto Nabucodonosor (Dn 4.17) quanto Ciro (Is 44.28), receberam autoridade da parte
de Deus sobre as vidas humanas. De fato, h indicaes noutras partes do Antigo Testamento,
no sentido de que o governo humano em geral recebe tal autoridade da parte de Deus para
resistir ao mal no mundo, conforme foi declarado em Gn 9.6.

3.5.3. O Novo Testamento e a Pena Capital

O Novo Testamento pressupe o mesmo conceito bsico sobre a pena capital que aparece no
Antigo Testamento. Os governantes so institudos por Deus; pela autoridade divina, recebem
a espada bem como a coroa (cf. Rm 13.1-2). Paulo notou sobre o governante ... no sem
motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o
mal (v. 4).

s vezes passa despercebido que Jesus reafirmou o princpio da pena capital no Seu Sermo
da Montanha. No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim
para cumprir. Continuando, Jesus acrescentou: Ouvistes que foi dito aos antigos: No
matars, e: Quem matar estar sujeito a julgamento (pela pena capital). Eu, porm, vos digo
que todo aquele que (sem motivo) se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento (Mt
5.21, 22). De acordo com Josefo (Antigidades IV, 8, 6, e 14), o Sindrio ou Conclio dos
Setenta, tinha o poder para pronunciar a sentena da morte, e s vezes o exercia, conforme
fica manifesto no caso de Estvo (At 7.59) e na execuo de Tiago (At 12.1,2). Sem dvida
era assim, pois Jo 18.31 diz que Roma tirara o direito legal dos judeus de aplicarem a pena
capital. Isto no significa, no entanto, que os judeus tinham aberto mo da sua crena de que

Deus lhes dera esta autoridade e, portanto, que poderiam exerc-la quando pensavam que
conseguiriam faz-lo impunemente.

Dentro da igreja apostlica neotestamentria parecia haver em vigor um tipo de pena capital.
Ananias e Safiras foram condenados morte pelo apstolo Pedro por mentir ao Esprito
Santo (At 5.3). Embora no haja indicao de que esta aplicao especfica da sentena da
morte no limitada aos apstolos originais, mesmo assim prova clara de que o Deus do
Novo Testamento executou uma sentena de morte em homens culpados atravs doutros
homens.

Noutra passagem, Jesus reconheceu a autoridade dada por Deus sobre a vida humana que os
governantes humanos possuam. Pilatos disse a Jesus: No sabes que eu tenho autoridade
para te soltar, e autoridade para te crucificar? Jesus respondeu: Nenhuma autoridade
terias sobre mim, se de cima no te fosse dada (Jo 19.11). A implicao aqui que Pilatos
realmente possua autoridade divinamente derivada sobre a vida humana. Alis, exerceu-a
(Jesus foi sentenciado morte) e Jesus Se submeteu a ela.

Resumindo: h dados bblicos amplos, dos dois Testamentos, que mostram que Deus ordenou,
e os homens exerciam a pena capital para delitos especficos. A pena de morte instituda por
Deus, atravs dos homens, contra os culpados. Logo, a pergunta, de uma perspectiva
rigorosamente bblica, no se a pena capital era e autorizada por Deus para os homens,
mas quando e porqu. Mas antes da discusso da aplicao e da base lgica da pena capital,
apropriado dizer uma palavra sobre algumas objees pena de morte.

3.5.4. Algumas objees Pena de Morte

Vrias objees pena de morte tm sido oferecidas por aqueles que se opem a ela. Trs
destas so dignas de comentrios, de um ponto de vista bblico.

3.5.4.1. O Caso de Caim

s vezes argumentado que a pena capital no era a inteno de Deus desde o incio,
conforme pode ser deduzido da interveno de Deus para poupar Caim dela. Quando Caim
matou seu irmo, Abel, Deus explicitamente proibiu qualquer pessoa de matar Caim por sua
vez. Disse: Assim qualquer que matar Caim ser vingado sete vezes (Gn 4.15).

O que facilmente olvidado nesta iseno bvia da pena capital que a passagem claramente
subentende a validez da pena capital. O caso de Caim era especial. Quem teria executado a
sentena? O irmo dele estava morto. Decerto Deus no iria chamar o pai para executar seu
filho remanescente! Nesta situao o prprio Deus pessoalmente comutou a sentena da
morte.

No entanto, quando Deus suspendeu a pena da morte de Caim, a Bblia claramente indica que
esta no seria a regra. Vrios fatores apoiam esta concluso. Primeiramente, o prprio Senhor
disse: A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim (Gn 4.10). Clama para qu? Para
a justia, sem dvida. O princpio bblico que somente outra vida pode satisfazer a justia de
uma vida perdida (cf. Lv 17.11; Hb 9.22). Em segundo lugar, o temor de Caim de que algum
no futuro o mataria demonstra que a pena capital era sua prpria expectativa natural. Quem
comigo se encontrar me matar, exclamou. (Gn 4.14). A pessoa naturalmente prev a perda
da sua prpria vida como conseqncia de tirar a vida doutrm. Em terceiro lugar, a resposta
de Deus a Caim subentende a pena capital: Assim qualquer que matar a Caim ser vingado
sete vezes. Isto, sem dvida, significa que a pena capital seria usada contra qualquer pessoa
que matasse a Caim. Destarte, de modo contrrio quilo que talvez parea na superfcie, o
caso de Caim a "exceo" que comprova a regra. Desde o princpio, era a inteno de Deus
de que os crimes capitais recebessem penas capitais.

3.5.4.2. Jesus e a Mulher Adltera

Jesus no demonstrou seu desdm para com a pena capital, ao recusar-Se a aplicar a sentena
vtero-testarnentria da morte a uma mulher apanhada em adultrio? Cristo no lhe disse:

Vai e no peques mais (Jo 8.11)? Moiss ordenou a pena capital para os adlteros; Jesus os
perdoava. No , portanto, mais cristo acabar com a pena capital e exercer o amor que
perdoa?

A primeira coisa a notar ao procurar responder a esta objeo que a passagem sendo
considerada textualmente suspeita (Jo 7.53-8.11). achado em lugares diferentes nos
manuscritos antigos. Certamente interrompe a narrativa aqui (leia Jo 8.12 imediatamente aps
7.52). Embora haja evidncia textual slida para questionar a autoridade desta histria,
suporemos sua autenticidade para os fins desta discusso.

Na realidade, nada h nesta passagem contra a pena capital. Jesus declarou que nunca quebrou
a lei de Moiss (Mt 5.17) e no h prova aqui que o fez. Moiss ordenara a morte somente se
houvesse duas ou trs testemunhas oculares (Nm 35.30). No havia ningum aqui que
alegasse (no fim) ser testemunha ocular, ou que quisesse levar adiante as acusaes. Depois
de todos eles terem sado, Jesus perguntou explicitamente a ela: Mulher, onde esto aqueles
teus acusadores? ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor (vv. 10-11). Na
base de falta de testemunhas, nenhuma sentena foi exigida. A mulher enfrentou seu
processo corretamente diante do salvador.

3.5.4.3. A Cruz de Cristo e a Graa Perdoadora

H outro argumento, mais sofisticado, contra, a pena capital que alega que, tendo em vista a
cruz de Cristo e a graa perdoadora agora (nos tempos neotestamentrios) anti-cristo
distribuir a justia como se Deus no tivesse dado perdo a todos os homens. Esta objeo
sustenta que a pena capital baseada num conceito sub-cristo ou pr-cristo da justia, que
transcendido por uma moralidade neotestamentria da graa. Deus no deseja castigar os
homens, muito menos com a pena capital; pelo contrrio, Deus quer perdoar os homens
atravs de Cristo. Todos os nossos crimes foram pregados Sua cruz (Ef 2.15, 16). A lei foi
cumprida por Cristo, no preceito e na penalidade (Mt 5.17; Gl 3.13). Visto que a justia de
Deus foi satisfeita pelo sacrifcio de Cristo, no h necessidade dos homens pagarem a
penalidade pelos seus pecados. Deus oferece o perdo a todos e por tudo.

Basicamente, esta objeo pena capital baseada num entendimento errneo da graa.
Perdoar um pecado no rescinde automaticamente os resultados daquele pecado. Um bbado
que confessa seu pecado no tem direito algum de esperar que Deus tire sua ressaca. Um
motorista estouvado que danifica seu prprio corpo no deve esperar a sade e integridade
fsica anteriores trombada, imediatamente ao confessar. A graa de Deus cuida da
penalidade do pecado do homem, mas nem sempre das conseqncias imediatas. No vos
enganeis, escreveu Paulo: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso
tambm ceifar (Gl 6.7). Isto se aplica ao cristo. Quando os santos de Corinto abusaram da
Ceia do Senhor, Deus os visitou com doenas e at mesmo com a morte (1 Co 11.30).

Se o perdo do pecado tambm significasse a eliminao de todas as suas conseqncias,

decerto os homens pecariam mais a fim de que a graa abundasse. Faz parte da graa de Deus
que Ele nos ensina a no pecarmos mais. Realmente, a evidncia mais clara de que Deus no
elimina automaticamente os resultados dos pecados que Ele perdoa o fato de que at mesmo
os cristos morrem. A morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5.12). E
tornar-se um cristo no cancela esta conseqncia do pecado. At mesmo os melhores
cristos morrem como resultado do pecado - pecado perdoado.

Se a cruz no elimina automaticamente as conseqncias imediatas e sociais do pecado da

pessoa, logo, a objeo pena capital baseada nesta premissa cai por terra. Na realidade, h
uma implicao mais sria a esta objeo inteira que precisa ser examinada. H um tipo
radical de dispensacionalisnio subentendido no argumento de que o sistema divino da justia
moral no o mesmo nos dois Testamentos. Cristo no aboliu a lei moral do Antigo
Testamento. Cada um dos Dez mandamentos reafirmado no Novo Testamento. Mesmo
debaixo da graa errado assassinar, mentir, furtar, adulterar. Quando o Novo Testamento
declara que o cristo no est debaixo da lei, mas, sim, debaixo da graa, significa que a
codificao e aplicao peculiarmente mosaicas nao de Israel, dos princpios morais
imutveis de Deus, foram cumpridas por Cristo. Isto, no entanto, no significa que as normas
ticas incorporadas nos Dez Mandamentos so abolidas pela, cruz. A mesma lei moral bsica
da justia divina de Deus est em vigor tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Nem
Deus, nem a lei moral, que reflete Sua natureza, mudaram. E, quanto a isto, nem o plano
divino da graa mudou-se de um Testamento para outro. No Antigo Testamento, os homens
eram salvos pela graa mediante a f exatamente como no Novo Testamento (cf. Rm 4.6-7;
Hb 11.6). Paulo declarou enfaticamente que h um s Evangelho, pronunciando o antema
mesmo a um anjo que viesse pregar um evangelho diferente (Gl 1.6-9). Mas naquela mesma

Epstola escreveu que este Evangelho fora pregado a Abrao (3.8). H uma s lei moral para
os dois Testamentos, e h somente um plano de graa salvadora. Qualquer objeo pena
capital baseada numa mudana dispensacional ou na justia de Deus ou na Sua graa est
biblicamente numa base muito duvidosa.

3.5.5. A Base Lgica para a Pena Capital

Algumas das objees sociais pena capital baseiam-se no tanto no uso quanto no abuso do
poder da pena capital. Mas o fato de que erros sero feitos por seres humanos falveis na
aplicao deste castigo no um bom argumento para aboli-lo completamente. Os mdicos
cometem erros fatais e assim tambm os polticos, mas estes erros no so boas razes por
acabar com a prtica da medicina ou do governo. O abuso do casamento mediante um
divrcio injustificado no quer dizer que a instituio do casamento no divinamente
estabelecida. Muitos indivduos cometem erros fatais, mas seu julgamento falvel no elimina
a necessidade dos homens exercerem bom juzo ao aplicarem a justia social e moral.
Naturalmente, a pena capital no deve ser executada nalgum que no recebeu um processo
jurdico correto e cuja culpa no esteja alm de toda a dvida razovel. Do outro lado, aquele
cujo crime to hediondo, que exige a pena capital, no deve ser poupado mediante a
alegao falaz que injusta ou contrria graa. injusto no distribuir a justia quando a
injustia clama por ela.

