Título do original:

Sri Caitanya-caritâmrta. Madhya-lilã, Volumes Four, Five and Six.

"The Lord's Return to Jagannãtha Puri"
" T h e Pastimes of the Lord at Ratha-yàtrã and the Gundicã Temple" Índice
"Sri Caitanya Mahãprabhu Leaves for Vrndãvana"

Prefácio VII

Este livro foi traduzido para o português do original em inglês por: Introdução xi

Paravyoma dàsa (Pedro Paulo Gomes Marin) CAPÍTULO NOVE

Mahãkãla dãsa (Mareio Lima Pereira Pombo) As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados
Indrasarana dása (Antônio Irapuam Ribeiro Tupinambá)
Composição feita por: Sri Krsna Mitra dãsa (Sérgio Casado)
CAPÍTULO DEZ
© 1986 THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST. O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 169
Divisão Editorial da
FUNDAÇÃO BHAKTIVEDANTA. CAPÍTULO ONZE
C.G.C. - 54.366.034/0001-23 Os passatempos bedã-kírtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 249

Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução parcial ou total deste livro. CAPÍTULO DOZE
A limpeza do templo de Gundicã 355
C.G.C. - 47.096.698/0001-54
CAPÍTULO TREZE
O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 447
Editado e impresso no Brasil
CAPÍTULO QUATORZE
Dados de Catalogação na Publicação (CIP) Internacional
Realização dos passatempos de Vrndãvana 537
(Câmara Braillelra do Livro. SP. Brasil)

CAPÍTULO QUINZE
Kraenadâaa KaTirãJa Coava"!. n. 1518.
Ko^a á r l Caitanya C a r i t ã a r t a t C O B o texto benga- O Senhor aceita prasãda na casa de Sãrvabhauma
l i o r i g i n e i , eua t r a n a c r i ç ê o l a t i n a , o a equiva-
l e a t e e ee portuguêa, tradução e e i g a i f i e a d o a / Bhattãcãrya 639
elaboradoe por A.C. Bhektivedante SVaai_
Prabhupãda ; Ftredutido por Paravyoaa daaa >••
et a l . l . -- Seo Paula i Bhnktlvedente Book
T r u a t , 198*. CAPÍTULO DEZESSEIS
Conteúdo: I d l - l l l ã * * . l - 2 — N a d h j a - L l l ã .
e.1-2. A tentativa do Senhor de ir a Vrndãvana 771
Bibliografia.
ISBN 8S-701S-044-X
1. Caitanya, 2 . F i l o e o f i a hindu
l. Puranaa <*. Valenavlaao 1. Bhaat ivadenta APÊNDICES
S . . . Í , A . C , 1896-1977. I I . T i t u l o . . 4. j
C D 0 2 9 5 6

-181.4
-294.55 O Autor
86-0316 -29*».5925 895
lnd>ces para catalogo tlatematico: Referências 897
1 . F i l o a c M a hindu l S l . » Glossário 901
2. Neatree e a p l r i t u e i e i Hinduleao 29^.563
3. Purãnaa : LlTraa aagradoa l Hinduleao 29'-.5925
4. Veianaeiaao : Hindulaao 29'*.55
Guia do alfabeto e da pronúncia em bengali 911
'ndice alfabético 913
 Prefácio

Não há diferença entre os ensinamentos do Senhor Caitanya apresentados aqui

e os ensinamentos do Senhor Krsna no Bhagavad-gítã. Os ensinamentos do Senhor
Caitanya são demonstrações práticas dos ensinamentos do Senhor Krsna. A ins-
trução fundamental do Senhor Krsna no Bhagavad-gítã é que todos devem render-
se a Ele, o Senhor Krsrja. Krsna promete encarregar-Se prontamente da alma que
se render a Ele. O Senhor, a Suprema Personalidade de Deus, já Se encarrega
da manutenção desta criação por meio de Kslrodakasãyi Visnu, Sua expansão
plenária, só que esta manutenção não é direta. Entretanto, quando o Senhor diz
que Se encarrega de Seu devoto puro, Ele Se encarrega dele diretamente. O de-
voto puro é uma alma eternamente rendida ao Senhor, assim como uma criança
é rendida a seus pais ou um animal a seu dono. No processo de rendição, deve-se:
(1) aceitar o que é conveniente para a execução de serviço devocional, (2) rejeitar
o que é inconveniente, (3) crer firmemente na proteção do Senhor, (4) sentir de-
pendência exclusiva da misericórdia do Senhor, (5) não ter interesse à parte do
interesse do Senhor e (6) sentir-se sempre manso e humilde.
O Senhor pede que nos rendamos a Ele, seguindo essas seis diretrizes, mas
os ininteligentes pseudo-acadêmicos do m u n d o interpretam mal essas exigências
e impelem o público em geral a rejeitá-las. Na conclusão do Nono Capítulo do
Bhagavad-gitã, o Senhor Krsna diz diretamente: " S e m p r e ocupa tua mente em
pensar em Mim, presta-Me reverências e Me adora. Absorvendo-te inteiramente
em Mim, com certeza virás a M i m . " (Bg. 9.34) Contudo, os demônios eruditos
desorientam as pessoas, fazendo-as voltar-se para a verdade impessoal, imani-
festa, eterna e não-nascida, em vez de para a Suprema Personalidade de Deus.
Os filósofos impersonalistas Mãyãvãdis não aceitam que o aspecto fundamental
da Verdade Absoluta seja a Suprema Personalidade de Deus. Quem quiser com-
preender o sol como ele é deverá primeiramente encarar o brilho do sol, depois
o globo solar e, após entrar nesse globo, encontrar-se pessoalmente com a deida-
de predominante do sol. Devido a seu pobre fundo de conhecimento, os filóso-
fos Mãyãvãdis não podem transpor a refulgência Brahman, que pode ser compa-
rada ao brilho do sol. Os Upanisads confirmam que é preciso penetrar a ofuscante
refulgência do Brahman antes que se possa ver o verdadeiro rosto da Personali-
dade de Deus.
Portanto, o Senhor Caitanya ensina a adoração direta ao Senhor Krsna, que
apareceu como o filho adotivo do rei de Vraja. Ele também sugere que o lugar
conhecido como Vrndãvana é tão bom quanto o Senhor Krsna, porque não há
diferença entre o nome, as qualidades, a forma, os passatempos, o séquito e a
parafernália do Senhor Krsna e o próprio Senhor Krsna. Esta é a natureza abso-
luta da Verdade Absoluta.
O Senhor Caitanya também recomendou que o modo de adoração mais eleva-
do na fase máxima de perfeição é o método praticado pelas donzelas de Vraja.

vii
 Sri Caitanya-caritãmrta
Essas donzelas (gopís, ou vaqueirinhas) simplesmente amavam Krsna, sem moti-
vações de ganho material ou espiritual. Caitanya também recomendou o Srímad-
Bhdgavatam como a narração imaculada de conhecimento transcendental, e também
ressaltou que o objetivo supremo da vida humana é desenvolver amor puro por
Krsna, a Suprema Personalidade de Deus.
Os ensinamentos do Senhor Caitanya e os dados pelo Senhor Kapila, o exposi-
tor original da sãnkhya-yoga, o sistema sãnkhya de filosofia, são idênticos. Este sis-
tema de yoga autorizado recomenda a meditação na forma transcendental do
Senhor. Meditar em algo vazio ou impessoal está fora de cogitação. Podemos me-
ditar na forma transcendental do Senhor Visrvu, mesmo sem praticar complicadas
posturas sentadas. Tal meditação chama-se samâdhi perfeito. Este samãdhi perfeito
é comprovado no final do Sexto Capítulo do Bhagavad-gítã, onde o Senhor Krsna
diz: "E de todos os yogís, aquele que sempre se absorve em Mim com grande
fé, adorando-Me com transcendental serviço amoroso, está mui intimamente li-
gado a Mim em yoga e é o mais elevado de t o d o s . " (Bg. 6.47)
O Senhor Caitanya deu instruções à massa popular sobre a filosofia sãnkhya
de acintya-bhedãbheda-tattva, a qual defende que o Senhor Supremo é simultanea-
mente igual à Sua criação e diferente dela. O Senhor Caitanya ensinou esta filo-
sofia através do cantar do santo nome do Senhor. Ele ensinou que o santo nome
do Senhor é Sua encarnação sonora e que, como o Senhor é o todo absoluto,
não há diferença entre Seu santo nome e Sua forma transcendental. Assim, can-
tando o santo nome do Senhor, podemos associar-nos diretamente com o Senhor
Supremo através da vibração sonora. Ao praticarmos essa vibração sonora, pas-
samos por três fases de desenvolvimento: a fase ofensiva, a fase purificatória e
a fase transcendental. Na fase ofensiva, podemos desejar toda espécie de felici-
dade material, mas, na segunda fase, purificamo-nos de toda a contaminação ma-
terial. Quando nos situamos na fase transcendental, alcançamos a posição mais
cobiçada — a fase em que amamos a Deus. O Senhor Caitanya ensinou que esta
é a mais elevada fase de perfeição para os seres humanos.
A prática de yoga destina-se essencialmente ao controle dos sentidos. A mente
é o fator central de controle de todos os sentidos; portanto, antes de mais nada,
é preciso praticar o controle da mente, ocupando-a em consciência de Krsna. As
atividades grosseiras da mente expressam-se através dos sentidos externos, quer
para a aquisição de conhecimento, quer para o funcionamento dos sentidos de
acordo com a vontade. As atividades sutis da mente são pensar, sentir e querer.
Segundo seu estado de consciência, o indivíduo é poluído ou puro. Se nossa mente
está fixa em Krsna (Seu nome, qualidade, forma, passatempos, séquito e para-
fernália), todas as nossas atividades — tanto sutis quanto grosseiras — tornam-se
favoráveis. No Bhagavad-gítã, o processo de purificar a consciência consiste em
fixar a mente em Krsna, falando de Suas atividades transcendentais, limpando-
Lhe o templo, indo a Seu templo, vendo a bela forma transcendental do Senhor
magnificamente decorada, ouvindo Suas glórias transcendentais, saboreando a
comida oferecida a Ele, associando-se com Seus devotos, cheirando as flores e
Prefácio
folhas de tulasíoferecidas a Ele, ocupando-se em atividades de Seu interesse, etc.
Não é possível parar com as atividades da mente e dos sentidos, mas pode-se
purificá-las através de uma mudança de consciência. Esta mudança está indicada
no Bhagavad-gítã quando Krsna fala a Arjuna sobre o conhecimento da yoga me-
diante o qual pode-se trabalhar sem resultados fruitivos. "Ó filho de Prthã, quando
agires com tal inteligência, poderás livrar-te do cativeiro dos trabalhos." (Bg. 2.39)
Às vezes, o ser h u m a n o abstém-se do gozo dos sentidos devido a determinadas
circunstâncias tais como doenças, e t c , mas esta não é a prescrição. Sem conhecer
o verdadeiro processo pelo qual pode-se controlar a mente e os sentidos, homens
menos inteligentes, ou tentam conter a mente e os sentidos à força, ou cedem
a eles e são arrastados pelas ondas do gozo dos sentidos.
Os princípios regulativos e as regras de yoga, as diversas posturas sentadas e
exercícios respiratórios executados numa tentativa de afastar os sentidos de seus
objetos são métodos destinados àqueles que estão demasiadamente absortos no
conceito corpóreo de vida. O homem inteligente, situado em consciência de Krsna,
não procura, à força, impedir seus sentidos de agir. Em vez disso, ele ocupa seus
sentidos a serviço de Krsna. Ninguém pode impedir que uma criança brinque,
deixando-a inativa. Pode-se impedir uma criança de cometer tolices ocupando-a
em atividades superiores. A restrição em que, através dos oito princípios da yoga
se contém forçosamente as atividades sensoriais, é recomendada para homens
inferiores. Homens superiores, ocupando-se nas atividades superiores da cons-
ciência de Krsna, afastam-se naturalmente das atividades inferiores relacionadas
com a existência material.
O Senhor Caitanya ensina a ciência da consciência de Krsna dessa maneira.
Esta ciência é absoluta. Especuladores mentais secos tentam abster-se do apego
material, mas, de um modo geral, verificamos que a mente é forte demais para
ser controlada e os arrasta de volta para atividades sensuais. A pessoa em consciên-
cia de Krsna não corre esse risco. É preciso ocupar mente e sentidos em atividades
conscientes de Krsna, e o Senhor Caitanya ensina como fazer isso na prática. Antes
de aceitar sannyãsa (a ordem renunciada), o Senhor Caitanya era conhecido como
Visvambhara. A palavra visvambhara refere-se àquele que mantém todo o universo
e que lidera todas as entidades vivas. Este mantenedor e líder apareceu como
o Senhor Sri Krsna Caitanya para transmitir esses ensinamentos sublimes à huma-
nidade. O Senhor Caitanya é o preceptor ideal das necessidades fundamentais
da vida. Ele é o mais magnânimo outorgador do amor a Krsna. Ele é o reservatório
completo de todas as misericórdias e boa fortuna. Como se confirma no Srímad-
Bhügavatam, no Bhagavad-gítã no Mahãbhârata e nos Upanisads, Ele é a Suprema
Personalidade de Deus, o próprio Krsna, sendo digno de adoração de todos nesta
era de desavenças. Todos podem juntar-se a Seu movimento de sankirtana. Não
se exige nenhuma qualificação prévia. Pelo simples fato de seguir Seus ensinamentos,
qualquer pessoa pode tornar-se um ser humano perfeito. Quem tiver a boa for-
tuna de ser atraído por Suas características, decerto que terá êxito na missão de
sua vida. Em outras palavras, aqueles que estiverem interessados em alcançar
X âri Caitanya-caritãmrta
a existência espiritual poderão ser facilmente liberados das garras de mãyã pela
gTaça do Senhor Caitanya. Os ensinamentos apresentados neste livro não são
diferentes do Senhor.
Absorvendo-se no corpo material, a alma espiritual aumenta as páginas da his-
tória mediante toda espécie de atividades materiais. Os ensinamentos do Senhor
Caitanya podem ajudar a sociedade humana a parar com tais atividades desne-
cessárias e temporárias. Através desses ensinamentos, a sociedade humana poderá
elevar-se à plataforma mais elevada de atividade espiritual. Essas atividades
espirituais começam realmente após libertarmo-nos do cativeiro material. Tais ativi-
dades liberadas em consciência de Krçna constituem a meta da perfeição humana.
O falso prestígio que adquirimos tentando dominar a natureza material é ilusório.
Os ensinamentos do Senhor Caitanya podem conferir-nos conhecimento ilumi-
nante, e, mediante tal conhecimento, podemos avançar na existência espiritual.
Todos são obrigados a sofrer ou gozar os frutos de suas atividades: ninguém
pode conter as leis da natureza material que governam tais coisas. Enquanto esti-
vermos ocupados em atividades fruitivas, decerto que seremos frustrados em
qualquer tentativa de alcançar a meta última da vida. Minha esperança sincera
é que, entendendo os ensinamentos do Senhor Caitanya, a sociedade humana
sinta uma nova luz de vida espiritual que abrirá o campo de atividade para a alma
pura.
om tat sat
A. C. Bhaktivedanta Swami
14 de março de 1968
Aniversário do Senhor Caitanya
Templo Sri-Sri-Rãdhã-Krsna
Nova Iorque - E.U.A.
Introdução
O Srf Caitanya-caritãmrta é a principal obra sobre a vida e os ensinamentos de
Sri Krsna Caitanya. Sri Caitanya é o pioneiro de um grande movimento religioso
e social que começou na índia há pouco menos de quinhentos anos e que, direta
e indiretamente, influenciou o curso subseqüente do pensamento religioso e filo-
sófico, não somente na índia, mas também no Ocidente de hoje em dia.
Considera-se Caitanya Mahãprabhu como uma figura de grande importância
histórica. No entanto, nosso método convencional de análise histórica — o de
encarar o homem como um produto de sua época — não se aplica aqui. Sri Caitanya
é uma personalidade que transcende o alcance limitado dos contextos históricos.
Numa época em que, no Ocidente, o homem voltava seu espírito explorador
para o estudo da estrutura do universo físico e para a circunavegação do m u n d o
em busca de novos oceanos e continentes, Sri Krsna Caitanya, no Oriente, inau-
gurava e liderava uma revolução voltada para o mundo interior, para uma com-
preensão científica do conhecimento mais elevado da natureza espiritual do
homem.
As principais fontes históricas da vida de Sri Caitanya são os kadacãs (diários)
mantidos por Murãri Gupta e Svarupa Dãmodara Gosvãmí. Murári Gupta, um
médico e associado íntimo de Sri Caitanya, registrou extensas anotações sobre
os primeiros vinte e quatro anos da vida de Sri Caitanya, culminando em Sua
iniciação na ordem renunciada, sannyãsa. Os eventos da outra metade dos qua-
renta e oito anos dos passatempos de Caitanya Mahãprabhu foram registrados
no diário de Svarupa Dãmodara Gosvãmi, outro dos associados íntimos de
Caitanya Mahãprabhu.
O ért Caitanya-caritãmrta divide-se em três partes, chamadas Iflãs, que literal-
mente significa "passatempos"— Ãdi-lllã (o período inicial), Madhya-lílâ (o perío-
do intermediário) e Antya-ltlã (o período final). As anotações de Murári Gupta
formam a base do Ádi-lilã, e o diário de Svarupa Dãmodara fornece os pormeno-
res para o Madhya-lüã e para o Antya-lilã.
Os primeiros doze dos dezessete capítulos do Ãdi-lilã constituem o prefácio para
toda a obra. Recorrendo a evidências de escrituras védicas, este prefácio estabe-
lece Sri Caitanya como o avatãra (encarnação) de Krsna (Deus) para a era de Kali
— a época atual, que começou há cinco mil anos e que se caracteriza pelo materia-
lismo, pela hipocrisia e pela desavença. Nestas descrições, Caitanya Mahãprabhu,
que é idêntico ao Senhor Krsna, aparece para conceder liberalmente amor puro
a Deus às almas caídas desta era degradada, propagando o sahkirtana — literalmente,
'glorificação congregacional a Deus" — especialmente organizando o cantar públi-
co do mahã-mantra (Grande Canto para a Liberação). Revela-se o propósito esotéri-
co do aparecimento do Senhor Caitanya no mundo, descrevem-se Seus co-avatãras
e devotos principais e resumem-se Seus ensinamentos. A porção restante do Ãdi-
xi

XII Sri Caitanya-caritãmrta
lilã, dos Capítulos Treze a Dezessete, recapitula sucintamente Seu nascimento
divino e Sua vida até Ele aceitar a ordem renunciada. Isto inclui Seus milagres
quando criança, Seu tempo de escola. Seu casamento e Seus primeiros confron-
tos filosóficos, bem como Sua organização de um amplo movimento de sankirtana
e Sua desobediência civil contra a repressão do governo muçulmano.
O Madhya-lilâ, a mais extensa das três divisões, fornece uma narração minuciosa
das memoráveis e longas viagens do Senhor Caitanya pela índia como um mendi-
cante renunciado, mestre, filósofo, preceptor espiritual e místico. Durante este
período de seis anos, Sri Caitanya transmite Seus ensinamentos a Seus discípu-
los principais. Ele empreende debates e converte muitos dos mais famosos filó-
sofos e teólogos de Sua época, incluindo sarikaristas, budistas e muçulmanos,
acompanhados de seus muitos milhares de seguidores e discípulos. Inclui-se
também nesta seção uma dramática narrativa das atividades miraculosas de
Caitanya Mahãprabhu no grande festival do Ratha de Jagannãtha em Orissa.
O Antya-lilã relaciona-se com os últimos dezoito anos da presença manifesta
de Sri Caitanya, passados em semi-reclusão perto do famoso templo de Jagannãtha
em Jagannãtha Puri, Orissa. Durante estes derradeiros anos, Sri Caitanya mer-
gulhou cada vez mais profundamente em transes de êxtase espiritual inigualá-
veis em toda a história religiosa e literária, tanto do Oriente quanto do Ocidente.
A perpétua e sempre crescente beatitude religiosa de Sri Caitanya, descrita grafi-
camente nas narrativas baseadas no testemunho ocular de Svarupa Dãmodara
Gosvámi, Seu inseparável companheiro durante este período, claramente desa-
fia as habilidades investigadoras e descritivas dos modernos psicólogos e feno-
menologistas de experiência religiosa.
O autor deste grande clássico, Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi, nascido no ano
de 1507, foi discípulo de Raghunãtha dãsa Gosvãmi, um íntimo seguidor de
Caitanya Mahãprabhu. Raghunãtha dãsa, um renomado santo e asceta, ouviu
e memorizou todas as atividades de Caitanya Mahãprabhu, conforme as contou
Svarupa Dãmodara. Após o desaparecimento de Sri Caitanya e de Svarupa
Dãmodara, Raghunãtha dãsa, incapaz de suportar a dor da saudade destes obje-
tos de sua plena devoção, viajou para Vrndãvana, tencionando cometer suicídio,
pulando da Colina de Govardhana. No entanto, em Vrndãvana encontrou-se com
Rüpa Gosvãmi e Sanãtana Gosvãmi, os mais íntimos discípulos de Caitanya Mahã-
prabhu. Eles convenceram-no a desistir de seu plano de suicídio e induziram-no
a revelar-lhes os eventos espiritualmente inspiradores da vida posterior do Senhor
Caitanya. Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi também residia em Vrndãvana naquela
época, e Raghunãtha dãsa Gosvãmi transmitiu-lhe plena compreensão da vida
transcendental de Sri Caitanya.
A essa altura, acadêmicos e devotos contemporâneos e quase contemporâneos
de Sri Caitanya já haviam escrito diversas obras biográficas sobre Sua vida. Dentre
estas, estão incluídos o érí Caitanya-carita de Murãri Gupta; o Caitanya-mangala,
de Locana dãsa Thãkura e o Caitanya-bhãgavata. Este último texto, uma obra de
Vrndãvana dãsa Thãkura, que então era considerada a principal autoridade sobre
XIII
Introdução
a vida de Sri Caitanya, foi altamente venerado. Enquanto compunha seu impor-
tante trabalho, Vrndãvana dãsa, temendo que este se tornasse volumoso demais,
evitou descrever elaboradamente muitos dos eventos da vida de Sri Caitanya,
em particular os últimos. Ansiosos por ouvir esses últimos passatempos, os de-
votos de Vrndãvana solicitaram que Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi, a quem respei-
tavam como um grande santo, compusesse um livro narrando esses episódios
pormenorizadamente. Após este pedido, e com a permissão e as bênçãos da Dei-
dade de Madana-mohana, de Vrndãvana. ele começou a compilar o érí Caitanya-
caritãmrta, o qual devido à seu primor biográfico e completa exposição da profunda
filosofia e dos ensinamentos do Senhor Caitanya, é considerado como a mais im-
portante obra biográfica sobre Sri Caitanya.
Ele começou a trabalhar no texto quando já tinha mais de noventa anos e esta-
va com a saúde vacilante, como vividamente descreve no próprio texto: "Agora
estou velho demais e perturbado pela invalidez. Enquanto escrevo, minhas mãos
tremem. Não posso lembrar-me de nada, nem posso ver ou ouvir bem. Mesmo
assim, escrevo, e isso é maravilhoso." Decerto é uma das maravilhas da história
literária que, não obstante suas condições tão debilitadas, ele completasse a maior
jóia literária da índia medieval.
Esta tradução e comentário é obra de Sua Divina Graça A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupãda, o mais distinto mestre do pensamento religioso e filosófico
indiano. Seu comentário baseia-se em dois comentários bengalis: um de seu
mestre, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Gosvãmi — o eminente acadêmico védi-
co que predisse: "Tempo virá em que as pessoas do m u n d o estudarão bengali
para ler o érí Caitanya-caritãmrta" — e outro do pai de Srila Bhaktisiddhãnta,
Bhaktivinoda Thãkura.
Sua Divina Graça A . C . Bhaktivedanta Swami Prabhupãda é descendente dis-
cipular de Sri Caitanya Mahãprabhu, e é o primeiro erudito a traduzir sitematica-
mente as obras principais dos seguidores de Sri Caitanya. Sua perfeita erudição
em bengali e em sânscrito e íntima familiaridade com os preceitos de Sri Krsna
Caitanya são uma combinação adequada que eminentemente qualificam-no a apre-
sentar este importante clássico ao m u n d o de língua ocidental. A facilidade e cla-
reza com as quais ele expõe difíceis conceitos filosóficos produzem compreensão
e apreciação genuínas desta profunda e monumental obra, mesmo num leitor
totalmente alheio da tradição religiosa indiana.
O texto completo, com comentários, apresentado pela Bhaktivedanta Book Trust
em sete volumes belamente ilustrados, representa uma contribuição da maior im-
portância à vida intelectual, cultural e espiritual do homem contemporâneo.
—Os Editores
 CAPÍTULO NOVE

As viagens do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu

aos lugares sagrados

Srila Bhaktivinoda Thãkura dá o resumo do N o n o Capítulo. Após deixar

Vidyãnagara, Sri Caitanya Mahãprabhu visitou lugares de peregrinação tais como
Gautami-gahgã, Mallikãrjuna, Ahovala-nrsirhha, Siddhavata, Skanda-ksetra,
Trimatha, Vrddhakãsi, Bauddha-sthãna, Tripati, Trimalla, Pãnã-nrsimha, Siva-
kãnci, Visnu-kãncI, Trikála-hasti, Vrddhakola, Siyãli-bhairavi, Kãverí-tira e
Kumbhakarria-kapãla.
Finalmente, o Senhor foi a Sri Rahga-kserra, onde converteu um brãhmana cha-
mado Vyenkafa Bhatta, que, juntamente com sua família, "tornou-se devoto de
Krsoa. Após deixar Sri Rahga, Caitanya Mahãprabhu chegou a R$abha-parvata,
onde Se encontrou com Paramãnanda Puri, o qual, mais tarde, foi para Jagannãtha
Puri. Então, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu seguiu viagem, chegando a Se-
tubandha Rãmeávara. Em Sri Saila-parvata, o Senhor encontrou-Se com o Senhor
Siva e sua esposa Durgã disfarçados de brãhmana e brãhmanl. Dali, foi para
Kãmakosthi-puri e, mais tarde, chegou a Mathurã do sul. Um devoto brãhmana
do Senhor Rãmacandra conversou com Ele. A seguir, o Senhor tomou Seu banho
no rio Krtamãlã. O Senhor viu Paraáurãma sobre a colina conhecida como
Mahendra-áaila. Então, o Senhor foi até Setubandha e tomou banho em Dhanus-
tlrtha. Ele também visitou Rãmeávara, onde coletou alguns documentos referen-
tes a Sitãdevi, cuja forma ilusória fora raptada por Rãvana. Em seguida, o Senhor
visitou os lugares conhecidos como Pãndya-desa, Tãmraparni, Nayatripadi,
Ciyadatalã, TilakãncI, Gajendra-moksana, Pãnãgadi, Cãmtãpura, Sri Vaikuntha,
Malaya-parvata e Kanyãkumãri. Então, o Senhor encontrou os Bhaftathãris em
Mallãral-deáa e salvou Kãlã Krsnadãsa de suas garras. O Senhor também descobriu
o Brahma-samhitã, Quinto Capítulo, às margens do rio Payasvini. Então, visitou
Payasvirú, Srhgavera-puri-majha e Matsya-tirtha. Na aldeia de UdupI, visitou o
Gopãla instalado por Sri Madhvãcãrya. Então, derrotou os Tartvavãdis em conver-
sação sasrrica. Em seguida, o Senhor visitou Phalgu-tirtha, Tritaküpa, Pancãpsarã,
Sürpãraka e Kolãpura. Em Sri Raftgapuri, o Senhor recebeu notícia do desapareci-
mento de Sahkarãranya. Então, foi às margens do rio Krsnavenvã, onde
conseguiu, entre os brãhmanas Vaiçnavas locais, um livro escrito por Bilvamahgala,
chamado Krsna-karnâmria. Então, o Senhor visitou Tãpti, Mãhismati-pura,
Narmadã-tira e Rsyamüka-parvata. Entrou em Dandakáranya e liberou as sete
palmeiras. Dali, visitou um local conhecido como Pampã-sarovara e visitou
Pancavafi, Nãsika, Brahmagiri e também o nascente do rio Godãvari, Kuáãvarta.
Desta maneira, o Senhor visitou quase todos os lugares santos do sul da índia.
Enfim, regressou a Jagannãtha Puri seguindo a mesma rota, após visitar
Vidyãnagara outra vez.
2 éri Cãitanyã-caritàmrta Madhya-lUã, 9
VERSO 1
nãnã-mata-grJha-grastãn
dãksinãtya-jana-dvipãn
kjpãrinã vimucyaitãn
gauraé cakre sa vaisnavãn
nãnã-mata—por diversas filosofias; grãha—como crocodilos; grastãn—cativou;
ddksinãtya-jana—os habitantes do sul da índia; dvipãn—como elefantes; krpã-arinã—
com Seu disco de misericórdia; vimucya—liberando; etãn—todos esses; gaurah—Sri
Caitanya Mahãprabhu; cafcre—converteu; sufi—Ele; vaisnavãn—ao culto Vaisnava.
TRADUÇÃO—O Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu converteu os habitantes do sul
da índia. Essas pessoas eram fortes como elefantes, mas estavam sob as garras
dos crocodilos de diversas filosofias — tais como as filosofias budista, jaina e
Mãyávâda. Com Seu disco de misericórdia, o Senhor converteu todos eles em
Vaisnavas, devotos do Senhor.
SIGNIFICADO—Afirma-se aqui como o Senhor libertou Gajendra, o elefante, do
ataque dos crocodilos. Q u a n d o §ri Caitanya Mahãprabhu visitou o sul da índia,
quase todos os habitantes estavam sob as presas de crocodilos que apresentavam
as filosofias budista, jaina e Mãyãvãda. Embora Kavirãja Gosvãmi afirme que essas
pessoas eram fortes como elefantes, elas realmente estavam sob as garras da morte,
pois estavam sendo atacadas pelos crocodilos de diversas filosofias. Entretanto,
por Sua misericórdia, Sri Caitanya Mahãprabhu salvou o elefante das garras dos
crocodilos.
VERSO 2
jaya jaya érl-caitanya jaya nityãnanda
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
jaya jaya—todas as glórias; éri<aitanya—àO Senhor Caitanya Mahãprabhu; jaya—
todas as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya advaita-candra—todas as
glórias a Advaita Prabhu; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos
do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu! Todas as
glórias ao Senhor Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Sri Advaita Prabhu!
E todas as glórias aos devotos de Sri Caitanya Mahãprabhu!
Verso 4 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 3
VERSO 3
nça <ft«f «npt*' 11 * n
daksina-gamana prabhura ati vilaksana
sahasra sahasra tírtha kaila daraéana
daksina-gamana—viagem pelo sul da índia; prabhura—do Senhor; ati—muito;
vilaksana—extraordinária; sahasra sahasra—milhares e milhares; tírtha—locais sa-
grados; kaila—fez; daraéana—visita.
TRADUÇÃO—A viagem d e ári Caitanya Mahãprabhu pelo sul da índia com cer-
teza foi muito extraordinária, pois lá Ele visitou muitos milhares de locais de
peregrinação.
VERSO 4
<M*ft CSTt^s fà^tfasf || g ||
sei' saba tirtha sparéi' maha-tírtha kaila
sei chalé sei deéera loka nistãrila
sei saba—todos aqueles; tírtha—locais sagrados; sparéi'—tocando; mahã-tfrtha—
em grandes lugares de peregrinação; kaila—transformou-os; sei chalé—com esse
pretexto; sei deéera—daquelas regiões; loka—o povo; nistãrila—libertou.
T R A D U Ç Ã O — A o visitar todos aqueles locais sagrados, o Senhor converteu muitos
milhares de residentes. Assim, muitas pessoas libertaram-se. Pelo simples fato
de tocar nos locais sagrados, Ele transformou-os em grandes lugares de
peregrinação.
SIGNIFICADO— Afirma-se: tfrthi-kurvanti tlrthãni. Tírtha, ou local sagrado, é um lu-
gar habitado ou visitado por gTandes personalidades santas. Embora os lugares
sagrados já fossem locais de peregrinação, a visita de Sri Caitanya Mahãprabhu
purificou todos eles. Muitas pessoas vão a esses lugares santos e lá deixam suas
atividades pecaminosas, livrando-se, assim, da contaminação. O acúmulo dessas
contaminações é neutralizado pela visita de grandes personalidades, como Sri
Caitanya Mahãprabhu e Seus estritos seguidores. Muitas classes de pacientes
internam-se n u m hospital, que pode estar infectado por muitas espécies de doen-
ças. Na realidade, o hospital é sempre contaminado, mas, o medico experiente
mantém o hospital esterilizado por meio de sua presença e intervenção abaliza-
das. Analogamente, os lugares de peregrinação estão sempre infectados pelos
pecados deixados por pecadores que os visitam, mas, quando uma personalidade
4 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 5
Verso 9

como Sri Caitanya Mahãprabhu visita tais lugares, todas as contaminações sabei vaisnava haya, kahe 'krsna' 'hari'
desaparecem. anya grama nistãraye sei 'vaisnava' kari'
pürva-vat—como fiz anteriormente; pathe-a caminho; yãite—enquanto ia; ye—
VERSO 5 todo aquele que; pãya—consegue; daraéana—audiência; y e í - q u e ; gráme-na aldeia;
yãya-o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu vai; s e - i s t o ; grãmera-da aldeia; yata-
C*Ã 5ffe<5 «Ti *ftf? I
todas; /aria-pessoas; sabeí-todas elas; vaisnava haya—tornam-se devotos; kahe-
dizení; krsna hari-os santos nomes do Senhor Krsna e Hari; anya grãma-outras
aldeias; nistãraye—libera; sei—Ele; vaisnava—devotos; kari'—fazendo.
sei saba tlrthera krama kahite nã pari
daksina-vãme tírtha-gamarta haya pherâpheri T R A D U Ç Ã O — C o m o afirmei anteriormente, todos os residentes das aldeias visi-
sei saba—todos aqueles; tlrthera—de locais santos; krama—a ordem cronológica; tadas pelo Senhor Caitanya tornaram-se Vaisnavas e começaram a cantar Hari
kahite—de falar de; nã pari—sou incapaz; daksina-vãme—por toda parte; tírtha- e Krçna. Dessa maneira, em todas as aldeias que o Senhor visitou, cada um
gamana—visitando os lugares sagrados; haya—está; pherâpheri—indo e voltando. tornou-se um Vaisnava, um devoto.

T R A D U Ç Ã O — N ã o posso registrar cronologicamente todos os lugares de peregri- SIGNIFICADO—Os santos nomes de Krsna e Hari, ou o cantar do mahã-mantra Hare
nação visitados pelo Senhor Sri Caitanya M a h ã p r a b h u . Posso apenas resumir Krsna, são tão espiritualmente poderosos que mesmo hoje em dia, quando nossos
tudo, dizendo que o Senhor visitou todos os locais santos, por toda parte, indo pregadores vão a partes remotas do m u n d o , as pessoas imediatamente começam
e vindo. a cantar Hare Krspa. Sri Caitanya Mahãprabhu era a própria Suprema Personali-
dade de Deus. Não pode haver ninguém que possa competir com Ele ou com
VERSO 6 Suas potências. No entanto, por estarmos seguindo Seus passos e também can-
tarmos o mahã-mantra Hare Krsna, o efeito é quase tão potente quanto durante
wsm sfi-ita ^ f k u iMsn i a época do Senhor Caitanya Mahãprabhu. Nossos pregadores pertencem prin-
cipalmente a países europeus e americanos, todavia, pela graça do Senhor
Caitanya, têm tremendo êxito onde quer que vão para abrir nossos centros. Na
ataeva nâma-mãtra kariye ganana verdade, por toda parte, as pessoas estão cantando mui seriamente Hare Krsna,
kahite nã pari tara yathã anukrama Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
ataeva—portanto; nãma-mãtra—apenas como registro simbólico; kariye ganana— Hare.
narro; kahite—de dizer; nãpãri—sou incapaz; tara—disso; yathã—como; anukrama—
ordem cronológica. VERSO 9

T R A D U Ç Ã O — P o r ser-me impossível dar u m a relação em ordem cronológica de

todos esses locais, faço apenas um gesto simbólico de que os estou registrando.

VERSOS 7—8 daksina deéera loka aneka prakãra

keha jnãni, keha karmi, pãsanàx apara
^ e , *W ràüs & • M l w i r t ü I daksina deéera—do sul da índia; loka—pessoas; aneka—muitas; prakãra—
variedades; keha—alguém; jnãnl— especulador filosófico; keha—alguém; karmi—
6fÍ aitCT c i allOTiJ m*m m li trabalhador fruitivo; pãsandT— não-devotos; apara—inúmeros.
N?W 5 3 , "K* ' f ^ s ' '*fà' I
"ws -sftJi f * r a f ? o c i ^ ' t a w ' ^ f à ' n v ii
T R A D U Ç Ã O — N o sul da índia, havia muitas classes de pessoas. Alguns eram es-
pürvavat pathe yãite ye paya daraéana peculadores filosóficos e outros, trabalhadores fruitivos. Porém, qualquer que
yei grame yãya, se grãmera yata jana fosse o caso, havia inúmeros não-devotos.
6 $ri Caitanya-caritãmrta Madhya-Iilã, 9
VERSO 10
fiW-Iiw-wíiff' II > li
sei saba loka prabhura daréana-prabhãve
nija-nija-mata chãdi' ha-ila vaisnave
sei saba loka—todas aquelas pessoas; prabhura—do Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; daréana-prabhãve—pela influência de Sua visita; nija-nija—suas pró-
prias; mata—opiniões; chãdi'—abandonando; ha-ila—tornaram-se; vaisnave—
devotos.
T R A D U Ç Ã O — P e l a influência de Sri Caitanya Mahãprabhu, todas essas pessoas
abandonaram suas opiniões pessoais e tornaram-se Vaisnavas, devotos de Krsna.
VERSO 11
brocra 1CTJ *tH-fc«trT* *H I
• w f f f , c^ç * â & w II » II
vaisnavera madhye rãma-upãsaka saba
keha 'tattvavãdl', keha haya 'érí-vaisnava'
vaisnavera madhye—entre os Vaisnavas: rãma-upãsaka saba—todos adoradores do
Senhor Sri Rãmacandra; keha—alguém; tattva-vãdí— seguidores de Madhvãcãrya;
keha—alguém; haya—é; érí-vaisnava—devotos que seguem a sucessão discipular
de Sri Râmãnujãcãrya.
T R A D U Ç Ã O — N a época, todos os Vaisnavas do sul da índia eram adoradores do
Senhor Rãmacandra. Uns eram Tattvavãdis e outros, seguidores de Râmãnujã-
cãrya.
S I G N I F I C A D O — S r i l a Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura acentua que Tattvavãdl
refere-se aos seguidores de Srila Madhvãcãrya. Para distinguir sua sucessão dis-
cipular do grupo de seguidores Mãyãvãdis de Sahkarãcãrya, Srila Madhvãcãrya
chamava seu grupo de Tattvavãda. Estes Tattvavãdis sempre atacam os monis-
tas impessoais, tentando derrotar a filosofia de impersonalismo deles. De um modo
geral, estabelecem a supremacia da Suprema Personalidade de Deus. Na verda-
de, a sucessão discipular de Madhvãcãrya é conhecida como a seita Brahma-
Vaisnava, a qual é oriunda do Senhor Brahmã. Conseqüentemente, os Tattvavãdis,
ou seguidores de Madhvãcãrya, não aceitam o incidente da ilusão do Senhor
Brahmã, registrado no Décimo Canto do èrímad-Bhãgavatam. Srila Madhvãcãrya
evitou propositalmente de comentar a parte do Srímad-Bhãgavatam em que se men-
ciona brahma-mohana, a ilusão do Senhor Brahmã. Srila Mãdhavendra Puri foi um
dos ãcãryas na sucessão discipular Tattvavãda, e estabeleceu que a meta última
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagradi 7
Verso 11
do transcendentalismo é alcançar serviço devocional puro, amor a Deus. Aqueles
Vaisnavas pertencentes à Gaudlya-sampradãya, a sucessão discipular dos seguidores
de Sri Caitanya Mahãprabhu, são distintos dos Tattvavãdis, embora pertençam
à mesma sampradúya Tattvavãda. Portanto, os seguidores de Sri Caitanya Mahã-
prabhu são conhecidos como membros da Madhva-Gaudlya-sampradãya.
A palavra pãsandí refere-se àqueles que se opõem ao serviço devocional puro.
Estes são particularmente os Mãyãvãdis, os impersonalistas. Dá-se uma defini-
ção de pãsandí no Hari-bhakti-vilàsa (1.73), onde se afirma:
yas tu nãrãyanam devam
brahmã-rudrãdi-da iva taih
samatvenaiva víkseta
sa pãsandí bhaved dhruvam
Pãsandí é aquele que pensa que o Supremo Senhor Nãrãyana, a Personalidade
de Deus, está no mesmo nível que os semideuses liderados pelo Senhor Brahmã
e pelo Senhor Siva. O devoto jamais aceita que o Senhor Nãrãyana esteja na mes-
ma plataforma que o Senhor Brahmã e o Senhor Siva. A Madhvãcãrya-sampradãya
e a Rãmãnuja-sampradãya são formadas principalmente de adoradores do Senhor
Rãmacandra, embora se suponha que os Sri Vaisnavas adorem o Senhor Nãrãyana
e Laksmi, e que os Tattvavãdis adorem o Senhor Krsna. Hoje em dia, a maioria
dos monastérios pertencentes à Madhva-sampradãya adoram o Senhor
Rãmacandra.
No livro conhecido como Adhyãtma-rãmãyana, existem afirmações nos Capítu-
los Doze a Quinze sobre a adoração às Deidades de Sri Rãmacandra e Sltã. Afirma-
se ali que, durante a época do Senhor Rãmacandra, certo brãhmana fez um voto,
recusando quebrar seu jejum até que visse o Senhor Rãmacandra. Às vezes, de-
vido a negócios, o Senhor Rãmacandra ausentava-Se de Sua capital por uma se-
mana inteira, não podendo ser visto pelos cidadãos durante esse tempo. Por causa
de seu voto, o brãhmana não podia tomar sequer uma gota dágua durante tais
semanas. Mais tarde, após oito ou nove dias, quando podia ver o Senhor
Rãmacandra pessoalmente, o brãhmana quebrava seu jejum. Observando o rígi-
do voto do brãhmana, o Senhor Sri Rãmacandra mandou que Seu irmão mais novo,
Laksmana, entregasse um par de Deidades de Sitã-Rãma ao brãhmana. O brãhmana
recebeu as Deidades de Sri Laksmanaji e adorou-As fielmente enquanto viveu.
Quando estava para morrer, entregou as Deidades a Sri Hanumãnji, que, por
muitos anos, manteve-As penduradas ao redor de seu pescoço e serviu-As com
toda a devoção. Após muitos anos, quando Hanumãnji deixou este m u n d o da
colina conhecida como Gandha-mãdana, entregou as Deidades a Bhimasena, um
dos Pãndavas, e Bhimasena As trouxe a seu palácio, onde As manteve mui cui-
dadosamente. O último rei dos Pãndavas, Ksemakãnta, adorou as Deidades na-
quele palácio. Mais tarde, as mesmas Deidades foram mantidas sob a custódia
dos reis de Orissa conhecidos como Gajapatis. Um dos ãcãryas, conhecido como
8 èri Caitanya-caritãmrta Madhya-ülã, 9
Narahari Tírtha, pertencente à sucessão discipular de Madhvãcãrya, recebeu essas
Deidades do rei de Orissa.
Observe-se que estas Deidades de Rama e Sítã em particular vêm sendo adora-
das desde a época do rei Iksvãku. Na verdade, foram adoradas pelos príncipes
reais antes mesmo do aparecimento do Senhor Rãmacandra. Mais tarde, duran-
te a presença do Senhor Rãmacandra, as Deidades foram adoradas por Laksmana.
Conta-se que, apenas três meses antes de seu desaparecimento, Sri Madhvãcãrya
recebeu estas Deidades e instalou-As no templo de Udupl. Desde então, a
Madhvãcãrya-sampradãya tem adorado as Deidades naquele monastério. Quanto
aos Sri Vaisnavas, a começar por Rãmãnujãcãrya, eles também adoravam Deidades
de Sitã-Rãma. Também adoram Deidades de Sitã-Rãma em Tirupati e em outros
locais. Há outra ramificação da Sri Rãmãnuja-sampradãya, conhecida como
Rãmãnandi ou Rãmãt, cujos seguidores também adoram Deidades de Sitã-Rãma
mui rigidamente. Os Vaisnavas da Rãmãnuja-sampradãya preferem adorar o
Senhor Rãmacandra a adorar Rãdhã-Krsha.
VERSO 12
3**-&»TFW te*, m $WTCT n ii. II
sei saba vaisnava mahâprabhura daréane
krsna-upâsaka haila, laya krsna-nãme
sei saba—todos esses; vaisnava—devotos; mahâprabhura—de Sri Caitanya
Mahãprabhu; daréane—vendo; krsna-upâsaka—devotos do Senhor Krsna; haila—
tornaram-se; laya—aceitaram; krsna-nãme—o santo nome do Senhor Krspa.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s encontrarem-se com Sri Caitanya Mahãprabhu, todos esses
diferentes Vaisnavas tornaram-se devotos de Krsna e começaram a cantar o mahã-
mantra Hare Krsna.
VERSO 13
ntn! * m ! ! *T«ra! •ati! *m i *rtf% it^i
f ^ ! c f " R ! ^ ! C f » l ^ l ? ^ ! cvr* ! ^WHt^n*!
rama! rãghava! rama! rãghava! rama! rãghava! pãhi mãm
krsna! keéava! krsna! keéava! krsna! keéava! raksa mãm
rãma—ó Rama; rãghava—descendente de Raghu; pãhi—por favor, protegei; mãm—
a mim; krsna—ó Krspa; keéava—matador de Kesi; raksa—protegei; mãm—a mim.
TRADUÇÃO—"Ó Senhor Rãmacandra, descendente de Mahãrãja Raghu, por favor,
protegei-me! Ó Senhor Krsna, matador do demônio Keéí, por favor, protegei-me!"
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 9
Verso 15
VERSO 14
<dk <3tf>P *fc«t * H V ^foTl «ftrfl I
cifteft-ítwtfl *rfè' 'TEM •wstsi n 1811
ei éloka pathe padi' karilã prayãna
gautami-gahgãya yãi' kaila gahgã-snãna
ei éloka—este verso em sânscrito; pathe—a caminho; padi'—recitando; karilã—
fazia; prayãna—indo; gautamX-gangãya—h margem do Gautami-gahgã; yãi'—indo;
kaila—fez; gangã-snãna—banho no Ganges.
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o caminhava pela estrada, Sri Caitanya Mahãprabhu cos-
tumava cantar este mantra Rama Rãghava. Cantando dessa maneira, chegou às
margens do Gautami-gahgã, onde tomou Seu banho.
S I G N I F I C A D O — O Gautami-gahgã é u m dos braços d o rio Godãvarí. Outrora, u m
grande sábio, chamado Gautama Rçi, costumava viver na margem deste rio oposta
à cidade de Rãjamahendri, motivo pelo qual este afluente foi chamado de
Gautami-gahgã.
Srila Bhaktivinoda Thãkura diz que Srila Kavirãja Gosvãmi registrou os nomes
dos locais santos visitados por Sri Caitanya Mahãprabhu, mas que não há ordem
cronológica dos locais visitados. No entanto, um caderno de anotações de Go-
vinda dãsa contém a ordem cronológica e referências às posições geográficas. Srila
Bhaktivinoda Thãkura solicita aos leitores que consultem este caderno de anota-
ções. Segundo Govinda dãsa, Sri Caitanya Mahãprabhu foi do Gautami-gahgã
para Trimanda. Dali, foi para Dhundirãma-tirtha, outro local de peregrinação.
Segundo este livro, após visitar Gautami-gahgã, Sri Caitanya Mahãprabhu foi
a Mallikãrjuna-tírtha.
VERSO 15
<5ítt *r CM& s»»«Tf3? e r e y f è s r 11 >* n
mallikãrjuna-tirthe yãi' maheéa dekhila
tãhan saba loke krsna-nãma laoyãila
mallikãrjuna-tTrthe-ao local santo conhecido como MaUikârjuna; w t f - i n d o -
aheéa-a deidade do Senhor Siva; deír/nfo-visitou; tãhãn-ali; saba M e - t o d a s
i pessoas; krsna-nãma-o santo nome do Senhor Krsna; laoyãila-Ele induziu a
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 20 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 11
10

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Sri Caitanya Mahãprabhu foi a Mallikãrjuna-tirtha, onde vi- VERSO 18

sitou a deidade do Senhor Siva. Além disso, Ele induziu todas as pessoas a can-
tarem o mahã-mantra Hare Krsna. drfV
Í^STW «uRs w i
«t$i ftst «flgfl tei ti iv i
SIGNIFICADO—Mallikãrjuna também é conhecida como Sri Saila, e fica a aproxi-
madamente cento e doze quilômetros ao sul de Karnula, na margem direita do raghunãtha dekhi' kaila pranati stavana
rio Krsnã. Existem grandes muros em todo o redor da aldeia, e dentro dos muros tãhãh eka vipra prabhura kaila nimantrana
reside a deidade conhecida como Mallikãrjuna. É uma deidade do Senhor Siva raghu-nãtha d e W n - a p ó s ver o Senhor Rãmacandra, o descendente de Mahãraja
e é u m a das Jyotirlihgas. Raehu; to/ía-ofereceu; prarzati-reverências; stóuflmj-orações; tâhan-la; ekn-um;
vipra-brãhmana; prabhura-ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kada-íez;
VERSO 16 nimantrana—convite.

T R A D U Ç Ã O — A p ó s ver a Deidade do Senhor Rãmacandra, o descendente do rei

«iwm-gfàKrer,* 'rôwl t J R II v*> II Raghu, o Senhor ofereceu-Lhe Suas orações e prestou-Lhe reverências. Então,
um brãhmana convidou-O para almoçar.
râmadõsa mahãdeve karilã daraéana
ahovala-nrsimhere karilã gamam VERSO 19
rãma-dãsa—Râmadãsa; mahã-deve—de Mahãdeva; karilã—fez; daraéana—vendo;
ahovala-nrsimhere—para Ahovala-nrsimha; karilã—fez; gamana—indo. fiai *tJWt»l fsRTCS* 13 I

TRADUÇÃO—Lá, Ele viu o Senhor Mahãdeva [Siva], o servo do Senhor Rama.

WW 1 «P» I t H *l ^ II II
Em seguida, foi para Ahovala-nrsimha. sei vipra râma-nãma nirantara laya
'rama' 'rama' vinã anya vãnT nã kahaya
VERSO 17 sei vipra—aquele brãhmana; rãma-nãma—o santo n o m e do Senhor Rãmacandra;
nirantara—constantemente; laya—canta; rama rama—os santos nomes Rama Rama;
•jfrK»? crfari tfrc* foin t t â H i f t i vinã— sem; anya—outra; vãni— vibração; nã—não; kahaya—fala.
f*wrò c*i«n 9ítl ^tet*tfe n I
nrsimha dekhiyã tãnre kaila nati-stuti T R A D U Ç Ã O — A q u e l e b r ã h m a n a constantemente cantava o santo nome de
siddhavata gelã yãhãn mürti sítãpati Rãmacandra. Na verdade, a não ser cantar o santo nome do Senhor Rãmacandra,
nrsimha dekhiyã—após ver a Deidade do Senhor Nrsimha; tãnre—a Ele; kaila— esse brãhmana não falava u m a palavra.
fez; nati-stuti—oferenda de diversas orações; siddha-vata—a Siddhavata; gelã— Ele
foi; yãhãn—onde; mürti—a Deidade; sM-pati—Senhor Rãmacandra.
VERSO 20
T R A D U Ç Ã O — A p ó s ver a Deidade de Ahovala-nrsimha, Caitanya Mahãprabhu
ofereceu muitas orações ao Senhor. Então, foi a Siddhavata, onde visitou a Dei- c i ^ fim ira fwfl f f * ' i
dade de Rãmacandra, o Senhor de Sitãdevi. <stra ?<fl mw sfsprl c t W * n 11
sei dina tãhra ghare rahi' bhiksã kari'
S I G N I F I C A D O — E s t a Siddhavata fica a dezoito quilômetros a oeste da aldeia de tãnre krpã kari' ãge calilã gaurahari
Kudãpã. Também é conhecida como Sidhauta. Outrora, este local era também sei dina—naquele dia; tânra ghare—a casa daquele brãhmana; rahi'—hospedando-
conhecido como Benares do Sul. Há aí uma grande figueira-de-bengala e por isso Se; bhiksã kari'—aceitando prasãda; tãnre—a ele; krpã kari'—mostrando misericór-
a aldeia é conhecida como Siddhavata. Vata significa figueira-de-bengala. dia; age—em frente; calilã— partiu; gaura-hari—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
12 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 26 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 13

T R A D U Ç Ã O — N a q u e l e dia, o Senhor Caitanya hospedou-Se em sua casa, onde bhiktã kari'-após aceitar o almoço; mahãprabhu-Sfi Caitanya M P ^ " a h ã r a h ;

aceitou prasãda. Após conceder-lhe misericórdia dessa maneira, o Senhor pros- tãnre-a ele; praéna kaila-íez u m a pergunta; kaha vipra-Meu ^ ° ^ c
^ ^ ' 0

seguiu em frente. por favor, coze; e/-isto; romãra-tua; tor,-qual; daáí-situaçao; h t o - t o r n o u - s e .

ai

VERSO 21 T R A D U Ç Ã O - A p ó s terminar Seu almoço ali, Sri Caitanya Mahãprabhu.pergun-

tou ao brãhmana: " M e u caro amigo, por gentileza, dize-Me qual é rua pos.çao
wt*ra- tte<'fc w'[ MM w f o i
< ,

agora."
fàw.5 «nfcn> «fti fàftn*«5,> n
VERSO 24
skanda-ksetra-tTrthe kaila skanda daraéana
trimatha ãilã, tãhân dekhi' trivikrama
skanda-ksetra-tirthe—no lugar sagrado conhecido como Skanda-ksetra; kaila— uara CFZ* fs?^í WS W*TN II" 5.8 II
fez; skanda daraéana—visitando o Senhor Skanda (Kãrrtíkeya, filho do Senhor Siva);
trimatha—a Trimatha; ãilã—chegou; tãhãn—áli; dekhi'—vendo; trivikrama—uma for- pürve tumi nirantara laite rãma-nãma
ma do Senhor Visnu, Trivikrama. ebe kene nirantara lao krsna-nãma"
pürve—antes; tumi—tu; nirantara—constantemente; folie—costumavas cantar;
T R A D U Ç Ã O — N o lugar sagrado conhecido como Skanda-ksetra, o Senhor Sri rãma-nãma—o santo nome do Senhor Rãmacandra; ebe-agora; fcene-por que;
Caitanya Mahãprabhu visitou o templo de Skanda. Dali, foi para Trimatha, onde nirantara—constantemente; lao—cantas; krsna-nãma—o santo nome de Krspa.
viu a Deidade de Visnu, Trivikrama.
T R A D U Ç Ã O — " A n t e s , cantavas constantemente o santo nome do Senhor Rama.
VERSO 22 Por que agora cantas constantemente o santo nome de Krsna?"

VERSO 25
ÇTÂ. ft«í f * » l r * TB PWTOW II 5.5. II fast TO* —<ifè <?st»rr« « f ^ - s N r f w i
punah siddhavata ãilã sei vipra-ghare CSW ORÍ*? c*t»i <?rt* *TÍM w r c i n 5<? n
sei vipra krsna-nãma laya nirantare
punah—novamente; siddha-vata—ao local conhecido como Siddhavata; ãilã— wpra bfl/e,—ei tomara daréana-prabhãve
regressou; sei—aquele; vipra-ghare—na casa do brãhmana; sei vipra—aquele toma dekhi' gela mora ãjanma svabhãve
brãhmana; krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krsna; laya—canta; nirantare— vipra bale—o brãhmana replicou; ei—esta; tomara daréana-prabhãve—pela influên-
constantemente. cia de Vossa visita; toma dekhi'—após ver-Vos; gela—foi; mora—minha; ãjanma—
da infância; sva-bhãve—natureza.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s visitar o templo de Trivikrama, o Senhor regressou a
Siddhavata, onde novamente visitou a casa do brãhmana, que agora constante- TRADUÇÃO—O brãhmana replicou: " T u d o isto é devido à Vossa influência.
mente cantava o mahã-mantra Hare Krsna. Senhor. Após ver-Vos, deixei a longa prática de minha v i d a . "

VERSO 23 VERSO 26

tí& ÇSINVX <^"K«»»n B& 115-® 11 CSFT\ tfffa' ? * * t » i « i t ^ i <£**tt* n 5 * II

bhiksã kari' mahãprabhu tãnre praéna kaila bãlyãvadhi rãma-nãma-grahana ãmãra

"kaha vipra, ei tomara kon daéã haila toma dekhi' krsna-nãma ãila eka-bãra

•
14 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 15
Verso 31

balya-avadhi—desde os dias de minha infância; rãma-nãma-grahana—cantando o ramante yogino 'nante

santo nome do Senhor Rãmacandra; ãmãra—minha; tomã dekhi'—após ver-Vos; satyãnande cid-ãtmani
krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krsna; ãila—veio; eka-bãra—uma vez só. iti rãma-padenãsau
param brahmãbhidhíyate
T R A D U Ç Ã O — " D e s d e a minha infância, eu cantava o santo nome do Senhor ramante-se comprazem; yogma/z-transcendentalistas; anante-no ilimitado;
Rãmacandra, mas, após ver-Vos, comecei a cantar o santo nome do Senhor sflfvfl-flrwnde-prazer verdadeiro; cit-ãtmani-na existência espiritual; i/i-assim;
Krena." rd-ma-Râma; podena-peU palavra; « S F L H - E l e ; param-suprema; bra/ima-verdade;
abhidhiyate—é chamado.
VERSO 27
TRADUÇÃO—" 'A Suprema Verdade Absoluta chama-Se Rama p o r q u e os trans-
cendentalistas se comprazem no ilimitado e verdadeiro prazer da existência es-
piritual.'

sei haite kr$na-nãma jihvãte vasilã SIGNIFICADO Este é o oitavo verso d o Éatanãma-stotra do Senhor Rãmacandra,
kr$na-nãma sphure, rãma-nãma dure gelã que se encontra no Padma Purãna.
sei haite—desde aquele momento; krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krsna;
jihvãte— na língua; vasilã— assentou-se firmemente; krsna-nãma—o santo nome do VERSO 30
Senhor Krsna; sphure—vem de forma automática; rãma-nãma—o santo nome do
Senhor Rãmacandra; dure—para bem longe; gelã— foi.
w t b r w w w w ^ f è f t i T O 1«. 1
T R A D U Ç Ã O — " D e s d e então, o santo nome de Krsna tem estado preso à minha
língua. Na verdade, q u a n d o canto o santo nome de Krsrta, o santo nome do krsir bhü-vãcakah sabdo
Senhor Rãmacandra se distancia." naé ca nirvrti-vãcakah
tayor aikyam param brahmã
VERSO 28 krsna ity abhidhíyate
krsih—a raiz verbal krs; bhü—existência atrativa; vãcakah—significando; éabdah—
palavra; nah—a sílaba na; ca—e; nirorti—prazer espiritual; vãcakah—indicando;
•rrcrai if*rt-»rfôi ^fàra 1 * 3 1 1 $ y 11 tayoh—àe ambos; aikyam—mistura; param—suprema; brahmã—Verdade Absolu-
ta; krsnah—Senhor Krsna; iti—assim; abhidhiyate—é chamada.
bãlya-kãla haite mora svabhãva eka haya
nãmera mahimã-sãstra kariye sancaya TRADUÇÃO—" 'A palavra " k r s " é o aspecto atrativo da existência d o Senhor,
bãlya-kãla haite— desde minha infância; mora—minha; sva-bhãva—prática; eka— e " n a " significa prazer espiritual. Ao acrescentar-se a raiz verbal " k r s " ao afixo
uma; haya—há; nãmera—do santo nome; mahimã—a respeito das glórias; áãstra— " n a " , ele torna-se Krsna, que indica a Verdade Absoluta.' "
as escrituras reveladas; kariye sancaya—extraio.
S I G N I F I C A D O — E s t e verso é do Udyoga-parva (71.4) do Mahãbhãrata.
T R A D U Ç Ã O — " D e s d e minha infância pratico este cantar e tenho extraído das es- VERSO 31
crituras reveladas as glórias do santo n o m e . "
•falara sfèsrFT mfr ç ^ i i
VERSO 29

TTWRTCII *f?' w f f e í t ^ 11 * 911

param brahmã dui-nãma samãna ha-ila
punah ãra sãstre kichu viéesa pãila
16 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 17
Verso 35

varam brahmã—a. Verdade Absoluta; dui-nãma—dois nomes (Rama e Krsna);
samãna—em nível de igualdade; ha-ila—estavam; punah—novamente; ãra—mais;
éãstre— na escritura revelada; kichu—alguma; visesa—especificação; pãila—encontra-
se.
t r a d u ç ã o — " Q u a n t o aos santos nomes de Rama e Krsna, eles estão em nível
de igualdade, mas, para avançar mais, recebemos algumas informações especí-
ficas das escrituras reveladas."
VERSO 32
mas; fcr?nasya-do Senhor Krsna; «tfma-santo nome; ekam—um só; fflf—este re-
sultado; prayacchati—dá.
TRADUÇÃO—" ' O s resultados piedosos obtidos por se cantar três vezes os md
santos nomes de Visnu podem ser obtidos com uma única repetição do santo
nome de Krsna.' "
significado—Este verso do Brahmãnda Purãna encontra-se no Laghu-bhãgavatãmrta
(1.354), de Rüpa Gosvãmi. Pode-se alcançar os mesmos resultados de cada três
vezes que se canta o santo nome de Rama, simplesmente cantando o nome de
Krsna uma vez.

VERSO 34

rama rãmeti rãmeti

rame rãme manorame <5«ttf*t rôre srtfií, ^3 <W5_<5t* II «8 D
sahasra-nãmabhis tulyam
rãma-nãma varãnane ei vãkye krsna-nãmera mahimã apara
rama—Rama; rama—Rama; iti—assim; rama—Rama; iti—assim; rame—eu desfru- tathãpi la-ite nãri, suna hetu tara
to; rame—no santo nome de Rama; manah-rame—muito belo; sahasra-nãmabhih— ei vãkye—nesta afirmação; krsna-nãmera—do santo nome de Krsna; mahimã—
aos mil nomes; tulyam—igual; rãma-nãma—o santo nome de Rama; vara-ãnane—ó glórias; apara—ilimitadas; tathãpi—mesmo assim; la-ite— de cantar; nãri—sou in-
mulher de rosto amável. capaz; éuna—ouvi; hetu—a razão; tara—disto.

t r a d u ç ã o — " D i r i g i n d o - s e à sua esposa, Durgã, o Senhor Siva explicou-lhe: 'Ó t r a d u ç ã o — " S e g u n d o a afirmação dos sãstras, as glórias do santo nome de
Varãnanã, eu canto o santo nome de Rama, Rama, Rama, e assim desfruto deste Krsna são ilimitadas. Mesmo assim, eu não podia cantar Seu santo nome. Por
belo som. Este santo nome de Rãmacandra eqüivale a mil santos nomes do favor, ouvi a razão d i s t o . "
Senhor Visnu.' "
VERSO 35
htff-fáftrtff HrfjffTti OfalJUIU O +'
SIGNIFICADO—Este verso é do Brhad-visnu-sahasranãma-stotra (72.335) no Uttara- ^ t e r c ?rm, <st* íitCT 9*t * r ô i
khanda do Padma Purãna. II -sff II

VERSO 33 ista-deva rama, tãnra nãme sukha pãi

sukha pãiiã rãma-nãma rãtri-dina gãi
ista-deva—meu Senhor adorável; rama—Senhor Sri Rãmacandra; tãnra nãme—
em Seu santo nome; sukha pãi—eu sinto felicidade; sukha-pãnâ— experimentando
<*WtfSfí ^ f P 3 .SÍlEçfe II •a-' II tal felicidade transcendental; rãma-nãma—o santo n o m e do Senhor Rama; rãtri-
dina—dia e noite; gãi—eu canto.
sahasra-nãmnãm punyãnãm
trir-ãvrttyã tu yat phalam
ekãvyttyã tu krsnasya
nãmaikam tat prayacchati t r a d u ç ã o — " O Senhor Rãmacandra tem sido meu Senhor adorável, e eu sentia
sahasra-nãmnãm—de mil nomes; punyãnãm—santos; trih-ãvrttyã— cantando três felicidade cantando Seu santo nome. Como experimentava tal felicidade, eu can-
vezes; tu—mas; yat—que; phalam—resultado; eka-ãvrttyã—com uma repetição; tu— tava o santo nome do Senhor Rama dia e n o i t e . "
18 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
VERSO 3 6
tf5HtS «"foi i r a S U ^ I I «rt^l I
« W i ifiwl <sra çwra Tffa*! II * * n
tomara dariam yabe krsna-nãma ãila
tãhãra mahimã tabe hrdaye lãgila
tomara daréane—ao encontrar-me convosco; yabe—quando; krsna-nãma—o santo
nome de Krspa; ãila—apareceu; tãhãra—Suas; mahimã— glórias; tabe— nessa oca-
sião; hrdaye—no coração; lãgila—fixaram-se.
T R A D U Ç Ã O — " C o m Vosso aparecimento, também apareceu o santo nome do
Senhor Krsna, e, nessa ocasião, as glórias do nome de Krsna despertaram em
meu coração."
VERSO 3 7
çtfe spp <gfi 5Tt*te.-^Çl fSnftfOT I
iíF5 ^ f c ' «Ha *tfe*l II -«1 II
sei kr$na tumi sãksãt—ihã nirdhãrila
eta kahi' vipra prabhura carane padila
sei—esta; krsna—a Personalidade de Deus, Krsna; tumi—Vós; sãksãt—
diretamente; ihã—isto; yiirdhãrila—comprovado; efa kahi'—ao dizer isto; vipra—o
brãhmana: prabhura—do Senhor Caitanya Mahãprabhu; carane—aos pés de lótus;
padila—caiu.
TRADUÇÃO—O brãhmana concluiu: "Senhor, sois o próprio Senhor Krsna! Foi
isto o que comprovei." Ao dizer isto, o brãhmana caiu aos pés de lótus de Sri
Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 38
<stra ^ f a ' 3^tfml « i t i fara i
«•jfW f»ft-ííS»ttÜ II II
tónre frrpa faíri' prabhu calilã âra dine
vrddhakãsT ãsi' kaila éiva-daraéane
tãnre—a ele; krpã kari'—mostrando misericórdia; prabhu—o Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; calilã—viajou; ãra dine—no dia seguinte; vrddhakãéi—a Vrddhakãál;
ãsi'—vindo; kaila—fez; éiva-daraéane—visita ao templo do Senhor Siva.
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 19
Verso 41
TRADUÇÃO—No dia seguinte, após ter mostrado misericórdia ao brãhmana, o
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu partiu, chegando em seguida a Vrddhakãál,
onde visitou o templo do Senhor Siva.
SIGNIFICADO—O atual nome de Vrddhakãál é Vrddhâcalam. Localiza-se no dis-
trito meridional de Arkata, na margem do rio Mapimukha. Este local também
é conhecido como Kãlahastipura. Govinda, o primo de Rãmãnujãcãrya, fez sua
adoração por muitos anos no templo do Senhor Siva em Vrddhakãál.
VERSO 3 9
<5ltl tetS pfèT «ttt-st c*t«fl <8fçR I
srwt-nts? « i t i , ^ f à * faanci II II
tâhãh haite cali' ãge gelã eka grame
brãhmana-samãja tâhân, karilã viérâme
tãhân haite—dali; cali'—indo; ãge—adiante; gelã—foi; efa?—uma; grame—a uma al-
deia; brãhmana-samãja—assembléia de brãhmanas; tâhãn—ali; karilã viérâme—
descansou.
TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya M a h ã p r a b h u deixou Vrddhakãál e seguiu
viagem. Chegando a uma aldeia, verificou que a maioria de seus residentes eram
brãhmanas, e ali descansou.
VERSO 40
st-ç* «rstra cnn* « i r ^ i i
«•wrçlr c T f a « - f o i ai q t i *t«tra n s»it
5
prabhura prabhãve loka ãila daraéane
laksãrbuda loka ãise nã yãya ganane
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; prabhãve—pela influência; loka—
pessoas; <í/7a-vieram; darasane-para vê-lO; laksa-arbuda—muitos milhões; loka-
pessoas; ãise—vieram; rui—não; yãya ganane—se pode contar.
TRADUÇÃO-Devido à influência do Senhor Caitanya Mahãprabhu, muitos
milhões de homens vieram só para vê-lO. Na verdade, tão ilimitada era a as-
sembléia que não se podia contar seus membros.
VERSO 41
cíttTtfaj* fffaró c«ffi' « i r e c«fsrtra»t i
i r a w ^ r a , ' r a w teu is<raȒ 11 si 11
 20 éri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
Verso 46 as viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 21

gosãnira saundarya dekhi' tãte premãveéa

Mahãprabhu despedaçou todas as suas opiniões e estabeleceu Seu próprio culto
sabe 'krsna' kahe, 'vaisnava' haila sarva-deéa
de bhakti, baseado nos Vedas, no Vedãnta, no Brahma-sütra e na filosofia de
gosãnira—do Senhor; saundarya—a beleza; dekhi'—vendo; tãte— nisto;
prema-âveéa—amor extático; sabe—todos; krsna kahe—proferiram o santo nome de acinrya-bhedàbheda-tattva.
Krsna; vaisnava—devotos Vaisnavas; haila—tornaram-se; sarva-deéa—todos.
VERSO 44
T R A D U Ç Ã O — A s características físicas do Senhor eram belíssimas, e, além disso,
Ele sempre estava no êxtase de amor a Deus. Pelo simples fato de vè-lO, todos
começaram a cantar o santo nome de Krsna, e assim todos tornaram-se devotos
«iÇa f3rart« =fl l f o t f 5 II 88 B
Vaisnavas. sarvatra sthãpaya prabhu vaisnava-siddhãnte
VERSO 42 prabhura siddhãnta keha nã pare khandite
sarvatra—em toda parte; sthãpaya—estabelece; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
vaisnava-siddhãnte—a conclusão dos Vaisnavas; prabhura—do Senhor Sri Caitanya
f t w , nfswm, i f a » •frMi * t * w II 8* i Mahãprabhu; siddhãnta—conclusão; keha—qualquer pessoa; nã pâre—é incapaz;
khandite—de desafiar.
tãrkika-mímâmsaka, yata mãyãvãdi-gana
sãnkhya, pâtanjala, smrti, purãna, ãgama T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu estabeleceu o culto devocional em toda
tãrkika—lógicos; mfmãmsaka—seguidores da filosofia mimãmsã; yata—todos* parte. Ninguém conseguia derrotá-lO.
mãyãvãdi-gana—seguidores de Sahkarãcãrya; sãnkhya—seguidores de Kapila;
pâtanjala—praticantes de yoga mística; smrti—textos védicos suplementares; VERSO 45
purãna—Purãnas; ãgama—os tantra-éãstras.

T R A D U Ç Ã O — H á muitas espécies de filósofos. Alguns são lógicos e seguem Gau-

tama ou Kanãda. Outros seguem a filosofia mimãmsã de Jaimini. Outros seguem <4^fff5 ' f a w ' WRH (X*l II 80 II
a filosofia Mãyãvãda de Sankarãcãrya, e outros, a filosofia sãnkhya de Kapila
ou o sistema de yoga mística de Patahjali. Alguns seguem o smrti-sãstra com- hãri' hãri' prabhu-mate karena praveéa
posto de vinte escrituras religiosas, e outros seguem os Purãnas e o tantra-sastra. ei-mate 'vaisnava' prabhu kaila daksina deéa
Dessa maneira, são muitas as diferentes classes de filósofos. hãri' hãri'—sendo derrotados; prabhu-mate—para o culto de Sri Caitanya
Mahãprabhu; karena praveéa—entram; ei-mate— dessa maneira; vaisnava—devotos
VERSO 43 Vaisnavas; prabhu—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kaila—transformou;
daksina—sul da índia; deéa—terra.

1 ^ T 5 ?ÍV « i f «t*MNH-8»'| T R A D U Ç Ã O — D e r r o t a d o s assim pelo Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu, todos

esses filósofos e seus seguidores entraram para Seu culto. Dessa maneira, o
nija-nija-éãstrodgrãhe sabãi pracanda Senhor Caitanya transformou o sul da índia numa terra de Vaisnavas.
sarva mata du$i' prabhu kare khanda khanda
nija-nija—suas próprias; éãstra—das escrituras; udgrãhe—para estabelecer a con- VERSO 46
clusão; sabãi—todos eles; pracanda—muito poderosos; sarva—todas; mata—opiniões;
dusi'—condenando; prabhu—Caitanya Mahãprabhu; kare—íaz; khandll * t t T § t « r è * *F5 *ÍT%SJ « f o i |
khanda—despedaçando. i< ;
* f V «rfé»! JTCW f»r=aj*st«i 9i<<pi II 8* II

T R A D U Ç Ã O — T o d o s estes adeptos de diversas escrituras estavam prontos a a pãsandí ãila yata pânditya éuniyã
sentar as conclusões de suas respectivas escrituras, porém, Sri Caitanya garoa kari' ãila sange éisya-gana lana
22 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 23
Verso 49 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

pãsandí— descrentes; ãila—ali chegaram; yata—todos; pãnditya—erudição; êuniyâ—

tarka-pradhãna bauddha-éastra 'nava mate'
ouvindo; garoa kari'—com muito orgulho; «i/a—vieram ali; satige—com; éisya-gana—
tarkei khandila prabhu, na pdre sthãpite
discípulos; /and"—levando.
tarka-pradhana—aTgumentativas; bauddha-éãstra—escrituras do culto budista; nava
T R A D U Ç Ã O — A o ouvirem falar da erudição de ári Caitanya Mahãprabhu, os des- mate—em nove princípios fundamentais; tarkei—pela argumentação; khandila-
crentes vieram vê-lO cheios de orgulho, trazendo consigo seus discípulos. refutados; prabhu—Sf\ Caitanya Mahãprabhu; M t f - n ã o ; pare—podem; sthãpite-
estabelecer.
VERSO 47 T R A D U Ç Ã O — A s escrituras do culto budista baseiam-se principalmente na lógi-
ca e no argumento, e contêm nove princípios fundamentais. Como ári Caitanya
Mahãprabhu derrotou-os em seus argumentos, eles não puderam estabelecer seu
« t Ç I 'Wttit &{<3iíÇ ^f%' PltRar! II 81 II culto.
bauddhãcãrya mahã-pandita nija nava-mate SIGNIFICADO—Srila Bhaktivinoda Thãkura afirma que, de acordo com o culto bu-
prabhura ãge udgrãha kari' lãgila balite dista, existem duas maneiras de filosofar. Uma chama-se hinãyana e a outra,
bauddha-ãcãrya—o líder da filosofia budista; mahã-pandita—acadêmico muito eru- mahãyana. Ao longo deste caminho, há nove princípios. (1) A criação é eterna;
dito; nija—próprias; nava—nove; mate—conclusões filosóficas; prabhura ãge— logo, não é necessário aceitar um criador. (2) Esta manifestação cósmica é falsa.
perante o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; udgrãha—argumentação; kari'— (3) "Eu s o u " é a verdade. (4) Nascimento e morte se repetem. (5) O Senhor Bud-
fazendo; lãgila—começou; balite—a falar. dha é a única fonte para se compreender a verdade. (6) O princípio de nirvana,
ou aniquilação, é a meta última. (7) A filosofia de Buddha é o único caminho filo-
T R A D U Ç Ã O — U m deles era o líder de um culto budista e era acadêmico muito sófico. (8) Os Vedas foram escritos por seres h u m a n o s . (9) Todos são aconselha-
erudito. Ele chegou perante o Senhor e começou a falar, a fim de estabelecer dos a praticar atividades piedosas, mostrar-se misericordiosos com os outros e
suas nove conclusões filosóficas. assim por diante.
Ninguém p o d e alcançar a Verdade Absoluta pela argumentação. Pode ser que
VERSO 48 alguém seja muito perito em lógica, e talvez outra pessoa seja mais perita ainda
na arte de argumentar. Por haver tanto malabarismo de palavras em lógica, nunca
wfa vim* gsfan WÇP <?»r«ir.<5 i
se pode chegar à conclusão verdadeira sobre a Verdade Absoluta por meio da
<5«ltf*t i f a l l srçi tá«totfcff» II 8V II argumentação. Os seguidores dos princípios védicos compreendem isto. Contu-
do, vemos aqui que Sri Caitanya Mahãprabhu derrotou a filosofia budista com
yadyapi asambhãsya bauddha ayukta dekhite argumentos. Aqueles que são pregadores na ISKCON decerto encontrarão muitas
tathãpi balilã prabhu garva khandãite pessoas que crêem em argumentos intelectuais. A maioria destas pessoas não
yadyapi—embora; asambhãsya—não sirvam para debates; bauddha—seguidores da acreditam na autoridade dos Vedas. Não obstante, aceitam especulação intelec-
filosofia de Buddha; ayukta—indignos; dekhite—de se ver; tathãpi— mesmo assim; tual e argumentos. Portanto, os pregadores da consciência de Krsna devem
balilã—falou; prabhu—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; garoa—orgulho; preparar-se para derrotar os outros com argumentos, tal como o fez Sri Caitanya
khandãite—para diminuir. Mahãprabhu. Este verso diz claramente: tarkei khandila prabhu. O Senhor Sri
Caitanya Mahãprabhu apresentou um argumento tão forte que eles não pude-
T R A D U Ç Ã O — E m b o r a os budistas não sirvam para debates e os Vaisnavas não ram contra-^tacá-lO para estabelecer seu culto.
devam vê-los, Caitanya Mahãprabhu falou com eles só para diminuir seu falso O primeiro princípio budista é que a criação é sempre existente. Porém, se este
orgulho. tosse o caso, nao poderia haver teoria da aniquilação. Os budistas defendem que
a aniquilação ou dissolução é a verdade máxima. Se a criação existe eternamente,
VERSO 49 nao se pode falar de dissolução ou aniquilação. Este argumento não é muito forte,
pois, pela experiência prática, vemos que as coisas materiais têm começo, meio
e t i m . O ob,etivo último da filosofia budista é dissolver o corpo. Propõe-se isto
«cti ^ «tf*»* «rç, »i *rtra «rifara 11 11 porque o corpo tem um começo. Semelhantemente, toda a manifestação cósmica
24 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lUã, 9
também é um corpo gigantesco, mas, se aceitamos o fato de que ela sempre existe,
não podemos falar de maneira alguma em aniquilação. Portanto, a tentativa de
aniquilar tudo a fim de atingir o nada é absurda. Por nossa própria experiência
prática, temos que aceitar o começo da criação, e, aceitando o começo, temos que
aceitar um criador. Tal criador deve possuir um corpo onipenetrante, como acen-
tua o Bhagavad-gítã (13.14):
sarvatah pãni-pãdam tat
sarvato 'ksi-éiro-mukham
sarvatah érutimal loke
sarvam ãvrtya tisthati
"Suas mãos e pernas, Seus olhos e rostos estão em toda parte, e Ele ouve tudo.
A Superalma existe desta maneira."
A Pessoa Suprema deve estar presente em toda parte. Seu corpo existia antes
da criação; caso contrário, Ele não poderia ser o criador. Se a Pessoa Suprema
fosse uma criatura, não se poderia falar de um criador. Conclusão: com certeza
a manifestação cósmica é criada em determinado momento, e o criador existia
antes da criação; logo, o criador não é uma criatura. O criador é Param Brahman,
ou o Espírito Supremo. Não somente a matéria é subordinada ao espírito, mas,
na realidade, sua criação baseia-se no espírito. Quando a alma espiritual entra
no ventre da mãe, os ingredientes materiais fornecidos pela mãe criam o corpo.
No m u n d o material tudo é criado, e conseqüentemente deve haver um criador
que seja o Espírito Supremo e que seja distinto da matéria. Confirma-se no
Bhagavad-gítã que a energia material é inferior e que a energia espiritual é a enti-
dade viva. Tanto a energia inferior quanto a superior pertencem a uma pessoa
suprema.
Os budistas argumentam que o m u n d o é falso, mas isto não é válido. O mundo
é temporário, mas não é falso. Enquanto tivermos um corpo, seremos obrigados
a sofrer os prazeres e dores deste corpo, muito embora não sejamos o corpo. Po-
demos não levar muito a sério estes prazeres e dores, mas de qualquer modo
eles são reais. Realmente não podemos dizer que eles sejam falsos. Se os praze-
res e dores do corpo fossem falsos, a criação também seria falsa, e conseqüente-
mente ninguém mostraria muito interesse por ela. Em conclusão, a criação material
não é falsa nem imaginária, mas sim temporária.
Os budistas mantêm que o princípio " e u s o u " é a Verdade Fundamental,
porém, isto exclui a individualidade de " e u " e "você". Se não houver " e u " nem
" v o c ê " , ou individualidade, não haverá qualquer possibilidade de argumenta-
ção. A filosofia budista depende da argumentação, mas não pode haver argu-
mentação caso dependamos simplesmente de " e u s o u " . Além disso, é preciso
haver um " v o c ê " , ou seja, outra pessoa. É preciso haver a filosofia da dualidade
— a existência da alma individual e da Superalma. Confirma-se isto no Segundo
Capítulo do Bhagavad-gítã (2.12), onde o Senhor diz:
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 25
Verso 49
na tv evãham jãtu nãsarh
na tvarh neme janãdhipãh
na calva na bhavisyãmah
sarve vayam atah param
"Nunca houve um tempo em que Eu nao existisse, nem tu, nem todos esses reis;
nem no futuro algum de nós deixará de existir."
Existimos em diferentes corpos no passado e, após a aniquilação deste corpo,
existiremos em outro corpo. A alma é eterna por princípio, e existe neste corpo
ou em outro corpo. Mesmo no transcurso desta vida, experimentamos a existên-
cia n u m corpo infantil, num corpo jovem, n u m corpo adulto e num corpo velho.
Após a aniquilação do corpo, adquirimos outro corpo. O culto budista também
aceita a filosofia da transmigração, porém, os budistas não explicam satisfatoria-
mente o próximo nascimento. Existem 8.400.000 espécies de vida, e nosso próxi-
mo nascimento poderá ser em qualquer uma delas; portanto, este corpo humano
não é garantido.
Segundo o quinto princípio budista, o Senhor Buddha é a única fonte para se
obter conhecimento. Não podemos aceitar isto, pois o Senhor Buddha rejeitou
os princípios do conhecimento védico. É preciso aceitar um princípio de conheci-
mento padrão, pois não se pode chegar à Verdade Absoluta pela simples especu-
lação intelectual. Se todos fossem autoridades, ou se todos aceitassem sua própria
inteligência como o critério fundamental — como é moda hoje em dia —
interpretar-se-iam as escrituras de muitas maneiras diferentes, e todos julgariam
sua própria filosofia como sendo a suprema. Isto tem se tornado um grande
problema, e todos estão interpretando as escrituras à sua própria maneira e esta-
belecendo sua própria base de autoridade. Yata mata tata pâtha. Agora, qualquer
pessoa está tentando estabelecer sua própria teoria como a Verdade Fundamen-
tal. Os budistas teorizam que a aniquilação, ou nirvana, é a meta suprema. Ani-
quilação é algo que se aplica ao corpo, porém, a alma espiritual transmigra de
um corpo a outro. Se este não fosse o caso, como poderia chegar a existir tanta
mulripliadade de corpos? Se o próximo nascimento é um fato, a próxima forma
corpórea também será um fato. Tão logo aceitemos um corpo material, devemos
aceito o fato de que o corpo será aniquilado e que teremos de aceitar outro cor-
po. Se todos os corpos materiais estão condenados à aniquilação, devemos obter
um corpo nao-material, ou seja, um corpo espiritual, caso desejemos que o pró-
ximo nascimento seja tudo menos falso. No Bhagavad-gítã {4:.% explica-se como
se alcança o corpo espiritual:
jantna karma ca me divyam
. evam yo vetti tattvatah

26
tyaktvã dehath punar janma
naiti mãm eti so 'rjuna
"Aquele q u e conhece a natureza transcendental de Meu aparecimento e ativida
des, uma vez deixando o corpo, não nasce outra vez neste m u n d o material, ma
alcança Minha morada eterna, ó Arjuna."
Esta é a perfeição máxima, através da qual pode-se transcender a transmigra
ção de corpos materiais e voltar ao lar, voltar ao Supremo. Não é verdade que
a existência se torne vazia ou zero. A existência continua, mas, caso queiramos
positivamente aniquilar o corpo material, temos que aceitar um corpo espiritual;
de outro modo, não poderá haver eternidade para a alma.
Não podemos aceitar a teoria de que a filosofia budista é o único caminho, p 0 |
esta filosofia está cheia de defeitos. Filosofia perfeita é aquela que não tem deféj
to, e esta é a filosofia Vedãnta. Ninguém pode encontrar defeitos na filosofl
Vedãnta, e por isso podemos concluir que o Vedãnta é o sistema filosófico suprem!
de compreensão da verdade. Segundo o culto budista, os Vedas foram escrita
por seres humanos comuns. Se isto fosse verdade, eles não seriam autorizados
Os textos védicos dão-nos a entender que, pouco após a criação, o Senhor Brahirj
foi instruído sobre os Vedas. Não é que Brahmã tenha criado os Vedas, embora
Brahmã seja a pessoa original no universo. Se Brahmã não criou os Vedas, mas
é reconhecido como a primeira criatura, d o n d e veio o conhecimento védico para
Brahmã? Obviamente, os Vedas não vieram de u m a pessoa ordinária nascida neste;
m u n d o material. Segundo o Srímad-Bhãgavatam, tene brahmã hrdã ya ãdi-kavayè
após a criação, a Pessoa Suprema revelou o conhecimento védico dentro do cora-
ção de Brahmã. Não havia pessoa alguma no início da criação senão Brahmã, tò
davia, ele não compôs os Vedas. Portanto, conclui-se que nenhuma criatura compôs
os Vedas. O conhecimento védico foi dado pela Suprema Personalidade de Deus
que criou este mundo material. Apesar de não ser um Vaisnava, Sarikarãcãrya;
também aceita isto.
Afirma-se que a misericórdia é u m a das qualidades dos budistas, mas, a mis^
ricórdia é u m a coisa relativa. Mostramos nossa misericórdia a um subordinado:
ou a alguém que esteja sofrendo mais do que nós. No entanto, caso haja uma
pessoa superior presente, a pessoa superior não pode ser o objeto de nossa mise-
ricórdia. Pelo contrário, somos objetos da misericórdia da pessoa superior. Por-
tanto, mostrar compaixão e misericórdia é atividade relativa. Não é a Verdade
Absoluta. À parte disto, também precisamos saber o que é verdadeira misericór-
dia. Dar a um h o m e m doente algo proibido para ele comer não é misericórdia.
Pelo contrário, é crueldade. A menos que saibamos o que é misericórdia realmente,
poderemos criar situações indesejáveis. Se desejarmos mostrar verdadeira mise-
ricórdia, pregaremos a consciência de Krsna a fim de reviver a consciência perdi-
da dos seres h u m a n o s , a consciência original da entidade viva. Uma vez que a
filosofia budista não admite a existência da alma espiritual, a dita misericórdia
dos budistas é deficiente.
Verso 52 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 27
VERSO 50
bauddhãcãrya 'nava praéna' saba uthãila
drdha uukti-tarke prabhu khanda khanda kaüa
hauddha-ãcãrya-opreceptor do culto budista; nava praéna-nove dtferentes es-
p t ó e s de quesTões; s L - t o d a s ; « ^ « - l e v a n t o u ; drdha-íorte; y ^ J - a r g u m e n t o ;
E e - c o m lógica; prabhu-o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; khanda khanda
kaila—despedaçou.
TRADUÇÃO—O preceptor do culto budista apresentou nove princípios, mas Sri
Caitanya M a h ã p r a b h u despedaçou-os com Sua forte lógica.
VERSO 51
!ff«ffíRs *tfo<3 i f à e i 13ts"?! I
QSfír^ çt»af Wl, cfa * t t ^ 5T*S1-W5 II O
dãréanika pandita sabãi pãila parãjaya
loke hãsya kare, bauddha pãila lajjã-bhaya
dãréanika—especuladores filosóficos; pandita—acadêmicos; sabãi—todos eles; pãila
parãjaya—foram derrotados; loke—o povo em geral; hãsya kare—ú; bauddha—os bu-
distas; pãila—tiveram; lajjã—vergonha; bhaya—medo.
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu derrotou todos os especuladores mentais
e acadêmicos eruditos. Quando o povo começou a rir deles, os filósofos budis-
tas sentiram tanto vergonha quanto medo.
SIGNIFICADO—Estes filósofos eram todos ateus, pois não acreditavam na existência
de Deus. Pode ser que os ateus sejam muito peritos em especulação mental, ou
talvez sejam grandes pseudo-filósofos, mas, qualquer Vaisnava firmemente si-
tuado em sua convicção e em consciência de Deus pode derrotá-los. Seguindo
os passos de Sri Caitanya Mahãprabhu, todos os pregadores dedicados a serviço
da ISKCON devem ser muito peritos em apresentar fortes argumentos e derro-
tar todas as classes de ateístas.
VERSO 52
«rçsra \<*&~< m f à ' rafa i r a CM i
1 ^ - 9 1 r a t a f t f r r s>ra ^ia«n ^ « < ^ «
28 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 55 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 29

prabhuke vaisnava jãni' bauddha ghare gela pairam pusparh phalam toyarh
sakala bauddha mili' tabe kumantranã kaila yo me bhaktyã prayacchati
prabhuke—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; vaisnava jãni'—sabendo ser Ele um tad aharh bhakty-upahrtam
Vaisnava; bauddha—os budistas; ghare gela—voltaram para casa; sakala bauddha— aénãmi prayaiãtmanah
todos os budistas; mili'—reunindo-se; tabe—mais tarde; ku-mantranã— conspiração;
kaila—fizeram. " S e alguém Me oferecer, com amor e devoção, uma folha, u m a flor, frutas ou
áeua, Eu as aceitarei." . , .
T R A D U Ç Ã O — O s budistas puderam compreender que o Senhor Sri Caitanya
Krsna pode aceitar qualquer coisa que Seu devoto Lhe ofereça com devoção.
Mahãprabhu era um Vaisnava, e voltaram para casa muito tristes. Mais tarde,
Pode ser que um avaisnava seja vegetariano e um cozinheiro muito limpo, mas,
contudo, começaram a conspirar contra o Senhor.
por não poder oferecer os alimentos a Visnu, não se pode aceitar os alimentos
VERSO 53 cozinhados por ele como mahã-prasãda. É melhor que o Vaisnava recuse tal comida,
considerando-a intocável.
«Wfai «rifara « f w i I VERSO 54
ü y w t C H fswi 'wiawiw' ?f»ra111 11
apavitra anna eka thãlite bhariyâ
prabhu-ãge nila 'mahã-prasãda' baliyã cfrc& 'pfà' «JHPW «trfa c-iti 11 «8 n
apavitra—poluído; anuo—alimento; eka—um; thãlite—prato; bhariyã— enchendo; hena-kãle mahã-kãya eka paksl ãila
prabhu-ãge—em frente ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; nila—trouxeram; mahã- (honfe kari' anna-saha thãli lanã gela
prasãda baliyã—chamando-o de mahã-prasãda. hena-kãle— nessa altura; mahã-kãya—tendo um grande corpo; eka—um; paksl—
pássaro; ãila—apareceu ali; (honfe kari'—com o bico; anna-saha—de comida; thãli—o
T R A D U Ç Ã O — U m a vez armada a trama, os budistas trouxeram um prato com ali- prato; lanã— levando; gela—foi embora.
mento intocável perante o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu, dizendo que era
mahã-prasãda.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o a comida contaminada foi oferecida a Sri Caitanya
Mahãprabhu, um pássaro muito grande apareceu no local, apanhou o prato com
S I G N I F I C A D O — A expressão apavitra anna refere-se ao alimento que não é aceitá- seu bico e bateu asas em retirada.
vel para um Vaisnava. Em outras palavras, o Vaisnava não pode aceitar nenhum
alimento oferecido por avaisnavas como se estivesse aceitando mahã-prasãda. Este
VERSO 55
deve ser um princípio para todos os Vaisnavas. Ao ser indagado: "Qual é o com-
portamento de um Vaisnava?" Sri Caitanya Mahãprabhu replicou: "O Vaisnava raWflt*m fcira °«w »rra wxh] i
deve evitar a companhia de avaisnavas [asat]." A palavra asat refere-se a um
avaisnava, isto é, àquele que não é Vaisnava. Asat-sanga-tyâga,—ei vaisnava-ãcãra citatTítrái »it«rr3 «itf»i *tfà»i ufarcii 11 <t<t«
(Cc. Madhya 22.87). O Vaisnava deve ser muito estrito neste aspecto e não deve
em absoluto cooperar com avaisnavas. Caso um avaisnava ofereça alimentos em bauddha-ganera upareanna pode amedhya haiyã
nome de mahã-prasãda, não se deve aceitá-los. Tais alimentos não podem ser bauddhâcãryera mãthãya thãli padila bãjiyã
prasãda, pois um avaisnava não pode oferecer coisa alguma ao Senhor. Às vezes, bauddha-ganera—todos os budistas; upare—sobre; anna—a comida; pode—começou
os pregadores do movimento para a consciência de Krsna têm que aceitar comida a cair; amedhya—intocável; haiyã—sendo; bauddha-ãcãryera—ào mestre dos budis-
numa casa onde o chefe de família é avaisnava; no entanto, caso se ofereça este tas; mãthãya—sobre a cabeça; thãli—o prato; padila—caiu; bãjiyã— produzindo um
alimento à Deidade, pode-se comê-lo. O Vaisnava não deve aceitar alimentos ordi- grande ruído.
nários cozidos por avaisnavas. Mesmo que o avai$nai>a os cozinhe impecavelmen-
te, ele não pode oferecê-los ao Senhor Visnu, não se podendo aceitá-los como T R A D U Ç Ã O — N a verdade, a comida intocável caiu sobre os budistas, e o grande
mahã-prasãda. Segundo o Bhagavad-gitã (9.26): pássaro deixou o prato cair na cabeça do principal mestre budista. Ao cair sobre
sua cabeça, o prato produziu um grande ruído.
30 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 31
Verso 61

VERSO 56 favor, perdoai nossas ofensas. Por favor, tende misericórdia de nós e ressuscitai
nosso mestre espiritual."
cwrw *tf?»T «rrr>,—mu * t f r &to i
yfí&s w&\ -ençií "ffiira »tf^i II <?* n VERSO 59

terache padila thãli,—mãthã kãti' gela « f ^ r a - i r a * w W ' ? i » ' '*f*'"

mürcchita hanã ãcãrya bhümite padila • a a - w f * " * ç i w m ^ t a ' 11 *s> n
terache—num ângulo; padila—caiu; thãli—o prato; mãthã—a cabeça; kãti'—
cortando; gela—ficou; mürcchita—inconsciente; hanã—ficando; ãcãrya—o mestre; praWiu fcabe,—sabe kaha 'krsna' 'krsna' 'hari'
bhümite— ao chão; padila—caiu. guru-kame kaha krsna-nãma ucca kari'
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; sabe-todos vós; kaha-
T R A D U Ç Ã O — O prato era feito de metal, e, ao golpear a cabeça do mestre, sua cantai; krsna krsna hari-os santos nomes do Senhor Krsna e Hari; guru-kame-ao
borda a cortou, deixando o mestre caído no chão, inconsciente. pé do ouvido de vosso mestre espiritual; kaha—cantai; krsna-nãma—o santo nome
do Senhor Krsna; ucca kari'—bem alto.
VERSO 57
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , o Senhor replicou aos discípulos budistas: "Deveis todos
• m t ^ r a ^ r V ftrai n f»r«t«i 1 cantar bem alto os nomes de Krsna e Hari ao pé do ouvido de vosso mestre espi-
i r a «rtfV «fç-^ra •rèn "fM n <n 11 ritual."

hãhãkãra kari' kãnde saba éisya-gana VERSO 60

sabe ãsi' prabhu-pade la-ila sarana
hãhã-kãra—um bramido; kari'—fazendo; kãnde—choram; saba—todos; sisya-j c s t u - n t a ' « a » ' <sra *ffàra C F S I I
gana—discípulos; sabe—todos eles; ãsi'—vindo; prabhu-pade— aos pés de lótus do 11 rafa fif»i' i*ra ? i « i # t á i 11 11
Senhor Caitanya Mahãprabhu; la-ila—tomaram; sarana—abrigo.
tomã-sabára 'guru' tabe páibe cetana
T R A D U Ç Ã O — V e n d o seu mestre caído, inconsciente, os discípulos budistas saba bauddha mili' kare krsna-sahklrtana
puseram-se a chorar bem alto e correram ao refúgio dos pés de lótus de Sri tomã-sabára—todos vós; guru—o mestre espiritual; tabe—então; pãibe—conseguirá;
Caitanya Mahãprabhu. cetana—consciência; saba bauddha—todos os discípulos budistas; mili'—reunindo-
se; kare— fazem; krsna-sahklrtana—cantar do mantra Hare Krsna.
VERSO 58
TRADUÇÃO—"Através deste método, vosso mestre espiritual recobrará sua cons-
<çfi«' fcua t w « . , 1 ciência." Seguindo o conselho de Sri Caitanya Mahãprabhu, todos os discípu-
los budistas começaram a cantar o santo nome de Krsna congregacionalmente.
«fatffl I t l R f <8*. "5?»í «Jlttf 11 11

lumi fa' fs'yara sãksãt, ksama aparãdha VERSO 61

jlyão ãmâra guru, karaha prasãda
tumi—Vós; ta'—na verdade; levara—a Suprema Personalidade de Deus; sateaf—
w r c t f w i r a w w '*fà' 1
diretamente; ksama—por favor, perdoai; aparãdha—ofensa; jlyão—trazei de volta e r a * *it<ml «ríFré ic»i '*fã' 'sfà' 11 11
à consciência; ãmãra—nosso; guru—mestre espiritual; karaha—fazei; prasãda—esta
misericórdia. guru-kame kahe sabe 'krsna' 'rama' 'hari'
cetana pãhã ãcãrya bale 'hari' 'hari'
T R A D U Ç Ã O — T o d o s oraram ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu, dirigindo-se guru-karne—no ouvido do mestre espiritual; kahe—eles disseram; sabe—todos
juntos; krsna rama hari-os santos nomes do Senhor: Krsna, Rama e Hari; cetana-
a Ele como à própria Suprema Personalidade de Deus e dizendo: "Senhor, por
32 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 33
Verso 64

consciência; pãhã— conseguindo; ãcãrya—o mestre; bale—cantou; hari hari—o nome krsna bali - c a n t a n d o o santo nome de Krsna; ãcãrya-o dito mestre espiritual
do Senhor Hari.
dos budistas; prabhure-ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; karena-íaz; vinaya-
submissão; dekhiyã— vendo isto; sakala loka—todas as pessoas; ha-ila—ficaram;
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o todos os discípulos cantaram os santos nomes Krsna, Rama
vismaya—perplexas.
e Hari, o mestre budista recobrou a consciência e logo pôs-se a cantar o santo
nome do Senhor Hari. T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o o mestre espiritual dos budistas começou a cantar o santo
nome de Krsna e submeteu-se ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu, todas as
SIGNIFICADO—Sri Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta que na verdade pessoas ali reunidas ficaram perplexas.
todos os discípulos budistas foram iniciados por Sri Caitanya Mahãprabhu no
cantar do santo nome de Krsna, e, ao cantarem, realmente tornaram-se pessoas VERSO 63
diferentes. Naquele momento, deixaram de ser budistas ou ateístas, passando
a ser Vaisnavas. Conseqüentemente, aceitaram de imediato a ordem de Sri <ife*c»t c^Vç^ ^ f à ' "tfta w i
Caitanya Mahãprabhu. Sua consciência de Krsna original reviveu, e logo eles fo-
«Wffa te»!» C** "1 t f U «f*fa II II
ram capazes de cantar Hare Krsna e de dedicar-se a adorar o Supremo Senhor
Visnu. ei-rüpe kautuka kari' éacira nandana
É o mestre espiritual que liberta o discípulo das garras de mãyã, iniciando-o no antardhãna kaila, keha nã pãya daréana
cantar do mahã-mantra Hare Krsna. Dessa maneira, um ser humano adormecid ei-rüpe—dessa maneira; kautuka kari'—divertindo-Se; éacira nandana—o filho de
pode reviver sua consciência, cantando: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, mãe Saci; antardhãna kaila—desapareceu; keha—qualquer pessoa; nã— não; pãya—
Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Em outras pala^ obtém; daréana—audiência.
vras, o mestre espiritual desperta a entidade viva adormecida para sua consciên-
cia original de modo que ela possa adorar o Senhor Visnu. Este é o propósito T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , súbita e estranhamente, Sri Caitanya Mahãprabhu, o filho
de diksã, ou iniciação. Iniciação quer dizer receber o conhecimento puro da cons- de Sacidevi, desapareceu da vista de todos, sem que ninguém conseguisse
ciência espiritual. encontiá-10.
Um ponto a observar a este respeito é que o mestre espiritual dos budistas não VERSO 64
iniciou seus discípulos. Ao invés disso, seus discípulos foram iniciados por Sri
Krsna Caitanya Mahãprabhu, e, por sua vez, capacitaram-se a iniciar seu dito
mestre espiritual. Este é o sistema de paramparã. O dito mestre espiritual dos bu-
i f ó rafa' C&fVSKm II S>8 II
distas na realidade ficou na posição de discípulo, e, depois que Sri Caitanya
Mahãprabhu iniciou seus discípulos, estes agiram como mestres espirituais dele. mahãprabhu cali' ãilã tripati-trimalle
Isto só foi possível porque os discípulos do ãcãrya budista receberam a misericórl catur-bhuja mürti dekhi' vyenkafãdrye cale
dia do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu. A menos que sejamos favorecidos por mahãprabhu—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; cali' ãilã— chegou caminhando;
Sri Caitanya Mahãprabhu na sucessão discipular, não podemos agir como mes- tripati-trimalle— aos locais santos chamados Tripati e Trimalla; catuh-bhuja—de qua-
tres espirituais. Devemos aceitar as instruções de Sri Caitanya Mahãprabhu, o tro braços; mürti—Deidade; dekhi ' - v e n d o ; vyehkafa-adrye—ao lugar sagrado da
mestre espiritual de todo o universo, e compreender como alguém torna-se mes- Colina de Vyenkata; cale— retomou o trajeto.
tre espiritual ou discípulo.
T R A D U Ç Ã O - E m seguida, Sri Caitanya Mahãprabhu chegou a Tirupati e Trimal-
VERSO 62 la, onde visitou uma Deidade de quatro braços. Logo após, prosseguiu em dire-
ção à Colina de Vyenkata.
if*f «rttrt «t^ra ftwa I
S I G N I F I C A D O - S r i l a Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura descreve a verdadeira
crf^WI i ^ n crr* s^r fi-wi i ^ 11
ordem cronológica da visita do Senhor Caitanya Mahãprabhu. Às vezes, chama-se
krsna bali' ãcãrya prabhure karena vinaya d i S 5 r f
T l r u a t u r a
P - E l e
Realiza-se n a parte norte d e Arkata, n o
dekhiyã sakala loka ha-ila vismaya custnto de Candragm. É um famoso lugar sagrado de peregrinação. Em seguimento
34 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
Verso 68 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 35

a Seu nome, Vyehkateávara, o Senhor Visnu de quatro braços, a Deidade de Bãlãjí,

quilômetros da cidade conhecida como Vejaoyãdã. É preciso subir seiscentos
com Suas potências chamadas Sri e Bhü, localiza-Se na Colina de Vyenkata, a apro-
degraus de escadaria para chegar ao templo. Diz-se que, ao oferecer-se alimen-
ximadamente treze quilômetros de Tirupati. Esta Deidade de Vyenkatesvara está
tos com melaço ao Senhor ali, Ele não aceita mais do que a metade. Dentro deste
sob a forma do Senhor Visnu, e o local onde está situada é conhecido com Vyehkata-
templo, há um búzio presenteado pelo falecido rei de Tãnjor. Dizem que o próprio
kserra. Existem muitos templos no sul da índia, mas, este templo de Bãlãjí é espe-
Senhor Krsna usou este búzio. Durante o mês de março, acontece uma grande
cialmente opulento. Nos meses de setembro e outubro, promove-se ali uma grande
quermesse neste templo.
feira. Há uma estação ferroviária chamada Tirupati na linha férrea do sul. Nimna-
rirupari fica no vale da Colina de Vyenkata. Também existem vários templos lá, en-
VERSO 67
tre os quais estão os de Govindarãja e o da Deidade do Senhor Rãmacandra.
^fJKcs «Mte-"*f« c«isrrrac»t i
VERSO 65
«tça «tetra erras 5 i « . ^ i 3 te*f n ii
nrsimhe pranati-stuti premãveée kaila
a^rW-^tífl )&m «Wffi II *<t li prabhura prabhãve loka camatkãra haila
nrsimhe—ao Senhor Nrsimha; pranati-stuti— reverências e orações; prema-ãveée—
trivati ãsiyã kaila én-rãma daraéana em amor extárico; kaila—ofereceu; prabhura—do Senhor; prabhãve—pela influên-
raghu-nãtha-ãge kaila pranãma stavana cia; loka—as pessoas; camatkãra haila—ficaram assombradas.
trivati âsiyâ—chegando a Tripati; kaila én-rãma daraéana—visitou o templo de
Rãmacandra; raghu-nãtha-ãge—perante o Senhor Rãmacandra; kaila—fez; pranãma—
reverências; stavana—oferecendo orações. T R A D U Ç Ã O — E m grande amor extático, Sri Caitanya Mahãprabhu ofereceu re-
verências e orações ao Senhor Nrsimha. As pessoas ficaram assombradas de ver
a influência do Senhor Caitanya.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s chegar a Tripati, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu visitou
o templo do Senhor Rãmacandra. Ofereceu Suas orações e prestou reverências VERSO 68
perante Rãmacandra, o descendente do Rei Raghu.

