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BHAGAVAD-GITA

com comentrios
Verso russa
por Dr. Vladimir Antonov

Traduzido ao portugus
por Irene Pastana Batista

2016
Este livro apresenta uma nova e competente
traduo do Bhagavad-Gita, uma antiga e monu-
mental obra hindu da literatura espiritual.
O texto est acompanhado com os coment-
rios daquele que no simplesmente leu e estudou
o Bhagavad-Gita, seno que cumpriu os mandatos
contidos neste.
Este livro pode ser til para todos aqueles
que buscam a Perfeio espiritual.

2
ndice
PREFCIO ......................................................6
GLOSSRIO DE TERMOS SNSCRITOS ......................9
BHAGAVAD-GITA .......................................... 12
CONVERSAO 1. DESESPERO DE ARJUNA.............. 12
CONVERSAO 2. SAMKHYA YOGA ....................... 18
CONVERSAO 3. KARMA YOGA .......................... 27
CONVERSAO 4. YOGA DA SABEDORIA ................. 33
CONVERSAO 5. YOGA DO DESAPEGO ................. 39
CONVERSAO 6. YOGA DO AUTODOMNIO ............. 44
CONVERSAO 7. YOGA DO CONHECIMENTO PROFUNDO
.............................................................. 50
CONVERSAO 8. INDESTRUTVEL E ETERNO BRAHMAN
.............................................................. 54
CONVERSAO 9. CONHECIMENTO RGIO E MISTRIO
RGIO ...................................................... 59
CONVERSAO 10. MANIFESTAO DE PODER ......... 63
CONVERSAO 11. CONTEMPLAO DA FORMA
UNIVERSAL................................................. 69
CONVERSAO 12. BHAKTI YOGA........................ 77
CONVERSAO 13. O CAMPO E O CONHECEDOR DO
CAMPO ..................................................... 80
CONVERSAO 14. LIBERTAO DAS TRS GUNAS .... 85
CONVERSAO 15. CONHECIMENTO DO ESPIRITO
SUPREMO .................................................. 88
CONVERSAO 16. DISCERNIMENTO DO DIVINO E DO
DEMONACO ................................................ 91
CONVERSAO 17. DIVISO TRIPLA DA F ............ 94

3
CONVERSAO 18. LIBERTAO ATRAVS DA RENUNCIA
.............................................................. 98
COMENTRIOS PARA O BHAGAVAD-GITA ...... 109
ASPECTO ONTOLGICO DOS ENSINAMENTOS DE
KRISHNA ................................................. 109
ASPECTO TICO DOS ENSINAMENTOS DE KRISHNA .. 117
Atitude do homem para com outras pessoas,
para com todos os seres, e para com o meio
ambiente inteiro .................................... 118
Atitude para com o Criador ...................... 119
Atitude para com o prprio Caminho
Perfeio .............................................. 120
Luta contra as emoes grosseiras negativas e
nsias terrenas .......................................... 120
Luta contra os falsos apegos ........................ 122
Luta contra as manifestaes do eu inferior
contra o egosmo, o egocentrismo e a ambio
............................................................... 122
Desenvolvimento das qualidades positivas em um
mesmo ..................................................... 124
Servio Deus ........................................... 125
ASPECTO PSICOENERGTICO DO APERFEIOAMENTO 125
Preparao do corpo ............................... 126
Exerccios preparatrios com a energia do
corpo ................................................... 127
Subjugao da mente ............................. 127
Como Krishna descreve o Atman e a maneira
de conhec-lo ........................................ 129
Descrio do Brahman e como alcanar o
Nirvana nEle ......................................... 131
Fortalecimento da conscincia ............... 134
Descrio de Ishvara............................... 135

4
Conhecimento do Absoluto ...................... 137
APNDICE: AS CITAES DO MAHABHARATA 138
AS CITAES MAIS IMPORTANTES DO LIVRO SOBRE AS
ESPOSAS (LIVRO 11 DO MAHABHARATA) ............ 138
AS CITAES MAIS IMPORTANTES DE UDYOGAPARVA
(LIVRO 5 DO MAHABHARATA) ......................... 139
BIBLIOGRAFA ............................................ 142

5
Prefcio
O Bhagavad-Gita (o Canto do Senhor se o
traduzirmos do snscrito) a parte mais impor-
tante do Mahabharata, uma epopeia antiga da n-
dia que descreve certos acontecimentos que tive-
ram lugar entre 5 e 7 mil anos atrs.
O Bhagavad-Gita uma grande obra filosfi-
ca que desempenhou o mesmo papel na histria
da ndia que o Novo Testamento nos pases da
cultura europeia. Ambos os livros proclamam po-
derosamente o princpio do Amor-Bhakti como a
base do autodesenvolvimento espiritual do ho-
mem. O Bhagavad-Gita tambm nos apresenta
uma concepo integral sobre os problemas fun-
damentais da filosofia, tais como que o homem,
que Deus, em que consiste o significado da vida
humana e quais so os princpios de sua evoluo.
O personagem principal do Bhagavad-Gita
Krishna, um raj indiano e um Avatar, quer dizer,
a encarnao de uma Parte do Criador, Quem,
atravs de Krishna, transmitiu s pessoas os pre-
ceitos espirituais maiores.
As verdades filosficas se expem no Bhaga-
vad-Gita na forma de um dialogo entre Krishna e
Seu amigo Arjuna antes de uma batalha.
Arjuna estava preparando-se para esta du-
rante muito tempo. No obstante, ao encontrar-se
de frente com os guerreiros do exercito inimigo,
reconheceu neles a seus prprios parentes e anti-
gos amigos, de modo que, influenciado por
6
Krishna, comeou a duvidar sobre seu direito a
participar daquela batalha e compartilhou suas
duvidas com Ele.
Krishna o respondeu dizendo-lhe: Olha,
quantas pessoas se reuniram aqui para dar suas
vidas por ti, e a batalha j , na verdade inevit-
vel!1 Como podes tu, quem trouxe estas pessoas
para morrer, abandon-las no ltimo momento?
s um guerreiro profissional e tomaste as armas,
assim que luta pela causa justa? E compreende
que a vida de cada um de ns no corpo s um
lapso da verdadeira vida! O homem no um
corpo e no more com a morte de seu corpo. Nes-
te sentido, nada pode matar e nada pode ser as-
sassinado!
Arjuna, intrigado pelas palavras de Krishna,
O fez mais perguntas. De Suas respostas resulta
que, claro, um no pode recorrer o Caminho at a
Perfeio mediante assassinatos, mas mediante o
amor, o qual pode ser desenvolvido primeiro at
os aspectos manifestados de Deus-Absoluto e
logo at o Criador Mesmo.
As respostas de Krishna formam a essncia
do Bhagavad-Gita, um dos maiores livros pela

1
Antes disto Krishna pessoalmente havia dirigido
as negociaes de paz com a outra parte propondo-
lhes devolver aquilo que no lhes pertencia sem der-
ramamento de sangue. Porm, eles se negaram. E
mais, tentaram matar ao mensageiro Krishna. Contu-
do, Ele criou uma viso de um exercito inumervel O
guardavam, e os inimigos se retiraram.
7
profundidade de sua sabedoria e pela amplitude
dos problemas fundamentais cobertos.
Existem diversas tradues do Bhagavad-
Gita para russo. Entre estas, a traduo de A.
Kamenskaya e I. Mantsiarly [9] transmite da me-
lhor maneira o aspecto meditativo das declara-
es de Krishna. Porm, cabe mencionar que mui-
tos pensamentos do texto foram traduzidos pela
metade.
A traduo de V.S. Sementsov [10] um in-
tento bem sucedido de reproduzir a estrutura
potica do Bhagavad-Gita snscrito.
O texto de fato, foi como uma cano, mas
pela exatitude da traduo declinou em alguns
casos.
A traduo feita pela Sociedade para a
Conscincia de Krishna tem a vantagem de estar
acompanhada pelo texto em snscrito (incluindo a
transliterao) Mas o contedo est muito detur-
pado.
A traduo redatada por B.L. [12] Smirnov
pretende ser, segundo a inteno dos tradutores,
muito exata, usando, ao mesmo tempo, uma lin-
guagem tipo seca. De todo modo, nesta tradu-
o, assim como nas outras mencionadas, muitas
declaraes importantes de Krishna foram incom-
preendidas pelos tradutores e, portanto, traduzi-
das incorretamente. Os erros tpicos desta classe
so, por exemplo, a interpretao da palavra
Atman como o menor dos menores no lugar
de o mais sutil, dos mais sutis ou a traduo a
palavra buddhi como a mente suprema, o

8
pensamento puro e assim, em vez de a consci-
ncia. S aqueles tradutores que alcanaram os
escales mais altos do yoga poderiam evitar este
tipo de erros.
Aqui lhes apresentamos uma nova edio do
Bhagavad-Gita.

Glossrio de termos snscritos


Atman a essncia do homem ou, em outras
palavras, aquela parte de seu organismo multidi-
mensional que se encontra na dimenso espacial
mais alta e que deve ser conhecida (ver mais de-
talhes em [6]).
Brahman o Esprito Santo.
Buddhi yoga o sistema dos mtodos para o
desenvolvimento da conscincia posterior ao raja
yoga.
Varnas so as escalas evolutivas do desen-
volvimento do homem que correspondem a seu
papel social: sudras so servos; vaishias so co-
merciantes, campesinos ou artesos; xtrias so
chefes ou guerreiros; brmanes, no significado
original desta palavra, so aqueles que alcana-
ram o estado de Brahman. Na ndia e em alguns
outros pases, o pertencimento um ou outro
varna era herdado por nascimento, o que foi im-
pugnado por muitos pensadores e negado por
Deus (ver mais adiante no texto).
Gunas a terminologia que designa, primeiro
que nada, certa combinao de qualidades das
almas humanas. Existem trs gunas: tamas a
9
estupidez, a ignorncia, rajas a energia, o car-
ter apaixonado e sattva a harmonia e a pureza.
Cada pessoa, evoluindo, deve ascender por estas
gunas-escalas e depois ir mais a frente2. Para isto
necessrio adquirir primeiro as qualidades pr-
prias da guna rajas e logo da guna sattva.
Guru um mestre espiritual.
Dharma a lei objetiva da vida, a predesti-
nao e o caminho do homem.
Indriyas so os tentculos que estiramos
at os objetos de percepo e reflexo mediante
nossos rgos dos sentidos, assim como mediante
a mente e o buddhi.
Ishvara Deus Pai, o Criador, Al, Tao (no
significado taosta desta palavra), a Conscincia
Primordial, Adi-Buda.
Yoga o equivalente snscrito da palavra la-
tina religio, a que significa: conexo com Deus,
mtodos para a aproximao com Ele ou Unio de
uma pessoa com Deus. Podemos falar do yoga
como a) do Caminho e dos mtodos do desenvol-
vimento religioso e b) do estado de Unio com
Deus (neste caso, esta palavra se escreve com
maiscula).
Maya a Iluso Divina ou, em outras pala-
vras, o mundo material que nos parece indepen-
dente, autnomo, existente por si mesmo.
Manas a mente.
Mahatma o Gran Atman, dizer, uma pes-
soa que tem uma conscincia altamente desen-

2
Mais adiante no texto podem encontrar detalhes
adicionais a respeito.
10
volvida, uma pessoa evolutivamente madura e
sbia.
Muni um sbio.
Paramatman o nico e Supremo Atman Di-
vino, os mesmo que Ishvara.
Prakriti a matria csmica (no sentido ge-
ral).
Purusha o esprito csmico (no sentido ge-
ral).
Raj o governante, o rei.
Rishi um sbio.

11
Bhagavad-Gita
Conversao 1.
Desespero de Arjuna
Dhritarashtra disse:
1:1 No campo de Dharma, no sagrado campo
dos Kuru, meus filhos e os filhos de Pandu se reu-
niram ansiando brigar. Que esto fazendo meus
filhos3 e que esto fazendo os filhos de Pandu, oh
Sanjaya4?
Sanjaya contestou:
1:2 Vendo as hostes de Pandavas alinhando-
se raj Duriodhana se aproximou de seu guru
Drona e lhe disse:
1:3 Olhe, mestre, que exrcito to podero-
so dos filhos de Pandureuniu o filho de Drupada,
teu discpulo sbio!
1:4 Aqui esto os lutadores e os arqueiros
magnficos, iguais a Bhina e a Arjuna na batalha.
So Yuyudhana, Virata e Drupada, quem maneja
um carro grande de guerra,

3
Dhritarashtra y Pandu so os cabeas das fam-
lias beligerantes, os Kauravas e os Pandavas. Arjuna
pertence familia dos Pandavas.
4
Sanjaya o clarividente que narra ao cego Dhri-
tarashtra o que sucede no campo de batalha. A clari-
vidncia foi dada a ele por Vyasa.
12
1:5 Dhrishtaketu, Chekitana, o raj Valente
Kashi Purujit, Kuntibhoja e Shaivya, touros entre
os homens,
1:6 o poderoso Yudhamaniu, o intrpido Ut-
tamoja, o filho de Saubhadra, e os filhos de Dru-
pada, todos em grandes carros de guerra.
1:7 Conhea tambm a nossos chefes, os l-
deres de meu exrcito, , o melhor das duas ve-
zes nascidos5. Seus nomes so:
1:8 tu mesmo, Senhor, os vitoriosos
Brishma, Karna e
Kripa, tambm Ashbatthama, Vikarna e o fi-
lho de Somadatta,
1:9 assim como muitos outros heris dispos-
tos a dar suas vidas por mim e armados de uma
maneira variada. Todos so guerreiros experi-
mentados,
1:10. Parecem-me insuficientes nossas foras,
ainda que estejam encabeadas por Bhishma, e
me parecem suficientes suas foras, ainda que es-
tejam encabeadas por Bhima.
1:11. Que todos os que esto de p nas filas
de seus exrcitos, e vocs, chefes, protejam a
Bhishma.
1:12. Para animar a Duriodhana, e maior dos
Kurus, o glorioso Bhishma, soprou seu bzio que
soava como rugido de leo.
1:3. Em seguida, como resposta, comearam
a trovar os bzios e as baterias, os tambores e os
cornos, e produziu-se um terrvel estrondo.

5
Os representantes dos varnas mais altos.
13
1:14. Ento, estando de p em seu grande
carro de guerra, levado por cavalos brancos,
Madhava 6 e Pandava 7 , comearam a assoprar
seus bzios divinos.
1:15. Hrishikesha 8 soprou o Panchajania e
Dhananjaya soprou o Devadatta9, enquanto que o
temvel por suas faanhas. Vrikodara soprou o
Manipuhpaka!
1:17. O grande arqueiro Kashiaya, e o pode-
roso guerreiro Shikhandi, em seu carro de guerra,
os invencveis Dhristadiumna, Virata e Satiaki,
1:18. Drupada e seus filhos, o poderosamen-
te armado filho de Saubhadra, todos sopraram
seus bzios, senhor da Terra!
1:19. Este terrvel rugido comoveu os cora-
es dos filhos de Dhritarashtra, enchendo o cu
e a terra de troves.
1:20. Ento, vendo aos filhos de Dhritaras-
htra preparando-se para a batalha, Pandava, cujo
casco tinha a imagem de um mono, subiu seu ar-
co
1:21. e disse o seguinte dirigindo-se a Hris-
hikesha, o Senhor da Terra:
1:22. Entre dois exrcitos est meu carro de
guerra, Inquietvel. Eu vejo aqui aos guerreiros
reunidos para a batalha, guerreiros com quem
devo lutar neste combate duro;

6
Este e outros nomes so eptetos d Krishna.
7
Este e outros nomes so eptetos de Arjuna.
8
Este e outros nomes so eptetos d Krishna.
9
Os eptetos das conchas de batalha dos guerrei-
ros nomeados.
14
1:23. Eu vejo aqui aos que anseiam agradar
ao filho astuto de Dhritarashtra.
Sanjaya disse:
1:24. Ao ouvir aquelas palavras de Arjuna,
Bharata, Hrishkesha deteve seus magnifico carro
de guerra entre os dois exrcitos.
1:25. E, apontando a Bhishma, a Drona e a
todos os outros governadores da terra, disse:
Partha, olha a estes Kurus reunidos!
1:26. Ento Partha veio ao pas, aos avs,
aos gurus, aos tios, aos primos, aos filhos, aos
netos, aos amigos,
1:27. Aos sogros e aos antigos companheiros,
uns frente a outros, levados as hostes inimigas.
Observando a todos estes parentes alinhando-se
Arjuna, apoderado de uma comiserao profunda,
disse com dor:
1:28. Krishna! Vendo a meus parentes ali-
nhando-se para o combate e desejosos de brigar,
1:29. Minhas pernas fraquejam, minha gar-
ganta se resseca, meu corpo treme, meus pelos
se pem de ponta.
1:30. Gandiva 10 cai de minhas mos, toda
mina pele arde, no posso estar de p e mina ca-
bea d voltas!
1:31. Vejo os pressgios funestos, Keshava,
e no presente nenhum bem desta guerra fratricida!
1:32. No desejo a vitria, Krishna, nem o
reino, nem os prazeres. De que nos servem o rei-
no, Govinda, os prazeres mundanos ou a vida
mesma,
10
O arco de Arjuna.
15
1:33. Se aqueles para quem desejamos o
reino, a felicidade e os prazeres esto aqui, pron-
tos para o combate, havendo renunciado a sua
vida e a sua riqueza,
1:34. Mestres, pas, filhos, avs, tios, sogros,
netos, cunhados e outros parentes?
1:35. No quero assassin-los a pesar de que
por ele eu mesmo possa ser assassinado, Mad-
husudana! No quero faz-lo nem sequer sem isto
me desse o poder sobre os trs mundos11! E como
decidir-se a faz-lo pelo poder terreno?
1:36. Que satisfao para ns pode dar a
matana de estes filhos de Dhritarashtra, Ja-
nardana? Cometermos um grande pecado assas-
sinando a estes rebeldes.
1:37. No devemos assassinar aos filhos de
Dhritarashtra, nossos parentes! Havendo assassi-
nado a nossos parentes, como poderemos ser fe-
lizes Madhava?
1:38. Se suas mentes, ofuscadas pela cobia,
no veem o mal em destruir os fundamentos fa-
miliares e no vem o crime a inimizade entre os
amigos,
1:39. Por que ns, quem vemos o mal em tal
destruio, no compreendemos e no rejeitamos
a este pecado Janardana?
1:40. Com a destruio da famlia, suas tra-
dies perpetuam perecem e com sua destruio,
a arbitrariedade se apodera de toda a famlia;

11
Os trs mundos so a dimenso espacial do Cri-
ador, a do Brahman e o mundo da matria.
16
1:41. Com o predomnio da arbitrariedade,
Krishna, as mulheres da famlia se depravam e da
depravao das mulheres surge a mistura dos
varnas.
1:42. Tal mistura assegura o inferno para os
assassinos da famlia e para a famlia mesmo,
porque seus antepassados perdem suas foras
pela falta das oferendas de arroz e agua.
1:43. O pecado destes assassinos, que cau-
saram a mistura dos varnas, destri os costumes
familiares e os de casta.
1:44. E os que destruram os costumes fami-
liares permanecem para sempre no inferno, Ja-
nardana. Assim ouvimos.
1:45. Ai! Pelo desejo de possuir o reino, es-
tamos dispostos a cometer um grande pecado:
estamos dispostos a matar nossos prprios paren-
tes rebeldes!
1:46. Se eu, desarmado e sem opor resistn-
cia, for assassinado no combate pelos filhos ar-
mados de Dhritarashtra, ser mais fcil para mim.
Sanjaya disse:
1:47. Ao dizer isto no campo de batalha, Ar-
juna, cheio de pesar, se deixou cair no assento de
seu carro de guerra e botou seu arco e flechas.
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a primeira conver-
sao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Desespero de Arjuna.

17
Conversao 2.
Samkhya yoga
Sanjaya disse:
2:1. A ele, sobrecarregado pelo pesar, com
os olhos cheios de lgrimas, sumido no desespero,
Madhsudana o disse:
2:2. De onde viste e como se apoderou de ti
no momento de perigo este desespero que fecha
as portas do paraso e que to vergonhosa e in-
digna de um ario, Arjuna?
2.3. No ceda a fraqueza, Partha! Sacuda a
covardia deprecivel, recobra o nimo, Paranta-
pa!
Arjuna disse:
2:4. Madhusudana! Como vou a lanar lhes
as flechas a Bhishma e Drona, queles que mere-
cem um respeito profundo, Conquistador dos
inimigos?
2:5. Em verdade, melhor alimentar-se da
esmola, como um pobre, que assassinar a estes
grandes gurus! Havendo assassinado a estes ve-
nerveis gurus, comerei o alimento manchado
com seu sangue!
2:6. E no sei que seria melhor para ns: ser
vencidos ou vencer queles que esto contra ns,
os filhos de Dhritarashtrea, com a morte de quem,
ns mesmos perderemos a vontade de viver!
2:7. Com o corao atravessado pela tristeza
e com a mente ofuscada, eu no vejo mais meu
dever. Rogo-te que me digas certamente que
melhor! Sou Teu discpulo e Te rogo! Ensina-me!
18
2:8. No espero que a angstia ardente que
queimou meus sentimentos seja apagada pelo al-
cance do poder superior na Terra ou ainda pelo
domnio sobre os deuses!
Sanjaya disse:
2:9. Havendo pronunciado aquelas palavras
dirigidas a Hrishikesha, Gudakesha, o destruidor
dos inimigos, anunciou: No vou lutar, e se ca-
lou.
2:10. Permanecendo de p entre os dois
exrcitos, Hrishkesha, dirigiu-se com um sorriso
ao desesperado Arjuna e lhe disse:
2:11. Ests afligindo-se por aquele pelo que
no h que afligir-se, ainda disse palavras de sa-
bedoria. Mas os sbios no se afligem nem pelos
vivos nem pelos mortos!
2:12. Pois em verdade, no houve tempo no
que Eu ou tu ou estes soberanos da terra no ha-
vamos existido e, certamente, tampouco deixa-
remos de existir no futuro.
2:13. Assim como aquele que vive no corpo
passa a infncia, o amadurecimento e a velhice,
da mesma maneira este deixa de ser seu corpo e
passa a outro. Uma pessoa forte no se entristece
por ele.
2:14. O contato com a matria, Kaunteya,
d calor ou frio, prazer ou dor. Estas sensaes
so transitrias, chegam e se vo. Suporta-as
com coragem, Bharata!
2:15. Quem no sofre a causa destas, o
melhor dos homens, e permanece uniforme e

19
inaltervel ante a felicidade e ante a desgraa
capaz de alcanar a Imortalidade.
2:16. Hs de saber que o transitrio, o pere-
cvel no tem uma verdadeira existncia e, pelo
contrario, o eterno, o imperecvel no tem inexis-
tncia. Os que penetraram na essncia das coisas
e veem a verdade discernem tudo isto.
2:17. Recorda tambm que nada pode des-
truir quele Que satura o universo inteiro e nunca
ser possvel lev-lo morte! Este, o Eterno e
Imperecvel, no est sobre o domnio de nada.
2:18. S os corpos de um ser encarnado so
perecveis, mas este ser eterno, indestrutvel.
Assim que luta, Bharata!
2:19. Quem pensa que pode assassinar e
quem pensa que pode ser assassinado, ambos se
equivocam! O homem no pode assassinar nem
pode ser assassinado!
2:20. Nem aparece nem desaparece; uma
vez que obtm a existncia no deixa de ser.
Sendo uma alma imortal, no perece quando as-
sassinam seu corpo!
2:21. Quem sabe que o homem uma alma
indestrutvel, eterna e imortal, como pode assas-
sinar, Partha, ou ser assassinado?
2:22. Assim como o homem deixa sua roupa
velha e pe uma nova, da mesma maneira deixa
seu corpo desgastado e se veste com um novo.
2:23. As armas no o cortam, o fogo no o
queima, a agua no o molha, o vento no o seca.

