Falando de Ax

TUDO SOBRE UMBANDA, CANDOMBL E CULTOS AFRICANOS

CULTURA E RELIGIOSIDADE NEGRA.
ANO I Edio 02

Abril de 2011

Il se y
Tenda Esprita rs do ms
Nas Ok Nossa Senhora rnml, o
1 Casa de
da Piedade
Vice de
Candombl
1 Tenda de
Oldmar e
Ktu do Brasil Umbanda do
Testemunha
Brasil
dos destinos

Falando de Ax
com o Bblrs
Olmoko TSng
Caboclos De um
Brasil Caboclo
Santo do Ms So
Jorge, o Guerreiro
Ew Kkndnk, a
Mestra das folhas
quando o Dia nasce
1

EDITORIAL
Por Wemerson Elias TSng
O Falando de Ax, nasce com uma
proposta simples e ao mesmo tempo
ousada de ser um veiculo de informao
e tambm um difusor de conhecimento.
Eu como afro descendente e Cultuador
de
rs,
me
sinto
feliz
em estar fazendo parte deste projeto.

"Ningum nasce odiando outra pessoa

pela cor de sua pele,
por sua origem ou
ainda por sua religio. Para odiar, as
pessoas precisam
aprender e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar."
(Nelson Mandela )

Falando de Ax no s mais
uma Revista
virtual que
falar
de
religiosidade Afro e Afro-descendente,
mas sim, um veiculo que alm de
informar, ser tambm uma grande
ferramenta
contra
a
Intolerncia
Religiosa.
Neste peridico, as pessoas podero
conhecer um pouco mais a respeito de
todas as religies que cultuam rs,
Nkise e Vodn. E teremos tambm,
matrias falando sobre a cultura negra
em um todo.
Contamos com voc fazendo parte
dessa famlia e falando de ax junto a
ns.
Co-Editor

NDICE
Il se y Nas Ok 1 Casa de
Candombl Ktu no Brasil
Pg. 04
Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade 1 Tenda de Umbanda do
Brasil
Pg. 06
rs do Ms rnml, o Vice de
Oldmar e Testemunha dos Destinos
Pg. 07
Orao a Santo Expedito

Pg. 11

Santo do Ms So Jorge, o Guerreiro

Pg. 12
Livro do Ms Ew rs
Falando de Ax
Olmoko TSng

com

Pg. 14
o

Bblrs
Pg. 15

Caboclos De um Brasil Caboclo Pg. 20

Folha do Ms Ew Kkndnk, a
Mestra das folhas quando o Dia nasce
Pg. 23

O Samba

Pg. 25

Contatos

Pg. 26

Il se y Nas Ok 1 Casa de
Candombl Ktu do Brasil
O Il se y Nas Ok, tambm conhecido como Casa Branca do Engenho
Velho, hoje situada na Avenida Vasco da Gama, n 463, Salvador - BA, foi tombada
em 1984 e considerada o primeiro Monumento Negro do Patrimnio Histrico do
Brasil.
Relatos antigos, afirmam que a primeira casa de Candombl Ktu (de origem
yorb) fundada no Brasil foi o Il y Omi se ir Intil (Casa Branca do
Engenho Velho).
No perodo da escravido no Brasil, os negros escravos formavam suas
comunidades em engenhos de cana. Na Bahia, princesas africanas na condio de
escravas, oriundas de y e Ktu, agruparam-se num local denominado
Barroquinha, onde fundaram uma comunidade Ng (yorb), que segundo
historiadores, remonta mais ou menos 300 anos de existncia.
A Casa Branca do Engenho Velho que teve sua origem inicialmente numa
casa situada Ladeira do Berquo, prxima Igreja da Barroquinha, Salvador
Bahia foi fundada por trs negras africanas, chamadas y Nas Ok, y Adt e
y kl. Os africanos que nesta casa encontravam-se, lugar deserto naquela
poca, porm, prximo ao Palcio de sua Real Majestade, tiveram receio da
interveno das autoridades em seu Culto, ento, y Nas resolveu arrendar
terras do Engenho Velho do Rio Vermelho de Baixo, no trecho chamado Joaquim
dos Couros, estabelecendo a o primeiro Terreiro de Culto Ng (yorb) na Bahia.
4

O Il y Omi se ir Intil,
mudou de endereo algumas vezes at
fixar-se na Avenida Vaso da Gama, local
onde se encontra at os dias de hoje,
com o nome de "Il se y Nas Ok".
O Il se y Nas Ok est
construdo
em
uma
rea
de
aproximadamente 6.800 m2, e foi
tombado pelo IPHAN (Instituto do
Patrimn io His tr ico e Ar tstico
N a c i o n a l )
e m
1 9 8 4 .
Aps a morte de y Nas, o
Terreiro Casa Branca do Engenho Velho
foi comandado por Marcelina da Silva
(y Obatosn) que at os dias de hoje,
muito louvada nas casas de
Candombl mais tradicionais do Brasil.
Com a morte de y Obatosn, O Il se
y Nas Ok foi comandado por Maria
Jlia Figueiredo (yld Omonik Erel), sendo substituda pela ylrs
Ursulina de Figueiredo (Me Sussu). A
quinta ylrs a ocupar o posto da
casa de Candombl mais tradicional do
Brasil foi Maximiana Maria da Conceio
(wn Fnk). Me Massi, como era
carinhosamente chamada, foi sem
dvidas uma das mais aclamadas
ylrs do Brasil, sendo que sua
morte causou uma grande lacuna para a
cultura dos rs. Sucedeu Me Massi, a
ylrs Maria Deolinda (Me k).

Hoje, o Terreiro mais tradicional

do Brasil comandado pela afvel
ylrs Altamira Ceclia dos Santos,
filha carnal de Me k, y Altamira
Ceclia
dos
Santos,
popularmente
conhecida como Me Tat do Engenho
Velho, y Tat, nosso respeito.
A Sucesso ao trono desta Casa
se da atravs da linhagem familiar das
ylrs regentes.
Deste Il se (Terreiro de
Candombl),
descenderam
duas
principais e conhecidas Il se, o Il
y Omi se ymas (conhecido como
Gantois) e o Il se p fnj e
conseqentemente tambm suas casas
descendentes.
Considerado o mais tradicional
Candombl da Bahia e do Brasil, com
muitos segredos ainda preservados,
tem suas funes muito restritas
apenas a iniciados.

Aquele que faz o bem,

Faz o bem a si mesmo.
Aquele que faz o mal,
Faz o mal a si mesmo.
A virtude tem sua boa recompensa.
E o mal sua conseqncia.
Mas se a conscincia de algum
clara,
A mosca m enviada pelo mal,
No faz mal.