VERSO 66 «tetra * r a w c*&\ i ?* II *v II

"*si«tw c ^ - i i r a ^ a t e o i f>sra i
éiva-kãncf ãsiyã kaila eiva daraéana
*tr*fl-^fara wxkm « t e a t r o n n prabhãve 'vaisnava' kaila saba éaiva-gana
sva-prabhãve loka-sabãra karãnã vismaya 5
da ^™'*?
b C a l S
T3Jd° c h a m a
Siva-kãnci; dsiyd-vindo; kaila-íez; eiva d o

pãnã-nrsimhe ãilã prabhu dayã-maya S e n l

sva-vrabhãve—por Sua influência pessoal; loka-sabãra—de todas as pessoas; karãnã—

ta^ZZZZ ™ ^ v ° ° T
P l d
P » » * * - P ° r Sua influência; vaisnava
foWa-converteu em Vatsnavas; saba-todos; éaiva-gana-os devotos do Senhor
S í V a ;

induzindo; vismaya—espanto; pãnã-nrsimhe—ao Senhor chamado Pãnã-nrsimha;

dito—veio; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dayã-maya—o mais
misericordioso. D e a n , 3 S i a k à Ã c i C a i t a a
dc^s enhi^í | ? ^ ; ' "y Mahãprabhu visitou a deidade
p r i n f l u ê n c i a E l e c o n v e r t e u t o d o s o s d e v o t d 0
T R A D U Ç Ã O — O n d e quer que Sri Caitanya Mahãprabhu fosse, Sua influência pas- t?et%!;z v ° ' - *«*»
mava a todos. Em seguida, Ele chegou ao templo de Pãnã-nrsimha. O Senhor
é muito misericordioso.
m b é m C O n h e d d C m

SIGNIFICADO—Este Pãnã-nrsimha, ou Pãnãkal-narasirhha, encontra-Se no distri- nS d ? , ^ „ ^ t v . í- ' ° ° ° ^ h i r ã m , o u a Bé-

C e n t e n a S
licas do S e n h t S i v a b e m « S T í ^T™ « T e n t a ç õ e s simbó- d e

to de Krsnã nas colinas conhecidas como Mahgalagiri, a aproximadamente onze benhor Siva, bem como um templo que, segundo consta, é antiqüíssimo.
36 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
VERSO 69
«t*tm atirai tei i *s i
visnu-kãnci ãsi' dekhila laksmi-nãrãyana
pranãma kariyã kaila bahuta stavana
visnu-kãnci—ao local sagrado chamado Visnu-kãnci; ãsi'—vindo; dekhila— o]
Senhor viu; laksmi-nãrãyana—a Deidade do Senhor Nãrãyana com mãe Laksml,
a deusa da fortuna; pranãma kariyã—após prestar reverências; kaila—fez; baliu'
stavana—muitas orações.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , o Senhor visitou um local sagrado conhecido como Visn
kãnci. Ali, Ele viu as Deidades de Lak$mi-Nãráyana e ofereceu Seus respeit
e muitas orações para o prazer dElas.
SIGNIFICADO—Visnu-kãnci encontra-se a oito quilômetros de distância
Kanjibhirãm. É ali que reside o Senhor Varadarája, outra forma do Senhor Visoa
Há, também, um grande lago conhecido como Ananta-sarovara.
VERSO 70
f w ^ l aft' entras '#>|«Jv' II II
premãveée nrtya-gita bahuta karilã
dina-dui rahi' loke 'krsna-bhakta' kaila
prema-ãveée—em amor extático; nrtya-gita—dançando e cantando; bahuta—muito'
karilã—realizou; dina-dui—por dois dias; rahi'—permanecendo; loke—as pesso
em geral; krsna-bhakta—devotos do Senhor Krsna; kaila—fez.
TRADUÇÃO—Permanecendo em Visnu-kãnci por dois dias, Sri Caitanya Mahã
prabhu dançou e fez kirtana em êxtase. Ao vê-lO, todas as pessoas convertiam
se em devotos do Senhor Krsna.
VERSO 71
fawera íwft' estai fàftaçfe-"»^ i
l í í w i c*rfi' « 1 c * ^fã»! «HtCT n n
trimalaya dekhi' gelã trikãla-hasti-sthãne
mahãdeva dekhi' tãnre karilã pranãme
37
Verso 73 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrad.
trimalaya dekhi -após visitar Trimalaya; gelâ-íoi; tri-kãla-hasti-sthãne-ao loca
chamado Trikãla-hastI; mahã-deva-Senhor Siva; aeWii'-vendo; tãnre-a ele; karx
la pranãme—prestou reverências.
TRADUÇÃO—Após visitar Trimalaya, Caitanya Mahãprabhu foi ver Trikãla-hastI
Foi ali que Ele viu o Senhor Siva e ofereceu-lhe todos os respeitos e reverências.
SIGNIFICADO—Trikãla-hasti situa-se a aproximadamente trinta e cinco quilôme-
tros a nordeste de Tirupati. Em sua parte setentrional, há um rio conhecido como
Suvarna-mukhi. O templo de Trikãla-hastI encontra-se na parte sul do rio. O local
é geralmente conhecido como Sri Kãlahasti ou KãlahastI, sendo famoso por seu
templo do Senhor Siva, que é chamado ali de Vãyulihga-siva.
VERSO 72
« t f ^ s f rafa' te*"í f*n «ta*R i
3*c*l»f-<fto«f « r a isf%9l1 l i « II II
paksi-tlrtha dekhi' kaila eiva daraéana
vrddhakola-ttrthe tabe karilã gamam
paksi-tirtha dekhi'—após visitar o local conhecido como Paksi-tlrtha; kaila—fez;
eiva daraéana—visita ao templo do Senhor Siva; vrààhakola-lxrlhe—ao local sagra-
do conhecido como Vrddhakola; tabe—a seguir; karilã gamana—foi.
TRADUÇÃO—Em Paksi-tirtha, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu visitou o tem-
plo do Senhor Siva. A seguir, foi ao local de peregrinação chamado Vrddhakola.
SIGNIFICADO—Este Paksi-tlrtha, também chamado de Tirukãdi-kundam, fica a
quatorze quilômetros a sudeste de Cirhlipat. Fica a cento e cinqüenta e dois me-
tros de altura, numa cadeia de colinas conhecidas como Vedagiri ou Vedãcalam
Ah existe um templo do Senhor Siva, cuja deidade é conhecida como
Vedagirisvara. Dizem que diariamente dois pássaros pousam ali para receber co-
mida do sacerdote do templo, e, segundo consta, esses pássaros vêm fazendo
isto desde tempos imemoriais.
VERSO 73
*H*m-Pfo-»irCT cm ctimfv n »
éveta-varãha dekhi, tãnre namaskari'
pltãmbara-éiva-sthãne gelã gaurahari
38 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
éveta-varãha—a encarnação do javali branco; dekhi—vendo; tãnre—a Ele; namas-
kari'—prestando respeitos; pita-ambara—vestido com roupas amarelas; éiva-sthãne—
ao templo do Senhor Siva; gelã— foi; gaura-hari—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—Em Vrddhakola, Sri Caitanya Mahãprabhu visitou o templo de
Sveta-varãha, o javali branco. Após prestar-Lhe Seus respeitos, o Senhor visi-
tou o templo do Senhor Siva, no qual veste-se a deidade com roupas amarelas.
SIGNIFICADO—O templo da encarnação do javali branco encontra-se em
Vrddhakola. O templo é feito de pedra e localiza-se a aproximadamente um qui-
lômetro e meio ao sul de um oásis conhecido como Balipitham. Há uma Deidade
da encarnação do javali branco, acima de cuja cabeça Sesa Nãga serve de sombri-;
nha. A deidade do Senhor Siva é conhecida como Pítãmbara, sendo também co-
nhecida como Cidãmbaram. Este templo fica a quarenta e dois quilômetros ad
sul de Kudãlora, e a deidade de lá também é conhecida como Ãkãsalihga. A dei-
dade está sob a forma do Senhor Siva. Este templo está situado numa área de;
cerca de dezesseis hectares de terra, a qual é toda rodeada por um muro de vinte
metros de altura.
Verso 77 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 39
VERSO 75
cit-nrc» fia cwfV castas i
i*rc«ta c**fV fica asfã*ri a*** n u
go-samãje eiva dekhi' ãilã vedãvana
mahãdeva dekhi' tãnre karilã vandana
go-samdje—ao local chamado Go-samája; eiva dekhi'—vendo a deidade do Senhor
Siva; ãilã vedãvana—Ele chegou a Vedãvana; mahã-deva dekhi'—vendo o Senhor
Siva; tãnre—a ele; karilã vandana—ofereceu orações.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , o Senhor visitou um local conhecido como Go-samája, onde
viu o templo do Senhor Siva. Depois disso, chegou a Vedãvana, onde viu outra
deidade do Senhor Siva e ofereceu-lhe orações.
SIGNIFICADO—Go-samãja é um lugar de peregrinação para os devotos do Senhor
Siva. É muito importante e fica perto de Vedãvana.

VERSO 76
VERSO 74
•«ifsfw-faa cwfV a«*i asfã^t i
í*rat#t teaat c » f l asfa' i
ia f l a n e i cia 'can*' ^ 11 w n
asfcafta f i c a i f è s r l « t f t a * W 1118 n
amrtalihga-éiva dekhi' vandana karilã
éiyãli bhairavi devi kari' daraéana
saba éivãlaye éaiva vaisnava' ha-ila
kãverira tire ãilã éacira nandana amrta-linga-siva—a deidade do Senhor Siva chamada Amrtalinga; dekhi'—vendo;
éiyãli bhairavi— Siyãli-bhairavi; devi— deusa; kari' daraéana—visitando; kãverira vandana kanta—prestou reverências; saba stva-ãlaye—em todos os templos do Senhor
tire— na margem do rio Kãveri; ãilã—Veto; éacira nandana—o filho de mãe SaclJ Siva; éaiva—devotos do Senhor Siva; vaisnava ha-ila—tornaram-se devotos do
Senhor Krsna.

T R A D U Ç Ã O — A p ó s visitar o templo de Siyãli-bhairavi [outra forma da deusa

T R A D U Ç Ã O — A o ver a deidade de Siva chamada Amrtalinga, o Senhor Caitanya
Durgã), Sri Caitanya Mahãprabhu, o filho de mãe Saci, dirigiu-Se até à margem Mahãprabhu prestou-lhe Suas reverências. Assim, Ele visitou todos os templos
do rio Kãveri. do Senhor Siva e converteu os devotos do Senhor Siva em Vaisnavas.

VERSO 77
SIGNIFICADO—Siyãli-bhairavi localiza-se no distrito de Tãnjor, a aproximadamente
3
oitenta quilômetros a leste da cidade de Tãnjor. Há um templo muito famoso A cia-ítci «ttfàr c * 1 f à ç ( f a n i
Senhor Siva lá e, também, um lago muito grande. Conta-se que um garotinho,
devoto do Senhor Siva, chegou a este templo, e a deusa Durgã, conhecida com S-fcai>caa icw cuito «cs*f«i n n
Bhairavi, deu-lhe seu seio para mamar. Após visitar este templo, Sri Caitanjt deva-sthâne ãsi' kaila visnu daraéana
Mahãprabhu foi até à margem do rio Kãveri, através do distrito de TricinapalH éri-vaisnavera sahge tãhâh gosthi anuksana
O Kãveri é mencionado no Srimad-Bhdgavatam ( 1 1 . 5 . 4 0 ) como um rio muito|
deva-sthãne—ao local conhecido como Deva-sthãna; ãsi'—vindo; kaila—fez; visnu
piedoso.
daraéana—visita ao templo do Senhor Visnu; sn~-ixri$ri<rrera sahge—com os Vaisnavas
40 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lUã, 9 Verso 79 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 41

pertencentes à sucessão discipular de Rãmânuja; tãhãh—ali; gosfhf— conversa;
anuksa na—sempre.
TRADUÇÃO—Em Deva-sthâna, Caitanya Mahãprabhu visitou o templo do Senhor
Visnu, e ali conversou com os Vaisnavas pertencentes à sucessão discipular de
Rámãnujãcãrya. Estes Vaisnavas são conhecidos como Sri Vaisnavas.
VERSO 78
^ ^ « í - i s ^ t O T tf»r»r *irataa i
faa-CffCS f»M Wl CÜ^TífS»*!? II IV II
kumbhakarna-kapãle dekhi' sarovara
éiva-ksetre eiva dekhe gaurâhga-sundara
kumbhakarna-kapãle—em Kumbhakarna-kapãla; dekhi'—após ver; sarovara—o lago;
éiva-ksetre—em Siva-ksetra; eiva—Senhor Siva; dekhe—vê; gaurâhga-sundara—Senhor
Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—Em Kumbhakarna-kapãla, Sri Caitanya Mahãprabhu viu um grande
lago e também o lugar santo chamado Siva-ksetra, onde se encontra um templo
do Senhor Siva.
SIGNIFICADO—Kumbhakarna é o nome do irmão de Rãvana. Hoje em dia, a dl
dade de Kumbhakonam encontra-se a quarenta quilômetros a nordeste da cida-j
de de Tãnjor. Existem doze templos do Senhor Siva localizados em Kumbha-j
konam, bem como quatro templos de Visnu e um templo do Senhor BrahmãS
Siva-ksetra, dentro da cidade de Tãnjor, fica perto de um grande lago conhecido]
como Siva-gahgã. Há um grande templo do Senhor Siva ali, conhecido comd
Brhatlsvara-áiva-mandira.
VERSO 79
Slaffcrca sca ffasil m II is- II
pâpa-nãéane visnu kaila daraéana
érf-ranga-ksetre tabe karilã gamana
pãpa-nãéane—ao local chamado Pâpanãáana; visnu—Senhor Visnu; kaila—fez;
daraéana—visita; éri-rahga-ksetre—ao local sagrado chamado Sri Rahga-ksetra; tabe—
então; karilã—fez; gamana—partida.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s visitar o local sagrado chamado Siva-ksetra, Caitanya Mahã-
prabhu chegou a Pãpanãsana, onde viu o templo do Senhor Visnu. Então, che-
gou enfim a Sri Ranga-kserra.
SIGNIFICADO—Segundo alguns, o local conhecido como Pãpanãsana ficava a qua-
torze quilômetros a sudoeste de Kumbhakonam. Outros dizem que no distrito
de Tinebheli existe uma cidade conhecida como Pãlamakorã. Quarenta quilôme-
tros a oeste dali, está um lugar sagrado conhecido como Pâpanãáana, próximo
ao rio chamado Tãmraparrji. Sri Rahga-ksetra é um local muito famoso. Perto de
Tricinapalli há um rio chamado Kãveri, ou Kolirana. A beira deste rio, no distrito
de Tãnjor, a aproximadamente vinte quilômetros a oeste de Kumbhakonam,
encontra-se uma cidade conhecida como Sri Rahgam. O templo de Sri Rahga é
o maior da índia, tendo sete muros ao seu redor. Existem, também, sete estradas
que conduzem a Sri Rahga. Os antigos nomes dessas estradas são: estrada de
Dharma, estrada de Rãjamahendra, estrada de Kulaáekhara, estrada de Alinádana,
estrada de Tiruvikrama, estrada de Tirubidi de Mãdamãdi-gaisa e estrada de Ada-
iyãvala-indãna. O templo foi fundado antes do reinado de Dharmavarma, que
reinou antes de Rãjamahendra. Muitos reis célebres como Kulaáekhara e outros,
tais como Alabandãru, residiram no templo de Sri Rahgam. Yãmunãcãrya, Sri
Rãmânuja, Sudaráanãcãrya e outros também supervisionaram este templo.
A encarnação da deusa da fortuna conhecida como Godãdevl, que era uma das
doze pessoas liberadas conhecidas como divya-süris, casou-se com a Deidade, o
Senhor Sri Rahganãtha. Mais tarde, ela entrou no corpo do Senhor. Uma encar-
nação de Karmuka, Tirumariga (um dos Alovaras), adquiriu algum dinheiro, rou-
bando, e construiu o quarto muro delimitador de Sri Rahgam. Conta-se que, no
ano de 289 da era de Kali, nasceu o Ãlovara de nome Tondaradippadi. Enquanto
se dedicava ao serviço devocional, ele tornou-se vítima de uma prostituta, e Sri
Ranganãtha, ao ver Seu devoto tão degradado, enviou um de Seus servos com
um prato de ouro para aquela prostituta. Ao darem pela falta do prato de ouro
no templo, empreenderam uma busca, encontrando-o na casa da prostituta.
Quando o devoto viu a misericórdia de Rahganãtha para com esta prostituta, seu
en-o retificou-se. Então, mandou construir o terceiro muro delimitador do templo
de Rahganãtha, onde cultivou um jardim de tulasí.
Houve, também, um célebre discípulo de Rãmãnujãcãrya, conhecido como
Kuresa. Sri Rãmapillãi foi filho de Küreáa, e seu filho foi Vãgvijaya Bhatta cujo
filho foi Vedavyãsa Bhatta, ou Sri Sudaráanãcãrya. Q u a n d o Sudaráanãcãrya es-
tava velho, os muçulmanos atacaram o templo de Rahganãtha e mataram cerca
de mil e duzentos Sri Vaisnavas. Nessa ocasião, transferiu-se a Deidade de Rahga-
nãtha ao templo de Tirupati, no reino de Vijaya-nagara. O governador de Gihgi,
3 3 3 do ten
comn TT'£fT* ^ ^ " S " * » P l o d e Tirupati a u m local conhecido
como Simha-brahma, o n d e o Senhor permaneceu por três anos. No ano de 1293
saka, reinstalou-se a Deidade no templo de Rahganãtha. No muro oriental do
42 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 43
Verso 85 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

templo de Ranganãtha, há uma inscrição feita por Vedânta-desika, relatando como

SIGNIFICADO—Sri Vyenkata Bhatta era u m brãhmana Vaisnava e habitante de Sn
Ranganãtha foi devolvido ao templo.
Rahga-ksetra. Pertencia à sucessão discipular de Sri Rãmânujãcãrya. Sn Ranga
é um dos lugares de peregrinação na província de Támila-deáa. Os habitantes
VERSO 80 desta província não conservam o nome Vyehkafa. Portanto, supõe-se que
Vyenkata Bhatta não pertencia a esta província, embora pudesse estar residindo
lá por um longo tempo. Vyenkata Bhatta pertencia a uma ramificação da
«sfà-awfo <pfà' srffi^i $<st«f II v ° II Rãmãnuja-sampradãya conhecida como Badagala-i. Tinha um irmão na Rãmãnuja-
kãverite snãna kari' dekhi' rahganãtha sampradãya conhecido como Sripãda Prabodhãnanda Sarasvati. O filho de
stuti-pranati kari' mãnilã krtârtha Vyenkata Bhatta, que mais tarde ficou conhecido na Gauçliya-sampradãya como
kãverite—no rio conhecido como Kãveri; snãna kari'—após banhar-Se; dekhi' Gopãla Bhatta Gosvãmi, estabeleceu o templo de Rãdhãramana em Vrndãvana.
visitando; rahga-nãtha—o templo de Rahganãtha; sfuri—orações; pranati— Pode-se encontrar mais informações sobre ele num livro conhecido como Bhakti-
reverências; kari'—oferecendo; mãnilã— julgou-Se; krta-artha—muito bem sucedido. ratnãkara (1.100), de Narahari Cakravarti.

T R A D U Ç Ã O — A p ó s banhar-Se no rio Kãveri, Sri Caitanya Mahãprabhu visitou VERSO 83

o templo de Ranganãtha e ofereceu Suas ardentes orações e, também, reverências.
Assim, Ele sentiu-Se b e m sucedido.
fàw-ica fcl *ft»2WíR I
Éirfc spi 9|JJ3| C f l J W C l II II
VERSO 81 nija-ghare lanã kaila pãda-praksãlana
sei jala latia kaila sa-vamée bhaksana
c«mtrac"i £*pj ass míi itéi i nija-ghare—à sua própria casa; laha— trazendo; ikaiía—fez; pãda-praksãlana—a ablu-
CWpy ça^ta bç*l ia CêfíC^a H II V-i II
ção dos pés; sei jala—aquela água; lanã— tomando; kaila—fez; sa-vamée—com todos
os membros da família; bhaksana—bebendo.
premãveée kaila bahuta gana nartana
dekhi' camatkãra haila saba lokera mana T R A D U Ç Ã O — S r i Vyenkata Bhatta levou Sri Caitanya Mahãprabhu para sua casa.
prema-ãveée—no êxtase do amor; kaila—fez; bahuta—diversas; gana—cançc Após ele lavar os pés do Senhor, todos os membros de sua família beberam a
nartana—dançando; dekhi'—vendo o que; camatkãra—admiradas; haila—estav água.
saba—todas; lokera—de pessoas; mana—mentes. VERSO 84
f « ^ l a « i M P l fog casei fàr.a?i i
T R A D U Ç À O — N o templo de Rahganãtha, Sri Caitanya Mahãprabhu cantou
dançou em amor extático por Deus. Vendo Seu desempenho, todos enchera Fr$5rs> ^ffjf « t ç , §*tjra * 1 1
n 8

se de admiração. Wiifcsií karãnã kichu kaila nivedana

VERSO 82
Sl-rana -'cajurfr «iT iti i
etçta fi«ia«i fcwi asfãírl mti n V-Ü. II
érí-vaisnava eka, — 'vyenkata bhatta' nãma
prabhure nimantrana kaila kariyã sammãna
érí-vaisnava eka—um devoto pertencente à Rãmãnuja-sampradãya; vyenkata
bhatta—Vyehkafa Bhatta; nãma—chamado; prabhure—ao Senhor Caitanya Mahã-
prabhu; nimantnma—convite; kaüa—íez; kariyã— prestando; sammãna—grande respeito.
cãturmãsya ãsi' prabhu, haila upasanna
bhiksã karãna-após oferecer almoço; kich«-alguma; kaüa-íez; nivedana-
mformaçao; cãturmãsya-o período de Cãturmãsya; d s i ' - v i n d o ; praimu-meu
Senhor; haila upasanna—já chegou.
T R A D U Ç Ã O - A p o s oferecer almoço ao Senhor, Vyenkata Bhatta informou-Lhe
que o período de Cãturmãsya já chegara.
VERSO 85

TRADUÇÃO—Então, um Vaisnava conhecido como Vyenkata Bhatta convidou Sri sTfírro asfà' as sira í c a i
Caitanya Mahãprabhu a sua casa com grande respeito. «ppa*ii «ptra ^ i t a ' « l í i t c a » w
44 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 45
Verso 90 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

cdturmdsye krpã kari' raha mora ghare

VERSO 88
krsna-kathd kahi' krpãya uddhãra' ãmãre
cãturmasye—durante este período de Cãturmãsya; krpã kari'—sendo misericor-
dioso; raha—por favor, permanece; mora ghare—em minha casa; krsna-kathã— ciV<rfífi c<*wtrai cwfi, i * c i r * i
assuntos sobre o Senhor Krsna; kahi'—falando; krpãya—por Tua misericórdia; rafiitra «rèci, w t . i» «w-crt* i w II

uddhãra' ãmãre—por favor, liberta-me.

T R A D U Ç Ã O — V y e h k a f a Bhatta disse: "Por favor, sê misericordioso comigo e fica
em minha casa durante o Cãturmãsya. Fala sobre os passatempos do Senhor
Krsna e bondosamente liberta-me por Tua misericórdia."
saundaryãdi premãveéa dekhi, sarva-loka
dekhibãre ãise, dekhe, khande duhkha-éoka
saundarya-ddi—a beleza do corpo, e t c ; prema-ãveéa—Seu amor extático; dekhi—
vendo; sarva-loka—todos os homens; dekhibãre—para ver; ãise—vão lá; dekhe—e
vêem; khande duhkha-éoka—aliviam-se de toda infelicidade e sofrimento.

VERSO 86
#H i r a i%ri «rç> s i i ^ l H i c i i
« $ I O T ctt«fè*f ? c i stfà itr,i 11 ir« 11
tãnra ghare rahilã prabhu krsna-kathã-rase
bhatta-sange gohãila sukhe cãri mãse
tãnra ghare—em sua casa; rahilã— permaneceu; prabhu—Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; krsna-katha-rase—gozando da doçura transcendental de conversar
sobre os passatempos do Senhor Krsna; bhatta-sange—com Vyenkata Bhatta;
gohãila—passou; sukhe—alegremente; cãri mãse—quatro meses.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu permaneceu na casa de Vyenkata Bhatta
por quatro meses seguidos. O Senhor passava Seus dias alegremente, gozando
da doçura transcendental de conversar sobre os passatempos do Senhor Krsna.
VERSO 87
itraftra * t i Slaw pA I
«iffcfôi c^ntraci ftsíi «tái II w«
kãverite snãna kari' êrí-rahga daréana
prati-dina premãveée karena nartana
kãverite—no rio conhecido como Kãveri; snãna kari'—tomando banho; éri-rahga
daréana—visitando o templo de Sri Rahga; prati-dina—todos os dias; prema-ãveée—
alegremente; karena—realiza; nartana—dança.
TRADUÇÃO—A beleza do corpo d o Senhor Caitanya e Seu amor extático por Deus
eram testemunhados por todos. Muitas pessoas costumavam ir vê-lO, e, assim
que O viam, toda a sua infelicidade e sofrimento desapareciam.
VERSO 89
i r a f n i t i i*t* «rçcis cfffira ii v& n
laksa laksa loka ãila nãnã-deéa haite
sabe krsna-nãma kahe prabhuke dekhite
laksa laksa—muitas centenas de milhares; loka—de pessoas; ãila—vinham lá; nãnã-
deéa—diferentes regiões; haite—de; sabe—todas elas; krsna-nãma kahe—cantam o
mahã-mantra Hare Krsna; prabhuke—o Senhor; dekhite—vendo.
T R A D U Ç Ã O — M u i t a s centenas de milhares de pessoas de diversas regiões vinham
ver o Senhor, e, após vê-lO, todas elas cantavam o mahã-mantra Hare Krsna.
VERSO 90
? H 1 T 1 f%H cisç srtfsE 1*r.S <etf* |
ira tel,—çsfír& çaje,*m II ô» II
krsna-nãma vinã keha nãhi kahe ãra
sabe krsna-bhakta haila,—loke camatkãra
krsna-nãma vinã-sem cantar o mahã-mantra Hare Krsna; te/ia-ninguénv nãhi-
nao; kahe-íala; í m - n a d a mais; safce-todas elas; krsna-bhakta-devotos do Senhor
Krsna; haiZa-tomaram-se; loke-o povo; camaffaíra-assombrado.

T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o esteve ali, Sri Caitanya Mahãprabhu tomava banho no T R A D U Ç Ã O - N a verdade, elas não cantavam nada senão o mahã-mantra Hare
rio Kãveri e visitava o templo de Sri Rahga. Todos os dias, o Senhor também Krsna, e todas elas tornaram-se devotos do Senhor Krsna. Assim, a população
dançava em êxtase. em geral ficou assombrada. • r r
46 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 96 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 47

VERSO 91 VERSO 94

Sla«rr,*rc3í raci m raw-a W i w è n f i w t i *tcs «itiw-wtrati i

uqa« «gi* f%5» i r a c ^ fiisw n s i li
5
w«Ü »rc<5i. ^ r a fcfçtci»*8 11

éri-ranga-ksetre vaise yata vaisnava-brãhmana astãdaéddhyãya pode ânanàa-ãveée

eka eka dina sabe kaila nimantrana aéuddha padena, loka kare upahãse
éri-ranga-ksetre—em Sri Rahga-ksetra; vaise—residentes; yata—todos; vaisnava- astaaaéa-adhyãya-dezoito capítulos; pade-lê; ãnanda-ãveée-em grande êxtase;
brãhmana—brãhmanas Vaisnavas; eka eka dina—todos os dias; sabe—todos eles; kai- aéu^uTpadena-não podia pronunciar o texto de maneira correta; fofca-pessoas
la nimantrana—convidavam o Senhor. em geral; kare—fazem; upahãse—troça.

TRADUÇÃO—Todos os brãhmanas Vaisnavas residentes em Sri Rahga-ksetra con-

vidavam o Senhor a suas casas todos os dias. TRADUÇÃO—O brãhmana regularmente lia os dezoito capítulos do Bhagavad-
gitá em grande êxtase transcendental, mas, como não podia pronunciar as pala-
VERSO 92 vras de maneira correta, as pessoas costumavam caçoar dele.

VERSO 95
tfw 4is fara çrçróTO *í«f 05*11
as^f artwt fwpi frcs H *ft^i II II rasç s t t i , ra^ firar, <5tsl itfàs u r a i
eka efca dine cãturmãsya pürna haila «nfàè çápi ft<si «sitif^s-ira II a* n
kataka brãhmana bhiksã dite nã pãila
keha hãse, keha ninde, tãhã nãhi mane
eka eka dine—dia após dia; cãturmãsya—o período de Cãturmãsya; pürna haila-
avista hanã gttã pode ãnandita-mane
completou-se; kataka brãhmana—alguns dos brãhmanas; bhiksã dite—de oferecer-Lh
keha hãse— alguém ri; keha ninde— alguém critica; tãhã— isto; nãhi mane—ele não
um almoço; nã— não; pãila—tiveram a oportunidade.
liga para; avista hanã—estando em grande êxtase; gitã pade—lê o Bhagavad-gítã;
ãnandita—em grande felicidade; mane—sua mente.
TRADUÇÃO—A cada dia o Senhor era convidado por um brãhmana diferente,
porém, alguns deles não tiveram a oportunidade de oferecer-Lhe um almoço,
pois o período de Cãturmãsya chegou ao fim.
T R A D U Ç Ã O — D e v i d o à sua pronúncia incorreta, às vezes criticavam-no e riam
dele, mas ele não se importava. A leitura do Bhagavad-gitã o deixava pleno de
VERSO 93 êxtase e, pessoalmente, ele era muito feliz.

<?fè Gvca are <sm raiJa-atiw i VERSO 96

cwitara "srífi' ^ra #51 « r f a f i u &•© 11
'jpRrfats, 7f,*>8t, çm,—*fà% *tèi i
sei fcsefre rahe eka vaisnava-brãhmana rafl' itif*F5,c39i içtefiga; ii II &«» II
devãlaye ãsi' kare gitã ãvartana
sei ksetre—naquela terra santa; rahe—havia; eka—um; vaisnava-brãhmana—ata pulakãéru, kampa, sveda,—yãvat pathana
brãhmana seguidor do culto Vaisnava; deva-ãlaye—no templo; ãsi'—vindo; kare— feto'' ànandita haila mahâprabhura mana
faz; gttã— do Bhagavad-gítã; ãvartana—recitação.
pulaka-arrepio dos pelos do corpo; oim-lágrimas; kampa-tremor; sveda-
Sr Ç a y 1
° \ T v ~ Í T ^ r i * ™ - * t ó t u r a d o livro; dekhi ' - v e n d o isto;
h a d a b c o a

TRADUÇÃO—Na terra santa de Sri Rahga-ksetra, u m brãhmana Vaisnava costu- Zm a~mT - i mahãprabhura-de Sri Caitanya Mahãprabhu;
mava visitar o templo diariamente e recitar todo o texto do Bhagavad-gítã.
48 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 98 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

TRADUÇÃO—Enquanto lia o livro, o brãhmana experimentava transformações cor-
póreas transcendentais. Seu cabelo arrepiava-se, lágrimas escorriam de seus olhos
e seu corpo tremia e transpirava enquanto ele lia. Vendo isto, Sri Caitanya
Mahãprabhu ficou muito feliz.
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu perguntou ao brãhmana: " M e u caro
senhor, por que estás experimentando amor tão extático? Que parte do Bhagavad-
gitã te dá tal prazer transcendental?"
VERSO 9 8

SIGNIFICADO—Apesar de não poder pronunciar as palavras muito bem por s

iletrado, ainda assim o brãhmana experimentava sintomas extáticos enquanto lia w m « %$1 «s*-^tsn itfíi' I I II
o Bhagavad-gitã. Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito contente de observar esses
sintomas, o que indica que a Suprema Personalidade de Deus fica satisfeita pela vipra kahe,-—mürkha ãmi, sabdãrtha nã jãni
devoção, e não pela erudição acadêmica. Muito embora as palavras fossem pro- éuddhãéuddha gitã padi, guru-ãjhã mãni'
nunciadas de maneira imperfeita, Sri Caitanya Mahãprabhu, o próprio Senhor vipra kahe—o brãhmana replicou; mürkha ãmi—sou iletrado; sabda-artha—o signi-
Krsna, não achou isto muito grave. Pelo contrário, o Senhor ficou satisfeito pela ficado das palavras; nã jãni—não conheço; éuddha-aéuddha—às vezes correto e às
bhãva (devoção). O érimad-Bhãgavatam (1.5.11) confirma isto: vezes incorreto; gitã—Bhagavad-gitã; padi—leio; guru-ãjhã—a ordem de meu mestre
espiritual; mãni'—aceitando.

tad-vãg-visargo janatãgha-viplavo
yasmin prati-élokam abaddhavaty api TRADUÇÃO—O brãhmana replicou: " S o u iletrado, e por isso não conheço o sig-
nãmâny anantasya yaéo 'hkitüni yat nificado das palavras. Às vezes, leio o Bhagavad-gità da forma correta e, às vezes,
émvanti gãyanti grnanti sãdhavah incorretamente; mas, de qualquer modo, estou fazendo isto segundo as ordens
de meu mestre espiritual."

"Por outro lado, aquela literatura que está repleta de descrições das glórias trans-
cendentais do nome, fama, formas e passatempos do ilimitado Senhor Supremo
é uma criação diferente, repleta de palavras transcendentais, destinadas a provo-
car uma revolução nas vidas ímpias da civilização desorientada deste mundo. Tais
textos transcendentais, mesmo que compostos imperfeitamente, são ouvidos, can-
tados e aceitos por homens purificados, que são inteiramente honestos."
Pode-se consultar o significado deste verso para informação adicional sobre es'
assunto.
VERSO 97
SIGNIFICADO—Este é um bom exemplo de uma pessoa cujo êxito foi tão grande
que ela foi capaz de chamar a atenção de Sri Caitanya Mahãprabhu, mesmo lendo
o Bhagavad-gitã incorretamente. Suas atividades espirituais não dependiam de
coisas materiais, tais como pronúncia correta. Pelo contrário, seu sucesso depen-
dia do estrito cumprimento das instruções de seu mestre espiritual.
yasya deve para bhaktir
yathã deve latim gurau
tasyaite kathitã hy arthãh
prakãéanle mahãtmanah

(^5fi.«i«f •ftfSf c^ffta <íra g«f 3 ? II s>i 11

"Somente àquelas grandes almas que têm fé implícita, tanto no Senhor, quanto
mahãprabhu puchila tãnre, éuna, mahãsaya e s m t u a l é

kon artha jãni' tomara eta sukha haya se P < quf todos os significados do conhecimento védico revelam-
se automaticamente." (évet. Up. 6.23)
mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; puchila—perguntou; tãnre—a ele; suna 1 8 0 S Í g n i f i c a a o d a s

por favor, ouve; mahã-ãsaya—Meu caro senhor; kon—que; artha—sentido; jãni'— reveu''^' ', palavras d o Bhagavad-gitã o u d o érimad-Bhãgavatam
aa u

conhecendo; tomara—tua; eta—tão grande; sukha—felicidade; haya—é. . e l e que segue estritamente as ordens do mestre espiritual. Revela-se.
50 $ri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
Verso 102 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 51

também, àquele que tem igual fé na Suprema Personalidade de Deus. Em outras

TRADUÇÃO—"Enquanto leio o Bhagavad-gitã, simplesmente vejo as belas carac-
palavras, ser fiel tanto a Krsna quanto ao mestre espiritual é o segredo do suces-
so na vida espiritual. terísticas do Senhor. É por este motivo que estou lendo o Bhagavad-gita, e nunna
mente não pode desviar-se disto."
VERSO 99
VERSO 102
w g ^ f a aci çi as^ra i «í^ ftel-itcfc t f s t i r á ^ f w r a i
i f l í t C Ç ffcíS C5VS "íDtiet ^««fa II s>& II
<jfi ci srr«ç <ífè %5t* «eflí-it* II i-^. li
arjunera rathe krsna haya rajju-dhara
prabhu kahe,—gltã-pãfhe tomãra-i adhikãra
vasiyãche hãte totra éyãmala sundara
tumi se jânaha ei gltãra artha-sâra
arjunera—de Arjuna; rathe—na quadriga; krsna—o Senhor Krsna; haya—está;
prabhu kahe—o Senhor replicou; gttã-pãthe—na leitura do Bhagavad-gitã; tomãra-i
rajju-dhara—segurando as rédeas; vasiyãche—Ele estava sentado ali; hãte—na mão;
adhikãra—tens a devida autoridade; tumi—tu; se—aquilo; jânaha—sabes; ei—este;
forra—uma rédea; éyãmala—negro; sundara—muito belo.
gltãra—do Bhagavad-gitã; artha-sãra—o verdadeiro significado.
T R A D U Ç Ã O — O brãhmana prosseguiu: "Na verdade, vejo apenas uma ilustração
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu disse ao brãhmana: "Na verdade, és uma
do Senhor Krsna sentado numa quadriga como o quadrigário de Arjuna. Segu-
autoridade na leitura do Bhagavad-gitã. Tudo o que sabes constitui o verdadeiro
rando as rédeas em Suas mãos, Ele parece muito belo e negro."
significado do Bhagavad-gitã."
VERSO 100

mg&m ^ftcicfei fe6-^tOT»t i SIGNIFICADO—De acordo com os éãstras: bhaktyâ bhâgavatam grãhyam na buddhya
na ca ttkayã. Devemos compreender o Bhagavad-gitã e o Srimad-Bhâgavatam,
tf tc* cwfa' «a cira « r t i u - ^ t e m n >- n ouvindo-os de um devoto verdadeiro. Não podemos compreendê-los simplesmente
pela erudição acadêmica ou com inteligência aguçada. Afirma-se ainda:
arjunere kahitechena hita-upadeéa
tãnre dekhi' haya mora ânanda-ãveéa
gítãdhltã ca yenãpi
arjunere—a Arjuna; kahitechena—Ele está falando; hita-upadeéa—boa instrução;
bhakti-bhãvena cetasã
tãnre—a Ele; dekhi'—vendo; haya—há; mora—minha; ãnanda—felicidade transcen- veda-éãstra-purãnãni
dental; ãveéa—êxtase. tenãdhltãni sarvaéah
T R A D U Ç Ã O — " V e n d o a ilustração do Senhor Krsna sentado numa quadriga a ins-
A essência do conhecimento védico revela-se àquele q u e lê o Bhagavad-gitã com
truir Arjuna, encho-me de extática felicidade." fé e devoção. Segundo o Svetãévatara Upanisad (6.23):
VERSO 101 yasya deve para bhaktir
yathã deve tathã gurau
itie. »rc®*i, <sti«. *tt« tf ta « r a n i tasyaite kathitã hy arthãh
ertfa' %si-*tti 11 mo? cm ii II ÍO II prakãéante mahãtmanah
yã"waf padoh, tãvat pana tãnra daraéana
ei lãgi' gltã-pãtha nã chãde mora mana ç s S Z d ^ l E í t
? d o s o s t e x t o s v é d i c o s c
' o m
- f e e d e v o c ã o e n ã o c o m e r u d i

yãvat—enquanto; padoh—leio; tãvat—durante esse período; pana—obtenho; ^ ^ ^ ^ i « T f e a

^ Bha avad
° X -S** Como Ele É. Existem mui-
n
tãnra—Sua'; daraéana—audiência; ei /agi'—por este motivo; gltã-pãtha—lendo o Talem er£Z> e
^ Z ^ T ° Bha
S"vad-gltâ com erudição. Eles só
P t
Bhagavad-gitã; nã chãde—não se desvia; mora mana—minha mente. coInentáTos P
°' ^ * d e s o r i e n
^ m aqueles que lêem seus
52 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã,
Verso 108 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

VERSO 103
ure ii*' c*\ fàc«i rata « n t a u i
«ifa' fà«í israi ram b i
eta bali' sei vipre kaila ãlihgam
prabhu-pada dhari' vipra karena rodam
eta bali'—dizendo isto; sei vipre—aquele brãhmana; kaila ãlihgam—Ele abraço«|
prabhu-pada—os pés de lótus do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dhari'*
agarrando-se a; vipra—o brãhmana; karena—faz; rodam—choro.
TRADUÇÃO—Após dizer isto, o Senhor Caitanya Mahãprabhu abraçou o br
na, e o brãhmana, agarrando-se aos pés de lótus do Senhor, começou a chorar
VERSO 106
<sra nrtsfçfctra iRrt^t f » w i i
<flt iras, njtl n afà* « w i * i > • * «
tabe mahãprabhu tãnre karãila éiksana
ei vãt kãhãh na kariha prakãsam
tabe-enlão; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; « n r e - a o brãhmana;
karãila—fez; éiksam—instrução; ei vãt—esta versão; kãhãh—em parte alguma; na—
não; kariha—faze; prakãsam—revelação.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu deu instruções muito minuciosas
ao brãhmana e pediu-lhe que não revelasse o fato de que Ele era o próprio Senhor
Krsna.

VERSO 104 VERSO 107

<?5tU erôP «W foras f w i VI * i 1

< r ò ?n $ f i > — r a t a ira «rs«>8 II tffi i t i arçrnr i ^ H irffèpí n i ° i II

toma" dekhi' táha haite dvi-guna sukha haya
sei krsna tumi,—hena mora mane laya
toma dekhi'—ao ver-Vos; tãhã haite—do que a visão do Senhor Krsna; dvi-guna
duas vezes mais; sukha—felicidade; haya—há; sei' krsna—aquele Senhor Krs"
tumi—Vós sois; hena—tal; mora—minha; mane—na mente; iaya—aceita.
TRADUÇÃO—O brãhmana disse: "Ao ver-Vos, minha felicidade dobra. Acho
sois o próprio Senhor Krsna."
VERSO 105
sei vipra mahâprabhura boda bhakta haila
cãri mãsa prabhu-sahga kabhu nã chãdila
sei vipra—aquele brãhmana; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; bada—
grande; bhakta—devoto; haila—tornou-se; cãri mãsa—por quatro meses; prabhu-
sahga—companhia do Senhor; kabhu—em momento algum; nã— não; chãdila—
abandonou.
TRADUÇÃO—Aquele brãhmana tornou-se grande devoto de Sri Caitanya
Mahãprabhu, e por quatro meses seguidos não abandonou a companhia do
Senhor.

w t m «fç* vtfsta ii*»! i w II VERSO 108

krsm-sphürtye tãnra mam hanãche nirmala

líftare «fcíjrc ?rra c ^ s a i
ataeva prabhura tattva fãnila sakala f l l ^ l « i í - I O T ÇHIsifWf II i»f ||
krsna-sphürtye—pela revelação do Senhor Krspa; tãnra—sua; mam—men
hanãche—tomou-se; nirmala—purificada; ataeva—por isso; prabhura—do Senhor: ei-mata bhatta-grhe rahe gauracandra
Caitanya Mahãprabhu; tafftw—verdade; jãnila—pôde entender; sakala—toda. nirantara bhatta-sange
rr- — " • ' . f krsna-kathãmnda
.ut-KMiiiununaa
3
oermTítT bhatta-grhe-na casa de Vyenkata Bhatta- rafce-
TRADUÇÃO—A mente do brãhmana purificou-se com a revelação do Se' E S S Í S ^ ^ ^ Í K 0
^ M a h â
P ^ h u ; n i a r a l c o n s t a n t m nte;
Krsna, e por isso ele pôde entender a verdade sobre Sri Caitanya Mahãprab c e n S e n " ^ bem-aventurança trans-
em todos os pormenores.
54 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu permaneceu na casa de Vyenkata Bhatta,
conversando constantemente sobre o Senhor Krsna. Dessa maneira, Ele ficou
muito feliz.
VERSO 109
'fíl-raw' om svWT-smiti*! i
«t? # P 0Pf$ <jè «.*f Jffl II lo& ||
ári-vaisnava' bhatta seve laksmi-nãrãyana
tãnra bhakti dekhi' prabhura tusta haila mana
ért-vaisnava—um devoto da Rãmãnuja-sampradãya; bhatta—Vyenkata Bhatta;:
seve—costumava adorar; lak$mí-nãrâyana—as Deidades do Senhor Nãrãyana e
deusa da fortuna, Laksmi; tãnra—sua; bhakti— devoção; dekhi'—vendo; prabhura
do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; tusta—feliz; haila— ficou; mana—a mente.
TRADUÇÃO—Sendo u m Vaisnava da Rãmãnuja-sampradãya, Vyenkata Bha;;
adorava a Deidade de Laksmi e Nãrãyana. Vendo sua devoção pura, Sri Caitanya?
Mahãprabhu ficou muito satisfeito.
VERSO 110
fsRrçra tfftr iw itTsti i
5t^-*tfãçira sfoç irajs <(RBfa n »•> II
nirantara tãnra sahge haila sakhya-bhãva
hãsya-parihãse duhhe sakhyera svabhãva
nirantara—constantemente; tãnra sahge— associando-se com ele; haila—houv
sakhya-bhãva—uma relação amistosa; hãsya—rindo; parihãse—gracejando; dúrih
ambos; sakhyera—de fraternidade; sva-bhâva—natureza.
TRADUÇÃO—Por associarem-se constantemente u m com o outro, Sri Caitanya
Mahãprabhu e Vyenkata Bhatta desenvolveram aos poucos uma relação amis-
tosa. Na verdade, às vezes, eles riam-se e gracejavam juntos.
VERSO 111
<s<ç^ra,—<5jj, @$Mfi *i«#tát^rt«il i
i*r«-aircfa<5i, ^tffasl-ftratif*! n J Ü II
prabhu kahe,—bhatta, tomara laksmi-thãkurãni
kãnta-vaksah-sthitã, pativratã-siromani
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; bhatta—Meu querid
Bhattãcãrya; tomara—tua; laksmi-thãkurãni— deusa da fortuna; kãnta—de seu esposo
Verso 114 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 55
Nãrãyana; « ^ h - s f h i f d - s i t u a d a no peito; pafí-oratí-mulher casta; éiromani-a
maior.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse a Bhattãcãrya: ' T u a adorável deusa
da fortuna, Laksmi, permanece sempre abraçada ao pe.to de Narayana, sendo
com certeza a mulher mais casta da criação."
VERSO 112
«urra f c f p i . ? * - c W . Ctr-StW I
itqft Ç<ÍPI rara stra trata *wi«i5>* II
9
âmãra thãkura krsna—gopa, go-cãraka
sãdhvi hanã kene cãhe tãhhãra sahgama
ãmãra thãkura-Minha Deidade adorável; krsrw-Senhor Krsna; gops-vaqueiro;
go-cãraka—um tangedor de vacas; sãdhvi hanã—sendo tão casta; kene—por que;
cãhe—quer; tãhhãra—dEle; sahgama—companhia.
T R A D U Ç Ã O — " C o n t u d o , Meu Senhor é o Senhor Sri Krsna, um vaqueirinho de-
dicado a apascentar vacas. Por que é que Laksmi, sendo uma esposa tão -^asta,
quer associar-se com Meu Senhor?"
VERSO 113
tífe ertfà' =§*ira>lf gtf?' fèsrat»! i
a ^ - f a í R asfà' «*t ^pflsi -«itra II II
ei lãgi' sukha-bhoga chãdi' cira-kãla
vrata-niyama kari' tapa karilã apara
ei lãgi'—por esta razão; sukha-bhoga—o prazer de Vaikuntha; chãdi'—abando-
nando; cira-kãla—por longo tempo; vrata-niyama—votos e princípios regu-
lativos; kari'—aceitando; topa—austeridade; karilã apara—praticou ilimitadamente.
T R A D U Ç Ã O — " S ó para associar-se com Krsna, Laksmi abandonou toda a felici-
dade transcendental em Vaikuntha e por longo tempo aceitou votos e princí-
pios regulativos, praticando ilimitadas austeridades."
VERSO 114
^S®tcalW3cira1%ts,^Tff3Si c?^"»ni"itft^t?: i
56 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
Verso 117 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 57

kosyãnubhãvo 'sya na deva vidmahe

tavdhghri-renu-sparaéddhikdrah
yad-vãnchayd érfr lalanãcarat tapo
vihãya kamdn suaram dhrta-vratã
kasya—do que; anubhãvah—resultado; asya—da serpente (Kãliya); na—não; deva—
ó Senhor; vidmahe—sabemos; tava ahghri—de Vossos pés de lótus; renu—da poeira;
sparasa—para tocar; adhikãrah—qualificação; yat—que; vdhchayd— desejando; éríh—a
deusa da fortuna; lalanã—a mulher mais elevada; ocarat—praticou; tapah—
austeridade; vihãya—abandonando; kamdn—todos os desejos; su-círam—por longo
tempo; dhrta—uma lei mantida; vratd—como um voto.
TRADUÇÃO—Caitanya Mahãprabhu disse então: " 'Ó Senhor, não sabemos como
a serpente' Kãliya obteve semelhante oportunidade de ser tocada pela poeira de
Vossos pés de lótus. Mesmo a deusa da fortuna, para este fim, praticou austeri-
dades por séculos, abandonando todos os outros desejos e fazendo votos auste-
ros. Na verdade, não sabemos como a serpente Kãliya teve tal oportunidade.' "
SIGNIFICADO—Esta é uma citação d o Srfmad-Bhdgavatam (10.16.36), falada pelas
esposas da serpente Kãliya.
tara sparáe-quando Laksmi toca em Krsna; nãhi-não; yaya-desaparece; patt-
vraU-dharma-o voto de castidade; fcaufute-com grande prazer; laksmi-a deusa
da fortuna; cdhena—quer; fcrsn«ra-do Senhor Krsna; saheama-associaçao.
T R A D U Ç Ã O — " U m a vez que Krsna e Nàráyaoa são ambos a mesma personalida-
de, a associação de Laksmi com Krsna não quebra seu voto de castidade. Feio
contrário, foi com grande prazer que a deusa da fortuna quis associar-se com
o Senhor K r s n a . "
SIGNIFICADO—Esta é a resposta à pergunta do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu,
a partir da qual podemos compreender que Vyenkata Bhatta sabia a verdade. Ele
disse a Sri Caitanya Mahãprabhu que Nãrãyana é uma forma de Krsna associada
à opulência transcendental. Embora Krsna tenha dois braços e Nãrãyana quatro
braços, a pessoa não é diferente. Eles são a mesma pessoa. Nãrãyana é tão belo
quanto Krsna, porém, os passatempos de Krsna são mais divertidos. Não é que
os divertidos passatempos de Krsna façam-nO diferente de Nãrãyana. O desejo
de Laksmi de associar-se com Krsna era perfeitamente natural. Em outras pala-
vras, é compreensível que uma mulher casta queira associar-se com seu
esposo em todas as diferentes facetas dele. Portanto, não se deve criticar Laksmi
por desejar associar-se com Krsna.

VERSO 115 VERSO 117

W&US « i f i R s eften-cafftfilfôgrt II i i í II

bhatta kahe, krsna-nãrâyana—eka-i svarupa siddhantatas tv abhede 'pi

krsnete adhika Itlã-vaidagdhyãdi-rüpa értéa-krsna-svarüpayoh
bhatta kahe—Vyenkata Bhatta disse; krsna-ndrãyana—Krsna e Nãrãyana; eka- rasenotkrsyate krsna-
svarupa—a mesma coisa; krsnete— no Senhor Krsna; adhika—mais; llld—\ rüpam esa rasa-sthitih
passatempos; vaidagdhya-ãdi-rüpa—natureza divertida. siddhãrttatah-na realidade; r a - m a s ; abhede-nenhuma diferença; api-embora;
srf-iáa-do esposo de Laksmi, Nãrãyana; kr?m-do Senhor Krsna; svarupayoh-
TRADUÇÃO—Então, Vyenkata Bhatta disse: "O Senhor Krsna e o Senhor rtZTfr**'' r ^ - P ^ o ç u r a s transcendentais; utkrsyate-é superior; krsna-
Nãrãyana são a mesma coisa, porém, os passatempos de Krsna são mais saboro- rüpam-a forma do Senhor Krsna; estf-esta; rasa-sfhifih-reservatóriTde prazer.
sos devido à sua natureza divertida."
A > y e h k a t a B h a t t a C O n l i n u o u :
Íal nSi 7y d ü e
, " ' ^ d o a percepção transcendên-
e n t r e
VERSO 116 c i a * ^ a**™* a » í ? n n a s d e Nãrãyana e Krsna. Todavia e m
K r s a a h á u m atrahvo transcendental especial devido à doçuraToniugal em con-
S t * - 1 C 4 5TffÇ 1 Í H f f s S F S l - f í I
C ^ - J C * 9r*»ft Ç f c ç i f C U ? W II i i * ||
Ura sparée nãhi ydya pativratã-dharma V y e h k a t a B h 3 t t a e n C n t r a S e

kautuke laksmf cdhena krsnera sahgama ^ S S ^ ^ ^ * " ° - " °

58 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
VERSO 118
ifàrar5i-»rt i r a iw i
*rt« *tfèra» «rrci a n f ã r f i II n
krsna-sange pativratã-dharma nahe nãéa
adhika lãbha pãiye, ãra rãsa-vilãsa
krsna-sahge—na companhia do Senhor Krsna; pati-vrata— de castidade; dharma—
voto; nahe—não é; ndéa—perdido; adhika—mais; lãbha—benefício; pãiye—obtenho;
ãra—também; rãsa-vilãsa—o desfrute na dança da risa.
T R A D U Ç Ã O — " A deusa da fortuna ponderou q u e seu voto de castidade não
quebraria se ela se relacionasse com Krsna. Pelo contrário, associando-se cora
Krsna, ela poderia gozar do benefício da dança da r a s a . "
VERSO 119
fcçtra» f> rara, rara a** i f â ç n n ü& n
vinodini laksmira haya krsne abhilãsa
ihãte ki dosa, kene kara parihãsa
vinodini—a desfrutadora; laksmira—da deusa da fortuna; haya—há; krsne—p
o Senhor Krsna; abhilãsa—desejo; ihãte—nisto; ki—que; dosa—mal; kene—por qu
fajra—fazes; parihãsa—gracejo.
T R A D U Ç Ã O — V y e n k a t a Bhatta explicou ainda: " M ã e Laksmi, a deusa da for
na, também é desfrutadora de bem-aventurança transcendental; portanto, se i
quisesse divertir-se com Krsna, que mal haveria nisto? Por que gracejas d es"
maneira sobre isto?"
VERSO 120
« t Ç * r a > - r a t i Uíç» «ífÜI «rtfi i
* f i m *tkm •w&tt «rira tan « f t « s v h
prabhu kahe,—dosa nãhi, ihã ãmi jãni
rasa nã pãila laksmi, éãstre ihã éuni
prabhu kahe—o Senhor replicou; dosa nãhi—não há mal algum; ihã ãmi jãni—E
sei disto; rasa nã pãila laksmi— Lakçmi, a deusa da fortuna, que não pôde juntar-"
à dança da rasa; éãstre ihã éuni—obtemos esta informação das escrituras reveladas.
Verso 122 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 59
T R A D U Ç Ã O - O Senhor Caitanya Mahãprabhu replicou: "Sei que não há mal
algum da parte da deusa da fortuna, mas, de qualquer modo, ela nao pode par-
ticipar da dança da rasa. É isto o que nos dizem as escrituras reveladas.
VERSO 121
atortvjcn» fw»«iíçYwi-
nãuath ériyo 'hga u nitânta-rateh prasãdah
svar-yositãm nalina-gandha-rucãm kuto 'nyãh
rãsotsave 'sya bhuja-danda-grhita-kantha-
labdhãéisãm ya udagãd vraja-sundarínãm
na—não; ayam—isto; ériyah—àa deusa da fortuna; ahge—no peito; u—oh!; nitânta-
rateh—aquela cuja relação é muita íntima; prasãdah—o favor; svah—dos planetas
celestiais; yositâm—de mulheres; nalina—âa flor de lótus; gandha—tendo o aroma;
rucãm—e brilho corpóreo; kutah—muito menos; anyãh—outras; rãsa-utsave—no fes-
tival da dança da rrfsa; asya—do Senhor Sri Krsna; bhuja-danda—com os braços;
gyhila—abraçou; kantha—seus pescoços; labdha-ãéisãm—que obtiveram tal bênção;
yah—que; udagât—se manifestou; vraja-sundarinãm—das belas gopis, as mocinhas
transcendentais.
TRADUÇÃO—" 'Ao dançar com as gopis na rãsa-lila, o Senhor Sri Krsna abraçou-
as, mantendo Seus braços em volta de seus pescoços. Este favor transcendental
não foi jamais concedido à deusa da fortuna nem a outras consortes no mundo
espiritual. Tampouco as belíssimas moças dos planetas celestiais, com seus
corpos brilhantes e aromáticos como se fossem flores de lótus, jamais sequer
imaginaram tal coisa. E o que dizer, então, de mulheres mundanas que talvez
sejam lindas segundo o consenso material?' "
SIGNIFICADO—Este verso é do érimad-Bhãgavatam (10.47.60).
VERSO 122
•ntfí rara «1 «tfèír, %m fa* ^ra«t i
<5»t aspa' b f r e ? u t t t * a t f ^ í i n > u n
laksmi kene nã pãila, ihãra ki kãrana
tapa kari' kaiche krsna pãila éruti-gana
60 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
laksmi—a deusa da fortuna; kene—por que; nã— não; pãila—obteve; ihãra—disto;
fa—que; kãrana—causa; tapa kari'—praticando rigorosas austeridades; kaiche—como;
krsna—o Senhor Krsna; pãila—alcançaram; éruti-gana—autoridades védicas.
T R A D U Ç Ã O — " M a s , acaso podes dizer-Me por que a deusa da fortuna, Laksmi,
não pôde entrar na dança da rasa? As autoridades em conhecimento védico pu-
deram participar da dança e associar-se com K r s n a . "
VERSO 123
ÍH^WIWlWiJHIrtfJ.II i f t f»
awfl cs iit: iifcnftfainffi ^«ft 5 I I
nibhrta-marun-mano 'ksa-drdha-yoga-yujo hrdi yan-
munaya upãsate tad arayo 'pi yayuh smaranãt
Striya uragendra-bhoga-bhuja-danda-visakta-dhiyo
vayam api te samãh samadréo 'hghri-saroja-sudhãh
nibhrta—controlado; marut—o ar vital; manah—a mente; aksa—os sentidos; drdha—
forte; yoga—no processo de yoga mística; yujah— que se ocupam; hrdi—dentro do
coração; yat—que; munayah—os grandes sábios; upãsate— adoram; tat—isto; arayah—
os inimigos; api—também; yayuh—obtêm; smaranãt—lembrando-se; striyah—as
gopis; vraga-indra—de serpentes; bhoga—como os corpos; bhuja—os braços; danda—
como varas; visakta—presas a; dhiyah—cujas mentes; rayam api—-nós também; te—
Vossos; samãh—iguais a elas; sama-drsah—tendo as mesmas emoções extáticas;
ahghri-saroja—dos pés de lótus; sudhãh—o néctar.
TRADUÇÃO—" 'Praticando o sistema de yoga mística e controlando a respiração,
grandes sábios conquistam a mente e os sentidos. Assim, ocupando-se em yoga
mística e vendo a Superalma dentro de seus corações, eles por fim imergem no
Brahman impessoal, juntamente com os inimigos da Suprema Personalidade de
Deus. Contudo, as donzelas de Vraja, as gopis, querem abraçar Krsna e Seus
braços, que são como serpentes. Atraídas pela beleza de Krsna, as gopis enfim
saborearam o néctar dos pés de lótus do Senhor. Os Upanisads também sabo-
rearam o néctar de Seus pés de lótus, seguindo os passos das gopis.' "
SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (10.87.23).
VERSO 124
epffe * m , m *tti, ^ r a w&Ã i
« | 1 ^ , - ^ 5 1 « K l f l r / S K W Cltl 1 1 lli*8ll
Verso 126 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados
éruti pãya, lakfmí nã pãya, ithe ki kãrana
bhafta kahe,—ihã praveéite nãre mora mana
éruti pãya—as autoridades védicas foram admitidas; laksmi nã pãya—e a deusa
da fortuna não conseguiu ser admitida; ithe ki kãrana—qual deve ser a razão disto;
bhatta kahe—Vyenkata Bhatta replicou; ihã— isto; praveéite—de penetrar; nãre— não
é capaz; mora—minha; mana—mente.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Caitanya Mahãprabhu perguntou-lhe por que a deusa da
fortuna não pôde participar da dança da rasa ao passo que as autoridades em
conhecimento védico puderam, Vyenkata Bhatta replicou: " N ã o posso penetrar
nos mistérios deste comportamento."
VERSO 125
N r a * fi*(í— fi¥tlbr^N#B n h« ii
ãmi jiva, —ksudra-buddhi, sahaje asthira
iévarera lilã—koti-samudra-gambhira
ãmi jiva—sou um ser vivo comum; ksudra-buddhi— dotado de inteligência limitada;
sahaje ast/»'ra—agitado com muita facilidade; iévarera lilã—os passatempos do Senhor;
koti-samudra—quanto milhões de oceanos; gambhira—tão profundos.
T R A D U Ç Ã O - E n t ã o , Vyenkata Bhatta admitiu: "Sou um ser humano comum. Como
minha inteligência é muito limitada e como eu fico agitado facilmente, minha
mente nao pode mergulhar no profundo oceano dos passatempos do S e n h o r . "
VERSO 126
yf* i w e . cifc «rtl P i * * * I
u r a v f t t i , cifc wtra tfstiti *ft«rprf n 5 ^ 1 1
tumi sãksãt sei krsna, jãna nija-karma
yãre jãnãha, sei jãne tomara lllã-marma
tumi-Tu; sãksãt—diretamente; sri—isto; krsna—a Suprema Personalidade de Deus;
)am conheces; nija-karma-Tuas atividades; yãre jãnãha—e a quem fazes conhecer;
« ' - t a l pessoa; / « H E — c o n h e c e ; fom«r«-Teus; lilã-marma-o significado dos
Passatempos.
T R A D U Ç Ã O — " É s a própria Suprema Personalidade de Deus, Krsna. Conheces
propósrto de Tuas atividades, e a pessoa a quem iluminas também pode com-
preender Teus passatempos."
62 Sri Caitanya-caritàmrta Madhya-lilã, 9
Verso 131 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagradi

S I G N I F I C A D O — N ã o se pode entender a Suprema Personalidade de Deus, Krsna, •

e Seus passatempos com os embotados sentidos materiais. É preciso purificar os j
sentidos, prestando transcendental serviço amoroso ao Senhor. Quando o Senhor
fica satisfeito e Se revela, pode-se entender Sua forma, nome, qualidades e passa- I
tempos transcendentais. Confirma-se isto no Katha Upanisad ( 2 . 2 3 ) e no Mundaka
Upanisad ( 3 . 2 . 3 ) : yam evaisa vpxute tena labhyas tasyaisa âttnã vivrnute tanürix svãm.
"Qualquer pessoa que seja favorecida pela Suprema Personalidade de Deus pode
compreender Seu nome, qualidades, forma e passatempos transcendentais."
VERSO 127
keha tãnre putra-jhãne udukhale bândhe
keha sakhã-jhãne jini' cadê tãnra kãndhe
MM—alguém; tãnre—a Ele; putra-jhãne—aceitando como filho; udukhale—a um
grande pilão; bândhe—ata; keha—alguém; sakhã-jhãne— aceitando como amigo; jini'—
vencendo; cade—monta; tãnra—dEle; kãndhe—sobre o ombro.
T R A D U Ç Ã O — " L á , pode ser que alguém O aceite como filho e às vezes O ate a
um pilão. Pode ser que outra pessoa O aceite como amigo íntimo e, vencendo-O,
divertidamente monte sobre Seus o m b r o s . "
VERSO 130

w t f r á i i ' f N i r a <*rM«l n I I 'awasw^M' af»V fira wira Í Í W i

prabhu kahe,—krsnera eka svabhâva vilaksana
Jhrósítra » t f * raf i w ü - T f w II 5 « « n
sva-mâdhurye sarva citta kare ãkarsana 'vrajendra-nandana' bali' tãnre jãne vraja-jana
prabhu kahe—o Senhor replicou; krsnera—do Senhor Krsna; f t o - u m a ; sva-bhiiva— I aisvarya-jhãne nãhi kona sambandha-mãnana
característica; vilaksana—específica; sva-inãdhurye—Seu amor conjugai; sarva—todos; vrajendra-nandana—o filho de Nanda Mahârâja, o rei de Vrajabhümi; bali'—como;
citta—corações; kare— faz; ãkarsana—atração. tãnre—a Ele; jãne—conhecem; vraja-jana—os habitantes de Vrajabhümi; aiévarya-
jhãne—em opulência; nãhi—não há; kona—nenhuma; sambandha—relação;
T R A D U Ç Ã O — O Senhor replicou: " O Senhor Krsna tem uma característica espe- mânana—a respeito.
cífica. Ele atrai o coração de todos com a doçura de Seu amor conjugai pessoal."
T R A D U Ç Ã O — " O s habitantes de Vrajabhümi conhecem Krsna como o filho de
VERSO 128 Mahàràja Nanda, o rei de Vrajabhümi, e acham que não pode haver nenhuma
a s r d f r a ? <StCT •ítlcs tftÇfa B W I relação com o Senhor na rasa de opulência."

tftra « H a * f à ' «rfft arfr^ B N N N n n VERSO 131

vraja-lokera bhâve pãiye tãhhãra carana
tãnre isvara kari' nãhi jãne vraja-jana a^rartraa «tra rafc a>ara « w i 1
vraja-lokera—dos habitantes de Goloka Vrndãvana; bhâve—no êxtase; pãiye— d\ ara *ffa a c » acwfflíww | ^©5 j
obtém-se; tãhhãra—do Senhor Krsna; carana—pés de lótus; tãnre—a Ele; isvara—a vraja-lokera bhâve yei karaye bhajana
Pessoa Suprema; /cari'—aceitando; mf/ii—não; jãne— sabem; vraja-jana—os habitantes sei jana pãya vraje vrajendra-nandana
de Vrajabhümi. vraja-lokera-dos habitantes de Vrajabhümi; bhãve-no êxtase; yei-qualquer pessoa
que; karaye—faz; bhajana—adoração; sei jana—tal pessoa; pãya—alcança; vraje—era
TRADUÇÃO—"Seguindo os passos dos habitantes do planeta conhecido como Vra- Vraja; vrajendra-nandana—o Senhor Krsna, o filho de Mahârâja Nanda.
jaloka ou Goloka Vrndãvana, pode-se alcançar o refugio dos pés de lótus de
Sri Krsna. Contudo, naquele planeta, os habitantes não sabem que o Senhor T R A D U Ç Ã O - " A q u e l e que adora o Senhor, seguindo os passos dos habitantes
Krsna é a Suprema Personalidade de D e u s . " e Vrajabhümi, alcança o Senhor e consegue conhecê-IO como Ele é conhecido
3 t r a n s c e n d e n t a l d e V r a a U E l e é
Nanda"" ' ' ' conhecido como o filho d e Mahàràja
VERSO 129

ra* tf ira ^as-ssira fc$lc«l atra: i SIGNIFICADO Os habitantes de Vrajabhümi, ou Goloka Vrndãvana, conhecem
c ? ? 3Wi-wrra drW 6?? tfta astrai 11 H S > II
5
^ 9 n a como o filho de Mahârâja Nanda. Eles não O aceitam como a Suprema
64 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 65

Personalidade de Deus. O Senhor é o mantenedor supremo de todos e a perso-
nalidade principal entre todas as personalidades. Em Vrajabhümi, Krsna é certa-
mente o ponto central do amor, porém, lá ninguém O conhece como a Suprema
Personalidade de Deus. Pelo contrário, talvez O conheçam como amigo, filho,
amante ou amo. De qualquer maneira, o centro é Krsna. Os habitantes de Vraja-
bhümi relacionam-se com o Senhor em servidão, amizade, amor de pai ou mãe
e amor conjugai. Uma pessoa ocupada em serviço devocional poderá aceitar
qualquer uma dessas relações transcendentais, que são conhecidas como doçu-
ras. Quem estiver na fase de perfeição poderá voltar ao lar, voltar ao Supremo,
e alcançar sua identidade espiritual pura.
VERSO 132
^«rtc*n vfár\ cnfkxf- ollR^H^*: i
nãyath sukhãpo bhagavãn
dehinãm gopikã-sutah
jhãninãm cãtma-bhütanãm
yathã bhaktimatãm iha
nu—não; ayam—este Senhor Sri Krsna; sukha-ãpah—facilmente acessível; bhaga-
vãn—a Suprema Personalidade de Deus; dehinãm—a materialistas que aceitam o
corpo como sendo o eu; gopikã-sutah—o filho de mãe Yaáodã; jhâninãm—a pes-
soas viciadas em especulação mental; ca—e; ãtma-bhütãnãm—a pessoas que prati-
cam rigorosas austeridades e penitências; yathã— como; bhaktimatãm—a pessoas
ocupadas em serviço devocional espontâneo; iha—neste mundo.
TRADUÇÃO—Então, Caitanya Mahãprabhu citou o seguinte: " 'A Suprema Perso-
nalidade de Deus, Krsna, o filho de mãe Yaáodã, é acessível àqueles devotos
ocupados em serviço amoroso espontâneo, mas, não é tão facilmente acessível
aos especuladores mentais, àqueles que estão procurando alcançar a auto-
realização por meio de rigorosas austeridades e penitências ou àqueles que acham
que o corpo e o eu são a mesma coisa.' "
f.gana—as autoridades em hinos védicos; gopi-ganera—das gopis; anugata
"L_seguindo os passos; vrajeévari-suta—o filho de mãe Yaáodã; bhaje—adoram;
gopl-bhãil-o êxtase das gopis; / « ^ - a c e i t a n d o .
D U Ç Ã O — " A s autoridades em textos védicos conhecidas como éruti-gana ado-
raram o Senhor Krsna no êxtase das gopis e seguiram-lhes os passos."
SIGNIFICADO—As autoridades em literatura védica conhecidas como éruti-gana de-
sejaram participar da dança da rasa do Senhor Sri Krsna; portanto, começaram
a adorar o Senhor no êxtase das gopis. Entretanto, a princípio, eles fracassaram.
Como não pudessem participar da dança simplesmente por pensar em Krsna no
êxtase das gopfs, eles realmente aceitaram corpos como os das gopis. Inclusive,
nasceram em Vrajabhümi, como as gopis, e, conseqüentemente, absorveram-se
no êxtase de amor das gopfs. Dessa maneira, foi-lhes permitido participar da dança
da rãsa-Iilã do Senhor.
VERSO 134
iTOfara < ^ í % i ç arar i r a "tl^er i
cifc rara ? u i w ari3fi<Fi ra*i 111*>& n
bãhyãntare gopi-deha vraje yabe pãila
sei dehe krsna-sahge rãsa-kridã kaila
bãhya-antare— externa e internamente; gopi-deha—o corpo de uma gopf; vraje—
em Vrajabhümi; yabe—quando; pãila—obtiveram; sei dehe—naquele corpo; krsna-
sahge—com Krsna; rãsa-kridã—passatempos da dança da rasa; kaila—realizaram.
T R A D U Ç Ã O — " A s autoridades personificadas nos hinos védicos adquiriram corpos
como os das gopis e nasceram em Vrajabhümi. Com aqueles corpos, permitiu-se-
lhes participar da dança da rãsa-lilã do Senhor."
VERSO 135

SIGNIFICADO—Este verso, também citado no Madhya-lilã 8.227, aparece no Srimad- c f t t m f e $ n , i^rôt—ceiiít tfw» i
Bhãgavatam (10.9.21). raft n «iu ft n i r a « w t e t ? » y ® * 11
VERSO 133
gopa-jãti krsna, gopi—preyasi tãhhãra
epfòw entrai «Wte 5^11 devi vã anya stri krsna nã kare ahgikãra
-1 611611061116 3 c o m u n i d a d e

s r c w í f t ^ «rar C í t t ^ t l *[<ÍP1 II II zelaTd^V ' pastoril; krsna—Senhor Krsna; gopf-as don-

a b h u m i as
Posas d ' ' Sopts; preyasi— queridíssimas; tãhhãra—dEle; devi— as es-
S s e m , d e u s e s

éruti-gana gopi-ganera anugata hahã nâ- s ° ,

n < ' vã—ou; anya-oulras; stri— mulheres; krsna-Senhor Krsna;
vrajeévari-suta bhaje gopi-bhãva lanã nao, fcare-faz; arigifcara-aceitação.
 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 67
6b Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9

T R A D U Ç Ã O — " O Senhor Krsna pertence à comunidade pastoril, e as gopis são "Ouem adorar os semideuses nascerá entre os semideuses; quem adorar fantas-
as queridíssimas amantes de Krsna. Embora as esposas dos habitantes dos pla- espíritos nascerá entre tais seres; quem adorar os antepassados irá ter com
e

netas celestiais sejam muito opulentas dentro do mundo material, nem elas nem
quaisquer outras mulheres no universo material podem gozar da companhia de
Krena."
VERSO 136
Biift çtra. rara" rara ?ra»a 1*1 I
Cf t f ^ V e ^ 5<#1 ii rata w l «
laksmi cãhe sei dehe krsnera sahgama
gopika-anugã hanã nã kaila bhajana
laksmi—a deusa da fortuna; cãhe—quer; sei—isto; dehe—no corpo; krs.
sahgama—a companhia de Krsna; gopikõ— das gopis; anugã— seguidora; hanã—
tornando-se; nã— não; kaila—realizou; bhajana—adoração.
TRADUÇÃO—"A deusa da fortuna, Laksmi, quis desfrutar com Krsna e ao mesmo
tempo reter seu corpo espiritual sob a forma de Laksmi. No entanto, não seguiu
os passos das gopis em sua adoração a Krsna."
VERSO 137
« i a rara sri i f è r a ítafrnta i
m m m ' i m ' « r t ^ ra<tirti i w n
anya dehe na paiye rãsa-vilãsa
ataeva 'nãyath' éloka kahe veda-vyãsa
anya dehe—em nenhum outro corpo senão nos das gopfs; nã— não; pãiye—se ob-
tém; rãsa-vilãsa—os passatempos da dança da rasa; ataeva—portanto; nãyam—
começando com a palavra nãyam; éloka—o verso em sânscrito; kahe—diz; veda-
vyãsa—Dvaipãyana Vedavyãsa.
T R A D U Ç Ã O — " V y ã s a d e v a , a autoridade suprema em literatura védica, compôs
um verso que começa com 'nãyam sukhãpo bhagavãn', pois ninguém pode par-
ticipar da dança da rãsa-lilã em nenhum outro corpo senão nos corpos das gopis.'
SIGNIFICADO—Este verso confirma u m verso do Bhagavad-gitã (9.25):
os antepassados; e quem Me adorar viverá comigo."
Só pode entrar no reino espiritual quem recupera seu corpo espiritual original.
Ouanto aos passatempos da rãsa-lllã do Senhor, é inútil tentar, no mundo mate-
rial imitar as danças do Senhor. É preciso obter um corpo espiritual como o das
opls para participar dos passatempos da rãsa-lllã. O verso nãyam sukhãpo refere-
se aos devotos como bhaktimat — isto é, eles estão plenamente ocupados em ser-
viço devocional e destituídos de contaminação material. Não é simplesmente imi-
tando de maneira artificial a dança da rãsa-lHã de Krsna ou julgando-se Krsna e
vestindo-se como uma saírhf que se pode participar de Sua dança da rãsa-lllã. A
dança da rãsa-lllã de Krsna é inteiramente espiritual: nada tem a ver com a conta-
minação material; portanto, ninguém pode participar dos passatempos, valendo-se
de meios materiais artificiais. Esta é a instrução deste verso.
VERSO 138
« j ç ^ q j * i r a táf fèsf «rf%Wti 1
' á s r f a W ç r a i TO-wfctun i-*v- n
pürve bhaffera mane eka chila abhimãna
'ért-nãrãyana' hayena svayam-bhagavãn
pürve—antes disto; bhatfera—de Vyenkata Bhatta; mane—na mente; eka—uma;
chila—havia; abhimãna—uma impressão; éti-nãrãyana—a forma do Senhor como
Nãrãyana; hayena—é; svayam—pessoalmente; bhagavãn—a Suprema Personalida-
de de Deus.
TRADUÇÃO—Antes de Sri Caitanya Mahãprabhu dar esta explicação, Vyenkata
Bhatfa pensava que Sri Nãrãyana era a Suprema Personalidade de Deus.
VERSO 139
tftçta <ssn ira1*tfà-i^1 çi 1
'Si-fciura'* « s n djfg i r a l t f i h ><$» i
tãhhãra bhajana sarvopari-kaksã haya
'ért-vaisnave'ra bhajana ei sarvopari haya
tãnhara bhajana—adoração a Nãrãyana; sarva-upari—suprema; kaksã—departa-
mento; haya—é; érí-vaisnavera—dos seguidores de Ràmãnujãcárya; bhajana—
adoração; ei-esta; sarva-upari haya—é a mais elevada.

yãnti deva-vratã devãn TRADUÇÃO—Pensando dessa maneira, Vyenkata Bhatta acreditava que a adora-
pitfn yãnti pitr-vratãh ayana era a forma suprema de adoração, superior a todos os outros
RH V " ^ 0 8des e r v i c o
devocional, pois era esta a adoração feita pelos discípulos
bhütãni yãnti bhütejyã V a ,
" s n a v a s de Ràmãnujãcárya.
yãnti mad-yãjino 'pi mãm
 éri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
VERSO 140
UGI| tfra tá «RÇ^ INFIRO «TTW I
"t{ftt>ntC9 ®fct1 IÍICS^ 1 5 1 I I i 8 ° II
ei tãnra garva prabhu karite khandana
parihãsa-dvãre uthãya eteka vacana
ei—este; tãnra—seu (de Vyenkata Bhatta); garva—orgulho; prabhu—Senhor
Caitanya Mahãprabhu; karite khandana—paia corrigir; parihãsa-dvãre—gracejando;
uthãya—levanta; eteka—tantas; vacana—palavras.
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu percebera este engano de Vyenkata
Bhatta, e, para corrigi-lo, o Senhor falou muitas palavras em tom de troça.
VERSO 141
AFÇ» WÇPE, 9gfi 3 1 ^FIÇ M I I
' W - ^ l l l . ' ?U 4% %} f l » 5 1 II >8> II
prabhu kahe,—bhatta, tumi nã kariha saméaya
'svayam-bhagavãn' krsna ei ta' niécaya
prabhu kahe—o Senhor disse; bhatta—Meu querido Vyenkata Bhatta; tumi—tu;
nã kariha—não faças; samsaya—dúvida; svayam-bhagavãn—a Suprema Personalidade
de Deus; krsna—é o Senhor Krsna; ei ta' niscaya—esta é a conclusão.
TRADUÇÃO—Então, o Senhor prosseguiu: "Meu querido Vyenkata Bhatta, por
favor, não continues duvidando. O Senhor Krsna é a Suprema Personalidade
de Deus, e esta é a conclusão dos textos védicos."
VERSO 142
C E N S FIERN-^fé ÂITITII I
•#5(4)1 ^ « H W f a B J a S C I C t f ç 13 H II
krsnera vilãsa-mürti—éri-nãrãyana
ataeva laksml-ãdyera hare tenha mana
krsnera—do Senhor Krsna; vilãsa-mürti—forma para desfrute; éri-nãrãyana—
Senhor Nãrãyana; ataeva—portanto; laksmi-ãdyera—da deusa da fortuna e de seus
seguidores; hare—atrai; tenha—Ele (o Senhor Nãrãyana); mana—a mente.
TRADUÇÃO—"O Senhor Nãrãyana, a forma opulenta de Krsna, atrai a mente da
deusa da fortuna e de seus seguidores."
Verso 144 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 69
VERSO 143
^artfàajtíit c*ipr-. ywf* i c i » w«
ete cãméa-kalãh pumsah
krsnas tu bhagavãn svayam
indrãri-vyãkulam lokam
mraayanti yuge yuge
ete—estas; ca—e; athéa—porções plenárias; kalãh—partes das porções plenárias;
pumsah—dos purusa-avatãras; kr$nah—Senhor Krsna; tu—porém; bhagavãn—a Su-
prema Personalidade de Deus; svayam—Ele próprio; indra-ari—os inimigos do
Senhor Indra; vyâkulam—cheio de; lokam—o mundo; mrdayanti—fazem feliz; yuge
yuge—no momento certo de cada era.
TRADUÇÃO—" 'Todas estas encarnações de Deus são ou porções plenárias ou
partes das porções plenárias dos purusa-avatãras. Krsna, porém, é a própria Su-
prema Personalidade de Deus. Em todas as eras, Ele protege o mundo por meio
de Suas diferentes características quando o mundo é perturbado pelos inimigos
de Indra.' "
SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (1.3.28).
VERSO 144
i t i t n i FOPS ^ c i m «MTTFÍII v i I
l^rU ^ 1 W « l II J 8 8 I
nãrãyana haite krsnera asãdhãrana guna
ataeva laksmira krsne trsnã anuksana
nãrãyana haite—acima de Nãrãyana; krsnera—do Senhor Krsna; asãdhãrana guna—
qualidades incomuns; ataeva—portanto; laksmira—da deusa da fortuna; krsne—a
Krsna; trsnã— desejo; anuksana—sempre.
TRADUÇÃO—"Como Krsna tem quatro qualidades extraordinárias não possuí-
das pelo Senhor Nãrãyana, a deusa da fortuna, Laksmi, sempre deseja Sua com-
panhia."
SIGNIFICADO—O Senhor Nãrãyana tem sessenta qualidades transcendentais.
Além destas, Krsna tem quatro qualidades transcendentais extraordinárias, ausentes
no Senhor Nãrãyana. Estas quatro qualidades são: (1) passatempos maravilhosos
que se comparam a um oceano; (2) contato com o círculo de devotas supremas em
amor conjugai (as gopis); (3) o Senhor Krsna toca a flauta, cuja vibração
70 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 71
Verso 150
atrai os três mundos; (4) a beleza extraordinária do Senhor Krsna, que supera
svayam bhagavãn 'krsna' hare laksmira mana
a beleza dos três mundos. A beleza do Senhor Krsna é inigualável e insuperável.
gopikãra mana harite nãre 'nãrãyana'
svayam bhagavãn—a Suprema Personalidade de Deus; krsna—é o Senhor Krsna;
VERSO 145
_ a t r a i ; laksmira—àa deusa da fortuna; mana—a mente; gopikãra—das gopis;
nflre

mana—as mentes; harite—de atrair; nâre—é incapaz; nãrãyana—Senhor Nãrãyana.

mk carra m i s * D II TRADUÇÃO—"A Suprema Personalidade de Deus, Krsna, atrai a mente da deusa
da fortuna, mas o Senhor Nãrãyana não pode atrair as mentes das gopis. Isto
rum; ye pad/tá slota, se haya pramâna
prova a superexcelência de K r s n a . "
sei sloke ãise 'kr$na—svayam bhagavãn'
tumi—tu; ye—que; padila— recitaste; s7oka—verso; se—este; haya—é; pramãna—
prova; ser sloke—neste verso; ãise krsna— Krsna é; svayam bhagavãn—a Suprema Per- VERSO 148
sonalidade de Deus.

TRADUÇÃO—"Recitaste o sloka que começa com 'siddhãntatas tv abhede 'pi'.

Este mesmíssimo verso é prova de que Krsna é a Suprema Personalidade de
Deus." nãrãyanera kã kathã, sri-krsna ãpane
VERSO 146 gopikãre hãsya karâite haya 'nãrãyane'
nãrãyanera—do Senhor Nãrãyana; kã kathã—para não falar; éri-krsna—Senhor Sri
Krsna; ãpane—Ele próprio; gopikãre—as gopfs; hãsya karãite—para fazê-las jubilantes;
P*KftJ*flç$ ? w t o w aiftfo: II II haya—torna-Se; nãrãyane—sob a forma de Nãrãyana.

siddhãntatas tv abhede 'pi T R A D U Ç Ã O — " P a r a não falar do Senhor Nãrãyana pessoalmente, o próprio
srisa-krsna-svarüpayoh Senhor Krsna apareceu como Nãrãyana só para pregar uma peça nas g o p i s . "
rasenotkrsyate krsna-
rüpam esã rasa-sthitih VERSO 149
siddhãntatah—na realidade; tu—porém; abhede—nenhuma diferença; api—
embora; érí-isa—do esposo de Laksmi, Nãrãyana; kystia—do Senhor Krsna;
svarüpayoh—entre as formas; rasena—por doçuras transcendentais; utkrsyate—é su- '-f5si' eftf*tofa mts. i ç a t r a t II i8s> II
perior; krsna-rüpam—a forma do Senhor Krsna; esã— esta; rasa-sthitih—o reserva-
tório de prazer. 'catur-bhuja-mürti' dekhãya gopi-ganera ãge
sei 'krsne' gopikãra nahe anurãge
TRADUÇÃO—" 'Segundo a percepção transcendental, não há diferença entre as catuh-bhuja-mürti—íorma de quatro braços; dekhãya—manifesta; gopi-ganera—
formas de Krsna e Nãrãyana. Todavia, em Krsna h"á um atrativo transcendental as gopfs; age—em frente; sei krsne— àquele Krsna; gopikãra—das gopis; nahe—não;
especial devido à doçura conjugai, e, conseqüentemente, Ele supera Nãrãyana. anurãge-atração.
Esta é a conclusão sobre as doçuras transcendentais.' "
D
g^ y C A O
~ " E m b o r a Krsna assumisse a forma de quatro braços de Nãrãyana,
SIGNIFICADO—Este verso é do Bhakti-rasãmrta-sindhu (1.2.59). tico" 3 0 C O n s e 8 u i u a t r a i r
seriamente a atenção das gopis absortas e m amor extá-
VERSO 147
VERSO 150

fàwry. T i r o ^ f r ^ a ^ T R i n : « f » ^ i
72 éri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 73
Verso 154

sukha dite-para dar felicidade; kahe—diz; siddhãnta phirãiyâ—mudando totalmen-

te de assunto.

goplnãni paéupendra-nandana-juso bhãvasya kas tãni krtl
vijhãtum ksamate durüha-padavl-sahcãrinah prakriyâm
ãviskurvati vaisnavlm api tanum tasmin bhujair jisnubhir
yâsãrh hanta caturbhir adbhuta-rucim rãgodayah kuncati
gopinãm—das gopfs; paéupendra-nandana-jusah.—do serviço ao filho do rei de Vraja,
Mahârâja Nanda; bhãvasya—extático; kah—que; iam—isto; krti— homem erudito;
vijnâtum—de compreender; ksamate—é capaz; dufüha—muito difícil de compreen-
der; padavt—a posição; sahcãrinah—que provoca; prakriyâm—atividade; ãviskurvati—
Ele manifesta; vaisnavlm—de Visnu; api—decerto; tanum—o corpo; tasmin—neste;
bhujaih—com braços; jisnubhih—belíssimo; yãsãm—de quem (das gopfs); hanta—
oh!; caturbhih—quatro; adbhuta—maravilhosamente; rucim—belo; rãga-udayah—a
evocação de sentimentos extáticos; kuncati—se frustra.
TRADUÇÃO—" 'Certa vez, o Senhor ári Krsna, de brincadeira, manifestou-Se
como Narayana, com quatro braços vitoriosos e uma forma belíssima. Contudo,
quando as gopis viram esta forma sublime, seus sentimentos extáticos reduziram-
se. Portanto, um acadêmico erudito não pode compreender os sentimentos extá-
ticos das gopis, os quais centralizam-se firmemente na forma original do Senhor
Krsna como o filho de Nanda Mahârâja. Os maravilhosos sentimentos das gopis
em extático parama-rasa com Krsna constituem o maior mistério da vida espiri-
tual.' "
SIGNIFICADO—Este verso é falado por Nãrada Muni no Lalita-mãdhava-nãtaka
(6.14), um drama escrito por Srila Rüpa Gosvãmi. Este verso esclarece o verso
siddhãntatas tv abhede 'pi, que Kavirãja Gosvãmi cita do Bhakti-rasãmrta-sindhu. O
próprio Senhor Caitanya Mahãprabhu falou-o a Vyenkata Bhatta. O Senhor
Caitanya citou o verso muito antes que o Bhakti-rasãmrta-sindhu fosse composto,
e Srila Bhaktivinoda Thãkura acentua a este respeito que todos estes versos eram
usuais na época, sendo citados pelos devotos muito antes de o Bhakti-rasãmrta-
sindhu ser composto.
VERSO 151
TRADUÇÃO—Dessa maneira, o Senhor ári Caitanya Mahãprabhu abateu o orgu-
lho de Vyenkata Bhatta, mas, só para fazê-lo feliz novamente, Ele falou o
seguinte.
VERSO 152
«rraifi*fs ^ s , mus taw-fiiti 11 > « . i
duhkha nã bhãviha, bhatta, kailuh parihãsa
éãstra-siddhãnta éuna, yãte vaisnava-viévãsa
duhkha—tristeza; nã— não; bhãviha—mantenhas; bhatta—Meu querido Vyenkata
Bhatta; kailuh parihãsa—Eu só estava brincando; éãstra-siddhãnta—a conclusão d a s
escrituras reveladas; s'una—ouve; yãte— na qual; vaisnava-viévãsa—a fé d o s
Vaisnavas.
TRADUÇÃO—O Senhor apaziguou Vyehkafa Bhatta, dizendo: " N a realidade,
tudo o que Eu disse foi de brincadeira. Agora podes ouvir de Mim a conclusão
dos sastras, na qual todos os devotos Vaisnavas têm fé firme."
VERSO 153
?*1»-3t1t1«t, CTCÇ 1 * * 1 1 « 1 1
Clt%9r*ft-<?61 Itfç íil ifllRR*! II II
krsna-nãrãyana, yaiche eka-i svarupa
gopl-laksml-bheda nãhi haya eka-rüpa
krsna-nãrãyana—o Senhor Krsna e o Senhor Nãrãyana; yaiche—como; eka-i— uma
só; SMjrúpa-forma; gopí—as gopis; laksmi—a d e u s a da fortuna; Wjeda-diferença;
nãhi—não há; haya—há; eka-rüpa—uma forma só.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o há diferença alguma entre o Senhor Krsna e o Senhor
Narayana, pois Eles têm a mesma forma. Semelhantemente, não há diferença
entre as gopis e a deusa da fortuna, pois elas também têm a mesma forma."

xifé ^fç' <2iÇ tf T5 Ulf g«f ^firai I VERSO 154

tftsa g i f*c« i r a faira faráal«2>«i n
cirôtirt? m ? t i r a í i w w j i
eta kahi' prabhu tãnra garva cürna kariyã àNscs C W ItflCl 5 1 I I i<?8 II
tãnre sukha dite kahe siddhãnta phirãiyâ
eta kahi'—dizendo isto; prabhu—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; tãnra—seu gopi-dvãre laksmi kare krsna-sahgãsvãda
(de Vyenkata Bhatta); garva—orgulho; cürna kariyã— despedaçando; tãnre—a ele; lévaratve bheda mãnile haya aparãdha
74 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
gopi-dvãre—por meio das gopis; laksmi—a deusa da fortuna; kare—faz; krsna-
sahga-ãsvãda—saboreando a doçura da companhia do Senhor Krsna; iévaratve-—
na Suprema Personalidade de Deus; bheda—diferença; mãnile—caso alguém con-
sidere; haya—há; aparãdha—ofensa.
T R A D U Ç Ã O — " A deusa da fortuna goza da companhia de Krsna por meio das
gopis. Ninguém deve fazer distinções entre as formas do Senhor, pois tais con-
ceituações são ofensivas."
VERSO 155
IMW ÍNl - « w a WJpraifPt I
i f r ò fàara i r a s w ^ t a ait 11 11
efca íswjra—bhaktera dhyãna-anurüpa
eka-i vigrahe kare nânãkãra rüpa
eka isvara—o Senhor é um só; bhaktera—dos devotos; dhyãna—meditação;
anurüpa—de acordo com; eka-i—uma só; vigrahe—em forma; faire— manifesta;
nãnã-âkãra—diferentes; rüpa—formas.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o há diferença alguma entre as formas transcendentais do
Senhor. Diferentes formas manifestam-se devido a diferentes apegos de dife-
rentes devotos. Na verdade, o Senhor é um só, mas aparece sob diferentes formas
só para satisfazer Seus devotos."
SIGNIFICADO—O Brahma-samhitã (5.33) afirma:
advaitam acyutam artãdim ananta-rüpam
ãdyam purãna-purusam nava-yauvanam ca
O Senhor é advaita, sem diferenciação. Não há diferença entre as formas de Krsna,
Rama, Nãrãyana e Visnu. Todas elas são uma só. Às vezes, pessoas tolas
perguntam-nos se, ao cantarmos " R a m a " no mantra Hare Krsna, referimo-nos
ao Senhor Rãmacandra ou ao Senhor Balarãma. Se um devoto disser que o nome
Rama no mahã-mantra Hare Krsna refere-se a Balarãma, um tolo poderá ficar ira-
do, pois para ele o nome Rama refere-se ao Senhor Rãmacandra. Na verdade,
não há diferença entre Balarãma e o Senhor Rama. Não importa que alguém can-
te Hare Rama referindo-se a Balarãma ou ao Senhor Rãmacandra, pois não há
diferença alguma entre Eles. Contudo, é ofensivo pensar que Balarãma é superior
ao Senhor Rãmacandra ou vice-versa. Os devotos neófitos não compreendem esta
conclusão sástrica, em conseqüência do que criam uma situação ofensiva desne-
cessariamente. Sri Caitanya Mahãprabhu esclarece isto de maneira muito lúcida:
iévaratve bheda mãnile haya aparãdha. É ofensivo alguém fazer distinções entre as
Verso 156 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 75
formas do Senhor. Por outro lado, não se deve pensar que as formas do Senhor
são as mesmas que as formas dos semideuses. Isto é certamente ofensivo. Como
confirma o Vaisnava-tantra:
yas tu nãrãyanam devam
brahma-rudrãdi-daivataih
samatvenaiva vikseta
sa pãsandí bhaved dhruvam
"Pãsandí é aquele que considera os grandes semideuses, tais como o Senhor
Brahmã e o Senhor Siva, iguais à Suprema Personalidade de Deus, Nãrãyana."
(Hari-bhakti-vilãsa 1.117) Em conclusão, não devemos fazer distinções entre as for-
mas do Senhor. No entanto, não devemos equiparar as formas do Senhor às for-
mas de semideuses ou de seres humanos. Por exemplo: às vezes, sannyãsis tolos
equiparam daridra-nãrãyana a Nãrãyana, e isto é certamente ofensivo. Achar que
o corpo do Senhor é material também é ofensivo. Quem não é orientado por um
mestTe espiritual fidedigno não pode compreender perfeitamente estas diferen-
tes formas. O Brahma-samhitã confirma: vedesu durlabham adurlabham ãtma-bhaktau.
Não se pode compreender as diferenças entre as formas do Senhor com meros
estudos acadêmicos ou com a mera leitura de textos védicos. É preciso receber
a orientação de um devoto realizado. Somente então pode-se aprender como dis-
tinguir entre uma forma do Senhor e outra. Concluindo, não há diferença entre
as formas do Senhor, mas há uma diferença entre Suas formas e as dos
semideuses.
VERSO 156
ifi*<n HvtPR íli%5tfrf5vs: I
VRCSFULRTTFO «TRRCOTTVNGNS:1 1
manir yathã vibhâgena
níla-pitãdibhir yutah
rüpa-bhedam avãpnoti
dhyâna-bhedãt tathãcyutah
manih— jóia, especialmente a jóia conhecida como vaidürya; yathã— como;
vibhâgena—separadamente; nila—azul; pita—amarelo; ãdibhih—e com outras cores;
yutah—reunidas; rüpa-bhedam—diferença de forma; avãpnoti—obtém; dhyãna-
bhedãt—por diferentes classes de meditação; tathã— analogamente; acyutah—a in-
falível Suprema Personalidade de Deus.
TRADUÇÃO—" 'Quando a jóia conhecida como vaidürya toca outros objetos, ela
parece dividir-se em diferentes cores. Conseqüentemente, as formas também
parecem diferentes. Analogamente, de acordo com o êxtase meditativo do de-
voto, o Senhor, que é conhecido como Acyuta [infalível], aparece sob diferen-
tes formas, embora seja essencialmente um só.' "
76 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 161 As v a
* 8 e n s
**o Senhor Caitanya aos lugares sagrados 77

S I G N I F I C A D O — E s t e verso é citado do Sri Nârada-pancarãtra. de nossa própria lógica, argumentos e educação acadêmica. Devemos receber in-
formação fidedigna da Suprema Personalidade de Deus, assim como Arjuna re-
VERSO 157 cebeu informação, ouvindo Krsna falar o Bhagavad-gitã. Temos que aceitar o
Bhagavad-gitã ou qualquer outra literatura védica de boa fé. Estes textos védicos
são a única fonte de conhecimento. Devemos entender que não podemos depreen-
der a Verdade Absoluta valendo-nos do processo especulativo.
fltl C?fè S ^ l l li }<n n
bhatta kahe, —kãhâh ãmi jiva pãmara VERSO 159
kãhãh tumi sei krsna,—sãksãt levara
bhafta kahe—Vyenkata Bhatta disse; kãhãh—ao passo que; ãmi—eu; jiva—um ser
ratra *3«t?*tl fcita swrtafimw i
vivo ordinário; pãmara—caído; kãhãh—ao passo que; tumi—Wú) sei krsna—a pró- #r* $*tra esfria f w n w w n ><?s> H
pria Suprema Personalidade de Deus, Krsna; sãksãt Isvara—diretamente o Senhor.
more pürna krpã kaila laksmi-nãrãyana
T R A D U Ç Ã O — V y e n k a t a Bhatta disse então: " S o u u m a entidade viva caída e or- tãnra krpãya pâinu tomara carana-daraéana
dinária, porém, Tu és Krsna, a própria Suprema Personalidade de D e u s . " more—pata comigo; pürna—completa; krpã— misericórdia; kaila—fez; laksmi-
nãrãyana—a Deidade da mãe deusa da fortuna e Nãrãyana; tãnra krpãya—pela mi-
VERSO 158 sericórdia dEles; pãinu—obtive; tomara—Teus; carana-daraéana—\isão dos pés de
lótus.

