Tratado de Nomadologia - Deleuze e Guattari

[Incio da pgina 11]
12.
1227 - TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA
Carruagem nmade inteiramente em madeira, Altai, sc. V-IVa. C.
Axioma I: A mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado.

Proposio I: Essa exterioridade confirmada, inicialmente, pela mitologia, a
epopia, o drama e os jogos.
[Incio da pgina 12] Georges Dumzil, em anlises decisivas da mitologia indo-europia,
mostrou que a soberania poltica, ou dominao, possua duas cabeas: a do rei-mago, a do
sacerdote-jurista. Rex e flamen, raj e Brahma, Rmulo e Numa, Varuna e Mitra, o dspota e o
legislador, o ceifeiro e o organizador. E, sem dvida, esses dois plos opem-se termo a termo,
como o escuro e o claro, o violento e o calmo, o rpido e o grave, o terrvel e o regrado, o
liame e o pacto, etc.1 Mas sua oposio apenas relativa; funcionam em dupla, em
alternncia, como se exprimissem uma diviso do Uno ou compusessem, eles mesmos, uma
unidade soberana. Ao mesmo tempo antitticos e complementares, necessrios um ao outro e,
por conseguinte, sem hostilidade, sem mitologia de conflito: cada especificao num dos planos
convoca automaticamente uma especificao homloga no outro, e ambos, por si ss, esgotam
o campo da funo. So os elementos principais de um aparelho de Estado que procede por
Um-Dois, distribui as distines binrias e forma um meio de interioridade. uma dupla
articulao que faz do aparelho de Estado um estrato.
Note-se que a guerra no est includa nesse aparelho. Ou bem o Estado dispe de uma
violncia que no passa pela guerra: ele emprega policiais e carcereiros de preferncia a
guerreiros, no tem armas e delas no necessita, age por captura mgica imediata, agarra e
liga, impedindo qualquer combate. Ou ento o Estado adquire um exrcito, mas que pressupe
Georges Dumzil, Mitra- Varuna, Gallimard(sobre o nexum e o mutuum, o liame e o contrato, d. pp. 118-124).
Texto Extrado de Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia Vol. 5 - Gilles Deleuze e Flix Guattari
1 Edio 1997 (1 Reimpresso 2002) Editora 34, Rio de Janeiro RJ
Traduo Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa
uma integrao jurdica da guerra e a organizao de uma funo militar2. Quanto mquina de
guerra em si mesma, parece efetivamente irredutvel ao aparelho de Estado, exterior a sua
soberania, anterior a seu direito: ela vem de outra parte. Indra, o deus guerreiro, ope-se tanto
a Varuna como a Mitra3. No se reduz a um dos dois, tampouco forma um terceiro. Seria antes
como a multiplicidade pura e [Incio da pgina 13] sem medida, a malta, irrupo do efmero
e potncia da metamorfose. Desata o liame assim como trai o pacto. Faz valer um furor contra a
medida, uma celeridade contra a gravidade, um segredo contra o pblico, uma potncia contra a
soberania, uma mquina contra o aparelho. Testemunha de uma outra justia, s vezes de uma
crueldade incompreensvel, mas por vezes tambm de uma piedade desconhecida (visto que
desata os liames...4). D provas, sobretudo, de outras relaes com as mulheres, com os
animais, pois vive cada coisa em relaes de devir, em vez de operar reparties binrias entre
estados: todo um devir-animal do guerreiro, todo um devir-mulher, que ultrapassa tanto as
dualidades de termos como as correspondncias de relaes. Sob todos os aspectos, a mquina
de guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem que o aparelho
de Estado.
Seria preciso tomar um exemplo limitado, comparar a mquina de guerra ao aparelho de Estado
segundo a teoria dos jogos. Sejam o Xadrez e o Go, do ponto de vista das peas, das relaes
entre as peas e do espao concernido. O xadrez um jogo de Estado, ou de corte; o imperador
da China o praticava. As peas do xadrez so codificadas, tm uma natureza interior ou
propriedades intrnsecas, de onde decorrem seus movimentos, suas posies, seus
afrontamentos. Elas so qualificadas, o cavaleiro sempre um cavaleiro, o infante um infante, o
fuzileiro um fuzileiro. Cada uma como um sujeito de enunciado, dotado de um poder relativo;
e esses poderes relativos combinam-se num sujeito de enunciao, o prprio jogador de xadrez
ou a forma de interioridade do jogo. Os pees do go, ao contrrio, so gros, pastilhas, simples
unidades aritmticas, cuja nica funo annima, coletiva ou de terceira pessoa: Ele avana,
pode ser um homem, uma mulher, uma pulga ou um elefante. Os pees do go so os elementos
de um agenciamento maqunico no subjetivado, sem propriedades intrnsecas, porm apenas
de situao. Por isso as relaes so muito diferentes nos dois casos. No seu meio de
interioridade, as peas de xadrez entretm relaes biunvocas entre si e com as do adversrio:
suas funes so estruturais. Um peo do go, ao contrrio, tem apenas um meio de
exterioridade, ou relaes extrnsecas com nebulosas, constelaes, segundo as quais
desempenha funes de insero ou de situao, como margear, [Incio da pgina 14] cercar,
arrebentar. Sozinho, um peo do go pode aniquilar sincronicamente toda uma constelao,
enquanto uma pea de xadrez no pode (ou s pode faz-lo diacronicamente). O xadrez
efetivamente uma guerra, porm uma guerra institucionalizada, regrada, codificada, com um
fronte, uma retaguarda, batalhas. O prprio do go, ao contrrio, uma guerra sem linha de
combate, sem afrontamento e retaguarda, no limite sem batalha: pura estratgia, enquanto o
xadrez uma semiologia. Enfim, no em absoluto o mesmo espao: no caso do xadrez, tratase de distribuir-se um espao fechado, portanto, de ir de um ponto a outro, ocupar o mximo de
casas com um mnimo de peas. No go, trata-se de distribuir-se num espao aberto, ocupar o
espao, preservar a possibilidade de surgir em qualquer ponto: o movimento j no vai de um
ponto a outro, mas torna-se perptuo, sem alvo nem destino, sem partida nem chegada. Espao
liso do go, contra espao estriado do xadrez. Nomos do go contra Estado do xadrez, nomos
contra polis. que o xadrez codifica e descodifica o espao, enquanto o go procede de modo
inteiramente diferente, territorializa-o e o desterritorializa (fazer do fora um territrio no espao,
2
O Estado, conforme seu primeiro plo (Varuna, Urano, Rmulo), opera por liame mgico, tomada ou captura imediata:
no combate, e no tem mquina de guerra, "ele liga, e isso tudo". Conforme seu outro plo (Mitra, Zeus, Numa),
apropria -se de um exrcito, mas submetendo-o a regras institucionais e jurdicas que o convertem to-somente numa
pea do aparelho de Estado; por exemplo, Marte-Tiwaz no um deus guerreiro, mas um deus "jurista da guerra". Cf.
Dumzil, Mitra-Varuna, pp. 113 ss., 148 ss., 202 ss.
3
Dumzil, Heur et malheur du guerrier, PUF.
Sobre o papel do guerreiro como aquele que "desliga" e se ope tanto ao liame mgico como ao contrato jurdico, d.
Mitra-Varuna, pp. 124-132. E passim em Dumzil, a anlise do furor.
consolidar esse territrio mediante a construo de um segundo territrio adjacente,

desterritorializar o inimigo atravs da ruptura interna de seu territrio, desterritorializar-se a si
mesmo renunciando, indo a outra parte...). Uma outra justia, um outro movimento, um outro
espao-tempo.
Eles chegam como o destino, sem causa, sem razo, sem respeito, sem pretexto... Impossvel
compreender como eles penetraram at a capital, no entanto a esto eles, e cada manh parece
aumentar seu nmero... - Luc de Heusch ps em evidncia um mito banto que nos remete ao
mesmo esquema: Nkongolo, imperador autctone, organizador de grandes obras, homem
pblico e de polcia, entrega suas meio-irms ao caador Mbidi, que primeiro o ajuda, depois vai
embora; o filho de Mbidi, o homem do segredo, junta-se a seu pai, mas para retomar de fora,
com esta coisa inimaginvel, um exrcito, e matar Nkongolo, com o risco de refazer um novo
Estado...5 Entre [Incio da pgina 15] o Estado desptico-mgico e o Estado jurdico que
compreende uma instituio militar, haveria essa fulgurao da mquina de guerra, vinda de
fora.
Do ponto de vista do Estado, a originalidade do homem de guerra, sua excentricidade, aparece
necessariamente sob uma forma negativa: estupidez, deformidade, loucura, ilegitimidade,
usurpao, pecado... Dumzil analisa os trs pecados do guerreiro na tradio indo-europia:
contra o rei, contra o sacerdote, contra as leis derivadas do Estado (seja uma transgresso
sexual que compromete a repartio entre homens e mulheres, seja at uma traio s leis da
guerra tal como institudas pelo Estado6). O guerreiro est na situao de trair tudo, inclusive a
funo militar, ou de nada compreender. Ocorre a historiadores, burgueses ou soviticos, seguir
essa tradio negativa, e explicar que Gngis Khan nada compreende: ele no compreende o
fenmeno estatal, no compreende o fenmeno urbano. Fcil de dizer. que a exterioridade
da mquina de guerra em relao ao aparelho de Estado revela-se por toda parte, mas continua
sendo difcil de pensar. No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso
chegar a pensar a mquina de guerra como sendo ela mesma uma pura forma de exterioridade,
ao passo que o aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos
habitualmente por modelo, ou segundo a qual temos o hbito de pensar. O que complica tudo
que essa potncia extrnseca da mquina de guerra tende, em certas circunstncias, a
confundir-se com uma ou outra das cabeas do aparelho de Estado. Ora se confunde com a
violncia mgica de Estado, ora com a instituio militar de Estado. Por exemplo, a mquina de
guerra inventa a velocidade e o segredo; no entanto, h uma certa velocidade e um certo
segredo que pertencem ao Estado, relativamente, secundariamente. H, portanto, um grande
risco de identificar a relao estrutural entre os dois plos da soberania poltica e a relao
dinmica do conjunto desses dois plos com a potncia de guerra. Dumzil cita a linhagem dos
reis de Roma: a relao Rmulo-Numa, que se reproduz ao longo de uma srie, com variantes e
alternncia entre os dois tipos de soberanos igualmente legtimos; mas tambm a relao com
um mau rei, Tulo Hostlio, [Incio da pgina 16] Tarqunio o Soberbo, a irrupo do guerreiro
como personagem inquietante, ilegtimo7. Poderamos tambm invocar os reis de Shakespeare:
nem sequer a violncia, os assassinatos e as perverses impedem a linhagem de Estado de
formar bons reis; mas insinua-se um personagem inquietante, Ricardo III, que anuncia desde
o incio sua inteno de reinventar uma mquina de guerra e de impor-lhe a linha (disforme,
patife e traidor, ele invoca um objetivo secreto, sem relao alguma com a conquista do poder
5
Luc de Heusch (Le roi jure ou l'origine de l'Etat) insiste no carter pblico dos gestos de Nkongolo, por oposio ao
segredo dos gestos de Mbidi e de seu filho: o primeiro, notada mente, come em pblico, enquanto os demais se ocultam
durante as refeies. Veremos a relao essencial do segredo com uma mquina de guerra, tanto do ponto de vista do
princpio como das conseqncias: espionagem, estratgia, diplomacia. Os comentadores salientaram com freqncia
essa relao.
Dumzil, Mythe et epope, Gallimard, 11, pp. 17-19: anlise dos trs pecados, que reencontramos no caso do deus
indiano Indra, do heri escandinavo Starcatherus, do heri grego Hracles. Cf. tambm Heur et malheur du guerrier.
Dumzil, Mitra-Varuna, p. 135. Dumzil analisa os riscos e as razes da confuso que podem provir de variantes
econmicas, d. pp. 153, 159.
de Estado, e uma relao outra com as mulheres). Em suma, a cada vez que se confunde a
irrupo do poder de guerra com a linhagem de dominao de Estado, tudo se em baralha, e a
mquina de guerra passa a ser concebida unicamente sob a forma do negativo, j que no se
deixou nada de fora do prprio Estado. Porm, restituda a seu meio de exterioridade, a mquina
de guerra se revela de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem. Dir-seia que ela se instala entre as duas cabeas do Estado, entre as duas articulaes, e que
necessria para passar de uma a outra. Mas justamente, entre as duas, ela afirma no instante,
mesmo efmero, mesmo fulgurante, sua irredutibilidade. O Estado por si s no tem mquina de
guerra; esta ser apropriada por ele exclusivamente sob forma de instituio militar, e nunca
deixar de lhe criar problemas. Donde a desconfiana dos Estados face sua instituio militar,
dado que esta procede de uma mquina de guerra extrnseca. Clausewitz tem o pressentimento
dessa situao geral, quando trata o fluxo de guerra absoluta como uma Idia, da qual os
Estados se apropriam parcialmente segundo as necessidades de sua poltica, e em relao qual
so melhores ou piores condutores.
Acuado entre os dois plos da soberania poltica, o homem de guerra parece ultrapassado,
condenado, sem futuro, reduzido ao prprio furor que ele volta contra si mesmo. Os
descendentes de Hracles, Aquiles, depois Ajax, tm ainda fora suficiente para afirmar sua
independncia frente a Agamenon, o homem do velho Estado, mas nada podem contra Ulisses, o
nascente homem do Estado moderno, o primeiro homem do Estado moderno. E Ulisses quem
herda as armas de Aquiles, para modificar-lhes o uso, submet-las ao direito de Estado, no
Ajax, condenado pela deusa a quem desafiou, contra quem [Incio da pgina 17] pecou8.
Ningum melhor que Kleist mostrou essa situao do homem de guerra, ao mesmo tempo
excntrico e condenado. Com efeito, em Pentesilia, Aquiles j est separado de sua potncia: a
mquina de guerra passou para o campo das Amazonas, povo-mulher sem Estado, cuja justia,
religio, amores, esto organizados de um modo unicamente guerreiro. Descendentes dos citas,
as Amazonas surgem como o raio, entre os dois Estados, o grego e o troiano. Elas varrem tudo
em sua passagem. Aquiles encontra-se diante de seu duplo, Pentesilia, e, na sua luta ambgua,
ele no pode impedir-se de esposar a mquina de guerra ou amar Pentesilia, portanto de trair
ao mesmo tempo Agamenon e Ulisses. No entanto, ele pertence j suficientemente ao Estado
grego, de modo que Pentesilia, por sua vez, no pode entrar com ele na relao passional da
guerra sem trair, ela mesma, a lei coletiva de seu povo, esta lei de malta que probe escolher o
inimigo, e de entrar num face a face ou em distines binrias.
Kleist, em toda sua obra, canta uma mquina de guerra, e a ope ao aparelho de Estado num
combate perdido de antemo. Arminius anuncia, sem dvida, uma mquina de guerra germnica
que rompe com a ordem imperial das alianas e dos exrcitos, e se ergue para sempre contra o
Estado romano. Mas o prncipe de Homburgo j vive to-somente num sonho, e condenado
por ter obtido a vitria desobedecendo lei de Estado. Quanto a Kohlhaas, doravante sua
mquina de guerra s pode ser de bandidagem. Ser que o destino de uma tal mquina, quando
o Estado triunfa, cair na alternativa: ou ser apenas o rgo militar e disciplinado do aparelho
de Estado, ou ento voltar-se contra si mesma, e tornar-se uma mquina de suicdio a dois,
para um homem e uma mulher solitrios? Goethe e Hegel, pensadores de Estado, vem em
Kleist um monstro, e Kleist perdeu de antemo. Por que, no entanto, a mais estranha
modernidade est de seu lado? que os elementos de sua obra so o segredo, a velocidade e o
afecto9. Em Kleist o segredo j no um contedo tomado numa forma de interioridade; ao
contrrio, torna-se forma, e identifica-se forma de exterioridade sempre fora de si mesma. Do
mesmo modo, [Incio da pgina 18] os sentimentos so arrancados interioridade de um
sujeito para serem violentamente projetados num meio de pura exterioridade que lhes
comunica uma velocidade inverossmil, uma fora de catapulta: amor ou dio j no so em
8
Sobre jax e a tragdia de Sfocles, do a anlise de Jean Starobinski, Trais fureurs, Gallimardo Starobinski coloca
explicitamente o problema da guerra e do Estado.
Temas analisados por Mathieu Carriere num estudo indito sobre Kleist.
absoluto sentimentos, mas afectos. E esses afectos so outros tantos devir-mulher, devir-animal
do guerreiro (o urso, as cadelas). Os afectos atravessam o corpo como flechas, so armas de
guerra. Velocidade de desterritorializao do afecto. Mesmo os sonhos (o do prncipe de
Homburgo, o de Pentesilia) so exteriorizados mediante um sistema de revezamentos e
ramificaes, de encadeamentos extrnsecos que pertencem mquina de guerra. Anis
partidos. Esse elemento de exterioridade, que domina tudo, que Kleist inventa em literatura, que
ele o primeiro a inventar, vai dar ao tempo um novo ritmo, uma sucesso sem fim de
catatonias ou desfalecimentos, e de fulguraes ou precipitaes. A catatonia esse afecto
forte demais para mim, e a fulgurao, a fora desse afecto me arrebata, o Eu no passando
de um personagem cujos gestos e emoes esto dessubjetivados, com o que se arrisca a
prpria vida. Tal a frmula pessoal de Kleist: uma sucesso de corridas loucas e de catatonias
petrificadas, onde j no subsiste qualquer interioridade subjetiva. H muito de Oriente em
Kleist: o lutador japons, imvel interminavelmente, que de sbito faz um gesto rpido demais
para ser percebido. O jogador de go. Na arte moderna, muitas coisas vm de Kleist. Com
relao a ele, Goethe e Hegel so homens velhos. Ser possvel que no momento em que j no
existe, vencida pelo Estado, a mquina de guerra testemunhe ao mximo sua irrefutabilidade,
enxameie em mquinas de pensar, de amar, de morrer, de criar, que dispem de foras vivas ou
revolucionrias suscetveis de recolocar em questo o Estado triunfante? no mesmo
movimento que a mquina de guerra j est ultrapassada, condenada, apropriada, e que ela
toma novas formas, se metamorfoseia, afirmando sua irredutibilidade, sua exterioridade:
desenrolar esse meio de exterioridade pura que o homem de Estado ocidental, ou o pensador
ocidental, no param de reduzir?
Problema I: Existe algum meio de conjurar a formao de um aparelho de Estado
(ou de seus equivalentes num grupo)?
Proposio II: A exterioridade da mquina de guerra igualmente confirmada pela
etnologia (homenagem memria de Pierre Clastres).
[Incio da pgina 19] As sociedades primitivas segmentrias foram definidas com freqncia
como sociedades sem Estado, isto , em que no aparecem rgos de poder distintos. Mas disto
conclua-se que essas sociedades no atingiram o grau de desenvolvimento econmico, ou o
nvel de diferenciao poltica que tornariam a um s tempo possvel e inevitvel a formao de
um aparelho de Estado: os primitivos, desde logo, no entendem um aparelho to complexo.
O primeiro interesse das teses de Clastres est em romper com esse postulado evolucionista.
Clastres no s duvida que o Estado seja o produto de um desenvolvimento econmico
determinvel, mas indaga se as sociedades primitivas no teriam a preocupao potencial de
conjurar e prevenir esse monstro que supostamente no compreendem. Conjurar a formao de
um aparelho de Estado, tornar impossvel uma tal formao, tal seria o objeto de um certo
nmero de mecanismos sociais primitivos, ainda que deles no se tenha uma conscincia clara.
Sem dvida, as sociedades primitivas possuem chefes. Mas o Estado no se define pela
existncia de chefes, e sim pela perpetuao ou conservao de rgos de poder. A preocupao
do Estado conservar. Portanto, so necessrias instituies especiais para que um chefe possa
tornar-se homem de Estado, porm requer-se no menos mecanismos coletivos difusos para
impedir que isso ocorra. Os mecanismos conjuratrios ou preventivos fazem parte da chefia, e a
impedem que se cristalize num aparelho distinto do prprio corpo social. Clastres descreve essa
situao do chefe cuja nica arma instituda seu prestgio, cujo nico meio a persuaso, cuja
nica regra o pressentimento dos desejos do grupo: o chefe assemelha-se mais a um lder ou
a uma vedete do que a um homem de poder, e corre sempre o risco de ser renegado, abandonado pelos seus. E mais: Clastres considera que, nas sociedades primitivas, a guerra o
mecanismo mais seguro contra a formao do Estado: que a guerra mantm a disperso e a
segmentaridade dos grupos, e o guerreiro ele mesmo tomado num processo de acumulao de
suas faanhas que o conduz a uma solido e a uma morte prestigiosas, porm sem poder10
Clastres pode ento invocar o Direito natural, [Incio da pgina 20] revertendo sua proposio
principal: assim como Hobbes viu nitidamente que o Estado existia contra a guerra, a guerra
existe contra o Estado, e o torna impossvel. Disto no se conclui que a guerra seja um estado
de natureza, mas, ao contrrio, que ela o modo de um estado social que conjura e impede a
formao do Estado. A guerra primitiva no produz o Estado, tampouco dele deriva. E assim
como ela no se explica pelo Estado, tampouco se explica pela troca: longe de derivar da troca,
mesmo para sancionar seu fracasso, a guerra aquilo que limita as trocas, que as mantm no
marco das alianas, que as impede de tornar-se um fator de Estado ou fazer com que os
grupos se fusionem.
O interesse dessa tese est, primeiramente, em chamar a ateno para alguns mecanismos
coletivos de inibio. Tais mecanismos podem ser sutis, e funcionar como micro-mecanismos.
Isso ntido em certos fenmenos de bandos ou de maltas. Por exemplo, a propsito dos
bandos de moleques de Bogot, Jacques Meunier cita trs meios que impedem o lder de adquirir
um poder estvel: os membros do bando se renem e conduzem sua atividade de roubo em
comum, com butim coletivo, porm logo se dispersam, no permanecem juntos para dormir e
comer; por outro lado, e sobretudo, cada membro do bando est emparelhado com um, dois ou
trs outros membros, de modo que, em caso de desacordo com o chefe, no partir s, mas
arrastar consigo seus aliados cuja partida conjugada ameaa desmanchar o bando inteiro; por
ltimo, h um limite de idade difuso que faz com que, por volta dos quinze anos, deva-se
abandonar o bando obrigatoriamente, desgrudar-se dele11. Para compreender esses
mecanismos, preciso renunciar viso evolucionista que faz do bando ou da malta uma forma
social rudimentar e menos bem organizada. Mesmo nos bandos animais, a chefia um
mecanismo complexo que no promove o mais forte, porm antes inibe a instaurao de
poderes estveis, [Incio da pgina 21] em favor de um tecido de relaes imanentes12. Do
mesmo modo, seria possvel opor, entre os homens mais evoludos, a forma de mundanidade
de sociabilidade: os grupos mundanos esto prximos dos bandos e procedem por difuso de
prestgio, mais do que por referncia a centros de poder, como sucede nos grupos sociais
(Proust mostrou bem essa falta de correspondncia entre os valores mundanos e os valores
sociais). Eugne Sue, mundano e dndi, a quem os legitimistas censuravam por freqentar a
famlia de Orlans, dizia: Eu no me reno famlia, reno-me malta. As maltas, os bandos
so grupos do tipo rizoma, por oposio ao tipo arborescente que se concentra em rgos de
poder. por isso que os bandos em geral, mesmo de bandidagem, ou de mundanidade, so
metamorfoses de uma mquina de guerra, que difere formalmente de qualquer aparelho de
Estado, ou equivalente, o qual, ao contrrio, estrutura as sociedades centralizadas. No cabe
dizer, pois, que a disciplina o prprio da mquina de guerra: a disciplina torna-se a
caracterstica obrigatria dos exrcitos quando o Estado se apodera deles; mas a mquina de
guerra responde a outras regras, das quais no dizemos, por certo, que so melhores, porm
que animam uma indisciplina fundamental do guerreiro, um questionamento da hierarquia, uma
chantagem perptua de abandono e traio, um sentido da honra muito suscetvel, e que
contraria, ainda uma vez, a formao do Estado.
10
Pierre Clastres, La socit contre l'Etat, Ed. de Minuit; "Archologie de Ia violence" e "Malheur du guerrier sauvage", in
Libre I e 11, Payot. Neste ltimo texto, Clastres faz o retrato do destino do guerreiro na sociedade primitiva, e analisa o
mecanismo que impede a concentrao de poder (do mesmo modo, Mauss havia mostrado que o potlatch um
mecanismo que impede a concentrao de riqueza).
11
Jacques Meunier, Les gamins de Bogota, Latte:s, p. 159 ("chantage Ia dispersion"), p. 177: em caso de necessidade,
"so os outros moleques, mediante um jogo complicado de humilhaes e silncios, que o convencem de que deve
abandonar o bando". Meunier sublinha a que ponto o destino do ex-moleque est comprometido: no s por razes de
sade, mas porque integra-se mal "quadrilha", que para ele uma sociedade hierarquizada e centralizada demais,
demasiado centrada nos rgos de poder (p. 178). Sobre os bandos de crianas, d. tambm o romance de Jorge Amado,
Capites de areia (Capitaines des sables, Gallimard).
12
Cf. I.S. Bernstein, "La dominance social chez les primates", La Recherche n 91, jul. 1978.
O que faz, no entanto, com que essa tese no nos convena completamente? Seguimos Clastres
quando ele mostra que o Estado no se explica por um desenvolvimento das foras produtivas,
nem por uma diferenciao das foras polticas. ele, ao contrrio, que torna possvel o
empreendimento das grandes obras, a constituio dos excedentes e a organizao das funes
pblicas correspondentes. ele que torna possvel a distino entre governantes e governados.
No h como explicar o Estado por aquilo que o supe, mesmo recorrendo dialtica. Parece
evidente que o Estado surge de uma s vez, sob uma forma imperial, e no remete a fatores
progressivos. Seu surgimento num determinado lugar como um golpe de gnio, o nascimento
de Atena. Tambm estamos de acordo com Clastres quando mostra que uma mquina de guerra
est dirigida contra o Estado, seja contra Estados potenciais cuja formao ela conjura de
antemo, seja, mais [Incio da pgina 22] ainda, contra os Estados atuais a cuja destruio se
prope. Com efeito, a mquina de guerra sem dvida efetuada nos agenciamentos brbaros
dos nmades guerreiros, muito mais do que nos agenciamentos selvagens das sociedades
primitivas. Em todo caso, est descartado que a guerra produza um Estado, ou que o Estado
seja o resultado de uma guerra cujos vencedores imporiam desse modo uma nova lei aos
vencidos, uma vez que a organizao da mquina de guerra dirigi da contra a forma-Estado,
atual ou virtual. No se obtm uma explicao melhor para o Estado invocando-se um resultado
da guerra, em lugar de uma progresso das foras econmicas ou polticas. Desde logo, Pierre
Clastres aprofunda o corte: entre sociedades contra-o-Estado, ditas primitivas, e sociedadescom-Estado, ditas monstruosas, que no chegamos a apreender de modo algum como puderam
se formar. Clastres fascinado pelo problema de uma servido voluntria, maneira de La
Botie: como foi que pessoas quiseram ou desejaram uma servido, que certamente no lhes
vinha de um desfecho de guerra involuntrio e infeliz? Contudo, eles dispunham de mecanismos
contra o Estado: ento, por que e como o Estado? Por que o Estado triunfou? Pierre Clastres,
fora de aprofundar esse problema, parecia privar-se dos meios para resolv-lo13 Tendia a fazer
das sociedades primitivas uma hipstase, uma entidade auto-suficiente (insistia muito nesse
ponto). Convertia a exterioridade formal em independncia real. Dessa forma, continuava sendo
evolucionista, e pressupunha um estado de natureza. Ocorre que esse estado de natureza era,
segundo ele, uma realidade plenamente social, ao invs de ser um puro conceito, e essa
evoluo era de mutao brusca, no de desenvolvimento, pois, de um lado, o Estado surgia de
um s golpe, todo pronto; de outro [Incio da pgina 23] lado, as sociedades contra-o-Estado
dispunham de mecanismos muito precisos para conjur-lo, para impedir que surgisse.
Acreditamos que essas duas proposies so boas, mas que falta o encadeamento entre elas.
Existe um velho esquema: dos cls aos imprios, ou dos bandos aos reinos.u Porm, nada
garante que haja uma evoluo nesse sentido, visto que os bandos e os cls no so menos
organizados que os reinos-imprios. Ora, no se romper com essa hiptese de evoluo
aprofundando o corte entre ambos os termos, isto , dando uma auto-suficincia aos bandos e
um surgimento tanto mais milagroso ou monstruoso ao Estado.
preciso dizer que o Estado sempre existiu, e muito perfeito, muito formado. Quanto mais os
arquelogos fazem descobertas, mais descobrem imprios. A hiptese do Urstaat parece
verificada, o Estado enquanto tal remonta j aos tempos mais remotos da humanidade. Mal
conseguimos imaginar sociedades primitivas que no tenham tido contato com Estados
imperiais, na periferia ou em zonas mal controladas. Porm, o mais importante a hiptese
inversa: que o Estado ele mesmo sempre esteve em relao com um fora, e no pensvel
independentemente dessa relao. A lei do Estado no a do Tudo ou Nada (sociedades com
13
Clastres, La socit contre l'Etat, p. 170: "A apario do Estado operou a grande partilha tipolgica entre Selvagens e
Civilizados, inscreveu o corte inapagvel para alm do qual tudo mudou, pois o tempo torna-se Histria". Para dar conta
dessa apario, Clastres invocava em primeiro lugar um fator demogrfico (mas "sem pensar em substituir um
determinismo econmico por um determinismo demogrfico..."); e tambm a precipitao eventual da mquina
guerreira (?); ou ento, de uma maneira mais inesperada, o papel indireto de um certo profetismo que, primeiramente
dirigido contra os "chefes", teria produzido um poder temvel por outras razes. Mas, evidentemente, no podemos
prejulgar das solues mais elaboradas que Clastres teria dado a esse problema. Sobre o papel eventual do profetismo,
reporte-se ao livro de Hlene Clastres, La terre sans mal, le prophtisme tupi-guarani, Ed. du Seuil.
Estado ou sociedades contra o Estado), mas a do interior e do exterior. O Estado a soberania.