3.5.6. A administrao da justia outra questo

O que de interesse na tica normativa no a aplicao (ou aplicao errnea) da justia,

mas, sim, o prprio princpio da justia, que s vezes exige a pena capital. Uma das
implicaes por detrs dalgumas objees sociais pena capital que desumano ou injusto
castigar os homens desta maneira pelo seu delito. A ao social para os criminosos no deve
ser penal, mas, sim, reformadora, argumenta-se. O conceito do castigo sub-cristo ou
brbaro. Os homens civilizados devem procurar reconciliar os homens, mas no destru-los.
No h lugar para um castigo to grosseiro entre homens civilizados, diz-se.

Reconhecendo-se a verdade de que, sempre que possvel, os homens devem ser reformados,
h algumas inconsistncias estranhas nos argumentos supra contra a pena capital.
Primeiramente, pressupe-se um tipo bblico de justia para dizer que o conceito bblico da
pena capital injusto. O padro da justia que exige a pena capital no pode ser usado para
negar o que o padro exige. Segundo, h uma estranha mudana lgica no chamar a pena
capital de desumana. Foi a desumanidade, na forma do crime, que exigiu as conseqncias
capitais. O ato desumano foi realizado pelo criminoso no ato do assassinato, no contra o
criminoso na pena capital.

O fato da questo que a prpria pena capital pode ser um ato muito humanitrio. Pode ser
um tipo de eutansia, ou seja, um tipo de misericrdia sociedade para garantir que este
criminoso no repetir o crime que cometeu. O alvio social em saber que os homens esto
livres dos sanguinrios uma ddiva de misericrdia para o restante da humanidade. Que tipo
de humanitarismo pervertido este, que tem mais solicitude com a vida de um nico homem
culpado, do que com as vidas de muitos homens inocentes? Em nome da misericrdia para os
homens em geral, poder-se-ia apresentar uma petio forte a favor da pena capital por certos
crimes que tm probabilidade de serem repetidos.

Alm disto, pode ser argumentado que a irreformabilidade de certos criminosos uma das
razes para a pena capital. O Antigo Testamento, por este motivo, exigia a execuo de um
filho rebelde e incorrigvel (Dt 21.18). Quando se calcula a enormidade da tristeza e da morte
que podem ser trazidas sobre homens inocentes por um s ser humano incorrigvel, talvez
haja mais bom-senso na lei de Moiss do que a justia social contempornea indulgente est
disposta a reconhecer.

A irreformabilidade, no entanto, no a nica razo para a pena capital. Na realidade,

provavelmente no a razo bsica. A justia a razo primria para a pena capital. A pena
capital obviamente no pretende reformar o criminoso; um castigo. Naturalmente, um subproduto da pena capital pode ser dissuadir os outros de cometerem o mal. Isto, est aberto a
dvidas. Visto que para todos os fins prticos, um criminoso contemporneo que est para
cometer um assassinato no tem qualquer razo real para esperar vir a ser punido com a morte
provavelmente impossvel fazer um teste social verdadeiro de se a ameaa real da pena
capital dissuadiria o criminoso. Parece, porm, que a Bblia subentende que o castigo visa
dissuadir os malfeitores (cf. Rm 13.3). A razo primria para a pena capital, no entanto, que

a justia a exige. Uma ordem justa perturbada pelo assassinato, e somente a morte do
assassino pode restaurar aquela justia. A restituio no possvel pelo assassinato, e a
reforma pode, na melhor das hipteses, apenas garantir que o mesmo ato, pelo mesmo
homem, no ocorrer outra vez. Mas nada satisfez a justia no que diz respeito ao primeiro
assassinato. Deus pode perdo-lo, mas at mesmo Deus no pode justificar o pecado. Na
realidade, nada chega a realmente justificar o pecado. O pecado sempre injustificvel. No
se quer dizer com isto que no possa ser perdoado. Pode ser perdoado mediante Cristo. Nem
se quer dizer que no h satisfao para a justia contra a qual se pecou. H uma s coisa que
satisfaz uma justia ofendida, e esta o pagamento da dvida justia. E o pagamento bblico
para o assassinato a vida da pessoa. A vida pela vida, o sangue pelo sangue, a regra. A
penalidade por tirar a vida doutro homem dar sua prpria vida.

A razo porque esta base lgica talvez soe estranha ao ouvido moderno que o verdadeiro
sentido da justia foi obscurecido. Quando os homens j no crem em Deus nem numa lei
moral imutvel, segue-se que nenhuma penalidade deve ser incorrida por transgredir uma lei
que no existe. Juntamente com esta distoro contempornea da justia h um conceito
anmico do amor. Um Deus amoroso no castigaria pessoa alguma, pensa-se de modo vo.
Conclui-se da, que um pai amoroso no deve disciplinar seu filho. No admira que os
homens no entendam a necessidade da pena capital; no vem a necessidade de qualquer tipo
de castigo. Deixam de ver que os pais amorosos castigam seus filhos (Pv 13.24) e que um
Deus amoroso disciplina Seus filhos (Hb 12.5,6). Na realidade, quase o inverso da
mentalidade moderna o caso. A Bblia ensina que o castigo apropriado prova do amor. O
amor est na disciplina. A falta de correo uma indicao da falta de verdadeira solicitude
para com os teimosos.

Uma considerao final deve ser feita em resposta alegada desumanidade da pena capital. A
pena capital, contrariamente quilo que alguns assim-chamados humanistas nos levariam a
crer, realmente subentende mais considerao para com o indivduo. O homem individual a
imagem de Deus, e por isso errado mat-lo (Gn 9.6). O homem to valioso como
indivduo, que qualquer pessoa que interfere indevidamente com seu direito sagrado de viver
deve enfrentar as conseqncias de perder sua prpria vida. O valor do indivduo to grande
que a penalidade mxima aplicada queles que interferem indevidamente com a vida de, at
mesmo, um s homem.

3.5.7. O hierarquismo e tirar outras vidas

O problema de quando e porque certo tirar outras vidas no fcil. A tenso resolvvel, no
entanto, quando aplicada uma tica hierrquica. Matar justificvel quando muitas vidas
podem ser salvas quando menos so sacrificadas, ou quando vidas completas so preservadas
em preferncia s incompletas, ou quando uma vida real preferida a uma vida em potencial.
At mesmo o suicdio para salvar mais vidas prefervel. Os princpios bsicos por detrs
destas concluses so:

As pessoas so mais valiosas do que as coisas;

Muitas vidas so mais valiosas que menos vidas;
Pessoas reais so mais valiosas do que pessoas em potencial;
Pessoas completas so mais valiosas do que pessoas incompletas.

por causa do valor intrnseco das pessoas que o assassinato errado. E porque o
assassinato um grave delito contra o valor intrnseco da outra pessoa, e da Pessoa de Deus
que o ser humano reflete que a penalidade to grande. O castigo capital no impessoal ou
anti-humano. pr-humano. Ao remover o anti-humano, vindica-se o valor da pessoa
individual. A esta altura fica mais simples ver a aplicabilidade doutro princpio do
hierarquismo.

O que promove o interpessoal mais valioso do que aquilo que no o promove.

A sentena de morte para quem foi o crebro por detrs do plano para aniquilar uma raa
uma maneira eminentemente apropriada de trazer esta carreira eminentemente anti-pessoal a
um fim justo. Castigar o impessoal e o anti-pessoal no impessoal em si mesmo. Pelo
contrrio, uma vindicao do valor intrnseco de cada pessoa. No castigar o anti-pessoal
um ato impessoal. Recusar-se a intervir com a justia quando o valor intrnseco de pessoas

inocentes violado uma tica altamente impessoal. A pena capital, aplicada com justia,
pode ser uma expresso de uma tica muito centralizada na pessoa.

Em sntese, a pena capital requerida nos crimes capitais para proteger o valor intrnseco do
direito de viver da pessoa individual. Alm disto, a sentena da morte pode ser justificada em
crimes menos do que capitais, quando as vidas de mais pessoas inocentes esto em jogo se o
homem mau viver. Fora dos crimes capitais ou atividades que decerto levariam morte dos
homens inocentes, o estado no tem nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma
responsabilidade sria para um governo carregar a espada, e deve tomar cuidado para no
faz-lo em vo.

3.5.8. Padres de Moralidade Sexual

Hb 13.4 Venerado seja entre todos, o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se do
prostituio e aos adlteros Deus os julgar.

O crente, antes de mais nada, precisa ser moral e sexualmente puro (2Co 11.2; Tt 2.5; 1Pe
3.2). A palavra puro (gr. hagnos ou amiantos) significa livre de toda mcula da lascvia. O
termo refere-se a absteno de todos os atos e pensamentos que incitam desejos incompatveis
com a virgindade e a castidade ou com os votos matrimoniais da pessoa. Refere-se, tambm,
ao domnio prprio e a absteno de qualquer atividade sexual que contamina a pureza da
pessoa diante de Deus. Isso abrange o controle do corpo em santificao e honra (1Ts 4.4) e
no em concupiscncia (4.5).

Este ensino das Escrituras tanto para os solteiros, como para os casados. No tocante ao
ensino bblico sobre a moral sexual, vejamos o seguinte:

(1) A intimidade sexual limitada ao matrimnio. Somente nesta condio ela aceita e
abenoada por Deus (ver Gn 2.24; Ct 2.7; 4.12). Mediante o casamento, marido e
mulher tornam-se uma s carne, segundo a vontade de Deus. Os prazeres fsicos e

emocionais normais, decorrentes do relacionamento conjugal fiel, so ordenados por

Deus e por Ele honrados.

(2) O adultrio, a fornicao, o homossexualismo, os desejos impuros e as paixes

degradantes so pecados graves aos olhos de Deus por serem transgresses da lei do
amor (x 20.14) e profanao do relacionamento conjugal. Tais pecados so
severamente condenados nas Escrituras (Pv 5.3) e colocam o culpado fora do reino de
Deus (Rm 1.24-32; 1Co 6.9,10; Gl 5.19-21).

(3) A imoralidade e a impureza sexual no somente incluem o ato sexual ilcito, mas
tambm qualquer prtica sexual com outra pessoa que no seja seu cnjuge. H quem
ensine, em nossos dias, que qualquer intimidade sexual entre jovens e adultos
solteiros, tendo eles mtuo compromisso, aceitvel, uma vez que no haja ato
sexual completo. Tal ensino peca contra a santidade de Deus e o padro bblico da
pureza. Deus probe, explicitamente, descobrir a nudez ou ver a nudez de qualquer
pessoa a no ser entre marido e mulher legalmente casados (Lv 18.6-30; 20.11, 17, 1921; ver 18.6).

(4) O crente deve ter autocontrole e abster-se de toda e qualquer prtica sexual antes do
casamento. Justificar intimidade premarital em nome de Cristo, simplesmente com
base num compromisso real ou imaginrio, transigir abertamente com os padres
santos de Deus. igualar-se aos modos impuros do mundo e querer deste modo
justificar a imoralidade. Depois do casamento, a vida ntima deve limitar-se ao
cnjuge. A Bblia cita a temperana como um aspecto do fruto do Esprito, no crente,
isto ., a conduta positiva e pura, contrastando com tudo que representa prazer sexual
imoral como libidinagem, fornicao, adultrio e impureza. Nossa dedicao
vontade de Deus, pela f, abre o caminho para recebermos a bno do domnio
prprio: temperana (Gl 5.22-24).

(5) Termos bblicos descritivos da imoralidade e que revelam a extenso desse mal.

(6) Fornicao (gr. porneia). Descreve uma ampla variedade de prticas sexuais, pr ou
extramaritais. Tudo que significa intimidade e carcia fora do casamento claramente
transgresso dos padres morais de Deus para seu povo (Lv 18.6-30; 20.11,12, 17, 1921; 1Co 6.18; 1Ts 4.3).

(7) A lascvia (gr. aselgeia) denota a ausncia de princpios morais, principalmente o

relaxamento pelo domnio prprio que leva conduta virtuosa (1Tm 2.9). Isso inclui a
inclinao tolerncia quanto a paixes pecaminosas ou ao seu estmulo, e deste
modo a pessoa torna-se partcipe de uma conduta antibblica (Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe
2.2,18).