TRADUÇÃO—"Tenho me ocupado a serviço de Lak$mi-Nãrãyana, e graças à mi-

<gj?| <?fè d f c WS7 isfã' srffsi II iôV II
sericórdia dEles fui capaz de ver Teus pés de l ó t u s . "
agãdha Tévara-lllã kichui nã jãni
tumi yei kaha, sei satya kari' mãni
agãdha—insondáveis; lévara-lüã— passatempos do Senhor; kichui— nada; nãjãni— VERSO 160
não sei; tumi—Tu; yei— tudo o que; kaha—dizes; sei satya—isto é correto; kari'
asfà' asferai gntü arasa i f i N i
mãni—eu aceito.
*ta a»*t-^ra^iraa ra** «ti »rta ftal 11 yj>° n
T R A D U Ç Ã O — " O s passatempos transcendentais do Senhor são insondáveis, e eu
krpã kari' kahile more krsnera mahimã
nada sei sobre eles. T u d o o que disseste aceito-o como v e r d a d e . "
yãhra rüpa-gunaiévaryera keha nã pãya slmã
krpã kari'—mostrando misericórdia imotivada; kahile—falaste; more—a mim;
SIGNIFICADO—É assim que se compreende a verdade sobre a Suprema Persona- krsnera—do Senhor Krsna; mahimã—as glórias; yãhra—cujas; rüpa-guna-aiévaryera—
lidade de Deus. Após ouvir o Bhagavad-gitã, Arjuna disse basicamente a mesma de formas, qualidades e opulências; keha—alguém; nã— não; pãya—obtém; slmã— o
coisa: limite.

sarvam etad riam manye

T R A D U Ç Ã O — " P o r Tua misericórdia imotivada, falaste-me das glórias do Senhor
yan mãm vadasi keéava Krsna. Ninguém pode chegar ao fim da opulência, das qualidades e das formas
na hi te bhagavãn vyaktim do Senhor."
vidur deva na dãnavãh
VERSO 161
"Ó Krsna, aceito totalmente como verdade tudo o que me disseste. Nem os deuses
1
nem os demônios, ó Senhor, conhecem Tua personalidade." (Bg. 10.14) •Ara ra srtf*w s N w f à iraTffà i
Vyenkata Bhatta diz a mesmíssima coisa a Sri Caitanya Mahãprabhu. Não é
possível compreender a verdade sobre os passatempos do Senhor pelo mero uso
a * 3 f f ajfiKW» ratra a^rai $11 sfff' n i-í»i II
 Sri Caitanya-caritãmrta
78
ebe se jãninu krsna-bhakti sarvopari
krtãrtha karile, more kahile krpã kari'
ebe—agora; se—isto; jãninu—compreendo; krsna-bhakti—serviço devocional ao
Senhor Krsna; sarva-upari—acima de tudo; krta-artha—exitosa; karile— fizeste;
more—a mim; kahile—falaste; krpã kari'—por Tua misericórdia imotivada.
T R A D U Ç Ã O — " A g o r a posso compreender q u e o serviço devocional a Krsna é a
forma suprema de adoração. Por Tua misericórdia imotivada, fizeste minha vid"
exitosa, simplesmente explicando-me os fatos."
VERSO 162
4 3 AFÊR* « $ •ÍFSSRL 3 ç a SARA I
?11 asfã' a l a s t r a ca«Tt «ufèurra II i i * II
eta bali' bhatta padilã prabhura carane
krpã kari' prabhu tãnre kailã ãlihgane
eta bali'—dizendo isto; bhatta—Vyenkata Bhatta; padilã— caiu; prabhura carane—
aos pés de lótus do Senhor; krpã kari'—mostrando-lhe misericórdia; prabhu—
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; tãnre—a ele; kailã— fez; ãlihgane—abraço.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s dizer isto, Vyenkata Bhatta caiu aos pés de lótus do Senhor,
o qual o abraçou, por Sua misericórdia imotivada.
VERSO 163
fpM ÇFÀPII s r ^ Sila* rafaal ii * * * ii
cãturmãsya pürna haila, bhatta-âjhãjahã
daksina calilã prabhu sri-rahga dekhiyã
cãturmãsya—o período de Cãturmãsya; pürna haila—completou-se; bhatta-ãj
lanã— pedindo permissão a Vyenkata Bhatta; daksina—sul; calilã— prosseguiu;
prabhu—Sti Caitanya Mahãprabhu; sri-rahga dekhiyã— visitando Sri Rahga.
T R A D U Ç Ã O — T e r m i n a d o o período de Cãturmãsya, ári Caitanya Mahãprabhu
pediu permissão para deixar Vyenkata Bhatta e, após visitar Sri Rahga, seguiu
viagem rumo ao sul da índia.
VERSO 164
irara» SFÀTL « | j « 1 ara « a r a I
5
tfrca farta fiwl a j f ^ r a a asra n n
Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 79
sahgete calilã bhaUa, nã yãya bhavane
tãnre vidãya dilã prabhu aneka yatane
sahgete—juntamente com Ele; calilã— começou a ir; bhatta—Vyenkata Bhatta; nã
yãya bhavane—não volta à sua casa; tãnre—a ele; vidãya dilã—deu adeus; prabhu—
ári Caitanya Mahãprabhu; aneka yatane— com muito esforço.
TRADUÇÃO—Vyenkata Bhatta não quis voltar para casa, mas quis ir também com
o Senhor. Foi com muito esforço que ári Caitanya Mahãprabhu despediu-Se dele.
VERSO 165
«tça fàrarct c*?\ « i r a s * i
aar^tejl a r a » i f i a swra ii h
prabhura viyoge bhatta haila acetana
ei rahga-lilã kare éacira nandana
prabhura viyoge—devido à separação de Sri Caitanya Mahãprabhu; bhatta—
Vyenkata Bhatta; haila—ficou; acetana—inconsciente; ei—este; rahga-lilã—
passatempo em Sri Rahga-ksetra; kare—faz; sacfra nandana—o filho de mãe Saci.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Ele fez assim, Vyenkata Bhatta caiu inconsciente. Assim
foram os passatempos do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu, o filho de mãe Saci,
em Sri Rahga-ksetra.
VERSO 166
srtata«i RAFASFL tftsfi »f5-*8fo asfã' 11 N
rsabha-parvate cali' ãilã gaurahari
nãrãyana dekhila tãhhã-nati-stuti kari'
rsabha-parvate—à Colina de Rsabha; cali'—caminhando; ãilã— chegou; gaura-
hari—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; nãrãyana—a Deidade do Senhor
Nãrãyana; dekhila— viu; tãhhã— ali; nati-stuti kari'—oferecendo reverências e
orações.
T R A D U Ç Ã O - A O chegar à Colina de Rsabha, o Senhor viu o templo do Senhor
iNarayana, e Lhe ofereceu reverências e diversas orações.
SIGNIFICADO—A Colina de Rsabha fica em Karnãta do sul, no distrito de Mãdurã.
vinte quilômetros ao norte da cidade de Mãdurã há um local chamado Ãnãgada-
3 a v a a r v a t a
dç "P ' que se encontra dentro da floresta de Kutakãcala. No interior
Sta u o r e s t a 0
liv- ' Senhor Rsabhadeva transformou-Se em cinzas. Hoje em dia este
31 e c
°nhecido como Colina de Pãlni.
80 Éri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, $: As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 81

VERSO 167 VERSO 170

taifwaft <siti ara 5^íi i ^ f K - f t i t f c p arai,—«itfa ata »3a*rai<5ra i

^f5r siçfai^ífêTi ^-cnwfcpa *rw II *«>s II
paramãnanda-puri tãhãn rahe catur-mãsa
éuni' mahãprabhu gelã puri-gosãnira pãéa
paramãnanda-puri—Paramãnanda Puri; Whtfn—ali; rahe-permanecia; carufe-j
masa—quatro meses; éuni'—ao ouvir falar; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
gela"— foi; puri— Paramãnanda Puri; gosãnira—o mestre espiritual; pãéa—próximo.
^ p r a t s i rafa' c*fta? ata - w s t r a n J I ° II
puri-gosãhi bale,—ãmi yãba purusottame
purusottama dekhi' gaude yãba gahgã-snãne
puri-gosãhi—Paramãnanda Puri; bale—disse; ãmi—eu; yãba—irei; purusottame—a
Jagannãtha Puri; purusottama dekhi'—após visitar Jagannãtha Puri; gaude yãba—
irei à Bengala; gahgã-snãne—tomar banho no Ganges.

TRADUÇÃO—Paramãnanda Puri encontrava-se na Colina de Rsabha, e, ao oui
falar disto, ári Caitanya Mahãprabhu foi vê-lo imediatamente.
VERSO 168
•ifr-CftlifiíPa <St^br*l 55*1 I
naJra cf titfep tftca rata «rtíèwi
puri-gosãnira prabhu kaila carana vandana
preme puri gosãhi tãnre kaila ãlihgana
puri gosãnira—de Paramãnanda Puri; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; kaila-
fez; carana vandana—adoração aos pés de lótus; preme—em êxtase; puri-gosãhi-
Paramãnanda Puri; tãnre—a Ele; kaila—fez; ãlihgana—abraço.
TRADUÇÃO—Paramãnanda Puri informou a Sri Caitanya Mahãprabhu que iria
ver Purusottama em Jagannãtha Puri, e, após ver o Senhor Jagannãtha, iria para
a Bengala banhar-se no Ganges.
VERSO 171
<2t^ a r a . - s f a *t?s «rttN ^tatsrar i
«rtfa ctjto tera «rífaa «wanrat 11 m n
prabhu kahe,—tumi punah ãisa nilãcale
ãmi setubandha haite ãsiba alpa-kãle
prabhu kahe—o Senhor disse; tumi—tu; punah—novamente; ãisa—vem; nilãcale—a
Jagannãtha Puri; ãmi—Eu; setubandha haite—de Rãmeávara; ásiea—voltarei;
alpa-kale—logo.

T R A D U Ç Ã O — A o encontrar Paramãnanda Puri, Sri Caitanya Mahãprabhu, TRADUÇÃO Então, Sri Caitanya Mahãprabhu disse-lhe: "Por favor, regressa a
em seus pés de lótus, prestou-lhe todos os respeitos, e Paramãnanda Puri abra- Jagannãtha Puri, pois logo partirei de Rãmeávara [Setubandha] e Me dirigirei
çou o Senhor em êxtase. para lá."

VERSO 169 VERSO 172

fesifwi í«tra <#tra $ ^ « r t - a r a i csfita faa*ra afç,—rai atçi ssa i
çrfe faat-ara cStra ara ^ a ^ r a II II ttatçraí «rtfara ratra ura 11 m 11
tina-dina preme dohhe kr$na-kathã-rahge tomara nikate rahi,—hena vâhchã haya
sei vipra-ghare dohhe rahe eka-sahge toma ir nilãcale ãsibe more hanã sadaya
tina-dina—três dias; preme—em êxtase; dohhe—ambos; krsria-kathã— conversando r e
nnacale -] ~ °''COntiS
-P ^ m h
hena-tal;i o s
vãnchãhaya-é Meu s o
desejo;f i

sobre Krsna; range—em júbilo; sei vipra-ghare—na casa de um brãhmana; dohhe - sendo- J a g a n n a t h a P u r
» ; flsibe-por favor, vem; more-para comigo; hahã-
ambos; rahe—permaneceram; eka-sahge—juntos. sendo, sa-daya-misericordioso.

T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu permaneceu com Paramãnanda Puri n mosSrf^'' ? *'? 1 8 fiCar c o n t i

8 ° ' ' Portanto, se voltares a Jagannãtha Puri, e

casa de um brãhmana onde Paramãnanda Puri residia. Ambos passaram três dia « « a s grande misericórdia para comigo."
ali, conversando sobre Krsna.
82 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 83
Verso 178 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

VERSO 173
éiva-durgâ rahe tãhãn brãhmanera veée
mahãprabhu dekhi' dohhãra ha-ila ullãse
éiva-durgd—o Senhor Siva e sua esposa Durgã; rahe tãhãn—permaneciam aí;
trfora sftppfl eíç mftw II y& II brãhmanera veée— disfarçados de brãhmanas; mahãprabhu dekhi'—ao verem Sri
Caitanya Mahãprabhu; dohhãra— em ambos; ha-ila—houve; ullãse—grande prazer.
e/a ba/i' tãnra (háhi ei ãjnã lanã
daksine calilã prabhu harasita hanã T R A D U Ç Ã O — E m Sri Saila, o Senhor Siva e sua esposa Durgã viviam disfarça-
eta bali'—dizendo isto; tãnra thãhi—a ele; ei ãjnã lanã— pedindo permissão; daksine dos de brãhmanas. Ao verem Sri Caitanya Mahãprabhu, eles ficaram muito
calilã—partiu para o sul da índia; prabhu—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; contentes.
harasita hanã—estando muito satisfeito.
VERSO 176
T R A D U Ç Ã O — A p ó s confabular dessa maneira com Paramãnanda Puri, o Senhor
pediu-lhe permissão para partir, dirigindo-Se ao sul da índia. O próprio Senhor fss» frra f % * 1 fwt asfã' fàiaM i
mostrou-Se muito satisfeito. fsrçcs a f i ' ara ara 11 i i * n
VERSO 174 tina dina bhiksã dila kari' nimantrana
nibhrte vasi' gupta-vãrtã kahe dui jana
taira** *tat sra &f*rpn ftsrteraí i tina dina—por três dias; bhiksã dila—fez doações; kari' nimantrana—convidando-
aiçtst^ 5Íèi # ( mfod Slbtraf II >18 II O; nibhrte— num local solitário; vasi'—sentados juntos; gupta-vãrtâ—conversas con-
fidenciais; kahe—falam; dui jana—os dois.
paramãnanda puri tabe calilã nilãcale
mahãprabhu cali cali ãilã éri-éaile TRADUÇÃO—O Senhor Siva, vestido de brãhmana, fez doações a Sri Caitanya
paramãnanda puri— Paramãnanda Puri; tabe—então; calilã nilãcale—partiu para Mahãprabhu e convidou-O a passar três dias num local solitário. Sentados juntos
Jagannãtha Puri; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; cali cali—caminhando; nesse local, eles conversaram mui confidencialmente.
ãilã— chegou; éri-éaile—a Sri Saila.
VERSO 177
T R A D U Ç Ã O — A s s i m , Paramãnanda Puri partiu para Jagannãtha Puri, e Sri
Caitanya Mahãprabhu pôs-Se a caminhar rumo a Sri Saila.
s*ia mm «mm «fè?N *|FT W T I W F L L nwi
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura observa: "Não se sabe
qual é a Sri Saila a que Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi se refere. Não há nenhum tãnra sahge mahãprabhu kari istagosthi
templo de Mallikãrjuna nesta área, pois a Sri Saila localizada no distrito de tãnra ãjnã lanã ãilã puri kãmakosihi
Dhãravãda possivelmente não está aí. Esta Sri Saila fica na parte sul de Belagrãrr.a, tãnra sarige-com ele; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; kari istagosfhl-
e o templo de Siva chamado Mallikãrjuna encontra-se lá. (Consulte o verso quin- conversando sobre assuntos espirituais; tãhra-sxxa; o / w - o r d e m ; lafíã—pedindo;
ze deste capítulo.) Dizem que o Senhor Siva vivia com Devi nesta colina. Alem «W-veio; puri kãmakosthi-a Kãmakosthl-puri.
disso, o Senhor Brahmã vivia lá com todos os semideuses."
TRADUÇÃO—Após conversar com o Senhor Siva, Sri Caitanya Mahãprabhu
Fwuu-ine permissão para partir, dirigindo-Se a Kãmakosthi-puri.
VERSO 175
VERSO 178
f"íi-stfi ara. $t£l atwraararat i
wr>«i-ji^i «irtrl astsrarêi Ues i
«iti r a a l « S T a i w ^ n H H
84 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 85
Verso 183
daksina-mathurâ ãilã kãmakosthi haite
krtamãlãya snãna kari' ãilã tãnra ghare
tãhãn dekhã haila eka brãhmana-sahite bhiksã ki dibena vipra,—pãka nãhi kare
daksina-mathurã—a Mathurã do sul; ãilã— chegou; kâma-kosthi haite—dJ krta-mãlãua-rxo rio Krtamâlã; snãna fam-banhando-Se; ãilã-veio, ^»rã-ao
Kãmakosthi; tãhãn—ali; dekhã haila—encontrou-Se com; eka—um; brãhmana-sahite- brãhLZ; ghare-á casa; W ^ - o f e r e n d a de doação; ki dibena-que dara; vipra-
com um brãhmana. o brãhmana; pãka—cozinhando; nãhi kare—não fez.
T R A D U Ç Ã O — A o chegar a Mathurã do sul, vindo de Kãmakosthi, Sri Caitany T R A D U Ç Ã O - A p ó s banhar-Se no rio Krtamâlã, Sri Caitanya Mahãprabhu foi à
Mahãprabhu encontrou-Se com um brãhmana. casa do brãhmana, porém, antes de almoçar, notou que a comida ainda nao es-
tava preparada, pois o brãhmana não a cozinhara.
SIGNIFICADO—Esta Mathurã do sul, atualmente conhecida como Mãdurã, loca
se às margens do rio Bhãgãi. Este lugar de peregrinação destina-se especifica VERSO 181
mente aos devotos do Senhor Siva; portanto, chama-se Saivaksetra, isto é, o lc
onde se adora o Senhor Siva. Nesta área, existem montanhas e florestas. H4 3içt«ff i r a i t r a , - ^ * » içr*n 1
também, dois templos de Siva, um conhecido como Rãmeávara e outro, con n r t ^ ra*r, rara *tt^ itfè çi 11 i v i 11
Sundareávara. Há, ainda, um templo para Devi, chamado Minãksi-Devi, quel
uma obra arquitetônica muito portentosa. Ele foi construído sob a supervisão da mahãprabhu kahe tãnre,—suna mahãsaya
reis da dinastia Pãndya, e, quando os muçulmanos atacaram este templo, b e | madhyãhna haila, kene pãka nãhi haya
como o templo de Sundareávara, houve muito estrago. No ano cristão de 137 mahãprabhu kahe—-Sri Caitanya Mahãprabhu disse; tãnre—a ele; éuna mahãsaya—
um rei chamado Kampanna Udaiyara reinou no trono de Mãdurã. Em um passai por favor, ouve, Meu caro senhor; madhya-ahna haila—-já é meio-dia; kene—por
do remoto, o imperador Kulaáekhara governou esta área, e, durante seu ren- que; pãka nãhi haya—não cozinhaste.
do, ele estabeleceu uma colônia de brãhmanas. O famoso rei chamado Anantag
Pãndya é descendente da décima primeira geração do imperador Kulasekharãj TRADUÇÃO—Ao ver isto, Sri Caitanya Mahãprabhu disse: " M e u caro senhor,
dize-Me, por favor, por que não cozinhaste. Já é meio-dia!"
VERSO
v c n s u 179
i/y VERSO 182

afir®^ c?rç f i a i f i i ^ i s t e n n 11& f i a ira,—sff, rati «raraj iif% i

sei vipra mahãprabhuke kaila nimantrana *rtrasi i f i i f t i r a 11 f i r a i i"?afs 11 11
rãma-bhakta sei vipra—virakta mahãjana
sei vipra—este brãhmarta; mahãprabhuke—ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhuj vipra kahe,—prabhu, mora aranye vasati
kaila—fez; nimantrana—convite; rãma-bhakta—devoto do Senhor Rãmacandra; seq pãkera sãmagri vane nã mile samprati
este; vipra—brãhmana; virakta—muito desapegado; mahãjana—um grande d e v c j ^ vipra kahe—o brãhmana replicou; prabhu—ó Senhor; mora—minha; aranye—na flo-
e autoridade. resta; vasati—residência; pãkera sãmagri—os ingredientes para cozinhar; vane—na
floresta; nã mile—não se encontram disponíveis; samprati—neste momento.
TRADUÇÃO—O brãhmana que se encontrou com Sri Caitanya Mahãprabhu con-
vidou o Senhor a ir à sua casa. Este brãhmana, um grande devoto, tinha bastan- TRADUÇÃO—O brãhmana replicou: " M e u querido Senhor, vivemos na flores-
te conhecimento sobre o Senhor Sri Rãmacandra. Ele era completamente desa- nha7 » 8 t e m o d o
'n ã o
tentos conseguido obter todos os ingredientes para cõzi-
pegado das atividades materiais.

VERSO 180 VERSO 183

? S 1 t 5 T Í 1 « t i i f à ' «rfçsrl t f t l 1 « I i D itis-isst-ajsr « r t f i r a e r ó l i

f w l fi* farai f i a l , - * t t i s i t f e i r a 11 11 s r a 1W1 i f i r r a i i f i s - a r a r s p i n H
86 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 87
Verso 189
vanya éúka-phala-müla ãnihe laksmana
tabe sita karibena pãka-prayojana prabhu kahe,—vipra kãhhe kara upavãsa
vanya—àa floresta; éãka—legumes; phala-müla—frutas e raízes; ãnibe—tro kene eta duhkha, kene karaha hutâéa
laksmana—Laksmana; tabe—então; sita—mãe Sitã; karibena—fará; pãka-prayoja prabhu kahe-o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse;
cozinhar o que for necessário. brãnmana; kãhhe-por que; kara upavãsa-^uas; kene-por que; ./«-tanta, duhkha
tristeza; kene-por que; karaha /jutósa-manifestas tanta preocupação
TRADUÇÃO—"Quando Laksmana trouxer da floresta todos os legumes, f r u t age

raízes, Sitã encarregar-se-á de cozinhar o que for necessário."
VERSO 184
fc*tr»Ri <®fa' a f f s è rati i
«rtrai-arrai rafe fãs} isfàsrl 11 ívs 11
tãnra upãsanã éuni' prabhu tusta hailã
ãste-vyaste sei vipra randhana karilã
tãnra—seu; upãsanã—método de adoração; éuni'—tomando conhecimert*
prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; tusta hailã—hcou muito satisfeitqj.
ãste-vyaste—com muita pressa; sei—aquele; vipra—brãhmana; randhana karils—
começou a cozinhar.
T R A D U Ç Ã O - V e n d o o brãhmana a jejuar, Sr. Caitanya Mahãprabhu perguntou-
lhe: "Por que jejuas? Por que estás tão triste e tão preocupado?
VERSO 187
f i a i r a , - shira rat? *nfè -araís?» i
«ifv-sra «raf»Rn s i r ? i « T I A II Í V - I II
wprfl faj/ie, —jlvane mora nãhi prayojana
agni-jale praveéiyã chãdiba jlvana
vipra kahe—o brãhmana disse; jlvane mora—para minha vida; nãhi— não há;
prayojana—necessidade; agni—no fogo; jale—na água; praveéiyã— entrando; chãdi-
ba—abandonarei; jlvana—vida.

TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu ficou muito satisfeito em conhecer o s* TRADUÇÃO—O brãhmana replicou: " N ã o vejo nenhum motivo para continuar
tema de adoração do b r ã h m a n a . Por fim, o brãhmana apressadamente to vivendo. Abandonarei minha vida, afogando-me ou queimando-me."
as necessárias providências para cozinhar.
VERSO 188
VERSO 185
wmtsi sjsjíPMwt ftei-fctfitíft i
<2tç^ \ysv\ fòraa ^ftaaçw i
-ffífa tftra,-**i i*rra n jv-t- H
fsrfãii c r ç f ã a j ^ f i t i i r a I I iv-<t I I
jagan-mãtã mahã-laksml sltã-thãkurãnl
prabhu bhiksã kaila dinera trtiya-prahare rãksase sparéila tãnre,—ihã kãne éuni
nirvinna sei vipra upavãsa kare a
silã%kl!!L Z%? ST e r S O ; B M t ó
" f a
^-a suprema deusa da fortuna;
prabhu—o Senhor Caitanya Mahãprabhu; bhiksã kaila—almoçou; dinera—do < d e m Ô n Í OR
trtiya-prahare— por volta das três da tarde; nirvinna—sentido; sei—aquele; vipra. Sí^tS^ e1tbondo
U
â V a P a ;
^e-nela;
brãhmana; upavãsa kare—jejuou.
l
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu almoçou por volta das três da tarde, °cou-a, e aborrece-me ouvir esta notícia."
o brãhmana, muito sentido, jejuou.
VERSO 189
VERSO 186 «««rf^dfiRtnr^sri^, ,

Q \ i r a , - f a s j # 1 R * Z S*t1t1 1
rara 4<s g;«f, rara i > i 5 « s f t II i t - * n
88 Sri Caitanya-caritãmrta 194 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 89
Madhya-lilã, 9

e éarira dharibãre kabhu nã yuyãya sparéibãra kãrya ãchuka, nã pãya daréana

ei duhkhe jvale deha, prãna nãhi yãya sítãra ãkrti-mãyã harila rãvana
e éarira—este corpo; dharibãre— manter; kabhu—já; nã— não; yuyãya—mereço; ei oaréibãra—de tocar; kãrya—função; ãchuka—assim seja; nã— não; pãya—obtém;
duhkhe—nesta tristeza; jvale deha—meu corpo está queimando; prãna— minha vida; dariana--visão; sítãra—de mãe Sitã; ãkrti-mãyã—a forma feita de mãyâ; harila—
nãhi yãya—não se vai. raptou; rãvam-o demônio Rãvana.

TRADUÇÃO—"Senhor, devido à minha tristeza, é-me impossível continuar TRADUÇÃO " U m a pessoa, valendo-se d o s sentidos materiais, não pode sequer
vendo. Embora meu corpo esteja queimando, minha vida não se v a i . " ver mãe Sitã, que dizer, então, de tocá-la? Ao raptá-la, Rãvana levou apenas sua
forma material ilusória."
VERSO 190
VERSO 193
« i ^ i r a , - 4 wfawl sri asfàç « s t * 1
VM «itfiira»^ ^T3l « N P f f a C^T I
«•tfos *<mi rara si f ã s t * 11 i & « 1
? R « f í WfCM »IÍ?1-4t«1 *tlfcl^*T II II
prabhu kahe,—e bhãvanã nã kariha ãra
pandita hanã kene nã karaha vicãra rãvana asilei sitã antardhãna kaila
prabhu kahe—o Senhor disse; e bhãvanã— este tipo de pensamento; nã— n rãvanera ãge mãyã-sltã pãfhãila
kunha—faças; ora—mais; pandita liana- sendo um pandita erudito; Armi—por q u M rãvana—o demônio Rãvana; ãsitei—assim que ele apareceu; s/M— mãe Sitã;
antardhãna kaila—desapareceu; ríftwnera ãge—perante o demônio Rãvana; mãyã-
nã karaha—não fazes; vicãra—consideração.
sltã—forma material ilusória de Sitã; pãthãila—enviou.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu replicou: "Por favor, deixa de p e n s a i
dessa maneira. És um pandita erudito. Por que não analisas a coisa toda?" i TRADUÇÃO—"Assim q u e Rãvana apareceu perante Sitã, esta desapareceu. Foi
só para enganar Rãvana que ela enviou uma forma material ilusória."
VERSO 191
VERSO 194

« t t í s - ^ f s r a s tfira rafara *fff* " t f o n>s»n
iévara-preyasi sitã—cid-ãnanda-mürti
prâkrta-indriyera tãnre dekhite nãhi éakti
iévara-preyasi—a queridíssima esposa do Senhor; sitã— mãe Sitã; cit-ãnanáM
mürti—bem-aventurada forma espiritual; prãkrta materiais; indriyera—dos senta
dos; tãnre— dela; dekhite—de ver; nãhi— não há; éakti— poder.
« i « t ? 3 <r« * r a « i t ç s - c M t R i 1
ra*-*t?trara> <ffc a r a farea n > » s n
aprãkrta vastu nahe prãkrta-gocara
veda-purãtjete ei kahe nirantara
aprãkrta—espiritual; vastu—substância; nahe—não; prãkrta—da matéria; gocara—
sob a jurisdição; veda-purãnete—dos Vedas e dos Purãnas; ei—isto; kahe—dizem;
nirantara—sempre.

TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: "Sitâdevi, a queridíssima^

esposa do Supremo Senhor Rãmacandra, certamente tem uma forma espiritual TRADUÇÃO—"A substância espiritual nunca está sob a jurisdição da concepção
plena de bem-aventurança. Ninguém pode vê-la com olhos materiais, pois 09 material. É este o veredito dos Vedas e dos P u r ã n a s . "
seres materiais são destituídos desse p o d e r . "
SIGNIFICADO-Como se afirma no Kafha Upanisad (2.3.9,12):
VERSO 192
na samdrée tisthati rüpam asya
5
-»rr«Rtí «ris *, "i * t t * i na caksusã paéyati kaécanainam
hrdã mantsã manasãbhikfpto
f r s r a « r t ç f o - a i m t çfai iflW 11 i a * 11
90 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 198 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 91

ya etad vidur amrtãs te bhavanti prabhura vacane viprera ha-ila viévãsa

naiva vãcã na manasã bhojana karilã, haila jlvanera asa
prãptum éakyo na caksusã prabhura vacane—nas palavras do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; viprera—
do brãhmana; ha-ila—estava; viévãsa—fé; bhojana karilã—ele almoçou; haila—houve;
"O espírito não está sob a jurisdição dos olhos, palavras ou mente materiais."1 jfjMinera—de vida; asa—esperança.
De forma semelhante, no Srimad-Bhãgavatam (10.84.13):

yasyãtma-buddhih kunape tri-dhãtuke TRADUÇÃO—Embora estivesse jejuando, o brãhmana teve fé nas palavras de Sri
sva-dhih kalatrãdisu bhauma-ijya-dhih Caitanya Mahãprabhu e aceitou o alimento. Dessa maneira, sua vida foi salva.
yat-tirtha-buddhih salile na karhicij
janesv abhijhesu sa eva go-kharah VERSO 197

Aqueles que não são inteligentes não podem ver a substância espiritual, pois
têm os olhos nem a mentalidade para ver a alma espiritual. Conseqüentemen'
J
pensam que o espírito não existe. No entanto, os seguidores dos preceitos véd
cos tiram suas informações das declarações védicas, como encontram-se no Srimad-
Bhãgavatam e no Katha Upanisad.
VERSO 195
faltl S R « vgfl « I t l t l 1&C1 I
•(•rafa ^ - « t m i i i*fàç i r a 11 -iòa 11
viévãsa karaha tumi ãmãra vacane
punarapi ku-bhãvanã nã kariha mane
viévãsa karaha—crê; tumi—tu; amara—Minhas; vacane—nas palavras; punarapi—i
de novo; ku-bhãvanã— idéia errada; nã kariha—não faças; mane—na mente.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu garantiu ao brãhmana: "Tem fé
em Minhas palavras e deixa de oprimir tua mente com esta idéia errada."
SIGNIFICADO—Este é o processo da compreensão espiritual. Acintyã khalu ye bhãvS
na tãths tarkena yojayet. Não devemos, por meio de argumentos e contra-
argumentos, tentar entender coisas que estão além de nossa percepção material.
Mahâjano yena gatah sa panthãh: devemos seguir os passos de grandes autorida-
des, as quais se sucedem no sistema de paramparã. Se nos aproximarmos de um
ãcãrya fidedigno e tivermos fé em suas palavras, a compreensão espiritual sera
fácil para nós.
VERSO 196
CBfsra i f à s r , rata #t<rc*ra «it*f u Í S . * 11
tftra «rr*tt»rcri *6g ifàstt mi i
$ w w t a s t i i f à «rilifl wfa* 11 11
tãnre ãévãsiyã prabhu karilã gamana
krtamãlãya snãna kari ãilã durvaéana
tãnre ãévãsiyã— garantindo-lhe; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; karilã
gamana—partiu; krta-mãlãya—no rio conhecido como Krtamâlã; snãna kari—
banhando-Se; ãilã— chegou; durvaéana—a Durvasana.
TRADUÇÃO—Após, deste modo, fazer com que o brãhmana se sentisse seguro,
Sri Caitanya Mahãprabhu prosseguiu Sua jornada pelo sul da índia, e, final-
mente, chegou a Durvasana, onde banhou-Se no rio Krtamâlã.
SIGNIFICADO—Hoje em dia, este rio Krtamâlã é conhecido como rio Bhãgãi. Este
rio tem três afluentes, chamados Suruli, Varãhanadi e Battilla-gundu. O sábio
Karabhãjana também menciona o rio Krtamâlã no Srimad-Bhãgavatam (11.5.39).
VERSO 198
ipjitra cita «raii 1
iraa-btrai *ra«airai cita i*w n >*v-1
durvaéane raghunãthe kaila daraéana
mahendra-saile paraéurãmera kaila vandana
durvaéane—em Durvasana; raghu-nãthe—o Senhor Rãmacandra; fea/7a daraéana—
°ri Caitanya Mahãprabhu visitou; mahendra-éaile—sobre Mahendra-saila;
Paraéurãmera—ao Senhor Parasurãma; kaila vandana—ofereceu orações.
TRADUÇÃO—Em Durvasana, Sri Caitanya Mahãprabhu visitou o templo do
enhor Rãmacandra, e, sobre a colina conhecida como Mahendra-saila, viu o
Penhor Paraáurãma.
92 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 93
Verso 202 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

SIGNIFICADO—Em Durvaéana, ou Darbhaáayana, há um templo do Senhoj

VERSO 200
Rãmacandra, localizado a treze quilômetros a leste de Rãmanãda. O templo dj
vista para o oceano. A colina conhecida como Mahendra-áaila fica próxima" de fi4í-i«ti « d « * W ^ - • t ? t « i 1
Tinebheli, e, ao final desta colina, está a cidade chamada Tricinagudi. A oeste
de Mahendra-áaila está o território de Tribãhkura. No Rãmãyana faz-se menção -5ri u t u mfou i f % a r a 1 - * » t t i i f « t 11 n
de Mahendra-áaila. vipra-sabhãya éune tãhhã kürma-purâna
tara madhye ãilã pativratã-upãkhyãna
VERSO 199 vipra-sabhãya-entre a assembléia de brãhmanas; éune-ouve; tãhhã-aí; kürma-
purãna-o Kürma Purãna; tara madhye-neste livro; rfi/fl-havia; P F L F I - K R A F A - s o b r e a
CISICTi « I t f l ' C i t a 1 9 . € t C « f « t i I mulher casta; upãkhyãna—narração.
a t e m c*fi' s t t l ffisT fiai t i " 11

setubandhe ãsi' kaila dhanustirthe snãna
rãmeávara dekhi' tãhãn karilã viérãma
setu-bandhe ãsi'—chegando a Setubandha; kaila—fez; dhanuh-tirthe snãna—banha
no lugar sagrado conhecido como Dhanustirtha; rãmeávara dekhi'—visitando o lugar!
sagrado de Rãmeávara; tãhãn—ali; karilã viérãma—descansou.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu foi para Setubandha I Rãmeávara],
onde banhou-Se num lugar chamado Dhanustirtha. De lá visitou o templo de
Rãmeávara e, então, descansou. *
T R A D U Ç Ã O — A í , entre brãhmanas, Sri Caitanya Mahãprabhu ouviu o Kürma
Purãna, o qual mencionava a narração sobre a mulher casta.
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura observa que o Kürma
Purãna só tem dois khanàas, a saber, o Pürva-khanda e o Uttara-khanda. Diz-se, às
vezes, que o Kürma Purãna contém seis mil versos, mas ele contém originalmente
dezessete mil versos. Segundo o Srimad-Bhãgavatam existem dezessete mil ver-
sos no Kürma Purãna, que é um dos dezoito Mahã-purãnas. Considera-se o Kürma
Purãna o décimo quinto desses Mahã-purãnas.
VERSO 201

I f o a F s l - f i t r a t i f t Wlls-lfiBJft I
SIGNIFICADO—O caminho transoceânico até as ilhas conhecidas como Mandapam
e Pambam consiste parcialmente de areia e parcialmente de água. A ilha dei «fies? 1f«1 i W i - i t c n tfkH I v> I
Pambam tem cerca de vinte quilômetros de comprimento e dez quilômetros dl pativratã-éiromani janaka-nandini
largura. A seis quilômetros ao norte do porto de Pambam, há um templo conhw
jagatera mãtã sitã—rãmera grhini
cido como Rãmeávara. Diz-se que devi-pattanam ârabhya gaccheyuh setubandhananrÀ pati-vratã— mulher casta; éiromani—a suprema; janaka-nandini—é filha do rei Ja-
" A p ó s visitar o templo da deusa Durgã, deve-se ir ao templo de Rãmeávara.", naka; jagatera—de todos os três mundos; mãtã—a mãe; sitã— Sitã; rãmera—do
Nesta área, existem vinte e quatro diferentes lugares sagrados, um dos quais éj Senhor Rãmacandra; grhini— esposa.
Dhanustirtha, localizado a cerca de vinte quilômetros a sudeste de Rãmeávara.
Fica perto da última estação da ferrovia do sul da índia, uma estação chamadaj
TRADUÇÃO—Srimati Sitãdevi, a mãe dos três mundos, é esposa do Senhor
Rãmanãda. Conta-se que ali, graças ao pedido de Vibhisana, o irmão mais novo
Rãmacandra. Dentre as mulheres castas, ela é a suprema, e é filha do rei Janaka.
de Rãvana, o Senhor Rãmacandra destruiu uma pequena ponte com Seu arco
quando regressava à Sua capital. Se alguém visita Dhanustirtha, libera-se do cido
de nascimentos e mortes. Dizem, também, que, se alguém se banha efll VERSO 202
Dhanustirtha, obtém todos os resultados fruitivos oferecidos pela execução da *ti«i cifiirt íWi Itm ^fíra m 1
yajna conhecido como agnistoma.
I f l l C5C3 «iftt C i t a ^ t e t c i * « l t 1 ? « 1 ü 1
Setubandha fica na ilha de Pambam. Ali há um templo do Senhor Siva charnaj
do Rãmeávara. Isto prova que o Senhor Siva é uma grande personalidade cu)1 rãvana dekhiyã sitã laila agnira éarana
Deidade adorável é o Senhor Rama. Logo, o Senhor Siva encontrado no templo, rãvana haite agni kaila sitãke ãvarana
de Rãmeávara é um grande devoto do Senhor Rãmacandra.
92 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 93
Verso 2 0 2 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

SIGNIFICADO—Em Durvaáana, ou Darbhaáayana, há um templo do Senhor!

Rãmacandra, localizado a treze quilômetros a leste de Rãmanãda. O templo d& VERSO 200
vista para o oceano. A colina conhecida como Mahendra-áaila fica próxima de fàsí-wrs « r a «*tii ^•»t?t«i i
Tinebheli, e, ao final desta colina, está a cidade chamada Tricinagudi. A
de Mahendra-áaila está o território de Tribãhkura. No Rãmãyana faz-se men- « i a i r a i w f è i i i f s a r e l - S f f i j t i II «
de Mahendra-áaila. vipra-sabhãya éune tãhhã kürma-purãna
tara madhye ãilã pativratã-upãkhyãna
VERSO 199 vipra-sabhãya-entre a assembléia de brãhmanas; éune-ouve; tãhhã-aí; kúrma-
purãna-o Kürma Purãna; tara madhye-nesie livro; á/tó-havia; pah-vratã-sobre a
c i s a r a «itfi' f í ^ t o í "ati i mulher casta; upãkhyãna—narração.
atraia rafa' sttl asfàei fãatti • «
setubandhe ãsi' kaila dhanustirthe snãna T R A D U Ç Ã O — A í , entre brãhmanas, ári Caitanya Mahãprabhu ouviu o Kürma
rãmeávara dekhi' tãhãn karilã viérãma Purãna, o qual mencionava a narração sobre a mulher casta.
setu-bandhe ãsi'—chegando a Setubandha; kaila—fez; dhanuh-tirthe snãna—bat
no lugar sagrado conhecido como Dhanustirtha; rãmeávara dekhi'—visitando o lu' SIGNIFICADO—árila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura observa que o Kürma
sagrado de Rãmeávara; tãhãn—ali; karilã viérãma—descansou. Purãna só tem dois khandas, a saber, o Pürva-khanda e o Uttara-khanda. Diz-se, às
vezes, que o Kürma Purãna contém seis mil versos, mas ele contém originalmente
dezessete mil versos. Segundo o $rimad-Bhãgavatam existem dezessete mil ver-
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , ári Caitanya Mahãprabhu foi para Setubandha [Rãmeávar sos no Kürma Purãna, que é um dos dezoito Mahã-purãnas. Considera-se o Kürma
onde banhou-Se num lugar chamado Dhanustirtha. De lá visitou o templo Purãna o décimo quinto desses Mahã-purãnas.
Rãmeávara e, então, descansou. *
VERSO 201

^rsarsl-ftrratift wias-ifait i
SIGNIFICADO—O caminho transoceârúco até as ilhas conhecidas como M a n d a p
e Pambam consiste parcialmente de areia e parcialmente de água. A ilha d< «riraa i t « l *?rsi - ateara »Jfi3l II v > «
Pambam tem cerca de vinte quilômetros de comprimento e dez quilômetros à
pativratã-éiromani janaka-nandini
largura. A seis quilômetros ao norte do porto de Pambam, há um templo conh
jagatera mãtã sitã—rãmera grhini
cido como Rãmeávara. Diz-se que devl-pattanam ãrabhya gaccheyuh setubandhana'
pati-vratã— mulher casta; éiromani-a suprema; janaka-nandini-é filha do rei Ja-
"Após visitar o templo da deusa Durgã, deve-se ir ap templo de Rãmeávara.' naka; jagatera-de todos os três mundos; mãtã-a mãe; sffa-Sità; rãmera-do
Nesta área, existem vinte e quatro diferentes lugares sagrados, um dos quais Senhor Rãmacandra; grhini— esposa.
Dhanustirtha, localizado a cerca de vinte quilômetros a sudeste de Rãmeávar
Fica perto da última estação da ferrovia do sul da índia, uma estação chama
Rãmanãda. Conta-se que ali, graças ao pedido de Vibhisana, o irmão mais no, TRADUÇÃO—árimati Sitãdevi, a mãe dos três mundos, é esposa do Senhor
de Rãvana, o Senhor Rãmacandra destruiu uma pequena ponte com Seu aí Kâmacandra. Dentre as mulheres castas, ela é a suprema, e é filha do rei Janaka.
quando regressava à Sua capital. Se alguém visita Dhanustirtha, libera-se do ci
de nascimentos e mortes. Dizem, também, que, se alguém se banha VERSO 202
Dhanustirtha, obtém todos os resultados fruitivos oferecidos pela execução ata«t cffagi iVsi lem ^ H í a «ra«t i
yajna conhecido como agnistoma.
atai rara. ^ f a ra-*i ^stra* «staai n «
Setubandha fica na ilha de Pambam. Ali há um templo do Senhor Siva chama
do Rãmeávara. Isto prova que o Senhor Siva é uma grande personalidade cuj rãvana dekhiyã sitã laila agnira éarana
Deidade adorável é o Senhor Rama. Logo, o Senhor Siva encontrado no templo] rãvana haite agni kaila sltãke ãvarana
de Rãmeávara é um grande devoto do Senhor Rãmacandra.
 95
94 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 208 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

rãvana dekhiyã— após ver Rãvana; sitã— mãe Sitã; laihx— tomou; agnira—do fogo; raghunãtha ãsi' yabe rãvane mãrila
sarana—abrigo; rírêana—Rãvana; haite—de; agni—fogo; kaila—fez; sitãke—para mãe agni-paríksã dite yabe sitãre ãnila
Sitã; a~i>«rana—cobertura. mghu-nãtha-o Senhor Rãmacandra; «sf-vindo; yate-quando; m z ^ - R a v a n a ;
m a n / a - m a t o u ; agn,-pari*sd--teste pelo fogo; di/e-para fazer; yafe-quando,
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Rãvana veio raptar mãe Sitã e esta o viu, ela refugiou-fi* sitãre— Sitã; ãnila—trouxe.
em Agni, o deus do fogo. Agni encobriu o corpo de mãe Sitã, e, dessa maneirai
protegeu-a das mãos de Rãvana. TRADUCÃO-Após o Senhor Rãmacandra matar Rãvana, Sitãdeví foi trazida pe-
rante o fogo.
VERSO 203
VERSO 206
' i t a r i W « w fm» «fSwi « n u t r a i i r a m a t f r n -eifti a*fã «rs«ffa i
<Çrf*f 1 3 t * f ^ « t a «TfsifSffS ifW II V« II
m - f t e l <*rrr«P t%5T arjf-fàsrati 11 n
'mãyã-sitã' rãvana nila, sunilã ãkhyãne
éuni' mahãprabhu haila ánandita mane tabe mãyã-sltã agni kari antardhãna
mãyã-sltã—Sita ilusória, falsa; rãvana—o demônio Rãvana; nila—raptou; sunilãM satya-sltã ãni' dila rãma-vidyamãna
ouviu; ãkhyãne—na narração do Kürma Purãna; éuni'—ouvindo isto; mahãprabhu-^ tabe—nessa altura; mãyã-sltã—a forma ilusória de Sitã; agni—o deus do fogo;
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; haila—ficou; ánandita— muito feliz; kari—fazendo; antardhãna—desaparecimento; satya-sltã— Sitã verdadeira; ãni'—
mane—mentalmente. trazendo; di/a—entregou; ramo—de Rãmacandra; vidyamãna—na presença.

TRADUÇÃO—Quando o Senhor Rãmacandra trouxe a Sitã ilusória perante o fo-

T R A D U Ç Ã O — A o ouvir a narração do Kürma Purãna de como Rãvana raptara a
g o , o deus do fogo fez a forma ilusória desaparecer e entregou a verdadeira Sitã
forma falsa de mãe Sitã,.ári Caitanya Mahãprabhu ficou muito satisfeito.
ao Senhor Rãmacandra
VERSO 204
VERSO 207
aTtel 91*1 a t f a r a W *fPf3Tf I
^fífcíPl <2tÇ? ^ T l f a l «ST JR I
'smrríítei' í w i «ift ?fasn a t i w « v s « atwfi-far.efa as«n Ü^SJ -sai 11 vi n
sitã lanã rãkhilena pãrvatira sthãne
'mãyã-sitã' diyâ agni vancilã rãvane
éunihã prabhura ánandita haila mana
sitã /«««—levando mãe Sitã embora; rãkhilena—manteve; pãrvatira sthãne—co.
rãmadãsa-viprera kathã ha-ila smarana
mãe PãrvatI, ou seja, a deusa Durgã; mãyã-sitã—a forma falsa e ilusória de Sitã;
éunihã-ao ouvir; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; «nandi/a-muito con-
diyâ— entregando; agni—deus do fogo; vancilã— enganou; rãvane— o demônio
tente; haila—ficou; mana—a mente; rãma-dãsa-viprera—do brãhmana conhecido co-
Rãvana.
mo Rãmadãsa; fo/ha-palavras; ha-ila smarana—lembrou-Se.
T R A D U Ç Ã O — A g n i , o deus do fogo, levou embora a verdadeira Sitã, trazendo-a
TRADUÇÃO Ao ouvir esta história, ári Caitanya Mahãprabhu ficou muito con-
para onde estava Pãrvatí, a deusa Durgã. Então, uma forma ilusória de mãe Sitã tente, e lembrou-Se das palavras de Rãmadãsa Vipra.
foi entregue a Rãvana, que, desta maneira, foi enganado.
VERSO 208
VERSO 205
< « - i a fSwj<g ^ f a ' <st$* « i t i w f rata i
a^srw «rifa' ara atara ftfàei i
a n n r a a " « t r a artfst' c f t m fimw w 11
^fò-*tfWt fara. a r a * T t s t r a « i t f í t a 11 k-h II
96 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 97
Verso 213

e-saba siddhãnta éuni' prabhura ânanda haila VERSOS 211-212

brãhmanera sthãne mãgi' sei patra nila
e-saba siddhãnta—todas estas afirmações conclusivas; éuni'—ao ouvir; prabhura
do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ãnanda—felicidade; haila—houve; brâhmap
%ik w ç t í r u f t a atei i f * t * < 1 * 1 1 «
sthãne— aos brãhmanas; mãgi'—pedindo; sei—aquelas; patra—folhas; nila—peg
•niWr->prc? çni->Tl<5i P r c i n T I I
T R A D U Ç Ã O — N a verdade, ao ouvir estas afirmações conclusivas do Ku
Purãna, Sri Caitanya Mahãprabhu sentiu grande felicidade. Após pedir permL sltayãrãdhito vahnié
são aos brãhmanas, Ele apossou-Se daqueles manuscritos. Dessa maneira, chãyá-sitâm ajljanat
Caitanya Mahãprabhu recebeu o velho manuscrito do Kürma Purãna. tãm jahãra daéa-grtvah
• sitã vahni-puram gatã
VERSO 209
partksã-samaye vahnim
*rs«ti a c»i«rt*i *tjsra ra^rá*» i chãyã-sltã viveéa sã
«ffrfe nrft' *t*rss< »ta i r f t ' rwi n 11 vahnih sltãm samãnlya
tat-purastãd anlnayat
nütana patra lekhãhã pustake deoyâila sltayã— por mãe Sitã; ãrãdhitah—sendo invocado; vahnih—o deus do fogo; cháyã-
pratlti lãgi' purãtana patra mãgi' nila sltãm—a forma ilusória de mãe Sitã; ajljanat—criou; tãm—a ela; jahãra—raptou; daéa-
nütana—novas; patra—folhas; lekhãhã— fazendo com que escrevessem; pustake grtvah— Rãvana, que tem dez faces; sffa"— mãe Sitã; vahni-puram—para a morada
livro; deoyâila—-Ele deu; prafífi lãgi'—como evidência direta; purãtana—as velh do deus do fogo; gatã—partiu; partksã-samaye— no momento de pôr ã prova;
patra—folhas; mãgi'—solicitando; nila—Ele pegou. vahnim—o fogo; chãyã-sltã—a forma ilusória de Sitã; viveéa—entrou; sd"—ela;
vahnih—o deus do fogo; sltãm—a mãe Sitã original; samãnlya—trazendo de volta;
tat-purastát—em Sua presença; anlnayat—trouxe de volta.
TRADUÇÃO—Como o Kürma Purãna era muito antigo, o manuscrito também
tava muito velho. Sri Caitanya Mahãprabhu apossou-Se das folhas originais T R A D U Ç Ã O — " A o ser solicitado por mãe Sitã, Agni, o deus do fogo, produziu
fim de ter a evidência direta. O texto foi copiado em um novo rolo de foi uma forma ilusória de Sitã, e Rãvana, que tinha dez cabeças, raptou a Sitã falsa.
a fim de que se substituísse o Purãna. Então, a Sitã original foi para a morada do deus do fogo. Quando o Senhor
Rãmacandra pôs o corpo de Sitã à prova, foi a ilusória e falsa Sitã quem entrou
VERSO 210 no fogo. Naquele momento, o deus do fogo trouxe, de sua morada, a Sitã origi-
nal e entregou-a ao Senhor Rãmacandra."
*ta « w i «tr^Ti i
SIGNIFICADO—Estes dois versos foram tirados do Kürma Purãna.
a f w t i fàr,« <rò *ta « u f > ftw II * > n
pafra lanã punah daksina-mathurã ãilã VERSO 213
rãmadãsa vipre sei patra ãni dilã *ta fàwfir ctn «rrsrfiro «n i
patra lanã— pegando aquelas folhas; punah—de novo; daksina-mathurã—a M.ithurã
do sul; ãilã—veio; rãma-dãsa vipre—ao brãhmana conhecido como Rãmadãsa; sfl
paira—aquelas folhas; ãni—trazendo de volta; dilã— entregou. patra pãhã viprera haila ánandita mana
prabhura carane dhari' karaye krandana
ána 3ien
sJtw"- P ~°^ do as folhas; viprera—do brãhmana; haila—houve; ánandita—
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu regressou a Mathurã do sul [Mãdurãl * 's eita; mana—mente; prabhura carane—os pés de lótus do Senhor Sri Caitanya
entregou o manuscrito original do Kürma Purãna a Rãmadãsa Vipra. Prabhu; dhari'—pegando; karaye— faz; krandana—chorando.
I
98 érí Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
Verso 219 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 99
TRADUÇÃO—Rãmadãsa Vipra, ao receber os pergaminhos originais do Kürma
Purana, ficou muito contente. Caiu imediatamente aos pés de létus de Sri
Caitanya Mahãprabhu e começou a chorar.
à minha casa."
VERSO 214
VERSO 217
fãsl a r a - i j i i w « . Slsrçfwsi 1 da ifir ra* f ã * srra *tt* U« i
isut^ra rara ratra farl W f t 11 os 11 i$g» s u a «çca» =pat^i n «
vipra kahe,—tumi sãksãt ért-raghunandana eta bali' sei vipra sukhe pãka kaila
sannyãslra vese more dilã daraéana uttama praküre prabhuke bhiksã karãila
:

vipra kahe—o brãhmana disse; tumi—Tu; sãksãt—diretamente; érí-raghunandana eta bali '-tendo dito isto; se; vipra—aquele brãhmana; sukhe-com grande alegria;
pãka fawia-cozinhou; uttama prakãre-mwto bem; prabhuke-ao Senhor Sri Caitanya
Senhor Sri Rãmacandra; sannyãslra vese—disfarçado de mendicante; more—a
Mahãprabhu; Wii*sfl-refeição; karãila-deu.
dilã— deste; daraéana—audiência.
T R A D U Ç Ã O — T e n d o dito isto, o brãhmaria cozinhou mui alegremente, e ofere-
T R A D U Ç Ã O — A p ó s receber o manuscrito, o brãhmana, muito satisfeito, disse-i
ceu uma refeição de primeira classe a Sri Caitanya Mahãprabhu.
"Senhor, és o próprio Senhor Rãmacandra e vieste disfarçado de sannyãsi p
dar-me audiência." VERSO 218
VERSO 215 rafc alfa i* af*' tira ?H a>fã' i
i m j w r a itanil cifl c i W à n 11
içi-$:i s&ra ratra fftwi frota i sei rafri tãhãn rahi' tãnre krpã kari'
«rífàr carta ira f w l 1*1 s « $ M l 11 pãndya-deie tãmraparni gelã gaurahari
sei rütri—aquela noite; tãhãn—ali; rahi'—hospedando-Se; tãnre—para com o
mahâ-àuhkha ha-ite more karilã nistãra brãhmana; krpã kari'—mostrando misericórdia; pãndya-deée—no país conhecido como
ãji mora ghare bhiksã kara ahglkãra Pandya-deáa; lãmra-parnl— ao lugar chamado Tãmraparni; getó—foi; gaura-hari—
mahã-duhkha—grande tristeza; ha-ite—de; more—a mim; karilã nistãra—salvasti o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
ãji—hoje; mera—minha; ghare—em casa; bhiksã— almoço; kara—faze; angikãrai
aceita. T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu passou aquela noite na casa do
brãhmana. Então, após mostrar Sua misericórdia para com ele, o Senhor partiu
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido senhor, salvaste-me de uma condição muito triste' rumo a Tãmraparrií em Pãndya-desa.
Peço-Te que almoces em minha casa. Por favor, aceita este convite."
SIGNIFICADO— Pãndya-desa encontra-se na parte sul da índia, conhecida como
VERSO 216 Kerala. Em todas estas áreas, houve muitos reis com o título de Pãndya e que
governaram os lugares conhecidos como Mãdurã e Rãmeávara. Menciona-se o
iratssra « t i f w i sri fai c i ^ fira 1 nome de Tãmraparni no Rãmãyana. Tãmraparni também é conhecida como
rata « t e u *gwf*t <tfè<3( «raira 11 11 Pururiai, ficando às margens do rio Tinebheli. Este rio deságua na Baía de Benga-
la, u bnmad-Bhãgavatam (11.5.39) também faz menção de Tãmraparni.
mano-duhkhe bhãla bhiksã nã dila sei dine
mora bhãgye punarapi pãiluh daraéane VERSO 219
mano-duhkhe—devido à grande angústia mental; bhãla bhiksã—refeição adeq
da; nã dila—não Te p u d e dar; sei dine—naquele dia; mora bhãgye— por causa <5tari«7 -sti asfà' itam^f-ftra i
minha fortuna; punarapi— novamente; pãiluh—recebi; daraéane—visita. ia fà*tf% rafa' a ^ t i n n
100 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
tãmraparni snãna kari' tãmraparnl-tlre
naya tripati dekhi' bule kutühale
tâmra-parnt— no rio Tãmraparni; snãna kari'—tomando banho; tãmra-parnl-tlre—
margem do rio Tãmraparni; naya tripati—a Deidade chamada Naya-tripati; A
kM'—após ver; bule—continuou Suas andanças; kutühale—cheio de curiosidad"
TRADUÇÃO—Também havia um templo do Senhor Visnu em Naya-tripati,
margem do rio Tãmraparni, e, após banhar-Se no rio, o Senhor Caitan-
Mahãprabhu viu a Deidade cheio de curiosidade e continuou Suas andanç
SIGNIFICADO—Esta Naya-tripati também é chamada de Ãlovara Tirunagari. É
cidade a cerca de vinte e sete quilômetros a sudeste de Tinebheli. Existem lá n
templos de Sripati, ou Visnu. Todas as Deidades dos templos reúnem-Se dur"
um festival anual na cidade.
VERSO 220
rafa' fell* «IW I
f%sm«?t «rtfa' cita fai «um 11 n° n
ciyadatalâ tirthe dekhi' ért-rãma-laksmana
tilakãnci ãsi' kaila eiva daraéana
áyaaatalã— chamado Ciyadatalâ; tirthe—no local sagrado; dekhi'—vendo; s'rf-
lak$mana—a Deidade do Senhor Rama e Laksmana; tilakãnci—a Tilakãnci; dst?
vindo; kaila—fez; eiva daraéana—visitando o templo do Senhor Siva.
TRADUÇÃO—Depois disso, ári Caitanya Mahãprabhu foi a um local sagrado <
nhecido como Ciyadatalâ, onde viu as Deidades dos dois irmãos, o Senho
Rãmacandra e Laksmana. Então, seguiu para Tilakãnci, onde viu o templo do
Senhor áiva.
SIGNIFICADO—Ciyadatalâ também é conhecida como Cheratalã. Fica perto dai
dade de Kaila, e lá existe um templo dedicado ao Senhor Sri Rãmacandra e a S?
irmão Laksmana. Tilakãnci fica a cerca de quarenta e oito quilômetros a nordeff
da cidade de Tinebheli.
VERSO 221
i r a a r a w i - f r c t f rafa fà?i«jf$ i
ititife-3tc«I «itfir rafai JTtsftfi n w n
gajendra-moksana-tlrthe dekhi visnu-mürti
pãnãgadi-tlrthe ãsi' dekhila si tapa ti
Verso 223 * As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados
gaiendra-moksana-llrthe-a um lugar santo chamado Gajendra-moksana; dekhi
vendo; visnu-mürti-a Deidade do Senhor Visnu; pãnãgadi-tlrthe-ao lugar sagra-
do Pânágadi; ãsi - v i n d o ; ddWiito-viu; sltá-pati-o Senhor Sri Rãmacandra e
Sltâdevl.
TRADUÇÃO—Então, o Senhor ári Caitanya Mahãprabhu visitou o lugar santo cha-
mado Gajendra-moksana, onde foi a um templo do Senhor Visnu. Depois, che-
gou a Pânágadi, um local sagrado onde viu as Deidades do Senhor Rãmacandra
e Sitã.
S I G N I F I C A D O — O templo de Gajendra-moksana às vezes é confundido com um
J
templo do Senhor Siva. Ele fica aproximadamente a três quilômetros ao sul da
cidade de Kaivera. Não é a Deidade do Senhor Siva, mas sim de Visnu. Pânágadi
fica a cerca de quarenta e oito quilômetros ao sul de Tinebheli. Ourrora, o templo
aí tinha a Deidade de Sri Rãmacandra, mas, depois, os devotos do Senhor Siva
tiraram o Senhor Rãmacandra e colocaram uma deidade do Senhor Siva chama-
da Rãmeávara, ou Rámalinga Siva.
VERSO 222
wrfa' rafa' ®*rn-wi t
SlCi^rá «ufa' rata firçi n 11
cãmtápure ãsi' dekhi' éri-rãma-laksmana
éri-vaikunthe ãsi' kaila visnu daraéana
cãmtápure—a Cãmtãpura; ãsi'—vindo; dekhi'—vendo; éri-rãma-laksmana—Senhor
Rãmacandra e Laksmana; ért-vaikun(he ãsi'—chegando a Sri Vaikuntha; kaila—
fez; visnu daraéana—vendo o templo do Senhor Visnu.
TRADUÇÃO—Mais tarde, o Senhor foi para Cãmtãpura, onde viu as Deidades
do Senhor Rãmacandra e Laksmana. Em seguida, foi a Sri Vaikuntha e visitou
aí o templo do Senhor Visnu.
SIGNIFICADO—ÀS vezes, chama-se esta Cãmtãpura de Cehgánura, e ela encontra-
se no estado de Tribáhkura. Localiza-se aí um templo do Senhor Rãmacandra
e Laksmana. Sri Vaikuntha — a cerca de seis quilômetros ao norte de Ãloyãra
minagari e a vinte e cinco quilômetros a sudeste de Tinebheli — fica na margem
do no Tãmraparni.
VERSO 223
q q i »HCl rata « i l s j - n w 1
f * l f * i l ) ^tti rata w r t i 11 11
102 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 Verso 226 » As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados

malaya-parvate kaila agastya-vandana

kanyã-kumãri tãnhãn kaila daraéana
malaya-parvate—nas colinas malaias; kaila—fez; agastya-vandana—reverências
Agastya Muni; kanyd-kumá~rl— Kanyãkumári; tãnhãn—ali; kaila daraéana—visi'
TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya Mahãprabhu foi para Malaya-parvata e ofere-
ceu orações a Agasrya Muni. Daí, visitou um local conhecido como Kanyãkumári
[atualmente Cabo Comorinl.
S I G N I F I C A D O — A cadeia de montanhas ao sul da índia, começando em Kerala
estendendo-se até o Cabo Comorin, chama-se Malaya-parvata. A respeito '
Agastya, existem quatro opiniões: ( 1 ) Há um templo de Agastya Muni na ald
de Agastyam-pallí, no distrito de Tãnjor. (2) Há um templo do Senhor Sk
numa colina conhecida como ôivagiri, e supõe-se que Agastya Muni o esta
ceu. ( 3 ) Alguns dizem que, perto do Cabo Comorin, há uma colina conheci
como Pathiyã, que presumivelmente serviu de residência para Agastya Muni. f
Há outro lugar conhecido como Agastya-malaya, que é uma cadeia de colina*
em ambos os lados do rio Tãmraparni. O próprio Cabo Comorin é conhecido coma
Kanyãkumãri.
VERSO 224
«rrifèreiii rafa' fiiati raWfà i
m t i - r a w r a « r r l n iti « i n f i 11 us11
ãmlitalãya dekhi' éri-rãma gaurahari
mallãra-deéete ãilã yathã bhattaihãri
ãmlitalãya—em Àmlitalã; dekhi'—vendo; éri-rãma—a Deidade de Rãmacandra]
gaura-hari—Sri Caitanya Mahãprabhu; mallãra-deéete—a Mallãra-deáa; ãilã— veia
yathã— onde; bhattathãri—a comunidade de Bhattathãris.
comunidades nômades cuja únka ocupação é seduzir, enganar e roubar mulheres
inocentes.
VERSO 225
s a r m - T t f é » rafa' «fci ra<5t*ffa i
írçwti cwfa' <st*i ^fawii ? s ^ l 11 n
tamãla-kdrtika dekhi' ãila vetãpani
raghunãtha dekhi' tãhãn vancilã rajani
tamãla-kdrtika—o lugar chamado Tamãla-kãrtika; dekhi'—vendo; ãila—veio;
vetãpani—a Vetãpani; raghu-ndtha dekhi—vendo o templo do Senhor Rãmacandra;
táhãh—ali; vancilã rajani— passou a noite.
TRADUÇÃO—Após visitar Mallãra-deSa, Caitanya Mahãprabhu foi para Tamála-
kartika, e daí para Vetãpani. Ali, Ele visitou o templo de Raghunãtha, o Senhor
Rãmacandra, e passou a noite.
SIGNIFICADO—Tamãla-kãrtika fica a oitenta quilômetros ao sul de Tinebheli e a
três quilômetros ao sul da montanha Aramavalli. Está localizada dentro da juris-
dição de Tobala. Lá encontra-se um templo de Subrahmanya, ou do Senhor
Kãrtika, o filho do Senhor áiva. Vetãpani, ou Vãtãpãní, fica ao norte de Kaila,
no estado de Tribãhkura. Também é conhecida como Bhütapandi. estando den-
tro da jurisdição do distrito de Tobala. Sabe-se que outrora havia uma Deidade
do Senhor Rãmacandra ali. Mais tarde, substituiu-se esta Deidade por uma dei-
dade do Senhor áiva, conhecida como Rãmeávara ou Bhütanãtha.
VERSO 226

T R A D U Ç Ã O — A p ó s visitar Kanyãkumãri, ári Caitanya Mahãprabhu chegou a Gltitfa»? i r a i r a ?wif\ afiw i

A ml itala, onde viu a Deidade de ári Rãmacandra. A seguir, foi a um local co- «&irfà-iç <51#1 aaati, j ^ ,
nhecido como Mallãra-deáa, onde vivia uma comunidade de Bhattathãris.
gosãnira sahge rahe krsnadãsa brãhmana
SIGNIFICADO—Ao norte de Mallãra-desa fica Kãnãdâ do Sul. A leste estão Kurgt bhattathãri-saha
M tãhãn natla
i i w w n u mnan haila daraéana
daraéana
e Mahiáüra. Ao sul encontra-se Kocina, e a oeste está o Mar Arábico. Quanta gosãnira—o Senhor; sahge—com; rahe—havia; krsna-ddsa brãhmana—um brãhmana
aos Bhattathãris, estes são uma comunidade nômade. Eles acampam onde lhaj servo chamado Krsnadãsa; bhattathãri-saha—com os Bhattathãris; tãhãn—ali;
aprouver, não tendo residência fixa. Externamente, usam roupas de sannyãsm taila-houve; daraéana-um encontro.
mas o que fazem mesmo é roubar e enganar. Eles convencem as pessoas a supnj
rem mulheres para seu acampamento, e enganam muitas mulheres, mantend
as dentro de sua comunidade. Dessa maneira, aumentam sua população. Tamb- TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu estava acompanhado de Seu servo cha-
há, na Bengala, uma comunidade parecida. Na realidade, por todo o mundo existe 0
"^nadása. Este era um brãhmana, e encontrou-se com os Bhattathãris ali.
104 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ul^
Ver*, 232 ' As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 105

VERSO 227
VERSO 230
ánT* cHt<*wl -ifíí c i n zrmfam i
«rffxnf 1*TP?t C*1. "Çfl* 1*TTf?T I
«rrá in faca? i f a i w c^i n w II
stri-dhana dekhãhã tãnra lobha janmãila
ãrya sarala viprera buddhi-nãêa kaüa ãmi-ha sannuãsl dekha, tumi-ha sannyãsi
stri-dhana—mulheres; dekhãhã— m o s t r a n d o ; tãnra—dele; lobha—atraç mor,-duhkha deha—tomara -nyãya nãhi vãsi
janmãila—criaram; ãrya—cavalheiro; sarala—simples; viprera—do brãhmana; bu ãmi-ha-Eu; sannyãsl-na ordem de vida renunciada; dekha-vós vedes; tumi-
ha-vós; sannyãsl-na ordem de vida renunciada; more-a Mim; duhkha-
nãsa—perda de inteligência; kaila—fizeram.
sofrimento; detoi-causais; fomtfm-vossa; nyaya-lógica; nãhi vãsi-nao encontro.
TRADUÇÃO—Os Bhattathãris ludibriaram o brãhmana Krenadãsa, que era simpj
T R A D U Ç Ã O — ' ' D a mesma forma que vós, Eu pertenço à ordem de vida renun-
e amável. Em virtude da má companhia deles, sua inteligência ficou poluída,
ciada. Todavia, estais causando-Me sofrimento propositadamente, e não vejo
VERSO 228 « nenhuma boa lógica n i s t o . "

«tios i t e «ifèii f*ta ifcitfà-ior i VERSO 231

wWM fcrjfcr a ç «H^«TÍ * n a i » u i ? ifcitfi § ú «ia « w i i

práte urhi' ai/a nipra bhattathâri-ghare
iffiira « r è i i c i stfâfirc?* i t ^ l n Í.-SÍ> n
tãhãra uddeée prabhu ãilã satvare
suna' saba bhattathãri uthe astra lanã
prãte—de manhã; ufhi'—levantando-se da cama; ãilã— foi; vipra—o brãhmarjf:
mãribãre ãila sabe cãri-dike dhãhã
Krsnadãsa; bhattathãri-ghare—até onde estavam os Bhattathãris; tãhãra uddeée-' suna'—ao ouvirem; saba—todos; bhattathãri—nômades; uthe— levantam; astra—
para ele; prabhu—Senhor Caitanya Mahãprabhu; ãilã— veio; satvare—depressa. armas; tono*—levando; mãribãre—para matar; ãila—vieram; sabe— todos; cãri-dike—de
todas as direções; dhãhã— correndo.

TRADUÇÃO—O ludibriado Krsnadãsa foi até onde eles estavam de manhã TRADUÇÃO Ao ouvirem ári Caitanya Mahãprabhu, todos os Bhattathãris vieram
Desejando encontrá-lo, o Senhor também apressou-Se em ir até lá. correndo, de armas em p u n h o , desejando agredir o Senhor.

VERSO 229
VERSO 232
«rrf*rai i r a * n ^ f t f i W W i i t i «a « t i •bjc» *rcs çra bros i
•otiti a f l i i f t ati isficl II ns> II io i« c i i -«fritEr •njm çrti feci II n
ãsiyã kahena saba bhattathâri-gane tóra os/ra rara arige pade hãta haite
ãmãra brãhmana tumi rãkha ki kãrane W w ? , 7fl hm aih

ãsiyã—vindo; kahena—Ele disse; suba—todos; bhattathãri-gane—aos Bhattathânsj tara ostra- ^ " * '* '"" H ™ pahiya cãri bhite
5 0 C O r p S ;
ãmãra—Meu; brãhmana—brãhmana ajudante; tumi—vós; rãkha—estais manten suas mãos- k h ^ d l ^ ^ ^ e Z * ™ S ;^
Spe aÇad
° ^ - « « m ; fctfta Aa/fe-de
Âri—por que; kãrane—razão. des;
*^
pflwLiém ? -!T
c C m c o r r e n
Í
'"««-ficaram; bhattatMri-os nôma-
d o ; ca-n Wn/e-nas quatro direções.
°
TRADUÇÃO—Ao chegar à c o m u n i d a d e dos Bhattathãris, Sri CaitaB t , a
Mahãprabhu perguntou-lhes: "Por que estais mantendo convosco o ^«^^ ; * ^ ™f
0 9
d « « " » - > « e s das mãos e golpearam-lhes os
B h a a t h â r i s
brãhmana ajudante?" <>«*os saü-am c o ~ „ Í „ «
8
í « « m assim despedaçados,
correndo nas quatro direções.
106 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
VERSO 233
«litfi-ira m fcfòpi üF*W I
racl qfi' fios «rol f f i i 1*11 II 5.'®'® n
bhattathãri-ghare mahã ufhila krandana
keée dhari' vipre lanã karilã gamana
bhattathãri-ghare—na casa dos Bhattathãris; ma/ia-grande; ufhüa-surgiu;
krandana-gemido; keée dhari'-agarrando pelo cabelo; vipre-o brãhmana
Krsnadãsa; lahâ— levando; karilã—fez; gamana—partida.
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o havia muita dor e gemido na comunidade Bhattathãri,
Sri Caitanya Mahãprabhu agarrou Krsnadãsa pelo cabelo e levou-o embora.
VERSO 234
£tfè fw« çfèT <erèl1 t u f a ^ i t r a I
'st* asfà' íflm «ufaran-ifara II * © 8 II
sei dina cali' ãilã payasvini-tlre
snãna kari' gelã ãdi-kesava-mandire
sei dina—naquele mesmo dia; cali'—caminhando; ãilã—chegaram; payasvini-tire—à
margem do rio Payasvini; snãna kari'—banhando-se; gelã—foram; ãdi-kesava-
mandire— ao templo de Ãdi-keáava.
T R A D U Ç Ã O — N a q u e l a mesma noite, ári Caitanya Mahãprabhu e Seu ajudante
Krsnadãsa chegaram à margem do rio Payasvini. Após tomarem banho, foram
visitar o templo de Ãdi-keáava.
VERSO 235
çitHi CffW c*ra «nfiè cni i
»fl5, iJ5J, %5, 11<5 l i f à l l II * ® « II
<AF%,
keéava dekhiyã preme avista hailã
nati, stuti, nrtya, gita, bahuta karilã
keéava dekhiyã—após ver a Deidade do Senhor Keáava; preme—em êxtase; avista
hailã—ficou arrebatado; nafi—reverências; stuti—oração; nrtya—dançando; gita—
cantando; bahuta karilã—Tealizou de diversas maneiras.
TRADUÇÃO—Ao ver o templo de Ãdi-keáava, o Senhor imediatamente ficou ar-
rebatado de êxtase. Oferecendo diversas reverências e orações, Ele cantou
dançou.
Verso 238 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 107
VERSO 236
c « i i rafi' c i f r a rai i5i-5ie.5p-Rf i
i ^ c i t i > e u «tç? » m » i e . ^ i a H ^ I J , i i
prema dekhi' loke haila mahã-camatkãra
sarva-loka kaila prabhura parama satkãra
prema dekhi'—vendo Suas características extáticas; Me—pessoas; haila—ficaram;
mahã-camatkãra—muito espantadas; sarva-loka—todas as pessoas; kaila—fizeram;
prabhura—ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; parama satkãra—grande recepção.
TRADUÇÃO—Todas as pessoas dali ficaram muito espantadas de ver os passa-
tempos extáticos de Sri Caitanya Mahãprabhu. Todas elas receberam o Senhor
muito bem.
VERSO 237
1 5 t « ^ 1 « t J 1 Ç <51$l Cllfc| C i t a I
'amtTsjsimur-^fi «1#1 m l i H age* II
mahã-bhakta-gana-saha tãhãn gosfhi kaila
'brahma-samhitãdhyãya'-puhthi tãhãn pãila
mahã-bhakta-gana-saha—entre devotos altamente avançados; tãhãn—ali; gosfhi
kaila—conversou; brahma-samhitã-adhyãya—um capítulo do Brahma-samhitã;
puhthi— escritura; tãhãn—ali; pãila—encontrou.
T R A D U Ç Ã O — N o templo de Ãdi-keáava, Sri Caitanya Mahãprabhu, confabulan-
do com devotos altamente avançados, discutiu sobre temas espirituais. Nesse
local, Ele encontrou um capítulo do Brahma-samhitã.
VERSO 238
1MJ31 s i « 1 C 5 1 I t s w « 1 1 1 1 1
1
i ^ a S - r a » - ^ - ^ fii>t3 ii v®*- II
puhthi pãhã prabhura haila ãnanda apara
kampãéru-sveda-stambha-pulaka vikãra
pu«f/ii pana— conseguindo esta escritura; prabhura—do Senhor Sri Caitanya
ahãprabhu; haila—houve; ãnanda—felicidade; apara—ilimitada; kampa—tremor;
i ru—lágrimas; sveda—transpiração; stambha—aturdimento; pulaka—júbilo;
Wfaíra-rransformações.
108 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 242 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 109

TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu ficou imensamente feliz de encontrar u m deusa da fortuna, serviço devocional em êxtase espontâneo, as encarnações, a
capítulo desta escritura, e sintomas de transformação extática, tais como tremor, começar com o Senhor Rãmacandra, as Deidades, a alma condicionada e seus
lágrimas, transpiração, transe e júbilo, manifestaram-se em Seu corpo. deveres, a verdade sobre o Senhor Visnu, orações, hinos védicos, o Senhor Siva,
a literatura védica, o personalismo e o impersonalismo, bom comportamento e
VERSOS 239—240 muitos outros assuntos. Além disso, há uma descrição do sol e das formas uni-
favra-"^ itfa ' a i w f e s f a *r»i i versais do Senhor. O Brahma-samhitã explica conclusiva e sucintamente todos estes
assuntos.
c t í f i i i f t i l wtraa *tai * t n
«nr*rca a r a f*nrt« « i t i i i VERSO 241

ia*t-raa>a»tiai-iraj «rfo i t * n *8° R 1* ira ral »Çfi t i * ranfàn i

l
siddhãnta-éãstra nãhi 'brahma-samhitã'ra sama «iír«-*riire' « r è n i a f i « «*ÍPI II $.8* II
govinda-mahimã jhãnera parama kãrana
bahu yatne sei puhthi nila lekhãiyâ
alpãksare kahe siddhãnta apara 'ananta padmanãbha' ãilã harasita hanã
sakala-vaisnava-éãstra-madhye ati sara bahu yatne—com muita atenção; sei puhthi—esta escritura; nila—pegou; lekhãiyâ—
tendo-a copiado; ananta-padmanãbha—a Ananta Padmanãbha; ãilã—veio; harasita—
siddhãnta-éãstra—escritura conclusiva; nãhi—não há; brahma-sariihitãra sama—
com grande alegria; hanã— ficando.
como a escritura Brahma-samhitã; govinda-mahimã— das glórias do Senhor Govinfl
da; jhãnera—de conhecimento; parama—final; kãrana—causa; alpa-aksare—
sucintamente; kahe—expressa; siddhãnta—conclusão; apara—ilimitada; sakala—
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu copiou o Brahma-samhitã e, a seguir, foi,
todas; vaisnava-sãstra—escrituras devocionais; madhye— entre; ati sara—muito
com grande prazer, a um lugar conhecido como Ananta Padmanãbha.
essencial.
S I G N I F I C A D O — A respeito de Ananta Padmanãbha, deve-se consultar o Madhya-
TRADUÇÃO—No que diz respeito à conclusão espiritual final, não há escritura
lüã, Primeiro Capítulo, verso 1 1 5 .
igual ao Brahma-samhitã. Na verdade, esta escritura é a revelação suprema das
glórias do Senhor Govinda, pois apresenta o conhecimento máximo sobre Ele.
VERSO 242
Como todas as conclusões são demonstradas sucintamente no Brahma-samhitã,
ele é essencial entre todos os textos Vaisnavas. fai-sfc • w i r c e i c f i < w w i
S I G N I F I C A D O — O Brahma-samhitã é uma escritura muito importante. Sri Caitanya
«mrat rafara» « r è i i ®sntrá n m n
Mahãprabhu adquiriu do templo de Ãdi-keáava o Quinto Capítulo desta obra.
dina-dui padmanãbhera kaila daraéana
Neste capítulo, apresenta-se a conclusão filosófica de acintya-bhedãbheda-tattva
ãnande dekhite ãilã érí-janãrdana
(igualdade e diferença simultâneas). O capítulo também apresenta: métodos de
dina-dui—dois dias; padma-nãbhera—da Deidade conhecida como Padmanãbha;
serviço devocional; o hino védico de dezoito sílabas; dissertação sobre a alma,
kaila daraéana—visitou o templo; ãnande—com grande êxtase; dekhite—ver; ãilã—
a Superalma e a atividade fruitiva; uma explicação do kãma-gãyatrT, do kãma-blja
veio; én-janãrdana—ao templo de Sri Janãrdana.
e do Mahã-Visnu original; e uma descrição específica do m u n d o espiritual, nota-
damente de Goloka Vrndãvana. O Brahma-samhitã também explica: o semideus
Ganeáa; o Garbhodakaáãyi Visnu; a origem do mantra Gãyatri; a forma de Go- TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu permaneceu por dois ou três dias em
vinda e Sua posição e morada transcendentais; as entidades vivas; a meta máxi- nanta Padmanãbha e visitou o templo de lá. Então, com grande êxtase, foi ver
0
templo de Sri Janãrdana.
ma; a deusa Durgã; o significado de austeridade; os cinco elementos grosseiros;
o amor a Deus; o Brahman impessoal; a iniciação do Senhor Brahmã; e a visão
de amor transcendental que nos capacita a ver o Senhor. Também explicam-se SIGNIFICADO—O templo de Sri Janãrdana encontra-se a cinqüenta quilômetros
os vários níveis de serviço devocional. Discute-se, ainda, a mente, yoga-nidrã, a norte de Trivãndrama, perto da estação ferroviária de Varkãlã.
110 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 244 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 111

VERSO 243 Andhra, Dravida, Karnãta e Kerala. A comunidade ali chama-se Bhüvibãra, e a
dinastia chama-se Bhür-bhuvah- O local chama-se Rãmeávara, e o lema é: 'Aham
brahmãsmi"- A Deidade é o Senhor Varãha, e o poder energético é Kãmãksi. O
*tafafl <síf»rai rara «vil iíitsw«*.s® 11 ãcãrya é Hastãmalaka, e os brahmacãns que ajudam os sannyãsís são conhecidos
como Caitanya. O local de peregrinação chama-se Tuhgabhadrã, e o tema de es-
dina-dui tãhãn kari' kirtana-nartana tudo védico é o Yajur Veda.
payasvini ãsiyã dekhe éahkara nãrãyana A lista da sucessão discipular de Sahkarãcãrya, com os nomes dos ãcãryas e suas
dina-dui—dois dias; tãhãn—ali; kari'—realizando; kirtana-nartana—canto e dança; datas de acordo com a Era Saka (ou Sakãbda), é a seguinte: Sahkarãcãrya, 622
payasvini ãsiyã— vindo à margem do Payasvini; dekhe—vê; éahkara nãrãyana—o tem- Saka; Sureávarãcãrya, 630; Bodhanãcãrya, 680; Jhãnadhanãcãrya, 768; Jnãnottama-
plo de Sahkara-nãrãyana. áivãcãrya, 827; Jnãnagiri Ãcãrya, 871; Sirhhagiri Ãcãrya, 958; lavara Tirtha, 1019;
Narasirhha Tirtha, 1067; Vidyãtirtha Vidyãsahkara, 1150; Bhãratl-Krsna Tirtha,
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu cantou e dançou em ári Janãrdana por 1250; Vidyãranya Bhãrati, 1253; Candraáekhara Bhârati, 1290; Narasirhha Bhãratí,
dois dias. Então, foi para a margem do rio Payasvini e visitou o templo de 1309; Purusottama Bhãratí, 1328; Sahkarãnanda, 1350; Candraáekhara Bhãrati,
áahkara-nãrãyana. 1371; Narasirhha Bhãrati, 1386; Purusottama Bhãrati, 1394; Rãmacandra Bhãrati,
1430; Narasirhha Bhãrati, 1479; Narasirhha Bhãrati, 1485; Dhanamadi-narasirhha
VERSO 244 Bhãrati, 1498; Abhinava-narasirhha Bhãrati, 1521; Saccidãnanda Bhãrati, 1544;
Narasirhha Bhãrati, 1585; Saccidãnanda Bhãrati, 1627; Abhinava-saccidãnanda
«^rafa-tiá wiwítois* 1 Bhãrati, 1663; Nrsimha Bhârati, 1689; Saccidãnanda Bhãrati, 1692; Abhinava-
saccidãnanda Bhãrati, 1730; Narasirhha Bhãrati, 1739; Saccidãnanda Sivâbhinava
sre^-tsW rafa' rata ^fsafffi %TlCT«*88 n Vidyã-narasimha Bhãrati, 1788.
érhgeri-mathe ãilã éankarâcãrya-sthâne No que diz respeito a Sahkarãcãrya, sabe-se que ele nasceu no ano de 608 da
matsya-tirtha dekhi' kaila tuhgabhadrãya snãne Era Sakãbda, no mês de Vaiáâkha, no terceiro dia da lua crescente, n u m local
érhgeri-mathe—ao monastério de Srhgeri; ãilã—veio; éahkarãcãrya-sthãne—na resi- do sul da índia conhecido como Kãlãdi. O nome de seu pai era Sivaguru, o qual
dência de Sahkarãcãrya; matsya-tirtha—o local santo chamado Matsya-tirtha; de- faleceu quando ele era ainda criança. Quando Sahkarãcãrya tinha apenas oito
khi'—vendo; kaila—tez; tuhgabhadrãya snãne—banho no rio Tuhgabhadrã. anos de idade, completou seu estudo de todas as escrituras e tomou sannyãsa de
Govinda, o qual residia às margens do Narmadã. Após aceitar sannyãsa,
TRADUÇÃO—Ali, visitou o monastério conhecido como Srhgeri-matha, a mora- Sahkarãcãrya permaneceu com seu mestre espiritual por alguns dias. Então,
da de Ãcãrya Sankara. A seguir, visitou Matsya-tirtha, um local de peregrina- pediu-lhe permissão para ir a Vãrãnasl, de onde foi a Badarikãárama, onde per-
maneceu até seus doze anos. Enquanto esteve lá, escreveu um comentário sobre
ção, e banhou-Se no rio Tuhgabhadrã.
o Brahma-sütra, bem como sobre dez Upanisads e o Bhagavad-gítã. Escreveu, tam-
bém, o Sanat-sujãtíya e o Nrsimha-tãpini. Dentre seus muitos discípulos, os quatro
SIGNIFICADO—O monastério conhecido como Srhgeri-matha encontra-se na pro-
principais são Padmapãda, Sureévara, Hastãmalaka e Trotaka. Após partir de
víncia de Mysore (Mahisüra), distrito de Simogã. Este monastério localiza-se na
Vãrãnasi, Sahkarãcãrya foi para Prayãga, onde se encontrou com um grande aca-
margem esquerda do rio Tuhgabhadrã, a treze quilômetros ao sul de Harihara-
dêmico erudito chamado Kumãrila Bhatta. Sahkarãcãrya queria debater acerca
pura. O nome verdadeiro desse local é Srhga-giri ou Srrigavera-puri, e ele é a sede
de Sahkarãcãrya. Sahkarãcãrya teve quatro discípulos principais, e estabeleceu a autoridade das escrituras, porém, Kumãrila Bhatta, estando à beira da morte,
quatro centros sob a administração deles. enviou-o a seu discípulo, Mandana, o qual se encontrava na cidade de Mãhismati.
O monastério chamado Jyotir-matha foi estabelecido em Badarikãsrama, ao norte oi lá que Sahkarãcãrya derrotou Mandana Miára n u m debate sobre os éãstras.
a ,a t m n a u m a

da índia; o monastério Bhogavardhana ou Govardhana, em Purusottama. Em d e r esposa chamada Sarasvati, o u Ubhaya-bháratI, que serviu
e me
Dvãrakã, foi estabelecido o monastério Sãradã, e o quarto monastério, estabele- . d i a d o r a entre Sahkarãcãrya e seu esposo. Conta-se que ela quis discutir
cl s
cido ao sul da índia, é conhecido como Srhgeri-matha. No Srhgeri-matha, os ^ " " . P i ° eróticos e romances amorosos com Sahkarãcãrya, mas, Sahkarãcãrya
Via um
sannyãsís assumem os títulos Sarasvati, BhãraH e Puri. Todos eles são ekadandi-sannyâsís, ex .?'^° brahmacãrí desde o nascimento e, portanto, não tinha nenhuma
n e n c
distintos dos sannyãsís Vaisnavas, que são conhecidos como tridandi-sannyãsis. O ^rçf^ ' a quanto a romances amorosos. Durante um mês ele distanciou-se de
a
Srhgeri-matha encontra-se ao sul da índia, numa parte do país conhecida como ya-bhãratl e, através de seus poderes místicos, entrou no corpo de um rei
112 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
que acabara de morrer. Dessa maneira, Sahkarãcãrya experimentou os princípios
eróticos. Após obter esta experiência, ele quis discutir os princípios eróticos com
Ubhaya-bhàrati. Mas, mesmo sem ouvir a argumentação, ela o abençoou e lhe
garantiu que Srhgeri-matha teria existência contínua. Então, ela deixou a vida
material. A seguir, Mandana Miára aceitou a ordem de sannyãsa de Sankarácãrya,
ficando conhecido como Sureávara. Sahkarãcãrya derrotou muitos eruditos por
toda a Índia e converteu-os à sua filosofia Mâyãvãda. Ele deixou o corpo material
aos trinta e três anos de idade.
Quanto a Matsya-tirtha, situava-se presumivelmente ao lado do oceano, no dis-
trito de Mãlãbãra.
VERSO 245
t f ^ f c l W cwfi, Wltl (MMrllfltAtt
madhvãcdrya-stháne ãilã yáhhã 'tattvavãdl'
uduplte 'krsna' dekhi, tãhãn haila premonmádi
madhva-âcãrya-sthãne—à terra de Madhvãcãrya; ãilã—chegou; yãhhã—onde; tattva-
vãdl—filósofos conhecidos como Tattvavãdis; udupite—no local conhecido como'!
Udupi; krsna—a Deidade do Senhor Krsna; dekhi—vendo; tàhan—a\i: haila ficou;
preina-unniâdl—\ouco de êxtase.
TRADUÇÃO—Em seguida, Caitanya Mahãprabhu chegou à terra de Madhvãcãrya,
onde residiam os filósofos conhecidos como Tattvavãdis. Ele permaneceu num
local conhecido como Udupi, onde viu a Deidade do Senhor Krsna e enlouque-
ceu de êxtase.
SIGNIFICADO—Sripáda Madhvãcãrya nasceu em Udupi, situada no distrito de
Kánádá do sul, ao sul da Índia, bem a oeste de Sahyãdri. Esta e a principal cida-
de da província de Kânãdã do sul e fica perto da cidade de Mahgalore, que se
encontra no sul de Udupi- Na cidade de Udupi, há um local chamado Pajakã-:
ksetra, onde Madhvãcãrya nasceu numa dinastia éivãllí-brãhmana, filho de Ma-
dhyageha Bhatta, no a n o de 1040 Sakãbda. Segundo alguns, ele nasceu no ano
d e 1160.
Em sua infância, Madhvãcãrya era conhecido como Vãsudeva, e existem algu-
mas histórias maravilhosas a respeito dele. Conta-se, também, que seu pai ficou
muito endividado, e Madhvãcãrya transformou sementes de tamarindo em
moedas autênticas para ressarcir as dívidas. Q u a n d o ele tinha cinco anos, rece-
beu o cordão sagrado. Um demônio chamado Manimãn morava, sob a forma de
uma cobra, próximo à sua casa. Madhvãcãrya, com a idade de cinco anos, matou
esta cobra com o dedão de seu pé esquerdo. Quando sua mãe ficava muito per-
turbada, ele, com um pulo, aparecia perante ela. Ele foi um grande erudito, *
partir da própria infância. Embora seu pai se opusesse, tomou sannya>a aos doze
anos de idade. Após receber sannyãsa de Acyuta Preksa, seu nome passou a ser
Pürnaprajha Tirtha. Depois de viajar por toda a índia, finalmente debateu sobre
245 As
viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 113
escrituras com Vidyásahkara, o nobre líder do Srhgeri-matha. Vidyàáahkara,
s
3
realidade, foi humilhado na presença de Madhvãcãrya. Acompanhado de Satya
Tirtha, Madhvãcãrya foi a Badarikãsrama. onde se encontrou com Vyãsadeva e
plicou-lhe seu comentário sobre o Bhagavad-gitã. Deste modo, tornou-se um
de u d i t o , tendo estudado com Vyãsadeva.
er
Na época em que viera de Badarikãsrama para o Ananda-matha, Madhvãcãrya
U terminara seu comentário sobre o Bhagai<ad-gltá. Satya Tirtha, seu companhei-
ro compilou todo o comentário. Ao regressar de Badarikãsrama, Madhvãcãrya
foi a Ganjãma, que fica na margem do rio Godãvari. Ali, encontrou-se com dois
acadêmicos eruditos chamados Sobhana Bhatta e Svãmi Sãstri. Mais tarde, estes
eruditos ficaram conhecidos na sucessão discipular de Madhvãcãrya como
Padmanãbha Tirtha e Narahari Tirtha. Ao voltar para Udupi, às vezes banhava-
se no mar. Numa ocasião destas, compôs uma oração de cinco capítulos. Certa
vez, sentado à beira-mar, concentrado em meditação no Senhor Sri Krsna, viu
que um grande barco, carregado de bens para Dvârakã, estava em perigo. Fez
alguns sinais pelos quais o barco p ô d e aproximar-se da praia, e assim o barco
foi salvo. Os donos do barco quiseram presenteá-lo, e, na época, Madhvãcãrya
concordou em aceitar alguma gopl-candana. Ganhou um grande pedaço de gopl-
candana, a qual, enquanto vinha sendo trazida para ele, partiu-se no meio, reve-
lando uma grande Deidade do Senhor Krsna. A Deidade trazia um bastão em
Sua mão e um p u n h a d o de comida na outra. Assim que Madhvãcãrya recebeu,
nestas circunstâncias, a Deidade de Krsna, ele compôs uma oração. A Deidade
era tão pesada que nem mesmo trinta pessoas podiam levantá-lA. Madhvãcãrya
pessoalmente trouxe esta Deidade para Udupi. Madhvãcãrya teve oito discípu-
los, todos os quais tomaram sannyãsa dele, tornando-se diretores de seus oito mo-
nastérios. Ainda fazem a adoração à Deidade do Senhor Krsna em Udupi, de
acordo com os planos estabelecidos por Madhvãcãrya.
Então, Madhvãcãrya visitou Badarikãsrama pela segunda vez. Enquanto atra-
vessava Mahãrãstra, o rei local estava cavando um grande lago para o benefício
do público. Quando Madhvãcãrya atravessava esta área com seus discípulos,
também foi obrigado a ajudar na escavação. Após algum tempo, Madhvãcãryz
foi visitar o rei e ocupou-o naquele trabalho, partindo então com seus discípulos.
Muitas vezes, na província de Gáhga Pradesh, havia lutas entre hindus e mu-
çulmanos. Os hindus ficavam n u m a margem do rio e os muçulmanos, na outra
Revido à tensão comunitária, não se dispunha de n e n h u m barco para a travessu
0 n o
- Os soldados muçulmanos sempre paravam os passageiros do outro lado
m a s
Madhvãcãrya não se importou com aqueles soldados. Ele atravessou o ric
assim mesmo, e, ao encontrar-se com os soldados do outro lado, foi trazido pe
reín6 ° ^ °' ' r m u c u m a n o M C O U
tão satisfeito com ele que quis dar-lhe u n
o e algum dinheiro, porém, Madhvãcãrya recusou as doações. Enquanto ca
a v a e a
P ' estrada, alguns bandidos atacaram-no, mas, valendo-se de sua forç;
Ma^h "natou a todos. Q u a n d o um tigre atacou seu companheiro Satya Tirtha
v
ãcãrya apartou-os, em virtude de sua grande força. Ao encontrar-se con.
 Madhya-lilà, As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 115
114 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 248

Vyãsadeva, ele recebeu deste a éãlagrama-éilâ conhecida como Astamürti. Dei bodha, 1666; (35) Satyasandha, 1705; (36) Satyavara, 1716; (37) Satyadharma, 1719;
138) Satyasahkalpa, 1752; (39) Satyasantusta, 1763; (40) Satyaparãyana, 1763; (41)
disso, ele resumiu o Mahãbhãrata.
Ltvakãma, 1785; (42) Satyesta, 1793; (43) Satyaparãkrama, 1794; (44) Satyadhira,
Por toda a índia se conhece a devoção pelo Senhor e a erudição acadêmica
1801; (45) Satyadhira Tirtha, 1808.
Madhvãcãrya. Por causa disto, os proprietários do Srhgeri-matha estabeleci
Depois do décimo sexto ãcãrya (Vidyãdhirâja Tirtha), houve outra sucessão disci-
por Sahkarãcãrya ficaram um pouco perturbados. Naquela época, os seguid
pular, incluindo Rãjendra Tirtha, 1254; Vijayadhvaja; Purusottama; Subrahmanya;
de Sahkarãcãrya ficaram temerosos do poder crescente de Madhvãcãrya, e
Vyâsá Rãya, 1470-1520. O décimo nono ãcãrya, Rãmacandra Tirtha, teve outra
meçaram a incomodar de muitas maneiras os discípulos de Madhvãcãrya. Hoi
sucessão discipular, incluindo Vibudhendra, 1218; Jitãmitra, 1348; Raghunandana;
inclusive uma tentativa de provar que a sucessão discipular de Madhvãcãrya
Surendra; Vijendra; Sudhindra; Rághavendra Tirtha, 1545.
seguia a linha dos princípios védicos. Uma pessoa chamada Pundarika Puri,
Até a data atual, no monastério de Udupi, existem outros quatorze sannyãsís
guidor da filosofia Máyãvãda de Sahkarãcãrya, veio ter com Madhvãcãrya pt
Madhva-tirtha. Conforme mencionado, Udupi encontra-se em Kãnãdá do sul,
discutir os sãstras. Conta-se que roubaram todos os livros de Madhvãcãrya, po:
a cerca de setenta quilômetros ao norte de Marigalore. Fica à beira-mar. Esta in-
mais tarde, foram encontrados com a ajuda do rei Jayasirhha, governante de Ki
formação foi tirada do South Kãnãdã Manual e da Bombay Gazette.
la. No debate, Madhvãcãrya derrotou Pundarika Puri. Uma grande personali
de chamada Trivikramãcãrya, residente de Visnumahgala, tornou-se discípulo
VERSO 246
Madhvãcãrya, e seu filho tornou-se mais tarde Nãrãyanãcãrya, o compositor
èri Madhva-vijaya. Após a morte de Trivikramãcãrya, o irmão mais novo c i t i m rara lai-ratera i
Nãrãyanãcãrya tomou sannyãsa, ficando conhecido depois como Visnu Tirtl smfçfra' m froí « r f e r l « t ? T i r a 11 ^ u
Naquela época, a força física de Pürnaprajha, Madhvãcãrya, tinha a reput nartaka gopãla dekhe parama-mohane
de ser ilimitada. Havia um homem chamado Kadanjari que tinha a fama de madhvãcãrye svapna diyã ãilã tãnra sthãne
suir a força de trinta homens. Madhvãcãrya colocou o dedão de seu pé no chão nartaka gopãla—Gopãla dançante; dekhe—viu; parama-mohane— belíssima;
e pediu que o homem o levantasse do chão, mas, o brutamonles não conseguiu madhva-ãcãrye—para Madhvãcãrya; svapna diyã— aparecendo num sonho; ãilã—
fazê-lo, mesmo após um esforço extenuante. Srila Madhvãcãrya partiu deste veio; tãnra—dele; sthãne—ao local.
mundo material aos oitenta anos de idade, enquanto escrevia um comentário sobra
o Aitareya Upanisad. Para se obter mais informações sobre Madhvãcãrya, deve-ai TRADUÇÃO—Em Sua visita ao monastério de Udupi, Sri Caitanya Mahãprabhu
ler o Madhva-vijaya de Nãrãyana Ãcãrya. Os ãcãryas da Madhva-sampradãya «• viu o "Gopãla dançante", uma Deidade belíssima. Esta Deidade apareceu num
tabeleceram Udupi como o centro principal, e o monastério lá era conhecido como sonho para Madhvãcãrya.
Uttararãdhi-mafha. Pode-se encontrar em Udupi uma lista dos diferentes cera
VERSO 247
tros da Madhvãcãrya-sampradãya, cujos comandantes de malha são: (1) Visnu
Tirtha (Soda-mafha), (2) Janãrdana Tirtha (Krsnapura-matha), (3) Vãmana Tirthaj c i t f f f t w H s r a í «ttfen fartes i
(Kanura-matha), (4) Narasirhha Tirtha (Adamara-matha), (=>) Upendra Tirthaj w e t f cft *tf^n raturai u \w 11
(Puttugi-mafha), (6) Rama Tirtha (Sirura-mafha), (7) Hrsikesa Tirtha (Palimara-
gopi-candana-tale âchila dihgãte
mafha) e (8) Aksobhya Tirtha (Pejãvara-mafha). A sucessão discipular da
madhvãcãrya sei krsna pãilã kona-mate
Madhvãcãrya-sampradãya é a seguinte: (1) Harhsa Paramãtmá; (2) Caturmukha
^gopl-candana-tale— no meio de um monte degopi-candana (argüa amarelada usa-
Brahmã; (3) Sanakãdi; (4) Durvãsã; (5) Jnãnanidhi; (6) Garuda-vãhana; (7) Kai-
para tüaka); âchila—veio; dihgãte—num barco; madhva-ãcârya—Madhvãcãrya;
valya Tirtha; (8) Jhãnesa Tirtha; (9) Para Tirtha; (10) Satyaprajha Tirtha; (11) Prãjüa;
«rsw-aquela Deidade de Krsna; pdi/d-obteve; kona-mate-de alguma forma.
Tirtha; (12) Acyuta Preksácãrya Tirtha; (13) Sri Madhvãcãrya, 1040 Saka; (148
Padmanãbha, 1120; Narahari, 1127; Mãdhava, 1136; e Aksobhya, 1159; (15) Jayaj À D e a l g U m a f o r m a
Tirtha, 1167; (16) Vidyãdhirâja, 1190; (17) Kavindra, 1255; (18) Vãgisa, 1261; (19) meio d e ° ~ ' Madhvãcãrya obtivera a Deidade d e Krsna n o
Rãmacandra, 1269; (20) Vidyãnidhi, 1298; (21) Sri Raghunãtha, 1366; (22) Raytl um monte de gopi-candana que um barco transportava.
varya (que falou com Sri Caitanya Mahãprabhu), 1424; (23) Raghüttama, 14714
(24) Vedavyása, 1517; (25) Vidyãdhisa, 1541; (26) Vedanidhi, 1553; (27) Satyavrâj VERSO 248
ta, 1557; (28) Satyanidhi, 1560; (29) Satyanãtha, 1582; (30) Satyãbhinava, 15 i t w & r ê *rfiv tftra ?f?roi tpm i
(31) Satyapürna, 1628; (32) Satyavijaya, 1648; (33) Satyapriya, 1659; (34) Saty
« w i f ê i raii * r a wiTrfoM II *8v- n
116 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9; 254 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 117

madhvãcãrya ãni' tãnre karilã sthãpana pãche—mais tarde; prema-ãveéa—amor extático; dekhi'—vendo; /iai/a camatkãra—
adyãvadhi sevã kare tattvavãdi-gana encheram-se de admiração; vaisnava-jnãne—percebendo que era um Vaisnava;
madhva-ãcãrya—Madhvãcãrya; ãni'—trazendo; tãnre—a Ela; karilã sthãpanaM bahuta-muita; karilã—fizeram; satkãra—recepção.
instalou; adya-avadhi—até hoje; sevã kare—adoram; tattva-vãdi-gana—os Tattvavãdis.
TRADUÇÃO—Mais tarde, após presenciarem Sri Caitanya Mahãprabhu em amor
T R A D U Ç Ã O — M a d h v ã c ã r y a trouxe esta Deidade de Gopãla dançante para Udup-, extático, eles encheram-se de admiração. Então, como vissem que Ele era
e instalou-A no templo. Até hoje, os seguidores de Madhvãcãrya, conhecidos Vaisriava, receberam-nO muito bem.
como Tattvavãdis, adoram esta Deidade.
VERSO 252
VERSO 249 'FCWSWF i i f a «reca i<WTFIV I
3**wrfé> rafa' A^URRÇI •tilN 1 N t ÇTfial f a » | a>'« ciTaifa 1!** i
C « W W ( FB-Sls ra*I 11 11 'vaisnavatã' sabãra antare garoa jãni'
krsna-mürti dekhi' prabhu mahã-sukha pãila isat hãsiyã kichu kahe gauramani
premãveée bahu-ksana nrtya-gita kaila vaisnavatã—Vaisnavismo; sabãra—de todos eles; antare—dentro da mente; garva—
krsna-mürti dekhi'—vendo a Deidade do Senhor Krsna; prabhu—Senhor Sri Caitanya orgulho; jãni'—conhecendo; isat—com meiguice; hãsiyã— sorrindo; kichu—algo;
Mahãprabhu; mahã-sukha—grande felicidade; pãila—sentiu; prema-ãveée—em amo| kahe—diz; gaura-mani—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
extático; bahu-ksana—demoradamente; nrtya-gita—dança e canto; kaila—realizous
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu percebeu que os Tattvavãdis orgulhavam-
TRADUÇÃO—Ao ver esta bela forma de Gopãla, ári Caitanya Mahãprabhu sentiu se muito de seu Vaisnavismo. Portanto, Ele sorriu e começou a falar-lhes.
grande prazer. Ele dançou e cantou demoradamente em amor extático.
VERSO 253
VERSO 250 « 1 - i a i a «rora i < w t f a ciTaça I
«NTFÒI*! « f ç r a'iTatiift' ÀTCF 1 tfr-ial-ira cit%i ffàerl «rra« 11
11
«Hei fitara* *fl cata ngtira n 11 tãh-sabãra antare garva jãni gauracandra
tãh-sabã-sahge gosfhi karilã ãrambha
tattvavãdi-gana prabhuke 'mãyãvâdi' jhâne tãh-sabãra—de todos eles; antare—mentalmente; garva—orgulho; jãni—
prathama daréane prabhuke nã kaila sambhãsane conhecendo; gaura-candra—Sn Caitanya Mahãprabhu; tãh-sabã-sahge—com eles;
tattva-vãdi-gana—os Tattvavãdis; prabhuke—Sn Caitanya Mahãprabhu; mãyãvâdi gosthi— discussão; karilã—fez; ãrambha—começando.
jhãne—considerando-O um sannyãsi Mãyãvâdi; prathama daréane—no primeiro en-
contro; prabhuke—Sri Caitanya Mahãprabhu; nã—não; fcai/a—fizeram; sambhãsanéU T R A D U Ç Ã O — P e r c e b e n d o o orgulho deles, Caitanya Mahãprabhu começou Sua
dirigindo-se. discussão.
VERSO 254
TRADUÇÃO—A primeira vista, os Vaisnavas Tattvavãdis consideraram Sri « V t i f , «1151*1-11 "TtClCS «líVl I
Caitanya Mahãprabhu um sannyãsi Mãyãvâdi. Portanto, não conversaram com
Ele.
tffca « a * cata «rç_ çi<pi e u wti 11 *.<t811
VERSO 251 tattvavãdl ãcãrya—saba éãstrete pravina
. tãnre praéna kaila prabhu hanã yena dina
*trra Ú&fí&ft rafa' rata si^ía 1 d aCãnja 1 1 0 3 1
sastre™~™ ' ~° P " ' ? pregador da comunidade Tattvavãda; saba—todas;
rana-sjtra açs ^ fa«i i^ta 11 II Pereu T
nas e s c r m j r
a s reveladas; pravina—experiente; tãnre—a ele; praéna—
pãche premâveéa dekhi' haila camatkãra UenaS ^ila—fez; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; /laüd-tornando-Se;
vaisnava-jnãne bahuta karilã satkãra como se; a m a - m u i t o humilde.
118 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
TRADUÇÃO—O principal ácãrya da comunidade Tattvavãda era muito versado
nas escrituras reveladas. Por humildade, Sri Caitanya Mahaprabhq
perguntou-lhe.
VERSO 255
TPA-itw-carè «RFSRM « M I E S 11 \d<t 11
sádhya-sãdhana ãmi nã jãni bhãla-mate
sãdhya-sãdhana-érestha jãnãha âmãte
sãdhya-sãdhana o objetivo da vida e como atingi-lo; ãmi—Eu; na—não; jãniM
conheço; bhãla-mate— muito bem; sãdhya-sãdhana—o objetivo da vida e corno
alcançá-lo; érestha—o melhor; jãnãha—por favor, explica; ãmãte—a Mim.
T R A D U Ç Ã O — C a i t a n y a Mahãprabhu disse: "Não conheço muito bem o objetivo
da vida, nem como atingi-lo. Por favor, dize-Me qual é o melhor ideal para a
humanidade e como alcançá-lo."
VERSO 256
wrert f c * , - 'aafietJHrf, ?ra» 1 Krsna."
«ift « ç v s c v a café ' f t w ' 11 *<t* n
ãcãrya kahe, — 'varnãérama-dharma, krsne samarpana'
ei haya krsna-bhaktera érestha 'sãdhana'
ãcãrya kahe—o ãcãrya disse; varna-ãérama-dharma—a instituição de quatro c
e quatro ãéramas; krsne—a Krsna; samarpana—dedicar; ei haya—este é; k.
bhaktera—do devoto de Krsna; érestha sãdhana—o melhor meio de alcançar.
TRADUÇÃO—O ãcãrya replicou: "Dedicar a Kr$na as atividades das quatro
e dos quatro ãsramas constitui-se no melhor meio pelo qual pode-se alcan
a meta mais elevada da vida."
VERSO 257
'Tíu-cafè' *m-<«»t " f t « - f a « * W n * M 1 1
'pahca-vidha mukti' pãhã vaikunfhe gamana
'sãdhya-éreftha' haya,—ei éâstra-nirüpana
pahca-vidha mukti—cinco espécies de liberação; pãhã—obtendo; vaikunthe—no mundj
espiritual; gamana—transferência; sãdhya-érestha haya—é a conquista máxima da.mtfj
da vida; «—este; éãstra-niríipana—o veredito de todas as escrituras reveladas.
A8 y i a e n 8 do
260 S Senhor Caitanya aos lugares sagrados 119
Verso
T R A D U Ç Ã O — " Q u e m dedica os deveres do varnãárama-dharma a Krsna can-
didata-se às cinco espécies de liberação. Deste modo, transfere-se ao mundo es-
. • i Vaikuntha- Esta é a meta máxima da vida e o veredito de todas as escri-
r u a (
T A S reveladas."
VERSO 258
«t^IWR-"TTCAI * W A W F R Í I 1
^ C A I C I I F W R A * » R W I W 11 K<t* 11
prabhu kahe,—éãstre kahe éravana-klrtana
krsna-prema-sevã-phalera 'parama-sãdhana'
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; éãstre kahe—no éãstra
se diz; éravana-kirtana—o processo de cantar e ouvir; krsna-prema-sevã—de serviço
amoroso ao Senhor Krsoa; phalera—do resultado; parama-sãdhana—melhor pro-
cesso de conquista.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Segundo o veredito dos sàstras,
o processo de ouvir e cantar é o melhor meio de alcançar serviço amoroso a
S I G N I F I C A D O — S e g u n d o os Tattvavãdis, o melhor processo é o cumprimento dos
deveres dos quatro varnas e ãéramas. No mundo material, para que se possa ad-
ministrar os assuntos sociais apropriadamente para alcançar a meta última, é pre-
ciso estar situado em um dos varnas (brãhmana, ksatriya, vaiéya e éüdra). É preciso,
também, seguir os princípios dos ãéramas (brahmacarya, grhastha, vãnaprastha e
sannydsa), os quais são considerados essenciais para a consecução da meta máxi-
ma. Dessa maneira, os Tattvavãdis inferem que o cumprimento dos princípios
de varria e ãérama para a satisfação de Krsna é a melhor maneira de alcançar a
meta mais elevada. Assim, os Tattvavãdis estabelecem seus princípios em termos
da sociedade humana. No entanto, Sri Caitanya Mahãprabhu fugiu a isso ao di-
zer que o melhor processo é ouvir e cantar sobre o Senhor Visou. De acordo com
os Tattvavãdis, a meta máxima é voltar ao lar, voltar ao Supremo, mas, na opi-
nião de Sri Caitanya Mahãprabhu, a meta máxima é alcançar amor a Deus, quer
10 mundo material, quer no mundo espiritual. No mundo material, pratica-se
segundo o preceito dos éãstras, e, no mundo espiritual, a verdadeira conquista
A
I se encontra presente.
VERSOS 259—260
f\4m ftr*t: - n u * | f a > N R ) [ 1
Ifclt W31 imjumftuiMsi II * « » I
 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã,
120
ife «itntffai fWi «fvcewwn i
éravanam kírtanam visnoh
smaranarh pãda-sevanam
arcariam vandanam dãsyarh
sakhyam ãtma-nivedanam
iti pumsãrpitâ visnau
bhaktié cen nava-laksanã
kriyeta bhagavaty addhã
tan manye 'dhltam uttamam
éravanam—ouvir sobre o santo nome, forma, qualidades, séquito e passate
pos, no que respeita ao Senhor Visnu; kírtanam—vibrar sons transcendentais p e S
tinentes ao santo nome, forma, qualidades e séquito, e indagar acerca deles (estajl
coisas também só devem ser em relação a Visnu); visnoh—do Senhor Visnu;
smaranam— lembrar-se do santo nome, forma e séquito, e indagar acerca deles,
também somente em relação a Visnu; pãda-sevanam—prestar serviço devocional,
de acordo com o tempo, o lugar e a circunstância, apenas em relação com Visnu;
arcariam— adorar a Deidade do Senhor Krsna, do Senhor Rãmacandra, de Laksmi-
Nãrãyana ou de outras formas de Visnu; vandanam—oferecer orações à Suprema
Personalidade de Deus; ddsyam—sempre julgar-se servo eterno da Suprema Per-
sonalidade de Deus; sakhyam—fazer amizade com a Suprema Personalidade de
Deus; ãtma-nivedanam—dedicar tudo (corpo, mente e alma) a serviço do Senhor;
iti—assim; purhsã— pelo ser humano; arpitã— dedicado; visnau—à Suprema Persona-
lidade de Deus, Visnu; bhaktih—serviço devocional; cet—se; nava-laksanã—
possuindo nove sistemas diferentes, como se mencionou acima; kriyeta—deve-se
realizar; bhagavati—à Suprema Personalidade de Deus; addhã— diretamente (e não
indiretamente, por meio de karma, jhãna ou yoga); foi—isso; manye— entendo;
adhitam—estudado; uttamam—de primeira classe.
TRADUÇÃO—" 'Este processo implica e m ouvir, cantar e lembrar-se do santo
nome, forma, passatempos, qualidades e séquito do Senhor, prestar serviço de
acordo com o tempo, o lugar e o executante, adorar a Deidade, oferecer orações,
sempre se considerar o servo eterno de Krsna, fazer amizade com Ele e dedicar,
tudo a Ele. Estes nove itens do serviço devocional, quando diretamente ofered-
dos a Krsna, constituem a perfeição máxima da vida. Este é o veredito das escri-
turas reveladas.' "
SIGNIFICADO—Estes versos, citados por Sri Caitanya Mahãprabhu, são do Srímaà-
Bhãgavatam (7.5.23-24).
261 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados
VERSO 261
éravana-klrtana ha-ite krsne haya 'prema'
sei pancama purusãrtha—purusãrthera slmã
éravana-klrtana—ouvindo e cantando; ha-ite—de; krsne—ao Senhor Krsna; haya—
-
há prema—amor transcendental; sei—isto; pancama purusa-artha—a quinta plata-
forma da perfeição da vida; purusa-arthera slmã—o limite das metas da vida.
T R A D U Ç Ã O — " Q u e m atinge, através da execução destes nove processos, a pla-
taforma de serviço amoroso ao Senhor Krsna alcança a quinta plataforma de su-
cesso e o limite das metas da v i d a . "
SIGNIFICADO—Todos buscam o êxito na religião, no desenvolvimento econômi-
co, no gozo dos sentidos e, enfim, anseiam por fundir-se na existência do
Brahman. Estas são as metas gerais do h o m e m comum, mas, segundo os princí-
pios estritos dos Vedas, a perfeição máxima é elevar-se à plataforma de éravanam,
kírtanam — cantar e ouvir sobre a Suprema Personalidade de Deus. Confirma-se
isto no Srimaà-Bhãgavatam (1.1.2):
dharmah projjhita-kaitavo 'tra paramo nirmatsarãnãm satãm
vedyarh vãstavam atra vastu éivadam tãpa-trayonmülanam
érimad-bhãgavate mahãmuni-krte kirh vã parair lévarah
sadyo hrdy avarudhyate 'tra krtibhih éuérusubhis tat-ksanãt
"Rejeitando por completo todas as atividades religiosas materialmente motiva-
das, este Bhãgavata Purãna propõe a verdade suprema, a qual os devotos puros
de coração são capazes de entender. A verdade suprema é a realidade que bene-
ficia a todos, ao contrário da ilusão. Tal verdade acaba com as três espécies de
misérias. Este belo Bhãgavatam, compilado pelo grande sábio Sri Vyãsadeva, é,
em si mesmo, suficiente para a compreensão de Deus. Tão logo alguém ouça atenta
e submissamente a mensagem do Bhãgavatam, apegar-se-á ao Senhor S u p r e m o . "
Segundo Sridhara Svãmi, pessoas absortas na existência material desejam moksa,
ou liberação (a concepção material de sucesso). Os devotos, situados além da exis-
tência material, não têm n e n h u m desejo "de liberação.
m
t°das as fases da vida, o devoto está liberado, pois sempre se dedica aos
v
" P e itens do serviço devocional (éravanam, kírtanam, e t c ) . A filosofia de Sri
anya Mahãprabhu defende que o serviço devocional a Krsna sempre existe
coração de todos. Deve-se simplesmente reviver este serviço pelo processo
S r a f l W m k T r t a m t i
Qu d i visnoh. Sravanãdi éuddha-citte karaye udaya (Cc. Madhya 22.107).
1 1 0 1
com c ^ S ^ realmente se dedica ao serviço devocional, sua relação eterna
e
n h o r , a relação de servo e amo, desperta.
 Sri Caitonya-caritamrta Madhya-lilã, 9 2 6 3 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 123
122