No entanto, a soberania s reina sobre aquilo que ela capaz de interiorizar, de apropriar-se
localmente. No apenas no h Estado universal, mas o fora dos Estados no se deixa reduzir
poltica externa, isto , a um conjunto de relaes entre Estados. O fora aparece
simultaneamente em duas direes: grandes mquinas mundiais, ramificadas sobre todo o
ecmeno num momento dado, e que gozam de uma ampla autonomia com relao aos Estados
(por exemplo, organizaes comerciais do tipo grandes companhias, ou ento complexos
industriais, ou mesmo formaes religiosas como o cristianismo, o islamismo, certos
movimentos de profetismo ou de messianismo, etc.); mas tambm mecanismos locais de
bandos, margens, minorias, que continuam a afirmar os direitos de sociedades segmentrias
contra os rgos de poder de Estado. O mundo moderno nos oferece hoje imagens
particularmente desenvolvidas dessas duas direes, a das mquinas mundiais ecumnicas, mas
tambm a de um neoprimitivismo, uma nova sociedade tribal tal como a descreve McLuhan.
Essas direes no esto menos presentes em todo campo social, e sempre. Acontece at de se
confundirem parcialmente; por exemplo, uma organizao comercial [Incio da pgina 24]
tambm um bando de pilhagem ou de pirataria numa parte de seu percurso e em muitas de
suas atividades; ou ento por bandos que uma formao religiosa comea a operar. O que
evidente que os bandos, no menos que as organizaes mundiais, implicam uma forma
irredutvel ao Estado, e que essa forma de exterioridade se apresenta necessariamente como a
de uma mquina de guerra, polimorfa e difusa. um nomos, muito diferente da lei. A formaEstado, como forma de interioridade, tem uma tendncia a reproduzir-se, idntica a si atravs
de suas variaes, facilmente reconhecvel nos limites de seus plos, buscando sempre o
reconhecimento pblico (o Estado no se oculta). Mas a forma de exterioridade da mquina de
guerra faz com que esta s exista nas suas prprias metamorfoses; ela existe tanto numa
inovao industrial como numa inveno tecnolgica, num circuito comercial, numa criao
religiosa, em todos esses fluxos e correntes que no se deixam apropriar pelos Estados seno
secundariamente. No em termos de independncia, mas de coexistncia e de concorrncia,
num campo perptuo de interao, que preciso pensar a exterioridade e a interioridade, as
mquinas de guerra de metamorfose e os aparelhos identitrios de Estado, os bandos e os
reinos, as megamquinas e os imprios. Um mesmo campo circunscreve sua interioridade em
Estados, mas descreve sua exterioridade naquilo que escapa aos Estados ou se erige contra os
Estados.
Proposio III: A exterioridade da mquina de guerra confirmada ainda pela
epistemologia, que deixa pressentir a existncia e a perpetuao de uma cincia
menor ou nmade.
H um gnero de cincia, ou um tratamento da cincia, que parece muito difcil de classificar, e
cuja histria at difcil seguir. No so tcnicas, segundo a acepo costumeira. Porm,
tampouco so cincias, no sentido rgio ou legal estabelecido pela Histria. Segundo um livro
recente de Michel Serres, pode-se detectar seu rastro ao mesmo tempo na fsica atmica, de
Demcrito a Lucrcio, e na geometria de Arquimedes14. As caractersticas de uma tal cincia
excntrica [Incio da pgina 25] seriam as seguintes: 1) Teria inicialmente um modelo
hidrulico, ao invs de ser uma teoria dos slidos, que considera os fluidos como um caso
particular; com efeito, o atomismo antigo indissocivel dos fluxos, o fluxo a realidade mesma
ou a consistncia. 2) um modelo de devir e de heterogeneidade que se ope ao estvel, ao
eterno, ao idntico, ao constante. um paradoxo, fazer do prprio devir um modelo, e no
mais o carter segundo de uma cpia; Plato, no Timeu, evocava essa possibilidade, mas para
exclu-Ia e conjur-la, em nome da cincia rgia. Ora, no atomismo, ao contrrio, a famosa
declinao do tomo proporciona um tal modelo de heterogeneidade, e de passagem ou de devir
pelo heterogneo. O clinamen, como ngulo mnimo, s tem sentido entre uma reta e uma
14
Michel Serres, La naissance de ia physique dans ie texte de Lucrece. Fieuves et turbuiences, Ed. de Minuit. Serres o
primeiro a destacar os trs pontos que se seguem; o quarto nos parece encadear-se com eles.
curva, a curva e sua tangente, e constitui a curvatura principal do movimento do tomo. O

clinmen o ngulo mnimo pelo qual o tomo se afasta da reta. uma passagem ao limite,
uma exausto, um modelo exaustivo paradoxal. O mesmo ocorre com a geometria de
Arquimedes, onde a reta definida como o caminho mais curto entre dois pontos apenas um
meio para definir a longitude de uma curva, num clculo pr-diferencial. 3) J no se vai da reta
a suas paralelas, num escoamento lamelar ou laminar, mas da declinao curvilnea formao
das espirais e turbilhes sobre um plano inclinado: a maior inclinao para o menor ngulo. Da
turba ao turbo: ou seja, dos bandos ou maltas de tomos s grandes organizaes
turbilhonares. O modelo turbilhonar, num espao aberto onde as coisas-fluxo se distribuem,
em vez de distribuir um espao fechado para coisas lineares e slidas. a diferena entre um
espao liso (vetorial, projetivo ou topolgico) e um espao estriado (mtrico): num caso,
ocupa-se o espao sem medi-lo, no outro, mede-se o espao a fim de ocup-lo15. 4) Por
ltimo, o modelo problemtico, e no mais teoremtico: as figuras s so consideradas em
funo das afeces que lhes acontecem, seces, ablaes, adjunes, projees. No se vai de
um gnero a suas espcies por diferenas especficas, nem de uma essncia estvel s
propriedades que dela decorrem por deduo, mas de um problema aos acidentes que o
condicionam e o resolvem. H a toda sorte de deformaes, transmutaes, [Incio da pgina
26] passagens ao limite, operaes onde cada figura designa um acontecimento muito mais
que uma essncia: o quadrado j no existe independente de uma quadratura, o cubo de uma
cubatura, a reta de uma retificao. Enquanto o teorema da ordem das razes, o problema
afectivo e inseparvel das metamorfoses, geraes e criaes na prpria cincia. Contrariamente
ao que diz Gabriel MareeI, o problema no um obstculo, a ultrapassagem do obstculo,
uma projeo, isto , uma mquina de guerra. todo esse movimento que a cincia rgia se
esfora por limitar, quando reduz ao mximo a parte do elemento-problema, e o subordina ao
elemento-teorema16.
Essa cincia arquimediana, ou essa concepo da cincia, est essencialmente ligada mquina
de guerra: os problemata so a prpria mquina de guerra, e so indissociveis dos planos
inclinados, das passagens ao limite, dos turbilhes e projees. Poderia dizer-se que a mquina
de guerra se projeta num saber abstrato, formalmente diferente daquele que duplica o aparelho
de Estado. Diramos que toda uma cincia nmade se desenvolve excentricamente, sendo muito
diferente das cincias rgias ou imperiais. Bem mais, essa cincia nmade no pra de ser
barrada, inibida ou proibida pelas exigncias e condies da cincia de Estado. Arquimedes,
vencido pelo Estado romano, torna-se um smbolo17. que as duas cincias diferem pelo modo
de formalizao, e a cincia de Estado no pra de impor sua forma de soberania s invenes
da cincia nmade; s retm da cincia nmade aquilo de que pode apropriar-se, e do resto faz
um conjunto de receitas estritamente limitadas, sem estatuto verdadeiramente cientfico,
[Incio da pgina 27] ou simplesmente o reprime e o probe. como se o cientista da
cincia nmade fosse apanhado entre dois fogos, o da mquina de guerra, que o alimenta e o
inspira, e o do Estado, que lhe impe uma ordem das razes. O personagem do engenheiro (e
especialmente do engenheiro militar), com toda sua ambivalncia, ilustra essa situao. Por
isso, o mais importante talvez sejam os fenmenos fronteirios onde a cincia nmade exerce
15
Pierre Boulez distingue assim dois espaos-tempos da msica: no espao estriado, a medida pode ser irregular tanto
quanto regular, ela sempre determinvel, ao passo que, no espao liso, o corte, ou a separao, "poder efetuar-se
onde se quiser". Ci. Penser Ia musique aujourd'hui, Gonthier, pp. 95-107.
16
A geometria grega est atravessada pela oposio entre esses dois plos, teoremtico e problemtico, e pelo triunfo
relativo do primeiro: Proclus, em seus Commentaires sur le premier livre des Elments d'Euclide (reed. Descle de
Brouwer), analisa a diferena entre os plos, e a ilustra com a oposio Espeusipo-Menecmo. A matemtica sempre
estar atravessada por essa tenso; assim, por exemplo, o elemento axiomtico se chocar com uma corrente
problemtica, "intuicionista" ou "construtivista", que propugna um clculo dos problemas muito diferente da axiomtica e
de toda teoremtica: d. Bouligand, Le dclin des absolus mathmaticologiques, Ed, d'Enseignement suprieur.
17
Virilio, L'inscurit du territoire, p. 120: "Sabe-se de que modo, com Arquimedes, terminou a era da jovem geometria
como livre pesquisa criadora, (.,,) A espada de um soldado romano cortou-lhe o fio, diz a tradio, Matando a criao
geomtrica, o Estado romano iria construir o imperialismo geomtrico do Ocidente"
uma presso sobre a cincia de Estado, e onde, inversamente, a cincia de Estado se apropria e
transforma os dados da cincia nmade. Isso verdade da arte dos campos e da
castrametao, que sempre mobiliza as projees e os planos inclinados: o Estado no se
apropria dessa dimenso da mquina de guerra sem submet-la a regras civis e mtricas que
vo limit-la de modo estrito, controlar, localizar a cincia nmade, e proibi-la de desenvolver
suas conseqncias atravs do campo social (Vauban, a esse respeito, como a retomada de
Arquimedes, e sofre uma derrota anloga). Isso verdade em relao geometria descritiva e
projetiva, que a cincia rgia pretende transformar numa simples dependncia prtica da
geometria analtica dita superior (donde a situao ambgua de Monge ou de Poncelet enquanto
cientistas18). verdade tambm a respeito do clculo diferencial: por muito tempo, este s
teve um estatuto paracientfico; tratam-no de hiptese gtica e a cincia rgia s lhe
reconhece um valor de conveno cmoda ou de fico bem fundada; os grandes matemticos
de Estado se esforam em dar-lhe um estatuto mais firme, porm precisamente sob a condio
de eliminar dele todas as noes dinmicas e nmades como as de devir, heterogeneidade,
infinitesimal, passagem ao limite, variao contnua, etc., e de impor-lhe regras civis, estticas e
ordinais (situao ambgua de Carnot a esse respeito). verdade, enfim, a respeito do modelo
hidrulico: pois, certamente, o prprio Estado tem necessidade de uma cincia hidrulica (no
preciso voltar s teses de Wittfogel concernentes importncia das grandes obras hidrulicas
num imprio). Mas sob uma forma muito diferente, j que o Estado precisa subordinar a fora
hidrulica a condutos, canos, diques que impeam a turbulncia, que [Incio da pgina 28]
imponham ao movimento ir de um ponto a outro, que imponham que o prprio espao seja
estriado e mensurado, que o fluido dependa do slido, e que o fluxo proceda por fatias laminares
paralelas. Em contrapartida, o modelo hidrulico da cincia nmade e da mquina de guerra
consiste em se expandir por turbulncia num espao liso, em produzir um movimento que tome
o espao e afecte simultaneamente todos os seus pontos, ao invs de ser tomado por ele como
no movimento local, que vai de tal ponto a tal outro19. Demcrito, Meneemo, Arquimedes,
Vauban, Desargues, Bernoulli, Monge, Carnot, Poncelet, Perronet, etc.: para cada um desses
casos, preciso uma monografia que d conta da situao especial desses cientistas. que a
cincia de Estado s utiliza restringindo-os, disciplinando-os, reprimindo suas concepes sociais
ou polticas.
O mar como espao liso claramente um problema especfico da mquina de guerra. no mar,
como mostra Virilio, que se coloca o problema do fleet in being, isto , a tarefa de ocupar um
espao aberto com um movimento turbilhonar cujo efeito pode surgir em qualquer ponto. A esse
respeito, os estudos recentes sobre o ritmo, sobre a origem dessa noo, no nos parecem
inteiramente convincentes, pois dizem-nos que o ritmo nada tem a ver com o movimento das
ondas, mas designa a forma em geral, e mais especialmente a forma de um movimento
mensurado, cadenciado20. Contudo, ritmo e medida jamais se confundem. E se o atomista
Demcrito precisamente um dos autores que empregam ritmo no sentido de forma, no se
deve esquecer que em condies muito precisas de flutuao, e que as formas de tomos
constituem primeiramente grandes conjuntos no [Incio da pgina 29] mtricos, espaos
lisos tais como o ar, o mar ou mesmo a terra (magnae res). H nitidamente um ritmo
18
Com Monge, e sobretudo com Poncelet, os limites da representao sensvel ou mesmo espacial (espao estriado) so
efetivamente ultrapassados, porm menos em direo a uma potncia simblica de abstrao que a uma imaginao
transespacial, ou trans-intuio (continuidade). Reporte-se ao comentrio de Brunschvicg sobre Poncelet, Les tapes de
ia philosophie mathmatique, PUF.
19
Michel Serres (pp. 105 ss.) analisa a esse respeito a oposio d'AlambertBernoulli. Trata-se mais geralmente de uma
diferena entre dois modelos de espao: "A bacia mediterrnea tem falta de gua, e tem o poder quem drena as guas.
Da esse mundo fsico onde o dreno essencial, e o clinmen parece a liberdade, visto que justamente essa
turbulncia que nega o escoamento forado. Incompreensvel para a teoria cientfica, incompreensvel para o senhor das
guas. (...) Donde a grande figura de Arquimedes: senhor dos corpos flutuantes e das mquinas militares".
20
Cf. Benveniste, Problemes de linguistique gnrale, "La notion de rythme dans son expression linguistique", pp. 327375. Esse texto, com freqncia considerado decisivo, nos parece ambguo, porque invoca Demcrito e o atomismo sem
levar em conta o problema hidrulico, e porque faz do ritmo uma "especializao secundria" da forma corporal.
mensurado, cadenciado, que remete ao escoamento do rio entre suas margens ou forma de
um espao estriado; mas h tambm um ritmo sem medida, que remete fluxo de um fluxo,
isto , maneira pela qual um fluido ocupa um espao liso.
Essa oposio, ou melhor, essa tenso-limite das duas cincias, cincia nmade de mquina de
guerra e cincia rgia de Estado, encontra-se em diferentes momentos, em diferentes nveis. Os
trabalhos de Anne Querrien permitem detectar dois desses momentos, um com a construo das
catedrais gticas no sculo XII, outro com a construo das pontes nos sculos XVIII e XIX21.
Com efeito, o gtico inseparvel de uma vontade de construir igrejas mais longas e mais altas
que as romnicas. Cada vez mais longe, cada vez mais alto... Mas essa diferena no
simplesmente quantitativa, ela indica uma mudana qualitativa: a relao esttica formamatria tende a se esfumar em favor de uma relao dinmica material-foras. o talhe que
far da pedra um material capaz de captar e compor as foras de empuxo, e de construir
abbadas cada vez mais altas e mais longas. A abbada j no uma forma, porm uma linha
de variao contnua das pedras. como se o gtico conquistasse um espao liso, enquanto o
romnico permanecia parcialmente num espao estriado (onde a abbada dependia da
justaposio de pilares paralelos). Ora, o talhe das pedras inseparvel, por um lado, de um
plano de projeo diretamente sobre o solo, que funciona como limite plano, e por outro, de
uma srie de aproximaes sucessivas (esquadrejamento), ou da variao das pedras
volumosas. claro que, para fundar o empreendimento, pensou-se na cincia teoremtica: as
cifras e as equaes seriam a forma inteligvel capaz de organizar superfcies e volumes. Porm,
segundo a lenda, Bernardo de Claraval renuncia a isso rapidamente, por ser difcil demais, e
invoca a especificidade de uma geometria operatria arquimediana, projetiva e descritiva,
definida como cincia menor, mategrafia mais que matelogia. Seu companheiro de confraria, o
monge-maom Garin de Troyes, invoca uma lgica operatria do movimento que permite ao
iniciado traar, depois cortar os volumes em profundidade no espao, e fazer com que o trao
produza a cifra22. [Incio da pgina 30] No se representa, engendra-se e percorre-se. Essa
cincia no se caracteriza tanto pela ausncia de equaes quanto pelo papel muito diferente
que estas adquirem eventualmente: em vez de serem absolutamente boas formas que
organizam a matria, elas so geradas, como que impulsionadas pelo material, num clculo
qualitativo otimizado. Toda essa geometria arquimediana ter sua mais alta expresso, mas
encontrando tambm sua interrupo provisria, com o surpreendente matemtico Desargues,
no sculo XVII. Como a maioria de seus pares, Desargues escreve pouco; contudo, tem uma
grande influncia real, e deixa esboos, rascunhos, projetos sempre centrados em torno dos
problemas-acontecimentos: lio das trevas, esboo do corte das pedras, esboo para
enfrentar os encontros entre um cone e um plano... Ora, Desargues condenado pelo
parlamento de Paris, combatido pelo secretrio do rei; suas prticas de perspectiva so
proibidas23. A cincia rgia ou de Estado s suporta e se apropria do talhe das pedras por planos
(o contrrio do esquadregamento), em condies que restauram o primado do modelo fixo da
forma, da cifra e da medida. A cincia rgia s suporta e se apropria da perspectiva esttica,
submetida a um buraco negro central que lhe retira toda capacidade heurstica e deambulatria.
Mas a aventura ou o acontecimento de Desargues o mesmo que j se havia produzido
coletivamente para os companheiros gticos. Pois no somente a Igreja, sob sua forma
imperial, havia sentido necessidade de controlar severamente o movimento dessa cincia
nmade: ela confiava aos templrios o cuidado de fixar-lhe os lugares e os objetos, de
administrar os canteiros, de disciplinar a construo; porm, tambm o Estado laico, sob sua
forma rgia, volta-se contra os prprios templrios, condena as confrarias por toda sorte de
motivos, dos quais um ao menos concerne interdio dessa geometria operatria ou menor.
21
Anne Querrien, Devenir (onctionnaire ou le travail de l'Etat, Cerfi. Utilizamos este livro, bem como estudos inditos de
Anne Querrien.
22
Raoul Vergez, Les illumins de l'art royal, Julliard.
23
Desargues, Oeuvres, Ed. Leiber (com o texto de Michel Chasles, que estabelece uma continuidade entre Desargues,
Monge e Poncelet como fundadores de uma geometria moderna).
Anne Querrien teria razo em encontrar ainda um eco da mesma histria no nvel das pontes, no
sculo XVIII? Sem dvida, as condies so muito diferentes, visto que a diviso do trabalho
ento obtida segundo as normas de Estado. Resta o fato de que, no conjunto das atividades da
administrao pblica responsvel pelas Pontes e Vias, as estradas so atribuio de uma
administrao bem centralizada, [Incio da pgina 31] enquanto as pontes ainda so matria
para experimentao ativa, dinmica e coletiva. Trudaine organiza em sua casa curiosas
assemblias gerais livres. Perronet se inspira num modelo flexvel vindo do Oriente: que a
ponte no bloqueie nem obstrua o rio. gravidade da ponte, ao espao estriado dos apoios
espessos e regulares, ele ope o desbaste e a descontinuidade dos apoios, o rebaixe da
abbada, a leveza e a variao contnua do conjunto. Mas a tentativa choca-se rapidamente
contra oposies de princpio; e segundo um procedimento freqente, ao nomear Perronet
diretor da escola, o Estado mais inibe a experimentao do que a coroa. Toda a histria da
Escola das Pontes e Vias mostra como esse corpo, antigo e plebeu, ser subordinado aos
rgos responsveis pelas Minas, pelas Obras Pblicas, pela Politcnica, ao mesmo tempo em
que suas atividades sero cada vez mais normalizadas24. Chega-se, portanto, questo: o que
um corpo coletivo? Sem dvida, os grandes corpos de um Estado so organismos diferenciados
e hierarquizados que, de um lado, dispem do monoplio de um poder ou de uma funo; de
outro, repartem localmente seus representantes. Tm uma relao especial com as famlias,
porque fazem comunicar nos dois extremos o modelo familiar e o modelo estatal, e eles mesmos
vivem como grandes famlias de funcionrios, de amanuenses, de intendentes ou de
recebedores. Todavia, parece que em muitos desses corpos, alguma outra coisa est em ao,
que no Se reduz a esse esquema. No se trata somente da defesa obstinada de seus
privilgios. Seria preciso falar tambm de uma aptido, mesmo caricatural, mesmo muito
deformada, de constituir-se como mquina de guerra, opondo ao Estado outros modelos, um
outro dinamismo, uma ambio nmade. Por exemplo, h um problema muito antigo do lobby,
grupo de contornos flexveis, com uma situao muito ambgua em relao ao Estado que
pretende influenciar e a uma mquina de guerra que quer promover, sejam quais forem seus
objetivos.25
[Incio da pgina 32] Um corpo no se reduz a um organismo, assim como o esprito de corpo
tampouco se reduz alma de um organismo. O esprito no melhor, mas ele voltil,
enquanto a alma gravfica, centro de gravidade. Seria preciso invocar uma origem militar do
corpo e do esprito de corpo? No o militar que conta, mas antes uma origem nmade
longnqua. Ibn Khaldoun definia a mquina de guerra nmade por: as famlias ou linhagens,
mais o esprito de corpo. A mquina de guerra entretm com as famlias uma relao muito
diferente daquela do Estado. Nela, em vez de ser clula de base, a famlia um vetar de bando,
de modo que uma genealogia passa de uma famlia a outra, segundo a capacidade de tal famlia,
em tal momento, em realizar o mximo de solidariedade agntica. A celebridade pblica da
famlia no determina o lugar que ocupa num organismo de Estado; ao contrrio, a potncia
ou virtude secreta de solidariedade, e a movncia correspondente das genealogias, que
determinam a celebridade num corpo de guerra26 H a algo que no se reduz nem ao monoplio
24
Anne Querrien, pp. 26-27: O Estado se constri sobre o fracasso da experimentao? (...) O Estado no est em
obras, suas obras devem ser curtas. Um equipamento feito para funcionar, no para ser construdo socialmente: desse
ponto de vista, o Estado s chama para construir aqueles que so pagos para exeCutar ou dar ordens, e que so
obrigados a seguir o modelo de uma experimentao pr-estabelecida.
25
Sobre a questo de um lobby Colbert, cf. Dessert e Journet, Annales, novo 1975.
26
Cf. Ibn Khaldoun, La Muqaddima, Hachette. Um dos temas essenciais dessa obra-prima o problema sociolgico do
esprito de corpo, e sua ambigidade. Ibn Khaldoun ope a beduinidade (como modo de vida, no como etnia), e a
sedentariedade ou citadinidade. Entre todos os aspectos dessa oposio, em primeiro lugar est a relao inversa do
pblico e do secreto: no s existe um segredo da mquina de guerra beduna, por oposio publicidade do citadino de
Estado, mas no primeiro caso a celebridade decorre da solidariedade secreta, ao passo que, no outro caso, o segredo
se subordina s exigncias de celebridade. Em segundo lugar, a beduinidade joga ao mesmo tempo com uma grande
pureza e uma grande mobilidade de linhagens e sua genealogia, ao passo que a citadinidade faz linhagens muito
de um poder orgnico nem a uma representao local, mas que remete potncia de um corpo
turbilhonar num espao nmade. Certamente difcil considerar os grandes corpos de um
Estado moderno como tribos rabes. O que queremos dizer, na verdade, que os corpos
coletivos sempre tm franjas ou minorias que reconstituem equivalentes de mquina de guerra,
sob formas por vezes muito inesperadas, em agenciamentos determinados tais como construir
pontes, construir catedrais, [Incio da pgina 33] ou ento emitir juzos, ou compor msica,
instaurar uma cincia, uma tcnica... Um corpo de capites faz valer suas exigncias atravs da
organizao dos oficiais e do organismo dos oficiais superiores. Sempre sobrevm perodos em
que o Estado enquanto organismo se v em apuros com seus prprios corpos, e em que esses,
mesmo reivindicando privilgios, so forados, contra sua vontade, a abrir-se para algo que os
transborda, um curto instante revolucionrio, um impulso experimentador. Situao confusa
onde cada vez preciso analisar tendncias e plos, naturezas de movimentos. De repente,
como se o corpo dos notrios avanasse de rabe ou de ndio, e depois se retomasse, se
reorganizasse: uma pera cmica, da qual no se sabe o que vai resultar (acontece at de
gritarem: A polcia conosco!).
Husserl fala de uma prato-geometria que se dirigiria a essncias morfolgicas vagas, isto ,
vagabundas ou nmades. Essas essncias se distinguiriam das coisas sensveis, mas igualmente
das essncias ideais, rgias, imperiais. A cincia que dela trataria, a proto-geometria, seria ela
mesma vaga, no sentido de vagabunda: nem inexata como as coisas sensveis, nem exata como
as essncias ideais, porm anexata e contudo rigorosa (inexata por essncia e no por acaso).
O crculo uma essncia fixa ideal, orgnica, mas o redondo uma essncia vaga e fluente que
se distingue ao mesmo tempo do crculo e das coisas arredondadas (um vaso, uma roda, o
sol...). Uma figura teoremtica uma essncia fixa, mas suas transformaes, deformaes,
ablaes ou aumentos, todas suas variaes, formam figuras problemticas vagas e contudo
rigorosas, em forma de lentilha, de umbela ou de saleiro. Dir-se-ia que as essncias vagas
extraem das coisas uma determinao que mais que a coisidade, a da corporeidade, e que
talvez at implique um esprito de corpo27, Mas por que Husserl v a uma prato-geometria, uma
espcie de intermedirio, e no uma cincia pura? Por que ele faz as essncias puras
dependerem de uma passagem ao limite, quando toda passagem ao limite pertence como tal ao
vago? [Incio da pgina 34] Estamos diante de duas concepes da cincia, formalmente
diferentes; e, ontologicamente, diante de um s e mesmo campo de interao onde uma cincia
rgia no pra de apropriar-se dos contedos de uma cincia nmade ou vaga, e onde uma
cincia nmade no pra de fazer fugir os contedos da cincia rgia. No limite, s conta a
fronteira constantemente mvel. Em Husserl (e tambm em Kant, ainda que em sentido inverso,
o redondo como esquema do crculo), constata-se uma apreciao muito justa da
irredutibilidade da cincia nmade, mas ao mesmo tempo uma preocupao de homem de
Estado, ou que toma partido pelo Estado, de manter um primado legislativo e constituinte da
cincia rgia. Cada vez que se permanece nesse primado, faz-se da cincia nmade uma
instncia pr-cientfica, ou para-cientfica, ou sub-cientfica. E sobretudo, j no se pode
compreender as relaes cincia-tcnica, cincia-prtica, visto que a cincia nmade no uma
simples tcnica ou prtica, mas um campo cientfico no qual o problema dessas relaes se
coloca e se resolve de modo inteiramente diferente do ponto de vista da cincia rgia. O Estado
no pra de produzir e reproduzir crculos ideais, mas preciso uma mquina de guerra para
impuras, e ao mesmo tempo rgidas e fixas: a solidariedade muda de sentido, de um plo ao outro. Em terceiro lugar, e
sobretudo, as linhagens bedunas mobilizam um esprito de corpo e se integram nele como nova dimenso: o
Aabiyya, ou ento o Ichtirak, de onde derivar o nome rabe do socialismo (Ibn Khaldoun insiste na ausncia de
poder do chefe de tribo, que no dispe de constrangimento estatal). A citadinidade, ao contrrio, faz do esprito de
corpo uma dimenso do poder, e vai adapt-lo autocracia.
27
Os textos principais de Husserl so Ides I, 74, Gallimard, e L 'origine de la gomtrie, PUF (com o comentrio muito
importante de Derrida, pp. 125-138). Sendo o problema o de uma cincia vaga e contudo rigorosa, ver a frmula de
Michel Serres, comentando a figura dita Salinon: Ela rigorosa, anexata. E no precisa, exata ou inexata. Apenas uma
mtrica exata (Naissance de Ia physique, p. 29). O livro de Bachelard, Essai sur Ia connaissance approche (Vrin),
continua sendo o melhor estudo dos passos e procedimentos que constituem todo um rigor do anexato, e de seu papel
criativo na cincia.
fazer um redondo. Portanto, seria preciso determinar as caractersticas prprias da cincia

nmade, a fim de compreender a um s tempo a represso que ela sofre e a interao na qual
se mantm.
A cincia nmade no tem com o trabalho a mesma relao que a cincia rgia. No que a
diviso de trabalho a seja menor, mas ela outra. Conhece-se os problemas que os Estados
sempre tiveram com as confrarias, os corpos nmades ou itinerantes do tipo pedreiros,
carpinteiros, ferreiros, etc. Fixar, sedentarizar a fora de trabalho, regrar o movimento do fluxo
de trabalho, determinar-lhe canais e condutos, criar corporaes no sentido de organismos, e,
para o restante, recorrer a uma mo-de-obra forada, recrutada nos prprios lugares (corvia)
ou entre os indigentes (atelis de caridade), - essa foi sempre uma das principais funes do
Estado, que se propunha ao mesmo tempo vencer uma vagabundagem de bando, e um
nomadismo de corpo. Se retornamos ao exemplo gtico, para lembrar o quanto os
companheiros viajavam, construindo catedrais aqui e ali, enxameando os canteiros, dispondo de
uma potncia ativa e passiva (mobilidade e greve) que certamente no convinha aos Estados. O
revide do Estado gerir os canteiros, introduzir em todas as divises do trabalho a distino
suprema do intelectual e o manual, do terico e o prtico, copiada da diferena governantesgovernados. Tanto nas cincias [Incio da pgina 35] nmades como nas cincias rgias,
encontraremos a existncia de um plano, mas que de modo algum o mesmo. Ao plano
traado diretamente sobre o solo do companheiro gtico ope-se o plano mtrico traado sobre
papel do arquiteto fora do canteiro. Ao plano de consistncia ou de composio ope-se um
outro plano, que de organizao e de formao. Ao talhe das pedras por esquadrejamento
ope-se o talhe por painis, que implica a ereo de um modelo a reproduzir. No diremos
apenas que j no h necessidade de um trabalho qualificado: h necessidade de um trabalho
no qualificado, de uma desqualificao do trabalho. O Estado no confere um poder aos
intelectuais ou aos conceptores; ao contrrio, converte-os num rgo estreitamente dependente,
cuja autonomia ilusria, mas suficiente, contudo, para retirar toda potncia queles que no
fazem mais do que reproduzir ou executar. O que no impede que o Estado encontre
dificuldades com esse corpo de intelectuais que ele mesmo engendrou, e que no entanto
esgrime novas pretenses nomdicas e polticas. Em todo caso, se o Estado conduzido
perpetuamente a reprimir as cincias menores e nmades, se ele se ope s essncias vagas,
geometria operatria do trao, no em virtude de um contedo inexato ou imperfeito dessas
cincias, nem de seu carter mgico ou inicitico, mas porque elas implicam uma diviso do
trabalho que se ope das normas de Estado. A diferena no extrnseca: a maneira pela qual
uma cincia, ou uma concepo da cincia, participa na organizao do campo social, e em
particular induz uma diviso do trabalho, faz parte dessa mesma cincia. A cincia rgia
inseparvel de um modelo hilemrfico, que implica ao mesmo tempo uma forma organizadora
para a matria, e uma matria preparada para a forma; com freqncia mostrou-se como esse
esquema derivava menos da tcnica ou da vida que de uma sociedade dividida em governantesgovernados, depois em intelectuais-manuais. O que o caracteriza que toda a matria
colocada do lado do contedo, enquanto toda forma passa para o lado da expresso. Parece que
a cincia nmade imediatamente mais sensvel conexo do contedo e da expresso por si
mesmos, cada um desses dois termos tendo forma e matria. assim que para a cincia
nmade a matria nunca uma matria preparada, portanto homogeneizada, mas
essencialmente portadora de singularidades (que constituem uma forma de contedo). E a
expresso tampouco formal, mas inseparvel de traos pertinentes (que constituem uma
matria de expresso). um esquema inteiramente outro, ns o veremos. J podemos [Incio
da pgina 36] fazer uma idia dessa situao se pensarmos no carter mais geral da arte
nmade, onde a conexo dinmica do suporte e do ornamento substitui a dialtica matriaforma. Assim, do ponto de vista dessa cincia que se apresenta tanto como arte quanto como
tcnica, a diviso do trabalho existe plenamente, mas no adota a dualidade forma-matria
(mesmo com correspondncias biunvocas). Ela antes segue as conexes entre singularidades de
matria e traos de expresso, e se estabelece no nvel dessas conexes, naturais ou foradas28.