(8) Enganar, isto , aproveitar-se de uma pessoa, ou explor-la (gr. pleonekteo, e.g., 1Ts
4.6), significa priv-la da pureza moral que Deus pretendeu para essa pessoa, para a
satisfao de desejos egostas. Despertar noutra pessoa estmulos sexuais que no
possam ser correta e legitimamente satisfeitos, significa explor-la ou aproveitar-se
dela (1Ts 4.6; Ef 4.19).

(9) A lascvia ou cobia carnal (gr. epithumia) um desejo carnal imoral que a pessoa
daria vazo se tivesse oportunidade (Ef 4.22; 1Pe 4.3; 2 Pe 2.18; Mt 5.28).

3.5.9. O Cristo e os Jogos de Azar

A fazenda que procede da vaidade diminuir, mas quem a ajunta pelo trabalho ter aumento
(Pv 13.11). Como a perdiz que ajunta ovos que no choca, assim aquele que ajunta riquezas,
mas no retamente; no meio de seus dias as deixar e no seu fim se far um insensato (Jr
17.11).

Jogar a dinheiro, sorte e azar igual a IDOLATRIA. Porm, quando se tem que fazer uma
escolha para presentear algum, o sorteio a forma mais imparcial existente e como no se

trata de aposta ou prejuzo de muitos em favor de um, torna-se uma prtica perfeitamente
tica dentro dos moldes cristos.

Loterias, jogos de bichos e outros grandes prmios no tm a aprovao de Deus. Muitos

estaro perdendo para um ganhador. No poucos, perdero todos os seus bens e arriscando
fortunas. Os que fazem assim, colocam a f e confiana para soluo de seus problemas
financeiros, nos jogos e no em Deus.

3.5.10. A Msica no culto

Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e alegria de
corao, como a daquela que sai tocando pfano, para vir ao monte do SENHOR, Rocha de
Israel. E o SENHOR far ouvir a glria da sua voz e far ver o abaixamento do seu brao,
com indignao de ira, e a labareda do seu fogo consumidor, e raios, e dilvio, e pedra de
saraiva (Is 30.29,30).

3.5.10.1. Observamos a partir do texto acima que

A msica deve levar a imerso total na glria de Deus, deve servir para elevar nosso padro
espiritual, para pensarmos nas coisas do cu, para levar-nos para mais junto de Deus.

Todos devem ser participantes e no meros ouvintes, ou seja, a parte de louvor de um culto
deve ser compartilhada por todos, que cantando juntamente, quer tocando um instrumento
musical, quer glorificando o nome do Senhor.

No devemos utilizar msicas populares adaptadas. Msica sacra no deve ser substituda por
subterfgios que apenas satisfazem os ouvidos de alguns mas no preenchem o vazio do
interior: por mais bonitas, atraentes ou sucesso que tais msicas possam ser ou alcanar,

jamais servir para glorificar o Nome de Jesus, portanto no deve ser utilizada e aceita em
nosso meio.

A msica no culto deve ser coordenada com outras partes da liturgia, ela deve fazer parte do
culto e no tornar-se o culto, mesmo que tal reunio tenha como finalidade o louvor, h
necessidade da Palavra contida nas Escrituras Sagradas ser lida e pregada.

A msica de fundo deve ser bem dosada e no distrair do momento; deve ser de acordo com o
que est se falando e sempre com a permisso do interlocutor; deve servir para elevo
espiritual e s para esta necessidade.

Os instrumentos no devem ser afinados na hora do culto, os mesmos devem ser afinados com
antecedncia devida, para no deixar ociosidade no momento de devoo a Deus, assim como
as alturas musicais devem ser convencionadas nos ensaios. O louvor deve ser previamente
escolhido, as partituras devem estar em ordem e prontas quando da execuo do louvor.

Se errar deve-se procurar corrigir e no dar desculpas esfarrapadas, melhor interromper um

hino e recome-lo a prossegu-lo de forma errada causando mal-estar aos ouvintes.

3.5.11. tica no cultuar a Deus

No ambiente (templo) de culto. Guarda o teu p quando entrares na casa de Deus; porque
chegar-se para ouvir melhor do que oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que faz
mal (Ec 5.1).

Com relao aos Ministros e Cooperadores. No toqueis nos meus ungidos e no

maltrateis os meus profetas (Sl 105.15).

Com relao aos que so escolhidos para servir. Porm, agora, no subsistir o teu reino;
j tem buscado o SENHOR para si um homem segundo o seu corao e j lhe tem
ordenado o SENHOR que seja chefe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o
SENHOR te ordenou (1 Sm 13.14).

Com relao ao relacionamento um com os outros. Porm o maior dentre vs ser vosso
servo. E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser
exaltado. (Mt 23.11,12).

Como portar-se dentro do culto. Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos
judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus (1Co 10.32).

O tempo de cada parte do culto. Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de
vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para
edificao. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos
santos (1Co 14.26,33).

3.5.12. Doena e cura

3.5.12.1. Doena

Males que ocorrem no corpo ou no esprito do ser humano, resultantes de trs fatores:

a) Pecado ou desobedincia a Deus ou a Sua Palavra;

b) Deficincias de nascena ou males hereditrios;
c) Males que serviro para a glria do nome de Deus e para confirmao de seu poder.

3.5.12.2. Cura
Aes que resultam no desaparecimento das doenas, que podem ocorrer de duas formas:

a) Atravs do uso da f, da vontade de Deus, da operao dos dons espirituais dados

Igreja;

b) Atravs da medicina, cincia que tem alcanado extraordinrio avano tanto na

descoberta das causas, como nas formas de tratamento, como nos medicamentos
eficazes para o extermnio dos males.

No precisamos temer a busca de cuidados mdicos, isto no demonstra falta de confiana em

Deus ou de f. Deus pode curar ou usar os mdicos para tal. Devemos lembrar sempre que os
mdicos so colaboradores e no salvadores, so limitados quando o uso da f ilimitado.
Quando a nossa f no suficiente para sermos curados, devemos buscar os recursos humanos
legados por Deus humanidade, desde que a nossa confiana em tais recursos no seja maior
que a em Deus.

3.5.13. Suicdio e Eutansia

3.5.13.1. Suicdio

Para uma sociedade presa quanto a autonomia do indivduo, fica questionvel ao indivduo a
liberdade relativa das criaturas incluindo a de por fim a ela, porm do ponto de vista bblico
s o que deu a vida tem poder de tir-la. O SENHOR o que tira a vida e a d; faz descer
sepultura e faz tornar a subir dela (1 Sm 2.6). O ato de reproduo da espcie pode ser
promovido por qualquer pessoa, porm a concepo de uma nova vida s acontece quando a

vontade de Deus impera. Da h de se concluir que o ser humano no tem poder de dar vida,
no tem poder de no vir vida, portanto no tem direito de por fim a ela.

3.5.13.2. Eutansia

Nenhuma das ramificaes da argumentao em prol da eutansia tem fundamento Cristo.

Nosso compromisso mais profundo de jamais desamparar os que sofrem, de cuidar sempre,
nunca matar Nem tampouco servido por mos de homens, como que necessitando de
alguma coisa; pois ele mesmo quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas. (At
17.25); No matars (Dt 5.17). Por maior que seja o sofrimento de uma pessoa em virtude a
uma doena ou desastre, no temos nenhum direito de autorizar o fim da existncia de outra
pessoa, nem manifestarmos vontade de que assim procedam conosco.

3.5.13.3. Rejeio de tratamento

Algumas pessoas em estado grave de doena no permitem o devido tratamento, quer por
vontade prpria, quer por falta de conhecimento devido do seu mal. Portanto:

a) Devemos dizer a verdade ao paciente em qualquer situao para deix-lo consciente

de sua realidade de vida ou proximidade de morte;
b) As diretrizes para decises futuras devem ser estabelecidas anteriormente dentro de
um plano de plena conscincia e vontade do Dono da Vida.

3.5.14. Misso suicida e Ato suicida

Misso suicida todo comportamento que pode resultar em morte, e este um

comportamento do ponto de vista cristo aceitvel quando este resulte em mrtir, isto ,
aquele que d sua vida por uma causa nobre.

Ato suicida so comportamentos que tem grande possibilidade de resultarem morte, e o seu
agente ser um suicida, da ser um comportamento reprovvel pelos cristos, pois estariam
destruindo o seu corpo ou deformando sua pessoa.

3.5.15. Doao de rgos

Automutilao ou doao? A automutilao um comportamento anti-tico aos cristos, pois

no estaramos preservando o nosso corpo e sim destruindo-o, porm a doao pode ser
considerada uma doao de vida, uma ao de demonstrao de amor ao prximo, de cuidado
com a oportunidade de vida a outros, da ser um comportamento no s aceitvel como um
dever do cristo.

Existem razes para no sermos doadores? No. Algumas pessoas pensam que doando ou
recebendo um rgo estaro dificultando sua identificao como salvo, estaro mudando sua
PESSOA, mas a doao ou recepo pode alterar apenas o corpo e jamais o interior dele.

Portanto, devemos lutar com todas as armas disponveis para nos mantermos vivos ou
prolongarmos a vida, este deve ser o lema de todos os cristos, lembrando que Jesus vir
buscar salvos tanto vivos quanto mortos corporalmente.

3.5.16. Amizades

Retira o p da casa do teu prximo, para que se no enfade de ti e te aborrea (Pv 25.17).

Em todo tempo ama o amigo e para a hora da angstia nasce o irmo (Pv 17.17).

a) Aceite os outros como so, cada pessoa possui qualidades e defeitos que no devem
servir de instrumentos de modificaes. Os maiores conflitos nas relaes das pessoas
so sempre marcadas pela falta de aceitao dos outros e pela insistncia em modificar
as pessoas, sua forma de ser, sua forma de pensar, sua forma de agir. Devemos
lembrar que cada indivduo tem sua identidade prpria e que deve ser respeitada;

b) Tenha algo em comum, mas deixe espao para diversidades, com elas voc deve ter
novas experincias, voc estar tendo oportunidades de crescimento e enriquecimento;

c) Tenha capacidade de ouvir e de falar a verdade, mesmo em circunstncias adversas, o

amigo espera sua lealdade. Lembre-se sempre que a verdade, o certo deve permear
todas as atitudes dos cristos;

d) Estar presente em todos os momentos (alegres e tristes), amigos so insubstituveis

quer por outros, por comportamentos, etc. H momentos que so mpares, acontecem
apenas uma vez, so oportunidades nicas de compartilhar com os amigos, como por
exemplo momentos de morte, acidentes, doenas;

e) Evitar comentrios negativos, crticos destrutivos. As crticas so benficas quando

contribuem para crescimento, elas devem sempre existir, so nos erros que temos a
capacidade de consertos, porm os mesmos devem ser apontados e no utilizados
como instrumentos de destruio, de desmotivao;

f) Manter limites, no se deve abusar das pessoas importunado-as em nome de amizade.

H momentos para todas as coisas (Ec 3.1) Tudo tem o seu tempo determinado, e h
tempo para todo o propsito debaixo do cu. Visitas tm hora certa. As pessoas
devem sentir-se bem com a nossa presena e nunca sentir-se aborrecidas quando se
deparam conosco.

3.5.17. Brincadeiras

Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos (Fp 4.4).