Texto de Jos Abade de Oliveira

readaptado por
Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)

Tenda Esprita
Nossa Senhora
da Piedade 1
Tenda de
Umbanda do
Brasil
A 1 Tenda de Umbanda do Brasil, recebeu o nome de Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade, foi assim denominada, "porque assim como
Maria acolhe o filho nos braos, tambm seriam acolhidos, como filhos,
todos os que necessitassem de ajuda ou conforto".Foi a primeira tenda de
Umbanda a ser fundada, por Zlio Fernandino de Moraes, ainda em 1908.
Localizava-se em Neves, distrito de So Gonalo, no estado do Rio de
Janeiro.
Passou a ter sede prpria em 1918, na rua Dom Gerardo, prximo ao
cais das barcas, tambm no estado do Rio de Janeiro.
Desta tenda se originaram mais sete, como plos da difuso da religio
umbandista. Os seus rituais eram ento muito influenciados pelo
Catolicismo e pelo Kardecismo.
Aps a morte do fundador, a tenda passou a ser dirigida por suas
filhas, Zlia de Moraes Lacerda (j falecida) e Zilmia de Moraes Cunha. Esta
ltima, h alguns anos, passou a direo da casa para a sua filha, Lgia de
Moraes Cunha.
Atualmente funciona na Cabana de Pai Antnio no bairro de Boca do
Mato, em Cachoeiras de Macacu, no Rio de Janeiro.

19082011
103 Anos da 1 Casa de
Umbanda do Brasil
Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)
6

rs do Ms
rnml O Vice
de Oldmar e
Testemunha dos
Destinos
Enikj Oldmar ti Elr
pn
rnml o rs do destino e o deus da sabedoria, uma das divindades mais
importantes do panteo Yorb. Sua importncia se deve a vrios fatores, um deles
que, segundo os tn od, mitos antigos que fazem parte dos CRPUS LITERRIO DE
IF, foi rnml quem introduziu a utilizao do orculo de If dentro da sociedade
yorb.
Quando falamos de rnml, estamos nos referindo a uma divindade, um rs
funfun, que nos primrdios da existncia, acompanhou os deuses da criao (s,
gn, Odwa, Oddw, Obtl e muitos outros no processo de criao do iy,
mundo fsico) e dos seres humanos. A funo de rnml era de orientar as
divindades e os homens a respeito das vontades do OR (deus individual de cada um) e
de Oldmar (O Deus supremo dos orixs).
Segundo o tn od, wr mj, quando rnml retornou ao rn (plano
espiritual), o mundo passou por srias dificuldades, ento, os dezesseis filhos deste,
resolveram lhe invocar para contar com sua ajuda, rnml veio, e ao invs de ajudar,
divulgou aos seus filhos o sistema de consulta chamado IF. Entregando para cada um
de seus 16 filhos, 16 ikin (16 x 16 = 256), para que eles pudessem consultar If
sempre que houvesse algum problema ou duvida, para que atravs dos tn od,
pudesse ser encontrado uma soluo e uma resposta para todas as perguntas.
Quando falamos de IF, estamos nos referindo ao sistema divinatrio, mas, If
tambm um apelido do prprio rnml, que chamado de: rnml Bb If
(Orumil o pai [criador] de If).
No culto de rnmil, h outras divindades muito importantes tambm, que
complementam o culto desse rs, so elas:
s, o grande harmonizador e organizador do destino humano.
sayn, o deus das folhas e da medicina.
Od-wa, (nossa Od), representada pelo Igb-Od, simboliza o universo em sua unio
fecunda, a me de todos os Od e esposa de rnml,
7

cultuada
por
alguns
sacerdotes,
principalmente para correo de destino e
proteo espiritual.
p Os, Cajado que representa a fora de
If.
El, a fora da pureza, manifestao da
intuio durante a consulta, relacionada
tambm a agricultura.
importante lembrar que, todos os
seres
humanos,
homens,
mulheres,
crianas,
idosos
e
etc.
podem
perfeitamente serem iniciados em If,
para assim, buscarem as orientaes com
relao ao seu prprio destino. A iniciao
no torna ningum apto a ser sacerdote
de If, e sim devoto, pois, o culto de If
amplo e complexo, devido isso, dentro
do pouco que sei, acho meio difcil existir
sacerdotes desse culto que no sejam
yorbs. Atravs dessa iniciao, o
devoto recebe orientaes poderosas, que
podem ajud-lo a se manter em equilbrio
com o prprio destino, evitando coisas
negativas e aproveitando melhor as
oportunidades da vida.
O iniciado, seja homem ou mulher,
recebe um recipiente, que leva os
smbolos de If, onde colocado uma
certa quantidade de Ikin (sacralizados
durante a iniciao), alm de um ide If
(pulseira de If) e um lk If, chamados
de tutu-opon, que so contas nas cores
verde e marrom. As cores verde e marrom
representam vrias coisas, entre elas, as
matas e a terra, os ods j-ogb e yk
-mj e respectivamente o equilbrio entre
a vida e a morte. Esse smbolo deve ser
usado sempre pelos iniciados em If, afim
de que, atravs disso os ajgn (inimigos
dos homens) no tenham acesso vida da
pessoa. Logo, a pulseira (normalmente
utilizada no punho esquerdo) e o colar,
possuem efeito curativo e tambm
funcionam como amuletos de proteo,
livrando os iniciados de todos os males.
VALE
RESSALTAR
QUE:
Esses
smbolos s passam a ter algum tipo de
poder (ax) caso o devoto seja iniciado
nesse culto, pois, apenas na iniciao
que os mesmos so sacralizados pelo
Bblawo (sacerdote de rnml) e
recebem a fora necessria para proteger
o devoto, sendo um grande risco o uso
desses smbolos sagrados por pessoas no
iniciadas em If.
8

O devoto recebe tambm o seu

yang (pedao de laterita, barro prhistrico) sacralizado, que representa s
If, pois, e If trabalham juntos para
harmonizarem o destino do individuo que
os cultua. Outros elementos podem ser
entregues, dependendo da orientao
trazida pelo jogo. O nome que se d
iniciao de If ITEF.