uma outra organizao do trabalho, e do campo social atravs do trabalho.
Seria preciso opor dois modelos cientficos, maneira de Plato no Timeu29. Um se denominaria
Cmpar, e o outro Dspar. O cmpar o modelo legal ou legalista adotado pela cincia rgia. A
busca de leis consiste em pr constantes em evidncia, mesmo que essas constantes sejam
apenas relaes entre variveis (equaes). O esquema hilemrfico est baseado numa forma
invarivel das variveis, numa matria varivel do invariante. Porm o dspar, como elemento
da cincia nmade, remete mais ao par material-foras do que ao da matria-forma. J no se
trata exatamente de extrair constantes a partir de variveis, porm de colocar as prprias
variveis em estado de variao contnua. Se h ainda equaes, so adequaes, inequaes,
equaes diferenciais irredutveis forma algbrica, e inseparveis por sua vez de uma intuio
sensvel da variao. Captam ou determinam singularidades da matria em vez de constituir
uma forma geral. Operam individuaes por acontecimentos ou hecceidades, e no por objeto
[Incio da pgina 37] como composto de matria e de forma; as essncias vagas no so
seno hecceidades. Com respeito a todos esses aspectos, h uma oposio entre o lagos e o
nomos, entre a lei e o nomos, que permite dizer que a lei tem ainda um rano demasiado
moral. Todavia, no que o modelo legal ignore as foras, o jogo das foras. Isto se v bem no
espao homogneo que corresponde ao cmpar. O espao homogneo no em absoluto um
espao liso, ao contrrio, a forma do espao estriado. O espao dos pilares. Ele estriado pela
queda dos corpos, as verticais de gravidade, a distribuio da matria em fatias paralelas, o
escoamento lamelar ou laminar do que fluxo. Essas verticais paralelas formaram uma
dimenso independente, capaz de se transmitir a toda parte, de formalizar todas as demais
dimenses, de estriar todo o espao em todas as direes, e dessa forma torn-lo homogneo. A
distncia vertical entre dois pontos fornece o modo de comparao para a distncia horizontal
entre dois outros pontos. A atrao universal ser, nesse sentido, a lei de toda lei, na medida
em que regula a correspondncia biunvoca entre dois corpos; e cada vez que a cincia descobrir
um novo campo, tentar formaliz-lo segundo o modelo do campo gravitacional. Mesmo a
qumica s se torna uma cincia graas a toda uma elaborao terica da noo de peso. O
espao euclidiano depende do clebre postulado das paralelas, mas as paralelas so primeiro
gravitacionais, e correspondem s foras que a gravidade exerce sobre todos os elementos de
um corpo suposto preencher esse espao. o ponto de aplicao da resultante de todas essas
foras paralelas que permanece invariante quando se muda sua direo comum ou se faz girar o
corpo (centro de gravidade). Em suma, parece que a fora gravitacional est na base de um
espao laminar, estriado, homogneo e centrado; ela condiciona precisamente as multiplicidades
ditas mtricas, arborescentes, cujas grandezas so independentes das situaes e se exprimem
com a ajuda de unidades ou de pontos (movimentos de um ponto a outro). No por
preocupao metafsica, mas efetivamente cientfica, que no sculo XIX os cientistas perguntamse, freqentemente, se todas as foras no se reduziriam da gravidade, ou antes forma de
atrao que lhe proporciona um valor universal (uma relao constante para todas as variveis),
um alcance biunvoco (cada vez dois corpos e no mais...). a forma de interioridade de toda
cincia.
Inteiramente outro o nomos ou o dspar. No que as outras foras desmintam a gravidade ou
28
Gilbert Simondon levou muito longe a anlise e a crtica do esquema hilemrfico, e de seus pressupostos sociais (a
forma corresponde a que o homem que comanda pensou em si mesmo e que deve exprimir de maneira positiva quando
d suas ordens: a forma , por conseguinte, da ordem do exprimvel). A esse esquema forma-matria, Simondon ope
um esquema dinmico, matria provida de singularidades-foras ou condies energticas de um sistema. O resultado
uma concepo inteiramente distinta das relaes cincia-tcnica. Cf. L'individu et sa genese physico-biologique, PUF,
pp. 42-56.
29
No Timeu (28-29), Plato entrev por um curto instante que o Devir no seria apenas o carter inevitvel das cpias
ou das reprodues, mas um modelo que rivalizaria com o Idntico e o Uniforme. Se ele evoca essa hiptese, apenas
para exclu-la; e verdade que se o devir um modelo, no somente a dualidade do modelo e da cpia, do modelo e da
reproduo deve desaparecer, mas at mesmo as noes de modelo e de reproduo tendem a perder qualquer sentido.
contradigam a atrao. Mas, se [Incio da pgina 38] verdade que no vo contra ela, nem
por isso dela decorrem ou dependem, porm do testemunho de acontecimentos sempre
suplementares ou de afectos variveis. Cada vez que um campo se abriu cincia, nas
condies que dele fazem uma noo muito mais importante que a de forma ou de objeto, esse
campo afirmava-se inicialmente como irredutvel ao da atrao e ao modelo das foras
gravitacionais, ainda que no as contradissesse. Ele afirmava um a-mais ou um suplemento, e
ele mesmo instalava-se nesse suplemento, nesse desvio. A qumica s faz um progresso decisivo
quando acrescenta fora gravitacional ligaes de um outro tipo, por exemplo eltricas, que
transformam o carter das equaes qumicas30. Mas convm notar que as mais simples
consideraes de velocidade j fazem intervir a diferena entre a queda vertical e o movimento
curvilneo, ou, mais geralmente, entre a reta e a curva, sob as formas diferenciais do clinmen
ou do menor desvio, o mnimo aumento. O espao liso justamente o do menor desvio: por
isso, s possui homogeneidade entre pontos infinitamente prximos, e a conexo das
vizinhanas se faz independentemente de qualquer via determinada. um espao de contato, de
pequenas aes de contato, tctil ou manual, mais do que visual, como era o caso do espao
estriado de Euclides. O espao liso um campo sem condutos nem canais. Um campo, um
espao liso heterogneo, esposa um tipo muito particular de multiplicidades: as multiplicidades
no mtricas, acentradas, rizomticas, que ocupam o espao sem medi-lo, e que s se pode
explorar avanando progressivamente. No respondem condio visual de poderem ser
observadas desde um ponto do espao exterior a elas: por exemplo, o sistema dos sons, ou
mesmo das cores, por oposio ao espao euclidiano.
Quando se ope a velocidade e a lentido, o rpido e o grave, Celeritas e Gravitas, no preciso
ver a uma oposio quantitativa, mas tampouco uma estrutura mitolgica (ainda que Dumzil
tenha [Incio da pgina 39] mostrado toda a importncia mitolgica dessa oposio,
precisamente em funo do aparelho de Estado, em funo da gravidade natural do aparelho
de Estado). A oposio ao mesmo tempo qualitativa e cientfica, na medida em que a
velocidade s o carter abstrato de um movimento em geral, mas encarna-se num mbil que
se desvia, por pouco que seja, de sua linha de queda ou de gravidade. Lento e rpido no so
graus quantitativos do movimento, mas dois tipos de movimentos qualificados, seja qual for a
velocidade do primeiro, e o atraso do segundo. De um corpo que largamos e que cai, por mais
rpida que seja esta queda, no diremos, em sentido estrito, que tem uma velocidade, mas
antes uma lentido infinitamente decrescente segundo a lei dos graves. Grave seria o
movimento laminar que estria o espao, e que vai de um ponto a outro; mas rapidez,
celeridade, seria dito unicamente do movimento que se desvia minimamente, e toma desde logo
um andamento turbilhonar que ocupa um espao liso, traando esse mesmo espao liso. Nesse
espao, a matria-fluxo j no recortvel em fatias paralelas, e o movimento no se deixa
mais cercar em relaes biunvocas entre pontos. Nesse sentido, a oposio qualitativa
gravidade-celeridade, pesado-leve, lento-rpido, desempenha no o papel de uma determinao
cientfica quantificvel, mas de uma condio coextensiva cincia, e que regula a um s tempo
a separao e a mistura dos dois modelos, sua eventual penetrao, a dominao de um ou do
outro, sua alternativa. E realmente em termos de alternativa, sejam quais forem as misturas e
as composies, que Michel Serres prope a melhor frmula: A fsica se reduz a duas cincias,
uma teoria geral das vias e caminhos, uma teoria global do fluxo31.
Seria preciso opor dois tipos de cincias, ou de procedimentos cientficos: um que consiste em
reproduzir, o outro que consiste em seguir. Um seria de reproduo, de iterao e
30
De fato, a situao evidentemente mais complexa, e a gravidade no a nica caracterstica do modelo dominante:
o calor se acrescenta gravidade (j na qumica, a combusto se junta ao peso). Mas, mesmo a, era todo um problema
saber em que medida o campo trmico se desviava do espao gravitacional, ou ao contrrio, integrava-se a ele. Um
exemplo tpico dado por Monge: ele comea por referir o calor, a luz, a eletricidade s afeces variveis dos corpos,
dos quais se ocupa a fsica particular, ao passo que a fsica geral trata da extenso, da gravidade, do deslocamento.
s mais tarde que Monge unifica o conjunto dos campos na fsica geral (Anne Querrien).
31
Michel Serres, p. 65.

reiterao; o outro, de itinerao, seria o conjunto das cincias itinerantes, ambulantes. Reduzse com demasiada facilidade a itinerao a uma condio da tcnica, ou da aplicao e da
verificao da cincia. Mas isto no assim: seguir no o mesmo que reproduzir, e nunca se
segue a fim de reproduzir. O ideal de reproduo, deduo ou induo faz parte da cincia rgia
em todas as pocas, em todos os lugares, e trata as diferenas de tempo e lugar como outras
tantas variveis das quais a [Incio da pgina 40] lei extrai precisamente a forma constante:
basta um espao gravitacional e estriado para que os mesmos fenmenos se produzam, se as
mesmas condies so dadas, ou se a mesma relao constante se estabelece entre as
condies diversas e os fenmenos variveis. Reproduzir implica a permanncia de um ponto de
vista fixo, exterior ao reproduzido: ver fluir, estando na margem. Mas seguir coisa diferente do
ideal de reproduo. No melhor, porm outra coisa. Somos de fato forados a seguir quando
estamos procura das singularidades de uma matria ou, de preferncia, de um material, e
no tentando descobrir uma forma; quando escapamos fora gravitacional para entrar num
campo de celeridade; quando paramos de contemplar o escoamento de um fluxo laminar com
direo determinada, e somos arrastados por um fluxo turbilhonar; quando nos engajamos na
variao contnua das variveis, em vez de extrair dela constantes, etc. E no em absoluto o
mesmo sentido da Terra: segundo o modelo legal, no paramos de nos reterritorializar num
ponto de vista, num domnio, segundo um conjunto de relaes constantes; mas, segundo o
modelo ambulante, o processo de desterritorializao que constitui e estende o prprio
territrio. V tua primeira planta, e ali observa atentamente como escoa a gua que jorra a
partir desse ponto. A chuva teve de transportar os gros para longe. Segue as valas que a gua
escavou, assim conhecers a direo do escoamento. Busca ento a planta que, nessa direo,
se encontra mais afastada da tua. Todas as que crescem entre essas duas so tuas. Mais tarde
(...), poders ampliar teu territrio...32. H cincias ambulantes, itinerantes, que consistem em
seguir um fluxo num campo de vetares no qual singularidades se distribuem como outros tantos
acidentes (problemas). Por exemplo: por que a metalurgia primitiva necessariamente uma
cincia ambulante, que proporciona aos ferreiros um estatuto quase nmade? Pode-se objetar
que, nesses exemplos, trata-se, apesar de tudo, de ir de um ponto a um outro (mesmo se so
pontos singulares), por intermdio de canais, e que o fluxo continua sendo divisvel em fatias.
Mas isso s verdade na medida em que os procedimentos e os processos ambulantes esto
necessariamente referidos a um espao estriado, sempre formalizados pela cincia rgia que os
priva do seu modelo, submete-os a seu prprio modelo, e s os deixa subsistir a ttulo de
tcnica ou de cincia aplicada. Em regra geral, um espao [Incio da pgina 41] liso, um
campo de vetores, uma multiplicidade no mtrica, sero sempre traduzveis, e necessariamente
traduzidos num cmpar: operao fundamental pela qual instala-se e repe-se em cada ponto
do espao estriado um espao euclidiano tangente, dotado de um nmero suficiente de
dimenses, e graas ao qual se reintroduz o paralelismo de dois vetores, considerando a
multiplicidade como imersa nesse espao homogneo e estriado de reproduo, em vez de
continuar seguindo-a numa explorao progressiva33. o triunfo do lagos ou da lei sobre o
nomos. Mas, justamente, a complexidade da operao d testemunho das resistncias que ela
deve vencer. Cada vez que se refere o procedimento e o processo ambulantes a seu prprio
modelo, os pontos reencontram sua posio de singularidades que exclui qualquer relao
biunvoca, o fluxo reencontra seu andamento curvilneo e turbilhonar que exclui todo paralelismo
de vetores, o espao liso reconquista as propriedades de contato que j no lhe permitem ser
homogneo e estriado. H sempre uma corrente graas qual as cincias ambulantes ou
itinerantes no se deixam interiorizar completamente nas cincias rgias reprodutoras. E h um
tipo de cientista ambulante que os cientistas de Estado no param de combater, ou de integrar,
ou de aliar-se a ele sob a condio de lhe proporem um lugar menor no sistema legal da cincia
32
Castaeda, L'herbe du diable et la petite fume, p. 160.
33
Albert Lautman mostrou muito claramente como os espaos de Riemann, por exemplo, aceitavam uma conjuno
euclidiana de tal maneira que se pudesse constantemente definir o paralelismo de dois vetares vizinhos; por
conseguinte, em vez de explorar uma multiplicidade progredindo sobre essa multiplicidade, considera-se a multiplicidade
como imersa num espao euclidiano com um nmero suficiente de dimenses. Cf. Les schmas de structure, Hermann,
pp. 23-24, 43-47.
e da tcnica.
No que as cincias ambulantes estejam mais impregnadas por procedimentos irracionais,
mistrio, magia. Elas s se tornam tais quando caem em desuso. E, por outro lado, as cincias
rgias tambm se cercam de muito sacerdcio e magia. O que aparece na rivalidade entre os
dois modelos , antes, o fato de que, nas cincias ambulantes ou nmades, a cincia no est
destinada a tomar um poder e nem sequer um desenvolvimento autnomos. Elas carecem de
meios para tal, porque subordinam todas as suas operaes s condies sensveis da intuio e
da construo, seguir o fluxo de matria, traar e conectar o espao liso. Tudo est tomado
numa zona objetiva de flutuao que se confunde com a prpria realidade. Seja qual for sua
[Incio da pgina 42] fineza, seu rigor, o conhecimento aproximativo continua submetido a
avaliaes sensveis e sensitivas que o impelem a suscitar mais problemas do que os que pode
resolver: o problemtico permanece seu nico modo. Ao contrrio, o que prprio da cincia
rgia, do seu poder teoremtico ou axiomtico, subtrair todas as operaes das condies da
intuio para convert-las em verdadeiros conceitos intrnsecos ou categorias. Por isso, nessa
cincia, a desterritorializao implica uma reterritorializao no aparelho dos conceitos. Sem
esse aparelho categrico, apodtico, as operaes diferenciais seriam sujeitadas a seguir a
evoluo de um fenmeno; bem mais, ao realizar as experimentaes ao ar livre, as construes
diretamente sobre o solo, jamais se disporia de coordenadas capazes de as erigir em modelos
estveis. Algumas dessas exigncias so traduzi das em termos de segurana: as duas
catedrais de Orlans e de Beauvais desmoronam no fim do sculo XII, e difcil operar os
clculos de controle nas construes da cincia ambulante. Porm, ainda que a segurana seja
parte fundamental das normas tericas de Estado, bem como do ideal poltico, trata-se tambm
de outra coisa. Em virtude de todos os seus procedimentos, as cincias ambulantes ultrapassam
muito rapidamente as possibilidades do clculo: elas se instalam nesse a-mais que transborda o
espao de reproduo, logo se chocam com dificuldades insuperveis desse ponto de vista, que
elas resolvem eventualmente graas a uma operao enrgica. As solues devem vir de um
conjunto de atividades que as constituem como no autnomas. S a cincia rgia, ao contrrio,
dispe de um poder mtrico que define o aparelho dos conceitos ou a autonomia da cincia
(inclusive da cincia experimental). Donde a necessidade de atrelar os espaos ambulantes a um
espao homogneo, sem o qual as leis da fsica dependeriam de pontos particulares do espao.
Mas trata-se menos de uma traduo que de uma constituio: precisamente essa constituio a
que as cincias ambulantes no se propunham, e nem tm os meios de propor-se. No campo de
interao das duas cincias, as cincias ambulantes contentam-se em inventar problemas, cuja
soluo remeteria a todo um conjunto de atividades coletivas e no cientficas, mas cuja soluo
cientfica depende, ao contrrio, da cincia rgia, e da maneira pela qual esta cincia de incio
transformou o problema, incluindo-o em seu aparelho teoremtico e em sua organizao do
trabalho. Um pouco como a intuio e a inteligncia segundo Bergson, onde s a inteligncia
possui os meios cientficos para resolver [Incio da pgina 43] formalmente os problemas que
a intuio coloca, mas que esta se contentaria em confiar s atividades qualitativas de uma
humanidade que seguisse a matria...34
Problema II: Existe algum meio de subtrair o pensamento ao modelo de Estado?
Proposio IV: A exterioridade da mquina de guerra confirmada finalmente pela
noologia.
Acontece criticarem contedos de pensamento julgados conformistas demais. Mas a questo
primeiramente a da prpria forma. O pensamento j seria por si mesmo conforme a um modelo
emprestado do aparelho de Estado, e que lhe fixaria objetivos e caminhos, condutos, canais,
34
Segundo Bergson, as relaes intuio-inteligncia so muito complexas, esto em perptua interao. Convm
reportar-se igualmente ao tema de Bouligand: os dois elementos matemticos problema e sntese global s
desenvolvem sua dualidade ao entrar tambm num campo de interao, onde a sntese global fixa em cada ocasio as
categorias sem as quais o problema no teria soluo geral. Cf. Le dclin des absolus mathmatico-logiques.
rgos, todo um organon. Haveria portanto uma imagem do pensamento que recobriria todo o
pensamento, que constituiria o objeto especial de uma noologia, e que seria como a formaEstado desenvolvida no pensamento. Esta imagem possui duas cabeas que remetem
precisamente aos dois plos da soberania: um imperium do pensar-verdadeiro, operando por
captura mgica, apreenso ou liame, constituindo a eficcia de uma fundao (muthos); uma
repblica dos espritos livres, procedendo por pacto ou contrato, constituindo uma organizao
legislativa e jurdica, trazendo a sano de um fundamento (logos). Na imagem clssica do
pensamento, essas duas cabeas interferem constantemente: uma repblica dos espritos cujo
prncipe seria a idia de um Ser supremo. E se as duas cabeas interferem, no s porque h
muitos intermedirios ou transies entre ambas, e porque uma prepara a outra, e esta se serve
da primeira e a conserva, mas tambm porque, antitticas e complementares, elas so
mutuamente necessrias. Contudo, no se deve descartar que, para passar [Incio da pgina
40] de uma outra, seja preciso um acontecimento de natureza inteiramente diferente, entre
as duas, e que se oculta fora da imagem, que ocorre fora dela35. Porm, se nos atemos
imagem, constatamos que no se trata de uma simples metfora, cada vez que nos falam de um
imperium do verdadeiro e de uma repblica dos espritos. a condio de constituio do
pensamento como princpio ou forma de interioridade, como estrato.
V-se nitidamente o que o pensamento ganha com isso: uma gravidade que ele jamais teria por
si s, um centro que faz com que todas as coisas, inclusive o Estado, paream existir graas
sua eficcia ou sano prpria. Porm, o Estado no lucra menos. Com efeito, a forma-Estado
ganha algo de essencial ao desenvolver-se assim no pensamento: todo um consenso. S o
pensamento pode inventar a fico de um Estado universal por direito, de elevar o Estado ao
universal de direito. como se o soberano se tornasse nico no mundo, abarcasse todo o
ecmeno, e tratasse apenas com sujeitos, atuais ou potenciais. J no se trata das poderosas
organizaes extrnsecas, nem dos bandos estranhos: o Estado torna-se o nico princpio que
faz a partilha entre sujeitos rebeldes, remetidos ao estado de natureza, e sujeitos dceis,
remetendo por si mesmos forma do Estado. Se para o pensamento interessante apoiar-se no
Estado, no menos interessante para o Estado dilatar-se no pensamento, e dele receber a
sano de forma nica, universal. A particularidade dos Estados s um fato; do mesmo modo,
sua perversidade eventual, ou sua imperfeio, pois, de direito, o Estado moderno vai definir-se
como a organizao racional e razovel de uma comunidade: a nica particularidade da
comunidade interior ou moral (esprito de um povo), ao mesmo tempo em que sua
organizao a faz contribuir para a harmonia de um universal (esprito absoluto). O Estado
proporciona ao pensamento uma forma de interioridade, mas o pensamento proporciona a essa
interioridade uma forma de universalidade: a finalidade da organizao [Incio da pgina 45]
mundial a satisfao ,dos indivduos racionais no interior de Estados particulares livres. E uma
curiosa troca que se produz entre o Estado e a razo, mas essa troca igualmente uma
proposio analtica, visto que a razo realizada se confunde com o Estado de direito, assim
como o Estado de fato o devir da razo36 . Na filosofia dita moderna e no Estado dito moderno
ou racional, tudo gira em torno do legislador e do sujeito. preciso que o Estado realize a
distino entre o legislador e o sujeito em condies formais tais que o pensamento, de seu
lado, possa pensar sua identidade. Obedece sempre, pois quantO mais obedeceres, mais sers
35
Marcel Dtienne (Les maitres de vrit dans Ia Grce archaque, Maspero) distinguiu bem esses dois plos do
pensamento, que correspondem aos dois aspectos da soberania segundo Dumzil: a palavra mgico-religiosa do dspota
ou do velho do mar, a palavra-dilogo da cidade. No so apenas os personagens principais do pensamento grego (o
Poeta, o Sbio, o Fsico, o Filsofo, o Sofista...) que se situam com relao a esses plos; mas Dtienne faz intervir entre
os dois o grupo especfico dos Guerreiros, que garante a passagem ou a evoluo.
36
H um hegelianismo de direita que continua vivo na filosofia poltica oficial, e que solda o destino do pensamento e do
Estado. Kojeve (Tyrannie et sagesse, Gallimard) e Eric Weil (Hegel et l'Etat; Philosophie politique, Vrin) so seus
representantes recentes. De Hegel a Max Weber desenvolveu-se toda uma reflexo sobre as relaes do Estado moderno
com a Razo, a um s tempo como racionaltcnico e como razovel-humano. Se se objeta que essa racional idade, j
presente no Estado imperial arcaico, o optimum dos prprios governantes, os hegelianos respondem que o racionalrazovel no pode existir sem um mnimo de participao de todos. Mas a questo antes de saber se a prpria forma
do racional-razovel no extrada do Estado, de maneira a dar-lhe necessariamente razo.
senhor, visto que s obedecers razo pura, isto , a ti mesmo... Desde que a filosofia se
atribuiu ao papel de fundamento, no parou de bendizer os poderes estabelecidos, e decalcar
sua doutrina das faculdades dos rgos de poder do Estado. O senso comum, a unidade de
todas as faculdades como centro do Cogito, o consenso de Estado levado ao absoluto. Essa foi
notadamente a grande operao da crtica kantiana, retomada e desenvolvida pelo
hegelianismo. Kant no parou de criticar os maus usos para melhor bendizer a funo. No deve
surpreender que o filsofo tenha se tornado professor pblico ou funcionrio de Estado. Tudo
est acertado a partir do momento em que a forma-Estado inspira uma imagem do pensamento.
E vice-versa. Sem dvida, segundo as variaes desta forma, a prpria imagem toma contornos
diferentes: nem sempre desenhou ou designou o filsofo, e nem sempre o desenhar. Pode-se ir
de uma funo mgica a uma funo racional. O poeta pde exercer, em relao ao Estado
imperial arcaico, a funo de domesticador de imagem37. Nos Estados modernos, o socilogo
pde substituir o filsofo (por exemplo, quando Durkheim e seus discpulos [Incio da pgina
46] quiseram dar repblica um modelo laico do pensamento). Hoje mesmo, a psicanlise,
num retorno magia, tem pretenso funo de Cogitatio universalis como pensamento da Lei.
E sem dvida h outros rivais e pretendentes. A noologia, que no se confunde com a ideologia,
precisamente o estudo das imagens do pensamento e de sua historicidade. De certa maneira,
poderia dizer-se que isto no tem muita importncia, e que a gravidade do pensamento sempre
foi risvel. Porm, ela s pede isso: que no seja levada a srio, visto que, dessa maneira, seu
atrelamento pode tanto melhor pensar por ns, e continuar engendrando novos funcionrios; e
quanto menos as pessoas levarem a srio o pensamento, tanto mais pensaro conforme o que
quer um Estado. Com efeito, qual homem de Estado no sonhou com essa to pequena coisa
impossvel, ser um pensador?
Ora, a noologia entra em choque com contra-pensamentos, cujos atos so violentos, cujas
aparies so descontnuas, cuja existncia atravs da histria mvel. So os atos de um
pensador privado, por oposio ao professor pblico: Kierkegaard, Nietzsche, ou mesmo
Chestov... Onde quer que habitem, a estepe ou o deserto. Eles destroem as imagens. Talvez o
Schopenhauer educador de Nietzsche seja a maior crtica que se tenha feito contra a imagem do
pensamento, e sua relao com o Estado. Todavia, pensador privado no uma expresso
satisfatria, visto que valoriza uma interioridade, quando se trata de um pensamento do fora38.
Colocar o pensamento em relao imediata com o fora, com as foras do fora, em suma, fazer
do pensamento uma mquina de guerra, um empreendimento estranho cujos procedimentos
precisos pode-se estudar em Nietzsche (o aforismo, por exemplo, muito diferente da mxima,
pois uma mxima, na repblica das letras, como um ato orgnico de Estado ou um juzo
soberano, mas um aforismo sempre espera seu sentido de uma nova fora exterior, de uma
ltima fora que deve conquist-lo ou subjug-lo, utiliz-lo). H tambm uma outra razo pela
qual pensador privado no uma boa expresso: pois, se verdade que esse contrapensamento d testemunho de uma solido absoluta, uma solido extremamente povoada,
como o prprio deserto, uma solido que j se enlaa a um povo por vir, que invoca e espera
esse povo, que s existe graas a ele, mesmo se ele ainda falta... Falta-nos essa ltima
[Incio da pgina 47] fora, por carecermos de um povo que nos porte. Buscamos essa
sustentao popular... Todo pensamento j uma tribo, o contrrio de um Estado. E uma tal
forma de exterioridade para o pensamento no em absoluto simtrica forma de
interioridade. A rigor, a simetria s poderia existir entre plos e focos diferentes de interioridade.
Mas a forma de exterioridade do pensamento - a fora sempre exterior a si ou a ltima fora, a
ensima potncia - no de modo algum uma outra imagem que se oporia imagem inspirada
no aparelho de Estado. Ao contrrio, a fora que destri a imagem e suas cpias, o modelo e
suas reprodues, toda possibilidade de subordinar o pensamento a um modelo do Verdadeiro,
37
Sobre o papel do poeta antigo como funcionrio da soberania, d. Dumzil, Servius et la Fortune, pp. 64 ss., e
Dtienne, pp. 17 ss.
38
Cf. a anlise de Foucault a propsito de Maurice Blanchot e de uma forma de exterioridade do pensamento: La
pense du dehors, in Critique, jun. 1966.
do Justo ou do Direito (o verdadeiro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano, etc.). Um

mtodo o espao estria do da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser seguido
de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso que ele
deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo concebvel,
mas somente revezamentos, intermezzi, relances. O pensamento como o Vampiro, no tem
imagem, nem para constituir modelo, nem para fazer cpia. No espao liso do Zen, a flecha j
no vai de um ponto a outro, mas ser recolhida num ponto qualquer, para ser relanada a um
ponto qualquer, e tende a permutar com o atirador e o alvo. O problema da mquina de guerra
o dos revezamentos, mesmo com meios parcos, e no o problema arquitetnico do modelo ou
do monumento. Um povo ambulante de revezadores, em lugar de uma cidade modelo. A
natureza envia o filsofo humanidade como uma flecha; ela no mira, mas confia que a flecha
ficar cravada em algum lugar. Ao faz-lo, ela se engana uma infinidade de vezes e se
desaponta. (...) Os artistas e os filsofos so um argumento contra a finalidade da natureza em
seus meios, ainda que eles constituam uma excelente prova da sabedoria de seus fins. Eles
jamais atingem mais do que uma minoria, quando deveriam atingir todo mundo, e a maneira
pela qual essa minoria atingida no responde fora que colocam os filsofos e os artistas em
atirar sua artilharia...39
Pensamos sobretudo em dois textos patticos, no sentido em que o pensamento
verdadeiramente um pathos (um antilogos e um antimuthos). Trata-se do texto de Artaud em
suas cartas a Jacques Rivire, explicando que o pensamento se exerce a partir de um
desmoronamento [Incio da pgina 48] central, que s pode viver de sua prpria
impossibilidade de criar forma, apenas pondo em relevo os traos de expresso num material,
desenvolvendo-se perifericamente, num puro meio de exterioridade, em funo de
singularidades no universalizveis, de circunstncias no interiorizveis. E tambm o texto de
Kleist, A propsito da elaborao progressiva dos pensamentos ao falar-se: Kleist a denuncia
a interioridade central do conceito como meio de controle, controle da fala, da lngua, mas
tambm controle dos afectos, das circunstncias e at do acaso. Ele ope a isso um pensamento
como litgio e processo, um bizarro dilogo anti-platnico, um anti-dilogo entre o irmo e a
irm, onde um fala antes de saber, e o outro j revezou, antes de ter compreendido: o
pensamento do Gemt, diz Kleist, que procede como um general deveria faz-lo numa mquina
de guerra, ou como um corpo que se carrega de eletricidade, de intensidade pura. Eu misturo
sons inarticulados, alongo os termos de transio, utilizo igualmente aposies justo onde no
seriam necessrias. Ganhar tempo, e depois talvez renunciar, ou esperar. Necessidade de no
ter o controle da lngua, de ser um estrangeiro em sua prpria lngua, a fim de puxar a fala para
si e pr no mundo algo incompreensvel. Seria essa forma de exterioridade, a relao entre o
irmo e a irm, o devir-mulher do pensador, o devir-pensamento da mulher: o Gemt, que j
no se deixa controlar, que forma uma mquina de guerra? Um pensamento s voltas com
foras exteriores em vez de ser recolhido numa forma interior, operando por revezamento em
vez de formar uma imagem, um pensamento-acontecimento, hecceidade, em vez de um
pensamento-sujeito, um pensamento-problema no lugar de um pensamento-essncia ou
teorema, um pensamento que faz apelo a um povo em vez de se tomar por um ministrio. Ser
um acaso se, a cada vez que um pensador lana assim uma flecha, sempre h um homem de
Estado, uma sombra ou uma imagem de homem de Estado que lhe d conselho e admoestao,
e quer fixar um objetivo? Jacques Rivire no hesita em responder a Artaud: trabalhe,
trabalhe, isso se resolver, o senhor chegar a encontrar um mtodo, e a exprimir bem o que
pensa de direito (Cogitatio universalis). Rivire no um chefe de Estado, mas no o ltimo
da revista NRF que se considera o prncipe secreto numa repblica das letras, ou a eminncia
parda num Estado de direito. Lenz e Kleist afrontavam Goethe, gnio grandioso, verdadeiro
homem de Estado entre todos os homens de letras. Mas o pior ainda no isso: o pior est na
maneira como os prprios textos [Incio da pgina 49] de Kleist, de Artaud, acabam eles
mesmos transformados em monumento, e inspiram um modelo a ser recopiado, muito mais
39
Nietzsche, Schopenhauer ducateur, 7.

