Livro Direito Hindu

O Hindusmo, O Direito Hindu, O Direito Indiano
The Hinduism, The Hindu Law, The Indian Law
Antonio Augusto Machado de Campos Neto*

Resumo:
H aproximadamente 3,5 mil anos, as comunidades radicadas na regio do Vale do
Indo atual Norte da ndia comearam a organizar um dos sistemas religiosos
mais antigos de que se tem notcia na Histria da Humanidade: o Hindusmo. No
decorrer de muitos sculos, suas crenas foram transmitidas, oralmente, de gerao
em gerao, culminando em transcries nos Vedas, cujo contedo a compilao
de hinos e preces considerada como o primeiro livro sagrado da Histria da Religio.
Essa literatura sagrada composta de quatro volumes de textos em versos que
explica, por sua vez, a unidade e a variedade das mltiplas correntes do Hindusmo.
Por meio de seus ensinamentos mais importantes, o conjunto de livros sagrado
para mais de 1 bilho de adeptos que seguem seitas diferenciadas entre si, a ponto
de serem monotestas, politestas ou pantestas e, mesmo assim, integrarem a mesma
Religio. A primeira verso em papel dos Vedas provavelmente tenha sido no sculo
II a.C., quando o povo hindu desenvolveu um sistema de escrita. Segundo lendas e
historiadores, eles teriam sido organizados por Vyasa, um sbio que seria a encarnao
de Vishnu, deus que, em todos os ciclos de criao e destruio do Universo, tem
a funo de elaborar as escrituras em nmero de quatro livros, cujo intuito o de
garantir que os cnticos se propaguem e se eternizem. Vyasa seria responsvel por
outros textos sagrados do Hindusmo como o Mahabharata que foi ditado por ele a
lorde Ganesha, o deus com cabea de elefante, o qual teria transmitido as palavras
para o papel. Historiadores indianos e especialistas em Histria da ndia contam que
so estimados que os quatro Vedas RigVeda, YajurVeda, SamaVeda e AtharvaVeda
teriam sido compilados entre 1490 e 900 a.C.; todavia, qual seja a sua origem
nos textos vdicos que esto os principais conceitos e smbolos do Hindusmo
como, tambm, os deuses, as lendas e os ensinamentos que lhe do forma e unidade
Religio. O Direito hindu o Direito tradicional da ndia, o qual aplicado pelos
e aos adeptos do Hindusmo em determinadas situaes, enfatizando o Direito de
Famlia e coexistente com o Direito indiano. Porm, no se deve confundir hindu
com indiano; os habitantes da ndia so os indianos, dentre os quais aqueles que
adotam o Hindusmo, como Religio, so os hindus. Direito indiano e Direito hindu
no so sinnimos; o primeiro o Direito do Estado indiano, que se aplica a todo e
qualquer dos seus habitantes, no importando qual seja a sua Religio, enquanto o
Direito hindu o Direito que somente se aplica comunidade hindu.
Palavras-chave: Hindusmo. Vedas. Direito hindu. Direito indiano. Dharma (a
maneira de como se deve portar, suportar ou manter). Leis de
Manu.
Chefe do Servio Tcnico de Imprensa da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Bacharel em

Direito pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Jornalista pela Faculdade de Comunicao
Social Csper Lbero. Editor da Revista da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
Revista da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo
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Antonio Augusto Machado de Campos Neto
Abstract:
Approximately 3,5 thousand years ago, the communities rooted in the region of the
Valley of Indo (North of India) started to organize one of the oldest religious systems
in the History of Mankind: the Hinduism. During many centuries, its beliefs had
been transmitted, orally, across the generations, culminating in transcriptions in the
Vedas, which content is the compilation of hymns and prayers considered as the first
sacred book of the History of Religion. This sacred literature is composed by four
volumes of texts in verses that explain the unity and the variety of the multiple lines
of Hinduism. By means of its most important teachings, this set of books is sacred
for more than 1 billion of adepts that follow different monotheistic, polytheistic or
pantheistic sects which can integrate the same religion. The first paper version of
the Vedas probably is dated in century II b.C., when the Hindu people developed a
writing system. According to legends and historians, they would have been organized
by Vyasa, a wise who would be the incarnation of Vishnu, a god that, in all the cycles
of creation and destruction of the Universe, has the function to elaborate four books,
which intention is to guarantee that the chants propagate and eternalize itself. Vyasa
would be responsible for other sacred texts of Hinduism like Mahabharata that was
spelled by him to the lord Ganesh, the god with head of elephant, which would
have recorded these words in paper. Indian historians and specialists in History of
India estimated that the four Vedas (RigVeda, YajurVeda, SamaVeda e AtharvaVeda)
would have been compiled between 1490 and 900 b.C.; however, independently
of its origin, is in the Vedic texts that are the main concepts and symbols of the
Hinduism like, also, the gods, legends and the teachings that give form and unity
to the Religion. The Hindu Law is the traditional law of India, which is applied by
and to the adepts of the Hinduism in determined situations, emphasizing Family
Law and coexists with the Indian Law. However, Hindu and Indian are not the same
thing: the inhabitants of India are the Indians, and those who adopt the Hinduism as
Religion are the Hindus. Indian Law and Hindu Law are not synonymous: the first
one is the Indian State Law that applies to all of its inhabitants, independently of
their Religion, while Hindu Law only applies the Hindu community.
Keywords: Hinduism. Vedas. Hindu Law. Indian Law. Dharma. Laws of Manu.
Sempre considerei um mistrio a capacidade dos homens
de se sentirem honrados com a humilhao de seu
semelhante.
(Mahatma Gandhi, na frica do Sul).
Descobri que, como homem e como indiano, no tinha
direitos. Ou melhor, descobri que no tinha nenhum direito
como homem por ser indiano.
(Mahatma Gandhi, na frica do Sul).
A perda da ndia seria para a Inglaterra um golpe fatal e
definitivo. Torn-la-ia um pas insignificante.
(Winston Churchill)
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...Se voc deseja alguma coisa, lute por isso porque, nesta
ardente vontade, o prprio Universo conspirar a seu
favor....
(extrado das transcries dos Vedas)
1. Introduo
Nascido de tradio milenar, o Hindusmo classificado como uma das
mais antigas religies, mesmo porque os hindus, seus adeptos, mantm distintas crenas.
E essas crenas tm respaldo em ideologia sui generis: para o Hindusmo a vida um ciclo
eterno de nascimentos, mortes e renascimentos; todo ser humano renasce cada vez que
morre. Todavia, se um ser humano cumprir uma vida exclusivamente voltada para o Bem,
conseguir se libertar desse ciclo.
H mais de 1 bilho de hindus no mundo e a maioria vive na ndia;
ressalte-se que esse nmero aumenta de forma assustadora, principalmente pelo constante
crescimento da populao do subcontinente indiano. A maioria dos hindus vegetariana,
porque crem na reencarnao; por isso, a carne extirpada da mesa, alm do que tm a
condio de que todos os seres vivos so parte do mesmo Esprito. Acreditam que animais
e seres humanos devem ser tratados com igual reverncia e respeito. Pregam vida pacfica
de muito estudo, quando grande parte deles est voltada aos antigos textos do Hindusmo.
A reza e a meditao so os meios utilizados pelos hindus para atingir seu objetivo: poder,
finalmente, se identificar com o Criador, Brahman (Deus).
O Hindusmo cresceu e se desenvolveu no decorrer dos ltimos 4 mil anos,
disseminado em toda a ndia e em alguns outros lugares do mundo. Tem grande variedade
de seitas; porm, no h um fundador oficial como, tambm, um nico conjunto de crenas,
mas existem muitos deuses. Todavia, dentro dessa diversidade existe unidade, pois todos
os deuses e toda criao fazem parte de um Ser Universal: Brahman, a realidade ltima
para os hindus. descrito como a Fora incognoscvel; origem de toda a criao: ser
puro, deleite puro e inteligncia pura.
H centenas de deuses e deusas hindus, sendo os mais populares Vishnu, o
Protetor, e Shiva, o Destruidor e a eles existem dedicados templos. Sem se contabilizar
que em casas indianas existem santurios, onde se podem executar atos dirios de culto
aos deuses de sua escolha. Junto aos rituais de oraes caseiros, h riqussimo e variado
calendrio de festivais que forma o ncleo do culto.
Por volta de 2000 a.C., a ndia foi invadida pelo povo ariano das estepes
da sia Central - descendente dos rias, que compunham antiga comunidade indoeuropia; dentre eles, os mongis - que trouxe srie de hinos - os Vedas -, que mais tarde
foram transcritos. Esses hinos idolatram os deuses vdicos que so os mais antigos como
divindades conhecidas. So eles, Surya (deus do Sol), Agni (deus do Fogo), Vayu (deus do
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Ar e do Vento) e Varuna (deus do Cu e da gua; era o Rei dos deuses vdicos). Incluise Indra, o lder guerreiro que chefiou os deuses vdicos em batalha contra os demnios
(asuras e rakshasas). Indra era forte, corajoso e gostava de comer e beber, qualidades que
agradavam ao antigo povo ariano. E h 2 mil anos, trs deuses conhecidos como Trimurti
emergiram como os mais importantes: Brahma, Vishnu e Shiva.
2.
Deuses e Deusas
Muitos deuses hindus so contemplados como encarnaes da Grande

Deusa Mahadevi; e acima de todos eles se encontra Brahman, a eterna fora unificadora.
A classificao e detalhes dos seus perfis so:
2.1. Brahma nascido de uma flor de ltus que floresceu no umbigo de Vishnu. Brahma
o Criador que constri o Universo a cada ciclo do mundo. Embora seja o membro
principal do Trimurti, no venerado com freqncia de maneira independente.
Como Vishnu e Shiva representam foras opostas, Brahma o equilbrio.
2.2. Os avatares de Vishnu. Nada por acaso e sim a lgica de Deus; e todas as vezes
que o nosso mundo est sob ameaa do Mal, Vishnu aparece no intuito de ampla
proteo por meio de um de seus avatares (ou reencarnaes). Os mitos hindus
tm selecionado, dentre outros, dez avatares, considerados importantes, eficientes,
poderosos, alm de assegurarem que o Bem floresa, neste planeta:
* Matsya - O avatar peixe que salvou o primeiro homem,
Manu (como Gilgamesh e No), que certa vez tirou os
peixes de inimigos. Matsya o aconselhou a construir um
barco e pr nele todos os seres vivos.
* Varaha - O avatar javali, a terceira das reencarnaes
animais. Quando a terra, vista como uma bela mulher,
submergiu no mar, Varaha a salvou do afogamento por
meio de uma de suas presas, elevando-a para fora das
guas.
* Kurma O avatar tartaruga que ajudou a criar o mundo,
sustentando o sagrado Monte Mandara em seu dorso. Os
deuses se beneficiaram do Monte para movimentar o mar
de leite no intuito de recuperar um mgico elixir que se
perdera durante o Dilvio.
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* Vamana O avatar ano que pediu ao demnio Bali

que desse tanta terra quanto pudesse para abarcar em
trs passos. Bali concordou e Vamana transformou a
si mesmo em um gigante. E, assim, retomou a terra do
demnio.
* Narasimha Meio homem, meio leo que combateu
Hiranyakashipu, demnio maligno a quem Brahma tinha
tornado invulnervel aos ataques blicos dos deuses e dos
homens. Narasimha derrotou o demnio e o eviscerou.
* Parashurama Conhecido como Rama com o machado
que derrotou 21 vezes toda a classe de guerreiros, os quais
haviam ameaado tomar o mundo para eles. O machado
tambm foi usado para matar Arjana que tinha 100
braos e sua me.
* Rama O prncipe Rama a stima e uma das mais
populares das reencarnaes. o heri do Ramayana,
um dos maiores poemas picos hindus. Rama derrotou
o Rei-demnio Ravana, governante de Sri Lanka que
raptara sua esposa, Sit.
* Krishna avatar superpopular e sua fama a de ter
eliminado o Rei-demnio Kamsa. Vrias histrias
o abordam e as narrativas so pelas suas mltiplas
qualidades, tais como soldado guerreiro, amante perfeito
e excelente governante.
* Buda O fundador do Budismo reverenciado como
o nono avatar de Vishnu. A sua vinda ao mundo
contemplada para que acabasse com o sacrifcio dos
animais. Buda tinha a capacidade de confundir caadores
e pescadores para que no pudessem evitar o castigo
merecido.
* Kalki o ltimo avatar de Vishnu, o qual ainda no
apareceu na Terra. representado por um guerreiro
montado em seu cavalo de cor branca. Kalki tem a misso
de destruir todo o Mal que reina no planeta, permitindo,
assim, que o Bem prospere, dando margem Era de
Ouro.
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3.
Centenas de deuses/deusas
Se fssemos enumerar o elenco, teramos de ter muito espao, alm do