20
2:24. Pois impossvel cortar, queimas, mo-
lhar o secar quele que no suscetvel de ser
cortado, queimado, molhado ou seco.
2:25. O chamam no manifestado, sem for-
ma, imperecvel.
Sabendo isto, no deves afligir-te!
2:26. Ainda sim o considerars como aquele
que nasce e more perpetuamente, mesmo assim,
poderosamente armado, no deverias afligir-te!
2:27. Em verdade, a morte inevitvel para
quem nasceu e o nascimento inevitvel para
quem morreu! No lamentes o inevitvel!
2:28. Os seres no so manifestados antes
de sua manifestao material, nem tampouco so
manifestados depois desta, seno que s no meio
so manifestados, Bharata! Por que te afliges
ento?
2:29. Uns consideram a alma como um mila-
gre, outros falam desta como de um milagre e
tambm existem aqueles que, havendo chegado a
saber sobre a alma, no podem compreender o
que isto significa.
2:30. Um ser encarnado nunca pode ser as-
sassinado, Bharata! Por isso no te aflijas por
nenhuma criatura assassinada!
2:31. Considerando teu prprio dharma, no
deves vacilar, oh Arjuna! Verdadeiramente, para
um xtria no h nada mais desejado que uma
guerra justa!
2:32. Felizes so, oh Bharata, aqueles xtrias
que podem participar em tal batalha! Esta como
as portas abertas do Cu!

21
2:33. Mas se tu no entras agora na batalha
justa, negando assim teu dharma e honra, ento
assumirs o pecado.
2:34. Todos os viventes sabero sobre tua
eterna desonra. E para um glorioso a desonra
pior que a morte!
2:35. Os grandes caudilhos nos carros de
guerra pensaro que o medo te fez fugir do cam-
po de batalha. E tu, to altamente respeitado por
eles, ser depreciado.
2:36. Teus inimigos diro muitas palavras in-
dignas questionando tua valentia. Que pode ser
mais doloroso?
2:37. Sendo assassinado, irs ao paraso,
havendo triunfado, desfrutars da Terra! Assim
que te levanta, Kaunteya, e prepara-te para
combate!
2:38. Reconhecendo como iguais a alegria e
a aflio o xito e o fracasso, a vitria e a derrota,
entra na batalha! Assim evita-las o pecado!
2:39. Declarei para ti os ensinamentos de
samkhya sobre a conscincia. Agora escuta como
se pode conhecer isto mediante o buddhi yoga12.
Partha, o buddhi yogga o meio com a ajuda
do qual poders romper as cadeias dharma!
2:40. No caminho deste yoga, no h perdidas.
Inclusive um pequeno avano ali salvo de um
grande perigo.
2:41. A vontade de uma pessoa decidida se
dirige a esse propsito! Do contrario, os impulsos

12
O sistema dos mtodos para o desenvolvimento
da consciencia que conduz unio com o Criador.
22
do indeciso se ramificam infinitamente, alegria
de Kuru!
2:42. Floridas so as palavras das pessoas
no sbias que seguem os Vedas13 ao p da letra,
Partha; elas dizem, alm disto, no h nada14!
2:43. Suas mentes esto cheias de desejos,
sua meta mais alta o paraso, sua preocupao
uma boa reencarnao, todas suas aes e ritu-
ais esto realizadas unicamente para conseguir
prazer e poder.
2:44. Para aqueles que esto apegados aos
prazeres e ao poder, que esto ligados com isto, a
vontade decidida, dirigida firmemente at o Sa-
madhi, inacessvel!
2:45. Os Vedas ensinam sobre as trs gunas!
Eleva-te sobre estas, Arijuna! Seja libre da dua-
lidade 15 e permanecem constantemente em har-
monia, indiferente as posses terrenas e arraigado
no Atman!
2:46. Para aquele que conheceu ao Brahman,
os Vedas so to teis como um estanque peque-
no em uma rea inundada!
2:47. Considera s o trabalho que fazer e
no as recompensas que recebers por hav-lo
feito! Que no seja teu impulso obter as recom-

13
Os Vedas so os livros antigos que determina-
vam a cosmoviso pag dos hins antes da vinda de
Krishna.
14
dizer, alm do que declarado nos Vedas.
15
A orientao feita a verdadeira e falsa meta ao
mesmo tempo.
23
pensas de tua atividade! Mas tampouco te entre-
gues inatividade!
2:48. Renunciando o apego recompensa
por teu trabalho, faz-te igualmente equilibrado
tanto durante os xitos como durante os fracas-
sos, Dhananjaya! O yoga se caracteriza pelo
equilbrio!
2:49. Rechaando incessantemente a ativi-
dade desnecessria com a ajuda do buddhi yoga,
Dhananjaya, aprende a controlar-te como uma
conscincia. Miserveis so aqueles que atuam s
a causa da recompensa por sua atividade!
2:50. Quem se entrega por completo ao tra-
balho com a conscincia no obtm mais as con-
sequncias krmicas boas ou ms de sua ativida-
de! Assim que te entregas ao yoga! O yoga a
arte da atividade!
2:51. Os sbios que se dedicaram ao traba-
lho com a conscincia se liberam da lei do karma
e da necessidade de se encarnar de novo, obten-
do a liberao total do sofrimento!
2:52. Quando tu como conscincia te li-
bertas das redes da iluso, sers indiferente ao
que tenhas ouvido e ao que ouvirs16.
2:53. Quando deixas de ser encantado pelos
Vedas e te estabeleas na tranquilidade do Sa-
madhi, ento alcanars o Yoga.
Arjuna disse:
2:54. Qual o indcio da pessoa que tem
acalmado seus pensamentos e que estabeleceu

16
dizer, teu prprio conhecimento ser completo.
24
no Samadhi, Keshava? Como fala? Como cami-
nha e se senta?
O Senhor Krishna disse:
2:55. Quando uma pessoa renunciou a todos
os desejos sensuais, Partha, e havendo pene-
trado profundamente no Atman, encontrou ali a
satisfao, ento se denomina firme na sabedoria.
2:56. Aquele cuja mente tranquila em meio
s aflies, quem imperturbvel em meio aos
prazeres, o medo e a ira, quem firme nisto, se
chama muni.
2:57. Quem no est apegado a nada terreno,
quem o encontrar-se com algo agradvel ou de-
sagradvel, no se regozija nem o detesta, se es-
tabeleceu no conhecimento verdadeiro.
2:58. Quando esta pessoa desprende suas
indriyas dos objetos terrenos, como uma tartaru-
ga que esconde suas patas e sua cabea, ento
foi alcanada a compreenso verdadeira.
2:59. Aquele que se ps no caminho do de-
sapego se libera dos objetos dos sentidos, mas
no do gosto por estes! Contudo, at o gosto por
estes desaparece naquele que conheceu o Su-
premo!
2:60. Kaunteya! Os indriyas agitados ar-
rastam at a mente de uma pessoa perspicaz que
tenta control-los.
2:61. Depois de domar todos seus indriyas,
que esta pessoa entre em harmonia propondo-se
como a Meta Mais Alta o alcanar-me a Mim! Pois
s aquele que sabe controlar suas indriyas possui
a compreenso verdadeira!

25
2:62. Se um regressa mentalmente aos obje-
tos terrenos, ento inevitavelmente se regenera o
apego a estes. Do apego nasce o desejo de t-los,
e da impossibilidade de satisfazer tais desejos
surge a ira.
2:63. A ira causa a deformao total da per-
cepo, e tal deformao causa a perda da me-
mria 17 . A perda da memria causa a perda da
energia da conscincia. Perdendo a energia da
conscincia, um se degrada.
2:64. No obstante, quem dominou suas in-
driyas, rejeitado as nsias e a averso e se dedi-
cou ao Atman obtm a pureza interior!
2:65. Ao obter a pureza, se pe fim ao sofri-
mento e a conscincia se fortalece muito rpido18.
2:66. No pode possuir uma conscincia de-
senvolvida aquele que est desordenado. No h
para tal pessoa nem felicidade nem paz. E sem
estas por acaso ser possvel experimentar o x-
tase?
2:67. A mente daquele que cede ante a pres-
so de suas paixes est arrastada como um bar-
co pela tormenta!
2:68. Por isso, poderosamente armado,
aquele cujos indriyas esto completamente sepa-
rados dos objetos terrenos tem a compreenso
verdadeira!

17
A memoria de seus prprios alcances anteriores.
18
dizer, sua cristalizao tem lugar, ou em ou-
tras palavras, o processo do crescimento da conscin-
cia.
26
2:69. O que uma noite para todos, para um
sbio o tempo de estar desperto e, pelo contra-
rio o resto est desperto, chega a noite para um
muni perspicaz19.
2:70. Se um no se excita pelos desejos sen-
suais, da mesma maneira com o oceano no se
agita pelos rios que desembocam nele, ento ob-
tenha a tranquilidade. Pelo contrario, quem tenta
satisfazer seus desejos no a alcana.
2:71. S aquele que rejeitou seus desejos
at tal grado e caminha adiante sendo livre das
paixes, da cobia e do ego obtm tranquilidade!
2:72. Assim o estado de Brahman, Partha!
Quem o tiver alcanado no se engana. E quem o
alcana, ainda que seja em sua ltima hora, ob-
tm o Nirvana do Brahman.
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a segunda conver-
sao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Samkhya yoga.

Conversao 3.
Karma yoga
Arjuna disse:
3:1. Se Tu afirmas que o caminho do conhe-
cimento est muito por cima do caminho da ao,

19
No h de entend-lo no sentido literal, mas sim
alegricamente.
27
Jardana, por que ento me induzes a uma ao
to horrorosa?
3:2. Com palavras incompreensveis ests
perturbando meu entendimento! Revela-me cla-
ramente como posso alcanar o xtase!
O Senhor Krishna disse:
3:3. Como o disse antes, puro, existem du-
as possibilidades para o desenvolvimento: o yoga
da reflexo e o yoga da ao correta.
3:4. Um no alcana a liberao das cadeias
do destino rejeitando a ao a ao. S rejeitando,
no ascende at a Perfeio.
3:6. Nada pode, nem sequer por um momen-
to, permanecer verdadedeiramente inativo, posto
que as propriedades da prakriti obriguem a todos
a atuar!
3:7. Mas aquele que aprendeu a controlar
suas indriyas e realiza o karma yoga livremente
digno de admirao!
3:8. Assim que realizada as aes virtuosas,
pois a atividade melhor que a inatividade! Per-
manecendo inativo, nem sequer possvel manter
o prprio corpo!
3:9. As pessoas mundanas se escravizam pe-
la atividade sem esta no se realiza como um sa-
crifcio. 20 Realiza tuas aes como oferendas a
Deus, permanecendo livre dos apegos ao terreno,
Kaunteya!

20
Em outras palavras, as aes devem se realizar
no para um mesmo, e sim para Deus, como atos de
participao em Sua Evoluo.
28
3:10. Deus criou a humanidade junto com a
lei do esprito de sacrifcio. Ao faz-lo, disse: Flo-
resam atravs do espirito de sacrifcio! Que isto
no seja o que vocs desejam!
3:11. Com seu espirito de sacrifcio satisfa-
am ao Divino, e ento o divino os satisfar vo-
cs! Atuando por Sua causa alcanaro o bem su-
perior,
3:12. J que o divino, sendo satisfeito com
seus espirito de sacrifcio, lhes enviar todo o ne-
cessrio na vida!. Na verdade, quem no res-
ponde com presentes aos presentes recebidos
um ladro!
3:13. Os virtuosos que se alimentam do que
ficou de suas oferendas para Deus se liberam dos
pecados. Em troca, aqueles que se preocupa so-
mente com sua prpria comida se alimentam do
pecado!
3:14. Graas comida, os corpos dos seres
crescem. De a chuva aparece a comida, e a chuva
aparece como consequncia do espirito de sacrif-
cio 21 . O espirito de sacrifcio a realizao das
aes corretas.
3:15. Hs de saber que o Brahman realiza o
cumprimento dos destinos. O Brahman representa
ao Primordial e sendo nico, sempre apoia o espi-
rito de sacrifcio nas pessoas!
3:16. Quem na Terra no segue esta lei do
espirito de sacrifcio quem, devido a isto, tem

21
dizer, como resultado da conduta correta das
pessoas.
29
uma vida cheia de pecado e vive somente para os
prazeres sensuais vive em vo, Partha!
3:17. Somente quem encontrou a alegria e a
satisfao em Atman e est feliz somente ali li-
vre dos deveres terrenos.
3:18. Esta pessoa no est obrigada a fazer
ou no fazer algo neste mundo e em nenhuma
criatura busca o amparo para alcanar seu prop-
sito.
3:19. Por isso cumpre permanentemente
com teus deveres sem esperar recompensa algu-
ma! Pois, em verdade, realizando aes desta
maneira, alcanars o Supremo!
3:20. Em verdade, Janaka e outros alcana-
ram a Perfeio atravs de tal atividade! Atua as-
sim e tu tambm, acordando-te da integridade do
Absoluto!
3:21. E o que a melhor pessoa faz, os demais
fazem: a gente segue seu exemplo.
3:22. Partha, no h nada nos trs mun-
dos que eu deva fazer o que no havia alcanado!
Ainda assim estou atuando constantemente.
3:23. Pois se eu no estivera atuando sempre,
as pessoas por todas as partes haviam comeado
a seguir Meu exemplo!
3:24. O mundo havia sido destrudo se Eu
houvesse deixado de atuar! Haveria sido Eu a
causa da mescla dos varnas e da destruio dos
povos.
3:25. Uma pessoa no sbia atua por inte-
resse, Bharata! Em troca, o sbio atua sem in-
teresse, para o bem dos demais!

30
3:26. O sbio no deve perturbar s pessoas
no sbias apegadas a atividade mundana! Porm
deve tratar de harmonizar cada atividade delas
Comigo!
3:27. Todas as aes dimanam das trs gu-
nas mas o homem, deixando-se seduzir pelo amor
prprio, cr: Eu sou o que atua!
3:28. Em troca, quem conhece a essncia da
distribuio das aes segundo as gunas, pode-
roso, e recorda que as gunas giram nas gunas
se libera do apego a atividade mundana.
3:29. As pessoas enganadas pelas gunas es-
to atadas aos assuntos destas gunas. Aqueles
cuja compreenso ainda to incompleta e aos
preguiosos, o sbio no os perturba.
3:30. Deixe-me o controle sobre todas as
aes, submerja-se no Atman sendo livre da cobi-
a e o egosmo, encontrei a tranquilidade e em
seguida luta, Arjuna!
3:31. Aquelas pessoas que seguem Meus En-
sinamentos firmemente e que esto cheias de de-
voo e livres da inveja no sero encadeadas por
suas aes jamais!
3:32. Do contrario, aqueles dementes que
esto desprovidos da compreenso e que no se-
guem Meus Ensinamentos blasfemando-os esto
condenados!
3:33. As pessoas razoveis tratam de viver
em harmonia com o mundo de prakriti. Todos os
seres encarnados formam parte desta! Para que
ento se opor prakriti?

31
3:34. A atrao e a averso aos objetos (ter-
renos) dependem da distribuio dos indriyas.
No sucumbas nem uma nem outra! Na ver-
dade, estes so obstculos no Caminho!
3:35. O cumprimento de teus prprios deve-
res, ainda que sejam simples, melhor e o cum-
primentos dos deveres alheios, ainda que sejam
os mais elevados. melhor terminar encarnao
cumprindo teu prprio dharma! O dharma alheio
est cheio de perigo!
Arjuna disse:
3:36 Mas o que que empurra o homem pa-
ra o pecado e contra sua vontade, Varshneya?
Verdadeiramente, como se existisse uma fora
misteriosa que o empurrara!
O Senhor Krishna disse:
3:37. a paixo sexual, a ira. Ambas so
engendro da guna rajas, a guna insacivel, peca-
minosa. Estuda-as, estuda as inimigas maiores do
homem na Terra!
3:38. Como uma chama oculta pelo fumo,
como um espelho coberto de p, como um em-
brio envolto no mnio, da mesma maneira tudo
no mundo est envolto nas paixes humanas!
3:39. A sabedoria tambm est oculta por
seu inimigo eterno: o desejo do mundano insaci-
vel como uma chama!
3:40. O buddhi e os indriyas, incluindo a
mente, so seu mbito. Atravs destes, encobrin-
do a sabedoria, o desejo delude ao que habita no
corpo.

32
3:41. Por conseguinte, aprendendo a contro-
lar tuas indriyasa, o melhor dos /bharatas, re-
freia exatamente esta fonte do pecado, o qual o
inimigo do conhecimento e o destruidor da sabe-
doria!
3:42. Diz-se que o controle sobre os indriyas
o magnfico!
Os indryas mais altos so os indriyas da
mente. Mas a conscincia desenvolvida est muito
acima da mente. E muito mais acima da conscin-
cia (humana individual) desenvolvida por Ele!
3:43. Havendo compreendido que Ele mui-
to acima da conscincia (humana) desenvolvida e
havendo-te estabelecido no Atman, mata, pode-
roso, a este inimigo que se apresenta abaixo na
forma do desejo, dificilmente supervel, dos bens
terrenos.
Assim em gloriosos Upanishads do bendito
Bhaavad-Gira, a cincia sobre o Eterno, Escritura
do yoga, est anunciada a terceira conversao
entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Karma Yoga.

Conversao 4.
Yoga da sabedoria
O Senhor Krishna disse:
4:1. Este yoga eterno Eu o revele a Vivasvan;
Vivasvan o transmitiu a Manu; e Manu o transmi-
tiu a Ikshvaku.

33
4:2. De esta maneira os reis-sbios aprende-
ram o um do outro, mas com o passar do tempo o
yoga na Terra decaiu, Parantapa.
4:3. Este mesmo yoga antigo Eu te revelei
agora, porque s fiel a Mim e s Meu amigo. No
yoga o mistrio mais alto se abre!
Arjuna disse:
4:4. Vivasvan havia nascido antes de Ti. As-
sim como devo compreender que Tu lhe revelaste
primeiro os Ensinamentos?
O Senhor Krishna disse:
4:5. Tu e Eu tivemos muitos nascimentos no
passado, Arjuna. Eu conheo todos estes, mas
tu no conhecer os teus, Parantapa!
4:6. Ainda que sou o Atman eterno e impere-
cvel e ainda que sou Ishvara, dentro da prakriti
que depende de Mim, Eu Me manifesto atravs de
Minha maya.
4:7. Quando a retido (na Terra) decai,
Bharata, e a injustia comea a reinar, Eu Me ma-
nifesto22.
4:8. Para salvar aos bons, derrotar aqueles
que fazem o mal e restaurar o dharma, Eu Me
manifesto assim sculo aps sculo.
4:9. Quem realmente conheceu a essncia de
Minhas Aparies milagrosas, deixando seu corpo,
no se encarna de novo, quem que se una Comi-
go, Arjuna!
4:10. Havendo-se libertado dos apegos falsos,
do medi, e da ira e havendo conhecido Minha

22
Em um corpo como um Avatar.
34
Existncia, muitos, purificados no Fogo da Sabe-
doria, obtm o Grande Amor por Mim.
4:11. Assim como as pessoas marcham a
Mim, da mesma maneira Eu as recebo. Pois os
caminhos pelos quais elas vm desde todos os la-
dos so Meus caminhos, Partha!
4:12. Aqueles que buscam o xito em suas
atividades terrenas adoram aos deuses. Eles
podem obter o xito rapidamente no mundo da
matria graas a tais aes.
4:13. De acordo com as gunas e as variantes
das atividades das pessoas, Eu criei os quatro
varnas. Hs de saber que Eu sou Seu criador,
ainda que no atuo e permaneo sem me envol-
ver nestas!
4:14. As aes no Me afetam, a recompensa
por cumpri-las no Me seduz. Quem Me conhece
assim no se complica nas consequncias krmi-
cas de sua atividade!
4:15. Os sbios que alcanaram a Libertao
realizavam suas aes levando isto em conta. Re-
aliza-as tu tambm seguindo o exemplo de teus
predecessores!
4:16. O que a ao e o que a no ao?,
at mesmo as pessoas razoveis se confundem
nisto. Explicarei-te para que possas libertar-te do
erro.
4:17. essencial compreender que h aes
necessrias, aes desnecessrias e a no ao!
Devers orientar-se bem neste assunto!
4:18. Quem v a no ao na atividade e a
ao na inatividade verdadeiramente consciente,

35
e mesmo permanecendo envolvido nas atividades
entre outras pessoas, permanece livre.
4:19. Os conhecedores dizem que as aes
daquele cuja iniciativa esto libres de nsias ter-
renas e da busca da ganancia pessoal so purifi-
cadas pelo fogo da conscincia desenvolvida.
4:20. Havendo-se perdido o afinco por obter
a ganancia pessoal, permanecendo sempre satis-
feita, sem buscar o apoio em nenhum ser humano,
tal pessoa permanece na no ao, ainda que
atua constantemente.
4:21. Sem desejar a ganancia pessoa, ha-
vendo suspendido seus pensamentos ao Atman,
havendo renunciado s sensaes tais como: Es-
te meu!, cumprindo seu dharma, tal pessoa
no mancha seu destino.
4:22. Porque est satisfeita com o que lhe
chega e libre da dualidade, porque no tem in-
veja e desapegado durante o xito e o fracasso,
suas aes no a estorvam nem ainda quando as
realiza.
4:23. Aquele que, havendo perdido os ape-
gos ao material, alcanou a libertao das paixes
terrenas, quem tem os pensamentos arraigados
na sabedoria e quem realiza as aes s como
oferendas sacrificiais a Deus, todas suas aes se
unem com a harmonia do Absoluto inteiro.
4:24. A Vida do Brahman sacrificial. O
Brahman um Sacrifcio que chega tendo uma
Aparncia Chamejante. possvel conhecer ao
Brahman s com Sua ajuda; ao faz-lo, o devoto
se submerge no Samadhi.

36
4:25. Alguns yoguis creem que adorando aos
deuses, eles fazem seus sacrifcios. Outros, em
troca, realizam seu servio sacrificial sendo o Fo-
go Bramnico.
4:26. Existem tambm aqueles que sacrifi-
cam seu ouvido e outros rgos dos sentidos para
refrear-se23, ou sacrificam o som e os demais ob-
jetos dos sentidos que excitam os indriyas.
4:27. Outros queimam no Fogo do Atman to-
da a atividade desnecessria dos indriyas e as
energias que entram em seus corpos tratando de
obter sabedoria.
4:28. Outros sacrificam seus bens ou fazem
sacrifcio atravs do ascetismo, atravs dos rituais
religiosos, atravs da diligncia nas cincias o u
na obteno do conhecimento ou atravs da ob-
servncia de votos austeros.
4:29. Outros entregam a energia que sai de
seus corpos que entra ou a que entra, que sai.
Outros, fazendo o pranayama, movem as energi-
as que entram e saem.
4:30. Todos eles, ainda que sejam em apa-
rncia diferentes, entendem a essncia do espirito
de sacrifcio e purificam seus destinos durantes
tais atividades.
4:31. Os que se alimentam do nctar das so-
bras que que ficaram de suas oferendas se apro-
ximam da Morada do Brahman. Este mundo no
para aquele que no sacrifica, e quanto menos

23
dizer, os desconectam de uma ou outra manei-
ra tratando de entregar-se meditao completamen-
te.
37
para esta pessoa tal o xtase no outro mundo,
o melhor dos Kurus!
4:32. As oferendas ao Brahman so numero-
sas e diversas!
Hs de saber que todas estas nascem da
ao! Depois de conhecer isto, sers livre!
4:33. Realizar um sacrifcio com a prpria
sabedoria24 e melhor que qualquer sacrifcio exte-
rior, o destruidor dos inimigos! Todas as aes do
sbio, o Partha, chegar a ser perfeitas!
4:34. Obtm, pois, a sabedoria atravs da
devoo, a investigao e o servio! Os sbios e
clarividentes que penetraram na essncia das coi-
sas que te iniciaram nisto.
4:35. Ao conhecera-lo, j no te perturbaras
tanto, o Pandeava, porque veras a todos os seres
encarnados no mundo de maya desde o mundo
do Atman.
4:36. Ainda que fosse o maior pecador de to-
dos, poderia cruzar o abismo do sofrimento na
barca da sabedoria!
4:37. Da mesma maneira como o fogo con-
verte a lenha em cinzas, o fogo da sabedoria
queima completamente todas as aes falsas!
4:38. No mundo no existe um melhor purifi-
cador que a sabedoria! Atravs desta, aquele que
e hbil no yoga encontra no tempo devido a Ilu-
minao no Atman!