VERSO 262 SIGNIFICADO—Nos Vedas há três kdndas, ou divisões: karma-kdnda, jhãna-kdnda e

updsand-kdnaa- A porção karma-kdnda enfatiza a execução de atividades fruitivas,
i i n m •fftrtati-VYín embora, em última análise, se aconselhe que abandonemos tanto karma-kãnda
quanto jhana-kãnda (conhecimento especulativo) e aceitemos apenas upãsanã-kãnda,
w T 3 W : i i s^sfra Jbs: 1 ou bhakti-kdnda. Não se pode alcançar amor a Deus, executando karma-kdnda ou
jhãna-kdnda. No entanto, dedicando nosso karma, ou atividades fruitivas, ao Senhor
Supremo, podemos aliviar-nos da mente poluída. Porém, quem está realmente
Çritfai^if* CTtntw: 1 *** 1 livre da poluição mental eleva-se com certeza à plataforma espiritual. É então que
se passa a necessitar da companhia de um devoto puro, pois, é apenas pela asso-
evarh-vratah sva-priya-nãma-kírtyã
ciação com um devoto puro que alguém pode tornar-se devoto puro da Suprema
jãtdnurúgo druta-atta uccaih
Personalidade de Deus, Krsna. Quando alguém atinge a fase de serviço devocio-
hasaty atho rodili rauli gãyaty
nal puro, o processo de éravanam kírtanam é muito essencial. Executando os nove
unmddavan nrtyati loka-bdhyah
itens do serviço devocional, purificamo-nos por completo. Anyãbhilãsitã-éünyam
evam-vratah—quando alguém pratica o voto de cantar e dançar; sva—própr
jnãna-karmãdy-anãvrtam (B.r.s. 1.1.12). Somente então somos capazes de cumprir
priya—muito querido; nãma—santo nome; klrtyã—cantando; jata—desta man~°
a ordem de Krsna.
desenvolve; anurãgah—apego; druta-cittah—mui ansiosamente; uccaih—em voz alta*
hasati— ri; atho—também; roditi—chora; rauti—fica inquieto; gâyati—canta; unmãda-
vat—como um louco; nrtyati—dança; loka-bdhyah—sem ligar para os outros. man-manã bhava mad-bhakto
mad-yâjl mãm namaskuru
mãm evaisyasi satyam te
TRADUÇÃO—" 'Quando alguém é realmente avançado e sente prazer em cantar
pratijãne priyo 'si me
o santo nome do Senhor, que lhe é muito querido, ele fica eufórico e canta alto
o santo nome. Além disso, ri, chora, fica inquieto e canta tal qual um louco,
"Pensa sempre em Mim e torna-te Meu devoto. Adora-Me e homenageia-Me.
sem ligar para os outros.' "
Assim, virás a Mim, com certeza. Prometo-te isto por seres Meu amigo muito
querido." (Bg. 18.65)
SIGNIFICADO—Este verso é uma citação d o Srímad-Bhãgavatam (11.2.40).
sarva-dharmãn parityajya
VERSO 263 mãm ekam éaranani vraja
ahath tvdm sarva-pãpebhyo
a^^TíM, l l V f C f l isçf I
*P*ff5Wl, moksayisyâmi md éucah
atf rara tfsrrofv ?ra» *ç » r a 11 n 'Abandona todas as variedades de religião e simplesmente rende-te a Mim. Hei
karma-nindd, karma-tydga, sarva-édstre kahe de libertar-te de todas as reações pecaminosas. Não temas." (Bg. 18.66)
karma haite prema-bhakti krsne kabhu nahe Dessa maneira, cada um desenvolve sua posição constitucional original, me-
karma-nindd—condenação das atividades fruitivas; karma-tydga—renúncia às ati-. diante a qual pode prestar serviço amoroso ao Senhor. Ninguém pode elevar-se
vidades fruitivas; sarva-édstre kahe—é anunciada em todas as escrituras reveladas; à plataforma máxima de serviço devocional por meio de karma-kãnda ou jhãna-
karma haite—a partir das atividades fruitivas; prema-bhakti—serviço devocional com kdnda. É apenas através da associação com devotos puros que se pode compreen-
amor extático; krsne— por Krsna; kabhu nahe— nunca se pode alcançar. der e alcançar o serviço devocional puro. A este respeito, Srila Bhaktisiddhãnta
arasvati Thãkura afirma que existem duas classes de atividades karma-kãnda —
Piedosas e ímpias. Logicamente, preferem-se as atividades piedosas às ímpias,
TRADUÇÃO—"Em toda escritura revelada condenam-se as atividades fruitivas. Porém, nem mesmo as atividades piedosas podem nos garantir o amor extático
eUS f 5 n a
sofr/^ ' ^ - Atividades piedosas e ímpias podem ocasionar felicidade ou
Em toda parte aconselha-se que se as abandonem, pois, enquanto alguém esti-
rnmento materiais, mas não há possibilidade alguma de que alguém se torne
ver ocupado com elas não poderá alcançar a meta suprema da vida, o amor a 0
puro simplesmente por agir piedosa ou impiedosamente. Bhakti, serviço
Deus."
124 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 267 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 125

devocional, significa satisfazer a Krsna. Em toda escritura revelada — quer se en- VERSO 265
fatize jhãna-kãnda ou karma-kãnda — sempre se glorifica o princípio de renúncia.
O fruto maduro do conhecimento védico, o érimad-Bhãgavatam, é a evidência vé-
dica suprema. O érimad-Bhãgavatam (1.5.12) afirma: ^ t i T f r f i r c i r e n cqf^ftinfà ti 15: o i

sarva-dharmãn parityajya
naiskarmyam apy acyuta-bhãva-varjitam
mãm ekam saranam vraja
na sobhate jhdnam alam nirahjanam
aham tvãm sarva-pâpebhyo
kutah punah éaévad abhadram lévare
moksayisyãmi mã éucah
na cárpitam karma yad apy akãranam sarva-dharmãn—todas as espécies de deveres ocupacionais; parityajya—
abandonando; mãm ekam—apenas a Mim; saranam—como refúgio; vraja—vai;
"Conhecimento sobre a auto-realização, mesmo que desprovido de toda afinida- aham—Eu; tvãm—a ti; sarva-pdpebhyah—de todas as reações da vida pecaminosa;
de material, não soa bem caso careça de uma concepção do Infalível [Deus], De moksayisyãmi— darei liberação; mã—não; éucah—te preocupes.
que adiantam, então, as atividades fruitivas, que são naturalmente dolorosas desde
o próprio começo e de natureza transitória, caso não se as utilizem no serviço
devocional ao S e n h o r ? " Isto quer dizer que mesmo o conhecimento, que é su- TRADUÇÃO—" 'Abandona todas as variedades de religião e simplesmente rende-
perior à atividade fruitiva, não é exitoso se desprovido de serviço devocional. Em te a Mim. Hei de libertar-te de todas as reações pecaminosas. Não temas.' "
todas as escrituras — em qualquer passagem das mesmas — condena-se karma-
kãnda e jhãna-kãnda. O érimad-Bhãgavatam diz: dharmah projjhita-kaitavo 'tra. VERSO 266
Explica-se isto nos seguintes versos, tirados do érimad-Bhãgavatam (11.11.32)
e do Bhagavad-gitã (18.66). S T * A **!lfl f í f a 1 flflWS qmvsi I
w i i - 3 T r t « i ai 3 * 1 i r n msps«*.«» 1
VERSO 264
tãvat karmáni kurvita
Ttwihw « i t i cTTmmfwíiifn T * t ^ l na nirvidyeta yavatã
mat-kathã-éravanãdau vã
•rfti. h t * t v i * r w « n . i 5 i n : b 1 éraddhã yãvan na jãyate
ãjhãyaivam gunãn dosãn tãvat—até tal momento; karmãni— atividades fruitivas; kurvita—deve-se execu-
mayãdisfãn api svakãn tar; na nirvidyeta—não esteja saciado; yãvatã— enquanto; mat-kathã—de conversas
sobre Mim; éravana-ãdau—quanto a éravanam, kírtanam e assim por diante; vã—
dharmãn santyajya yah sarvãn
ou; éraddhã— fé; yãvat—enquanto; na—não; jãyate—esteja desperta.
mãm bhajet sa ca sattamah
ájhãya—conhecendo perfeitamente; evam—assim; gunãn—qualidades; dosãn—
deficiências; mayã—por Mim; ádistãn—instruídos; api—embora; svakãn—próprios; TRADUÇÃO—" 'Se alguém ainda anseia por atividades fruitivas e ainda não des-
dharmãn—deveres ocupacionais; santyajya—abandonando; yah— quem quer que; pertou seu gosto pelo serviço devocional, através de sravanam kírtanam visnoh,
em u e

sarvãn—todos; mãm—a Mim; bhajet—preste serviço; sah—ele; ca—e; sat-tamah— 1 s e submeter aos princípios regulativos dos preceitos védicos.' "
homem de primeira classe.
^CNIFICADO—Esta citação é do érimad-Bhãgavatam (11.20.9).

TRADUÇÃO—" 'As escrituras religiosas descrevem os deveres ocupacionais. Se VERSO 267

alguém os analisa, pode entender plenamente suas qualidades e deficiências- *t*ti*. »jf» ?sra « ^ i « j 1
e, então, abandoná-los por completo para prestar serviço à Suprema Personalr
dade de Deus. Quem assim age é considerado um homem de primeira classe. 1 *p% f fV ' « j / V rara iiras? i*j n II

Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
126
pahca-vidha mukti tyãga kare bhakta-gana
phalgu kari' 'mukti' dekhe narakera sama
panca-vidha-cinco espécies de; mufcri-liberação; tyãg" tore-abandonam; bhakta,
gana-devotos; p/ialgu-msignificante; karii'-considerando; mulcn-lioeraçao;
dekhe—vêem; narakera—ao inferno; sama—igual.
TRADUÇÃO—"Os devotos puros rejeitam as cinco espécies de liberação; na ver-
dade, para eles, a liberação é muito insignificante, pois eles vêem-na como algo
infernal."
VERSO 268
fiim* * t?Rí fon w i m w^i: • *«»»» i
stf/ofcya-stfrsfi-sifmfpya-
sãrüpyaikatvam apy uta
díyamãnam na grhnanti
vinã mat-sevanarh janãh
sãlokya—viver no mesmo planeta que a Suprema Personalidade de Deus; sdrs/i— |
possuir a mesma opulência; sãmlpya—sempre associar-se com a Suprema Perso-
nalidade de Deus; sãrüpya—possuir as mesmas características corpóreas; ekatvam—
fundir-se no corpo da Suprema Personalidade de Deus; api—sequer; ufa—decerto;
díyamãnam—sendo oferecidas; «a—nunca; grhnanti—aceitam; vinã— sem; maf—
Meu; sevanam—serviço devocional; janãh—devotos.
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 127
yo dustyajãn ksiti-suta-svajanãrtha-dãrán
prãrthyãm ériyarh sura-varaih sadayãvalokãm
naicchan nrpas tad ucitam mahatãrh madhu-dvif-
sevãnurakta-manasãm abhavo 'pi phalguh
uah—aquele que; dustyajãn—muito difícil de abandonar; kfiti—terra; sufa—filhos
«a^ana—parentes; artha—riquezas; dãrân—e esposa; prãrthyãm—desejável,
snuam—fortuna; sura-varaih—pelos maiores semideuses; sa-dayã— misericordioso
avalokãm—cujo olhar; na aicchat—não desejou; nrpah—o rei (Mahârâja Bharata)
tdf—isto; ucitam—é adequado; mahatãm—a grandes personalidades; madhu-dvit—do
matador do demônio Madhu; Sevã-anurakta—ocupadas no serviço; manasãm—as
mentes de quem; abhavah—cessação da repetição de nascimentos e mortes; api—
mesmo; ptoj^«/í-insignificante.
TRADUÇÃO—" 'É muito difícil abandonar a opulência material, terra, filhos, so-
ciedade, amigos, riquezas, esposa ou as bênçãos da deusa da fortuna, que mesmo
grandes semideuses desejam. O rei Bharata não desejava tais coisas, e isto era
inteiramente adequado à sua posição, pois, para um devoto puro cuja mente
sempre se ocupa a serviço do Senhor, mesmo a liberação, ou o fundir-se na exis-
tência do Senhor, é insignificante. E o que dizer, então, de facilidades mate-
riais?' "
SIGNIFICADO—Este é um verso do érimad-Bhãgavatam (5.14.44) relativo à glorifi-
cação do rei Bharata, feita por Sukadeva Gosvãmi perante o rei Pariksit.
VERSO 270

TRADUÇÃO—" 'Os devotos puros sempre rejeitam as cinco espécies de libera-

ção, q u e incluem viver nos planetas espirituais Vaikuntha, possuir as mesmas nãrãyana-parãh sarve
opulências que o Senhor Supremo, ter as mesmas características corpóreas que na kutaécana bibhyati
o Senhor, associar-se com o Senhor e fundir-se no corpo do Senhor. Estas bênçãos svargãpava rga-narakesv
sem o serviço ao Senhor não são aceitas pelos devotos puros.' " api tulyãrtha-daréinah
nãrãyana-parãh—pessoas que são devotas da Suprema Personalidade de Deus,
Nãrãyana; sarw—tudo; na—nunca; kutaécana—em parte alguma; bibhyati—temem;
SIGNIFICADO—Este verso é do érimad-Bhãgavatam (3.29.13).
svarga—no sistema planetário celestial; apavarga—no caminho da liberação;
narakesu—ou numa condição infernal de vida; api— mesmo; tulya—igual; artha—
VERSO 269 valor; aaráma/j-videntes d e .

^AOUÇÃO—" 'Quem é devoto do Senhor Nãrãyana não teme a condição infer-

1 8
«rttfrT! fâf?* Tprò*: ifsMcntvrç i ' P ° a considera igual à elevação aos planetas celestiais ou à liberação. Os
a e
os do Senhor Nãrãyana estão acostumados a ver todas estas coisas em nível
'RualdaH»
e.
128 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 129

SIGNIFICADO—Este é um verso do Srimod-Bhãgavatam (tv 17.28) .1 respeito da per- VERSO 273

sonalidade de Citraketu. Certa vez, ao ver a deusa 1'ãrvati sentada no colo do
Senhor Sambhu (Siva), Citraketu ficou um pouco envergonhado e criticou o I <5*tFrò ^ 1 « * r a «tMcts 1
Senhor Siva, que, com a esposa no colo, estava sentado como se fosse um homem « f ç * ravroí rafa, c f r n f i f t w 11 v i * »
comum. Devido a isto, Pãrvati amaldiçoou Citraketu. Mais tarde, este tornou-se
um demônio chamado Vrtrãsura. Citraketu era um rei muito poderoso e um de- éuni' tattvãcãrya hailã antare lajjita
voto, e com certeza poderia vingar-se até do Senhor Siva, mas, quando 1'árvatl prabhura vaisnavatã dekhi, ha-ilã vismita
o amaldiçoou, imediatamente ele aceitou a maldição, baixando a cabeça. Ao ver éuni'—ouvindo; tattva-ãcãrya—o ãcãrya da sampradãya Tattvavãda; ha-ilã— ficou;
que ele não se negou a aceitar a maldição, o Senhor Siva elogiou-o, dizendo a iare— interiormente; lajjita—envergonhado; prabhura—do Senhor Sri Caitanya
an

Pãrvati que um devoto do Senhor Nãrãyana nunca tem medo de aceitar nenhu-
ma posição, contanto que lhe seja possível servir à Suprema Personalidade de
Deus. Este é o significado de nãrãyana-parãh sarve na kutaécana bibhyati.
VERSO 271
Mahãprabhu; vaisnavatã— devoção pelo Vaisnavismo; dekhi—vendo; ha-ilã— ficou;
wmito-admirado.
TRADUÇÃO—Após ouvir Sri Caitanya Mahãprabhu, o ãcãrya da sampradãya Tat-
tvavãda ficou muito envergonhado. Ao observar a rígida fé de Sri Caitanya
Mahãprabhu no Vaisnavismo, ele ficou admirado.

Cll ifc *t*í'f fl 'TfW' II W ll VERSO 274

mukti, karma—dui vastu tyaje bhakta-gana itFrt i«ra,-<çfi rafc cft i s j « 1

sei dui sthâpa' tumi 'sâdhya', 'sãdhana'
mukti—liberação; karma—atividades fruitivas; dui—duas; vastu—coisas; tyaje— ] ipfttui ra*rai 3 Í * W H II V I S II
abandonam; bhakta-gana—os devotos; sei—aquelas; dui—duas; stiuipa —estabeleces;
ãcãrya kahe,—tumi yei kaha, sei satya haya
tumi—tu; sddhya—a meta da vida; sãdhana—o processo de conquista.
sarva-éãstre vaisnavera ei suniécaya
ãcãrya kahe—o ãcãrya Tattvavãdí disse; tumi—Tu; yei—tudo o que; kaha—dizes;
TRADUÇÃO—"Os devotos rejeitam tanto a liberação quanto as atividades fruiti-
sei—isto; satya—verdade; haya—é; sarva-éãstre—em todas as escrituras reveladas;
vas. Estás tentando estabelecer estas coisas como a meta da vida e como o pro-
vaisnavera—dos devotos do Senhor Visou; ei—esta; su-niécaya—conclusão.
cesso de atingi-la."
TRADUÇÃO—O ãcãrya Tattvavãdl replicou: " O que disseste é deveras u m fato.
VERSO 272
É a conclusão de todas as escrituras reveladas dos Vaisnavas."
u o t i l rafin errai ^« »KW I
VERSO 275

sannyãsi dekhiyã more karaha vahcana
nã kahilã tehi sãdhya-sãdhana-laksana
sannyãsi—uma pessoa na ordem de vida renunciada; dekhiyã— vendo; more—m
Mim; karaha—fazes; vahcana—ambigüidade; nã kahilã— não descreveste; rení—í|
portanto; sãdhya—objetivo; sãdhana—processo de conquista, lakvina—sintoma»/
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu continuou a falar ao ãcãrya Tattvavãdí:
"Vendo que sou um mendicante na ordem de vida renunciada, fizeste para Min
um papel ambíguo. De fato, não descreveste nem o processo nem o objetivo
último."
w f f * t w t F r ê r a ^firatra fãi% i
rate itçfàra ira i w i i - m u ü
tathãpi madhvãcãrya ye kariyãche nirbandha
sei ãcariye sabe sampradãya-sambandha
thãpi—ainda assim; madhva-ãcãrya—Madhvãcãrya; ye—tudo o que; kariyãche—
. "lou; nirbandha—regras e regulações; sei—isso; ãcariye— praticamos; sabe—
1 °; sampradãya—grupo; sambandha—relação.
D u
l ^ C Ã o — " A i n d a assim, tudo o que Madhvãcãrya estabeleceu como fórmu-
' nosso grupo, seguimos como r e g u l a m e n t o . "
130 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 279 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 131

VERSO 276
ra>Tira i w i c i rafl rafc fés 11
A gampradãya Mãyãvãda não aceita a forma transcendental do Senhor. Caso esta
tirude impessoal também desencaminhe uma sampradãya Vaisnava, esta
Sampradãya perde completamente sua posição. É um fato que existem muitos
n udo-Vaisnavas j t última é fundir-se na existência do Senhor. A filo-
c u a m e a

prabhu kahe,—karmi, jhãni,—dui bhakti-hina sofia Vaisnava dos sahajiyãs consiste em tornar-se uno com o Supremo. Sri
tomüra sampradãye dekhi sei dui cihna Caitanya Mahãprabhu assinala que Sri Mãdhavendra Puri só aceitou Madhvãcãrya
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; karmi— trabalhador frui- porque a sampradãya deste aceitava a forma transcendental do Senhor.
tivo; jhãni— especulador mental; dui—ambos; bhakti-hina—não-devotos; tomara
tua; sampradãye—na comunidade; dekhi—vejo; sei—aqueles; dui—1" VERSO 278
cih na—sintomas.
« í ^ i s i t i i r a H<&«f ?sf?' 1
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Tanto o trabalhador fruitivo
quanto o filósofo especulador são tidos como não-devotos. Estes dois elemen-
V f f t a í « r a sfa «rflifl csfriçfà 11 11
tos encontram-se presentes em tua sampradãya." ei-mata tãnra ghare garva cürna kari'
phalgu-tirthe tabe cali ãilã gaurahari
VERSO 277 ei-mata—dessa maneira; tãnra ghare—em seu local; garva—orgulho; cürna—
despedaçado; kari'—fazendo; phalgu-tirthe—ao local sagrado chamado Phalgu-
ira, #* n rafi tfstit? i w r r a 1 rirtha; tabe—então; cali—caminhando; ãilã— veio; gaura-hari—Senhor Sri Caitanya
i<5jfiar»í w& «rira i*iç flMKS n « Mahãprabhu.
sabe, eka guna dekhi tomara sampradãye TRADUÇÃO—Assim, Sri Caitanya Mahãprabhu acabou com o orgulho dos
satya-vigraha kari' iévare karaha niécaye Tattvavãdis. Então, foi ao local sagrado conhecido como Phalgu-tirtha.
sabe—em tudo; eka—uma; guna—qualidade; dekhi—vejo; tomara—teu; sampra-
dãye—no grupo; satya-vigraha—a forma do Senhor como verdadeira; kari'— VERSO 279
aceitando; iévare—a S u p r e m a P e r s o n a l i d a d e de Deus; karaha—vós;
niécaye—determinais. fàra^rat fàimr? ^ f ? ' « m i i
TRADUÇÃO—"A única qualificação que consigo ver em tua sampradãya é que
* w i i t - f r c « f «rre-n *t#t? wm 11 v»s> 11
vós aceitais a forma do Senhor como verdadeira." tritp.küpe viéãlâra kari' daraéana
pahcãpsarã-tírthe ãilã éacira nandana
SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahãprabhu quis fazer ver ao ãcãrya Tattvavãdl, tritaküpe—a Tritaküpa; viéãlâra—da Deidade chamada Visãlã; kari'—fazendo;
membro da Madhvãcãrya-sampradãya, que o comportamento geral deles não fa- daraéana—visita; pahca-apsarã-tirthe—a Pancãpsarã-tirtha; ãilã— veio; éacira
vorecia o serviço devocional puro, o qual deve ser destituído das máculas de ati- nandana-o filho de mãe Saci.
vidade fruitiva e conhecimento especulativo. A elevação a um padrão superior
de vida é a mácula das atividades fruitivas, ao passo que fundir-se na existência
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu, o filho de mãe Saci, foi a Tritaküpa, e,
da Verdade Absoluta é a mácula do conhecimento especulativo. A sampradãya
após ver a Deidade de Viáàlã, foi ao lugar sagrado conhecido como Pancãpsarã-
Tattvavãda da escola de Madhvãcãrya aferra-se ao princípio de vamãérama-dharma, tirtha.
o qual envolve atividade fruitiva. Sua meta última (mukti) nada mais é do que
uma forma de desejo. O devoto puro deve livrar-se de todas as classes de desejo. s

Ele só faz ocupar-se a serviço do Senhor. Não obstante, Caitanya Mahãprabhu 'GNincADo—As Apsarãs, habitantes dos planetas celestiais, geralmente são conhe-
0 0 1 1 , 0

estava contente de que a Madhvãcãrya-sampradãya, ou a sampradãya Tattvavãda, ^ dançarinas. As moças dos planetas celestiais possuem beleza requinta-
C a S SC e n c o n t r e na

aceitava a forma transcendental do Senhor. Esta é a grande qualificação destas as A' ° Terra uma mulher que seja muito bela, compara-se-a
sampradãyas Vaisnavas. Psarãs. Havia cinco Apsarãs chamadas Latã, Budbudã, Samici, Saurabheyí
132 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
e Varria. Conta-se que estas cinco lindas dançarinas foram enviadas por Indra
para quebrar as rigorosas austeridades de um santo chamado Acyuta Rsi. Esta
ação é típica de Indra, o rei do céu. Sempre que descobria alguém praticando
rigorosas austeridades, Indra começava a temer pelo seu posto Indra está sempre
ansioso devido à sua posição, temendo que, caso alguém se torne mais poderoso
do que ele, perderá sua posição elevada. Assim que via um santo praticando ri-
gorosas austeridades, ele enviava dançarinas para dissuadi-lo. Até o grande santo
Viávâmitra Muni caiu vítima de seu plano.
Q u a n d o as cinco Apsarãs foram quebrar a meditação de Acyuta Rsi o santo
castigou e amaldiçoou a todas. Em decorrência, as mocas transformaram-se em
crocodilos no lago que veio a ser conhecido como Pahcãpsarã. O Senhor
Rãmacandra também visitou este local. Pela narração de Sri Nãrada Muni
entende-se que, q u a n d o Arjuna foi visitar os lugares sagrados, ele ficou conhe-
cendo a historia da condenação das cinco Apsarãs e libertou-as da condição a
rninável em que se encontravam. Daquele dia em diante, o lago passou a chamar-
se Pahcãpsarã, tornando-se um lugar de peregrinação.
VERSO 280
c-stm^faa rafa' mtim\ ranafà i
v f a * - f t r a f "erèíTi «tfifaratuft 11 * w n
gokarne eiva dekhi' ãilã dvaipâyani
sürpãraka-tlrthe ãilã nyãsi-éiromani
gokarne— no local chamado GokaiTta; eiva—o templo do Senhor Siva; dekhi
vendo; ãilã— veio; dvaipâyani—a Dvaipâyani; sürpãraka-tlrthe—ao local sagrado
mado su-p.ir.it .• ãilã— veio; nyãsi-éiromani—o melhor dos sannyãsís, Sri Caitafl
Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—Após visitar Pahcãpsarã, Sri Caitanya Mahãprabhu foi para Gokar:
na. Enquanto esteve ali, visitou o templo do Senhor Siva, e, em seguida, *•
para Dvaipâyani. Sri Caitanya Mahãprabhu, a jóia principal de todos
sannyãsís, dirigiu-Se então a Sürpáraka-tirtha.
S I G N I F I C A D O — G o k a r n a fica em Kãnãdã do norte, na província de Mahãr.
Está a cerca de trinta e cinco quilômetros a sudeste de Káraoyãra. Este lugaí
muito famoso devido ao templo do Senhor Siva conhecido como Mahã-balesv
Centenas de milhares de peregrinos vêm visitar este templo. Sürpãraka esl
cerca de cinqüenta quilômetros ao norte de Bombaim. Na província de Mahãràstflg
perto de Bombaim, está um distrito conhecido como Thãnã e um local conh ~
como Sopãrà. Sürpãraka está mencionado no Mahãbhãrata (Sa~nti-parva, Capi
41, versos 66-67).
V e r s o 282 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 133
VERSO 281
c*t»rt*tra <n*wt rafV rara* ^ - « • s t r f t i
sim-irai rafa' raraa rats-msi n \\
kolãpure laksmi dekhi' dekhena kslra-bhagavatl
lãhga-ganeéa dekhi' dekhena cora-pãrvatl
kolãpure—em Kolãpura; laksmi—a deusa da fortuna; dekhi'—vendo; dekhena—
visitou; kslra-bhagavatl—o templo de Kslra-bhagavatí; lãhga-ganeéa—a deidade de
Lãhga-ganesa; dekhi'—vendo; dekhena—Ele vê; cora-pãrvatl—a deusa Pãrvati, que
é conhecida como uma ladra.
TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya Mahãprabhu visitou a cidade de Kolãpura, onde
viu a deusa da fortuna no templo de Ksira-bhagavati e, noutro templo, conheci-
do como Cora-pãrvati, viu Lânga-ganeáa.
SIGNIFICADO—Kolãpura é uma cidade na província de Mahárãstra, outrora co-
nhecida como Bombaim Pradesh. Anteriormente, era um Estado. Limita-se ao
norte pelo distrito de Sãritãrã, a leste e a sul pelo distrito de Belagáma, e a oeste
pelo distrito de Ratnagiri. Neste lugar, há um rio chamado Urna. Da Bombay Ga-
zette, depreende-se que ali havia cerca de duzentos e cinqüenta templos, seis dos
quais são muito famosos. Eles são: (1) Ambãbâi, ou Mahãlaksmi Mandira; (2)
Vithobã Mandira; (3) Temblãi Mandira; (4) Mahâkãli Mandira; (5) Phirãhga-i, ou
Pratyarigirã Mandira; e (6) Yyãllãmmã Mandira.
VERSO 282
s«n rara- »ir<ia»tra mfatí c i t a s » i
f ^ W í f * rafa' •rfori m\m i i
tathá haite pãndarapure ãilã gauracandra
viththala-thãkura dekhi' pãilã ãnanda
tathâ haite—dali; pándara-pure—a Pãndarapura; ãilã—veio; gaura-candra—Senhor
Sri Caitanya Mahãprabhu; viththala-thãkura—a Deidade conhecida como Vithfhala;
dekhi —vendo; pãilã—sentiu; ãnanda—grande alegria.
T R A D U Ç Ã O — D a l i , Sri Caitanya Mahãprabhu foi a Pãndarapura, onde, cheio de
"«gria, i s i t o templo de Viththala Thãkura.
v o u
Esta cidade de Pãndarapura está situada à beira do rio Bhimã.
K-NIFICADO—
T , m
^e Sri Caitanya Mahãprabhu iniciou Tukãràma ao visitar Pãndarapura.
8°u o* ** 1 3 A c a r v a t o m
o u - s e muito famoso na província de Mahàrãsfra, e propa-
0
movimento de sahklrtana por toda a província. O grupo de sahklrtana per-
134 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, Verso 288 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 135

tencente a Tukãrãma ainda é muito popular em Bombaim, na província mãdhava-purtra éisya 'ért-rahga-purl' nãma
Mahãrásfra. Tukãrãma era discípulo de Sri Caitanya Mahãprabhu, e tem um _ sei grame vipra-grhe karena viérãma
conhecido como Abhahga. Seu grupo de sahkirtana assemelha-se exatamente mãdhava-purira éisya—um discípulo de Mãdhavendra Puri; érl-rahga-purl— Sri
grupos de sahklrtana Gaudlya-Vaisnavas, pois canta o santo nome do Senhor com fi p nãma—chamado; sei grame—naquela aldeia; vipra-grhe—na casa de um
u r l ;

mrdahga e karatálas. brãhmana; karena viérãma-descansa.

O Senhor Vithfhaladeva, mencionado neste verso, é uma forma do Senhor
Viçou com quatro braços. Ele é Nãrãyana. TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu ficou sabendo que Sri Rahga Puri, um
dos discípulos de Sri Mãdhavendra Puri, encontrava-se naquela aldeia, na casa
VERSO 283 de um brãhmana.

c-aitraraf foi acs ítái-stéi i VERSO 286

vttl fãai «*íra foi f i m II n ^fasi &T111 « m i n a rafiatra i
premãveée kaila bahuta kirtana-nartana
tãhãn eka vipra tãnre kaila nimantrana
prema-ãveée— no grande êxtase de amor; kaila—realizou; bahuta—muito; kirtana-
nartana—canto e dança; tãhãn—ali; eka—um; vipra—brãhmana; tãnre- a Ele; kaila—
fez; nimantrana—convite.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu, como de costume, cantou e dançou de
diversas maneiras, e um brãhmana, ao vê-lO absorto em amor extático, ficou
tão satisfeito que convidou o Senhor a almoçar em sua casa.
VERSO 284
1 5 3 Wf«?ra « f C I * ÍWfl 1*afè*T I
f w i isfi' «il <m tllíl II II
bahuta ãdare prabhuke bhiksã karãila
bhiksã kari' tathã eka éubha-vãrtã pãila
bahuta ãdare—com grande amor; prabhuke—ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
bhiksã karãila—ofereceu almoço; bhiksã kari'—após terminar Seu almoço; tathã—
ali; eka—uma; éubha-vãrtã— notícia auspiciosa; pãila—recebeu.
T R A D U Ç Ã O — A q u e l e brãhmana ofereceu alimento a ári Caitanya Mahãprabhu
fàíi^ra. i f i ' «rtcHi rafin t u r r a 11 n
éuniyã calilã prabhu tãnre dekhibãre
vipra-grhe vasi' ãchena, dekhila tãhhãre
éuniyã— ouvindo; calilã—foi; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãnre—a ele;
dekhibãre—para ver; vipra-grhe—na casa do brãhmana; vasi'—sentado; ãchena—
estava; dekhila— viu; tãhhãre—a ele.
TRADUÇÃO—Ao ouvir esta notícia, Sri Caitanya Mahãprabhu imediatamente foi
ver Sri Rahga Puri na casa do brãhmana. Tão logo entrou, o Senhor viu-o senta-
do ali.
VERSO 287
c-aurara i r a «*rra w n r i n i
i w h »tfi?s, ?-**i, i<ira TC« i t i n n
premãveée kare tãnre danda-paranãma
aéru, pulaka, kampa, sarvãhge pode ghãma
prema-ãveée—em amor extático; kare—íaz; tãnre—a ele; danda-paranãma—
reverências, prostrando-Se; aéru—lágrimas; pulaka—júbilo; kampa—tremor; sarva-
ange—poi todo o corpo; pode—havia; ghãma—transpiração.
TRADUÇÃO—Assim que viu o brãhmana, ári Caitanya Mahãprabhu imediata-
mente começou a prestar-lhe reverências em amor extático, prostrando-Se no
a o ( )s
l ' - sintomas de transformação transcendental — a saber, lágrimas, júbi-
o

com grande respeito e amor. Após terminar Seu almoço, o Senhor recebeu uma °' t r e m
° r e transpiração — eram visíveis.
notícia auspiciosa.
VERSO 288
VERSO 285
rafiii far««« rai Saw-^tft? i« i
ir«ti-*tfti Ni 'Sinf-*fft' iti i
® 1 ( » ' <jf»f 4 f l 1 1 1 5 1 II \V\t II
crè airci i-cii fasati II II
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-hla, 9
136
dekhiyã vismita haila érl-rahga-purira mana
'uthaha érípãda' bali' balilã vacana
dekhiyã—ao ver; vismita—espantada; haila—ficou; irí-mhga-iiunra—dc Sn Rahgj
Puri; mana—a mente; uthaha—levanta-Te; sri-pâda—Vossa Santidade; bali'-.
dizendo; balilã vacana—começou a falar.
TRADUÇÃO—Ao ver á r i Caitanya Mahãprabhu absorto em tal êxtase, Sri Rartg*
Puri disse: "Vossa Santidade, por favor, levanta-Te!"
VERSO 289
Vffl fon wga *tfil ÕtMtl t i 11 *y:» 11
srípãda, dhara mora gosãnira sambandha
tãhã vinã anyatra nãhi ei premãra gandha
érf-pãda—ó Vossa Santidade; dhara—Tu manténs; mora—minha; gosãnira—com
ári Mãdhavendra Puri; sambandha—relação; fa/w pina—sem ele; anyatra— em outra
parte; ruf/ii—não há; ei—este; premãra—de êxtase; gandha—sabor.
TRADUÇÃO—"Por certo q u e Vossa Santidade está relacionado a Sn Mãdhavendra
Puri, sem o qual não se saboreia amor extático."
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura observa que na sucessão
discipular de Madhvãcãrya — até o advento de Sua Santidade Snpãda l.aksmipati
Tirtha — somente o Senhor Krsna era adorado. Após Srila Mãdhavendra Puri,
estabeleceu-se a adoração tanto a Rãdhã quanto a Krsna. Por esta razão, Sri
Mãdhavendra Puri é aceito como a raiz da adoração em amor extático. A menos
que alguém esteja vinculado à sucessão discipular de Mãdhavendra Puri, não há
possibilidade alguma de despertar os sintomas de amor extático. A palavra gosâiil
é significativa a este respeito. O mestre espiritual, que é plenamente rendido a
Suprema Personalidade de Deus e não tem nenhuma outra ocupação além do
serviço ao Senhor, recebe o título de o melhor dos paramahariisas. Um paramaharhst
não se envolve com atividades que visam ao gozo dos sentidos, ele só esla interes-
sado em satisfazer os sentidos do Senhor. Aquele que assim controla os sentidos
chama-se gosãhi, ou gosvãmi, senhor dos sentidos. Ninguém pode controlar os
sentidos a menos que se ocupe a serviço do Senhor; portanto, o mestre espiritu»
fidedigno, que controla plenamente os sentidos, ocupa-se vinte e quatro horas
por dia a serviço do Senhor. Por conseguinte, ele pode ser chamado de
ou gosvãmi. Não se p o d e herdar o título gosvãmi; somente um mestre espirituw
fidedigno está habilitado para recebê-lo.
Havia seis grandes Gosvãmis em Vrndãvana — Srila Rüpa, Sanâtana, Bhaff
Raghunãtha, Sri Jiva, Gopãla Bhatta e Dãsa Raghunãtha — e nenhum deles het
Verso 291 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 137
título de gosvãmi. Todos os Gosvãmis de Vrndãvana eram mestres espirituais
fidedignos, situados na plataforma máxima de serviço devocional, motivo pelo
a] eram chamados de gosvãmis. Foram os seis Gosvãmis quem iniciaram todos
os templos de Vrndãvana. Mais tarde, alguns chefes de família, discípulos dos
Gosvãmis, foram encarregados da adoração nos templos, e desde então o título
hereditário de gosvãmi tem sido usado. Entretanto, só se pode chamar de gosvãmi
à uele que é um mestre espiritual fidedigno, expandindo o culto de Sri Caitanya
Mahãprabhu, o movimento para a consciência de Krsna, e que tem pleno controle
dos sentidos. Infelizmente, o processo hereditário continua; portanto, no momento
atual na maioria dos casos se abusa do título devido à ignorância da etimologia
da palavra.
VERSO 290
arçc* SÍMPI foi wífaii 1
4 3 «jfêy
H d f l ?*fa' trai 3W II II
eta bali' prabhuke ufhãnã kaila ãlihgana
galãgali kari' duhhe karena krandana ,
eta bali— dizendo isto; prabhuke—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; uthãhã—
levantando; kaila—fez; ãlihgana—abraço; galãgali—ombro a ombro; kari'— fazendo;
duhhe— ambos; karena—fazem; krandana—chorando.
TRADUÇÃO—Após dizer isto, Sri Rahga Puri levantou Sri Caitanya Mahãprabhu
e abraçou-O. Ao se abraçarem, ambos passaram a chorar em êxtase. "
VERSO 291
icic* « i r a i ítrV sfifs c«rê « 1 1
Na-»rft? 11* e m i t o «niti-i n *s>> n
ksaneke ãvesa chãdi' duhhãra dhairya haila
Uvara-puríra sambandha gosãhi jãnãila
sa^eke—\ogo em seguida; ãvesa—êxtase; chãdi'—abandonando; duhhãra—de
oos; dhairya—paciência; haila—houve; üvara-purtra—de Isvara Puri; sambandha—
^ ã o ; sosani-Sri Caitanya Mahãprabhu; /aroíi/a-revelou.
JJ^^Ão—Após alguns momentos, voltaram a si e apaziguaram-se. Sri Caitanya
Prabhu, então, revelou a Sri Rahga Puri qual era Sua relação com isvara Puri.
138 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados
Verso 297

VERSO 292 VERSO 295

S*ra 1 1 9 f tY 5 * « «H«ra» ?f»l»l II *5>* II % < wrfanfVri ci c*i «fhn-smfi H n

adbhuta premera vanyã duhhãra uthalila éri-mãdhava-purira sahge éri-rahga-puri
duhhe mânya kari' duhhe ãnande vasilã pürve ãsiyãchilã tenho nadlyã-nagari
adbhuta—maravilhoso; premera—de amor a Deus; vanyã— inundação; duhhãra—<u irt-mãdhava-purira sahge—com Sri Mãdhavendra Puri; éri-rahga-puri— Sri Rahga
ambos; uthalila—surgiu; duhhe—ambos; mãnya kari'—prestando respeitos; dun 1'uri pürve—outrora; ãsiyãchilã—veio; tenho—ele; nadiyã-nagari—h cidade de Nadia.
os dois; ãnande—com grande prazer; vasila—sentaram-se.
TRADUÇÃO—Sri Rahga Puri estivera outrora em Navadvipa com Sri Mãdhavendra
Puri, e por isso lembrou-se dos incidentes que lá aconteceram.
T R A D U Ç Ã O — A m b o s foram inundados pelo maravilhoso êxtase de amor, o qual
q
manifestou-se nos dois. Finalmente, sentaram-se e passaram a conversar o n L VERSO 2 %
deferência.
wsisfüfãaj-ira fiwfl (.1 i f l f l I
VERSO 293 wff rafst? i«8 «tti c? t r f c f i 11 11
jagannãtha-miéra-ghare bhiksã ye karilã
. .ifèaiCS C5l|«I^P| ^15-115 fífW 11 11 apürva mocãra ghanfa tãhãn ye khãila
jagannãtha-miéra-ghare—na casa de Sri Jagannãtha Misra; bhiksã— almoço; ye—
dui jane krsna-kathã kahe rãtri-dine este; karilã—tomou; apürva—inigualável; mocãra ghanfa—caril feito com flores de
ei-mate gohãila pdhca-sãta dine banana; tãhãn—ali; ye—isto; khãila—comeu.
dui jane— ambos; krsna-kathã— tópicos sobre Krsna; kahe— falam; rãtri-dine—dia e noite;
ei-mate—dessa maneira; gohãila—passaram; pãhca-sãta—cinco a sete; dine—dias. TRADUÇÃO—Assim que Sri Rahga Puri relembrou Navadvipa, também recordou-
se de haver acompanhado Sri Mãdhavendra Puri à casa de Jagannãtha Misra,
onde almoçara. Ele lembrou-se, inclusive, do sabor de um caril inigualável, feito
T R A D U Ç Ã O — D e s s a maneira, eles discutiram tópicos sobre o Senhor Krsna por com flores de banana.
cinco a sete dias seguidos.
VERSO 297
VERSO 294
«Kltcan arMl. ctf5-j«i-*tfoa«i i
*teir,ín çcua ctf* ra» «"urrai n n
cititfip c*Yçc* w C n v l l ^ *ra 11 k
jagannãthera brahman!, tenha—mahã-pativratã
kautuke puri tãnre puchila janma-sthãna vãtsalye hayena tenha yena jagan-mãlã
gosãhi kautuke kahena 'naivdvipa' nãma iãgannathera—àe Jagannãtha Miára; brahman!— esposa; tenha—ela; mahã—grande;
kautuke— por curiosidade; purf— Sri Rahga Puri; tãnre— a Ele; puchila—perguntoojjj pa-vrata— devotada a seu esposo; vãtsalye—em afeição; hayena—era; tenha—ela;
janma-sthãna—a terra natal; jfosdrti— Sri Caitanya Mahãprabhu; kautuke- natural- S*"»—tal e qual; jagat-mãtã—a mãe de todo o universo.
mente; kahena—disse; nava-dvipa—Navadvlpa; «ama—nome.
^RADUÇÀO—ári Rahga Puri lembrou-se, também, da esposa de Jagannãtha Miára.
TRADUÇÃO—Por curiosidade, Sri Rahga Puri perguntou a ári Caitanya \lahaprabn° era muito devotada e casta. Quanto à sua afeição, ela era exatamente como
qual era a terra natal dEste, ao que Ele informou ser Navadvipa-dháma.
140 Sri Cãitanya-carítãmrta Madhya-lilã, 9
VERSO 298
íuíci ft<£t1 «*1-ii mfç fàs^ca i
*Ü3ii cs? i r a i iwtfi-cersrci 11 II
randhane nipunã tãh-satna nãhi tribhuvane
putra-sama sneha karena sannyãsi-bhojane
randhane—em cozinhar; nipunã— muito hábil; (íii-saww-como ela; nãhi—não há
ninguém; tri-bhuvane—nos três mundos; putra-sama—como para com seus próprios
filhos; sneha karena—ela era afetuosa; sannyãsi-bhojane—em alimentar os sannyãsís,
TRADUÇÃO—Ele também lembrou-se de como a esposa de Sri Jagannãtha Miára,
Saci mata, era hábil em cozinhar. Recordou-se de que ela era muito afetuosa para
com os sannyãsís e alimentava-os como a seus próprios filhos.
VERSO 299
' " p f i t i U ' i t i «*íi «11 ? i i 11 11
tãnra eka yogya putra kariyãche sannyãsa
'éahkarQranya' nãma tãnra alpa vayasa
tãnra—dela; eka—um; yogya—nobre; putra—filho; kariyãche—aceitou; sannyãsa—&í
ordem de vida renunciada; éahkara-aranya—Sahkarãranya; «rima—chamado; tãnra—
sua; alpa—pouca; vayasa—idade.
TRADUÇÃO—Sri Rahga Puri ficou sabendo, também, que um dos nobres filhos
de Sacimãtã aceitara a ordem renunciada ainda muito jovem. Seu nome era
Sahkarãranya.
VERSO 300
<ifc <ftr.*f «fwiticu? tifi(i«iif« i
1
S)n-*t?t iflcsi ^ f ç i 11 «•><> 11
ei tirthe éahkarãranyera siddhi-prãpti haila
prastãve éri-rahga-puri eteka kahilã
ei tirthe—neste local sagrado; éahkarãranyera—de Sahkarãranya; siddhi-prãpti?-
consecução da perfeição; haila—alcançou a plenitude; prastãve— no decorrer da cot
versa; éri-rahga-puri— Sri Rahga Puri; eteka—assim; kahilã—falou.
TRADUÇÃO—Sri Rahga Puri informou a Sri Caitanya Mahãprabhu que o sanny
chamado Sahkarãranya alcançara a perfeição neste local sagrado, Pãndarapura-
As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 141
wtfiCADO—O irmão mais velho de Sri Caitanya Mahãprabhu chamava-Se Visva-
S
- Ele deixou o lar antes de Sri Caitanya Mahãprabhu e aceitou a ordem de
^nvãsa sob o nome de Sahkarãranya Svãmí. Viajou por todo o país e, enfim,
foi a Pãndarapura, onde abandonou o corpo após ter alcançado a perfeição. Em
utras palavras, Ele ingressou no mundo espiritual após abandonar Seu corpo
mortal em Pãndarapura.
VERSO 301
aiçi^ci, - ^ f a f c i citi a rsi 1
wlsríl f i a t - ^ f í a 9 c i C 1 T 1 f*t<si n *>°) n
prabhu kahe,—pürvãérame tenha mora bhrãtã
jagannãtha miéra—pürvãérame mora pitã
prabhu kahe—o Senhor replicou; pürva-ãérame—em Meu ãérama anterior; tenha—
Ele; mora bhrãtã—Meu irmão; jagannãtha misra—Jagannãtha Misra; pürva-ãérame—
em Meu ãérama anterior; mora pitã—Meu pai.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Em Meu ãsrama anterior, Sahka-
rãranya era Meu irmão, e Jagannãtha Miára, Meu p a i . "
VERSO 302
ufl^re abarei %èctí& ^ f V 1
i r i f l cifics sfisrl S l u p j f l i i
ei-mata dui-jane isfa-gosthi kari'
dvãrakã dekhite calilã éri-rahga-puri
ei-mata—dessa maneira; dui-jane—ambos; ista-gostht kari'—conversando sobre
muitas coisas; dvãrakã dekhite—para ver Dvãrakã; calilã— partiu; ért-rahga-puri— Sri
Rahga Puri.
TRADUÇÃO—Após terminar o colóquio com Sri Caitanya Mahãprabhu, Sri Rahga
"«ri partiu para Dvãrakã-dháma.
VERSO 303
fwi çtfi « 1 1 s f ç r a l í f a i a n w i
^ m f t -ati isft' i r a * t i í ^ i w f i t i * • « n
dina cãri tathã prabhuke rãkhila brãhmana
bhimã-nadi snãna kari' karena viththala daréana
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 V rso 308 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados
142

dina—dias; cãri—quatro; tathã—ali; prabhuke—o Senhor Caitanya Mahãprahu- livro de Bilvamahgala. Um comentário foi escrito por Krsnadãsa Kavirãja
rãkhila—manteve; brãhmana—o brãhmana; bhimã-nadi—no rio Bhímã; snãna kari'~À Gosvãmi e o outro, por Caitanya dãsa Gosvãmi.
banhando-Se; karena—faz; vithfhala daréana—visita o templo de Vithfhala.
VERSO 306
T R A D U Ç Ã O — D e p o i s que ári Rahga Puri partiu para Dvãrakã, Sri Caitanya Mahã-
prabhu permaneceu com o brãhmana em Pãndarapura por mais quatro dias. Ele *wftf5 «fã' «fçs «iisinf lm 1
banhava-Se no rio Bhimã e visitava o templo de Vifhthala. crito&i
• r f a i f i5f%nl n n

VERSO 304 krsna-karnámrta éuni' prabhura ãnanda haila

•rtsrl $ t f c w f l ' « I t i CW«t-*f"KI II tf*tl
tabe mahãprabhu ãilã krsna-venvã-tlre
naná tirtha dekhi' tãhãn devatá-mandire
tabe—a seguir; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãilã— veio; krsna-venvs-
tire—à margem do rio Krsha-verivã;' nãnã—diversos; tirtha—lugares sagrados;
dekhi'—vendo; tãhãn—ali; devatá-mandire— nos templos de alguns deuses.
ãgraha kariyã puhthi lekhãhã laila
krsm-karnãmrta éuni'—após ouvir o Krsm-karnümrta; prabhura—do Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; ãnanda haila—houve grande felicidade; ãgraha kariyã—muito animado;
punthi—o livro; lekhãhã— mandando copiar; laila—levou.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito satisfeito ao ouvir o livro Krsna-
karnàmrta, e, muito animado, fez com que copiassem-no e levou-o consigo.
VERSO 307

TRADUÇÃO—A seguir, Sri Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se à margem do rio Krsna- '*«frç«'-i»i w Mifk fàfijíi 1
venvã, onde visitou muitos lugares sagrados e os templos de diversos deuses. TfÇl "teUS ^UP « « ' S f f W Í W II vs«1 n

SIGNIFICADO—Este rio é outro braço do rio Krsnã. Dizem que Thãkura BUvamafM 'karnãmrta'-sama vastu nãhi tribhuvane
gala residiu às margens deste rio. Este rio é também chamado Vinã, Veni, Sina yâhá haite haya krsne éuddha-prema-jháne
e Bhimã. karnámrta—Krsna-karriamrta; sama—como; iwsfií nãhi— não há nada; tribhuvane— nos
três mundos; yâhá haite—do qual; haya—há; krsne—ao Senhor Krena; éuddha-prema-
VERSO 305 rhãne—conhecimento do serviço devocional puro.

arfiw-JiTfw i
fcajqm 145»! *fC5 iNüsDfS' 1 1 I I TRADUÇÃO—Nos três mundos, não há nada que se compare ao Krsna-karnãmrta.
Vuem estuda este livro eleva-se ao conhecimento do serviço devocional puro a Krsna.
brãhmana-samãja saba—vaisnava-carita
vaisnava sakala pade 'krsna-karnámrta'
bráhmana-samãja—a comunidade de brãhmanas; saba—todos; vaisnava<arita—devoi VERSO 308
tos puros; vaisnava sakala—todos os Vaisnavas; pade—estudam; krsna-karnãmrta-i*
Krsna-karnámrta de Bilvamahgala Thãkura. <raVq^i*$-?iMfarr* «rafa i
TRADUÇÃO—A comunidade brãhmana de lá compunha-se de devotos puros, qu* ete vtci, ra '4s«frç«' *lc? fi^rafíi 1111 «»v n
regularmente estudavam o livro intitulado Krsna-karnàmrta, composto por Bilva- saundarya-mMhurya-krsna-lilãra avaàhi
mahgala Thãkura. sei jãne, ye 'karnãmrta' pade niravadhi
sauidarya—beleza; mãdhurya—doçura; krsna-lilãra—dos passatempos do Senhor
SIGNIFICADO—Este livro de Bilvamahgala Thãkura contém 112 versos Existe* J^sna; "vadhi—limite; sei jãne—conhece; ye—aquele que; karnãmrta—o livro Krsna-karnã-
dois ou três livros com este mesmo nome, e existem, também, dois comentário» • Pade—estuda; niravadhi—constantemente.
144 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 312 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 145

TRADUÇÃO—Aquele que sempre lê o Krsna-karnãmrta pode compreender plj. "Aros adquirir jóias, Sahadeva foi para a cidade de Mãhismati, onde lutou contra
namente a beleza e a doçura dos passatempos do Senhor Krsna. J r r i chamado Nila."

VERSO 309 VERSO 311

tjç#t«f <?rfV *fimi fafrwttfs •atra i

'brahma-samhitã', 'karnãmrta' dui puhthi pãhã
mahã-ratna-prãya pãi ãilã sahge lanã
brahma-samhitã—o livro Brahma-samhitã; karnãmrta—o livro Kruia-karnamrta; dui-
dois; puhthi—livros; pãhã—obtendo; mahã-ratna-prãya—como as jóias mais p r e á o a f c
pãi—obtendo; ãilã— regressou; sahge—consigo; lanã—levando.
»H!»r*-flf% «ir^Tl H^m«fJ II *>i> II
dhanus-tlrtha dekhi' karilã nirvindhyãte snãne
rsyamüka-giri ãilã dandakãranye
ahanuh-tlrtha— Dhanus-tirtha; dekhi'—vendo; karilã—fez; nirvindhyãte—no rio
fflrvindhyá; snãne—banhando-Se; rsyamüka-giri—à Montanha Rsyamüka; ãilã—
chegou; àandaka-aranye—na floresta conhecida como Dandakáranya.

TRADUÇÃO—O Brahma-samhitã e o krsna-karnamrta são dois livros considerados

por ári Caitanya Mahãprabhu como as jóias mais preciosas. Por isso, Ele levou-os TRADUÇÃO—Daí, o Senhor chegou a Dhanus-tirtha, onde Se banhou no rio
consigo na viagem de regresso. Nirvindhyá. Em seguida, chegou à Montanha Rsyamüka e, então, foi para
Dandakáranya.
VERSO 310
SICNIFICADO—De acordo com algumas opiniões, Rsyamüka é uma cadeia de mon-
«rôl Wi wfà «rfàii m(l«D*KJ 1 tanhas que começa na aldeia de Hãmpi-grãma, no distrito de Belãri. A cadeia de
mi <IW cwfa s f t i irtwH f t o i 11 11 montanhas começa ao longo da margem do rio Tuhgabhadrã, o qual gradualmente
alcança o estado de Hyderabad. Segundo outras opiniões, esta colina encontra-
tãpl snãna kari' ãilã mãhismatl-pure se em Madhya Pradesh e, atualmente, é chamada de Rampa. Dandakáranya é
nãnã tirtha dekhi tãhãn narmadára tire uma grande extensão de terra que começa ao norte de Khãndesa e se prolonga
até Àhammada-nagara do sul, através de Násika e Aurahgãbãda. O rio Godãvari
tápl— no rio Tàpi; snãna kari'—banhando-Se; di/d—chegou; mãlu-mati-pure-i
flui através desta extensão de terra, e aí há uma grande floresta onde o Senhor
Màhismati-pura; nãnã tirtha—muitos lugares sagrados; dekhi—vendo; tãhãn— Rãmacandra viveu.
narmadára tire— às margens do rio Narmadã.

TRADUÇÃO—Em seguida, Sri Caitanya Mahãprabhu chegou as margens do ri» VERSO 312
Tàpi. Após banhar-Se ali, foi a Màhismati-pura, onde visitou muitos lugares
sagrados, às margens do rio Narmadã.
«1R5 «ife 11, «ife S w s i II « i * II
SIGNIFICADO—O rio Tàpi é conhecido hoje em dia como Tãpti. A nascente oVj
fica numa montanha chamada Multai, e o rio flui pelo estado de Saurásrra. desaj 'saptatãla-vrksa' dekhe kãnana-bhitara
guando no Mar Arábico ocidental. No Mahábhârata, menciona-se Mahismati-p"** ati vrddha, ati sthüla, ati uccatara
em relação à vitória de Sahadeva. Sahadeva, o irmão caçula dos Pãndavas, C 'Wa-tata-vrksa—svie palmeiras; dekhe—vê; kãnana bhitara—dentro da floresta; ati
quistou esta parte do país. Como se afirma no Mahãbhãrata: —muito antigas; ati sthüla—de tronco largo; afi uccatara—muito altas.

tato ratnãny upãdãya

purim mãhismatlm yayau *anud*°~ E n , Í 0
' ^"C a i , a n a
y Mahãprabhu visitou dentro d a floresta u m lugar
a t a , a , a
tatra nltena rãjhá sa •"uito ° ^ P
a t - Todas as árvores ali eram muito antigas, de tronco largo e
cakre yuddham nararsabhah
146 Sri Cãitanya-carítamrta Madhya-lilã, 9 317 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 147

SIGNIFICADO— Na décima primeira e na décima segunda seções do capítulo A D U Ç Ã O — " A p e n a s o Senhor Rãmacandra tem o poder de mandar sete pal-
Kiskindhyã-kãnda do Rãmãyana menciona-se o nome Saptatãla. heiras de volta aos planetas espirituais Vaikuntha."
VERSO 313 VERSO 316

arçTffjf foi i " l l - i c i t i c i a t i i

iiftca rafei s f a i i ^i ® *v«wfcl «uri, <5t#^ * f i n f í a t n 11 «ifc 1
-

saptatãla dekhi' prabhu ãlihgana kaila
saéarire saptatãla vaikunfhe calila
sapta-tãla dekhi'—após ver as sete palmeiras; prabhu—o Senhor Caitanya Mahã-
prabhu; ãlihgana kaila—abraçou; sa-éarfre—com seus corpos; sapta-tãla—as sete pal-
meiras; vaikunthe calila—voltaram a Vaikurrjhaloka.
prabhu ãsi' kaila pampã-sarovare snãna
pahcavati ãsi, tãhãn karilã inérâma
mabhu—ári Caitanya Mahãprabhu; tfsi'—vindo; kaila—fez; pampã-sarovare—no
lago conhecido como Pampa; snãna—banhando-Se; pahcavati ãsi—vindo então a
Pancavatí; tãhãn—ali; karilã—guardou; viérãma—repouso.

TRADUÇÃO—Após ver as sete palmeiras, ári Caitanya Mahãprabhu abraçou-as.

Em decorrência disso, todas elas voltaram a Vaikunthaloka, o mundo espiritual. TRADUÇÃO—Por fim, ári Caitanya Mahãprabhu chegou a um lago conhecido
como Pampa, onde Se banhou. Então, foi a um local chamado Pahcavati, onde
VERSO 314 descansou.

•hrw rafa' cite** tow i S I G N I F I C A D O — S e g u n d o alguns, o antigo nome do rio Tuhgabhadrã era Pambá.
5
cite * ^cç, 4 lajrôl - i f i - i i s t * n 1 Segundo outros, Vijaya-nagara, a capital do estado, era conhecida como Pampã-
tirtha. E, ainda, segundo outros, há um lago próximo a Anãgundi na direção de
éünya-sthala dekhi' lokera haila camatkãra Hyderabad. O rio Tuhgabhadrã também passa por ali. Há muitas opiniões dife-
loke kahe, e sannyãsi—rãma-avatãra rentes sobre o lago chamado Pampã-sarovara.
sünya-sthala—o local vazio; dekhi'—vendo; lokera—das pessoas em geral; haila—
houve; camatkãra—admiração; loke kahe—todas as pessoas começaram a dizer; e sam VERSO 317
nyãst— este sannyãsi; rãma-avatãra—encarnação do Senhor Rãmacandra.
itíici* a n ? c*pV cW anfifà i
T R A D U Ç Ã O — D e p o i s que as sete palmeiras partiram para os Yaikunthas, todos **rtirá «rfotl u t l vfwH c r w i f t 11 11
admiraram-se ao dar pela falta delas. Então, todos começaram a dizer: "Este san-
nyãsi chamado ári Caitanya Mahãprabhu deve ser uma encarnação do Senhor nãsike tryambaka dekhi' gelã brahmagin
Rãmacandra." kuéãvarte ãilã yãhãn janmilâ godãvari
nãsike—no local sagrado Nãsika; tryambaka—uma deidade do Senhor Siva; dekhi'—
VERSO 315 após ver; gelã—foi; brahmagiri— ao local conhecido como Brahmagin; kuéãvarte ãilã—
então, chegou ao lugar sagrado conhecido como Kuáãvarta; yãhãn—onde; janmilã—
i*tftaf « t i c o i S f e r ç t a n i "asceu; godãvari-o rio Godãvari.
<i?CÇ 1% ^ t l ST9, iflf « t i II « i 4 11
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu visitou Nãsika, onde viu a dei-
sasaríre tala gela érí-vaikuntha-dhãma Me de Tryambaka. Daí, foi a Brahma-giri e então a Kuáãvarta, a nascente do
0

aiche éakti kãra haya, vinã eka rama Godãvari.

-
sa-éarfre—com o corpo material; tala—as palmeiras; gela—foram; sri-iwifcMflP !
dhãma—ao reino espiritual, conhecido como Vaikuntha; aiche— tal; -<iMi—podeffl -se no ghãta ocidental, em Sahyádri. Fica perto
fcdru—cujo; haya—é; vinã—sem; eka—único; rama—Senhor Rãmacandra. ^•ndhya 3 U m
'° C a
' s a
S r a c 0
* ' m a s s e u n
' g d ° alguns, encontrava-se n o vale d e
148 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9 323 As
viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 149

VERSO 318 ADiiçÃO— Quando Rãmãnanda Rãya caiu prostrado, tocando os pés de lótus
^ caitanya Mahãprabhu, imediatamente o Senhor levantou-o e abraçou-o.
il ClWWft «ròn *fV <§W 1 1 3 1 1
*Jiif»t «rfcil «ç^ fawtin 11 «iv- 1 VERSO 321
sfc *ci cmicici ira* 1
supra godãvari ãilã kari' tirtha bahutara
punarapi ãilã prabhu vidyãnagara
caiinraf fifii csi « > r » n 1111 11
sapta godãvari— ao lugar conhecido como Sapta-godãvarl; ãila veio; kari' ífr/ftg dui jane premãveée karena krandana
premãnande éithila haila duhhãkára mana
bahutara—visitando diversos lugares sagrados; punarapi—de novo; lii/d—volt-
dui jane— ambos; prema-ãveée—em amor extático; karena—fazem; krandana—choro;
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; vidyã-nagara—ao lugar onde Se encontrou prema-ãnande—em amor extático; éithila haila—ficaram desanuviadas; duhhãkára—de
Rãmãnanda Rãya. ambos; mana—mentes.
TRADUÇÃO—Após visitar muitos outros lugares sagrados, o Senhor foi a Sapta.
T R A D U Ç Ã O — A b s o r t o s em amor extático, ambos começaram a chorar, e, assim,
godãvari. Por fim, voltou a Vidyãnagara. suas mentes desanuviaram-se.
SIGNIFICADO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu viajou desde a nascen-
VERSO 322
te do rio Godãvari, e, então, visitou a região norte do estado de Hyderabad. Fi-
nalmente, chegou ao estado de Kalihga.
itn fcètnSi ^ra OWI ifiii 11 i
VERSO 319
kata-ksane dui janã susthira hanã
a t u i » * a l i « f i ' <2íçi «ifitii 1 naná ista-gosthi kare ekatra vasiyã
kata-ksane—após algum tempo; dui—duas; janã— pessoas; su-sthira hanã—voltando
i t i c n « u f i i l foi < 3 f 1 Ç ftflHI 11 • » D a si; nãnã— diversos; ista-gosthi— tópicos; kare— fazem; ekatra—juntos; vasiyã— sen-
tados.
rãmãnanda rãya éuni' prabhura ãgamana
ãnande ãsiyã kaila prabhu-saha milana TRADUÇÃO—Após algum tempo, ambos voltaram a si e sentaram-se juntos para
rãmãnanda rãya—Rãmãnanda Rãya; éuni'—ouvindo; prabhura—do Senhor Cait discutir diversos assuntos.
Mahãprabhu; ãgamana—regresso; ãnande—com grande alegria; ãsiyã— vindo; kaila—
fez; prabhu-saha—com o Senhor Caitanya Mahãprabhu; milana—encontro. - VERSO 323

TRADUÇÃO—Ao ficar sabendo da chegada de Sn Caitanya Mahãprabhu, Rãmã-

nanda Rãya ficou muito satisfeito, e foi vê-lO imediatamente. ^«írfs, unuKffti,—*(fi fieri 11 ii
VERSO 320 tirtha-yãtrã-kathá prabhu sakala kahilã
karnãmrta, brahma-samhitã, —dui puhthi dilã
H 1 « . *<fl»1 *tC3 RTW i f l H I "a-yátrã-kathá—tópicos sobre Sua peregrinação; prabhu—o Senhor Sri Caitanya
a

« t t f l W l f o * 1 * H ^* *
1C
ie^'i aprabhu; sakala kahilã— descreveu tudo; karnãmrta—o livro chamado Krsna-
"™*"*»»rta; brahma-samhitã—o livro chamado Brahma-samhitã; dui—duas; puhthi—es-
dandavat hanã pade carane dhariyá ^hiras; di/í-entregou.
ãlihgana kaila prabhu tãnre uthãhã
dandavat hanã—como u m a vara; pode—caiu; carane—os pés de lótus; dhatVj ^ * n u ç Ã o - - S n Caitanya Mahãprabhu fez para Rãmãnanda Rãya uma vivida
agarrando; ãlihgana—abraço; kaila—fez; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tá" c
' o de Suas viagens aos lugares sagrados e contou-lhe como adquirira os
ele; uthãhã— levantando.
150 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-ülà, 329 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 151

dois livros chamados Krsna-karnãmrta e Brahma-sarhhitá. Então, Ele entrego^ TRADUÇÃO—A notícia da chegada de Sri Caitanya Mahãprabhu espalhou-se pela
aqueles livros a Rãmãnanda Rãya. aldeia de Vidyãnagara, e todos vieram vê-IO uma vez mais.

VERSO 324 VERSO 327

cnv* c*fi' imrsw cm fiwwi i

«ift 3^ C1«E *TC 1 t # t fwt»l 1 ^8 li
prabhu kahe, —tumi yei siddhãnta kahde /oka dekhi' rãmãnanda gelã nija-ghare
ei dui puhthi sei saba sãk$( dile madhyãhne uthilã prabhu bhiksã karibãre
prabhu kahe—o Senhor disse; tumi—tu; yei—tudo o que; siddhãnta—conda loka dekhi'—vendo o povo; rãmãnanda—Rãva Rãmãnanda; geü— partiu; nija-ghare—
kahile— informada; ei dui—estes dois; puhthi—livros; sei—aquilo; saba—tudo; sâkst- para sua própria casa; madhyãhne—ao meio-dia; ufTiftf prabhu—Sri Caitanya Mahã-
evidência; dile— deram. prabhu levantou-Se; Wi/Jrsd karibãre— para almoçar.

TRADUÇÃO—O Senhor disse: "Estes dois livros confirmam plenamente tudo o TRADUÇÃO—Após ver o povo reunido ali, Sri Rãmãnanda Rãya voltou à sua
que Me disseste sobre serviço devocional." própria casa. Ao meio-dia Sri Caitanya Mahãprabhu levantou-Se para almoçar.

VERSO 325 VERSO 328

« í Ç ^ w « i f t t f i t a i r f n t*if»wl n II
rãyera ãnanda haila pustaka pãiyã
prabhu-saha ãsvãdila, rãkhila likhiyã
rãyera—de Rãya Rãmãnanda; ãnanda—felicidade; haila houve; pustaka p&_
obtendo aqueles dois livros; prabhu-saha—com o Senhor; ãsvãdila—saboreou; rãkhila—
manteve-se; likhiyã—escrevendo.
RTTà*rci ? i ? b*m « f l i t a i
ww^n^ra c^i wWH II n
rãtri-kãle rãya punah kaila ãgamana
dui jane krsna-kathãya kaila jdgarana
rãtri-kãle—à noite; rãya—Rãmãnanda Rãya; punah—de novo; kaila—fez; ãgamana—
vindo; dui jane—os dois; krsna-kathãya—em conversas sobre tópicos de Krsna; kaila—
fizeram; jdgarana— passando a noite.

TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya ficou muito feliz em receber estes livros. Ele, junta- TRADUÇÃO—Regressando à noite, Sri Rãmãnanda Rãya juntou-se ao Senhor para
mente com o Senhor, deliciou-se com o seu conteúdo e fez uma cópia de cada u» ambos discutirem tópicos a respeito de Krsna. Eles passaram a noite assim.

VERSO 326 VERSO 329

'ctnt&tf «uW artw c**t í^ww i
«fçra cifatTs cnr* «rfa i^r n n *rW-*rtirat cm «fts-irs fara II -«*s> ti
'gosãhi' ãilã' grame haila kolãhala
dui jane krsna-kathã kahe rãtri-dine
prabhuke dekhite loka ãila sakala
• parama-ãnande gela pãhca-sãta dine
gosãhi—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãilã'—voltou; grame—na aldeia; haila—h? a m b S ; t rf a katl
e noite'" ~ ° ' " ' ''i—tópicos sobre Krsna; kahe—falam; rãtri-dine—dia
kolãhala—rebuliço; prabhuke—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dekhite-para' parama ín
"nco a -' ãnde—em grande felicidade; gela—passaram; pãhca-sãta dine-
loka—pessoas; ãila—vieram ali; sakala—todas. a
sete dias.
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-hTj, 335 As v i a
g e n s d
o Senhor Caitanya aos lugares sagrados 153
152

T R A D U Ç Ã O — R ã m ã n a n d a Rãya e Sri Caitanya Mahãprabhu conversaram sobr» nuCÃO—Então, ári Caitanya Mahãprabhu disse: "Foi somente com este pro-
Krsna dia e noite, e, assim, passaram de cinco a sete dias em grande felicidade pósito que retomei. Quero levar-te comigo para Jagannãtha P u r i . "

VERSO 330 VERSO 333

ífwtra fafi^*<Tf»i fa*rg ^f??rl n «o» n C*f* 1CW tl^KWfli CHr-CPl5TtÇC1 II - « « « I I

rãmãnanda kahe,—prabhu, tomara ãjnã pãhã rãya kahe, —prabhu, ãge cala nilãcale
rãjãke likhduh ãmi vinaya kariyã mora sahge hãti-ghodã, sainya-kolãhale
rãmãnanda kahe—Rãmãnanda Rãya disse; prabhu—meu querido Senhor; torntM ntya kahe—Rãmãnanda Rãya replicou; prabhu—Senhor; ãge cala—vai à frente;
âjhã—Tua permissão; pãhã—obtendo; rãjãke likhiluh—escrevi uma carta ao rei; ãmi— nüacale—a Jagannãtha Puri; mora sahge—comigo; hãti-ghodã—elefantes e cavalos;
grinyg—soldados; koláhale—brado tumultuoso.
eu; vinaya kariyã— humildemente.

T R A D U Ç Ã O — R ã m ã n a n d a Rãya disse: "Meu querido Senhor, com Tua permissão, TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya disse: " M e u querido Senhor, é melhor prosse-
já escrevi humildemente uma carta ao r e i . " guires sozinho a Jagannãtha Puri, pois comigo haverá muitos cavalos, elefantes
e soldados, todos bradando tumultuosamente."
VERSO 331
VERSO 334
*t»i o r a V T M firo fafffpi *>\\us i
wf ^çl-nra '•tV *mwi i
5 f * w * Sfracn « r f a «nftstfç^far/s II « « i n
csfrfí tios »trci «rifa ^f%? «?t«i n •««s n
rãjã more ãjnã dila nilãcale yãite
calibãra udyoga ãmi lãgiyãchi karite dina-daée ihã-sabãra kari' samãdhãna
rãjã—o rei; more—a mim; ãjnã dila—deu ordem; nilãcale yãite- de ir a lagannâtha tomara pãche pãche ãmi kariba prayãna
Puri; calibãra—para ir; udyoga— providências; ãmi—eu; lãgiyãchi—comecei; tarite-fl dina-daée—dentro de dez dias; ihã-sabãra—de tudo isso; kari' samãdhãna—tomando
providências; tomara—a Ti; pãche piche— seguindo; ãmi—eu; kariba—farei; prayãna—
tomar. indo.

TRADUÇÃO—"O rei já me deu ordem de voltar a Jagannãtha Puri, e estou Hft T R A D U Ç Ã O — " D e n t r o de dez dias, já terei tomado todas as providências. Logo
hei ao Teu encontro em Nilãcala."
mando medidas quanto a isto."

VERSO 332 VERSO 335

c?JÇ ^ W , -ifl«f1 d rs lavfsrfjiçg « n - m 1 «çi 5$f.*rç 3*tra «rrfjrcs «nau íwçi i

(75TH11^1 f W í B C » ! f f w II « i * . n tatfdi sfari «iwfan II II

prabhu kahe, —ethã mora e-nimitte ãgamana /aoe mahãprabhu tãnre ãsite ãjnã diyã
toma lanã nilãcale kariba gamana j. nilãcale calilã prabhu ãnandita hanã
e n t a o ;
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse, etha aqui; mora—Muwi ãmd . ~ "'"hãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãnre—a ele; ds/rc—que fosse;
V á o r a e n , , n
8
e-nimitte—por esta razão; ãgamana—voltando; tomã lanã— levando-te; nilãcale -a lag "" Sri ' - ~
r d o ; nilãcale—para Jagannãtha Puri; calilã— partiu; prabhu—Senhor
a n v a

nâtha Puri; kariba—farei; gamana—indo. ' Mahãprabhu; ãnandita hanã—com muito prazer.
154 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
T R A D U Ç Ã O — O r d e n a n d o que Rãmãnanda Rãya fosse para Nilãcala, Sri Caitanya.
Mahãprabhu partiu para Jagannãtha Puri com muito prazer.
VERSO 336
<?te *TC«J «fçfo*n m i t a 1
e t e *ft1 bfall c»fi> 1 ^ C 1 3 J ? 1 « | ll -4>«*> 11
yei ••.«•:.• púrue prabhu kaila ãgamana
sei pathe calila dekhi, sarva vaisnava-gana
yei pathe—o caminho pelo qual; pürve— antes; prabhu—o Senhor Sn l aitanva Mahã-
prabhu; kaila ãgamana—veio; sei pathe—por aquele caminho; calilã— partiu; dekhi—
vendo; sarva—todos; vaisnava-gana—Vaisnavas.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu voltou pela mesma estrada por onde se-
guira antes para Vidyãnagara, e todos os Vaisnavas viram-nO novamente enquanto
Ele passava.
VERSO 337
tíí.1 ira, cut* $á tfimfii ^f%' I
Cff5f « r ü f ^ s - í w cifanü 11 « « i 11
y t t M ydya, iofaj ufhe hari-dhvani kari'
dekhi' ãnandita-mana hailã gaurahari
yãhãn yãya—em todo lugar a que Ele vai; loka ufhe—o povo levanta-se; hari-dhvata'
kari'—vibrando o santo nome do mantra Hare Krsna; dekhi— vendo; ànandittm
feliz; mana—na mente; hailã—ficou; gaura-hari—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu»,
TRADUÇÃO—Em todo lugar a que Sri Caitanya Mahãprabhu fosse, vibrava-se
o santo nome de Sri Hari. Ao presenciar isto, o Senhor ficou muito feliz.
VERSO 338
fsrert5n»-«rffw fãsrifw t i f i l t a 11 •«•/•11
ãlãlanãthe ãsi' krsnadáse pãthãila
nityãtuinda-adi nija-gane bolãila
ãlãlanãthe—ao local conhecido como Ãlãlanãtha; ãsi'—vindo; kisna-dãse—^9
dãsa, Seu assistente; pãthãila—enviou ã frente; nityãnanda—Senhor NityánandB
ãdi—e outros; nija-gane—associados pessoais; bolãila—mandou chamar.
Verso 341 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 155
TRADUÇÃO—Ao chegar a Ãlãlanãtha, o Senhor enviou Seu assistente Krsnadãsa
n a frente, mandando-o chamar Nityãnanda e outros associados pessoais.
VERSO 339
tffcíti fftptl* c«fci c*n *lW *rra 11 « « a 11
prabhura ãgamana éuni' nityãnanda rãya
ufhiyã calilã, preme theha nãhi pãya
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ãgamana—chegada; éuni'—ouvin-
do; nityãnanda rãya—Senhor Nityãnanda; ufhiyã calilã—levantou-Se e saiu; preme—
em grande êxtase; theha—paciência; nãhi pãya—não tem.
TRADUÇÃO—Assim que Nityãnanda ficou sabendo da chegada de Sri Caitanya
Mahãprabhu, imediatamente levantou-Se e foi ao encontro dEle. Na verdade,
em Seu grande êxtase, Ele estava muito impaciente.
VERSO 340
•rffoin ifipih CW« *1 iç* « r f i f 1 « 8 - 1
jagadãnanda, dãmodara-pandita, mukunda
nãciyã calilã, dehe nã dhare ãnanda
jagadãnanda—Jagadãnanda; dãmodara-pandita—Dãmodara Pandita; mukunda—
Mukunda; nãciyã—dançando; calilã— partiram; dehe—o corpo; nã dhare—não es-
conde; ãnanda—alegria.
TRADUÇÃO—Sri Nityãnanda Rãya, Jagadãnanda, Dãmodara Pandita e Mukunda,
todos ficaram extáticos em sua alegria, e, dançando ao longo do caminho, foram
se encontrar com o Senhor.
VERSO 341
arçra r i f a m ic? *rci •rt* «twrt H *>s> u
%
goplnãlhãcárya calilã ãnandita hanã
prabhure mililã sabe pathe lãg pãhã
gopinatha-acãrya—Goplnãtha Ãcãrya; calilã— partiu; ãnandita—com felicidade;
""nã—estando; prabhure— Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; mililã— encontraram-
s
' "'*—todos: pathe—ao longo do caminho; /dg—contato; pdhã— obtendo.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
156
T R A D U Ç Ã O — G o p i n á t h a Ãcãrya também se foi, muito alegre. Todos eles foram
se encontrar com o Senhor, e, enfim, depararam com Ele no caminho.
VERSO 342
« t f c-stirotcl * R t l «tfÜWW i
cstiTOrct i c ^ «cWf-^P n « 8 * n
prabhu premdveée sabãya kaila ãlihgana
premãveée sabe kare ãnanda-krandana
prabhu—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; prema-ãveée—em amor extático; sabãya—
todos eles; kaila ãlihgana—abraçaram-se; prema-ãveée—em amor extático; sabe kare—
todos eles fizeram; ãnanda-krandana—chorando de prazer.
TRADUÇÃO—O Senhor também encheu-Se de amor extático, e abraçou-os a todos.
Devido ao amor deles, eles começaram a chorar de prazer.
VERSO 343
i t l c w l i «Irerê «rwp* efann i
•qçan "fiei «rfi' cace? firèml n«8« H
sãrvabhauma bhattãcãrya ãnande calilã
samudrera tire ãsi' prabhure mililã
sãrvabhauma bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ãnande—com prazer; calilã—
foi; samudrera tire—a beira-mar; ãsi'— vindo; prabhure mililã—encontrou-se com o
Senhor.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya também foi ver o Senhor com muito
prazer, encontrando-se com Ele à beira-mar.
VERSO 344
II*C«V»T n s t a ç ? if?»n Pir,«i i «trotiii «nfc»! iti ntn-snii i<ni u «si n
<u \ 3 roí tfcM foi *rtri»r,« II «88 II
sãrvabhauma mahâprabhura padilã carane
prabhu tãnre uthãhã kaila ãlihgane
sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; mahâprabhura—do Senhor Sn C aitanya
Mahãprabhu; padilã—caiu; carane—aos pés; prabhu—Sri Caitanva Mahãprabhu;
tãnre—a ele; uthãhã— levantando; kaila ãlihgane—abraçou.
T R A D U Ç Ã O — V e n d o Sãrvabhauma Bhattãcãrya cair a Seus pés de lótus, o
levantou-o e abraçou-o.
Verso 347 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 157
VERSO 345
catifcici itfbáti ^flm cifrot i
m-icw «rèii «rçi íhra-íur«roi n ^ n
premãveée sãrvabhauma karilã rodane
sabã-sahge ãilã prabhu iévara-daraéane
prema-ãveée—em amor extático; sãrvabhauma—Sãrvabhauma; karilã rodane—chorou;
sabã-sahge—com todos eles; ãilã— veio; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; iévara-
aarasane—ver o templo de Jagannãtha.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya chorou em pleno amor extático. Então,
acompanhado de todos eles, o Senhor foi ao templo de Jagannãtha.
VERSO 346
<r*im-wiii catitciw fo»j i
vi-cii-*tji-*l«»cs ifr? «rfii n « 8 * n
jagannãtha-daraéana premãveée kaila
kampa-sveda-pulakãérute éarira bhãsila
jagannãtha-daraéana—visitando o Senhor Jagannãtha; prema-ãveée—em amor ex-
tático; kaila—fez; kampa—tremor; sveda—transpiração; pulaka—júbilo; aérute—com
lágrimas; éarira—o corpo inteiro; bhãsila—foi inundado.
T R A D U Ç Ã O — D e v i d o ao amor extático experimentado ao visitar o Senhor Jagan-
nãtha, inundações de tremor, transpiração, lágrimas e júbilo arrebataram o corpo
de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 347
iç 3?j%5 cwi csntfiè wM i
bahu nrtya-gita kaila premãvisla hanã
pãndá-pãla ãila sabe mãlã-prasáda lanã
bahu—muito; nrtya-gita—dança e canto; kaila—realizou; prema-ãvisfa—em amor
^tático; hahã— estando; pãndã-pãla—os sacerdotes e ajudantes; a/Ta—vieram; sabe—
J°dos; mãlã-prasãda—uma guirlanda e restos do alimento de Jagannãtha;
""«-oferecendo.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu dançava e cantava em amor extático.
e s
s a altura, todos os ajudantes e sacerdotes aproximaram-se para oferecer-Lhe
U m a
Kuirlanda e os restos do alimento do Senhor Jagannãtha.
158 ári Caitanya-caritãmrta
S I G N I F I C A D O — O s sacerdotes ocupados a serviço do Senhor Jagannãtha são cha-
mados pãndãs ou panditas, e são brãhmanas. Os ajudantes, que cuidam dos assuntos
externos do templo, são chamados palas. Tanto os sacerdotes quanto os ajudantes
foram juntos ver Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 348
itil--s3it* tt>íp1 « i ç . g f a i 5^«T1 i
1l3ir.11 C * H ^ « O T t l t l f a ^ T l M *®8V I
mãlã-prasãda pãhã prabhu susthira ha-ilã
jagannãthera sevaka saba ãnande mililã
mãlã-prasãda—a guirlanda e a prasãda; pãhã— recebendo; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; su-sthira ha-ilã—ficou apaziguado; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha;
sevaka—servos; saba—todos; ãnande mililã—encontraram-nO com muito prazer.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu ficou apaziguado após receber a guirlan-
da, bem como a prasãda do Senhor Jagannãtha. Todos os servos do Senhor Jagan-
nãtha encontraram-se com ári Caitanya Mahãprabhu com muito prazer.
VERSO 349
*t%&M « r t f i ' « I ^ I *rf%n s i w i
i t s i i > f * ' « f ç % r a foi « r t f a w t i i *>8& n
kãsi-miéra ãsi' prabhura padilã carane
mãnya kari' prabhu tãnre kaila ãlihgane
kãéf-miéra—Kãái Misra; ãsi'—vindo; prabhura—do Senhor; padilã—caiu; carane—
aos pés; mãnya kari'—com todo o respeito; prabhu—Senhor Sri Caitanya Mahã-
prabhu; tãnre—a ele; kaila—fez; ãlihgane—abraço.
TRADUÇÃO—Em seguida, chegou Kãsí Miára e caiu aos pés de iótus do Senhor,
o qual abraçou-o respeitosamente.
VERSO 350
a t ç i<fl»l i t l r e f a faw-ira cm i
C l t l 1 3 t W l l f a T f l H « 1 fali II >««<• II
prabhu lanã sãrvabhauma nija-ghare gelã
mora ghare bhiksã bali' nimantrana kailã
Madhya-lilã, 9 o 353 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 159
V e r 8
prabhu temi—levando o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; sãrvabhauma—Sãrva-
bhauma Bhattãcãrya; nija-ghare—a sua própria casa; gelã— foi; mora—minha; ghare—
casa; bhiksã— almoço; bali'—dizendo; nimantrana kailã— convidou.
e r n
TRADUÇÃO—Então, Sãrvabhauma Bhattãcãrya levou o Senhor à sua casa, dizendo:
"Hoje o almoço será em minha casa." Dessa maneira, ele convidou o Senhor.
VERSO 351
fa*j n t a i i t w «ir,siis w w ^ i i
*flfrl-»ftii «rrf> e i «tffci n txf> it
divya mahã-prasãda aneka ãnãila
pithã-pãnã ãdi jagannãtha ye khãila
divya—ótimos; mahã-prasãda—restos do alimento de Jagannãtha; aneka—diversos;
inãila—trouxe; pithã-pãnã ãdi—tais como bolos e leite condensado; jagannãtha—o
Senhor Jagannãtha; ye—que; khãila—comeu.
T R A D U Ç Ã O — S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya trouxe diversas classes de restos de co-
mida deixados pelo Senhor Jagannãtha. Trouxe todas as espécies de bolo e de
preparações de leite condensado.
VERSO 352
nrfa* ffiwi « t f f * W H 1<W1 I
itlfccta-ir^i faj*Fl * f a n «rifarei II «<t>. II
madhyãhna karilã prabhu nija-gana lanã
sdrvabhauma-ghare bhiksã karilã ãsiyã
madhyãhna—almoço; karilã—realizou; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nija-gana
lanã— acompanhado de associados; sdrvabhauma-ghare—na casa de Sãrvabhauma
Bhattãcãrya; bhiksã— almoço; karilã— realizou; ãsiyã—vindo.
TRADUÇÃO—Acompanhado de todos os Seus associados, Sri Caitanya Mahãprabhu
foi à casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, onde almoçou.
VERSO 353
f w i wt<4>i s r a * n f a i « r e i i
<ert»fci m e s t a i r a * f t w n t i i II •*<*<«> ii
bhiksã karaha tãnre karãila éayana
ãpane sãrvabhauma kare pãda-samvãhana
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 9
160
bhiksã karaha—após dar almoço; tãnre—a Ele; karãila—fez; éayana—deitar-Se para
descansar; apane—pessoalmente; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; fajre—
faz; pãda-samvãhana—massageando as pernas.
TRADUÇÃO—Após oferecer alimento a Sri Caitanya Mahãprabhu, Sãrvabhauma
Bhattãcãrya fê-lO descansar, e ele mesmo começou a massagear as pernas do
Senhor.
VERSO 354
« f <s*íw f i i t l i c e t » * f f a r o i
e t e *tfà «T? i c i a f a n t t i i««81
prabhu tãhre pãthãila bhojana karite
sei rãtri tãnra ghare rahilã tãnra príte
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãnre—a ele; pãthãila—mandou; bhojana karite—
almoçar; sei rãtri—aquela noite; tãnra ghare—em sua casa; rahilã—permaneceu; táhtu
prite—só para agradá-lo.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu mandou que Sãrvabhauma Bhattã-
cãrya fosse almoçar, e o Senhor permaneceu aquela noite em sua casa só para
agradá-lo.
VERSO 355
TtfceWicw «rra r*wi«i i
<H«faTat-^«ri f f a ' fai wtif?«i II *><Ht u
sãrvabhauma-sahge ãra lanã nija-gana
tirtha-yãtrã-kathã kahi' kaila jágarana
sãrvabhauma-sahge—com Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ãra—e; lanã nija-gana—levando
Seus próprios associados; tirtha-yãtrã-kathã— tópicos sobre a peregrinação; kahi'—,
contando; kaila—fez; jãgarana—passando a noite acordados.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus associados pessoais permaneceram
com Sãrvabhauma Bhattãcãrya. Eles ficaram acordados a noite inteira, ouvindo
a narrativa sobre a peregrinação do Senhor.
VERSO 356
« f f *W,—ifl<5 <ft«í Cf »tóÍ>H I 'ft^rrai-fil
(TSW-II FCWI M\ C*fa|9£ Ji?f99 || -894 II
Verso 358 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 161
prabhu kahe,—eta tirtha kailuh paryatana
tomã-sama vaisnava na dekhiluh eka-jana
nrabhu kahe—o Senhor disse; eta tirtha—a tantos lugares sagrados; kailuh paryatana—
viajei; tomã-sama—como tu; vaisnava—devoto; nã— não; dekhiluh—pude ver; eka-
^ J u m homem.
TRADUÇÃO—O Senhor disse a Sãrvabhauma Bhattãcãrya: "Viajei por muitos lu-
gares sagrados, mas não pude encontrar em nenhuma parte um Vaisnava tão
bom quanto tu."
VERSO 357
íTTtíTO ^1 fal I
«I ^c*»- dfè itfat' fafarcs i>faif ii •*<n II
eka rãmãnanda rãya bahu sukha dila
bhatta kahe,—ei lãgi' milite kahilã
da—um; rãmãrmnda rãya—Rãmãnanda Rãya; bahu sukha—muito prazer; dila—deu;
bhatta kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou; ei lãgi'— por esta razão; milite—
que encontrasses; kahilã—solicitei.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: "Tive muito prazer em con-
versar com Rãmãnanda Rãya." O Bhattãcãrya replicou: "Por esta razão,
solicitei-Te que o encontrasses."
SIGNIFICADO—No Sri Caitanya-candrodaya (oitava parte), Sri Caitanya Mahãprabhu
disse: "Sãrvabhauma, viajei por muitos lugares sagrados, mas foi-Me impossível
encontrar em alguma parte um Vaisnava que rivalizasse tuas qualidades. No en-
tanto, devo admitir que Rãmãnanda Rãya é maravilhoso."
Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou: "Portanto, meu Senhor, solicitei-Te que o
encontrasses."
Então, Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Naturalmente, existem muitos Vaisna-
vas nestes lugares sagrados, e a maioria deles adora o Senhor Nãrãyana. Outros,
os Tattvavãdis, também são adoradores de Laksmi-Nãrâyana, mas não perten-
cem ao culto Vaisnava puro. Existem muitos adoradores do Senhor Siva, como
|ambem muitos ateus. De qualquer maneira, Meu querido Bhattãcãrya, gostei muito
e Rãmãnanda Rãya e de suas opiniões."
VERSO 358
bt*£ nt*ti i
*RC*c»t *fk\, fawra n ira i«fa n -tcv n
 ári Caitanya-caritàmrta Madhy, A s viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 163
162 Verso 36°

tirtha-yãtrã-kathã ei kailuh samãpana t

, | de o t u s de Sn Caitanya Mahãprabhu; pãya—obtém; gãdha—pro
<*^ ^^hana-riqnezas de amor extático.
sahksepe kahiluh, instara nã yãya varnana fundo; prm"
tirtha-yãtrã-kathã—tópicos sobre a peregrinação; ei—estes; kailuh samãpana-.
sahksepe kahiluh—descrevi sucintamente; vistãra—plenamente; nã yãya va
o—Quem quer que ouça sobre a peregrinação de Sri Caitanya Ma ha
não é possível descrever. rRADUC* ^ ] gares sagrados obtém as riquezas de profundíssimo amor
v e n Q S U

T R A D U Ç Ã O — A s s i m , acabo de narrar a peregrinação de ári Caitanya Mahã extático.

descrevendo-a sucintamente. Não é possível descrevê-la na sua plenitude
. _.SrÜa Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura observa: " O s impersona
00

SIGNIFICADO— Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura acentua que, no septu». 9°*"? - jjgumas formas da Verdade Absoluta através da percepção direta
m

gésimo quarto verso deste capítulo, afirma-se que Sri Caitanya Mahãprabhu visitou
™í I f l 'sentidos. Q impersonalistas adoram tais formas imaginárias, mas nem
s

o templo de Siyãli-bhairavi, mas, na realidade, Sri Caitanya Mahãprabhu visitou
o templo de Sri Bhü-varãha em Siyãli. Há um templo conhecido como Sri Mu$nam
perto de Siyãli e Cidambaram. Neste templo, há uma Deidade de Sri Bhü-varâht,
Na jurisdição de Cidambaram, há um distrito conhecido como Ãrkata do sul. A
cidade de Siyãli localiza-se naquele distrito. Há um templo de Sri Bhü-varâhadevi
perto dali, e não de Bhairavi-devi. Esta é a conclusão de Srila Bhaktisiddhánti
Sarasvati Thãkura.
VERSO 359
«wg »f*i75 «ri vtfSi i
cTfr,« wi IMPI i*f% iJraríiTf n «xisn
ananta caitanya-lilã kahite nã jãni
lobhe lajjã khãhã tara kari (ãnãtãni
ananta—ilimitados; caitanya-lilã— passatempos do Senhor Caitanya; kahite—falar,
nã jãni—não sei; lobhe—por cobiça; lajjã khãhã— tornando-me descarado; tara—deles
kari—faço; tãnãfãni—alguma tentativa apenas.
TRADUÇÃO—Os passatempos do Senhor Caitanya são ilimitados. Ninguém po*
descrever Suas atividades apropriadamente, todavia, faço uma avara tentada
Isto apenas demonstra a minha desfaçatez.
^érimad-Bhãgavatam nem Sri Caitanya Mahãprabhu aceitam que este gozo dos
° ntidos disfarçado de adoração tenha alguma importância espiritual." Os Mãyã-
vãdis imaginam a si mesmos .orno o Supremo. Imaginam que o Supremo não
tem forma pessoal e que todas as Suas formas são imaginárias como o fogo-fátuo
ou uma flor no céu. Tanto os Mãyãvãdis quanto aqueles que imaginam formas de
Deus estão desencaminhados. Segundo eles, a adoração a Deidade ou a qualquer
forma do Senhor é decorrente da ilusão da alma condicionada. No entanto, Sri
Caitanya Mahãprabhu, apoiando-Se na força de Sua filosofia de aàntya-bhedãbheda-
tattva, confirma a conclusão do érimad-Bhãgavatam. Esta filosofia declara que o
Senhor Supremo é simultaneamente igual à Sua criação e diferente da mesma.
Em outras palavras, há unidade na diversidade. Dessa maneira, Sri Caitanya Mahã-
prabhu desmascarou a limitação dos trabalhadores fruitivos, dos filósofos empíri-
cos e especuladores e dos yogís místicos. O processo de realização a que esses
homens recorrem não passa de perda de tempo e energia.
Sri Caitanya Mahãprabhu pessoalmente visitou templos em diversos locais sa-
grados para estabelecer o exemplo. Sempre que os visitava, imediatamente ma-
nifestava Seu amor extático pela Suprema Personalidade de Deus. Q u a n d o um
Vaisnava visita o templo de um semideus, sua visão deste semideus é diferente
da visão dos impersonalistas e Mãyãvãdis. O Brahma-samhitã confirma isto. A visita
a Í S 0 a V a a t e m do S e n
O^!í ° P'° h o r Siva é diferente daquela d e u m não-devoto.
nao-deyoto considera a deidade do Senhor Siva como uma forma imaginária,
POj^em ultima análise, toma a Suprema Verdade Absoluta como um vazio. No
a i s n a v a v
Senhor S° ^ ^ ° Senhor Siva como sendo simultaneamente igual ao
d UP em0 e d i í e r e n t e d E s t e

VERSO 360 °ioírurt M - Dá-se, a este respeito, o exemplo do leite e

6, r e a l i d a d e io
"aóéleit £ ' ° g u r t e é simplesmente leite, mas, ao mesmo tempo,
s m u t a
" f c a fuosnfi ' J n e a r n e n t e igual ao leite e, ainda assim, diferente deste. É
de S r i
Caitanya Mahãprabhu, e o Bhagavad-gitã (9.4) a confirma:
> F 5 » & T r . « t 1 1 5 Klf C 2 W f f l II * * • 1
prabhura tirtha-yãtrã-kathã éune yei jana mayã tatam idam sorvam
caitanya-carane pãya gãdha prema-áhana . jagad avyakta-mürtinã
prabhura—áo Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; tirtha-yãtrã— p e r e g r i n a ^ ^ M mat-sthãni sarva-bhütãni
lugares sagrados; kathã— tópicos sobre; éune—ouça; yei—que; jana—pessoa, na cãham te$v avasthitah
164 SVí Caitanya-caritãmrta Madhy -| a lla 9 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 165
Verso 3b2
"Eu, sob Minha forma imanifesta, penetro todo este universo. Todos os Por favor, ouvi os passatempos transcendentais do Senhor Sri
estão em Mim, mas Eu não estou neles." traDUC***"". m fé e devoção. Abandonando a inveja ao Senhor, cantai
Sn-nÍ
b n u c o

Embora a Verdade Absoluta, Deus, seja tudo, isto não significa que tudo
Deus. Por esta razão, Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus seguidores visitaram*'*
S
templos de todos os semideuses, mas não os encaravam da mesma maneira °
os encaram os impersonalistas. Todos devem seguir os passos de Sri Caitanya Maná!
prabhu e visitar todos os templos. Às vezes, sahajiyâs mundanos presumem
8
as gopfs visitavam o templo de Kãtyãyani da mesma maneira que pessoas mundan"
visitam o templo de Devi. No entanto, as gopis oraram para que Kãtyãyani lhes
concedesse Krsna como esposo. As pessoas mundanas visitam o templo de KâtvJ
yani para receber algum benefício material. Esta é a diferença entre a visita de
um Vaisnava e a de um não-devoto.
Por não compreenderem o processo da sucessão discipular, os pseudo-lógicos
expõem a teoria do henoteísmo (pancopâsanã); isto é, acreditam que a adoração
a um deus não nega a existência de outros deuses. Sri Caitanya Mahãprabhu ou
os Vaisnavas não aceitam tal especulação filosófica. Pode ser que os impersona-
listas aceitem um sem-número de deidades, mas, os Vaisnavas aceitam unicamente
Krsna como o Supremo e rejeitam todos os demais. Por certo que a adoração à
deidade pelos Mãyãvãdis é idolatria, e sua imaginária adoração ã deidade recente-
mente transformou-se em impersonalismo Mãyãvãda. Por falta de consciénda
de Krsna, as pessoas tornam-se vítimas da filosofia Mãyãvãda, em conseqüência
do que às vezes tornam-se ateus inveterados. No entanto, Sri Caitanya Mahã-
prabhu, através de Seu próprio comportamento pessoal, estabeleceu o processo
da auto-realização. Como se afirma no Caitanya-caritãmrta (Madhya 8.274):
sthãvara-jahgama dekhe, nã dekhe tara mürti
sarvatra haya nija ista-deva-sphürti
"O mahã-bhãgavata, o devoto avançado, vê, sem dúvida, tanto as coisas móveis
quanto as imóveis, mas não vê exatamente suas formas. Ao invés disso, em toda
parte ele vê a forma do Senhor Supremo imediatamente manifesta. Ao ver a energia
da Suprema Personalidade de Deus, o Vaisnava logo lembra-se da forma trans-
cendental do Senhor."
VERSO 361
í o m e do Senhor, Hari.
VERSO 362
dft * ( r f f i w i t f t c * t i «rt i
csrçw, i w v r w . ^ * » i * I I * H I I
ei kali-kãle ãra nãhi kona dharma
vaisnava, vaisnava-éãstra, ei kahe marma
kali-kãle—nesta era de Kali; ara—outro; nãhi kona—não há nenhum; dharma—
rincípio religioso; vaisnava—devoto; vaisnava-éãstra—literatura devocional; ei kahe
marma-este é o significado.
t r a d u ç ã o Nesta era de Kali, não existem princípios religiosos autênticos. Só
existem os devotos Vaisnavas e as escrituras devocionais Vaisnavas. Esta é a es-
sência de tudo.
significado—Deve-se ter firme fé no processo de serviço devocional e nas escri-
turas que o apoiam. Se alguém ouve as atividades de Sri Caitanya Mahãprabhu
com fé, pode livrar-se de sua condição invejosa. O Srimad-Bhãgavatam destina-se
a essas pessoas não invejosas (nirmatsarãnãm satãm). Nesta era, ninguém deve
invejar o movimento de Sri Caitanya Mahãprabhu, senão que deve cantar os santos
numes de Hari e Krsna, o mahã-mantra. Esta é a essência da religião eterna, conhe-
cida como sanãtana-dharma. O Vaisnava verdadeiro é um devoto puro e alma ple-
namente realizada, e o éãstra Vaisnava refere-se ao éruti, ou aos Vedas, que são
chamados éabda-pramãna, a evidência do som transcendental. Caso alguém siga
estritamente a literatura védica e cante o santo nome da Suprema Personalidade
le Deus, realmente situar-se-á na sucessão discipular transcendental. Aqueles
que querem alcançar a meta última da vida devem seguir este princípio. O Srimad-
NVgpMtam (11.19.17) diz:

érutih pratyaksam aitihyam

I t S - l í 5u%Sl 1 Ç 1 H 'çfl' 'çfV II «<3>i » anumãnam catustayam
pramãnesv anavasthãnãd
caitanya-carita éuna éraddhã-bhakti kari' vikalpãt sa virajyate
mãtsarya chãdiyã mukhe bala 'hari' 'hari'
una
caitanya-carita—as atividades d o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; * ~l, - A ,
c / ^ t u r a védica a
éraddhã—fé; bhakti—devoção; kari'—aceitando; mãtsarya—inveja; * j V H 3 h Í S t Ó Ú ã e 3 h i o t e s e s â o as u a t r
^ d ê n c i a s . Todos SZ^T P q ° classes
abandonando; mukhe— pela boca; bala—dizei; hari hari—o santo nome do a V
erdade Absoluta e r r a r
" s e a e s t e s
Princípios para poderem compreen-
(Hari, Hari).
166 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ulà
Verso 365 As viagens do Senhor Caitanya aos lugares sagrados 1 6 7

VERSO 363
acNinCADO-Como de costume o autor conclui o capítulo, recitando os nomes
de Sri Rüpa e Raghunãtha e colocando-se mais u m a v e z a seus pés de b t u s
«Uai fftw itfir,- -*ifi ifi? SVi i •
caitanya-candrera lilã—agãdha, gambhira Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanva-cariMmrt,
praveéa karite nãri,—sparéi rahi' tira
caitanya-candrera lua—os passatempos do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; agãdha-,
insondáveis; gambhira—profundos; praveéa karite—de mergulhar em; nãri—souin,
capaz; sparéi—toco; rahi' tira—de pé na praia.