que no o escopo da matria, porque o Hindusmo possui uma diversidade robusta
com figuras, cujas imagens esto nos milhares de templos de toda a ndia, onde so
reverenciados e reconhecidos. Essa variedade, com certeza, totalmente confusa para
os no-hindus, mas aos adeptos do Hindusmo em absoluto, mesmo porque desde cedo
aprendem tudo sobre deuses e deusas. As crianas reconhecem, minuciosamente, cada
esttua ou pintura, quais so os seus atributos especiais como, por exemplo, a cabea de
elefante de Ganesha ou a pele azul de Vishnu.
Na terminologia indiana Devi significa a Deusa e todos os deuses hindus
so de certo modo diferenciados, sempre havendo alguns detalhes diferentes dos demais.
Como exemplo, encarnaes benvolas, como Parvati, e violentas: Durga e Kali. Essas
ltimas exigem sacrifcios de seres vivos de seus devotos. Embora Devi no tenha sido
reconhecida como divindade importante a no ser bem mais tarde -, o culto da deusame tem antigas razes na ndia pr-vdica.
Note-se que alm de cada um dos grandes deuses reconhecidos em toda
a ndia a maioria dos vilarejos e regies reverencia deuses/deusas locais. A famosa
Varanasi (Benares) uma delas e tambm lugar sagrado para os hindus e budistas:
Sarmath, onde Buda (Sidarta Gautama: 563-483 a.C.) fez o primeiro sermo, dista apenas
10 km dali. Saliento que o nome Varanasi vem dos rios Varana e Asi, afluentes do Ganges
que desembocam, respectivamente ao norte e ao sul da cidade. Varanasi uma das cidades
mais antigas da ndia com uma histria de mais de 3 mil anos. Sempre foi local de romaria,
apesar dos vrios saques sofridos realizados pelos muulmanos, a partir do sculo XII.
Mas s no sculo XIX ocorreu uma afirmao como o maior centro religioso nacional e,
atualmente, a cidade est repleta de templos e santurios. Desde o sculo XII tambm
importante centro de ensino hindusta. Em Varanasi, a deusa Ganga (o Ganges) conhecida
por Annapurna, deusa da comida farta. Pela tradio, a cada primavera moldam-se esttuas
de barro de Annapurna e se ofertam alimentos a Shiva. No outono, devotos de Shiva fazem
Existe um ramo do Hindusmo intitulado Tntrico que por sua vez baseado em textos chamados Tantras. O
Hindusmo Tntrico enfatiza Shakti, a energia feminina da deusa-me e v o corpo humano assemelhado a um
espelho do Cosmo. Os hindus tntricos procuram alcanar a liberao por meio do poder espiritual (siddhi).
Como, tambm, usam yantra diagramas desenhados no solo, na pedra ou em tecidos - ,foco para meditao
e o mais poderoso de todos os yantras o Sri Yontra, que apresenta uma imagem aambarcando todo o
Cosmo. Os tringulos que se interpenetram no centro representam Shiva e Shakti, as energias masculinas e
femininas. A doutrina do Hindusmo Tntrico nos ensina que h um sistema de rodas ou centros de poder no
nosso corpo. So chamados chacras e agem como centros de energia que flui por todo o corpo. Cada chacra
corresponde a um rgo especfico do corpo e a um aspecto da vida, desde o instinto bsico de sobreviver at
a da mais alta conscincia.
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oferendas de arroz em seus santurios, repassadas depois para os pobres e festivais so

realizados ao longo do ano.
E como acima exposto, h milhares de deusas padroeiras e muitas de origem
tribal, fundamentadas em extenso complexo de idias; mescla de uma deusa da terra
associada com agricultura e fertilidade. Essas deusas so chamadas de Mata ou Amma,
significado de me.
Cada um dos deuses, principais, possui um aspecto de perfil masculino
como, tambm, feminino. E o aspecto/perfil feminino conhecido como Shakti. Portanto,
cada um dos deuses do Trimurti hindu tem equivalente feminino. Exemplos:
Sarasvati a consorte de Brahma e Lakshmi a de Vishnu.
Interessante observar que a consorte de Shiva pode tomar
vrias formas, incluindo a benigna Parvati e a temvel
Durga. Parvati a companheira ideal para o deus, porque
seu carter, ativo e amoroso, complementa a natureza mais
distante de Shiva. Segundo ainda historiadores hindus,
Shiva teve seu nascimento ocorrido na sagrada cadeia
de montanhas do Himalaya. E a deusa Durga retratada
carregando armas, montando um tigre (algumas imagens
tm o leo), cujo contedo tem representao de violncia;
todavia, ela protege o Bem e combate ferrenhamente o Mal.
E a ela oferecido um festival que acontecido em pocas
de colheita, simbolizando seu eterno elo com a fertilidade.
As terras indianas so riqussimas em minerais fertilizantes
com saldo abundante de produtos agrcolas (arroz, milho,
cereais dos mais variados), abastecendo de Norte a Sul a
populao da ndia.
Dos deuses o que mais desperta curiosidade aos no-hindus, enfatizando

turistas, Ganesha, o deus com cabea de elefante. Ele o filho de Shiva e Parvati e
sua popularidade acentuada entre os hindus, que oram a esse deus da sorte a lhes pedir
para que elimine empecilhos e/ou obstculos que possam se defrontar, especialmente
antes de novos empreendimentos, tais como casamentos, mudana de casa, exames
para universidades ou admisso profissional. E finalmente Yama, o deus da morte que se
assemelha a Osiris do antigo Egito.
Yama se apresenta cavalgando um bfalo, tem a posse de uma clava e um
lao, os quais so usados para capturar suas vtimas. Ele o governante da terra dos
mortos, e sempre est acompanhado de dois belos ces; cada um dos animais tem quatro
olhos. A alma do moribundo obrigatoriamente tem de passar pelos dois ces que, por sua
vez, guardam fielmente a entrada do Reino de Yama, o Yamaduta. O mensageiro de Yama
guia as almas em toda a sua jornada.
Do histrico contexto em pauta, destacam-se pela curiosa venerao:
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Hanuman, o deus macaco conhecido por sua fora e

devoo a Rama. O famoso poema pico Ramayana
narra como ele ajudou Rama a resgatar sua esposa Sit
que havia sido raptada.
Rama. O prncipe heri do Ramayana e o stimo avatar

de Vishnu.
Kartikeyya. O filho de Shiva chamado Kumara, Skanda,

Subrahmanya ou Kartikeyya; o deus da guerra.
Segundo historiadores hindus, ele nasceu do Rio Ganges
e conhecido tambm como Ganga-ja (nascido do
O mundo inteiro sabedor de que os hindus veneram o Rio Ganges, os quais consideram sagrados todos os
seus trechos, desde o lugar do nascimento, mapeado em quatro nascentes sagradas, at a sua desembocadura.
Com os seus 2,7 mil km de extenso de gua corrente, talvez seja o rio o objeto de venerao mais extenso e
movedio deste planeta. Antes de comentrios da espiritualidade das guas do Rio Ganges, na referncia de
aspecto fsico-geogrfico lembra-se que ele nasce na gruta de gelo de Bhagirathi (Himalaya) cujo volume
de guas acrescentado pelo derretimento da neve -, desce, tempestuosamente, para Gangotri cujo famoso
templo atrai numerosos peregrinos -, entra na ndia um pouco antes de Hardwar, atravessa inmeras cidades
indianas e a uns 240 km do mar se une ao Bramaputra para formar o maior delta do mundo. So mais de 100
milhes de pessoas que vivem s margens do rio. A rica fertilidade do Rio Ganges, em certos trechos, na
poca das enchentes ou das chuvas, d margem ao excelente desenvolvimento da grama que chega a crescer
4m de altura ao ano e neste espao fsico a presena das belezas do cervo almiscarado e do tigre-da-neve,
que vagueiam no meio dos belos cedros do Himalaya; alguns cedros tm 60m de altura. Para os hindus, as
guas do Rio Ganges so sagradas, porque elas saram da fronte de Shiva e, portanto, so capazes de curar
tanto os males fsicos quanto os espirituais. Tanto assim, que o culto e a adorao so brindados ao rio em
todo o seu curso; porm, culto e adorao marcam seu ponto culminante em Benares, Varanasi, considerada
a cidade que tem a melhor gua situada junto ao Ganges, no Estado de Uttar Pradesh. Benares o centro
religioso mais importante e mais visitado de toda a ndia; todavia, tem uma indstria sofisticada de seda
indiana e especializada em sandlias bordadas e brocados para sris, deixando estonteantes de tanta beleza
os turistas estrangeiros, enfatizando as mulheres. J os hindus tm mais um outro motivo para visit-la: uma
crena gerada afirma que quem morre em Benares vai diretamente para o Cu, sem ter de passar por nenhuma
outra reencarnao. Mediante a crena, para esta cidade que acorrem velhos e doentes que querem morrer
num lugar sagrado. E os no-doentes para se banharem ritualmente, alm de percorrerem o trajeto da zona
sacrossanta que todo o hindu piedoso deve realizar, pelo menos uma vez na vida. Conseqentemente, a
imagem da morte que aparece constantemente pelas ruas desta cidade; e dia e noite os cortejos fnebres se
dirigem para as piras situadas nas margens do Rio Ganges para que o cadver seja, ento, incinerado. Ao longo
dos seus sete quilmetros, o rio, que forma em Benares enorme meia-lua, oferece uma viso impressionante,
flanqueado de uma sucesso ininterrupta de manses, palcios e templos, aos quais se tem acesso pelos
ghats. Os ghats so desembocaduras com enormes escadas de pedra, muito amplas, s quais levam s praias
destinadas aos banhos sagrados; ao longo do rio, nesta cidade especfica, existem 63 escadas de pedra. O ritual
iniciado, s vezes, antes de o sol nascer, quando milhares de peregrinos aparecem para o banho e os mortos,
antes de serem queimados, so imersos trs vezes consecutivas nas guas do Rio Ganges. E em seguida so
deixados na beira do rio, enquanto homens de casta inferior levantam as piras, de diversos tipos de madeira,
segundo a categoria do defunto. incinerao, que leva de duas a cinco horas, imediatamente aps, as cinzas
so jogadas s guas do Rio Ganges. Atualmente, o Governo indiano tem investido em mquinas de queimar
eltricas, servio intermediado pela Sade Pblica indiana. Essa medida tambm foi adotada com relao
proteo das vacas, que so sagradas, e o motivo a de que elas passeiam pelas guas, entram nas casas das
pessoas e ainda por poderem contrair doenas originrias das cinzas. Aps os rituais muitos hindus enchem
cntaros com as guas do Ganges, levando-os para as suas cidades de origem; e as usam em tratamentos de
cura e outros motivos de cunho espiritual.
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Ganges). Em outra encarnao, comeou a vida na

forma de seis crianas feitas de seis centelhas dos olhos
de Shiva. A me, Parvati, abraou seus seis filhos com
tanta fora que eles se transformaram em uma criana de
seis cabeas.

4.
Krishna. O oitavo avatar do deus Vishnu e reverenciado

como um deus por si s. Teve infncia extremamente feliz
e sempre cultuado como um menino que traz alegria a
seus devotos. visto como um belo jovem e de eterno
amor por sua consorte, Radha. Em Bhagavad Gita, sexto
livro do pico Mahabharata, Krishna o senhor supremo
que fala da necessidade de se perder os nossos desejos
e, assim, alcanarmos o moksha (liberao dos ciclos de
reencarnao).
Os escritos e as crenas
4.1. As crenas
No Hindusmo no existe uma crena propriamente dita que faa um autntico
indivduo hindu, tampouco um texto sagrado nico; todavia, as crenas fundamentais
so compartilhadas pela maioria dos fiis. Nessas crenas incluem-se a samskaras e o
karma.

Samskaras = palavra snscrita que se refere ao ciclo de

morte e renascimento. Os hindus crem que estamos
presos no samskaras e que aps a morte, renascemos,
dependendo do estado espiritual de cada um.
Karma = se refere ao e Lei de Causa e Efeito, a qual

rege a vida e o renascimento do Esprito.
Muitas das religies so fundamentadas na crena em um ou vrios deuses. Por exemplo, o Judasmo, o
Cristianismo e o Islamismo so religies monotestas, porque os adeptos crem em um nico Deus, o Pai
Todo-Poderoso e Criador do Universo. Essas religies se desenvolveram no Oriente Mdio, partindo da
Palestina, e compartilham muitos rituais, festivais, narrativas e mitos. Exemplificando, a Bblia hebraica
tornou-se parte importante da Bblia crist, ao passo que Jesus, o fundador do Cristianismo, considerado
um profeta pelos muulmanos. Por outro lado, diversas religies so politestas e tm muitos deuses, cada
um dos quais controla um aspecto da natureza como, tambm, da atividade humana. Deuses relacionados de
perto com a vida terrena e a vida humana, tais como divindades da fertilidade, da agricultura e da caa que
so regularmente cultuados. Embora o Hindusmo possa tambm ser descrito como politesta, as centenas de
deuses e deusas hindus so considerados aspectos de uma fora absoluta nica, Brahman. Algumas religies
so atestas, ou seja, sem deuses como a dos budistas que seguem e se orientam pela entidade chamada
Buda, a quem consideram mais como um sbio do que como uma divindade, enquanto os jainistas buscam a
orientao de guias espirituais chamados tirthankaras.
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Os hindus se empenham em atingir o moksha, a libertao do ciclo de morte