24
dizer, realizar o servio desinteressado a ou-
tras pessoas com o prprio conhecimento e experin-
cia se, estar apegado ao.
38
4:39. Quem esta cheio de f obtm a sabe-
doria. Quem aprende a controlar suas indriyas a
obtm tambm. Depois de obt-la, eles chegam
rapidamente aos mundos superiores.
4:40. Pelo contrario, os ignorantes, os des-
providos de f e os vacilantes caminham ate a
perdio! Para aqueles que duvidam no existe
nem este mundo, nem o outro, nem a felicidade!
4:41. Quem como o yoga renunciou as aes
falsas e com a sabedoria partiu suas duvidas,
quem se estabeleceu no Atman no pode ser en-
cadeado pelas aes, o Dhananjaya!
4:42. Por isso, cortando com a espada da sa-
bedoria do Atman, qualquer duvida nascida da ig-
norncia, permanece no yoga, o Bharata!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o eterno, a Escri-
tura do yoga, esta anunciada a quarta conversa-
o entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Yoga da sabedoria.

Conversao 5.
Yoga do desapego
Arjuna disse:
5:1. Tu exaltas o sanniasa25, o Krishna, as-
sim como o yoga! Qual destes dois e prefervel?
Diga-me definitivamente!

25
O sanniasa o mesmo que o monacato e implica
um estilo de vida desapegado do mundano em harmo-
nia com Deus, um a um com Ele.
39
O Senhor Krishna disse:
5:2. O sanniasa e o karma yoga te levaram
ao bem superior. Mas, em verdade, o karma yoga
e prefervel!
5:3. Conhece como o verdadeiro sanniasin
aquele que no odeia a nada e no deseja o terno!
Livre da dualidade, o poderosamente armado, tal
pessoa se desfaz das cadeias com facilidade!
5:4. Tambm as crianas, e no os sbios,
falam do samkhya e do yoga como de duas coisas
diferentes. Mas quem diligente pelo menos em
um destes alcana os frutos de ambos!
5:5. O nvel de avance alcanado pelos se-
guidores de samkhya tambm e alcanado pelos
yoguis. Tem razo aquele que v que o samkhya
e o yoga so um em essncia!
5:6. Contudo, sim o yoga, o poderosamente
armado, e realmente difcil alcanar o sanniasa!
Em troca, o sbio dirigido pelo yoga alcana ao
Brahman rapidamente!
5:7. Quem e persistente no yoga, quem
atravs disto abriu para si o caminho ao Atman e
se estabeleceu nEste, que conquistou suas indri-
yas e conheceu a unidade dos Atmanes de todos
os seres, ainda atuando, no caem na agitao.
5:8. Eu no realizo aes desnecessrias!
isto e o que deve saber aquele que alcanou a
harmonia e conheceu a verdade. Vendo, ouvindo,
olhando, tocando, comendo, movendo-se, dor-
mindo, respirando,
5:9. Falando, dando, recebendo, abrindo e
fechando os olhos, esta pessoa deve ser conscien-

40
te de que tudo isto so somente os indriyas que
se movem entre os objetos.
5:10. Quem dedica suas aes ao Brahman
realizando-as sem apego nunca ser manchado
com o pecado da mesma maneira sem apego
nunca ser manchado com o pecado, da mesma
maneira como as folhas de ltus no se molham
com a agua!
5:11. Havendo renunciado aos apegos ( as
aes no mundo da matria e a seus frutos), um
yogui atua com o corpo, com a conscincia e com
os indriyas, incluindo os da mente, para o conhe-
cimento de seu Atman.
5:12. Quem e equilibrado e renunciou a bus-
car as recompensas por sua atividade obtm a
paz perfeita. Pelo contrario, o desequilibrado, mo-
vido por seus desejos terrenos e apegado a re-
compensa, esta encadeado!
5:13. Havendo renunciado com sua razo as
aes desnecessrios, aquele que habita no corpo
permanece tranquilamente nesta cidade de nove
portas sem atuar e sem forcar nada a atuar.
5:14. Nem a atitude segundo a qual um con-
sidera aos objetos como sua propriedade, nem a
atividade desnecessria das pessoas, nem o ape-
go aos frutos desta so criadas pelo Senhor do
mundo, seno pela vida que se desenvolve na
matria.
5:15. O Senhor no responsvel pelos atos
das pessoas, sejam estes bons ou maus. Esta sa-
bedoria permanece envolta na ignorncia nos er-
ros das pessoas.

41
5:16. No obstante, para aquele que destruiu
a ignorncia com o conhecimento do Atman, esta
sabedoria, brilhando como o Sol, revela o Supre-
mo!
5:17. Aquele que se conheceu como um bu-
ddhi, que se identificou com o Atman, que confia
somente no Senhor e que encontra o refugio s
nEle, caminha ate a Liberao sendo purificado
pela sabedoria salvadora!
5:18. O sbio olha igualmente a um brahmn,
adornado com o saber e a humildade, a um ele-
fante, a uma vaca, a um cachorro e incluindo
aquele que come um cachorro.
5:19. Aqui na Terra o nascimento e a norte
so conquistados por aquela pessoa cuja mente
esta acalmada! O Brahman est limpo de pecado
e permanece na tranquilidade. Por isso quem
tambm permanece em tranquilidade chegam a
conhecer ao Brahman!
5:20. Sendo uma conscincia acalmada e cla-
ra, aquele que conheceu ao Brahman e se estabe-
leceu nEste no se regozija recebendo o agrad-
vel nem se aflige recebendo o desagradvel.
5:21. Quem no est apegado a satisfao
de seus sentidos com o exterior e se deleita no
Atman, ao alcanar a Unidade com o Brahman,
saboreia o xtase eterno.
5:22. As alegrias que surgem do contato com
os objetos materiais so, em verdade o corao
do sofrimento, posto que temo um comeo e um
fim, o Kaunteya! No s nestes aonde o sbio en-
contra a alegria!

42
5:23. Quem pode aqui na Terra, antes de sua
liberao do corpo, resistir as nsias terrenas e a
ira foi alcanado a harmonia e uma pessoa feliz!
5:24. Quem esta feliz em seu interior, quem
se alegra no do exterior e quem se ilumina (com
o amor) desde dentro e capaz de conhecer a es-
sncia do Brahman e o Nirvana no Brahman!
5:25. Aqueles rishis que se limparam dos v-
26
cios , que se libertaram da dualidade, que co-
nheceram ao Atman e que se dedicaram ao bem
de todos recebem o Nirvana no Brahman.
5:26. Aqueles que esto livres das nsias ter-
renas e da ira, que esto ocupados com a prtica
espiritual, que aprenderam a controlar a mente e
que conhecer ao Atman obtm o Nirvana no
Brahman.
5:27. Separando suas indriyas do terreno, di-
rigindo toda sua viso ate o profundo27, prestando
ateno a energia que entra e sai28,
5:28. Controlando suas indriyas, sua mente e
a conscincia, tendo como propsito a meta de
alcance a Liberao, renunciando as nsias terre-
nas, o medo e a ira, um alcana a Liberdade com-
pleta.
5:29. Que Me conheceu como o Grande Is-
hvara, o Benfeitor de cada ser vivo Que se alegra

26
O defeitos ticos, qualidades negativas
27
Na profundidade do espao multidimensional.
28
Trata-se de no permitir gastar mal a energa do
organismo.

43
do espirito de sacrifcio e das faanhas espirituais,
obtm a satisfao completa!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, esta anunciada a quinta conversa-
o entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Yoga do desapego.

Conversao 6.
Yoga do autodomnio
O Senhor Krishna disse:
6:1. No s um verdadeiro sanniasin nem um
yogui aquele que vive sem o fogo e sem os deve-
res, seno aquele que cumpre ativamente seu de-
ver sem esperar a ganho pessoal proveniente dis-
to.
6:2. Hs de saber, o Pandava, que aquilo que
se chama o sanniasa e o yoga! No pode conver-
ter-se em um yogui aquele que no renunciou aos
desejos terrenos!
6:3. Para uma pessoa razovel que se esfor-
a para alcanar o Yoga, a ao e o meio. Para
aquele que alcanou o Yoga a no ao e o meio.
6:4. Quem alcanou o Yoga e renunciou aos
desejos terrenos no est apegado nem os obje-
tos nem a atividade mundana.
6:5. Quem com a ajuda do Atman um abra
seu prprio Atman! E que nunca rebaixe o Atman
de novo! Pode-se ter amizade com o Atman e se
pode ter inimizade com o Atman.

44
6:6. Quem esta conhecendo ao Atman e seu
amigo! Em troca, quem se ope ao Atman segue
sendo Seu inimigo!
6:7. Quem conheceu ao Atman alcana a
tranquilidade completa, porque encontra o refugio
na Conscincia Divina29. Quando (seu corpo) est
no frio ou no calor, em situaes de alegria ou de
pesar, na honra ou na desonra.
6:8 Aquele que, acalmado pela sabedoria e o
conhecimento do Atman, permanece inalterado,
que dominou suas indryias e para quem um tor-
ro, uma pedra e o ouro so o mesmo, se o cha-
ma um verdadeiro yogui.
6:9. Aquele que e uma conscincia desenvol-
vida e que e espiritualmente avanado, e benvo-
lo com os amigos e os inimigos, com os indiferen-
tes, os estranhos, os invejosos, os parentes, os
piedosos e os viciosos.
6:10. Que um yogui se concentre constante-
mente no Atman permanecendo retirado, atento e
livre dos sonhos do sentimento de ter posses!
6:11. Havendo colocado num lugar limpo um
assento firme para o trabalho com o Atman, nem
muito alto nem muito baixo, coberto de uma tela
similar a pele de cervo e da erva kusha,
6:12. Havendo concentrado sua mente em
um s objeto e havendo dominado suas indriyas,
permanecendo tranquilamente em um s lugar,
que se exercite no yoga deleitando-se no Atman!
6:13. Mantendo o tronco, o colo e a cabea
eretos e sem movimento, inclinando sua vista
29
No Paramatman.
45
desfocada a ponta do nariz, sem dispersar sua
ateno,
6:14. Havendo-se estabelecido no Atman,
sendo intrpido e firme no brahmacharia 30 , ha-
vendo refreado sua mente e dirigido seus pensa-
mentos ate Mim, que o yogui procure alcanar-me
como sua Ultima Meta!
6:15. Um yogui que se uniu com o Atman e
que controla sua mente entra no Nirvana Mais Al-
to aonde permanece em Mim.
6:16. Na verdade, o yoga no e para aqueles
que comem em demasiado ou no comem absolu-
tamente, nem para aqueles que dormem demasi-
ado ou velam demasiadamente, o Arjuna!
6:17. O yoga elimina todo o sofrimento da-
quele que estabeleceu a moderao na comida,
no descanso, no trabalho e tambm na alternao
entre dormir e estar desperto.
6:18. Quando o yogui, como uma conscincia
refinada e libre de todos os desejos se concentra
somente no Atman, sobre tal praticante dizem:
esta em harmonia!.
6:19. O yogui que conquistou sua mente e
permanece na unidade com o Atman retorna simi-
lar a uma lamparina em um lugar sem vento, cuja
chama no trepida.
6:20. Quando a mente, acalmada com os
exerccios do yoga, se volta silenciosa, quando o

30
A brahmacharia significa o estilo de vida do
Brahman, a vida em um estado de encantamento
pelo Brahman, o que implica nao involucrar-se nas
ilusoes do mundo material.
46
yogui se deleita no Atman contemplando o Atman
com o Atman,
6:21. Quando encontra aquele xtase subli-
me que e acessvel somente para uma conscincia
desenvolvida e que esta fora do alcance ordinrio
dos indriyas, o yogui j no se separa da Verdade,
6:22. Havendo alcanado isto, j no pode
imaginar algo superior e, permanecendo neste es-
tado, j no se comover nem ainda pela maior
das aflies,
6:23. Precisamente tal desconexo da aflio
deve chamar-se o Yoga. E ha de entregar-se a es-
te Yoga firmemente e sem vacilar!
6:24. Havendo renunciado aos desejos vos
resolutamente e havendo vencido todos os indri-
yas,
6:25. Acalmando a conscincia gradualmente,
que o yogui estude sua prpria Essncia o At-
man sem dirigir seus pensamentos ate nada
mais!
6:26. Por mais que a mente inquieta e in-
constante se distraa, refreia-a todo o tempo e di-
rija-a ate o Atman!
6:27. A felicidade mais alta espera ao yogui
cuja mente se tranquilizou e cujas paixes se
acalmaram quando tal yogui se voltou impecvel
e semelhante ao Brahman!
6:28. Quem se harmonizou e se libertou dos
vcios experimenta facilmente ilimitado do contato
com o Brahman!
6:29. Quem se estabeleceu no Yoga v que o
Atman esta em cada ser e que todos os seres es-

47
to no Atman; por todas partes toda pessoa v
um s.
6:30. Aquele que Me v por todas partes e
que v tudo em Mim, eu nunca o abandonarei, e
esta pessoa nunca Me abandonara!
6:31. Quem, havendo-se estabelecido em tal
Unidade, Me adora, quele Que est em tudo, vi-
ve em Mim qualquer que seja sua ocupao.
6:31. Quem v as manifestaes do Atman
em tudo e quem atravs disto conheceu a igual-
dade de tudo, do agradvel e do desagradvel, e
considerado como um yogui perfeito, o Arjuna!
Arjuna disse:
6:33. Para este Yoga que se alcana atravs
do equilbrio interno, eu devido a inquietude de
mina mente, no vejo em mim um fundamento
firme, o Madhusudana.
6:34. Pois a mente e, em verdade inquieta, o
Krishna! E tempestuosa, obstinada, dura de deter!
Penso que e to difcil det-la como ao vento!
O Senhor Krishna disse:
6:35. Sem duvida, o poderosamente armado,
a mente e inquieta e duro refreia-la. Contudo e
possvel conquista-la como exerccio constante e a
impassibilidade.
6:36. O Yoga e difcil de alcanar para aquele
que no conheceu seu Atman, mas quem O co-
nheceu vai ao Yoga pelo caminho correto. Assim
opinei Eu.
Arjuna disse:
6:37. Quem no renunciou ao terreno, mas
tem f, quem no conquistou sua mente e se

48
desprendeu do yoga, qual caminho seguir entoa,
o Krishna?
6:38. Acaso tal pessoa instvel que perdeu
ambos os caminhos e se separou do caminho ao
Brahman ser destruda como uma nuvem despe-
daada, o Poderoso?
6:39. Dissipa definitivamente, o Krishna, to-
das as minhas duvidas! S Tu poders faz-lo!
O Senhor Krishna disse:
6:40. O Partha, nem aqui nem no mundo fu-
turo existir a destruio de tal pessoa! Nunca
aquele que desejava atuar de uma maneira virtu-
osa entrara no caminho da aflio, o Meu querido!
6:41. Havendo chegado aos mundos dos vir-
tuosos e permanecendo ali por anos inumerveis,
aquele que se separou do yoga logo nasce de no-
vo em uma famlia pura e bendita,
6:42. O incluso pode nascer em uma famlia
de yoguis sbios, ainda que tal nascimento e mui-
to difcil de alcanar.
6:43. Tal pessoa nasce outra vez sendo uma
conscincia desenvolvida em seu corpo anterior e
de novo se pe no Caminho ate a Perfeio, a
Alegria dos Kurus!
6:44. Os mritos de sua vida passada a le-
vam poderosamente adiante. Pois quem tratou de
alcanar o conhecimento do Yoga j superou o n-
vel da pratica religiosa ritual!
6:45. E aquele yogui que se esfora incansa-
velmente, que se liberou dos vcios e que foi a
Perfeio durante muitas encarnaes chega a
Meta Suprema!

49
6:46. Um yogui e superior aos ascetas, aos
sbios e a um homem de ao. Por isso converte-
te em um yogui, o Arjuna!
6:47. E entre todos os yoguis, Eu prefiro
aquele que vive em Mim, permanecendo conecta-
do Comigo atravs do Atman, e tambm aquele
que Me serve inacessivelmente!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, esta anunciada a sexta conversao
entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Yoga do autodomnio.

Conversao 7.
Yoga do conhecimento profundo
O Senhor Krishna disse:
7:1. O Partha! Escuta sobre como podes che-
gar ao conhecimento definitivo de Mim dirigindo
tua mente ate Mim e praticando o yoga sob Minha
direo.
7:2. Revelo-te o conhecimento e a sabedoria
em toda sua plenitude. Ao conhec-los, j no fi-
ca nada mais por conhecer para ri.
7:3. Entre milhares de pessoas, apenas um
procura alcanar a Perfeio. E entre aqueles que
procuram s uns poucos chegam a conhecer Mi-
nha Essncia.

50
7:4. A terra, a agua, o fogo, o ar, o akasha31,
a mente, a conscincia e tambm o eu individu-
al, tudo isto e o que existe no mundo de Meu
prakriti. So oito no total.
7:5. Esta e Minha natureza inferior. Conhea
tambm Minha natureza superior, Que e o Ele-
mento da Vida por meio do Qual o mundo inteiro
esta sustentado.
7:6. Esta e o corao32 de tudo o que existe.
Sou a Fonte do universo (manifestado) e este de-
saparece em Mim!
7:7. No ha nada superior a Mim!
Tudo esta encaixado em Mim como as pero-
las nos fios!
7:8. Sou o sabor da agua, o Kaunteya! Sou o
brilho da Lua e a luz do sol! Sou o Pranava33. O
Conhecimento Universal, a Voz Csmica e o hu-
manitarismo nas pessoas!
7:9. Sou o aroma puro da terra e o calor do
fogo! Sou a vida de tudo o que existe e a faanha
dos praticantes espirituais!
7:10. Trata de conhecer em Mim a Essncia
Primordial de todos os seres, o Partha! Sou a
Conscincia de todos que tenham desenvolvido a
conscincia! Sou o esplendor de todo o belo!

31
A substancia e a energa que se encontram no
espaco csmico em um estado difuso. O akasha cons-
titui o material de construcao para criar a materia e
as almas.
32
Yoni.
33
O Fluxo da Consciencia do Brahman, no qual o
praticante do buddhi yoga pode submergir-se.
51
7:11. Sou a forca das pessoas fortes que
abandonaram seus apegos e paixo sexual! Sou
tambm aquela fora sexual34, presente em todos
os seres, que no contradiz o dharma, o senhor
dos Bharatas!
7:12. Ha de saber que o sattva, os rajase os
tamas surgem de Mim. Mas compreenda que no
estou neles, mas que eles esto em Mim!
7:13. O mundo inteiro, enganado pelas pro-
priedades das trs gunas, no Me conhecem, no
conheam Aquele Que e o Imperecvel e Que mo-
ra fora destas gunas!
7:14. Em verdade, e difcil superar Minha
maya formada pelas gunas! S aqueles que se
aproximam de Mim podem transcend-la.
7:15. Quem faz o mal os ignorantes, os
piores entre os homens no chegam a Mim, j
que a maya nos priva da sabedoria, e eles se en-
tregam a natureza dos demnios.
7:16. Existem quatro tipos de virtuosos que
confiam em Mim, o Arjuna: quem anseia escapar
do sofrimento, quem tem sede de conhecimento,
os que buscam alcances pessoais e os sbios.
7:17. Superior a todos e um sbio equilibra-
do e absolutamente fiel a Mim. Na verdade sou
querido pelo sbio, e o sbio e querido por Mim.
7:18. Todos eles so dignos! Mas ao sbio Eu
lhe considero como igual a Mim! Pois se unindo
com seu Atman, o sbio chega a conhecer-me,
sua Meta Suprema!

34
Kama
52
7:19. Depois de muitos nascimentos, o sbio
chega a Mim. Vasudeva 35 e Tudo!, diz aquele
que obteve as qualidades excepcionais de Mahat-
ma.
7:20. Aqueles cuja sabedoria se dispersa com
os desejos se dirigem aos deuses, recorrendo
aos rituais externos que correspondem com a sua
prpria natureza.
7:21. Eu fortaleo a f de cada um daqueles
que rendem culto com f firme, qualquer que seja
a imagem que usem.
7:22. Cheios de f, eles oram e recebem da-
quela fonte. Contudo, a ordem de dar o que se
deseja vem de Mim.
7:23. Na verdade, o fruto obtido pelos insen-
satos e efmero, pois quem rende culto aos deu-
ses vo a estes deuses! Em troca, os que Me
amam a Mim, vem a Mim!
7:24. Os insensatos Me consideram a Mim,
ao No Manifestado, como aquele que se manifes-
tou 36 , sem conhecer Minha Existncia ilimitada,
eterna e suprema.
7:25. Nem todos chegam a conhecer-me.
Aquele Que esta oculta em Sua maya criativa. O
mundo errado no Me conhece, Aquele Que e
Eterno e sem nascimento!
7:26. Eu conheo as Criaes passadas, pre-
sentes e futuras, o Arjuna, mas ningum Me co-
nhece aqui!

35
Ishvara.
36
Isto e, como aquele que alcanou a encarnao.
53
7:27. Devido ao errante na dualidade, o qual
provm da atrao e averso (aos objetos mun-
danos), todos os seres que nascem (de novo) pe-
regrinam na ignorncia completa, o Bharata!
7:28. Ainda assim, as pessoas virtuosas que
se desgarraram de seus vcios se libertaram desta
dualidade e se dirigem resolutamente a Mim!
7:29. Buscando o refugio em Mim, elas pro-
curam libertar-se do nascimento e da norte e
chegam ao conhecimento do Brahman, a realiza-
o completa do Atman e a compreenso dos
princpios segundo os quais se formam os desti-
nos.
7:30. E aqueles que chegam a conhecer-me
como a Existncia Superior e como o Deus Su-
premo Que aceita todos os sacrifcios, Eu os rece-
bo no momento de sua sada do corpo!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavade-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, esta anunciada a stima conversa-
o entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Yoga do conhecimento profundo.