insidioso que o outro, para todas as gagueiras artificiais e os inmeros decalques que pretendem
equivaler-se a eles.
A imagem clssica do pensamento, a estriagem do espao mental que ela opera, aspira
universalidade. Com efeito, ela opera com dois universais, o Todo como fundamento ltimo do
ser ou horizonte que o engloba, o Sujeito como princpio que converte o ser em ser para-ns40.
lmperium e repblica. Entre um e outro, todos os gneros do real e do verdadeiro encontram
seu lugar num espao mental estriado, do duplo ponto de vista do Ser e do Sujeito, sob a
direo de um mtodo universal. Desde logo, fcil caracterizar o pensamento nmade que
recusa uma tal imagem e procede de outra maneira. que ele no recorre a um sujeito
pensante universal, mas, ao contrrio, invoca uma raa singular; e no se funda numa
totalidade englobante, mas, ao contrrio, desenrola-se num meio sem horizonte, como espao
liso, estepe, deserto ou mar. Estabelece-se aqui outro tipo de adaptao entre a raa definida
como tribo e o espao liso definido como meio. Uma tribo no deserto, em vez de um sujeito
universal sob o horizonte do Ser englobante. Kenneth White insistiu recentemente nessa
complementaridade dissimtrica entre uma tribo-raa (os celtas, os que se sentem celtas) e um
espao-meio (o Oriente, o Oriente, o deserto de Gobi...): White mostra como esse estranho
composto, as npcias do celta com o Oriente, inspira um pensamento propriamente nmade,
que arrasta a literatura inglesa e constituir a literatura americana41. Desde logo, v-se bem os
perigos, as ambigidades profundas que coexistem com esse empreendimento, como se cada
esforo e cada criao se confrontasse com uma infmia possvel, pois, como fazer para que o
tema de uma raa no se transforme em racismo, em fascismo dominante e englobante ou,
mais simplesmente, em aristocratismo, ou ento em seita e folclore, em micro-fascismos? E
como fazer para que o plo Oriente no seja um fantasma que reative, de maneira distinta,
todos os fascismos, todos os folclores [Incio da pgina 50] tambm, yoga, zen e karat?
Certamente no basta viajar para escapar ao fantasma; e decerto no invocando o passado,
real ou mtico, que se escapa ao racismo. Mas, ainda a, os critrios de distino so fceis,
sejam quais forem as misturas de fato que obscurecem em tal ou qual nvel, em tal ou qual
momento. A tribo-raa s existe no nvel de uma raa oprimida, e em nome de uma opresso
que ela sofre: s existe raa inferior, minoritria, no existe raa dominante, uma raa no se
define por sua pureza, mas, ao contrrio, pela impureza que um sistema de dominao lhe
confere. Bastardo e mestio so os verdadeiros nomes da raa. Rimbaud disse tudo sobre esse
ponto: s pode autorizar-se da raa aquele que diz: Sempre fui de raa inferior, (...) sou de
raa inferior por toda a eternidade, (...) eis-me na praia armoricana, (...) sou um animal, um
negro, (...) sou de raa longnqua, meus pais eram escandinavos. E assim como a raa no
algo a ser reencontrado, o Oriente no algo a ser imitado: ele s existe graas construo de
um espao liso, assim como a raa s existe graas constituio de uma tribo que a povoa e a
percorre. Todo o pensamento um devir, um duplo devir, em vez de ser o atributo de um
Sujeito e a representao de um Todo.
Axioma II: A mquina de guerra a inveno dos nmades (por ser exterior ao
aparelho de Estado e distinta da instituio militar). A esse ttulo, a mquina de
guerra nmade tem trs aspectos: um aspecto espacial-geogrfico, um aspecto
aritmtico ou algbrico, um aspecto afectivo.
Proposio V: A existncia nmade efetua necessariamente as condies da mquina
de guerra no espao.
O nmade tem um territrio, segue trajetos costumeiros, vai de um ponto a outro, no ignora os
40
Um curioso texto de Jaspers, intitulado Descartes (Alcan), desenvolve esse ponto de vista e aceita suas
conseqncias.
41
Kenneth White, Le nomadisme intellectuel. O segundo tomo dessa obra indita intitula-se precisamente Poetry and
Tribe.
pontos (ponto de gua, de habitao, de assemblia, etc.) Mas a questo diferenciar o que
princpio do que somente conseqncia na vida nmade. Em primeiro lugar, ainda que os
pontos determinem trajetos, esto estritamente subordinados aos trajetos que eles determinam,
ao contrrio do que sucede no caso do sedentrio. O ponto de gua s existe para ser
abandonado, e todo ponto uma alternncia e s existe como alternncia. Um trajeto est
sempre entre dois pontos, mas o entre-dois [Incio da pgina 51] tomou toda a consistncia,
e goza de uma autonomia bem como de uma direo prprias. A vida do nmade intermezzo.
At os elementos de seu hbitat esto concebidos em funo do trajeto que no pra de
mobiliz-los42. O nmade no de modo algum o migrante, pois o migrante vai principalmente
de um ponto a outro, ainda que este outro ponto seja incerto, imprevisto ou mal localizado. Mas
o nmade s vai de um ponto a outro por conseqncia e necessidade de fato; em princpio, os
pontos so para ele alternncias num trajeto. Os nmades e os migrantes podem se misturar de
muitas maneiras, ou formar um conjunto comum; no deixam, contudo, de ter causas e
condies muito diferentes (por exemplo, os que se juntam a Maom em Medina tm a
possibilidade de escolher entre um juramento nmade ou beduno, e um juramento de hgira ou
de emigrao43).
Em segundo lugar, por mais que o trajeto nmade siga pistas ou caminhos costumeiros, no
tem a funo do caminho sedentrio, que consiste em distribuir aos homens um espao fechado,
atribuindo a cada um sua parte, e regulando a comunicao entre as partes. O trajeto nmade
faz o contrrio, distribui os homens (ou os animais) num espao aberto, indefinido, no
comunicante. O nomos acabou designando a lei, mas porque inicialmente era distribuio, modo
de distribuio. Ora, uma distribuio muito especial, sem partilha, num espao sem
fronteiras, no cercado. O nomos a consistncia de um conjunto fluido: nesse sentido que
ele se ope lei, ou polis, como o interior, um flanco de montanha ou a extenso vaga em
torno de uma cidade (ou bem nomos, ou bem plis44). H, portanto, em [Incio da pgina
52] terceiro lugar, uma grande diferena de espao: o espao sedentrio estriado, por muros,
cercados e caminhos entre os cercados, enquanto o espao nmade liso, marcado apenas por
traos que se apagam e se deslocam com o trajeto. Mesmo as lamnulas do deserto deslizam
umas sobre as outras produzindo um som inimitvel. O nmade se distribui num espao liso, ele
ocupa, habita, mantm esse espao, e a reside seu princpio territorial. Por isso falso definir o
nmade pelo movimento. Toynbee tem profundamente razo quando sugere que o nmade
antes aquele que no se move. Enquanto o migrante abandona um meio tornado amorfo ou
ingrato, o nmade aquele que no parte, no quer partir, que se agarra a esse espao liso
onde a floresta recua, onde a estepe ou o deserto crescem, e inventa o nomadismo como
resposta a esse desafio45. Certamente, o nmade se move, mas sentado, ele sempre s est
42
Anny Milovanoff, La seconde peau du nomade, in Nouvelles littraires, 27 de julho 1978: Os nmades Larba, na
orla do Saara argelino, utilizam o termo trig, que significa em geral a estrada, o caminho, para designar as tiras tecidas
que servem para reforar as ataduras das tendas s estacas de sustentao. (...) No pensamento nmade, o hbitat no
est vinculado a um territrio, mas antes a um itinerrio. Ao recusar apropriar-se do espao que atravessa, o nmade
constri para si um ambiente em l ou em pelo de cabra, que no marca o lugar provisrio que ele ocupa. (...) Assim, a
l, matria malevel, d sua unidade vida nmade. (...) O nmade limita-se representao de seus trajetos, no
figurao do espao
que percorre. Ele deixa o espao ao espao (...) Polimorfia da l.
43
Cf. W. M. Watt, Mahomet Mdine, Payot, pp. 107,293.
44
E. Laroche, Histoire de ia racine Nem en grec ancien, Klincksieck. A raiz Nem indica a distribuio e no a partilha,
mesmo quando ambas esto ligadas. Mas, justamente, no sentido pastoral a distribuio dos animais se faz num espao
no limitado, e no implica uma partilha das terras: O ofcio de pastor, na poca homrica, nada tem a ver com uma
partilha de terras; quando a questo agrria, na poca soloniana, passa ao primeiro plano, exprime-se num vocabulrio
inteiramente distinto. Apascentar (nem) no remete a partilhar, mas a dispor aqui e ali, distribuir os animais. Somente
a partir de Slon, Nomos vai designar o princpio das leis e do direito (Thesmoi e Dike), para depois ser identificado s
prprias leis. Numa poca anterior, h antes uma alternativa entre a cidade, ou polis, regida pelas leis, e os arredores
como lugar do nomos. Uma alternativa semelhante encontra-se em Ibn Khaldoun: entre a Hadara como citadinidade, e a
Badiya como nomos (o que no cidade, mas campo pr-urbano, plat, estepe, montanha ou deserto).
45
Toynbee, L'Histoire, Gallimard, pp. 185-210: Eles se lanaram na estepe, no para atravessar seus limites, mas para
ali fixar-se e ali sentir-se realmente em casa.
sentado quando se move (o beduno a galope, de joelhos sobre a sela, sentado sobre a planta
de seus ps virados, proeza de equilbrio). O nmade sabe esperar, e tem uma pacincia
infinita. Imobilidade e velocidade, catatonia e precipitao, processo estacionrio, a pausa
como processo, esses traos de Kleist so eminentemente os do nmade. Por isso preciso
distinguir a velocidade e o movimento: o movimento pode ser muito rpido, nem por isso
velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade. O
movimento extensivo, a velocidade, intensiva. O movimento designa o carter relativo de um
corpo considerado como uno, e que vai de um ponto a outro; a velocidade, ao contrrio,
constitui o carter absoluto de um corpo cuias partes irredutveis (tomos) ocupam ou
preenchem um espao liso, [Incio da pgina 53] maneira de um turbilho, podendo surgir
num ponto qualquer. (Portanto, no surpreendente que se tenha invocado viagens espirituais,
feitas sem movimento relativo, porm em intensidades, sem sair do lugar: elas fazem parte do
nomadismo.) Em suma, diremos, por conveno, que s o nmade tem um movimento absoluto,
isto , uma velocidade; o movimento turbilhonar ou giratrio pertence essencialmente sua
mquina de guerra.
nesse sentido que o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele
os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente
porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no
sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa,
regime de propriedade, aparelho de Estado...). Para o nmade, ao contrrio, a
desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na
prpria desterritorializao. a terra que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade
a encontra um territrio. A terra deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou suporte.
A terra no se desterritorializa em seu movimento global e relativo, mas em lugares precisos, ali
mesmo onde a floresta recua, e onde a estepe e o deserto se propagam. Hubac tem razo de
dizer que o nomadismo se explica menos por uma variao universal dos climas (que remeteria
antes a migraes), que por uma divagao dos climas locais46. O nmade aparece ali, na
terra, sempre que se forma um espao liso que corri e tende a crescer em todas as direes. O
nmade habita esses lugares, permanece nesses lugares, e ele prprio os faz crescer, no sentido
em que se constata que o nmade cria o deserto tanto quanto criado por ele. Ele o vetar de
desterritorializao. Acrescenta o deserto ao deserto, a estepe estepe, por uma srie de
operaes locais cuja orientao e direo no param de variar47. O deserto de areia no
comporta apenas osis, [Incio da pgina 54] que so como pontos fixos, mas vegetaes
rizomticas, temporrias e mveis em funo de chuvas locais, e que determinam mudanas de
orientao dos percursos48. nos mesmos termos que se descreve o deserto de areia e o de
gelo: neles, nenhuma linha separa a terra e o cu; no h distncia intermediria, perspectiva,
nem contorno, a visibilidade restrita; e, no entanto, h uma topologia extraordinariamente
fina, que no repousa sobre pontos ou objetos, mas sobre hecceidades, sobre conjuntos de
correlaes (ventos, ondulaes da neve ou da areia, canto da areia ou estalidos do gelo,
qualidades tcteis de ambos); um espao tctil, ou antes hptico, e um espao sonoro,
muito mais do que visual...49 A variabilidade, a polivocidade das direes um trao essencial
46
Cf. Pierre Hubac, Les nomades, la Renaissance du livre, pp. 26-29 (ainda que Hubac tenha tendncia em confundir
nmades emigrantes).
47
A propsito dos nmades do mar, ou de arquiplago, J. Emperaire escreve: Eles no apreendem um itinerrio em seu
conjunto, mas de uma maneira fragmentada, justapondo na ordem as diferentes etapas sucessivas, de lugar de
acampamento a lugar de acampamento escalonados ao longo da viagem. Para cada uma dessas etapas, avaliam a
durao do percurso e as sucessivas mudanas de orientao que o marcam (Les nomades de Ia mer, Gallimard, p.
225).
48
Thesiger, Le dsert des dserts, Plon, pp. 155, 171,225.
49
Cf. as duas admirveis descries, do deserto de areia por Wilfred Thesiger, e do deserto de gelo por Edmund
Carpenter (Eskimo, Toronto): os ventos e as qualidades tcteis e sonoras, o carter secundrio dos dados visuais,
especialmente a indiferena dos nmades astronomia como cincia rgia, mas toda uma cincia menor das variveis
qualitativas e dos traos.
dos espaos lisos, do tipo rizoma, e que modifica sua cartografia. O nmade, o espao nmade,
localizado, no delimitado. O que ao mesmo tempo limitado e limitante o espao estriado,
o global relativo: ele limitado nas suas partes, s quais so atribudas direes constantes, que
esto orientadas umas em relao s outras, divisveis por fronteiras, e componveis
conjuntamente; e o que limitante (limes ou muralha, e no mais fronteira) esse conjunto em
relao aos espaos lisos que ele contm, cujo crescimento freia ou impede, e que ele
restringe ou deixa de fora. Mesmo quando sofre seu efeito, o nmade no pertence a esse global
relativo onde se passa de um ponto a outro, de uma regio a outra. Ele est antes num absoluto
local, um absoluto que tem sua manifestao no local, e seu engendramento na srie de
operaes locais com orientaes diversas: o deserto, a estepe, o gelo, o mar.
Fazer com que o absoluto aparea num lugar - no esta uma caracterstica das mais gerais da
religio (sob a condio de, em seguida, debater a natureza da apario e a legitimidade ou no
das imagens que a reproduzem)? Mas o lugar sagrado da religio , fundamentalmente, um
centro que repele o nomos obscuro. O absoluto da religio essencialmente horizonte que
engloba, e, se ele mesmo aparece num lugar, para fixar ao global o centro slido e estvel.
Notou-se com freqncia a funo englobante dos espaos lisos, deserto, [Incio da pgina
50] estepe ou oceano, no monotesmo. Em suma, a religio converte o absoluto. A religio,
nesse sentido, uma pea do aparelho de Estado (e isto, sob as duas formas, do liame e do
pacto ou aliana), mesmo se ela tem o poder prprio de elevar esse modelo ao universal ou de
constituir um lmperium absoluto. Ora, para o nmade, a questo se coloca de modo
inteiramente outro: o lugar, com efeito, no est delimitado; o absoluto no aparece, portanto,
num lugar, mas se confunde com o lugar no limitado; o acoplamento dos dois, do lugar e do
absoluto, no consiste numa globalizao ou numa universalizao centradas, orientadas, mas
numa sucesso infinita de operaes locais. Se continuamos com esta oposio de pontos de
vista, constataremos que os nmades no so um bom terreno para a religio; no homem de
guerra, sempre h uma ofensa contra o sacerdote ou contra o deus. Os nmades tm um
monotesmo vago, literalmente vagabundo, e contentam-se com isto, com fogos ambulantes.
Os nmades tm um senso do absoluto, mas singularmente ateu. As religies universalistas que
trataram com nmades - Moiss, Maom, mesmo o cristianismo com a heresia nestoriana sempre tiveram problemas a esse respeito, e entravam em choque com o que elas chamavam
de uma obstinada impiedade. Com efeito, essas religies eram inseparveis de uma orientao
firme e constante, de um Estado imperial de direito, mesmo e sobretudo na ausncia de um
Estado de fato; elas promoviam um ideal de sedentarizao, e se dirigiam aos componentes
migrantes mais do que aos componentes nmades. Mesmo o Isl nascente privilegia o tema da
hgira ou da migrao, mais do que o nomadismo; e, se conseguiu arrastar os nmades rabes
ou berberes, foi antes graas a certos cismas (tal como o kharidjismo)50.
Contudo, uma simples oposio de pontos de vista, religio-nomadismo, no exaustiva. Com
efeito, no mais profundo de sua tendncia em projetar sobre todo ecmeno um Estado universal
ou espiritual, a religio monotesta no sem ambivalncia nem franjas, e transborda os limites,
mesmo ideais, de um Estado, at imperial, para entrar numa zona mais imprecisa, um fora dos
Estados, onde tem a possibilidade de uma mutao, de uma adaptao muito particular. E a
religio como elemento de uma mquina de guerra, e a idia da guerra santa como motor dessa
mquina. Contra o personagem estatal do rei e o personagem religioso do sacerdote, o profeta
traa o movimento [Incio da pgina 55] pelo qual uma religio torna-se mquina de guerra
ou passa para o lado de uma tal mquina. Foi dito com freqncia que o Isl e o profeta Maom
tinham operado essa converso da religio, e constitudo um verdadeiro esprito de corpo:
segundo a frmula de Georges Bataille, "o Isl nascente, sociedade reduzida ao
empreendimento militar". o que o Ocidente invoca para justificar sua antipatia pelo Isl. No
entanto, as Cruzadas comportaram uma aventura desse tipo, propriamente crist. Ora, em vo
os profetas condenam a vida nmade; em vo a guerra religiosa privilegia o movimento da
50
E.F. Gautier, Le pass de l'Afrique du Nord, Parar, pp. 267-316.

migrao e o ideal do assentamento; em vo a religio compensa sua desterritorializao

especfica com uma reterritorializao espiritual e at fsica, que, juntamente com a guerra
santa, adquire o aspecto bem dirigido de uma conquista dos lugares santos como centro do
mundo. Apesar disso tudo, quando a religio se constitui em mquina de guerra, mobiliza e
libera uma formidvel carga de nomadismo ou de desterritorializao absoluta, duplica o
migrante com um nmade que o acompanha, ou com um nmade potencial que ele est em vias
de tornar-se; enfim, volta contra a forma-Estado seu sonho de um Estado absoluto51. E essa
reviravolta pertence "essncia" da religio tanto quanto esse sonho. A histria das Cruzadas
est atravessada pela mais espantosa srie de variao de direes: a firme orientao dos
lugares santos como centro a ser atingido parece freqentemente apenas um pretexto. Mas
seria equivocado invocar o jogo das cobias ou dos fatores econmicos, comerciais ou polticos,
como se houvessem desviado a cruzada de seu puro caminho. precisamente a idia de
cruzada que implica em si mesma essa variabilidade das direes, quebradas, cambiantes, e que
possui intrinsecamente todos esses fatores ou todas essas variveis, quando faz da religio uma
mquina de guerra, e, ao mesmo tempo, utiliza e suscita o nomadismo correspondente52. Tanto
[Incio da pgina 57] verdade que a necessidade da distino a mais rigorosa entre sedentrios, migrantes, nmades, no impede as misturas de fato; ao contrrio, torna-as por sua
vez tanto mais necessrias. E no se pode considerar o processo geral de sedentarizao que
venceu os nmades sem ter em vista tambm os acessos de nomadizao local que arrancaram
os sedentrios, e duplicaram os migrantes (especialmente em favor da religio).
O espao liso ou nmade situa-se entre dois espaos estriados: o da floresta, com suas verticais
de gravidade; o da agricultura, com seu quadriculado e suas paralelas generalizadas, sua
arborescncia tornada independente, sua arte de extrair a rvore e a madeira da floresta. Mas
"entre" significa igualmente que o espao liso controlado por esses dois lados que o limitam,
que se opem a seu desenvolvimento e lhe determinam, tanto quanto possvel, uma funo de
comunicao, ou, ao contrrio, que ele se volta contra eles, corroendo a floresta por um lado,
propagando-se sobre as terras cultivadas, por outro, afirmando uma fora no comunicante ou
de desvio, como uma "cunha" que se introduz. Os nmades voltam-se primeiramente contra os
florestanos e os montanheses, depois precipitam-se sobre os agricultores. H a como que o
inverso ou o fora da forma-Estado - mas em que sentido? Essa forma, como espao global e
relativo, implica um certo nmero de componentes: floresta-desmoita; agricultura-quadriculado;
pecuria subordinada ao trabalho agrcola e alimentao sedentria; conjunto de
comunicaes cidade-campo (polis-nomos) base do comrcio. Quando os historiadores se
interrogam sobre as razes da vitria do Ocidente sobre o Oriente, invocam principalmente as
seguintes [Incio da pgina 58] caractersticas desfavorveis ao Oriente em geral:
desmatamento da floresta de preferncia desmoita, donde decorrem grandes dificuldades para
extrair ou mesmo conseguir a madeira; cultura do tipo "arrozal e horto" de preferncia
arborescncia e campo; pecuria que em grande parte escapa ao controle dos sedentrios, de
modo que a estes falta fora animal e alimento em carne; escassa comunicao entre a cidade e
51
Desse ponto de vista, a anlise que faz Clastres do profetismo ndio pode ser generalizada: "De um lado, os chefes, do
outro, e contra eles, os profetas. E a mquina proftica funcionaria perfeitamente bem, visto que os Karai eram capazes
de arrastar atrs de si espantosas massas de ndios. (...) O ato insurrecional dos profetas contra os chefes conferiam aos
primeiros, por uma estranha reviravolta das coisas, infinitamente mais poder do que detinham os segundos" (La socit
contre I'Etat, p. 185).
52
Um dos temas mais interessantes do livro clssico de Paul Alphandry, La chrtient et ['ide de croisade (Albin
Michel), mostrar como as mudanas de percurso, as paragens, os desvios fazem plenamente parte da Cruzada: "...
este exrcito de cruzados que ressuscitamos como um exrcito moderno, de um Lus XIV ou de um Napoleo,
marchando com uma absoluta passividade, segundo o desejo de um chefe, de um gabinete de diplomacia. Um tal
exrcito sabe aonde vai e, quando se engana, o faz com conhecimento de causa. Uma histria mais atenta s diferenas
aceita uma outra imagem, mais real, do exrcito cruzado. O exrcito cruzado um exrcito livre e por vezes
anarquicamente vivo. (...) Este exrcito movido do interior, por uma complexa coerncia, que faz com que nada do
que se produz seja por acaso. indubitvel que a conquista de Constantinopla teve sua razo, sua necessidade, seu
carter religioso, como os demais atos de cruzada" (t. II, p. 76). Alphandry mostra especialmente que a idia de uma
luta contra o Infiel, num ponto qualquer, aparece cedo, ao lado da idia de uma libertao da Terra Santa (t. I, p. 219).
o campo, resultando num comrcio muito menos flexvel53. Disso no se concluir, certamente,
que a forma-Estado no existe no Oriente. Ao contrrio, preciso uma instncia mais dura para
manter e reunir os diversos componentes, trabalhados por vetores de fuga. Os Estados sempre
tm a mesma composio; se h uma verdade na filosofia poltica de Hegel, que "todo Estado
contm em si os momentos essenciais de sua existncia". Os Estados no so compostos apenas
de homens, mas de florestas, campos ou hortos, animais e mercadorias. H unidade de
composio em todos os Estados, mas os Estados no tm nem o mesmo desenvolvimento nem
a mesma organizao. No Oriente, os componentes esto muito mais fragmentados, disjuntos, o
que supe uma grande Forma imutvel para garantir que se mantenham juntos: as "formaes
despticas", asiticas ou africanas, sero sacudidas por revoltas incessantes, secesses,
mudanas dinsticas, mas que no afetam a imutabilidade da forma. No Ocidente, ao contrrio,
a intrincao dos componentes torna possvel transformaes da forma-Estado mediante
revolues. verdade que a idia de revoluo ela mesma ambgua; ocidental, dado que
remete a uma transformao do Estado; mas oriental, dado que projeta uma destruio, uma
abolio do Estado54. que os grandes imprios do Oriente, [Incio da pgina 59] da frica e
da Amrica entram em choque com amplos espaos lisos que os penetram e mantm distncias
entre seus componentes (o nomos no se torna campo, o campo no comunica com a cidade, a
grande pecuria ocupao dos nmades, etc.): h confrontao direta do Estado do Oriente
com uma mquina de guerra nmade. Esta mquina de guerra poder adotar a via da
integrao, e proceder somente por revolta e mudana dinstica; enquanto nmade, contudo,
ela que inventa o sonho e a realidade abolicionistas. Os Estados do Ocidente esto muito mais
protegidos no seu espao estriado, tm desde logo muito mais latitude para manter seus
componentes, e afrontam os nmades s indiretamente, por intermdio das migraes que estes
desencadeiam ou cuja aparncia tomam55.
Uma das tarefas fundamentais do Estado estriar o espao sobre o qual reina, ou utilizar os
espaos lisos como um meio de comunicao a servio de um espao estriado. Para qualquer
Estado, no s vital vencer o nomadismo, mas controlar as migraes e, mais geralmente,
fazer valer uma zona de direitos sobre todo um "exterior", sobre o conjunto dos fluxos que
atravessam o ecmeno. Com efeito, sempre que possvel o Estado empreende um processo de
captura sobre fluxos de toda sorte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro
ou de capitais, etc. Mas so necessrios trajetos fixos, com direes bem determinadas, que
limitem a velocidade, que regulem [Incio da pgina 60] as circulaes, que relativizem o
movimento, que mensurem nos seus detalhes os movimentos relativos dos sujeitos e dos
53
Essa confrontao Oriente-Ocidente desde a Idade Mdia (ligada questo: por que o capitalismo no Ocidente, e no
em outra parte?) inspirou belas anlises aos historiadores modernos. Cf. especialmente Fernand Braudel, Civilisation
matrielle et capitalisme, Armand Colin, pp. 108-121; Pierre Chaunu, L'expansion europenne du XIII' au xve siecle,
PUF, pp. 334-339 ("Por que a Europa? por que no a China?"); Maurice Lombard, Espaces et rseaux du haut Moyen
Age, Mouton, capo VII (e p. 219: "O que no Leste chama-se desmatamento, no Oeste denomina-se desmoita; a primeira
causa profunda do deslocamento dos centros dominantes do Oriente para o Ocidente , pois, uma razo geogrfica: a
floresta-clareira revelou ter um potencial maior que o deserto-osis".)
54
As observaes de Marx sobre as formaes despticas na sia so confirmadas pelas anlises africanas de Gluckman
(Custom and Conflict in Africa, Oxford): ao mesmo tempo, imutabilidade formal e rebelio constante. A idia de uma
"transformao" do Estado parece claramente ocidental. No obstante, a outra idia, de uma "destruio" do Estado,
remete muito mais ao Oriente, e s condies de uma mquina de guerra nmade. Por mais que se apresente as duas
idias como fases sucessivas da revoluo, so diferentes demais e conciliam-se mal; elas resumem a oposio das
correntes socialistas e anarquistas no sculo XIX. O prprio proletariado ocidental considerado de dois pontos de vista:
enquanto deve conquistar o poder e transformar o aparelho de Estado, representa o ponto de vista de uma fora de
trabalho, mas, enquanto quer ou quereria uma destruio do Estado, representa o ponto de vista de uma fora de
nomadizao. Mesmo Marx define o proletariado no apenas como alienado (trabalho), mas como desterritorializado. O
proletrio, sob esse ltimo aspecto, aparece como o herdeiro do nmade no mundo ocidental. No s muitos anarquistas
invocam temas nomdicos vindos do Oriente, mas sobretudo a burguesia do sculo XIX identifica de bom grado
proletrios e nmades, e assimilam Paris a uma cidade assediada pelos nmades (d. Louis Chevalier, Classes laborieuses
et classes dangereuses, LGF, pp. 602-604).
55
Cf. Lucien Musset, Les invasions, le second assaut, PUF: por exemplo, a anlise das trs "fases" dos dinamarqueses,
pp. 135-137.
objetos. Donde a importncia da tese de Paul Virilio, quando mostra que "o poder poltico do
Estado polis, polcia, isto , vistoria", e que "as portas da cidade, seus pedgios e suas
alfndegas so barreiras, filtros para a fluidez das massas, para a potncia de penetrao das
maltas migratrias", pessoas, animais e bens56. Gravidade, gravitas, a essncia do Estado.
No significa de modo algum que o Estado ignore a velocidade; mas ele tem necessidade de que
o movimento, mesmo o mais rpido, deixe de ser o estado absoluto de um mbil que ocupa um
espao liso, para tornar-se o carter relativo de um "movido" que vai de um ponto a um outro
num espao estriado. Nesse sentido, o Estado no pra de decompor, recompor e transformar o
movimento, ou regular a velocidade. O Estado como inspetor de estradas, conversar ou
permutador virio: papel do engenheiro a esse respeito. A velocidade ou o movimento absolutos
no so sem lei, mas essas leis so as do nomos, do espao liso que o desenrola, da mquina de
guerra que o povoa. Se os nmades criaram a mquina de guerra, foi porque inventaram a
velocidade absoluta, como "sinnimo" de velocidade. E cada vez que h operao contra o
Estado, indisciplina, motim, guerrilha ou revoluo enquanto ato, dir-se-ia que uma mquina de
guerra ressuscita, que um novo potencial nomdico aparece, com reconstituio de um espao
liso ou de uma maneira de estar no espao como se este fosse liso (Virilio recorda a importncia
do tema sedicioso ou revolucionrio "ocupar a rua"). nesse sentido que a rplica do Estado
consiste em estriar o espao, contra tudo o que ameaa transbord-lo. O Estado no se
apropriou da prpria mquina de guerra sem dar-lhe a forma do movimento relativo: por
exemplo, com o modelo fortaleza como regulador de movimento, e que foi precisamente o
obstculo dos nmades, o escolho e a paragem onde vinha quebrar-se [Incio da pgina 61] o
movimento turbilhonar absoluto. Inversamente, quando um Estado no chega a estriar seu
espao interior ou vizinho, os fluxos que o atravessam adquirem necessariamente o aspecto de
uma mquina de guerra dirigida contra ele, desenrolada num espao liso hostil ou rebelde
(mesmo se outros Estados podem introduzir a suas estrias). Essa foi a aventura da China que,
por volta do fim do sculo XIV, e apesar de seu alto nvel tcnico em navios e navegao,
apartada de seu espao martimo imenso, v ento os fluxos comerciais voltarem-se contra ela e
fazerem aliana com a pirataria, e s pode reagir com uma poltica de imobilidade, de restrio
em massa do comrcio, que refora a relao deste com uma mquina de guerra57.
A situao ainda muito mais complicada do que dizemos. O mar talvez o principal espao
liso, o modelo hidrulico por excelncia. Mas o mar tambm, de todos os espaos lisos, aquele
que mais cedo se tentou estriar, transformar em dependente da terra, com caminhos fixos,
direes constantes, movimentos relativos, toda uma contra-hidrulica dos canais ou condutos.
Uma das razes da hegemonia do Ocidente foi a capacidade que tiveram seus aparelhos de
Estado para estriar o mar, conjugando as tcnicas do Norte e as do Mediterrneo, e anexando o
Atlntico. Mas eis que esse empreendimento desemboca no resultado o mais inesperado: a
multiplicao dos movimentos relativos, a intensificao das velocidades relativas no espao
estriado, acaba reconstituindo um espao liso ou um movimento absoluto. Como o sublinha
Virilio, o mar ser o lugar do fleet in being, onde j no se vai de um ponto a um outro, mas se
domina todo o espao a partir de um ponto qualquer: em vez de estriar o espao, ele ocupado
com um vetor de desterritorializao em movimento perptuo. E, do mar, essa estratgia
moderna passar ao ar como novo espao liso, mas tambm a toda a Terra considerada como
um deserto ou como um mar. Conversor e capturador, o Estado no s relativiza o movimento,
mas torna a produzir movimento absoluto. No s vai do liso ao estriado, mas reconstitui um
espao liso, torna a produzir liso ao final do estriado. verdade que esse novo nomadismo
56
Paul Virilio, Vitesse et politique, Ed. Galile, pp. 21-22 e passim. No s a "cidade" impensvel independentemente
dos fluxos exteriores com os quais ela est em contato, e cuja circulao ela regula, mas tambm conjuntos
arquitetnicos precisos, por exemplo, a fortaleza, so verdadeiros transformadores, graas a seus espaos interiores que
permitem uma anlise, um prolongamento ou uma restituio do movimento. Virilio conclui disso que o problema
menos o do internamento que o da vistoria ou do movimento controlado. Foucault j fazia uma anlise nesse sentido do
hospital martimo como operador e filtro: cf. Surveiller et punir, pp. 145-147.
57
Sobre a navegao chinesa, e rabe, as razes de seu fracasso, e a importncia dessa questo no "dossi" OcidenteOriente, d. Braudel, pp. 305-314, e Chaunu, pp. 288-308.
acompanha uma mquina de guerra mundial cuja organizao extravasa os aparelhos de