TRADUÇÃO—Os passatempos de Sri Caitanya Mahãprabhu são como um oceano

insondável. Não me é possível mergulhar neles. Simplesmente de pé na praia,
tudo o que faço é tocar na água.

VERSO 364

«Jura «ei ete wm i

5
I C ^ * façftS, <5<5 «ftS C « W I '«"«'S II

caitanya-caritra éraddhãya éune yei jana

yateka vicãre, tata pãya prema-dhana
caitanya-carita—os passatempos de Sri Caitanya Mahãprabhu; éraddhãya—com
fé; éune—ouve; yei jana—a pessoa que; yateka vicãre—na medida em que estude
analiticamente; tata—nessa medida; pãya—obtém; prema-dhana—as riquezas do amor
extático.

TRADUÇÃO—Todo aquele que ouve os passatempos de Sri Caitanya Mahãprabhu

com fé, estudando-os analiticamente, alcança as riquezas extáticas do amor a
Deus.
VERSO 365
8w»t-*fjrw-*tCT ift i
c^ssrefã^tfs fwrft n II

én-rüpa-raghunãtha pade yãra ãéa

caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
érí-rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi; p**j"
aos pés de lótus; yãra—cuja; íísfl—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro chama
Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsna-dãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja GosvãD*

TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejai^

8
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrt '
guindo seus passos.
 CAPÍTULO DEZ

O regresso do S e n h o r a J a g a n n ã t h a P u r i

Enquanto Sri Caitanva Mahãprabhu viajava pelo sul da índia, Sãrvabhauma

Bhattãcãrya teve muitas conversas com o rei Pratãparudra. Quando Mahârâja Prata-
parudra solicitou que o Bhattãcãrya lhe conseguisse uma entrevista com o Senhor,
o Bhattãcãrya garantiu-lhe que tentaria fazer isso assim que Caitanya Mahãprabhu
voltasse do sul da índia. Ao regressar a Jagannãtha Puri de Sua viagem pelo sul
da índia, o Senhor viveu na casa de Kãái Miára. Após Seu regresso, Sãrvabhauma
Bhattãcãrya apresentou muitos Vaisnavas a Sri Caitanya Mahãprabhu. O pai de
Rãmãnanda Rãya, Bhavãnanda Rãya, ofereceu outro filho, chamado Vãrúnãtha
Pattanãyaka, para servir ao Senhor. Sri Caitanya Mahãprabhu contou a Seus as-
sociados a história de como Krsnadãsa se contaminou por ter se associado com
os Bhattathãris, e, assim, o Senhor prontificou-Se a deixá-lo partir. Nityãnanda
Prabhu enviou Krsnadãsa para a Bengala a fim de informar aos devotos de Nava-
dvipa sobre o regresso do Senhor a Jagannãtha Puri. Assim, todos os devotos
de Navadvipa começaram a se preparar para vir a Jagannãtha Puri. Naquela época,
Paramãnanda Puri estava em Navadvipa, e, tão logo ouviu a notícia da volta do
Senhor, partiu para Jagannãtha Puri, acompanhado por um brãhmana chamado
Kamalãkãnta. Purusottama Bhattãcãrya, um residente de Navadvipa, estudara
em Vãránasi. Aceitara a ordem renunciada de Caitanyãnanda, mas deu-se o nome
de Svarupa. Assim, ele chegou aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu.
Após o falecimento de Sri lavara Puri, seu discípulo Govinda, seguindo suas ins-
truções, foi ter com Caitanya Mahãprabhu. Devido à sua relação com Kesava Bhãrati,
Brahmãnanda Bhãrati também foi respeitosamente recebido por Sri Caitanya Mahã-
prabhu. Ao chegar a Jagannãtha Puri, foi aconselhado a deixar a roupa de pele
de veado que usava. Tendo entendido Sri Caitanya Mahãprabhu corretamente,
Brahmãnanda aceitou-O como sendo o próprio Krsna. No entanto, quando Sãrva-
bhauma Bhattãcãrya chamou Sri Caitanya Mahãprabhu de Krsna, o Senhor ime-
diatamente objetou. Neste ínterim, Kãáiávara Gosvãmi também veio ver Caitanya
Mahãprabhu. Neste capítulo, devotos de muitas áreas diferentes vêm ver Caitanya
ãhâprabhu, e eles são exatamente como inúmeros rios que vêm de várias partes
Para finalmente desaguarem no mar.

VERSO 1

1 W ciframís' w «ràrçfcs: i
fetfffttfCIll-IflVllA 4Mt II i II

169
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, i u
Verso 6 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 171
170

tath vande gaura-jaladam T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Sri Caitanya Mahãprabhu partiu para o sul da índia, o rei
svasya yo daréanãmrtaih prataparua" mandou que Sãrvabhauma Bhattãcãrya fosse até seu palácio.
vicchedãvagraha-mlãna-
bhakta-éasyâny ajívayat VERSO 4
tam—a Ele; vande—presto minhas respeitosas reverências; gaura—Sri Caitan
Mahãprabhu; jala-dam—nuvem de chuva; svasya—dEle próprio; yah—Aquele q- i f i c « « r m fw»i ^f%' m n c i i
darsana-amrtaih—pelo néctar da audiência; viccheda—devido à separação; avagmh j r ç t a ç * it$i « e i *tfçi tfteta n 8 n
escassez de chuva; mlãna—melancólicos, secos; bhakta—devotos; éasyãni—grãos"
alimenticios; ajívayat—salvos. vasite ãsana dila kari' namaskãre
mahâprabhura vãrtã tabe puchila tãhhãre
TRADUÇÃO—Presto minhas respeitosas reverências ao Senhor Sri Caitanya Mahã- vasite— para sentar-se; ãsana—assento; dila—ofereceu; kari'—fazendo; namaskãre—
prabhu, o qual é comparado a uma nuvem que despeja água sobre campos de reverências; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; vãrtã— notícias; tabe—
cereais. Sempre que há uma escassez de chuva, esses campos assemelham-se nessa altura; puchila—indagou; tãhhãre— dele.
ao sofrimento dos devotos. A separação de Sri Caitanya Mahãprabhu é como
a seca, mas, ao regressar, Sua presença é como uma chuva nectárea que cai sobre
toda a plantação, impedindo-a de morrer. TRADUÇÃO—Quando Sãrvabhauma Bhattãcãrya encontrou-se com o rei, este ofere-
ceu-lhe respeitosamente um assento e pediu notícias de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 2
VERSO 5
w i ws Sütasg m f s r e j t i H r i
« f i n s c « t i t i i c i <ais i * M i i
c*rV? Ç ^ C « «rfesrl, c«c*l isl-?*rtii n <t n
jaya jaya ért-caitanya jaya nityãnanda
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda éunilãha tomara ghare eka mahãsaya
jaya jaya—todas as glórias; érí-caitanya—ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; gauda ha-ite ãilã, tenho mahã-krpãmaya
jaya—todas as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya—todas as glórias; áunilãha—ouvi falar; tomara—tua; ghare—na casa; eka—uma; mahãsaya—grande
advaita-canãra—a Advaita Ãcãrya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—a todos personalidade; gauda ha-ite—da Bengala; ãilã—veio; tenho— Ele; mahã-krpã-maya—
os devotos de Sri Caitanya Mahãprabhu. muito misericordioso.

TRADUÇÃO—Iodas as glórias ao Senhor Caitanya! Todas as glórias a Nityãnanda! TRADUÇÃO—O rei disse ao Bhattãcãrya: "Ouvi falar que uma grande persona-
Todas as glórias a Advaitacandra e a todos os devotos do Senhor Caitanya! lidade veio da Bengala e está hospedado em tua casa. Além disso, ouvi dizer
que Ele é muitíssimo misericordioso."
VERSO 3
VERSO 6
«Seriei i ç t a ^ ç f i n up>r.«l i
« r s i i s v s ItH « e i e d i t e i i r á ^ c i II -91 c«titci TO ?*fi c f t i . f c ç ?ptfw i
pürve yabe mahãprabhu calilã daksine
?*tl f f%' f i t e citei tfwti II * n
pratâparudra rãjã tabe bolãila sãn>abhaume tomãre bahu krpã kailã, kahe sarva-jana
pürve— anteriormente; yabe—quando; mahãprabhu—Sri Caitanya MahãprabM»? krpã kari' karaha more tãhhãra daréana
calilã— partiu; daksine— para Sua viagem pelo sul da índia; pratâparudra -Pratáparudflf re a
^ ~ bahu krpã— grande misericórdia; kailã— mostrou; kahe—dizem; sarva-
rãjã—o rei; tabe—naquela época; bolãila—mandou chamar; sárvabhaumc—Sãrv* ^^~-todos; krixíkari'—sendo misericordioso; karaha—providencia; more— para mim;
bhauma Bhattãcãrya. ra
~ S u a ; daréana—audiência.

•
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-líU, i„ Verso 12 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 173
172

T R A D U Ç Ã O — " T a m b é m fiquei sabendo que esta grande personalidade te concedeu Ç Ã O — " M e s m o assim, eu tentaria conseguir-te uma entrevista, mas, recen-
T B A D L (

favor especial. Seja como for, isto ouvi de diversas pessoas. Portanto, tem miseri- temente, Ele partiu de viagem pelo sul da índia."
córdia de mim e faze-me o obséquio de me conseguir uma entrevista com essa
personalidade." VERSO 10

VERSO 7 atwl f s r i a t i stfV cfci cm i

«I fOir—<M6H ate 41 1TH II i" n
«| fCl, d «fsWTl 13 T51 55 I
l 4 l rotltl i f e i D H H 1 II rãjã kahe,—jagannãtha chãdi' kene gelã
bhatta kahe, —mahãntera ei eka lilã
Wiflfja faj/ie,—ye suni/tf saba satya haya rãjã kahe—o rei disse; jagannãtha chãdi'—deixando o palácio do Senhor Jagannãtha;
tãnra daréana tomara ghafana nã haya kene gelã— por que Ele partiu; bhatta kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya respondeu;
bhatta kahe—o Bhattãcãrya replicou; ye—o que; éunilâ— ouviste talar; SK/W—tudo; mahãntera—de uma grande personalidade; ei—este; eka—um; lilã— passatempo.
satya—verdade; haya—é; tãnra daréana—Sua audiência; tomara—de ti; ghatana—
acontecendo; nã haya—não é.
TRADUÇÃO—O rei perguntou: "Por que Ele deixou Jagannãtha Puri?" O Bhattãcãrya
TRADUÇÃO—O Bhattãcãrya replicou: "Tudo o que ouviste falar e verdade, mas, respondeu: "Isto faz parte dos passatempos de uma grande personalidade."
quanto à audiência, é muito difícil consegui-la."

VERSO 8 VERSO 11

flíS* IWTtll CÍIS\ 3CÇ1 farfc* I <ft«fiíij f Urro fci tWasn i

1C«* 11 fCI* C«C51 ITWUlCI II V- 11
virakta sannyãsi tenho rahena nirjane
svapneha nã karena tenho rãja-daraéane
virakta—desapegado; sannuasi— na ordem renunciada; tenho—He; rahena—mantém-
Se; nirjane—num lugar solitário; svapneha—mesmo em sonho; nã— não; karena—
faz; feri/to—Ele; rãja-daraéane—entrevista com um rei.
&fe çci flanei iRltflf »1 II ii II
tirtha pavitra karite kare tirtha-bhramana
sei chalé nistãraye sãmsãrika jana
tirtha—lugares sagrados; pavitra karite—para purificar; kare—iaz; tirtha-
bhramana—viagem aos lugares de peregrinação; sei chalé—com este pretexto;
nistãraye— libera; sãmsãrika—condicionadas; jana—almas.

TRADUÇÃO—"ári Caitanya Mahãprabhu pertence à ordem renunciada e é muito T R A D U Ç Ã O — " O s grandes santos vão aos lugares sagrados de peregrinação a fim

desapegado de assuntos mundanos. Ele fica em lugares solitários, e nem mesmo de purificá-los. Por esta razão, Caitanya Mahãprabhu está visitanto muitos tirthas
e liberando inúmeras almas condicionadas."
em sonho concederia entrevista a um rei."

VERSO 9 VERSO 12
« I t f l «tf t d r o W f i t e s t i m i I «^fVn vtiTOvAhfvt: fic*i i
i«tfe f f%*ii c^cçi (rfo«t mi n & ii
tathãpi prakãre tomã karãitãma daraéana
samprati karilã tenho daksina gamana bhavad-vidhá bhãgavatâs
tathãpi—todavia; prakãre—de alguma maneira; tomã-a ti; karãitãma -eu ptOV tírthi-bhütáh svayam vibho
denciaria; daraéana—entrevista; samprati— recentemente; karilã—fez; tehho-^M ttrthl-kurvanti tirthãni
daksina—para a parte sul da índia; gamana—partida. svãntah-sthena gadãbhrtã
174 ári Caitanya-caritãmrta Madh O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 175
ya
-'"í. 10
bhavat—Vossa Graça; vidhãh—como; bhãgavatãh—devotos; tlrthl—ç Q rãjã kahe, —fanre tumi yãite kene dile
Ca s
sagrados de peregrinação; bhütãh—existindo; svayam—eles mesmos; vibho-^ '° ' pãya padi' yatna kari'
w kene nã rãkhile
y**y** r~*r j — —" »*«n.»-íííe
poderoso; tirthl-kurvanti— transformam em lugares sagrados de peregrinação-
ni—os lugares sagrados; sva-antah-sthena—estando situada em seus coraçõp ' " " ^ -rttftofce-orei disse; tãhn—a Ele; tumi tu; ya/Ve-que fosse; tow-porque; dile-
WtrM-pela Personalidade de Deus. , . ninste;
M ,itiste; ptya-a
rn p*y»--Seus pes r de
. lotus; padr-caindo; yatna kari -esforçando-te
• fae—por que; na—nao; rakhüe— mantiveste.
TRADUÇÃO—" 'Santos de teu quilate são em si mesmos locais de pereci-' lU&UÇkO-Ao ouvir isto, o rei replicou: "Por que Lhe permitiste partir? Por
Devido à sua pureza, eles são companheiros constantes do Senhor, e po • r que nio caíste a Seus pés de lótus e O mantiveste a q u i ? "
podem purificar inclusive os lugares de peregrinação.' "
VERSO 15
SIGNIFICADO—Este verso, falado por Mahârâja Yudhisthira a Vidura no $rf «è
Bhãgavatam (1.13.10), também é citado no Ãdi-lilã (1.63). «thTfí ,—rocçl 15? N i VSS I
im«. § ) ? I J , ro«i icç *n<5a II jff II
VERSO 13
CUT/II lífe cfi«J5 ^ g f t fsntçej | bhattãcãrya kahe, —tenho svayam levara svatantra
sãksãt ért-krsna. tenho nahe para-tantra
roCÇl «hl 1C*1, $ 1 1 « S Na II II bMtúcarya kahe—Sãrvabhauma replicou, tmho- Ele; svayam—pessoalmente; isvara—
vaisnavera ei haya eka svabhâva niécala a Suprema Personalidade de Deus; svatantra—independente; sãksãt—diretamente;
tenho jiva nahena, hana svatantra levara írl-krsna-o Senhor Krsna; tenho— Ele; nafic—não é; para-tantra—dependente de
vaisnavera—de grandes devotos; ei—esta; haya—é; eka—uma; swj-Widtw—natureza; ninguém.
niécala—inabalável; tenho—Ele; yfiw—alma condicionada; nahena—não é; Jin
svatantra—independente; levara—controlador. TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou: "Sri Caitanya Mahãprabhu é
t própria Suprema Personalidade de Deus, tendo, assim, independência plena.
TRADUÇÃO—"O Vaisnava viaja aos lugares de peregrinação para purificá-lose Por ser o próprio Senhor Krsna, Ele não depende de n i n g u é m . "
resgatar as caídas almas condicionadas. Este é um dos deveres do Vaisnava. Na
realidade, ári Caitanya Mahãprabhu não é uma entidade viva comum, mas a VERSO 16
própria Suprema Personalidade de Deus. Conseqüentemente, Ele é o controla-
dor plenamente independente; todavia, assumindo a posição de devoto, Ele rea- « i i fi iifiro «*tci n i* c*rç( i
liza as atividades de um devoto." Nora 1 5 ! ^sçi, itfiro itfi^ n 5* n
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura ressalta que, por existirem tathãpi rãkhite tãnre bahu yatna kailuh
muitas pessoas que residem nos locais santos e que não seguem precisame*! Iévarera svatantra iechã, rãkhite nãriluh
as regras e regulações vigentes em um lugar sagrado, faz-se necessário que *«™pi-rnesmo assim; rãkhite— para manter; tãnre—a Ele; bahu—diversos; yafna—
;
votos elevados vão a estes lugares para redimi-las. É esta a ocupação do Vais" p í * u * '""'""-fiz; «uarera-da Suprema Personalidade de Deus; st*/an/ra-inde-
e n , l ;
O Vaisnava fica infeliz ao ver os outros materialmente emaranhados, brn ^ ' « ^ - d e s e j o ; raWiife-de manter; nãriluh-ím incapaz.
Caitanya Mahãprabhu seja a Deidade adorável de todos os Vaisnavas,
u r e m a
nava quais são as atividades do Vaisnava. Não obstante, Ele é a S P ^ gfc mas°~ " A l d a a s s i m e n
' v i d e i todos o s esforços n a tentativa d e mantê-lO
nalidade de Deus plena e independente. Ele é purnáh éuddho nitya-mu dínte nao
n i ' fui C
£ exitoso."m 0 E , C é 3 S u r
P e m a Personalidade de Deus inteiramente indepen-
é completo, inteiramente puro e eterno. Ele é sanãtana, quer dizer, nao
começo nem fim. VERSO 17
VERSO 14 't»l ^cç,-^ -^fii faaficitifa i
iw fcç,-$tci <jfi ifèro c^ci fiei i ^fi *tw « t r o I « J itfi n yi w
*rti ifV i$ isfà' c^i 1 1 ItflOT 11 58 II
176 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, in
Verso 21 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri

rãjã kahe, —bhatta tumi vijha-éiromani

VERSO 19
tumi tãhre 'krsna' kaha, tãte satya mãni
rãjã kahe—o rei disse; bhatta—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; tumi—tu; injha-siromani-~a «|n>rô -c^ct 1 Riflei «nnrrc»! i
acadêmico mais culto e experiente; tumi—ui; tãhre—a Ele; krsna kaha—te referes como
sendo o Senhor Krsna; tãte—tua afirmação; salva mãni—aceito como verdadeira.»
afçcs <itwr ^ Tin çtfecs fàíci n i& n
bhattãcãrya kahe,—tenho ãsibe alpa-kãle
rahite tãhre eka sthãna cãhiye virale
TRADUÇÃO—O rei disse: "Bhattãcãrya, és a pessoa mais culta e experiente q u e bhattãcãrya kalw—Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou; tenho— Ele; ãsibe—virá; alpa-
conheço. Portanto, quando aludes a Sri Caitanya Mahãprabhu como sendo o két— muito em breve; rahite— manter; tãhre—a Ele; eka—um; sthãna—lugar; cãhiye—
Senhor Krsna, aceito isto como v e r d a d e . " desejo; wra/c-solitário

T R A D U Ç Ã O — S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya replicou: "Sua Santidade Senhor ári

SIGNIFICADO—É esta a maneira de avançar na ciência espiritual. É preciso aceitar Caitanya Mahãprabhu voltará muito em breve. Desejo que se providencie um
as palavras do ãcãrya, o mestre espiritual fidedigno, para abrir o caminho que bom lugar para Ele, um lugar solitário e pacífico."
leva ao avanço espiritual. Este é o segredo do sucesso. Entretanto, devemos re-
ceber orientação de um mestre espiritual que seja realmente um devoto imaculado VERSO 20
e seguidor estrito e fiel das instruções do ãcãrya anterior. O discípulo deve aceitar
tudo o que o mestre espiritual diz. Somente então alcançará o sucesso. Este é bt^&n fsron>, «tra ç^ci fswfw i
o sistema védico.
Sãrvabhauma Bhattãcãrya era um brãhmatm e uma alma auto-realizada, ao passo
fà«fi * f V c*? 4^ t r c i II II
que Pratâparudra era um ksatriya. Os reis k$atriyas costumavam obedecer mui fiel- (hãkurera nikata, ãra ha-ibe nirjane
mente às ordens de brãhmanas eruditos e de pessoas santas, e, dessa maneira, e-mata nirnaya kari' deha' eka sthãne
governavam seu país. De forma semelhante, os vaisyas costumavam seguir as Ihikurera nikata—próximo ao templo do Senhor Jagannãtha; d>a—também; ha-
ordens do rei, e os südras serviam às três castas superiores. Dessa maneira, brãhma* ibe— deve ser; nirjane—isolado; e-mata—dessa maneira; nirnaya kari'—considerando
nas, ksatriyas, vaiéyas e südras viviam em harmonia, cumprindo seus respectivos; com carinho; deha'—por favor, dá; eka sthãne—um lugar.
deveres. Conseqüentemente, a sociedade era pacífica e o povo era capaz de cumprir
os deveres da consciência de Krsna. Assim, as pessoas viviam felizes nesta vida
TRADUÇÃO—"A residência do Senhor Caitanya deve ser bem isolada e também
e tornavam-se elegíveis para voltar ao lar, voltar ao Supremo. próxima ao templo de Jagannãtha. Por favor, considera esta proposta e consegue
um bom lugar para Ele."

VERSO 18 VERSO 21

aiwi a ^ - v à r e ^fàfawSí 1
(áifat? <?ffV- asfã i f i i a « II ÍV II i l ^ w a f«wè, *fím fswfa II II
punarapi ihãh tãnra haite ãgamana rãjã kahe, —aiche kãéi-misrera bhavana
eka-bãra dekhi' kari saphala nayana thãkurera nikata, haya parama nirjana
punarapi—de novo; i7id"ri—aqui; tãnra—Sua; haile—quando houver; ãgamana- de K . r e
' replicou; aiche—exatamente assim; kãsi-miérera bhavana—a casa
chegada; eka-bãra—uma vez; dekhi'—vendo; kari—faço; sa-phala—úteis; nayana- r a ; fn
bem- ni ^ ^ . ãkurera nikata—perto do Senhor Jagannãtha; haya—é; parama—
meus olhos.

T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o Sri Caitanya Mahãprabhu voltar, é meu desejo vê-lO nei 0 r e i

Fic, ^^?"—^ replicou: "A casa de Kãáí Misra é exatamente o que procuras.
que seja uma só vez, a fim de aperfeiçoar meus o l h o s . " x , m a ao
templo e é bem isolada, calma e quieta."
178 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-hia % O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 179
Verso 25
VERSO 22 o próprio Senhor Visnu. Por esta razão, o mestre espiritual é chamado
va
Caitan i ou ^ p h u p ã d a . De um modo geral, todos respeitam o ãcãrya,
ufi a*tV arai ar,ç ««.asf&s Çifpi i jjOmVi?
ou r a D

i hamando-o de Sripãda, e o Vaisnava iniciado é chamado

j r i t u a c
0 r n C S
h h Escrituras reveladas como o érimad-Bhãgavatam, o Caitanya-caritãmrta
nv
deP^° ^ descrevem Prabhu, Prabhupãda e Visnupãda. Em relação
a w t a

eta kahi' rãjã rahe utkanthita hanã útanya escrituras apresentam evidências aceitas pelos devotos imaculados.
bhattãcãrya kãéi-misre kahilã ãsiyã aeste ^rskrta-sahajiyás não são sequer dignos de serem chamados de Vaisnavas.
Os mie somente os gosvãmis de casta devem recebpr o títnln H» PraMui.
etakahi'—dizendo isto; rãjã—orei; rahe— permaneceu; utkanthita—muito ansu.
hanã— estando; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kãéi-miire—até Kãsi Misra- ^'^'sahapyãs ignorantes chamam a si mesmos de vai$nava-dãsa-anudãsa, que
kahilã—disse; ãsiyã— vindo. dizer o servo do servo dos Vaisnavas. No entanto, opõem-se a que o Vaisnava
í u e r
' • catado por Prabhupãda. Em outras palavras, eles invejam o mestre es-
TRADUÇÃO—Após dizer isto, o rei ficou muito ansioso pela volta do Senhor ^ r u a l fidedigno tratado como Prabhupãda, e cometem ofensas ao considerarem
Então, Sãrvabhauma Bhattãcãrya dirigiu-se até Kãái Misra, a quem revelou o o mestre espiritual fidedigno um ser humano comum ou um membro de deter-
desejo do rei. minada casta. Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura descreve tais sahajiyãs como
VERSO 23 muito desventurados. Devido às suas idéias erradas, eles afundam numa condição
infernal.

Cita '2Rji*rfCTa' ÇT,a «RTH II II

VERSO 24
kãii-misra kahe, —ãmi bada bhágyavãn
mora grhe 'prabhu-pãdera' habe avasthãna
kãsi-miéra kahe— Kãsi Misra disse; ãmi—eu; bada—muitíssimo; bhãgyavãn—afortu- fafatfS lata ®«.^f&5 SR || ||
nado; mora grhe—em minha casa; prabhu-pãdera—do Senhor dos prabhus; habe—
haverá; avasthãna—hospedagem. ei-mata purusottama-vãsl yata jana
prabhuke milite sabãra utkanthita mana
TRADUÇÃO—Ao ouvir a proposta, Kãsi Misra disse: " É minha grande fortuna ei-mata—dessa maneira; purusottama-vãsi—os residentes de Jagannãtha Puri; yata—
hospedar Sri Caitanya Mahãprabhu, o Senhor de todos os prabhus, em minha todas; jana—pessoas; prabhuke— Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; milite— de en-
casa." contrar-se com; sabãra—de todos; utkanthita—ansiosa; mana—mente.

SIGNIFICADO—Neste verso, a palavra Prabhupãda, referente a Sri Caitanya Mahã- TRADUÇÃO—Assim, todos os residentes de Jagannãtha Puri, também conhecida
prabhu, é significativa. A este respeito, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Gosvãmi como Purusottama, ficaram muito ansiosos de encontrarem Sri Caitanya Mahã-
Prabhupãda comenta: "Sri Caitanya Mahãprabhu é a própria Suprema Personali- prabhu novamente.
dade de Deus, Sri Krsna, e todos os Seus servos chamam-nO de Prabhupãda.
Isto significa que muitos prabhus refugiam-se a Seus pés de lótus." O Vaisnava VERSO 25
puro é tratado de prabhu, sendo esta uma etiqueta observada entre Vaisnavas,
Quando muitos prabhus ficam sob o abrigo dos pés de lótus de outro prabhu, dá-se- t a t l t c a s a §e,is4l <W5Tg ?rtf^(ri |
lhe o título de Prabhupãda. Sri Nityãnanda Prabhu e Sri Advaita Prabhu também içl^írfawt focs <3af% « r f è í l II *<t II
são chamados de Prabhupãda. Sri Caitanya Mahãprabhu, Sri Advaita Prabhue
Sri Nityãnanda Prabhu são todos vi$nu-tattva, a Suprema Personalidade de DeuSr sarva-lokera utkanthã yabe atyanta bãdila
o Senhor Visnu. Portanto, todas as entidades vivas estão sob os pés de lótus dcie* saroa-ioi- mahãprabhu daksina haite tabahi ãila
O Senhor Visnu é o Senhor eterno de todos, e o representante do Senhor Vis mu
>to- bad ~^ ^ Cra e t Q ( a s as
pessoas; utkanthã— ansiedades; yabe—quando; atyanta—
é o servo íntimo do Senhor. Tal pessoa age como mestre espiritual para Vaisn»»B do suj j ' j ~ ? a u r n e n t a r a r n
; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; daksina haite—
c a
neófitos; portanto, o mestre espiritual merece o mesmo respeito que Sri a
"dia; tabahi— naquele mesmo momento; ãila—voltou.
180 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lila
TRADUÇÃO—Enquanto todos os residentes de Jagannãtha Puri estavam ag,L
ansiosos, o Senhor voltou do sul da índia.
VERSO 26
ici itfi' itic«Nci c*i f i e m « »
«•uni' ánandita haila sabãkára mana
sabe ãsi' sãrvabhaume kaila nivedana
éuni'—ao ouvirem falar; ãnandita—felizes; haila—ficaram; sabãkãra—de todos; mar*..
as mentes; sal» ãsi'—todos vindo; sãrvabhaume—a Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kam\\
fizeram; nivedana—declaração.
TRADUÇÃO—Ao ouvirem falar do regresso do Senhor, todos ficaram muito felizes
e foram a Sãrvabhauma Bhattãcãrya falar-lhe o seguinte.
VERSO 27
« f ç i i f c s «NN-nrs V I R f i n I
C S t l t l «flíOT *tfè « 1 Ç 1 5?*t II II
prabhura sahita ãmã-sabára karaha milana
tomara prasãdc pãi prabhura carana
prabhura sahita—com Sri Caitanya Mahãprabhu; ãmã-sabãra— de todos nós; karíha-
arranja; milana—encontro; tomara—tua; prasãde—pela misericórdia; pãi—obtemos;
prabhura carana—os pés de lótus do Senhor.
TRADUÇÃO—"Por favor, arranja-nos um encontro com ári Caitanya Mahãprabhu.
Somente por rua misericórdia é que podemos alcançar o abrigo dos pés de lohtf
do Senhor."
VERSO 28
«fctvri * W - a i f i ^fllficaii ics I
a * | i f e n , «RTL f i m i i t c i II * v II
bhattãcãrya kahe, —kãli kãéi-miérera ghare
prabhu yãibena, tãhãn milába sabdre
bhattãcãrya kahe—o Bhattãcãrya replicou; kãli—amanhã; káéi-misrem ghare—M***
de Káái Miára; prabhu—o Senhor; yãibena—irá; tãhãn—lá; mi/dbo sabãre—provw^
ciarei um encontro com todos vós.
j« O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 181
Verso 31
ir>—O Bhattãcãrya replicou ao povo: "Amanhã o Senhor hospedar-Se-á
„a casa deKãsi Misra. Conseguirei um encontro de todos vós com Ele."
T R A C
* A .
VERSO 29
« r í * fai i ^ t s t ç «fcrçrrá * i c i i
• H r i l « w s c ^ i i i n r c w n *s> I I
ãra dina mahãprabhu bhaftácãryera sahge
jagannãtha daraéana kaila mahã-rahge
ira dina—no dia seguinte; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhattãcãryera
«mor—com Sãrvabhauma Bhattãcãrya; jagannãtha—do Senhor Jagannãtha; daraéana—
visitaao templo; kaila—tez; mahã-rahge—com muito entusiasmo.
T R A D U Ç Ã O — N o dia seguinte, Sri Caitanya Mahãprabhu chegou e, cheio de entusi-
asmo, foi com Sãrvabhauma Bhattãcãrya ver o templo do Senhor Jagannãtha.
VERSO 30
n t a t i t i fròl « t t l f a f i i l c i i * n i
jrsrtaiÇ n r * t c i w f i » i D n
mahã-prasãda diyã tãhãn mililã sevaka-gana
mahãprabhu sabãkãre kaila ãlihgana
maM-prasãda—restos do alimento do Senhor Jagannãtha; diyií— entregando; táhãh—
ali; mililã— encontrou; seivika-gana—os servos do Senhor Jagannãtha; mahãprabhu—
Sri Caitanya Mahãprabhu; sabãkãre—a todos eles; kaila—fez; ãlihgana—abraço.
TRADUÇÃO—Todos os servos do Senhor Jagannãtha entregaram a ári Caitanya
Mahãprabhu os restos do alimento do Senhor. Em troca, Caitanya Mahãprabhu
abraçou a todos.
VERSO 31
i 4 i isfà' i ç t s f ç ç f a i t i t f i w r i
«fcn>rá ' « r f f i i f r e i =*tàfi2t-ir,i n -si II
daréana kari' mahãprabhu calilã bdhire
fa. bhattãcãrya ãnila tãhre kãél-miéra-ghare
0 M n v e n d o
oiíiíáÜ" * ~ o Senhor Jagannãtha; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
PartÍU; h s , e d o
troux~ ' " ' ~ !ado de fora; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ãnila—
e; tãhre- Ele; kãéi-miéra-ghare-k casa de Kãái Miára.
a
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lili
O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 183
VERTO 37
TRADUÇÃO—Após ver o Senhor Jagannãtha, Sri Caitanya Mahãprabhu d- -O—Em seguida, ári Caitanya Mahãprabhu sentou-Se no local a Ele reserva-
o templo. Então, o Bhattãcãrya levou-O à casa de Kasi Miára. 1*****? „ Hpvotos, encabeçados pelo Senhor Nityãnanda Prabhu, rodearam-nO.
VERSO 32 Afi, t tOdOS OS
VERSO 35
ç í t rsm c»fV «tf ifira ivits» i
í j ç - i f r s « m i 'ire? c f i fsrc?wCT n n <^ m t ? 5H - a ç i Jijf-JTJifira n *<? n
kãéi-miéra ãsi' padila prabhura carane sw/t/tí /ifli/fl de*:/»' prabhu vãsãra samsthána
grha-sahita ãtmã tãhre kaila nivedane yei vãsãya haya prabhura sarva-samãdhãna
kasI-mtíra—Kâsi Miára; ãsi'—vindo; padila—caiu; prabhura—do Senhor Sri i ukhlhailã—ficou muito feliz; dekhi'—ao ver; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
Mahãprabhu; carane—aos pés de lótus; grha-sahita—com sua casa; ãtmã— seu j n/sdra—das acomodações residenciais; samsthãna—situação; yei vãsãya—no local
eu; ftfrire—a Ele; kaila—fez; nivedane—entrega. em que- haya—há; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; sarva-samãdhãna—satis-
fação de todas as necessidades.

T R A D U Ç Ã O — T e n d o ári Caitanya Mahãprabhu chegado à sua casa, Káái

imediatamente caiu a Seus pés de lótus, entregando-Lhe todas as suas p TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito feliz de ver as Suas acomo-
e seu próprio eu. dações residenciais, nas quais se providenciara para que nada Lhe faltasse.

VERSO 33 VERSO 36

iffrota f c s , - « r ç , cipm #81*11 =rmi i

•8-® 11 tjrfii wrteta f ? , -ist^iflicaâíí wpfl II II
prabhu catur-bhuja-mürti tãhre dekhãila sãrvabhauma kahe, —prabhu, yogya tomara vãsd
ãtmasãt kari' tare ãlihgana kaila tumi ahglkãra kara, —kãéi-misrera ãsã
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; catuh-bhuja-mürti—forma de quatro braços MuMumma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kahe—disse; prabhu—meu querido Senhor;
tãhre—a ele; dekhãila—mostrou; ãtmasãt kari'—aceitando; tare—a ele; dlingM yogya—perfeitamente condizentes; tomara—Tuas; vãsá— acomodações residenciais;
kaila—abraçou. fumi-Tu; ahgikãra kara—aceita; kãsi-miérera ãéã—a esperança de Kãái Miára.

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , ári Caitanya Mahãprabhu mostrou a Kàáí Miára Sua forma T R A D U Ç Ã O Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: "Este lugar condiz perfeitamente
de quatro braços. Aceitando-o em Seu serviço, o Senhor abraçou-o. contigo. Por favor, aceita-o. Kàáí Miára almeja que assim o faças."

VERSO 34 VERSO 37
«sei s j s t s i ç ^ t t i i f j M i ^ r u r . » i
,
« r $ <fçç, c»5 r-sfan-iir^rsi I
i f i i l fsrsjfswtfw «i« slc«t •88
C4% «JJI spç, ÇJ\$ J|«u-5 «If»lTa II « 1 II

tabe mahãprabhu tãhãn vasilã ãsane prabhu kahe, — e i de/ia tomã-sabãkãra

caudike vasilã nityãnandãdi bhakta-gane , yei fumi fca/ja, sei sammata ãmãra
fflfw-nessa altura; mahãprabhu-èri Caitanya Mahãprabhu; tãhãh-aU; va
deiodog Caitanya Mahãprabhu disse; ei deha—este corpo; tomã-sabãkãra—
sentou-Se; dsane-em Seu assento; caw-dite-nos quatro lados; rasüí-sentara
aceito n o T » ^ " " ' u d o o que; tumi— vós; kaha—dizeis; sei—isto; sammata ãmãra—
r
mryanflndfl-dVii-encabeçados pelo Senhor Nityãnanda; blwkta-gane-\odos OS DEWS P ° Mim.
 Verso 42 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 185
ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lila, 10
184
T R A D U Ç Ã O — " E m Tua ausência, todas estas pessoas estiveram desapontadas, e
T R A D U Ç Ã O - S r i Caitanya Mahãprabhu disse: "Meu corpo pertence a todos vos. emiam exatamente como sedentos pássaros cãtaka. Por favor, aceita-as."
Portanto, concordo com tudo o que dizeis."
VERSO 41
VERSO 38
srfsft-cra* 4 ^ , m «ranfa i
« W < 1 « *C3 «ÍÇS §I«W-C*W« II 8b II

jagannãtha-sevaka ei, nãma—janãrdana

/abe sãrvabhauma prabhura daksina-pãréve vasi'
milãite lãgila saba purusottama-vãsi
tabe—depois disso; sãrvabhauma—Sãrvabhauma; prabhura—de Sri Caitanya Mahã-
prabhu; daksina-pãrsve—ao lado direito; twsi'—sentado; milãite a apresentar, lãgila—
começou; soba—todos; purusottama-vãsi— residentes de Purusottama Uagannâtha
Puri).
T R A D U Ç Ã O — D e p o i s disso, Sãrvabhauma Bhattãcãrya, sentado ao lado direito do
Senhor, começou a apresentar todos os habitantes de Purusottama, lagannàtha
Puri.
VERSO 39
4^ *H c»tt*, «rç>, ciei falira i
fcMrf 4 « 543TC5 1C1 CStH fiTÍPRlCI II H é conhecida também como Nava-yauvana, o que indica estar a Deidade de Jagan-
ei saba lofca, prabhu, vaise nilãcale
utkanthita hanãche sabe tomã milibãre
ei saba loka—todas estas pessoas; prabhu—meu Senhor; vaise residem; nilãcale—
em jagannãtha Puri; utkanthita hanãche—hcaram muito ansiosas; sair todas; tomt-t
Ti; milibãre—por encontrar.
T R A D U Ç Ã O — O Bhattãcãrya disse: " M e u querido Senhor, todas estas pessoa»,
residentes de Nilãcala, Jagannãtha Puri, estavam muito ansiosas por encontrar-Te.
VERSO 40
wfjrç t f * * C5C5 * W W W H I
1 1 8 0
c«cç ^ -iw ^fNtl
trsita cãtaka yaiche kare hãhãkãra
iaiche ei saba, —sabe kara ahgikãra M*^
hú
Ma - s e d e n t o ; cãtaka-o pássaro o»alca; yaiche-assim - m o ; tore-a/
vibração de desapontamento; faiche-analogamente; e, saba-todas e s t a s , -
todas elas; kara arigítóra-por favor, aceita.
anavasare kare prabhura éri-ahga-sevana
jagannãtha-sevaka—servo do Senhor Jagannãtha; ei—este; nãma—chamado; janãr-
aana—Janãrdana; anavasare— durante a época da renovação; kare—faz; prabhura—do
Senhor; érí-ahga—do corpo transcendental; sefano—serviço.
TRADUÇÃO—Primeiramente, Sãrvabhauma Bhattãcãrya apresentou Janãrdana, di-
zendo: "Este é Janãrdana, servo do Senhor Jagannãtha. Seu serviço é restaurar
o corpo transcendental do S e n h o r . "
S I G N I F I C A D O — A n u a l m e n t e , durante o Anavasara, após a cerimônia de Snãna-
yãtrã, o Senhor Jagannãtha Se ausenta do templo por quinze dias de modo a ser
restaurado. Janãrdana, que aqui é apresentado a Sri Caitanya Mahãprabhu, era
quem prestava este serviço naquela época. A renovação do Senhor Jagannãtha
nãtha sendo plenamente restaurada à juventude.
VERSO 42
çwti-srti 4^ gi«f-£3a«rtft i
Pifa itçff«-irr*i iífc têwitft^tfl n 8* 11
krsnadãsa-nãma ei suvarna-vetra-dhãri
éikhi mãhãti-nãma ei likhanãdhikãri
krsna-dasa—Krsnadãsa; nãma—chamado; ei—este; suvarna—de ouro; vetra-dhãri—
•Pregador da bengala; éikhi mãhãti— Sikhi Mãhiti; nãma—chamado; ei—este; likhana-
adhikãri— encarregado da escrita.
T R A D U Ç Ã O - S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya prosseguiu: "Este é Krsnadãsa, o qual
"enipre usa uma bengala de ouro, e aqui está Sikhi Mãhiti, encarregado da escrita."
^ • N I F I C A D O — A pessoa encarregada de escrever também chama-se deulakarana-
prãpta karmacãri. Ela é responsável especialmente de escrever um calendário
««amado Matalã-pãhji.
186 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-Iili, Verso 47 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 187

VERSO 43 candaneévara, simheávara, murãri brãhmana

visnu-dása, —ihha dhyãye tomara carana
«rffiifiaf C*IH1 « l l í * I ndaneéwra—Candaneávara; simheávara—Simheávara; murãri brãhmana—o brãh-
•^ratctí içr-^ram '(FTI' ifi n 8® H JOL chamado Murãri; visnu-dãsa—Vi$nudãsa, ihha—todos eles; dhyãye— meditam;
jra—Teus; carana—nos pés de lótus.
í(wro

pradyumna-miára ihha vaisnava pradhâna

jagannãthera mahã-soyãra ihha 'dãsa' nãma p v > "Aqui estão Candaneávara, Simheávara, Murãri Brãhmana e Visnu-
L C

pradyumna-miára—Pradyumna Miára; ihha—esta pessoa; vaisnam pradhãna—lirfg^ dãsa Teus pés de lótus são seu constante objeto de meditação."
-
de todos os Vaisnavas; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; maiui-souãra—gra
servo; iriria—este; dasa nãma—designado como dãsa. VERSO 46

SÍÇIIfW 1 f W 3 S lítlfe |
TRADUÇÃO—"Este é Pradyumna Misra, que lidera todos os Vaisnavas. Ele é um *Rnrri«* m i r a fc*it* ivçfe n 8* n
grande servo de Jagannãtha, e seu nome é d ã s a . "
prahara-rãja mahã-pãtra ihha mahâ-mati
paramãnanda mahã-pãtra ihhãra samhati
SIGNIFICADO—Em Orissa, a maioria dos brãhmanas recebe o título dãsa. De um prahara-rãja—Prahararãja; mahã-pãtra—Mahãpãtra; ihha—este; mahã-mati—muito
modo geral, entende-se que a palavra ddsa aplica-se àqueles que não sao brãhmanas. inteligente; paramãnanda mahã-pãtra—Paramãnanda Mahãpãtra; ihhãra—dele;
Mas, em Orissa, os brãhmanas usam o título dãsa. Culli Bhatta confirma isto. Na samhati—combinação.
realidade, todo m u n d o é dãsa, pois todos são servos da Suprema Personalidade
de Deus. Neste sentido, o brãhmana genuíno é o primeiro a se arrogar o direto T R A D U Ç Ã O — " E s t e é Paramãnanda Prahararãja, que também é conhecido como
de ser chamado de dosa. Portanto, neste caso, a designação dosa não e incompatível Mahãpãtra. Ele é de inteligência soberba."

SIGNIFICADO—Prahararãja é uma designação dada a brãhmanas que representam

VERSO 44
3*tf%I t l t f * fc**.-ftfímwfwr <çfà i o qual é chamado Prahararãja. Geralmente, o Prahararãja é escolhido de uma fa-
romn ç?«i f i * «rra if% irfc II 88 n
murãri mãhâti ihha—áikhi-mãhãtira bhãi
tomara carana vinu ãra gati nâi
murãri mãhãti—Murãri Mãhiti; ihha—este; áikhi-mãhãtira—de Sikhi Mãhiti; bhtt—
irmão mais novo; tomara—Teus; carana—pés de lótus; vinu- sem; ara—nenhoi»
outro; gati—destino; nãi—ele não tem.
TRADUÇÃO—"Este é Murãri Mãhiti, o irmão de Sikhi Mãhiti. Teus pés de WS
são tudo para e l e . "
VERSO 45
o rei quando o trono está vazio. Em Orissa, entre o momento da morte do rei
e a entronização de outro rei, o trono deve ser ocupado por um representante,
mília de sacerdotes íntima do rei. Paramãnanda Prahararãja era o Prahararãja du-
rante a época de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 47
4 - 1 1 CH>1 C*K3Rf ^ 1 * 1 I
4 * f « « f C 1 fag 1 C 1 rotlfl 51*1 II 81 II
e-surw vaisnava—ei ksetrera bhüsana
ekánta-bhãve cinte sabe tomara carana
e-saba vaisnava—todos estes devotos puros; ei ksetrera—deste lugar sagrado; bhüsa-
adornos; ekãnta-bhãve— sem desvio; cinte— meditam; sabe—todos; tomara carana—
T
e u s pés de lótus.

J ^ A D U Ç Ã O — " T o d o s estes devotos puros são como adornos para Jagannãtha Puri.
fã^ti, -V*. Hitci r/stifi 5i«l II 8« n único e constante objeto de meditação são Teus pés de lótus."
188 ári Caitanya-caritãmrta M a
<%a-h , , U 0 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 189

VERSO 4 8
sãrvabhauma kahe, —ei rãya bhavãnanda
«ca íca <çci t e ? «raae, çcfpi i inhãra prathama putra—rãya rãmãnanda
Sãrvabhauma Bhattãcãrya continuou a falar; ei—esta pessoa;
i i l ^tfir%nl « r ^ « i i t i asfàal n sv- a ttn U ,U
"^ "" 'da—Bhavãnanda Rãya; ihhãra—seu; prathama putra—primeiro filho;
fabe sabe bhüme pade dandavat hanã
sabá ãlihgilã prabhu prasãda kariyã
tabe—depois disso; sabe—todos eles; bhüme— ao chão; pade—caíram; danda-
i/wSãrvabhauma Bhattãcãrya prosseguiu: "Este é Bhavãnanda Rãya,
retos como uma vara; hanã— ficando; soba"—todos eles; ãlihgilã— abraçou; prabhu
jS-í velho é Sri Rãmãnanda Rãya."
Sri Caitanya Mahãprabhu; prasãda kariyã— sendo muito misericordioso.
VERSO 51
TRADUÇÃO—Após esta apresentação, todos caíram ao chão, retos como uma varj
Sendo muito misericordioso para com todos, Sri Caitanya Mahãprabhu abraçou «ca urtar^ tftca ca*i « i t f i i i i
cada um deles.
« f « asfã' a*ci aW5w-faaa«i 11 <?:> 11
VERSO 4 9
tabe mahãprabhu tãhre kaila ãlihgana
c w f c i « r è n « n « a r m ata I stuti kari' kahe rãmãnanda-vivarana
tabe—em seguida; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãhre—a ele; kaila—
çtfà*ta-icw »rc? içtarça 11a II 8& n tez; ãlihgana—abraço; sfufi kari'—louvando muito; kahe—disse; rãmãnanda—de
Rãmãnanda Rãya; vivaram—descrição.
hena-kãle ãilã tathã bhavãnanda rãya
cãri-putra-sahge pade mahâprabhura pãya
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu abraçou Bhavãnanda Rãya e, com grande
hena-kãle—nessa altura; ãilã— veio; tathã—ali; bhavãnanda rãya—Bhavãnanda Rãya respeito, falou sobre o filho deste, Rãmãnanda Rãya.
cãri-putra-sahge—com seus quatro filhos; pade—caíram; mahâprabhura pãya—aos pé
de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 52
TRADUÇÃO—Nessa altura, apareceu Bhavãnanda Rãya com seus quatro filhos. atutiHr-cii a i 4rçta «ia i
e todos eles caíram aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu.
«"tua i f i n ciic* a>n H i t i 11 <t* 11
SIGNIFICADO—Bhavãnanda Rãya teve cinco filhos, um dos quais era a elevai
rãmãnanda-hena ratna yãhhãra tanaya
personalidade conhecida como Rãmãnanda Rãya. Foi depois que Sri O
Mahãprabhu retornou do sul da índia que Bhavãnanda Rãya encontrou-seco- tãhhãra mahimã loke kahana nã yãya
e x • M - 4 t a i - „ i i i i [ ) Rãmãnanda Rãya; ratna—pia; yâhlutra—cujo; tanaya—filho;
Ele pela primeira vez. Naquela época, Rãmãnanda Rãya ainda estava ^ ^ n
_ _, s u a ;
"wbimã—glorificação; Me—dentro deste mundo; kahana—descrever;
atividades governamentais; portanto, ao dirigir-se para ver Sri Caitanya Mahãprl"^ n a o ;
V y a - é possível.
Bhavãnanda Rãva levou consigo seus outros quatro filhos. Eles c h a m a v a r n - ^ ^
nãtha, Gopinãtha, Kalãnidhi e Sudhãnidhi. O Ãdi-lílã ( 1 0 . 1 3 3 ) dá uma d 0 C a i t a m / a

de Bhavãnanda Rãya e de seus cinco filhos. fj*..— ^ " Mahãprabhu louvou Bhavãnanda Rãya com a s seguintes
P d e d e s c T e v e r
ptssoa ou ^ ° dentro deste mundo mortal as glórias de uma
1 e tem uma jóia de filho como Rãmãnanda Rãya."
VERSO 50
VERSO 53
i t i c e t i ascç, <ifè ara « a f i * * i t r ^ « f a , c«rita *rft * # | i
^ > r a s t i i »J3S -ata atiT»w 11 <t° H • t ^ t t a i c«tita *t«^is i ç f i f « n <2® II
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, in Verso 55 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 191
190

sãksãt pãndu tumi, tomara patni kunti cão social de Bhavãnanda Rãya, que pertencia à casta dos südras, ocupada
panca-pãndava tomara panca-putra mahã-mati rividades mundanas. Ao invés disso, o Senhor levou em consideração a posição
e i n a
sãksãt pãndu—diretamente Mahârâja Pãndu; tumi—tu; tomara—tua; patni— esposa- l de Bhavãnanda Rãya, Rãmãnanda Rãya e os irmãos deste. O servo do
j t u a

kunti—como KuntidevI; panca-pãndava—cinco Pãndavas; tomara—teus; pahca-putnn
cinco filhos; mahã-mati—todos sobejamente intelectuais.
2-nhor também tem esta visão. Ele dá abrigo a qualquer pessoa — a qualquer
ridade viva —, não levando em conta se ela pertence a uma família de brãhmanas
e
° se não passa de um candãla. O mestre espiritual redime todas as pessoas, ani-
U

TRADUÇÃO—"És o próprio Mahârâja Pãndu, e tua esposa é a própria Kuntidevi. ' do todos a progredirem na vida espiritual. Q u e m se refugia em tal devoto
Todos os teus filhos sobejamente intelectuais representam condignamente os de ter êxito na vida. Como se confirma no Srimad-Bhãgavatam (2.4.18):
cinco Pãndavas."
VERSO 54 kirãta-hünãndhra-pulinda-pulkasã
a r a *w,—«itfsi «çs, fàift/BWsi i ãbhira-êumbhã yavanãh khasãdayah
ye 'nye ca pãpã yad-apãérayãérayãh
•°*f*f> iNíwH II os II áudhyanti tasmai prabhavisnave namah

rãya kahe, —ãmi südra, visayi, adhama

tabu tumi sparsa —ei isvara-laksana
rãya kahe—Bhavãnanda Rãya replicou; ãmi éüdra—pertenço à quarta classe daff-1
divisões sociais; visayi— dedicado a assuntos mundanos; adhama—muito caído;
tabu—ainda assim; tumi—Tu; sparsa—tocas; ei—este; Isvara-laksana - >-inal da Supre-
ma Personalidade de Deus.
TRADUÇÃO—Após ouvir o elogio de ári Caitanya Mahãprabhu, Bhavãnanda Rãya
replicou: "Pertenço à quarta classe da ordem social, e dedico-me a assuntos mun-
danos. Apesar de eu ser muito caído, ainda assim Tu nos tocaste. Isto prova
que és a Suprema Personalidade de D e u s . "
SIGNIFICADO—Como se afirma no Bhagavad-gitã (5.18):
"Kirãtas, Hünas, Andhras, Pulindas, Pulkaáas, Abhlras, Sumbhas, Yavanas e
as raças Khasas, e mesmo os outros que são viciados em atos pecaminosos, podem
purificar-se ao refugiarem-se nos devotos do Senhor, devido a que Ele é o poder
supremo. A Ele ofereço minhas respeitosas reverências."
Quem quer que se refugie na Suprema Personalidade de Deus ou em Seu devoto
puro eleva-se ao nível espiritual e purifica-se de toda contaminação material.
Confirma-se isto, também, no Bhagavad-gitã (9.32):
mãm hi pãrtha vyapãsritya
ye 'pi syuh pãpa-yonayah
striyo vaisyãs tathã südras
te 'pi yãnti param gatim

vidyã-vinaya-sampanne
brãhmane gavi hastini O filho de Prthã, mesmo aqueles que são de nascimento inferior — tais como
16163 S V a i é v s c o m e r c

éuni caiva svapãke ca enTxT ' ° " t » a n t e s ] e o s südras [operários] - , a o s e refugiarem

M m

panditãh sama-darsinah ' Podem alcançar o destino s u p r e m o . "

"O sábio humilde, em razão do conhecimento autêntico, percebe com a mesma VERSO 55
visão um brãhmana erudito e amável, uma vaca, um elefante, um cão e um comedor
de cães [pária]."
Aqueles cujo avanço na compreensão espiritual é muito maduro não se deixai» «rt«sl *raf3r*£ «nfsi e s W i ç?rc«i 11 <t<t 11
impressionar com a condição externa de alguém. Uma pessoa avançada espiri-
tualmente vê a identidade espiritual de cada ser vivo, em conseqüência do qUéi nija-grha-vitta-bh rtya-pa hca-put ra-sane
não faz distinção alguma entre um brãhmana erudito, um cão, um candãla ou algui») ãtmã samarpiluh ãmi tomara carane
outro ser. Ela não se deixa influenciar pelo corpo material, senão que vê a identi- sa^,/"—próprio; #*»—lar; vitta—fortuna; bhrtya—servos; panca-putra—cinco filhos;
dade espiritual de todos. Portanto, Bhavãnanda Rãya apreciou a afirmação àe< p^ de°ic?h ' ~ ' <Itrn Í 0 e U samar un
P'^ ~rendo-me; ãmi—eu; tomara—Teus; carane— aos
1

ári Caitanya Mahãprabhu, a qual mostrou que o Senhor não levou em conta a.
192 Sri Caitanya-caritàmrta Madhya-lilã, IQ O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 193
Verso 60

T R A D U Ç Ã O — R e c o n h e c e n d o a graça de ári Caitanya Mahãprabhu, Bhavãnanda TRADUÇÃO—"Meu querido Senhor, por favor, considera-me como se fosse Teu
Rãya também disse: "Rendo-me, juntamente com meu lar, riquezas, servos e parente. Não hesites em ordenar tudo o que desejares sempre que Te apetecer."
cinco filhos, a Teus pés de l ó t u s . "
VERSO 58

SIGNIFICADO—Este é o processo de rendição. Como canta Srila bhaktivinoda « I Ç *cç, fãs i c i t s , « f a r i ç *fa i
Thãkura: <sci s?c» « f a « t i t ã l a W f fàHRT I I « V I I
mãnasa, deha, geha, yo kichu mora prabhu kahe,—ki sahkoca, tumi naha para
arpiluh tuyã pade nanda-kiéora! janme janme tumi ãmãra savamée kihkara
(Saranãgati) prabhu kahe—o Senhor replicou; ki sahkoca—que hesitação; tumi—tu; naha—não
és; para—estranho; janme janme—nascimento após nascimento; tumi—tu; ãmãra—
Quando alguém se rende aos pés de lótus do Senhor, o faz com tudo o que possui
JI Meu; sa-vamse—com os membros familiares; kihkara—servo.
— sua casa, seu corpo, sua mente e tudo o mais. Havendo algum obstáculo ao
processo de rendição, deve-se abandoná-lo imediatamente, sem apego. Se alguém TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu concordou com a sugestão de Bhavãnanda
se rende com todos os membros de sua família, não há necessidade de ele tomar Rãya, dizendo: " N ã o hesito em aceitar-te, pois te conheço bem. Nascimento após
sannyãsa. No entanto, se ditos membros familiares impedem o processo de rendi- nascimento, tu e teus membros familiares tendes Me servido."
ção, deve-se abandoná-los logo, a fim de tornar exitoso o processo de rendição.
VERSO 59
VERSO 56
fwi-*?í5-it« f « « c a «itfici a t i i í w i
<ife a t â f t t l a f a ç a (FStTtfl R I M I
« i a i c i * ! < ç c a i r w i «rtswi n «a> II
I C a Cflfc « f M , « t i ! isfàca C i a C I I I II
dina-pãhca-sãta bhitare ãsibe rãmãnanda
ei vãninãtha rahibe tomara carane tãnra sahge pürna habe ãmãra ãnanda
yabe yei ãjnã, tãhã karibe sevane dina-pãhca-sãta—de cinco ou sete dias; bhitare—dentro; ãsibe—virá; rãmãnanda—
ei vãninãtha—este Vãninãtha; rahibe—permanecerá; tomara carane—a Teus pés i Rãmãnanda; tãnra sahge—com ele; pürna habe—será pleno; ãmãra—Meu; ãnanda—
de lótus; yabe—quando; yei—qualquer; âjiiã—ordem; tãhã—esta; kanbe—executará; prazer.
sevane—serviço.
T R A D U Ç Ã O — " á r i Rãmãnanda Rãya estará aqui dentro de cinco a sete dias. Tão
TRADUÇÃO—"Meu filho Vãninãtha permanecerá a Teus pés de lótus para que logo ele chegue, Meus desejos satisfar-se-ão. Sua companhia Me traz grande
Tuas ordens sejam atendidas imediatamente e ele possa servir-Te." prazer."

VERSO 57 VERSO 60
HflUlKBtCT dtca 1W1S n asfàca I <ü« ^fai' t « f ç «*Tca c a ^ i « r t f a r i i i
ÇA% m foi, «ca c r i «rtwi faca n <r\ H « t a *C2 i a f a r c a f f i m f c r t I I * ° H
ãtmiya-jhdne more sahkoca nã karibe eta bali' prabhu tãhre kaila ãlihgana
yei yabe icchã, tabe sei ãjnã dibe ^ fdnrn pwfra saba éire dharila carana
;
ãtmlya-jhãne—considerando como um parente; more—a mim; sarilcoca—hesitação, a
. y° ' —dizendo isto; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãhre—a ele; ta/fa—
í e 2
nã— não; fcaribe—faças; yei—tudo o que; yabe—sempre que; icchã—Teu desejo; tabe—
drifl / " ^ " " " " a b r a ç o ; tanra putra—seus filhos; saba—todos; s/re— sobre a cabeça;
então; sei—esta; ãjnã— ordem; dibe—por favor, dá.
" - m a n t e v e ; carana-Seus pés.
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 10
194
TRADUÇÃO—Após dizer isto, ári Caitanya Mahãprabhu abraçou Bhavãnanda
Rãya. Então, o Senhor tocou com Seus pés de lótus as cabeças dos filhos de
Bhavãnanda.
VERSO 61
llfríll I
« C l 15T2fÇ «fC? 1C1
^fatl-l^taci^fal-ci» 3 t f * l 1 II II
tabe mahãprabhu tãhre ghare pãthãila
vãnínãtha-patfanãyake nikate rãkhila
tabe—depois disso; mahãprabhu—Sn Caitanya Mahãprabhu; tãhre—a ele (Bhavã*
nanda Rãya); ghare—à sua casa; pãthãila—mandou de volta; vãninãtha-pattanã-
Vãninãtha Pattanãyaka; nikate—por perto; rãkhila— manteve.
TRADUÇÃO—Em seguida, ári Caitanya Mahãprabhu mandou Bhavãnanda Rãya]
voltar à sua casa, e manteve apenas Vãninãtha Pattanãyaka servindo-O
pessoalmente.
VERSO 62
«gfÇfí n cite* fãwfi * i t i i I
«ci « t f ^tit-si» rei citiiii 11 n»
bhattãcãrya saba loke vidãya karãila
tabe prabhu kãlã-krsnadãse bolãila
bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; saba loke— todas as pessoas; vidãya karã- \
lia—pediu que saíssem; tabe—nessa altura; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; kãlã-
krsnadãse—Kãlã Krsnadãsa; bolãila—mandou chamar.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya, então, pediu a todas as pessoas que se
retirassem. Em seguida, Sri Caitanya Mahãprabhu mandou chamar Kãlã Krsna-
dãsa, que acompanhara o Senhor durante Sua viagem pelo sul da índia.
VERSO 63
sfÇ *c*,- «fctsrá, ^ « 1 l*sti çfirs i
*f«*i fiitfisi l*ç «wm ifiíi ii *e n
prabhu kahe,—bhattãcãrya, sunaha ihhãra carita
daksina giyãchila ihha ãmãra sahita
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; bhattãcãrya—Meu querido Bhattá-|
cãrya; áunaha—simplesmente ouve; ihhãra carita—seu caráter; daksina giyãchila—
foi para o sul da Índia; ihha—este homem; ãmãra sahita—comigo.
Verso 65 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 195
TRADUÇÃO—Sri Caita.ya Mahãprabhu disse: "Meu querido Bhattãcãrya, analisa
o caráter deste homem. Ele viajou comigo pelo sul da índia."
VERSO 64
«|itf%-*ics cim i t i r c i wtfçn i
«fcufs C 5 C « 1 * 1 1 C 1 « I t f l ^ fe«tfl11 II * 8 II
bhattathãri-kãche gelã ãmãre chãdiyã
bhattathãri haite ihhãre ãniluh uddháriyã
bhattathãri-kãche—na companhia dos Bhattathãris; gelã— ele foi; ãmãre chãdiyã—
abandonando Minha companhia; bhattathãri haite—dos Bhattathãris; ihhãre—a ele;
gnilun—Eu trouxe; uddhãriyã— após tirar.
TRADUÇÃO—"Ele deixou Minha companhia para associar-se com os Bhattathãris,
porém, tirei-o da companhia deles e o trouxe até aqui."
VERSO 65
iflci « r r f i * í l « n f i ' * f ? i t * f o r r a i
i r t i *6çi, irs, « r w - i c i n f i «rra «rra
n 11
ebe ãmi ihãh ãni' karilãha vidãya
yãhãn icchã, yãha, ãmã-sane nãhi ãra dãya
ebe—agora; ãmi—Eu; ihãh—aqui; ãni'—trazendo; karilãha vidãya—peço que vá em-
bora; yãhãn icchã—para onde quiser; yãha—vá; ãmã-sane—comigo; nãhi ãra—não
há mais; dãya—responsabilidade.
TRADUÇÃO—"Agora que o trouxe até aqui, peço-lhe que se vá. Agora ele tem
toda a liberdade para ir aonde quiser, pois não mais Me responsabilizo por ele."
SIGNIFICADO—Kãlã Krsnadãsa deixou-se influenciar e ludibriar pelos nômades
ou ciganos, que o atraíram com mulheres. Mãyd é tão forte que Kãlã Krsnadãsa
deixou a companhia de Sri Caitanya Mahãprabhu para viver com ciganas. Mesmo
9,ue uma pessoa se associe com Sri Caitanya Mahãprabhu, ela poderá deixar-se
seduzir por mãyá e deixar a companhia do Senhor, valendo-se de sua pequena
"•dependência. Somente alguém que esteja confundido por mãyü pode ser tão
desvenrurado a ponto de deixar a companhia de Sri Caitanya Mahãprabhu. To-
davia, a não ser que alguém seja muito consciencioso, poderá deixar-se arrastar
Pela influência de mãyã, mesmo que seja o assistente pessoal de Sri Caitanya Mahã-
prabhu. Isto para não mencionar os outros. Os Bhattathãris costumavam aumentar
População de seguidores, recorrendo às mulheres para seduzirem os estranhos.
, a éa
^ . prova concreta de que a qualquer momento podemos perder a associação
0
Senhor. Basta abusarmos de nossa pequena independência. Tão logo caiamos
196 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, ÍG Verso 70 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 197

e nos afastemos da companhia da Suprema Personalidade de Deus, candidatamo- VERSO 68

nos a sofrer no mundo material. Embora rejeitado por Sri Caitanya Mahãprabhu,
Kãlã Krspadãsa recebeu outra oportunidade, conforme relatado nos versos queí C i t Y ç O T W 1toT*S<5 S t f t « • W V K I
seguem. T f c t * * f t w i t t i «rgi «mwfe II n
VERSO 66 gauda-deée pãthãite cãhi eka-jana
'ãi'ke kahibe yãi, prabhura ãgamana
<âv& «JWFI asffar.s Ttf*t*i i gauda-deée—a Bengala; pãthãite—enviar; cãhi—queremos; eka-jana—uma pessoa;
VOU *f%tf5 i c f s r f st»i' cm 11 li iike—à mãe Sacidevi; kahibe—informará; yãi—indo; prabhura—de Sri Caitanya Mahã-
prabhu; ãgamana-chegada.
efa éuni' krsnadãsa kãndite lãgila
madhyãhna karite mahãprabhu cali' gela T R A D U Ç Ã O — O s quatro devotos do Senhor refletiram: "Gostaríamos que alguém
eta éuni'—ouvindo isto; krsnadãsa—Kãlã Krsnadãsa; kãndite lãgila—começou a fosse i Bengala e informasse a Sacimãtã sobre a chegada de Sri Caitanya Mahã-
chorar; madhyãhna—almoço; karite— para executar; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahã- prabhu a Jagannãtha P u r i . "
prabhu; cali' gela—saiu.
VERSO 69

TRADUÇÃO—Ao perceber que o Senhor o rejeitava, Kãlã Krsnadãsa começou a «icvs-iktitft *rs wpnM i
chorar. Entretanto, Sri Caitanya Mahãprabhu não lhe deu importância e imediata- i r ò <*rtf*iíi « t i ' « j ^ a <nftN* I I * s I I
mente saiu para almoçar.
advaita-érivãsãdi yata bhakta-gana
VERSO 67 sabei ãsibe éuni' prabhura ãgamana
advaita—Advaita Prabhu; érfvãsa-ãdi—e todos os devotos como Srivása; yata—
todos; bhakta-gana—devotos; sabei—todos; ãsibe—virão; éuni'—ouvindo falar da;
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; ãgamana—chegada.

nityãnanda, jagadãnanda, mukunda, dãmodara T R A D U Ç Ã O — " A p ó s ouvirem a notícia da chegada de Sri Caitanya Mahãprabhu,
cãri-jane yukti tabe karilã antara devotos como Advaita e Srivãsa certamente virão vê-lO."
nityãnanda—Senhor Nityãnanda Prabhu; jagadãnanda—Jagadãnanda; mukunda—
Mukunda; dãmodara— Dãmodara; cãri-jane—quatro pessoas; yukti—plano; tabe— VERSO 70
em seguida; karilã—fizeram; antara—mentalmente.
J i ç fqtfica fin efat ttit^n i
Uf8 * t V <5tt* « t f a W - ^ t l t f í W l H 1° II
T R A D U Ç Ã O — D e p o i s disso, os outros devotos — encabeçados por Nityãnanda-
Prabhu, Jagadãnanda, Mukunda e Dãmodara — puseram-se a arquitetar um plano. ei krsnadãse diba gaude pãthãhã
eta kahi' tare rãkhilena ãévãsiyã
n
SIGNIFICADO—Mesmo que a Suprema Personalidade de Deus rejeite uma pessoa,' . ~ e s t e ; krsnadãse—Kãlã Krsnadãsa; diba—embora; gaude—para a Bengala; pãthã-
5 nS
os devotos do Senhor não a rejeitam; portanto, os devotos do Senhor são mais ' ~ v a m o s mandar; eta kahi'—dizendo isto; tare—a ele; rãkhilena—mantiveram;
misericordiosos do que o próprio Senhor. Como canta Srila Narottama dãsa Thãku- Kvasiyã-dando garantia.
ra, chãdiyã vaisnava-sevã nistãra pãyeche kebã: ninguém pode se aliviar dos grilhões;
materiais se não se ocupa a serviço dos devotos puros. O próprio Senhor às vezes T
* A D U Ç Ã O — " P o r t a n t o , vamos mandar Krsnadãsa para a Bengala." Dizendo isto,
pode ser inflexível, mas os devotos são sempre bondosos. Assim, Kãlã Krsna- mantiveram Krsnadãsa ocupado a serviço do Senhor, garantindo-lhe que
dãsa recebeu a misericórdia dos quatro devotos supramencionados. e
continuaria a servi-lO.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 10
198
SIGNIFICADO—Por ter sido rejeitado por Sri Caitanya Mahãprabhu, Kãlã Krsria-
dãsa ficou desoladíssimo e começou a chorar. Portanto, os devotos do Senhor
compadeceram-se dele, infundiram-lhe confiança e encorajaran-no a contin
ocupado a serviço do Senhor.
VERSO 71
«ri* ftci «if^tCT C ^ l f*lCW 11
IREFL cts' ciV?-OT»t *iiit* ia*3R n i i n
ãra dine pmbhu-sthãne kaila nivedana
ãjnã deha' gauda-deée pãfhãi eka-jana
ira dine—no dia seguinte; prabhu-sthãne— perante o Senhor Sri Caitanya Mahã-
prabhu; kaila—fizeram; nivedana—pedido; ãjnã deha'—por favor, permite; gauda-
deée—a Bengala; pãthãi—possamos mandar; eka-jana—uma pessoa.
TRADUÇÃO—No dia seguinte, todos os devotos apresentaram o seguinte pedido
a Sri Caitanya Mahãprabhu: "Por favor, permite que uma pessoa vá à Bengala."
VERSO 72
GBftt* s f t H - m «fsf i f l '*1T*' I
«tbs«tfw ^tce ssi i t ç ' ii n VERSO 75
tomara daksina-gamana éuni' éaci 'ãi'
advailáài bhakta saba ache duhkha pãi'
tomara—Tua; daksina-gamana—viagem pelo sul da índia; éuni'—ouvindo; soei ãi
mãe Saci; advaita-ãdi—Sri Advaita Prabhu e outros; bhakta—devotos; saba—t
ache—permanecem; duhkha pãi'—muito tristes.
TRADUÇÃO—"Mãe Saci e todos os devotos encabeçados por Advaita Prabhu estão
muito infelizes por não terem recebido nenhuma notícia do regresso de Tua via-
gem pelo sul da índia."
VERSO 73
<£ifWH Ití' * S * . TITÊr? I
«Tf * W, C l * Cl ÇStft* I11* II
eka-jana yãi' kahuk éubha samãcãra
prabhu kahe, —sei kara, ye icchã tomara
Verso 76 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 199
eka-jana-uma pessoa; y a T - i n d o ; kahuk-possa informar; éubha samãcãra-esta
notícia auspiciosa; prabhu kahe-o Senhor replicou; sei tera-fazei isto; ye-qualquer
que seja; íccM— desejo; tomara—vosso.
T R A D U Ç Ã O — " É bom que alguém vá à Bengala e lhes dê a notícia auspiciosa de
Teu regresso a Jagannãtha P u r i . " Ao ouvir isto, Sri Caitanya Mahãprabhu re-
plicou: "Fazei tudo o que decidirdes."
VERSO 74
«ca cfè ç w t c i cito? *tlfcl*»T I
C a W - T t t C * f » C « JlÇtefJm f " l II 18 II
tabe sei krsnadãse gaude pãthãila
vaisnava-sabãke dite mahã-prasãda dila
tabe—em seguida; sei—este; krsnadãse— Krsnadãsa; gaude—para a Bengala; pãthãila—
enviado; vaisnava-sabãke—a todos os Vaisnavas; dife— para entregar; mahã-prasãda—
os restos do alimento de Jagannãtha; dila—deram.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Kãlã Krsnadãsa foi enviado para a Bengala, levando
uma quantidade suficiente dos restos do alimento do Senhor Jagannãtha para
distribuir lá.
«ca cítscwct "erfeil a>t9ii-?wrJi i
s r a f t c t cm (M « i f t - ^ - t w H i « i
tabe gauda-deée ãilã kãlã-krsnadãsa
navadvlpe gela tenha éaci-ãi-pãéa
'abe—então; gauda-deée—a Bengala; ãilã—veio; kãlã-krsnadãsa—Kãlã Krsnadãsa;
navadvlpe—a Navadvipa; gela—foi; tenha—ele; éaci-ãi-pãéa—perante mãe Saci.
TRADUÇÃO—Assim, Kãlã Krsnadãsa foi para a Bengala, passando primeiro por
Navadvipa para ver mãe Saci.
VERSO 76
i*t<2&mr f à t f «*tca c * i « r o ^ a i
f f t w b ç c « "errçsrt * % - * C 5 m i s t a u
mahã-prasãda diyã tãhre kaila namaskãra
daksina haite ãilã prabhu, —kahe samãcãra
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, JQ V e r s 0 g2 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 201
200

mahã-prasãda diyâ—entregando a mahã-prasãda; tãhre—a Sacimãtã; kaila namaskíru-À ãcãryere prasãda diyã kari' namaskãra
prestou reverências, prostrando-se; daksina haite—da viagem pelo sul da fndia- samyak kahilã mahâprabhura samãcãra
dilã— regressara; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kahe samãcãra—<jZa fffiryere—a Sri Advaita Ãcãrya; prasãda—os restos do alimento de Jagannãtha; diyi—
g a n d o ; kari'—fazendo; namaskãra—reverências; samyak— por completo; kahi-
esta notícia. nrre

/^informou; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; samãcãra—noticia.

TRADUÇÃO—Ao encontrar mãe Saci, Kãlã Krsnadãsa primeiro prestou-lhe suas
reverências e entregou-lhe os restos do alimento (mahà-prasáda]. Então, deu-lh e
TRADUÇÃO—Após prestar-Lhe respeitosas reverências, Krsnadãsa ofereceu mahã-
as boas novas, dizendo que ári Caitanya Mahãprabhu regressara de Sua viagem nrasãda a Advaita Ãcãrya. Então, contou-Lhe todos os pormenores da chegada
do Senhor Caitanya.
pelo sul da fndia.

VERSO 77 VERSO 80

«f*ai «rtsfíro foi iftirsti i i i *>fl' «ItFrò-Cltltfipi « U l * 1 * » f |

Slititfw « r i * i « i s W I 1 n i i n CtfltCItl Ç l t l f5T-%5 fow[ II V-
éuniyã ãnandita haila éacimãtãra mana éuni' âcãrya-gosãhira ãnanda ha-ila
érívãsãdi ãra yata yata bhakta-gana premãveée huhkãra bahu nrtya-gita kaila
éuniyã— ouvindo; ãnandita—muito feliz; haila—ficou; éact-mãtãra—de mãe ! éuni'—ouvindo; ãcãrya—Advaita Ãcãrya; gosãnira—do mestre espiritual; ãnanda
mana—mente; érivãsa-ãdi—encabeçados por Srivãsa; âra—e outros; yata yata—tr ha-ila—houve muito júbilo; prema-ãveée—em grande êxtase; hujtkâra—som estron-
bhakta-gana—de votos. doso; bahu—variado; nrtya-gita—canto e dança; kaila—realizou.

TRADUÇÃO—Esta boa notícia deu muito prazer a mãe Saci, bem como a TRADUÇÃO—Tendo ouvido falar do regresso de Sri Caitanya Mahãprabhu, Advai-
os devotos de Navadvipa, encabeçados por Srivãsa Thãkura. ta Ãcãrya Gosvãmi ficou muito satisfeito. Em Seu grande êxtase de amor, produziu
um som estrondoso e dançou e cantou demoradamente.
VERSO 78
VERSO 81
"ofin i i t i foi * t n ^prfi i
« f o « - < 1 t V t < M j r . * CW f W t l I I I V II ifàiti &r$cn foi u r i « u m i
i f ç r * i 1% ^ 55?tfà, c i i f i l i a i n v-i 11
éuniyã sabãra haila parama ullãsa
advaita-dcãrya-grhegew
aavaita-acarya-grne gelã krsnadãsa
nifiiuuusu hariddsa (hãkurera haila parama ãnanda
éuniyã—ouvindo falar; sabãra—de todos; haila—houve; parama—suprema; ulldst- vdsudeva datta, gupta murãri, sena éivãnanda
handãsa thákurera—de Haridása Thãkura; haila—houve; parama—supremo; ãnan-
alegria; advaita-ãcãrya—de Advaita Ãcãrya Prabhu; grhe—a casa; gelã— (oi; kr$r+
d»—êxtase; vásudeva datta—Vãsudeva Datta; gupta murãri—Murãri Gupta; sena éivã-
dãsa—Krsnadãsa.
"onda-Sivãnanda Sena.
TRADUÇÃO—Ao ouvirem falar do regresso do Senhor Caitanya a Puri, todos fi-
caram multo contentes. Em seguida, Krsnadãsa foi à casa de Advaita Ãcãrya. TRADuçÃo-Haridása Thãkura também ficou muito satisfeito ao ouvir esta notí-
C|
a auspiciosa, o mesmo acontecendo a Vãsudeva Datta, Murári Gupta e Sivà-
VERSO 79 "«"da Sena.

«itvtcfei « t i t i fwn * t f 1 1 * 1 1 VERSO 82

Hjrraç l i f è l 1 Ç f < 2 » Ç 1 l l t S t * I 1 1 » II «ffFtára, « n i «tfàs «itapu,
^rsriTift, «m ifò<5 i » t « n ^ n
 Sri Caitanya-caritàmrta Madhya-lilã, IQJ Verso 8 8 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
202

acãryaratna, ãra pandita vakreévara
ãcãryanidhi, ãra pandita gadãdhara
acãryaratna—Acãryaratna; ãra—e; pandita vakreévara—Vakresvara Pandita; ãcãryol
nidhi—Ãcãryanidhi; ira—também; pandita gadãdhara—Gadàdhara Pandita.
T R A D U Ç Ã O — A c ã r y a r a t n a , Vakreávara Pandita, Ãcãryanidhi e Gadadhara Pandita
ficaram todos muito satisfeitos ao ouvirem esta noticia.
éuniyã—ouvindo; subira—de todos; haila—houve; parama ullãsa—grande êxtase;
sabe me/'-todos juntos; gelã—foram; éri-advaitera pãéa—a casa de Sri Advaita Ãcãrya.
TRADUÇÃO—Todos estavam muito contentes, e, juntos, chegaram à casa de Advaita
Ãcãrya.
VERSO 86

VERSO 83
«líeítaa íca tei &a«t w i
« i t F r á - c i t í t * l a t c a c ^ i « u f f T í H II v-<i» n
Slara »rt%5 «ira *tRs« wtciu* i
Slititfb^, «rta fà»a, SN* 11 v - a 11 ãcãryera sabe kaila carana vandana
ãcãrya-gosãhi sabãre kaila ãlihgana
értráma pandita ãra pandita dãmodara ãcãryera—de Advaita Ãcãrya; sabe—todos; kaila—fizeram; carana vandana—
prestando reverências aos pés de lótus; ãcãrya-gosãhi—Advaita Ãcãrya; sabãre—a
értmãn pandita, ãra vijaya, éridhara
todos; kaila—fez; ãlihgana—abraço.
éri-rãma pandita—Sriràma Pandita; ãra—e; pandita dãmodara— Dãmodara PanditaB
értmãn pandita—Srimãn Pandita; dra—e; vijaya—Vijaya; éridhara—Srldhara.
TRADUÇÃO—Todos os devotos prestaram respeitosas reverências aos pés de lótus
TRADUÇÃO—Srirãma Pandita, Dãmodara Pandita, Srimãn Pandita, Vijaya e de Advaita Ãcãrya, o qual, como resposta, abraçou a todos eles.
Sridhara também se alegraram muito com a notícia.

VERSO 84 VERSO 87

*T«ra*rft*<s, wrerá w i fira 5 5 - p s i « t e r á Jrcste.ia casei i

«jcsa? <jsf%<i «ita *rs «fça 1*1 II b-8 II «ftaiçi arçes mtwti y[w ç? cas»i H H n
râghava-pandita, ãra ãcãrya nandana dina dui-tina ãcãrya mahotsava kaila
kateka kahiba ãra yata prabhura gana nilãcala yãite ãcãrya yukti dfdha kaila
rãghava-pandita—Rãghava Pandita; ãra—e; ãcãrya nandana—o filho de Advaita dina dui-tina—por dois ou três dias; ãcãrya—Advaita Ãcãrya; mahotsava—festival;
Ãcãrya; kateka—quantos; kahiba—descreverei; dra—outros; yata—todos; praWiitfB kaila—realizou; nilãcala—a Jagannãtha Puri; ydire—de ir; ãcãrya—Advaita Ãcãrya;
gana—associados de Sri Caitanya Mahãprabhu. yukti—consideração; drdha—firme; kaila—fez.

TRADUÇÃO—Rãghava Pandita, o filho de Advaita Ãcãrya e todos os devotos fi- TRADUÇÃO—Então, Advaita Ãcãrya celebrou um festival de dois ou três dias de
duração. Em seguida, todos decidiram firmemente ir a Jagannãtha Puri.
caram muito satisfeitos.

VERSO 85 VERSO 88

^ f à í r l lata ter
•fim INIW i tca <HrflÇ*l NPI I

íca df*;' cm SNfocsa II w II tr*ltf« 5f*w « l l N l ^ H '"'iwi "WW II b-t- II

éuniyã sabãra haila parama ullãsa sabe meli' navadvlpe ekatra hanã
sabe me/i" gelã éri-advaitera pãéa nilãdri calila éaclmãtâra ãjnã lanã
204 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, IQ Verso 94 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 205

sabe—todos; meli'—encontrando-se; navadvlpe—em Navadvipa: ekatra hahã—i^ se-faí/e-naquela ocasião; daksina haite—do sul; poramtffWMda-purf-Paramãnanda
rúndo-se; nlUtdri— para Jagannãtha Puri; calila—partiram; éact-mãtãra—de mãe Saci; Puri; gahgã-tlre-tlre-pelas margens do Ganges; <fitó-veio; nadiyã nagarí-k cidade
ãjnã— permissão; lanã— recebendo. de Nadia.

T R A D U Ç Ã O — T o d o s os devotos reuniram-se em Navadvipa, e, com a permissão T R A D U Ç Ã O — N a q u e l a ocasião, Paramãnanda Puri também chegara do sul da
de mãe Saci, partiram para Nilãdri, Jagannãtha Puri. fndia. Viajando pelas margens do Ganges, chegou enfim à cidade de Nadia.

VERSO 89 VERSO 92

*tfcl I P I C Í »gr.i qfàm fastti I

«fWWlS*WrtPi flfênl *rci «itfi' li v-s II 1 1 5 f r e i f e ^ i f a i i ffàai w i I I I I
prabhura samãcãra éuni' kullna-grãma-vãsl ãira mandire sukhe karilã viérãma
satyarãja-rãmãnanda mililã sabe ãsi' ai tãhre bhiksã dilã kariyã sammãna
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; samãcãra—notícia; suni'-ouvindo; kulina- ãira mandire—na casa de Sacimãtã; sukhe—com felicidade; karilã— aceitou; viérãma—
grãma-vãsi— os habitantes de Kulina-grãma; satyarãja—Satyarája; rãmãnanda—Rãmã- hospedagem; ãi—mãe Saci; tãhre—a ele; bhiksã dilã— alimentou; kariyã sammãna—
com muito respeito.
nanda; mililã—encontraram-se; sabe—todos; asi'—vindo.

TRADUÇÃO—Os habitantes de Kulína-grãma — Satyarãja, Rãmãnanda e todos TRADUÇÃO—Em Navadvipa, Paramãnanda Puri ficou hospedado na casa de Saci-
os outros devotos de lá — chegaram e uniram-se a Advaita Ãcãrya. mãtá, onde também se alimentou. Mãe Saci forneceu-lhe, mui respeitosamente,
todas as coisas necessárias.
VERSO 90
VERSO 93
1
Çpfc Kvcfi, «J^WR «t® fots i
«rrwrf* <5tfàp «rféil S t a l s * iliü5 li »•
% S f t l T 5 1 1 f 5 S 5 « t ? 5«*1 f o i I I S>* I I
mukunda, narahari, raghunandana khanda haite
ãcãryera thãhi ãilã nilãcala yãite prabhura ãgamana tenha tãhãhhi éunila
élghra nilãcala yãite tãnra icchã haila
mukunda—Mukunda; narahari—Narahari; raghunandana—Raghunandana; khanda
prabhura ãgamana^-o regresso de Sri Caitanya Mahãprabhu; tenha—ele; tãhãhhi—
haite—do local conhecido como Khanda; ãcãryera thãhi—até Advaita Ãcãrya; ãilã—
ali; éunila—ouviu falar; élghra—muito em breve; nilãcala—para Jagannãtha Puri; yãite—
vieram; nilãcala yãite—a fim de irem a Nilãcala (Jagannãtha Puri).
de ir; fáiiro—seu; icchã— desejo; haila—tornou-se.
TRADUÇÃO—A fim de acompanharem Advaita Ãcãrya até Jagannãtha Pun,
TRADUÇÃO— Hospedado na casa de Sacimãtã, Paramãnanda Puri ouviu a notícia
Mukunda, Narahari, Raghunandana e todos os outros vieram de Khanda e foram
ao regresso de Sri Caitanya Mahãprabhu a Jagannãtha Puri. Portanto, decidiu
até à Sua casa. a
Para lá logo que possível.
VERSO 94
VERSO 91
<açi <4is w - * f w ^isrpir*' m i
C l ^ r C I »f*Hfo?v3tíT-TtíWjft I
$tr,s siifut flertKI «ífieTl « U M II &8 n
1 * f Í t Ç ? - f t a f «11511 íffrfl l l f t II II
prabhura eka bhakta—'dvija kamálãkãnla' nãma
se-kãle daksina haite paramãnanda-puri
tãhre lanã nilãcale karilã prayãna
gahgã-tire-tire ãilã nadiyã nagari
206 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 10 Verso 100 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 207

prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; eka bhakta—um devoto; dvija kamalakãnta— prabhu kahe, —tomã-sahge rahite vãhchã haya
Dvija Kamalãkãnta; nãma—chamado; tãhre—a ele; lanã—aceitando como seu com- more krpã kari' kara nilãdri ãéraya
panheiro; nilãcale— para Jagannãtha Puri; karilã—fez; prayãna—partida. prabhu kahe-Sri Caitanya Mahãprabhu disse; fomíf-sari^e-contigo; rahite-íicar;
vãhchã haya-dese)o; more—a Mim; Arrpáfcflri-favorecendo; kara—aceita; nilãdri—
em Jagannãtha Puri; «sraya-abrigo.
T R A D U Ç Ã O — H a v i a um devoto de Sri Caitanya Mahãprabhu chamado Dvija Ka-
malãkãnta, que acompanhou Paramãnanda Puri até Jagannãtha Puri. TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Por favor, fica comigo e Me bene-
ficia, abrigando-te em Jagannãtha Puri."

VERSO 98
VERSO 95
1#t <TCI,--ffsti 1-icw if*1 f fã' 1
n c i «nfail ctç f i f i i l csíçca I
C*fr?focssfi'«rt*it« ifritppj-^lt 11 SV-II
ar$3 mtm foi 1 1 * 1 t w c i n &<t 11
puri kahe,—tomã-sahge rahite vãhchã kari'
satvare ãsiyã tenha mililã prabhure gauda haite cali' ãilãha nilãcala-puri
prabhura ãnanda haila pãhã tãhhãre puri kahe—Paramãnanda Puri replicou; tomã-sahge—contigo; rahite—ficar; vãhchã
satvare—em pouco tempo; ãsiyã—vindo; tenha—ele; mililã—encontrou-se com; kari'—desejando; gauda haite— da Bengala; ca//'—viajando; ãilãha—vim; nilãcala-
prabhure—Sri Caitanya Mahãprabhu; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; puri— até Jagannãtha Puri.
ãnanda—felicidade; haila—houve; pãhã— conseguindo; tãhhãre—a ele.
TRADUÇÃO—Paramãnanda Puri replicou: "Também desejo ficar contigo. Por isso,
TRADUÇÃO—Em pouco tempo, Paramãnanda Puri chegou ao local onde estava vim da Bengala, Gauda, até Jagannãtha Puri."
Sri Caitanya Mahãprabhu. O Senhor ficou muito feliz de vê-lo.
VERSO 99

VERSO 96 ffàM foíS * f l ' pstit* i t i n I

ÇgflfáiW f o i ü f W M m i 1
dv cantcici fo-i «rfpa « r í f i i i 11 11
premãveée kaila tãnra carana vandana
tenha premãveée kaila prabhure ãlihgana
prema-ãveée—em grande êxtase; kaila—fez; tãnra—seus; carana vandana—adora
os pés; tenha—Paramãnanda Puri; prema-ãveée—em grande êxtase; kaila—fez; pntj
bhure—a Sri Caitanya Mahãprabhu; ãlihgana—abraço.
•rft «rfsif»TO, «iti *i<5 w n 11 as 11
daksina haite éuni' tomara ãgamana
éaci ãnandita, ãra yata bhakta-gana
aakstna haite—do sul da Índia; éuni'—ouvindo; tomara ãgamana—Teu retorno; éaci—
mãe Saci; ãnandita—muito feliz; ãra—e; yata—todos; bhakta-gana—devotos.
TRADUÇÃO—"Em Navadvipa, mãe Saci e todos os outros devotos ficaram muito
contentes ao ficarem sabendo que tinhas retornado do sul da fndia."