Conversao 8.
Indestrutvel e Eterno Brahman
Arjuna disse:
8:1. Que e o que se chama Brahman e que o
que se chama Atman? Que e a ao, o alma su-
prema? Que e o material e que e o Divino?
8:2. Que e o sacrifcio e como este ha de
consumar-se por uma pessoa encarnada? Alm do
54
mais, como o Madhusudana, aquele que conheceu
o Atman Te conhece a Ti no momento de sua
morte?
O Senhor Krishna disse:
8:3. Indestrutvel e Superior e o Brahman. A
essncia (do homem) e o Atman. O que assegura
a vida dos seres encarnados se chama a ao.
8:4. O conhecimento sobre o material esta
relacionado com Minha natureza transitria, en-
quanto que o conhecimento sobre o Divino, com o
purusha, O conhecimento sobre o Sacrifcio Mais
Alto est relacionado Comigo no corpo, o melhor
das pessoas encarnadas!
8:5. E quem, quitando-se seu corpo, Me per-
cebe somente a Mim, no momento da morte, sem
duvida, entra em minha Existncia!
8:6. Qualquer que seja o estado habitual de
um ao final de sua existncia no corpo, esta pes-
soa se deixa permanecer37 neste estado, o Kaun-
teya!
8:7. Para tanto, pensa em Mim todas as ho-
ras e luta! Dirigindo-te ate Mim com a mente e
conscincia, entraras em Mim infalivelmente!
8:8. Acalmado pelo yoga, sem distrair-se em
nada mais, permanecendo na reflexo constante
sobre o Altssimo, um alcana ao Espirito Divino
Superior!
8:9. Quem sabe tudo sobre o Senhor Omni-
presente e Eterno do mundo, sobre Aquele Que e
mais sutil do mais sutil, Que e o Fundamento de

37
Isto deve ser entendido luz do conhecimento
sobre a natureza multidimensional do universo.
55
tudo, Que no tem forma e Que brilha como o Sol
detrs da escurido,
8:10. Quem, no momento da partida, no
desvia sua mente nem amor permanecendo no
Yoga38, e quem abre o passo para a energia39 en-
tre sobrancelhas alcana ao Espirito Divino Supe-
rior!
8:11. Este Caminho, chamado pelos conhe-
cedores o Caminho ate o Imperecvel, Caminho
pelo qual os praticantes espirituais avanam me-
diante o autodomnio e a liberao das paixes,
Caminho pelo qual os brahmacharis marcham, es-
te Caminho te explicarei brevemente.
8:12. Havendo fechado todas as portas do
corpo 40 , havendo colocado a mente no corao,
havendo dirigido o Atman ate o Supremo e ha-
vendo-se estabelecido firmemente no Yoga,
8:13. Cantando o mantra do Brahmam AUM41
e percebendo-me Mim, qualquer um, deixando
seu corpo, alcana a Meta Suprema.

38
Na Unio com Ishvara (ou o Criador).
39
As energas do Atman. Ver a explicao ao verso
8:12. (Caso contrario, esta declarao no ter senti-
do). Para mais explicaes ver [2].
40
rgos dos sentidos
41
Se pronuncia como AOUM; assim soa o Pranava
(nos tons agudos e ternos),o qual o fluxo da Consci-
ncia Brahmanica.
Se pronuncia como AOUM: assim soa o Pranava
(nos tons agudos e contralto), e qual e o fluxo da
Consciencia Brahmanica.
56
8:14. Aquele yogui equilibrado que pensa
constantemente somente em Mim, sem ter ne-
nhum outro pensamento, o Partha, Me alcana fa-
cilmente!
8:15. Ao chegar a Mim, tais Mahatmas nunca
voltam a nascer nas moradas perecveis da aflio.
Eles alcanam a Perfeio Mais Alta.
8:16. Quem mora nos mundos antes do
mundo do Brahman42 se encarnam de novo, o Ar-
juna! Em troca, aqueles que Me alcanaram no
tm que nascer!
8:17. Quem sabe do Dia do Brahman, em
qual dura mil yugas43, e de Sua Noite, a qual ter-
mina depois de mil yugas, conhece o Dia e a Noite.
8:18. Tudo o manifestado emana do no ma-
nifestado ao comear o Dia, e quando a Noite cai,
todo o manifestado se dissolve no que se chama
no manifestado.
8:19. Ao cair a Noite, toda a multido dos se-
res nascidos desaparece. Ao chegar o Dia, os se-
res, segundo a Ordem Mais Alta, aparecem nova-
mente.
8:20. Mas tambm existe outro No Manifes-
tado Que esta muito por cima do no manifestado

42
Trata-se das dimensoes espaciais. A dimensao
mais alta e a Morada de Ishvara.
43
A medida do tempo que se usa nos Vedas. O Dia
e a Noite do Brahman constitutem o ciclo das pulsa-
coes csmicas, o qual consiste na criacao do mundo
material, seu desenvolvimento subsequente, o fim do
mundo e Pralaya.
57
e Que tambm continua existindo quando todo o
manifestado desaparece.
8:21. Este No Manifestado se chama o Per-
feitssimo e conhecido como a Ultima Meta! Quem
o alcanou j no volta. Este e O que reside em
Minha Morada Suprema.
8:22. Esta Conscincia Superior, o Partha,
dentro da Qual permanece tudo o que existe e A
Qual satura ao mundo inteiro, se alcana median-
te a fidelidade inquebrantvel somente a Ela!
8:23. Agora te direi o melhor dos Bharatas,
sobre como e o tempo no qual os yoguis que nun-
ca regressam deixam seus corpos e tambm co-
mo e o tempo no qual os yoguis que tem que re-
gressar morrem!
8:24. Morrendo com o fogo, durante a luz do
dia, na Lu acrescente, no transcurso dos seis me-
ses do caminho nortenho do sol, os yoguis que
conhecem ao Brahman vo ao Brahman.
8:25. Morrendo no fumo, durante a noite, na
Lua minguante, no transcurso dos seis meses do
caminho ao sul do Sol, os yoguis, obtendo a luz
lunar, regressam.
8:26. A luz e a escurido so dois caminhos
que existem eternamente. Pelo primeiro caminha
aquele que j no regressa pelo segundo, aquele
que tem que regressar.
8:27. Depois de conhecer estes dois cami-
nhos, que um yogui no se extravie. Assim que se
firmou no yoga, o Arjuna!
8:28. O estudo dos Vedas ou a realizao dos
sacrifcios, das faanhas ascticas e das boas

58
obras do seus frutos. Mas um yogui que possui o
conhecimento verdadeiro se eleva por acima de
tudo isto e alcana a Morada Suprema!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, esta anunciada a oitava conversa-
o entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Indestrutvel e Eterno Brahman.

Conversao 9.
Conhecimento Rgio e Mistrio Rgio
O Senhor Krishna disse:
9:1. A ti, que no s invejoso, te revelo um
grande mistrio, te revelo a sabedoria depois de
conhecer a qual te libertars das cadeias da exis-
tncia material.
9:2. E a cincia rgia, o mistrio rgio, o pu-
rificador mais alto. Conhecida atravs da experi-
ncia direta, a medida que a retido cresce, se
pe facilmente em pratica e d frutos imperec-
veis.
9:3. Aqueles que negam este conhecimento
no Me alcanam e voltam as trilhas desde mun-
do da morte.
9:4. Eu em minha forma no manifestada
impregno ao mundo inteiro. Todos os seres
tm razes em Mim, mas Eu no tenho nenhuma
raiz neles.
9:5. Ainda assim nem todos os seres esto
em Mim! Olha Meu Yoga Divino! Sustentando a

59
todos os seres, sem ter nenhuma raiz neles, Mi-
nha Essncia constitui a fora que os mantm.
9:6. Assim como um vento forte que sopra
por todas as partes permanece no espao, assim
mesmo tudo permanece em Mim. Trata de enten-
d-lo.
9:7. Ao finalizar um Kalpa, o Kaunteya, todos
os seres so absorvidos por Meu prakriti. Ao inici-
ar um novo Kalpa44, Eu os produzo outra vez.
9:8. Entrando em Meu prakriti, Eu creio outra
vez a todos os seres; a eles que carecem de po-
der, Eu os crio com Meu Poder.
9:9. E estas aes que Me ligam, a Meu, Que
sou Aquele Que reside na impassibilidade e no
tem apego s aes!
9:10. Sob a Minha vigilncia, a prakriti en-
gendra o que move e o que no. Devido a isto,
Kaunteya, esta manifestao csmica funciona.
9:11. Os insensatos Me menosprezam quan-
do Me encontram em forma humana corprea,
pois no conhecem Minha Suprema Essncia Divi-
na!
9:12. So desviados na f, nos atos e no co-
nhecimento! Esto em uma rua sem sada, demo-
nacos, entregues mentira!
9:13. Em troca, os Mahatmas, Partha, ha-
vendo sado de Meu maya divino, Me servem per-
severantemente conhecendo-me como a Fonte
Inesgotvel das Criaes!

44
Trata-se dos corpos de todos os seres.
60
9:14. Alguns de eles, sempre me glorificando
e tendo o desejo ardente de me alcanar, sim-
plesmente me adoram com o amor.
9:15. Outros, realizando o sacrifcio da sabe-
doria, Me adoram como o Um e Multiforme, Que
est por todas as partes.
9:16. Sou o esprito de sacrifcio! Sou o sacri-
fcio. Sou tambm a manteiga, o fogo e a oferen-
da!
9:17. Sou o Pai do universo, a Me, o Supor-
te, o Criador, o Conhecedor ntegro, o Purificador,
o mantra AUM! SouRig, Sama e Lyur Vedas!
9:18. Sou a Meta, o amado, o Senhor, o Tes-
tigo, a Morada, o Refgio, o Amante, o Princpio, o
Fim, o Fundamento, o Tesouro, a Fonte Inesgot-
vel!
9:19. Sou Aquele que d calor! Sou Aquele
Que detm ou envia a chuva! Sou a Imortalidade
e tambm a morte! Sou o Manifestado e o No
Manifestado, Arjuna!
9:20. Quem conhece os trs Vedas, tomam o
soma45, so livres do pecado, Me adoram com as
aes sacrificiais e Me pedem revelar-lhes o cami-
nho ao paraso, depois de alcanar o mundo dos
deuses, desfrutam de seus banquetes divinos.
9:21. Havendo desfrutado este imenso Mun-
do Celestial e havendo esgotado seus mritos,
eles voltam ao mundo dos mortais. Assim, se-
guindo aos trs Vedas e entregando-se aos dese-
jos terrenos, eles obtm o perecvel.

45
Uma bebida ritual.
61
9:22. Em troca, queles que confiam somen-
te em Mim, com f firme e devoo, sem pensar
em algo mais, Eu lhes concedo Meu Amparo!
9:23. Mesmo aqueles que so fiis aos deu-
ses e lhes adoram com f absoluta Me adoram a
Mim ao mesmo tempo, Kanteya, ainda que de
uma maneira equivocada!
9:24. Todos os sacrifcios so recebidos por
Mim, porque Eu sou o Senhor! Ainda assim, tais
pessoas no conhecem Minha Essncia e por isso
se separam da verdade.
9:25. Quem adora aos deuses vo aos
deuses! quem adora aos antepassados vo aos
antepassados! Quem adora aos espritos da natu-
reza vo a estes espritos! E quem se consagra a
Mim se dirige Mim!
9:26. Se algum Me oferece com amor,
mesmo que seja uma folha, uma flor, uma fruta
ou a gua, Eu o aceito como uma oferenda amo-
rosa de uma pessoa pura no Atman!
9:27. Qualquer coisa que faas, qualquer coi-
sa que comas, qualquer coisa que sacrifiques,
qualquer faanha que executes, Kaunteya, faa-
o como uma oferenda para Mim!
9:28. Assim te libertars das cadeias das
aes que produzem os frutos krmicos bons ou
maus! E havendo te unido com o Atman atravs
do sanniasa e o yoga, obters a Libertao em
Mim!
9:29. Sou imparcial com todos os seres. No
existe para Mim um odioso ou um querido. No
obstante e verdadeiramente, aqueles que confiam

62
em Mim com amor esto em Mim, e Eu estou com
eles!
9:30. Ainda se o maior pecador Me adore
com todo o seu corao, deve tambm conside-
rar-se como um virtuoso, porque j decidiu virtu-
osamente!
9:31. Tal pessoa se converter rpido em um
executor do dharma e obter a paz eterna. No
duvides, aquele que Me ama jamais perecer!
9:32. Todos aqueles que buscam refugio em
Mim, Partha, incluindo quem nasceu de pais
maus, todos- as mulheres, os vaishias e os
shudras entram no Caminho Mais Alto!
9:33. Quanto mais isto verdade no caso
dos brmanes virtuosos e os rajas sbios, cheios
de amor! Tu tambm, permanecendo neste mun-
do sem alegria, confia em Mim!
9:34 Dirija a tua mente at Mim, ama-me,
sacrifica para Mim, venera-me! Se te propuser al-
canar-me como a Meta Mais Alta, chegars a
Mim finalmente sendo absorvido pelo Atman!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a nona conversao
entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Conhecimento rgio e Mistrio Rgio.

Conversao 10.
Manifestao de Poder
O Senhor Krishna disse:

63
10:1. poderosamente armado, escuta de
novo Minhas recomendaes mais altas para teu
bem, Meu querido!
10:3. Nem a multido dos deuses, nem a
multido dos grandes sbios conhecem Minha ori-
gem, j que sou o progenitor de todos os deu-
ses e de todos os grandes sbios!
10:3. Quem entre os mortais pode conhecer
a Mim, quele Que no tem nascimento nem
princpio e o Grande Senhor do universo, em
verdade, se liberta de todas as cadeias de seu
destino!
10:5. A compaixo, a equanimidade, a satis-
fao, a aspirao espiritual, a generosidade, a
fama e a infmia: toda esta diversidade de esta-
dos dos seres criada por Mim.
10:6. Os sete grandes sbios e os quatro
Manus anteriores a eles tambm surgiram de Mi-
nha natureza e por Meu pensamento, e deles se
originou a populao inteira.
10:7. Quem conheceu Minha Grandeza e Mi-
nha Yoga, em verdade, est submergido muito
profundamente no yoga! No cabem duvidas disto!
10:8. Sou a Fonte de tudo e tudo se desen-
volve a partir de Mim! Havendo estendido isto, os
sbios Me adoram em um extasias profundo!
10:9. Depois de dirigir seus pensamentos at
Mim e consagrar-me suas vidas, iluminando-se o
um ao outro e conversando constantemente sobre
Mim, eles esto contentes e alegres!

64
10:10 eles- sempre cheios de amor- Eu
lhes concedo o buddhi yoga por meio do qual eles
Me alcanam.
10:11. Ajudando-lhes, eu dissipo a escurido
da ignorncia de seus Atmans com o resplendor
do conhecimento.
Arjuna disse:
10:12. Tu s o Deus Supremo, a Morada Su-
prema, a Pureza Perfeita, a Alma Universal, o
Primordial, nosso Senhor Eterno!
10:13. Assim Te proclamaram todos os s-
bios, o sbio divino Narada, os sbios Asita, De-
vala e Vyasa! Agora Tu tambm me revelas o
mesmo.
10:14. Eu creio na autenticidade de tudo o
que me ests dizendo! Tuas Manifestaes,
Bendito Senhor, no so compreensveis nem pa-
ra os deuses nem para os demnios!
10:15. S Tu Te conheces como o Atman dos
Atmanes, como a alma suprema, como a Origem
de todas as criaturas, como o Senhor de tudo o
que existe, como o Governador dos deuses e o
Amo do universo!
10:16. Digna-te a falar-me, sem ocultar nada,
sobre Tua Glria Divina na qual permaneces im-
pregnando todos os mundos!
10:17. Como posso conhecer-te, Yogui, por
meio da constante reflexo? Com quais imagens
devo pensar em Ti, Senhor Krishna?
10:18. Fala-me novamente com detalhes so-
bre Teu Yoga e Tua Gloria! Jamais me sacio de
escutar Tuas palavras vivificantes!

65
O Senhor Krishna disse:
10:19. Que seja segundo teu desejo! Te fa-
larei sobre Minha Glria Divina, mas somente do
mais importante, j que no h fim para Minhas
Manifestaes.
10:20. vencedor dos inimigos! Sou o At-
man que reside nos coraes de todos os seres.
Sou o principio, o meio e o fim de todas as criatu-
ras.
10:21. Entre os adityas, sou Vishnu. Entre os
corpos celestes, sou o Sol radiante. Entre os ven-
tos, sou o Senhor dos ventos. Entre os outros
corpos celestes, sou a Lua.
10:22. Entre os Vedas, sou o Sama Veda.
Entre os deuses, sou o Rei dos deuses. Entre
os indriyas, sou a mente. Sou a Fora Vivicante
nos seres.
10:23. Entre os rudras, sou o Shankara 46 .
Sou o Senhor do Divino e do demonaco. Entre os
vasus, sou o fogo. Entre as montanhas, sou Meru.
10:24. Conhece-me, Partha, como a Cabe-
a de todos os sacerdotes Brihaspati. Entre os
caudilhos, sou Skanda. Entre os depsitos de
agua, sou o oceano.
10:25. Entre os grandes rishis, sou Brigu.
Entre as palavras, sou AUM. Entre as oferendas,
sou o cantar dos mantras. Entre o imvel, sou o
Himalaya.

46
Nestas alegoras so mencionados os persoagens
da mitologa antiga hindu. A explicao est no ltimo
verso deste captulo.
66
10:26. Entre as rvores, sou o ashvattha.
Entre os gandharvas, sou Chitraratha. Entre os
perfeitos, sou o sbio Kapila.
10:27. Entre os cavalos, conhece-me como
Uchchaishrava nascido do nctar. Entre os elefan-
tes rgios, sou airavata. Entre as pessoas, sou o
Rei.
10:28. Entre as armas, sou o raio. Entre as
vacas, sou o kamadhuka. Entre quem engendra,
sou Kandarpa. Emre as serpentes, sou Vasuki.
10:29. Entre os nagas, sou Ananta. Entre os
habitantes do mar, sou Varuna. Entre os antepas-
sados, sou Aryama. Entre os juzes, sou Yama.
10:30. Entre os daityas, sou Prahlada. Entre
as medidas, sou o tempo. Entre os animais selva-
gens, sou o leo. Entre as aves sou Garuda.
10:31. Entre os elementos purificadores, sou
o vento. Entre os guerreiros, sou Rama. Entre os
peixes, sou Makara. Entre os rios, sou o Ganges.
10:32. Para as criaes, sou o princpio, o
meio e o fim, Arjuna. Entre as cincias, sou a
cincia sobre o Atman Divino. Tambm sou a fala
dos eloquentes.
10:33. Entre as letras, sou a A. Tambm
sou a dualidade nas combinaes de as letras.
Sou o tempo eterno. Sou o Criador Omnipresente.
10:34. Sou a morte que se leva tudo e a ori-
gem de tudo o que vir. Entre as qualidades fe-
mininas, sou a originalidade, a beleza, a fala ele-
gante, a memria, a estabilidade e o perdo.
10:35. Entre os hinos, sou o brihatsaman.
Entre as formas mtricas em poesia, sou o gayatri.

67
Entre os meses, sou o magashirsha. Entre as es-
taes, sou a primeira florescente.
10:36. Estou nos jogos dos astutos e no es-
plendor das coisas mais esplndidas. Sou a vitria.
Sou a resoluo. Sou a verdade da pessoa verda-
deira.
10:37. Entre os descendentes de Vrishni, sou
Vasudeva. Entre os Pandavas, sou Dhananjaya.
Entre os munis, sou Vyasa. Entre os cantores, sou
Ushana.
10:38. Sou o centro dos governadores. Sou a
tica para aqueles que buscam a vitria. Sou o
silncio do mistrio. Sou o conhecimento dos co-
nhecedores.
10:39. Sou a Essncia de tudo o que existe,
Arjuna! No h nada mvel ou imvel que possa
existir em Mim!
10:40. No h limites para Meu Poder Divino,
conquistador dos inimigos! Tudo o que te anun-
ciei so somente alguns exemplos de Minha Gloria
Divina!
10:41. Hs de saber que todo o poderoso,
verdadeiro, belo e firme somente uma parte di-
minuta de Minha Magnificncia!
10:42. Por outra parte, para que saber todos
estes detalhes, Arjuna? Havendo vivificado ao
universo inteiro com uma parte de Mim, eu per-
maneo!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a dcima conversa-
o entre Sri Krishna e Arjuna chamada:

68
Manifestao de Poder.

Conversao 11.
Contemplao da Forma Universal
Arjuna disse:
11:1. Revelaste-me o Maior Mistrio do At-
man Divino por compaixo e com isto minha igno-
rncia se desvaneceu.
11:2. Escutei de Ti sobre a origem e desapa-
recimento de todos os seres, Olhos de Lotus!
Tambm escutei sobre Tua Grandeza Imperecvel!
11:3. Assim como tu Te descreves, Grande
Senhor, anseio contemplar-te, contemplar Tua
Forma Divina, Esprito Supremo!
11:4. Se pensas que sou digno de v-la,
Senhor, mostra-me Tua Essncia Eterna, Rei do
Yoga!
O Senhor Krishna disse:
11:5 Contempla, Partha, Minha Forma, de
centos de caras, de mil aspectos, Divina, multico-
lor e multiforme!
11:6. Contempla aos adiytas, aos vasos, aos
rudras, aos asvins e aos maruts! Contempla os
milagres inumerveis, Bharata!
11:7. Contempla em Meu Ser, Gudakesha,
o universo inteiro -mvel e imvel- com tudo o
que desejas ver!
11:8. Ainda assim, na verdade, no podes
contemplar-me com esses olhos! Te dou os olhos
divinos! Olha, Meu Yoga Rgio!
Sanjaya disse:
69
11:9. Havendo dito isto, o Grande Senhor do
Yoga manifestou a Arjuna Sua forma Universal,
11:10. Com inumerveis olhos e bocas, com
infinidade de fenmenos milagrosos e incontveis
adornos e armas divinos,
11:11. Ataviada com vestidos e colares divi-
nos, coberta de azeites aromticos divinos, com
rostos dirigidos at todas as direes, completa-
mente maravilhosa, ardente e infinita!
11:12. E se o brilho de mil sis se incendias-
sem simultaneamente no cu, tal resplendor po-
deria parecer-se Glria desta Grande Alma!
11:13. Nela Arjuna veio ao universo inteiro
dividido em muitos mundos, mas unido no Corpo
da Deidade Superior.
11:14. Ento ele, maravilhado e estremecido,
inclinou sua cabea ante a Deidade e, havendo
juntado suas mos adiante do peito, comeou a
falar.
Arjuna disse:
11:15. Em Ti, Deus, eu vejo aos deuses,
a todas as classes de seres, ao Senhor-Brahman
sentado em uma sana de ltus, a todos os rishis
e as serpentes celestiais maravilhosas47!
11:16. Vejo-te por todas partes com Teus
inumerveis braos, ventres, bocas e olhos! Ilimi-
tadas so Tuas manifestaes! Meus olhos no
podem captar nem o princpio, nem o meio, nem
o fim de Tua Gloria, Senhor Infinito e Ilimitado!

47
Aqui e mais adiante, Arjuna no ve a realidade,
seno somente as imagens que Krishna lhe mostra.
70
11:17. Veio Teu Resplendor, Tua Luz omni-
presente e infinita com discos, coroas e cetros s
similar a uma chama que bilha como um sol des-
lumbrante e emanas os fluxos de Teus raios to
difceis de contemplar!
11:18. s mais que todos meus pensamentos,
Senhor Imperecvel! s a Meta Suprema, o Fun-
damento do universo, o Guardio Imortal do
dharma eterno e a Alma Eterna! Assim como
minha mente pensa em Ti!
11:19. s sem princpio, sem meio e sem fim!
s ilimitado em Teu Poder! Teus braos so incon-
tveis! Teus olhos so como os Sis e as Luas!
Quando vejo Teu rosto, Este flameja como o fogo
sacrificial e ilumina os mundos com Tua Glria!
11:20. Tu somente completa os Cus e a
Terra e tudo o que se estende visivelmente entre
estes! O mundo tripartite treme ante Ti, Pode-
roso e ante teu Rosto comovedor!
11:21. As multides dos deuses se entre-
gam a Ti juntando suas mos com temor piedoso!
Todos Te invocam! Os sbios e os siddhas Te lou-
vavam e compem os cnticos que soam enchen-
do o mundo!
11:22. Os rudras, os adityas, os vasos, os
sadhyas, os visvas, os asvins, os maruts, os ante-
passados, os gandharvas, os asuras, os yakshas e
os deuses: todos te contemplam com admirao!
11:23. Depois de ver Tua Forma poderosa
com inumerveis olhos e bocas, com fileiras de
temveis dentes, com um peito amplo e com in-

71
contveis braos e ps, todos os mundos, assim
como eu, comeamos a tremer!
11:24. Como um arco-ris no cu, Tu brilhas
desprendendo uma luz deslumbrante, com as bo-
cas amplamente abertas e os olhos ardentes e gi-
gantes! Tu penetras meu Atman! Ao te ver, minha
fora sede esgota e minha paz desaparece!
11:25. Nas temveis mandbulas abertas, as
fileiras de Teus numerosos dentes se assemelham
a espadas ardentes e fulgurantes. Vendo o desco-
nhecido por mim, de onde posso me esconder
desta Tua aparncia! Tem piedade, Senhor, Re-
fugio dos mundos!
11:26. Os filhos de Dhritarastra junto a nu-
merosos governantes dos diferentes pases da
Terra, Brishma, Drona e Karna, assim como os
heris valentes de ambos exrcitos,
11:27. Todos se dirigem at Tuas bocas as
abertas aonde as fileiras dos espantosos dentes
fulguram! Estes dentes trituram, como poderosas
moelas de moinho, a todos os guerreiros atraca-
dos entre eles, convertendo-os em cinzas.
11:28. Assim como as guas dos rios correm
impetuosa e ruidosamente at o grande oceano,
da mesma maneira estes guerreiros poderosos, os
governantes da Terra, se dirigem at Tuas arden-
tes bocas abertas!
11:29. Assim como uma traa acelera sem
conter seu voo at uma chama para morrer nesta,
da mesma maneira eles se dirigem at as tem-
veis bocas para desaparecer nestas e encontrar
ali sua morte!