e renascimento; chegando a ele, entra-se em comunho com Brahman.
Sendo assim, em sua busca da libertao do samskara, o adepto do Hindusmo
procura se tornar semelhante com Brahman, a Realidade Suprema; essencialmente Mente
e Esprito e toda substncia fsica irreal.
Envolvidos nessas teorias, encontram-se Shankara (788-820), o maior
filsofo do Hindusmo, jovem de morte precoce, aos 32 anos, que insistia na autoridade
dos textos sagrados e na identidade da alma com Brahman. O sbio Ramakrishna (18361886) que ensinava ser Deus onipresente em todas as religies. E Mohandas Gandhi
(1869-1948) que pregava contra a opresso e a discriminao. Gandhi protestava contra o
domnio britnico na ndia e na sua crena individual se utilizava dos mtodos pacficos
do ahimsa.
Para se atingir esse encontro (moksha) h vrios caminhos a serem seguidos,
incluindo os relacionados no Bhagavad Gita:
a. O jnana marga = caminho da devoo (conhecimento);
b. O karma marga = caminho da ao;
c. O bhakti marga = caminho da devoo.
Cada caminho exige a renncia do Eu, dos sentidos e demais atributos
terrenos.
Por ltimo, o Dharma. O Dharma de um indivduo o seu dever moral que,
por sua vez, varia em consonncia com sua posio social, casta (jati) e ao estgio de vida
alcanado nesta trajetria terrena. E tambm influenciado pelo Dharma universal a que
todos estamos sujeitos.
4.2. Os escritos
No Hindusmo h uma srie de textos escritos em snscrito, a partir do sculo
XII a.C. bem ao contrrio de outras religies, quando a maioria dos adeptos se orienta por
um nico Livro Sagrado. E alguns desses textos so intitulados Shruti, significado de
livros revelados acreditados por eles como livros escritos por profetas sob a inspirao
divina.
Ahimsa o respeito por todos os seres vivos; a no-violncia, de suma importncia ao Hindusmo, porque
a violncia contra a vida tambm fere quem a cometeu, resultando em mau karma, levando ao autor a um
renascimento desfavorvel. Os Espritos tm alma eterna (atm). As etapas da vida so marcadas pelos ritos
de passagem (samskaras) que tm a misso de orientar o indivduo (individualismo) nas prximas etapas da
existncia terrena.
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Os mais importantes so os Puranas (2501700) constitudos de extenso

conjunto de narrativas, a maioria complexo para traduo, que incluem belas histrias
sobre os deuses, a conduta das diferentes castas sociais e a celebrao dos festivais como o
Kumbhamela. Embora esta feira religiosa de cinco dias seja freqente, a mais importante
ocorre a cada 12 anos em AllaHabad, quando milhes de pessoas visitam essa feira-festival.
Nela, barracas, espetculos e acrobatas, alm de procisses de homens santos e banhos no
Ganges. Os hindus tambm tm riqussimas informaes sobre a Mitologia hindu e, ainda,
cada texto, convencionalmente, focaliza um membro do Trimurti.
Os Vedas - significado de conhecimento - so constitudos de quatro
Samhitas (coleo de antigos textos Shruti, compostos no ano 1000 a.C.) e recompostos
muitos anos depois.
Da quadrilogia Vedas, temos Rigveda, Yajurveda, Sammaveda e Atharvaveda;
cada um possui um Brahmana (texto explicativo) um Arauyaka (conjunto de frmulas
mgicas) e um Upanishad (ensinamentos).
O mais antigo e o mais sagrado dos quatro Vedas acima o Rigveda, datado
de 1200 a.C. composto, por sua vez, de dez livros, os quais contm mais de 1 mil hinos
ofertados aos deuses e muitos destes hinos so cantados nos templos hindus.
Upanishad significa sentar-se perto; uma palavra que vem do snscrito
e os textos so baseados em aulas dadas pelos mestres a seus seguidores. So ensinamentos
que revelam o lado mstico do Hindusmo; dentre eles, a apresentao e a idia de Brahman
com relao ao mundo, desde a sua Criao.
Nos documentos histricos e escritos oficiais da ndia, o mais longo poema
o Mahabharata (300 a.C.), o qual relata uma guerra entre as famlias de Pandu com a
de seu irmo Dhritarashtra; famlias das tribos arianas baratas que invadiram o territrio
da ndia. O poema narra uma histria que vai at 300 d.C. (da ser considerado longo),
envolvendo conflitos do Bem e do Mal; alm da dificuldade, nesse longo perodo, de se
conhecer o Dharma de uma pessoa.
Os tpicos de contedo literrio nos episdios so os aspectos da vida, do
amor e da guerra. As passagens da doutrina jurdica so encontradas na dcima segunda
parte, o Santi Parva. As passagens jurdicas tm, como suposto Autor, Bishan e tratam dos
deveres do Rei e dos deveres especiais em tempos de dificuldade.
As Leis de Manu so escritas em 300 d.C. e so Smriti com instrues sobre
deveres morais e sociais, tais como ensinamentos sobre a conduta das diferentes classes
sociais. Manu considerado o primeiro homem com perfil de excelente legislador.
O mais reconhecido dos escritos hindus o poema pico Ramayana,
provavelmente escrito entre 200 a.C. e 200 d.C., o qual conta a histria do amor de Rama
por Sit raptada pelo demnio Ravana, j referendado nesta exposio. Rama sempre teve
a companhia do dedicado irmo Laksmana na busca do resgate de Sit que, finalmente,
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fora resgatada. Um exrcito de macacos serve de socorro aos irmos. O deus macaco
Hanuman - respaldado de forte legio de smios fornecida pelo rei macaco Sugriva combatem Ravana. Sugriva, nesta batalha de busca a Sit, age em favor de Rama por
agradecimento a ele que o ajudara, antes deste episdio, a recuperar seu trono, destronado
pelo meio-irmo.
H 2 mil anos este grande poema apresentado em rituais nos templos e
teatros de toda a ndia, enfatizando a capital, Nova Dlhi, que o apresenta h mais de 100
anos; cartaz para deleite dos turistas que a visitam.
5.
O que so as castas
O conceito de casta, em termos gerais, marca diferenas entre indivduos

indianos, seja por Religio, matrimnio, territrio em comunidade, ocupao ou, ainda,
nascimento. O termo casta - na ndia se refere s classes hereditrias ou fechadas, nas
quais a sociedade era dividida. Cumpre salientar que, teoricamente, as classes originrias
da ndia eram quatro, a saber: a dos Brmanes ou sacerdotes; Chatrias ou guerreiros;
Vaisias ou lavradores e Sudras ou trabalhadores.
A indagao constante a de como se formaram estas divises. Existe
hiptese de natureza duvidosa de que elas so oriundas de povos arianos infiltrados na
ndia no ano 2000 a.C.; dentre eles os mongis. Enfim, duvidosas, porque nos Vedas - que
a fonte principal de nossos conhecimentos sobre invasores indo-europeus - no se faz
nenhuma referncia s castas.
Mas correto que nos Vedas e na sociedade aparece a diviso em sacerdotes,
guerreiros, lavradores e artesos; todavia, sem obstculos que proibissem a ligao entre
indivduos de classes diferentes, nem a passagem de uma para outra. Os Vedas no se
referem, tambm, aos Prias, classe ainda mais inferior que a dos Sudras, chamada
Intocveis.
Mediante pesquisas, cabe deduzir que a cultura ariana e a influncia dos
Brmanes, unidas no interesse de um saber comum, se fecharam num nico Esprito de
classe os Brmanes, que podiam exercer influncia sobre os deuses e deram origem a
um sistema de casta supercomplexo implantado por eles mesmos.
Ao se aprofundar na anlise da pesquisa, verifica-se que a diviso destas
quatro castas tradicionais tem origem lendria: o Brmane saiu da boca do Criador; o
Chatria, dos braos, o Vaisia foi feito das pernas e o Sudra, dos seus ps. Seja qual for
a origem da diviso em castas, o fato que o sistema chegou a permanecer muito bem
definido e, assim, todo indivduo era classificado na sociedade, segundo o seu estado
social, de Religio, de profisso e at de domiclio.
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E na atualidade, esta diviso complicou-se tanto em castas mistas quanto

em subcastas que no h Governo que possa ter sobre elas um controle oficial. Calculase que h na ndia mais de 4 mil castas, e no seio delas mais de 22 dialetos, alm das
lnguas oficiais: hindi e o ingls. Mohandas Gandhi, o grande reformador, reduziu-as s
quatro castas tradicionais e, principalmente, no admitiu que houvesse entre elas graus de
superioridade ou inferioridade.
Palavras de Mahatma Gandhi que se tornaram famosas:
contrria alma do indianismo que um homem atribua
a si mesmo uma classe mais alta, ou designe a outros uma
mais baixa. Todo mundo nasceu para servir Criao de
Mohandas Karamchand Gandhi um dos mais fascinantes personagens da Histria da Humanidade. No

incio da vida, no contou com nenhum favorecimento especial e ainda jovem estabeleceu uma norma rgida
para si mesmo: a de que agiria sempre de acordo com a verdade, respaldado por um voto, o de nunca se
deixar intimidar. Ele dizia: todos tomamos certas decises, porm delas nos esquecemos facilmente. ... E
Mohandas Gandhi se manteve fiel s suas; resolveu, tambm, no recorrer violncia, mesmo que outros
a empregassem contra ele. Perseverando na verdade e na no-violncia, se opondo ativamente injustia,
desenvolveu imensa fora interior e atraiu grande nmero de seguidores. Diz-se que, com seu exemplo,
formava heris das cinzas e isso aconteceu, em primeiro lugar, na frica do Sul, onde se instalou como
advogado, lutando contra a discriminao racial. No retorno ndia, 20 anos depois, todo o povo da sua terra
se colocou sua disposio, sendo aclamado como Mahatma, significado de Grande Esprito. Nessa poca,
1896, seu retorno se deveu na busca da famlia mesclado publicao do livro O panfleto verde, no qual
detalhava a queixa dos indianos relativa frica do Sul. Suas denncias impressas causaram indignao aos
sul-africanos; tanto assim, que nesse retorno quele pas, em janeiro de 1897, uma multido tentou linch-lo.
No final daquele ano, a Assemblia Legislativa da Provncia de Natal, pressionada por Londres, revogou a
lei de discriminao aos indianos nos direitos eleitorais, substituindo-a por uma prova educacional. Gandhi,
pacifista, incentivava os indianos a acatarem suas obrigaes civis. Segundo ele, se queriam o direito
cidadania, precisavam cumprir os deveres de cidados do Imprio britnico. E em 1899, durante a Guerra
dos Beres, apesar da simpatia que tinha pelos holandeses e seus descendentes, incitou a comunidade indiana
a apoiar os ingleses. Cumpre salientar que o prprio Gandhi ajudou a formar e a treinar o Corpo Indiano de
Assistncia Voluntria, liderando mais de 1 mil companheiros, os quais serviam com distino. Em dezembro
de 1902, Mohandas Gandhi relatou com mincias a queixa da comunidade indiana a Joseph Chamberlain,
secretrio colonial, de que tanto o Governo de Natal quanto o do Transvaal tudo faziam para expulsar os
indianos. Em 1903, foi criado no Transvaal um Departamento Asitico que, durante os trs anos seguintes,
produziria uma torrente de novas leis e regulamentos. A tenso entre indianos e a comunidade branca se
intensificou; todavia, permaneceu suspensa durante a Campanha dos Zulus, em 1906. Mais uma vez, Gandhi
ofereceu auxlio ao Governo, organizando um novo Corpo de Assistncia Voluntria; percorrendo mais
de 60km por dia, os indianos cuidavam de nmero significativo de zulus aoitados e feridos, dos quais as
enfermeiras e os mdicos brancos se recusavam a trat-los e muito menos toc-los!!! Gandhi fora vrias vezes
preso (o que ele queria e o deixava feliz) e na poca em que suspendeu a Campanha Sattyagraha, quando se
consagrou conhecido e respeitado em toda a frica do Sul e na ndia. Agora, advogado, poltico famoso pela
honestidade, habilidade e coragem: um homem de verdade. E ele conduziu o seu povo libertao do regime
colonial. Na poca de sua morte, 1948, Gandhi j encaminhara a Nao indiana independncia. Hitler no
conseguira derrotar a Inglaterra de Churchill, mas Gandhi, homem bondoso e sorridente teve esse fascnio.
Era venerado no-s por centenas de milhes de indianos como, tambm, por lderes do mundo todo. A ONU,
numa atitude sem precedentes, suspendeu os trabalhos ao chegar a notcia de sua morte em Nova York. Era
o reconhecimento de que se tratava de um homem raro, cuja influncia iria muito alm de sua existncia.
Mohandas Gandhi proporcionou a todos os povos oprimidos do mundo um novo instrumento de luta: a arma
do amor, no a da morte, como se expressa Michael Nicholson em biografia deste lder respeitado.
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Deus, o Brmane, por sua sabedoria, o Chatria, por sua