TRADUÇÃO—Em grande êxtase de amor, o Senhor adorou os pés de lótus de Para- VERSO 100
mãnanda Puri, o qual, em resposta, abraçou-O em grande êxtase.
i ç i i t f i r a w i e d i t a çvftce 1
VERSO 97 * l - i i f i f à n citi' «rtiit« i f t c i 11 ao.

sabe ãsitechena tomãre dekhite

tãh-sabãra vilamba dekhi' ãilãha tvarite
citei ? 1 1 isfi' i-i flitfàr ntaíi 11 »i II
208 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, m Verso 105 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 209

sabe—todos; ãsitechena—estão vindo; tomãre—a Ti; dekhite—ver; tãh-sabãra—d e VERSO 103

todos eles; vilamba—demora; dekhi'—vendo; ãilãha—vim; tvarite—bem depressa.
wtai «rfçtá' <§t* iti ^ftasci i
T R A D U Ç Ã O — " T o d o s estão vindo ver-Te, mas, como se demoravam muito, apres- iaftr,*t fíH (M «fça ç*r,f| II iovs II
sei-me em vir sozinho."
'purusottama ãcãrya' tãnra nãma pürvãérame
VERSO 101 navadvlpe chila tenha prabhura carane
purusottama ãcãrya—Purusottama AcãTya; tãnra—seu; nãma—nome; pürva-ãérame-
arfàfacara «rtatr.i fsrçffs <£& ia i no ãérama anterior; navadvlpe—em Navadvipa; chilã—estava; ferina—ele; prabhura-
«r^Staa fwi, «ita ciata fa-ia 1 1 1 0 n de Sri Caitanya Mahãprabhu; carane—aos pés.

kãél-miérera ãvãse nibhrte eka ghara TRADUÇÃO—Ao residir em Navadvipa sob o abrigo de Sri Caitanya Mahãprabhu,
prabhu tãhre dila, ãra sevãra kihkara o nome de Svarupa Dãmodara era Purusottama Ãcãrya.
kãél-miérera—de Kãái Miára; ãvãse—na casa; nibhrte—desocupado; eka—um; ghara—
aposento; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãhre—a Paramãnanda Puri; di/e— VERSO 104
deu; ara—e; sevãra—para servi-lo; kihkara—um servo.
s t ç a luti cwtV fcars Ç<ÍP1 I
T R A D U Ç Ã O — H a v i a um aposento vazio na casa de Kãái .Misra, e Sri Caitanya i s r j f i -315*1 foi itatlift f i a i II w n
Mahãprabhu deu-o a Paramãnanda Puri. Além disso, deu-lhe um servo.
prabhura sannyãsa dekhi' unmatta hahã
VERSO 102 sannyãsa grahana kaila vãrãnasi giyã
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; sannyãsa dekhi'—ao ver a ordem
•erra far* <wfiii iaí*t itciti* i de sannyãsa; unmatta hahã—ficou igual a um louco; sannyãsa grahana kaila—também
«if* « « T S I ? T , ar,ia itia n i«*« aceitou a ordem de vida renunciada; vãrãnasi—a Vãrãnasi; giyã—indo.
ara dine ãilã svarupa dãmodara
prabhura atyanta marmi, rasera sãgara TRADUÇÃO—Após saber que Sri Caitanya Mahãprabhu aceitara a ordem renun-
ãra dine—no dia seguinte; ãilã— chegou; svarupa dãmodara—Svarupa Dãmodara; ciada, Purusottama Ãcãrya ficou igual a um louco e imediatamente foi a Vãrãnasi
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; atyanta—muito; marmi— amigo íntimo; tomar sannyãsa.
rasera—de doçuras transcendentais; sãgara—oceano.
VERSO 105
T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara também chegou no dia seguinte. Ele era um
amigo muito íntimo de Sri Caitanya Mahãprabhu, sendo um oceano de doçuras 'cç^Wm' «a» ita «rrwl ficn Ssrca i
transcendentais. cifte *ff%al « e s t ^ i*i»3 citcasca n ><t n
SIGNIFICADO—Svarupa é um nome de brahmacãri na sucessão discipular de Sahka- 'caitanyãnanda' guru tãnra ãjnã dilena tãhre
rãcãrya. Na disciplina védica, há dez nomes para sannyãsís. Um brahmacãri ope caitam vedãnta padiyã padão samasta lokere
auxilia um sannyãsi cuja designação é Tirtha ou Asrama costuma receber o titui sua- " ^ " ^ " ' k — c h a m a d o Caitanyãnanda Bhãrati; guru—mestre espiritual; faríra—
de Svarupa. Dãmodara Svarupa residira outrora em Navadvipa, onde era conne p ^jy~°rdem; dilena—deu; fánre—a ele; vedãnta padiyã—lendo o Vedanta-sütra;
aa

cido por Purugortama Ãcãrya. Ao ir para Vãrãnasi, tomou sannyãsa de um sannySS ensina; samasta—todas; lokere—pessoas.
intitulado Tirtha. Embora tivesse o título de Svarupa quando brahmacãri, não mudo
seu nome ao tomar sannyãsa. Na realidade, como sannyãsi, deveria ter-se chama Caitam^°~ N o
encerramento de sua iniciação de sannyãsa, seu mestre espiritual,
Tirtha, mas achou melhor conservar seu título original de brahmacãri, ou seja, 08
demíuV^ da B h à r a t í
' °rdenou-lhe: "Lê o Vedanta-sütra e ensina-o a todos
Svarupa.
210 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-liU, O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 211
10
Verso 109

VERSO 106 SIGNIFICADO—Existem princípios regulativos a que a ordem renunciada se subor-

dina. Tem-se que realizar oito espécies de érãddha. Deve-se oferecer oblações aos
*f?r»i fasrs* (te *t3i *t%s i antepassados e realizar o sacrifício de virajã-homa. Então, deve-se raspar o tufo
de cabelo chamado éikhã e, também, abandonar o cordão sagrado. Estes proces-
sos são preliminares na aceitação de sannyãsa, e Svarupa Dãmodara submeteu-se
parama virakta tenha parama pandita a tudo isto. Contudo, Purusottama Ãcãrya não aceitou a cor açafroada, nem um
kãya-mane ãériyãche sri-krsna-carita nome de sannyãsi, nem uma danda. Conservou seu nome de brahmacãri. Na realida-
parama—muito; virakta—renunciado; tenha—ele; parama—grande; pandita—aca- de, Purusottama Ãcãrya não aceitou a ordem de sannyãsa formalmente, senão
dêmico erudito; kãya-mane—com o corpo e a mente; ãériyãche—refugiou-se em?; que renunciou à vida mundana. Ele não queria perturbar-se com as formalidades
érí-kr$na-carita—a Personalidade de Deus, Sri Krsna. da ordem de sannyãsa. Queria apenas adorar o Senhor Sri Krsna, sem perturbação;
por isso, de corpo e alma assumiu a ordem renunciada, mas, não as formalidades
T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara era um grande renunciado, bem como um grande que a acompanham. Renúncia quer dizer não fazer nada além do serviço à Supre-
acadêmico erudito. Refugiou-se de corpo e alma na Suprema Personalidade de ma Personalidade de Deus, Sri Krsna. Quando alguém age nesta plataforma, ten-
Deus, Sri Krsna. tando satisfazer a Suprema Personalidade de Deus, é tanto um sannyãsi quanto
um yogí. Confirma-se isto no Bhagavad-gitã (6.1):
VERSO 107

'fsrfã&rc a**» «t%a' ^ «' i-tar.*! i s'rf bhagavãn uvãca

anãéritah karma-phalath
kãryam karma karoti yah
'niécinte krsna bhajiba' ei ta' kãrane sa sannyãsi ca yogi ca
unmãde karilã tenha sannyãsa grahane na niragnir na cãkriyah
niécinte—sem perturbação; krsna—Senhor Krsna; bhajiba—adorarei; ei—por esta;
fa'—decerto; kãrane—razão; unmãde—extático; karilã—tez; tenha—ele; sannyãsa-ai
O Bem-aventurado Senhor disse: Aquele que não está apegado aos frutos de
ordem de vida renunciada; grahane—aceitando. seu trabalho e trabalha conforme suas obrigações encontra-se na ordem de vida
renunciada e é o verdadeiro místico, e não aquele que não acende n e n h u m fogo
TRADUÇÃO—Ele era muito entusiasta em adorar Sri Krsna sem se perturbar; poc nem realiza nenhum trabalho."
isso, ao aceitar a ordem de sannyãsa, quase ficou louco.
VERSO 109
VERSO 108
1ÜJTJ11?f%sil ftll-^SSTW-att I w i i f à » mm\ «Ttft' «rrl *ri ftateOT i
C l W è ül f*W, •Tf»T C5*f T a l ' II1°»- II atflífwçsi STOsfa-^tmfàçjiíST 111»» «
sannyãsa karilã éikhã-sütra-tyãga-rüpa
guru-thãhi ãjnã mãgi' ãilã nilãcale
yoga-patta nã nila, nãma haila 'svarupa'
guru-thâfi' rãtri-dine kr$na-prema-ãnanda-vihvale
sannyãsa karilã—aceitou a ordem de sannyãsa; éikhã—tuío de cabelo; sütra—cor 3 S 6 U m e s t r e

sagrado; tyãga—abandonando; rüpa—sob a forma de; yoga-patta—vestes açafroa • "Mâcale— " ~ espiritual; ãjnã mãgi'—pedindo permissão; ãilã— foi;
a 3 a a n r |

nã nila—recusou; nãma—nome; haila—era; svarupa—Svarupa. mor e x / v " J 8 ã t h a Puri; rãtri-dine— dia e noite; krsna-prema-ãnanda—pelo
anco p Krsria; wViwi/e-arrebatado.
o r

TRADUÇÃO—Ao aceitar sannyãsa, Purusottama Ãcãrya seguiu os princípios re**' T

*ADUÇÃO A -
0 1
Iativos, passando a não mais usar seu rufo de cabelo nem o cordão sagrado, P ^ p 4 r
» Nilãcai ° P P S p e d i r e r m i s s a
o a seu sannyãsa-guru, Svarupa Dãmodara foi
recusou as vestes açafroadas. Não aceitou, também, o título de sannyãsi/ C n
°'tes,e r n
3 6 r e í u i o
8 u - s e em Sri Caitanya Mahãprabhu. Então, todos os dias
permaneceu como naisthika-brahmacãrl. a m
a m r ex
„ ° ' á t i c o por Krsna, ele gozou d e doçuras transcendentais n o
"moroso ao Senhor.
212 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, ifl O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
Verso 114 213

VERSO 110 TRADUÇÃO—Se alguém escrevia um livro ou compunha versos e canções e queria
*rtfàr.«ra «rafa, atasj mfk astral i c i i recitá-los perante ári Caitanya Mahãprabhu, primeiro Svarupa Dãmodara exami-
nava-os e então corrigia-os e selecionava-os. Só então Sri Caitanya Mahãprabhu
fsrafa açr,a, citas i a itfç STICÜ II II concordava em ouvi-los.
pãndityera avadhi, vãkya nãhi kãro sane VERSO 113
nirjane rahaye; loka saba nãhi jãne
vãndityera avadhi—o limite da erudição acadêmica; vãkya nãhi—nenhuma palavra; «fvfSwto-fàa»!, «na a i t « n i
kãro sane—com ninguém; nirjane—num lugar solitário; rahaye—fica; loka—pessoas" '9í*t?5 -n ça «r§a fèc-sa fcfrti H i><® n
em geral; saba—todas; nãhi jãne—não conhecem.
bhakti-siddhãnta-viruddha, ãra rasãbhãsa
T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara era o limite de toda a erudição acadêmica, mag éunite nã haya prabhura cittera ullãsa
não trocava idéias com ninguém. Simplesmente permanecia num lugar solitário, bhaktisiddhãnta—afirmações conclusivas sobre a ciência do serviço devocional;
e ninguém conseguia descobrir onde ele estava. viruddha—opondo-se; ãra—e; rasa-ãbhãsa—mistura de doçuras transcendentais;
éunite—de ouvir; «d—não; haya—se toma; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu;
VERSO 111 cittera—do coração; ullãsa—júbilo.
3*pai-si-<?T5l, tfs-ceftail i
i m t e , nrteífa fàfta w t I I i ü I I TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu nunca ficava satisfeito ao ouvir livros ou
versos que se opunham às afirmações conclusivas sobre o serviço devocional.
krsna-rasa-tattva-vettã, deha—prema-rüpa O Senhor não gostava de ouvir rasãbhãsa, a mistura de doçuras transcendentais.
sãksãt mahâprabhura dvitlya svarupa
krstta-rasa—àe doçuras transcendentais relacionadas a Krsna; tattva—da verdade; SIGNIFICADO—Bhakti-siddhãnta-viruddha refere-se àquilo que foge ao princípio da
vettã— sabedor; deha—corpo; prema-rüpa—prema personificado; sãksãt—diretamente^ unidade na diversidade, filosoficamente conhecido como acintya-bhedãbheda — si-
mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; dvitlya—segunda; svarüpa- multaneamente igual e diferente. Rasãbhãsa aparentemente é uma doçura trans-
representação. cendental, mas, na realidade, não o é. Os Vaispavas puros devem evitar as coisas
08 30
íi? '^ s e T v i c o
devocional. Estes conceitos falsos praticamente correm para-
TRADUÇÃO—ári Svarupa Dãmodara era a personificação do amor extático, tendo ios a fUosofia Mãyãvãda. Se alguém se entrega à filosofia Mãyãvãda, cai aos
pleno conhecimento das doçuras transcendentais relacionadas a Krsna. Ele re- Poucos da plataforma de serviço devocional. Misturando as doçuras (rasãbhãsa),
presentava diretamente ári Caitanya Mahãprabhu como Sua segunda expansão. Pessoa acaba se tornando prãkrta-sahajiyã e passa a achar tudo muito fácil. Pode,
ta
n ( nar_Se
por ati V ? m e m D r o d a
comunidade bãula e gradualmente deixar-se atrair
a d e s m a t e r i a i s
'arta ^ . - Portanto, Sri Caitanya Mahãprabhu aconselha-nos a evi-
VERSO 112 derá ne° " h s t ó d t ó í f l M r
" - " d d f i a quanto rasãbhãsa. Dessa maneira, o devoto po-
0 6 p u r o e
tes d e u ^ i i " * "mune a quedas. Todos devem tentar permanecer distan-
"^^•ddhanta-viruddha e de rasãbhãsa.
wt • r f W fam, três «Tf, II sk, II
VERSO 114
grantha, éloka, gita keha prabhu-pãée ãne
svarupa paríksã kaile, pãche prabhu éune «ra^a w t «rftif asca *tfpw*i i
grantha—escrituras; éloka—versos; gita—canções; keha—qualquer pessoa;
pãée—a Sri Caitanya Mahãprabhu; ãne—traz; svarupa—Svarupa Dãmodara; ç* ifw, «rfca <?at'i <sta*l II > i 8 II
kaile—depois que ele examinava; pãche—mais tarde; prabhu—Sri Caitanya M< ataeva svarupa ãge kare partksana
prabhu; éune—ouve. éuddha haya yadi, prabhure karâ'na éravana
214 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, Verso H8 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 215

ataeva—portanto; svarupa—Svarupa Dãmodara; ãge—primeiro; kare—i^,, sahgTte—gandharva-sama, éãstre brhaspati

pariksana—exame; éuddha—puro; haya—é; yadi—se; prabhure—ao Senhor Sri Caita!
nya Mahãprabhu; karã'na—provoca; éravana—audição.
TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara Gosvãmi costumava examinar todos os textos
para ver se suas conclusões eram corretas. Somente após tal escrutínio é que
ele permitia que ári Caitanya Mahãprabhu os ouvisse.
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura diz que, se algo impede
a execução do serviço devocional, deve-se saber que isto é impuro. Os devotos
imaculados do Senhor não aceitam princípios contaminados. Os devotos impuros
aceitam rasãbhãsa, ou doçuras misturadas e contraditórias, e outros princípios opos-
tos ao caminho de bhakti. Os seguidores de tais princípios contaminados nunca
são aceitos como devotos puros. Há muitos grupos que optam pelo caminho de
rasãbhãsa, e tais pessoas às vezes são adoradas por homens comuns. Aqueles que
adotam as conclusões de rasãbhãsa e bhakti-siddhãnta-viruddha não são jamais aceitos
como devotos de Sri Caitanya Mahãprabhu. Svarupa Dãmodara Gosvãmi nunca
denominou tais pessoas de Gaudiya Vaisnavas, não permitindo sequer que se
aproximassem do Supremo Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
ddmodara-sama ãra nãhi mahã-mati
sahgíte-em música; gandharva-sama—tal qual os Gandharvas; áfsfre—em discus-
sões sobre as escrituras reveladas; brhaspati—como Brhaspati, o sacerdote dos se-
mideuses celestiais; dãmodara-sama—igual a Svarupa Dãmodara; <fra—ninguém
mais; nãhi—não há; mahã-mati—grande personalidade.
TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara era u m músico tão exímio quanto os Gandhar-
vas, e, ao discutir as escrituras, tinha a mesma postura de Brhaspati, o sacerdote
dos deuses celestiais. Portanto, conclui-se que não havia nenhuma personalidade
tão grandiosa como Svarupa Dãmodara.
SIGNIFICADO—Svarupa Dãmodara Gosvãmi era muito habilidoso em música bem
como nas escrituras védicas. Sri Caitanya Mahãprabhu costumava chamá-lo de
Dãmodara devido à sua bela voz e talentos musicais. Sri Caitanya Mahãprabhu
deu-lhe o nome Dãmodara, adicionado ao nome dado por seu sannyãsa-guru. Por
isso, ele ficou conhecido como Svarupa Dãmodara, ou Dãmodara Svarupa. Com-
pilou um livro de música chamado Sahgita-dãmodara.
VERSO 117

VERSO 115

advaita-nityãnandera parama priyatama

érivdsãdi bhakta-ganera haya prãna-sama
advaita—de Advaita Ãcãrya; nityãnandera—do Senhor Nityãnanda Prabhu; para-
m U l t 0 pr a tama
vidyãpati, candídãsa, érí-gita-govinda ra-d ' ^ ' ~querido; érivãsa-ãdi—começando com Srivãsa; bhakta-gane-
ei tina gite karã'na prabhura ãnanda os devotos; haya—é; prãna-sama—exatamente como a vida e alma.
vidyã-pati—antigo poeta Vaisnava da província de Mithilã; candi-dása-- poeta Vais-
nava bengali nascido na aldeia de Nãnnura no distrito de Birbhum; érí-gita-gow TRADUÇÃO—Sri Svarupa Dãmodara era muito querido de Advaita Ãcãrya e de
famoso poema de Jayadeva Gosvãmi; ei—estas; fina—três; gífe—canções; kari t Srivi ' í ? ' 3 P r a b n u
»da e alma de todos os devotos, encabeçados por e e r a a v

provocam; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; ãnanda—felicidade. «asa Thãkura.

v , < , 1
TRADUÇÃO—Sri Svarupa Dãmodara tinha o hábito de ler os poemas de y' ^ VERSO 118
e Candidãsa, e o Sri Gita-govinda de Jayadeva Gosvãmi. Costumava faze
c i * wtc»rr«Rj m\f*f «^ae, teu I
Caitanya Mahãprabhu muito feliz ao cantar estas canções.
RTW *ÍÍ?H1 <3tt<? *n%<3 TtftíTl II 11
VERSO 116 sei dãmodara ãsi' dandavat hailã
seidãrnoda carane padiyã éloka padite lãgila
P a r a r eSt S v a r u a
Presta "~ ^ P
Dãmodara; ãsi '—vindo; danda-vat hailã—caiu prostrado
^"e Í Í O , - , 3
carane padiyã—caindo aos pés de lótus; éloka—um.verso;
/ R E V E R Ê N C I A S
;
f rCTtwa-i»r «f» srrfii wfifo II w« «"«-começou a recitar.
216 Sn Caitanya-can^ãmrta Madhya-lUã,
T R A D U Ç A O — S v a r u p a Dãmodara, ao vir para Jagannãtha Puri, caiu prostrado aos
pé9 de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu e, recitando um verso, prestou-I_he
reverências.
VERSO 119
cçcitijw-rtwi fãiftf CfftíNftcitffl
mwtaif^-itfíii aT^iTbflific^Hilifíi i
héloddhünita-khedayâ viéadayâ pronmllad-ãmodayã
sãmyac-châstra-vivâdayã rasadayã cittãrpitonmãdayã
sasvad-bhakti-vinodayã sa-madayã mãdhurya-maryâdaycí
éri-caitanya dayâ-nidhe tava dayã bhüyãd amandodayã
helã— com muita facilidade; uddhünita—afastada; khedayã—lamentação; visadayã—
que purifica tudo; prcmmllat—despertando; ãmodayã— bem-aventuranç.i transcen-
dental; éãmyat—mitigando; iãstra—das escrituras reveladas; vivãdayã— discórdias;
rasa-dayã— distribuindo todas as doçuras transcendentais; citta—no coração; nrpita—
fixo; unmâdayã—júbilo; éaívat—sempre; bhakti—serviço devocional; viuodayã— esti-
mulando; sa-madayã—pleno de êxtase; mãdhurya—de amor conjugai; imiruãdayã—o
limite; érf-caitanya—ó Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dayã-nidhe— oceano de
misericórdia; tava—Tua; dayã— misericórdia; bhüyãt—que haja; amanda—de boa for-
tuna; udayã—em que se desperta.
TRADUÇÃO—"Ó oceano de misericórdia, Sri Caitanya Mahãprabhu! Que haja
um despertar de Tua misericórdia auspiciosa, que afasta de imediato todas as
espécies de lamentação material. Por Tua misericórdia, tudo se torna puro e bem-
aventurado. Ela traz bem-aventurança transcendental e faz todos os pra/eres ma-
teriais grosseiros sucumbirem. Por Tua misericórdia auspiciosa, desavenças e
discórdias que surgem dentro de diferentes escrituras são aniquiladas. Tua mi-
sericórdia auspiciosa produz júbilo no coração, onde jorram as doçuras trans-
cendentais. Tua misericórdia sempre é um estímulo ao serviço devocional. q *
é pleno de alegria. Estás sempre glorificando o amor conjugai a Deus. Que Tua
misericórdia imotivada acenda a bem-aventurança transcendental dentro de m
coração."
SIGNIFICADO—Este importante verso citado do Sri Caitanya-candrodaya-ntitii'"
descreve especificamente a misericórdia imotivada do Senhor. Srila Bhakt i s • d dfia ^
Sarasvati Thãkura explica que Sri Caitanya Mahãprabhu, que é a tão ' S ^ ' n l , n
Personalidade de Deus, distribui de três maneiras Sua misericórdia imotivada à
condicionada. Por estar sempre carente, toda entidade viva no mundo ma
mostra-se melancólica. Ela se sujeita a uma árdua luta pela vida e tenta aroe "*^
W Verso 119 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
a condição miserável ao extrair o máximo de prazer deste mundo. Entretanto,
u
este esforço nunca leva a entidade viva ao sucesso. Enquanto estiver em condição
miserável, a pessoa às vezes buscará o favor da Suprema Personalidade de Deus,
mas é muito difícil que pessoas materialistas o obtenham. No entanto, quando
aleuém, pela graça do Senhor, se torna consciente de Krsna, a fragrância dos pés
de lótus do Senhor se expande e, dessa maneira, o materialista pode livrar-se
de suas misérias. Na realidade, essa ligação transcendental com os pés de lótus
do Senhor limpa a mente do materialista. Em tal momento, ele se ilumina por
força do serviço amoroso ao Senhor.
Há diferentes variedades de escrituras, e é comum alguém se confundir ao lê-las.
Contudo, quando alguém recebe a misericórdia do Senhor, sua confusão esmore-
ce. Não apenas se definem as controvérsias das escrituras, como também surge
uma espécie de bem-aventurança transcendental, e, assim, a pessoa fica plenamen-
te satisfeita. O constante e transcendental serviço amoroso ao Senhor ocupa a
alma condicionada no serviço aos pés de lótus do Senhor. Quem tem a fortuna
de ocupar-se deste modo vê intensificar-se o seu amor transcendental por Krsna.
Destarte, sua posição o purifica plenamente e o enche de bem-aventurança trans-
cendental, acompanhada pelo júbilo que só a alma espiritual pode experimentar.
Assim, a misericórdia imotivada e transcendental do Senhor Krsna manifesta-se
no coração do devoto. Em tal momento, as necessidades materiais deixam de exis-
tir. A lamentação, que invariavelmente acompanha os desejos materiais, também
se esvai. Pela graça do Senhor, o devoto eleva-se à posição transcendental, e então
as doçuras transcendentais do mundo espiritual manifestam-se nele. Deste modo,
ele se afirma no serviço devocional, ocupando-se em servir amorosa e transcen-
dentalmente ao Senhor com grande determinação. Tudo se combina para que
o amor a Krspa desperte plenamente no coração do devoto.
Inicialmente, a alma condicionada não dispõe da consciência de Krsna e fica
sempre deprimida em suas atividades materiais. Mais tarde, ao entrar em contato
com um devoto puro, ela torna-se inquisitiva, buscando conhecer a Verdade Abso-
luta. Desta maneira, começa a ocupar-se no transcendental serviço ao Senhor.
t pela graça do Senhor que todas as idéias erradas são eliminadas, fazendo
com que o coração se limpe de toda sujeira material. É somente então que desperta
0
1
prazer da bem-aventurança transcendental. Pela misericórdia do Senhor, o devo-
lo finalmente se convence do valor do serviço devocional. Podendo ver os passa-
eU
empos do Senhor em toda parte, ele se situa firmemente em bem-aventurança
anscendental. Tal devoto alivia-se de todas as classes de desejos materiais, e
^ega as glórias do Senhor pelo mundo inteiro. As atividades conscientes de Krsna
0
1
libe devoto, colocando-o à parte das atividades materiais e do desejo de
r a c a
p e r ° - O devoto percebe a cada passo que se encontra vinculado à Suprema
na
n
l m J
a • j ° ' ' d a d e de Deus. Embora tal devoto circunstancialmente se envolva com
3 f a r n i i a r
se d ' ' ele, devido ã sua ocupação constante no serviço devocional, não
e i X a
e
r e f u influenciar pela existência material. Assim, todos são aconselhados a
1
R'arem-se no serviço devocional para que se tornem felizes e liberados.
218 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, Verso 125 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 219

VERSO 120 VERSO 123

líül 1*C*,—«f^, C l t l * 1 ' I

c S i r c i c l foi « r c s ^ II ii.» II C S t l l Stf%' « 1 3 3 Cl**, f f l » i " S f l f W II J V » II

uthãhã mahãprabhu kaila ãlihgana

dui-jane premãveée haila acetana
uthãhã— após erguê-lo; mahãprabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kaila—
fez; ãlihgana—abraço; dui-jane— duas pessoas; prema-ãveée—no êxtase do amor; hai-
la—ficaram; acetana—inconscientes.
svarupa kahe,—prabhu, mora ksama' aparãdha
tomã chãdi' anyatra genu, karinu pramãda
svarupa kahe—Svarupa Dãmodara disse; prabhu—meu Senhor; mora—minha;
Içama'—por favor, perdoa; aparãdha—ofensa; tomã—a Ti; chãdi'—abandonando;
anyatra—outra parte; genu—fui; karinu—cometi; pramãda—grande erro.

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu levantou Svarupa Dãmodara e abraçou-o.

Ambos absorveram-se em amor extático e caíram inconscientes. TRADUÇÃO—Svarupa disse: "Meu querido Senhor, por favor, perdoa minha ofen-
sa. Abandonei Tua companhia para ir a outra parte, e este foi o meu grande erro."

VERSO 121 VERSO 124

5
1 * W C * 1 $ 5 8TC1 f » 1 C 1 f o l t I cstiti saci c i f i itft c*íi-cil i
« C l 1 S Í 2i<5_"ÍtC? i f è c s I t f s t H I I II
cstn çtfV itâl ifas cr*i «ig c«n II i*8 II
kata-ksane dui jane sthira yabe hailã
tabe mahãprabhu tãhre kahite lãgila tomara carane mora nãhi prema-lesa
kata-ksane—após algum tempo; dui jane—ambos; sthira—pacientes; yabe—quando; tomã chãdi' pãpi muni genu anya deéa
hailã— tornaram-se; fabe—nessa altura; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tomara carane—a Teus pés de lótus; mora—minha; nãhi—não há; prema-leéa—uma
tãhre—a ele; kahite—a falar; lãgila—começou. gota de amor; forno—a Ti; chãdi'—abandonando; pãpi— pecaminoso; muni—eu;
Senu-fui; anya deéa—a outra parte.
TRADUÇÃO—Após ambos voltarem a si, Sri Caitanya Mahãprabhu começou a
falar. TRADUÇÃO—' 'Meu querido Senhor, não tenho nem mesmo uma gota de amor
T e U S P 8 de l ó t u s o i s c a s o
P°rt * ' P ' contrário, como poderia ter ido a outra parte?
ortanto, sou um homem muito pecaminoso."
VERSO 122
<gfi ci «iffici, «ttfà icstcs cwfai i VERSO 125
•jfip C 5 Í 1 1 5 t f % 1 , f f l C l f C I H 5 t f ? H I
« í i f o i , «ws e u c»a * t f è l I I m I I
tumi ye dsíbe, ãji svapnete dekhila ? H - 1 H l e i I t l V 51C1 «Itflll II II
bhãla haila, andha yena dui netra pãila ^ muni foma chãdila, tumi more nã chãdila
tumi—tu; ye—isto; dsíbe—virás; ãji—hoje; svapnete—em sonho; dekhila—vi; m u i i j krpã-pãéa gale bãndhi' carane ãnilã
t o m a a
haila—é ótimo; andha—um cego; yena—como se; dui—dois; netra—o HlS— ah^"i' ~ Ti; chãdila—abandonei; tumi—Tu; more—a mim; na—não; ena"-
o n a s t e
pãila—voltaram. ^idhi'— ; fc/pa—da misericórdia; pasa—com a corda; gale—pelo pescoço;
barrando; carane—a Teus pés de lótus; ãnilã—trouxeste de volta.
^ D U Ç A o — " r w •
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Vi num sonho que estavas v i " ^ e w e i T u a
corda mis,, • companhia, mas Tu não me abandonaste. Com Tua
de modo que isto é muito auspicioso. Tenho andado como um cego, 1 0 08
P*s d l ó t j ™ ' * * ' amarraste-me pelo pescoço e trouxeste-me de volta a Teus
e
vinda aqui recuperou Minha visão."
220 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, i 0
Verso 131 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 221
VERSO 126 . VERSO 129
«ci lafl foi física ça«t i n i i srçffifÇ ffal vSfCI f*TÇç« 5tf1t1? |
fwsjríwst^foi csti-^ifin II II witfô-ifàeíi errfi' fei ÜN PWri II n
tabe svarupa kaila nitãira carana vandana mahãprabhu dila tãhre nibhrte vãsã-ghara
nityãnanda-prabhu kaila prema-ãlihgana jalãdi-paricaryã lãgi' dila eka kihkara
tabe—em seguida; svarupa—Svarupa Dãmodara; kaila—fez; nitãira—de Nityãnanda mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; dila—deu; tãhre—a ele; nibhrte—num
Prabhu; carana—dos pés de lótus; vandana—adoração; nityãnanda-prabhu—Senhor local solitário; vãsã-ghara—aposentos residenciais; jala-ãdi—fornecendo água, e t c ;
Nityãnanda; kaila—tez; prema-ãlihgana—abraço de amor". . paricaryã— serviço; lãgi'—com o propósito de; dila—deu; efaj—"um; kihkara—servo.

TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya Mahãprabhu alojou Svarupa Dãmodara num

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Svarupa Dãmodara adorou os pés de lótus de Nityãnanda local solitário e ordenou que um servo o servisse, fornecendo-lhe água e outras
Prabhu, e Nityãnanda, por Sua vez, abraçou-o no êxtase do amor. necessidades.

VERSO 127 VERSO 130

«rum**, »r$a, itacsti i « i a twi itacifti-^itfi « ^ - i c i i
lal-ic» aircitli asfài fàn«iV* afiai «rfcçi i ç f a f ^ çiiisil-icw II 5-®» n
jagadãnanda, mukunda, éahkara, sãnmbhauma ãra dina sãrvabhauma-ãài bhakta-sahge
sabã-sahge yathã-yogya karilã milana vasiyã ãchena mahãprabhu krsna-kathã-rahge
jagadãnanda—Jagadãnanda; mukunda—Mukunda; sahkara—Sankara; sãtvabhauma- ãra dina—no dia seguinte; sãrvabhauma-ãdi—encabeçados por Sãrvabhauma Bhattã-
Sãrvabhauma; sabã-sahge—com todos; yathã -yogya—conforme dita a etiqueta; karila- cãrya; bhakta-sahge—com os devotos; rasiyd" ãchena—estava sentado; mahãprabhu—
fez; milana—encontro. Sri Caitanya Mahãprabhu; krsna-kathã-rahge—ocupados em discussões de tópicos
relativos a Krsna.
TRADUÇÃO—Após adorar Nityãnanda Prabhu, Svarupa Dãmodara encontrou-se
com Jagadãnanda, Mukunda, Sankara e Sãrvabhauma, conforme lhe ditava a TRADUÇÃO N O dia seguinte, Sri Caitanya Mahãprabhu sentou-Se com todos
etiqueta. °s evotos, encabeçados por Sãrvabhauma Bhattãcãrya, e eles conversaram sobre
08
Passatempos de Krsna.
VERSO 128
VERSO 131
•fiwiip *ttta foi *mm i
•fft-cititfép stca foi c « n - « i t f i í n II II e n f i e i cirfàc*n e u «rffiii i
paramãnanda purira kaila carana vandana wsae. a*fà' * e g fàia-aç* II ysi n
puri-gosãhi tãhre kaila prema-ãlihgana ^ hena-kãle govindera haila ãgamana
a oX
paramãnanda purira—àe Paramãnanda Puri; kaila—fez; carana vandana— ^ kâi
hena dandavat kari' kahe vinaya-vacana
os pés de lótus; puri-gosãhi—Paramãnanda Puri; tãhre—a ele; kaila—tez; prenv"^ n e s s a a tuia
Qartda i'l~ ^ '' govindera—de Govinda; haila—houve; ãgamana—chegada;
V a t
gana—abraço de amor. n
—prestando reverências; kahe—diz; vinaya-vacana—palavras submissas.
a d o r a í T R
T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara também ofereceu suas orações e ^ ;co- t
ADUÇÃO—M
e s s a
pés de lótus de Paramãnanda Puri, que, por sua vez, abraçou-o em amor ex reverên • altura, Govinda apareceu em cena, prestou suas respeitosas
c,
a s e falou submissamente.
222 ári Caitanya-caritãmrta
VERSO 132
i M H p l f'SJ»—Wtft»i' c i t a 1 1 1 1
<jfr-cltitfépa «rtwta l í É s c s t i t a «atui i ^ n
iévara-purira bhrtya,— 'govinda' mora nãma
puri-gosãnira ãjnãya ãinu tomara sthãna
iévara-purira bhrtya—servo de Isvara Puri; govinda mora nãma—meu nome é Go-
vinda; puri-gosãnira—de lavara Puri; ãjnãya—sob a ordem; ãinu—vim; tomara—»
vosso; sthãna—local.
Madhya-lil JQ
a O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
Verso 136
VERSO 135
cititfSa» asfii, "latia' a t e . w a*ca citca i
f*f1 f i a ' cita itfa»»ttitl»rl c a n t e i ovo*»
gosãhi kahilã, 'purlévara' vãtsalya kare more
krpã kari' mora (hâni pãthãila tomãre
saiíi kahilã—Sri Caitanya Mahãprabhu replicou; purlévara—lavara Puri; üorsa-
•afeição paternal; kare—faz; more—a Mim; krpã kari'—sendo misericordioso;
thãhi—aonde estou; pãthãila—enviou; tomãre—a ti.

TRADUÇÃO—"Sou o servo de Isvara Puri. Meu nome é Govinda, e vim até aqui
por ordem de meu mestre espiritual." TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu replicou: " M e u mestre espiritual, Isvara
Puri, sempre Me favorece com afeição paternal. Portanto, por sua misericórdia
VERSO 133 imotivada, ele te enviou a q u i . "

f l f l 2 t t f è l * t S 1 Cltltfê» mm foi CIÍCI I VERSO 136

91iC5««-fl15C& afè cifàç «fétCa II II
<£<5 *sf*»' itac^to «fçca *$sm i
siddha-prãpti-kãle gosãhi ãjnã kaila more
krsna-caitanya-nikate rahi seviha tãhhãre
^ - c i t i t f â p 'Çar-ciaa $tc? «' a t f i i 1 1 ^ * 1 1
5

siddhi-prãpti-kãle—no momento em que deixava este mundo mortal em direção
à perfeição máxima da vida; gosãhi—meu mestre espiritual; ãjnã— ordem; kaila—
fez; more—a mim; krsna-caitanya-nikate—no local de Sri Krsna Caitanya; rahi—per-
manecendo; seviha—presta serviço; tãhhãre—a Ele.
TRADUÇÃO—"Pouco antes de deixar este m u n d o mortal em direção à perfeição
máxima, lavara Puri mandou que eu viesse ter com Sri Caitanya Mahãprabhu
para servi-lO."
efa éuni' sãrvabhauma prabhure puchila
puri-gosãhi éüdra-sevaka kãhhe ta' rãkhila
eta éuni'—ouvindo isto; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; prabhure— ao
Senhor; puchila—perguntou; puri-gosãhi—lavara Puri; éüdra-sevaka—um servo que
é éüdra; kãhhe ta'—por que; rãkhila—mantinha.
TRADUÇÃO—Após ouvir isto, Sãrvabhauma Bhattãcãrya perguntou a ári Caitanya
Mahãprabhu: "Por que Isvara Puri mantinha um servo cuja família é de südras?"

VERSO 134 SIGNIFICADO—Tanto Kãáiávara quanto Govinda eram servos pessoais de Isvara
m%*3i «rtficai ia €taf cifaal i "fl- Após o falecimento de Isvara Puri, Kãáisvara foi visitar todos os lugares sa-
a os da
? índia. Seguindo a s ordens d e seu mestre espiritual, Govinda imedia-
erç-«rís5fa aifas mifa c«W-»TOT«it<«»1iia«8ii
(
m n t e
^ buscou o abrigo de Sri Caitanya Mahãprabhu. Govinda provinha de uma
kãéiévara ãsibena saba tirtha dekhiyã brsiii ^ ^ ' 13
' P e r a s m a s
* o iniciado por Isvara Puri, com certeza era u m o r t e r sic

prabhu-ãjhãya muni ãinu tomã-pade dhãhã . S!W

Mah"' ' Neste passagem, Sãrvabhauma Bhattãcãrya pergunta a Sri Caitanya
a u e
kãéiévara—Kãáiávara; ãsibena—virá; safou—todos; tirtha—lugares sagrados; dekhtya de & f ' k ' ° 1 ^vara Puri aceitou um discípulo proveniente de uma família
ra 1U P r

,n
visitando; prabhu-ãjhãya—sob a ordem de meu mestre espiritual; muni—eu; ã j ras
ti . _ - Segundo o smrti-éãstra, que dá orientações para a administração da ins-
tu

vim; tomã—a Teus; pade—pés de lótus; dhãhã— correndo. e

l a o
(j ' °"f rriãérama, um brãhmana não pode aceitar um discípulo proveniente
Ví,

l n e r i o r e s m
ou umT * - E outras palavras, não se pode aceitar um ksatriya, um vaiéya
U
TRADUÇÃO—''Kãáisvara também estará aqui, vindo após visitar todos os 1É>£ nad p ^ 0
Ü rU c o m o
servo. Ao aceitar tal pessoa, o mestre espiritual fica contami-
res sagrados. Contudo, seguindo as ordens de meu mestre espiritual, apressei- um O r t a n t o
' Sãrvabhauma Bhattãcãrya perguntou por que lavara Puri aceitou
Se

em vir até Teus pés de lótus." 0

ou discípulo nascido em família de éüdras.
224 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
Verso 139

Em resposta a isto, Sri Caitanya Mahãprabhu disse que Seu mestre espiritual VERSO 138
lavara Puri, era dotado de tanto poder que estava no mesmo nível que a Suprema
Personalidade de Deus. Sendo assim, Isvara Puri era o mestre espiritual do mundo
inteiro. Ele não estava sujeito a n e n h u m a regra ou regulamento mundanos Um figcia iti ? I J ^íàn cençi 11 i*v 11
mestre espiritual dotado de poder como levara Puri pode conceder sua misericórdia
a qualquer pessoa, independentemente de casta ou credo. Em conclusão, um Iévarera krpã jãti-kulãdi nã mane
mestre espiritual dotado de poder é autorizado por Krsna e deve-se considerá-lo vidurera ghare krsna karilã bhojane
tão bom quanto a própria Suprema Personalidade de Deus. E este o veredito de iévarera krpã—a misericórdia do Senhor; yan—casta; kula-ãdi—família, e t c ; nã mã-
Visvanãtha Cakravarti: sãksãd-dharitvena samasta-éãstraih. Um mestre espiritual au- ni—não obedece; vidurera—de Vidura; ghare—na casa; krsna—o Senhor Krsna; kari-
torizado é tão bom quanto Hari, a Suprema Personalidade de Deus. Se Hari tem M-fazia; bhojane—comendo.
liberdade para agir como bem entenda, o mestre espiritual dotado de poder também
tem esta liberdade. Assim como Hari não está sujeito às imposições de regras TRADUÇÃO—"A misericórdia da Suprema Personalidade de Deus não se restringe
e regulações mundanas, o mestre espiritual dotado de poder por Ele também não ã jurisdição de casta e de credo. Vidura era um südra, todavia, Krsna almoçava
está sujeito a elas. Segundo o Caitanya-caritãmrta (Antya-lilã 7.11): krsiia-éakti vinã em sua casa."
nahe tara pravartana. Um mestre espiritual autorizado, a quem Krçna deu poderes,
tem a potência de propagar as glórias do santo nome do Senhor, pois é o manda- VERSO 139
tário da Suprema Personalidade de Deus. No m u n d o mortal, qualquer pessoa
munida da procuração de seu patrão pode agir em nome deste. Analogamente,
um mestre espiritual a quem, através de seu mestre espiritual fidedigno, Krsija
dotou de poder deve ser considerado tão bom quanto a própria Suprema Persona"
ÉSPM ÇIÍPI i*ii «rtçt* i-®s>
II

lidade de Deus. Este é o significado de sãksãd-dharitvena. Portanto, Sri Caitanya sneha-leéãpeksã mãtra éri-krsna-krpãra
Mahãprabhu descreve as atividades da Suprema Personalidade de Deus e dffl sneha-vaéa hahã kare svatantra ãcãra
mestre espiritual fidedigno da seguinte maneira. sneha—de afeição; Zesa—num vestígio; apeksã— confiança; mãtra—apenas; éri-
krjna—do Senhor Sri Krsna; krpãra—da misericórdia; sneha-vaéa—atado pela afei-
ção; hahã— estando; kare—faz; svatantra—independente; ãcãra—comportamento.

VERSO 137 TRADUÇÃO—"A misericórdia do Senhor Krsna só depende da afeição. Estando

a
«do apenas pela afeição, o Senhor Krsna age com muita independência."
«r^ãflàf.—INÍ 5 1 f l l 1 ^ 5 3 I
G , n C A D O S e n h o r
co d- ~° S" Krsna, a Suprema Personalidade de Deus, é miseri-
Nci? F *M iC5? G I W - * F ? r a i II II P r m
Ele ' d°' ° ^ ' ^ misericórdia não depende de regras e regulações mundanas. u a

prabhu kahe,—Isvara haya parama svatantra decT* e p e n d e da

afeição, e nada mais. Pode-se prestar serviço ao Senhor Krsna
iévarera krpã nahe veda-paratantra ^ se Dr i m a n e f a s
- Pode-se servir ao Senhor com afeição ou com veneração. Quando
prabhu kahe—Sn Caitanya Mahãprabhu disse; iévara—a Suprema Personali a^ sç p ^ t es e r v
' Ç 0 com afeição, isto indica a-misericórdia especial do Senhor. Quando
r e

de Deus ou Isvara Puri; haya—é; parama—supremamente; svatantra—indepen "?« está D 3 S e r v i c o c o m

veneração, é duvidoso se a misericórdia de Krsna realmente
Iévarera—da Suprema Personalidade de Deus ou de Isvara Puri; krpã—a rruse de credo ' ^ ~ 611 6 a s o b a
' misericórdia de Krsna, ela não depende de casta nem a a

dia; nahe—não está; veda-paratantra—sujeita às regras védicas. "hattãc" P r e s c r o s

i ' - Sri Caitanya Mahãprabhu queria esclarecer a Sãrvabhauma
cu ai a U C e n n o r
Pado ^' ^ ° ^ Krsna é o mestre espiritual de todos, não estando preo-
0 e C m C a s t a ou c r e
*em \° d o mundanos. Portanto, Sri Caitanya Mahãprabhu citou
de de S e n n o r K s n a
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Tanto a Suprema . teS- PeTSOtía
etl
"ascüri ° ? alimentava-Se n a casa d e Vidura, que era éudra
0 T a m b é m
de Deus quanto o mestre espiritual, Isvara Puri, são inteiramente indepen 'ado d rxvT' ' e como prova disto, Isvara Puri, um mestre espiritual do-
Gov e p o d e n a d a r
Portanto, nem a misericórdia da Suprema Personalidade de Deus nem a de irida \i, misericórdia a qualquer pessoa. Sendo assim, aceitou
Puri está sujeita a alguma regra ou regulação védica." bora o rapaz houvesse nascido em família de éüdras. Ao ser iniciado,
226 á r i Caitanya-caritãmrta Madhya-lHã m O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
Verso 144

Govinda tornou-se um brãhmana e lavara Puri aceitou-o como seu servo pessoal
No Hari-bhakti-vilãsa, Sri Sanãtana Gosvãmi afirma que, se alguém é iniciado p
um mestre espiritual fidedigno, imediatamente torna-se um brãhmana. Um mestre
espiritual farsante não pode transformar alguém em brãhmana, mas o mestre es-
piritual autorizado pode fazer isso. Este é o veredito dos éãstras, de Sri Caitanya
Mahãprabhu e de todos os Gosvãmis.
VERSO 140
mk\ tecs canii» g i c»ç-cifç5jc«i i
sa ira ifi-aiac«t II i8° II
prabhu kahe,—bhattãcãrya, karaha vicãra
0 gurura kihkara haya mãnya se ãmãra
prabhu kahe-Sri Caitanya Mahãprabhu disse; bhattãcãrya—Meu querido Bhattã-
cãrya; karaha vicãra—simplesmente considera; gurura kihkara—o servo do mestre
espiritual; haya—é; mãnya- respeitável; se—ele; ãmãra—para Mim.
TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya Mahãprabhu continuou falando a Sãrvabhauma
Bhattãcãrya. "Considera este ponto. O servo do mestre espiritual sempre é digno
do Meu respeito."
VERSO 143

maryãdã haite koti sukha sneha-ãcarane « t s f c a « u ^ r i - c i a l f a r d e s 11 g a t i 1

paramãnanda haya yãra nãma-sravane
maryãdã haite—superior ao respeito e veneração; koti—milhões de vezes; sukha— w «feri faatcçi, a»fà ®*ffu n >8««
felicidade; sneha—com afeição; ãcarane—nos intercâmbios; parama-ãnanda—bem- tãhhãre ãpana-sevã karãite nã yuyãya
aventurança transcendental; haya—há; yãra—cujo; mima—santo nome; éravane- guru ãjnã diyãchena, ki kari upãya
ouvindo. tãhhãre—a ele; ãpana-sevã—serviço pessoal; karãite—dedicar- se a fazer; nã yuyãya—
não é adequado; guru—o mestre espiritual; ãjnã— ordem; diyãchena—deu; ki—o
TRADUÇÃO—"Concluindo, os intercâmbios afetivos com a Suprema Personalidade que; kari—posso fazer; upãya—remédio.
de Deus trazem felicidade milhões e milhões de vezes superior àquela obtida
nos relacionamentos que se Lhe fazem com respeito e veneração. Pelo simples TRADUÇÃO—"Como tal, não é adequado que o servo do guru se ocupe em Meu
fato de ouvir o santo nome do Senhor, o devoto mergulha em bem-aventurança serviço pessoal. Apesar disso, Meu mestre espiritual deu esta ordem. Que posso
transcendental." fazer?"

VERSO 141 siGNincADo—Se o servo ou discípulo do guru torna-se irmão espiritual de outro
<m ifif c^t%wca foi « u f i n i 'pulo, eles respeitam-se mutuamente como prabhu, ou mestre. Ninguém deve
esre p a seu irmão espiritual. Por esta razão, Sri Caitanya Mahãprabhu per-
cwm in%»i « f ç a sa«i am n 58i n era °
S eit r
U 3 S a r v a b h a
u m a Bhattãcãrya o que fazer em relação a Govinda. Govinda
eto bali' govindere kaila ãlihgana 'sva^Tp P C S S O a l de I á v a r a
' ° mestre espiritual d e Sri Caitanya Mahãprabhu. P u r i

govinda karilã prabhura carana vandana MahãD hH 1 m a n d o u

Govinda se tornasse servo pessoal de Sri Caitanya u e

eta bali'—dizendo isto; govindere—a Govinda; kaila—fez; ãlihgana—abraço, jp" esta per °' l 0 8
< q U C S C p
Caitanya Mahãprabhu fez o d e r i a f a z e r ? P o r t a n t o S r i

vinda—Govinda; karilã—fez; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ca r

P gunta ao Bhattãcãrya, visto ser este um amigo experiente.
vandana—adoração aos pés de lótus.
0
VERSO 144
TRADUÇÃO—Após dizer isto, Sri Caitanya Mahãprabhu abraçou Govinda,
em resposta, prestou suas respeitosas reverências aos pés de lótus de Sri c «í? TO*,-WRT «rrwi ç a aiarç, i
Mahãprabhu. W-*IÍS5l sfl srfCTCI, 113! - <2flM II 588 I
bhafta kahe,—gurura ãjnã haya balavãn
VERSO 142 ^"ttakah ç- 8 '-ãjhã nã lahghiye, éãstra—pramãna un

es a r v a b r i a u m a
piritual- h ~ Bhattãcãrya disse; gurura ãjnã—a ordem do mestre
« f ^ i s c ^ , — « § t e f ^ , ^f-aa? f à s t a i a ;
" ° ' rigm've~~ 'a é ha,avãn
~ "> guru-ãjhã—a ordem do mestre espiritual; nã- ÍOTtí

«?P5T fàs*a Ç 5 1 Í 9 c i « i f i t a II 11 i/e podemos desobedecer; éãstra—das escrituras; pramãna—preceito.

228 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 229
10
Verso 150

TRADUÇÃO— Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: " A ordem do mestre espirit j Ua e VERSO 1 4 7

muito forte e ninguém pode desobedecer-lhe. Este é o preceito dos lastras, as
escrituras reveladas." « C l 15tsrç> « t C I foi « H f t ^ t l I
" B t n - ® « w - c n t i fòi «tfàasta II i 8 i II
VERSO 1 4 5 tabe mahãprabhu tãhre kaila ahgikãra
15
a TisKttrrsfã «Kcal fa^rfSrcrhtf*. ftaa . i ãpana-érí-ahga-sevãya dila adhikãra
tabe— depois disso; mahãprabhu—Sfi Caitanya Mahãprabhu; tãhre—a Govinda;
^j^pfktfi^íw ^sTfwi w t t * ifàBTutoi i>8«n
kaila—fez; ahgikãra—aceitação; ãpana—pessoal; éri-ahga—do corpo transcendental;
sa éuéruvãn mãtari bhãrgavena sevãya—a serviço; dila—deu; adhikãra—responsabilidade.
pitur niyogãt prahrtam dvisadvat
pratyagrhid agraja-éãsanani tad TRADUÇÃO—Após Sãrvabhauma Bhattãcãrya ter falado isto, Sri Caitanya Mahã-
ãjnã gurünãm hy avicãraniyã prabhu abraçou Govinda e ocupou-o a serviço de Seu corpo pessoal.
sah—Ele; éuéruvãn—o irmão do Senhor Rãmacandra; mãtari—a mãe; bhãrgavena-
por Paraáurãma; pituh—do pai; niyogãt—pela ordem; prahrtam—matando; auisaf- VERSO 1 4 8
vat—como uma inimiga; pratyagrhlt—aceitou; agraja-éãsanam—a ordem do irmão
mais velho; tat—esta; ãjnã—ordem; gurünãm—de pessoas superiores, tais como « i f a fõera f ^ f % ' >ica a*ca in i
o mestre espiritual ou o pai; hi—porque; avicãraniyã— ser obedecida sem restrições, 1 ^ 1 fo^Cai C l t f l l 1 1 W 1 I I 581r- I I
prabhura priya bhrtya kari' sabe kare mana
TRADUÇÃO—" 'Pela ordem de seu pai, Paraáurãma matou sua mãe, Renuki, sakala vaisnavera govinda kare samãdhãna
como se ela fosse sua inimiga. Laksmana, o irmão mais novo do Senhor Rãma- prabhura—do Senhor í r i Caitanya Mahãprabhu; priya—querido; bhrtya—servo;
candra, imediatamente ocupou-Se a serviço de Seu irmão mais velho e acatou kari'—sabendo; sabe— todos; kare—fazem; mana—respeito; sakala—todos; vaisna-
as determinações dEste. Deve-se obedecer irrestritamente à ordem do mestre es- vera— dos devotos; govinda—Govinda; kare—taz; samãdhãna—serviço.
piritual.' "
TRADUÇÃO—Todos tinham Govinda como o servo mais querido de Sri Caitanya
SIGNIFICADO—Esta citação é dos Purãnas (Raghu-vaméa 14.46). A declaração abaixo, Mahãprabhu, e Govinda servia a todos os Vaisnavas, sempre atento às necessi-
feita pelo Senhor Rãmacandra a Sitã, é do Rãmãyana (Ayodhyã-kãnda 22.9). 4 dades destes.

VERSO 1 4 6
VERSO 149
FIFÍBM ^c?T?T«n 151 i í < i ^ n w i
csife-as-SFL^ai §^ ç f à i f i i
clc«l cia* n u t i n cia ftcpro: i 5 8» i
I t l t Ç , 1«*tÇ a « CltflC««Rl»it1 II 58S> II
nirvicãram guror ãjnã chota-bada-kirtaniyã—dui haridãsa
mayã kãryã mahâtmanah rãmãi, nandãi rahe govindera pãéa
c l l o t
éreyo hy evam bhavatyãé ca da iÚnÍOT s ê n i o r ;

mama caiva viéesatah . . tuafc mmiUu- ~ ° kirtaniyã— músicos; dui—dois; hari-dãsa—Haridãsa;

(

nirvicãram—ser obedecida sem pensar duas vezes; guroh—do mestre esp» 1 mãi; nandãi— Nandãi; rahe—permanecem; govindera pãéa—com Govinda.
ah
ãjnã—a ordem; mayã—por Mim; kãryã— deve ser cumprida; mahã-átman ~*2 U ( 0
bem ' ^ Tanto o Haridãsa sênior quanto o Haridãsa júnior, ambos músicos,
grande alma; éreyah—boa fortuna; hi— deveras; evam—assim; bhavatyab-? ^ \ c
° m o Rãmãi e Nandãi, costumavam ficar com Govinda.
ca—e; mama—para Mim; ca—também; eva—decerto; viéesatah-especifica

or
VERSO 1 5 0
TRADUÇÃO—" 'Não devemos pensar duas vezes para cumprirmos a /Qrto tH
uma grande personalidade, como o é o pai, porque tal ordem traz boa c i t f ã c s a i c i a*ca -aça c i a i I
para nós dois. Especificamente, ela traz boa fortuna para Mim.'
citfac^a « t i T ^ t H ii i t i a«fi II 14° II
230 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, W Verso 155 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 231

govindera sahge kare prabhura sevana eta bali' mahãprabhu bhakta-gana-sahge

govindera bhãgya-simã nã yãya varnana cali' ãilã brahmãnanda-bhâratira ãge
govindera sahge—com Govinda; kare—fazem; prabhura—de Sri Caitanya Mahj. eto {«//'-dizendo isto; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhakta-gana-sahge—
prabhu; sevana—serviço; govindera—de Govinda; bhãgya-simã—o limite da fortuna- com os devotos; cali'—caminhando; ãilã—chegaram; brahmãnanda-bhâratira—de
na"—não; yãya varnana—se pode descrever. Brahmãnanda Bhãrati; age—à presença.

T R A D U Ç Ã O — T o d o s permaneciam com Govinda para servirem a Sri Caitanya

Mahãprabhu; portanto, ninguém podia avaliar a boa fortuna de Govinda. TRADUÇÃO—Após dizer isto, Sri Caitanya Mahãprabhu e §eus devotos chega-
ram à presença de Brahmãnanda Bhãrati.
VERSO 151
VERSO 154
«rra f w w a^re « r ç a i t c i 1
aistuiIfàitoi ^ i r ô t i a i
a r o f s r o - ^ - r a f t *Sfa\ c s f i t a i a * f r . i II i « b 11
« 1 5 1 CffV « t ^ S S l 1 1 5 1 1 «l^a II 5<Í8 II
ara dine mukunda-datta kahe prabhura sthãne
brahmãnanda-bhãrati ãilã tomara daraéane brahmãnanda pariyãche mrga-carmãmbara
ãra dine—no dia seguinte; mukunda-datta—Mukunda Datta; kahe—disse; prabhura-àe tãhã dekhi' prabhu duhkha pãilã antara
Sri Caitanya Mahãprabhu; sthãne— no local; brahmãnanda-bhãrati— Brahmãnanda brahmãnanda—Brahmãnanda; pariyãche—usava; mrga-carma-ambara—uma vesti-
Bhãrati; ãilã—veio; tomara daraéane—vara Te ver. menta feita de pele de veado; tãhã dekhi'—ao notar isto; prabhu—Sri Caitanya Mahã-
prabhu; duhkha—tristeza; pãilã— sentiu; antara—interiormente.
TRADUÇÃO—No dia seguinte, Mukunda Datta informou a Sri Caitanya Mahã-
prabhu: "Brahmãnanda Bhãrati está aqui para Te ver." TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus devotos aproximavam-se
dele, verificaram que ele cobria-se com uma pele de veado. Ao notar isto, Sri
VERSO 152 Caitanya Mahãprabhu ficou muito triste.

«ita5i fifn* a í » <$rar «<ífir.a dWtfc i SIGNIFICADO—Brahmãnanda Bhãrati pertencia à Sarikara-sampradãya. Bftdrafíin-
« t ç r o s s . - u a » <M, ata i r a k f S w II II •ca, entre dez, uma denominação de sannyãsi da Sahkara-sampradãya. A pessoa
Rue renunciou ao mundo tem por costume cobrir o corpo com pele de veado ou
c a s c a de
ãjnã deha' yadi tãhre ãniye ethãi °m árvore. Isto está prescrito no Manu-sarhhitã. Contudo, se um sannyãsi,
prabhu kahe, —guru tenha, yãba tãnra thãhi iúahr| U P O S t a m e n t e r e n u n c i
mundo, usa pele d e veado e não avança espiri- o u ao

ãjnãdeha''—ordem; yadi—se; tãhre—a ele; ãniye— posso trazer; ethãi—aqw f ^ não 6 n t e

' ° P 6 e n ã a s s a d e
° g n t e e presunçoso. Sri Caitanya Mahãprabhu a r r a

kahe— Sri Caitanya Mahãprabhu disse; guru tenha—e\e é Meu mestre espi" gostou de ver Brahmãnanda Bhãrati usando pele de veado.
yãba—Eu irei; tãnra thãhi—até onde ele está.
tf' VERSO 155
TRADUÇÃO—Então, Mukunda Datta perguntou ao Senhor: "Devo trazê-lo
c * f a i i e i l^s\ Ç4n r,i *ffap i
Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Brahmãnanda Bhãrati é como Meu mes
piritual. É melhor que Eu vá até e l e . " ^•«íca - i t $ i « r a i K i f i t f a » II wi II
dekhiyã ta' chadma kaila yena dekhe nãhi
VERSO 153
dekhiyg mukundere puche,—kãhãh bhârati-gosãhi
e n d
v é ;
ItM— y ° ; 'a'—com certeza; chadma kaila—fingiu; yena—como se; dekhe—
(41 a f è f 151.21^ «<S«t«i-1CT I •"'-BrahrT-0' "ndere puche-perguntou a Mukunda; kãhãh—onde; bhãrati-gosã-
muk

n a n d a
sfèi' « r f e i l a i u i « « r - i t a f t a Hte* n i « ® l Bhãrati, Meu mestre espiritual.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, Verso 161 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 233
232 lrj

TRADUÇÃO—Ao ver Brahmãnanda Bhãrati assim trajado, Caitanya Mahãprabho nuçAO—Ao ouvir isto, Brahmãnanda Bhãrati pensou: "Sri Caitanya Mahà-
T
fez de conta que não o viu. Ao invés disto, perguntou a Mukunda Datta: "Onde rabhu não concorda com que eu use pele de veado."
está Brahmãnanda Bhãrati, Meu mestre espiritual?"
VERSO 159
VERSO 156
« t i 1^51,-5*1113 Itfl'1 Í 1 I
^ • « T «itr.1 Qk% f à s i t i i
TO5,-IÜÇ
5 * t i a - l f à f t C 1 1 ^ 1 1 3 «1 « Í 3 II IGÍ» II
« t ^ 1*t5, - £5*5 Wl&a f f l « I C l í l t l II 1<M> II
bhãla kahena,—carmãmbara dambha lãgi' pari
mukunda kahe, —ei ãge dekha vidyamãna carmãmbara-paridhãne samsãra nã tari
prabhu kahe,—tenha nahena, tumi ageyâna bhãla—bem; kahena—Ele disse; carma-ambara—a vestimenta de pele de veado;
mukunda kahe—Mukunda disse; ei ãge— aqui em frente; dekha—vê; vidyamãna— ^mWia—prestígio; lãgi'—quanto a; pari—vesti; carma-ambara-paridhãne—vestindo
presente; prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu redargüiu; tenha nahena—ele não uma roupa feita de pele de veado; samsãra—o m u n d o material; nã tari—não po-
é; /«mi ageyãna—não estás correto. derei cruzar.

T R A D U Ç Ã O — M u k u n d a Datta replicou: "Aqui está Brahmãnanda Bhãrati, diante

de Ti!" Ao que o Senhor redargüiu: "Não estás correto. Este não é Brahmãnanda TRADUÇÃO—Reconhecendo, assim, seu erro, Brahmãnanda Bhãrati pensou: "Ele
Bhãrati." tem razão. Vesti esta pele de veado somente por prestígio. Não será usando uma
pele de veado que poderei cruzar o oceano da ignorância."
VERSO 157
VERSO 160
53
* | Ç 3 P I *HP l ?» 1tÍ5 S U f t S « t i I
«rtfàr c5r^5 n i f ã a 45 5 * 1 1 3 i
« f ^ i f t i l i « i t i t 5 i 1 srtfíal « r s * H n
anyere anya kaha, nãhi tomara jhãna
bhãrati-gosãhi kene paribena cama ãji haite nã pariba ei carmãmbara
anyere—outra; anya kaha—te referes a outra pessoa; nãhi—não ha; tomara—Mi prabhu bahirvãsa ãnãilã jãniyã antara
tf
jhãna—conhecimento; bhãrati— Brahmãnanda Bhãrati; gosãhi— Meu mestre espi- '' haite—a partir de hoje; nã pariba—não vestirei; ei—esta; carma-ambara—roupa
ritual; kene-por que; paribena—usaria; cama—pele. eita de pele de veado; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bahih-vãsa—vestes de
"ysf; ãnãilã— mandou alguém trazer; jãniyã—conhecendo; antara—sua reflexão.
T R A D U Ç Ã O — D e v e s estar-te referindo a outra pessoa, pois, com certeza, este nao
u t
é Brahmãnanda Bhãrati. Simplesmente não tens nenhum conhecimento. Por 1 0
Sue Brah ^""* k ° ' 56
' i e C m a a n l e
pele d e veado." Assim n a 0 u s a r e m a i s e s t a

Brahmãnanda Bhãrati usaria uma pele de veado?" p ^"mãnanda Bhãrati tomou esta decisão, Sri Caitanya Mahãprabhu, com-
8 U 3 m t e n ç a
sannvà! ° ° ' imediatamente mandou alguém trazer vestes de
VERSO 158
ql&t a i i t l * * TOI W C 1 fãSTCit I
VERSO 161
c m s ^ t n 4 5 n « t u 5*5fi;i n l a v I I
sum' brahmãnanda kare hrdaye vicãre rôtia çjf?' i a n f w i f a i m i
mora- carmãmbara ei nã bhãya ihhãre ; nte « t ^ « i t r i ' c * i « t i 531 a m I I II
n t e r K > r
éuni'—ouvindo; brahmãnanda—Brahmãnanda; kare— faz; hrdaye ' doí v e a

vicãre—consideração; mora—minha; carma-ambara—vestimenta de pele de

carmãmbara chãdi' brahmãnanda parila vasa na
ei—isto; mi—não; bhãya—é aprovado; ihhãre— por Sri Caitanya Mahãpra prabhu ãsi' kaila tãnra carana vandana
234 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-Ji 6 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 235
y rso 1&
e

carma-ambara chãdi'—desfazendo-se da pele de veado; brahmãrumda~B ^ T

VERSO 164
nanda Bhãrati; parila—vestiu; vasana—roupas; prabhu—Sri Caitanya Mahãprahh*"
ãsi'—vindo; kaila—fez; tãnra—seus; carana vandana—adorando os pés. «fa-ci^iatf, eis—«9tiiai«i 1
S5 <ar.ii foi 13 sfie,-<3t3«i 111*811
TRADUÇÃO—Tão logo Brahmãnanda Bhãrati se desfez da pele de veado e se tumi—gaura-varna, tenha—éyãmala-varna
cobriu com vestes de sannyãsi, Sri Caitanya Mahãprabhu veio até ele, prestando dui brahme kaila saba jagat-tãrana
respeitos a seus pés de lótus. tumi—Tu; gaura-varna—possuindo tez clara ou dourada; tenha—Ele; éyãmala-
varna—possuindo tez negra; dui brahme—ambos os Brahmans; kaila—realizaram;
VERSO 162 saba jagat—áo mundo inteiro; tãrana—liberação.

"staft TOS, - reina «H5ra ciTa faitscs i 5

TRADUÇÃO—"Dentre os dois Brahmans, Tu possuis a tez clara, e o outro, o
*{is sri asfàta i f e , «a i t « fsre II n Senhor Jagannãtha, é negro. Contudo, ambos estais liberando o mundo inteiro."

bhãrati kahe,—tomara ãcãra loka éikhãite VERSO 165

punah nã karibe naii, bhaya pãha citte «rçj» TOS, 1«J i s f e tfStltl T í f l C I I
bhãrati kahe—Brahmãnanda Bhãrati disse; tomara—Teu; ãcãra—comportamento;
loka—pessoas em geral; éikhãite—para ensinar; punah—de novo; nã— não; karibe— $S 3TO <2}3>íí>1 l ^ T O l t S C I II II
farei; nafi—reverências; bhaya—medo; pãha—sinto; citte—interiormente. prabhu kahe,—satya kahi, tomara ãgamane
dui brahmã prakatila érí-puru$ottame
T R A D U Ç Ã O — B r a h m ã n a n d a Bhãrati disse: "Através de Teu comportamento é que prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; satya kahi—falo a ver-
instruis a população em geral. Nada farei que vá de encontro a Teus desejos; dade; tomara ãgamane—com tua presença; dui brahmã—dois Brahmans; prakatila—
caso contrário, deixarás de prestar-me respeitos e pássaras a repudiar-me. Isto apareceram; éri-purusottame—em Jagannãtha Puri.
me dá m e d o . "
TRADUÇÃO—O Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu replicou: " D e fato, a verdade
VERSO 163 é que, devido à rua presença, agora existem dois Brahmans em Jagannãtha Puri."

ifeifeas ' g s a n ' s s i '51151* i VERSO 166

**1911—«151 ais, «Ji <5' 1 5 1 11 Ifc-e 1 'airrui' in «Ji—cfM-ais ' 5 1 ' I
sãmpratika 'dui brahmã' ihãh 'calãcala' " 9 1 1 3 ^ ^ 1 3 1 1 3 filtrei "«T51' II V!>* «
jagannãtiia—acala brahmã, tumi ta' sacala 'brahmãnanda' nãma tumi—gaura-brahma 'cala'
sãmpratika—no momento atual; dui brahmã—dois Brahmans, ou identidades^ k éyãma-vama jagannãtha vasiyãchena 'acala'
piiituais; ihãh—aqui; cala-acala—móvel e imóvel; jagannãtha—o Senhor Jaganna . " " ^ " ^ « - B r a h m ã n a n d a ; nãma tumi—teu nome; gaura-brahma—o Brahman
acala brahmã—Brahman imóvel; tumi—Tu; to'—mas; sa-cala- Kvahman mt> v
Senh ° ^ a u r a ; ^ —ambos são móveis; syãma-varna—àe tez negra; jagannãtha—o
ca a

0r
Jagannãtha; vasiyãchena—permanece; acala—sem movimento.
TRADUÇÃO—"No momento atual, vejo dois Brahmans. Um é o Senhoi'_j*^È
nãtha, que não Se move, e o outro, que é móvel, és Tu. O Senhor J S ^ H A a W
^RADijçAo--''Tanto Brahmãnanda quanto Gaurahari são móveis, ao passo que
a arcã-vigraha, a Deidade adorável, é o Brahman imóvel. Contudo, Ju ^ 8*° Senhor Jagannãtha permanece fixo e imóvel."
Senhor ári Caitanya Mahãprabhu, e Te moves daqui para ali. Ambos ^
n D B r a n m a n a n c a
o mesmo Brahman, o senhor da natureza material, porém, P . " , ! ! dois
R E R E S £ 1 3
^ hor^ °~ ' q ' ^ n â r a t u e r i a
provar que não há diferença entre o
na 6010 e a
papéis — um é móvel e o outro, imóvel. Dessa maneira, agora reside nda Riv^ a r a t í
m e
J' ' Caitanya Mahãprabhu queria provar que Ele e Brahmã-
Brahmans em Jagannãtha Puri, Purusottama." eram jivas. Embora sejam Brahman, as jlvas são muitas, porém,
236 á r i Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
Verso l»v

o Senhor Supremo, o Brahman Supremo, é um só. Por outro lado, Brahmãna
Bhãrati queria provar que Jagannãtha e Sri Caitanya Mahãprabhu eram um sá
a saber, a Suprema Personalidade de Deus. Entretanto, a fim de cumprir S
missão, Sri Caitanya Mahãprabhu parecia mover-Se, ao passo que o Senhor
Jagannãtha parecia estar inerte. No entanto, ambos são a mesma pessoa. Assim
discutiam eles alegremente. Por fim, Brahmãnanda Bhãrati consultou-se com
Sãrvabhauma Bhattãcãrya sobre o assunto, esperando uma decisão final.
VERSO 167
"«tí^T TO*,—itit«ti, m i *<*i i
iTíflr içi « W t t '«rw n fôn n VM n
bhãrati kahe,—sãrvabhauma, madhyastha hahã
ihhãra sane ãmãra 'nyãya' bujha' mana diyã
bhãrati kahe— Brahmãnanda Bhãrati disse; sãrvabhauma—ó Sãrvabhauma Bhattã-
cãrya; madhya-stha hahã— tornando-te um mediador; ihhãra sane—com o Senhor
Sri Caitanya Mahãprabhu; ãmãra—minha; nyãya—lógica; bujha'—procura entender;
mana diyã—com atenção.
ksetrajnam cãpi mãm viddhi
sarva-ksetresu bharata
ksetra-ksetrajhayor jhãnam
yat taj jhãnam matam mama
"Ó descendente de Bharata, deves entender que sou também o conhecedor si-
tuado em todos os corpos, e discernir entre o corpo e seu proprietário chama-se
conhecimento. Esta é a Minha opinião."
A Suprema Personalidade de Deus sob Seu aspecto de Paramãtmã expande-Se
por toda parte. O Brahma-samhitã diz que andãntara-stha-paramânu-cayãntara stham:
em virtude de Sua natureza onipenetrante, o Senhor Supremo está dentro do uni-
verso, bem como dentro de todos os elementos do universo. Está inclusive dentro
do átomo. Dessa maneira, o Supremo Senhor Govinda é onipenetrante. Por outro
lado, as entidades vivas são ínfimas. Diz-se que a entidade viva é a décima milési-
ma parte da ponta de um fio de cabelo. Portanto, a entidade viva é localizada.
As entidades vivas pairam na refulgência de Brahman, os raios do corpo da Su-
prema Personalidade de Deus.

TRADUÇÃO—Brahmãnanda Bhãrati disse: " M e u querido Sãrvabhauma Bhattã- VERSO 169

cãrya, por favor, toma-te o mediador deste debate lógico entre Sri Caitanya Mahã-
prabhu e m i m . " 5* ^5t43l foi « I t U í ? C*TW1 I

VERSO 168
f í f — U W J , a i s - u m , «ittanTs i w f t II i** u
'vyãpya' 'vyãpaka'-bhãve 'jiva'-'brahme' jãni
jiva—vyãpya, brahmã—vyãpaka, éãslrete vãkhãni
vyãpya—localizada; vyãpaka—onipenetrante; bhâve—dessa maneira; /íw—entij
dade viva; brahme—o Senhor Supremo; jãni—sei; jiva—a entidade viva; vyãpya--
localizada; brahmã—o Senhor Supremo; vyãpaka—onipenetrante; éãstrete— nas escri-
carwia ghucãhã kaila ãmãre éodhana
dohhãra vyâpya-vyãpakatve ei ta' kãrana
cama—pele de veado; ghucãhã— tomando; kaila—tez; ãmãre—a mim; éodhana—
purificação; dohhãra—de nós dois; vyãpya—sendo localizado; vyãpakatve—sendo
onipenetrante; ei—esta; ta—de fato; kãrana—a causa.
™ADUÇÀO— "Ao privar-me da pele de veado, Sri Caitanya Mahãprabhu purifi-
u-me. Isto prova que Ele é onipenetrante e todo-poderoso e que eu estou subor-
Q|

turas reveladas; vãkhãni—descrição. nado a Ele."

T R A D U Ç Ã O — B r a h m ã n a n d a Bhãrati prosseguiu: " A entidade viva é localizai* Mah I F I C A D

°~ P N e S t a a s s a e m
S ' Brahmãnanda Bhãratí afirma que Sri Caitanya
ao passo que o Brahman Supremo é onipenetrante. Este é o veredito das escritura» conf 3 p r a b n u é
° Brahman Supremo e que ele é o Brahman subordinado. Os Vedas
reveladas." Deusí ' S t 0 : m í
y ° "'tyãnãm cetanaé cetanãnãm. A Suprema Personalidade de
n r n a n ou
°Brah Param Brahman, o líder de todas as entidades vivas. Tanto
a n
S I G N I F I C A D O — B r a h m ã n a n d a Bhãrati recorreu a Sãrvabhauma Bhattãcãrya, P ° * pe ^ Supremo, ou a Personalidade de Deus, quanto as entidades vivas são
S s o a
r
queria que ele fosse o juiz da polêmica. Então, ele afirmou que Brahman, o Se des ; ' P° ^m, o Brahman Supremo é o predominador, ao passo que as entida-
v v
v a s

Supremo, é onipenetrante. O Bhagavad-gitã (13.3) confirma isto: são predominadas.

238 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lu a l 7 4 O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 239
Verso
VERSO 170 bhattãcãrya kahe,—bhârati, dekhi tomara jaya
prabhu kahe,—yei kaha, sei satya haya
criará C51TZW1 AFLVSFÍTRWFL i bhattãcãrya kahe—o Bhattãcãrya disse; bhãratí—ó Brahmãnanda Bhãrati; dekhi—
H r t l f t f i : i f c i l ftèl-ITfl-llHl: I >V 1 •ejo- tomara jaya—tua vitória; prabhu kahe—o Senhor Caitanya Mahãprabhu disse;
yti kaha—tudo o que dizes; sei—isto; satya—verdade; haya—é.
hemãhgo
suiwrna-TJflrno
varâhgaé candandrígadi TRADUÇÃO—Após ouvir isto, Sãrvabhauma Bhattãcãrya apresentou seu julga-
sannyãsa-krc chamah édnto mento, dizendo: "Brahmãnanda Bhãrati, vejo que saístes vitorioso." Sri Caitanya
nisthã-éãnti-pa rãya nah Mahãprabhu imediatamente disse: "Aceito tudo o que Brahmãnanda Bhãrati
suvarna—de ouro; varriah—tendo a cor; hema-ahgah—cujo corpo era como o ouro
disse. Isto Me cai muito b e m . "
derretido; vara-ahgah—tendo um corpo belíssimo; candana-ahgadl—cujo corpo era
untado com polpa de sândalo; sannyãsa-krt—praticando a ordem de vida renun- VERSO 173
ciada; éamah—equânime; éãntah—pacífico; nisthd— de devoção; éãnti—e de paz;
parãyanah—o refúgio máximo. ^-fii-stca JISJ ficaii latsra i

TRADUÇÃO—" 'Ele possui tez dourada e todo o Seu corpo assemelha-se ao ouro
derretido. Cada parte de Seu corpo é belíssima em constituição, estando untada
com polpa de sândalo. Aceitando a ordem renunciada, o Senhor é sempre equâ-
nime. Firmemente fixo em Sua missão de cantar o mantra Hare Krsna, Ele Se
atém firmemente à Sua conclusão dualista e goza de Sua paz.' "
SIGNIFICADO—Esta citação é do Mahâbhãrata, Visnu-sahasra-ndrna-stotra (127.92.75).
<5ta<31 1*55,- 4551 1 5 5 . 1 3 1 C 5 ^ 5 1 II 11-® II
guru-éisya-nyãye satya éisyera parãjaya
bhãrati kahe, —eho nahe, anya hetu haya
guru-éisya-nyãye—quando há um debate lógico entre o mestre espiritual e o dis-
ik>; satya—certamente; éisyera—do discípulo; parãjaya—derrota; bhãrati kahe—
brahmãnanda Bhârati disse; eho nahe—neste caso, não é um fato; anya hetu—outra
causa; haya—há.

VERSO 171
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu assumiu a posição de discípulo,
45 i a i t 5 i a 5*5 s i f i » r " i v i aceitando Brahmãnanda Bhãratí como Seu mestre espiritual. Em seguida, disse:
0

SHJSRF^ «nnf-cota-Slçcw « i i » n 1 1 1 II ertamente discípulo sai derrotado numa polêmica com o mestre espiritual."
a m a n
(oi a n d a Bhãrati imediatamente contestou estas palavras, dizendo: " N ã o
ei saba nãmera ihha haya nijâspada 01
evido a isto que saíste derrotado. Tua derrota decorre de outra causa."
candanãkta prasãda-dora—ért-bhuje ahgada
ei saba—todos estes; nãmera—de nomes; infia—Sri Caitanya Mahãprabhu; ""Jf^"
é; nija-ãspada—o reservatório; candana-akta—untado com a polpa de sândalo; prasaaf^
dora—o cordão recebido do templo de Jagannãtha; ért-bhuje—em Seus braço* VERSO 174
ahgada—ornamentos.
«<3» fcrfcp 5 ti' « J i , - 4 c s w i i « n i
TRADUÇÃO—"Todos os sintomas mencionados no verso do Visnu-sahasr* «111 415 <QH ^jfjj «rt»|s» stefü || bis II
bra
nàma-stotra são visíveis no corpo de Sri Caitanya Mahãprabhu. Seus ^°^ji„
decorados com braceletes ornamentais feitos de polpa de sândalo e com o c bhakta thãhi hãra' tumi,—e tomara svabhãva
Sm S f l a am rap
recebido da Deidade de Sri Jagannãtha." ^aktafhdn "" P P hãva
NA r e s e n ç a de um
'ornara—T- P devoto; hãra '—ficas derrotado; tumi—Tu; e —
3
* 'Pano „ . L i "
U;
' -bhãw— natureza; ãra—outra; eka—uma; éuna—ouve; tumi—
sva

VERSO 172 Prabhãva-Tua própria influência.

*àf(MÍ a*55,-<®ta<ft, cwfi csiita m i d 8 e i x a r S e
' *o, peço-T " derrotar pelos devotos é Tua característica natural. Além
ÜÍF e*L 1 % CTO i « j s i n I - H II l u e me ouças com atenção enquanto falo de outra de Tuas glórias."
240 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-üia, O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 241
Verso 177

VERSO 175 nto, Sri Caitanya Mahãprabhu é o próprio Senhor Krsna, e, assim, Brahmã-
nanda Bhãratí tornou-se Seu devoto.

CStTi CfpV Ç$ST csiH f à s u t l II II VERSO 176

ãjanma karinu muni 'nirãkâra'-dhyãna ?1WÍ1 1Ç1 , 1C1 CfiüS I

tomã dekhi' 'krsna' haila mora vidyamãna C S f r i r ^ safi*t csrfa' 5 * 3 - jrçpp || ><VJ, ||
ã-janma—desde o meu nascimento; karinu—tenho feito; muni—eu; mrãkãra-dhyãna-.
meditação no Brahman impessoal; tomã dekhi'—ao ver-Te; krsna—o Senhor Krsna- krsna-nãma sphure mukhe, mane netre krsna
haila—tornou-Se; mora—minha; vidyamãna—experiência. tomãke tad-rüpa dekhi' hrdaya—satrsna
krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krsna; sphure— manifesta-se; mukhe—na
TRADUÇÃO—"Desde que nasci medito no Brahman impessoal. Mas, agora que boca; mane—na mente; netre—ante os olhos; krsna—a presença do Senhor Krsna;
Te vi, passei a experimentar Krsna plenamente." tomãke—Tu; tat-rüpa—Sua forma; dekhi'—vejo; hrdaya—meu coração; sa-trsna—
muito ansioso.
S I G N I F I C A D O — B r a h m ã n a n d a Bhârati admitiu que, num debate entre o mestre es-
piritual e o discípulo, naturalmente o mestre espiritual sai vitorioso, embora o TRADUÇÃO—Brahmãnanda Bhãrati continuou: "Desde que Te vi, tenho sentido
discípulo possa apresentar um argumento forte. Em outras palavras, é costumeiro a presença do Senhor Krsna em minha mente e O tenho visto com meus próprios
que as palavras do mestre espiritual sejam mais adoráveis que as palavras do dis- olhos. Agora, desejo cantar o santo nome do Senhor Krsna. Além disso, no fundo
cípulo. Sob tais circunstâncias, como Brahmãnanda Bhãrati estava na posição de de meu coração, considero que Tu és Krsna, e por isso estou muito ansioso por
mestre espiritual, ele venceu Sri Caitanya Mahãprabhu, o qual Se considerava servir-Te."
discípulo de Brahmãnanda Bhãrati. No entanto, Brahmãnanda Bhãrati. invertendo
os papéis, assumiu a posição de devoto e admitiu que Sri Caitanya Mahãprabhu VERSO 177
era a Suprema Personalidade de Deus, Krsna. Isto quer dizer que o Senhor, em fãiiwi fcrre «n«ri « r W i t í i
Sua afeição pelo devoto, deixou-Se derrotar voluntariamente. Ele espontaneamente
deixou-Se derrotar, pois ninguém pode derrotar o Senhor Supremo. A este res- cjffa' c i l «pfi 5 * 1 «rtira II m II
peito, são importantes as palavras de Bhisma no érimad-Bhãgavatam ( 1 . 9 . 3 7 ) : bilvamahgala kaila yaiche daéã ãpanãra
ihãh dekhi' sei daéã ha-ila ãmãra
sva-nigamam apahãya mat-pratijhãm bilva-mahgala—Bilvamahgala; kaila—tez; yaiche—como; daéã—condição; ãpanãra—
rtam adhikartum avapluto ratha-sthah sua própria; iTiíTri—aqui; dekhi'—vejo; sei daéã— aquela condição; ha-ila—tornou-se;
dhrta-ratha-carano 'bhyayãc caladgur tfmíw-rrünha.
harir iva hantum ibham gatottariyah
r
RADuçÃo—"Bilvamahgala Thãkura trocou sua compreensão impessoal pela
"Satisfazendo meu desejo e sacrificando Sua própria promessa, Ele desceu da compreensão da Personalidade de Deus. Agora vejo que minha posição asseme-
quadriga, pegou uma roda da mesma e voou em direção a mim. tal qual um e dele, pois já mudei-a."
que se prepara para matar um elefante. Ele nem mesmo viu Suas vestes exte
caírem." tf
^^IFICADO—No início de sua vida, Bilvamahgala Thãkura era um monista im-
3 3 U e c o s n j m a
Krsna prometeu que não lutaria na Guerra de Kuruksetra, mas, a fim de ^ a
tarde" ^' ^ v a meditar n a refulgência d o Brahman impessoal. Mais
m i n e l t m o u s
com que Krsna quebrasse Sua promessa, Bhisma atacou Arjuna cie ' " a c a r 17g '. ° " e devoto do Senhor Krsna, e esta mudança é explicada no verso
vigorosa que Krsna viu-Se obrigado a tomar da roda da quadriga para a feri 0 j n nak, rasámrta sin
° ^ '' - dhu. Aos poucos, após ter alcançado as fases in-
r n e s r n
Bhisma. O Senhor fez isto para mostrar que mantinha Seu devoto ° : d i s s e d o 6 C O m p r e e n S a

para isto tivesse que sacrificar Sua própria promessa. Brahmãnanda Bhârati Param °
"Desde o começo de minha vida eu era apegado à percepção do Brahman r „ 1 — compreensão do Brahman impessoal e compreensão
1 0 1 3 loc

soai, mas, agora que Te vi, fiquei apegadíssimo à Personalidade de Deus, Kl a com a l i z a d o -, a pessoa chega à fase de compreensão de Bhagavãn,
e e n s â o
Caiío^. da Pessoa Suprema. Prabodhãnanda Sarasvati descreve isto no
""ya-candrãmrta (5):
 r e 8 r e s s o do S e n h o r a
242 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lii^ Ven» 18° ° Jagannãtha Puri 243

kaivalyarh narakãyate tridaéa-pür ãkãéa-puspãyate advaita-vithl-pathikair upãsyãh

durdãntendriya-kãla-sarpa-patali protkhãta-darhstrâyate svãmnda-simhãsana-labdha-diksãh
viévarh pürna-sukhãyate vidhi-mahendrãdié ca kttãyate éathena kenãpi vayani hafhena
yat-kãrunya-katâksa-vaibhava-vatãm tath gauram eva stamah dãsT-krtã gopa-vadhü-vitena
advaita-vlthi—do caminho do monismo; pathikaih—pelos errantes; upãsyãh—
Kaivalya, fundir-se na refulgência do Brahman, parece infernal ao devoto 0$ dorável; sva-ãnanda—da auto-realização; sirhhãsana—no trono; labdha-dtksãh—
planetas celestiais, as moradas dos semideuses, parecem uma fantasmagoria para sendo iniciados; éathena—por um enganador; kenãpi—alguns; vayam—eu; hathena—à
o devoto. Os yogís meditam a fim de controlar os sentidos, mas, para o devoto força- dosi-krtã— transformado em criada; gopa-vadhü-vitena—por um menino que
os sentidos assemelham-se a serpentes cujos dentes foram quebrados. O devoto graceja com as gopfs.
não precisa controlar seus sentidos, pois os mesmos já estão ocupados a serviço
do Senhor. Conseqüentemente, não é possível que os sentidos ajam como ser- TRADUÇÃO—Brahmãnanda Bhãrati concluiu: " 'Embora eu seja adorado pelas
pentes. Na condição material, os sentidos são tão perigosos como serpentes ve- pessoas que trilham o caminho do monismo e por aquelas iniciadas na auto-
nenosas. Ao quebrar-se-lhe os dentes, a serpente deixa de ser perigosa. O mundo realização através do sistema de yoga, todavia, um certo menino astuto que vive
inteiro é, para o devoto, uma réplica de Vaikuntha, pois ele vive sem ansiedade. gracejando com as gopis transforma-me forçosamente numa criada.' "
Ele entende que tudo pertence a Krsna, e não deseja tomar para si o desfrute
dos objetos. Ele nem sequer aspira à posição do Senhor Brahmã ou de Indra. Seu SIGNIFICADO—Este verso, encontrado no Bhakti-rasãmrta-sindhu (3.1.44), foi escrito
único desejo é utilizar tudo a serviço do Senhor; portanto, ele não tem nenhum por Bilvamahgala Thãkura.
problema. Ele se estabelece em sua posição constitucional original. Tudo istoé
possível para quem recebe o olhar misericordioso de Sri Caitanya Mahãprabhu. VERSO 179
Há muitos versos mais no Caitanya-candrãmrta que ilustram este mesmo
princípio. «Tf TOSitpf c«wi m l
itti £ia *tt<?, « i t i Slçn «iis» II

dhik kurvati ca brahma-yoga-vidusas tath gauracandrarh numah
tãvad brahma-kathã vimukta-padavt tdvan na tiktlbhavet
tavac cãpi viérhkhalatvam ayate no loka-veda-sthitih
tãvac chãstra-vidãrh mithah kalakalo nãnã-bahir-vartmasu
ãrt-caitanya-padâmbuja-priya-jano yâvan na dig-gocarah
prabhu kahe,—krsne tomara gãdha prema haya
yãhãn netra pade, tãhãn érí-krsna sphuraya
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu retrucou; krsne— por Krsna;
tomara—teu; gãdha—profundo; prema—amor; haya—há; yãhãn—onde quer que;
"«ra-olhos; pade—caem; tãhãn—ali; éri-krsna—o S e n h o r Sri Krsna;
^""tya-manifesta-Se.

e n n o r

gauraé caurah sakala-maharat ko 'pi me tlvra-vtryah amo^^^""^ ^ ^ri Caitanya Mahãprabhu retrucou: "Tens u m profundo
e t a u 0 r
pie/ * ^ P ° Krsna; por isso, para onde quer que teus olhos se voltem, sim-
m e
n t e intensificas tua consciência de Krsna."
O devoto não sente muita atração por tópicos sobre o Brahman impessoaLQi
ditos regulamentos dos éãstras lhe parecem inúteis e vazios. Existem muitas pe VERSO 180
a
que debatem acerca dos éãstras, mas, para o devoto, tais polêmicas não P e s t e S «llstá T O * , — < # W 3 ^ 1 « J 3511
de tumultuoso berreiro. Pela influência de Sri Caitanya Mahãprabhu, todos
«rTT.1 i f l $ 1 » Qtn I W * . «f3»tl li >w ll
problemas desaparecem.
bhattãcãrya kahe,—dohhãra susatya vacana
VERSO 178 bbattacãrva k u ^ ' ^ y 8 l í
^ k r 9 n a â e n a s ü ã t d a r a a m

^fretas. iL ""Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; dohhãra—de ambas; susatya—

''""""dá; sak """""^"""ativas; ãge— primeiro; yadi—se; krsna—o Senhor Krsna;
ksãt—direta; daraéana—audiência.

I
244 Sri Caitanya-caritãmrta O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri
Madhya.r llá 1(| Verso l 8 4

TRADUC^C>—Sârvabriauma Bhattãcãrya disse: "Ambas as Tuas afirmativas são ,;,u kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; visnu visnu—ó Senhor Vi$nu, ó
mi

retas. Podemo-nos entrevistar diretamente com Krsna graças à Sua nüsericórajv" •Jhor Viso"; ' kaha—que dizes; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; afi-
k

^"•_gi rihcando demasiadamente; haya—é; ei—isto; nindãra laksana—sintoma de

0

VERSO 181 Wasfémia.

caiar fàil a ^ i r . 5 <$ta i W « . a t a i
s

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Sãrvabhauma Bhattãcãrya, que

I V i a f * M f 5 sa « a * . ' S * S f a II i n n
5

dizes? Salvai-Me, Senhor Visnu! Tal glorificação nada mais é que outra maneira
prema vinã kabhu nahe tãnra sãksãtkãra de blasfemar."
ihhãra krpãte haya daraiana ihhãra
prema vinã— sem amor extático; kabhu nahe—nunca há; tãnra—Seu; sãksãtkãra- SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahãprabhu ficou um pouco embaraçado com a afir-
encontro direto; ihhãra krpãte—pela misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu' mação do Bhattãcãrya; por isso, pronunciou o nome de Visnu para Se salvar.
haya—torna-se possível; daraéana—visita; ihhãra—de Brahmãnanda Bhãrati. O Senhor confirma nesta passagem que glbrificar alguém que é tido muito em
conta é apenas outra forma de blasfêmia. Dessa maneira, Ele Se opõe a esta dita
T R A D U Ç Ã O — " S e m sentir amor extático por Krsna, ninguém pode vê-lO direta- afirmação ofensiva.
mente. Por isso, através da misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu,
Brahmãnanda Bhãrati pode ver o Senhor face a face."
VERSO 183
S I G N I F I C A D O — S r i Caitanya Mahãprabhu disse: "És Brahmãnanda Bhãrati, um
devoto avançado que sente amor extático pelo Senhor Supremo. Logo, vês Krsna 41 ^ f a ' « t a ^ t e » 1 4 3 1 fèrer-ani «itln i
em toda parte, e, quanto a isto, não há duvida." Sãrvabhauma Bhattãcãrya era «ta#t-ciwf4s a f ç a f i T O i » a f e r l II iv-® II
o mediador entre Sri Caitanya Mahãprabhu e Brahmãnanda Bhãratí, e, segundo
seu julgamento, um devoto avançado como Brahmãnanda Bhãrati vê Krsna pela eta bali' bhãratire lanã nija-vãsã ãilã
misericórdia de Krsna. Krsna apresenta-Se diretamente ante a visão do devoto bhãrati-gosãhi prabhura nikate rahilã
avançado. Como era um devoto avançado, Brahmãnanda Bhãrati via Krsna na eta bali'—dizendo isto; bhãratire—Brahmãnanda Bhãratí; lanã— levando consigo;
pessoa de Sri Caitanya Mahãprabhu. Nas palavras do Brahma-samhitã (5.38): 'uia-vãsã ãilã—regressou à Sua própria residência; bhãrati-gosãhi—Brahmãnanda
hãrati; prabhura nikate—no abrigo de Sri Caitanya Mahãprabhu; rahilã—permaneceu.
premãnjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santah sadaiva hràayesu vilokayanti g^ U C Ã
?~ P A o s d i z e
r isto, Sri Caitanya Mahãprabhu levou Brahmãnanda
yani éyãmasundaram acintya-guna-svarüparh arati até Sua residência. Desde então, Brahmãnanda Bhãrati permaneceu com
C a i , a n
govindam ãdi-purusath tom aham bhajâmi " y a Mahãprabhu.

"Adoro Govinda, o Senhor primordial, a quem os devotos cujos olhos estão ufr VERSO 184
tados com a polpa do amor sempre vêem. Ele é visto sob Sua forma eterna
Syãmasundara, situada dentro do coração do devoto." atareajlrftó» " t a «lati.^rtetá i
«ff-tcsf ar%Tl ? cç í t t V tá mti II 1V-8 D
VERSO 182
5
rãmabhadrãcãrya, ãra bhagavãn ãcãrya
a f ç 5*cç,- ' f a ç ' «t%J»', fã «IsÉÉ* i rttrnabhad prabhu-pade rahilã duhhe chãdi' sarva kãrya
" o f ^ s f V 5 1 4 * f s w t a i * W II >v-* li r y a ;

Cera
Prabh ^ ^ ~ r a R à r n a D n
a d r a Ãcãrya; a"ra—e; bhagavãn-ãcãrya—Bhagavãn Acã-
>de S0
m ; d u h h " ~ ^ ' ° ^ " g o de Sri Caitanya Mahãprabhu; rahilã— permane-
prabhu kahe, — 'visnu' 'visnu', ki kaha sãrvabhauma ^kiudades ~ 6 a m D O S
; chãdi'—abandonando; sarva kãrya—todas as outras respon-
'ati-stuti' haya ei nindãra laksana
246 $ri Caitanya-caritãmrta Madhya-lij^ O regresso do Senhor a Jagannãtha Puri 247
Verso 190

TRADUÇÃO—Mais tarde, Rãmabhadra Ãcãrya e Bhagavãn Ãcãrya também for nuCÃO—Assim como todos os rios deságuam no mar, todos os devotos de
ter com eles, e, abandonando todas as outras responsabilidades, permanece ^ [o^a a região finalmente vieram abrigar-se em Sri Caitanya Mahãprabhu.
sob o abrigo de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 188
VERSO 185
JTC1 i t t i ' f l f l H «tfft §16151 I

JrtlW atirai <&\ i t f l H f i s r T Í C I n > w 11 «TÇ_$»f1 isfã' 1311 i r f i i fw» f i e i II itrb- II

kãéiévara gosãhi ãilã ãra dine
sammãna kariyã prabhu rãkhila nija sthãne
kãéisvara gosãhi—outro devoto; ãilã— veio; ãra dine— no dia seguinte; S A M M A I M
-
kariyã— prestando todo o respeito; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu
rãkhila— manteve; nija sthãne—em Seu próprio local.
sabe ãsi' mililã prabhura éri-carane
prabhu krpã kari' sabãya rãkhila nija sthãne
sabe—todos; asi'—vindo; mililã—encontraram; prabhura—de Sri Caitanya Mahã-
prabhu; érl-carane—sob o abrigo; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu: krpã kari'—
mostrando misericórdia; sabãya—cada um deles; rãkhila—manteve; nija sthãne—sob
Sua proteção.

TRADUÇÃO—No dia seguinte, Kãáiávara Gosãhi também veio e permaneceu com

Sri Caitanya Mahãprabhu, que o recebeu com muito respeito. TRADUÇÃO—Considerando que todos os devotos refugiaram-se nEle, o Senhor
Sri Caitanya Mahãprabhu deu-lhes toda a misericórdia e os manteve sob Sua
VERSO 186 proteção.
arçr.35irafi N i «fi*ti i
VERSO 189
«rrr,l <írn-t%9 n i # ' fàirai II ib-* n
45 <5' 15Í51 a f f l foiaa-flIS I
prabhuke lanã karã'na levara daraéana
551 5 1 5 «51» *ít1 C5«9-511 II 1VS. II
ãge loka-bhida saba kari' nivãrana
prabhuke—Sri Caitanya Mahãprabhu; lanã— levando; karã'na—ajuda a entrar; ií- ei ta' kahilã prabhura vaisnava-milana
vara daraéana—visitando o Senhor Jagannãtha; age—em frente a; loka-bhida—multi- ihã yei éune, pãya caitanya-carana
dões de pessoas; safw—todas; kari' nivãrana—evitando. a ta
—assim; kahilã—acabo de descrever; prabhura—do Senhor Caitanya Mahã-
prabhu; vaisnava-milana—encontro com todos os Vaisnavas; ihã—esta narração;
T R A D U Ç Ã O — K ã á i á v a r a costumava levar Sri Caitanya Mahãprabhu ao templo de j^—qualquer pessoa que; éune—ouça; pãya—obtém; caitanya-carana—o abrigo de
Jagannãtha. Ele abria o caminho no meio da multidão para o Senhor passar e 5
n Caitanya Mahãprabhu.
impedia que as pessoas O tocassem.
T
^ U ç A r > - A c . b o de descrever, assim, o encontro de todos os Vaisnavas com
VERSO 187 . .. í l t a n a
> ' fVtâhâprabhu. Quem quer que ouça esta descrição obterá, em última
1
Us
^ * < o Seu abrigo.
1 5 n i # t brcs 1«J,OT fali 1

4\tg 1 5 t S l f 1 « « s l í t l « i t i 51 II 1V-1 II VERSO 190

yata nada nadl yaiche samudre milaya ®nl-?rçiti-l5i i t i " t i i
aiche mahâprabhura bhakta yãhãn tãhãn haya ^.
yafa—todos; nada nadl—rios; yaiche—como; samudre—no mar; mdayn , n í u
,^ C 5 S 9 r e f à l í f 5 1*55 II 1»° II
aiche— analogamente; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; bhakta—
tos; yãhãn tãhãn—onde quer que; «aya—estivessem. éri-rüpa-raghunãtha-pade yãra asa
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
248 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà,

éri-rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi. CAPÍTULO ONZE

pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; «sa—expectatíva; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
mado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja
Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãrrirta, se-
guindo seus passos.
Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
Madhya-lilã, Décimo Capítulo, descrevendo o encontro do Senhor com os Vaisnavas, logo
após Ele regressar a Jagannãtha Puri, vindo do sul da índia.
Os passatempos b e d a - k i r t a n a de Sn C a i t a n y a M a h ã p r a b h u
Bhaktivinoda Thãkura resume o Décimo Primeiro Capítulo em seu Amrta-pravãha-
bhisya-
Quando Sãrvabhauma Bhattãcãrya tratou de providenciar um encontro entre
Sri Caitanya Mahãprabhu e o rei Pratâparudra, o Senhor peremptoriamente negou
o seu pedido. Por esta época. Sri Rãmãnanda Rãya voltou de seu posto governa-
mental, e, na presença do Senhor Caitanya, teceu muitos elogios ao rei Pratâparudra.
Por causa disto, o Senhor abrandou um pouco. O rei também prometeu muitas
coisas a Sãrvabhauma Bhattãcãrya, que deu uma pista de como o rei poderia
encontrar-se com o Senhor. Durante o Anavasara, quando o Senhor Jagannãtha
repousava fora do templo por quinze dias, Sri Caitanya Mahãprabhu foi para
Ãlãlanãtha, já que não podia ver o Senhor Jagannãtha. Mais tarde, quando os
devotos da Bengala vieram vê-lO, Ele voltou a Jagannãtha Puri. Enquanto Advaita
Ãcãrya e os outros devotos vinham para Jagannãtha Puri, Svarupa Dãmodara
e Govinda, os dois assistentes pessoais de Sri Caitanya Mahãprabhu, foram recep-
cionar todos os devotos com guirlandas. Do terraço de seu palácio, o rei Pratâ-
parudra pôde ver todos os devotos chegando. Gopinãtha Ãcãrya estava no terraço
com o rei, e, seguindo as instruções de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, deu a conhecer
cada um dos devotos. Comentando acerca dos devotos com Gopinãtha Ãcãrya,
0
rei mencionou que eles estavam aceitando prasãda sem observar os princípios
regulativos que devem ser obedecidos durante as peregrinações. Tomavam prasãda
sem barbearem-se, e não se lembravam de jejuar nos lugares sagrados. Não obs-
r o v d e n c o u
nào^h P
0
" ' acomodações para todos os devotos e cuidou para que
0
nes faltasse prasãda. Sri Caitanya Mahãprabhu conversou mui alegremente
°m Vãsudeva Datta e outros devotos. Haridãsa Thãkura também veio, e, devido
3 3 t i t u d e
lue" humilde e submissa, Sri Caitanya Mahãprabhu deu-lhe um bom
tÍO 0 1 0
^rtitírf °^'^ P r á * *
S ao
templo. Em seguida, o Senhor começou a fazer
d i v i d m d o
os de todos os devotos em quatro grupos. Após o sahklrtana, todos
v
otos partiam para seus alojamentos.

VERSO 1

1 6
ç^X ' ^ âis-stsrtfcsrcç i

5T.ají fti* c«*T^-f5rsrflij n i II

249
 s
250 Sri Caitanya-caritãmrta | > 8 9 a t e m p ° bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 251
. OsP

atyuddandam tãndavam gauracandrah VERSO 4

kurvan bhaktaih sri-jagannãtha-gehe
nãnã-bhãvãlahkrtãhgah sva-dhãmnã i
cakre visvam prema-vanyã-nimagnam cçw «RI II 8
*fí
ati—bem; uddandam—pulando alto; tãndavam—dança muito deli
drah—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; W a n - r e a l i z a n d o ; bhakti f"** oTttbhu kahe,—kaha tumi, nãhi kichu bhaya
devotos; sri-jagannãtha-gehe— no templo do Senhor Jagannãtha; nam-bht, yogya haile kariba, ayogya haile naya
ahgah—manifestando muitos sintomas de êxtase em Seu corpo trarí Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; kaha tumi—sim, podes
B r 0
sva-dhãmnã-pela influência de Seu amor extático; cakre—f w á r ^ l ez;
j ^fcB* '" 7 j g. kichu—nenhum; bhaya—temor; yogya—apropriado; haile—se
- 1

inteiro; prema-vanyã-nimagnam—imergiu na inundação de amorext, -^.concederei; ayogya—inadequado; haile—se for; naya—então não

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu fez o mundo inteiro imergir no

de amor extático, ao dançar de maneira tão sublime dentro do templo deT"
nãtha. Tinha uma dança delicada e pulava bem alto. nmDVÇÁO—O Senhor garantiu ao Bhattãcãrya que não havia por que temer falar,
• • • t e ver que, se o que tinha a dizer fazia sentido, Ele aceitaria, caso contrário,
VERSO 2 Ele rejeitaria.

ara ars S l c s s s <ra f s w t i w t 1 VERSO 5

«ratb^sea m II * 11
1t3C«11 TO5—45 «i«1*l^iB 31U I
jaya jaya sri-caitanya jaya nityãnanda §e,v*4l 543ft5, <?5tTt T l f i a T W 5T5 II tf II
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
jaya jaya—todas as glórias; êri-caitanya—ao Senhor Caitanya; /aya—toda- sãrvabhauma kahe—ei pratâparudra rãya
nítyânanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya—todas as glórias; advaita-candra-aU utkanfhã hanãche, tomã milibãre cãya
Prabhu; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos do Senhor "•" ^''^-Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; ei—este; pratâparudra rãya—o
Caitanya Mahãprabhu. •nidra de Jagannãtha Puri; utkanthã hanãche-tem estado muito ansioso;
•"-contigo; mf/ihfre-encontrar-se; cãi/a-e\e quer.
TRADUÇÃO—Todas as glórias ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu! Tota»
glórias ao Senhor Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Sri Advaita ir
Vab aUnia
E todas as glórias aos devotos de Sri Caitanya Mahãprabhu! E*e°d»!^ !i y B h a t t à c à r
: " H á um rei chamado Pratâparudra a d i s s e

seja ardentemente encontrar-se contigo, e pede Tua p e r m i s s ã o . "

VERSO 3
«rft ftü 5|T<C6T»T TOS «rfWCT I VERSO 6

«TOI-Wll era' i f ò , a f à f s f c l W H *>» TOtf*g fai s i ^ T O «tffirtiKi' i

ara dina sãrvabhauma kahe prabhu-sthãne 1T<C«tsT, ?P5 -Brcjrfífj ^ „ ^ „
abhaya-dãna deha' yadi, kari nivedane ..."> j
â r y a ;

ãra dina-no dia seguinte; sanwWiawma—Sãrvabhauma o ^ ^ . . j . aSfa

prabhu-sthãne-na presença do Senhor Caitanya M a h ã p r a b n u . ^ ^ ^ ç j o .

S^Í!
f' -narayana' d i y ã r a b h u s m a r e

l i t " ávidos™haÍ ü""-"'

0 5
™ < W «rcara te

dade do destemor; deha ' - d e r e s ; yadi-se; kari-íaço; niv ^^^E^embra-Se^n ° " ~ m a S :

° ; prabhu-Sri Caitanya Mahã- l í / í í c o l o c a n d

a d o s a n t o n o m e d o
^ P r t w * ^"erido S 3 r i , . u ' " " " ' ~ Senhor Nãrãyana; sínvi-
l
t r a d u ç ã o — N o dia seguinte, Sãrvabhauma Bhattãcãrya s ^ q u e a m a ; k a h a d i z e s
"âo é a d ? q u ; ~ ' kena-por que; ayogya vacana-
a d
Caitanya Mahãprabhu que lhe permitisse declarar alg
252 $ri Caitanya-caritãmrta Madhya-líi
T R A D U Ç Ã O — A s s i m que ári Caitanya Mahãprabhu ouviu esta proposta, imediata,
mente tapou os ouvidos com as mãos e disse: " M e u querido Sãrvabhauma, pó,
que Me pedes algo tão inconveniente?"
VERSO 7
farias srem^t «ItTRJ H H H f f f t I do avanço espiritual, são aqui enunciados por Sri Caitanya Mahãprabhu. Avança-
#NRr*W*'W fàwa Wl I11 II
virakta sannyãsi ãmãra rãja-daraêana
stri-daraéana-sama visera bhaksana
virakta—desapegado; sannyãsi—pessoa na ordem renunciada; ãmãra— Meu; rija-
daraéana—encontro com um rei; stri-daraéana—encontro com uma mulher; sama—
como; visera—de veneno; bhaksana—consumo.
TRADUÇÃO—"Já que estou na ordem renunciada, é-Me tão perigoso encontrar-
Me com um rei quanto o é encontrar-Me como uma mulher. Tais circunstâncias
são equivalentes a beber v e n e n o . "
VERSO 8
nm »ra toftaftwMi* i
?j «ri fro^icsívtpnx i * i
nifkihcanasya bhagavad-bhajanonmukhasya
param param jigamisor bhava-sãgarasya
sandaréanam visayinãm atha yositãm ca
hã hanta hanta visa-bhaksanato 'py asãdhu
niskihcanasya—âe uma pessoa que tenha se desapegado por completo do J
material; bhagavat—a Suprema Personalidade de Deus; bhajana—no serviço; «*
khasya—que anseia ocupar-se; param—para o outro lado; param—distante; .I
soh—que deseja ir; bhava-sãgarasya—do oceano da existência material; """"''"^'^vi-j
a visão (com algum objetivo material); visayinãm—de pessoas dedicadas a
dades materiais; atha—bem como; yositãm—de mulheres; ca—também; Ã '•dade c o '
Mim; hanta hanta—expressão de grande lamentação; visa-bhaksanatah—do q i
ato de beber veneno; api—mesmo; asãdhu—mais abominável.
T R A D U Ç Ã O — L a m e n t a n d o - S e imensamente, o Senhor então informo ^
Sãrvabhauma Bhattãcãrya: " 'Ai de Mim! Para uma pessoa que deseja seria
cruzar o oceano material e, despojada de motivações materiais, ocupar-se no
a ij Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 253
ndental serviço amoroso ao Senhor, ver um materialista absorto no gozo dos
^"rdos e ver uma mulher também assim absorta é mais abominável do que
£be'r veneno deliberadamente.' "
SIGNIFICADO—Esta citação e do Sn Cailanya-candrodaya-nãtaka (8.23). Assim, os
rincípios para um sannyãsi, aquele que renunciou ao m u n d o material em busca
se espiritualmente, não com o intuito de exibir malabarismos e mágicas, mas sim
para cruzar o oceano do mundo material rumo ao m u n d o espiritual. Param param
jiçamison significa desejar atravessar o mundo material. Existe um rio chamado
Vaitaraní; de um lado deste rio, está o mundo material, e do outro, o mundo
espiritual. Como o rio Vaitaraní é comparado a um grande oceano, ele é chamado
bhava-sãgara, o oceano de repetidos nascimentos e mortes. A meta de quem pratica
vida espiritual é interromper esta repetição de nascimentos e mortes e regressar
ao mundo espiritual, onde a vida é eterna, plena de conhecimento e bem-aventurança.
Infelizmente, a população em geral desconhece a vida espiritual e o mundo es-
piritual. Faz-se menção do mundo espiritual no Bhagavad-gitã (8.20):
paras tasmãt tu bhãvo 'nyo
'vyakto 'vyaktãt sanãtanah
yah sa sarvesu bhütesu
naéyatsu na vinaéyati
Porém, existe outra natureza, eterna e transcendental a esta matéria manifesta
>' imanifesta. Ela é suprema e jamais é aniquilada. Quando tudo neste mundo
é aniquilado, essa região permanece inalterada."
Deste modo, há uma natureza espiritual situada além deste mundo material,
' a existe eternamente. Avanço espiritual significa parar com as atividades ma-
_enais e absorver-se em atividades espirituais. Este é o processo de bhakti-yoga.
o mundo material, a mulher e o principal objeto de gozo dos sentidos. Quem
n a m e n t e
Um interessado em vida espiritual deve evitar estritamente as mulheres.
S n Í O C V e a m a i s a r
troca^™Ke ' - ^ ' P oximar-se de um homem ou de uma mulher em
n c i o s
'ehalist materiais. Além disso, conversas com homens e mulheres ma-
( s a o er s
-'itanv^M P ' g o a s , sendo comparadas à ingestão de veneno. Sri
r
" ei Prata p r a b n u e r a
muito estrito neste ponto. Por isso, recusou-Se a ver
l ^onúm/ 5 3 1 1 3
^ ' 3 n a r u r a l n i o n t l ?
estava sempre ocupado em assuntos políticos
C O S
^ Penhor recusou-Se a ver o rei apesar do pedido de uma persona-
m S a r v
° a b h a u m a Bhattãcãrya, amigo íntimo e devoto do Senhor.
VERSO 9
w f s f * K i i i 5 *tw1 fo* «t^Ffai ii a. II
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-rUâ, 6 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 251
250

atyuddandam tãndavam gauracandrah VERSO 4

kurvan bhaktaih éri-jagannátha-gehe srçi TO*,— f* srff* fãsf «5 i
nând-bhávãlankrtângah sva-dhãmnã
cakre viévam prema-vanyã-nimagnam ClTitJ C*OT * f à l , £ « 1 •15 II 8 II
ati—bem; uddandam—pulando alto; tãndavam—dança muito delicada; gaura-cm.
drah—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kurvan—realizando; bhaktaih—c ^ (lrn
prabhu kahe,—kaha tumi, nãhi kichu bhaya
devotos; sri-jagannãtha-gehe— no templo do Senhor Jagannãtha; nãnã-bhãva-akhkrtt, yogya haile kariba, ayogya haile naya
ahgah—manifestando muitos sintomas de êxtase em Seu corpo transcendental abhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; kaha tumi—sim, podes
sva-dhãmnã— pela influência de Seu amor extático; cakre— fez; viévam—o murtdài falar nãhi— não há; kichu—nenhum; bhaya—temor; yogya—apropriado; haile—se
inteiro; prema-vanyã-nimagnam—imergiu na inundação de amor extático. j . '^njxi—concederei; ayogya—inadequado; haile—se for; naya—então não
concederei.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu fez o m u n d o inteiro imergir no oceano
de amor extático, ao dançar de maneira tão sublime dentro do templo de Jagan-
nàtha. Tinha uma dança delicada e pulava bem alto. TRADUÇÃO—O Senhor garantiu ao Bhattãcãrya que não havia por que temer falar,
mas fez ver que, se o que tinha a dizer fazia sentido, Ele aceitaria, caso contrário,
VERSO 2 Ele rejeitaria.