72
11:30. Devorando tudo em todas as direes,
a chama de Tuas incontveis lnguas reduz todos
a cinzas! Este espao est cheio de teu Resplen-
dor! O mundo est chamando no fogo de Teus
raios que penetram tudo, Senhor!
11:31. Revela-me Tua Essncia! Teu aspecto
aterra tanto! Me prostro diante de Ti! Tem miseri-
crdia, Poderoso Senhor, Rogo-lhe! Eu anseio
conhecer o que est oculto em Ti! Por outro lado,
Tua aparncia atual me aterroriza!
O Senhor Krishna disse:
11:32. Sou o tempo que traz o desespero ao
mundo e que aniquila a todas as pessoas manifes-
tando sua lei na Terra. Nenhum dos guerreiros
que se forma aqui para a batalha escapar a mor-
te! S tu sobrevivers!
11:33. Assim que te levanta e alcana tua
glria! Vende aos inimigos e desfruta do poder de
teu reino!
Por Minha Vontade eles j esto derrotados!
Tu deves dar unicamente a aparncia externa e
derrubara-los com tua mo.
11:34. Drona, Brishma, Jayadratha, Karna e
todos os outros guerreiros que esto aqui j esto
condenados a morrer! Assim que luta sem medo,
Arjuna, e a vitria ser tua neste campo de ba-
talha!
Sanjaya disse:
11:35. Depois de ouvir aquelas palavras pro-
nunciadas pelo Senhor Arjuna, tremendo, pros-
trando-se e tartamudeando de medo, se dirigiu de
novo a Krishna com as seguintes palavras:

73
11:36. Louvando nas canes e hinos, os
mundos exultam vendo Tua Grandeza, Hrishi-
kesha! As multides dos santos se prostram dian-
te de Ti e os demnios fogem de medo!
11:37. E como no venerar ao Grande Atman
Que superior ao Brahman! Infinito! O Senhor
de todos os virtuosos! O Protetor de todos os
mundos! Eterno! s a Existncia e a Inexistncia,
e tambm Aquele Que est mais alm destas!
11:38. Entre os deuses nada superior a Ti!
O Primordial! O Refugio Supremo de tudo o que
vive! O universo inteiro est impregnado Contigo!
Conhecvel! Omnisciente! Dentro de Tua
Forma todo o universo est contido!
11:39. s o Deus do vento, o Deus da vida, o
Deus da morte, o Deus do fogo e o Deus da gua!
s a Lua, o Pai e o Progenitor de todos os seres!
Mil vezes glria a Ti! Gloria e Gloria! E outra vez
Gloria interminvel a Ti!
11:40. Todos se prostram em Tua Presena!
Gloria a Ti de todos os lados! No h limites para
Teu Poder nem medidas para Tua Potestade! Tu
tens tudo, porque Tu mesmo s Tudo!
11:41. E sim, eu, considerando-te meu ami-
go, por falta de reflexo exclamava: Krishna!
meu amigo!, o fazia sem conhecer Tua Gran-
deza, entregando-me descuidadamente aos im-
pulsos de meu corao!
11:42. E se eu, descansando, brincando, jo-
gando, comendo e me divertindo, no mostrava o
devido respeito a Ti, permanecendo somente Con-

74
tigo ou com outros amigos, te rogo que perdoe
meu pecado, Imensurvel!
11:43. O Pai dos mundos e de todo o mvel
e imvel!
O Guru mais honorvel e glorioso! No existe
nada comparvel Contigo. Quem Te supera?
Quem m todos os mundos pode rivalizar com Tua
Gloria?
11:44. Com venerao me prostro ante Ti e
Te imploro que tenhas pacincia comigo! S um
Pai para mim! S um Amigo!
Como um amante paciente com sua amada,
seja assim de paciente comigo!
11:45. Eu vi Tua Gloria que jamais havia sido
vista antes por algum! Do medo e da alegria
treme o meu peito. Te imploro que Tomes Tua
aparncia anterior! Tem misericrdia, Senhor
dos deuses e Refgio dos mundos!
11:46. Eu anseio ver-te como antes, com Tua
coroa reluzente e o cetro majestoso em Tua mo!
Mostra-me Tua forma conhecida e estimada por
mim! Esconde esta aparncia Tua que tem cente-
nas de mos e insuportvel para os mortais!
O Senhor Krishna disse:
11:47. Arjuna! Por Minha Graa conheceste
Minha forma suprema e eterna que se revela so-
mente no Yoga e na Unio com o Atman. Das
pessoas ao teu redor, ningum jamais a viu.
11:48. Nem os atos de piedade, nem o co-
nhecimento dos Vedas, nem as oferendas, nem as
faanhas dos ascetas, nem a profundidade do co-

75
nhecimento, nada pode descobrir Minha forma se-
creta, a que tu viste.
11:49. Acalme tua perturbao e terror! No
temas por haver visto Minha Forma espantosa!
Esquea teu medo! Alegra teu esprito! Olhe Mi-
nha aparncia conhecida por ti!
Sajaya disse:
11:50. Havendo dito aquelas palavras,
Krishna tomou Sua aparncia usual e consolou ao
estremecido Arjuna. O Grande tomou de novo Seu
aspecto manso.
Arjuna disse:
11:51. Vendo novamente Tua aparncia hu-
mana e mansa, me sinto melhor e meu estado
normal volta.
O Senhor Krisha disse:
11:52. Esta Forma Minha que conheceu
muito difcil de ver. Na verdade, inclusive os
deuses anseiam alcana-lo!
11:53. Ningum pode Me ver assim como tu
Me viste, ainda que conhea todos os Vedas, haja
realizado as faanhas ascticas e tenha dado es-
molas e oferendas.
11:54. Somente o amor pode contemplar-me
assim, Arjuna! Somente o amor pode contem-
plar-me em Minha mais profunda Essncia e unir-
se Comigo!
11:55. Quem faz tudo (somente) para Mim,
para quem sou a Meta Suprema, quem Me ama e
quem est libre dos apegos e no tenha inimizade
chega a Mim, Pandava!

76
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a dcima primeira
conversao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Contemplao da Forma Universal.

Conversao 12.
Bhakti yoga
Arjuna disse:
12:1 quem tem mais xito no yoga: aquele
que est cheio de amor a Ti ou aquele que confia
no Incognoscvel, No Manifestado?
O Senhor Krishna disse:
12.2. Aqueles que, ao dirigir suas mim,
mantm constantemente uma aspirao devota a
Mim tm mais xito no yoga.
12:3. Aqueles que confiam no Indestrutvel,
No Manifestado, Omnipresente, Incognoscvel,
Imutvel, Incomovvel, Eterno,
12:4 que conquistaram suas indriyas, que
tem uma atitude igualmente tranquila a todos e
que se alegram do bem dos demais chegam a
Mim.
12:5. Contudo, o avano daqueles cujos pen-
samentos esto dirigidos at o no Manifestado
mais lento e difcil e mais duto para eles pro-
gredir.
12:6. Em troca, aqueles que renunciaram a
maya por mina causa e que se concentraram em
Mim entregando-se por completo ao Yoga,
Partha,
77
12:7. Eu os fao ascender rapidamente sobre
o oceano dos nascimentos e as mortes, porque
eles permanecem como almas em Mim!
12:8. Dirige teus pensamentos a Mim, sub-
merge-te como uma conscincia em Mim e ento,
na verdade, vivers em Mim!
12:9. Contudo, se no fores capaz de con-
centrar teu pensamento firmemente em Mim, tra-
ta de alcanar-Me com os exerccios do yoga,
Dhananjaya!
12:10. Se tampouco fores capaz de fazer
constantemente os exerccios do yoga, ento te
dedica a servir-me realizando somente aquelas
aes que so necessrias para Mim, e atingirs a
Perfeio!
12:11. Se tampouco fores capaz de fazer isto,
ento se dirija unio Comigo renunciando a ga-
nancia pessoal de tua atividade! Restrinja-te des-
ta maneira!
12:12. O conhecimento mais importante
que os exerccios. A meditao mais importante
que o conhecimento. No obstante, renunciar
ganancia pessoal mais importante que a medi-
tao, j que depois de tal renuncia chega a paz!
12:13. Quem no sente inimizade para com
nenhum ser vivo, quem amistosos e compassivo,
quem no tem apegos ternos nem egosmo, quem
equilibrado em meio da alegria e a aflio,
quem perdoa tudo
12:14 e sempre est satisfeito est satisfeito,
quem procura alcanar a Unio comigo conhecen-
do resultante mente o Atman e dedicando a men-

78
te e a conscincia a Mim, tal amado discpulo
querido por Mim!
12:15. Quem no faz sofrer as pessoas nem
tampouco sofre a cauda delas, quem est livre de
ansiedade, arrebatamento, nojo e medo querido
por Mim!
12:16. Quem no exige nada dos demais,
quem tem conhecimento, quem puro, desape-
gado e desinteressado, quem rejeitou todas as
iniciativas48 e Me ama querido por Mim!
12:17. Quem no se apaixona nem odeia,
quem no se aflige nem tem cobia, quem se ele-
vou sobre o bem e o mal est cheio de amor
querido por Mim!
12:18. Quem tem a mesma atitude para com
um amigo como para com um inimigo, quem
inaltervel na glria como na desonra, no calor
como no frio, no meio da alegria ou a aflio,
quem est livre dos apegos terrenos,
12:19. Quem recebe igualmente elogios e in-
jrias, quem lacnico, satisfeito com tudo o que
sucede, no est apegado casa, firme em suas
decises e cheio de amor querido por Mim!
12:20. Na verdade, todos aqueles que parti-
lham esta vida dando sabedoria, que esto cheios
de f e para quem Eu sou a Meta suprema so
queridos por Mim sobre tudo!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-

48
As iniciativas no espirituais e tambm as inicia-
tivas que provm de si mesmo.
79
tura do yoga, est anunciada a dcima segunda
conversao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Bhakti yoga.

Conversao 13.
O campo e o Conhecedor do cam-
po
Arjuna disse:
13:1 Sobre a prakriti e o purusha, sobre o
campo e o Conhecedor do campo, sobre a sa-
bedoria e sobre tudo o que necessrio conhecer,
gostaria de escutar de Ti, Keshava!
O Senhor Krishna disse:
13.2. Este corpo, Kaunteya, se chama o
campo, quele que o conhece, os sbios o cha-
mam o Conhecedor do campo.
13.3. Conhece-me como o Conhecedor do
campo em todos os campos. O verdadeiro co-
nhecimento do campo e tambm do Conhece-
dor do campo o que eu chamo a sabedoria,
Bharata!
13:4. Que este campo, qual sua natu-
reza, como ela muda, de onde vem e tambm que
Ele e qual Seu Poder, escuta brevemente de
Mim.
13.5. De diferentes maneiras os sbios can-
taram isto em diversos hinos e palavras pressagi-
osas dos Brahmasutras cheios de inteligncia.

80
13:6 O conhecimento dos grandes elemen-
49
tos , dos eus individuais, da mente, do no
Manifestado, dos onze indriyas e dos cinco pastos
dos indriyas,
13:7. A humildade, a honestidade, a manse-
dumbre, o perdo absoluto, a simplicidade, o ser-
vio ao mestre, a pureza, a firmeza, o autodom-
nio,
13:8. A atitude desapegada em relao aos
objetos terrenos, a ausncia do egosmo, a pene-
trao na essncia do sofrimento, do mal dos no-
vos nascimentos, da velhice e da enfermidade,
13:9 e no ter apegos terrenos, permane-
cer livre da escravido importa pelos filhos, a es-
posa, a casa, o equilbrio constante no meio dos
acontecimentos desejados e indesejados,
13:10. O amor inquebrantvel e puro a Mim,
a nsia incondicional de desfazer-se da comunica-
o v com as pessoas, a autossuficincia50,
13:11. a constncia na busca espiritual e o
anseio de conhecer a verdadeira sabedoria; tudo
isto se reconhece como verdadeiro, o resto a
ignorncia!
13:12. Revelo-te o que deve ser conhecido e
o que, depois de ser conhecido, conduz Imorta-
lidade: isto o Brahman supremo Que no tem
princpio e Que est mais alm dos limites da
existncia e inexistncia (dos seres).

49
A terra, a agua, o fogo, o ar e o akasha.
50
Com respeito a outras pessoas.
81
13:13. Suas mos, ps, olhos, cabeas e bo-
cas esto por todas as partes. omnisciente e
mora no mundo abraando tudo.
13:14 Possui todas as sensaes, mas no
tem os rgos dos sentidos! No tem nenhum
apego, mas sustenta a todos os seres! livre das
trs gunas, mas as usa!
13:15. Est fora e dentro de todos os seres!
Permanece em tranquilidade, mas ao mesmo
tempo ativo! to sutil que no atrapalha-lo!
Est sempre perto, mas ao mesmo tempo est no
afastamento inexpressvel! Assim O imperecvel!
13:16. No est dividido entre os seres, mas
ao mesmo tempo existe separadamente em cada
um deles. Ele se conhece como o Ajudante de to-
dos e abraa a todos Consigo Mesmo guiando-os
em seu desenvolvimento.
13:17. Sobre Ele, sobre a Luz de todas as lu-
zes, se diz que esta fora dos limites da escurido.
a Sabedoria, a Meta de toda sabedoria, que se
conhece por meio da sabedoria que reside nos co-
raes de todos!
13:18. Assim so, em poucas palavras, o
campo, a sabedoria e o objeto da sabedoria.
Havendo-os conhecido, o discpulo fiel a Mim
compreende minha Essncia.
13:19. Hs de saber que o purusha e a
prakriti igualmente no tem princpio. Tambm
hs de saber que a ascenso pelas gunas sucede
graas a existncia na prakriti.
13:20. A prakriti considerada como a fonte
de causas e efeitos, ainda que o purusha res-

82
ponsvel de que sabores o agradvel e o desa-
gradvel.
13:21. Permanecendo na prakriti, o purusha
encarnado se une inevitavelmente com as gunas
provenientes da prakriti. O apego a certa guna
a causa da encarnao do purusha em boas ou
ms condies.
13:22. Aquele Que observa, apoia e recebe
tudo, Que o Senhor altssimo e tambm o At-
man Divino se chama o Esprito Supremo neste
corpo.
13:23. Quem conheceu o purusha, a prakriti
e as trs gunas desta maneira j no est sujeito
aos novos nascimentos sejam quais sejam as
condies nas que se encontram!
13:24. Meditando dentro do Atman, alguns
conhecem ao Atman desde o Atman. Outros (co-
nhecem ao Atman) mediante o samkhya yoga.
Outros (se aproximam disto) mediante o karma
yoga.
13:25. Tambm esto aqueles que no sa-
bem sobre tudo isto, mas, ao escut-lo dos de-
mais, rendem culto sinceramente e assim saem
dos limites do caminho da morte iniciando-se no
que escutaram!
13:26. , o melhor dos Bharatas! Hs de sa-
ber que todo o existente imvel e mvel se
origina da interao entre o campo e o Conhe-
cedor do campo!
13:27. Quem v ao Senhor Supremo como o
Imperecvel no perecvel e como Aquele Que per-

83
manece por igual em todos os seres v verdadei-
ramente!
13:28. Quem fez v a Ishvara por todas as
partes j no pode desviar-se do verdadeiro ca-
minho!
13:29. Quem v que todas as aes se reali-
zam somente na prakriti, ainda que o Atman fique
em tranquilidade, v em verdade!
13:30. Quando tal pessoa chega a conhecer
que a existncia multiforme dos seres radica no
Um e procede dEle, ento alcana ao Brahman.
13:31. O Atman Divino, eterno e no enca-
deado pela prakriti, ainda que resida nos corpos
no atua e no influenciado por nada, Kaun-
teya!
13:32. Como o vazio omnipresente no se
mescla com nada devido a sua sutileza, da mes-
ma maneira o Atman Que reside nos corpos no
se mescla com nada.
13:33. Portanto, como o Sol ilumina a terra,
o Senhor do campo ilumina o campo inteiro,
Bharata!
13:34. Quem v com olhos de sabedoria esta
diferena entre o campo e o Conhecedor do
campo e conhece o processo de liberao dos in-
driyas da prakriti se esta aproximando da Meta
Suprema!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a dcima terceira
conversao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
O campo e o Conhecedor do campo.

84
Conversao 14.
Libertao das trs gunas
O Senhor Krishna disse:
14:1. Agora te explicarei aquele conhecimen-
to superior atravs do qual todos os sbios alcan-
aram a Perfeio Mais Alta.
14:2. Quem encontrou o refugio nesta sabe-
doria e se iniciou em Minha Natureza j no nasce,
nem sequer no novo ciclo do desenvolvimento do
universo, nem perece ao final do ciclo atual.
14:3. Para Mim o seno o Grande Brahman.
Nele Eu implanto a semente e dali nascem todos
os seres, Bharata.
14:4. Qualquer que seja o seno de onde nas-
cem os mortais, Kaunteya, o Brahman seu
Seno Superior e Eu sou o Pai Que os procria.
14:5. Sattva, rajas e tamas so as gunas que
se originam devido interao com a prakriti. Es-
tas atam firmemente ao corpo, ao morador imor-
tal do corpo, poderosamente armado!
14:6. Entre estas gunas, o sattva, graas a
sua pureza imaculada, s e clara, ata com a afli-
o pela alegria, com os caoes da comunicao
(com pessoas similares) e tambm com os laos
do conhecimento (sobre as coisas pouco impor-
tantes na vida) impecvel!
14:7. Hs de saber que o rajas o princpio
da paixo a fonte de apego a vida terrena e
da sede desta, o que encadeia, Kaunteuya,
quele que mora no corpo como o anseio de atuar!

85
14:8. Tamas, nascido da ignorncia, engana
aos que moram em corpos atando-lhes com a ne-
gligncia, o descuido e a perenidade, impecvel!
14:9. O sattva ata ao xtase, o rajas ata s
aes e o tamas, na verdade, destri a sabedoria
e ata ao descuido.
14:10. As vezes a guna sattva vence a rajas
e tamas. As vezes o rajas prevalece, ento sati-
vas e tamas so derrotados, e tambm sucede
que o tamas comea a reinar derrotando a rajas e
satttva.
14:11. Quando a luz da sabedoria emana de
cada poro do corpo, podemos estar seguros de
que o sattva cresce em tal pessoa.
14:12. A cobia, a ansiedade, o anseio de
atuar, a inquietude, as paixes terrenas: todas
estas qualidades nascem devido ao aumento de
rajas.
14:13 A estupidez, a perecidade, o descuido
e a ignorncia nascem devido ao aumento de ta-
mas.
14:14 Se o sattva prevalece em uma pessoa
no momento da morte, tal pessoa entra nos mun-
dos puros dos possuidores do conhecimento mais
alto.
14:15. Se os rajas prevalece nasce entre
aqueles que esto apegados atividade (no mun-
do da matria). Morrendo no estado de tamas,
nascer de novo entre os ignorantes.
14:16. O fruto da ao virtuosa harmonioso
e puro! Em troca, o fruto da paixo o sofrimento!

86
E o fruto da ignorncia o vagabundo na escuri-
do!
14:17. A sabedoria nasce do sattva, a cobia,
dos rajas, o descuido e a insensatez, do tamas.
14:18. Quem permanece no sattva profes-
sam espiritualmente, os rajsicos ficam em um
nvel mdio, e os tamsicos se degradam sendo
impregnados das piores qualidades.
14:19. Quando um compreende que a nica
razo para atuar so as trs gunas e quando che-
ga a conhecer Aquele Que superior a estas, en-
tra em Minha Essncia.
14:20. Quando o morador do corpo se libera
das trs gunas, conectadas com o mundo da ma-
tria, se liberta dos nascimentos, as mortes, a ve-
lhice, o sofrimento e saborear a imortalidade!
Arjuna disse:
14:21. Como reconhecer quele que se liber-
tou das trs gunas, Senhor? Como sua condu-
ta e como atuou para alcanar esta liberao?
O Senhor Krishna disse:
14:22. Pandava, quem no teme alegria,
nem atividade nem aos erros, mas tampouco
busca estes quando se vo,
14:23. Quem no se estremece pelas mani-
festaes das gunas dizendo: As gunas atu-
am... e permanece a um lado sem involucrar-se,
14:24. Quem equilibrado nas situaes de
felicidade e de aflio, quem seguro de si, para
quem um torro, uma pedra e o outro so iguais,
quem imutvel ante o agradvel e o desagrad-
vel, no meio dos elogios e reprovaes,

87
14:25. Igual na honra e na desonra, com um
amigo e um inimigo, quem renunciou a buscar a
prosperidade no mundo material, se libertou das
trs gunas.
14:26. E aquele que, havendo-se libertado
das trs gunas, Me serve com um amor inque-
brantvel merece ser o Brahman.
14:27. E o Brahman, imperecvel e imortal,
se cimenta em Mim! Sou o Fundamento do dhar-
ma eterno e a Morada da felicidade final!
Assim nos gloriosos Upanishad do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a decima quarta
conversao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Libertao das trs gunas.

Conversao 15.
Conhecimento do Espirito Supremo
O Senhor Krishna disse:
15:1. Se disse que existe um rvore imortal,
ashvattha, cujas razes crescem havia acima, a
copa est abaixo51 e suas folhas so as palavras
de gratido e amor. Quem o conhece um conhe-
cedor dos Vedas.
15:2. Suas ramas, nutridas pelas trs gunas,
se estendem at acima e at embaixo e terminam
nos objetos dos indriyas. Suas razes so as ca-
deias do karma no mundo das pessoas.