fora protetora, o Vaisia, por sua habilidade comercial e o
Sudra, por seu trabalho corporal. Isto no quer dizer que
todo Brmane esteja dispensado do trabalho corporal, seno
que tem maior disposio para o estudo, nem que um Sudra
no possa adquirir sabedoria, seno que servir melhor com
seu corpo ...
Nos seus trs milhes de km2, a ndia - com 1 bilho de habitantes -, tem
o que representa a densidade mdia de aproximadamente 350 habitantes por km2; a
diversidade fsica, humana e social, enorme. um esplndido mosaico geogrfico como,
tambm, um mosaico humano. Assim, raas, religies, cultura, lnguas e dialetos convivem
esmagados, s vezes em enormes cidades ou em espaos estritamente reduzidos, onde a
densidade de populao fica abaixo dos 1,6 mil habitantes por km2. E a cor mais triste
deste mosaico social foi desenhada pelos Prias, os Intocveis ou Dalits. So milhares de
seres humanos, a oitava parte da populao da ndia, que so considerados impuros pelo
seu nascimento e no podem esperar outra coisa da vida, seno servir.
A maior parte vivia nos campos, mas sempre ignominiosamente separados
dos demais. Se conseguissem o mais desagradvel do trabalho, sua remunerao era
mnima. No lhes era permitido nenhuma participao na vida religiosa ou civil. No era
a inferioridade econmica a que mais humilhava o Pria ou Dalit; o que o indignava era
o fato de ser considerado impuro ou repulsivo. Um Brmane no podia olh-lo tampouco
tocar sua sombra; e se o fizesse teria de se purificar com as guas do Ganges, de preferncia
viajando para a cidade de Varanase.
O Pria no podia se utilizar das guas do poo de uma comuna; devia
andar muitas milhas at encontrar aonde se lavar. Seus filhos no podiam ir s escolas,
porque nestas estavam os filhos de outras castas. Na sua testa, deviam levar uma marca
que assinalasse sua condio de ignomnia.
Uma Lei, de 1955, permitiu o casamento entre castas diferentes. Por meio
da influncia de Mahatma Gandhi foi adotada nova Constituio que entrou em vigor em
26 de janeiro de 1950. Preconizava a abolio da intocabilidade e a concesso de uma
detalhada lista de direitos democrticos.
A Legislao atual, tornando-se eco da vergonha do indianismo como a
intocabilidade , fez com que modernos reformadores ou legisladores considerassem
uma injustia social, abolindo o grupo social dos Prias; porm, sua situao no melhorou
muito e nem se sentem confortados. Os hindus ortodoxos rigorosos na tradio e seus
privilgios , opem grande resistncia a esta Lei, nascida h cerca de 20 anos.
Espera-se que o progresso atual e o aumento do nvel de vida dos indianos
possam fazer com que desaparea esta aberrao social. Mesmo porque se torna falso o
conceito de que a ndia um pas de grande espiritualidade!
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6.
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O Direito costumeiro hindu e o Direito redigido de origem inglesa
Os romanos ligavam o conceito de eqidade ao do Direito Natural e

distinguiam a aequitas naturalis da aequitas civilis, definindo a primeira como forma de
justia absoluta e a segunda como parte integrante deste direito que, por sua vez, era
aplicada em Roma pelos pretores (aequitas praetoris).
A aequitas naturalis inspira o Direito, segundo a concepo romana acima;
e, em Direito, tende a se transformar. A aequitas civilis, incorporada ao Direito Positivo,
participa desta natureza. Todavia, diverso o conceito moderno da eqidade que no
mais como direito se considera, porm como atributo do Direito tanto seja conferida pelo
legislador - ao formular a norma jurdica - quanto aplicada pelo juiz.
O Direito Positivo se submete a trs regras como nos ensina Vicente Ro:
a. por igual modo devem ser tratadas as coisas iguais e
desigualmente as desiguais;
b. todos os elementos que concorreram para construir a
relao subjudice, coisa ou pessoa, ou que, no tocante a
estas tinham importncia, ou sobre elas exeram influncia,
devem ser devidamente consideradas;
c. entre vrias solues possveis deve-se preferir a mais
suave e humana por ser a que melhor atende ao sentido de
piedade e de benevolncia da justia: jus bonum et aequum.
Premissa final: das trs regras acima estipuladas se traduz no Princpio

da Igualdade do Trato das Relaes Jurdicas Concretas. E como conseqncia deste
princpio no preceito, segundo o qual deve o Direito ser aplicado por modo humano e
benigno.
Na anlise do estudo jurdico da ndia, uma assimilao imediata se deve
distinguir: a do Direito costumeiro que forma o Direito hindu, pela origem e fora de
tradio com a do Direito redigido ou codificado elaborado em poca moderna, dada a
colonizao inglesa.
O primeiro, o Direito costumeiro, varivel, segundo os ritos religiosos
- compreendendo, tambm, a seita, tribo, classe, casta, profisso e a famlia -, contidos
nas incontveis comunidades que compem a ndia. As normas de conduta se originam e
se fundamentam nas crenas religiosas dos grupos e das comunidades e nelas vigorando,
rigorosamente. Consagradas pela tradio adquiriram uma fora prpria; alis, dada prtica
constante, enraizando-se tradicionalmente na ideologia do povo uma fora total. Esse o
alicerce da formao desses povos: o Direito costumeiro.
O eminente professor Vicente Ro, desta Academia de Direito, assevera:
se os costumes so omissos ou de difcil aplicao suprelhes a omisso ou a deficincia e a prpria fonte que
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originariamente os produzem, isto , a Religio; da

resultando que esse direito subsidirio aparece como um
misto de normas religiosas ditadas pelo bramanismo, morais
e jurdicas.
Os princpios gerais da ndia so extrados dos livros sagrados Vedas,

denominados Srutis que, por sua vez, compreendem os Quatro Vedas e seis apndices,
Vedangas.
Os preceitos ou normas de conduta religiosas, morais e jurdicas constam
do livro Dharmasastras, os quais contm os ensinamentos dos sbios da tradio hindu
chamado Smrti, dos quais os mais conhecidos so:
Manu;
Yajnalkaya e Nibandhas
Narada.
Os comentrios desses livros so escritos em snscrito, exclusivamente por

juristas. Nenhum deles pode ser catalogado ou qualificado como cdigo e muito menos
como um conjunto de leis. A autoridade desses livros advm dos laos que os prendem aos
livros sagrados, contemplados como os nicos que contm a Verdade Revelada.
Na ndia, ressalte-se, admitida a conscincia da eqidade como fonte
subsidiria ao seu sistema jurdico, conforme explicado no prembulo deste item e em
consonncia s explicaes de Ren David em Trait lmentaire de Droit Civil Compar
[p. 369].
J o Direito redigido oriundo da poca da dominao da Inglaterra, quando
juristas indianos e ingleses trataram de compor o Code of Civil Procedure (1861); o Indian
Contract Act (1892) e o Indian Registration Act (1908).
Todavia, esses corpos de leis - como tambm leis esparsas complementares
-, gradativamente, foram sendo acrescentados e no esgotam o Direito hindu; de maneira
que, junto ao seu lado, permanece vigncia do Direito costumeiro (costumes = achara),
que rotulo, por semelhana, de Direito consuetudinrio, nos moldes de usos e costumes
ocidentais.
Em 1772, o Governo ingls ordenou que em todos os processos referentes a
casamento, sucesses, castas e demais outros usos e instituies religiosas se aplicassem
aos hindus suas prprias leis, dando margem, a partir daquela data, ao reincio do estudo,
traduo e interpretao dos livros snscritos, nos quais estavam codificados todos os
corpos das leis hindus. Esses livros eram o que se intitulava Tratados de Dharma, advindo
a traduo ocidental: Tratado de Dharma = Livro de Direito, Cdigo; Dharma = Direito.
Nesta linha de traduo e verso motivada pelos robustos, eclticos e
abundantes dialetos indianos se utilizou a definio da expresso Dharma para outra
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importada do Ocidente: Religio. Sendo assim, a idia de Religio separada da do Direito

ou, ainda, de uma Religio desvinculada das outras regras de vida social, no existe na
tradio hindu.
O motivo de todo esse desentendimento etimolgico no sistema indiano
exatamente a expresso Dharma que, por sua vez, no significa nem Religio nem
Direito -, mas que representa, para os hindus, conceitos do Direito, cuja exposio
detalhada, neste sentido, est a posteriori nos itens desenvolvidos; todavia, antecipo que
o Dharma reconhece, exclusivamente, deveres e no-direitos como, tambm, consagra a
desigualdade social.
Com o passar dos anos, os indianos foram assimilando essa orientao;
porm, na traduo moderna do conceito de Direito, inclusive em idiomas modernos de
muitos pases, alguns outros termos foram sendo utilizados.
E isso verificvel nos dicionrios hindus modernos, nos quais existem dois
termos para o conceito propriamente dito de Direito: um advindo da tradio muulmana
(chria/law): Kanun; e a outra advinda da tradio snscrita (hindu): Vidhi. E quando
a Constituio indiana foi traduzida em hindu, Vidhi foi traduzida, oficialmente, por
Direito.
O Direito costumeiro cedio em institutos jurdicos, a saber: casamento,
adoo, sucesso com ou sem testamentos, capacidade de pessoas fsicas e instituies
ligadas Religio. O Direito Civil foi inserido em projeto de cdigo, datado de 1941
e, assim, nesta sua fase de independncia, o Governo indiano procurou criar, unificar e
codificar as suas prprias leis. E em hiptese alguma abandonando, nessa recomposio
jurdica, as tradies seculares que, indubitavelmente, mereceram toda a ateno dos
juristas do seu pas.
Premissa final: o Direito hindu o Direito tradicional da ndia, sendo
aplicado pelos e aos adeptos do Hindusmo, especificamente em determinadas situaes
como, por exemplo, o Direito de Famlia e coexiste com o Direito do Estado, o Direito
indiano.
Deve-se distinguir hindu de indiano para maior compreenso, porque os
habitantes da ndia so os indianos e, dentre eles - os que adotam ou so adeptos do
Hindusmo -, os hindus. Cumpre salientar que Direito hindu e Direito indiano no so
sinnimos: o primeiro o Direito que somente se aplica s comunidades hindus e o Direito
indiano o Direito do Estado da ndia, ou seja, o qual aplicado a todos os habitantes no
importando qual seja a sua Religio.
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Ressalto que na ndia existem no-s adeptos do Hindusmo como, tambm,

de outras seitas dentre elas, Cristianismo, Islamismo, Sikhismo, Budismo e Jainismo.
7. As fontes do Direito hindu
Reprisando: o Direito hindu o Direito tradicional da ndia, sendo aplicado
pelos e aos adeptos do Hindusmo, especificamente em situaes determinadas e coexiste
com o Direito do Estado.
As fontes do Direito hindu so:
A. Fontes materiais do Dharma. O Dharma provm de
uma Revelao, Sruti, que mais tarde foi escrita, desde
a tradio e comentrios baseados nesta Revelao que,
por sua vez, alguns escolhidos foram beneficiados como
ouvintes primeiros desses ditados. Em seguida, eles
escreveram textos sagrados intitulados Vedas. Os Vedas
(do latim vdeo, ver) so qualificados como textos sbios
e compostos de quatro coletneas, sendo a mais antiga,
conforme acima referido o texto Rigveda (1100 a.C.),
considerado o mais sagrado. Todos os textos tiveram
necessidade de serem interpretados e so consagrados
por fazerem parte de rigorosa tradio hindu vigente;
viva at hoje. Eles foram analisados por autores sbios
entre 600 a 100 a.C. e dessas revelaes se conseguiu a
recomposio da cincia jurdica do Dharma.

Dessas interpretaes surgiram obras intituladas

Dharmasastras que no deixam de serem qualificadas
como Tratados de Dharma. E, cronologicamente, tambm
so distinguidos em dois tipos, a saber: os Dharmasutras
e os Dharmasastras. Os Dharmasutras so a primeira
literatura Smriti (memrias daquilo que se lembra),
No h tantos adeptos, em comparao ao Hindusmo, na ndia; todavia, o Jainismo, o Sikhismo e o Budismo

so religies importantes neste pas. No Jainismo surgido na ndia entre os sculos VII e V a.C. - no h
um deus supremo criador e eles seguem a orientao de guias espirituais intitulados jinas ou tirthankaras. A
mais importante doutrina desses mestres a da no-violncia, ahimsa, que se revelou como uma das idias
mais influentes e significativas do moderno pensamento indiano. No Sikhismo fundado pelo guru Nanak
(1469-1539) no Pendjab, Norte da ndia no sculo XVI d.C., o qual respeitava crenas hindus e islmicas
que prevaleciam no pas, porm acreditava que seus rituais ocultavam a verdade sobre Deus -, os adeptos
crem em um deus nico; so minoria numa ndia predominantemente hindu e, por vrias vezes, essa f
sofreu perseguies. Por esse motivo, os sikhs desenvolveram forte senso comunitrio e sustentam o direito
de se protegerem com armas na defesa de seu povo. Saliento que so ao mesmo tempo solidrios aos que tm
necessidade de ajuda para sobrevivncia. E no Budismo se conhece por serem seguidores de Buda, o qual
mostrou aos fiis como se libertar do ciclo da morte e reencarnao, alcanando, assim, a iluminao. Buda
no um deus; um guia espiritual.
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manuais de Dharma em prosa - algumas completamente

sucintas e outras extremamente enigmticas -, e utilizada
para segmentos da arte da sabedoria, dentre elas, a
ioga. Todavia, os primeiros Dharmasutras - compostos
provavelmente em 500 a.C. e 300 a.C. - so muito vagos
e aos aspectos jurdicos no apresentam muito interesse,
bem ao contrrio dos Dharmasastras que tm perfis
concernentes s regras do Direito.