Como o louco que lana de si fascas, flechas e mortandades, assim o homem que engana o
seu prximo e diz: Fiz isso por brincadeira (Pv 26.18,19).

a) No faa brincadeira que mexam com o carter ou firam o brio. Exemplo: Aquele
jovem fraco? Aquela irm faladeira? Aquele irmo embrulho?;
b) No use palavras ou termos preconceituosos. Exemplo: ... aquele irmo de cor a
irm Maria gorda o irmo Manoel careca aquele irmo franzino;
c) No use brincadeiras que destruam ou sujem propriedades ou bens. Exemplo: num
parque pblico arrancar flores, pisar em gramados, utilizar locais proibidos;
d) No brinque com coisas santas. Exemplo: fazer piadas com passagens da Escritura
remedar manifestaes do Esprito Santo brincar com utenslios destinados casa do
Senhor;
e) No brinque com coisas que ressaltem ou imitem deficincias. Exemplo: ... aquele
irmo que puxa da perna ... aquela irm manquinha ... aquele quase cego;

3.5.18. Casamentos

a) Procure no esquecer convidados faa lista com bastante critrio, se os convites

forem insuficientes quantidade de convidados, procure uma forma de no magoar
nenhuma pessoa, de forma que ningum sinta-se discriminado ou menosprezado.;

b) Procure honrar sua Igreja os casamentos devem ser feitos na Igreja onde os noivos
congregam, isto , se ambos congregam no mesmo local. Caso haja impossibilidade de

realizar no local mencionado, quer por problemas no prdio do templo, quer por
insuficincia de espao, deve-se optar por outro templo fazendo a Igreja local ciente
da modificao e dos motivos da mesma;

c) Procure honrar seu Pastor o ministro que deve realizar a cerimnia deve ser o Pastor
local. Caso haja uma preferncia por outro Pastor seja qual for as razes desta
preferncia, deve o Pastor local ser antecipadamente notificado e manifestar sua
anuncia pelo ministro que estar ocupando sua Igreja para tal ato;

d) Selecione a msica com antecedncia toda a msica utilizada no casamento deve ser
tratada com antecedncia com os rgos que iro execut-las bem como ter o
conhecimento e anuncia do Pastor para evitar contratempos ou desgostos no
momento da cerimnia;

e) Procure entregar presentes antes da festa os presentes entregues no momento da

cerimnia ou na festa correm o risco de serem extraviados, os noivos no darem a
ateno devida. Caso no seja possvel entregar os presentes antes da data do
casamento, deve-se esperar o retorno dos noivos da lua de mel e fazer-lhes uma visita
e oferecer-lhes sua recordao;

f) Agradea os presentes os noivos devem manifestar sua gratido remetendo um

carto de agradecimento ou na impossibilidade, fazendo o agradecimento
pessoalmente.

4 - TICA PASTORAL

4.1. Qualificaes do Pastor

Deus, quando chama o homem para cumprir o seu propsito universal, lhe confere qualidades
de dons e talentos que sero teis ao seu ministrio, a fim de produzir a unidade, a maturidade
e a perfeio da Igreja. O prprio Senhor Jesus Cristo determina providencialmente lugares de
servio na igreja desses homens dotados (At 11.22-26), ou mesmo atravs do Esprito Santo
(At 13.1,2 e 16.6,7).

Tanto os discpulos quanto aqueles que so chamados para o ministrio so exortados a

buscar o poder do Esprito Santo (Lc 24.49; At 1.4,5, 8), e os acompanharo grandes sinais
(Mc 16.17,18).

4.2. Vocao Divina

E ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aro (Hb 5.4).

Ser ministro cristo uma honra que Deus d a um ser humano e requer, por isto mesmo, da
parte do candidato, VOCAO e CHAMADA, ambas dependentes de Deus e manifesta pelo
Esprito Santo.

necessrio ao vocacionado que tenha a disposio de servir, caso contrrio lhe sobrevir um
sentimento de recalque oposto sua prpria ocupao, e, no momento em que julgar oportuno
levantar-se- contra o seu Senhor, lanando de si o jugo da servido, deixando de cumprir
com os seus deveres e de ser til causa do Mestre.

Os homens que exercem com dignidade o ministrio so desprendidos de sentimentos

gananciosos; so sbrios, temperantes, sinceros, e acerca deles diz Paulo: Que os homens
nos considerem como ministros de Deus (1 Co 4.1).

O ministro vocacionado pelo Senhor coloca o ministrio acima de tudo e cuida ser a obra
mais importante na face da terra (At 13.2; Rm 1.1).

A vocao divina inclui o profundo desejo de obedecer voz do Bom Pastor na sua
conscincia, com a exigncia, muitas vezes, de sacrifcios e sofrimentos. O apstolo Paulo
declara que se anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa
obrigao (1Co 9.16).

4.3. Conduta Pessoal

O maior pastor que a Bblia nos apresenta Jesus Cristo. Ele o modelo por excelncia. E
dele que devemos tirar as caractersticas para o perfeito desempenho ministerial.

4.3.1. Caractersticas do Pastor

Ter cuidado de si mesmo e da doutrina (1Tm 4.16), porque assim fazendo, salvar tanto a si
mesmo quanto aos que o ouvem. Se negligenciarmos este princpio, sofreremos as terrveis
conseqncias, pois a lei da semeadura inexorvel. Paulo explcito em sua exortao:
Se algum ensina alguma doutrina, e no se conforma com as ss palavras de nosso Senhor
Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira
acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias,
ruins suspeitas. Contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade,
cuidando que a piedade seja causa de ganho, aparta-te dos tais (1Tm 6.3-5). (Cf 2Tm 3.10;
4.2; Tt 1.9).

a) Ser irrepreensveis, vigilantes, sbrios, honestos, hospitaleiros, aptos para ensinar, no

cobiosos, de torpe ganncia, no avarento (1Tm 3.2,3);
b) Obediente, humilde e sbio, como Epafrodito, companheiro de Paulo (Fp 2.25),
homem com trs qualidades essenciais para o bom ministro: fraternidade, esprito de
cooperao e de companheirismo;
c) Que governe bem a sua prpria casa, e tenha os seus filhos em sujeio, com toda a
modstia (1Tm 3.4);
d) Que tenha bom testemunho dos que esto de fora. Onsimo era um irmo fiel (CI
4.9) e Epafras, grande cooperador de Paulo de quem diz: Sada-vos Epafras, que
dos vossos... Pois eu lhe dou testemunho de quem tem grande zelo por vs, e pelos
que esto em Laudicia, e pelos que esto em Hierpolis" (Cl 4.12,13). (Cf Cl 1.7; Fl
23; 2Tm 4.12; Tt 3.12; Ef 6.21);
e) Ter uma grande capacidade de perdoar. O pastor conhece as fraquezas de suas ovelhas
e sabe perdo-las (Jo 4 e Jo 8). O perdo no se mede e nem barato: custa um preo custou uma crucificao. Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e o perdo;
pois nos rebelamos contra ele (Dn 9.9). H dois tipos de perdo: o vertical (Lc 18.1012) e o horizontal (Mt 5.44-48; 6.14,15; 1Jo 4.20);

f) Ter uma grande capacidade de autodomnio. No exerccio do seu ministrio, deve o

pastor dominar-se a si mesmo para merecer grande confiana e ilimitado respeito na
comunidade. Todos podem se apressar em falar, menos o pastor. Sabe perguntar,
sabe identificar o centro de uma questo, sabe julgar com discernimento;
g) Ter uma grande capacidade de formar obreiros. O evangelista funda igrejas. O mestre
edifica vidas atravs do ensino. O pastor forma obreiros. No apenas isto, mas tambm
isto. Jesus preparou 12, depois preparou mais 70, depois continuou preparando. Tarefa
do pastor. No a descuidemos. O pastor deve preparar os seus auxiliares, os seus
cooperadores, o seu substituto. O pastor deve olhar para os jovens com amor e viso
espiritual (At 16.3a);
h) Ter capacidade para dirigir sabiamente a igreja (1Co 14.40), com equilbrio, graa e
sabedoria e exercitar o dom recebido de Deus e desenvolv-lo (Rm 12.6-8).

4.4. Recursos do Pastor

Em avanada idade, Paulo escreve a Timteo (1Tm 4.13): Persiste em ler, exortar e ensinar.

4.4.1. Persistir em Ler

A expresso correspondente a persistir em, no original grego, pode tambm ser traduzida
por preocupa-te com, aplica-te a, ou dedica-te a.

A Bblia o grande recurso do pastor; ela no somente deve estar sua mo como, tambm,
em seu corao; deve ter diligncia ao estud-la (2Tm 2.15), trazendo memria as coisas
estudadas, como para gozar de novo a sua doura, pois isto enriquece a compreenso das
lies (1Tm 4.13,15).Secundariamente, os livros que versem sobre a Bblia ajudaro o pastor
a se fundamentar ainda mais em seus prprios conhecimentos de doutrina crist, e, atravs da
comparao com outros sistemas doutrinrios, defender o rebanho das falsas seitas, e
convencer os contradizentes (Tt 1.9).

4.4.2. Persistir em Exortar

O verbo exortar, na lngua grega, deriva-se do substantivo Paracleto, que o ttulo atribudo
por Jesus ao Esprito Santo, e significa, principalmente, o Consolador. Talvez este sentido
parea estranho queles que consideram a exortao como compreenso ou correo com
palavras duras. Todavia, nada mais do que persuadir com a verdade, avisar quanto ao perigo
iminente, e admoestar com a s doutrina.

4.4.3. Aplicar-se ao Ensino

Como se pode ensinar sem que se haja aprendido? (Jo 14.26). O ensino da doutrina uma das
responsabilidades mais importantes do pastor, pois ela o alimento de que se nutrem as
ovelhas (SI 23.2,5).

Para enfrentar os desafios modernos, o pastor precisa continuar voltado para o estudo
profundo das Escrituras Sagradas, possuir uma cultura adequada para entender com simpatia
a mentalidade do povo, e apresentar os ensinos da Bblia como orientao segura de vida.

4.5. O pastor e a sua vida particular

4.5.1. A Vida Espiritual

Em sua vida, o pastor precisa conservar-se santificado para o desempenho de seu papel aqui
no mundo. Analisemos duas partes importantes de sua vida:

4.5.2. Santidade

4.5.2.1. Deus Santo

Quando Deus relacionava a Moiss os animais puros e os imundos, asseverou-lhe: Porque eu

sou o Senhor vosso Deus; portanto vs vos santificareis, e sereis santos, porque eu sou santo.
(Lv 11.44; 19.2; 20.7; 1Pe 1.16). Na viso de Joo no Apocalipse, os quatro animais tinham,
cada um de per si, seis asas, e ao redor, e dentro, estavam cheios de olhos; e no descansam
nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso,
que era, e que , e que h de vir.(Ap 4.8). Essa a declarao incessante do cu a Deus, o
nosso Deus.

E porque Ele Santo, exige de seus seguidores a santidade, como diz o apstolo Pedro: Mas,
como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de
viver. (1Pe 1.15).

4.5.2.2. Somos Templo do Esprito Santo

O vocbulo grego por detrs desta traduo naos o recinto sagrado, o lugar santssimo,
em contraste com o hieron, o restante do templo em seus diversos compartimentos.
Entretanto, essas duas palavras, no original grego, podiam ser usadas como sinnimos. Por
semelhante modo, o crente o lugar santssimo onde habita o Esprito Santo de Deus .
Assim, o pastor deve ser puro e limpo, tanto no corao quanto no seu comportamento
exterior, repugnando tudo o que venha a contaminar o templo de Deus e macular o que lhe
deve ser mantido sagrado, porque se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir.
(1Co 3.17).

4.5.2.3. Deus Exige Santidade

Exigiu Deus, no princpio, de Abrao, mesmo com a idade de noventa e nove anos (Gn 17.1);
de Israel, quando fez o povo subir da terra do Egito; foi uma exigncia de Jesus Cristo (Mt
5.48); e o apstolo Pedro afirmou essa exigncia (1Pe 1.15,16).

E, por estar a palavra santificao ligada s palavras pureza, sem mancha,

irrepreensvel, sem ruga que o pastor precisa de uma santificao geral:

1) Do corpo, da alma e do esprito (1Ts 5.23).

2) Do corao (Mt 5.8; SI 24.4).
3) Do pensamento (Fp 4.8; Cl 3.1,2).
4) Dos lbios (Cl 3.8,9; SI 141.3; Ef 5.4).
5) Dos olhos (1Jo 2.15-17; Mt 5.28).
6) Das mos (SI 24.4; Hb 12.12; 1Tm 2.8).
7) Dos ps (Ef 6.15; Ec 5. 1).
8) Dos ouvidos (Dt 28.62; Pv 21.13; Is 50.4,5).
9) Outras referncias SI 93.5; 2Co 7.1; Ef 1.4; 4.24; 1Ts 3.13; 4.3,4; 1Tm 2.5; Hb 12.14;
2Ts 2.13; 1Pe 1.15.

Para servir no Evangelho com pureza espiritual, como os sacerdotes da antiga aliana, o
pastor no pode apresentar nenhuma deformidade como descrita em Levtico 21.18-20.

4.5.3. Pecados da Lngua

Tiago, irmo de Jesus Cristo, reconhece a verdade de que todos tropeamos em muitas
coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito, e poderoso para tambm
refrear todo o corpo (Tg 3.2).

Vejamos alguns tropeos que o pastor pode incorrer ao longo de seu ministrio, utilizando-se
da lngua:

4.5.3.1. Conversao torpe

da abundncia do corao que a boca fala (Lc 6.45; Mt 15.18).