51
Com esta imagen descreve-se uma das medita-
es do buddhi yoga.
88
15:3. Olhando desde o mundo da matria,
no possvel compreender nem sua forma, nem
seu propsito, nem seu destino, nem incluir aque-
le no que se apoia. Quando esta rvore bem ar-
raigado se corta com uma poderosa espada de li-
bertao dos apegos,
15:4 S ento se abre a via da qual no se
regressa. Ali h que unir-se com o Espirito Pri-
mordial Que deu origem a todo.
15:5 Quem se libertou do orgulho e da igno-
rncia, venceram o mal dos apegos, compreende-
ram a natureza do Eterno, refrearam a paixo se-
xual e se libertaram dos pares dos opostos, co-
nhecidos como o regozijo e o sofrimento, mar-
cham com segurana pelo Caminho firme.
15:6. Nem o Sol nem a Lua nem o fogo bri-
lham ali. Depois de entrar neste lugar, j no re-
gressam. Esta Minha Morada Suprema!
15:7. A partcula de Mim, que se converteu
em uma alma no mundo dos seres encarnados co-
loca ao seu redor, na natureza material, suas in-
driyas, entre os quais os indriyas da mente so os
sextos.
15:8. A alma obtm um corpo e quando o
deixa, Ishvara a toma e a leva, como o vento leva
a fragrncia das flores.
15:9. Com ouvido, vista, tato, gosto e olfato
e tambm com a mente, a alma percebe os obje-
tos dos sentidos desde seu corpo.
15:10. Os ignorantes no vem a alma nem
quando vem, nem quando se vo, nem quando
permanece deleitando-se sendo cultivada pelas

89
gunas. Ainda assim, aqueles que tem os olhos da
sabedoria a vem!
15:11. Os yoguis que tem uma aspirao
correta conhecem no somente a alma, mas tam-
bm o Atman neles mesmos, Em troca, os insen-
satos no encontram o Atman.
15:12. Hs de saber que o esplendor que
emana do Sol, qual ilumina o espao, que est
na Lua e no fogo, vem a Mim!
15:13. Havendo penetrado na terra, Eu sus-
tento a todos os seres com Minha Fora Vital, Eu
nutro todas as plantes convertendo-me para elas
no sumo delicioso.
15:14 Convertendo-me no Fogo da Vida, eu
habito nos corpos dos animais e, unindo-me com
as energias que entram e saem, transformo os
quatro tipos de comida em seus corpos.
15:15. Eu permaneo nos coraes de todos!
De Mim vem o conhecimento, a memria e o ou-
vido! Sou O Que deve ser conhecido nos Vedas!
Sou, na verdade, o Possuidor do conhecimento
completo! Sou tambm o Criador da Vedanta.
15:16. Existem dois tipos de purusha no
mundo: o impecvel e o propenso na cometer er-
ros, Todas as criaturas so propensas a erros,
mesmo que o Purusga Mais Alto impecvel.
15:17. Porm, existe tambm o Purusha Su-
premo, chamado o Atman Divino52, superior a to-
dos os seres e ao Purusha Mais Alto. Este Purusha
Supremo, Que impregna tudo Consigo Mesmo e
sustenta os trs mundos, o Grande Ishvara!
52
Paramatman.
90
15:18. Dado que eu estou muito acima do
perecveis e at mesmo para o imperecvel, sou
chamado no mundo e nos Vedas o Esprito Su-
premo!
15:19. Quem, sem cair no erro, Me conhece
como o Esprito Supremo conhece tudo e Me ado-
ra com seu ser inteiro!
15:20. Assim, o Ensinamento mais secreto
foi exposto por Mim, impecvel! Aquele que,
sendo uma conscincia desenvolvida, compreende
este Ensinamento se volta mais exitoso em seus
esforos, Bharata!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a decima quinta
conversao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Conhecimento do Espirito Supremo.

Conversao 16.
Discernimento do Divino
e do demonaco
16:1. A intrepidez, a pureza da vida, a dili-
gncia no yoga de sabedoria, a generosidade, o
autodomnio, o espirito de sacrifcio, o estudo das
Escrituras Sagradas, a prtica espiritual, a simpli-
cidade,
16:2. A no violncia, a veracidade, a ausn-
cia da irascibilidade, o desapego, o espirito de paz,
a ausncia de astucia, a compaixo pelos seres

91
vivos, a ausncia de cobia, a suavidade, a mo-
dstia, a ausncia de agitao,
16:3. A valentia, o perdo absoluto, o vigor,
a sinceridade, a ausncia de inveja e orgulho: so
as qualidades que une em si mesmo aquele que
possui a natureza Divina.
16:4. A falsidade, a arrogncia, o orgulho, a
irascibilidade, a grosseria e a ignorncia perten-
cem quele que possui qualidades demonacas.
16:5. As qualidades Divinas levam Libera-
o, enquanto que as demonacas, a escravido.
No te aflijas! Hs nascido para a sorte Divina,
Pandava!
16:6. Os seres neste mundo se manifestam
de duas maneiras: como o Divino e como o de-
monaco. Sobre o Divino j escutou. Agora escuta,
Partha sobre a manifestao demonaca!
16:7. As pessoas demonacas no conhecem
o poder verdadeiro, nem a abstinncia, nem a pu-
reza, nem sequer a probidade. No h verdade
nelas.
16:8. Elas dizem: O mundo sem verdade,
sem significado, sem Ishvara e no apareceu para
o Grande Propsito, seno meramente devido a
paixo sexual!
16:9. As pessoas de tais crenas, que nega-
ram o Atman e quem so uma conscincias pou-
cos desenvolvidas, se convertem em malfeitores e
destruidores do mundo perecvel!
16:10. Entregando-se a desejos terrenos in-
saciveis que chegam a perdio, orgulhosos, ar-
rogantes e seguros de que tudo o que h,

92
16:11. Abandonam-se s elucubraes perni-
ciosas sem fim e tendo como a meta mais alta sa-
tisfazer seus desejos, eles pensam: Somente isto
que h!
16:12. Atados por centenas de cadeias de
expectativas e entregando-se luxuria e a ira,
eles aumentam suas riquezas com meios injustos
para satisfazer os prazeres sensuais.
16:13. Hoje ele alcanou este propsito e
amanh alcanarei o outro! Esta riqueza j mi-
nha e a outra ser minha no futuro!
16:14. Assassinei um inimigo e assassinarei
outros! Sou o senhor! Sou aquele que desfruta!
Alcancei a perfeio, o poder e a felicidade!
16:15. Sou rico e nobre! Quem pode compa-
rar-se a mim? Darei oferendas e esmolas e des-
frutarei!, assim se enganam os ignorantes.
16:16. Perdidos em muitos pensamentos, en-
rolados na rede das mentiras e entregues a satis-
fao de suas paixes terrenas, eles caem em um
inferno dos mpios.
16:17. Presumidos, teimosos, cheios de or-
gulho e embriagados com a riqueza, eles realizam
sacrifcios hipcritas opostos ao espirito e as Es-
crituras.
16:18. Entregues ao egosmo, violncia, ar-
rogncia, luxuria e nojo, eles Me 53 odeiam nos
corpos de outros seres.
16:19. A estas pessoas cheias de dio, mal e
crueldade, Eu sempre as ponho em condies

53
Meu Atman.
93
desfavorveis e demonacas em seus prximos
nascimentos.
16:20. Caindo ne3stas condies, cobrindo-
se de ignorncia vida aps vida, sem buscar-me,
eles descem at o mesmo fundo do inferno.
16:21. Tres so as portas do inferno de onde
um perece: a paixo sexual, a ira e a cobia. Por
isso ha de renunciar a estas trs!
16:22. Quem se libertou destas trs portas
das trevas faz seu prprio bem, Kaunteya, e al-
cana a Meta Suprema!
16:23. Em troca, aquele que , havendo re-
nunciado s Escrituras Sagradas, segue a seus
prprios anseios no alcana nem a Perfeio,
nem a felicidade, nem a Meta Suprema!
16:24. Por isso, que as Escrituras Sagradas
saem para ti as instrues sobre o que deve haver
e o que no! Havendo conhecido o que mandam
as Escrituras Sagradas, deves coordenas tuas
aes neste mundo com elas!
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a decima sexta con-
versao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Discernimento do Divino e do demonaco.

Conversao 17.
Diviso tripla da f
Arjuna disse:
17:1. Qual o estado daqueles que esto
cheios de f, mas ignoram as regras prescritas
94
pelas Escrituras Sagradas? Esto no estado de
sattva, rajas ou tamas?
O Senhor Krishna disse:
17:2. A f de uma pessoa encarnada pode
ser de trs tipos: sattvica, rajasica e tamsica.
Escuta sobre os trs!
17:3. A f de cada um corresponde a sua es-
sncia. O homem corresponde sua f. Assim como
sua f, assim o homem.
17:4. As pessoas sttvicas confiam no Divi-
no, as rajasicas, nos seres de natureza demona-
ca54, e as tamsicas, nos mortos e nos espritos
inferiores.
17:5. Hs de saber que quem realizam as fa-
anhas ascticas severas no prescritas pelas Es-
crituras Sagradas a causa do narcisismo e com
orgulho, quem, ao mesmo tempo, so dominados
pela paixo sexual, os apegos e a violncia,
17:6. Insensatos que torturam os elementos
que compem seus corpos, assim como a Mim
dentro destes, so os que tomam as decises
demonacas!
17:7. Tambm a comida, agradvel para ca-
da um, pode ser de trs, assim como o sacrifcio,
as faanhas ascticas e as oferendas. Escuta de
Mim sobre a diferena destes!
17:8, A alimentao que aumenta a longevi-
dade, a fora, a sade, a jovialidade e a serenida-
de de animo e que suculenta, aceitosa, nutritiva
e saborosa estimada pelos sattvicos.

54
Yakshas y rakshasas.
95
17:9. Os apaixonados anseiam a comida
amarga, azeda, salgada, demasiado picante, exci-
tante, seca e ardente, quer dizer, a comida que
causa a dor, o sofrimento e a enfermidade.
17:10. Deteriorada, inspida, malcheirosa,
apodrecida, feita de desejos e suja comida es-
timada pelos tamsicos.
17:11. O sacrifcio realizado sem nenhum
pensamento sobre a recompensa, de acordo com
as Escrituras Sagradas e com a certeza absoluta
de que um dever, um sacrifcio sattvico.
17:12. O sacrifcio realizado com a expectati-
va da recompensa e para saciar a si mesmo um
sacrifcio que provem de rajas!
17:13. O sacrifcio que contradiz aos precei-
tos religiosos, realizados sem o desejo de alimen-
tar aos necessitados, sem as palavras sagradas,
sem generosidade e sem f, um sacrifcio tam-
sico.
17:14. A homenagem rendida ao Divino, aos
brmanes, aos maestros e aos sbios, a pureza, a
simplicidade, a temperana e a violncia (ao cor-
po) constituem ao ascetismo do corpo.
17:15. A fala que no causa desgosto e que
verdica, agradvel e proveitosa, assim como a
repetio dos textos sagrados, constitui o asce-
tismo da fala.
17:16. A claridade do pensamento, a humil-
dade, o laconismo, o controle dos pensamentos a
atitude amigvel para com todos e a naturalidade
da vida constituem o ascetismo da mente.

96
17:17. Quando este ascetismo triplo reali-
zado pelas pessoas equilibradas que esto cheias
de uma f profunda e que no tem nenhum pen-
samento sobre a recompensa, considerado co-
mo sttvico.
17:18. O ascetismo que se realiza para con-
seguir o respeito, a honra ou a fala, assim como
aquele que se realiza com orgulho, rajsico, ins-
tvel e precrio por sua natureza.
17:19. O ascetismo realizado sob a influencia
da ignorncia, com a tortura de um mesmo ou
com o proposito de destruir ao outro, tamsico
por sua natureza.
17:20. O presente que se d sem nenhum
pensamento sobre a devoluo, com a sensao
de que um dever, no momento e no lugar ade-
quados, a uma pessoa digna, considerado como
sattvico.
17:21. O que se d com a expectativa da de-
voluo ou da recompensa ou com pena, um
presente rajsico.
17:22. Um presente dado em um lugar inde-
vido, em um momento indevido, a pessoas indig-
nas, com falta de respeito ou com desprezo, um
presente tamsico.
17:23. AUM TAT SAT a denominao
tripla do Brahman nos Vedas, a que tambm se
usava no tempo antigo durante os sacrifcios.
17:24. Por conseguinte, os conhecedores do
Brahman comeam a realizar suas aes sacrifici-
ais e atos de refreamento de si mesmos com a

97
palavra AUM, como prescrito pelas Escrituras
Sagradas.
17:25. Quando aqueles que buscam a Libera-
o fazem diversas doaes sem nenhum pensa-
mento sobre a recompensa, quando realizam os
atos purificadores de refreamento de si mesmos e
tambm quando so presentes sattvicos, o fazem
com a palavra TAT.
17:26. A palavra SAT se usa para designar
a realidade verdadeira, o bem e as aes virtuo-
sas, Partha.
17:27. A palavra SAT tambm se pronuncia
constantemente ao praticar o espirito de sacrifcio,
o refreamento de uma mesmo e a caridade. As
aes destinadas a estes mesmos propsitos
tambm se denominam com a palavra SAT.
17:28. Em troca, o que se realiza sem f, j
ser um sacrifcio, a doao de uma esmola, uma
faanha ou outra coisa, ASAT, dizer NADA
tanto aqui como depois da morte.
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a decima stima
conversao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Diviso tripla da f.

Conversao 18.
Libertao atravs da renuncia
Arjuna disse:

98
18:1. Eu quis escutar, Poderosos, sobre a
essncia do estilo de vida de renuncia e sobre a
renuncia!
O Senhor Krisha disse:
18:2. O abandono da atividade ocasionada
pelos desejos pessoais, os sbios o chamam vida
de renuncia 55 . A atividade sem o apego e a ga-
nancia pessoal se chama renuncia.
18:3. A ao, como um mal, deve ser aban-
donada!, dizem alguns pensadores religiosos. O
espirito de sacrifcio, a caridade e os atos de re-
freamento de um mesmo no devem ser abando-
nados!, dizem outros.
18:4. Escuta Minhas concluses sobre a re-
nncia, Bharata! A renncia pode ser de trs
tipos, tigre entre os homens
18:5. O espirito de sacrifcio, a caridade e os
atos de refreamento de um mesmo no devem
ser abandonados, seno, pelo contrario, pratica-
dos, Estes purificam a uma pessoa razovel.
18:6. Contudo, estas aes devem realizar-
se sem nenhum apego atividade mesma e sem
nenhum pensamento sobre a recompensa,
Partha!
18:7. Em verdade, no se deve renunciar s
aes prescritas! Tal renuncia proveniente da ig-
norncia, considerada tamsica!
18:8. Quem renuncia ao devido ao medo
ante o sofrimento fsico, dizendo: Me di! leva a
cabo uma renuncia rajsica que no lhe dar ne-
nhum fruto.
55
Sanniasa.
99
18:9. Quem realizada a ao necessria, di-
zendo: Ha de faz-lo!, renunciando ao mesmo
tempo o apego ao mesma e ao interesse, leva
ao cabo uma renuncia sattvida, Arjuna.
18:10. O renunciante cheio de harmonia e
pureza, razovel e livre de duvidas no tem aver-
so para com uma ao desagradvel nem tam-
pouco tem apego a uma ao agradvel.
18:11. Em verdade, uma pessoa encarnada
no pode renunciar s aes completamente! S
quem renuncia ganncia pessoal renncia real-
mente!
18:12. Para uma pessoa que no renunciou,
os frutos de uma ao podem ser bons, maus e
intermedirios. Mas para um sanniasin no h fru-
tos!
18:13. Escuta de Mim, poderosamente ar-
mado, sobre as cinco causas de quais dimana
qualquer ao, tal como estas se descrevem no
samkhya:
18:14. As circunstancias, a pessoa mesma,
os outros seres, diversos campos de energia e a
Vontade Divina, cinco no total.
18:15. Qualquer ao que uma pessoa reali-
ze com seu corpo, palavra ou pensamento seja
esta justa ou injusta sempre ocasionada por
estas cinco causas.
18:16. Por isso quem se considera a si mes-
mo como a nica causa da ao no v devido a
sua falta de razoamento!
18:17. Em troca, quem livre de tal egocen-
trismo e uma conscincia livre, incluindo lutan-

100
do neste mundo, em verdade no mata e no se
liga com isto!
18:18. O mesmo processo de conhecimento,
o objeto do conhecimento e o conhecedor so as
trs causas que induzem ao. O impulso, a
ao e o fazedor so os trs componentes de uma
ao.
18:19. Em trminos das gunas, o conheci-
mento a ao e o fazedor tambm podem ser de
trs tipos. Escuta de Mim sobre isto!
18:20. O conhecimento que v ao Ser Unido
e Indestrutvel em todos os seres, o Ser no divi-
de no separado, sattvico!
18:21. Pelo contrrio, o conhecimento que
considera aos diversos seres multiformes como
separados vem de rajas!
18:22. E o conhecimento em cuja base est o
desejo de apegar-se a cada coisa separada como
se esta fosse tudo, o conhecimento irracional e
estreito que no capta o real, se denomina tam-
sico!
18:23. A ao devida, realizada desapaixo-
nadamente, sem nenhum desejo de recompensa e
sem apego a esta ao, se denomina sattvica.
18:24. Em troca, a ao se realiza sob pres-
so do desejo de realiza-la, com narcisismo ou
com um grande esforo se denomina rajasica.
18:25. Uma ao realizada sob a influncia
do erro, sem a considerao das possveis conse-
quncias negativas, paga destruir ou danificar o
que grosseira, se denomina tamsica.

101
18:26. Um fabricante livre do apego ao e
do narcisismo, cheio de segurana e resoluo,
imutvel no melo dos xitos e fracassos, se de-
nomina sattvico.
18:27. Um fabricante agitado, desejoso dos
frutos de suas aes, cobioso, invejoso, egosta,
desonesto, exposto ao regozijo e aflio, se de-
nomina rajsico.
18:28. Um fabricante arrogante, grosseiro,
maligno, teimoso, malicioso, negligente, prfido,
obtuso, lento, sombrio e medroso, se denomina
tamsico.
18:29. A distino entre os nveis de desen-
volvimento da conscincia e da aspirao tambm
tripla segundo as trs gunas. Escuta sobre isto,
Dhananjaya!
18:30. Quem discerne o que merece ateno
e o que no, o que deve se fazer e o que no, o
que h de precaver-se e do que no, o que cons-
titui a liberdade e o que constitui a escravido,
uma conscincia desenvolvida e permanece no
sattva.
18:31. Quem no distingue o caminho cor-
reto do equivocado nem o que h de fazer do que
no, uma conscincia pouco desenvolvida e
permanece nos rajas.
18:32. Quem est coberto de ignorncia, to-
ma o caminho equivocado pelo correto e marcha
na direo errnea, uma conscincia tamsica,
Partha!
18:33. Aquela aspirao que inquebrant-
vel, que o permite a um controlar a mente, as

102
energias e os indriyas e tambm estar permanen-
temente no Yoga, sattvica.
18:34. Pelo contrrio, se um dirige sua aspi-
rao at o verdadeiro caminho e, ao mesmo
tempo, at a paixo sexual e at a ganancia nos
assuntos, Arjuna, ento, a consequncia dos
apegos e o interesse, tem uma aspirao rajsica.
18:35. Aquela aspirao que no libera
pessoa irracional da perecidade, do medo, da dor,
da tristeza e do carter sombrio tamsica,
Partha!
18:36. Agora escuta sobre a natureza tripla
da alegria, o melhor dos Bharatas, aquela que
trai a felicidade e alivia o sofrimento!
18:37. A alegria que a princpio similar a
um veneno, mas que depois se converte em um
nctar considerada sattvica e nascida do conhe-
cimento exato do Atman.
18:38. Alegria que surge da unio dos indri-
yas com os objetos terrenos, que ao princpio
similar a um nctar, mas que depois se converte
em um veneno, se chama rajsica.
18:39. A alegria que ilusria desde o prin-
cipio at o fim, que surgiu da rejeio do Atman,
a base do descuido e a preza, tamsica.
18:40. No h nenhum ser na Terra ainda
entre os deuses que est livre das trs gunas
nascidas no mundo da prakriti!
18:41. As obrigaes dos brmanes, dos
xtrias, dos vaishias e dos shudras esto distribu-
das segundo as gunas e de acordo com sua pr-
pria natureza, conquistador dos inimigos!

103
18:42. A claridade, o autodomnio, a pratica
espiritual, a honestidade, o perdo absoluto, a
sensibilidade, a sabedoria, o uso do prprio co-
nhecimento (para o bem dos demais), o conheci-
mento sobre o Divino: tal o dever de um brah-
man, nascido de sua prpria natureza.
18:43. A valentia, a magnificncia, a firmeza,
a rapidez, a incapacidade de fugir do campo de
batalha, a generosidade, o carter do governante:
real o dever de um xtria, nascido de sua pr-
pria natureza.
18:44. A agricultura, o gado e o comrcio so
as obrigaes de uma vaishia, nascidas de sua
prpria natureza. Tudo o que est relacionado
com o servio o dever de um shudra, nascido de
sua prpria natureza.
18:45. O homem avana at a Perfeio
cumprindo seu prprio dever com diligencia, Es-
cuta sobre chega a Perfeio aquele que cumpre
seus dever diligentemente!
18:46. Expressando, atravs de cumprir seus
dever, a adorao quele Que impregna tudo e
pela Vontade de Quem todos os seres se originam,
o homem alcana a Perfeio!
18:47. melhor cumprir as prprias obriga-
es, ainda que sejam insignificante, que cumprir
as obrigaes de outro, ainda que sejam elevadas!
Cumprindo as obrigaes que demandam de sua
prpria natureza, o homem no comete um peca-
do com isto.
18:48, O destino inato, ainda quando conte-
nha o desagradvel, no deve abandonar-se! Em

104
verdade, todas as iniciativas arraigadas esto co-
bertas de erros, como o fogo est coberto de hu-
mo, Kaunteya!
18:49. Aquele que, como uma conscincia,
livre e omnipresente, que conheceu o Atman e
que morreu para os desejos terrenos, alcana a
Perfeio Superior e a liberao de todas as tra-
vas de seu destino atravs do caminho de renun-
cia.
18:50. Escuta de Mim, em poucas palavras,
sobre como chega ao Brahman, ao estado mais
alto de Sabedoria, aquele que est em processo
de alcanar a Perfeio, Kaunteya!
18:51. Aquele que uma conscincia com-
pletamente purificada, que se superou mediante a
firmeza, que se separou de todo o exterior, que
se desapegou da paixo e da hostilidade.
18:52. Que vive retirado56, que abstinente,
que dominou sua fala, corpo e mente que perma-
nece todo o tempo na meditao e impassibilida-
de,
18:53. Que renunciou ao egosmo, a violn-
cia, a arrogncia, a paixo sexual, o nojo, a cobi-
a e que est cheio de paz e desinteresse, merece
converter-se em Brahman.
18:54. Havendo alcanado a Eternidade na
Unio com o Brahman, tal praticante se enche de
Amor mais alto a Mim!
18:55. Mediante o amor esta pessoa Me est
conhecendo em Minha Essncia, Quem sou e co-

56
dizer, autosuficiente, sem aspirao comuni-
cao v.
105
mo sou na realidade. Havendo-me conhecido des-
ta maneira, em Minha Essncia Mais Profunda, se
submerge em Minha Existncia!
18:56. Tal praticante cumpre todos os deve-
res (que o correspondem), mas confia em Mim e,
com Minha ajuda, alcana a Morada Eterna e In-
destrutvel!
18:57. Renunciando mentalmente a todas as
aes pessoais, havendo-te unido Comigo com a
conscincia e percebendo-me com teu Refugio,
pensa em Mim constantemente!
18:58. Pensando em Mim, superars com Mi-
nha ajuda todos os obstculos! Porm, se no de-
sejas viver assim devido ao amor prprio, perde-
rs tudo!
18:59. Se te havendo entregado ao egosmo,
dizes: Eu no quero lutar! tal deciso tua ser
v, j que a prakriri te forar!
18:60. Oh Kaunteya! Ligado por teu prprio
karma criado por tua prpria natureza fars, con-
tra tua vontade, aquele que por tua deciso err-
nea no queres fazer!
18:61. Ishvara mora nos coraes de todos
os seres, Arjuna, e faz, com o poder de Sua
maya, a todos os seres girar continuamente como
a roda de um oleiro!
18:62. Busca o refugio nele com todo teu ser!
Por Sua Graa alcanars a Paz suprema e a Mo-
rada Imperecvel!
18:63. Assim te revelei a sabedoria mais se-
creta que o secreto mesmo! Reflete nesta desde

106
todos os pontos de vista e depois proceda como
desejes!
18:64. Escuta de Mim novamente Minha pa-
lavra Suprema e mais ntima: s amado por Mim
e por isso recebe de Mim este bem!
18:65. Sempre pensa em Mim, ama-me, sa-
crifica-te por Mim, busca o refugio somente em
Mim e chegars a Mim! Amo-te e confio em ti.
18:66. Depois de abandonar todos os outros
caminhos, vem somente a Mim para a Salvao!
No te aflijas! Libertar-te-ei de todas as tuas ca-
deias!
18:67. Nunca converses sobre isto com
aquele que no propenso faanha e quem no
est cheio de amor! Tampouco contes queles
que no querem ouvir ou aqueles que falam mal
de Mim!
18:68. Quem revele esta Verdade Suprema
entre as pessoas que Me amam, manifestando
(assim) seu devoto amor por Mim, chegar a Mim
indubitavelmente!
18:69. E no haver ningum entre as pes-
soas que realize um servio mais valioso que o de
tal devoto! E no haver ningum na Terra mais
querido por Mim que esta pessoa!
18:70. Quem estuda nossa conversao sa-
grada aprender a adorar-me com o sacrifcio da
sabedoria! Assim Meu pensamento.
18:71. Se algum, cheio de f, simplesmente
e4scuta esta conversao com reverncia, tam-
bm est libertando-se do mal e alcanar os
mundos puros dos justos!