VERSO 5
«ratkvsea m c i W w s *« 11 * 11
1f6«l*l TO*-cfl* «l<St*Rpaj 3T5 I
jaya jaya éri-caitanya jaya nityãnanda tartl *!PttW, <75t»Tl fafa^lW W* 1 1 1
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
jaya jaya—todas as glórias; éri-caitanya—ao Senhor Caitanya; jaya—todas as glórias; sãrvabhauma kahe—ei pratâparudra rãya
nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu, uiua- todas as glorias; adivita-eandra—a Advaita utkanfhã hanãche, tomã milibãre cãya
Prabhu; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos do Senhor Sri sãrvabhauma kahe— Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; et—este; pratâparudra rãya—o
Caitanya Mahãprabhu. rei Pratâparudra de Jagannãtha Puri; utkanthã hanãche—tem estado muito ansioso;
toma—contigo; milibãre—encontrar-se; cãya—ele quer.
TRADUÇÃO—Todas as glórias ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu! Todas»
glórias ao Senhor Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Sn Advaita Prabhu!
E todas as glórias aos devotos de Sri Caitanya Mahãprabhu! TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: "Há um rei chamado Pratâparudra
Rãya. Ele deseja ardentemente encontrar-se contigo, e pede Tua permissão."
VERSO 3
f^ü 11<C«T*T TO* «rçiiw I
«ffil VERSO 6

« w i - n i era' it%, isfà fsrcwi II «n TO«f W t r a i « r ^ T K * '•VHlW I

ãra dina sãrvabhauma kahe prabhu-sthãne jrttC«t»i, ^sç C5?ü «ICINJ ^51 II 4 II
abhaya-dána deha' yadi, kari nivedane
ãra dina— no dia seguinte; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kahc-M; karne hasta diyã prabhu smare 'narayana'
prabhu-sthãne—na presença do Senhor Caitanya Mahãprabhu; abhaya-dãna-Vm ^ sãrvabhauma, kaha kena ayogya vacana
dade do destemor; deha '—deres; yadi—se; kari—faço; nivedane declaração. f
prabh' ~ ° n
' S < H U l ) o s ;
«os'"—mãos; dit/d—colocando; prabhu—Sri Caitanya Mahá-
S m n
bhaurna '«'mbra-Se; nãrãyana—do santo nome do Senhor Nãrãyana; sãrva-
TRADUÇÃO—No dia seguinte, Sãrvabhauma Bhattãcãrya solicitou ao Senhor 1 e u
Hm . J T ^ querido Sãrvabhauma; kaha—dizes; kena—por que; ayogya vacana—
D

Caitanya Mahãprabhu que lhe permitisse declarar algo sem temor. P ^ d o e não é adequado.
l ) U
 252 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -|,i
a á Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 253
9
Ver»"
T R A D U Ç Ã O — A s s i m que Sri Caitanya Mahãprabhu ouviu esta proposta, im H- tal serviço amoroso ao Senhor, ver um materialista absorto no gozo dos
mente tapou os ouvidos com as mãos e disse: " M e u querido Sãrvabhaum **" cen°" en
m a mulher também assim absorta é mais abominável do que
y e r u
a
que Me pedes algo tão inconveniente?" ' P°r g í r veneno deliberadamente.' "

VERSO 7 PÓ Esta citação é do Sri Caitanyu-candrodaya-nãtaka (8.23). Assim, os

| ü N I
s sannyãsi, aquele que renunciou a o m u n d o material e m busca
a r a um

princip' pj i são aqui enunciados por Sri Caitanya Mahãprabhu. Avança-

e s r i t u a /
aV
do -jtualmente, não com o intuito de exibir malabarismos e mágicas, mas sim
* * c r u z a r o oceano do mundo material rumo ao m u n d o espiritual. Param param
ara
virakta sannyãsi ãmãra rãja-daraéana ^ jçoh significa desejar atravessar o m u n d o material. Existe um rio chamado
stri-darasana-sama visera bhaksana Vaitaraní- de um lado deste rio, está o mundo material, e do outro, o mundo
virakta—desapegado; sannyãsi— pessoa na ordem renunciada; amara—Meu- m" ritual- Como o rio Vaitaraní é comparado a um grande oceano, ele é chamado
daraéana—encontro com um rei; strí-darasana—encontro com uma mulher; sarnL. bkava-sãgara, o oceano de repetidos nascimentos e mortes. A meta de quem pratica
como; visera—de veneno; bhaksana—consumo. vida espiritual é interromper esta repetição de nascimentos e mortes e regressar
ao mundo espiritual, onde a vida é etema, plena de conhecimento e bem-aventurança.
T R A D U Ç Ã O — " J á que estou na ordem renunciada, é-Me tão perigoso encontrar. Infelizmente, a população em geral desconhece a vida espiritual e o m u n d o es-
Me com um rei quanto o é encontrar-Me como uma mulher. Tais circunstâncias piritual. Faz-se menção do m u n d o espiritual no Bhagavad-gitã (8.20):
são equivalentes a beber v e n e n o . "
paras tasmãt tu bhãvo 'nyo
VERSO 8 'vyakto 'vyaktãt sanãtanah
yah sa sarvesu bhütesu
naéyatsu na vinaéyati

"Porém, existe outra natureza, eterna e transcendental a esta matéria manifesta

vrfm f>?fvrm orf^BT»
r< fajWFSlVtJJrt^ II Ir I
niskihcanasya bhagavad-bhajanonmukhasya
param param jigamisor bhava-sãgarasya
sandaréanam visayinãm atha yositãm ca
hã hanta hanta visa-bhaksanato 'py asãdhu
niskihcanasya—de uma pessoa que tenha se desapegado por completo do gozo
material; bhagavat—a Suprema Personalidade de Deus; bhajana —no serviço; MIM""
khasya—que anseia ocupar-se; param—para o outro lado; param—distante; jig«"^
soh—que deseja ir; bhava-sãgarasya—do oceano da existência material; sandarsanam--
a visão (com algum objetivo material); visayinãm— de pessoas dedicadas a ativi-
!
dades materiais; atha—bem como; yositãm—de mulheres; ca—também; /i<í-ai#
Mim; hanta hanta—expressão de grande lamentação; visa-bhaksanatah-do que°
ato de beber veneno; api— mesmo; asãdhu—mais abominável.
T R A D U Ç Ã O — L a m e n t a n d o - S e imensamente, o Senhor então informou >
Sãrvabhauma Bhattãcãrya: " 'Ai de Mim! Para uma pessoa que deseja seriarnen*
cruzar o oceano material e, despojada de motivações materiais, ocupar-se no trans-
e imanifesta. Ela é suprema e jamais é aniquilada. Quando tudo neste mundo
é aniquilado, essa região permanece inalterada."
Deste modo, há uma natureza espiritual situada além deste mundo material,
e ela existe eternamente. Avanço espiritual significa parar com as atividades ma-
teriais e absorver-se em atividades espirituais. Este é o processo de bhakti-yoga.
No mundo material, a mulher é o principal objeto de gozo dos sentidos. Quem
esta seriamente interessado em vida espiritual deve evitar estritamente as mulheres.
Um sunnyijsf não deve jamais aproximar-se de um homem ou de uma mulher em
'roca de benefícios materiais. Além disso, conversas com homens e mulheres ma-
terialistas também são perigosas, sendo comparadas à ingestão de veneno. Sri
Caitanya Mahãprabhu era muito estrito neste ponto. Por isso, recusou-Se a ver
0
rei Pratâparudra, que naturalmente estava sempre ocupado em assuntos políticos
econômicos. O Senhor recusou-Se a ver o rei apesar do pedido de uma persona-
e
como Sãrvabhauma Bhattãcãrya, amigo íntimo e devoto do Senhor.
VERSO 9
iffceti «KÇ, -133 cstvfít iça i
wsMfi-cn* atsrl fa* TOStai II s> II
254 Sri Caitanya-caritãmrta Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 255
Madhya.,,,. ^
Verso 12

sãrvabhauma kahe,—satya tomara vacana - cia espiritual, devemos sempre ser muito cautelosos ao lidarmos com
c o n S C 1
jagannãtha-sevaka rãjã kintu bhaktottama eoi ^ o somos cautelosos ao lidarmos com serpentes. Não devemos jamais
o r n

sãrvabhauma kahe— Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou; sat\/a—verdadeira- ^ assim e n t e está sob controle e que podemos fazer o que bem nos
n Q S S a m

ra—Tua; vacana—declaração; jagannãtha-sevaka—servo do Senhor Jagannãtha- '-"^ pensar q ^ e r e s s a d o em vida espiritual deve sempre ocupar sua mente
m mt
c n V e r

o rei; kintu—porém; bhakta-uttama—um grande devoto. ° ' do Senhor, de modo a subjugar os inimigos da mente, que sempre a
a ' j _ g
s e r % l C O
e n t e não estiver sempre absorta em consciência de Krsna,
i a m e a m
3
acomp " , j i d a seus inimigos. Dessa maneira, tornamo-nos víti-
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou; " M e u querido Senhor 0 b e m P
v e e a c e a

será n e n t e
disseste é correto, mas este rei não é uma pessoa comum. Ele é um g r a n d e d e ^
os
e servo do Senhor Jagannãtha." ^i*caritarrn o mantra Hare Krsna, deixamos a mente sempre absorta nos pés
^ótus de Krçna; assim, negamos aos inimigos da mente qualquer possibilidade
VERSO 10 d* uma investida. Seguindo o exemplo dado por Sri Caitanya Mahãprabhu nestes
os devemos ser muito cautelosos ao lidarmos com a mente, não a deixando
« t ç ^ w , <5«rtf»t *tw\ ^9w*fpf-vs i àsua própria mercê em nenhuma circunstância. Uma vez solta, a mente poderá
í ser nesta vida, a nossa ruína, mesmo que sejamos espiritualmente avançados.
^ti*'tft-' »fc»f brcs ^tcsf f w i s n i «> II Especificamente, a associação com homens e mulheres materialistas descontrola
prabhu kahe,—tathãpi rãjã kãla-sarpãkãra a mente. Portanto, Sri Caitanya Mahãprabhu, através de Seu comportamento
kãstha-nâri-sparse yaiche upaje vikãra pessoal, aconselha que todos evitem aproximar-se de um materialista ou de uma
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu replicou; tathãpi—de qualquer mulher.
modo; rãjã—o rei; kãla-sarpa-ãkãra—tal qual uma serpente venenosa; kãstha-ni- VERSO 11
ri— uma mulher feita de madeira; sparse—ao tocar; yaiche—como; upaje—surge;
vikãra—agitação.

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Embora Eu concorde com que o

rei seja um grande devoto, de qualquer modo, é bom que se o considere uma ãkãrãd api bhetavyam
serpente venenosa. Semelhantemente, mesmo que uma mulher seja feita de ma- strinãni visayinãm api
deira, alguém se agita pelo simples fato de tocar sua forma." yathãher manasah ksobhas
tathã tasyãkrter api
SIGNIFICADO—Sri Cãnakya Pandita declara em suas instruções morais: tyaja âurjmt àkãrãt— dos aspectos físicos; «pi—mesmo; bhelainjam—serem temidos; strinãm—de
samsargam bhaja sãdhu-samãgamam. Isto quer dizer que devemos abandonar a com- mulheres; visayinãm—de pessoas materialistas; api—mesmo; yathã— como; aheh—de
panhia de pessoas materialistas e associar-nos com pessoas avançadas espiritual- uma serpente; manasah—da mente; ksobhah—agitação; tathã— assim também; ta-
mente. Por mais qualificado que o materialista seja, ele não é melhor do que uma sya-dela; ãkrteh—da aparência; «pi—mesmo.
serpente venenosa. Todos sabem que uma serpente é perigosa e venenosa, e.
por ter seu capelo decorado com jóias, ela não se torna menos venenosa nem TRADUÇÃO " 'Assim como alguém fica aterrado ao deparar com uma serpente
menos perigosa. Por mais qualificado que seja o materialista, não se deve lhe dar mesmo ao vê-la em pintura, semelhantemente, q u e m está se esforçando por
mais crédito do que a uma serpente decorada com jóias. Por isso, devemos ser e j c a ra
auto-realização deve temer um materialista e uma mulher. Na verdade,
e

cautelosos ao" lidarmos com materialistas, assim como sê-lo-íamos ao lidarmos nem sequer deve dar uma olhadela para seus aspectos físicos.' "
com uma serpente adornada de jóias.
Mesmo que uma mulher seja esculpida em pedra ou madeira, ao se lhe porCB I G
NiFICADO Esta citação é do Sri Caitanya-candrodaya-nãtaka (8.24).
adornos, ela torna-se atraente. Alguém agita-se sexualmente só em tocar^-
forma. Por isso, não devemos confiar em nossa mente, a qual e tão volúvel q* VERSO 12
c01
pode ceder aos inimigos a qualquer momento. Há seis inimigos que sempre f ^
5
panham a mente — a saber, kãma, krodha, moda, moha, mãtsarya e bhaya — • k" cífcs 3 f 5 • t f ü f * t ^ « t a i « s i t i a i I
luxúria, ira, intoxicação, ilusão, inveja e temor. Mesmo que a mente esteja
^s ifff, s e i "Bffsrrs «ati «.1 c w f a w II II
256 Sri Caitanya-caritãmrta Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 257
7
Verso l
aiche vãta punarapi mukhe nã ãnibe VERSO 15
kaha yadi, tabe ãmâya ethã nã dekhibe
aiche vãta—semelhante pedido; punarapi—novamente; mukhe— na boca- ns
n 0
itnini ara "«1Í5Í1I •slsftfe-Jir.ff i
ãnibe—tragas; kaha yadi—se falares; tabe—então; ãmãya—a Mim; rí/nf aqu§T*' a M c r ò esfriar <6itf5i' fafèjêTi <JÇSOT 11 ><? n
não; dekhibe—verás.
rãmãnanda rãya ãilã gajapati-sahge
TRADUÇÃO—"Bhattãcãrya, se continuares a falar assim, nunca mais Me prathamei prabhure ãsi' mililã bahu-rahge
aqui novamente. Portanto, não deves jamais permitir que semelhante ped\T ^mânanda rãya—Rãmãnanda Rãya; ãilã— veio; gaja-pati-sahge—com o rei; pratha-
proceda de tua boca." em primeiro lugar; prabhure—ao Senhor Caitanya Mahãprabhu; ãsi'—vindo;
S á - e n c o n r r o u ; bahu-rahge-com muito prazer.
VERSO 13
çÃO Quando o rei Pratâparudra regressou a Jagannãtha Puri, Rãmãnanda
D(J

<SÍ1 *tf<íp1 HtsfCSffl f*>® *IZ$ CtSTl I também estava com ele. Rãmãnanda Rãya sentiu muito prazer de ir imedia-
fosl «lít&rá ft?%5 55*11 II b>® II tamente ao encontro de Sri Caitanya Mahãprabhu.

bhaya pãhã sãrvabhauma nija ghare gelã SIGNIFICADO—Todos os reis indianos recebem títulos. Às vezes, são conhecidos
vãsãya giyã bhattãcãrya cintita ha-ilã como Chatrapati, às vezes, como Narapati e, outras vezes, como Aávapati. O rei
bhaya pãhã— estando temeroso; sãrvabhauma—Sãrvabhauma; IÍÍ/VÍ—própria; glwre- de Orissa é tratado como Gajapati.
à casa; gelã— voltou; vãsãya giyã—chegando à sua casa; bíiattacan/a—o Bhattãcãrya;
cintita ha-ilã— ficou meditativo. VERSO 16

TRADUÇÃO—Temeroso, Sãrvabhauma voltou para casa e começou a meditar sobre

$5 c a f i t e a w TOS», ^ « f a ll ll
o assunto. rãya pranati kaila, prabhu kaila ãlihgana
dui jane premãveée karena krandana
VERSO 14 rãya pranati kaila—Rãmãnanda Rãya prestou-Lhe reverências; prabhu—o Senhor;
kaila—fez; ãlihgana—abraço; dui jane—ambos; prema-ãveée—em amor extático; fca re-
£ 5 * ^TCST «J3Tla*iS « Í Ç ^ t ^ C I «115911 I na—fizeram; krandana—choro.
*tt3S-f3T3s-5ic«r stsri ra«i^ SÜT^ll II >8 II
hena kãle pratâparudra purusottame ãilã encontrar-se com Sri Caitanya Mahãprabhu, Rãmãnanda Rãya
T R A D U Ç Ã O — A o

prestou-Lhe reverências. O Senhor abraçou-o, e ambos começaram a chorar, ab-

pãtra-mitra-sahge rãjã daraéane calilã
an sortos no grande êxtase de amor.
hena kãle—nessa altura; pratâparudra—o rei Pratâparudra; purusottame—a ]ag '
nãtha Puri; ãilã— chegou; pãtra-mitra-sahge—acompanhado de seus secretários, mi-
nistros, oficiais militares e assim por diante; rãjã—o rei; daraéane—para visitar» VERSO 17
Senhor Jagannãtha; calilã—partiu.
sra-iw caça cwfa' css-^iaçra i
TRADUÇÃO—Nessa altura, Mahârâja Pratâparudra chegou a Jagannãtha Puri, r"un\
M-esMícto T C T 5nfi,^ra 11 JI 11
sottama, e, acompanhado de seus secretários, ministros e oficiais militares,
visitar o templo do Senhor Jagannãtha. rãya-sahge prabhura dekhi' sneha-vyavahãra
sarva bhakta-ganera mane haila camatkãra
SIGNIFICADO—Parece que Mahãrãja Pratâparudra vivia em Kataka, sua cap''^ y„--__ Í ~com Rãmãnanda Rãya; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; de-
san e

Mais tarde, ele transferiu a capital para Khurdã, apoucos quilômetros de Jagan | ^ ^ v e n d o ; snena-T^aiwMõra—comportamento muito íntimo; sarva—todos; bhakta-
e
Puri. Hoje em dia, há uma estação ferroviária ali, chamada Khurdã. todos os devotos; mane—na mente; haila—houve; camatkãra—admiração.
258 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-hi- ^ os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 259
Verso

TRADUÇÃO—Ao presenciarem os intercâmbios íntimos entre Sri Caitanya M L

tomara nãma éuni' rãjã ãnandita haila
prabhu e Rãmãnanda Rãya, todos os devotos ficaram admirados. ãsana haite uthi' more ãlihgana kaila
Teu; nãma—nome; éuni'—ouvindo; rãjã—o rei; ãnandita—muito satisfeito;
VERSO 18 (JÜí*'ficou; ãsana haite—de seu trono; uthi'—levantando-se; more—a mim; ãlihgana
^,-ja-abraçou.
ani TO*, - cstun «ttssi at^rir* asf**l I
nuCÁO—"O rei, ao inteirar-se de minha proposta, ouvindo o Teu nome, ime-
<?5Wa *B5ia at«tl Cita fã*ni SF?t*»I II II
diatamente ficou muito satisfeito. De fato, ele levantou-se em seguida de seu
rãya kahe,—tomara ãjnã rãjãke kahilã ^ n o e abraçou-me."
tomara icchãya rãjã mora vísaya chãdãila
rãya kahe— Rãmãnanda Rãya disse; tomara ãjnã—Tua ordem; rãjãke Aa/íi/a—infor- VERSO 21
mei ao rei; tomara icchãya—por Tua graça; rãjã—o rei; mora—minhas; fisai/a—arivi-
£5ti7tít üf»7 «fsT fc*»l sr*K«lTtca»t l
dades materiais; chãdãila—eximiu-me de.
csrta çítfs *rf%' a*ca f»rftf% tacta 11 *i n
T R A D U Ç Ã O — R ã m ã n a n d a Rãya disse: "Cumpri minha obrigação de informarão
rei Pratâparudra acerca de Tua ordem de que eu me desvencilhasse do meu traba- tomara nãma éuni' haila mahã-premãveéa
lho. Por Tua graça, o rei ficou satisfeito de me eximir destas atividades materiais." mora hãte dhari' kare piriti viéesa
tomara—Teu; nãma—nome; éuni'—ouvindo; haila—ficou; mahã— grande; prema-
SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahãprabhu pediu a Rãmãnanda Rãya que se retiras- Sveéa—êxtase de amor; mora hãte—minha mão; dhari'—pegando; kare—faz; piriti—
se de suas atividades governamentais, e, de acordo com o desejo do Senhor, Ràmã- sintomas de amor; viéesa—específicos.
nanda Rãya encaminhou seu pedido ao rei. O rei ficou muito satisfeito em isentá-lo,
TRADUÇÃO—"Meu querido Senhor, tão logo o rei ouviu Teu santo nome, imer-
e, assim, Rãmãnanda Rãya retirou-se do serviço, passando a receber uma pensão
giu em grande amor extático. Pegando-me a mão, demonstrou todos os sintomas
do governo.
de amor."
VERSO 19 VERSO 22

«rifa a^í*,— teus «ri * a 'íãan' i t f s t T f a c a a í » , <$fa a i « e u * a í * i

b ^ E R T M a í * 1 , i f * «IÍS51 *n II i& 11 cegai <e*r Xa^xm sa«i II u 11

ãmi kahi,—ãmã haite nã haya 'visaya' tomara ye vartana, tumi khão sei vartana
caitanya-cararte rahoh, yadi ãjnã haya tgn^ niécinta hahã bhaja caitanyera carana
ra

ãmi kahi—eu disse; ãmã haite—por mim; nã— não; haya—é possível; visaya—servty _ ~rua; ye—qualquer; vartana—remuneração; tumi— tu; khão—aceita; sei—
e s t a
> a r f , m i p e n s a o

governamental; caiianya-carane— aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahãpra caitá ' ' ~ ; niécinta hahã— sem ansiedade; bhaja—simplesmente adora;
rahoh—possa eu ficar; yadi ãjnã haya—se me obsequiares com a permissão. yera—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; carana—os pés de lótus.

a t i v
TRADUÇÃO " M o i.
TRADUÇÃO—"Eu disse: 'Vossa Majestade, já não desejo dedicar-me a "^ P*nsão' oem ouviu meu pedido, imediatamente concedeu-me uma
i N e m

políticas. Somente ambiciono permanecer aos pés de lótus de Sri Caitanya para' ^ ' nte ra D e s s e m
° d o , concedeu-me salário integral como pensão e pediu-
prabhu. Por favor, concede-me a permissão.' " a me ocupar sem nenhuma ansiedade a serviço de Teus pés de l ó t u s . "

VERSO 20 VERSO 23
«Rtfàt - ira, r^ttJ «f* $ ta «fa»ÍCT I
C5t*lta afu ^sfà.' «JÍBfl •Bfts.fa 3 teêT I
$tta ca* «ç«r f t a la-ei ^lar.«, 11 11
260 Sri Caitanya-caritãmrta M a
dhya-r
ãmi—chãra, yogya nahi tãnra daraéane
tãhre yei bhaje tãnra saphala jlvane
ãmi—eu; chãra—muito caído; yogya—digno; nahi—não; tãnra—dEle; aaraia
para entrevistar-me; fánre-com Ele; yei -qualquer pessoa que; Wia/e-adore; ^
ra—sua; saphala—exitosa; jlvane— vida.
U i
^ Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 261
0
11 yen»
prabhu kahe,—tumi krsna-bhakata-pradhãna
tomãke ye prtti kare, sei bhãgyavãn •
n rabhu kahe-o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; fumi-tu; kr?na-bhakata-
Sdhâna-o principal dos devotos do Senhor Krsna; tomãke—a ti; y e - q u e m quer
jpe- prtti tare—mostre amor; ser—essa pessoa; bhãgyavãn—muito afortunada.

T R A D U Ç Ã O — " E n t ã o , Mahârâja Pratâparudra disse com muita humildade: ' S ^ TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu disse: " M e u querido Rãmãnanda
muito caído e abominável, e sou indigno de entrevistar-me com o Senhor. •Uva, és o maior de todos os devotos de Krsna; por isso, quem quer que te ame
se ocupa a serviço dEle tem a vida exitosa.' " Jcom certeza, uma pessoa muito afortunada."

VERSO 24 VERSO 27

*taa f l t ^ c N aw«M*»M i c^frfre ca <ãfs aista i

C^ta-3TC« C*tta riCT»! W?f*f^ II * 8 II 4 * <oc«i a>a> 4ica a>faca «niWra 11 vi n
parama krpãlu tenha vrajendra-nandana tomate ye eta prtti ha-ila rãjãra
kona-janme more avasya dibena daraéana ei gune krsna tãhre karibe ahgikãra
parama—bastante; krpãlu—misericordioso; tenha—o Senhor Caitanya Mahãprabhu; tomate—por ti; ye—este; eta—tanto; prtti—amor; ha-ila—foi; rãjãra—do rei; ei
vrajendra-nandana—o filho de Mahârâja Nanda; kona-janme—num futuro nascimento; gune—por esta razão; krsna—o Senhor Krsna; tãhre—a elé; karibe ahgikãra—aceitará.
more—a mim; avaéya—decerto; dibena—dará; daraéana—audiência.
TRADUÇÃO—"Como o rei demonstrou tanto amor por ti, é certo que o Senhor
TRADUÇÃO—"O rei disse então: 'Sri Caitanya Mahãprabhu é Krsna, o filho dt Krsna aceitá-lo-á."
Maharaja Nanda. Como Ele é muito misericordioso, espero que num futuro nas-
cimento Ele me conceda uma audiência.' " SIGNIFICADO O rei Pratâparudra solicitou uma audiência com Sri Caitanya
Mahãprabhu por intermédio do Bhattãcãrya, que devidamente apresentou o pedi-
VERSO 2 5 do. Entretanto, o Senhor imediatamente recusou esta audiência. Porém, quando
Rãmãnanda Rãya informou ao Senhor o quanto o rei estava ansioso por vê-IO,
ca <Stçta ceia-^tfé c » f ã ^ tfsmtro i o Senhor logo ficou satisfeito. Sri Caitanya Mahãprabhu solicitou que Rãmãnanda
Rãya se retirasse de seu posto governamental e viesse a Sri Purusottama-ksetra
mu i** £2i»K»i"t *tft«r «tfifffs n *(? II Uagannãtha Puri) para viver com Ele. Quando esta proposta foi apresentada ao
« rataparudra, este aceitou-a de imediato e, além disso, encorajou Rãmãnanda
ye tãhhãra prema-ãrti dekhiluh tomate C O n ( d e n d o l h e
ma o * ~ Pensão integral. Isto agradou muito ao Senhor, o que confu-
tara eka prema-leéa nãhika ãmãte t a 0
f

sa "e que o Senhor fica mais satisfeito quando alguém presta serviço a
ye—quaisquer; tãhhãra—seus; prema-ãrti—dolorosos sentimentos de amor a ^ e , Ha u m a
cjç, .! r °' expressão popular que diz: "Se me amas, ama também meu
dekhiluh—vi; tomate—por Ti; Mm—disto; efca—uma; prema-leéa—gota de amor; q U S e r se a r o x i
•oatravé^ ' P m a r da Suprema Personalidade de Deus deverá fazê-
ka—não há; ãmãte—em mim. darament ' • ° S e r V l n t i m o E s t e é
° t o d o . Sri Caitanya Mahãprabhu diz
S C U m é

e
d j , ^ - Como o rei te ama, Rãmãnanda Rãya, ele é muito afortunado. Sem
TRADUÇÃO—"Meu Senhor, acho que não tenho sequer uma gota do êxtase an» n a ac
' ^ eitá-lo-á devido a seu amor por t i . "
roso de Maharaja Pratâparudra."

VERSO 26 VERSO 28

«a ca •vwats •na'* ca w t v r e «rafri

(?®t*lcas ca «&f« a^ca, d* "«Niatqji ^ H a*vTHíf ca • v l i ü ca w « a i a * t : i **• n
260 Sri Caitanya-caritãmrta jggatempos bedã-kirtana de ári Caitanya Mahãprabhu 261

ãmi—chãra, yogya nahi tãhra daraéane I mabhu kahe,—tumi krsna-bhakata-pradhãna

tãhre yei bhaje tãnra saphala jlvane tomãke ye prtti kare. sei bhãgyavãn •
ãmi—eu; chãra—muito caído; yogya—digno; nahi—não; tãhra Hnt*a hor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; tumi—tu; krsna-bhakata-
0
para entrevistar-me; tãhre—com Ele; yei—qualquer pessoa que-W, • ^Ifgktthe— ^ devotos do Senhor Krsna; tomãke—a ti; ye—quem quer
o s

ra—sua; saphala—exitosa; jlvane—vida. amor; sei—essa pessoa; bhãgyavãn—muito afortunada.

T R A D U Ç Ã O — " E n t ã o , Mahârâja Pratâparudra disse com muita hu i - ári Caitanya Mahãprabhu disse: " M e u querido Rãmãnanda
muito caído e abominável, e sou indigno de entrevistar-me com o Se ^ ffàpü&O-t"**^ devotos de Krsna; por isso, quem quer que te ame
l o d o s os

se ocupa a serviço dEle tem a vida exitosa.' " H

" ^rT»rM pessoa muito afortunada."
f cot» '
VERSO 24 VERSO 27

cstatcs ca ias «nfo aista i

C * t t - * w catta « R » faca* «aMa. II *8 II w*t ?a» $tca a>faca «wT^ta n n
parama krpãlu tenha vrajendra-nandana tomate ye eta prtti ha-ila rãjãra
kona-janme more avaéya dibena daraéana ei gune krsna tãhre karibe ahgikãra
parama—bastante; krpãlu—misericordioso; tenha—o Senhor Caitanya Mahâprabtc tomate—por ti; ye—este; era—tanto; prtti— amor; ha-ila—foi; rãjãra—do rei; ei
vrajendra-nandana—o filho de Mahârâja Nanda; kona-janme—num futuro nasan fom—por esta razão; krsna—o Senhor Krsna; tãhre—a elé; karibe ahgikãra—aceitará.
more—a mim; avaéya—decerto; dibena—dará; daraéana—audiência.
TRADUÇÃO—"Como o rei demonstrou tanto amor por ti, é certo que o Senhor
TRADUÇÃO—"O rei disse então: 'Sri Caitanya Mahãprabhu é Krsna, o filho 4e KTMU aceita-lo-a.
Mahàràja Nanda. Como Ele é muito misericordioso, espero que num futurou»
cimento Ele me conceda uma audiência.' " acNincADO—O rei Pratâparudra solicitou uma audiência com Sri Caitanya
Mahãprabhu por intermédio do Bhattãcãrya, que devidamente apresentou o pedi-
VERSO 25 > Entretanto, o Senhor imediatamente recusou esta audiência. Porém, quando
«ninanda Rãya informou ao Senhor o quanto o rei estava ansioso por vê-lO,
ca 'Suna c«fa-"«itf« cwfã^ c^tatra i «•fcor logo ficou satisfeito. Sri Caitanya Mahãprabhu solicitou que Rãmãnanda
5 dC 5 6 1 1 P S t o v e r n a
•anwúT^ * ° ° S m e n t a l e viesse a Sri Purusottama-ksetra
«ta 4 * (.sto-CAi *tfta» «natas n n «ha Puri) para viver com Ele. Quando esta proposta foi apresentada ao
e e a c e i t o u a de

ye tãhhãra prema-ãrti dekhiluh tomate ^ c o n r ^ J Á f' " imediato e, além disso, encorajou Rãmãnanda
tara eka prema-leéa nãhika ãmãte • • o fatod pensão integral. Isto agradou muito ao Senhor, o que confir-
S 15 6 S e n h r f i c a m a i s s a t i s f
ye—quaisquer; tãhhãra—seus; prema-ãrti—dolorosos sentimentos de »»«r»o Há " ° ° e i t o quando alguém presta serviço a
e x p r e s s â o
dekhiluh—vi; tomate—por Ti; tara—disto; eka—uma; prema-leéa--gota de ' au^ Popular que diz: " S e me amas, ama também meu
a p r o x i m a r da
fca—não há; ámafe—em mim. *»Matea de S^T * Suprema Personalidade de Deus deverá fazê-
0 m t i m o E s t e é
^ • a u i l e - "Coin*™ . - ° método. Sri Caitanya Mahãprabhu diz
d êxtase*^ 1 a m a R a m a n a
Krsna arJ*?!'* }* ' n d a Rãya, ele é muito afortunado. Sem
T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor, acho que não tenho sequer uma gota °
witã-lo-á devido a seu amor por t i . "
roso de Maharaja Pratâparudra."
VERSO 26 VERSO 28
n
sj^ a=r,s, - "çfa ças-^a^swi* i aK a ca •vrvce wafr i
cstaica* ca âfe a>ca> c*fè ^traffl." 11
" • ^ cawvrr* ca «ron ws i *.+ n
262 ári Caitanya-caritãmrta
bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 263

ye me bhakta-janãh pdrtha Víf*°

na me bhaktãé ca te janãh têm em conta que todas as entidades vivas estão relacio-
deV 0
mad-bhaktãnãni c a y e bhaktãs ^| a Me»» °! !iIcam-Me toda a sua energia física, e utilizam a capacidade
te me bhaktatamã matãh — "ZZeBob 0 E 1 C S
r Minhas qualidades e forma. Além disso, dedicam suas
( r a

ye—aqueles que; me—Meus; bhakta-janali—devotos; pãrtha—ô\> •"Ti* para 8 l o n t , c

_ afastar-se de todas as espécies de desejos materiais.
4
me—Meus; bhaktãh—devotos; ca—e; te—aquelas; janãh—pessoas i " ^fc ^ ^ a r a c t S c a s d e Meus d e v o t o s . "
de Meus devotos; ca—decerto; ye—aqueles que; bhaktãh—devoto- 90
p e _F dois versos são tirados do érimad-Bhãgavatam (11.19.21-22).
me—Meus; bhaktatamãh—devotos mais avançados; matãh—esta >• • • **
nha o p j ^ M|
-0 t»ICADO--Estes^^^^^ ^ Q o Senhor Krsna, falou-os ao responder às euSt

T R A D U Ç Ã O — " O Senhor krsna disse a Arjuna: 'Aqueles que são M

" ^dTuddhava sobre o serviço devocional.
diretos na realidade não são Meus devotos, mas, aqueles que são"****'^
Meu servo são de fato Meus devotos.' "
VERSO 31
verso, citado por Sri Caitanya Mahãprabhu, encontra-*
S I G N I F I C A D O — l i s t e

Àdi Purãna. O verso também faz parte do Lighu-bhãgavatãmrta (2.6) *

^siís <trsr> o r f i ^ « r W v lafcrç II ° > n
VERSOS 29—30
ãrãdhanãnãrh sarvesãrh
visnor ãrãdhanarh param
tasmãt paratararh devi
tadiyãnãm samarcanam
inrcíffTBíl 5 asm ^mia. I iridhaninim—de variedades de adoração; sarvesiim—todas; visnoh—ao Senhor
u. antíhanam—adoração; param—a mais elevada; tasmãt—e acima de tal adora-
ãdarah paricaryãyâm ção ao Senhor Visnu; parataram—de maior valor; devi—ó deusa; tadiyãnãm—de
sarvãhgair abhivandanam i relacionadas com o Senhor Visnu; samarcanam—adoração estrita e fixa.
mad-bhakta-püjâbhyadhikã
sarva-bhütesu man-matih WAOUÇÀO— "O Senhor Siva disse à deusa Durgã: 'Minha querida Devi, embora
<* Veda» recomendem a adoração a semideuses, a adoração ao Senhor Visnu
mad-arthesv anga-cesfã ca > elevada. Contudo, acima da adoração ao Senhor Visnu está o serviço pres-
vacasã mad-guneranam «o» Vaisnavas, os quais estão relacionados com o Senhor Visnu.' "
mayy arpariam ca manasah
sarva-kãma-vivarjanam WoWI.' J J ^ ^ O s Vedas têm três divispes - karma-kãnda, jhãna-kãnda e upãsanã-
eS d Í Z e m 0 30

ãdarah—respeito, cuidado; paricaryãyâm—no serviço; ' ' "^'" '~ ^ A 0 SAN A A L CO myLllT. u 30 S
"^P** trabalho fruitivo, à especulação filosófica
partes do corpo; abhivandanam—prestando reverências; mat-bhakta— V*^^^Ê
ELS t

^•noao sTh ° V e d a S r e c o m e n d a
m a adoração a diversos semideuses,
V 5 n u N e s , a c i t a a o

tos; püjã—adoração; abhyadhikã— muito elevada; sarva-bhütesu—em hX as Pergüntd' ' Ç d o Padma Purãna, o Senhor Siva res-
; 3 U r g E s t e v e r s o

des vivas; maf-maíi/i-compreendendo que elas têm uma relação cor 'e Srila Rüp c ° f ' também consta no Laghu-bhãgavatãmrta
n S v a m i As a

thesu—em nome do serviço a Mim; ahga-cestãh—dedicando a ^ '| , nergl

i
• hor Visnu ° P 'avras visnor ãrãdhanam referem-se à adoração
0
r s n a A S S m s a t i s f a z e r a

vacasã—com palavras; mat-guna-franam—descrevendo Minhas glorias, '• ' - < a forrr? *' ' ' Suprema Personalidade de Deus,
S U p r e m a de ad

arpariam—dedicando; ca-c, manasah—da mente; sarva-kãma—todos ***»<«o

1
Senhor Kr ° r a ç ã o . Conclui-se ainda que, ao adorar o
teriais; vivarjanam—abandonando. I-T*- Há diferentes"?' ° Senhor Visnu estará prestando o melhora d o r a d o r d o

V^Vrasn, ~V SSeS d
o s - devotos em sãnta-rasa, em dãsya-rasa,
e m m
e d e v o t

^^«tr*
0 4 rasa e em

T R A D 'Meus devotos têm grande cuidado e respeito ao^

U Ç Ã O — "
Z f * Plataforma ^"' ™dhurya-rasa. Embora todas as rasas estejam
Da C n d e n t a 1 3 m ã d h u r a r a s a

serviço. Eles prestam-Me reverências com todos os membros ' - deduz-s ' y - é a suprema doçura trans-
que a adoração a devotbs ocupados a serviço do Senhor
264 Sri Caitanya-caritãmrta „c hedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 265
Qg passatempos

em mãdhurya-rasa é a atividade espiritual suprema. Sri Cait ri bhãratl-gosãm. svarupa, nityãnanda

3
Seus seguidores basicamente adoram o Senhor Krsna em m " d / ^ ^ P r a b b , ^Ladãnanda, mukundãdi yata bhakta-vrnda
ãcãryas Vaisnavas recomendaram adoração até a fase de vdt .""^"""Ko fv 1 Puri" bhãrati— Brahmãnanda Bhãrati; gosãhi—a nível de mestre
P
em seu Vidagdha-mãdhava (1.2), Srila Rüpa Gosvãmi define o c^l *' °«u! ^*-P* r a , n á n a n (
ç ' arúpa Dãmodara Gosvãmi; nityãnanda—Senhor Nityãnanda
Mahãprabhu como sendo o supremo: rJ2k swmiP "" . 3
j d a ; mukunda—Mukunda; ãdi—e outros; yata—
á n a n

^ á T d e Z o s de Sri Caitanya Mahãprabhu.

a vrn
anarpita-carim cirãt karunayãvatirnah kalau ,5o* bh^' -
samarpayitum unnatojjvala-rasãm sva-bhakti-ériyam
nanda Puri, Brahmãnanda Bhãrati Gosãhi, Svarupa Dãmo-
• " • ^ ^ ^ S w d í o r Nityãnanda, Jagadãnanda, M u k u n d a e outros estavam
Sri Caitanya Mahãprabhu apareceu nesta era de Kali para demonstr ^ ^ m n a q u e l a ocasião.
a i t t t K l
lência da mãdhurya-rasa, uma dádiva jamais outorgada anteriorment^ * ^
ãcãrya ou encarnação. Logo, aceita-se Sri Caitanya Mahãprabhu comoi** * * 1 1
VERSO 34
mais magnânima. Ele foi o único a distribuir amor a Krsna enquanto d ^
a superexcelência do amor a Krsna em rasa conjugai. çtfà <Ftf*rffa»a ca^ ara sa«t a««w i
íjatcaíti i a «ç^a asfàsf fãsr* n -«8 11
VERSO 32
ofri gosãnira kaila rãya carana vandana
*rat*n w i 8 caai c a f l a t f ^ i yathã-yogya saba bhaktera karilã milana
i w i m ^ C » f à w caacw cai i R t í a : i > dtigostmm—dos quatro gosãhis, ou mestres espirituais; kaila—tez; rãya—Rãmã-
iva; carana vandana—adorando os pés de lótus; yathã-yogya—conforme
durãpã hy alpa-tapasah (Si a etiqueta; saba—todos; bhaktera—dos devotos; karilã—fez; milana—encontro.
sevã vaikuntha-vartmasu
yatropagiyate nityam tiADUçAo—Portanto, Sri Rãmãnanda Rãya prestou suas reverências a todos os
deva-devo janãrdanah áliitei do Senhor, em particular aos quatro mestres espirituais. Assim, Rãmã-
durãpã— muito difícil de alcançar; hi—com certeza; alpa-tapasah—porumapaw •aoda Raya teve um encontro condigno com todos os devotos.
que não é avançada na vida espiritual; sevã— serviço; imkuritha-vartmasu—aftái»
que trilham o caminho de volta ao lar, de volta ao Supremo; yalra—em que; f ••CADO—Os quatro mestres espirituais a quem este verso se refere são Para-
giyate—é adorado e glorificado; nityam—regularmente; deva-devah—a Suprerans "••ndaPuri, Brahmãnanda Bhãrati, Svarupa Dãmodara e o Senhor Nityãnanda.
sonalidade de Deus; janãrdanah—o Senhor Krsna.
VERSO 35
T R A D U Ç Ã O — " 'Aqueles que praticam pouca austeridade dificilmente pod
obter o serviço dos devotos puros que progridem no caminho de volta ao ®Ç. a*?,- ara, errara amira* ?
de Deus, os Vaikunthas. Os devotos puros ocupam-se de corpo e almaMff^ ara a ^ - ^ ç a nfà « t n 7 ^ „ m „
ficação do Senhor Supremo, que é o Senhor dos semideuses e o contro i
todas as entidades vivas.' " prabhu kahe, —rãya, dekhile kamala-nayana?
k a H e e b e ãi sha
kahe-o s*h ~ V P daraéana
d S S e ; ra a Me
SIGNIFICADO—Esta citação do érimad-Bhãgavatam (3.7.20) foi falada por^ t^wia-nawflj" ç ' 'y ~ u querido Rãmãnanda Rãya; dekhile-
O T J a a n n a t h a
sua conversa com Maitreya Rsi, um grande devoto do Senhor. " " ^ **ya respond ° !^ . 8 de olhos de lótus; rãya kahe-Rãmã-
eu; ebe yãi—irei agora; pãba daraéana—visitarei o templo.
VERSO 33
8 C a i t a n a
^ i U s t t ^ t e ' m f"0 y
Mahãprabhu perguntou a Rãmãnanda
**>* «8poudp„ »i u e
°d S e n h o r
Jagannãtha de olhos de lótus?" Rãmã-
u. Estou indo agora."
266 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -i,-
a
Os passatempos bedã-kirtana de ári Caitanya Mahãprabhu 267
Verso 38
VERSO 36 ãtmãnam rathinam viddhi
éarlram ratham eva tu
«lÇa^,-ara, ^fã fã* =?rt asfàcer ? buddhim tu sãrathini viddhi
•Nca *ri cata' ca*» «itctf dNi «rftc«i ?<ea n manah pragraham eva ca

prabhu kahe, —rãya, tumi ki kãrya karile?

iévare nã dekhi' kene ãge ethã âile? indriyãni hayãn ãhur
prabhu kahe—Sn Caitanya Mahãprabhu disse; rãya- Meu querido Ràmân visayãms te$u gocarãn
Rãya; tumi—tu; ki kãrya—que; karile— fizeste; Iévare—a Suprema Personalidade ãtmendriya-mano-yuktarh
Deus; nã dekhi'—sem ver; kene-por que; age—primeiro; ethã— aqui; ãile— bhoktety ãhur mantsinah

TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: " Q u e fizeste, Meu que d

Rãya? Por que não foste ver primeiro o Senhor Jagannãtha para só então vire! "O indivíduo é o passageiro sentado na carruagem do corpo material e a inteli-
aqui? Por que foi que vieste primeiro a q u i ? " "ncia o cocheiro. A mente são as rédeas e os sentidos, os cavalos. Desta forma,
eu é ó desfrutador ou o sofredor em contato com a mente e os sentidos. É assim
VERSO 37 que grandes pensadores compreendem isto."
Logo, a entidade viva, com sua inteligência, é o cocheiro e o seu corpo, a car-
ata asçç,ça«t - W i Wf—*iif5| i ruagem cedida pela natureza material. A mente são as rédeas que controlam os
attl ara, <3t$1 ara ^a-aãt II II cavalos, e os sentidos são os cavalos. Enfim, a entidade viva é o falso desfrutador
do mundo material. Quem é avançado em consciência de Krsna pode controlar
rãya kahe, carana—ratha, hrdaya—sãrathi a mente e a inteligência. Em outras palavras, ele pode controlar as rédeas e os
yãhãn lanã yãya, tãhãn yãya jlva-rathl cavalos (os sentidos), mesmo que os cavalos sejam muito poderosos. Aquele que
rãya kahe—Rãmãnanda Rãya replicou; carana—as pernas; ratha—carruagem; hrdt- pode controlar os sentidos com sua mente e inteligência pode aproximar-se com
ya—o coração; sãrathi—cocheiro; yãhãn—aonde quer que; lanã— levando; yãyt- muita facilidade da Suprema Personalidade de Deus, ou Visnu, que é a meta úl-
vai; tãhãn—lá; yãya—vai; jlva-rathl—a entidade viva na carruagem. tima da vida. Tad insnoh paramam podam sadã paéyanti sürayah. Os realmente avança-
dos aproximam-se do Senhor Visnu, a meta última. Tais pessoas jamais se sentem
cativadas pela energia externa do Senhor Visnu, o m u n d o material.
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya disse: "As pernas são como uma carruagem, e
o coração é como o cocheiro. Aonde quer que o coração leve a entidade viva,
ela é obrigada a i r . "
VERSO 38
SIGNIFICADO—No Bhagavad-gitã (18.61), o Senhor Krsna explica:
«rtfà fãs asfãa, a* n<m\ « f o i i
lévarah sarva-bhütãnãm ^•wa-tratc» fàsta »1 ca^ 11 «
hrd-deée 'rjuna tisthati
bhrãmayan sarva-bhütãni ãmi ki kariba, mana ihãh lanã ãila
yantrãrüdhãni mãyayã jagannãtha-daraéane vicãra nã kaila
tfmi-eu; fci—que; kariba—farei; mana—minha mente; ihãh—aqui; lanã— levando;
"O Senhor Supremo encontra-Se no coração de todos, o Arjuna, e orienta as dh* —chegou; jagannãtha-daraéane—para ver o Senhor Jagannãtha; vicãra—pondera-
gações de todas as entidades vivas, que é como se estivessem sentadas num» ^ W-não; kaila-íez.
máquina feita de energia material."
Assim, a entidade viva vagueia dentro deste universo, conduzidaem uma car-
DlJc 0
^
tr ^ ' — á r i Rãmãnanda Rãya continuou: " Q u e posso fazer? Minha mente
i
0 1 6
ruagem (o corpo) concedida pela natureza material. O Kafha Upanisad (1-3**' ^ll^ até aqui. Não pude cogitar de ir primeiro ao templo do Senhor Jagan-
dá uma explicação análoga:
 .^aatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 269
268 Sri Caitanya-caritãmrta
P J
,44 °*
VERSO 42
VERSO 39
çsxi »rffit' «tç*tcw carç»i r « w m t
itft^m -ca>* " w a * TO» n 8 * II
aa alt* a*a ^ f^ra, |, ^ „
[ «am Ugi' prabhu-pade kaile nivedana?
prabhu kahe, —élghra giyã kara daraéana
aiche ghara yãi' kara kutumba milana Sãrvabhauma kahe, —kainu aneka yatana
prabhu kahe—o Senhor Sn Caitanya Mahãprabhu disse; élghra giya—nA. meu nome; prabhu-pade- aos pés de lótus do Senhor; kaile niveda-
sa; kara daraéana—visita o Senhor jagannãtha; aiche—do mesmo mod —*^P~^ c t p pedido; sãrvabhauma kahe— Sãrvabhauma replicou; kainu—
m e u

indo para casa; kara—faze; kutumba— família; milana—encontro °' j S ^ ^ - b a s t a n t e esforço

nucÃC—O rei perguntou: "Apresentaste meu pedido ao S e n h o r ? " Sàrva-
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu recomendou: "Apressa-te em ir
do Senhor Jagannãtha para veres o Senhor. Depois, vai à rua casa e cw [ f f ^ i i r n u : "Sim, fiz tudo o que p u d e . "
com teus familiares."
VERSO 43
VERSO 40
,

«^•erfaíl ft4»1 a t a sfèjarl wa»tc» i «atfa »1 ^ca c^* atw-< a«t» i

cwa stfV arca» afw ^fa firca?» n 8* 11
an:w c w f i w M f c l « i can^acc» II 8» n
tathãpi IUÍ kare tenha rãja-daraéana
prabhu ãjnã pãhã rãya calilã daraéane
ksetra chãdi' yábena punah yadi kari nivedana
rãyera prema-bhakti-titi bujhe kon jane
•tathãpi—todavia; nã kare—não faz; ferina—Ele; rdja-daraéana—visitando um rei;
prabhu ãjnã—a permissão do Senhor; pãhã- conseguindo; rãya—Rãmãnanda Riu
• '--i dirfaV-deixando Jagannãtha-ksetra; yãbena—irá embora; punah—de novo;
calilã—partiu; daraéane— para ver o Senhor Jagannãtha; rãyera—de Rãmãnanda Rín
prema-bhakti—de amor extático por Krsna; ríti—processo; bujhe—compreer pO-tt; ktri nivedana—eu pedir.
jane—que pessoa.
HA0UÇ&O— "Mas, apesar de meu grande esforço, o Senhor negou-Se a dar
TRADUÇÃO—Tendo recebido a permissão de Sri Caitanya Mahipnfe «••fada a um rei. Na verdade, Ele disse que, se eu Lhe pedisse isso de novo,
Rãmãnanda Rãya apressadamente foi ao templo do Senhor Jagannãtha. Qw
Ek Mina de Jagannãtha Puri e iria para outro l u g a r . "
pode compreender o serviço devocional de Rãya Rãmãnanda?
VERSO 44
VERSO 41
c*tm « r t f à ' Vtsri ataTc^lca catoforl i ^faai atwta ac» ?;a fc*tfsr*i i
ílrtWtCT iTO*f%* Stetca *tf59TÍ II 81 II ftatw asfaal fasf asfçr.3 »rrf^t»i 1188 u
'ksetre ãsi' rãjã sãrvabhaume bolãila
éuniyã rãjãra mane duhkha upajifh
sãrvabhaume namaskari' tãhhãre puchila carvabha** M 5 l a
jyi ^ . ' * koriyà kichu kahite lãgila
ksetre—a Jagannãtha Puri; «si'—vindo; rãjã—o rei; sãrvabhaume~bi^^ :
.. ' vindo; rãjãra—do rei; mane—na mente; duhkha—tristeza; upajila—
Bhattãcãrya; fwtóitó-mandou chamar; sãrvabhaume—a Sãrvabhauma l
%i»--pasaoJ a
^ °; m e n t a
tenyff-fazendo; a
kichu-a\go; kahite-a falar;
namaskari'—prestando reverências; tãhhãre puchila—perguntou-

TRADUÇÃO—Ao voltar a Jagannãtha Puri, o rei Pratâparudra ma ^^ggP > t S t o r e i f i c o u

* * " Pasto.. ' ' ° muito triste e , lamentando-se profunda-
Sãrvabhauma Bhattãcãrya. Quando o Bhattãcãrya foi ver o rei, es * ^ l a r o seguinte.
respeitos e fez-lhe as seguintes perguntas.
 ta Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 271
270 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-,,,, (
Verso «

VERSO 47
VERSO 45
^T+fhjísifn ^r&srrèt^
*frôl »*l5 ^arffàcs « t a « l a s t a i
avitare w <3«iTr«f «1 ata, i
iritfo a í a f è çi* asfâsrl ®«ta 118<? 11
acw<k ítfw^lfa
pãpi nica uddhãrite tãnra avatãra fà*fa fVs C1T*TO^T* w- II si i
jagâi mãdhãi tenha karilã uddhãra
pãpi— pecaminosos; nica—de nascimento inferior; uddhãrite—para salvar; tãnra adaréaniyãn api nica-jãtin
Sua; avatãra—encarnação; jagãi—Jagái; mãdhãi—Mãdhãi; reri/ia—Ele; fariü samviksate hanta tathãpi no mãm
uddhãra—liberou. mad-eka-varjam krpayisyatiti
nirniya kini so 'vatatãra devah
TRADUÇÃO—O rei disse: "Sri Caitanya Mahãprabhu adveio só para salvar todas adarsaniyãn—àqueles que não merecem ser vistos; api—embora; nica-jãtin—homens
as espécies de pessoas pecaminosas e baixas. Por isso, liberou pecadores como de classe inferior; samviksate—lança Seu olhar misericordioso; hanta—ai de mim;
(agai e M ã d h ã i . " tathãpi—todavia; nu—não; mãm—a mim; mal—eu mesmo; eka—sozinho; varjam—
rejeitando; krpayisyati—F.\e concederá Sua misericórdia; iti— assim; nirniya—deci-
dindo; tom—se; sah—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; avatatãra—adveio; devah—a
Suprema Personalidade de Deus.
VERSO 46

«fsita*;» çtfV a*faca arst«. fsrota i TRADUÇÃO—" 'Ai de mim! Será que Sri Caitanya Mahãprabhu adveio com o
propósito de salvar a todos exceto a mim? Ele lança Seu olhar misericordioso
<sfàm\ asfa' asfàatcsi « l a s t a ? 8^ n para muitos homens de classe inferior que geralmente nem sequer merecem ser
vistos.' "
pratâparudra chãdi' karibe jagat nistãra
ei pratijhã kari' kariyãchena avatãra?
pratâparudra chãdi'—exceto o rei Pratâparudra; karilie— Ele fará; jagat—do universo
SIGNIFICADO—Este verso encontra-se no Sri Caitanya-candrodaya-nãtaka (8.28).
inteiro; nistãra—salvação; ei pratijhã— esta promessa; kari'—fazendo; kariyãchena- VERSO 48
fez; íJtwfflra—encarnação.
ira «fessl catta »t a*fãca aa»i» i
TRADUÇÃO—"Ai de mim! Será que Sri Caitanya Mahãprabhu encarnou para cata «ifessi- %m fàal stf?*. # t a * 1 1 8 ^ 11
salvar todas as espécies de pecadores exceto um rei chamado Mahàràja Pratâ- tãhra pratijhã—more nã karibe daraéana
parudra?" mora pratijhã—tãhhã vinã cliãdiba jivana
tãhra pratijüã— Sua decisão; more—a mim; nã— não; karibe—fará; daraéana—visão;
S I G N I F I C A D O — N a r o t t a m a dãsa Thãkura descreve a missão de Sri Caitanya Mahã- """a pratijhã— minha promessa; tãhhã vinã— sem Ele; chãdiba—abandonarei; jivana—
prabhu do seguinte modo: patita-pãvana-hetu tava avatãra mo-sama patita V^* vida
nã pãibe ãra. Se Sri Caitanya Mahãprabhu adveio para redimir os pecadores, então,
aquele que for o mais pecaminoso e baixo é o candidato número um na lista do TRADUÇÀO-Mahãrãja Pratâparudra prosseguiu: "Se Sri Caitanya Mahãprabhu
Senhor. Como era obrigado a lidar com coisas materiais constantemente e a usühvsi está decidido a não me ver, então estou decidido a abandonar a minha vida se
de lucros materiais, Mahârâja Pratâparudra considerava-se uma alma muito cai nao O vir."
A missão de Sri Caitanya Mahãprabhu era a salvação dos mais caídos. Corno,
então, poderia Ele não aceitar o rei? Quanto mais caída é a pessoa, tanto SiGNiFiCArx)—Um devoto decidido como Mahàràja Pratâparudra com certeza sairá
tem ela o direito de ser salva pelo Senhor — contanto, é claro, que se r e n c i a
noso no seu avanço em consciência de Krsna. Sri Krsna confirma isto no
Senhor. Maharaja Pratâparudra era uma alma inteiramente rendida; portan • "^gavad-gna- (9.14):
o Senhor não poderia recusá-lo, apoiando-Se no fato de que ele era um hom
mundano, somente interessado em dinheiro.
272 Sri Caitanya-caritãmrta Ma
dhya-r,|- - os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 273
yerso 51
sotatttm ktrtayanto mãm nuCÃO—Ao ouvir a detenninação do rei Pratâparudra, Sãrvabhauma Bhattã-
yatantaé ca drdha-vratãh T
* A D
ficou reflexivo. Na verdade, ele ficou muito admirado de ver a determinação
namasyantaé ca mãm bhaktyã
nitya-yuktã upãsate

"Sempre cantando Minhas glórias, esforçando-se com grande determinação r»».
trandose ante Mim, essas grandes almas perpetuamente adoram-Me com devóSfi
São estes os sintomas de um mahãtmâ ocupado a serviço do Senhor em pio.
consciência de Krsna. Assim, a determinação de Mahârâja Pratâparudra é rrnA
MIFICADO—-Sãrvabhauma Bhattãcãrya ficou admirado porque tal determinação
possível para um homem mundano, apegado ao gozo material. É certo que
• tinha ampla oportunidade para o gozo material, porém, ele achava que seu
0
!*' j o o mais eram inúteis, caso não pudesse ver Sri Caitanya Mahãprabhu.
w c

elevada e chama-se-a drdha-vrata. Devido a esta determinação, ele finalmente foi
capaz de receber a misericórdia direta do Senhor Caitanya.
VERSO 49
afã c f t astsrça M\ *tfè * HHü I
fasal vtVJi fa*ai ca?,—ia « r a s t a a « 8 » ii
Isto em si já é o bastante para causar admiração. O Srímad-Bhãgavatam afirma que
f/hakti serviço devocional, deve ser incondicional. Na realidade, nenhum obstáculo
material pode conter o avanço do serviço devocional, seja este executado por um
homem comum ou por um rei. De qualquer maneira, o serviço devocional prestado
ao Senhor é sempre completo, a despeito da posição material do devoto. O serviço
devocional é tão sublime que qualquer pessoa em qualquer posição pode executá-
lo. Basta a pessoa ser drdha-vrata, completamente resoluta.

yadi sei mahâprabhura nã pãi krpã-dhana VERSO 51

kibã rãjya, kibã deha, —saba akãrana
yadi—se; sei—isto; mahâprabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ni~ «èT&Tá' a*w - c * a m a*a fàata i
não; pãi—obtiver; krpã-dhana—o tesouro da misericórdia; kibã rãjya—qual o valor estatea * l f i «cvt s&ca «raia 11 <?i n
de meu reino; kibã deha—qual o valor deste corpo; saba akãrana—tudo inútil
bhattãcãrya kahe—deva tuf kara visada
TRADUÇÃO—"Se eu não receber a misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu tomãre prabhura avaéya ha-ibe prasãda
meu corpo e meu reino certamente serão i n ú t e i s . " bhattãcãrya kahe—o Bhattãcãrya disse; deva—ó rei; nã kara visada—não te preocupes;
tomãre—a ti; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; avaéya—com certeza;
SIGNIFICADO—Este é um exemplo excelente de drdha-vrata, determinação. Ca» ha-ibe—haverá; prasãda—misericórdia.
alguém não receba a misericórdia da Suprema Personalidade de Deus,
é um fracasso. No Srtmad-Bhâgavatam (5.5.5), diz-se: parãbhavas tãvad abodha-jSn
yãvan najijhãsata ãtma-tattvam. A menos que alguém indague acerca da vidaespin- TRADUÇÃO—Por fim, Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: " M e u caro rei, não te
tual, tudo lhe é inútil. Sem a busca espiritual, nosso trabalho e o objetivo de nos» preocupes. Devido à tua firme determinação, estou certo de que a misericórdia
trabalho não passam de mera perda de tempo. e Sn Caitanya Mahãprabhu definitivamente te será outorgada."

VERSO 50
«GNincADo—Devido à firme determinação do rei Pratâparudra, o Bhattãcãrya
c (1Ue 3 m i s e r i c ó r d i a d e S r l
«as «tV a lacsla *&»rl fÈi%5 i °ncedd Caitanya Mahãprabhu seria inevitavelmente
C
frrujT^' ° m o se corifirma noutra parte do Caitanya-caritãmrta (Madhya, 19.151),
atwra •a^ulH cafa' Ç^«TI tafare u a» II deKrI ' ~ ^ í M1 Pra ãíie
bhakti-latã-bfja: "Pela misericórdia do mestre espiritual e
b t é n v s e a
^a era ° semente do serviço devocional." Presume-se que o Bhattã-
efa éuni' sãrvabhauma ha-ilã cintita 1 6 5 6
de q Q ^ " ^ espiritual do rei Pratâparudra, e ele deu suas bênçãos no sentido
Ue
rãjãra anurâga dekhi' ha-ilã vismita S 6 r Í a m s e r c o r d i o s o a r a c o m r e i A
^Piritual i ' P ° - misericórdia d o mestre
eta éuni'—ao ouvir isto; sãrvabhauma—Sãrvabhauma; ha-ilã— ficou; cintita-- c 6 de K r s n a

reflexivo; rãjãra—do rei; anurâga—apego; dekhi'—vendo; ha-ilã— ficou; *" s

°nsciê n combinam-se para coroar de êxito um devoto dedicado à
C l a

admirado. de Krsna. Os Vedas confirmam isto:

274 Sri Caitanya-caritãmrta bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 275
M
s D C U
l M temp°
yasya deve para bhaktir
oercebeu a firme determinação do rei, o Bhattãcãrya de-
yathã deva tathã gurau J - U C A O — log° P^^ ^ ^
T a 0
i g é m se aproxima do Senhor Supremo. Tens u e a U
tasyaite kathitâ hy arthãh „, com amor P" ^_ Mahãprabhu; portanto, estou certo C a i t a n y a

prakãéante mahãtmanah n r d Í O S Para C n,Í8

í^^ ^° ° ° °"
ihante determinação é a primeira qualificação. Como Rüpa
"Somente àquelas grandes almas que tèm fé implícita tanto 40Ê0&*>-f^ ^rta, 3): utsãhãn niécayâd dhairyãt. Deve-se primeiro
lUwules
:
no mestre espiritual é que todos os significados do conhecimento .jgitBú confirma i ™ cuparmo-nos e m serviço devocional, deve-
{ i r m e fé Ao ()

maticamente revelados." (Svetãévalara Upanisad 6.23) ^oicosíò^ werme d e , e r m i n

^ ° a a
i n a ç ã o . Então, Krsna ficará satisfeito com nosso
f n e d e t e r r n

Mahârâja Pratâparudra tinha te inabalável no Bhattãcãrya o u ^ manter esta i ^ ^ t r a r o caminho do serviço devocional. Se m o s
Q á i K i
Sri Caitanya Mahãprabhu é a Suprema Personalidade de Deus Co* ^ * => •°' V^-uir rigidamente os princípios, sem deles se desviar, com certeza
fé no Bhattãcãrya, seu mestre espiritual, o rei Pratâparudra de bned '^ericórdia de Krsna. Os éãstras confirmam isto.
Sri Caitanya Mahãprabhu como o Senhor Supremo. Assim co '
6
Sri Caitanya Mahãprabhu mentalmente. Este é o processo do servi *"
VERSO 53
Segundo o Bhagavad-gitã (9.34):
<5«rtí*t asfesi «rifa <iw ^*rra i
man-manã bhava mad-bhakto dft S*tra W «I^CWfaCI ffifil II <r* II
mad-yãji mãm namaskuru tathãpi kahiye ãmi eka upãya
mãm evaisyasi yuktvaivam ei upãya kara' prabhu dekhibe yãhãya
ãtmânam mat-parãyanah Mtap-mesmo assim; kahiye—dige; ãmi—eu; eka upãya—um meio; ei upãya—
«•emeio; kara'—procura adotar; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
AttàV—ver-te-á; yãhãya—através disto.
"Ocupa tua mente sempre em pensar em Mim, torna-te Meu devoto, pretó-i
veréncias a Mim e adora-Me. Estando inteiramente absorto em Mim, com O»
virás a M i m . " •cCAo— Então, Sãrvabhauma Bhattãcãrya sugeriu: "Existe um meio de O
Este processo é muito simples. Basta que o discípulo se convença firmeme* > diretamente."
através das palavras do mestre espiritual, de que Krsna é a Suprema PersonaBd**
de Deus. Se alguém chegar a esta conclusão, poderá progredir mais ainda, f*-
sando em Krsna, cantando sobre Krsna e glorificando-O. Então não haveria*" VERSO 54
de que esse devoto inteiramente rendido receberá as bênçãos do Sei
Srila Sãrvabhauma Bhattãcãrya continua a explicar este ponto no verso sega»
*1-«rfW «^3 ^hzx* c«iitfaè*ç<<Pl ll <?8 II
VERSO 52
ratha-yãtrã-dine prabhu salta bhakta lanã
ra,ha
"""•yWm-di _ -ãge mtya karibena premàvista hahã
0 da c e r i m u n i a do
***°rtoh\i Zhn" festival dos carros; praWm-Sri Caitanya
* * ^ a 9 t J S ! r , l o d o
' ' Makta-devotos; /afia-levando com Ele;
s
ratha-a car-
tenha—premâdhina, tomara prema—gádhatan iajr—en, r ' •"'"«—uevoros; lana—íevanao com tie; ratna—a car-
e n t C d e ; n r t y a karihen

avaéya karibena krpã tomara upara | j, «xtático ã—dançará; prema-ãvista hahã—em grande
e
c o n 1
tehha-E\e (Sri Caitanya Mahãprabhu); prema-adhina-sob o ^ ^-J ' o ;

tomara prema—teu amor; gãdha-tara—muito profundo; avaéya—dec

pã—Ele concederá misericórdia; tomara upara—a ti.
j2«o~'<Nodi
f e s t i v a l d
* Cidade P ° s carros, Sri Caitanya Mahãprabhu dançará
e e ,
n grande amor extático."
 á Mad
276 " Caitanya-caritãmrta hya-|-, u . nassatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 277
cft C / S r
58
yerso
VERSO 55 -O Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu estará absorto em amor extá-
c >
1
G«l»Ttçat"t %**i\V>%* afaças «fca«t l DUCÃ ^
T R A i ê n c i a externa. Nessa altura, deves começar a recitar
w n i a de c o n s c
5 a lS
tíco- * ' / l o s do Srimad-Bhãgavatam. Então, Ele abraçar-te-á, reconhecendo-
G»iVta»tOT «aasOT sjà çtf?' aWPW II
ru

II f Í Í vaisnava puro."
premãveée puspodyãne karibena praveéa no—Um Vaisnava está sempre pronto a ajudar outro Vaisnava a pro-
sei-kãle ekale tumi chãdi' rãja-veéa SIGNII* ^ ^ compreensão da Verdade Absoluta. Sãrvabhauma Bhattãcãrya podia
prema-ãveée—em amor extático; puspa-udyãne—no jardim d e Gundicã, n H 0 ipài* estava na posição de um Vaisnava puro. O rei vivia pensando em
rei

Senhor Se encontra; karibena praveéa—entrarás; sei-kãle—neste momento; elat V e f

sozinho; fumi—tu; chãdi'—abandonando; rãja-veéa—a vestimenta real.
TRADUÇÃO—"Neste dia do festival de Ratha-yãtrã, após dançar perante o Senho,
ári Caitanya Mahãprabhu entrará no jardim de Gundicã. Neste momento, dev*,
ir lá sozinho, sem tua indumentária r e a l . "
"aitanya Mahãprabhu, e o Bhattãcãrya queria ajudá-lo a aproximar-se do
ho O Vaisnava é sempre compassivo, especialmente ao ver a determinação
i^ia-vrata) de um devoto em perspectiva. Conseqüentemente, o Bhattãcãrya
Jjava"disposto a ajudar o rei.
VERSO 58

VERSO 56 ataT*w ata, «Ufa estala c«fa-^a i

«^-«rrcM asfçcs «fça fafã' esfer a» n n

m^Cej *rfé' qçtapga afãca 53*1 II <fb II
'krsna-rãsa-pahcãdhyãya' karite pafhana
ekale yãi' mahâprabhura dharibe carana
krsna-rãsa-pahca-adhyãya—os cinco capítulos do Décimo Canto do Srimad-Bhip-
vatam nos quais se descrevem os passatempos da dança da rasa do Senho:
karite pathana—recitar; ekale yãi'—indo sozinho; mahâprabhura—do Senhor Sri Caita-
nya Mahãprabhu; dharibe carana—agarra-te aos pés de lótus.
TRADUÇÃO—"Quando Sri Caitanya Mahãprabhu entrar no Gundicã, deva
também, ir lá e ler cinco capítulos sobre a dança do Senhor Krsna com as gopi*
Dessa maneira, poderás agarrar-te aos pés de lótus do Senhor."
rãmãnanda rãya, ãji tomara prema-guna
prabhu-ãge kahite prabhura phiri' gela mana
rtmínanda rãya—Rãmãnanda Rãya; ãji—hoje; tomara—tua; prema-guna—qualidade
de amor; prabhu-ãge—perante o Senhor; kahite—quando descreveu; prabhura—do
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; phiri' gela—transformou-se; mana—a mente.
Senhor já mudou de idéia devido a que Rãmãnanda Rãya des-
T R A D U Ç Ã O — " O
creveu teu amor puro por Ele."
A princípio, o Senhor não queria ver o rei, mas, devido aos incan-
S I G N I F I C A D O

sáveis esforços do Bhattãcãrya e de Rãmãnanda Rãya, o Senhor m u d o u de opi-

™ao- O Senhor já declarara que Krsna seria misericordioso para com o rei, devido
VERSO 57 serviço deste aos devotos. Este é o processo pelo qual podemos avançar em
e n c i a
^ de Krsna. Primeiro, é preciso haver a misericórdia do devoto; então,
n u n c o r c a
hifo • ^ ' ' de Krsna. Yosya prasãdãd bhagavat-prasãàolyasyãprasãdãn na gatih
«rifèr** asfàca» o f t l i 'caaja' srtfà' II «w II
1
pod T e °' nossa primeira obrigação é satisfazer o mestre espiritual, que
261 C n e a r a
corneca ^ ^ misericórdia do Senhor. Um homem comum deve primeiro
a S r v i r 30 m e s t r e
bãhya-jhãna nãhi, se-kãle krsna-nãma éuni' do d ^ ^ tespiritual o u a o devoto. Então, por meio d a misericórdia
a n b o r n c a r a
ãlihgana karibena tomãya 'vaisnava' jãni' Poeira d ° ^ ? satisfeito. A menos que alguém receba sobre sua cabeça
bãhya-jhãna nãhi—sem consciência externa; se-kãle—nesta altura; fcrsna-naal^H
S de o l u s
^ahãrâ' ° ^ ? ' d ° devoto, não terá possibilidade d e avançar. Prahlãda
7 5 3 t a m b é m
ouvindo o santo nome do Senhor Krsna; ãlihgana karibena—E\e abraçará; tot ' - -32)- confirma isto em uma de suas afirmações no Srimad-Bhãgavatam
ti; vaisnava jãni'—reconhecendo-te como um Vaisnava.
 M a d
278 Sri Caitanya-caritãmrta hya-i,| O» a s s a t e m p o S
bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 279
62
Ver»»
naisãrh matis tãvad urukramâhghrirh VERSO 61
spréaty anarthãpagamo yad-arthah
mahiyasârh pãda-rajo 'bhisekani ? F G R R R ,3, ctícaifiral « | cm f S w i f n i
niskihcanãnãm na vrnita yãvat
•jFwfari-fôw « ^ s * m w « I I « a n

A menos que nos aproximemos de um devoto puro, não poderemos compre,.,, nfjffrc prabodhiyã bhatta gelã nijãlaya
1
a Suprema Personalidade de Deus. Mahârâja Pratâparudra adorou tanto a R- ^ snãna-V ~ ' P °hura ãnanda títra
hrdaya d ne ra

nanda Rãya quanto a Sãrvabhauma Bhattãcãrya. Assim, ele tocou os pés dep* rei" prabodhiyã—limando; bhatta—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; gelã—
de devotos puros, sendo, desse modo, capaz de aproximar-se de Sri Cait rijáre-o , ^ ^ p ' , p r i a casa; snãna-yâtrã-dine—no dia da cerimônia de
r(

Mahãprabhu. do Senhor Jagannãtha; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; ãnanda—

JjÍ de°fclicidade; «rdflyfl-coração.

VERSO 59 TRADUÇÃO—Após animar o r e i com essas palavras, Sãrvabhauma Bhattãcãrya

voltou para casa. No dia da cerimônia de banho do Senhor Jagannãtha, Sri
Caitanya Mahãprabhu e s t a v a com o coração pleno de felicidade.
StfÇW fafètCS iífè »ia«M Ç? C*F?T II ti» I

suni' gajapatira mane sukha upajila VERSO 62

prabhure milite ei mantranã drdha kaila
éuni'—ouvindo; gaja-patira—do rei Pratâparudra; mane— na mente; sukha—felio- •stiTOTarl <^f*i' a l f a cçsj ^ i
dade; upajila—despertou; prabhure— Sri Caitanya Mahãprabhu; milite—de encon- frica* ' « w t e r *ffèsi a<? gsa n II
trar-se com; ei—esta; mantranã— instrução; drdha kaila— decidiu aceitar estritamente
snãna-yãtrã dekhi' prabhura haila bada sukha
iévarera 'anavasare' pãila bada duhkha
T R A D U Ç Ã O — M a h a r a j a Pratâparudra aceitou o conselho do Bhattãcãrya e deridiu snâna-yitrã—a cerimônia de b a n h o do Senhor Jagannãtha; dekhi'—vendo; pra-
firmemente seguir suas instruções. Assim, sentiu felicidade transcendental. bhura—do Senhor Sri C a i t a n y a Mahãprabhu; haila—ficou; bada—bastante; sukha—
felicidade; iévarera—do S e n h o r ; anavasare—durante o passatempo de retirar-Se;
ntótf-sentiu; bada-muita; duhkha—tristeza.
VERSO 60

TRADUÇÃO—Após assistir à cerimônia de banho do Senhor Jagannãtha, Sri

«I ases,—fs» fw» «risca i t a t M II 4>° II «tanya Mahãprabhu ficou m u i t o feliz. Porém, q u a n d o o Senhor Jagannãtha
na^ti * a P Ó 8 c e r i m ô n i a S e
' ° n h o r Caitanya ficou muito triste por não poder
snãna-yãtrã kabe habe puchila bhattere
bhatta kahe, —tina dina ãchaye yãtrâre
snãna-yãtrã—a cerimônia de banho do Senhor Jagannãtha; kabe—quando;
será; puchila—ele perguntou; bhattere—ao Bhattãcãrya; bhatta kahe—o Bhattãca. mente C A D O
~ P A ó s a
c e r i m ô n i a de banho de Sri Jagannãtha, que se dá exata-
disse; tina dina—três dias; ãchaye—há ainda; yãtrãre—até o festival. c
°modarj >^ a UlnZena a n t e s d a
P cissão d o Ratha-yãtrã, pinta-se novamente orc,

d e do S e n n o r
dias- Este . Jagannãtha, e a consecução disto leva cerca de quinze
13
P* ver ^ ' ° ' 6 c 0c n a m a
- s e A n a v a s a r a . Há muitas pessoas que visitam o templo
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o o rei perguntou ao Bhattãcãrya quando aconteceria a d D
* arih • IK J a g a n n ã t h a todos os dias, e Sua ausência após a cerimônia
0

mônia de banho ISnãna-yãtrã) do Senhor Jagannãtha, o Bhattãcãrya respo ^ o r la '"suportável. Sri Caitanya Mahãprabhu sentiu muito quando o
que faltavam apenas três dias para a mesma. jagannãtha a u s e n t o u - S e do templo.
280 Sri Caitanya-caritãmrta Madhva-h. Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 281
68
Ver»»
VERSO 63 •ry.-Dessa maneira, Sãrvabhauma Bhattãcãrya trouxe o Senhor Caitanya
. annãtha Puri. Então, foi até o rei Pratâparudra e informou-o da
csfrôtetr.i fãats s)^ a3tf si *<mi i
0
T » * ^ laK

«H«Tt9HlC«f Ct5T| a a i W 6tf?a1 II -i ® ll

1

VERSO 66
gopi-bhãve virahe prabhu vyãkula hanã
ãlãlanãthe gelã prabhu sabãre chãdiyã Qt*&m * r > » i i s«ti c s n ^ t i r r f r t i
gopl-bhãve—com o sentimento das gopfs; virahe—em separação; prabhu— Sç.. 0
« W f t ^ t ^ N r W fü* ^a «tftsrê II
Sri Caitanya Mahãprabhu; vyãkula—agitado; hahã— estando; a~lãlanathe—o
Ãlãlanãtha; gelã— foi; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; sabãre—a v ' t o hena-kãle ãilã tathã gopinãthãcãrya
chãdiyã— tendo abandonado. rãjãke ãéirvãda kari' kahe, —éuna bhattãcãrya
hena-kãle—durante este período; ãilã— veio; tathã— ali; gopinãtha-dcdrya—
T R A D U Ç Ã O — D e v i d o à separação do Senhor Jagannãtha, Sri Caitanya Mahj. Gopinãtha Ãcãrya; rãjãke—ao rei; ãéirvãda kari'—oferecendo uma bênção; kahe—
prabhu sentiu grande ansiedade tal como as gopis sentem quando Krsna cati disse éuna bhattãcãrya—meu querido Bhattãcãrya, ouve, por favor.
ausente. Nesta condição, Ele abandonou a companhia de todos e foi ps,
Ãlãlanãtha. TRADUÇÃO—Nessa altura, enquanto Sãrvabhauma Bhattãcãrya estava com o rei
Pratâparudra, Gopinãtha Ãcãrya chegou. Por ser um brãhmana, ofereceu sua
VERSO 64 bênção ao rei e dirigiu-se a Sãrvabhauma Bhattãcãrya da seguinte maneira.
*tm «rç? fã^5 «u^n w i i i VERSO 67
C^tT? C*SS «n«iCT, fcl fàc?Wa II *8 II
cfcs c*i75 croa «rffaestw ífcfs 1
pãche prabhura nikata ãilã bhakta-gana jwtsfça * N - « T O N T O II w II
gauda haite bhakta ãise, —kaila nivedana
pãche— atrás; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nikata—na presença; íül- gauda haite vaisnava ãsitechena dui-éata
vieram; bhakta-gana—os devotos; gauda haite—da Bengala; bhakta—devotos; íisf- mahâprabhura bhakta saba—mahã-bhãgavata
vêm; kaila nivedana—alegaram. gauda haite—da Bengala; vaisnava—devotos; ãsitechena—estão vindo; dui-éata—
somando aproximadamente duzentos; mahâprabhura—do Senhor Sri Caitanya
TRADUÇÃO—Os devotos, seguindo o Senhor, apresentaram-se diante dBt* Mahãprabhu; bhakta—os devotos; saba—todos; mahã-bhãgavata—devotos muito
pediram-Lhe que voltasse a Puri. Eles alegaram que os devotos da Bengala esti- avançados.
vam vindo para Purusottama-ksetra.
TRADUÇÃO—"Cerca de duzentos devotos estão vindo da Bengala. Todos eles são
8 InUÍl0 a v a n c a d o s e
prabh° '' especialmente devotados a Sri Caitanya Mahã-
VERSO 65

VERSO 68

sãrvabhauma nilãcale ãilã prabhu lanã « a r c a «rtf«3l «ca troara i

prabhu ãilã, —rãjã-thãhi kahilena giyã j ve 0l
tfr-aatca Rtft irai eraTa-iarita 11 H
sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; nilãcale—a Jagannãtha Puri; aw" t

prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; lanã— levando; prabhu—Sn narendre ãsiyã sabe haila vidyamãna
a
Mahãprabhu; ãilã—chegou; rãjã-thãhi—ao rei; kahilena—disse; giyã— P°^ tãn-sabdre cãhi vãsã prasãda-samãdhdna
282 Sri Caitanya-caritãmrta jgatempos bedã-kirtana de ári Caitanya Mahãprabhu 283

narendre—á margem do lago Narendra; dsiyd— vindo; sabe—, A bhatta kahe, —atfalikãya kara ãrohana
S
dyamãna—ficando; tãh-sabãre—para todos eles; cãhi—eu desejo- vasa° ^» gopinãtha cine sabãre, karãbe daraéana
prasãda—para distribuir prasãda; samãdhãna—providências ' ~ 8 C O l n o o
* t & . H á c ã r y a disse; attãlikãya—ao terraço do palácio; kara ãrohana—
0 8 n a t t
| h T " kahe— ^^i,^_-r,or)inátha Ãcãrya; eme—conhece; sabãre—todos;
TRADUÇÃO—''Todos eles já chegaram à margem do lago Narend
lá. Desejo providenciar acomodações e prasàda para eles." r a e a
8 »«*4 u
e

bhauma Bhattãcãrya solicitou ao rei: " S o b e ao terraço do pa-

SIGNIFICADO—Narendra é um pequeno lago ainda existente em Ja .. - C ° A
^ f ,
£ r V a
- v a conhece os devotos de um por um. Ele identificá-los-á
a n , a , l l y ^ . G o p m a t h J Acary i r

onde celebra-se o festival de Candana-yãtrã. Até hoje em dia t o d

bengalis que visitam o templo de Jagannãtha primeiro tomam seu banh*^H par» t«"
onde lavam suas mãos e pés antes de entrarem no templo. VERSO 72

VERSO 69 •rtra ancsl atfç fisfã, f p f à t s «« ara i

atsrt a*cç>-*tfè5tcas "ertfà «itsai ffa | < ^ % t « r t F r ô - « a T c a a s a f c a *tfasa ii 11
atai «itfw ca çtísita,- i f ç ç i ffa H ^s, n
ãmi kãho nãhi cini, cinite mana haya
rãjã kahe, —padichãke ãmi ãjnã diba gopinãthãcãrya sabãre karã'be paricaya
vãsã ãdi ye cãhiye, —padichã saba diba à*B—eu; kãho— ninguém; nãhi—não; cini—conheço; cinite mana haya—desejo co-
rãjã kahe—o rei disse; padichãke—ao comandante; ãmi—eu; ãjnã diba—dará ode* nhecer; goplnálha-ãcârya—Gopinãtha Ãcãrya; sabãre—todos eles; karã'be
vãsã— acomodações; ãdi—e outras providências; ye cãhiye—tudo o que d -identificará.
padichã—o comandante; saba—tudo; diba—fornecerá.

TRADUÇÃO—O rei respondeu: "Darei minha ordem ao comandante d o tea^fc tradução—"Na verdade, não conheço n e n h u m deles, embora tenha o desejo
para que ele providencie acomodações e prasãda para todos, c o m o o d e s e j » ' •ecoohecê-los. Já que Gopinãtha Ãcãrya os conhece a todos, dar-te-á os nomes
Mh."
VERSO 70
« * t * f ç a f « i as wfèai csft"? tecs i VERSO 73
« I t ^ r t , <acas caca* caata? «ttafas m» n *a<5 afa' fàa m «r§tfsr«sta sf^wr i
mahâprabhura gana yata ãila gauda haite
ciaastcaj caaaa « a tarefe «rè»! 11 n
bhattãcãrya, eke eke dekhãha ãmãte
mahãprabhura-de Sr! Caitanya Mahãprabhu; gama-associados; efa bali' tina jana attãlikãya cadila
oíto-que vêm; gauda haite-da Bengala; WiafMctfryfl-Sârvabhauina B r . a * *Mi'-dÍ7 H -kãle vaisnava saba nikate ãila hena

eke eke—um após outro; dekhãha—por favor, mostra; a"mdíe-a num. SU ; m am as ê s

ábhauma Bh' - '! > ~ ^ pessoas (a saber, o rei, Gopinãtha Ãcãrya
á c a r a ;

TRADUÇÃO—"Sãrvabhauma Bhattãcãrya, por favor, mostra-me c a d a oi» ***'*--nessa • " y ) attãlikãya—ao terraço do palácio; cadila—subiram;
v a Í 9 v a v a s
'"•"legaram ^ - ° devotos Vaisnavas; saba-todos; n/7cafe-perto;
votos de ári Caitanya Mahãprabhu que estão vindo da B e n g a l a .

VERSO 71
><Ao. A p . o s d

U b i u I S l S à r v a b h a u m a
éafc?L* ao t e r í " ° ' ' juntamente com o rei e Gopinãtha
3 Ç d a l a c i o

<e§ ^ , - < w § t f % a s t a a*a «lícarei i apr vj ° ° P

0 - Nessa altura, todos os devotos Vaisnavas
m

P °*'mavam-se mais do palácio.

c*tt%ría fèca «*tca, i*atca wa»t* n i>
 284 Sri Caitanya-caritãmrta „ hedã-kirtana de ári Caitanya Mahãprabhu 285
O, passatempos
VERSO 74 VERSO 77

c w V m ] 1
I fefta, ^ *
« r n i - s a t a e t ^ l a t a , a t t i caaia-üa 11 <is n
dãmodara-svarüpa, govinda, —dui jana I <Mm« govinda—bhrtya. ihãh dohhã diyã
mãlã-prasãda lanã yãya, yãhãn vai nava-garia 9
'Zuvdthãhãchena prabhu gauram kanyã
dâmodara-svarüpa—Svarupa Dãmodara; govinda—Govinda- dui I a Tovinda-Govmàa-, bhrtya-servo pessoal; ifctfw-aqui; donhã
pessoas; mãlã-prasãda—guirlandas de flores e restos do aliment '""""^ .^segunda £ m ^ - g u i r l a n d a s d e flores; pãthãhãchena-
o a s :

jagannãtha; lanã—levando; yãya—foram; yãhãn—onde !*ii<° ^ ^ me» lesta Mahãprabhu; #mniwi tariyff-dando muita honra.
Vaisnavas.
. . . ««runda pessoa é Govinda, o servo pessoal do Senhor Caitanya.
C A
TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara e Govinda, levando as guirlandas d f w ° Z ias duas pessoas portadoras de guirlandas e dos restos do ah-
a prasãda do Senhor Jagannãtha, dirigiram-se para o local onde estavj ^ 0 , -
Í £ h o r Jagannãtha simplesmente para receber com as devidas honras
os Vaisnavas. Jjjolosda Bengala.
VERSO 75
VERSO 78
« t a c a r a « s r f s f f trôfèsfi sfçTta i
arsrj 5
$^ caM !. fisatç « i t a f c a n «w n «itcà Jiisii « & K « r , a « w t isrêi i
prathamete mahãprabhu pãthãila duhhãre • H W cnfâa! f t ^ l a i t a i « i r t V « f t a f a * niv-n
rãjã kahe, ei dui kon cinâha ãmãre
prathamete—em primeiro lugar; mahãprabhu—Sn Caitanya Mahapnbh ddau mãlã advaitere svarupa parãila
pãthãila—mandou; duhhãre—duas pessoas; rãjã kahe—o rei disse; « diu-aquás pãche govinda dvitiya mãlã ãni' tãhre dila
dois; kon—quem são eles; cinãha—por favor, identifica; ãmãre— para mim. •^•^primeiramente; mãlã— uma guirlanda; advaitere—a Advaita Ãcãrya;
•-vá—Svarupa Dãmodara; parãila—ofereceu; pãche—depois disso; govinda—
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu primeiro mandou amtau
T R A D U Ç Ã O — O
nda, o servo pessoal do Senhor; dvitiya—uma segunda; mãlã— guirlanda;
frente. O rei perguntou: " Q u e m são aqueles dois? Por favor, identifica^)»»* *« -trazendo; tãhre dila—entregou-Lhe.
mim."
?*WÇAO—Primeiro, Svarupa Dãmodara adiantou-se e enguirlandou Advaita
VERSO 76 •eguida, Govinda veio e ofereceu uma segunda guirlanda a Advaita
*t*rjra.
« § t 5 t í asr*,- ^isf-wlr.ataa i
a ç f « ç a ça fofra a^eiaa n •HÍ» n VERSO 79

bhattãcãrya kahe, —ei sivirüpa-dãmodara '«ca cttfà^j a ç a e , casei « u s i c a c a i

mahâprabhura haya iiiha dvitiya kalevara jjme^*' tftca *tfc fk* ^feei a í C T W W H <*s> n
bhattãcãrya kahe—o Bhattãcãrya disse; ei— aquele cavalheiro; ^,M ; s v a r U
V

seu nome é Svarupa Dãmodara; mahâprabhura—de Sri Caitanya M 'abe govinda dandavat kaila ãcãryere
haya—é; ihha—ele; dvitlya—a segunda; kalevara—expansão do corpo- ^ - n a q u e l a oc '-""^ "" y - P dãmodare e Scãr a uchila

f l a 0 ; govinda
'" ez ^ —Govinda; dandavat—prostrando-se em reverên-
T R A ári Sãrvabhauma Bhattãcãrya respondeu: "^"f/fr
D U Ç Ã O — CiV' *°^eceu icaryn-iT~
; _ a A d v a i t a
Ãcãrya; Mure—a ele; rui/ii—não; eme—
Dãmodara, que praticamente é a segunda expansão do corpo e . "-«•todara 'J* Advaita Ãcãrya; puchila—perguntou; dãmodare—a Svarupa
Mahãprabhu."
 Hedã-kirtana de Sri CaiUnya Mahãprabhu 287
286 Sri Caitanya-caritãmrta
» A quem Svarupa
» A Svarupa Dãmodara
Ü Dãmodara ee Govinda otei
U E M oferece-
T R A D U Ç Ã O — D e p o i s que Govinda prestou suas reverências em _ n rei indagou: . . - J I O O U : 4
" H ^ certo
por certo
g e u é
, . -
i n
: „ T - „ O » N N
t e n s a q u e
P O O R

d a d 4 v
te Advaita Ãcãrya, Advaita Acarya perguntou a Svarupa DT " « fcw DU vo ,ue E1
aquela pessoa, pois, até então, Ele não conhecia Govinda m 0 d a r
' Ia»?*
de u" 1 d e V
-"" " " "' ""
VERSO 80 VERSO 83

atcataa asça^aUra WuVr* ara i

efira-^jfra caaas <wf$ ^«rata, 11 w H

dãmodara kahe, —ifiar» 'govinda' nãma Ajfn/o — i h h ã r a nãma adivita ãcãrya

iévara-purira ati gunavãn
sevaka mahâprabhura mãnya-pãtra, sarva-éirodhárya
dãmodara kahe— Dãmodara disse; ihãra—dele; govinda—Govinda- nírna ã-w-Gopinaiha A> ãrj a disse; («/irfra nrfma-Seu nome; advaita âcãrya-
1
iévara-purira sevaka—servo de Isvara Puri; nfi gunavãn—muito qualificado' ' i:
^Âcirw mahãprabhura-de Sri Caitanya Mahãprabhu; mtfm/a-pífra-digno
^rva-éirodhãrya-o devoto mais avançado.
T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara informou-O: "Govinda era o servo de 1
Puri. Ele é altamente qualificado." m D ü Ç A O_ G o p i n a t h a Ãcãrya replicou: "Seu nome é Advaita Ãcãrya. Mesmo
,,'un.a Mahãprabhu faz-Lhe homenagens. Por isso, Ele é o devoto mais
VERSO 81
L T U K « I O . '

«tça ciai a>far,3 <jft <*rtwi \m \ VERSO 84

«roíia arç^artcas fã^ci» atrai II w II
Sar«-*fRs"51'*, tf^-ar^a i
prabhura sevã karite puri ãjnã dila
FTBTRFÀFII-wtprt. ^*s> *tRs«-w»t»ia n n
ataeva prabhu ihhãke nikate rãkhila
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; sevã— o serviço; karite- r< alizai : ÍRFTHSA-pofidita ihha, pandita-vakreévara
Isvara Puri; ãjnã dila—ordenou; ataeva—portanto; prabhu—Sri Catai vidyãnidhi-ãcãrya, inha pandiia-gadãdhara
Mahãprabhu; ihhãke—a ele; nikate-a Seu lado; rãkhila—manteve. ^^^m-vandita S R I V Ã S A Pandita; inha—ali; pandita-vakreévara—Vakreávara
i , í l 4 y a V i d v d n i d h l Al
r^BK *'"* ' ~ 'arva; iú/ia-ali; pandita-gadãdhara-
T R A D U Ç Ã O — " l a v a r a Puri ordenou que Govinda servisse a ári Catmf ' • " • • • a Pandita
Mahãprabhu. Assim, o Senhor o mantém a Seu l a d o . " 0 $11Vã9a
*^S^"p!^rS - P a
" 4 i l a
' V a k r e á v a r a
Pandita, Vidyãnidhi Ãcãrya

VERSO 82
VERSO 85
atsri asra,—arca «tu íã«n sf軫 i
1 1
«rfea' ffssr, a® «TO,- asa? castas ? ^
"*t«»T« «irVB ifo<s-»i*a II w i
ra/tf ta/ie, — y ã h r e mãlã dila dui-jana
ãécarya teja, bada mahãnta, —kaha kon jana. ^ toryaratna inha, pandita-purandara
rãjãkahe-o rei indagou; yãhre a que pessoa; mif/d-guirlandas, J nrt Can ÍSfl

dui-jana—Svarupa Dãmodara e Govinda; ãécarya teja—marav ' ^_

,|lh 1
n e f l W

nie porí• , •'«l2l^~ draTkh''' a;

POhdita-éahkara
'**tóa--Gan % *'»'•«—ali; pandita-purandara—Purandara Pandita;
te; fwda mahãnta—um devoto muito especial; to'ia jana—oaxr, ^Jaaa^K ' ^'dasa Pandita; mTia-ali; pandi/a-sahfajra-Sahkara Pandita.
quem é Ele.
 288 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy, I-J Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 289
89
Ver*
TRADUÇÃO—"Ali estão Acãryaratna, Purandara Pandita, Gahgãdãsa P
PO^Govinda Ghosh pertencia à dinastia kãyastha da seção Uttara-
Sankara Pandita." | G S l F l
' e era conhecido como Ghosh Thãkura. Mesmo hoje em dia, há um lugar
VERSO 86 tt&W*! gradvipa, próximo a Katwa, onde celebram uma festa chamada Ghosh
A

Quanto a Vãsudeva Ghosh, ele compôs muitas belas canções sobre o

nÜ larfa « 4 , %\ *»fe<3 «faina i Caitanya Mahãprabhu, e todas elas são canções Vaisnavas autoriza-
çfàtfta &tfa «fç ça«*tta« II n * n h 0 f
o as canções de Narottama dãsa Thãkura, Bhaktivinoda Thãkura, Loca-
^^gsaThákura, Govinda dãsa Thãkura e outros grandes Vaisnavas.
ei murãri gupta, ihha pandita nãrãyana
haridãsa thãkura ihha bhuvana-pãvana VERSO 89
ei—este; murãri gupta—Murãri Gupta; ihha—ali; pandita "arai/orça—Nàràv
Pandita; haridãsa thãkura—Haridãsa Thãkura; ihha—ali; Muiwna-twwifl.-ogJ* ataa •rRra, IN itsrâ «*aa i
dor de todo o universo.
®«t*l*ti%5 iaVt, Sftfetv atataa n vs> II
TRADUÇÃO—"Ali estão Murãri Gupta, Pandita Nãrãyana e Haridãsa Thàkuri rãghava pandita, ihha ãcãrya nandana
o salvador de todo o universo." értmãn pandita ei, érikãnta, nãrãyana
ríghava pandita—Rãghava Papdita; irifia—ali; ãcãrya nandana—Ãcãrya Nandana;
VERSO 87 érimín pandita—Srimãn Pandita; ei—este; éri-kãnta—Srikãnta; nãrãyana—e também
t a l sft-w| <*i grçfjRçtsw i Nãrãyana.

at=gcaa W5, i a | f*ft1ünf II vi n TRADUÇÃO—"Ali está Rãghava Pandita, ali está Ãcãrya Nandana, ali está Srimãn
Pandita e ali, Srikãnta e Nãrãyana."
ei hari-bhatta, ei érf-nrsimhânanda
ei vãsudeva datta, ei éivãnanda SIGNIFICADO—Narottama dãsa Thãkura, glorificando os associados pessoais d o
ei—este; hari-bhatta—Hari Bhatta; ei—este; ért-nrsithhãnanda—Sri Nrsirhhãnand< Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu, canta como segue (Prãrthanã 13):
ei—este; vãsudeva datta—Vãsudeva Datta; ei—este; éivãnanda—Sivãnanda.
gaurãhgera sahgi-gane nitya-siddha kari' mane
TRADUÇÃO—"Ali está Hari Bhatta, e lá está Nrsimhananda. Ali estão Vãsudeva
Datta e Sivãnanda S e n a . " se yãya vrajendra-suta-pãsa

uma pessoa inteligente compreende que todos os associados pessoais e devotos

VERSO 88
cttíà% «taa caia, ia*t argcata i
f«a «fàa a^^c« «t^ *i ícaa acsta II v-v- ii
govinda, mãdhava ghosa, ei vãsu-ghosa
tina bhãira ktrtane prabhu pãyena santosa
govinda—Govinda Ghosh; mãdhava ghosa—Mãdhava Ghosh, ' " e
/ ^ _
^penhor Sri Caitanya Mahãprabhu são sempre liberados. Isto quer dizer que
es não pertencem a este m u n d o material, pois vivem ocupados no serviço de-
n
* * a l ao Senhor. Quem está ocupado no serviço devocional ao Senhor vinte
quatro horas por dia e jamais se esquece do Senhor chama-se nitya-siddha. Srila
Pa
G o ^ m l também apoia esta afirmação:
e s t e iTiã* yasya harer dãsye
f t

ghosa—Vãsudeva Ghosh; tina bhãira—dos três irmãos; ktrtane—no sankf karmanã manasã girã
prabhu—o Senhor; pãyena santosa—sente muito prazer. nikhilâsv apy avasthãsu
jTvan-muktab sa ucyate
V i S a
TRADUÇÃO—"Ali também estão Govinda Ghosh, Mãdhava Ghosh e ^ ) 0
<le 0a C Ue C O m c o r a
Ghosh. São três irmãos cujo sahklrtana, canto congregacional, agrada oi '^na - ' ' ° P ° ' mente, a inteligência e as palavras, age a serviço
ded e p e s s o a
Senhor." Jcar. ^ . liberada, mesmo dentro do mundo material, embora possa
Se
a
muitas atividades ditas materiais." (Bhakti-rasãmrta-sindhu, 1.2.187)
290 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya.h. Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 291
94
». 1| Ver»"
Um devoto vive pensando em como servir melhor ao Senhor Krsna, a Su kulína-grãma-vãsi ei satyarãja-khãna
>^e,,l,
Personalidade de Deus, e em como difundir Seu nome, fama e qualidad' rãmãnanda-ãdi sabe dekha vidyamãna
todo o mundo. A única ocupação do nitya-siddha consiste em divulgar de aráma-vdsi—residentes da aldeia conhecida como Kulina-grãma; ei—estes;
com sua capacidade, as glórias do Senhor por todo o mundo. Tais pessoas*"^"'' **• khãria—Satyarâ')a Khãn; rãmãnanda-ãdi—encabeçados por Rãmãnanda;
1
gram o corpo de associados do Senhor Caitanya Mahãprabhu. Portanto Nj" ^ "todos- dekha—olha; vidyamãna—presentes.
tama dãsa Thãkura diz: nitya-siddha kari' mane. Não se deve pensar que d ^
a Sri Caitanya Mahãprabhu ter estado pessoalmente presente há quinhentos^^ J Q _ _ " E ali estão todos os residentes de Kulina-grãma, tais como
3
apenas Seus associados eram liberados. Pelo contrario, Srila Narottama ?* - tf hãn e Rãmãnanda. Com efeito, todos eles estão presentes aqui. Olha,
Thãkura diz que qualquer pessoa é nitya-siddha, caso aja em nume de Sri Gaita gatyaraja M » < "
Mahãprabhu, propagando as glórias do santo nome do Senhor. Tais devotos ^ P° r f a V
° " r
VERSO 9 2
pregam as glórias do Senhor devem ser respeitados como nitya-siddhas, e nãodfr
vemos considerá-los condicionados. ^pwia,aas>fà, S l a ^ w i
mãm ca yo 'vyabhicãrena «•«aiai fwtkfK «11a wrtsa u n
bhakti-yogena sevate
sa gunãn samatftyaitãn mukunda-dãsa, narahari, éri-raghunandana
brahma-bhüyâya kalpate khanda-vãsi cirahjiva, ãra sulocana
(Bg. 14.26) mukunda-dãsa—Mukunda dãsa; narahari—Narahari; éri-raghunandana—Sri
Raghunandana; khanda-i'ãsi— residentes de Khanda; cirahjiva—Cirahjiva; ãra—e;
É de se esperar que aquele que transcendeu os modos da natureza material este- sulocana— Sulocana
ja na plataforma de Brahman. Esta, também, é a plataforma de um nitya-sidik
O nitya-siddha não apenas encontra-se na plataforma de Brahman, como também TRADUÇÃO—"Ali estão M u k u n d a dãsa, Narahari, Sri Raghunandana, Cirahjiva
trabalha nesta plataforma. Pelo simples fato de aceitar os associados do Senha e Sulocana, todos residentes de K h a n d a . "
Caitanya Mahãprabhu como nitya-siddhas, pode-se mui facilmente voltar ao lar.
voltar ao Supremo.
VERSO 93
VERSO 90
asreas a>tça, t& caa TO ara i
« s p m caa, §)«<?, fàsra i
an«-cw, <á *ta»r.ars«, « » a n s>° n crocaa 1 * 1 , « a - c s ^ a t r a » a ar* 11
kateka kahiba, ei dekha yata jana
éuklãmbara dekha, ei éridhara, vijaya caitanyera gana, saba—caitanya-jivana
vallabha-sena, ei purusottama, sahjaya kateka kahiba—quantos falarei; ei—estas; dekha—olha; yata jana—todas as pessoas;
éukldmbara—Suklãmbara; dekha—olha; ei—este; éridhara—Sridhara; vijaya-VW' aManyera gana—associados de Sri Caitanya Mahãprabhu; saba—todos eles; caitanya-
vallabha-sena—Vallabha Sena; ei—este; purusottama—Purusottama; sanjaf '"""•-consideram Sri Caitanya Mahãprabhu sua vida e alma.
Sanjaya.
^ D U Ç Ã O — " Q u a n t o s nomes serei capaz de revelar-te? Todos os devotos que
TRADUÇÃO—Gopinãtha Ãcãrya continuou apontando os devotos. "Ali a
l u i são associados de Sri Caitanya Mahãprabhu, que é a vida e alma d e l e s . "
Suklãmbara. Olha, lá está Sridhara. Ali está Vijaya e ali está Vallabha Sen»
Ali está Purusottama e ali, Sahjaya."
VERSO 94
VERSO 91

? W fcç—cwfà' cara C Í I 5ae.affa i

STiTR^-Wffa «Ca (?f1 Troai» 11 S>i II caascaa ifcç csst cafã atfç '«ira n &811
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-]
292
rãjã kahe—dekhi' mora haila camatkãra
vaisnavera aiche teja dekhi nãhi ãra
rãjã kahe—o rei disse; dekhi'—após ver; mora— minha; haila—há; camatkíf.
admiração; vaisnavera—dos devotos do Senhor; aiche—semelhante; t j ~~
refulgência; dekhi—vejo; nãhi—não; ãra—ninguém mais.
TRADUÇÃO—O rei disse: "Ao ver todos estes devotos, fico muito admirado, poj,
jamais vi tanta refulgência."
VERSO 95
C a P t l ^ - a a «a-1ta»l-ia«t I
as^ «Tf* v f à *fl«t «*a « li
koti-sürya-sama saba—ujjvala-varana
kabhu nãhi éuni ei maáhura ktrtana
koti-sürya-sama—semelhante ao brilho de milhões de sóis; subo—todos eles;
ujjvala-varana—refulgência muito ofuscante; kabhu nãhi éuni—jamais ouvi; ei—isto;
madhura ktrtana—o canto congregacional realizado tão melodiosamente.
TRADUÇÃO—"Na verdade, a refulgência deles assemelha-se ao brilho de milhões
de sóis. Tampouco, jamais ouvi os nomes do Senhor cantados tão melodiosa-
mente."
SIGNIFICADO—Estes são os sintomas que os devotos puros manifestam ao canta-
rem. Todos os devotos puros são tão brilhantes quanto os raios do sol, e seu brilho
corpóreo é muito refulgente. Além disso, sua execução de sahklrtana é incompa-
rável. Há muitos cantores profissionais que podem reali/.ar o canto congregac»>
nal com diversos instrumentos musicais de maneira artística e cadenciada, porém,
tal canto não é tão atrativo quanto o canto congregacional dos devotos puros.
Se um devoto se mantiver estritamente fiel aos princípios que regem o compor-
tamento Vaisnava, seu brilho corpóreo será naturalmente atrativo, e seu cantar
e recitar dos santos nomes do Senhor serão eficazes. As pessoas não h>
em apreciar semelhante ktrtana. Mesmo dramas sobre os passatempos do Senh*
Caitanya ou de Sri Krsna devem ser encenados por devotos. Tais dramas des-
pertarão imediatamente o interesse da audiência e serão carregados de potência
Os estudantes da Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna dev
ficar cientes destes dois pontos e tentar aplicar estes princípios ao divulga
as glórias do Senhor.
VERSO 96
dfcç Qm, f51, Sjfawf* I
* t t i srtft w f à , dtos as i t i «tff v i l « » * «
,0 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 293
aiche prema, aiche nrtya, aiche hari-dhvani
kãhãh nãhi dekhi, aiche kãhãh nãhi éuni
• i^—tamanho prema—amor extático; aiche nrtya—semelhante dança; aiche hari-
e g
C
" _ t i vibração do cantar do santo nome; kãhãh—em nenhuma parte; nãhi
a
jjjti— jamais vi; nu lie—tal; kãhãh—em nenhum lugar; nãhi éuni—jamais ouvi.
niiçAO—"Jamais vi antes tanto amor extático, nem ouvi o santo nome do
Senhor ser vibrado de tal forma, muito menos vi semelhante dança durante o
Mnkírtana."
n o — C o m o o templo do Senhor jagannãtha encontra-se em Jagannãtha
s i G N I F l c A
pyri muitos devotos de todas as partes do m u n d o vinham executar sahklrtana
an glorificação ao Senhor. Por certo que Mahàràja Pratâparudra já havia visto
e ouvido todos estes devotos, porém, nesta passagem, ele admite que 0 ktrtana
executado pelos associados do Senhor é sem igual. Nunca antes ele ouvira seme-
lhante sahkirtana nem vira semelhantes características atrativas manifestas pelos
devotos. Os membros da Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna
devem ir à índia durante a comemoração do aniversário do Senhor Caitanya
Mahãprabhu em Màyãpur e realizar o canto congregacional, sahklrtana. Isto atrairá
a atenção de todas as personalidades importantes da índia, assim como a beleza,
o brilho corpóreo e a execução de sahklrtana dos associados de Sri Caitanya
Mahãprabhu atraíram a atenção de Mahârâja Pratâparudra. Durante Sua presen-
ça neste planeta os associados de Sri Caitanya Mahãprabhu eram ilimitados, mas,
deve-se entender que qualquer pessoa que tenha a vida pura e devotada à missão
de Sri Caitanya Mahãprabhu é um associado nitya-siddha do Senhor.
VERSO 97
« t t F N a>w (A a«fa asa i
»?f| - lifè C-aaoKffà» II &l II
bhattãcãrya kahe ei madhura vacana
j. caitanyera srs.fi—ei prema-sahkirtana
".tacãrya- Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kahe—replicou; ei—esta; madhura
'"-doçur.i transcendental da voz; caitanyera srsh—a criação do Senhor Sri
ya Mahãprabhu; ei—este; prema-sahklrtana—canto carregado de êxtase de
a Deus.
^^UÇÀo—Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou: "Este doce som transcenden-
Co na
i(tr" ^'ação especial do Senhor conhecida como prema-sahkirtana, canto
R a c i o n a l carregado de amor a D e u s . "
294 Sri Caitanya-caritãmrta Madh a-i
y U4 u
i n 0 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 295
Ver*

VERSO 98 svayambhür nãradah sambhuh

kumãrah kapilo manuh
prahlâdo janako bhlsmo
i s balir vaiyãsakir vayam
f f a # l ( . f i "rt ? a » » t i - i ' à ^ í ' II II
avatari' caitanya kaila dharma-pracãrana dvãdasaite vijãnlmo
kali-kãle dharma—krsna-nãma-sahklrtana dharmam bhãgavatam bhafãh
avatari'—advindo; caitanya—Sri Caitanya Mahãprabhu; kaila—fez; áharm». guhyam viéuddham durbodham
pracârana—pregação da religião verdadeira; kali-kãle— nesta era de Kali; dharma^ yam jhátvdmrtam aénute
princípio religioso; krsna-nãma—do santo nome do Senhor Krsna; sahklrtana*
cantar. etãvãn eva loke 'smin
pumsãrh dharmah parah smrtah
TRADUÇÃO—"Nesta era de Kali, Sri Caitanya Mahãprabhu adveio para prega, bhakti-yogo bhagavati
a religião da consciência de Krsna. Por isso, o cantar dos santos nomes do Senhor tan-nãma-grahanãdibhih
Krsna é o princípio religioso para esta era."
Estes versos dizem que dharma, ou religião, não é algo que um ser humano pode
inventar. Religião consiste na lei ou código do Senhor. Logo, nem mesmo grandes
VERSO 99 santos, semideuses ou siddha-mukhyas — isto para não falar dos asuras, seres hu-
manos, Vidyádharas, Cãranas e assim por diante — podem inventar a religião.
Os princípios de dharma, religião, são transmitidos através do sistema de paramparã,
<?fè Í W l , «THI-asfaÇSSrai II s s . II começando com doze personalidades — a saber, o Senhor Brahmã; o grande santo
Nârada; o Senhor Siva; os quatro Kumãras; Kapila, o filho de Devahüti;
sahklrtana-yajhe tãhre kare ãrãdhana Sváyambhuva Manu; Prahlãda Mahârâja; o rei Janaka; o avô Bhisma; Bali
sei ta' sumedhã, ãra—kali-hata-jana Mahârâja; Sukadeva Gosvãmi; e Yamarãja. Estas doze personalidades conhecem
sahklrtana-yajhe—na execução do canto congregacional; tãhre—a Sri Caitanyi 08 princípios da religião. Dharma refere-se aos princípios religiosos através dos
Mahãprabhu; kare—faz; ãrãdhana—adoração; sei ta'—semelhante pessoa; su- quais podemos compreender a Suprema Personalidade de Deus. Dharma é algo
medhã—de inteligência aguçada; ara—outros; kali-hata-jana—vítimas desta era de muito confidencial, isento de qualquer contaminação da influência material, e é
Kali. muito difícil que pessoas comuns o entendam. Contudo, se alguém realmente
compreende dharma, liberta-se de imediato e transfere-se ao reino de Deus.
TRADUÇÃO—"Deve-se entender que qualquer pessoa que, através do canto con- wgavata-dharma, ou o princípio da religião enunciado pelo sistema de paramparã,
gregacional, adore o Senhor Caitanya Mahãprabhu é muito inteligente. Aquele o princípio supremo de religião. Em outras palavras, dharma refere-se à ciência
que não faz isto deve ser considerado uma vítima desta era, estando, assim, des- onakti-yoga, cujos rudimentos são o cantar do santo nome do Senhor por parte
prmc

provido de toda inteligência." p i p i a n t e (tan-nãma-grahanãdibhih).