rnml cultuado para que

tenhamos um bom destino, boa sorte,
realizao na vida! O ax dele, quando
utilizado de forma correta pelos seus
devotos, muito bom! No basta nascer
com um OR RERE (boa cabea), preciso
alimentar
isso,
um
dos
meios,

conhecendo If, outro meio respeitar as

determinaes de If, e outro meio agir
sempre com bom carter (w-rere) para
se atingir o w-pl (ponto mximo do
bom carter).
Aos meus mestres, meu mais sublime
agradecimento, por todo o meu saber.
- Bb Kekeje (Antonio de Sng - meu
sacerdote e padrasto);
- y Dela (Marta, minha me carnal e
espiritual, sempre!);
- Bb Fbunmi Sowunmi (Bblawo que
meu iniciou no culto de rnml-If, no
ano de 1997, ni iranti [In memria]);
- Bb Awodiran Sowunmi (Aquele que
deu continuidade aos trabalhos realizados
pelo Bb Fbunmi, e que, possui um ax
e uma fora fora do normal);
- E ao grande responsvel por tudo isso, o
homem que a meu ver, mudou a forma do
Brasil e do brasileiro enxergar o culto de
orix, nosso grande mestre, Bb King
(Skr Slm, aquele que sempre
transmitiu aos seus filhos e filhos de seus
filhos as orientaes necessrias a
respeito de tudo que envolve a tradio
yorb, o mestre que orienta e cuida de
seus seguidores com compromisso e
seriedade, agradeo ele, por tudo!!!)
bor boy gbogbo awo!

rnml kitbr apa oj

ik d Orunmil, aquele
que altera a data da
morte.

Por Zarcel CarnielliIlsire slsn

Omigbmi
(Omo If ti Olbtl Nil sn
Abrs s YorbNi iranti y
Obmonure, So PauloSP)

________________________________________________________________________________________

Altera a Lei no 9.394, de 20

de dezembro de 1996,
modificada pela Lei . 10.639,
de 9 de janeiro de 2003, que
estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional,
para incluir no currculo
oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.

Uma Maravilhosa Coleo de Livros, do autor Orlando J. Santos, que chegou para nos auxiliar na educao tica e moral de nossos filhos, vocs no podem deixar de ler para os seus.
Menina Teimosa e Criana Sabida ajudaro a construirmos
um Mundo Melhor, com crianas e adolescentes de carter e capazes de praticar o respeito mutuo para com tudo e todos...

No Percam...

10

Orao a Santo Expedito

Meu Santo Expedito das causas justas
e urgentes interceda por mim junto ao
Nosso Senhor Jesus Cristo, socorra-me
nesta hora de aflio e desespero, meu
Santo Expedito Vs que sois um Santo
guerreiro, Vs que sois o Santo dos
aflitos, Vs que sois o Santo dos
desesperados, Vs que sois o Santo
das causas urgentes, proteja-me.
Ajuda-me, Dai-me fora, coragem e
serenidade. Atenda meu pedido (Fazer
o pedido). Meu Santo Expedito! Ajudame a superar estas horas difceis,
proteja de todos que possam me
prejudicar, proteja minha famlia,
atenda ao meu pedido com urgncia.
Devolva-me a paz e a tranqilidade.
Meu Santo Expedito! Serei grato pelo
resto de minha vida e levarei seu nome
a todos que tm f.
Muito obrigado.
(Rezar 1 Pai Nosso, 1 Ave Maria e fazer
o sinal da cruz)
*O poderoso Santo Expedito louvado
e comemorado no dia 19 de Abril.
___________________________________________________________________________________

11

Santo do Ms

aquele que combate o mal (representado

p e l o
d r a g o ) .
Alm de patrono da Inglaterra,
tambm de Portugal, Gergia, Catalunha,
Litunia, da cidade de Moscou, alm de
ser padroeiro dos escoteiros. No dia 23
de Abril comemora-se seu martrio. H
uma tradio que aponta o ano 303 como
ano da sua morte.

A Vida de Sa Jorge

So Jorge, o
Guerreiro
So Jorge sem dvida nenhum
um dos santos catlicos mais cultuados
no Mundo. Cultuado e festejado com
grande fervor e f todo dia 23 de abril.
Na Umbanda, So Jorge sincretizado
com o orix Ogum, o grande guerreiro
quebrador de demandas e no Candombl,
So Jorge sincretizado com gn (rs
guerreiro) e s vezes ss (rs
caador e da fartura). Mas temos que
deixar bem claro, que So Jorge So
Jorge, gn gn e ss ss, o
sincretismo se d apenas, por uma
necessidade que existiu com a vinda de
africanos para o Brasil, na poca do
trfico escravista. Hoje, os dias so
outros e a necessidade outra tambm, a
de cultuarmos sabendo o que estamos
cultuando.
So Jorge o patrono (padroeiro)
da Inglaterra.
No Rio de Janeiro ele tem tantos
devotos, que ds do ano de 2008 que o
dia 23 de abril virou feriado nacional e
todos tiram o dia de folga pra prestar a
e l e
s u a s
h o m e n a g e n s .
So Jorge um santo guerreiro, o
dono da espada e do escudo,
12

Grande mrtir o ttulo honroso

que se atribua, nos livros litrgicos do
catolicismo, a So Jorge pela sua
impavidez, coragem e galhardia, com as
quais enfrentou duros e prolongados
suplcios, antes de ser degolado em 23 de
abril de 303, durante o reinado de
Diocleciano, na sia Menor. Aos 17 anos
Jorge entrou para a vida militar e pela
sua aplicao, capacidade no manejo das
armas e excepcional destreza nos
torneios de eqitao, chegou a ocupar
cargos importantes no exrcito romano.
Diocleciano, o imperador romano da
poca, chamou para coadjuv-lo no
governo do Imprio Maximiano, que
deixou em Roma, Cloro, que transferiu
para as Glias, Galrio que foi com ele
para a sia Menor, na outra sede do
Imprio em Nicomdia, para onde ele
p r p r i o
s e
t r a n s f e r i u .
Sabendo Diocleciano dos mritos do
jovem oficial Jorge, chamou-o para
comandar a corte-prima da Guarda
I
m
p
e
r
i
a
l
.
No
obstante
os
efeitos
destruidores da nona perseguio geral
contra os cristos, desencadeada em
274, esses encontravam ainda alguma
trgua para reanimar-se e vir a pblico.
Os
quatro
monarcas,
desta
vez
associados,
decidiram
baixar
novos
editos para exterminar os cristos.
Maximiano e Cloro agiram no Ocidente,
Diocleciano, - que a princpio relutara -, e
Galrio,
vibraram
a
espada
da
perseguio contra
os cristos no
Oriente. A dcima das perseguies
gerais, levada a cabo pelos quatro
monarcas
foi
a
mais
terrvel
e
devastadora de todas. Os historiadores
cristos Lactncio e Eusbio contam que,
quando o edito desta contra os cristos
foi afixado no frum de Nicomdia,

Msica
Canto pra Ogum Zeca
Pagodinho e Jorge Bem Jor

Eu sou descendente Zulu.