A fala a faculdade que distingue os homens dos animais; o sinal de sua personalidade. O
pensamento impossvel sem palavras. O pensamento antecede ao, como o relmpago
antecede ao trovo. J dizia Heine, e o carter de uma pessoa revelado pela prpria maneira
de falar e se expressar. Por isso que Paulo, ao usar o termo ... despojai-vos tambm de
tudo:... das palavras torpes da vossa boca (Cl 3.8) estava se referindo linguagem obscena
do falar, do abuso de boca suja, pois o termo grego aischros significa feio, vergonhoso
, vil , aviltante, e retm a idia tanto de profanao como a de obscenidade, juntamente
com a idia de abuso. Ele ainda condena veementemente essa prtica, que oposta
santidade crist, dizendo que, a no ser a que for bom para promover a edificao, nenhuma
palavra deve sair de nossa boca; nem a prostituio (profanao, aviltamento); impureza ou
avareza (mesquinhez, esganao); nem torpezas (procedimento ignbil; impudiccia); nem
parvoces (tolices); nem chocarrices (gracejo atrevido), mas antes aes de graa (Ef 4.29 e
5.3,4). Isto quer dizer que deve o pastor fazer uso da fala com aes de graas, apropriando-se
dessa faculdade, e bendizer e louvar a Deus, visando o real proveito em suas conversas com o
prximo, beneficiando-o com palavras dignas e edificadoras, em contraste com a linguagem
dos incrdulos.

4.5.3.2. Crtica

No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis
julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs (Mt 7.1,2).

Existe a crtica construtiva e a destrutiva, que esboam grandes diferenas entre si. Pastores
h que usam a vara para ajudar a ovelha, sem machuc-la, sendo isto prova de cuidado,
assim como o pai, que com amor critica seu filho, sem que cesse sua afeio por ele. Outros,
porm, so to crticos que deixam marcas profundas de desgosto em suas ovelhas, e os pais
em seus filhos, matando a afeio que sentem.

Quando o ministro deixa o esprito de crtica apossar-se de si, porque se oculta em seu
interior a podrido dos ossos, proverbialmente traduzida por inveja (Pv 14.30).

4.5.3.3. Clera/ira/dio

Quando Paulo diz Irai-vos e no pequeis (Ef 4.26), no est nos autorizando a que ns nos
iremos, e tambm no quis dizer que, se nos irarmos, de modo algum cometeremos pecado,
contanto que abafemos nossa ira antes do cair da noite.

A Bblia est cheia de advertncia contra a ira, e muitos pastores tm atribudo o seu mau
gnio aos nervos, transformando com isso uma falta grave em simples enfermidade.

4.5.3.4. Irreverncia ou profanao

Profanao tudo aquilo que vem desvirtuar as coisas de Deus, isto , dar m aplicao s
coisas de Deus, tratar com irreverncia o que de Deus, e violar a sua santidade. quer seja
atravs de palavras, quer seja atravs de aes.

Malaquias mostra como o altar do Senhor fora profanado, e algum contribuiu para isso,
dizendo: No faz mal (Ml 1.8). Em Lv 22.20-22, Deus avisa acerca das coisas sagradas no
serem profanadas.

A igreja de nossos dias tem sado da rotina, e algum vem contribuindo para isso: so os
responsveis pelo sono do comodismo e da indolncia (negligncia, apatia. Certas msicas e
modas em todos os sentidos vm entrando na igreja com a anuncia de lderes que j
perderam a autoridade de Deus para impedir tais abusos entre o povo de Deus, e continuam
usando a frase: No faz mal.).

4.5.3.5. Leviandade

O leviano procede sem seriedade, irrefletidamente, com precipitao e com imprudncia.

Paulo traduz nas palavras de Ef 5.4 a conversao torpe, as chocarrices e palavras vs como
leviandade. O gracejo ou a chocarrice sempre so inconvenientes, pois consistem numa troa
custa de outrem. Nada disto constri, mas avilta e desabona o leviano, que deve repudiar
esse procedimento em todas as circunstncias.

4.5.3.6. Mentira

Jesus caracterizou o Diabo como mentiroso, porque Quando ele profere a mentira, fala do
que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). A queda do homem foi
conseqncia de uma mentira bem formulada pela serpente.

Deus ordenou a Moiss e aos filhos de Israel diretamente: No mentireis nem usareis de
falsidade cada um com o seu prximo (Lv 19.11). Paulo, em Colossenses 3.9, reafirma este
ensinamento: No mintais uns aos outros... e, pelo que, deixai a mentira, e falai cada um a
verdade com o seu prximo (Ef 4.25).

O hbito da mentira pode contrair-se aos poucos; no princpio, s se fala de um aspecto da

questo; depois s do aspecto que nos favorece; a seguir, tratamos de exager-lo; e
terminamos no sabendo quando estamos ou no falando a verdade (Pv 20.17).

A mentira, pois, um pecado muito srio e reprovada nos Salmos e nos Provrbios; os
profetas e os apstolos fizeram srias advertncias contra esse pecado (SI 5.6; Pv 15.5,9; 13.5;
1Jo 2.21, 1Tm 4.2; Ap 21.27).

Quando o ministro se entrega mentira, prenncio de que parte de sua vida j pertence a
Satans, e torna-se seu aliado, no sendo digno de crdito (Jo 8.44), e inimigo de Deus,
porque Deus verdade, e n'Ele no h mentira (1Jo 2.21). (v. Ap 22.15).

4.5.3.7. Murmurao

um outro pecado da lngua, e se constitui um hbito que trai uma condio espiritual. Aos
Filipenses, Paulo exortou: Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas (Fp

2.14), e Pedro, em sua primeira epstola, aconselha-nos a deixar toda a malcia, e todo o
engano, e fingimentos, e invejas, e todas as murmuraes (1Pe 2. 1).

Moiss, quando conduziu o povo de Israel atravs do deserto, sofreu muito por causa desse
problema: Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, disse o Senhor (Nm 14.27).

A murmurao falar mal de algum ou alguma coisa: so as queixas de pessoas

descontentes, e, portanto, pecado, e muitos obreiros tm perdido a graa de Deus porque
constantemente ocupam o tempo precioso que dispem para falar mal dos ungidos do Senhor
(Tg 4.11), s vezes retendo pessoas ao telefone com palestras infindveis, escrevendo para
outras de muita ocupao, exigindo respostas, ou fazendo perguntas indiscretas que foram
confidncias, em vez de se ocuparem em cuidar do rebanho, como disse o sbio Salomo:
Procura conhecer o estado das tuas ovelhas; pe o teu corao sobre o gado (Pv 27.23).

4.5.4. Perigos que Rondam a Vida do Pastor

4.5.4.1. Dinheiro

A Palavra de Deus diz que as riquezas vm de Deus (1Cr 29.12), e a Ele pertence o ouro e a
prata e tudo quanto existe na terra (Ag 2.8). Se o pastor o mordomo do tesouro da casa do
Senhor, ele precisa saber manobrar com esses valores e no se deixar enredar por ele. O
servo do Senhor que lida com finanas deve ser o senhor do dinheiro, e no escravo
dele.(1Tm 6.9,10).
Mas a tentao do metal precioso tem levado outros a viverem alm de seus recursos
materiais e a descuidarem das obrigaes financeiras, causando, com isso, grande prejuzo
para sua administrao pastoral. Que o pastor faa um oramento de seu salrio, aja com
prudncia e equilibre seus gastos. No lhe cairia bem ficar sob suspeita ante o rebanho.Deve
ter boa reputao para com os que esto de fora e uma vida ilibada.

Paulo, em suas exortaes e conselhos a Timteo, diz: Mas os que querem ser ricos caem em
tentao e em lao, em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens
na perdio e runa. Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justia, a
piedade, a f, a caridade, a pacincia, a mansido (1Tm 6.9,11).

4.5.4.2. Egosmo
O egosmo uma das doenas ligadas ao ego. uma inclinao humana que se tem feito
sentir em todas as coisas e que domina o palco das atividades hodiernas.

Refere-se ao apego excessivo a si mesmo e ao que se faz em detrimento dos interesses dos
outros e nos incomoda quando a posio que ocupamos ameaada pelo surgimento de
algum que procura ombrear-se conosco.

Se olharmos exclusivamente para o nosso interesse, sem, contudo procurarmos harmoniz-lo

aos dos outros, criaremos por certo um mal-estar geral, um clima de discrdia e de contenda, e
uma completa anarquia.

Talvez alguns, pelos anos de ministrio que tm, esqueceram-se de que a humildade um
qualificativo daquele que conseguiu galgar as escadas do sucesso, e hoje, infelizmente, esto
doentes com enfermidades ligadas ao ego, como:

a) Egocentrismo. a tendncia de fazer de si mesmo o centro da vida;

b) Egotismo. a tendncia a monopolizar a ateno para a sua prpria personalidade,
desprezando as opinies alheias. S ele est certo;
c) Egolatria. a adorao ao prprio eu, o culto do eu. o clmax de todas as doenas.
o caso do homem do pecado (2Ts 2.4).

O grande remdio para essas enfermidades o sangue de Jesus Cristo, e estar crucificado com
Ele, para que Ele viva em ns (GI 2.19,20).

4.5.4.3. Falsidade

Abomino e aborreo a falsidade; mas amo a tua lei (Sl 119.163).

Deus exortou o povo de Israel, dizendo: De palavras de falsidade te afastars,... (x 23.7),

porque quem usa de falsidade patrocina a injustia, e nunca ser justificado, porque Deus o
considera mpio. Vez em quando algum sussurra em algum ouvido: Fulano uma boa
pessoa, at gosto dele. Mas, cuidado, porque ele o verdadeiro tipo do hipcrita, j est
planejando ir casa de outro, para aumentar a corrente de traio contra voc.

No creias que todos quantos te rodeiam e te abraam sejam amigos leais como se aparentam.
Absalo parecia ser um bom filho pela aparncia do seu rosto, mas traiu seu pai e pagou caro
tributo por esse ato de falsidade (2Sm 15-18).

No te assentes, pastor, mesa com o homem falso, porque, se ele maquina o mal na sua
cama (Si 36.4) e maquina o mal contra o justo (SI 37.12), facilmente encher o teu prato
com hortalia, a sobremesa com doces, encher a tua boca com saliva de elogios, mas, quando
chegares em casa, as tuas orelhas estaro quentes", porque a lngua falsa forte e rpida como
o deslizar de uma cachoeira para derramar dio contra o prximo, difamando-o ocultamente.

4.5.4.4. Imoralidade

Deve o pastor resguardar-se de cair na imoralidade, cujas conseqncias so a vergonha para

a sua famlia e a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.

O seu modus vivendi ir definir o sucesso de seu ministrio, e assim como Cristo a si
mesmo se entregou pela Igreja (Ef 5.25), o despenseiro dever achar-se fiei ao Senhor e sua
companheira, e com ela conviver em harmonia, providenciando o seu bem-estar e
dignificando-a. A promessa de Deus ao homem que teme ao Senhor ser abenoado (Sl 128),
pois comer do trabalho de suas mos, feliz ser e lhe ir bem.

Mas como os demais crentes, o pastor precisa lembrar-se de que tem suas prprias tentaes e
no estar livre delas a no ser quando passar para a eternidade salvo.

A mais poderosa arma do inimigo destruir, escandalizar e envergonhar a autoridade dos

filhos de Deus. E muitos obreiros esto caindo no pecado da prostituio, seja ela mental (Mt
5.28), carnal (x 20.14) ou espiritual (Tg 4.4), desonrando o nome de Jesus.

4.5.4.5. Inveja

O corao com sade a vida da carne, mas a inveja a podrido dos ossos (Pv 14.30).

Em uma alegoria, Edmundo Spencer pinta a figura montada num lobo, na procisso dos
pecados. Masca um sapo do qual escorrem venenosos lquidos pela face abaixo. Usa
desbotado manto cheio de olhos. Enrosca-se-lhe ao peito uma serpente.

A descrio no exagerada, quando pensamos na destruidora obra da inveja. Quantos lares,

casamentos e vidas destrudas Dor ela!

A inveja fez com que o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele lanassem os
apstolos na priso (At 5.17). Tambm, os patriarcas, movidos de inveja, venderam a Jos
para o Egito. Caim assassinou seu irmo movido de inveja profunda, descaindo-lhe o
semblante (Gn 4.6).