Os Dharmasastras so repletos de detalhes e escritos

em versos. Os mais significativos so os de Manu ou
Manusmriti (200 a.C. e 200 d.C.) e , sem dvida, a
traduo em versos mtricos (dsticos de 32 slabas,
sloka) de obra superior de Dharmasutras, de autoria
de Manu que se tornou o mais influente Autor dos textos
de Direito como tambm da Doutrina hindu no-s na
ndia como em todo o Sudeste asitico..
Os Yajnavalkya, escrituras montadas por ordem de ilustre

sbio entre 100 a.C. e 300 d.C. Trata-se de um enunciado
proeminente do Direito hindu durante a ocupao da
Inglaterra na ndia. Como, tambm, de Narada que
recebe esse nome em homanagem a um sbio antigo que
escreveu entre 100 a.C. e 300 d.C.
O poema pico Mahabharata inserido e considerado

entre os Dharmasastras.
Por ltimo, a Kautilya, obra escrita entre 325 a.C. e 200 d.C. encontrada
no sculo XX, no Sul da ndia que analisa a Cincia para se atingir o bem-estar material.
Seu pressuposto Autor chamado de Kautilya ou Canakya, ex-ministro de Kandagupta
Maurry. Ele dirigiu um Imprio no Norte da ndia, de 321 a.C. e 297 a.C. Em sua obra h
um texto que diferencia o Artha em detrimento do Dharma.
A partir do sculo VIII, os Dharmasastras no foram mais escritos, advindo
interpretaes nas obras intituladas Nibandhas, utilizadas no perodo colonial.

B. Os costumes.
O costume (achara) incluso como fonte do Direito
hindu e compreensvel, porque so prticas seculares
engrandecidas e baseadas nas leis do pas, castas e famlias
em geral, as quais no so contrrias aos textos sagrados;
desta maneira, passando a ter absoluta autoridade.
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So contempladas pelos hbitos de comerciantes, agricultores, criadores de

animais ou artesos que foram gradativamente em direo busca correta de procedimentos
ou condutas sociais.
Esses costumes em trajetria de agregao e assimilao aos usos
tradicionais so assemelhados aos do Direito consuetudinrio ocidental. Por exemplo,
no instituto do casamento sente-se a interferncia dos pais e sacerdotes na escolha de
esposa/esposo. Na filiao, a mulher grvida de filho primognito vem dar luz no lar
dos pais maternos, por tradio. No se pronuncia o nome do marido em pblico ou em
reunio familiar. A mulher tem de estar totalmente encoberta dentro do ambiente familiar;
atenta e cuidadosa com os motivos no-auspiciosos na sada do marido para o trabalho. Os
emprestadores de dinheiro tm autoridade para afirmar as regras sua respectiva classe.
Os mais velhos na constituio da famlia tm o poder de deciso em assuntos religiosos,
domsticos, familiares ou profissionais. Tambm em cada classe (ou casta) os mais velhos
tm autonomia para se expressar em determinadas decises jurdicas.
Na composio dos costumes inserida a figura dos gurus. Um guru um
guia espiritual e tem o dever de conhecer muito bem as escrituras, alm de estar livre do
desejo e da decepo e espiritualmente realizado. Ensinam os textos sagrados aos jovens
da classe mais alta e os hindus, em geral, solicitam ou reivindicam a eles conselhos, a
maioria de perfil jurdico. Um nmero significativo de gurus estabelece comunidades
religiosas chamadas ashrams, onde ensinam os devotos. O respeito aos animais notrio e
a falta dele acarreta decises judiciais. Krishna freqentemente retratado como vaqueiro
e a vaca um smbolo antigo da me-terra e da fertilidade do solo, tornando-se sagrada
no Hindusmo. At o ato de alimentar uma vaca visto como uma espcie de venerao;
e essa reverncia reflete o respeito hindu por todos os animais, mesmo porque a maioria
vegetariana.
Em 1947, a ndia possua o rebanho mais importante do mundo,
compreendendo uma cifra de 200 milhes de cabeas, cinco vezes mais do que a Frana
tinha de franceses, ou seja, um bovino por dois indianos. Quarenta milhes desses animais
no chegavam a dar um litro de leite por dia. Outros 40 ou 50 milhes deles, atrelados a
carros e charruas, eram usados como animais-de-trao. O restante, cerca de 100 milhes
de cabeas, estreis e inteis, pastava vontade pelos campos, vales e cidades, roubando
Os primeiros habitantes da Antiga ndia eram pastores nmades, os quais, por sua vez, dependiam do gado
para sobrevivncia. Naquela poca, animais eram sacrificados em rituais, exceto as vacas leiteiras; existem
trechos do RigVeda, do Manu-Smirti e do Mahabharata que citam essa proteo s divinas tetas. E assim,
com o passar dos tempos, as vacas foram adquirindo importncia to significativa, alcanando posio
diferenciada nas diversas correntes da Religio hindu, a ponto de os hindustas a considerarem ao nvel de
sacerdotes. Algumas seitas consideram a agresso ou violncia contra as vacas equivalentes a um atentado
contra um sacerdote. Esses animais quando entram em casas particulares ou comerciais so reverenciados,
alimentados e acariciados, pois tm posio de um dos principais smbolos do Hindusmo.
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todos os dias a 10 milhes de indianos o seu magro sustento. O instinto de sobrevivncia

mais elementar teria mandado extinguir esses animais, mas a superstio era to forte que
a destruio de uma vaca constitua para os hindus um crime sem perdo. At o prprio
Gandhi proclamava que, protegendo a vaca, era a obra inteira de Deus que o homem
protegia.
E esse respeito idlatra inspirava aos muulmanos a mais viva repugnncia,
porque sentiam um prazer enorme em conduzir as vacas que levavam ao matadouro
em frente das portas dos templos hindus. E, assim, durante sculos, milhares de seres
humanos tinham acompanhado esses animais na morte, vtimas de revoltas sangrentas,
que resultavam, inevitavelmente, de semelhantes provocaes.
Durante o seu domnio na ndia, os ingleses conseguiram manter um
frgil equilbrio entre as duas comunidades, no hesitando em se aproveitarem dos seus
antagonismos para facilitar a afirmao da sua prpria autoridade. Ao princpio, a luta
pela independncia da ndia foi obra de uma pequena elite intelectual. Esquecendo os seus
preconceitos raciais e religiosos, hindus e muulmanos chegaram a lutar lado a lado por
um objetivo comum: a independncia da ndia. Paradoxalmente, foi Mohandas Gandhi
quem destruiu esse acordo.
8.
O Dharma
Em exata definio, o Dharma se aproxima do significado de Direito;

todavia, no tem o mesmo sentido, porque no reconhece direitos mas exclusivamente
deveres. O Dharma tem fundamento na Ordem do Universo, sendo, tambm, o conjunto de
obrigaes que so impostas aos homens e essas obrigaes decorrem da Ordem Natural
das coisas. O Dharma o livre-arbtrio de uma pessoa e, portanto, a obrigao de cada um
fazer o melhor possvel com seu karma. Lembro que o karma o destino ou a sorte, sendo
um grande dogma do Hindusmo e que refora o sistema de castas, pois explica por que
uma pessoa nasceu em uma determinada casta.
Sendo assim, o conceito de Direito subjetivo aparece para os hindus numa
tica peculiar, porque o Dharma desenvolvido nos dharmastras, que aquele do Rei, o
qual consiste unicamente em deveres;
O Rei, denominado Raja, tem o seu Dharma mais elevado com o objetivo
de tornar os seres que o rodeiam em pessoas felizes. A responsabilidade do Rei ou Raja a
de sustentar o equilbrio entre os seres que esto ao seu redor, os quais integram e formam
o seu Reinado, protegendo-os enfatizando os mais fracos dos ataques dos mais fortes
com a finalidade de que estes ltimos no devorem os primeiros.
O Dharma um Direito Revelado, todavia no-absoluto. Os dharmasastras
so acima de todas as coletividades existentes, nas quais cada casta, regio, famlia e
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agrupamento tm seus costumes particulares. Os bramares que escreveram como vimos

os dharmasastras no eram tericos tampouco legisladores, porm eram moralistas que
tinham a misso essencial de revelar a todos os homens as regras de conduta decorrentes
da natureza das coisas.
Essas regras, costumeiras - atualmente servidas com fidelidade -, esto
em absoluta consonncia com os ensinamentos dos sastras, tornando-se consagradas e
adquirindo perfil de fora obrigatria; e por isso que o Dharma, em certas situaes,
pode ceder o lugar ao costume.
O contrrio, as regras do Dharma no prevalecero frente regra costumeira
e por este motivo que para o homem comum, absorvido em seus afazeres cotidianos, no
se pode querer obrig-lo, seno aos seus costumes ancestrais.
Premissa final: motivada pela sua natureza, a regra do Dharma no pode
se impor; ela prope. E as prescries dos dharmasastras no so vlidas s regras de
Direito, a no ser quando aceitas e praticadas pelo povo.
O Dharma Revelado eterno e imutvel e os autores hindus apresentam-por
meio de reconhecidas explicaes, a saber: a. Teoria da Dificuldade (Apad); e b. as idades
do mundo.
a. A primeira, refere-se s vrias solues apresentadas para
o mesmo problema ou dificuldade a serem dirimidas;
e assim criaram textos que permitem haver variaes
especiais; regras que complementam a soluo de um
determinado problema apresentado que, por sua vez, ter
mais de uma alternativa.
b. A segunda, define o Dharma em eterno e imutvel e
deve ser adaptada a um conceito popular no Hindusmo,
porque eles crem na sucesso de quatro idades do mundo
(yuga), as quais seguem uma trajetria do mundo melhor
para o pior. O presente perodo o Kaliyuga, a idade de
Kali, que era perfeito na primeira idade, e que diminuiu
de um-quarto a cada idade sucessiva; em um saldo de
que na idade de Kali o Dharma se mantm apenas sobre
um dos ps.
A aterrorizante Kali, assassina de demnios, assombra locais de cremao. Sua imagem a mostra carregando
a cabea de um gigante que ela matou com uma enorme espada. Kali usa um colar de caveiras humanas,
smbolo da reencarnao e tem uma cobra no pescoo; seu corpo negro est manchado de sangue. Ela
tambm reverenciada como me divina, graas a seu poder de libertar pessoas da reencarnao. E por esse
motivo sua ligao com a morte ser importante, porque somente por meio da morte se possvel escapar do
crculo infindvel do renascimento.
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O Hindusmo contempla inicialmente na determinao graduada de cada

yuga e a posteriori no eterno retorno, por meio de interrupes, das quatro idades. Da a
premissa final de que para os hindus, principalmente os ortodoxos, Dharma e Direito so,
de fato, sujeitos a contnuas mudanas.
9.
Legislao e Jurisprudncia. Doutrina Moderna
9.1. Legislao/jurisprudncia
Ren David em Os Grandes Sistemas do Direito Contemporneo referendado
no final da matria nos ensina que a legislao e a jurisprudncia, em consonncia ao
Dharma, no so consideradas como fontes do Direito nem tampouco pela doutrina hindu.
Todavia, permitido ao prncipe legislar; porm, a arte de governar e as instituies do
Direito Pblico dependem do Artha, no do Dharma. O Dharma, por sua vez, exige que
se obedea s ordens legtimas do prncipe, mas ele prprio continua pela sua natureza
-, fora das interferncias deste.
Legislao e ordens do prncipe no podem produzir efeito algum sobre
o Dharma. um pouco complexo de incio para compreenso, mas so apenas medidas
estipuladas pela oportunidade e possuem um carter temporrio. Alm disso, so
medidas justificadas pelas circunstncias do momento e sero modificadas, quando estas
circunstncias tiverem alteraes ou modificaes com relao a elas. Por outro lado,
colocadas em presena de uma Lei, os juzes no podero aplic-las, rigorosamente, e uma
grande discrio lhe deve ser concedida para uma determinada conciliao, tanto quanto
for possvel; advindo o teorema justia e Governo.
Assim, como na legislao no se pode ver na jurisprudncia uma verdadeira
fonte do Direito. A organizao da justia tambm matria que depende do Artha, porque
as decises dos tribunais podem ser justificadas pelas circunstncias, sendo aqui o Dharma
simplesmente um guia. da ordem natural das coisas que os juzes tendam a se afastar
dele, principalmente se boas razes os impedem de com ele se conformarem, contanto que
no ofendam algum princpio fundamental do Dharma.
Premissa final: a deciso do juiz mediante este empirismo no deve, em
nenhum caso, ser considerada como precedente obrigatrio; a sua autoridade limitada
ao litgio que foi submetido sua apreciao. A jurisprudncia apenas tem justificao em
relao s circunstncias especiais que a originaram.
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9.2. Na doutrina moderna