Sou um soldado de Ogum.
Um devoto dessa imensa legio de Jorge.
Eu sincretizado na f.
Sou carregado de ax.
E protegido por um cavaleiro nobre.

esse pergaminho teria sido arrancado e

rasgado por
um jovem
cristo, cuja
identidade no pode ser verificada, mas cuja
autoria atriburam alguns ao tribuno Jorge.
Enfurecido, o imperador Diocleciano mandou
despojar o tribuno das insgnias militares e
met-lo na priso. Depois de vrios suplcios
- fora atado a uma roda ouriada de pontas
que a cada volta dilacerava-lhe as carnes,
raspadeiras com garras de ferro, banho de
cal viva, flagelao, fogo em brasa e veneno , os algozes finalmente decidiram decapitar o
corajoso mrtir.
No Oriente, a devoo ao santo
espalhou-se a partir do sculo V, enquanto
que, no Ocidente, desde o sculo XI graas
s Cruzadas. No Ocidente, destacou-se a
Inglaterra, onde a devoo ao santo foi to
forte que a Cruz Vermelha sobre o fundo
branco de So Jorge, um dos elementos
que compem o pavilho nacional britnico,
a
UNION
Jack.
Desde muito cedo, portanto, tanto as Igrejas
do Oriente, quanto as do Ocidente celebram
em seus calendrios a memria-recordao
da morte do santo como ocorrida em 23 de
abril de 303.
Texto readaptado por
Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)
13

Sim vou na igreja festejar meu protetor,

E agradecer por eu ser mais um
vencedor,
Nas lutas nas batalhas.
Sim vou no terreiro pra bater o meu
tambor.
Bato cabea firmo ponto sim senhor.
Eu canto pra Ogum.
Ogum!
Ogum!
Um guerreiro valente que cuida da gente
que sofre demais.
Ogum!
Ele vem de Aruanda ele vence demanda
de gente que faz.
Ogum!
Cavaleiro do cu escudeiro fiel
mensageiro da paz.
Ogum!
Ele nunca balana ele pega na lana ele
mata o drago.
Ogum!
quem da confiana pra uma criana
virar um leo.
Ogum!
um mar de esperana que traz
abonana pro meu corao.
Ogum!

Deus adiante paz e guia.

Encomendo-me a Deus e a virgem Maria minha me.
Os doze apstolos meus irmos.
Andarei neste dia nesta noite.
Com meu corpo cercado vigiado e protegido,
Pelas as armas de So Jorge.
So Jorge sendo com praa na cavalaria.
Eu estou feliz porque eu tambm sou da sua companhia.
Eu estou vestido com as roupas e as armas de Jorge,
Para que meus inimigos tendo ps no me alcancem,
Tendo mos no me peguem no me toquem,
Tendo olhos no me enxerguem,
E nem em pensamento eles possam ter para me fazerem mal.
Armas de fogo o meu corpo no alcanar.
Facas e lanas se quebrem sem o meu corpo tocar.
Cordas e correntes se arrebentem sem o meu corpo amarrar.
Pois eu estou vestido com as roupas e as armas de Jorge.
Jorge da Capadcia.
Salve Jorge!

Livro do Ms
Culturalmente, a existncia da relao homem/
vegetal de suma importncia para o elemento
negro, seja ele da frica ou do Brasil. Pode-se deduzir
que a chegada de levas de escravos ao continente
americano conduziu-os, obrigatoriamente, a um
confronto com a flora aqui existente; havia
necessidade de encontrar elementos vegetais que, de
alguma forma, reproduzissem as espcies da floresta
original.

Ew rs
Uso litrgico e
teraputico dos
vegetais nas Casas
de Candombl JjeNag
Editora Bertrand
Brasil.
14

O Brasil, possuidor de uma extensa e

diversificada flora, com zonas de vegetao bastante
diferenciadas, colocou o escravo diante de um
universo misterioso que era necessrio dominar para
que ele pudesse sobreviver fsica e culturalmente. A
adaptao ao novo habitat e s novas condies
sociais deram lugar a substituies indispensveis
das plantas que no foram aqui encontradas. A
procura e a identificao de espcies vegetais
objetivam a manuteno de aspecto primordial de sua
cosmoviso e, portanto, da sobrevivncia de uma
identidade enquanto negro e africano.
Nas
comunidades
terreiro,
reduto
deste
conhecimento ancestral, comum ouvir-se Kos
ew... kos rs, sem folha no h orix. Tambm
comum a utilizao das plantas tanto na liturgia das
casas de santo como em seus contedos ligados
preservao da sade. So destes importantes
aspectos que falam os autores deste livro.

Prof Jos Flvio Pessoa de Barros

Falando de Ax
com o Bblrs
Olmoko Alyl
Snggbmi
Sng, bi soro, a snyn
deranko Xang, quando ele
fica feroz, transforma uma
pessoa num animal.
Falando de Ax esse ms, tem o prazer e privilgio de entrevistar o Bblrs
Olmoko Alyl Snggbmi, pessoa super especial, que tem como virtudes a
humildade, o bom carter e principalmente o amor pelo rs.
Bb, para comearmos nossa entrevista, gostaria que antes, o senhor fala-se um
pouquinho de voc e de sua trajetria dentro do Culto, para que assim, nossos leitores
possam saber quem Bb Snggbmi TSng.
Antnio Carlos Odlevac, sou natural da cidade de Santo Andr, estado de So
Paulo, nascido h 19 de Abril de 1960. Ingressei na religio dos rs em 05 de Junho
de 1977, dia do meu orko, tendo como Bblrs o senhor Anoel de ir e
ykker, Isabel de Oya, ambos pertencentes nao Ketuse Gantois (y y Omi
se ymase) e, com estes mesmos sacerdotes, dei continuidade s minhas obrigaes
seguintes, concluindo em 20 de Abril de 1985 os meus sete anos.
No ano de 1987 comecei a tocar Candombl na cidade de Santo Andr onde iniciei
meus primeiros filhos com a assistncia de minha ykker, mas adiante em 1990 tive
que procurar local maior e adequado para fundar a casa de Sng, ocasio em que eu e
minha famlia nos mudamos para a cidade de Po SP, local onde foi fundado o Il
Onbon run. No mesmo ano conheci e fiz alguns rituais com um Bblrs nigeriano
chamado Sngsoj que me foi apresentado pelo senhor Admol Adsoj, sendo nessa
poca aconselhado a iniciar no culto rnmil-If, fato que, felizmente, aconteceu
em Fevereiro de 1995 com o Bblawo Fbunmi Sowunmi (ni iranti). Desde minha
infncia, sempre me senti atrado pela religio dos rs, haja vista que, meus
familiares maternos sempre estiveram ligados religio de alguma forma, inclusive,
sendo meu av materno iniciado em Candombl de nao Angola. Porm, mesmo eu
sentindo essa atrao pela religio, eu era barrado pelo meu finado pai, que por ele ser
europeu preferia manter certa distncia das pessoas que ele denominava
macumbeiras. Mas no teve outra opo, quando eu aos dezesseis comecei h ser
acometido por crises constantes de hipertenso arterial e sem soluo na medicina fui
levado por uma tia para a casa daquela que mais tarde se tornou minha ykker.
Inicialmente ela cuidou de mim com rituais de ebo e ebor, da para a iniciao fui um
pulo. E se hoje, eu tivesse que passar por tudo novamente, faria sem pensar duas
vezes. Sei que algumas pessoas no acreditam na histria de algum chegar
iniciao para resolver problemas de sade, mas a situao verdica, o mesmo
aconteceu com minhas filhas carnais Hrika e Amanda, Hrika aos dez anos e Amanda
aos oito anos de idade tiveram que ser iniciadas por questes de sade.
15