O ministro que deixa aninhar-se no corao a inveja, o cime, o dio, est cavando a prpria
sepultura. O sucesso ministerial do colega pode lev-lo ao profundo da inveja, e est s
acirradas crticas destrutivas por sua prpria incapacidade de se igualar ao irmo.

Outros h que ocupam seu ministrio em rebuscar pormenores, por inveja, na vida de colegas
com o fim de derrub-los de seus postos, ou para ocupar o lugar de algum ou dar a um
terceiro de sua proteo.

A inveja a me do diabo, e ningum est livre de ser ferido por suas terrveis garras. A
diferena entre cime e inveja que o primeiro nos faz ter medo de perder aquilo que
possumos, enquanto que a inveja nos provoca tristeza pelo fato de os outros possurem aquilo
que no temos.

4.5.4.6. Orgulho

A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda (Pv 16.18).

O orgulho pode se manifestar na vida do obreiro de vrias formas, e, por ser uma condenvel
exaltao do ego, o qual se delicia com o pensamento de ser superior a todos os seus
semelhantes, torna-se abominao ao Senhor (Pv 16.5).
4.5.5. As formas de orgulho so:

a) o espiritual;
b) o intelectual;
c) o material;
d) o social;

Infeliz o homem chamado por Deus, vocacionado, frente de um rebanho, e que se entrega
ao:

4.5.6. Orgulho espiritual

Foi por esse pecado que Lcifer recebeu a sentena de Deus: E, contudo levado sers ao
inferno, ao mais profundo abismo (Is 14.15), e Todos os que te conhecem entre os povos
esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais sers para sempre (Ez
28.19).

A sua soberba, a primeira espiritual do universo, teve incio na sua perfeio em formosura,
estava estabelecido e Perfeito era nos seus caminhos desde o dia em que foi criado, at
que se achou iniqidade nele (Ez 28.12-15). Foi o eu que o levou a confiar mais em suas
virtudes do que no prprio Criador que o estabeleceu (1Co 7.20,24), como dizia em seu
corao:

a) eu subirei ao cu (Is 14.13);

b) exaltarei o meu trono (Is 14.13);
c) da congregao me assentarei (Is 14.13);
d) subirei acima (Is 14.14);
e) e serei semelhante ao Altssimo (Is 14.14).

Ns, como este que se tornou o Diabo, quando comeamos a nos sentir auto-suficientes,
hora de acordarmos e nos lembrarmos de que o terreno que estamos pisando movedio, e
poder nos tragar.

A sua ambio no lhe levou a ocupar a posio almejada, antes caiu na profundeza do mundo
subterrneo, foi envergonhado e desonrado em sua morte. E muitos tm entrado por esse
mesmo caminho.

4.5.7. Orgulho intelectual

Ser sbio aos prprios olhos" (Rm 12.16) a qualidade de orgulho que se manifesta em
forma de arrogncia perante as pessoas menos iletradas e dos oprimidos. No foi assim com
Jesus Cristo, que, sendo em forma de Deus. no teve por usurpao ser igual a Deus (Fp
2.6). Que sentimento! Antes, aniquilou-se a si mesmo, tomando e forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens (v.7) Aquele que estava com o Arquiteto do universo, quando este
era projetado (Pv 8.22-31), no se jactava de seus feitos na presena dos oprimidos (Mt 8.4),
porque a soberba inimiga do Evangelho. Sua confiana estava em Deus (Jo 11.41).

O sbio intelectual estriba-se no seu prprio entendimento (Pv 3.5b), e o pastor que sbio
aos seus prprios olhos esquece-se de que sua capacidade de entendimento e saber vm de
Deus (1Rs 3.12; Tg 1,5).

O apstolo Paulo o exemplo de sabedoria, e no se gloriava nela (1Co 1.17-19), porque a

loucura de Deus mais sbia do que os homens (v.25). Antes, gloriava-se n o Senhor (v. 13).
Entretanto, no se ufanou por isso, qualificando-se, antes, a si mesmo, como miservel
homem que sou (Rm 7.24).

4.5.8. Orgulho material

A soberba proveniente dos bens materiais pode levar o homem a esquecer-se de Deus, runa
e perdio, como disse Paulo a Timteo: Os que querem tornar-se ricos, caem em tentao
e em lao, e em muitos desejos insensatos e nocivos, os quais arrastam os homens runa e
perdio (1Tm 6.9).

Mas o perigo no est em ser rico neste mundo: Abrao, J, Salomo e muitos outros o foram,
mas em colocar o corao na riqueza (Mt 6.21; Lc 12.20).

O verdadeiro sentimento de ser rico possuindo tudo, como nada tendo, como pobres, mas
enriquecendo a muitos (2Co 6.10), porque na soberba trazida por bens materiais, entronizase o ego em vez de Deus. As coisas secundrias so exaltadas a um lugar de primeira
importncia, e a vida se desequilibra. Ento, concentra-se naquilo que tem e no naquilo que
, aos olhos de Deus.

4.5.9. Preguia

A recomendao do apstolo Paulo ao jovem Timteo foi para que ele procurasse apresentarse a Deus como obreiro aprovado (2Tm 2.15) e aos romanos, que apresentassem seus
corpos em sacrifcio vivo (Rm 12.1), pois a felicidade do ministrio, em grande parte,
determinada pelo que o pastor faz com o seu corpo e o seu intelecto.

A preguia, como um dos pecados capitais, destri a oportunidade e mata a alma, pois
significa averso ao trabalho, indolncia, vadiagem, negligncia, ociosidade, descuido.

A Bblia nos revela as atividades materiais e espirituais incessantes de homens que tiveram
seus nimos redobrados (Jr 20.9; Js 1.2,6, 7,9; Hb 11.32-38; Is 40.29-31), e do prprio Jesus
Cristo, ainda que as Escrituras no esclaream sua atividade material, fcil deduzir que,
alm de sua gloriosa misso trplice de pregar, curar e ensinar (Mt 4.23), ele era um homem
ocupado no trabalho (Is 53.3; Mt 13.55; Jo 5.17), e, se ele trabalhou, foi para deixar o
exemplo e no permitir a indolncia no caminho cristo. Se algum no quer trabalhar,
tambm no coma (2Ts 3.10).

4.5.10. Conseqncias da preguia

a) O servo intil deixou de negociar o talento recebido: foi e cavou na terra e escondeu
o dinheiro do seu senhor (Mt 25.18). O seu pecado de nada fazer custou-lhe a
sentena: Mau e negligente servo... Tirai-lhe, pois o talento... Lanai o servo intil
nas trevas exteriores (Mt 25.26a, 28a, 30a);

b) em verdade vos digo que vos no conheo (Mt 25.12), foi a sentena para as cinco
virgens loucas que no levaram azeite consigo, descuidaram de se preparar para
esperar o noivo;

c) uma vida fria, sem alegria, sem entusiasmo, especialmente suando se negligencia a
orao (1 Ts17). Pelo fato de sermos preguiosos e indolentes, negligenciamos a
orao, e, assim, secam-se os nossos mananciais espirituais;

d) o constante deixar para amanh vai acumulando seus afazeres, chegando a um ponto
tal, crtico, incapaz de ser levado adiante. Diz Billy Graham que a palavra de nimo
que devamos levar a um amigo desencorajado, a ao ajudadora que tornaria mais
leve e mais suportvel o fardo de algum, um pouco de dinheiro colocado
amorosamente na mo do necessitado eis a aes negligenciadas que nos trazem
remorso e privam outros da ajuda to necessitada.

4.6. Pastor e seus estudos

Falar a nica habilidade do homem para a comunicao porque as palavras expressam o

pensamento.O pastor como lder, mais do que ningum necessita aprender a se comunicar,
no s com os que esto ao seu redor, mas igreja e s massas.

O sbio Salomo disse que as palavras dos sbios so como aguilhes, e como pregos bem
fixados pelos mestres das congregaes, que nos foram dados pelo nico Pastor (Ec 12.12).
Ele considerava a sabedoria acima de qualquer outra coisa, como "pregos bem fixados.

A ferramenta do pastor a Bblia Sagrada, instrumento que precisa ser bem manuseado. Mas
muitos pastores tm fraquejado no ministrio da pregao bblica por negligenciarem o estudo
sistemtico da Palavra de Deus, estribando-se na falsa idia de que a sua inspirao os levar
suficientemente orientao do rebanho.

Triste engano! As profundas verdades incursas na Bblia so descobertas e entendidas quando

os nossos conhecimentos abrangem geografia, psicologia, histria, sociologia, outras lnguas e
mesmo os nossos anseios espirituais. Ademais, o Esprito Santo de Deus nos faria lembrar...
princpio que depreende de uma aprendizagem anterior.

O pastor que tem o seu diploma do seminrio certamente est mais bem preparado para
continuar os seus estudos bblicos e teolgicos. Se pensar que no precisa estudar mais, vaise esquecendo muito do que j aprendeu, perdendo gradativamente uma parte do cabedal de
sua cultura, enquanto o pastor que no teve a vantagem de todos estes cursos vai comprando
bons livros e estudando assiduamente, tornando-se finalmente mais eficiente no ministrio do
que o colega diplomado.

4.6.1. Remindo o Tempo

O termo remir significa pechinchar, ou aproveitar as oportunidades. Isto nos mostra que o
tempo muito precioso e valioso e que no pode ser desperdiado como alguma coisa sem
valor. Por ser o tempo irreversvel, se o perdermos, o perdemos.

A indolncia espiritual tem caracterizado muitos pastores no cumprimento de seu ministrio,

deixando-se levar pela preguia e sonolncia espiritual. Este o sono de que fala Paulo aos
romanos: E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do sono;... (Rm

13. 11). Isto nos d a entender um estado de estupor ou de indiferena para com as realidades
espirituais, atitudes errneas essas que caracterizam at mesmo muitos crentes . Provrbios
j nos adverte: Um pouco de sono, adormecendo um pouco, encruzando as mos outro
pouco, para estar deitado;... (Pv 24.33).

A Palavra de Deus nos serve de estmulo diariamente, se a conhecermos, porque aquele que
atravs dela opera faz-se presente sempre, e a expectao breve de sua volta nos leva a um
sentimento de permanecer puros (1Jo 3.2,3), de remir o tempo (Ef 5.16), de instar a tempo e
fora de tempo (2Tm 4.2) e olhar para Jesus, autor e consumador da nossa f (Hb 12.2).

Sendo, ento, viva e eficaz, a Palavra de Deus (Hb 4.12) nova cada manh (Lm 3.23). Ela s
poderia tornar-se velha se as experincias espirituais e as necessidades do gnero humano
mudassem tanto, que no mais se encontrassem refletidas no Livro Sagrado, e nem fossem
satisfeitas pelo Evangelho. E esse dia est a muitas milhas de distncia (H. E. Fosdick).

Se a Bblia a nossa ferramenta; se for ela que deve ser bem manejada (2Tm 2.15b; 4.2);
devem-se conhecer o tempo (Rm 13.11) e se os nossos tempos esto nas mos de Deus (SI
31.15), sentiremos, certamente, a urgncia da hora e do planejamento de nossa vida.

4.6.2. A Biblioteca

muito natural quele que se dedica ao ministrio ser amante de livros. Aquele que soube,
desde a sua chamada, formar uma biblioteca, hoje, como a quem cabe a responsabilidade de
dar substncia slida ao rebanho do Senhor, estar em vantagem infinitamente maior ao que
negligenciou, ou voluntariamente ou por falta de condies, a formao de material de estudo.

A biblioteca uma bno na vida do pastor, pois ela reflete a personalidade daquele que a
cria. Uma biblioteca em desordem e sem uso no tem valor. Uma biblioteca desorganizada,
quanto maior, menos servio prestar. Deve ser o local de ordem, pois, ali o pastor e seus
familiares e outras pessoas autorizadas passaro parte do seu tempo em meditao e estudo.

Trata-se de uma biblioteca de predominncia evanglica, ento tambm lugar de meditao

e comunho com Deus e Sua Palavra, e com os santos de todos os tempos que escreveram as
obras que l esto.

Mas uma biblioteca no se compe unicamente de livros. Os jornais e revistas evanglicas e

seculares, mapas diversos, recortes, artigos religiosos, cientficos e seculares, discursos,
filmes, slides, fitas, estudos, sermes, desenhos, etc., tambm a enriquecem.