Na doutrina moderna, o Dharma agrupa as regras do Direito e a sua forma
de expresso bem diversa da dos direitos do Ocidente ou ainda da Chria muulmana.
As prescries de ordem ritual e de ordem jurdica, de acordo com as lies de Ren
David, se misturam umas s outras nos dharmasastras. Um nmero significativo de
regras que interessam ao Direito tiveram de ser procuradas nos livros que por seus ttulos
-, parecem se referir mais Religio do que ao Direito.
Dos vrios livros, o que mais se refere ao Direito, ou se aproxima versado
ao perfil e/ou na conotao do Direito do Ocidente um livro intitulado Vyavahara, o
qual iniciava sua exposio jurdica sobre o tratamento da administrao da justia e do
processo, concluindo por considerar dezoito categorias de litgios condizentes ao Direito
Privado e ao Direito Criminal.
No Direito Pblico algumas regras eram formuladas nos dharmasastras;
mas a Cincia do Governo era objeto de uma outra Cincia, tratada nos arthasastras.
Atualmente, autores do Direito hindu influenciados pelas teorias e
concepes do Ocidente optam por no-expor o Dharma e, sim, o Direito Positivo que
aplicvel em nossos dias aos hindus. Esses autores excluem de suas obras modernas tudo
o que, segundo a concepo ocidental, pertence ao domnio da Religio como, tambm,
todos os ramos do Direito que vieram a ser regulados na ndia pelo Direito Territorial,
aplicvel a todos os indianos, indistintamente da Religio a que pertencem.
O Direito hindu, exposto atualmente, compreende principalmente as
seguintes matrias, a saber:
Filiao;
Incapazes;adoo;
Casamento e divrcio;
Propriedade familiar;
Sucesses ab intestat;
Sucesses testamentrias;filiaes religiosas;
Damdupat;
Convenes benami; e
Indiviso perptua.
So matrias que no deixam transparecer a originalidade profunda do Direito

hindu; todavia, basta verificar a leitura de um livro de Direito hindu para se descobrir nos
miolos numerosos termos que no podem ser traduzidos, porque correspondem a noes
totalmente desconhecidas no Direito do Ocidente.
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Por exemplo, segundo o Direito hindu, existem oito espcies de casamento e a

existncia de uma propriedade familiar contribui, nos mesmos moldes, para a complexidade
do Direito hindu. A caminho de compreenso ou maior facilidade de interpretao a de
se estar inteirado com as concepes e estruturas sociais do Hindusmo e, assim, ler e
entender o que h em um livro de Direito hindu.
9.3.
O Recurso aos Pundits (Sacerdotes)
No domnio britnico, os ingleses procuraram cautelosamente no interferir

no Direito hindu, no intuito de evitar celeumas com os nativos. E esse era o panorama da
situao no sculo XVIII, advinda a aplicao do Direito Privado, gradativamente, pelos
novos conquistadores da ndia, principalmente s regras que lhes eram bem familiares.
Os ingleses interpretaram de maneira totalmente errnea que o Dharma era
o Direito Positivo da ndia. As obras comentadas sobre o Dharma estavam, por sua vez,
redigidas numa linguagem que os novos conquistadores no conheciam e - bvio ululante
-, ficaram desorientados, devido a sua complexidade. Na inteno de se libertarem desses
empecilhos, por diversas vezes, pensaram na montagem de uma obra de codificao. E
enquanto no a realizaram, recorreram, mediante congregao, a um indito expediente:
decidiram que os juzes ingleses seriam assessorados por peritos, os pundits (sacerdotes),
que tm at hoje as palavras corretas ou as decises a serem tomadas pelos hindus.
Os pundits serviriam para lhes indicar com fundamento nos dharmasastras
e nibandhas as solues aplicveis aos litgios, situao ocorrida at 1864, quando a
funo de um juiz somente seria a de conferir fora executria s decises que os pundits
indicavam, isto , qual a soluo seria dada em cada caso ao litgio. Os autores relatam
que os pundits foram obviamente - muito criticados; acusados de terem sido venais, de
terem interpretado mal os textos do Direito hindu e inclusive de terem falseado certos
trechos de textos.
O prprio princpio - sobre o qual era fundado o recurso aos pundits - era
falso, porque a soluo dos litgios no podiam trilhar em uma busca somente pelos Livros
Sagrados, uma vez as regras neles expostas apenas constiturem um ideal; e analisando,
como ensina Ren David no momento de sua aplicao necessrio dot-las de uma
grande flexibilidade para que sejam tambm considerados os costumes e a eqidade, que
se compreendeu tal assertiva.
Aos juzes ingleses, embaraados, cabia nica e exclusivamente, em suas
atividades, a de se limitarem somente em dar fora executria s decises dos pundits.
Aps a publicao da traduo dos livros referentes ao Dharma e conseqentemente a
existncia de livros de Direito, enfatizando as compilaes da jurisprudncia relativa ao
Direito hindu, o sistema seguido tornou-se ultrapassado. A Cincia Revelada denunciava
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os erros que foram cometidos na caracterizao da natureza e da autoridade do Dharma, o

qual era muito mais perfeito do que se pensava.
Enquanto isso, no Norte e Centro da ndia, compilavam-se os costumes da
populao. No Sul, na jurisdio dos tribunais de Madras, mantinham-se os processos
anteriores, porque a populao parecia estar profundamente conformada com o domnio
britnico e seus usos e costumes. Uma confuso sem soluo a ser dada s provncias e aos
tribunais; totalmente independentes uns dos outros. E, assim, o Direito hindu fora aplicado
de maneira no-autntica com saldo de crticas e desavenas, tanto pelos prprios juzes
quanto pelos conhecedores do Dharma.
Os juzes que optaram por seguir as regras do Dharma no estavam, por
sua vez, habilitados em conhecimentos gerais indianos -, porque os seus conhecimentos
eram parciais, face a um sistema que exigia conhecimento global das suas fontes. Mesmo
porque somente um-tero, no mximo, dos dharmasastras havia sido traduzido para o
ingls.
Se se pretendia aplicar as regras aos costumes, os juzes se arriscavam
mais ainda, porque teriam a tendncia de aceitar como verdadeiras as descries contidas
em obras escritas pelos europeus que no haviam visto ou compreendido em toda a sua
complexidade a concepes e os costumes hindus.
9.4. Perodo da dominao inglesa
Os juzes ingleses concederam precedentes judicirios a uma autoridade
cuja tradio hindu jamais lhes reconheceu. Na verdade, houve uma mescla de confuso:
de um lado dada a recepo das regras do Direito ingls foram modificadas as condies
de aplicao do Direito hindu; de outro lado, a vez de as idias subtradas da eqidade
inglesa que foram aplicadas no intuito de regular as relaes entre membros de comunidade
familiar de bens ou, ainda, a do estatuto das fundaes de caridade hindus.
Em se tratando do primeiro caso, foram deformadas as noes hindus
propriamente ditas e no segundo foram deformados os conceitos hindus de fins altrustas
como tambm as condies em que a liberdade Dharma no comportava, segundo o Direito
hindu. Estas deformaes, segundo Ren David serviram para reduzir uma diversidade
de costumes locais que os prprios hindus consideravam como um mal.
Todavia, por outro lado, contriburam para certa evoluo que muitos autores
juristas acham ter sido benfica, na medida em que modernizava o Direito hindu, enfatizando
o seu esprito. Por sua vez, os juristas hindus aprovam determinados desenvolvimentos
que a jurisprudncia operou em matrias de comunidade familiar ou, ainda, em relao
ao princpio, por exemplo, que impe ao filho pagar as dvidas contradas pelo seu pai,
casos verificveis em nmero considervel no seio de comerciantes de tecidos. Nestas
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matrias, os tribunais com maestria respeitaram as idias fundamentais do Direito hindu,

considerando de eqidade e boa-f o que a regulamentao tradicional apresentava tanto
de absoluto quanto de obsoleto.
Premissa final: o justo e o necessrio foram aplicados para a efetivao do
Direito hindu com relao sua evoluo.
E assim os tribunais fizeram considerar a valorao de novos costumes,
mediante condies perfeitamente admissveis com relao tica do Direito hindu, alm
de reconhecerem a validade do testamento realizado por um cidado hindu, quando a
prtica de testar antes ignorada se difundiu. Atualmente, o Direito hindu continua a
ser, em sua evoluo, o nico sistema de Direito que diz respeito sua vida particular
ou, melhor ainda, privada. o Direito hindu que rege o seu estatuto pessoal, o qual,
por sua vez, compreendido no mais amplo sentido, porque o estatuto pessoal no-s
abrange as relaes extrapatrimoniais como, tambm, aspecto do Direito patrimonial, quer
se considere o Direito sucessrio ou a comunidade familiar de bens. E o Direito hindu,
por esta via, aambarca o Direito Comercial. Nesta rea no necessrio insistir sobre a
importncia da comunidade familiar de bens em um pas, como a ndia, onde apenas a
famlia pode ser proprietria com respaldo, atualmente, de que as comunidades de bens
esto se tornando cada vez mais escassa, segundo apreciao de juristas internacionais.
No se coordena corretamente no Direito Internacional na clebre indagao:
em que medida o Direito indiano ou estatal, nos dias de hoje, atende realidade sociolgica
de seu pas. Cumpre salientar que o legislador tem a autonomia de abolir, por exemplo, o
regime das castas, dar permisso aos casamentos entre as castas, subtrair os punchayats de
aldeias aos punchayats de castas tradicionais. Mas o legislador no pode mudar os hbitos
- mesmo se necessrios -, porque so usos e costumes enraizados h sculos e vinculados
s crenas religiosas quando, inclusive, 90% dos hindus vivem em campos e continuam
com seus sentimentos ligados aos antepassados. E no nos esqueamos de que eles sempre
sero administrados e julgados. Como devemos lembrar, por ltimo, que o Direito hindu
permanece, mediante essas concepes fundamentais, na ordem social que existente no
mundo contemporneo.
Dentre as crenas, por exemplo, no matrimnio, todo o hindu tem de
conhecer, minuciosamente, o seu horscopo pessoal (ato obrigatrio); os pais da noiva
tm de aceitar e atender pedidos de presentes de membros da famlia do noivo, antes da
sua celebrao. Rarssimos consentimentos de casamento coordenados pelos sacerdotes
so permitidos na unio entre indianos e no-indianos. As famlias tm o hbito de a
noiva passar a coabitar, aps o enlace matrimonial, na residncia da famlia do noivo, a
qual obedecer hierarquia encabeada, entre as mulheres, pela matriarca (a mais velha da
famlia) que, por sua vez, a autoridade para ditar as ordens de afazeres domiciliares. Sem
se abordar mincias do ato ps-casamento: o controle pela mulher grvida ter a orientao
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de dar luz na casa de seus pais; a torcida de ter um filho varo; caso contrrio, ficar em
posio eterna de inferioridade na hierarquia familiar.
9.5. Perodo da dominao muulmana
O domnio muulmano na ndia aconteceu em meados do sculo XVI,
estabelecido no Norte, Sudeste e Centro daquele pas, quando os tribunais aplicaram
a chria muulmana. A chria muulmana j apresentava variaes contingenciais
conformadas s diversas etnias nas superposies polticas de justificao religiosa,
determinadas pelas situaes econmicas e sociais distintas do mundo islmico e sempre
conservando sua raiz tribal rabe. Todavia, o Direito consuetudinrio hindu continuou a
ser aplicado pelos punchayats de castas; porm, no pde se desenvolver e, assim, assistir
reforada a sua autoridade pela ao de rgos do Estado: judiciais e legislativos.
O domnio foi contemplado na questo religiosa, de usos e costumes; enfim,
mais neste sentido do que como de Direito. Cumpre salientar que os muulmanos no
interferiram em absolutamente nada no mbito das leis hindus, mesmo porque, naquela
poca, eles no dispunham de adequado aparelho legislativo, como nos ensina Ren
David.
E assim a chria muulmana foi aplicada, nica e exclusivamente, aos
adeptos dessa corrente religiosa; nos mesmos moldes ao Direito hindu e, ressalta-se, restrito
a determinados aspectos da vida desses adeptos, enfatizando as reas civis de Famlia e
das Sucesses. E essas jurisdies tradicionais muulmanas acabaram sendo abolidas, em
1772, na ndia britnica quando - fizeram bem os ingleses os novos invasores tiveram
a idia de no interferirem no Direito hindu por uma questo estritamente de convenincia,
isto , a fim de se evitar atritos com os nativos, conforme mencionado em itens anteriores,
desta exposio.
10. As Leis de Manu
O primeiro homem, Manu, era filho de Brahma e Saravati. Na forma de um
peixe, Brahma disse a Manu que o mundo seria destrudo por um dilvio e que ele deveria
construir um barco e pr dentro dele as sementes de todos os seres vivos. Quando as guas
subiram tudo ficou submerso e o barco de Manu encalhou no Himalaya. Por fim, as guas
baixaram. Manu fez oferendas que se transformaram numa bela mulher, Parsu. Ela e Manu
tornaram-se os pais da raa humana.
Conforme acima mencionado, o Cdigo de Manu, do snscrito Manu
Smriti integra a coleo de livros bramnicos, discriminados a seguir, compostos de
quatro compndios: o Mahabharata, o Ramayana, os Puranas e as Leis de Manu os quais
constituem a legislao do universo indiano e estabelecem, tambm, o sistema de castas
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na sociedade hindu. A lei escrita de Manu era de perfil mesclado a subterfgios, onde o
hindu de classe mdia e inferior encontrava infalivelmente um abrigo legal diante de
cada passo inseguro, uma vez os degraus que nele se construram eram anulados pelas
cavidades, como assevera Jayme de Altavila, referendado no final desta matria.
Na primeira invaso da ndia os rias trouxeram consigo princpios
monotestas; todavia, esse perodo vdico foi totalmente suplantado pelo perodo
bramnico, o qual destruiu a epopia cosmognica dos arianos e evolucionou pela
legislao religiosa da casta invencvel dos sacerdotes, segundo, ainda, notas do Autor
Altavila.
Ressalta-se que no deixa de ser o pseudnimo da classe sacerdotal esse
compndio da legislao religiosa e o cdigo foi traduzido do snscrito para a lngua
francesa por M. Loiseleur-Deslonchamps, editado em 1850, sob a edio responsvel de
M. Lefvre inserido na Coleo francesa Anciens Moralistes. Para a lngua portuguesa,
baseada a traduo em Loiseleur- Deslonchamps, a edio do professor Herclio (s)? de
Souza, datada de 1924.
De fio a pavio, o Cdigo acomoda absoluta obedincia s ordens dos brmanes
versadas no contedo e no conhecimento dos livros sagrados, pois seguindo assim que
um sudra conseguir felicidade depois da morte e obter um nascimento ou reencarnao
mais elevados. E natural, cumpre salientar, que instituindo a vida do Estado, o culto,
as relaes civis e criminais tenham os brmanes consagrados preponderncia absoluta
sobre a vida nacional, por meio de leis que no admitiam comentrios.
Em matria do eminente professor Luiz Guilherme Marques, referendada
no final, existe uma transcrio do Autor, por meio da Internet, das Leis de Manu, com
traduo da professora Ana Clara Victor Paixo, do original ingls de Raimon Pannikar,
de onde as subtraio, a saber:
As Leis de Manu:

(Contm o maior nmero de normas jurdicas do Direito

hindu)
1. Um Rei, desejoso de investigar casos legais, deve entrar

em sua Corte de Justia, preservando uma postura,
juntamente com os Brmanes e seus conselheiros mais
experientes.
2. Ali, sentado ou em p, erguendo o seu brao direito, sem
ostentaes em suas vestes ou ornamentos, examinar os
assuntos dos pretendentes.
3. Diariamente, decidir um aps outro os casos que lhe
forem submetidos, sob os dezoito ttulos da lei, de acordo
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com os princpios extrados dos costumes locais e com os

Institutos da sagrada lei.
4. Desses ttulos, o primeiro o no-pagamento de dbitos,
depois o depsito e o penhor, a renda sem propriedade,
as desavenas entre parceiros e as doaes.
5. O no-pagamento de salrios, no-cumprimento de
acordos, resciso de compra-e-venda, disputas entre
proprietrios e servos.
6. Disputas de limites de terras, leso corporal e difamao,
furto, roubo e violncia, adultrio.
7. Dvidas do homem e da sua mulher, participao em
heranas, jogos e apostas so tpicos que, neste mundo,
geram demandas judiciais.
8. Em encontro ao mrito da lei eterna, se decidir as
pretenses dos homens que demandarem os assuntos
acima mencionados.
9. Mas se o Rei no investigar pessoalmente as lides,
apontar um estudioso Brmane que as julgar.
10. Este homem estudioso entrar naquela Alta Corte,
acompanhado de outros trs assessores, e analisar
todas as causas submetidas ao Rei, sentado ou em p.
11. O lugar aonde os trs Brmanes versados em Vedas e o
estudioso indicado pelo Rei se sentarem ser chamado
de a Corte de Brahman.
12. Mas onde a justia, ferida pela injustia, se apresentar, e
os juzes no extrarem o dardo, ento eles tambm sero
feridos pelo dardo da injustia.
13. Ou a Corte no deve ser adentrada ou a verdade deve
ser dita. Um homem que no diz nada ou fala falsamente
se torna um pecador.
14. Onde a justia destruda pela injustia, ou a verdade
destruda pela falsidade, enquanto os juzes analisam,
estes tambm devem ser destrudos.
15. A justia, sendo violada, destri a justia; sendo
preservada, preserva. Assim, a justia no deve ser
violada, uma vez que a justia violada nos destri.
16. Pela divina justia, diz-se que um Vishna que a viola
(a justia) considerado pelos deuses como sendo um
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homem abominvel como um Sudra; ter ele, assim, a

recompensa por violar a justia.
17. O nico amigo que segue os homens depois da morte a
justia, pois tudo o mais perdido ao mesmo tempo junto
ao corpo.
18. Um-quarto da culpa por uma deciso injusta cair sobre
aquele que cometeu o crime; um-quarto sobre a falsa
testemunha; um-quarto sobre todos os juzes e um-quarto
sobre o Rei.
19. Mas quando aquele que merecedor da condenao
condenado, o Rei est livre da culpa, e os juzes esto
salvos do pecado, e a culpa recair apenas sobre o
perpetrado do crime.
20. Um Brmane que vive apenas pelo nome de sua casta, ou
aquele que se autodenomina um Brmane, embora sua
origem seja incerta, pode, se agradar ao Rei, interpretar
a lei, mas nunca um Sudra.
21. O Reinado desse monarca, que assiste enquanto um Sudra
aplica a lei, afundar como uma vaca no pntano.
22. Aquele Reinado onde Sudras so muito numerosos,
que est infestado de ateus e destitudo de habitantes
duas vezes nascidos, em breve perecer inteiramente,
afligido pela fome e pela doena.
23. Tendo ocupado o assento da justia, tendo coberto
seu corpo, e tendo louvado as divindades guardis do
mundo, dever ele, com a mente concentrada, comear o
julgamento das causas.
24. Sabendo o que moralmente correto e o que no , o que
justia pura ou injustia, ele examinar as causas dos
suplicantes, de acordo com a ordem das castas.
25. Pelos sinais externos ele descobrir a disposio
interior dos homens, por suas vozes, suas cores, seus
movimentos, seus aspectos, seus olhos e seus gestos e
comportamentos.
26. O funcionamento interno da mente perceptvel atravs
da aparncia que so os movimentos, o andar, os gestos,
a fala, e as mudanas dos olhos e da face.
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27. O Rei dever proteger a herana e outras propriedades

do menor, at que ele tenha retornado da casa do seu
tutor, ou at que ele deixe para trs sua menoridade.
28. Da mesma maneira devem ser amparadas as mulheres
estreis, ou aquelas que no tm filhos, ou cuja famlia
tenha sido extinta, ou aquelas esposas vivas fiis a
seus senhores, e, ainda, aquelas mulheres afligidas por
doenas.
29. Um Rei rigoroso dever punir como ladres aqueles
parentes que se apossarem das propriedades de tais
mulheres, durante suas vidas.
30. O Rei manter em depsito, durante o perodo de trs
anos, os bens daqueles que houver desaparecido; dentro
deste perodo, o proprietrio dos bens dever reclamlos; depois disso, o Rei poder tom-los.
31. Aquele que se pronuncia com as palavras isto me
pertence deve ser examinado, de acordo com a regra;
se ele descreve acuradamente a forma e o nmero de
artigos que encontrados; ento ele o proprietrio e
deve receber a propriedade.
32. Mas se ele no sabe realmente o tempo e o local onde
o bem foi perdido, sua cor, forma e tamanho, ele
merecedor de uma multa de valor igual ao do objeto
reclamado.
33. Agora o Rei, recordando o dever dos homens bons,
dever tomar um sexto da propriedade perdida que
depois encontrada, ou um-dcimo, ou pelo menos um
duodcimo.
34. A propriedade perdida e, depois encontrada pelos
servos do Rei, dever permanecer guardada em poder
de oficiais; aqueles que o Rei condenar por hav-la
roubado, ele os far serem mortos por um elefante.
35. Daquele homem que disser verdadeiramente a respeito
de um manancial de riquezas isto me pertence, o Rei
tomar um-sexto ou um duodcimo.
36. Mas aquele que o afirmar, falsamente, ser multado
em um-oitavo de seus bens, ou em uma parte do valor
calculado do tesouro que existia.
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37. Quando um estudioso Brmane encontrar um tesouro,

enterrado nos tempos antigos, ele dever tom-lo por
inteiro, pois ele o mestre de tudo.
38. Quando o Rei encontrar um tesouro oculto na terra, ele
dar a metade aos Brmanes, e por a outra metade em
seu tesouro.
39. O Rei receber metade dos valores e metais encontrados
no solo, em troca de sua proteo, e porque ele o senhor
do solo.
40. A propriedade roubada por ladres deve ser devolvida
pelo Rei aos homens de todas as castas; um Rei que usa
tal propriedade para si incorre na mesma culpa que o
ladro.
41. Um Rei que conhece a lei sagrada, tem de estudar a lei
das castas, dos distritos, das guildas e das famlias, e
aplicar a lei peculiar a cada um.
42. Pois os homens que seguem suas prprias ocupaes
e cumprem com os seus prprios deveres se tornam
queridos pelo povo, mesmos que vivam distncia.
43. Nem o Rei nem seus servos devem iniciar uma lide, nem
tentar extinguir aquela que tenha sido submetida sua
apreciao por outro homem.
44. Como um caador encontra a toca de um veado ferido
pelas gotas de sangue, assim deve o Rei descobrir de que
lado jaz a verdade, pelas inferncias dos fatos.
45. Quando envolvido em procedimentos judiciais, ele deve
prestar completa ateno verdade, ao objeto da disputa
e a si mesmo, mais do que s testemunhas, ao local, ao
tempo e ao aspecto.
46. O que pode ser praticado pelos virtuosos, pelos homens
duas vezes nascidos devotados lei, ser estabelecido
como lei; se isto no contrariar os costumes dos pases,
famlias e castas.
47. Quando um credor pede, diante do Rei, a restituio
da quantia de dinheiro em poder do devedor, ele far
com que o devedor pague a soma que o credor prova ser
devida.
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48. Por quaisquer meios que o credor seja capaz de obter

bens de propriedade do devedor, at mesmo por esses
meios, ele poder for-lo a fazer com que pague.
49. Atravs de persuaso moral, por meios legais, por meios
artificiosos, ou pelo procedimento costumeiro, um credor
pode recuperar a propriedade emprestada; e at mesmo
pela fora.
50. Um credor que recupere por si mesmo a sua propriedade
no deve ser culpado pelo Rei por retomar o que lhe
pertence.
11.
Os livros Sagrados
Livro I. Demonstrativo da apresentao e do pedido das leis
compiladas pelos maharqui, os dez santos eminentes,
dirigido a Manu, alm dos temas: a Criao do Universo;
a hierarquia celeste e humana; a diviso do tempo; a
alternao da vida e da morte em cada Esprito criado; e
o detalhamento das regras que possam ser difundidas.
Livro II.- Tem por objeto instituir os deveres que devem ser cumpridos
pelos homens virtuosos, os quais so inatacveis tanto
pelo dio quanto pelo Amor, alm das obrigaes da vida
prescrita para o noviciado e a assuno dos sacramentos
para os brmanes, sacerdotes e membros da mais alta
casta hindu.
Livro III.- Apresenta a estipulao de normas sobre o casamento
e os deveres do chefe de famlia, com mincias sobre
os inmeros usos e costumes nupciais, alm do
comportamento do bondoso pai frente mulher e aos
filhos; a obrigao de uma vida virtuosa; a necessidade
de se excluir pessoas indesejveis como os portadores de
doenas infecciosas, ateus, os que vivem blasfemando,
os vagabundos, os preguiosos, os danarinos que se
apresentam em festas familiares; as oblaes que devem
ser realizadas em homenagem aos deuses.
Livro IV.- Ratifica o princpio de que todo e qualquer meio de
subsistncia tenha considerado bom, desde que essa
subsistncia no prejudique os outros seres humanos,
alm de ensinar de qual maneira se pode e deve procurar
a busca de como se viver bem.
Livro V.- Versado sobre a culinria, porque indicam quais so os
alimentos que devem ser preferenciais ao consumo e,
desta maneira, se ter uma vida longa e saudvel, alm
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das normas de existncia que devem ser seguidas para

se purificar a alma e o corpo; eleva simbolicamente a
funo do trabalho e determina normas de conduta para
as mulheres, as quais tm de estar sempre submetidas ao
homem, sejam o pai, marido, filho ou parente e na falta
deles, o soberano.
Livro VI.- Este livro regula a vida dos anacoretas - que significa o
religioso contemplativo - e dos ascetas, os praticantes;
de como se tornarem assim qualificados, conhecendo as
escrituras por meio de sacrifcios e abandono das paixes
humanas.
Livro VII.- Tem por finalidade determinar os deveres dos Reis e
confirma as normas de sua conduta a seguir perante o
povo, tendo como objetivo, ainda, proteger com justia
todos aqueles que esto submetidos sua Corte e poder.
O Cdigo se ocupa no-s das relaes internas como,
tambm, das externas, alm de estipular normas de
diplomacia para os embaixadores do Rei e da arte da
guerra, quando necessria a se recorrer s armas. O
provrbio romano si vis pacem at bellum (se queres a
paz prepara-te para a guerra) j era aplicado, quando
se diz que o Rei temido e respeitado pelo mundo, cuja
arma se mantm eficiente e em exerccio.
Livros VIII e IX.-
Esses so os mais interessantes, porque
apresentam normas de Direito Processual como, tambm,
normas de organizao judiciria, explicando que a
justia oriunda do Rei que tem de decidir pessoalmente
as controvrsias. So normas resumidas nos dezoito
ttulos do Livro Oitavo e nos trs ttulos do Nono Livro.
Livro VIII.- Parte Geral: 1. Da administrao da justia. Dos
ofcios dos juzes; 2. Dos meios de provas; 3. Das moedas.
Parte especial; 4. Das dvidas; 5. Dos depsitos; 6. Das
vendas de coisa alheia; 7. Das empresas comerciais; 8.
Da reivindicao da coisa doada; 9. Do no-pagamento
por parte do fiador; 10. Do inadimplemento em geral das
obrigaes; 11. Da anulao de uma compra-e-venda; 12.
Questes entre patro e escravo/servo; 13. Regulamento
dos Confins; 14. Das injrias; 15. Das ofensas fsicas; 16.
Dos furtos; 17. Do roubo; 18. Do adultrio.
Livro IX.- 19. Dos deveres do marido e da mulher; 20. Da sucesso
hereditria; 21. Dos jogos e dos combates de animais.
Disposies finais.
Livro X.- Tem por finalidade regular a hierarquia das classes
sociais, a possibilidade do casamento e os direitos
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que tm os filhos nascidos durante sua vigncia, alm