Estado, e chega aos complexos energticos, militares-industriais, [Incio da pgina 62]
multinacionais. Isto para lembrar que o espao liso e a forma de exterioridade no tm uma
vocao revolucionria irresistvel, mas, ao contrrio, mudam singularmente de sentido segundo
as interaes nas quais so tomados e as condies concretas de seu exerccio ou de seu
estabelecimento (por exemplo, a maneira pela qual a guerra total e a guerra popular, ou mesmo
a guerrilha, lanam mo de mtodos58).
Proposio VI: A existncia nmade implica necessariamente os elementos numricos
de uma mquina de guerra.
Dezenas, centenas, milhares, mirades: todos os exrcitos registraro esses agrupamentos
decimais, a ponto de, a cada vez que os [Incio da pgina 63] encontrarmos, podermos
prejulgar de uma organizao militar. No ser graas maneira pela qual o exrcito
desterritorializa seus soldados? O exrcito composto de unidades, companhias e divises. Os
Nmeros podem mudar de funo, de combinao, entrar em estratgias inteiramente
diferentes, mas sempre existe essa relao do Nmero com uma mquina de guerra. No uma
questo de quantidade, mas de organizao ou de composio. O Estado no cria exrcitos sem
aplicar este princpio de organizao numrica; porm, ele tosomente retoma esse princpio, ao
mesmo tempo que se apodera da mquina de guerra, pois uma idia to curiosa - a organizao
numrica dos homens - pertence, de incio, aos nmades. So os hicsos, nmades
conquistadores, que a trazem ao Egito; e quando Moiss a aplica a seu povo em xodo, por
conselho de seu sogro nmade, Jetro, o queneu, e de modo a constituir uma mquina de guerra,
tal como o Livro dos Nmeros lhe descreve os elementos. O nomos primeiramente numrico,
aritmtico. Quando se ope um aritmetismo indiano-rabe ao geometrismo grego, v-se bem
que o primeiro implica um nomos oponvel ao logos: no que os nmades "criem" a aritmtica
ou a lgebra, mas porque a aritmtica e a lgebra surgem num mundo com forte teor nmade.
Conhecemos at o momento trs grandes tipos de organizao dos homens; de linhagem,
territorial e numrica. A organizao de linhagem a que permite definir as sociedades ditas
primitivas. As linhagens clnicas so essencialmente segmentos em ato, que se fundem ou se
cindem, variveis segundo o ancestral considerado, segundo as tarefas e as circunstncias. E
decerto o nmero tem um papel importante na determinao da linhagem, ou na criao de
novas linhagens. A terra tambm, visto que uma segmentaridade tribal vem duplicar a
segmentaridade clnica. Mas a terra antes de tudo a matria onde se inscreve a dinmica das
linhagens, e o nmero, um meio de inscrio: as linhagens escrevem sobre a terra e com o
nmero, constituindo uma espcie de "geodsia". Tudo muda nas sociedades com Estado: diz-se
58
Virilio definiu muito bem o fleet in being e suas seqncias histricas: "O fleet in being a presena permanente em
mar de uma frota invisvel, que pode golpear o adversrio em qualquer lugar e a qualquer momento (...), uma nova
idia da violncia que j no nasce do afrontamento direto, porm de propriedades desiguais dos corpos, da avaliao
das quantidades de movimentos que lhes so permitidas num elemento escolhido, da verificao permanente de sua
eficincia dinmica. (...) No se trata mais da travessia de um continente, de um oceano, de ir de uma cidade a outra,
de uma margem a outra, o fleet in being inventa a noo de um deslocamento que no teria destinao no espao e no
tempo. (...) O submarino estratgico no tem necessidade de ir a lugar algum, ele contenta-se, ao ocupar o mar, em
permanecer invisvel (...), realizao da viagem circular absoluta, ininterrupta, visto no comportar nem partida nem
chegada. (...) Se, como pretendia Lnin, a estratgia a escolha dos pontos de aplicao das foras, somos obrigados a
considerar que esses pontos, hoje, j no so pontos de apoio geoestratgicos, uma vez que a partir de um ponto
qualquer pode-se doravante atingir um outro ponto, onde quer que este se encontre. (...) A localizao geogrfica
parece ter perdido definitivamente seu valor estratgico, e, inversamente, esse mesmo valor atribudo deslocalizao
do vetor, de um vetor em movimento permanente" (Vitesse et politique, pp. 46-49, 132-133). Os textos de Virilio
apresentam, a respeito de todos esses aspectos, uma grande importncia e novidade. O nico ponto que para ns
representa uma dificuldade a assimilao por Virilio de trs grupos de velocidade que nos parecem muito diferentes:
1) as velocidades de tendncia nmade, ou, ento, a tendncia revolucionria (motim, guerrilha); 2) as velocidades
reguladas, convertidas, apropriadas pelo aparelho de Estado (a "vistoria"); 3) as velocidades liberadas por uma
organizao mundial de guerra total, ou ento de superarmamento planetrio (do fleet in being estratgia nuclear).
Virilio tende a assimilar esses grupos em razo de suas interaes, e denuncia, em geral, um carter "fascista" da
velocidade. Contudo, so suas prprias anlises, igualmente, que tornam possveis essas distines.
freqentemente que o princpio territorial torna-se dominante. Do mesmo modo, seria possvel
falar em desterritorializao, visto que a terra torna-se objeto, em vez de ser o elemento
material ativo que se combina com a linhagem. A propriedade , precisamente, a relao
desterritorializada do homem com a terra: seja porque a propriedade constitui o bem do Estado,
que se superpe posse subsistente de uma comunidade de linhagem, seja porque ela prpria
se torna o [Incio da pgina 64] bem de homens privados, que constituem a nova
comunidade. Nos dois casos (e segundo os dois plos do Estado), h como que uma sobrecodificao da terra, que substitui a geodsia. Certamente, as linhagens continuam tendo uma
grande importncia, e os nmeros desenvolvem a sua prpria. Mas o que passa ao primeiro
plano uma organizao "territorial", no sentido em que todos os segmentos, de linhagem, de
terra e de nmero, so tomados num espao astronmico ou numa extenso geomtrica que os
sobrecodifica. Por certo no da mesma maneira que isto sucede no Estado imperial arcaico e
nos Estados modernos. que o Estado arcaico envolve um spatium de vrtice, espao
diferenciado, em profundidade e por nveis, ao passo que os Estados modernos (a partir da
cidade grega) desenvolvem uma extensio homognea, com centro imanente, partes divisveis
homologas, relaes simtricas e reversveis. E no somente os dois modelos, astronmico e
geomtrico, se misturam intimamente; mesmo quando so supostos puros, cada um deles
implica uma subordinao das linhagens e dos nmeros a essa potncia mtrica, tal como
aparece seja no spatium imperial, seja na extensio poltica59. A aritmtica, o nmero, sempre
tiveram um papel decisivo no aparelho de Estado: j era o caso na burocracia imperial, com as
trs operaes conjugadas do recenseamento, do censo e da eleio. E com mais forte razo, as
formas modernas do Estado no se desenvolveram sem utilizar todos os clculos que surgiam na
fronteira entre a cincia matemtica e a tcnica social (todo um clculo social como base da
economia poltica, da demografia, da organizao do trabalho, etc.). Este elemento aritmtico do
Estado encontrou seu poder especfico no tratamento de qualquer matria: matrias-primas,
matrias segundas dos objetos trabalhados, ou a ltima matria, constituda pela populao
humana. O nmero sempre serviu, assim, para dominar a matria, para controlar suas variaes
e seus movimentos, isto , para submet-los ao quadro espao-temporal [Incio da pgina
65] do Estado - seja spatium imperial, seja extensio moderna60. O Estado tem um princpio
territorial ou de desterritorializao, o qual liga o nmero a grandezas mtricas (tendo em conta
mtricas cada vez mais complexas que operam a sobrecodificao). No acreditamos que o
Nmero tenha podido encontrar a as condies de uma independncia ou de uma autonomia,
ainda que a tenha encontrado todos os fatores de seu desenvolvimento.
O Nmero numerante, isto , a organizao aritmtica autnoma, no implica um grau de
abstrao superior nem quantidades muito grandes. Remete somente a condies de
possibilidade que so o nomadismo, e a condies de efetuao que so a mquina de guerra.
nos exrcitos de Estado que se colocar o problema de um tratamento das grandes quantidades,
em relao com outras matrias, mas a mquina de guerra opera com pequenas quantidades,
que ela trata por meio de nmeros numerantes. Com efeito, esses nmeros aparecem to logo
se distribui alguma coisa no espao, em vez de repartir o espao ou de distribu-lo. O nmero
torna-se sujeito. A independncia do nmero em relao ao espao no vem da abstrao, mas
da natureza concreta do espao liso, que ocupado sem ser ele mesmo medido. O nmero j
no um meio para contar nem para medir, mas para deslocar: em si mesmo aquilo que se
59
J.-P. Vernant, sobretudo, analisou a relao da cidade grega com uma extenso geomtrica homognea (Mythe et
pense chez les Grec, I, III parte). O problema necessariamente mais complicado no que diz respeito aos imprios
arcaicos, ou s formaes posteriores cidade clssica. Neste caso, o espao muito diferente. Nem por isso h menos
subordinao do nmero a um espao, como Vernant sugere a propsito da cidade platnica ideal. As concepes
pitagricas ou neoplatnicas do nmero envolvem espaos astronmicos imperiais de um tipo diferente da extenso
homognea, mas mantm uma subordinao do nmero: por isso que os Nmeros podem ser ideais, porm no
"numerantes" propriamente ditos.
60
Dumzil insiste no papel do elemento aritmtico nas formas mais antigas da soberania poltica. Ele tende at a fazer
dele um terceiro plo da soberania; d. Servius et Ia Fortune, Gallimard, e Le troisieme souverain, Maisonneuve. Todavia,
esse elemento aritmtico tem antes por funo organizar uma matria, e, a esse ttulo, submete a matria a um ou a
outro dos dois plos principais
desloca no espao liso. Sem dvida, o espao liso tem sua geometria; mas, como vimos, uma
geometria menor, operatria, do trao. Precisamente, o nmero tanto mais independente do
espao quanto o espao independente de uma mtrica. A geometria como cincia rgia tem
pouca importncia na mquina de guerra (ela s tem importncia nos exrcitos de Estado, e
para as fortificaes sedentrias, mas conduz os generais a severas derrotas61). O nmero
torna-se princpio cada vez que ocupa um espao liso, e a se desenrola como sujeito, em vez de
medir um espao estriado. O nmero o ocupante mvel, o mvel no espao liso, por oposio
geometria do imvel no espao estriado. A unidade numrica nmade [Incio da pgina 66]
o fogo ambulante, no a tenda, ainda demasiado imobiliria: "O fogo leva a melhor sobre a
iurta". O nmero numerante j no est subordinado a determinaes mtricas ou a dimenses
geomtricas, est apenas numa relao dinmica com direes geogrficas: um nmero
direcional, e no dimensional ou mtrico. A organizao nmade indissoluvelmente aritmtica
e direcional; por toda parte quantidade, dezenas, centenas, e por toda parte direo, direita,
esquerda: o chefe numrico tambm um chefe da direita ou da esquerda62. O nmero
numerante rtmico, no harmnico. No de cadncia ou de medida: s nos exrcitos de
Estado, e para a disciplina e o desfile, marcha-se em cadncia; mas a organizao numrica
autnoma encontra seu sentido em outra parte, cada vez que preciso estabelecer uma ordem
de deslocamento na estepe, no deserto - ali onde as linhagens florestais e as figuras de Estado
perdem sua pertinncia. "Ele progredia segundo o ritmo,quebrado que imitava os ecos naturais
do deserto, enganando quem estivesse alerta aos rudos regulares do humano. Como todos os
Fremen, fora educado na arte dessa marcha. Havia sido condicionado a tal ponto que j no
tinha necessidade de pensar nisso, e seus ps pareciam mover-se por si ss segundo ritmos no
mensurveis"63. Com a mquina de guerra e na existncia nmade, o nmero deixa de ser
numerado para tornar-se Cifra, e a esse ttulo que ele constitui o "esprito de corpo", inventa o
segredo e as conseqncias do segredo (estratgia, espionagem, astcia, emboscada,
diplomacia, etc.).
Nmero numerante, mvel, autnomo, direcional, rtmico, cifrado: a mquina de guerra como
a conseqncia necessria da organizao nmade (Moiss far a experincia disso com todas
as suas conseqncias). Critica-se hoje essa organizao numrica de maneira apressada
demais, nela denunciando-se uma sociedade militar ou mesmo concentracionria, onde os
homens j no passam de "nmeros" desterritorializados. Mas isto falso. Horror por horror, a
organizao [Incio da pgina 67] numrica dos homens certamente no mais cruel do que
a das linhagens ou dos Estados. Tratar os homens como nmeros no forosamente pior do
que trat-los como rvores que se talha, ou figuras geomtricas .que se recorta e modela. Bem
mais, o uso do nmero como dado, como elemento estatstico, prprio do nmero numerado
de Estado, no do nmero numerante. E o mundo concentracionrio opera tanto por linhagens e
territrios, quanto por numerao. A questo no , portanto, do bom e do ruim, mas da
especificidade. A especificidade da organizao numrica vem do modo de existncia nmade e
da funo-mquina de guerra. O nmero numerante se ope ao mesmo tempo aos cdigos de
linhagem e sobrecodificao de Estado. A composio aritmtica vai, de um lado, selecionar,
extrair das linhagens os elementos que entraro no nomadismo e na mquina de guerra; de
outro lado, vai dirigi-las contra o aparelho de Estado, vai opor uma mquina e uma existncia ao
aparelho de Estado, traar uma desterritorializao que atravessa a um s tempo as
territorialidades de linhagem, e o territrio ou a desterritorialidade de Estado.
61
Clausewitz insiste no papel secundrio da geometria, na ttica e na estratgia: De la guerre, Ed. de Minuit, pp. 225226 ("L'lment gomtrique").
62
Cf. um dos textos antigos mais profundos que relacionam o nmero e a direo na mquina de guerra, Les mmoires
historiques de Sema- Ts'ien, Ed. Leroux, capo CX (sobre a organizao nmade dos Hiong-nu).
63
Franck Herbert, Les enfants de dune, Laffont, p. 223. Reporte-se aos caracteres propostos por Julia Kristeva para
definir o nmero numerante: "disposio", "repartio plural e contingente", "infinito-ponto", "aproximao rigorosa",
etc. (Semeiotike, pp. 293-297).
O nmero numerante, nmade ou de guerra, tem uma primeira caracterstica: ele sempre
complexo, isto , articulado. Complexo de nmeros a cada vez. Por isso mesmo no implica de
modo algum grandes quantidades homogeneizadas, como os nmeros de Estado ou o nmero
numerado, mas produz seu efeito de imensido graas sua articulao fina, isto , sua
distribuio de heterogeneidade num espao livre. Mesmo os exrcitos de Estado, no momento
em que tratam de grandes nmeros, no abandonam este princpio (apesar do predomnio da
"base" 10). A legio romana um nmero articulado de nmeros, de tal maneira que os
segmentos tornam-se mveis, e as figuras geomtricas, moventes, de transformao. E o
nmero complexo ou articulado no compe apenas homens, mas necessariamente armas,
animais e veculos. A unidade aritmtica de base , portanto, uma unidade de agenciamento:
por exemplo, homem-cavalo-arco, 1 x 1 x 1, segundo a frmula que fez o triunfo dos citas; e a
frmula se complica quando certas "armas" agenciam ou articulam diversos homens e animais,
como a biga de dois cavalos e de dois homens, um para conduzir e o outro para lanar, 2 x 1 x 2
= 1; ou ento, o clebre escudo de dois punhos, da reforma hoplita, que solda cadeias
humanas. Por menor que seja a "unidade", ela articulada. O nmero numerante sempre est
sobre vrias bases ao mesmo tempo. Mas necessrio [Incio da pgina 68] ter em conta
tambm relaes aritmticas externas, porm contidas num nmero, que exprimem a proporo
dos combatentes entre os membros de uma linhagem ou de uma tribo, o papel das reservas e
dos estoques, da manuteno de homens, coisas e animais. A logstica a arte dessas relaes
externas, que pertencem mquina de guerra no menos do que as relaes internas da
estratgia, isto , as composies de unidades combatentes entre si. Ambas constituem a
cincia da articulao dos nmeros de guerra. Todo agenciamento comporta esse aspecto
estratgico e esse aspecto logstico.
Mas o nmero numerante tem uma segunda caracterstica mais secreta. Por toda parte, a
mquina de guerra apresenta um curioso processo de replicao ou de reduplicao aritmtica,
como se ela operasse sobre duas sries no simtricas e desiguais. De um lado, com efeito, as
linhagens ou tribos so organizadas e remanejadas numericamente; a composio numrica se
superpe s linhagens para fazer prevalecer o novo princpio. Mas, de outro lado, ao mesmo
tempo, alguns homens so extrados de cada linhagem para formar um corpo numrico especial,
como se a nova composio numrica do corpolinhagem no pudesse ter xito sem constituir
um corpo prprio, ele mesmo numrico. Acreditamos que este no um fenmeno acidental,
mas um constituinte essencial da mquina de guerra, uma operao que condiciona a autonomia
do nmero: preciso que o nmero do corpo tenha por correlato um corpo do nmero, preciso
que o nmero se duplique segundo duas operaes complementares. O corpo social no
numerado sem que o nmero forme um corpo especial. Quando Gngis Khan faz sua grande
composio de estepe, ele organiza numericamente as linhagens, e os combatentes de cada
linhagem, submetidos a cifras e a chefes (dezenas e decuries, centenas e centuries, milhares
e quiliarcas). Mas tambm extrai de cada linhagem que aritmetizada um pequeno nmero de
homens que vo constituir sua guarda pessoal, isto , uma formao dinmica de estado-maior,
de comissrios, mensageiros e diplomatas ("antrusties"64). Um no vai sem o outro: dupla
desterritorializao, em que a segunda a de uma potncia maior. Quando Moiss faz sua
grande composio de deserto, onde necessariamente est exposto influncia nmade mais
que de Jeov, [Incio da pgina 69] ele recenseia e organiza numericamente cada tribo;
mas tambm edita uma lei segundo a qual os primognitos de cada tribo, naquele momento,
pertencem de direito a Jeov; e como esses primognitos evidentemente so ainda pequenos
demais, seu papel no Nmero ser transferido a uma tribo especial, a dos levitas, que fornecer
o corpo do Nmero ou a guarda especial da arca; e como os levitas so menos numerosos que
os novos primognitos no conjunto das tribos, esses primognitos excedentes devero ser
comprados de volta pelas tribos, sob forma de imposto vertido (o que nos reconduz a um
aspecto fundamental da logstica). A mquina de guerra no poderia funcionar sem esta dupla
64
Vladimirstov, Le rgime social des Mongols, Maisonneuve. O termo de que se serve Vladimirstov, "antrusties",
tomado de emprstimo ao regime saxo, onde o rei compe sua companhia, "trust", com francos.
srie: preciso ao mesmo tempo que a composio numrica substitua a organizao de

linhagem, mas tambm que conjure a organizao territorial de Estado. segundo esta dupla
srie que se define o poder na mquina de guerra: j no depende dos segmentos e dos
centros, da ressonncia eventual dos centros e da sobrecodificao dos segmentos, mas dessas
relaes internas ao Nmero, independentes da quantidade. Da decorrem tambm as tenses
ou as lutas de poder: entre as tribos e os levitas de Moiss, entre os "noyans" e os "antrusties"
de Gngis. No se trata simplesmente de um protesto das linhagens, que gostariam de
recuperar sua antiga autonomia, nem tampouco a prefigurao de uma luta em torno de um
aparelho de Estado: a tenso prpria de uma mquina de guerra, de seu poder especial, e da
limitao particular do poder do "chefe".
A composio numrica, ou o nmero numerante, implica portanto vrias operaes:
aritmetizao de conjuntos de partida (as linhagens); reunio dos subconjuntos extrados
(constituio de dezenas, centenas, etc.); formao por substituio de um outro conjunto em
correspondncia com o conjunto reunido (o corpo especial). Ora, esta ltima operao que
implica a maior variedade e originalidade da existncia nmade, a ponto de reencontrarmos o
problema at nos exrcitos de Estado, quando este se apropria da mquina de guerra. Com
efeito, se a aritmetizao do corpo social tem por correlato a formao de um corpo especial
distinto, ele mesmo aritmtico, pode-se compor esse corpo especial de vrias maneiras: 1) com
uma linhagem ou uma tribo privilegiadas, cujo predomnio adquire desde logo um novo sentido
(caso de Moiss, com os levitas); 2) com representantes de cada linhagem, que, a partir da,
servem tambm de refns (os primognitos: seria antes o caso asitico ou Gngis); 3) com um
elemento Inteiramente diferente, exterior sociedade de base, escravos, estrangeiros [Incio
da pgina 70]ou de uma outra religio (era j o caso do regime saxo, onde o rei compunha
seu corpo especial com escravos francos; mas sobretudo o caso do Isl, a ponto de inspirar
uma categoria sociolgica especfica de "escravido militar": os mamelucos do Egito, escravos
originrios da estepe ou do Cucaso, comprados muito jovens para o sulto, ou ento os
janzaros otomanos, sados das comunidades crists65).
No essa a origem de um tema importante, "nmades raptores de crianas"? V-se bem,
sobretudo no ltimo caso, como o corpo especial institudo como elemento determinante de
poder na mquina de guerra. que a mquina de guerra e a existncia nmade tm
necessidade de conjurar duas coisas ao mesmo tempo: um retorno da aristocracia de linhagem,
mas tambm uma formao de funcionrios imperiais. O que confunde tudo que o prprio
Estado freqentemente foi obrigado a utilizar escravos como altos funcionrios: veremos que
no pelas mesmas razes, e que as duas correntes se reuniram nos exrcitos, mas a partir de
duas fontes distintas; pois o poder dos escravos, dos estrangeiros, dos raptados, numa mquina
de guerra de origem nmade, muito diferente das aristocracias de linhagem, mas tambm dos
funcionrios e burocratas de Estado. So "comissrios", emissrios, diplomatas, espies,
estrategas e logsticos, por vezes ferreiros. Sua existncia no se explica pelo "capricho do
sulto". , ao contrrio, o capricho possvel do chefe de guerra que se explica pela existncia e a
necessidade objetivas desse corpo numrico especial, dessa Cifra que s vale graas a um
nomos. H ao mesmo tempo uma desterritorializao e um devir prprios da mquina de guerra
enquanto tal: o corpo especial, e particularmente o escravo-infiel-estrangeiro, aquele que se
torna soldado e crente, mesmo permanecendo desterritorializado em relao s linhagens e em
relao ao Estado. Deve ter nascido infiel para tornar-se crente, deve ter nascido escravo para
tornar-se soldado. Para tanto, so necessrias escolas ou instituies especiais: uma inveno
prpria da mquina de guerra, que os Estados no deixaro de utilizar, de adaptar a seus fins, a
ponto de torn-la irreconhecvel, ou ento de restitu-la sob uma forma burocrtica de estadomaior, ou sob uma forma [Incio da pgina 71] tecnocrtica de corpos muito especiais, ou nos
65
Um caso particularmente interessante seria o de um corpo especial de ferreiros entre os tuaregues, os Enaden (os
"Outros"); esses Enaden seriam na origem ou bem escravos sudaneses, ou ento colonos judeus do Saara, ou ainda
descendentes de guerreiros de So Lus. Cf. Ren Pottier, "Les artisans sahariens du mtal chez les Touareg", in Mtaux
et civilisations, 1945-1946.
"espritos de corpo" que servem o Estado, mas tambm lhe resistem, ou entre os comissrios
que duplicam o Estado, mas igualmente o servem.
verdade que os nmades no tm histria, s tm uma geografia. E a derrota dos nmades foi
tal, to completa, que a histria identifica-se com o triunfo dos Estados. Assistiu-se, ento, a
uma crtica generalizada que negava aos nmades toda inovao, tecnolgica ou metalrgica,
poltica, metafsica. Burgueses ou soviticos (Grousset ou Vladimirtsov), os historiadores
consideram os nmades como uma pobre humanidade que nada compreende, nem as tcnicas
s quais permaneceria indiferente, nem a agricultura, nem as cidades e os Estados que ela
destri ou conquista. Dificilmente se entende, contudo, como os nmades teriam triunfado na
guerra se no tivessem tido uma forte metalurgia: a idia de que o nmade recebe suas armas
tcnicas, e seus conselhos polticos, de trnsfugas de um Estado imperial, , apesar de tudo,
inverossmil. Dificilmente se entende como os nmades teriam tentado destruir as cidades e os
Estados, no fosse em nome de uma organizao nmade e de uma mquina de guerra que no
se definem pela ignorncia, mas por suas caractersticas positivas, seu espao especfico, sua
composio prpria que rompia com as linhagens e conjurava a forma-Estado. A histria no
parou de negar os nmades. Tentou-se aplicar mquina de guerra uma categoria propriamente
militar (a de "democracia militar"), e ao nomadismo uma categoria propriamente sedentria (a
de "feudalidade"). Porm, essas duas hipteses pressupem um princpio territorial: seja que um
Estado imperial se apodera da mquina de guerra, distribuindo terras de funo a guerreiros
(cleroi e falsos feudos), seja que a propriedade tornada privada estabelece ela mesma relaes
de dependncia entre proprietrios que constituem o exrcito (verdadeiros feudos e
vassalagem66). Nos dois casos, o nmero subordinado a uma organizao fiscal "imobiliria",
[Incio da pgina 72] tanto para constituir terras outorgveis ou cedidas como para fixar as
rendas devidas pelos prprios beneficirios. Sem dvida, a organizao nmade e a mquina de
guerra coincidem nesses problemas, ao mesmo tempo no nvel da terra e do sistema fiscal, onde
os guerreiros nmades so, diga-se o que se quiser, grandes inovadores. Mas, justamente, eles
inventam uma territorialidade e um sistema fiscal "mobilirios", que do testemunho da
autonomia de um princpio numrico: pode haver confuso ou combinao entre os sistemas,
mas o prprio do sistema nmade permanece: subordinar a terra aos nmeros que nela se
deslocam e se desenrolam, e o imposto s relaes internas a esses nmeros (por exemplo, j
em Moiss, o imposto intervm na relao entre os corpos numricos e o corpo especial do
nmero). Em suma, a democracia militar e o feudalismo, longe de explicarem a composio
numrica nmade, do, antes, testemunho daquilo que dela pode restar em regimes
sedentrios.
Proposio VII: A existncia nmade tem por "afectos" as armas de uma mquina de
guerra.
Sempre se pode distinguir as armas e as ferramentas segundo seu uso (destruir os homens ou
produzir bens). Mas se essa distino extrnseca explica certas adaptaes secundrias de um
objeto tcnico, ela no impede uma convertibilidade geral entre os dois grupos, a ponto de
parecer muito difcil propor uma diferena intrnseca entre armas e ferramentas. Os tipos de
percusso, tal como Leroi-Gourhan os definiu, encontram-se de ambos os lados. " provvel
que, durante vrias eras sucessivas, os instrumentos agrcolas e as armas de guerra tenham
permanecido idnticos.67 Pde-se falar de um "ecossistema" , que no se situa apenas na
origem, e onde as ferramentas de trabalho e as armas de guerra trocam suas determinaes:
66
A feudalidade um sistema militar tanto quanto a democracia dita militar; mas os dois sistemas supem com efeito
um exrcito integrado a um aparelho de Estado qualquer (assim, para a feudalidade, a reforma fundiria carolngia).
Vladimirstov desenvolve uma interpretao feudal dos nmades de estepe, ao passo que Gryaznov (Sibrie du Sud,
Nagel) inclina-se para a democracia militar. Mas Um dos argumentos principais de Vladimirstov que a organizao dos
nmades se feudaliza precisamente ao se decompor ou se integrar nos imprios que conquista; e observa que os
mongis, no incio, no organizam em feudos, verdadeiros ou falsos, as terras sedentrias de que se apossam.
67
J.F. Fuller, L'influence de l'armement sur l'histoire, Parar, p. 23.