4.7. O pastor e o rebanho

Os pastores orientais andavam sempre armados com um cajado chamado Nabbuteh e com
ele defendiam as ovelhas de quaisquer ataques, quer fossem de animais ferozes ou de
salteadores; ou a si prprios (Sl 23.4).

No Antigo Testamento, o cuidar das ovelhas era considerado uma ocupao muito servil, e,
hoje, ser pastor o ofcio do ministrio cristo mais conhecido entre ns. O pastor o
guardador de ovelhas, o apascentador, o guia, o protetor (Is 40.11).

Quando Jesus, o Sumo Pastor, disse a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21.17),
estava querendo lhe dizer que o Seu rebanho deveria ser doutrinado e levado ao bom caminho
atravs de um bom pasto, isto , encontrar a erva verdejante e a gua nos tempos de seca.

Em seu ofcio pastoral, muitas so as atribuies do pastor, especialmente a de lidar com

almas e, dentre elas, tem que se apresentar como um homem que governa bem a Igreja de
Deus. Aqueles que guardavam o rebanho nos campos, como Ams (cuidava de gado quando
Deus o chamou, Am 7.14,15); como Moiss (era pastor de ovelhas, x 3.1); como Davi (bem
jovem, cuidava das ovelhas de seu pai, 1Sm 16.11-13) aprenderam grandes lies de sua vida
diria, que lhes serviram para o desempenho de seus ministrios, quer seja de profeta, rei ou
lder.

No estudo deste captulo, veremos apenas o pastor no desempenho de algumas funes.

4.7.1. No Plpito

No passado, quando Deus queria falar ao povo, usava os profetas em algum lugar, e nem
sempre isso era feito dentro do templo. No havia um plpito, pois o servio da Palavra no
era includo no culto oficial.

Mais tarde, com a Reforma Protestante, encontramos o culto visivo ser substitudo pelo
auditivo, com o desaparecimento dos altares, dando lugar ao plpito de sentido atual, no
lugar central, onde o pastor cumpre o seu dever com dedicao e esforo.

interessante notar que Jesus no teve um plpito para pregar suas mensagens de ensino,
exortao e salvao. No seu primeiro sermo, na sinagoga de Nazar, segundo o seu
costume, levantou-se para ler (Lc 4.16), e ... assentou-se, depois de cerrar o livro (v. 20).
No h meno da existncia de um plpito. O que se l a respeito de suas andanas que
usava um barco, assentado; aproveitava o cume de um monte ou certos pontos estratgicos
para atingir o pblico com sua mensagem. Seu ltimo plpito aqui na terra foi a cruz do
Calvrio.

Mas o certo que o plpito no faz o bom pastor, por mais artisticamente ornamentado que
seja. Nem tampouco os majestosos paramentos clssicos ou mesmo sua arte de retrica. H
plpitos que consistem, nada mais, nada menos, em uma vulgar mesinha de tbuas de pinho,
dentro de um pequeno templo, modesto, oculto numa rua lateral da cidade, onde o pastor em
seu traje comum est pregando com toda a simplicidade e sinceridade, mas com a autoridade
divina, o evangelho da salvao para a remisso dos pecadores, e assim contribuindo para a
edificao do reino de Deus e expanso de sua glria.

4.7.2. A postura no plpito

Cada vez que o ministro sobe ao plpito, os olhares que se lhe voltam passam em revista, no
s as suas palavras, mas a sua voz, e sua expresso, a sua movimentao, no ficando
indiferente todo o seu modo de vestir.

Sendo o pregador o prprio sermo, ele pode tornar ineficiente a mensagem nele contida, se
no observar algumas regras e atitudes prprias que a tica nos ensina na conduta do
mensageiro no plpito, como:

a) pregar gritando o tempo todo, sem se aperceber que est diante de um microfone;
b) bater o p no cho com fora repetidamente e dar murros no plpito com estardalhao;
c) gesticular demasiadamente, insinuando s vezes grias ou imoralidade, e s vezes
pular, sem se dar conta disso; o corpo deve ser naturalmente dosado por gestos
conforme a dinmica do sermo;
d) falar de olhos fechados ou arregalados, bem como olhar de modo fixo para cima ou
para o piso como se tivesse perdido algo, e com medo de encarar o auditrio. O certo
que os olhos devem acompanhar o que se fala, pois s vezes falam mais claro que as
palavras, e ajudam o pregador a sentir o efeito da mensagem;
e) molhar o dedo na lngua para virar as pginas da Bblia, ou sopr-las com a mesma
finalidade;
f) coar-se de modo inconveniente e limpar as narinas, quando no plpito, ou mesmo
fazer cacoetes ou tiques mmicos;
g) fazer a leitura bblica que anunciou e no mais voltar a ela;
h) no conversar no plpito, seno o estritamente necessrio, e no despachar o
expediente no horrio do culto;

i) o pastor deve chegar cedo casa do Senhor Deus, porque, assim fazendo, dar bom
exemplo ao rebanho e no contemplar o semblante do povo com sinais de
impacincia e cansao.

4.7.2.1. A direo do culto

A primeira coisa a ser feita, ao se iniciar o culto a Deus, uma breve orao, numa
demonstrao de que a direo deve ser do Senhor sobre as vidas daqueles que compareceram
igreja. O cntico de hinos congregacionais antecede a leitura da Palavra de Deus. Devem ser
selecionados e nunca de improvisao, no sendo aconselhvel pedir-se congregao que
escolha os hinos.

Alguns pastores, quando no h convidados para pregar, costumam fazer dessa leitura inicial
da Palavra de Deus o texto de sua mensagem, isto variando de igreja para igreja.

A Bblia de plpito no deveria ser desprezada nesse ato inicial, pois ela mais dona do
plpito do que o prprio pastor; porm h aqueles que j se acostumaram com as anotaes e
o manuseio constante de sua Bblia, que se tornam inseparveis dela. A leitura bblica deve
ser bem inspirada, baseando-se principalmente nos Salmos ou nos Evangelhos.

Se no h pequena exposio sobre o texto lido, segue-se a orao intercessria, com assuntos
bem definidos, como pela igreja, os problemas de seus membros, pela direo do culto, pela
mensagem, e demais necessidades.

As apresentaes dos visitantes, bem como os anncios natural que se faam neste inicio de
culto, seguindo-se o levantamento das ofertas e dzimos, enquanto a congregao canta um
hino. comum em nossas igrejas dar-se a palavra para uma saudao a um dos visitantes, e o
tempo restante ser ocupado com a mensagem da Palavra de Deus. Essa mensagem no
propriamente sua, mas de Deus. Falar daquilo que recebeu da parte do Senhor e no

externar a sua opinio sobre a Palavra, mas demonstrar a verdade certa de um texto certo
para uma situao certa de uma pessoa certa.

Aps o apelo, sem que se oprima o pecador para aceitar a Cristo como Salvador de sua alma,
o pastor impetrar a bno apostlica para o encerramento do culto. Convm deixar
registrado que muitos companheiros ordenados ao Santo Ministrio desconhecem essa boa
praxe de despedir o povo com uma bno divina.

A bno que dava o sacerdote, de mos estendidas, vinha de Deus, e o mesmo se d hoje em
dia: o Senhor quem abenoa, quem guarda, quem tem misericrdia e quem d paz (Nm
6.24-26). A primeira bno, aranica, foi ordenada por Deus, no Antigo Testamento e, a
segunda, no Novo Testamento, usada ao final de alguns escritos: A graa do Senhor Jesus
Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm (2Co
13.13).

4.7.3. Como Conselheiro

O aconselhamento pastoral est entre as tarefas mais sensveis do ministro de Deus.

Desenvolve seu trabalho essencialmente com os membros da igreja, especialmente em se
tratando de problemas conjugais. As tenses interpessoais, aliadas aos problemas sexuais dos
jovens e casais da igreja, desemprego, finanas, pobreza, educao e tantos outros so
tambm parte de sua vida de conselheiro e que dificilmente lhe ser impossvel evitar.
Indubitavelmente o seu servio ser ajudar as pessoas a crescerem para realizarem suas
possibilidades, levando-as a diminurem as barreiras ntimas que as impedem de se
relacionar com os outros.

A maturidade espiritual do pastor far-lhe- escutar com grande sensibilidade dos problemas
dos aflitos, porque o seu papel o de ouvir, orientar, informar e transmitir nimo ao
aconselhado. Deve dar condies para que a pessoa possa se expressar, pois, deste modo,
perceber o aconselhado que o ministro est interessado em lhe ajudar. Ouvir mais e falar
pouco no significa ficar impassvel. Deve-se, de vez em quando, fazer alguma pergunta, ou

mesmo oferecer alguma resposta que d ao aconselhado a confiana do seu conselheiro, o

pastor. A orao essencial no aconselhamento.

4.7.4. Com a Mocidade

A mocidade compe-se de uma faixa de idade no seio da igreja que deve merecer a ateno
pastoral. Os jovens na igreja local no nenhum corpo estranho, nem uma sociedade separada
da vida da casa do Senhor.

4.7.5. A mocidade no contexto da igreja

A mocidade a igreja viva, expressa no corpo de Cristo. O corpo um, mas tem muitos
membros. Cada membro tem a sua funo distinta no corpo, e nem por isso se separa do
corpo. , portanto, perfeitamente concebvel um trabalho de jovens no seio da igreja, desde
que devidamente orientado pelo pastor. No h nenhuma justificativa teolgica que condene
uma organizao de mocidade, mas esta organizao ter que obedecer aos princpios
administrativos da igreja, sob a liderana do pastor.

A mocidade uma fora vital, e a Bblia confirma esse fato nas palavras do apstolo Joo:
Jovens, sois fortes (1 Jo 2.14). Essa fora vital deve ser aproveitada e canalizada para o
crescimento da igreja na obra da evangelizao. Lembremo-nos de que, na guerra, so os
jovens que vo para o front e se expem aos perigos. Os mais velhos ficam na retaguarda
dirigindo, orientando e treinando os mais jovens.

4.7.5.1. A mocidade no contexto pastoral

E imprescindvel que o pastor local tenha um conhecimento mnimo acerca do jovem, a
comear pelo adolescente, a fim de que possa ajud-lo positivamente. nesse perodo da vida
do jovem adolescente que a insegurana, a grande sensibilidade, o idealismo, e a vontade de
vencer o expem a perigos. vontade de ser, de fazer e de vencer colocam-no diante de um

mundo complicado, que desafia sua capacidade de enfrent-lo. Dada a grande sensibilidade
que se desenvolve dentro dele, sua mente se torna um campo aberto para a experincia
espiritual. o perodo ideal para conduzir o jovem ao encontro com Cristo. Os problemas de
ordem moral afetam sua conscincia, porque despertam no adolescente suas energias sexuais.
A falta de orientao nessa fase pode ser o caminho aberto para o aconselhamento pastoral.

4.8. O pastor como administrador

A experincia nos adverte que no basta ao pastor ser um excelente pregador ou ensinador da
Palavra, mas que seja apto para administrar o rebanho do Senhor, porque aquele que no sabe
conduzir convenientemente o seu prprio lar (1Tm 3.4,5), por conseguinte no ter sucesso
frente da famlia espiritual da igreja.

Administrar no executar um sem-fim de coisas, no realizar todas as tarefas, mas fazer

com que todos participem do trabalho. Nosso Senhor Jesus Cristo sempre se utilizou
princpios fundamentais da administrao, como podemos observar nos exemplos vistos nos
Evangelhos, quer seja na escolha dos doze apstolos para o ajudarem (Mt 10.1-4), ou no
envio dos setenta (Lc 10.1), ou mesmo quando alimentou as cinco mil pessoas (Jo 6.1- 14).