Falando de Ax - O que Ax para o Senhor bb?

Bb Olmoko Ax para mim consiste no poder de realizao e transformao
contido em tudo que ns manipulamos e verbalizamos. Acredito que para haver a
manifestao do Ax, alm dos elementos e palavras por ns usadas para despertar
essa energia contida nos elementos, desencadeando assim uma reao, h a
necessidade de estarmos em equilbrio com a natureza nossa volta e com nossa
prpria essncia. Penso que este equilbrio s atingido por meio dos rituais de
iniciao ao Orix e, posteriormente iniciao ritual, o iniciado iniciar-se a si prprio,
ou seja: ter conscincia de que agora, aps a iniciao, ter que adotar uma postura
diferente da anterior, primando pelo bom carter e respeito. No consigo crer que
algum plante Ax em outro ser, em assentamentos de Orix ou em espaos fsicos,
entendo que o sacerdote devidamente preparado e em equilbrio, vai despertar o
Ax adormecido em outro ser, e este por obrigao deve manter-se em harmonia
para preservar vivo o Ax que foi despertado. Onde no h equilbrio, no h Ax e
nem quem o desperte, est a minha opinio.
Falando de Ax - Como o senhor v o Culto (Candombl e sse gby) a rs hoje
no Brasil?
Bb Olmoko Sinceramente, eu encaro como duas religies totalmente diferentes,
mas que devem manter um respeito mtuo. Se j no existisse o Candombl no Brasil,
penso que seria praticamente impossvel o Culto Tradicional Yorub sse gby
expandir-se no Brasil. Percebo que h muitos candomblecistas que tm verdadeira
averso aos sacerdotes yorubs e aos seus ensinamentos, acredito que, se deve ao
fato de que se acatassem a Tradio Yorub, teriam que reverem muitos dos conceitos
por eles praticados, o que resultaria em afastamento de alguns adeptos das casas de
candombl.
16

Mas em contrapartida, o Culto Tradicional Yorub fez com que muitos adotassem
postura diferente em suas vidas, indo de encontro s iniciaes em Orix e
Orunmil-If com sacerdotes yorubs, mudando depois, superficial ou radicalmente
os rituais antes praticados. Eu gosto guando vejo que algum teve coragem de fazer
esta revoluo, pois, esta ocorrncia fora os sacerdotes do Candombl a se
abrirem mais e reverem certos conceitos que, ao serem repensados vo facilitar
mais o dia a dia e a compreenso daqueles que os procuram. O Culto Tradicional
Yorub tem um longo trabalho pela frente, pois, ainda h muita gente entorpecida
por concepes to degradantes que leva a maioria a abandonar o Culto a Orix ou
acabar doida. Eu e minha famlia abraamos o Culto Tradicional Yorub, no nos
arrependemos, acredito que Orix nos leva a estas mudanas, ele quer assim e
assim acontece. Charlates! Este tipo de gente h em todos os lugares, em todas as
religies h os que so dignos e no dignos, mas se confiamos em Orix, porque
julgarmos e se preocuparmos com supostos charlates?
Falando de Ax - O que Sng para o senhor Bb, fale-nos um pouco dele e o que
ele representa em sua vida?
Bb Olmoko Sng, eu o tenho como o meu porto seguro, meu amigo,
conselheiro, confidente e salvador, no digo salvador no sentido dos outros
religiosos, mas literalmente, pois se no fosse Ele interceder pela minha sade em
tempos passados, eu no estaria aqui agora.
Ele aquele que me parabeniza quando eu caminho certo, mas se eu errar
propositalmente ou por relaxo (afinal sou humano), ele puxa minhas orelhas para
que eu no incida no mesmo erro novamente. Eu no o temo, eu o respeito e muito.
para mim e, para minha famlia, o nosso Deus particular que, independente de
qualquer situao ruim que possamos vir passar, jamais o renegaremos, no h
conveno sobre esta Terra que nos force a ter esta atitude um dia.

Sng, eu o tenho como o

meu
porto
seguro,
meu
amigo,
conselheiro,
confidente e salvador, no
digo salvador no sentido
dos outros religiosos, mas
literalmente, pois se no
fosse Ele interceder pela
minha sade em tempos
passados, eu no estaria aqui
agora.