107
18:72. Escutaste tudo isto com muita aten-
o? Est eliminado teu erro nascido da ignorn-
cia, Partha?
Arjuna disse:
18:73. Meu erro se desvaneceu! Por Tua
Graa alcancei o conhecimento! Sou8 firme! Mi-
nhas duvidas deixei! Farei segundo Tuas palavras!
Sanjaya disse:
18:74. Eu estudei, com o estremecimento da
alma, esta conversao maravilhosa entre Vasu-
deva e o generoso Partha!
18:75. Pela graa de Vyasa, ouvi deste yoga
secreto e superior do Senhor do yoga, o prprio
Ishvara Que falou diante de meus olhos!
18:76. raj! Recordando uma e outra vez
esta conversao sagrada entre Keshava e Arjuna,
eu me maravilho cada vez mais!
18:77. Recordando mais e mais esta Imagem
maravilhosa de Krishna, eu me regozijo uma e
outra vez!
18:78. Por toda parte que est Krisha, o Se-
nhor do yoga, e por toda parte que est o guer-
reiro Partha, ali seguramente estaro o bem estar,
a vitoria e a felicidade! Desta maneira penso eu.
Assim nos gloriosos Upanishads do bendito
Bhagavad-Gita, a cincia sobre o Eterno, a Escri-
tura do yoga, est anunciada a decima oitava
conversao entre Sri Krishna e Arjuna chamada:
Liberao atravs da renuncia.
Assim termina o Bhagavad-Gita.

108
Comentrios
para o Bhagavad-Gita
Os Ensinamentos de Krishna, expostos no
Bhagavad-Gita, assim como todos os outros Ensi-
namentos de Deus, podem dividir-se em trs
componentes: o componente ontolgico, o com-
ponente tico e o componente psicoenergtico
(quer dizer, aquele que esta relacionado com o
desenvolvimento do ser humano no marco do raja
e buddhi yoga).
Isto corresponde aos trs componentes do
desenvolvimento espiritual: o componente inte-
lectual, o componente tico e o componente psi-
coenergtico.
Examinaremos cada uma destas sees sepa-
radamente.

Aspecto ontolgico
dos Ensinamentos de Krishna
Desde o ponto de vista ontolgico, o Bhaga-
vad-Gita nos d as respostas completas as per-
guntas essenciais da filosofia, tais como.
a) que Deus,
b) que o homem,
c) em que consiste o significado da vida de
cada um de ns e como devemos viver na Terra.

109
No Bhagavad-Gita, Deus examinado nos
seguintes aspectos: Ishvara-Criador, o Absoluto,
o Brahman e o Avatar.
A Ishvara se chama em outros idiomas como
o Pai Celestial, Deus Pai, Geov, Al, Tao, a Cons-
cincia Primordial, etc. E como Svarog na histria
antiga dos escravos. Ele tambm o Mestre Su-
premo e a Meta de cada um de ns.
O segundo aspecto da palavra Deus o Ab-
soluto ou o Todo, quer dizer, o Criador consubs-
tancial com Sua Criao multidimensional.
A Evoluo do Absoluto se desenvolve em ci-
clos que chamam Manvantaras, Um Manvantara
consiste de Kalpa (o Dia do Brahman) e Pralaya
(a Noite do Brahman). Cada Kalpa comea com
a criao do mundo e termina com o fim do
mundo. O significado de tal periodicidade consis-
te na formao de novas condies para que a
Evoluo da Conscincia universal (ou, em outras
palavras, a Evoluo do Absoluto) continue.
O terceiro aspecto de Deus o Brahman, ou
o que o mesmo que o Esprito Santo. Com este
termino se denominam conjuntamente a todas as
Individualidades Divinas Que saem da Morada do
Criador com o fim de ajudar as pessoas encarna-
das.
Outra manifestao de Deus na Terra o
Avatar (Messias ou Cristo em outros idiomas),
que quer dizer, um Homem-Deus encarnado em
um corpo humano e unido, como Conscincia com
o Criador. O Avatar desde Seu nvel Divino

110
tambm ajuda s pessoas a encontrar o Caminho
at Ishvara.
Krishna, Quem os presenteou o Bhagavad-
Gita, Jesus o Cristo, Babaji, Sathya Sai e muitos
Outros na histria de nosso planeta so exemplos
concretos dos Avatares.
O homem no um corpo. O corpo somen-
te seu recipiente temporal. O homem a consci-
ncia, a energia capaz de perceber-se a si mesma.
O tamanho da conscincia pode variar considera-
velmente entre diferentes pessoas desde um ta-
manho rudimentar at um tamanho csmico.
Isto depende dos fatores: da idade psicogentica
( dizer, a idade da alma) e da intensidade dos
esforos realizados no Caminho espiritual.
Sobre a relao entre o corpo do homem e o
homem mesmo, Krishna diz o seguinte:
2:18. S os corpos de um ser encarnado so
perecveis, mas este ser eterno, indestrutvel.
(...)
2:22. Assim como o homem deixa sua roupa
velha e pe a nova, da mesma maneira deixa seu
corpo desgastado e se veste com um novo.
O homem a etapa final no desenvolvimento
evolutivo do purusha encarnado: plantas ani-
mais homem Deus. Sua tarefa tratar de
alcanar a Perfeio Divina. Neste Caminho o ho-
mem passa atravs de certas etapas ou escales.
Um dos esquemas de tal ascenso a descri-
o da evoluo segundo as gunas. Assim existem
trs gunas:

111
A primeira o tamas: a escurido, a ignorn-
cia, a torpeza e a grosseria.
A segunda o rajas: a paixo, a busca inten-
sa do prprio lugar na vida, a lutas pelos ideais e
assim sucessivamente.
A terceira o sattva: a pureza e a harmonia.
Contudo, como dizia Krishna, necessrio
avanar mais saindo dos limites do sattva e diri-
gindo-se at a Unio com o Criador. Isto requer
novos esforos, uma nova luta consigo mesmo.
importante recordar isto, j que o sattva pode
converter-se em uma armadilha. assim porque
o sattva cativo com o xtase que um experimenta
nesta etapa e prope deixar de manter os esfor-
os espirituais. O sattva garante o paraso, mas
necessrio ir mais alm e fazer muito mais con-
verter-se no Brahman, alcanando o Nirvana nEle,
e logo unir-se com Ishvara.
Por outra parte, no possvel evitar a guna
sattva no Caminho at o Criador, j que para
unir-se com Ele, deve-se assimilar as qualidades
proprias desta guna.
Tampouco possvel evitar a guna rajas, j
que ali se desenvolve qualidades tais como ener-
gia, dinamismo, aspirao, fortaleza e outras.
O segundo esquema do avance evolutivo do
homem, dado por Krishna, a escala dos varnas.
(Cabe mencionar que estas e muitas outras esca-
las se complementam muito bem entre si e sua
aplicao combinada a si mesmo e a outra pessoa
d uma imagem mais completa)

112
Segunda a escala dos varnas, o homem que
se encontra no primeiro escalo se chama shudra.
, todavia demasiado jovem em sua psicogneses
e sabe fazer muito pouco. Portanto, sua tarefa
aprender das pessoas evolutivamente maduras
ajudando-as em seu trabalho.
Os vaishias se encontram no segundo escalo.
So comerciantes, artesos e agricultores. A per-
manncia neste varna implica que a pessoa j te-
nha um intelecto o suficientemente desenvolvido
como para comear uma atividade criativa em-
presarial. Pois para pode montar o prprio nego-
cio, independente se necessita um intelecto de-
senvolvido. Atravs da atividade mencionada, os
representantes deste varna se aperfeioam.
O seguinte varna dos chatrias. So as pes-
soas que avanaram ainda mais em seu desen-
volvimento intelectual e em sua energia. So os
dirigentes que possuem a amplitude da mente e o
poder pessoal, quer dizer, o poder da conscincia.
A proposito, um pode comear a se preparar para
este escalo desde a tenra juventude desenvol-
vendo o poder pessoal e a energia. O trabalho f-
sico, diversos tipos de esportes e danas dinmi-
cas com msica rtmica contriburam para isto. Se
algum o faz evitando os estados emocionais
grosseiros e lembrando-se de Deus e da necessi-
dade de observar as normas ticas conhecidas,
ento isto formar um potencial importante para
realizar um aperfeioamento espiritual frutfero
nos anos maduros. Naquele tempo algum dever
renunciar a competitividade e ao carter passional

113
e, pelo contrrio, aprender a tranquilidade, a
harmonia, a ternura e a sabedoria. Mas que tudo
isto se baseie no grande poder pessoa, quer dizer,
na potencia energtica da conscincia e do inte-
lecto.
O varna superior o dos brmanes ou lderes
espirituais.
Na ndia e em alguns outros pases, perten-
cia a um ou outro varna se herdava. Assim suce-
deu historicamente. Por esta razo, desde cedo,
nem todas as pessoas que se consideram repre-
sentantes do varna superior, realmente tem al-
cances espirituais altos.
Reproduzo as palavras de Krishna a respeito
de como escolher para si os mtodos adequados
do trabalho espiritual sobre si mesmo, quer dizer,
aqueles que correspondem realmente etapa
atual da psicogneses e da ontogneses:
12:8. Dirige teus pensamentos at Mim,
submerge-te como uma conscincia em Mim e en-
to, na verdade, vivers em Mim!
12:9: Porm, se no s capaz de concentrar
teu pensamento firmemente em Mim, trata de al-
canar-me como os exerccios do yoga, Dhana-
nhaya!
12:10. Se tampouco s capaz de fazer cons-
tantemente os exerccios do yoga, ento te dedica
a servir-me realizando somente aquelas aes
que so necessrias para Mim, e alcanars a Per-
feio!
12:11. Se tampouco s capaz de fazer isto,
ento dirija-te at a Unio Comigo renunciando

114
garantia pessoal de tua atividade! Refreia-te des-
ta maneira!
A atividade que est privada do componente
egosta e que serve para a Evoluo (ou, em ou-
tas palavras, o servio espiritual) o karma yoga.
Tambm cabe destacar que Krishna dava
muita importncia ao aperfeioamento intelectual
das pessoas no Caminho Espiritual.
O destaco especialmente porque existem al-
gumas seitas religiosas que negam a importncia
do desenvolvimento intelectual e inclusive propa-
gam a ideia de eliminar a educao tradicional
das crianas.
Krishna, em troca, exaltava a Sabedoria:
4:33. Realizar um sacrifcio com a prpria
sabedoria melhor que qualquer sacrifcio exteri-
or! (...) Todas as aes do sbio (...) chegam a
ser perfeitas!
4:34. Obtm pois, a sabedoria atravs da
devoo, a investigao e o servio! (...)
4:37. Da mesma maneira com o fogo conver-
te a lenha em cinza, o fogo da sabedoria queima
completamente todas as aes falsas!
4:38. No mundo no existe um melhor purifi-
cador que a sabedoria! Atravs desta, aquele que
hbil no yoga far no tempo devido a Ilumina-
o ano Atman!
4:39. Quem est cheio de f obtm a sabe-
doria. Quem aprende a controlar suas indryias a
obtm tambm. Depois de obt-la, eles chegam
rapidamente aos mundos superiores.

115
7:16. Existem quatro tipos de virtuosos que
confiam em Mim, Arjuna: os que anseiam esca-
par do sofrimento, os que tem sede de conheci-
mento, os que buscam alcances pessoais e os s-
bios.
(Das ultimas palavras de Krishna se despren-
de que, primeiro, praticamente cada pessoa ativa
e no demonaca, quer dizer, aquela que no cul-
tiva os defeitos grosseiros, considerada por ele
como virtuosa. Segundo, os representantes dos
trs primeiros grupos no so sbios ainda, j
que os sbios pertencem a um grupo superior,
Nem sequer anseiam escapar do sofrimento, nem
somente tem sede de conhecimento, nem buscam
alcances pessoais na etapa de rajas so sbios
ainda)
7:17. Superior a todos um sbio equilibra-
do e absolutamente fiel a Mim. Na verdade, sou
querido pelo sbio, e o sbio querido por Mim!
8:28. O estudo dos Vedas ou a realizao dos
sacrifcios, das faanhas cticas e das boas obras
do seus frutos! Mas um yogui que possui o co-
nhecimento verdadeiro se eleva por cima de tudo
isto e alcana a Morada Suprema!
Quem pode ser chamado sbio? Aquele que
tem o conhecimento sobre o mais importante: so-
bre Deus, sobre o homem e sobre o Caminho do
homem at Deus? Isto a base, o fundamento da
Sabedoria, mas no a Sabedoria. simplesmen-
te a possesso do conhecimento, a erudio. Em
troca, a Sabedoria todo o mencionado mais a

116
faculdade de operar com o conhecimento obtendo,
a faculdade de criar intelectualmente.
Como desenvolver isto? O primeiro e mais
sensvel mtodo a educao nos estabelecimen-
tos educativos tradicionais: escolas, colgios, ins-
titutos, etc. Isto treina e desenvolve a atividade
mental. A partir disto, a pessoa pode adquirir ha-
bilidades e profisses adicionais (e quanto mais
obtenha, melhor), comunicar-se com diferentes
pessoas, com Deus e fazer muitas outras coisas.
Tambm importante dominar completamente as
funes do grijastha (amo de casa). Atravs de
servir a outras pessoas e cuidar delas primeiro
no marco de uma famlia ordinria e logo na fa-
mlia dos prprios discpulos espirituais se
forma a Sabedoria em um.
Em troca, s pessoas pouco desenvolvidas in-
telectualmente, o Criador no as deixas entrar
nEle, j que no necessita delas dentro de Si.

Aspecto tico
dos Ensinamentos de Krishna
A tica inclui trs componentes:
a) a atitude do homem para com outras pes-
soas, para com todos os seres e para com o meio
ambiente inteiro,
b) a atitude para com Deus,
c) a atitude para com o prprio Caminho at
a Perfeio

117
Permita-me citar as declaraes de Krishna
sobre cada uma destas sees dos ensinamentos
ticos.

Atitude do homem para com outras pessoas,


para com todos os seres,
e para com o meio ambiente inteiro
Krishna prope considerar a tudo o que exis-
te no universo como a Manifestao de Deus no
Aspecto do Absoluto Amar a Deus no Aspecto do
Absoluto implica amar a Sua Criao como uma
parte inalienvel dEle.
7:8. Sou o sabor da gua (...)! Sou o brilho
da Lua e a luz do Sol! Sou o Pranava, o Conheci-
mento Universal, a Voz Csmica e o humanitaris-
mo nas pessoas!
7:9. Sou o aroma ouro da terra e o calor do
fogo! Sou a vida de tudo o que existe e a faanha
dos praticantes espirituais!
7:10. (...) Sou a Conscincia de todos que
desenvolveram a conscincia! Sou o esplendor de
todo o belo!
7:11. Sou a fora das pessoas fortes que
abandonaram seus apegos e paixo sexual! Sou
tambm aquela fora sexual, presente em todos
os seres, que no contradiz ao dharma (...)!
7:12. Hs de saber que o sattva, o rajas e o
tamas emanam de Mim. Mas compreenda que no
estou nestes, mas que estes esto em Mim!
12:15. Quem no faz sofrer as pessoas (...)
querido por Mim!

118
16:2-3. (...) a compaixo para com os seres
vivos (...) ( prpria de) aquele que possui a na-
tureza Divina.
17:15. A fala que no causa desgosto (...)
(constitui) o ascetismo da fala.
17:16. (...)a atitude amigvel para com to-
dos (...) (constitui) o ascetismo da mente.
6:9. Aquele que uma conscincia desenvol-
vida e que espiritualmente avanado, benvo-
lo com os amigos e os inimigos, com os indiferen-
tes, os estranhos, os invejosos, os parentes, os
piedosos e os viciosos.

Atitude para com o Criador


11:54. (...) Somente o amor pode contem-
plar-me a Minha mais profunda Essncia e unir-se
Comigo!
13:10-11. O amor inquebrantvel e puro a
Mim (...) se reconhece como verdadeiro (...)!
9:27. Qualquer coisa que faas, qualquer coi-
sa que comas, qualquer coisa que sacrifiques ou
ds, qualquer faanha que executes, (...) faa-o
como uma oferenda para Mim!
12:14 (...) quem procura alcanar a Unio
Caminho, conhecendo resolutamente o Atman e
dedicando a mente e a conscincia a Mim, tal
amado discpulo querido por Mim!
12:20. Na verdade, todos (...) para os que
Eu sou a Meta Suprema so queridos por Mim,
sobretudo)

119
Atitude para com o prprio
Caminho Perfeio
Deus nos prope considerar nossas vidas
como a oportunidade de nos aproximarmos da
Perfeio atravs dos incessantes esforos para a
transformao de ns mesmos e tambm atravs
do amor- servio s pessoas. Vejamos as declara-
es pertinentes de Krishna:

Luta contra as emoes grosseiras negativas e


nsias terrenas

12:13. Quem no sente inimizade para com


nenhum ser vivo, quem amistoso e compassivo,
(...) equilibrado no meio da alegria e a aflio,
quem perdoa tudo
12:14. E sempre est satisfeito, (...) tal
amado discpulo querido por Mim!
12:15. Quem no faz sofrer s pessoas (...),
quem est livre de ansiedade, arrebatamento, no-
jo e medo querido por Mim!
12:17. Quem no (...) odeia, quem no se
aflige (...) querido por Mim!
5:23. Quem pode aqui na Terra, antes de sua
libertao do corpo, resistir s nsias terrenas e
ira j alcanou a harmonia e uma pessoa feliz!
16:21. Trs so as portas do inferno de onde
um perece: a paixo sexual, a ira e a cobia. Por
isso h de renunciar a estas trs!
16:22. Quem se h libertado destas trs por-
tas da escurido faz seu prprio bem (...) e alcan-
a a Meta Suprema!

120
18:27. Um fabricante agitado, desejoso dos
frutos de suas aes, ambicioso, invejoso, egosta,
desonesto, exposto ao regozijo e aflio, se de-
nomina rajsico.
18:28. Um fabricante arrogante, grosseiro,
maligno, teimoso, (...) sombrio (...), se denomina
tamsico.
A propsito, a sexualidade, assim como todas
as outras qualidades do homem, pode ser dife-
renciada segundo as gunas. Em outras palavras,
os representantes de cada guna possuem a se-
xualidade prpria desta guna. Este conhecimento
constitui um motivo para a autoanalise e o auto
aperfeioamento, assim como um fundamento
que permite compreender melhor aos demais.
Somente a sexualidade sattvica merece ser esti-
mulada.
Diz-se muito a respeito do sattva em todo o
texto do Bhagavad-Gita. a harmonia, a quietude
da mente, o refinamento da conscincia, a facul-
dade de controlar as prprias emoes (o que im-
plica tambm a rejeio das manifestaes emo-
cionais grosseiras), a predominncia do estado de
amor sutil e alegre, a eliminao do egocentrismo
e da violncia. Desde o ponto de vista metodol-
gico, importante destacar que o sattva se obtm
somente a condio de ter um corpo so e limpo
das incluses energticas grosseiras. Tambm
necessrio, entre outras coisas, excluir comple-
tamente da nutrio os pratos feitos de carne ou
peixe. O sattva pode ser slido somente na pes-
soa que cobriu a etapa de xtria, que j desen-

121
volveu a energia, o poder pessoal e um intelecto
forte e que adquiriu o conhecimento profundo so-
bre tudo que mais importante.

Luta contra os falsos apegos

12:18-18. Quem (...) est livre dos apegos


terrenos (...) querido por Mim1
13:8-11. A atitude desapegada para com os
objetos terrenos, (...) o no ter apegos terrenos,
(...) tudo isto se reconhece como verdadeiro (...)!
2:62. Se um regressa mentalmente aos obje-
tos terrenos, ento inevitavelmente se regenera
ao apego a isto. Do apego nasce o desejo de t-
los, e da impossibilidade de satisfazer tais desejos
surge a ira.
16:1-3. (...) a generosidade, (...) a ausncia
de cobia (...) so as qualidades que une em si
mesmo aquele que possui a natureza Divina.
18:49. Aquele que, como uma conscincia,
livre e omnipresente, que conheceu o Atman e
que morreu para os desejos terrenos, alcana a
Perfeio superior e a libertao de todas as tra-
vas de seu destino atravs do caminho de renn-
cia!

Luta contra as manifestaes do eu inferior


contra o egosmo, o egocentrismo e a ambio

12:13. (...) quem no tem apegos terrenos


nem egosmo. Quem equilibrado no meio da
alegria e da aflio, quem perdoa tudo

122
12:16. Quem no exige nada dos demais (...)
querido por Mim!
13:7-11. A humildade, (...) a sensibilidade,
(...) ausncia do egosmo, (...) tudo isto se reco-
nhece como verdadeiro (...)!
16:4. (...) a arrogncia, o orgulho (...) per-
tencem quele que possui qualidades demonacas.
12:18. Quem tem a mesma atitude para com
um amigo como para um inimigo, quem inalte-
rvel na glria como na desonra, no calor como
no frio, no meio da alegria ou da aflio, quem
est livre dos apegos terrenos,
12:19. Quem recebe igualmente elogios e
crticas, quem lacnico, satisfeito como tudo o
que sucede, no est apegado casa, firme em
suas decises e cheio de amor querido por Mim!
O problema da luta contra os falsos apegos,
o egosmo e o egocentrismo pode ser totalmente
resultado atravs de:
formar a orientao espiritual correta (ou,
em outras palavras, a aspirao total ao Criador)
aprender a controlar os prprios indryias e
eliminar o eu inferior no estado de Niro-
dhi atravs da meditao reprocidade total. Se
algum faz esta meditao dentro o Esprito Santo,
alcana o estado de Nirvana no Brahman; se a faz
no eon do Criador, alcana a Unio com Ele.
Enquanto ao controle dos indryias, um
componente do trabalho psicoenergtico e pode
ser alcanado somente por aqueles que aprende-
ram no marco do raja yoga os mtodos do
traslado da conscincia de um chakra ao outro,

123
que desenvolveram os trs dantianes e depois
na etapa de buddhu yoga a aperfeioaram suas
duas bolhas de percepo.