parece que o mesmo phylum maqunico atravessa umas e outras. Contudo, temos a impresso
de que h efetivamente diferenas interiores, mesmo que no sejam intrnsecas, isto , lgicas
ou conceituais, e mesmo que sejam apenas aproximativas. Numa primeira aproximao, as
armas tm uma relao privilegiada com a projeo. Tudo o que lana ou lanado em
princpio uma arma, e o propulsor seu momento essencial. A arma [Incio da pgina 73]
balstica; a prpria noo de "problema" se reporta mquina de guerra. Quanto mais
mecanismos de projeo uma ferramenta comporta, mais ela mesma age como arma, potencial
ou simplesmente metafrica. Ademais, as ferramentas no param de compensar os mecanismos
projetivos que comportam, ou os adaptam a outros fins. verdade que as armas de arremesso,
estritamente falando, projetadas ou projetantes, no passam de uma espcie entre outras; mas
mesmo as armas de mo exigem da mo e do brao um outro uso que as ferramentas, um uso
projetivo de que testemunham as artes marciais. A ferramenta, ao contrrio, seria muito mais
introceptiva, introjetiva: ela prepara uma matria distncia para traz-la a um estado de
equilbrio ou adequ-la a uma forma de interioridade. Nos dois casos, existe a ao distncia,
mas num caso centrfuga, e no outro, centrpeta. Diramos, do mesmo modo, que a ferramenta
se encontra diante de resistncias, a vencer ou a utilizar, ao passo que a arma se encontra
diante de revides, a evitar ou a inventar (o revide , alis, o fator inventivo e precipitante da
mquina de guerra, desde que no se reduza apenas a um sobrelano quantitativo, nem a uma
parada defensiva).
Em segundo lugar, as armas e as ferramentas no tm "tendencialmente" (aproximativamente)
a mesma relao com o movimento, com a velocidade. ainda um aparte essencial de Paul
Virilio ter insistido nessa complementariedade arma-velocidade: a arma inventa a velocidade, ou
a descoberta da velocidade inventa a arma (da o carter projetivo das armas). A mquina de
guerra libera um vetor especfico de velocidade, a ponto de necessitar de um nome especial, que
no apenas poder de destruio, mas "dromocracia" (= nomos). Entre outras vantagens, essa
idia enuncia um novo modo de distino entre a caa e a guerra, pois no somente certo que
a guerra no deriva da caa, mas a prpria caa no promove armas: ou bem ela evolui na
esfera de indistino e de convertibilidade armas-ferramentas, ou ento utiliza em seu proveito
armas j diferenciadas, j constitudas. Como diz Virilio, a guerra no aparece de modo algum
quando o homem aplica ao homem a relao de caador que tinha com o animal, mas, ao
contrrio, quando capta a fora do animal caado para entrar com o homem numa relao
inteiramente diferente, que a da guerra (inimigo e no mais presa). No surpreende, pois, que
a mquina de guerra seja a inveno dos nmades pecuaristas: a pecuria e o adestramento
no se confundem nem com a caa primitiva, nem com a domesticao sedentria, mas so
precisamente a descoberta de um sistema projetor e projtil. [Incio da pgina 74] Ao invs
de operar por uma violncia a cada golpe, ou ento de constituir uma violncia" de uma vez por
todas" , a mquina de guerra, com a pecuria e o adestramento, instaura toda uma economia da
violncia, isto , um meio de torn-la duradoura e at ilimitada. "A efuso de sangue, o abate
imediato so contrrios ao uso ilimitado da violncia, isto , de sua economia. (...) A economia
da violncia no a do caador no pecuarista, mas a do animal caado. No cavalgamento
conserva-se a energia cintica, a velocidade do cavalo e no mais as protenas, (o motor e no
mais a carne). (...) Ao passo que, na caa, o caador visava parar o movimento da animalidade
selvagem por um abatimento sistemtico, o pecuarista [aplica-se em] conserv-lo, e, graas ao
adestramento, o cavalgante se associa a esse movimento, orientando-o e provocando sua
acelerao." O motor tecnolgico desenvolver essa tendncia, mas "o cavalgamento o
primeiro projetor do guerreiro, seu primeiro sistema de armas68. Donde o devir-animal na m-
68
Virilio, "Mtempsychose du passager", Traverses n 8. Todavia, Virilio assinala uma passagem indireta da caa
guerra: quando a mulher serve de animal "de conduo ou de carga", o que permitiria aos caadores j entrar numa
relao de "duelo homossexual" que vai alm da caa. Mas parece que o prprio Virilio nos convida a distinguir a
velocidade, como projetor e projtil, e o deslocamento, como transporte e carga. A mquina de guerra define-se do
primeiro pontO de vista, ao passo que o segundo remete esfera comum. O cavalo, por exemplo, no pertence
mquina de guerra enquanto servir apenas para transportar homens que apeiam para combater. A mquina de guerra
define-se pela ao, no pelo transporte, mesmo que o transporte reaja sobre a ao.
quina de guerra. Significaria dizer que a mquina de guerra no existe antes do cavalgamento e
da cavalaria? No esta a questo. A questo que a mquina de guerra implica o
desprendimento de um vetor Velocidade, tornado varivel livre ou independente, o que no se
produz na caa, onde a velocidade remete antes ao animal caado. Pode muito bem acontecer
que esse veto r de corrida seja liberado numa infantaria sem recorrer ao cavalgamento; bem
mais, pode acontecer que haja cavalgamento, mas como meio de transporte ou mesmo de
carga, sem intervir no vetor livre. Todavia, de qualquer maneira, o guerreiro toma de
emprstimo ao animal a idia de um motor, mais que o modelo de uma presa. Ele no
generaliza a idia de presa aplicando-a ao inimigo, ele abstrai a idia de motor aplicando-a a si
mesmo.
Duas objees surgem imediatamente. Conforme a primeira, a mquina de guerra comporta
tanto peso e gravidade quanto velocidade [Incio da pgina 75] (a distino do pesado e do
leve, a dissimetria da defesa e do ataque, a oposio do repouso e da tenso). Mas seria fcil
mostrar como os fenmenos de "temporizao", ou mesmo de imobilidade e de catatonia, to
importantes nas guerras, remetem em certos casos a um componente de pura velocidade. Nos
outros casos, remetem s condies sob as quais os aparelhos de Estado se apoderam da mquina de guerra, em especial ordenando um espao estriado onde foras adversas possam
equilibrar-se. Acontece de a velocidade abstrair-se na propriedade de um projtil, bala ou obus,
que condena imobilidade a prpria arma e o soldado (por exemplo, a imobilidade na guerra de
1914). Mas um equilbrio de foras um fenmeno de resistncia, ao passo que o revi de implica
uma precipitao ou uma mudana de velocidade que rompem o equilbrio: o tanque que
reagrupar o conjunto das operaes sobre o vetor-velocidade, e voltar a dar um espao liso ao
movimento, desenterrando os homens e as armas69.
A objeo inversa mais complexa: que a velocidade parece de fato fazer parte da ferramenta
no menos que da arma, e no absolutamente algo especfico da mquina de guerra. A
histria do motor no apenas militar. Mas talvez tenha-se por demais tendncia a considerar
as quantidades de movimento, em vez de buscar modelos qualitativos. Os dois modelos motores
ideais seriam o do trabalho e o da ao livre. O trabalho uma causa motriz que se choca contra
resistncias, opera sobre o exterior, se consome ou se dispende no seu efeito, e que deve ser
renovado de um instante a outro. A ao livre tambm uma causa motora, mas que no tem
resistncia a vencer, s opera sobre o prprio corpo mvel, no se consome no seu efeito e se
prolonga entre dois instantes. Seja qual for sua medida ou grau, a velocidade relativa no
primeiro caso, absoluta no segundo (idia de um [Incio da pgina 76] perpetuum mobile). O
que conta no trabalho o ponto de aplicao de uma fora resultante exercida pela fonte de
ao sobre um corpo considerado como "uno" (gravidade), e o deslocamento relativo desse
ponto de aplicao. Na ao livre, o que conta a maneira pela qual os elementos do corpo
escapam gravitao a fim de ocupar de modo absoluto um espao no pontuado. As armas e
seu manejo parecem reportar-se a um modelo de ao livre, da mesma maneira que as
ferramentas parecem remeter a um modelo de trabalho. O deslocamento linear, de um ponto a
outro, constitui o movimento relativo da ferramenta, mas a ocupao turbilhonar de um espao
constitui o movimento absoluto da arma. Como se a arma fosse movente, auto-movente, ao
passo que a ferramenta movida. Essa relao das ferramentas com o trabalho no de modo
algum evidente enquanto o trabalho no receber a definio motriz ou real que acabamos de lhe
dar. No a ferramenta que define o trabalho, mas o inverso. A ferramenta supe o trabalho.
69
J.F. Fuller (L'influence de l'armement sur l'histoire, pp. 155 ss.) mostra como a guerra de 1914 foi de incio concebida
como uma guerra ofensiva e de movimento, fundada na artilharia. Mas esta voltou-se contra si mesma, e imps a
imobilidade. Era impossvel re-mobilizar a guerra multiplicando os canhes, visto que os buracos de obus tornavam o
terreno tanto mais impraticvel. A soluo, da qual os ingleses e, em particular, o general Fuller participaram de maneira
determinante, foi o tanque: "nau terrestre", o tanque reconstitua em terra uma espcie de espao martimo ou liso, e
"introduzia a ttica naval na guerra terrestre". Via de regra, o revide nunca vai do mesmo ao mesmo: o tanque que
revi da artilharia, o helicptero de mssil que revida ao tanque, etc. Donde um fator de inovao na mquina de
guerra, muito diferente da inovao na mquina de trabalho.
No obstante, tambm as armas implicam com toda evidncia uma renovao da causa, um
dispndio ou mesmo um desaparecimento no efeito, um afrontamento a resistncias externas,
um deslocamento da fora, etc. Seria vo emprestar s armas um poder mgico oposto ao
constrangimento das ferramentas: armas e ferramentas esto submetidas s mesmas leis que
definem precisamente a esfera comum. Mas o princpio de toda tecnologia mostrar como um
elemento tcnico continua abstrato, inteiramente indeterminado, enquanto no for reportado a
um agenciamento que a mquina supe. A mquina primeira em relao ao elemento tcnico:
no a mquina tcnica que ela mesma um conjunto de elementos, mas a mquina social ou
coletiva, o agenciamento maqunico que vai determinar o que elemento tcnico num
determinado momento, quais so seus usos, extenso, compreenso..., etc.
por intermdio dos agenciamentos que o phylum seleciona, qualifica e mesmo inventa os
elementos tcnicos, de modo que no se pode falar de armas ou ferramentas antes de ter
definido os agenciamentos constituintes que eles supem e nos quais entram. nesse sentido
que dizemos que as armas e as ferramentas no se distinguem apenas de maneira extrnseca, e
contudo no tm caractersticas distintivas intrnsecas. Tm caractersticas internas (e no
intrnsecas) que remetem aos agenciamentos respectivos nos quais so tomados. O que efetua
um modelo de ao livre no so, portanto, as armas em si mesmas e no seu ser fsico, mas o
agenciamento "mquina de guerra" [Incio da pgina 77] como causa formal das armas. Por
outro lado, o que efetua o modelo de trabalho no so as ferramentas, mas o agenciamento
"mquina de trabalho" como causa formal das ferramentas. Quando dizemos que a arma
inseparvel de um vetor-velocidade, ao passo que a ferramenta permanece ligada a condies
de gravidade, s pretendemos indicar uma diferena entre dois tipos de agenciamento, mesmo
que a ferramenta, no agenciamento que lhe prprio, seja abstratamente mais "rpida", e a
arma abstratamente mais "grave". A ferramenta est ligada essencialmente a uma gnese, a um
deslocamento e a um dispndio da fora, que encontram suas leis no trabalho, ao passo que a
arma concerne somente ao exerccio ou manifestao da fora no espao e no tempo, em
conformidade com a ao livre. A arma no surge do cu, e supe evidentemente produo,
deslocamento, dispndio e resistncia. Mas esse aspecto remete esfera COmum da arma e da
ferramenta, e no concerne ainda especificidade da arma, que s aparece quando a fora
considerada por si mesma, quando j reportada unicamente ao nmero, ao movimento, ao
espao e ao tempo, ou quando a velocidade se acrescenta ao deslocamento70. Concretamente,
uma arma, enquanto tal, no est referida ao modelo Trabalho, mas ao modelo Ao livre,
supondo-se que as condies do trabalho esto preenchidas alhures. Em suma, do ponto de
vista da fora, a ferramenta est ligada a um sistema gravidade-deslocamento, peso-altura. A
arma, a um sistema velocidade-perpetuum mobile (nesse sentido, pode-se dizer que a
velocidade em si mesma um "sistema de armas").
O primado muito geral do agenciamento maqunico e coletivo sobre o elemento tcnico vale em
toda parte, tanto para as ferramentas como para as armas. As armas e as ferramentas so
conseqncias, nada alm de conseqncias. Notou-se com freqncia que uma arma no era
nada sem a organizao de combate da qual fazia parte. Por exemplo, as armas "hoplticas" s
existem graas falange como mutao da mquina de guerra: a nica arma nova naquele
momento, o escudo de dois punhos, criado por esse agenciamento; quanto s demais armas,
elas preexistiam, mas tomadas em outras combinaes, [Incio da pgina 78] onde no
possuam a mesma funo, a mesma natureza71. Por toda parte o agenciamento que constitui
o sistema de armas. A lana e a espada s existiram desde a idade do bronze graas a um
agenciamento homem-cavalo, que prolonga o punho e o venbulo, e que desqualifica as
70
Sobre essa distino geral dos dois modelos, "trabalho-ao livre", "fora que se consome-fora que se conserva",
"efeito real-efeito formal", etc., cf. a exposio de Manial Guroult, Dynamique et mtaphysique leibniziennes, Les BeBes
Lettres, pp. 55, 119 ss., 222-224.
71
Mareei Detienne, "La phalange, problemes et controverses", in Problemes de la guerre en Grece ancienne, Mouton: "A
tcnica de algum modo interior ao social e ao mental", p. 134.
primeiras armas de infantaria, martelo e machado. O estribo impe, por sua vez, uma nova
figura do agenciamento homem-cavalo, conduzindo a um novo tipo de lana e novas armas; e
ainda esse conjunto homem-cavalo-estribo varia, e no tem os mesmos efeitos, conforme
tomado em condies gerais do nomadismo, ou retomado mais tarde nas condies sedentrias
do feudalismo. Ora, a situao exatamente a mesma para a ferramenta: tambm nesse caso
tudo depende de uma organizao do trabalho, e de agenciamentos variveis entre homem,
animal e coisa. Por exemplo, a charrua s existe como ferramenta especfica num conjunto onde
predominam os "campos abertos alongados", onde o cavalo tende a substituir o boi como animal
de trao, onde a terra comea a sofrer um afolhamento trienal, e onde a economia torna-se
comuna!. A charrua por certo pode existir antes disso, mas margem de outros agenciamentos
que no destacam sua especificidade, que deixam inexplorado seu carter diferencial frente ao
arado72.
Os agenciamentos so passionais, so composies de desejo. O desejo nada tem a ver com
uma determinao natural ou espontnea, s h desejo agenciando, agenciado, maquinado. A
racionalidade, o rendimento de um agenciamento no existem sem as paixes que ele coloca em
jogo, os desejos que o constituem, tanto quanto ele os constitui. Dtienne mostrou como a
falange grega era inseparvel de toda uma inverso de valores, e de uma mutao passional
que subverte as relaes do desejo com a mquina de guerra. um dos casos onde o [Incio
da pgina 79] homem descende do cavalo, e onde a relao homem-animal substituda por
uma relao entre homens num agenciamento de infantaria que prepara o advento do soldadocampons, do soldado-cidado: todo o Eras da guerra muda, um Eros homossexual de grupo
tende a substituir o Eros zoossexuado do cavaleiro. E, sem dvida, cada vez que um Estado se
apropria da mquina de guerra, tende a aproximar a educao do cidado, a formao do
trabalhador, o aprendizado do soldado. Mas, se verdade que todo agenciamento de desejo, a
questo saber se os agenciamentos de guerra e de trabalho, considerados em si mesmos, no
mobilizam primordialmente paixes de ordem diferente. As paixes so efetuaes de desejo
que diferem segundo o agenciamento: no a mesma justia, nem a mesma crueldade, nem a
mesma piedade, etc. O regime de trabalho inseparvel de uma organizao e de um
desenvolvimento da Forma, aos quais corresponde uma formao do sujeito. o regime
passional do sentimento como "forma do trabalhador". O sentimento implica uma avaliao da
matria e de suas resistncias, um sentido da forma e de seus desenvolvimentos, uma economia
da fora e de seus deslocamentos, toda uma gravidade. Mas o regime da mquina de guerra
antes a dos afectos, que s remetem ao mvel em si mesmo, a velocidades e a composies de
velocidade entre elementos. O afecto a descarga rpida da emoo, o revide, ao passo que o
sentimento uma emoo sempre deslocada, retardada, resistente. Os afectos so projteis,
tanto quanto as armas, ao passo que os sentimentos so introceptivos como as ferramentas. H
uma relao afectiva com a arma, da qual do testemunho no apenas as mitologias, mas a
cano de gesta, o romance de cavalaria e corts. As armas so afectos, e os afectos, armas.
Desse ponto de vista, a imobilidade a mais absoluta, a pura catatonia, fazem parte do vetorvelocidade, apiam-se nesse vetor que rene a petrificao do gesto precipitao do
movimento. O cavaleiro dorme sobre sua montaria, e parte como uma flecha. Foi Kleist quem
melhor comps essas bruscas catatonias, desfalecimentos, suspenses, com as mais altas
velocidades de uma mquina de guerra: ento, ele nos faz assistir a um devir-arma do elemento
tcnico e, ao mesmo tempo, a um devir-afecto do elemento passional (equao de Pentesilia).
As artes marciais sempre subordinaram as armas velocidade, primeiramente velocidade
mental (absoluta); mas, atravs disso, eram tambm as artes do suspense e da imobilidade. O
afecto percorre esses extremos. Por isso as artes marciais no invocam um cdigo, como uma
questo de Estado, mas caminhos, que so outras tantas [Incio da pgina 80] vias do afecto;
72
Sobre o estribo, sobre a charrua, cf. Lynn White Junior, Technologie mdivale et transformations sociales, Mouron,
cap. I e II. Do mesmo modo, no caso da cultura seca de arroz na sia, pde-se mostrar como o basto fossador, a
enxada e a charrua dependem respectivamente de agenciamentos coletivos que variam com a densidade da populao e
o tempo da alqueiva. O que permite a Braudel concluir: "A ferramenta, nessa explicao, conseqncia, no mais
causa" (Civilisation matrielle et capitalisme, p. 128).
nesses caminhos, aprende-se a "desservir-se" das armas tanto quanto servir-se delas, como se
a potncia e a cultura do afecto fossem o verdadeiro objetivo do agenciamento, a arma sendo
apenas meio provisrio. Aprender a desfazer, e a desfazer-se, prprio da mquina de guerra:
o "no-fazer" do guerreiro, desfazer o sujeito. Um movimento de descodificao atravessa a
mquina de guerra, ao passo que a sobrecodificao solda a ferramenta a uma organizao do
trabalho e do Estado (no se desaprende a ferramenta, s possvel compensar-lhe a ausncia).
verdade que as artes marciais no param de invocar o centro de gravidade e as regras de seu
deslocamento. que as vias no so todavia ltimas. Por mais longe que penetrem, elas ainda
so do domnio do Ser, e a nica coisa que fazem traduzir no espao comum os movimentos
absolutos de uma outra natureza - aqueles que se efetuam no Vazio, no no nada, mas no liso
do vazio onde no h mais objetivo: ataques, revides e quedas "de peito ao vento73...
Ainda do ponto de vista do agenciamento, h uma relao essencial entre as ferramentas e os
signos. que o modelo trabalho, que define a ferramenta, pertence ao aparelho de Estado. Com
freqncia se disse que o homem das sociedades primitivas no trabalhava propriamente,
mesmo se suas atividades eram muito coercitivas e regradas; e tampouco o homem de guerra
enquanto tal (os "trabalhos" de Hrcules supem a submisso a um rei). O elemento tcnico
torna-se ferramenta quando se abstrai do territrio e se assenta sobre a terra enquanto objeto;
mas ao mesmo tempo que o signo deixa de inscrever-se sobre o corpo, e se escreve sobre
uma matria objetiva imvel. Para que haja trabalho, preciso uma captura da atividade pelo
aparelho de Estado, uma semiotizao da atividade pela escrita. Donde a afinidade de
agenciamento signos-ferramentas, signos de escrita-organizao de trabalho. inteiramente
outro o caso da arma, que se encontra numa relao essencial com as jias. J no sabemos
muito bem o que so as jias, a tal ponto sofreram adaptaes secundrias. Porm, algo
desperta em nossa alma quando nos dizem que a ourivesaria foi a arte "brbara", ou a arte
nmade por excelncia, e quando vemos essas obras-primas de arte menor. Essas fbulas, essas
[Incio da pgina 81] placas de ouro e de prata, essas jias concernem a pequenos objetos
mveis, no s fceis de transportar, mas que s pertencem ao objeto medida que este se
move. Essas placas constituem traos de expresso de pura velocidade, sobre objetos eles
mesmos mveis e moventes. Elas no passam por uma relao forma-matria, mas motivosuporte, onde a terra j to-somente um solo, e at j nem sequer h solo algum, o suporte
sendo to mvel quanto o motivo. Elas do s cores a velocidade da luz, avermelhando o ouro, e
fazendo da prata uma luz branca. Pertencem ao arreio do cavalo, bainha da espada,
vestimenta do guerreiro, ao punho da arma: elas decoram at aquilo que no servir mais do
que uma nica vez, a ponta de uma flecha. Quaisquer que sejam o esforo e o labor que
implicam, so ao livre relacionada ao puro mvel, e no-trabalho, com suas condies de
gravidade, de resistncia e de dispndio. O ferreiro ambulante acresce a ourivesaria arma e
vice-versa. O ouro e o dinheiro adquiriro muitas outras funes, mas no podem ser
compreendidos sem esse aporte nmade da mquina de guerra, onde no so matrias, porm
traos de expresso que convm s armas (toda a mitologia da guerra no apenas subsiste no
dinheiro, mas a fator ativo). As jias so os afectos que correspondem s armas, arrastados
pelo mesmo vetor-velocidade.
A ourivesaria, a joalheria, a ornamentao, mesmo a decorao no formam uma escrita, ainda
que tenham uma potncia de abstrao que em nada lhe fica a dever. Ocorre que essa potncia
est diferentemente agenciada. No que respeita escrita, os nmades no tm necessidade
alguma de criarem uma, e a emprestam dos vizinhos imperiais sedentrios, que lhes fornecem
at uma transcrio fontica de suas lnguas74. "A ourivesaria a arte brbara por excelncia, as
73
Os tratados de artes marciais recordam que as Vias, ainda submetidas gravidade, devem ultrapassar-se no vazio. O
Thtre des marionnettes, de Kleist, que sem dvida um dos textos mais espontaneamente orientais da literatura
ocidental, apresenta um movimento semelhante: o deslocamento linear do centro de gravidade ainda "mecnico", e
remete a algo mais "misterioso", que concerne alma e ignora a gravidade.
74
Cf. Paul Pelliot, "Les systemes d'criture en usage chez les anciens Mongols", Asia Major 1925: os mongis utilizavam
a escrita uigur, com o alfabeto siraco (os tibetanos faro uma teoria fontica da escrita uigur); as duas verses que nos
filigranas e os revestimentos dourados ou prateados. (...) A arte cita, ligada a uma economia
nmade e guerreira que a um s tempo utiliza e rejeita o comrcio reservado aos estrangeiros,
orienta-se para esse aspecto luxuoso e decorativo. Os brbaros no tero necessidade alguma
de possuir ou criar um cdigo preciso, por exemplo uma picto-ideografia elementar, e ainda
menos uma escrita silbica, que, alis, concorreria com as que utilizavam [Incio da pgina
82] seus vizinhos mais avanados. Por volta do sculo IV e III a. C., a arte cita do Mar Negro
tende assim para uma esquematizao grfica das formas, que dela faz um ornamento linear
mais do que uma protoescrita.75 Certamente, pode-se escrever sobre jias, placas de metal ou
mesmo sobre armas; mas no sentido em que se aplica a essas matrias uma escrita
preexistente. Mais perturbador o caso da escrita rnica, porque, na origem, ela parece
exclusivamente ligada s jias, fbulas, elementos de ourivesaria, pequenos objetos mobilirios.
Mas, precisamente, no seu primeiro perodo, o rnico s tem um baixo valor de comunicao, e
uma funo pblica muito reduzida. Seu carter secreto fez com que, freqentemente, tenha
sido interpretado como uma escrita mgica. Trata-se, antes, de uma semitica afectiva, que
comportaria sobretudo: 1) assinaturas como marcas de pertinncia ou de fabricao; 2) curtas
mensagens de guerra ou de amor. Formaria um "texto ornamental" mais do que escritural, "uma
inveno pouco til, meio abortada", um substituto da escrita. S adquire valor de escrita num
segundo perodo, quando aparecem as inscries monumentais, com a reforma dinamarquesa
no sculo IX d. C., em relao com o Estado e o trabalho76.
Pode-se objetar que as ferramentas, as armas, os signos, as jias encontram-se de fato por toda
parte, numa esfera comum. Mas no este o problema, assim como no se trata de buscar uma
origem em cada caso. Trata-se de estabelecer agenciamentos, isto , determinar os traos
diferenciais sob os quais um elemento pertence formalmente mais a tal agenciamento do que a
tal outro. Diramos, do mesmo modo, que a arquitetura e a cozinha esto em afinidade com o
aparelho de Estado, ao passo que a msica e a droga tm traos diferenciais que as situam do
lado de uma mquina de guerra nmade77. Portanto, a distino [Incio da pgina 83] entre
armas e ferramentas se funda num mtodo diferencial, de cinco pontos de vista pelo menos: o
sentido (projeo-introcepo), o vetar (velocidade-gravidade), o modelo (ao livre-trabalho),
a expresso (jias-signos), a tonalidade passional ou desejante (afecto-sentimento). Sem
dvida, o aparelho de Estado tende a uniformizar os regimes, disciplinando seus exrcitos,
fazendo do trabalho uma unidade de base, isto , impondo seus prprios traos. Mas no est
descartado que as armas e as ferramentas entrem ainda em outras relaes de aliana, se so
tomadas em novos agenciamentos de metamorfose. Ocorre ao homem de guerra formar
alianas camponesas ou operrias, mas, sobretudo, ocorre ao trabalhador, operrio ou
campons, reinventar uma mquina de guerra. Os camponeses deram uma importante
contribuio histria da artilharia durante as guerras hussitas, quando Zisca arma com
canhes portteis as fortalezas mveis feitas de carros de boi. Uma afinidade operrio-soldado,
arma-ferramenta, sentimento-afecto, marca o bom momento das revolues e das guerras
populares, mesmo fugidio. H um gosto esquizofrnico pela ferramenta, que a faz passar do
trabalho ao livre, um gosto esquizofrnico pela arma, que a transforma num meio de paz, de
obter a paz. A um s tempo um revide e uma resistncia. Tudo ambguo. Mas no acreditamos
que as anlises de Jnger sejam desqualificadas por esta ambigidade, quando erige o retrato
chegaram de "a Histria secreta dos mongis" so, uma, uma traduo chinesa, a outra, uma transcrio fontica em
caracteres chineses.
75
Georges Charriere, L'art barbare scythe, Ed. du Cercle d'art, p. 185.
76
Cf. Lucien Musset, Introduction la runologie, Aubier
77
H certamente uma cozinha e uma arquitetura na mquina de guerra nmade, porm com um "trao" que as
distingue de sua forma sedentria. A arquitetura nmade, por exemplo, o iglu esquim, o palcio de madeira huno, um
derivado da tenda; sua influncia sobre a arte sedentria vem das cpulas e semicpulas e, sobretudo, da instaurao
de um espao que comea muito baixo, como na tenda. Quanto cozinha nmade, uma cozinha que consiste
literalmente em des-jejuar (a tradio pascal nmade). E por esse trao que ela pode pertencer a uma mquina de
guerra: por exemplo, os janzaros tm uma marmita como centro de reunio, graus de cozinheiros, e seu gorro
atravessado por uma colher de madeira
do "Rebelde", como figura trans-histrica, arrastando o Operrio de um lado, o Soldado de