17

Falando de Ax - O que o senhor acha que est faltando em nosso culto, para que o
mesmo seja mais respeitado?
Bb Olmoko Comedimento, conduta, entendimento maior da religio em si,
para que no se faa divulgaes abestalhadas do que e como atua o Orix,
respeito ao espao publico e natural compartilhado. Tudo isso teria que vir de
dentro das casas e dos devotos do culto para a sociedade l fora. Devamos
contestar menos, por mais absurdo que seja, as praticas rituais de outros Axs,
ainda mais quando isso feito em pblico como vemos acontecer constantemente
na Internet, est atitude, na maioria das vezes, d munio aos nossos detratores
para atacarem toda a comunidade adepta religio do Orix. Sermos mais ativos
em eventos e movimentos que buscam alcanar mais espao para ns junto ao
governo e a sociedade. No nos envergonharmos da nossa f por receio de sermos
execrados, conheo muitos que ao serem questionados sobre a sua religio se
dizem catlicos, eu acho isso um absurdo, pois se um membro da religio no
assume que faz parte, d o direito do leigo achar que h algo de errado por trs da
cortina. Certo que nossa religio no de converso, inicitica, porm, no custa
comearmos por dentro de casa, na famlia, queles que no fazem parte do culto,
a esclarecer sobre nossa f, principalmente aos mais jovens. A propaganda boca a
boca bem feita surte bom efeito.
Falando de Ax = Para o senhor, qual a importncia da Criana dentro do Culto a
rs e de que maneira poderamos passar a nossa religiosidade para nossos filhos?
Bb Olmoko Eu vejo a importncia da criana dentro do Culto no fato de que
nossos filhos e netos sero nossa continuidade e presena aqui no amanh,
dando assim continuidade ao nosso trabalho e ao culto e, dependendo de como
forem orientadas, podem atuar de maneira at melhor que ns prprios atuamos.
Sou favorvel criana ser iniciada e orientada desde a infncia dentro do culto ao
Orix, principalmente se j existir algum indicio de que este deve ser o caminho da
criana. Os adeptos de outras religies no educam deste o nascimento os seus
filhos e netos dentro da sua f? Porque ns haveramos de ser diferentes? Fico sem
atitude quando ouo um sacerdote do Culto ao Orix dizer que no quer est vida
para os seus filhos nem para os seus netos, no faz sentido algum. Que vida? A
meu ver, quem tem est idia deveria pendurar a chuteira, pois no aprendeu o
que Orix e nem vai aprender. Partimos do princpio de que Orix famlia, ento
nossos descendentes, desde o nascimento, devem ser alocados dentro do Culto,
assim se daro melhor do que a maioria de ns que entrou j com certa idade.
Falando de Ax - Hoje bb, com tantas Catstrofes Naturais ocorrendo em nosso
Planeta, o que o senhor acha que poderia ser feito por parte dos Sacerdotes da
Religio, j que nossa religio preza tanto a Natureza?

18

Bb Olmoko Creio que s os sacerdotes da nossa religio no poderia fazer

muito, o esforo para atenuar essa situao teria que vir de um todo. O homem
espalhado pelo planeta, sem exceo, de alguma maneira afronta a natureza
diariamente, ento mesmo com rituais dirigidos para aplacar a ira da natureza,
penso que seria intil, pois a ira da natureza provocada pelo prprio homem e
no voluntria. Poderamos colaborar no jogando restos de obrigaes embaladas
em sacos plsticos dentro dos rios, o que for entregue dentro da gua no deve
estar embalado. Evitar alguidares em esquinas, enxurradas fortes os levam para
dentro dos bueiros provocando entupimento de galerias e muito bem ficar em cima
de folhas ou direto na terra. No h necessidade de abandonar corpos de animais,
j vi at garrotes, dentro das matas. E assim vai por ai afora, um monte de sujeira
desnecessria que o nosso povo costuma fazer e que acaba tendo o efeito de uma
bola de neve. Mas isso pequeno em comparado com o que os outros fazem.

Falando de Ax = Bb aprendemos dentro de nosso Culto, atravs dos Poemas

Sagrados do If, que a principal virtude de um sacerdote o w pl (Bom Carter),
virtude essa, que infelizmente no encontrada em muitos daquele que se dizem
sacerdotes da nossa religio, o que o senhor nos fala sobre w pl (bom carter)???
Bb Olmoko wa pl (bom carter), coisa rara, difcil de encontrar e para alguns,
difcil de cultivar. Em minha concepo, o ser nasce predisposto a ter bom carter,
independente do meio onde nasceu e vive, mas pode deparar com situaes que o
atentaro a se desviar do bom caminho e para que isso no acontea precisar de Or
rere (boa cabea). No acredito que o sujeito desprovido de wa pl (bom carter),
possa mudar seu carter de repente, as pessoas podem melhorar, mas mudar
totalmente no. Alguns at fazem uso do seu suposto status de sacerdote para reforar
o mau carter que possuem, e ainda o fazem de forma dissimulada. A pessoa
desprovida de wa pl no est apta a provocar mudanas de energias, ela no
caminha pela tica e sim por aquilo que vai lhe favorecer sem se importar com o
estrago provocado ao prximo. Est pessoa est sempre em choque com os outros e
com as energias, quem tem bom carter no vive desta maneira. Esquecem-se que
Eldmar (Deus) enxerga o nosso carter, e por assim ser, o indivduo sem carter
no receber coisas boas e no possuir coisas boas para passar a ningum.
Falando de Ax = Bb, o que o senhor nos fala sobre If e qual a sua importncia para
o Culto a rs???
Bb Olmoko If para mim o alicerce da religio dos Orixs, sem If, o seu culto e
as suas orientaes, no vejo como chegar ao Orix e mant-lo. Como na frica,
deveria ser aqui no Brasil tambm, antes do devoto ser submetido iniciao de Orix,
deveria conhecer If, iniciar no culto a If. Imagine uma pessoa que no pode ter a
cabea raspada ou no possa levar sangue na cabea, fora outras proibies, e essa
pessoa inicia primeiro no culto ao Orix, com certeza ela ter problemas srios em sua
vida. Poderia haver menos preconceito e egocentrismo por parte de alguns sacerdotes
e recorrer um pouco Bblawos devidamente capacitados para diminurem suas
duvidas. Desta maneira o culto aos Orixs teria muito mais estrutura e, quem sabe,
no passaria a ser at melhor aceito. Digo ser mais bem aceito, porque onde If entra
h harmonia, prosperidade, sade e unio.

Unio!!! disso que mais precisamos na atualidade.