Desenvolvimento das qualidades positivas em um


mesmo

12:19. (...) quem (...) firme em suas deci-


ses e cheio de amor querido por Mim!
2:14. O contato com a matria (...) d calor
ou frio, prazer ou dor. Estas sensaes so transi-
trias, chegam e se vo. Suporta-as com coragem
(...)!
2:15. Quem no sofre a causa destas (...) e
permanece equnime e inaltervel ante a felicida-
de e ante a desgraa capaz de alcanar a Imor-
talidade.
4:33. Realizar um sacrifcio com a prpria
sabedoria melhor que qualquer sacrifcio exteri-
or (...)! Todas as aes do sbio (...) chegam a
ser perfeitas!
4:34. Obtm, pois a sabedoria atravs da
devoo, a investigao e o servio! Os sbios e
clarividentes que penetraram com a essncia das
coisas que te iniciaram nisto.
4:38. No mundo no existe um melhor purifi-
cador que a sabedoria! Atravs desta, aquele que
hbil no yoga far no tempo devido a Ilumina-
o no Atman!
4:39. Quem est cheio de f obtm a sabe-
doria. Quem aprende a controlar suas indryias a
obtm tambm. Depois de obt-la, eles chegam
rapidamente aos mundos superiores.
124
11:54. Somente o amor pode completar-me
assim (...)! Somente o amor pode completar-me
em Mim mais profunda a Essncia e unir-se Co-
migo!

Servio Deus

14:26. E aquele que, havendo-se libertado


das trs gunas, Me serve com um amor inque-
brantvel merece ser o Brahman.
5:25. Aqueles rishis (...) que se dedicaram
ao bem de todos recebem o Nirvana no Brahman.

Aspecto psicoenergtico
do aperfeioamento
O componente psicoenergtico do yoga, tal
como o exposto Krishna, inclui as seguintes eta-
pas:
1. Preparao do corpo
2. Exerccios preparatrios com a energia do
corpo
3. Conhecimento do Atman atravs de:
a) regulao da esfera emocional com nfase
no desenvolvimento do corao espiritual
b) rejeio aos falsos apegos,
c) formar e manter a aspirao correta,
d) controle sobre a atividade dos indryias,
e) prtica meditativa para refinar a conscin-
cia, para aprender a transferi-la e acumular o po-
der pessoal,

125
f) conhecimento prtico da natureza multidi-
mensional do Absoluto e do Brahman,
g) subsequente consolidao da conscincia,
quer dizer, seu crescimento quantitativo.
4. Conhecimento de Ishvara e a Unio com
Ele.
5. Unio com o Absoluto.

Preparao do corpo
Krishna no deixou tcnicas especiais para a
preparao do corpo, mas deu recomendaes
gerais:
17:5. Hs de saber que os que realizam as
faanhas ascticas severas (...) a causa do narci-
sismo e com orgulho, (...)
17:6. Insensatos que torturam os elementos
que compem seus corpos, (...) so os que to-
mam as decises demonacas!
6:16. Na verdade, o yoga no para aqueles
que comem demasiado ou no comem absoluta-
mente, nem para aqueles que dormem demasiado
ou velam em demasia (...)!
6:17. O yoga elimina todo o sofrimento da-
quele que estabeleceu a moderao na comida,
no descanso, no trabalho e tambm na alternao
entre dormir e estar acordado,
17:8. A alimentao que aumenta a longevi-
dade, a fora, a sade, a jovialidade e a serenida-
de e nimo e que suculenta, acetosa, nutritiva e
saborosa estimada pelos sttvicos.

126
Exerccios preparatrios
com a energia do corpo
impossvel comear a trabalhar com o At-
man imediatamente. Os treinamentos especiais
devem preceder a tal trabalho.
Krishna faliu desta etapa preparatria muito
brevemente:
12:9. Ainda sim, se no s capaz de concen-
trar teu pensamento firmemente em Mim, trata
de alcanar-me com os exerccios de yoga (...)!
(Quer dizer, se trata da aplicao dos mtodos de
raja yoga, descritos em detalhe no nosso livro
[6]).

Subjugao da mente
O Bhagavad-Gita diz sobre isto o seguinte:
Arjuna disse:
6:33. Para este Yoga que se alcana atravs
do equilbrio interno, eu, devido a inquietude de
minha mente, no vejo em mim um fundamento
firme (...).
6:34. Pois a mente ,na verdade inquieta
(...)! tempestuosa, obstinada, dura de deter!
Penso que to difcil det-la como ao vento!
O Senhor Krishna disse:
6:35. Sem dvida, (...) a mente inquieta e
duro fre-la. Ainda assim possvel conquist-la
com o exerccio constante e a impassibilidade.
6:36. O Yoga difcil de alcanar para aquele
que no conheceu seu Atman, mas quem O co-

127
nheceu vai ao Yoga57 pelo caminho correto. Assim
opino Eu.
Na prtica esotrica, o problema do controle
sobre a mente se resolve com facilidade mediante
os mtodos do raja yoga e logo com os do buddhi
yoga. Para isto necessrio aprender a mudar-se
como conscincia ao chakra anahata. Ao alcan-
lo, os pensamentos predominantes se destroem, a
mente agitada se acalma e seus indriyas se sepa-
ram do terreno.
No sucessivo, na etapa do buddhi yoga, este
problema se resolve ainda mais radicalmente, j
que o adepto aprende a transformar as estruturas
altamente desenvolvidas das burbujas de per-
cepo alta e baixa aos mundos sutis, longe dos
limites de seu corpo.
Contudo, no se deve pensar que tal adepto
perde sua capacidade intelectual em algum grau.
Fora das meditaes, esta pessoa pensa nos as-
pectos terrenos da existncia inclusive mais ade-
quadamente. Durante as meditaes seu intelecto
tampouco, se apaga, mas que simplesmente se
desprende por completo do terreno e se concentra
no espiritual, no Divino.
O praticante poder resolver este problema
em um grau, ainda que maior se alcana unir-se
como conscincia com o Brahman e logo com Is-
hvara atravs das tcnicas meditativas especiais.

57
Neste caso Yoga est escrito com mascula
porque significa a Unio com Ishvara, o que constitui
nossa Meta final.
128
Neste caso seu intelecto tambm se unir com o
Intelecto de Deus.
conhecido que algumas seitas insalubres
usam prticas adequadas para controlar a mente.
Por exemplo, os confinamentos prolongados de
por si, quer dizer, sem a ajuda dos mtodos eso-
tricos especiais, no do resultados positivos e
os adeptos simplesmente perdem seu tempo nes-
te caso. O uso das substncias psicotrpicas, que
tambm tem conhecidos efeitos desfavorveis so-
bre tal sade fsica e psquica, tampouco serve de
muito para cumprir essa tarefa. O nico caminho
correto para aprender a controlar a mente a
prtica ativa dos mtodos de raja e buddhi yoga
em um estado adequado e claro da conscincia.

Como Krishna descreve o Atman


e a maneira de conhec-lo
8:3. (...) A essncia ) do homem) o Atman.
6:7. Quem conheceu ao Atman alcana a
tranquilidade completa porque encontra o refugio
na Conscincia Divina quando (seu corpo) est no
frio ou no calor, em situaes de alegria ou de pe-
sar, na honra ou na desonra.
6:10. Que um yogui se concentre constante-
mente no Atman (...)!
6:18. Quando o yogui, como uma conscincia
refinada e livre de todos os desejos, se converta
somente no Atman, sobre tal praticante se diz:
Est em harmonia!
5:17. Aquele que conheceu como um buddhi,
que se identificou com o Atman, que confia co-
129
mente no Senhor e que encontra o refgio so-
mente nEle, caminha at a Libertao sendo puri-
ficado pela sabedoria salvadora!
15:11. Os yoguis que tem uma aspirao
correta conhecem no somente a alma, mas tam-
bm o Atman neles mesmos. Do contrrio, os in-
sensatos no encontram o Atman.
2:58. Quando (...) o yogui desprende seus
indryias dos objetos terrenos, como uma tartaru-
ga que esconde suas patas e sua cabea, ento j
alcanou a compreenso verdadeira.
13:22. Aquele Que observa, apoia e recebe
tudo, Que o Senhor Altssimo e tambm o At-
man divino se chama o Esprito Supremo neste
corpo.
13:29. Quem v que todas as aes se reali-
zam somente na prakriti, enquanto que o Atman
fica em tranquilidade, v em verdade.
13:31. O Atman Divino, eterno e no enca-
deado pela prakriri, ainda que reside nos corpos,
no atua e no influenciado por nada (...)!
13:32. Como o vazio omnipresente no se
mistura com nada devido a sua sutileza, da mes-
ma maneira o Atman Que reside nos corpos no
se mistura com nada.
6:32. Quem v as manifestaes do Atman
em todo e quem atravs disto conheceu a igual-
dade de tudo, do agradvel e do desagradvel,
considerado com um yogui perfeito (...)!
9:34. At Mim dirija a tua mente, ama-me,
sacrifica-te por Mim, venera-me. Se te propes

130
como a Meta Mais Alta alcanar-me, chegars a
Mim finalmente sendo absorvido pelo Atman!
A respeito do que foi dito anteriormente,
pertinente destacar a importncia do trabalho pa-
ra o desenvolvimento do corao espiritual, sem o
qual impossvel obter os alcances espirituais
mais altos. Pois dentro deste corao desenvol-
vido de onde o praticante pode encontrar seu At-
man e depois conhecer o Paramatman ou Ishvara
(o Criador).
Krishna disse sobre o seguinte:
10:20. (...) Sou o Atman que reside nos co-
raes de todos os seres (...)
15:15. Eu permaneo nos coraes de todos!
(...)
18:61. Ishvara mora nos coraes de todos
os seres (...)!
Podem encontrar informao sobre como
abrir e logo desenvolver o corao espiritual em
todos nosso livros e filmes cuja lista est apresen-
tada ao final deste livro.

Descrio do Brahman e
como alcanar o Nirvana nEle
13:12. Revelo-te o que deve ser conhecido e
o que, depois de haver sido conhecido, conduz
Imortalidade: isto o Brahman Supremo Que no
tem princpio e que est mais alm dos limites da
existncia e inexistncia (dos seres).
13:13. Suas mos, ps, olhos, cabeas e bo-
cas esto por todas as partes. omnisciente e
mora no mundo abraando tudo.
131
13:14. Possui todas as sensaes, mas no
tem rgos dos sentidos! No tem nenhum apego,
mas sustenta a todos os seres! s livre das trs
gunas, mas as usa!
13:15. Est fora e dentro de todos os seres!
Permanece em tranquilidade, mas ao mesmo
tempo ativo! s to sutil que no possvel
atrapalh-lo. Est sempre perto, mas ao mesmo
tempo est em uma lonjura inexpressvel! Assim
Ele, imperecvel!
13:16. No est dividido entre os seres, mas
ao mesmo tempo existe separadamente em cada
um deles. Ele se conhece como o Ajudante de to-
dos e abraa a todos Consigo Mesmo dirigindo-
lhes em seu desenvolvimento.
13:17. Sobre ele, sobre a Luz de todas as lu-
zes, se diz que est fora dos limites da escurido.
a Sabedoria, a Meta de toda sabedoria, que se
conhece por meio da sabedoria que reside nos co-
raes de todos!
14:26. E aquele que, havendo-se libertado
das trs gunas, Me serve com um amor inque-
brantvel merece ser o Brahman.
18:50. Escuta de Mim, em poucas palavras,
sobre como chega ao Brahman, ao estado mais
alto de Sabedoria, aquele que est em processo
de alcanar a Perfeio (...)!
5:24. Quem est feliz em seu interior, quem
se alegra, mas no do exterior, e quem se ilumina
(com o amor) desde dentro capaz de conhecer a
essncia do Brahman e o Nirvana no Brahman!

132
5:25. Aqueles rishis que se limparam dos v-
cios, que se libertaram da dualidade, que conhe-
ceram ao Atman e que se dedicaram ao bem de
todos recebem o Nirvana no Brahman.
5:26. Aqueles que esto livres das nsias ter-
renas e da ira, que esto ocupados com a prtica
espiritual, que aprenderam a controlar a mente e
que conheceram ao Atman obtm o Nirvana no
Brahman.
6:27. A felicidade mais alta espera ao yogui
(...) quando tal yogui se voltou impecvel e se-
melhante ao Brahman!
6:28. Quem se harmonizou e se libertou dos
vcios experimenta facilmente o xtase ilimitado
do contato com o Brahman!
18:51. Aquele que uma conscincia com-
pletamente purificada, que se superou mediante a
firmeza, que se apartou de todo o exterior, que se
despojou da paixo e a hostilidade,
18:52. Que vive retirado, que abstinente,
que dominou sua fala, corpo e mente, que per-
manece todo o tempo na meditao e impassibili-
dade,
18:53. Que renunciou ao egosmo, violn-
cia, arrogncia, a paixo sexual, ao nojo cobi-
a e que est cheio de paz e desinteresse, merece
converter-se em Brahman.
5:20. Sendo uma conscincia calma e clara,
aquele que conheceu ao Brahman e se estabele-
ceu nEste no se regozija recebendo o agradvel
nem se aflige recebendo o desagradvel.

133
5:21. Quem no est apegado satisfao
de seus sentidos com o exterior e se deleita no
Atman, ao alcanar a Unidade com o Brahman,
saboreia o xtase eterno.
18:54. Havendo alcanado a Eternidade na
Unio com o Brahman, tal praticante se enche do
Amor mais alto a Mim!

Fortalecimento da conscincia
A medida que o praticante avana por todos
os escales do buddhi yoga, ele ou ela cresce
quantitativamente como conscincia, ou em ou-
tras palavras, tem lugar o fortalecimento da
conscincia, sua cristalizao:

2:64. (...) quem dominou suas indryias, re-


jeitou as nsias e a averso e se dedicou ao At-
man, obtm a pureza interior!
2:65. Ao obter esta pureza, se pe fim ao so-
frimento e a conscincia se fortalece rapidamente.
Porm, possvel perder este alcance:
2:67. A mente daquele que cede ante a pres-
so de suas paixes arrastada com um barco
pela tormenta!
2:63. A ira causa a deformao total da per-
cepo, e tal deformao causa a perda da me-
mria (dos prprios alcances anteriores). A perda
da memria causa a perda da energia da consci-
ncia. Perdendo a energia da conscincia, ela se
degrada.

134
Descrio de Ishvara
10:8 Sou a Fonte de tudo e tudo se desen-
volve a partir de Mim. Havendo entendido isto, os
sbios M adoram em um xtase profundo!
10:9 Depois de dirigir seus pensamentos at
Mim e consagrar-me suas vidas, iluminando-se o
um ao outro e conversando constantemente sobre
Mim, eles esto contentes e alegres!
10:10. A eles sempre cheios de amor
Eu lhes concedo o buddhi yoga por meio do qual
eles Me alcanam.
10:42 (...) Havendo vivificado ao universo in-
teiro com uma parte de Mim, Eu permaneo!
10:40. No h limites para Meu Poder Divino
(...)! (...)
11:47. (...) Minha Forma suprema e eterna
(...) se revela somente no Yoga e na Unio com o
Atman. (...)
7:7. No h nada superior a Mim! (...)
15:18. (...) estou muito acima do perecvel e
incluso no imperecvel (...)!
9:4. Eu em Minha forma no manifestada
impregno ao mundo inteiro. Todos os seres
tm razes sem Mim (...).
8:9. Quem sabe tudo sobre o Senhor Omni-
presente e Eterno do mundo sobre Aquele Que
mais sutil do mais sutil, Que o Fundamento de
tudo, Que no tem forma e Que brilha como o Sol
detrs da escurido,
8:14. (...) (tal) yogui equilibrado que pensa
constantemente somente em Mim, sem ter ne-

135
nhum outro pensamento (...) Me alcana facil-
mente.
11:54. (...) somente o amor pode contem-
plar-me em Mim mais profunda Essncia e unir-se
Comigo!
11:55. Quem faz tudo somente para Mim,
para quem sou a Meta Suprema, quem Me ama
que quem est livre dos apegos e no tem inimi-
zade chega a Mim (...)!
12:8. Dirige teus pensamentos at Mim,
submerge-te como uma conscincia em Mim e en-
to, na verdade vivers em Mim!
14:27. E o Brahman, imperecvel e imortal,
se cimenta em Mim! Sou o Fundamento do dhar-
ma eterno e a Morada da felicidade final!
18:46. Expressando, atravs de cumprir seu
dever. A adorao quele Que impregna tudo e
pela Vontade de Quem todos os seres se originam,
o homem alcana a Perfeio!
18:55. Mediante o amor esta pessoa Me est
conhecendo em Minha Essncia, Quem sou e co-
mo sou na realidade! Havendo me conhecido des-
ta maneira, em Minha Essncia Mais Profunda, se
submerge Minha Existncia!
18:65. Sempre pensa em Mim, ama-me sa-
crifica-te por Mim, busca o refugio somente e Mim
e chegars a Mim! (...)
6:15. Um yogui que se uniu com o Atman e
que controla sua mente entra no Nirvana Mais al-
to de onde permanece em Mim.

136
Conhecimento do Absoluto
Um dos Aspectos de Deus, como o temos
discutido anteriormente, o Absoluto, o Criador
consubstancial com Sua Criao. Na prtica, o co-
nhecimento meditativo e a Unio com o Criador e
com o Absoluto sucedem quase simultaneamente.
Sobre o conhecimento do Absoluto, Krishna
diz que o seguinte:
7:19. Depois de muitos nascimentos, o sbio
chega a Mim. Vasudeva Tudo!, diz aquele que
obteve suas qualidades excepcionais de Mahatma.
18:20. O conhecimento que v ao Ser Unido
e Indestrutvel em todos os seres, o Ser no divi-
dido no separado sattivico!
11:13. (...) Arjuna viu o universo inteiro divi-
do em muitos mundos, mas unido no Corpo da
Deidade Superior.
6:30. Aquele que Me v por todas as partes
que v tudo em Mim, Eu nunca o abandonarei, e
esta pessoa nunca Me abandonar!
6:31. Quem, havendo se estabelecido em
tal Unidade, Me adora, quele Que est em tudo,
vive em Mim qualquer que seja sua ocupao.
A unio com o Brahman, com o Criador e
com o Absoluto se alcana mediante os mtodos
meditativos especiais que lhe permitem ao prati-
camente passar ao estado de no eu atravs do
mecanismo de reprocidade total. Ao alcan-lo,
o egocentrismo se substitui pelo Teocentrismo
no s mentalmente, mas tambm meditativa-
mente.

137
A proposito, o vetor de ateno dentro do
Absoluto est dirigido desde o Criador at a Cria-
o.
7:4. A terra, a gua, o fogo, o ar, o akasha, a
mente, a conscincia e tambm o eu individual,
tudo isto o que existe no mundo de Meu prakriti.
So oito no total.
7:5 Esta Minha natureza inferior. Conhece
tambm Minha natureza superior, Que o Ele-
mento da Vida por meio do Qual se sustenta o
mundo inteiro.
7:6. Esta natureza superior o seno de tudo
o que existe. Sou a Fonte do universo (manifesta-
do) e este desaparece em Mim!
A Meta final de cada um de ns na Unio com
Ele. Dediquemos nossas vidas a isto!

Apndice:
As citaes do Mahabharata
As citaes mais importantes do Livro
sobre as esposas (Livro 11 do
Mahabharata)58
(...) Ainda se algum se aflige at a morte,
no trocar nada (com isto). O remdio para a
aflio no pensar nesta. A aflio cresce pelo

58
[11].
138
contato com o indesejvel e pela separao do
agradvel.
Somente as pessoas irracionais so consumi-
das pelas aflies.
A aflio se destri com o conhecimento.
Aquele que dominou suas indryias, que no
se excita pela paixo sexual, a avidez e o nojo,
que est satisfeito (com as coisas terrenas que
tem) e que verdico, chega tranquilidade (in-
comovvel). Aquele que aprendeu (entre outras
coisas) a controlar sua mente rompe o grande cr-
culo dos sofrimentos.

As citaes mais importantes de


Udyogaparva (Livro 5 do Mahabhara-
ta)59
O no causar mal com violncia a regra
mais importante que leva a felicidade.
Quem quer alcanar o bem estar deve evitar
seis vcios: a sonolncia, a indolncia, o medo, o
nojo, a perecidade a postergao dos assuntos
para mais tarde.
Aquele que nunca arrogante, que jamais
fala com menosprezo sobre os demais ainda no
arranque de seu atrevimento e que , inclusive ha-
vendo perdido o autocontrole, nunca disse pala-
vras grosseiras, geralmente amado por todos.

59
[8].
139
Assim como as estrelas esto expostas in-
fluncia dos planetas, assim mesmo o mundo in-
terior (do homem) influenciado por (suas) in-
dryias quando estes, desenfreados, se dirigem at
os objetos materiais.
Os tolos ofendem aos sbios com crticas re-
provadoras injustas e maldizeres. Ainda assim,
aquele que fala mal de algum assume sobre si o
pecado. Pelo contrario, o sbio, perdoando as
ofensas, se libera dos pecados.
So tolos (...) aqueles que tratam de ensinar
a quem impossvel ensinar(tambm o so os
que) (...) falam com aquele que lhes escuta com
desconfiana (...).
O causar dano com violncia a fora das
pessoas mpias; o perdo, a troca, a fora dos
virtuosos.
O que repugnante para uns, no de s-lo
ao outro. Em breve, esta a justia.
H de vencer o desgosto com o perdo; ao
mpio h de conquist-lo com a bondade; ao ava-
rento ha que educ-lo com a generosidade; e a
mentira h que venc-la com a verdade.
Nunca se deve realizar aes virtuosas sob a
influncia da paixo, o medo e a ambio (...).
A nsia para conseguir o prazer primeiro ca-
tiva a pessoa e logo causa a paixo e a raiva em
seu interior.
Eu reconheo como brahman quele que
capaz de conhecer e explicar (a Verdade) aos
demais, quem, havendo resultado seus prprios
problemas, explica os problemas dos outros.

140
(...) Aquele que permanece na Verdade e que
conheceu ao Brahman considerado como brah-
man.
No possvel conhecer ao Brahman com
pressa60. O conhecimento sobre O No Manifesta-
do eu o chamo eterno, e este conhecimento ob-
tido por aqueles que guardam o voto do aprendi-
zado (...). O corpo criado por dois: o pai e a
me (...). Mas o (verdadeiro) nascimento (...) li-
bera da velhice e d a Imortalidade. O discpulo
(...) deve aspirar com diligncia aos ensinamentos.
Que jamais se orgulha ou se enraivece!
Mediante seus atos (no mundo material), as
pessoas alcanam somente os mundos limitados,
Em troca, aquele que est conhecendo ao Brah-
man alcana tudo com isto. E no h outro cami-
nho at a salvao definitiva!
O Refugio Celestial mais importante no se
encontra na superfcie da Terra, nem no espao
areo, nem no oceano. No est nas estrelas nem
no relmpago. Sua forma no se v nas nuvens,
nem o vento, nem entre os deuses, nem na lua,
nem no sol. No se descobre nos hinos, nem nos
provrbios sacrificiais, nem nos conjuros, nem nos
cantos puros. No se v nas melodias (...) e nem
sequer nos grandes votos (...).
Est mais alm da escurido (...).
a mais sutil dos mais sutis, mas tambm
grande, maior que as montanhas.
o Fundamento Inquebrvel, a Imortalidade
(...), a Essncia Eterna (do universo).
60
Ver O Evangelho de Felipe.
141
a Luz Brilhante, a Gloria Suprema (...).
Isto, o Divino e Eterno, pode ser contempla-
do pelos yoguis.
Deste se origina o Brahman e graas a Este,
o Brahman cresce.
Nada pode v-lo com os olhos (do corpo).
No obstante, aquele que chega a conhec-lo com
a aspirao cognoscitiva, com a mente e com o
corao, se volta Imortal.
Sou o Pai, a Me e tambm o Filho!
Sou a Essncia de tudo que foi, e ser! (...)
Eu, O mais Sutil dos mais sutis, o Benvolo,
estou desperto em todos os seres.

Bibliografa
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