outro, sobre uma linha de fuga comum, onde se diz a um s tempo "Procuro uma arma" e
"Busco uma ferramenta": traar a linha, ou, o que d no mesmo, atravessar a linha, passar a
linha, visto que ela s traada quando se ultrapassa a linha de separao78. Sem dvida, no
existe nada mais antiquado que o homem de guerra: h muito tempo que ele se transformou
num personagem inteiramente diferente, o militar. O prprio operrio sofreu tantas
desventuras... Contudo, homens de guerra renascem, com muitas ambigidades; so todos
aqueles que sabem da inutilidade da violncia, mas que esto na adjacncia de uma mquina de
guerra a ser recriada, de revide [Incio da pgina 84] ativo e revolucionrio. Tambm
renascem operrios, que no acreditam no trabalho, mas que esto na adjacncia de uma
mquina de trabalho a ser recriada, de resistncia ativa e de liberao tecnolgica. Eles no
ressuscitam velhos mitos ou figuras arcaicas, so a nova figura de um agenciamento transhistrico (nem histrico, nem eterno, mas intempestivo): o guerreiro nmade e o operrio
ambulante. Uma sombria caricatura j os antecipa, o mercenrio ou o instrutor militar mvel, e
o tecnocrata ou analista transumante, CIA e IBM. Mas uma figura transhistrica deve defenderse tanto dos velhos mitos como das desfiguraes preestabelecidas, antecipadoras. "Para
reconquistar um mito, no preciso retroceder, ele ressurge quando o tempo treme at as
bases sob o imprio do extremo perigo." Artes marciais e tcnicas de ponta s valem medida
que possibilitam reunir massas operrias e guerreiras de um tipo novo. Linha de fuga comum da
arma e da ferramenta: uma pura possibilidade, uma mutao. Formam-se tcnicos
subterrneos, areos, submarinos, que pertencem mais ou menos ordem mundial, mas que
inventam e amontoam involuntariamente cargas de saber e de ao virtuais, utilizveis por
outros, minuciosas, contudo fceis de adquirir, para novos agenciamentos. Entre a guerrilha e o
aparelho militar, entre o trabalho e a ao livre, os emprstimos sempre se fizeram nos dois
sentidos, para uma luta tanto mais variada.
Problema III: Como os nmades inventam ou encontram suas armas?
Proposio VIII: A metalurgia constitui por si mesma um fluxo que concorre
necessariamente para o nomadismo.
Os povos da estepe so menos conhecidos em seu regime poltico, econmico e social do que
nas inovaes guerreiras que trazem, do ponto de vista das armas ofensivas e defensivas, do
ponto de vista da composio ou da estratgia, do ponto de vista dos elementos tecnolgicos
(sela, estribo, ferragem, arreio...). A histria sempre contesta, mas no chega a apagar os
rastros nmades. O que os nmades inventam o agenciamento homem-animal-arma, homemcavalo-arco. Atravs desse agenciamento de velocidade, as idades do metal so marcadas por
inovaes. O machado de bronze de encaixe dos hicsos, a espada de ferro dos hititas puderam
ser comparadas a pequenas [Incio da pgina 85] bombas atmicas. Pde-se fazer uma
periodizao bastante precisa das armas da estepe, mostrando as alternncias de armamento
pesado e leve (tipo cita e tipo srmata), e suas formas mistas. O sabre em ao fundido, com
freqncia curvo e truncado, arma de talho e oblqua, envolve um espao dinmico diferente do
da espada em ferro forjado, estoque e de frente: os citas o levam ndia e Prsia, de onde os
rabes o recolhero. Admite-se que os nmades perdem seu papel inovador com o surgimento
das armas de fogo, sobretudo o canho ("a plvora de canho venceu a rapidez deles"). Mas no
necessariamente porque no souberam utiliz-los: no s exrcitos como o turco, cujas
tradies nmades permanecem vivas, desenvolvero um enorme poder de fogo, um novo
espao; mas, de maneira ainda mais caracterstica, a artilharia leve se integrava muito bem nas
formaes mveis de carros, nos navios piratas, etc. Se o canho marca um limite dos nmades,
antes porque implica um investimento econmico que s um aparelho de Estado pode fazer
78
no Trait du rebelle (Bourgois) que Jnger se ope o mais nitidamente ao nacional-socialismo, e desenvolve certas
indicaes contidas em Der Arbeiter: Uma concepo da "linha" como fuga ativa, e que passa entre as duas figuras do
antigo Soldado e do Operrio moderno, arrastando a ambos para um outro destino, nUm OUtro agenciamento (nada
subsiste desse aspecto nas reflexes de Heidegger sobre a noo de Linha, no entanto dedicadas a Jnger).
(mesmo as cidades comerciais no sero suficientes). Resta o fato de que, para as armas
brancas, e at mesmo para o canho, reencontramos constantemente um nmade no horizonte
de tal ou qual linhagem tecnolgica79.
Evidentemente, cada caso controvertido: por exemplo, as grandes discusses sobre o
estribo80. que, em geral, vem a ser difcil distinguir o que corresponde aos nmades enquanto
tais, o que eles recebem de um imprio com o qual se comunicam, que eles conquistam ou no
qual se integram. Entre um exrcito imperial e uma mquina de guerra nmade h tantas
franjas, intermedirios ou combinaes, que, freqentemente, as coisas provm sobretudo da
primeira. O exemplo do sabre tpico e, contrariamente ao estribo, sem incerteza: se verdade
que os citas so os propagadores do sabre, e o trazem aos hindus, aos persas, aos rabes,
tambm foram eles suas primeiras vtimas, [Incio da pgina 86] os primeiros a ser expostos
a ele; seu inventor o imprio chins dos Ts'in e dos Han, mestre exclusivo do ao fundido ou
ao cadinho81. Razo a mais para assinalar, nesse exemplo, as dificuldades que encontram os
arquelogos e os historiadores modernos. Um certo dio ou desprezo aos nmades no poupa
nem sequer os arquelogos. No caso do sabre, onde os fatos j falam suficientemente em favor
de uma origem imperial, o melhor comentador acha bom acrescentar que de qualquer maneira
os citas no podiam t-lo inventado, visto que eram pobres nmades, e que o ao ao cadinho
vinha necessariamente de um meio sedentrio. Mas por que considerar, segundo a muito antiga
verso chinesa oficial, que desertores do exrcito imperial teriam revelado o segredo aos citas?
E o que quer dizer "revelar o segredo", se os citas no eram capazes de utiliz-lo e nada
entendiam? Os desertores so um bom pretexto. No se fabrica uma bomba atmica com um
segredo, tampouco se fabrica um sabre se no se capaz de reproduzi-lo e de integr-lo sob
outras condies, de faz-lo passar a outros agenciamentos. A propagao, a difuso, fazem
plenamente parte da linha de inovao; elas marcam uma virada. E mais: por que dizer que o
ao ao cadinho a propriedade necessria de sedentrios ou de imperiais, quando ele
fundamentalmente uma inveno de metalrgicos? Supe-se que esses metalrgicos so
necessariamente controlados por um aparelho de Estado; mas tambm gozam, forosamente,
de uma certa autonomia tecnolgica, e de uma clandestinidade social em virtude da qual,
mesmo controlados, no pertencem ao Estado, sem por isso serem nmades. No h desertores
que traem o segredo, mas metalrgicos que o comunicam, e tornam possvel sua adaptao e
propagao: um tipo de "traio" inteiramente diferente. Afinal de contas, o que torna as
discusses to difceis (tanto para o caso controverso do estribo como para o caso seguro do
sabre) no so apenas os preconceitos sobre os nmades, a ausncia de um conceito
suficientemente elaborado de linhagem tecnolgica (o que define uma linhagem ou continuum
tecnolgico, e sua extenso varivel desde tal ou qual ponto de vista?).
De nada serviria dizer que a metalurgia uma cincia porque descobre leis constantes, por
exemplo a temperatura de fuso de um metal em qualquer tempo, em qualquer lugar. Pois a
metalurgia , [Incio da pgina 87] sobretudo, indissocivel de diversas linhas de variao:
variao dos meteoritos e dos metais brutos; variao dos minerais e das propores de metal;
variao das ligas, naturais ou no; variao das operaes efetuadas num metal; variao das
qualidades que tornam possvel tal ou qual operao, ou que decorrem de tal ou qual operao.
(Por exemplo, doze variedades de cobre discriminadas e recenseadas na Sumria, segundo os
79
Lynn White, que, contudo, no favorvel ao poder de inovao dos nmades, estabelece por vezes linhagens
tecnolgicas amplas cuja origem surpreendente: tcnicas de ar quente e de turbinas, que viriam da Malsia
(Technologie mdivale et transformations sociales, Mouton, pp. 112-113: "Desse modo, pode-se descobrir uma cadeia
de estmulos tcnicos a partir de algumas grandes figuras da cincia e da tcnica do incio dos tempos modernos,
passando pelo fim da Idade Mdia, at as selvas da Malsia. Uma segunda inveno malsia, o pisto, sem dvida
exerceu uma influncia importante no estudo da presso do ar e de suas aplicaes").
80
Sobre a questo particularmente complicada do estribo, cf. Lynn White, cap. I.
81
Cf. o belo artigo de Mazaheri, "O sabre contra a espada", Annales, 1958. As objees que propomos abaixo no
mudam em nada a importncia desse texto.
lugares de origem, os graus de refino82). Todas essas variveis podem ser agrupadas sob duas
grandes rubricas: as singularidades ou hecceidades espao-temporais, de diferentes ordens, e as
operaes que a elas se conectam como processos de deformao ou de transformao; as
qualidades afectivas ou traos de expresso de diferentes nveis, que correspondem a essas
singularidades e operaes (dureza, peso, cor, etc.). Retomemos ao exemplo do sabre, ou de
preferncia do ao ao cadinho: ele implica a atualizao de uma primeira singularidade, a fuso
do ferro em alta temperatura; depois, uma segunda singularidade, que remete s
descarburizaes sucessivas; alguns traos de expresso correspondem a essas singularidades,
no apenas a dureza, o cortante, o polido, mas igualmente as ondas ou desenhos traados pela
cristalizao, resultantes da estrutura interna do ao fundido. A espada de ferro remete a
singularidades inteiramente distintas, j que forjada e no fundida, moldada, temperada e no
resfriada ao ar, produzida pea por pea e no fabricada em srie; seus traos de expresso so
necessariamente muito diferentes, visto que ela trespassa em vez de talhar, ataca de frente e
no de vis; e mesmo os desenhos expressivos so obtidos a de uma maneira completamente
diferente, por incrustao83. possvel falar de um phylum maqunico, ou de uma linhagem
tecnolgica, a cada vez que se depara com um [Incio da pgina 88] conjunto de
singularidades, prolongveis por operaes, que convergem e as fazem convergir para um ou
vrios traos de expresso assinalveis. Se as singularidades ou operaes divergem, em
materiais diferentes ou no mesmo, preciso distinguir dois phylums diferentes: por exemplo,
justamente para a espada de ferro, proveniente do punhal, e o sabre de ao, proveniente da
faca. Cada phylum tem suas singularidades e operaes, suas qualidades e traos, que
determinam a relao do desejo com o elemento tcnico (os afectos "do" sabre no so os
mesmos que os da espada).
Mas sempre possvel instalar-se no nvel de singularidades prolongveis de um phylum a
outro, e reunir ambos. No limite, no h seno uma nica e mesma linhagem filogentica, um
nico e mesmo phylum maqunico, idealmente contnuo: o fluxo de matria-movimento, fluxo de
matria em variao contnua, portador de singularidades e traos de expresso. Esse fluxo
operatrio e expressivo tanto natural como artificial: como a unidade do homem com a
Natureza. Mas, ao mesmo tempo, no se realiza aqui e agora sem dividir-se, diferenciar-se.
Denominaremos agenciamento todo conjunto de singularidades e de traos extrados do fluxo selecionados, organizados, estratificados - de maneira a convergir (consistncia) artificialmente
e naturalmente: um agenciamento, nesse sentido, uma verdadeira inveno. Os
agenciamentos podem agrupar-se em conjuntos muito vastos que constituem "culturas", ou at
"idades"; nem por isso deixam de diferenciar o phylum ou o fluxo, dividindo-o em outros tantos
phylums diversos, de tal ordem, em tal nvel, e introduzem as descontinuidades seletivas na
continuidade ideal da matria-movimento. Os agenciamentos recortam o phylum em linhagens
diferenciadas distintas e, ao mesmo tempo, o phylum maqunico os atravessa todos, abandona
um deles para continuar num outro, ou faz com que coexistam. Tal singularidade enterrada nos
flancos de um phylum, por exemplo a qumica do carvo, ser trazida superfcie por tal
agenciamento que a seleciona, a organiza, a inventa, e graas ao qual, ento, todo o phylum, ou
parte dele, passa em tal lugar e em tal momento. Em qualquer caso ser preciso distinguir
muitas linhas diferentes: umas, filogenticas, passam a longa distncia por agenciamentos de
idades e culturas diversas (da zarabatana ao canho? do moinho de oraes ao de hlice? do
caldeiro ao motor?); outras, ontogenticas, so internas a um agenciamento, e ligam seus
diversos elementos, ou ento fazem passar um elemento, freqentemente com um tempo de
82
Henri Limet, Le travail du mtai au pays de Sumer au temps de la IIIe dynastie d'Ur, Les Belles Lettres, pp. 33-40.
83
Mazaheri mostra bem, nesse sentido, como o sabre e a espada remetem a duas linhagens tecnolgicas distintas.
Especialmente a adamascagem, que no provm em absoluto de Damasco, mas do termo grego ou persa que significa
diamante, designa o tratamento do ao fundido que o torna to duro quanto o diamante, e os desenhos que se
produzem nesse ao por cristalizao cementita ("o verdadeiro damasco se fazia nos centros que nunca tinham sofrido a
dominao romana"). Porm, de outro lado, a damasquinagem, proveniente de Damasco, designa apenas incrustaes
sobre metal (ou sobre tecido), que so como desenhos voluntrios que imitam a adamascagem com meios inteiramente
diferentes.
atraso, [Incio da pgina 89] a um outro agenciamento de natureza diferente, mas de mesma
cultura ou de mesma idade (por exemplo, a ferradura que se propaga nos agenciamentos
agrcolas). preciso, pois, levar em conta a ao seletiva dos agenciamentos sobre o phylum, e
a reao evolutiva do phylum, sendo este o fio subterrneo que passa de um agenciamento a
outro, ou sai de um agenciamento, arrasta-o e o abre. Impulso vital? Leroi-Gourhan foi o mais
longe num vitalismo tecnolgico que modela a evoluo tcnica pela evoluo biolgica em
geral: uma Tendncia universal, encarregada de todas as singularidades e traos de expresso,
atravessa meios internos e tcnicos que a refratam ou a diferenciam, segundo singularidades e
traos retidos, selecionados, reunidos, tornados convergentes, inventados por cada um84. H,
com efeito, um phylum maqunico em variao que cria os agenciamentos tcnicos, ao passo
que os agenciamentos inventam os phylums variveis. Uma linhagem tecnolgica muda muito,
segundo seja traada no phylum ou inscrita nos agenciamentos; mas os dois so inseparveis.
Portanto, como definir essa matria-movimento, essa matria-energia, essa matria-fluxo, essa
matria em variao, que entra nos agenciamentos, e que deles sai? uma matria
desestratificada, desterritorializada. Parece-nos que Husserl fez o pensamento dar um passo
decisivo quando descobriu uma regio de essncias materiais e vagas, isto , vagabundas,
anexa tas e no entanto rigorosas, distinguindo-as das essncias fixas, mtricas e formais. Vimos
que essas essncias vagas se distinguem tanto das coisas formadas como das essncias formais.
Constituem conjuntos vagos. Desprendem uma corporeidade (materialidade) que no se
confunde nem com a essencialidade formal inteligvel, nem com a coisidade sensvel, formada e
percebida. Essa corporeidade tem duas caractersticas: de um lado inseparvel de passagens
ao limite como mudanas de estado, de processos de deformao ou de transformao operando
num espao-tempo ele mesmo anexato, agindo maneira de acontecimentos (ablao,
adjuno, projeo...); de outro lado, inseparvel de qualidades expressivas ou intensivas,
suscetveis de mais e de menos, produzidas como afectos variveis (resistncia, dureza, peso,
cor..). H, portanto, um acoplamento [Incio da pgina 90] ambulante acontecimentosafectos que constitui a essncia corprea vaga, e que se distingue do liame sedentrio "essncia
fixa-propriedades que dela decorrem na coisa", "essncia formal-coisa formada". Sem dvida
Husserl tinha tendncia a fazer da essncia vaga uma espcie de intermedirio entre a essncia
e o sensvel, entre a coisa e o conceito, um pouco como o esquema kantiano. O redondo no
seria uma essncia vaga ou esquemtica, intermediria entre as coisas arredondadas sensveis e
a essncia conceitual do crculo? Com efeito, o redondo s existe como afecto-limiar (nem plano
nem pontudo) e como processo-limite (arredondar), atravs das coisas sensveis e dos agentes
tcnicos, m, torre, roda, rodinha, alvado... Mas, ento, ele s "intermedirio" se o
intermedirio for autnomo, ele mesmo estendendo-se primeiro entre as coisas e entre os
pensamentos, para instaurar uma relao totalmente nova entre os pensamentos e as coisas,
uma vaga identidade entre ambos.
Certas distines propostas por Simondon podem ser aproximadas das de Husserl, pois ele
denuncia a insuficincia tecnolgica do modelo matria-forma, dado que este supe uma forma
fixa e uma matria considerada como homognea. a idia de lei que garante uma coerncia a
esse modelo, j que so as leis que submetem a matria a tal ou qual forma, e que,
inversamente, realizam na matria tal propriedade essencial deduzida da forma. Mas Simondon
mostra que o modelo hilemrfico deixa de lado muitas coisas, ativas e afectivas. De um lado,
matria formada ou formvel preciso acrescentar toda uma materialidade energtica em
movimento, portadora de singularidades ou hecceidades, que j so como formas implcitas,
topolgicas mais que geomtricas, e que se combinam com processos de deformao: por
exemplo, as ondulaes e torses variveis das fibras de madeira, sobre as quais se ritma a
operao de fendimento a cunha. De outro lado, s propriedades essenciais que na matria
84
Leroi-Gourhan, Milieu et techniques, Albin Michel, pp. 356 ss. Gilbert Sunondon retomou, acerca de sries curtas, a
questo das "origens absolutas de uma linhagem tcnica", ou da criao de uma "essncia tcnica": Du mode
d'existence des objets techniques, Aubier, pp. 41 ss.
decorrem da essncia formal preciso acrescentar afectos variveis intensivos, e que ora
resultam da operao, ora ao contrrio a tornam possvel: por exemplo, uma madeira mais ou
menos porosa, mais ou menos elstica e resistente. De qualquer modo, trata-se de seguir a
madeira, e de seguir na madeira, conectando operaes e uma materialidade, em vez de impor
uma forma a uma matria: mais que a uma matria submetida a leis, vai-se na direo de uma
materialidade que possui um nomos. Mais que a uma forma capaz de impor propriedades
matria, vai-se na direo de traos materiais de expresso que constituem afectos. [Incio da
pgina 91] Certamente, sempre possvel "traduzir" num modelo o que escapa a esse modelo:
assim, possvel referir a potncia de variao da materialidade a leis que adaptam uma forma
fixa e uma matria constante. Mas no ser sem alguma distorso, que consiste em arrancar as
variveis do seu estado de variao contnua, para delas extrair pontos fixos e relaes
constantes. Faz-se ento oscilar as variveis, muda-se at a natureza das equaes, que deixam
de ser imanentes matria-movimento (inequaes, adequaes). A questo no saber se
uma tal traduo conceitualmente legtima, pois ela o , mas apenas saber qual intuio nela
se perde. Em suma, o que Simondon censura ao modelo hilemrfico considerar a forma e a
matria como dois termos definidos cada um de seu lado, como as extremidades de duas
semicadeias onde j no se entende como podem conectar-se, a exemplo de uma simples
relao de moldagem, sob a qual j no se apreende a modulao contnua perpetuamente
varivel85. A crtica do esquema hilemrfico funda-se na "existncia, entre forma e matria, de
uma zona de dimenso mdia e intermediria" , energtica, molecular - todo um espao prprio
que desdobra sua materialidade atravs da matria, todo um nmero prprio que estende seus
traos atravs da forma...
Voltamos sempre a essa definio: o phylum maqunico a materialidade, natural ou artificial, e
os dois ao mesmo tempo, a matria em movimento, em fluxo, em variao, como portadora de
singularidades e traos de expresso. Da decorrem conseqncias evidentes: essa matria-fluxo
s pode ser seguida. Sem dvida, essa operao que consiste em seguir pode ser realizada num
mesmo lugar: um arteso que aplaina segue a madeira, e as fibras da madeira, sem mudar de
lugar. Mas esta maneira de seguir no passa de uma seqncia particular de um processo mais
geral, pois o arteso, na verdade, forado a seguir tambm de uma outra maneira, isto , a ir
buscar a madeira l onde ela est, e no qualquer uma, mas a madeira que tem as fibras
adequadas. Ou, ento, faz-la chegar: apenas porque o comerciante se encarrega de uma
parte do trajeto em sentido inverso que o arteso pode poupar-se de faz-lo pessoalmente. Mas
o arteso s completo se for tambm [Incio da pgina 92] prospector; e a organizao que
separa o prospector, o comerciante e o arteso j mutila o arteso para dele fazer um
"trabalhador". O arteso ser, pois, definido como aquele que est determinado a seguir um
fluxo de matria, um phylum maqunico. o itinerante, o ambulante. Seguir o fluxo de matria
itinerar, ambular. a intuio em ato. Certamente, h itinerncias segundas onde se
prospecta e se segue, j no um fluxo de matria, mas, por exemplo, um mercado. Todavia,
sempre um fluxo que se segue, ainda que esse fluxo no seja mais o da matria. E, sobretudo,
h itinerncias secundrias: neste caso, so as que decorrem de uma outra "condio", mesmo
se dela decorrem necessariamente. Por exemplo, um transumante, seja agricultor, seja
pecuarista, muda de terra segundo o empobrecimento desta ou segundo as estaes; mas ele s
segue um fluxo terrestre secundariamente, j que, primeiramente, opera uma rotao destinada
desde o incio a faz-lo retomar ao ponto que deixou, quando a floresta estiver reconstituda, a
terra descansada, a estao modificada. O transumante no segue um fluxo, traa um circuito,
e, de um fluxo, ele segue apenas aquilo que passa dentro do circuito, mesmo que este seja cada
vez mais amplo. O transumante s itinerante, portanto, por via de conseqncia, ou s se
torna tal quando todo seu circuito de terras ou de pastagens est esgotado, e quando a rotao
est a tal ponto ampliada que os fluxos escapam ao circuito. O prprio comerciante um
85
Sobre a relao molde-modulao, e a maneira pela qual a moldagem oculta ou contrai uma operao de modulao
essencial matria-movimento, cf. Simondon, pp. 28-50 ("modular moldar de maneira contnua e perpetuamente
varivel", p. 42). Simondon mostra bem que o esquema hilemrfico no deve seu poder operao tecnolgica, mas ao
modelo social do trabalho que subordina a si essa operao (pp. 47-50).
transumante, pois os fluxos mercantis esto subordinados rotao de um ponto de partida e

de um ponto de chegada (ir buscar-fazer vir, importar-exportar, comprar-vender). Sejam quais
forem as implicaes recprocas, h grandes diferenas entre um fluxo e um circuito. O
migrante, ns o vimos, ainda outra coisa. E o nmade no se define inicialmente como
transumante nem como migrante ainda que o seja por via de conseqncia. A determinao
primria do nmade, com efeito, que ele ocupa e mantm um espao liso: sob este aspecto
que determinado como nmade (essncia). S ser por sua vez transumante, itinerante, em
virtude das exigncias impostas pelos espaos lisos. Em suma, sejam quais forem as misturas
de fato entre nomadismo, itinerncia e transumncia, o conceito primrio no o mesmo nos
trs casos (espao liso, matria-fluxo, rotao). Ora, somente a partir do conceito distinto que
se pode julgar a mistura, quando ela se produz, e a forma sob a qual se produz, e a ordem na
qual se produz.
Mas, no que precede, desviamo-nos da questo: por que o phylum maqunico, o fluxo de
matria, seria essencialmente metlico ou metalrgico? [Incio da pgina 93]Tambm a,
apenas o conceito distinto capaz de dar uma resposta, mostrando que h uma relao especial
primria entre a itinerncia e a metalurgia (desterritorializao). Contudo, os exemplos que
invocvamos, segundo Husserl e Simondon, concerniam madeira ou argila tanto quanto aos
metais; e, bem mais, no haveria fluxos de erva, de gua, de rebanhos, que formam outros
tanto phylums ou matrias em movimento? mais fcil responder agora a essas questes, pois
tudo se passa como se o metal e a metalurgia impusessem e elevassem conscincia algo que
nas outras matrias e operaes se encontra to-somente oculto ou enterrado. que, nos
outros casos, cada operao realizada entre dois limiares, dos quais um constitui a matria
preparada para a operao, o outro a forma a encarnar (por exemplo, a argila e o molde). Isto
o que d ao modelo hilemrfico um valor geral, visto que a forma encarnada que assinala o final
de uma operao pode servir de matria para uma nova operao, mas numa ordem fixa que
marca a sucesso dos limiares, ao passo que, na metalurgia, as operaes no param de situarse de um lado e de outro dos limiares, de sorte que uma materialidade energtica transborda a
matria preparada, e uma deformao ou transformao qualitativa transborda a forma86.
Assim, a tmpera se encadeia com a forjadura para alm da aquisio de forma, ou, ento,
quando h moldagem, o metalrgico, de algum modo, opera no interior do molde. Ou, ento, o
ao fundido e moldado vai sofrer uma srie de descarburaes sucessivas. E por ltimo, a
metalurgia tem a possibilidade de refundir e de reutilizar uma matria qual d uma formalingote: a histria do metal inseparvel dessa forma muito particular, que no se confunde
com um estoque nem Com uma mercadoria; o valor monetrio decorre da. Mais geralmente, a
idia metalrgica do "redutor" exprime a dupla liberao de uma materialidade com relao
matria preparada, de uma transformao [Incio da pgina 94] com relao forma a
encarnar. Jamais a matria e a forma pareceram mais duras que na metalurgia; e, contudo, a
forma de um desenvolvimento contnuo que tende a substituir a sucesso das formas, a
matria de uma variao contnua que tende a substituir a variabilidade das matrias. Se a
metalurgia est numa relao essencial com a msica, no apenas em virtude dos rudos da
forja, mas da tendncia que atravessa as duas artes, de fazer valer, para alm das formas
separadas, um desenvolvimento contnuo da forma, para alm das matrias variveis, uma
variao contnua da matria: um cromatismo ampliado arrasta a um s tempo a msica e a
metalurgia; o ferreiro msico o primeiro "transformador87. Em suma, o que o metal e a
86
Simondon no tem atrao especial pelos problemas de metalurgia. Com efeito, sua anlise no histrica, e prefere
recorrer a casos de eletrnica. Mas, historicamente, no h eletrnica que no passe pela metalurgia. Donde a
homenagem que lhe rende Simondon: "A metalurgia no se deixa pensar inteiramente por meio do esquema hilemrfico.
A aquisio de forma no se realiza de maneira visvel num nico instante, mas em vrias operaes sucessivas; no se
pode distinguir estritamente a aquisio de forma da transformao qualitativa; a forjadura e a tmpera de um ao so
uma anterior, a outra posterior ao que se poderia chamar aquisio de forma propriamente dita: forjadura e tmpera
so, no entanto, constituies de objetos" (L'individu, p. 59).
87
No basta apenas levar em conta mitos, mas a histria positiva: por exemplo, o papel dos "instrumentos de cobre" na
evoluo da forma musical; ou, ento, a constituio de uma "sntese metlica" na msica eletrnica (Richard Pinhas).
metalurgia trazem luz uma vida prpria da matria, um estado vital da matria enquanto tal,
um vitalismo material que, sem dvida, existe por toda parte, mas comumente escondido ou
recoberto, tornado irreconhecvel, dissociado pelo modelo hilemrfico. A metalurgia a
conscincia ou o pensamento da matria-fluxo, e o metal o correlato dessa conscincia. Como
o exprime o pan-metalismo, h coextensividade do metal a toda matria, e de toda matria
metalurgia. Mesmo as guas, as ervas e as madeiras, os animais, esto povoados de sais ou de
elementos minerais. Tudo no metal, mas h metal por toda parte. O metal o condutor de
toda matria. O phylum maqunico metalrgico, ou, ao menos, tem uma cabea metlica, seu
dispositivo de rastreamento, itinerante. E o pensamento nasce menos com a pedra do que com o
metal: a metalurgia a cincia menor em pessoa, a cincia "vaga" ou a fenomenologia da
matria. A prodigiosa idia de uma Vida no orgnica - precisamente aquela que para
Worringer era a idia brbara por excelncia88 - a inveno, a intuio da metalurgia. O metal
no nem uma coisa nem um organismo, mas um corpo sem rgos. A "linha [Incio da
pgina 95] setentrional, ou gtica", , primeiramente, a linha mineira e metlica que delimita
esse corpo. A relao da metalurgia com a alquimia no repousa, como acreditava Jung, no
valor simblico do metal e sua correspondncia com uma alma orgnica, mas na potncia
imanente de corporeidade em toda matria, e sobre o esprito de corpo que o acompanha.
O itinerante primeiro e primrio o arteso. Mas o arteso no o caador, o agricultor nem o
pecuarista. Tampouco o joeireiro, nem o oleiro, que s secundariamente se dedicam a uma
atividade artesanal. aquele que segue a matria-fluxo como produtividade pura: portanto, sob
forma mineral, e no vegetal ou animal. No o homem da terra, nem do solo, mas o homem
do subsolo. O metal a pura produtividade da matria, de modo que quem segue o metal o
produtor de objetos por excelncia. Como o mostrou Gordon Childe, o metalrgico o primeiro
arteso especializado, e desse ponto de vista forma um corpo (sociedades secretas, guildas,
confrarias). O arteso-metalrgico o itinerante, porque ele segue a matria-fluxo do subsolo.
Certamente, o metalrgico est em relao com "os outros", os do solo, da terra ou do cu. Ele
est em relao com os agricultores das comunidades sedentrias, e com os funcionrios
celestes do imprio que sobrecodificam as comunidades: com efeito, tem necessidade deles para
viver, sua prpria subsistncia depende de um estoque agrcola imperial89. No seu trabalho,
porm, est em relao com os florestanos, e depende deles parcialmente: deve instalar seus
atelis prximo floresta, para ter o carvo necessrio. No seu espao, est em relao com os
nmades, visto que o subsolo une o solo do espao liso terra do espao estriado: no h minas
nos vales aluviais dos agricultores imperializados; preciso atravessar desertos, cruzar
montanhas, e, no controle das minas, sempre esto implicados povos nmades; toda mina
uma linha de fuga, e que comunica com espaos lisos - hoje, haveria equivalentes nos
problemas do petrleo.
A arqueologia e a histria mantm-se estranhamente discretas sobre essa questo do controle
das minas. Acontece de imprios com [Incio da pgina 96] forte organizao metalrgica no
possurem minas; o Oriente Mdio no tem estanho, to necessrio fabricao do bronze.
Muito metal chega sob forma de lingotes, e de muito longe (como o estanho da Espanha ou at
da Cornualha). Uma situao to complexa no implica apenas uma forte burocracia imperial e
circuitos comerciais longnquos e desenvolvidos. Implica toda uma poltica movente, em que
88
W. Worringer define a arte gtica pela linha geomtrica "primitiva", mas tornada viva. Ocorre que essa vida no
orgnica, como o ser no mundo clssico; essa linha "no contm qualquer expresso orgnica e, contudo,
inteiramente viva. (...) Como ela no possui tonalidade orgnica alguma, sua expresso vital deve ser distinta da vida
orgnica. (...) H nessa geometria tornada viva, que anuncia a lgebra viva da arquitetura gtica, um pattico do
movimento que obriga nossas sensaes a um esforo que no lhes natural" (L'art gothique, Gallimard, pp. 69-70).
89
um dos pontos essenciais da tese de Childe, L'Europe prhistorique (Payot): o metalrgico o primeiro arteso
especializado, cuja subsistncia tornada possvel graas formao de um excedente agrcola. A relao do ferreiro
Com a agricultura no se deve unicamente s ferramentas que fabrica, mas alimentao que retira ou recebe. O mito
dogon, tal como Griaule lhe analisou as variantes, poderia marcar essa relao em que o ferreiro recebe ou rouba os
gros, e os oculta na sua "massa".
Estados afrontam um fora, em que povos muito diferentes se afrontam ou, ento, se pem de
acordo para o controle das minas, e sob tal ou qual aspecto (extrao, carvo de madeira,
atelis, transporte). No basta dizer que h guerras e expedies mineiras; nem invocar "uma
sntese eurasitica dos atelis nmades desde os arredores da China at os Finistrios
ocidentais", e constatar que desde a pr-histria "as populaes nmades esto em contato com
os principais centros metalrgicos do mundo antigo90. Seria preciso conhecer melhor as
relaes dos nmades com esses centros, com os ferreiros que eles mesmos empregam, ou
freqentam, com povos e grupos propriamente metalrgicos que so seus vizinhos. Qual a
situao no Cucaso e no Altai? Na Espanha e na frica do Norte? As minas so uma fonte de
fluxo, de mistura e de fuga, que quase no tm equivalente na histria. Mesmo quando so bem
controladas por um imprio que as possui (caso do imprio chins, caso do imprio romano), h
um movimento muito importante de explorao clandestina, e alianas de mineiros seja com as
incurses nmades e brbaras, seja com as revoltas camponesas. O estudo dos mitos, e at as
consideraes etnogrficas sobre o estatuto dos ferreiros, nos desviam dessas questes
polticas. que a mitologia e a etnologia no possuem um bom mtodo a esse respeito.
Pergunta-se com demasiada freqncia como os outros "reagem" diante dos ferreiros: cai-se
ento em todas as banalidades concernentes ambivalncia do sentimento, diz-se que o ferreiro
ao mesmo tempo honrado, temido e desprezado, mais desprezado entre os nmades, mais
honrado entre os sedentrios91. Mas, desta forma, perde-se as razes dessa situao, a
especificidade do prprio ferreiro, a relao no simtrica que ele mesmo entretm com [Incio
da pgina 97] os nmades e com os sedentrios, o tipo de afectos que ele inventa (o afecto
metlico). Antes de buscar os sentimentos dos outros pelo ferreiro, preciso primeiramente
avaliar o ferreiro ele mesmo como um Outro, e como tendo, a esse ttulo, relaes afectivas
diferentes com os sedentrios, com os nmades.
No h ferreiros nmades e ferreiros sedentrios. O ferreiro ambulante, itinerante.
Particularmente importante a esse respeito a maneira pela qual o ferreiro habita: seu espao
no nem o espao estriado do sedentrio, nem o espao liso do nmade. O ferreiro pode ter
uma tenda, pode ter uma casa, ele as habita maneira de uma "jazida", como o prprio metal,
maneira de uma gruta ou de um buraco, cabana meio subterrnea, ou completamente. So
trogloditas, no por natureza, mas por arte e necessidade92. Um texto esplndido de Elie Faure
evoca a
90
Maurice Lombard, Les mtaux dans l'ancien monde du Ve au Xle siclele, Mouton, pp. 75,255.
91
A situao social do ferreiro foi objeto de anlises detalhadas, sobretudo no caso da frica: cf. o estudo clssico de W.
Cline, "Mining and Metallurgy in Negro Africa" (General Series in Anthropology, 1937); e Pierre Clment, "Le forgeron en
Afrique noire" (Revue de gographie humaine et d'ethnologie, 1948). Mas esses estudos so pouco conclusivos; pois
tanto os princpios invocados so bem distintos, "reao depreciativa", "aprovadora", "apreensiva", quanto os resultados
so vagos e se misturam, como testemunham as descries de P. Clment.
92
Cf. Jules Bloch, Les Tziganes, PUF, pp. 47-54. J. Bloch mostra precisamente que a distino sedentrios-nmades
torna-se secundria com relao habitao troglodita.
[Incio da pgina 98] azfama dos povos itinerantes da ndia, esburacando o espao e
fazendo nascer formas fantsticas que correspondem a esses rombos, as formas vitais da vida
no orgnica. " beira do mar, no limiar de uma montanha, encontravam uma muralha de
granito. Ento, entravam todos no granito, viviam, amavam, trabalhavam, morriam, nasciam na
obscuridade, e trs ou quatro sculos depois saam novamente, a lguas de distncia, tendo
atravessado a montanha. Atrs deles, deixavam a rocha vazada, as galerias cavadas em todos
os sentidos, paredes esculpidas, cinzeladas, pilares naturais ou factcios escavados, dez mil
figuras horrveis ou encantadoras. (...) O homem aqui consente, sem combate, sua fora e a
seu nada. No exige da forma a afirmao de um ideal determinado. Ele a extrai bruta do
informe, tal como o informe quer. Utiliza as cavidades de sombra e os acidentes do rochedo."93
ndia metalrgica. Trespassar as montanhas em vez de galg-las, escavar a terra em vez de
estri-la, esburacar o espao em vez de mant-lo liso, fazer da terra um queijo suo. Imagem
do filme A greve, desenrolando um espao esburacado onde se ergue todo um povo inquietante,
cada um saindo de seu buraco como num campo minado por toda parte. O signo de Caim o
signo corporal e afectivo do subsolo, atravessando a um s tempo a terra estriada do espao
sedentrio e o solo nmade do espao liso, sem deter-se em nenhum, o signo vagabundo da
itinerncia, o duplo roubo ou a dupla traio do metalrgico enquanto se afasta da agricultura e
da pecuria. Ser preciso reservar o nome de cainitas ou quenitas para esses povos
metalrgicos que assediam o fundo da Histria? A Europa pr-histrica est atravessada pelos
povos-que-usavam-machados de combate, vindos das estepes, como um ramo metlico
separado dos nmades, e pelos povos do Campaniforme, os povos-que-usavam-vasos em forma
de clice, provenientes da Andaluzia, ramo separado da agricultura megaltica94. Povos
estranhos, dolicocfalos e braquicfalos que se misturam, enxameando toda a Europa. So eles
que controlam as minas, esburacando o espao europeu em todos os lados, constituindo nosso
espao europeu?
O ferreiro no nmade entre os nmades e sedentrio entre os sedentrios, ou semi-nmade
entre os nmades, semi-sedentrio entre [Incio da pgina 99] os sedentrios. Sua relao
com os outros decorre de sua itinerncia interna, de sua essncia vaga, e no o inverso. na
sua especificidade, por ser itinerante, por inventar um espao esburacado que ele se
93
Elie Faure, Histoire de l'art, l'art mdival, Le Livre de poche, p. 38.
94
Sobre esses povos e seus mistrios, d. as anlises de Gordon Childe, L'Europe prhistorique (cap. VII, "Missionnaires,
marchands et combattants de l'Europe tempre") e L'aube de la civilisation europenne, Payot.
comunica necessariamente com os sedentrios e com os nmades (e ainda com outros, com os
florestanos transumantes). em si mesmo, antes de tudo, que duplo: um hbrido, uma liga,
uma formao gemelar. Como diz Griaule, o ferreiro dogon no um "impuro", mas um
"misturado", e por ser misturado que ele endogmico, que no se casa com os puros que
tm uma gerao simplificada, ao passo que ele prprio reconstitui uma gerao gemelar95.
Gordon Childe mostra que o metalrgico se desdobra necessariamente, existe duas vezes, uma
como personagem capturado e protegido pelo aparelho do imprio oriental, uma outra vez como
personagem muito mais mvel e livre no mundo egeu. Ora, no se pode separar um segmento
do outro, referindo cada um dos segmentos apenas a seu contexto particular. O metalrgico de
imprio, o operrio, supe um metalrgico-prospector, mesmo muito longnquo, e o prospector
remete a um comerciante, que trar o metal ao primeiro. Bem mais, o metal trabalhado em
cada segmento, e a forma-lingote atravessa todos eles: mais do que segmentos separados,
preciso imaginar uma cadeia de atelis mveis que constituem, de buraco em buraco, uma linha
de variao, uma galeria. A relao que o metalrgico entretm com os nmades e com os
sedentrios passa, pois, tambm pela relao que ele entretm com outros metalrgicos96.
esse metalrgico hbrido, fabricante de armas e ferramentas, que se comunica ao mesmo tempo
com os sedentrios e com os nmades. O espao esburacado comunica-se por si mesmo com o
espao liso e com o espao estriado. Com efeito, o phylum maqunico ou a linha metlica
passam por todos os agenciamentos; nada mais desterritorializado que a matria-movimento.
Porm, essa comunicao de modo algum se produz da mesma maneira, e as duas
comunicaes no so simtricas. Worringer dizia, no domnio esttico, que a linha abstrata
possua duas expresses muito diferentes, uma no gtico brbaro, a outra no [Incio da pgina
100] clssico orgnico. Diramos que o phylum tem simultaneamente dois modos de ligao
diferentes: sempre conexo ao espao nmade, ao passo que se conjuga com o espao
sedentrio. Do lado dos agenciamentos nmades e das mquinas de guerra, uma espcie de
rizoma, com seus saltos, desvios, passagens subterrneas, caules, desembocaduras, traos,
buracos, etc. Mas, no outro lado, os agenciamentos sedentrios e os aparelhos de Estado
operam uma captura do phylum, tomam os traos de expresso numa forma ou num cdigo,
fazem ressoar os buracos conjuntamente, colmatam as linhas de fuga, subordinam a operao
tecnolgica ao modelo do trabalho, impem s conexes todo um regime de conjunes
arborescentes.
Axioma III: A mquina de guerra nmade como a forma de expresso, e a
metalurgia itinerante seria a forma de contedo correlativa.
CONTEDO
EXPRESSO
Substncia
Espao esburacado
(phylum maqunico
ou matria-fluxo)
Espao liso
Forma
Metalurgia itinerante
Mquina de guerra
nmade
Proposio IX: A guerra no tem necessariamente por objeto a batalha, e,