Antnio Carlos OdlevacOlmoko Alyl Snggbmi (Bblrs Nil Onbon

run, Suzano-SP)

Famlia a Base
de TUDO, seja de
uma Vida Feliz e
Realizada, seja de
uma bela Il se
(Casa de Culto)...
Hrick Lechinski

19

Caboclos De
um Brasil Caboclo
A denominao caboclo, embora
comumente designe o mestio de branco
com ndio ou o mulato de cor bronzeada
com cabelos corridos, tem, na Umbanda,
significado um pouco diferente. Caboclo,
para ns umbandistas, so almas de ndios
que se incorporam no cavalo, como
denominam o mdium que lhes d
passividade. Os ndios que baixam nos
terreiros so os mesmos habitantes das
terras brasileiras, antes e depois de seu
descobrimento at nossos dias.
Constituem
o
brao
forte
da
Umbanda, muito utilizados nas sesses de
desenvolvimento
dos
mdiuns,
curas
atravs
de
ervas
e
simpatias,
desobsesses,
soluo
de
problemas
psquicos e materiais, represso a espritos
malvolos, principalmente eguns (espritos
errantes ou almas penadas), demandas,
materiais e espirituais e uma srie de
outros servios e atividades executados
nas tendas. H quem julgue que, por se
tratar de espritos de selvagens como so
tidos pela maioria das pessoas que se
dizem civilizadas so ignorantes, maus,
rudes e atrasados. Para compreende-los
melhor, vamos buscar seus usos, costumes
e atividades, na Histria do Brasil.
Quando Pedro lvares Cabral aqui
aportou, encontrou seres humanos vivendo
em estado quase primitivo: os indgenas.
Viviam eles exclusivamente de caa, pesca
e colheita de frutos silvestres, formando
naes e tribos com usos e costumes
praticamente semelhantes.

20

Os mais adiantados plantavam

milho, mandioca e fumo. Moravam em
toscas choupanas cobertas de palhas,
andavam geralmente nus com pequena
tanga de penas e adornavam o corpo
com pinturas de cores vivas, colares,
braceletes, brincos e bugigangas, feitos
de pequenos ossos, dentes de animais,
madeira e penas coloridas de aves.
Quando a caa rareava e a pesca se
tornava insuficiente para o sustento da
tribo, mudavam-se de lugar. Eram
nmades.
A indstria era, principalmente,
voltada para a guerra, caa e pesca.
Fabricavam a lana, o arco, a flecha,
armadilhas, cordas, redes, peneiras,
balaios, potes, urnas e utenslios de
barro, bem como canoas feitas de um s
tronco de rvore ou balsas de vrios
troncos
amarrados.
Para
a
caa,
utilizavam vrios tipos de armadilhas,
at hoje usadas no interior, como o lao
que capturavam pssaro; caavam,
tambm, ateando fogo ao mato, mas
deixando um estreito caminho por onde
os animais tentavam fugir, sendo
aprisionados e mortos. Para a pesca,
utilizavam redes, chamadas pus,

flechas que atiravam nos peixes

maiores, anzis e uma planta conhecida
como timb, a qual jogada na gua
matava os peixes. Os que habitavam o
litoral calavam tubares, dos quais
tiravam os dentes para fazer pontas de
flechas ou lanas. Nas festas, ingeriam
bebidas
alcolicas
extradas
da
fermentao
do
milho
(cauim),
mandioca, caju ou do jenipapo. Era
costume furar as orelhas, nariz e lbios,
onde enfiavam pedaos de ossos ou de
madeira para servir de enfeites. Da
reunio de choupanas ou taperas, casas
feitas de pau e barro, cobertas de palha,
formavam a taba ou aldeia, geralmente
rodeada por uma cerca de paus, para
proteo contra ataques inimigos, em
cuja entrada penduravam o crnio de
inimigos mortos.
Os homens dedicavam-se caa,
pesca e, principalmente, guerra,
enquanto as mulheres trabalhavam na
cozinha, manufatura de tecidos, louas,
fabrico de bebidas fermentadas e nos
trabalhos de plantao e colheita.
Obedeciam a um chefe, sempre o mais
forte e valente guerreiro, a que
chamavam
morubixaba
e
eram
assistidos por um mais velho, sacerdote,
curandeiro
e
adivinho,
a
quem
devotavam grande respeito: o paj.
Certas
tribos
eram
antropfagas
(comiam carne humana). Acreditavam
em um deus poderosa, chamado Tup,
adoravam o Sol (Guaraci) e a Lua (Jaci).
Acreditava, tambm, em vrios gnios
ou espritos bons e maus, senhores da
guerra, da morte e da caa. Havia,
outrosim, os espritos malficos, sendo o
mais temido o Anhang (diabo velho),
que lhes impunha os sonhos maus e
pesadelos. Os ndios adoravam muito as
poracs, tipo de danas guerreiras ou
religiosas, animadas ao som da membi
(buzina), inbia (flauta ou corneta de
guerra),
marac
(chocalho),
ua
(tambor) e outros.
Os
dois
maiores
grupos
de
indgenas eram os Tupi-guaranis e os
Js ou Tapuias. Os primeiros, mais
adiantados, falavam uma lngua geral e
comum a todos: O Nhengat ou Tupi
antigo. Os do segundo grupo possuam
vrias lnguas e eram mais atrasados,
praticando inclusive o canibalismo.
21

Os tupis habitavam quase toda a

costa brasileira e viviam constantemente
em guerra, com outras tribos, sendo, por
isso, excelentes guerreiros e hbeis
canoeiros.
Dividiam-se
em
naes
numerosas, formando tribos menores, tais
como, guaranis, omguas, tupinambs,
tupiniquins, carijs, potiguares, maus,
caets, tamoios, guaians, etc. J os
tapuias ou js, formavam os xavantes,
caiaps, caingangues, botucudos e outros.
Havia tambm, outras naes ou grupos
menores: Os Nuaruaques, especialistas na
fabricao de objetos de arte e cermica,
utenslios de barro, que faziam com muito
aprimoramento;
os
Caraibas,
bem
atrasados e bastante cruis, adotando a
antropofagia como alimentao.
A influncia indgena foi bem
acentuada, tanto no vocabulrio como na
alimentao, folclore, uso e costume do
povo brasileiro.

Na Umbanda, sua contribuio

foi significativa, dando-nos a linha
de Oxssi, totalmente integrada por
espritos de ndios e ndias, bem
como vrios deles trabalhando em
outras
linhas.
Deles
obtivemos
infinidade de palavras at hoje
usadas: capim, catapora, mandioca,
pipoca, jaguar, manac, mocot, e
nomes de cidades, rios e acidentes
geogrficos:
Araatuba,
Itapira,
Tiet, Itapeti, Jaragu, etc.
No obstante sua existncia
rude, inculta, brbara at, no quer
isso dizer sejam espritos malvolos
ou atrasados. No tocante Cincia
Curativa, so exmios conhecedores
das ervas de nossa flora medicinal.
Muitos que hoje vm aos terreiros,
foram pajs, velhos curandeiros ou
magos, tanto que so utilizados em
trabalhos de cura atravs de ervas,
demandas espirituais pois, foram
hbeis
guerreiros