de estabelecer normas de conduta queles que no
conseguem viver segundo as prescries e as exigncias
de sua casta pertencente.
Livro XI.- O dcimo primeiro livro enumera longa srie de pecados
e faltas, alm de estabelecer as penitncias e os meios
para a remisso.
Livro XII.- Por ltimo, o dcimo segundo livro apresenta a
recompensa suprema das aes humanas, instruindo que
aquele que realiza o Bem ter o Bem Eterno durante as
vrias transmigraes de seu Esprito; todavia, aquele
que realiza o Mal receber a devida punio nas prximas
e futuras encarnaes, at pag-las por completo,
quando o Esprito ser reabsorvido por Brahma. As
suas transmigraes so detalhadas minuciosamente;
previstas e descritas.
12.
Concluso
Das dezenas e dezenas de deuses indianos que integram o Hindusmo,

trs deles a Trindade (Trimurti) tm imenso significado: Brahma, o Criador; Shiva,
o Destruidor; e Vishna, o Preservador, mediador dos dois primeiros. Esses deuses so
divindades de suma importncia csmica que existem numa escala de tempo totalmente
diferenciada da nossa. Por exemplo, um kalpa um dia e uma noite de Brahma feito
de 4,32 bilhes de anos humanos. E dentro desse infinito, a vida humana existe como um
ciclo constante da criao, destruio e renascimento.
Enfim, o Hindusmo apresenta uma diversidade muito maior em parmetro
a qualquer outra Religio; porm, com toda a sua variedade possui, tambm, uma fora
unificadora em Brahman, que a eterna unidade do Universo, porque ele no um deus;
a alma do Universo e a essncia da vida: o deus-criador ... e Brahma comeou como uma
reencarnao de Brahman.
[Brahma nasceu de uma flor de ltus, a qual cresceu de uma semente no
umbigo de Vishna. Existem vrias histrias, segundo os historiadores, sobre como Brahma
criou o mundo; dentre elas, fez um deus que simbolizava a ignorncia a respeito de como
seria o perfil do mundo. Quando Brahma jogou esse deus fora, ele se tornou a noite e
conseqentemente produziu terrveis demnios intitulados yakshas e rakshasas. Para
compensar, Brahma comeou a fazer deusas e deuses. E em outra lenda, Brahma criou
a linda deusa Sarasvati, que se tornou a me do Universo. Manu, o primeiro homem do
Universo, era filho de Brahma e Sarasvati].
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J o Destruidor Shiva consciente e castiga os seres maus; tem quatro braos

e um terceiro olho na testa, de onde jorra fogo, o que faz com que todos recuem de medo.
E Vishna, o terceiro da Trindade: preserva o Universo e a sua estabilidade.
Por meio desses ensinamentos extrai-se um conjunto de livros sagrados,
os quatro Vedas compilados entre 1500 e 900 a.C. e que tm em seus textos vdicos os
principais conceitos e smbolos do Hindusmo.
Segundo Ren David, o Hindusmo que atribui a cada ato do homem uma
valorao espiritual a regular, em todos os seus aspectos, a vida social est completamente
habilitado a formular as vrias situaes concebveis s regras de conduta para o equilbrio
correto, fsico e mental de um ser humano. Advindo o domnio ingls, o Direito hindu,
respaldado no Hindusmo, gradativamente se aperfeioou, equilibrado no Dharma
que no previa juridicamente atos ilcitos, como o no-pagamento das dvidas. Para o
Dharma, simplesmente era pecado; quando, ocupado tempos depois pelo Direito hindu,
passaram a serem aplicadas regras jurdicas, dando margem evoluo da sociedade. E a
independncia da ndia, em 1947, originou completo desenvolvimento ao Direito hindu.
Aps a independncia, criou-se novo Supremo Tribunal que contemplou
a hierarquia de todos os tribunais estabelecidos na ndia muitos eram independentes
-, advindo, a posteriori, certa obra de reforma e de unificao do Direito hindu na rea
judiciria.
Na rea legislativa, constituiu-se, na poca ps-independncia, nova
comisso no intuito de estudar novas formas legislativas que deveriam ser introduzidas no
Direito indiano, sem excetuar o Direito hindu. Atualmente, mediante saldos positivos, no
existe nenhum princpio importante de Direito ortodoxo que no tivesse sido renovado
pelos atuais sistemas legislativos e demais cdigos.
A promulgao da Constituio indiana, cumpre salientar, repudiou o sistema
de castas, sendo que o art. 15 probe toda e qualquer discriminao fundada sob pretexto
de castas; as matrias relacionadas sobre o casamento e o divrcio foram reformadas pelo
Mariage Act Hindu, 1955, com vrias alteraes em 1964.
Segundo, ainda Ren David, o casamento considerado como um
sacramento pela Religio hindu era para o tradicional Direito hindu uma doao que
os pais da noiva faziam desta para o noivo; a mulher, objeto do contrato, nunca tinha o
direito de consentir o ato matrimonial e o casamento era indissolvel, sendo autorizada
a poligamia. E todos estes itens acima foram devidamente anulados pelo Novo Direito
hindu: a poligamia, por exemplo, proibida. A Lei prev o divrcio e at a possibilidade
de concesso penso alimentcia ao cnjuge divorciado; exigindo, tambm, que os
cnjuges consintam, pessoalmente, no casamento como se se tratasse de um contrato,
estabelecendo idade mnima para o casamento. E, por ltimo, reduz, por igualdade, o
nmero de impedimentos matrimoniais.
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Existem outras trs partes de um Cdigo hindu, das quais a Lei sobre o
casamento constitui a primeira parte, que foram votadas pelo Parlamento indiano:

a parte relativa menoridade e a tutela (Hindu Minority

and Guardianship Act, 1956);
a parte relativa s adoes e obrigao alimentar

(Hindu Adoptions and Maintenance Act, 1956); e
a parte relativa s sucesses (Hindu Succession Act,

1956).
O Direito hindu seria a espcie de nmos especfico de comunidades

religiosas de um pas, mando de condutas, como vimos; de perfil prprio da poca medieval
e tambm no estilo da Antiguidade, respaldado por extensas regras religiosas, morais e
mandamentais. O Direito hindu depende dado a complexidade voltada ao subjetivismo
da conscincia do indivduo do que do Poder Estatal, o qual assume contornos polticoadministrativos especiais.
Enfim, mediante a evoluo futura, o Direito hindu, atualmente, continua
a ser para a maioria dos indianos, o nico sistema de Direito que diz respeito sua vida
privada, a exemplo do art. 45 da Constituio que prev a generalizao do sistema de
elaborao de um Cdigo Civil, comum a todos os cidados da ndia.
E o Direito indiano dos dias atuais aambarca a realidade sociolgica da
ndia? Acredita-se que sim, segundo observadores internacionais, dado o desenvolvimento
de uma economia moderna que mergulhada ou esbarrada em empecilhos das crenas
indianas respaldadas, por sua vez, e munida de tradies milenares; sempre veneradas.
A ndia um pas travestido de perfil espiritualizado, quase aos moldes
do Tibet; todavia, provido de serissimos defeitos considerados como no-verdadeiros ou
falsos; porque as espinhas de sua espiritualidade mstica no so convergentes com o
sculo XXI. Por qu? Porque se se observar a discriminao e a no-aplicao dos Direitos
Humanos naquele pas, bvio ululante de que essa qualificao secular espiritual tem de
ser descartada, pelo menos por seus defensores.
Na rea dos Direitos Humanos seus defensores enfrentam enormes obstculos
em trabalhos de inmeros aspectos em todas as estruturas dos direitos e da cidadania.
No ano 2000, em Madhya Pradesh 280 mulheres que estavam entre outras dezenas
de pessoas que protestavam pacificamente foram severamente agredidas pela Polcia
indiana e retiradas com humilhao do local de protesto. O protesto tinha como pauta a
construo da Represa Maheshiwar, que acarretaria o deslocamento de moradias dessas
pessoas participantes. Sem se contabilizar os maus-tratos sofridos pelos dalits torturados,
aprisionados e humilhados com falsas acusaes que tm de enfrentar uma sociedade
discriminatria. E, ainda, o fato marcante da morte do defensor dos Direitos Humanos,
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Jalil Andrabi, no Estado da Kashemira, morto pela Polcia indiana por espancamento com
repercusso, em 1999, na Mdia internacional. Essa repercusso foi a mola-mestra devido
interveno de observadores protetores da Democracia Plena de Direito, uma vez o
processo de defensoria estar sendo adiado por motivos fteis; tanto das autoridades quanto
dos interessados de casta superior.
A ndia contempornea - principalmente a partir de 2006 -, mediante
a contrao econmica dos EUA e dos pases integrantes da Unio Europia, tem-se
apresentado ao cenrio do mercado internacional como um dos Estados mais promissores
aos investidores que, na busca sada da crise mundial, ocuparam-na com robustas injees
nas investiduras da moeda americana, dando margem estabilizao econmica e ao PIB
(5,1%) daquele pas. A ndia integra o conglomerado de pases emergentes conhecidos
com a sigla BRIC (Brasil, Rssia, ndia e China) e ocupa disciplinada posio econmica,
devidamente apta como pas mediador do intercmbio internacional, no intento de se criar
nova moeda a todos os Estados-Pases; mesmo porque no podemos evoluir ao redor de
referncia monetria - como a do dlar - que, gradativamente, se tem desestabilizado.
So Paulo, setembro de 2008.
Breves referncias cronolgicas da ndia.
A ndia antes dos ingleses
1500 a.C. - os arianos, vindos do Ir, atingem o Vale do Indo; * 563 a.C. nascimento de Buda;
* 327 a.C. Alexandre, o Grande, conquista uma parte do Pendjab; * 273 a.C. Aoka funda o
primeiro Imprio indiano; * 50 d.C. fundao do Reino Kushana ao Norte do Indo; * 320-455
apogeu do Imprio gupta; * 700 - rpido declnio na ndia do budismo que se espalha por toda a
sia; * 711 primeira incurso rabe na ndia; * 1398 Tamerlo destri Delhi; * 1498 Vasco da
Gama descobre a rota da ndia; * 1526-1858 os imperadores mongis dominam a ndia.
A ndia sob o domnio dos ingleses

* 1600 o primeiro ingls desembarca na ndia. Comea a empresa colonial da Gr-Bretanha; * 1746
guerra franco-inglesa pela posse da ndia; * 1757 - vitria do general ingls Clive em Plassey abre
as portas do Norte da ndia Inglaterra; * 1773 Tratado de Paris que excluiu os franceses da ndia;
* 1773 a ndia passa para o controle direto da Coroa britnica; * 1803 os ingleses se apoderam
de Delhi; * 1849 os ingleses anexam o Pendjab; * 1857 os sipaios se revoltam contra os seus
oficiais britnicos; * 1858 a ndia passa para a soberania da Coroa britnica; * 1869 nascimento
de Mohandas Karamchand Gandhi; * 1876 - nascimento de Mohammed Ali Jinnah; * 1877 a
Rainha Vitria proclamada imperatriz da ndia; * 1889 nascimento de Jawaharlal Nehru; * 1906
criao da Liga muulmana da ndia; * 1911 Delhi torna-se a capital da ndia; * 1920 primeira
campanha de desobedincia civil de Gandhi; * 1930 segunda campanha de desobedincia civil de
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Gandhi; * 1940 terceira campanha de desobedincia civil de Gandhi. A Liga muulmana exige
a criao do Paquisto; * 1942 Ghandi lana a campanha Fora da ndia!; * 1947 em 15 de
agosto, a Gr-Bretanha divide a ndia. Independncia do Paquisto e da Unio Indiana.
A ndia depois dos ingleses

1947 incio da guerra entre a ndia e o Paquisto por causa da Kashemira; * 1948 Ghandi
assassinado em 30 de janeiro; * 1949 cessar-fogo e partilha da Kashemira; * 1950 promulgao
da primeira Constituio da Repblica da Unio Indiana; * 1955 Conferncia de Bandung,
onde Nehru procura fazer da ndia o lder dos pases no-alinhados; * 1962 guerra sino-indiana;
* 1964 Nehru morre em 27 de maio, sendo substitudo por Shastri; * 1965 segunda guerra
indo-paquistanesa por causa da Kashemira; * 1966 Conferncia de Tachkent: assinatura de um
compromisso respeitante Kashemira. Indira Ghandi torna-se a primeira-ministra; * 1971 guerra
indo-paquistanesa por causa de Bangladesh; * 1974 primeira exploso nuclear indiana; * 1975
lanamento do primeiro satlite cientfico indiano.
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ZIMMER, Heinrich. As filosofias da antiga ndia. Editora Palas Athena, So Paulo, 1990.
O Autor agradece a colaborao espontnea, em pesquisas,

da servidora Neurilene Gomes da Silva, deste Servio
Tcnico de Imprensa.
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