sobretudo, a mquina de guerra no tem necessariamente por objeto a guerra, ainda
que a guerra e a batalha possam dela decorrer necessariamente (sob certas
95
M. Griaule e G. Dieterlen, Le renard ple, Institut d'ethnologie, p. 376.
96
O livro de Forbes, Metallurgy in Antiquity, Ed. Brill, analisa as diferentes idades da metalurgia, mas tambm os tipos
de metalrgico na idade do minrio: o "mineiro", prospector e extrator, o "fundidor", o "ferreiro" (blacksmith), o
"metaleiro" (whitesmith). A especializao se complica ainda mais com a idade do ferro, e as divises nmadeitinerante-sedentrio variam simultaneamente.
condies).
Encontramos sucessivamente trs problemas: a batalha o "objeto" da guerra? Mas tambm: a
guerra o "objeto" da mquina de guerra? Finalmente, em que medida a mquina de guerra
"objeto" do aparelho de Estado? A ambigidade dos dois primeiros problemas vem certamente
do termo objeto, mas implica sua dependncia em relao ao terceiro. Contudo,
progressivamente que se deve considerar esses problemas, mesmo que sejamos forados a
multiplicar os casos. A primeira questo, a da batalha, conduz, com efeito, distino [Incio
da pgina 101] imediata de dois casos, aquele onde a batalha procurada, aquele onde ela
.essencialmente evitada pela mquina de guerra. Esses dois casos no coincidem de modo
algum com ofensivo e defensivo. Mas a guerra propriamente dita (segundo uma concepo que
culmina com Foch) parece realmente ter por objeto a batalha, ao passo que a guerrilha se
prope explicitamente no-batalha. Todavia, o desenvolvimento da guerra em guerra de
movimento, e em guerra total, coloca tambm em questo a noo de batalha, tanto do ponto
de vista da ofensiva como da defensiva: a no-batalha parece poder exprimir a velocidade de
um ataque-relmpago, ou ento a contra-velocidade de um revide imediato97. Inversamente,
por outro lado, o desenvolvimento da guerrilha implica um momento e formas sob as quais a
batalha deve ser buscada de forma efetiva, em relao com "pontos de apoio" externos e
internos. verdade que guerrilha e guerra no param de lanar mo de mtodos uma da outra,
tanto num sentido como no outro (por exemplo, com freqncia insistiu-se que a guerrilha em
terra se inspirava na guerra martima). Portanto, pode-se dizer apenas que a batalha e a nobatalha so o duplo objeto da guerra, segundo um critrio que no coincide com o ofensivo e o
defensivo, nem sequer com a guerra de guerra e a guerra de guerrilha.
Por isso que, deixando de lado a questo, perguntamos se a prpria guerra o objeto da
mquina de guerra. Isso no em absoluto evidente. Dado que a guerra (com ou sem batalha)
prope-se o aniquilamento ou a capitulao de foras inimigas, a mquina de guerra [Incio da
pgina 102] no tem necessariamente por objeto a guerra (por exemplo, a razzia, mais do que
uma forma particular de guerra, seria um outro objeto). Porm, mais geralmente, vimos que a
mquina de guerra era a inveno nmade, porque era, na sua essncia, o elemento
constituinte do espao liso, da ocupao desse espao, do deslocamento nesse espao, e da
composio correspondente dos homens; esse seu nico e verdadeiro objeto positivo (nomos).
Fazer crescer o deserto, a estepe, no despovo-los, pelo contrrio. Se a guerra decorre
necessariamente da mquina de guerra, porque esta se choca contra os Estados e as cidades,
bem como contra as foras (de estriagem) que se opem ao objeto positivo; por conseguinte, a
mquina de guerra tem por inimigo o Estado, a cidade, o fenmeno estatal e urbano, e assume
como objetivo aniquil-los. a que ela se torna guerra: aniquilar as foras do Estado, destruir a
forma-Estado. A aventura tila, ou Gngis Khan, mostra bem essa sucesso do objeto positivo e
do objeto negativo. Para falar como Aristteles, dir-se-ia que a guerra no nem a condio
nem o objeto da mquina de guerra, mas a acompanha ou a completa necessariamente; para
falar como Derrida, dir-se-ia que a guerra o "suplemento" da mquina de guerra. Pode at
ocorrer que essa suplementaridade seja apreendida numa revelao progressiva angustiada.
Essa seria, por exemplo, a aventura de Moiss: saindo do Estado egpcio, lanando-se no
deserto, comea formando uma mquina de guerra, sob inspirao de um antigo passado dos
97
Um dos textos mais importantes sobre a guerrilha continua sendo o de T. E. Lawrence (Les sept piliers, Payot, capo
XXXIII, e "La science de la gurilla", Encyclopedia Britannica) que se apresenta como um "anti-Foch", e elabora a noo
de no-batalha. Mas a no-batalha tem uma histria que no depende apenas da guerrilha: 1) a distino tradicional
entre "batalha" e "manobra" na teoria da guerra (d. Raymond Aron, Penser Ia guerre, Clausewitz, Gallimard, t. I, pp.
122-131); 2) a maneira pela qual a guerra de movimento recoloca em questo o papel e a importncia da batalha (j o
marechal de Saxe, e a questo controversa da batalha nas guerras napolenicas); 3) por fim, mais recentemente, a
crtica da batalha em nome do armamento nuclear, este exercendo um papel dissuasivo, e as foras convencionais
desempenhando s um papel de "teste" ou de "manobra" (cf. a concepo gaullista da no-batalha, e Guy Brossollet,
Essai sur la non-bataille). O retorno recente noo de batalha no se explica unicamente por fatores tcnicos como o
desenvolvimento de armas nucleares tticas, mas implica consideraes polticas das quais depende precisamente o
papel atribudo batalha (ou no-batalha) na guerra.
hebreus nmades, e a conselho do sogro, de origem nmade. a mquina dos Justos, que j
mquina de guerra, mas que ainda no tem a guerra por objeto. Ora, Moiss percebe, pouco a
pouco, e por etapas, que a guerra o suplemento necessrio dessa mquina, porque ela
encontra ou deve atravessar cidades e Estados, porque, primeiro, deve enviar para l espies
(observao armada), depois, talvez chegar aos extremos (guerra de aniquilamento). O povo
judeu conhece ento a dvida e teme no ser suficientemente forte; mas Moiss tambm
duvida, recua diante da revelao de um tal suplemento. Josu que ser encarregado da
guerra, no Moiss. Para falar, enfim, como Kant, diremos que a relao da guerra com a
mquina de guerra necessria, mas "sinttica" ( preciso Jav para fazer a sntese).
A questo da guerra, por sua vez, relegada e subordinada s relaes mquina de guerraaparelho de Estado. No so os Estados que primeiro fazem a guerra: certamente, esta no
um fenmeno que se encontraria na Natureza de forma universal, enquanto violncia [Incio da
pgina 103] qualquer. Mas a guerra no o objeto dos Estados, seria antes o contrrio. Os
Estados mais arcaicos sequer parecem ter alguma mquina de guerra, e veremos que sua
dominao repousa sobre outras instncias (que comportam, em contrapartida, polcia e
carceragem). Pode-se supor que entre as razes misteriosas do brusco aniquilamento de
Estados arcaicos, porm poderosos, est precisamente a interveno de uma mquina de guerra
extrnseca ou nmade, que lhes revida e os destri. Mas o Estado compreende rpido. Uma das
maiores questes do ponto de vista da histria universal ser: como o Estado vai apropriar-se
da mquina de guerra, isto , constituir uma para si, conforme sua medida, sua dominao e
seus fins? E com quais riscos? (Chama-se instituio militar, ou exrcito, no em absoluto a
mquina de guerra ela mesma, mas essa forma sob a qual ela apropriada pelo Estado.) Para
apreender o carter paradoxal de um tal empreendimento, preciso recapitular o conjunto da
hiptese: 1) a mquina de guerra a inveno nmade que sequer tem a guerra por objeto
primeiro, mas como objetivo segundo, suplementrio ou sinttico, no sentido em que est
obrigada a destruir a forma-Estado e a forma-cidade com as quais entra em choque; 2) quando
o Estado se apropria da mquina de guerra, esta muda evidentemente de natureza e de funo,
visto que dirigida ento contra os nmades e todos os destruidores de Estado, ou ento
exprime relaes entre Estados, quando um Estado pretende apenas destruir um outro ou
impor-lhe seus fins; 3) porm, justamente quando a mquina de guerra assim apropriada pelo
Estado, que ela tende a tomar a guerra por objeto direto e primeiro, por objeto "analtico" (e
que a guerra tende a tomar a batalha por objeto). Em suma, ao mesmo tempo que o aparelho
de Estado se apropria de uma mquina de guerra, que a mquina de guerra toma a guerra por
objeto e que a guerra fica subordinada aos fins do Estado.
Essa questo da apropriao historicamente to variada que preciso distinguir vrios tipos de
problemas. O primeiro diz respeito possibilidade da operao: justamente porque a guerra
era s o objeto suplementrio ou sinttico da mquina de guerra nmade que esta encontra a
hesitao que lhe ser fatal, e o aparelho de Estado, em compensao, poder apossar-se da
guerra e, portanto, voltar a mquina de guerra contra os nmades. A hesitao do nmade foi
freqentemente apresentada de maneira lendria: o que fazer das terras conquistadas e
atravessadas? Devolv-las ao deserto, estepe, grande pastagem? ou ento deixar subsistir
um aparelho de Estado [Incio da pgina 104] capaz de explor-las diretamente, sob pena de
tornar-se num prazo maior ou menor uma simples nova dinastia desse aparelho? O prazo
maior ou menor porque, por exemplo, os gengiskhnidas puderam resistir por muito tempo
integrando-se parcialmente aos imprios conquistados, mas tambm mantendo todo um espao
liso das estepes, que submetia os centros imperiais. Esse foi seu gnio, Pax mongolica. No
obstante, a integrao dos nmades aos imprios conquistados foi um dos fatores mais
poderosos da apropriao da mquina de guerra pelo aparelho de Estado; o inevitvel perigo
diante do qual os nmades sucumbiram. Mas tambm existe o outro perigo, o que ameaa o
Estado quando este se apropria da mquina de guerra (todos os Estados sentiram o peso desse
perigo, e os riscos que lhes fazia correr essa apropriao). Tamerlo seria o exemplo extremo, e
no o sucessor, mas o exato oposto de Gngis Khan: Tamerlo que constri uma fantstica
mquina de guerra voltada contra os nmades, mas que, por isso mesmo, deve erigir um
aparelho de Estado tanto mais pesado e improdutivo quanto apenas existe como a forma vazia
de apropriao dessa mquina98. Voltar a mquina de guerra contra os nmades pode fazer o
Estado correr um risco to grande quanto aquele proveniente dos nmades dirigindo a mquina
de guerra contra os Estados.
Um segundo tipo de problemas diz respeito s formas concretas sob as quais se faz a
apropriao da mquina de guerra: mercenrios ou territoriais? Exrcito profissional ou exrcito
de conscrio? Corpos especiais ou recrutamento nacional? Essas frmulas no apenas no se
equivalem, mas, entre elas, todas as combinaes so possveis. A distino mais pertinente, ou
a mais geral, seria talvez a seguinte: h to-somente "enquistamento" da mquina de guerra,
ou ento "apropriao" propriamente dita? Com efeito, a captura da mquina de guerra pelo
aparelho de Estado foi realizada segundo duas vias, enquistar uma sociedade de guerreiros
(provenientes de fora ou sados de dentro), ou ento, ao contrrio, constitu-la segundo regras
que correspondem sociedade civil como um todo. Tambm nesse caso, passagem e transio
de uma frmula a outra... O terceiro tipo de problemas concerne, enfim, aos meios da
apropriao. Desse ponto de vista, seria preciso considerar os diversos dados que dizem respeito
aos aspectos fundamentais do aparelho de Estado: a territorialidade, [Incio da pgina 105] o
trabalho ou as obras pblicas, o sistema fiscal. A constituio de uma instituio militar ou de
um exrcito implica necessariamente uma territorializao da mquina de guerra, isto , das
concesses de terras, "coloniais" ou internas, que podem tomar formas muito variadas. Mas, em
conseqncia, regimes fiscais determinam a natureza dos servios e dos impostos que os
beneficirios guerreiros devem, e, sobretudo, o gnero de imposto civil ao qual toda sociedade
ou frao dela esto submetidas, inversamente, para a manuteno do exrcito. Ao mesmo
tempo, o empreendimento estatal dos trabalhos pblicos deve reorganizar-se em funo de um
"arranjo do territrio" no qual o exrcito desempenha um papel determinante, no s com as
fortalezas e praas de guerra, mas com as comunicaes estratgicas, a estrutura logstica, a
infra-estrutura industrial, etc. (papel e funo do Engenheiro nessa forma de apropriao99).
Que nos seja permitido confrontar o conjunto dessa hiptese com a frmula de Clausewitz: "A
guerra a continuao das relaes polticas por outros meios". Sabe-se que essa frmula , ela
prpria, extrada de um conjunto terico e prtico, histrico e trans-histrico, cujos elementos
esto ligados entre si: 1) H um puro conceito da guerra como guerra absoluta, incondicionada,
Idia no dada na experincia (abater ou "derrubar" o inimigo, que supostamente no tem
qualquer outra determinao, sem considerao poltica, econmica ou social); 2) O que, sim,
est dado so as guerras reais, na medida em que esto submetidas aos fins dos Estados, que
so mais ou menos bons "condutores" em relao guerra absoluta, e que de toda maneira
condicionam sua realizao na experincia; 3) as guerras reais oscilam entre dois plos, ambos
submetidos poltica de Estado: guerra de aniquilamento, que pode chegar guerra total
(segundo os objetivos sobre os quais incide o aniquilamento) e tende a aproximar-se do conceito
incondicionado por ascenso aos extremos; guerra limitada, que nem por isso "menos" guerra,
mas que opera uma descida mais [Incio da pgina 106] prxima s condies limitativas, e
pode chegar a uma simples "observao armada100.
Em primeiro lugar, essa distino entre uma guerra absoluta como Idia e as guerras reais
98
Sobre as diferenas fundamentais Tamerlo-Gngis Khan, cf. Ren Grousset, L'empire des steppes, Payot,
principalmente pp. 495-496.
99
Cf. Armes et fiscalit dans le monde antique, Ed. du CNRS.: esse colquio estuda sobretudo o aspecto fiscal, mas
tambm os dois outros. A questo da atribuio de terras aos soldados ou s famlias de soldados encontra-se em todos
os Estados, e desempenha um papel essencial. Sob uma forma particular, estar na origem dos feudos e do regime
feudal. Porm, j est na origem dos "falsos-feudos" por toda parte no mundo, e especialmente do Cleros e da Cleruquia
na civilizao grega (cf. Claire Praux, L'economie royale des Lagides, Bruxelles, pp. 463 ss.)
100
Clausewitz, De la guerre, sobretudo livro VIII. Cf. o comentrio dessas trs teses por Raymond Aron, Penser la
guerre, Clausewitz, t. I (em especial "Pourquoi les guerres de la deuxieme espce?", pp. 139 ss.)
parece-nos de uma grande importncia, desde que se possa dispor de um outro critrio que no
o de Clausewitz. A Idia pura no seria a de uma eliminao abstrata do adversrio, porm a de
uma mquina de guerra que no tem justamente a guerra por objeto, e que s entretm com a
guerra uma relao sinttica, potencial ou suplementria. Por isso, a mquina de guerra nmade
no nos parece, como em Clausewitz, um caso de guerra real entre outros, mas, ao contrrio, o
contedo adequado Idia, a inveno da Idia, Com seus objetos prprios, espao e
composio do nomos. Contudo, efetivamente uma Idia, e preciso conservar o conceito de
Idia pura, embora essa mquina de guerra tenha sido realizada pelos nmades. Porm, so
antes os nmades que continuam sendo uma abstrao, uma Idia, algo real e no atual, por
vrias razes: em primeiro lugar, porque, como vimos, os elementos do nomadismo se
misturam de fato com elementos de migrao, de itinerncia e de transumncia, que no
perturbam a pureza do conceito, mas introduzem objetos sempre mistos, ou combinaes de
espao e de composio, que reagem j sobre a mquina de guerra. Em segundo lugar, mesmo
na pureza de seu conceito, a mquina de guerra nmade efetua necessariamente sua relao
sinttica com a guerra como suplemento, descoberto e desenvolvido contra a forma-Estado que
se trata de destruir. Porm, justamente, ela no efetua esse objeto suplementrio ou essa
relao sinttica sem que o Estado, de seu lado, a encontre a ocasio para apropriar-se da
mquina de guerra, e o meio de converter a guerra no objeto direto dessa mquina revirada
(por isso, a integrao do nmade ao Estado um vetor que atravessa o nomadismo desde o
incio, desde o primeiro ato da guerra contra o Estado).
A questo, pois, menos a da realizao da guerra que a da apropriao da mquina de guerra.
ao mesmo tempo que o aparelho de Estado se apropria da mquina de guerra, subordina-a a
fins "polticos", e lhe d por objeto direto a guerra. Uma mesma tendncia histrica conduz os
Estados a evoluir de um triplo ponto de vista: passar [Incio da pgina 107] das figuras de
enquistamento a formas de apropriao propriamente ditas, passar da guerra limitada guerra
dita total, e transformar a relao entre o fim e o objeto. Ora, os fatores que fazem da guerra de
Estado uma guerra total esto estreitamente ligados ao capitalismo: trata-se do investimento do
capital constante em material, indstria e economia de guerra, e do investimento do capital
varivel em populao fsica e moral (que faz a guerra e ao mesmo tempo a padece101). Com
efeito, a guerra total no s uma guerra de aniquilamento, mas surge quando o aniquilamento
toma por "centro" j no apenas o exrcito inimigo, nem o Estado inimigo, mas a populao
inteira e sua economia. Que esse duplo investimento s possa fazer-se nas condies prvias da
guerra limitada mostra o carter irresistvel da tendncia capitalista em desenvolver a guerra
total102. Portanto, verdade que a guerra total continua subordinada a fins polticos de Estado e
realiza apenas o mximo das condies da apropriao da mquina de guerra pelo aparelho de
Estado. Mas tambm verdade que, quando o objeto da mquina de guerra apropriada torna-se
guerra total, nesse nvel de um conjunto de todas as condies, o objeto e o fim entram nessas
novas relaes que podem chegar at a contradio. Da a hesitao de Clausewitz quando
mostra, ora que a guerra total continua sendo uma guerra condicionada pelo fim poltico dos
Estados, ora que ela tende a efetuar a Idia da guerra incondicionada. Com efeito, o fim
permanece essencialmente poltico e determinado como tal pelo Estado, mas o prprio objeto
tornou-se ilimitado. Dir-se-ia que [Incio da pgina 108] a apropriao revirou-se, ou, antes,
que os Estados tendem a afrouxar, a reconstituir uma imensa mquina de guerra da qual j so
101
Ludendorff (La guerre totale, Flammarion) nota que a evoluo d cada vez mais importncia ao "povo" e "poltica
interna" na guerra, ao passo que Clausewitz ainda privilegiava os exrcitos e a poltica externa. Essa crtica
globalmente verdadeira, apesar de certos textos de Clausewitz. Ela est, alis, em Lnin e nos marxistas (embora estes,
evidentemente, tenham do povo e da poltica interna uma concepo inteiramente diferente da de Ludendorff). Alguns
autores mostraram com profundidade que o proletariado era de origem militar e, em especial, martima, tanto quanto
industrial: por exemplo, Virilio, Vitesse et politique, pp. 50-51, 86-87.
102
Como mostra J.U. Nef, durante o grande perodo de "guerra limitada" (1640-1740) que se produziram os
fenmenos de concentrao, de acumulao e de investimento que deviam determinar a "guerra total": d. La guerre et
le progres humain, Ed. Alsatia. O cdigo guerreiro napolenico representa uma virada que vai precipitar os elementos da
guerra total, mobilizao, transporte, investimento, informao, etc.
apenas partes, oponveis ou apostas. Essa mquina de guerra mundial, que de algum modo
"torna a sair" dos Estados, apresenta duas figuras sucessivas: primeiramente, a do fascismo,
que converte a guerra num movimento ilimitado cujo nico fim ele mesmo; mas o fascismo
no passa de um esboo, e a figura ps-fascista a de uma mquina de guerra que toma
diretamente a paz por objeto, como paz do Terror ou da Sobrevivncia. A mquina de guerra
torna a formar de novo um espao liso que agora pretende controlar, cercar toda a terra. A
prpria guerra total ultrapassada em direo a uma forma de paz ainda mais terrfica. A
mquina de guerra se encarregou do fim, da ordem mundial, e os Estados no passam de
objetos ou meios apropriados para essa nova mquina. a que a frmula de Clausewitz se
revira efetivamente, pois, para poder dizer que a poltica a continuao da guerra por outros
meios, no basta inverter as palavras como se se pudesse pronunci-las num sentido ou no
outro; preciso seguir o movimento real ao cabo do qual os Estados, tendo-se apropriado de
uma mquina de guerra, e fazendo-o para seus fins, devolvem uma mquina de guerra que se
encarrega do fim, apropria-se dos Estados e assume cada vez mais funes polticas103.
Sem dvida, a situao atual desesperadora. Vimos a mquina de guerra mundial constituir-se
com fora cada vez maior, como num relato de fico cientfica; ns a vimos estabelecer como
objetivo uma paz talvez ainda mais terrfica que a morte fascista; ns a vimos manter ou
suscitar as mais terrveis guerras locais como partes dela mesma; ns a vimos fixar um novo
tipo de inimigo, que j no era um outro Estado, nem mesmo um outro regime, mas "o inimigo
qualquer"; ns a vimos erigir seus elementos de contra-guerrilha, de modo que ela pode deixarse surpreender uma vez, no duas... Entretanto, as prprias condies da mquina de guerra de
Estado ou de Mundo, isto , o capital constante (recursos e material) e o capital varivel
humano, no param de recriar possibilidades de revides inesperados, de iniciativas imprevistas
que determinam mquinas mutantes, minoritrias, populares, revolucionrias. Testemunha disso
a definio do Inimigo [Incio da pgina 109] qualquer... "multiforme, manipulador e
onipresente (...), de ordem econmica, subversiva, poltica, moral, etc.", o inassinvel
Sabotador material ou Desertor humano sob formas as mais diversas104. O primeiro elemento
terico que importa so os sentidos muito variados da mquina de guerra, e justamente porque
a mquina de guerra tem uma relao extremamente varivel com a prpria guerra. A mquina
de guerra no se define uniformemente, e comporta algo alm de quantidades de fora em
crescimento. Tentamos definir dois plos da mquina de guerra: segundo um deles, ela toma a
guerra por objeto, e forma uma linha de destruio prolongvel at os limites do universo. Ora,
sob todos os aspectos que adquire aqui, guerra limitada, guerra total, organizao mundial, ela
no representa em absoluto a essncia suposta da mquina de guerra, mas apenas, seja qual
for seu poder, o conjunto das condies sob as quais os Estados se apropriam dessa mquina,
com o risco de projet-la por fim como o horizonte do mundo, ou a ordem dominante da qual os
prprios Estados no passam de partes. O outro plo nos parecia ser o da essncia, quando a
mquina de guerra, com "quantidades" infinitamente menores, tem por objeto no a guerra,
mas o traado de uma linha de fuga criadora, a composio de um espao liso e o movimento
dos homens nesse espao. Segundo esse outro plo, a mquina de guerra efetivamente
encontra a guerra, porm como seu objeto sinttico e suplementrio, dirigido ento contra o
Estado, e contra a axiomtica mundial exprimida pelos Estados.
Julgamos ter encontrado nos nmades uma tal inveno da mquina de guerra. Guiava-nos a
preocupao histrica de mostrar que ela foi inventada como tal, mesmo se apresentava desde o
incio todo o equvoco que a fazia compor com o outro plo, e j oscilar em direo a ele. Mas,
conforme a essncia, no so os nmades que possuem o segredo: um movimento artstico,
cientfico, "ideolgico", pode ser uma mquina de guerra potencial, precisamente na medida em
103
Sobre essa "superao" do fascismo e da guerra total, e sobre o novo ponto de inverso da frmula de Clausewitz, do
toda a anlise de Virilio, L'inscurit du territoire, sobretudo o cap. I.
104
Guy Brossolet, Essai sur la non-bataille, pp. 15-16. A noo axiomtica de "inimigo qualquer" j aparece muito
elaborada nos textos oficiais ou oficiosos de defesa nacional, de direito internacional e de espao judicirio ou policial.
que traa um plano de consistncia, uma linha de fuga criadora, um espao liso de
deslocamento, em relao com um phylum. No o nmade que define esse conjunto de
caractersticas, esse conjunto que define o nmade, ao mesmo tempo em que define a
essncia da mquina de [Incio da pgina 110] guerra. Se a guerrilha, a guerra de minoria, a
guerra popular e revolucionria, so conformes essncia, porque elas tomam a guerra como
um objeto tanto mais necessrio quanto apenas "suplementrio": elas s podem fazer a
guerra se criam outra coisa ao mesmo tempo, ainda que sejam novas relaes sociais noorgnicas. H uma grande diferena entre esses dois plos, mesmo e sobretudo do ponto de
vista da morte: a linha de fuga que cria, ou ento que se transforma em linha de destruio; o
plano de consistncia que se constitui, mesmo pedao por pedao, ou ento que se transforma
em plano de organizao e de dominao. Que haja comunicao entre as duas linhas ou os dois
planos, que cada um se nutra do outro, empreste do outro, algo que se percebe
constantemente: a pior mquina de guerra mundial reconstitui um espao liso, para cercar e
clausurar a terra. Mas a terra faz valer seus prprios poderes de desterritorializao, suas linhas
de fuga, seus espaos lisos que vivem e que cavam seu caminho para uma nova terra. A
questo no a das quantidades, mas a do carter incomensurvel das quantidades que se
afrontam nos dois tipos de mquina de guerra, segundo os dois plos. Mquinas de guerra se
constituem contra os aparelhos que se apropriam da mquina, e que fazem da guerra sua
ocupao e seu objeto: elas exaltam conexes em face da grande conjuno dos aparelhos de
captura ou de dominao.

Tratado de Nomadologia - Deleuze e Guattari

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[Incio da pgina 11]

Carruagem nmade inteiramente em madeira, Altai, sc. V-IVa. C.

Axioma I: A mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado.

Dumzil, Heur et malheur du guerrier, PUF.

consolidar esse territrio mediante a construo de um segundo territrio adjacente,

Estado ou sociedades contra o Estado), mas a do interior e do exterior. O Estado a soberania.

curva, a curva e sua tangente, e constitui a curvatura principal do movimento do tomo. O

Raoul Vergez, Les illumins de l'art royal, Julliard.

fazer um redondo. Portanto, seria preciso determinar as caractersticas prprias da cincia

matria e traos de expresso, e se estabelece no nvel dessas conexes, naturais ou foradas28.

Michel Serres, p. 65.

Castaeda, L'herbe du diable et la petite fume, p. 160.

do Justo ou do Direito (o verdadeiro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano, etc.). Um

Nietzsche, Schopenhauer ducateur, 7.

Cf. W. M. Watt, Mahomet Mdine, Payot, pp. 107,293.

Thesiger, Le dsert des dserts, Plon, pp. 155, 171,225.

E.F. Gautier, Le pass de l'Afrique du Nord, Parar, pp. 267-316.

migrao e o ideal do assentamento; em vo a religio compensa sua desterritorializao

acompanha uma mquina de guerra mundial cuja organizao extravasa os aparelhos de

srie: preciso ao mesmo tempo que a composio numrica substitua a organizao de

J.F. Fuller, L'influence de l'armement sur l'histoire, Parar, p. 23.

Georges Charriere, L'art barbare scythe, Ed. du Cercle d'art, p. 185.

Cf. Lucien Musset, Introduction la runologie, Aubier

do "Rebelde", como figura trans-histrica, arrastando o Operrio de um lado, o Soldado de

Sobre a questo particularmente complicada do estribo, cf. Lynn White, cap. I.

transumante, pois os fluxos mercantis esto subordinados rotao de um ponto de partida e

Elie Faure, Histoire de l'art, l'art mdival, Le Livre de poche, p. 38.

Proposio IX: A guerra no tem necessariamente por objeto a batalha, e,

M. Griaule e G. Dieterlen, Le renard ple, Institut d'ethnologie, p. 376.

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