proteo
espiritual a pessoas e tendas e
desenvolvimento
de
mdiuns,
porque
possuem
fluidos
mais
grosseiros,
adaptando-se
perfeitamente aura do mdium
principiante, por sua essncia mais
primitiva. Acresce, ainda, que sob a
estrutura fludica de um ndio, se
esconde muitas vezes um padre, um
missionrio,
um
pacificador
indgena, um bandeirante ou um
mdico, cujas primeiras existncias
humanas, foram como silvcolas.
Isso se explica, porque para o
esprito a forma no nada, dando
mais valor ao contedo divino do
trabalho de caridade.
Malgrado
praticassem
atos
selvagens, no so responsveis por
suas faltas e crimes, em razo do
pouco entendimento que possuam.
Deus leva em conta a inteno
maldosa, a m-f, a perverso, a
malcia, que forma a culpa individual
no esprito adiantando , o mesmo
no acontecendo com o ndio que,
no
possuindo
compreenso
espiritual, no sabe discernir entre o
bem e o mal sujeitos a lei do Karma,
como espritos que engatinham no
caminho
evolutivo
da
espcie
humana,
porquanto
no
so
dirigidos pelo intelecto, pela razo,
22

seno pelo instinto e reflexo animais,

prevalecentes em suas mentes precrias e
ingnuas,
assim
como
as
crianas,
irresponsveis por seus atos, prticas e
costumes espontneos e inconscientes, mais
prximos da natureza animal. Tanto que as leis
da
sociedade
humana
os
exime
de
responsabilidades criminais porventura lhes
atribudas e, segundo relata um Mentor
Espiritual de grande sabedoria, a alma do ndio
no sofre as conseqncias dolorosas aps a
morte do corpo fsico, como sofrem os
civilizados j cientes da tica e moral crist,
vista de seu psiquismo em formao, vivendo no
astral, conhecido como Jurem ou Aruanda, um
lugar formado por bosques e campos etreos,
caando e pescando como faziam quando
encarnados, sem nenhum constrangimento ou
dores morais.
Quando baixados nos terreiros, so energticos
e autoritrios, mostrando-se intolerantes com a
hipocrisia e fraquezas dos filhos de f.
Conservam os mesmos hbitos e costumes
adotados na Terra, razo por que se lhes do o
arco, a flecha, a tanga de penas, o cocar, o
charuto e outros apetrechos que lhe so
familiares.

Texto de J. Edison Orphanake

(Sacerdote de Umbanda e autor de vrios
livros Umbandistas, dentre eles, Conhea a
Umbanda)

Folha do Ms

Ew Kkndnk, a Mestra das folhas

quando o Dia nasce
Nome Yorb = Ew Kkndnk.
Nome Popular = Folha de batata-doce.
Nome Cientfico = Ipomoea batatas.
Ew kkndnk uma folha feminina, de r (apaziguamento), ligada ao
elemento gua e tambm ao elemento terra, nasce na gua e tambm na terra.
uma folha de prosperidade e multiplicao. Por isso que a principal divindade
ligada ao se desta folha smar - Divindade ligada tanto ao elemento gua,
quanto ao elemento terra, e uma das principais divindades yorb da
prosperidade.
A origem desta folha (planta) as Amricas, muito cultivada ds de pocas
pr-coloniais no Mxico e no Per.
Kkndnk uma folha de grande importncia, tanto na liturgia yorb,
onde conhecida pelos nomes de dnkn, nm yy, dnkn dnm e
dunms, quanto na liturgia dos Candombls Jeji-Ng. utilizada em Omir
(banho de folhas apaziguadoras), gbo gbr (banhos compostos por diversos
23

elementos de origem vegetal, animal e mineral, utilizado em iniciaes) de

iniciados dos rs smar, Nn e yw. Em gn (medicinas) curativas e
mgicas e etc. Seus frutos, kkndnk funfun (batata-doce branca) e
kkndnk pupa (batata-doce vermelha ou roxa) so utilizados em oferendas, a
batata-doce vermelha em oferendas smar. So utilizados tambm em ebo
(oferendas) para atingir a prosperidade. E quando utilizadas com um determinado
of encantamento, despertam smar. A batata-doce branca utilizada em
oferendas a Ymoja, gn e em algumas casas Sng (yr).
Medicinalmente, a folha de batata-doce utilizada cozida em casos de
tumores e inflamaes, sobretudo na boca e na garganta, aplicando-se em
gargarejos.

Efun leb l kojmon

Efun leb l kojmon
Knkndnk
Olr ew
Efun leb l kojmon
Quando o dia nasce.
Quando o dia nasce.
Kkndnkn
a mestra das folhas.
Quando o dia nasce.
Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)
______________________________________________________________________

24

O Samba
Samba uma palavra provavelmente procedente do quimbundo, semba
e significa umbigada. empregada para designar uma dana de roda popular no
Brasil. Msicas essas danadas pelos escravos e que desenvolveram-se em uma
rea que vai desde o Maranho at So Paulo. Receberam, em cada estado
brasileiro, um nome diferente e um jeito peculiar de serem tocadas.
Dos nomes e das ramificaes desse ritmo africano temos hoje:
O tambor de crioula no Maranho; o bambel no Rio Grande do Norte; o
coco, o milindo, o piaui e o samba no Cear e na Paraba; o coco de parelha
trocada, o coco solto, o troca parelha ou coco trocado, o virado e o coco
em fileira em Pernambuco; o samba de roda e o bateba na Bahia; o jongo,
o samba-leno, o samba-rural e o samba de roda em So Paulo; o
caxamb, o jongo, o samba e o partido alto no Rio.
Desde 1870, o cruzamento de influncias entre o lundu (origem africana),
a polca, a habanera, o maxixe e o tango comeou a produzir um tipo de
msica que tendia ritmicamente para o samba. H muitas variantes de samba por
todo o brasil. O samba paulista famoso pela dana de solista em centro de roda
e tem como instrumentos as violas, os adufes, os pandeiros. No Rio de Janeiro o
samba era inicialmente dana de roda entre os habitantes dos morros. Foi da que
nasceu o samba urbano carioca, espalhado hoje por todo o Brasil, e que tem
como instrumentos padro o tamborim, o violo, o pandeiro, o cavaquinho, a
cuca, o surdo, as caixas, etc.

Por Wemerson Elias TSng

25

Prxima Edio
Zlio Fernandino de Moraes O precursor da Umbanda.
rs do Ms sanyn, o Feiticeiro das folhas.
Santo do Ms Santa Joana DArc, a Leal.
Pretos Velhos Uma lio de Humildade dentro da
Umbanda.
Sacrifcios Sua Importncia e a real Necessidade de os
praticar.
If O Sagrado conhecimento Orcular dos Yorb
A Abolio Escravista no Brasil.

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Revista

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