O pastor bem preparado observar algumas regras prticas de administrao, determinando os

alvos a serem estabelecidos. Para isso preciso que planeje, estipulando os objetivos e as
prioridades. O planejamento o levar ao roteiro das atividades do seu agitado dia. Alm disso,
deve:

1) desenvolver suas qualidades de liderana, conhecendo o seu prprio trabalho e o

daqueles que trabalham com ele;
2) tomar decises rpidas, demonstrando integridade e justia;
3) demonstrar entusiasmo e perseverana para observar os horrios, manter o oramento
e alcanar outros objetivos;

4) atravs do planejamento, demonstrar que sabe onde est indo e que alcanar o alvo;
5) manter uma atitude agradvel e deixar que os irmos participem do planejamento e da
tomada de decises, envolvendo-os;
6) delegar responsabilidades e dividir a responsabilidade pelos erros. Ao desenvolver sua
equipe, o pastor deve explicar com toda a clareza o trabalho a ser feito, treinar o
pessoal e supervisionar o trabalho. Na delegao, deve ter conscincia de que o irmo
pode fazer melhor o trabalho a executar, em menor tempo, com menos gasto e que se
constituir em seu prprio desenvolvimento espiritual;
7) fazer uma ao corretiva quando o planejamento se descontrolar, reconhecendo,
porm, as faanhas publicamente dos que trabalham com ele, criticando-os
construtivamente em particular;
8) impor disciplina e ao mesmo tempo mostrar um interesse ativo pelos que o ajudam a
alcanar os objetivos estabelecidos;
9) coordenar as atividades para poder obter bons resultados, deixando que as pessoas
saibam das mudanas ou desenvolvimentos que as afetar, antes que aconteam;
10) ser um bom ouvinte, aceitando de bom grado as sugestes para melhorias, avaliando
honestamente cada sugesto;
11) receber as reclamaes tratando-as de maneira positiva, verificando se a reclamao
ou no um sintoma geral;
12) colocar pessoas capazes sua volta, ajudando-as a evoluir, e nunca se interpor no
caminho daqueles que procuram progredir em sua vida espiritual.

4.9. O Pastor como lder

4.9.1. O que Liderana?

Segundo os mais renomados dicionrios, Liderana a forma de denominao baseada no

prestgio pessoal do lder e aceita pelos liderados. Vem a ser a ascendncia e autoridade de um
indivduo sobre o grupo.

O surgimento de um lder um fato natural, pois as pessoas tm necessidade de ter algum

que as represente, e comumente ele apresentado como aquele que conhece o caminho
mostra o caminho ou segue o caminho.

O lder cristo aquele que aceita suas responsabilidades, mesmo que signifique um fardo
demasiadamente pesado, mas est disposto a servir causa, sabendo que sua autoconfiana se
origina de uma f profunda em Deus, que o chamou para cumprir seu desgnio em sua igreja
aqui na terra.

4.9.2. Conceitos Bsicos Sobre a Liderana da Igreja

Desde o princpio, foi impossvel a um homem s carregar a carga de todo o rebanho e

aliment-lo adequadamente (At 6.1), e hoje, muito menos, poder faz-lo, pois ficar
altamente desprotegido quanto aos ataques da soberba, da inflexibilidade do corao e dos
extremismos que perseguem o rebanho.

O Pr. Renato Cobra, em um de seus trabalhos, descreve alguns conceitos bsicos sobre a
liderana da igreja, excluindo as convenincias e tradies religiosas, atendo-se unicamente
Bblia Sagrada, nossa nica regra de f.

4.9.3. A Pluralidade da Liderana

a) ensinada em xodo 18.13-26, quando Jetro instruiu seu genro, Moiss; num dos
exemplos mais notveis do Antigo Testamento. Em At 11.30; 15.4 e 20.17 vemos um
ministrio colegiado;

b) Sendo a Igreja de Jesus Cristo, Ele exerce, como cabea, o governo atravs de homens
que Ele mesmo capacita e que so reconhecidos pela igreja como lderes espirituais e
cheios do Esprito Santo (At 20.28; 1Pe 5.1-4);

c) A pluralidade irrefutvel no Novo Testamento. No Novo Testamento encontramos

vrios exemplos de pluralidade na liderana da igreja, pois ela o princpio
fundamental para sustentar o equilbrio, a harmonia e o crescimento da igreja local (At
13.1,2; 14.21,23).

4.9.4. Estilos de Liderana

O termo liderana tornou-se to desgastado e confuso que vem sendo usado como qualquer
tipo de influncia de um indivduo sobre outro, podendo ir desde a persuaso lgica at a mais
brutal dominao fsica.

Atualmente, surge uma nova interpretao de liderana. Vrios autores procuram evidenciar o
problema atravs de seus conceitos.

Talvez, ansiosos por encontrarem uma definio para liderana, os tericos da administrao
tentem visualiz-la em termos de estilo. Ao usarem uma expresso to ampla, com certeza
buscam descrever a maneira como a pessoa opera, e no o que ela .

No tem cabimento, ento, falar-se de lder nato ou qualidade de lder, uma vez que tosomente a circunstncia dir que membro de grupo, naquela ocasio, o mais indicado para
assumir a liderana. Estilo, assim, vem a ser o somatrio do tipo de ao desenvolvida pelo
lder no cumprimento de sua liderana, e a maneira como o percebem os que ele procura
liderar, ou os que podem estar observando de fora.

Dentro da organizao, podemos ter os seguintes estilos desenvolvidos pelo lder:

4.9.4.1. Autocrtico

Esse estilo desestimula inovaes, pois o autocrtico v-se a si prprio como indispensvel e
deixa que o grupo v debilitando atravs de debates sobre questes sem importncia. Porm,
as decises importantes so tomadas por ele.

4.9.4.2. Burocrtico

Esse estilo pressupe que qualquer dificuldade pode ser afastada quando todos acatam os
regulamentos, e o lder uma espcie de negociador entre as partes e a tomada de deciso
resulta de um critrio parlamentar.

4.9.4.3. Democrtico

Nesse tipo de ambiente o lder pede e leva em considerao as opinies do grupo antes de
tomar decises; a responsabilidade compartida pelo grupo. O lder d explicaes e aceita
crtica. Os membros do grupo tm liberdade para o trabalho e escolha dos subgrupos e
coordenadores respectivos.

4.9.4.4. Laissez-faire

No chega este a se constituir propriamente um estilo, pois a funo do lder restringe-se

apenas na tarefa de manuteno. Por exemplo, um pastor estar sujeito a exercer uma
autoridade apenas nominal medida que a liderana mostrar-se interessada somente em sua
negao, enquanto que os pormenores de que depende a organizao so deixados para outros
executarem.

4.9.4.5. Paternalista

Nesse estilo, o lder cordial e amvel. muito adotado nas igrejas e, por isso mesmo, produz
indivduos imaturos depois de certo tempo porque desenvolve o crescimento apenas dos
lderes e no dos elementos do grupo.

4.9.4.6. Participativo

Na estrutura participativa h um grau elevado de relaes interpessoais saudveis, e os

membros demonstram grande identificao com o grupo. H mais amizade, maior
conhecimento dos antecedentes, habilidades e interesses dos demais membros, motivao
mais intensa pelo trabalho e os subgrupos espontneos so em maior nmero. Aqui o
problema a demora da ao em tempos de crise.

4.9.5. Diretrizes Para uma Excelente Liderana

Se o lder no tem confiana em si mesmo, ningum mais lho dedicar confiana. A

confiana tem de permear o grupo e tem de partir primeiro dos lderes. Em todas as fases tem
que haver uma segurana bem slida, uma convico de competncia baseada na preparao e
numa acumulao gradual de experincia e talento.E se o lder no se sente pessoalmente
capaz de superar um trabalho superior ao seu, no conseguir convencer os outros de sua
habilidade.

4.9.6. Tratando das causas pessoais

a) o pastor deve ser acessvel e estar sempre disponvel para atender os membros da
igreja;
b) mesmo que no esteja de acordo com o que ouve, mostre-se simptico com a pessoa
ouvida;
c) no atue de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os fatos, para
fazer um julgamento correto;
d) deixe transparecer interesse e amor cristo, orando com as pessoas com quem trabalha;
e) esteja preparado para agir de maneira corajosa;
f) o verdadeiro problema nem sempre est na primeira queixa, sendo prudente isolar o
problema, ao ouvi-lo;
g) pea pessoa interessada para lhe dizer o que ela pensa que seja a resposta ou soluo
do problema;
h) porque o nosso falar deve ser sim, sim; no, no, devemos cumprir com a nossa
palavra na soluo de um problema de um membro da igreja.

4.9.7. O preo da liderana

Toda liderana tem o seu preo, pois quanto maior for a conquista, maior ser o preo a pagar.

Vejamos alguns aspectos considerados de custo elevado para os que ostentam uma liderana,
especialmente os que se dispem ao exerccio do ministrio:

4.9.7.1. Abuso do poder

Em qualquer organizao, inclusive nos grupos cristos, quando uma pessoa recebe
autoridade, colocada numa posio legtima para exercer controle e eficincia. Para muitas
pessoas, entretanto, isso uma exaltao do ego e leva autocracia.

O pastor, na sua condio de lder, um condutor de almas, e no dono delas. Herodes, o

Grande, subiu ao trono e o conservou por meio de crimes brutais; matou a esposa e dois filhos
para no lhe sucederem. Matou tambm os meninos de Belm. Muitos, em posio de mando,
esto a tratar as pessoas como objetos que podem ser manipulados de um para outro lado, a
fim de satisfazer seus instintos de supremacia. Isto um perigo, e h de se pagar o preo para
se evitar cair nessa insidiosa tentao.

4.9.7.2. Crtica

Se algum no pode suportar a crtica, ainda est emocionalmente imaturo. Esse defeito vir
tona mais cedo ou mais tarde, e impedir o progresso do lder e do grupo em direo ao alvo
comum.

O lder amadurecido capaz de aceitar a crtica e fazer as necessrias correes.

4.9.7.3. Competio

H um preo a pagar quando o lder sofre de uma ansiedade de competio, que assume a
forma de fracasso ou medo do xito.

4.9.7.4. Fadiga

O cuidado adequado com a sade, o descanso e o equilbrio ajudaro o lder a manter a sua
capacidade de resistncia. Deve o lder buscar o equilbrio a fim de reduzir o estresse em sua
vida, to prejudicial continuao de seu desgnio.

4.9.7.5. Identificao

Deve permanecer frente do grupo e, ao mesmo tempo, caminhar com o povo que lidera. A
linha divisria e tnue. Deve haver alguma distncia entre o lder e seus seguidores. Isso
significa que ele deve desejar ser humano aberto e honesto, e no ser visto como um
autmato, com receio de que o seu verdadeiro ego aparea.

Precisa identificar-se com o povo, gastar tempo em conhec-lo, compartilhar suas emoes,
vitrias e defeitos.

4.9.7.6. Orgulho e inveja

Estes so irmos gmeos. A popularidade pode afetar o desempenho da liderana. Sentimento

de infalibilidade pode corroer sua eficincia. O orgulho se torna egosmo quando enaltecemos

a ns mesmos. O lder orgulhoso aceita facilmente a racionalizao de que est menos sujeito
a cometer erros do que os outros.

4.9.7.7. Rejeio

preciso ter uma forte personalidade para o lder ser capaz de enfrentar a rejeio. Sempre h
forte possibilidade de algum ser caluniado por sua f. Tambm s vezes o pastor precisa ser
capaz de resistir ao louvor. As pessoas normais e ajustadas querem ser amadas. Pode tornar-se
um caminho difcil para palmilhar se o pastor sente a indiferena dos membros de sua igreja
ou a falta de afeio. Muitas pessoas rejeitadas s tm o reconhecimento de sua fora depois
que tenham deixado o cargo ou morrido (Lc 4.16-29).

4.9.7.8. Solido
O pastor deve ser capaz de aceitar amizades, mas deve ser suficientemente amadurecido e ter
bastante fora interior para estar s, mesmo em face a grande oposio (Mt 27.46).

4.9.7.9. Tempo para pensar

Muitos esto to ocupados (Lc 10.41) que no tm tempo para pensar. Um tempo deve ser
dedicado meditao e ao pensamento criativo.

4.9.7.10. Tomar decises desagradveis

O lder cristo muitas vezes tem problemas nessa questo, porque so naturalmente relutantes
em ferir as pessoas.

Todos os lderes devem estar bem dispostos a pagar este preo para o bem da igreja; mesmo
frente ao procedimento de disciplina do membro.

4.9.7.11. Utilizao do tempo

H preo a ser pago no uso de nosso tempo, porque parece que ns, seres humanos, nascemos
com preguia congnita. Administrar o nosso tempo significa administrarmo-nos a ns
mesmos. Deve incluir um tempo para estar a ss com Deus, para orar, estudar a Palavra de
Deus, examinar-se a si mesmo, tomar decises e reanimar-se.