"ímiT C S t a ^eKa"' ° ~ ' y ' i ' recomenda: kali-kãle dharma— krsna-
( a t a n a c a n t S m í a

f l(lrt na N a e r a d e K a l i m é t o d o d e r e l i ã o
aitui*' ' ? ' ' ° gi aprovado por todas a s es-
SIGNIFICADO—A proposta apresentada pelos patifes, de que qualquer pessoa p***- as v
éd'cas é o cantar do santo nome do Senhor. Isto é ainda mais enfatizado
inventar seu próprio processo religioso, é condenada nesta passagem. Sealgue w S
(U •> v> ° 8 deste Caitanya-caritãmrta, extraído do Srimad-Bhãgavatam
S E U I N T C

quiser realmente tornar-se religioso, deverá adotar o cantar do mahã-mantra ^

10
Krsna. O Srimad-Bhãgavatam (6.3.19-22) afirma qual e o verdadeiro significa*
religião.
dharmam tu sâksãd-bhagavat-pranltam VERSO 100
na vai vidur rsayo nãpi devãh
na siddha-mukhyã asurã manusyãh
kutas ca vidyãdhara-cãranãdayah
296 ári Caitanya-caritãmrta M
*dhya-ijj» ^ 103 08
passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 297

krsna-varnam tvi$ãkr$nam
sãhgopãhgâstra-pãrsadam
yajhaih sahklrtana-prãyair
yajanti hi sumedhasah
krsna-varnam—repetindo as sílabas krs-na; tvi$ã—com um brilho; akrsnai ~- -
negro (dourado); sa-ahga—juntamente com associados; upãhga servos; astnu.
armas; pãrsadam—companheiros íntimos; yajnaih—mediante sacrifício; sankirtat^
prãyaih—consistindo principalmente em canto congregacional, yajanti—adora»
hi—com certeza; su-medhasah—pessoas inteligentes.
TRADUÇÃO—" 'Na era de Kali, pessoas inteligentes realizam o canto congregj.
cional para adorar a encarnação de Deus que constantemente canta o nome de
Krsna. Embora não tenha tez morena, Ele é o próprio Krsna. Seus associados,
servos, armas e companheiros íntimos O acompanham.'
pessoa, tãhhãre-o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; krsna kari '-aceitando
l a e r e p o d e a d o t a r
Jno k W * '" ^ ~ -
R A D U C Ã O — O Bhattãcãrya replicou: "Apenas aquela pessoa que tenha recebi-
n n j a misericórdia do Senhor, por menor que seja a fração que lhe tenha sido
toigada, pode compreender que o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu é Krsna.
jSnhnma outra p o d e . "
SIGNIFICA D O — Uma pessoa especialmente favorecida pelo Senhor Krsna pode pro-
-jgar o movimento de sahkirtana (krsna-sakti vinã nahe tara pravartana). Caso não
obtenha primeiro a misericórdia do Senhor, ninguém pode propagar o santo nome
do Senhor. Nas palavras de Bhaktisiddhãnta Sarasvati, quem pode propagar o
nome do Senhor chama-se labdha-caitanya. O labdha-caitanya é alguém que real-
mente despertou sua consciência original, a consciência de Krçna. Os devotos
puros em consciência de Krsna podem, através de sua influência, despertar outras
pessoas para que se tornem imediatamente conscientes de Krsna e se ocupem

1
SIGNIFICADO—Para a explicação deste verso, consulte o Ãdi-lllã, Terceiro
tulo, verso 52.
VERSO 101
atsfl ase?,-«ria-la tca c e ^ a i cia aguda pode estimular o interesse dos homens comuns em amar Caitanya
« c a ca^ca t R w a a s r w s ta^a» f >•> i
' •ra/fl kahe, —Sãstra-pramãne caitanya hana krsna
tabe kene pandita saba tãhhãte vitrsna?
raia kahe—o rei disse; éãstra-pramãne—pela evidencia das escrituras reveladas;
caitanya—Sri Caitanya Mahãprabhu; liana—é; krsna—a Suprema Personalidade de
Deus, o Senhor Krsna; fabe— portanto; kene— por que; pandita—ditos academia»
eruditos; saba—todos; tãnhãte—a Ele; vitrsna—indiferentes.
no transcendental serviço amoroso a Krsna. Dessa maneira, cresce o número de
descendentes dos devotos puros, e o Senhor Caitanya Mahãprabhu sente muito
prazer ao ver o crescente número de Seus devotos.
A palavra sumedhasah significa " d e inteligência a g u d a " . Quem tem inteligên-
Mahãprabhu e, através dEle, em amar Rãdhã-Krsna. Aqueles que não estão inte-
ressados em compreender Sri Caitanya Mahãprabhu e cuja profissão é cantar e
dançar para conseguirem dinheiro, não passam de materialistas, não importan-
do quão desenvolvida seja sua habilidade artística. Se alguém não tiver fé plena
em Sri Caitanya Mahãprabhu, não poderá cantar e dançar convenientemente no
movimento de sahklrtana. O canto e a dança artificiais podem ser devidos à dissi-
mulação ou ao sentimentalismo, mas isto não ajuda ninguém a avançar em cons-
ciência de Krsna.

TRADUÇÃO—O rei disse: " D e acordo com a evidência encontrada nas escritura-' VERSO 103
reveladas, conclui-se que o Senhor ári Caitanya Mahãprabhu é o próprio KrsW «ía acç arca, t f o s acç c^c» i
Por que, então, os acadêmicos eruditos às vezes ficam indiferentes a Ele.
cafãc^ ' s f à c r ç t f r e a 4hW a i arca nn

VERSO 102 tãnra krpã nahe yãre, pandita nahe kene

lg ,
nm dekhite áunileha tãhre 'levara' nã mane
« $ ase?,- * f a ? l K 9 W * a atca i erudit ^ ~ ^
0
u a m se
' r i c ó r d i a ; nahe—não há; yãre—para quem; pandita—acadêmico
a i e i n e s m o u e

c*fè ca tftçfca '$«»' asfà' zfeus *rrca»« mesrno " ' ~ 1 ; *ene— não obstante; dekhile—mesmo vendo; áunileha—
0 U v i n a
ii mi» ° ; tãhre—a Ele; lavara—como a Suprema Personalidade de Deus;
"""•-não aceita.
bhatta kahe, —tãhra krpã-lesa haya yãhre
sei se tãhhãre 'krsna' kari' la-ite pare - dia
t a s o u m a
bhatta kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; tãhra krpã—a nüsericor Mahã„j*^~ " pessoa não receba a misericórdia d e Sri Caitanya
u
Senhor Krsna; íesa—uma fração que seja; haya—há; yãhre— a quem; sei se »r"^ por maior que seja a sua erudição e não importando o que ela
298 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -i- ^ Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 299
a lU
07
Ver**
já tenha visto ou ouvido —, ela não poderá aceitar o Senhor como a Supr- VERSO 105
Personalidade de D e u s . "
awi * w » - 1 W «r*ttw «1 cwfànl i
SIGNIFICADO—Pode-se aplicar os mesmos princípios a pessoas demonia c^scaa ami-irw! sfiwl «rt<í»i II ><t u
mesmo que elas se incluam na sampradãya do Senhor Sri Caitanya Mahãprahh
Sem receber o poder especial do Senhor, ninguém pode pregar Suas glórias rx rãjã kahe, —sabe jagannãtha nã dekhiyã
todo o mundo. Mesmo que alguém proclame ser um seguidor erudito de Sri caitanyera vãsã-grhe calilã dhãhã
Caitanya Mahãprabhu, e mesmo que tente pregar o santo nome do Senhor p , 0 Qhe—o rei disse; sabe—todos eles; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; na de-
todo o mundo, se não for favorecido por Sri Caitanya Mahãprabhu, verá defeitos • sem visitar; caitanyera—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; vãsã-grhe—à
no devoto puro e não poderá compreender como o Senhor Caitanya investe u m ^dência; calilã—foram; dhãhã—correndo.
pregador de poderes. O movimento para a consciência de Krsna está se espa.
Ihando por todo o mundo. Quem critica este movimento ou vê falhas nele ou D U C Ã O — O rei disse: "Ao invés de visitarem o templo do Senhor Jagannãtha,
no líder dele deve ser considerado desprovido da misericórdia de Sri Caitanya iodos os devotos apressam-se em chegar à residência de Sri Caitanya
Mahãprabhu. Mahãprabhu!"

VERSO 106
VERSO 104

istfsfÇ fàfaiatca f c e , a > f & 5 f è s 1 1 n

bhatta kahe, —ei ta' svãbhãvika prema-rita
mahãprabhu milibãre utkanthita cita
t
a5t3ME*T%f*lf&? . fafarç I 5»8 I bhatta kahe—o Bhattãcãrya replicou; ei (a'—isto é; svãbhãvika—espontânea; prema-
rita—atração amorosa; mahãprabhu—Sü Caitanya Mahãprabhu; milibãre—de se en-
dfhflpi fe deva padãmbuja-dvaya- contrar com; utkanthita—ansiosa; cifa—mente.
prasãda-Iesãnugrhita eva hi
jânãti tattvam bhagavan-mahimno TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou: "Isto é amor espontâneo. Todos
na cãnya eko 'pi cirarh vicinvan os devotos estão muito ansiosos de se encontrarem com Sri Caitanya
atha—portanto; api—de fato; te—Vossos; deva—meu Senhor; pada-ambuja-^ Mahãprabhu."
de ambos os pés de lótus; prasãda—da misericórdia; tesa—por apenas uma gota.
anugrhítah—favorecido; eva—decerto; hi—de fato; jãnãti—conhece; tattvam—a ver- VERSO 107
dade; bhagavat—da Suprema Personalidade de Deus; mahimnah—da grandeza.
na—nunca; ca—e; anyah— outro; ekah—um; «pi—embora; ciram—por um longo pe- «TfCt tftW fàfsj' 4lm 1OT 9MP1 I
ríodo; vicinvan—especulando.
<3>t3 mm irítiW ofàfâm f^tai n Í ° I 11
s
TRADUÇÃO—" 'Meu Senhor, se alguém recebe a graça de uma gota que ^j^ ãge tãhre mili' sabe tãhre sahge lanã
misericórdia de Vossos pés de lótus, ele pode compreender a grandeza de „ .
4 tãhra sahge jagannãtha dekhibena giyã
c o m
personalidade. Porém, aqueles que vivem especulando na tentativa de ^ s 0 B j ^
0 s '
(
n m e r o ;
tãhre—Sri Caitanya Mahãprabhu; mili'—encontrando; sabe—todos
e v

der a Suprema Personalidade de Deus não são capazes de Vos conhecer, Hannstha' t S n r e a
~ Ele; sahge—com eles; lanã— levando; tãhra sahge—com Ele;
que continuem a estudar os Vedas por muitos anos.' " —o Senhor Jagannãtha; dekhibena—verão; giyã—indo.
TR

SIGNIFICADO—Este verso, uma citação do Srimad-Bhãgavatam (10.14.29), é f e ADu à __„p • Ç 0

a r i m
^ hàDr " e i r o , os devotos encontrar-se-ão com Sri Caitanya
cado no Madhya-lilã, Sexto Capítulo, verso 84. u e
, então, irão com Ele ao templo para verem o Senhor Jagannãtha."
300 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-tai ^ iU Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 301
*• 1]
VERSO 108 VERSO 111

I t t l asC*—«ataC*** 3® al«j|aí«l I ascst,-i§nata, cafa-frrár ft ,

HU

«1*11* 1CT ^ íe-ars II i«V II « 1 * 1 ai a a % l c a ^ a a t s a «ra-*íta n j» H

rd/a fca/ie, —bhavãmmdera putra vãninãtha ra/a ta/ie,—upavãsa, ksaura—tlrthera vidhãna
prasãda lahã sahge cale pãhca-sãta tãhã nã kariyã kene khãiba anna-pãna
rãjã kahe—o rei disse; bhavãnandera putra—o filho de Bhavãnanda; vãntnatha ríjSkahe—o rei disse; upavãsa—jejuar; ksaura—raspar a cabeça; tlrthera vidhãna—
Vãninãtha; prasãda lahã— pegando mahã-prasãda; sahge—juntamente corri; este é o regulamento para visitar um lugar sagrado; tãhã— isso; nã kariyã—sem
vai; pãhca-sãta—cinco ou sete h o m e n s . realizar; kene-por que; khãiba—eles comerão; anna-pãna—alimentos sólidos e
líquidos.
TRADUÇÃO—O rei disse: "Vãninãtha, o filho d e Bhavãnanda Rãya, esti ind 0

para lá com mais cinco ou sete homens para pegar os restos do alimento do Senho,
Jagannãtha." TRADUÇÃO—Então, o rei perguntou ao Bhattãcãrya: " P o r que eles não observa-
VERSO 109 ram os regulamentos vigentes ao se visitarem os lugares de peregrinação, tais
como jejuar, raspar a cabeça e assim por diante? Por que eles primeiro comeram
a*f«lça «rfsrcn *fàm tom i prasãda?"
<4PS a*t«t*rtw StM— a«$ a*ta«i II n

mahâprabhura ãlaye karilã gamana VERSO 112

eta mahã-prasãda cãhi'—kaha ki kãrana -

mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; ãlaye—a residência; karilã ganvms- v§ ase*,-- <gfà c a ç asç, c a * fàfa-aa i
ele já foi; era—bastante; mahã-prasãda—mahã-prasãda; cãhi'—necessitando; kahe- < í * a f t a t c f <erfcç *psw«fa-aá 11 11
por favor, dize-me; ki kãrana—qual a razão.
bhatta kahe,—tumi yei kaha, sei vidhi-dharma
TRADUÇÃO—"Na verdade, Vãninãtha já foi à residência d o Senhor Sri Caitanyi ei râga-mãrge ache süksma-dharma-marma
Mahãprabhu e levou u m a enorme quantidade de mahã-prasãda. Por favor. bhatta kahe—o Bhattãcãrya disse; tumi yei kaha—tudo o que disseste; sei vidhi-
explica-me por que i s t o . " dharma—isto é um princípio regulativo; ei rãga-mãrge—neste amor espontâneo;
VERSO 110 e—há; süksma-dharma-marma—pormenores sutis do sistema religioso.

O Bhattãcãrya disse ao rei: " O que disseste está correto quanto ao

T R A D U Ç Ã O

00 16 a S r m c , i o s
Poré "^" ° P P normativos que regem a visita a lugares sagrados,
sfça itfires «Wjw ara « t a l n # i « n
existen- ° ° ' U t r p r o c e s s o
processo do amor espontâneo. Neste caso, e e s t e e 0

• pormenores sutis envolvidos na execução dos princípios religiosos."

bhatta kahe,—bhakta-gana ãila jânihã
prabhura ihgite prasãda yãya tãhrã lanã ^ 00 e u r ,

bhatta kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; bhakta-gana—todos os 'ibato'!^ ^ 8 d o os princípios regulativos védicos, tem-se de praticar ce-
S C e e n t r a r n u m u a r

ãila—vieram; jãnihã— sabendo; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãpr ^ * Pessoas - ' l 8 sagrado d e peregrinação. D e u m modo geral,
ihgite—pela indicação; prasãda—restos do alimento de Jagannãtha; yfl.V'"' 1 "ão consp ° ' ' ' a d a s em gozo dos sentidos. Caso não façam sexo à noite,
S a m u t 0 v c

16111 c o r m i r r

tãhrã—todos eles; /afia—levando. de ir u n f j

a ' - P ° isso, os princípios regulativos determinam que, antes
s a r a d o de
bato comnl ^ peregrinação, o homem comum deve observar celi-
dev""* e
- após° ° '° ° ^ T ã
S ' 8 e n t r e
observar jejum naquele n o l u a r s a r a d o d e v e

T R A D U Ç Ã O — S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya disse: " A o saber que todos os ^ ^° lugar s T a s p a T t o d a a

cabeça, deve tomar banho num rio ou num oceano perto
chegaram, o Senhor Caitanya gesticulou para eles, e por isso eles trouxer grado. Adotam esses métodos para que os efeitos de atividades peca-
grande quantidade de mahã-prasãda."
302 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ijj- „ Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 303
Verso U'
minosas sejam neutralizados. A visita a um lugar sagrado de peregrinação _ " Q u a n d o não se dispõe de mahã-prasãda, deve-se jejuar, mas,
À O

ca a neutralização das reações a uma vida pecaminosa. Aqueles que visitam 1 " " ^ T R A
° . própria Suprema Personalidade de Deus ordena que se tome prasãda,
a
0
sagrados de peregrinação realmente descarregam as reações às suas v i d a s ^ <,oa
.- -«ciar semelhante oportunidade é uma ofensa."
minosas, em conseqüência do que os lugares sagrados ficam inundados d e ^
dades pecaminosas trazidas pelos visitantes. • VERSO 115
Ao visitar um lugar sagrado, uma pessoa santa, ou devoto puro, absorv
efeitos pecaminosos deixados pelo homem comum e novamente purifica o i " 8
f a c t c a §tec«s a j ^ a>ca »tfaca«ta i
sagrado. Tírthi-kurvanti tirthãni (Bhâg. 1.13.10). Portanto, a visita de umhorri * ms 5tt« 5tf%' casta, a r a §c<tia«t II l l í II
comum a um lugar sagrado e a visita de um santo elevado a um lugar sagrado f
conotações diferentes. O homem comum deixa seus pecados ali, e a pessoa sanu visese éri-haste prabhu kare pariveéana
ou devoto, anula esses pecados só com sua presença. Os devotos do Senhor Caitam- eta lãbha chãdi' kon kare uposana
Mahãprabhu não eram homens comuns e, como tal, não podiam sujeitar-se às ^^—especialmente; éri-haste—com Suas mãos transcendentais; prabhu—Sri
e regulações vigentes ao se visitarem lugares sagrados. Ao invés disso, manifft. Caitanya Mahãprabhu; kare—faz; pariveéana—distribuição; eta—tanto; lãbha—bene-
taram seu amor espontâneo por Sri Caitanya Mahãprabhu. Assim que chegara^ ficio; chãdi'—abandonando; kon—quem; kare—faz; uposana—jejum.
ao lugar sagrado, foram ver o Senhor Caitanya, por cuja ordem aceitaram mafej.
prasãda, embora infringissem os regulamentos vigentes nos lugares sagrados TRADUÇÃO—"Ao ver Sri Caitanya Mahãprabhu distribuindo prasãda com Sua
própria mão transcendental, quem ousará recusar tal oportunidade só para subme-
VERSO 113 ter-se a jejuns regulamentares?"

VERSO 116

<2rç c a r t a « l i r t f - ^ a «irfà' fim 1

iévarera paroksa ãjnã—ksaura, uposana
prabhura sãksãt ãjnã—prasãda-bhojana
iévarera—da Suprema Personalidade de Deus; paroksa—indireta; ãjnã— ordeir
ksaura—raspar a cabeça; uposana—jejuar; prabhura—do Senhor; sãksãt—direta;
ãjnã— ordem; prasãda-bhojana—de aceitar a prasãda.
T R A D U Ç Ã O — " O s preceitos das escrituras que mandam raspar a cabeça e jejuai
são, indiretamente, ordens da Suprema Personalidade de Deus. Contudo, quaiw
o Senhor ordena diretamente que se tome prasãda, é natural que os devotos acei
tem prasãda como sua primeira obrigação."
VERSO 114
attl iir5 i 3 t « l i t v i
« f t l fc*tati,
etç-«MOT!-stsn*-«3tt1sa « W N ii 118 ll
tãhãn upavãsa, yãhãn nãhi mahã-prasãda
prabhu-ãjhü-prasãda-tyãge haya aparãdha
«rfcs «Porá a f ã ' wrtfà ca «ia a r ç * n ^ n
pürve prabhu more prasãda-anna ãni' dila
prãte éayyãya vasi' ãmi se anna khãila
pürve—no passado; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; more—a mim; prasãda-
oina-arroz mahã-prasãda; ãni'—trazendo; dila—deu; prãte—de manhã cedo; éay-
yty-em minha cama; vasi'—sentado; ãmi—eu; se—esse; anna—arroz; khãila—comi.
TRADUÇÃO—"Certa manhã, o Senhor deu-me arroz mahã-prasãda, e a comi en-
0
" P^manecia sentado em minha cama, sem ter ao menos lavado a boca."
VERSO 117
âtca asfã' a r a a c a c a c«la«i i
ç a r t a l a ç a , g t c ? caa-c^tas-aa" n 11111
yãhre krpã kari' karena hrdaye prerana
ytfiir __ , krsnãéraya haya, chãde veda-loka-dharma
f,
e a

tãhãn—ali; upavãsa—jejuando; yãhãn—ande; nãhi—nao há; mahã-prasaa_ rtay _ e aquele que; fcrprf— misericórdia; kari'—concedendo; karena—faz;
no
u raÇã rerana

do alimento do Senhor; prabhu-ãjnã— ordem direta de Sri Caitanya Maháp^^ ^ " - h á - chírf °' P ~inspiração; krsna-ãéraya—abrigo do Senhor Krsna;
prasãda—restos de alimento; tyãge— abandonando; haya—há; aparãdha— —abandona; feda—princípios védicos; loka-dharma—etiqueta social.
304 Sri Caitanya-caritãmrta M a d
191 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 305
hya-lji^ I Verso 121

T R A D U Ç Ã O — " A q u e l e a quem o Senhor favorece com Sua misericórdia • tis encabeçados por Daksa, os quatro Kumãras, Marici e até o próprio
rando-o dentro do coração, refugia-se apenas no Senhor Krsna e abandona 05
puderam receber adequadamente a misericórdia imotivada do Senhor.
os costumes védicos e sociais."
VERSO 119
SIGNIFICADO—Este também é o ensinamento do Bhagavad-gitã (18.66):
«Itísi^i b ç ç « «r,sTC« «irçsii i
« t a sTsrl
sarva-dharmãn parityajya spt^fàas, *tf%sl-itia, sfçs? «rfsrrçsil 11 ns> II
mãm ekam saranam vraja
tabe rãjã attãlikã haite talete ãilã
aham tvãm sarva-pãpebhyo
kãél-miéra, padichã-pãtra, duhhe ãnãilã
moksayisyãmi mã éucah
tabe—depois disso; rãjã—o rei; attãlikã haite—do terraço do palácio; talete—ao tér-
• íili— desceu; kãéi-miéra—chamado Kãsi Miára; padichã-pãtra—o comandante
"Abandona todas as variedades de religião e simplesmente rende-te a Mim. Hei do templo; duhhe—ambos; ãnãilã— mandou chamar.
de libertar-te de todas as reações pecaminosas. Não temas." Só pela misericór-
dia do Senhor é que se pode alcançar essa fé inabalável na Suprema Personalida-
de de Deus. O Senhor encontra-Se no coração de todos, e, quando pessoalmente TRADUÇÃO—Depois disso, o rei Pratâparudra desceu do terraço de seu palácio
dá inspiração a Seu devoto, este não se prende aos princípios védicos ou aos cos- até o térreo e mandou chamar Kàáí Miára e o comandante do templo.
tumes sociais, mas, ao invés disso, ocupa-se no transcendental serviço amoroso
ao Senhor. No verso seguinte, tirado do érimad-Bhãgavatam (4.29.47), confirma-se VERSOS 120—121
isto.
<2t«í*t3»3f «11351 fW9| Ç*\ sfè WZM I
VERSO 118 «^-'stCT <Brtf*ratagii m «tça *stc«t« H ° II
ari aarç^itra ssiafaTatstfa^: i *HtU atai, ^SfH, «MUr I
a w^Tfls •«ifVx cartc^ caw s nfiifalfot^ i W u a*fa asatss, are caa ata 1 1 1 * 1 1 1

yadã yam anugrhnãti pratâparudra ãjnã dila sei dui jane

bhagavãn ãtma-bhãvitah prabhu-sthãne ãsiyãchena yata prabhura gane
sa jahãti matirh loke
vede ca parinisthitâm sabãre svacchanda vãsã, svacchanda prasãda
yadã— quando; yam—a quem; anugrhnãti—mostra favor especial; bhagavãn--a Su- svacchanda daréana karãiha, nahe yena bãdha
prema Personalidade de Deus; ãtma-bhãvitah—que Se encontra no coração PatSparudra—o rei Pratâparudra; ãjnã dila—ordenou; sei dui jane—àquelas duas
todos; sah—esta pessoa; jahãti—abandona; matim—atenção; loke—ao comportamef Pessoas; prabhu-sthãne—no local onde está Sri Caitanya Mahãprabhu; ãsiyãchena—
to social; vede—aos preceitos védicos; ca—também; parinisthitâm—apegada. M£*j ^ a am;
yafa—todos os devotos que; prabhura gane—associados do Senhor;
3 t 0 d o s e e s ; sva
conv ' cchanda—convenientes; vãsã— acomodações; svacchanda—
men e
TRADUÇÃO—" 'Quando alguém recebe inspiração do Senhor, o qual Se e ° .^. nC n
bogj f s; prasãda—restos do alimento de Jagannãtha; svacchanda daréana—
no coração de todos, ele não liga para os costumes sociais ou para os p n n
ondições de visita; karãiha—providenciai; nahe yena bãdha—de modo que
a ) a
regulativos védicos.' " "enhuma dificuldade.
T D U
* * C Ã O - - P . -
SIGNIFICADO—Nãrada Gosvãmi deu esta instrução ao rei Prãcinabarhi, em r e ^
M a
à história de Puranjana. Sem a misericórdia da Suprema Personalidade de ^ ^'nandani °' h ã r ã j a Pratâparudra disse, tanto a Kàáí Miára quanto ao
ninguém pode desvencilhar-se das atividades fruitivas que estão sob a ju M , e m p I : V e d C
^ P ^ h u te ° "
dos Vedas. Mesmo personalidades como o Senhor Brahmã, o Senhor Siva.
que todos os devotos e associados de Sri Caitanya
t e i m a m
^"dições d " instalações confortáveis, prasãda em abundância e boas
e
fazerem visitas ao templo, e, assim, não lhes falte n a d a . "
306 Sri Caitanya-caritãmrta j27 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 307

VERSO 122 VERSO 125

«tç? «rrsrj *tifirç g r,ç Ttaitsi * a » 1 1

^l%fa«t-ÍTÇ-?tr,<ii ffàsri ?rsra I I N < T I I
«Usai are, « ^ F * $ , *fw<s f j % l H m «

prabhura ãjnã pSliha duhhe sãvadhãna hahã simha-dvãra dãhine chãdi' saba vaisnava-gana
ãjnã nahe, tabu kariha, ihgita bujhíyã kãsi-misra-grha-pathe karilã gamana
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ãjnã—a ordem; pãliha—cumpn ithha-dvãra dãhine—no lado direito do portão do leão; chãdi'—deixando de lado;
s

duhhe—vós dois; sãvadhãna—cuidadosos; hanã— tornando-vos; ãjnã nahe— embora • 2-todos; vaisnava-gana—devotos do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kãsi-
não haja ordem direta; tabu—de qualquer modo; kariha—fazei; ihgita—indicação MÜn-grha—da casa de Kãsi Miára; pathe—a caminho; karilã gamana—puseram-se
bujhiyã— compreendendo. em marcha.

TRADUÇÃO—"Devemos cumprir com todo o cuidado as ordens de Sri Caitanya TRADUÇÃO—Começando a caminhar a partir d o lado direito d o portão d o leão,
Mahãprabhu. Mesmo que o Senhor não dê ordens diretas, é vosso dever safe que é o portão principal do templo, todos os Vaisnavas dirigiram-se rumo à casa
fazer Seus desejos, simplesmente compreendendo o que Ele tem em mente." de Kãáí Miára.

VERSO 123 VERSO 126

itacs\i «i-fesi caaja-fàsiM ii iv© II fàfir?n «Ufà' *tí*R5ac«r ll ll

eta bali' vidãya dila sei dui-jane hena-kãle mahãprabhu nija-gana-sahge

sãrvabhauma dekhite ãila vaisnava-milane vaisnave mililã ãsi' pathe bahu-rahge
eta bali'—dizendo isto; vidãya dila—concedeu permissão para irem; sei dui-jant- hena-kãle—nessa altura; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nija-gana-sahge—
àquelas duas pessoas; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; dekhite—para ver na companhia de Seus assistentes pessoais; vaisnave— todos os Vaisnavas; mililã—
ãila—veio; vaisnava-milane—ao encontro de todos os Vaisnavas. encontrou-Se com; ãsi'—vindo; pathe—na estrada; bahu-rahge—com grande júbilo.

TRADUÇÃO—Dizendo isto, o rei deu-lhes permissão para partirem. Sârvabhaunu

Bhattãcãrya também foi para ver todos os Vaisnavas reunidos. TRADUÇÃO—Neste ínterim, Sri Caitanya Mahãprabhu, acompanhado por Seus
««Kiados pessoais, sentiu grande júbilo ao Se encontrar com todos os Vaisnavas
M
estrada.
VERSO 124
VERSO 127

CM ü f é ' GWW «tf* C*rç»a-fsr5f*l II 1^,8 II '«lfo<5 ípfàsi ( 2 J F ? f 5 ? « | |

«it&fCTc? ç*m «if_ osfa-^tfStsra II II

gopinãthãcãrya bhattãcãrya sãrvabhauma
dure rahi' dekhe prabhura vaisnava-milana _ briam*' advaita karilã prabhura carana vandana
gopinãtha-âcãrya—Gopinãtha Ãcãrya; bhattãcãrya sãrvabhauma—Sãrs^^^ «dftjjt .
a ãcãryere kaila prabhu prema-ãlihgana
Bhattãcãrya; diire rahi'—detendo-se a alguma distância; dekhe—vêem, V ^ ^nuifflr V a Í t a
yà c a r a ;
karilã—fez; prabhura-ào Senhor Sri Caitanya Mahã-
de Sri Caitanya Mahãprabhu; vaisnava-milana—encontro com os Vaisn |
aüi~.fç . " ? W
,T JP a o s é s de
Idrus; vandana—adoração; ãcãryere—a Advaita Ãcãrya;
z

bha^^ extâ
tico.' "—Sri Caitanya Mahãprabhu; prema-ãlihgana—abraço em amor
TRADUÇÃO—A uma certa distância, tanto Gopinãtha Ãcãrya quanto ^'TLfjbri'
Bhattãcãrya observaram o encontro dos Vaisnavas com Sri Caitanya M
 M a d
308 Sri Caitanya-caritãmrta hya-|j|j ^ 133 9
° passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 309

tradução—Primeiro, Advaita Ãcãrya ofereceu orações aos pés de ldh niCÃO— Senhor, após cumprimentar cada um dos devotos, levou-os consi-
0

Senhor, e o Senhor imediatamente abraçou-O em amor extático. ^ r a d e n t r o da casa.

VERSO 128 VERSO 131

catatac»* cçsri sfcç taa «ifaa i
aaa cafàsi at^««ii fàg ?ra 11 ir
premãnande hailã duhhe parama asthira
samaya dekhiyã prabhu hailã kichu dhira
prema-ãnande—em amor extático; hailã— ficaram; duhhe—ambos; parama asihin
muito inquietos; samaya—o tempo; dekhiyã— dando-Se conta de; prabhu—o Senhor
hailã— ficou; kichu—um pouco; dhira—tranqüilo.
fàc«l« «nata ca* ça «w "«ta i
« w a j caaaa « t t i cs*! *tfâat*i 11 >*> n
miérera ãvãsa sei haya alpa sthãna
asahkhya vaisnava tãhãn haila parimãna
mgrera ãvãsa—a residência de Kãái Misra; sei—esta; haya—é; alpa sthãna—espaço
insuficiente; asahkhya—ilimitados; vaisnava—devotos; tãhãn—ali; haila—ficaram;
rtfrim<í!M-muito amontoados.

TRADUÇÃO—De fato, Sri Caitanya Mahãprabhu e Advaita Ãcãrya ficaram inquif. TRADUÇÃO—Ao se reunirem na residência de Kãsi Misra, por ser ela muito pe-
tos devido ao amor extático. Contudo, ao Se dar conta do tempo e da circunstân- quena, os devotos ficaram muito amontoados.
cia, o Senhor Caitanya Mahãprabhu manteve-Se tranqüilo.
VERSO 132
VERSO 129 ,
eit*ía-raaic& « t f aal aat*srl i
âiararfò asflw «iça w«i aaia i
w t f a SteCTi aarca aten-taí fàsii 11 II
«tc^ica* asfãsi «iç csii-^Hfswa n IÍ,& i
ãpana-nikate prabhu sabã vasãilã
érivãsãdi karilã prabhura carana vandana ãpani éri-haste sabãre mãlya-gandha dilã
pratyeke karilã prabhu prema-ãlihgana tpma-nikate—a Seu próprio lado; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; safxf— todos
érivãsa-ãdi—devotos encabeçados por Srivãsa Thãkura; karilã—fizeram; prabhun- eles; nasfilã—fez sentarem-se; ãpani— Ele próprio; éri-haste—com Sua mão; sabãre—a
de Sri Caitanya Mahãprabhu; carana vandana—adoração aos pés de iótus; pratydt-t cada um; mãlya—guirlanda; gandha—polpa de sândalo; dilã— ofereceu.
todos; karilã—fez; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; prema-ãlihgana—abrace
amoroso. TRADUÇÃO-Sri Caitanya Mahãprabhu fez com que todos os devotos se sentas-
•em a Seu lado, e, com Sua própria mão, ofereceu-lhes guirlandas e polpa de
TRADUÇÃO—Depois disso, todos os devotos, encabeçados por Srivãsa Thãkura «ndalo.
ofereceram orações aos pés de lótus do Senhor, e o Senhor abraçou a cada um
deles com grande amor e êxtase. VERSO 133

VERSO 130 « i t f r t , «ifflNÍ « e i â*l«lf3 "alça i

iSCa* iSC^ tásÇ9 eis?! I aatcartj flrfami aata^ta aca n 11
5Rl »I<ÍPI «rarew *fiwl •tia i i«« II bhattãcãrya, ãcãrya tabe mahâprabhura sthãne
efce efce satva-bhakte kaila sambhãsana bhatftçg yathã-yogya mililã sabãkãra sane
sabã lahã abhyantare karilã gamana guida ^""Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ãcãrya—Gopinãtha Ãcãrya; fabe—em se-
rabnura
eke eke—um após outro; sarva-bhakte—a cada devoto; kaila—fez; sambtw^^ "'"'orm V! sthãne—na casa de Sri Caitanya Mahãprabhu; yathã-yogya—
cumprimento; saba lahã— levando todos eles; abhyantare—para dentro»| v
*i$n»u, ! t a a eri
q u e t a ; mililã—encontraram-se; sabãkãra sane—com todos os
d V a s
gamana—entraram. ali reunidos.
310 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ijij
T R A D U Ç Ã O — D e p o i s disso, Gopinãtha Ãcãrya e Sãrvabhauma Bhattãcãrya e
trará m-se convenientemente com todos os Vaisnavas na casa de Sri c
U (ja
Mahãprabhu. * »yj
VERSO 134
« f o w w araa « r ^ a g a asca I
«rrfàr «rira »3«f ç*9tt« catara «rNaca iu«8ii
advaitere kahena prabhu madhura vacane
ãji ãmi puma ha-ilâha tomara ãgamane
advaitere—a Advaita Ãcãrya Prabhu; kahena—diz; prabhu—Sri Caitanya Mahi.
prabhu; madhura vacane—com doces palavras; ãji—hoje; ãmi—Eu; pürna—perfeito-
ha-ilãha—tornei-Me; tomara—Tua; ãgamane—com a chegada.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se a Advaita Ãcãrya Prabhu, di-
zendo-Lhe doces palavras: "Nobre cavalheiro, hoje atingi a perfeição porcausi
de Tua chegada."
VERSOS 135—136
« r a « ara,-fcaraa <Ü* <a«ra sa i
awf*t «rí*rca «jjf, ara%aaa II !•«<? ii
wrf*t « ^ a c * ça s a t u r a i
w - a c * ara fSraj fãfàa fama II > « »
advaita kahe,—iévarera ei svabhãva haya
yadyapi ãpane pürna, sarvaiévarya-maya
tathãpi bhakta-sahge haya sukhollãsa
bhakta-sahge kare nitya vividha vilãsa
advaita fai/ie—Advaita Ãcãrya Prabhu disse; ístwrera—do Senhor; ei-estíj
bhãva—caracterísHca; haya—toma-se; yadyapi—embora; ãpane— Ele próprio;
K
todo-perfeito; sarva-aiévarya-maya—pleno de todas as opulências; tathãpi-° '
assim; bhakta-sahge— na companhia dos devotos; haya—há; sukha-ulldsa- _ _
júbilo; bhakta-sahge—com devotos; tore—faz; mrya—eternamente; vividha-div
vilãsa—passatempos.
.39 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 311
0
Vir»
à O — A d v a i t a Ãcãrya Prabhu respondeu: "Esta é uma característica na-
| C
t»* D
Suprema Personalidade de Deus. Apesar de ser completo em Si mesmo
no de todas as opulências, Ele sente prazer transcendental na companhia
' 'seus devotos, com os quais saboreia uma grande variedade de passatempos
demo»-"
VERSO 137
afgcaa Gafa' « f ^ t a f a s « o u i
«tca fasf ara «"Ta «ra s«fàal n *«i 11
vãsudeva dekhi' prabhu ãnandita hahã
tãhre kichu kahe tãhra ahge hasta diyã
vãsudeva—Vãsudeva; dekhi'—vendo; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
IMtidita hahã— ficando muito satisfeito; tãhre—a ele; kichu kahe—diz algo; tãhra
inge—em seu corpo; hasta diyã—colocando Sua mão.
TRADUÇÃO—Tão logo viu Vãsudeva Datta, pai de Mukunda Datta, Sri Caitanya
Mahãprabhu ficou muito feliz e, colocando a mão no corpo dele, começou a falar.
VERSO 138
a®fr ^ • a - i F r l - i w f*N9 fcsw I
« 1 5 1 csc« «ríàas ?a c«tatca caíãc« II>«MI
yadyapi mukunda—âmã-sahge éiéu haite
tãhhã haite adhika sukha tomãre dekhite
yadyapi—embora; mukunda—Mukunda; ãmã-sahge—comigo; éiéu haite—de infân-
cia; tíhhã haite—do que ele; adhika—ainda mais; sukha—felicidade; fomdre dekhite—
de ver-te.
"IADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu d i s s e : "Embora Mukunda e Eu sejamos
""igos de infância, não obstante, sinto mais felicidade ao ver-te do que quando
o vejo."
GNln
j? CADo—Vãsudeva Datta era pai de Mukunda Datta, que foi amigo de in-
i c i a de Sri Caitanya Mahãprabhu. Naturalmente, é um grande prazer ver um
g£8°' porém, Sri Caitanya Mahãprabhu informou ao pai que, embora fosse para
Prazer ver Seu amigo, Seu prazer aumentava ao ver o pai deste.
VERSO 139
atg a r a , — w t c f t *rt*9i catara a* i
cstata çaa *it*»i ca* ^a^« i **» u
312 Sri Caitanya-caritãmrta Madh Os passatempos bedã-kirtana de ári Caitanya Mahãprabhu 313
144
W U
* . li Ver»»
vãsu kahe, —mukunda ãdau pãila tomara sahga VERSO 142
tomara carana pãila sei punar-janma
vãsu kahe—Vãsudeva Datta disse; mukunda—Mukunda; ãdau—a princín «ror.ta 5fTl « i t c s , » i * «1 fèjfaal i
obteve; tomara sahga—Tua associação; tomara carana—Teus pés de lótu - aí^twa « t i » f a r « * p s ^ * t t ^ l u >8* n
obteve; sei—este; punah-janma—renascimento transcendental.
svarüpera thãhi ache, laha tã likhiyã
vãsudeva ãnandita pustaka pãhã
TRADUÇÃO—Vãsudeva replicou: "Foi Mukunda quem primeiro obteve Tu» ^fOgera thãhi—em posse de Svarupa Dãmodara; ache—eles estão; laha—pega;
ciação. Desse modo, refugiou-se em Teus pés de lótus, logrando, assim ^eles' likhiyã—copiando; vãsudeva—Vãsudeva; ãnandita—muito contente; pusta-
nascimento transcendental." livros; paria-conseguindo.
0 s
ucÃO— " livros estão guardados com Svarupa Dãmodara, e tu podes
VERSO 140 Jopii-los." Ao ouvir isto, Vãsudeva ficou muito contente.

C Ç f l 5<«01 iflr.a «Itafa I VERSO 143

ratata f^wtai « t c « c«ré 1 i s * 11 «traias caasa Jtr,a fafaat sfèêf i
c/jofa /wfuf mukunda ebe haila ãmãra jyesfha apca arca sfè a a a anf»!?! 1118-» 11
tomara krpã-pãtra tãte sarva-gune érestha
chota hahã— sendo mais jovem; mukunda—Mukunda; ebe—agora; haila—tornou- pratyeka vaisnava sabe likhiyã la-ila
se; ãmãra—meu; jyesiha—sênior; tomara—Teu; krpã-pãtra—favorito; rafe—p krame krame dui grantha sarvatra vyãpila
sarva-gune—em todas as boas qualidades; érestha—superior. pratyeka—cada um; vaisnava—devoto; sabe—todos; likhiyã— copiando; la-ila—
tomaram; krame krame—em pouco tempo; dui grantha—os dois livros; sarvatra—
TRADUÇÃO—Assim, Vãsudeva Datta admitiu sua inferioridade em relação i por toda parte; vyãpila—foram difundidos.
Mukunda, seu filho. "Apesar de M u k u n d a ser mais jovem do que eu", disse
ele, "recebeu Tua graça primeiro. Logo, do ponto de vista transcendental, é TRADUÇÃO—De fato, todos os Vaisnavas copiaram os dois livros. Em pouco
tomou-se mais velho do que eu. Além do mais, favoreceste sobremaneira J tempo, os dois livros (Brahma-samhitã e ári Krsna-karnarnrta] foram divulgados
M u k u n d a . Assim, ele é superior em todas as boas qualidades." por toda a índia.

VERSO 144
VERSO 141
§latatOTT a r a « f ç asfa' a ç f ü t e i
« l ç - « r i fã cvMi farara i tratara 5ifà-«r^a «ufa r a ^ s n >88 n
& *%pf «lifàatfè 'tff»«t* z$çs n >8S n
érívãsãdye kahe prabhu kari' mahã-prtta
punah prabhu kahe—ãmi tomara nimitte , tomara cãri-bhâira ãmi ha-inu vikrita
dui pustaka ãniyãchi 'daksina' ha-ite '-toasa-ãdye—a Srivãsa e seus três irmãos; kahe—diz; prabhu—o Senhor; kari'—
nu

punah—outra vez; prabhu kahe—o Senhor disse; ãmi— Eu; tomara nimitte-e™ ^ ^ ' >hã-príta—grande amor; tomara—de vós; cãri-bhâira—dos quatro irmãos;
sideração a ti; dui—dois; pustaka—livros; ãniyãchi—trouxe; daksina ha-ite— d0 '-Eu ha-inu—tomei-Me; vikrita—comprado.
;

da Índia.
^O.UÇÀo—o Senhor dirigiu-Se a Srivãsa e a seus três irmãos com grande amor
u
>Çao, dizendo: "Eu fico tão grato a vós que Me considero vendido a todos
TRADUÇÃO—O Senhor disse: "Somente em consideração a ti foi que Eu tr« u
1 atro."
dois livros do sul da fndia."
 314 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ty^ ,50 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 315
0
Ver*
VERSO 145 -^p, kevala-prema—afeição imaculada e pura; éahkara-upare— por Sankara; ata-
* * p jsso; íiimara sari^e-junto a ti; rífWifl/ia-mantém; SanrVare-Sankara.
0r

filara ^raa, - cara a* fãtfte i

l s s o
?*ri-a£»n stf* «ffc rafara #« n i8<r II AOÜÇÃO—" ' mantém teu irmão mais novo, Sankara, junto a ti, pois
P o r

J^l,a relação com ele é de amor puro e imaculado."

árfwfsa kahena, —kene kaha viparíta
krpd-mülye cãri bhâi ha-i tomara kríta VERSO 148
érivdsa kahena—Srivãsa Thãkura respondeu; kene—por que; kaha viparfta—{^
exatamente o oposto; krpd-mülye— pelo preço de Tua misericórdia; cãri bhii—j^ arcam *ra, "ta* estè «irai c*ra i
os quatro irmãos; ha-i— tornamo-nos; tomara—por Ti; kríta—comprados. i«ica «rrat* a? «tv. ratar* ?»ttra 11 ist- n
TRADUÇÃO—Então, Srivãsa respondeu ao Senhor: "Por que falas de maneira ü, dãmodara kahe, —éahkara chota ãmã haite
contraditória? Pelo contrário. Tua misericórdia conquistou-nos a nós quatro ebe ãmãra bada bhãi tomara krpãte
j/Modara kahe—Dãmodara Pandita replicou; éahkara—Sankara; chota—mais novo;
VERSO 146 ^ fca/fe—do que eu; ebe—agora; ãmãra—meu; bada bhãi—irmão mais velho;
unira—Tua; krpãte—pela misericórdia.
• n r a cafàai «rç ara «reatar.* i
açifam-Afò «itata ratara $tc* II 18* n TRADUÇÃO—Dãmodara Pandita replicou: "Sankara é meu irmão mais novo, mas,
i partir de hoje, considerá-lo-ei meu irmão mais velho, devido á Tua misericór-
éahkare dekhiyã prabhu kahe dãmodare dia especial para com ele."
sagaurava-priti ãmãra tomara upare
éahkare dekhiyã—vendo Sankara; prabhu—o Senhor; kahe—diz; dãmodare—a Dãmo- VERSO 149
dara; sa-gaurava-prfti—afeição com respeito e reverência; ãmãra—Minha; tomei
upare—por ti. faarac* ara « ç . - rarata «narra i
tf? «watt «rtta «rrcn c*ra 1118& n
T R A D U Ç Ã O — A p ó s ver Sankara, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse a Dân»
dara: "Minha afeição por ti está na plataforma de afeição com respeito e reve- éivãnande kahe prabhu, —tomara ãmãte
rência." gãdha anurâga haya, jãni ãge haite
tonande—a Sivãnanda Sena; kahe—diz; prabhu—o Senhor; tomara—tua; ãmãte—
SIGNIFICADO— Neste verso, o Senhor dirige-Se a Dãmodara Pandita, que é dife- P ° T Mim; gãdha anurâga—profunda afeição; haya—há; jãni—sei; ãge haite— desde
0
rente de Svarupa Dãmodara. Dãmodara Pandita é o irmão mais velho de Santo; Próprio começo.
Deste modo, o Senhor informou a Dãmodara que Sua afeição por Dãmodara esta«
na plataforma de respeito e reverência. Contudo, a afeição do Senhor parao#> J^Dl-ÇÃo—Então, voltando-Se para Sivãnanda Sena, o Senhor disse: "Sei que
Sankara, o irmão mais novo de Dãmodara, estava na plataforma de amor puK- •Wção por Mim, mesmo quando ela começava a despontar, sempre foi mui-
"Pande."

VERSO 147 VERSO 150

c^-a^-c^ía •nra-^tra i «fà' f»tatsw-caa c«latfàfe l # i 1

«isiaa ratara acw atas «tara II i8i II «roa*. **W i r a cWtas *tf%ai n j,*.«
éuddha kevala-prema éahkara-upare éuni' éivdnanda-sena premãvista hahã
ataeva tomara sahge rãkhaha éahkare dandavat hahã pade éloka padiyã
316 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-rji Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 317
4
Verso l*
áuni'—ouvindo; éivãnanda-sena—Sivãnanda Sena; prerna-ãvista hanã—-t ntn entidades vivas que se encontram neste m u n d o condicionado são Minhas
se absorto em amor puro; dandavat hanã— prestando reverências; pade— j. Ca
, f í S
as partes fragmentárias. Devido à vida condicionada, elas lutam arduamente
um verso; padiyã—recitando. ^ o s seis sentidos, que incluem a m e n t e . "
l o c l o s o s s e r e S v i v o s e s t ã o
im, lutando arduamente nesta natureza mate-
TRADUÇÃO—Nem bem ouviu isto, Sivãnanda Sena ficou absorto em amor I realidade, a entidade viva é parte integrante do Senhor Supremo, e, ao
tico e, prestando reverências ao Senhor, caiu ao solo. Então, começou a J -se à Suprema Personalidade de Deus, ela se liberta do oceano de nasci-
r

o seguinte verso. K
tos e mortes. O Senhor, sendo muito bondoso para com as almas caídas,
m e
VERSO 151 . cpfljpre desejoso de tirar a entidade viva do oceano de ignorância. Ao enten-
dersua verdadeira posição e render-se ao Senhor, a entidade viva torna sua vida
fãwivsivra «Tpfai«í-i>«u ca ^afàrrfà a i s i
exitosa. VERSO 152
fstpf m*. «a^fÃ-rraTa^w' ftatraa? wfrf: i v o i

nimajjato 'nanta bhavãmavãntaé «taca »ratfà-«3 «i^ra ai fàt*ral i

cirãya me külam ivãsi labdhah atfeara *tf%' wtcç a^ae. ç<3»1 n m n
tvayãpi labdharh bhagavann idãnim
anuttamam pãtram idarit dayãyâh prathame murãri-gupta prabhure nã miliyã
nimajjatah—estando mergulhado; ananta—ó ilimitado; bhava-aniava-antah-rv, bãhirete padi' ache dandavat hanã
oceano de ignorância; cirãya—após longo tempo; me—de mim; külam—a orla; wa- prathame—a princípio; murãri-gupta—Murãri Gupta; prabhure—com Sri Caitanya
como; ãsi—Vós sois; labdhah—obtido; tvayã— por Vós; api—também; labdham-íoi Mahãprabhu; nã— sem; miliyã— encontrar-se; bãhirete—do lado de fora; padi'—
ganho; bhagavãn—ó meu Senhor; idãnim—agora, anuttamam—o melhor; pãtram- caindo; ache—ficou ali; dandavat—caído ao solo como uma vara; hahã— ficando
candidato; idam—este; dayãyãh—para mostiardes misericórdia. assim.

TRADUÇÃO— "Ó meu Senhor! Ó ilimitado! Embora eu estivesse mergulhado no princípio, Murãri Gupta não se apresentou diante do Senhor, pre-
T R A D U Ç Ã O — A

oceano de ignorância, por fim Vos alcancei, após um longo, longo tempo, exata- ferindo, ao invés, prestar-Lhe reverências em dandavat fora da casa.
mente como alguém que chega à orla marítima. Meu querido Senhor, ao me
acolherdes, conseguistes a pessoa certa a quem podeis outorgar Vossa miseri- VERSO 153
córdia imotivada." laifa ai cafãal « i ç ara «iraai i
SIGNIFICADO—Este é um verso composto por Ãlabandãru Yamunãcãrya. Pode-
ajtfã tâvs «rr^i «itlsn ^ç^m« p
mos restabelecer nossa relação com a Suprema Personalidade de Deus, mesmo murãri nã dekhiyã prabhu kare anvesana
que tenhamos caído no oceano de ignorância, ou o oceano da existência mate murãri la-ite dhãhã ãilã.bahu-jana
rial, no qual ocorre a repetição de nascimento, morte, velhice e doença, todo """"fn—Murãri; nã— sem; dekhiyã—ver; prabhu—o Senhor; kare—faz; anvesana—
a
decorrentes do fato de aceitarmos corpos materiais. No mundo material, existem _ gação; murãri—Murãri Gupta; la-ite— paia levar; dhãhã— correndo; ãilã—
V r a m ;
8.400.000 espécies de vida, mas, a forma humana de vida dá-nos a oportunidade * ^ " - / a n a - m u i t a s pessoas.
de livrarmo-nos da repetição de nascimentos e mortes. Quem se torna devo )
do Senhor é resgatado deste perigoso oceano de nascimentos e mortes. O Sen J^DuçAo-Não
está sempre disposto a dar Sua misericórdia às almas caídas que lutam c° conseguindo ver Murãri entre os devotos, o Senhor Sri
c
as condições materiais miseráveis. O Bhagavad-gitã (15.7) afirma: ham ^ k , a n a r a D
P h u quis saber dele. Nisso, muitas pessoas apressaram-se em
Murãri, para que ele fosse ter com o Senhor.
mamaivãmso jiva-loke VERSO 154
jiva-bhütah sanãtanah
manah-sasthãnindriyãni $•1 s f è ^ ajtfã a»tca qfaal i
prakrti-sthãni karsati a s t ^ ^ t c t cstsrt cwgjffla S<ÍPI n M S II
 M a < Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 319
318 Sri Caitanya-cariUmrta *hya- u U

trna dui-guccha murãri daéane dhariyã prabhu kahe, —murãri, kara dainya samvarana
mahãprabhu ãge gelã dainyãdhlna hahã tomara dainya dekhi' mora vidlrna haya mana
trna—de palha; dui—dois; guccha—feixes; murãri—Murári; daéane—entr» lahe—o Senhor disse; murãri—Meu querido Murãri; kara dainya
r a v o r c

dentes; dhariyã— prendendo; mahãprabhu—de Sri Caitanya Mahãprabhu/ ''"na—P° f ' ° n t é m tua grande humildade; tomara—tua; dainya—
em frente; gelã— foi; dainya-adhlna—sob o compromisso da mansidão- 'lúS^ Ao- dekhi'—vendo; moro—Minha; vidlrna haya mana—mente fica
ficando. ; humildade.

TRADUÇÃO—Então, prendendo dois feixes de palha entre os dentes M « n - O Senhor disse: " M e u querido Murãri, por favor, contém a tua hu-
T A
* ^ d M n e c e a « í r i » ! Fico com a mente perturbada ao ver tamanha mansidão!"
Gupta, humilde e manso, apresentou-se a Sri Caitanya Mahãprabhu. uúldade o

VERSO 155
VERSO 158
33tfà cafàat £lf «ifèeil fafiira» i
*tfra « l e i fftfíi «nftMl a^fos n ioc ii ^ af*f 4vbí fca*l «rrfawa i
fã*c§ aaí4»1 ara «w a i u V a II i«w n
murãri dekhiyã prabhu ãilã milite
pãche bhãge murãri, lãgila kahite era fw/i' prabhu tãhre kaila ãlihgana
murãri—Murári; dekhiyã— vendo; prabhu—o Senhor Caitanya Mahãprabhu; íili- nikate vasãhã kare ahga sammãrjana
saiu; milite—para encontrar-Se com; pãche—nisso; bhãge—foge; murãri—Murári, eta bali'—ao dizer isto; prabhu—o Senhor; tãhre—a ele; kaila—fez; ãlihgana—abraço;
lãgila—começou; kahite—a falar. «ifaiff—próximo; vasãhã—fazendo-o sentar-se; kare—faz; ahga—de seu corpo;
mmirjana—limpeza.
TRADUÇÃO—Ao ver que Murãri vinha ao Seu encontro, o Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu dirigiu-Se até ele. Murári, porém, pôs-se a fugir do Senhor e falou TRADUÇÃO—Ao dizer isto, o Senhor abraçou Murãri e fê-lo sentar-se a Seu lado.
o seguinte. Então, o Senhor, com Suas próprias mãos, começou a limpar o corpo de Murãri.

VERSO 156 VERSOS 159—160

carc* Hi s*l?» « ç , ajío»«' * t t a * i «usra*3, Pwtfafà, * t % s u a i » 1

csTar* - i - f c a r i T uai «tW a r a r a * i i a * i •surrara, çfà^fc, «irerá n soa n
more nã chuhiha, prabhu, muni ta' pãmara
«ic^jcai aaia « r ^ *f%' <®«t ma i
tomara sparéa-yogya nahe papa kalevara *ía: *ta: «Uf^fèral ^fãei aiira 11 y*>° n
more—a mim; nã chuhiha—não toques; prabhu—meu Senhor; muni—eu; tt~
decerto; pãmara—muito desprezível; tomara—por Ti; sparéa-yogya—digno de ser acãryaratna, vidyãnidhi, pandita gadãdhara
tocado; nahe—não; papa— pecaminoso; kalevara—corpo. gangãdãsa, hari-bhatta, ãcãrya purandara

TRADUÇÃO—"Meu Senhor, por favor, não me toques. Sou muito desprezível. pratyeke sabãra prabhu kari' guna gana
indigno de ser tocado por Ti, pois meu corpo é pecaminoso." punah punah ãlihgiyã karilã sammãna
TO,na
G ^'^ —Acãryaratna; vidyãnidhi—Vidyãnidhi; pandita gadãdhara—Pandita
4<

VERSO 157 "-A**' 8 hgaydsa—Gahgadàsa;

a
hari-bhatta—Hari Bhatta; ãcãrya puranda-
a
Se n n^ ' Purandara; pratyeke—cada um deles; sabãra—de todos eles; prabhu—o
una ana
•nirtuí % & —glorificando as qualidades; punah punah—repetidamente;
a b r a

C » t a H c*s cafà' cai? fàfWça aa ii II ~ Ç a n d o ; karilã—fez; sammãna—honra.

 320 Sri Caitanya-caritãmrta Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 321

0 8 e 8 U Í d a S e n h 0 f S r i C a Í U n y a
^ " S " ^ ' ° Mahãprabhu abraço,
vezes todos os devotos, incluindo Acãryaratna, Vidyãnidíi, Pandita G > a d
ucão-Haridãsa Thãkura não foi até o local onde o Senhor reunira-Se com
1
r**" , , e, ao invés, ficou caído reto, na estrada, à distância.
o S
Gangádãsa, Hari Bhatta e Ãcãrya Purandara. O Senhor descreveu as boa» to

dades desses devotos e glorificou-os repetidamente.

VERSO 164
VERSO 161 W9 aa « t f ^ çfàwrca farra i

aatca i«*ffV « ç a çv.* fcirra i
ffawtca sii cwpirfl
sflixfrc sammani' prabhura ha-ila ullãsa
haridãse nã dekhiyã kahe, —kãhãh haridãsa
si\ ratara fàf»ira çtca, sro afara 11 n
bhakta saba dhãhã ãila haridãse nite
*ttl sfãata ti i-ii II
prabhu tomãya milite cãhe, calaha tvarite
g^ _^ievotos; sa/w—todos; dhãhã— correndo; ãila—vieram; haridãse— Haridãsa;
a

sabãre sammãni'—respeitando a todos; prabhura—do Senhor; ha-ila—hoj^
ullãsa—júbilo; haridãse— Haridãsa Thãkura; nã dekhiyã—sem ver; kahe—diz;|fe
haridãsa—onde está Haridãsa.
gU-patà levar; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; tomãya—contigo;
•gr . n m n i f . r Se; cãhe—deseja; calaha—vem agora; tvarite—logo.
Entào, todos os devotos foram até Haridãsa Thãkura e disseram:
T R A D U Ç Ã O —

"0 Senhor deseja encontrar-Se contigo. Por favor, vem imediatamente."

TRADUÇÀO—Tendo prestado respeitos a cada um dos devotos, o Senhor^
Caitanya Mahãprabhu encheu-Se de júbilo. Contudo, não vendo Haridãsa Th* VERSO 165
kura, perguntou: " O n d e está Haridãsa?"
çfãwta -»jfep ãtç-wife çta i
VERSO 162 aPw-fàfcfe afàra cata aifç «rtraarta imoii
«j* cara *f%wta catarei c*f*rai i haridãsa kahe, —muni nlca-jãti chãra
mandira-nika(e yãite mora nãhi adhikãra
at»»t«t-<2JtC* *tfV «itcç «TOae. 5^01 II II haridãsa kahe I laridãsa Thãkura disse; muni—eu; nica-jãti—àe casta baixa;
ditfra—abominável; mandira-nikate—perto do templo; yãite—de ir; mora— minha;
düru haite haridãsa gosãhe dekhiyã
a*-não há; adhikãra—autoridade.
râjapatha-prânte padi' ache dandavat hahã
dura haite—à distância; haridãsa gosãhe—Haridãsa Thãkura; dekhiyã—vai*
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura replicou: " N ã o posso aproximar-me do templo,
râjapatha-prãnte— no canto da estrada comum; padi'—caído; dc/ic—ele est**
dandavat hahã— prestando reverências. pois sou uma pessoa abominável, pertencente a u m a casta baixa. Não tenho au-
toridade de ir até l á . "
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu viu à distância que Haridis)
Thãkura estava prostrado reto, na estrada, prestando reverências. ^GNincADo—Embora Haridãsa Thãkura fosse um Vaisnava muito elevado, ao
'"""ode ser tratado como Haridãsa Gosvãmi, ele, mesmo assim, preferia não
"turbar o bom senso da população em geral. Haridãsa Thãkura era tão elevado
VERSO 163 e r a
? * ""atado como thãkura e gosãhi, e estes títulos são oferecidos aos Vaisnavas
fãeia-itca «rrfjr «rçra m ftím\ ( «e MiAVan<:ad0S' D e u m m o d o 8 e r a 1 ' ° mestre espiritual é chamado gosãhi, e usa-
(JJT™™ para tratar os paramahamsas, aqueles que estão no nível mais alto de
jr<nfualidade Não obstante, Haridãsa Thãkura não queria aproximar-se do
milana-sthâne ãsi' prabhure nã mililã embora o próprio Sri Caitanya Mahãprabhu o estivesse convidando.
rãjapatha-prãnte dure padiyã rahilã n o s
o n j ° ^'as atuais, o templo de Jagannãtha só aceita hindus integrantes da
e n
mtlana-sthãne-ao lugar do encontro; d s f - v i n d o ; prabhure-com o Senhor * a,r
hdsrama. Outras castas são proibidas de entrarem no templo, especial-
Caitanya Mahãprabhu; n a - n ã o ; mililã-se encontrou; rãjapatha-prãnte-noaf jjjjj^e não são hindus. Este é um velho regulamento e, assim, Haridãsa
düre m
trZ*r* " " " ^
permaneceu. ~™ distante; p a d•- i - c a í d o reto; rah^
r ria sen ' 3 e m D o r a
preenchesse todos os requisitos para entrar no templo, não que-
er
' apro\im,ir-se dele. Isto é o que se chama humildade Vaisnava.
322 Sri Caitanya-caritãmrta Madhv,. os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 323
0 1 7 1
Vi*
VERSO 166 VERSO 169
Hrfcas <$u>1-ar,aj afà *tt« i c ç a ^ t w asfàfàat, ifèçl,—sfè ara i
<5ttl *trs' ieft, ia*? r.»i ftPf c-sttists 11 ^ »
«itfãal asfà*! « i ^ s ça*t a««fa 11 i*s> n
nibhrte totã-madhye sthãna yadi pana hena-kãle kãét-miéra, padichã, —dui jana
tãhãn padi' raho, ekale kãla gohãha ãsiyã karilã prabhura carana vandana
nibhrte—num lugar solitário; totã-madhye—dentro dos jardins; sthãna—1 kj( _nessa altura; kãéi-miéra—Kãsi Misra; padichã—o superintendente; dui
e

yadi—se; pãha—eu obtiver; tãhãn—ali; padz" raho—ficarei; ekale—sozinho- ij*' '""duas pessoas; ãsiyã— vindo; karilã—fizeram; prabhura—do Senhor Sri
tempo; gohãha—passarei. Ç^jtanya Mahãprabhu; carana vandana—adorando os pés de lótus.

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Haridãsa Thãkura expressou seu desejo: " S e me fosse d H JKADUÇÃO—Nessa altura, Kãsi Miára chegou, juntamente com o superintendente
a oportunidade de ficar n u m lugar solitário, perto do templo, eu poderia f '
do templo, e prestou seus respeitos aos pés de lótus do Senhor Sri Caitanya
ali sozinho e passar o t e m p o . "
Mahãprabhu. _ VERSO 170
VERSO 167

w-5tsría-caar.a-a cata - » t « f affè sa i a<çaa*a cafà' 'ga a® trsjtl i

<sttl *tf®' ac#J,-cata srttfl ça II II aatcafstj aal-aca « r f a r o râfiwl" > i ° "
sarva vaisnava dekhi' sukha bada pãilã
jagannãtha-sevakera mora sparsa nãhi haya yathã-yogya sabã-sane ãnande mililã
tãhãn padi' rahoh, —mora ei vãhchã haya sarva vaisnava—todos os Vaisnavas; dekhi'—vendo; sukha—felicidade; bada—
jagannãtha-sevakera—dos servos do Senhor Jagannãtha; mora—meu; spcrsa- bastante; pãilã— obtiveram; yathã-yogya—como é adequada; sabí-sane—juntamente
tocando; nãhi—não; haya—acontece; tãhãn—ali; padi' rahoh—fico; mora—meu; á- com todos; ãnande—com alegria; mililã—confraternizaram-se.
este; vãhchã— desejo; haya—é.
TRADUÇÃO—Ao ver todos os Vaisnavas reunidos, tanto Kãsi Miára quanto o su-
TRADUÇÃO—"Não desejo que os servos do Senhor Jagannãtha toquem em mim perintendente ficaram muito felizes. Com muita alegria, eles confraternizaram-
Ficaria ali no jardim, sozinho. Este é o meu d e s e j o . " se com os Vaisnavas de maneira adequada.

VERSO 171
VERSO 168
«tÇ*íw sfe wca fàcaaca i
tflt asai emas fi^rl <a<çr,a asfçet i
«rtwl cas',—riaajcaa asfà aatafca 11 II
^fãal a l ç a a c a a ? =ga stei II n
prabhu-pade dui jane kaila nivedane
ei Kflf/ia fofa? giyã prabhure kahilã ãjnã deha', —vaisnavera kari samãdhãne
éuniyã prabhura mane bada sukha ha-ila pade
u " — a o s pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu; dui jane— ambos;
ei kathã— esta mensagem; loka—pessoas; giyã— indo; prabhure—ao Senhor t o . ^fceram; nivedane—proposta; ãjnã deha''—por favor, ordena; vaisnavera—de
Caitanya Mahãprabhu; kahilã—informaram; éuniyã— ouvindo; prabhura mal- s os
Vaiçnavas; kari—deixa-nos fazer; samãdhãne—acomodação.
mente do Senhor; bada—bastante; sukha—felicidade; ha-ila—ficou.
^^iJÇÃo—Ambos propuseram ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu: "Por favor,
TRADUÇÃO—Ao receber esta mensagem, q u e Lhe foi transmitida pelas p* j n s
^ 'omar as necessárias providências para que todos os Vaisnavas fiquem
C O l n 0 ( J
Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito feliz.
 324 Sri Caitanya-caritãmrta tempos be<Jã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 325
o* P a s s a

VERSO 172 Râya, P o i s e I e

P o d e t o m a r COI
» ' a d e todos o s Vaisnavas
--itha Kay<>- v—~
iara ^tlratfç atJii-^-^ta i .^uir-lhe*
VERSO 175

sabãra kariyãchi vãsã-grha-sthãna

mahã-prasãda sabãkãre kari
mahã-prasãda sabãkãre kari samãdhãna
samãdhãna .
a a «rroí w - W w I I w I I
sabâra-para t o d o sis eles;
eles: Kflnyícfti-providenciamos;
kariuãchi—nrnviH^n.:
v í s d
acormlodações o n d e se hospedarem; mahã-prasãda—restos d| * ' "* W r w <

aü,aB
' .
amara nikate ei puspera udyãne
inãtha; sutwftóre—para todos eles; fcari-deixa-nos fa »» i eka-khãni ghara ache parama-nirjane
CT;
buicão. «mn^
nerto de onde estou morando; ei-este; puspera udyãne-num jardi...
lim
- W
* " " J * f t i - u m ; ghara-quarto; ãche-há; parama-nirjane-num canto bem
TRADUÇÃO—"Foram providenciadas acomodações para todos
08 V
Deixa-nos, portanto, distribuir mahã-prasãda para todos eles"" *
lo_Dai Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Perto de onde estou moran-
VERSO 173
g a * * jãroim de flores, há um quarto isolado que é muito solitário."
«if. TO-C^t^W, W Cia»? H<«11
VERSO 176
Ttti i t t i a r a ami, s r è i C H Ç ' *i(ípi II ^ ||

prabhu kahe, —gopinãtha, yãha' vaisnava lanã

yãhãn yãhãn kahe vãsã, tãhãn deha' lahã f í r ç c s afàal « t t l ^fãa « i i * 11
prabhu kahe—o Senhor Caitanya Mahãprabhu disse; gopinãtha-Meoqum
Gopinãtha; yãha'—por favor, vai; vaisnava lahã— levando todos os Vaisnavas. * sei ghara ãmãke deha' —ache prayojana
yãhãn—onde quer que; kahe—eles digam; wfsd"—alojamento; tãhân-tí; dtk'-4 nibhrte vasiyã tãhãn kariba smarana
lahã—aceitando. •sifctw-aquele quarto; ãmãke deha'—por favor, cede-Me; ache prayojana—há
••wsxlade; nibhrte—no lugar solitário; vasiyã— sentado; tãhãn—ali; kariba
••••—lembrar-Me-ei dos pés de lótus do Senhor.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu imediatamente disse a Gopinãtha
"Por favor, vai com os Vaisnavas e acomoda-os em todos os alojam»»»»^
°UCÃO— "Por favor, cede-Me aquele quarto, pois estou precisando dele. Na
Kãái Miára e o superintendente do templo oferecem." •ndidí. ar nlar Me
LÍV* " "aquele lugar solitário, lembrar-Me-ei dos pés de lótus
VERSO 174
a f i r m a ç ã o de
ka hi? Sn Caitanya Mahãprabhu é significativa. Nibhrte
1<caa3Ca* ^ W1 ^ f à c i ITfffPI II 5 1 8 II ... ^ smaran
a- "Sentar-Me-ei ali naquele lugar solitário e lembrar-
mahã-prasãddnna deha vãmnãtha-sthãne - de lótus do Senhor." Não é que os estudantes neófitos devam,
31 S e U 8 a r s o , i t á r i o e

sarva-vaisnavera ihho karibe samãdhãne Aik*& ' r ««ntand"' ' lembrar-se dos pés d e lótus d o
m a i l à m a n t r a H a r
^*$rtCaita° ' e Krsna. Devemos lembrar sempre que foi
mahâ-prasãda-anna—os restos do alimento; deha—entrega; W-
Vãninãtha; sarva-vai$tmvera—a todos os Vaisnavas; ihho—ele; kan
v ^ * * * n d à s a T > i y t M a l l à p r a b h u l 1 semelhante local, ou para Si mesmo,
c u e u i s

e a_ N i n
2** »entar- g u é m pode, de repente, atingir o nível de Haridãsa
dhãne—distribuição. 1
j?* ** dos pés H "í" ' 1
P U 8 a r s o n t a r i o
cantar o mahã-mantra Hare Krsna a r a

e , o t u
ou ^ s do Senhor. Apenas pessoas elevadas como Haridãsa
TRADUÇÃO-Então, o Senhor disse a Kãsi Misra e ao s u p e r i n t e n d e ^ » * ^ n, 3 n y a M a n a r a b n u

u e
** Portam ' P . o qual está pessoalmente manifes-
" Q u a n t o aos restos de alimento deixados por Jagannãtha, q o apropriado de um ãcãrya, podem dedicar-se a tal prática.
326 Sri Caitanya-caritãmrta atempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 327
M I D H Y
M>U .
No momento atual, vemos que alguns dos membros da VERSO 178
e d a d
nal para a Consciência de Krishna tendem a largar suas t * Irw.
para sentarem-se num lugar solitário. Isto não é um bo* d a d e s
de
s i n a l
pjlz* «tf*** ™ " t * ™ * 1 1

saiba que Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura não ™ - 6 boroj^ H Çt5, • r t w l 9 , 1

* ^ ™* " 11

m e n d a v C
deste processo por parte de neófitos. Ele chegou mesmo a a ° f a a «4L
pratisthãra tare, nirjanera ghare, tava hari-nãma kevala kaitava Se™*'""^"ãna ami-áui ha-i tomara dãsa ãjhãkãrt
solitário com o intuito de cantar o mahã-mantra Hare Krsna é ^ " n , a r S e ;
ve cãha, sei âjhã deha' krpã kari'
cesso de enganação. Os neófitos não podem de forma a l e u ° ' C
' "2n S d e T a < 0 n
. ^ . ( - s o m o s ; romdra-Teus; ddsa-servos; ajnã-kãn-
áu d
ca. O devoto neófito deve agir e trabalhar arduamente soba™ ° ' p t % 3 a d a r
^,oos. '- ° ' ' . caha-tuào o que quiseres; sei ãjhã-essa ordem; de-
d e n s ye

espiritual, e, assim, deve pregar o culto de Sri Caitanya M a h â p r ^ ^* j S f ^ t ^ - s e n d o misericordioso.

amadurecer em devoção é que ele pode sentar-se num lugar soütá ^ **
mahã-mantra Hare Krsna, como o próprio Sri Caitanya Mahãprabh f ' **'* 0 6
» M , u Senhor, nós dois somos Teus servos e estamos aqui só para
Sri Caitanya Mahãprabhu seja a Suprema Personalidade de Deus K. t
* U W C A ( >
" ordens. Tem misericórdia de nós e, por favor, manda-nos fazer
Ele viajou continuamente por toda a fndia, durante seis anos e então*** 2Íercoisaque quiseres."
Se para Jagannãtha Puri para dar-nos uma lição. Mesmo em Jagannâtruftí
grandes reuniões no templo de Jagannãtha, o Senhor cantava o maha-ma- VERSO 179
Krsna. A idéia é que ninguém deve tentar imitar Haridãsa Thãkura no mia
vida transcendental. Primeiro, cada um precisa amadurecer bem a sua dera .ara a»íV 3(5 «rca f à » t a i
e, assim, receber a aprovação de Sri Caitanya Mahãprabhu. Só então serln cnt%rt«i, a t f e w - í w *rc* fãwi I I > i & «
mente possível sentar-se com toda a paz num lugar solitário para cantar o métimm
Hare Krsna e lembrar-se dos pés de lótus do Senhor. Os sentidos são muito fa* eta kahi' dui jane vidãya la-ila
logo, se um devoto neófito imitar Haridãsa Thãkura, seus inimigos (tibnt. • • gopinãtha, vãninãtha—duhhe sahge nila
lobha, moha, maáa e mãtsarya) causar-lhe-ão distúrbio e fadiga. Ao invés de ca» tm Mu-dizendo isto; dui jane— ambos; vidãya la-ila—partiram; gopinãtha—
o mahã-mantra Hare Krsna, o neófito só fará dormir profundamente. 0 tr. Gopinãtha Ãcãrya; vãninãtha—Vãninãtha Rãya; durifie sarige nila—levaram os dois
de pregação destina-se a devotos avançados. Tão logo o devoto avançadoprogn* «Migo.
ainda mais na escala devocional, pode retirar-se para cantar o mahi-mantrth»
Krsna num lugar solitário. Contudo, se alguém simplesmente imitar a vidat tiaduçao— Dizendo isto, Kãsi Misra e o superintendente do templo partiram,
ritual avançada, cairá, justamente como os sahajiyãs que vivem em \ «Copuutha e Vãninãtha os acompanharam.

VERSO 177 VERSO 180

f ã « t ^ , - 1 * ratar*, Ç t 5 f c f l t t o t w ca*T55i a a a r a l - a * 1
« i M a - W * 515, C * 5 ratai* TC II n a t t a t a - k r f o ra»f « J a t w f í r a * « í k > n

misra kahe, —saba romara, cãha ki kãrane? gopinãthe dekhãila saba vãsã-ghara
ãpana-icchãya laha, yei tomara mane idrane-P _ vãninãtha-thãhi dila prasãda vistara
3 p l n a t h a

miéra kahe-Kãéi Misra disse; saba-tudo; tomíra-Teu; cãha h • ^ •«raidações ^ ãcãrya; dekhãila—mostraram; saba—todas; vãsã-ghara—
lna,na
-TIANXO " -thãhi-a Vãninãtha Rãya; di/a-entregaram; prasãda
mendigas; ãpana-icchãya—por Tua própria vontade; laha—tomas, yp-
g r a n d e quantidaH» A — : . . n. u T .U f
• M i m IUVI iu

tomãra mane—está em Tua mente. quantidade dos restos do alimento.

> ^ n U o ,
TRADUÇÃO—Então, Kãái Misra disse a Sri Caitanya Mahapr^ " gnuJtl f* SÍ*'a«*atWad' n08traram l

8 d e
d a S
° as
acomodações a Gopinãtha, e entregaram
tence a Ti. Por que, então, estás a mendigar? Por Tua propr • • • • U i a , Virun j , h "'"«entos Imahá-prasãdal deixados pelo Senhor
dispor de tudo o que quiseres."
328 SM CiiUnya-caritâmrt* Madhy W
Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 329
186

VERSO 181 VERSO 184

SRTÍFCÍRRO «TtVft a i «Data Ptàl IMU i ISF^aa^fà' aca atatcs sfmi i

c*tt%<ta -WRÍPÍL atai a ^ t a a>fã*l n MO « cMt^atatçrt aca a m i - w fàsrl n ivs n
vãninãtha ãilã bahu prasãda pifhâ laha prabhu namaskari' sabe vãsãte calilã
gopinãtha ãilã vãsã saniskãra kariyã goplnãthãcãrya sabe vãsã-sthãna dilã
vãninãtha—Vãriínãtha; ãilã— voltou; bahu—uma quantidade muito granj nufnaskarí—após prestarem reverências ao Senhor Sri Caitanya
prosada—restos de alimento; pifhã lahã— também levando bolos com ' ^ bnu- sabe—todos os devotos; vãsãte calilã— partiram para seus aposen-
gopinãtha—Gopinãtha Ãcãrya; ãilã—voltou; wisa"— acomodações; samskãn ka ^ ^^nãtha-ãcãrya—Gopinãtha Ãcãrya; sabe—a todos; vãsã—aposentos; sthãna—
limpando. ^,'tó-entregou.

TRADUÇÃO—Assim, Vãninãtha Rãya voltou com uma grande quantidade d _ A p ó s prestarem reverências a Sri Caitanya Mahãprabhu, todos os
U C A O

restos do alimento do Senhor Jagannãtha, e, também, com bolos e outros bo* devotos partiram para seus aposentos, e Gopinãtha Ãcãrya mostrou-lhes as res-
comestíveis. Gopinãtha Ãcãrya também regressou após limpar todas Ü petivas dependências.
acomodações.
VERSO 182 VERSO 185

a K W f ara, ^ a , a^caaaa-sta i jiçtar^ «ifÇ9Tl «ca sfàata-fàsfca l

fãw-fsrar-atal ara asas ^taa 11 jtr-5. n
mahãprabhu kahe, —éuna, sarva vaisnava-gana
nija-nija-vãsã sabe karaha gamana
mahãprabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; éuna—por favor,
ouvi; sara? vaisnava-gana—todos os Vaisnavas; nija-nija-vãsã— para os respectivos
aposentos; sabe—todos vós; karaha—fazei; gamana—partida.
çfaata ara c«tca ata-a^á^tàca 11 >w 11
mahãprabhu ãilã tabe haridãsa-milane
haridãsa kare preme nãma-sahklrtane
mhãprabhu-Sv) Caitanya Mahãprabhu; ãilã— veio; fabe—depois disso; haridãsa-
miimf-para encontrar-Se com Thãkura Haridãsa; haridãsa—Thãkura Haridãsa;
faw-faz; preme—em amor extático; nãma-sahklrtane—cantar do santo nome.

TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se a todos os Vaisnavas TRADUÇÃO—Depois disso, Sri Caitanya Mahãprabhu foi ao encontro de Haridãsa
e solicitou-lhes que O ouvissem. Ele disse: "Agora podeis ir para vossos res- Thãkura, e o viu absorto a cantar o mahã-mantra com amor extático. Haridãsa
pectivos aposentos." cantava: "Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare
VERSO 183 ^ a , Rama Rama, Hare H a r e . "

a«tarsta aaa' asa ^?1 aa»ta i

«ca «tffw 1$ «itfà' asfàca c « t » « n 11 VERSO 186

samudra-snãna kari' kara cüdã daraéana

«f^cwfà' *tC9 «rrci Wli
tabe ãji ihah ãsi' karibe bhojana c2t^«rtr%*ii ra>9i #lca fciwl n s * * n
samudra-snãna—banho de mar; kari'—terminando; kara—fazei; cüdã daraé"^
observando a cúpula do templo; tabe— depois disso; í/i—hoje; ihah—aqaU&' prabhu dekhi' pade ãge dandavat hahã
voltando; karibe bhojana—tomai vosso almoço. pnfo^ prabhu ãlihgana kaila tãhre uthãhã
M
co mo após ver o Senhor; pade— caiu; ãge— perante Ele; dandavat—reto
Vara; / , a l í f i c a n d o
TRADUÇÃO—"Ide para o mar, banhai-vos e admirai a cúpula do templo- A P
* ^ganTl*- " - ; pmbhu-o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
tudo isto, por favor, voltai aqui e tomai vosso almoço." abraçou; tãhre—a ele; uthãhã— levantando-o.
330 Sri Caitanya-caritãmrta M a d -q os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 331
hya- l i U yerso l»*

TRADUÇÃO—Tão logo viu Sri Caitanya Mahãprabhu, Haridãsa Thãkura ' çonfior está sempre ansioso para congratular o servo devido à qualidade trans-
I 1e< , 0
tamente caiu reto, ficando como uma vara, ao prestar-Lhe reverências. 0 S '' " i do servo. O servo presta serviço ao Senhor com todo o prazer, e o
ta

Sri Caitanya Mahãprabhu levantou-o e abraçou-o. ' " " h r também corresponde ao servo com todo o prazer, rendendo-Se ainda mais
J o S o próprio servo.
VERSO 187 VERSO 188

« f Ç - W l <f3J fàawi, « T f ^ 5 J - « M n 11 ajfip—«Vê, « f * ^ t i t a a t t i c * n iv-v- n

dui-jane premãveée karena krandane haridãsa kahe, —prabhu, nã chuhio more
prabhu-gune bhrtya vikala, prabhu bhrtya-gune muni—nica, aspréya, parama pãmare
dui-jane—ambos; prema-ãveée—em êxtase amoroso; karena krandane—chorava haridãsa kahe— Haridãsa Thãkura disse; prabhu—meu querido Senhor; nã chuhio
prabhu-gune— pela qualidade do Senhor; bhrtya—servo; vikala—transformada. Murt—por favor, não me toques; muni—eu; nica—muito caído; aspréya—intocável;
prabhu—o Senhor; bhrtya-gune—pela qualidade do servo. parama pãmare—o mais baixo da humanidade.

TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse: " M e u querido Senhor, por favor, não me

TRADUÇÃO—Então, tanto o Senhor quanto Seu servo começaram a chorar toques, pois sou muito caído e intocável e o mais baixo entre os h o m e n s . "
amor extático. Deveras, a qualidade do servo transformou o Senhor, ao pi
que a qualidade do Senhor transformou o servo. VERSO 189

* t f a r a , - ratai -offà *tfãs s&ra i

SIGNIFICADO—Os filósofos Mãyãvãdis dizem que a entidade viva e o Senha ratara «itaai ií •rtfe* «narra H n
Supremo não são diferentes, e por isso igualam as transformações por que a en-
tidade viva passa com as transformações por que o Senhor passa. Em outras pa- prabhu kahe, —tomã sparéi pavitra ha-ite
lavras, os Mãyãvãdis dizem que, se a entidade viva fica satisfeita, o Senhor tamberr tomara pavitra dharma nãhika ãmãte
fica satisfeito, e, se a entidade viva fica insatisfeita, o Senhor também fica insatis- prabhu kahe—o Senhor disse; tomã sparéi—Eu te toco; pavitra ha-ite—só para
feito. Usando este malabarismo de palavras, os Mãyãvãdis tentam provarqw purificar-Me; tomara—tua; pavitra—pura; dharma—ocupação; nãhika—não está;
não há nenhuma diferença entre a entidade viva e o Senhor. Isto, contudo, não imáie—etn Mim.
é verdade. Neste verso, Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi explica: prabhu-gune bhrt*
vikala, prabhu bhrtya-gune. O Senhor e a entidade viva não são iguais, pois o Senha Senhor disse: "Desejo tocar-te só para purificar-Me, pois tuas
T R A D U Ç Ã O — O
é sempre o amo, ao passo que a entidade viva é sempre o servo. As transforma- «tividades puras não existem em M i m . "
ções acontecem devido às qualidades transcendentais, e, assim, diz-se que i
do Senhor é o Seu coração, e o Senhor é o coração do servo. Explica-se is» S |
Este é um exemplo da reciprocidade de sentimentos entre o amo
G N I F I C A D O —

também, no Bhagavad-gitã (4.11): servo. O servo se considera muito impuro e acha que o amo não deve tocá-lo,
a m o
d e s Pensa que, por ter ficado impuro devido ao contato com tantas entida-
ye yathã mãm prapadyante ^ vtvas impuras, deve tocar um devoto puro como Haridãsa Thãkura só para
tãms tathaiva bhajãmy aham ^""hcar. Na realidade, tanto o servo quanto o amo já são purificados, pois
mama vartmãnuvartante sjç • ^deles está em contato com as impurezas da existência material. Eles já
aise m
manu$yãh pãrtha sarvaéah f ^ erei qualidade, pois ambos são os mais puros. No entanto, há uma di-
em
s e m p s a n t i d a d e , pois o amo é ilimitado e o servo, limitado. Logo, o servo
re

"Aqueles que se rendem a Mim, Eu os recompenso de acordo com o seu gjj^ logo f ^ ^ a n e c e subordinado ao amo, e esta relação é eterna e inviolável. Tão
0
u
de rendição. Ó filho de Prthã, sob qualquer aspecto, todos seguem o cani do I J V ^ ^ , Í 'gue ter-se tornado o amo, ele cai em mãyã. Assim, é por abuso
1 0

que Eu tracei." mtrio que alguém cai sob a influência de mãyã.

332 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-iji- 102 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 333
Ve rso
Os filósofos Mãyãvãdis tentam explicar a igualdade entre amo e servo em VERSO 192
6 0 0 1
de quantidade, mas não conseguem explicar por que o servo cai vítima d e "
se formos levar em consideração o fato de que o amo e o servo são iguais T " " ^ *rcn a^ itnísftrei stífota.
explicar que, estando fora das garras d e mãyã, o servo, a entidade viva i H -**"
m
1 1
afw^Tcsi *&v$ :ita ^ j a . i
mente torna-se o dito amo outra vez. Tal explicação não satisfaz. Sendo üW
o amo não pode cair vítima de mãyã, pois, se caísse, Sua ilimitação seria t \t '
ou limitada. Logo, a argumentação Mãyãvãda não é correta. O fato é q u e 0
3ratajj*f* yrt% ca e* i i
sempre é amo e é ilimitado, e o servo, sendo limitado, fica às vezes dom' ^
pela influência de mãyã. Mãyã também é energia do amo e também é ilimitaH ° aho bata éva-paco 'to gariyãn
por isso, o servo limitado, ou a entidade viva limitada, sujeita-se a permanec* yaj-jihvâgre vartate nãma tubhyam
sob a influência do amo ou sob a influência de mãyã, a potência do amo. Ao livrar tepus tapas te juhuvuh sasnur ãryã
se da influência de mãyã, a pessoa pode tornar-se um servo puro outra vez brahmãnúcur nãma grnanti ye te
igualar-se qualitativamente ao Senhor. A relação entre amo e servo continuada eho bata—quão maravilhoso é; sva-pacah—comedores de cães; atah—do que o
vido a que o amo é ilimitado e o servo, limitado. bráhmana iniciado; gariyãn—mais glorioso; yat—de quem; jihvã-agre—na língua;
í fe—permanece; nãma—santo nome; tubhyam—de Ti, meu Senhor; tepuh—
wr fl

VERSO 190 executaram; rapa/i—austeridades; te—eles; juhuvuh—realizaram sacrifícios; sasnuh—

<*c«i ifr.*i ,
^ra aasrcíf sta i banharam-se em todos os lugares sagrados; ãryãh—realmente pertencentes à raça
ariana; brahmã—todos os Vedas; anúcuh—estudaram; nãma—santo nome; grnanti—
*rc«i *rea a * f f a aw-<5c*rl-ata n Í S » 11
5
cantam; ye—quem; fe—eles.
ksane ksane kara tumi sarva-tirthe snãna
ksane ksane kara tumi yajha-tapo-dãna TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu recitou o seguinte verso: " 'Meu
ksane ksane—a todo momento; kara—fazes; tumi—tu; sarva-tirthe snãrm- querido Senhor, aquele que sempre mantém Teu santo nome em sua língua
banhando-te em todos os lugares sagrados de peregrinação; ksane ksane—a todo torna-se maior do que um brãhmana iniciado. Mesmo que tenha nascido em
momento; kara—realizas; tumi—tu; yajna—sacrifícios; tapah—austeridades, família de comedores de cães e, portanto, de acordo com os conceitos materiais,
dãna—caridade. seja o mais baixo dos homens, não obstante, é glorioso. Este é o efeito maravi-
lhoso de cantar o santo nome do Senhor. Por isso, conclui-se que aquele que
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu exaltou Haridãsa Thãkura, afirmando: tanta o santo nome do Senhor executou todas as espécies de austeridades e
"A todo momento tomas banho em todos os lugares sagrados de peregrinação, grandes sacrifícios mencionados nos Vedas. Ele já tomou banho em todos os
e a todo momento realizas grandes sacrifícios, austeridades e caridade." lugares sagrados de peregrinação, estudou todos os Vedas e é um ariano de ver-
dade.' "
VERSO 191
IGNIFICADO A palavra ariano é sinônima de avançado. A menos que alguém
faarça asa çtfà caa «lajaa i ^ espiritualmente avançado, não pode ser chamado de ariano, e isto diferen-
fàsf-gr^t ççra «Jà *raa-*ttaa II Í & J n _° anano do não-ariano. Os não-arianos são aqueles que não são espiritual-
e avançados. Seguindo a cultura védica, realizando grandes sacrifícios e
nirantara kara cãri veda adhyayana ^ ndo-se um seguidor estrito das instruções védicas, alguém pode tornar-se
dvija-nyãsi haite tumi parama-pãvana no £!"*"' sannyãsi ou ariano. Não é possível tornar-se brãhmana, sannyãsi ou aria-
6 S t a r a d e c u a c a r r i e
nirantara—constantemente; kara—fazes; cãri—quatro; veda—dos VV ^ *!gué l ' n t e qualificado. O Bhãgavata-dharma jamais permite que
t 0 r n e um
adhyayana—estudo; dvija—brãhmana; nyãsi—sannyãsi; haite—do que; tu""" caçoes brãhmana, sannyãsi ou ariano reles. As qualidades ou qualifi-
e s c r i t a s n e
parama-pãvana—supremamente puro. fa]ad as s t a passagem são citações do Srimad-Bhãgavatam (3.33.7) e foram
0 r
da (j P Devahuti, a mãe de Kapiladeva, quando ela compreendeu a influên-
0
erV Ç0 d e v o c o n a
TRADUÇÃO—"Estudas constantemente os quatro Vedas, e és bem melhor do 1 u
*°> i n d l ' ' l {bhakti-yoga). Dessa maneira, Devahüti louvou o devo-
0
qualquer brãhmana ou s a n n y ã s i . " cure?, sob todos os aspectos, ele é grandioso.
334 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -|,|
a Os passatempos bedã-kirtana de ári Caitanya Mahãprabhu 335
1 9 5
Ver»"
VERSO 193 P ^ p o r ter nascido em família maometana, Srila Haridãsa Thãkura não
10
siC" templo de Jagannãtha devido às restrições do templo. Não obs-
n0
iíf5 ?fsr 4fCT * t < « > 1 « à ^ n t a T t c ? » I 3
p o d ' ^ Caitanya Mahãprabhu o reconheceu como Nãmãcãrya Haridãsa
« i f e f ã f ra i r a fatl aiíri-^rcsi 11 is»» II i a n
' ' e
Entretanto, Haridãsa Thãkura considerava-se indigno de entrar no tem-
^ ^ l a e a n n ã t h a . Se assim o desejasse, Sri Caitanya Mahãprabhu poderia ter
eta bali tãhre lahã gelã puspodyãne lcl
F * pessoalmente Haridãsa Thãkura ao templo de Jagannãtha, mas o Senhor
ati nibhrte tãhre dilã vãsã-sthãne levado não perturbar o costume popular. Logo, o Senhor solicitou a Seu servo
eta bali—dizendo isto; tãhre lanã—levando-o; gelã—foi; puspa-udyãne—i\ ^ Q prefena _ p i j Visou n a cúpula d o templo e prestasse
e n t e o m a s s e a r a a r o c a e

de flores; afi nibhrte— num lugar bem isolado; tãhre— a ele; dilã—deu; vãsã-stha* < U f S
' - cias (namaskãra). Isto significa que, se não se permite a alguém entrar no
um lugar para ficar. f í V e
| ou caso alguém se considere indigno de entrar no templo, ele pode, do
A de' fora do templo, olhar para a roda, e isto tem o mesmo valor que entrar
TRADUÇÃO—Ao dizer isto, ári Caitanya Mahãprabhu levou Haridãsa Thàko, t e m p l o para ver a Deidade.
até o jardim de flores, e ali, num lugar bem isolado, mostrou-lhe sua residèncj Sri Caitanya Mahãprabhu prometeu vir diariamente visitar Srila Haridãsa Thã-
jjma e isto indica que Srila Haridãsa Thãkura era tão avançado em vida espiritual
VERSO 194 que o Senhor visitava-o pessoalmente todos os dias, embora ele fosse considerado
indigno de entrar no templo. Tampouco precisava ele sair de sua residência na
tentativa de conseguir alimento. Sri Caitanya Mahãprabhu garantiu a Haridãsa
carafãsi «tif*r «nfà asfãa ràsi*» n 5>&8 n Thãkura que os restos de Sua comida seriam entregues a ele. Yoga-ksemám vahãmy
aham. Como se afirma no Bhagavad-gitã (9.22), o Senhor Se encarrega de suprir
ei-sthãne rahi' kara nãma sahklrtana tudo de que Seus devotos possam necessitar.
prati-dina ãsi' ãmi kariba milana Faz-se unia alusão aqui àqueles que, artificialmente, estão muito ansiosos para
ei-sthãne—neste local; rahi'—permanecendo; kara—executei; nãma saM/cfr/ana- imitar o comportamento de Haridãsa Thãkura. Para se adotar semelhante modo
cantar do santo nome; prati-dina—todo dia; ãsi'—vindo; ami—Eu; tanta—farei; de vida, deve-se primeiro receber a ordem de Sri Caitanya Mahãprabhu ou de
mila na—encontro. Seu representante. O dever do devoto puro ou do servo do Senhor é cumprir
a ordem do Senhor. Sri Caitanya Mahãprabhu pediu a Nityãnanda Prabhu que
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu solicitou a Haridãsa Thãkura: "Pernu- fosse à Bengala e pregasse, e pediu aos Gosvãmis, Rüpa e Sanãtana, que fossem
nece aqui e canta o mahã-mantra Hare Krsna. Virei aqui pessoalmente pan a Vmdãvana e ali descobrissem os lugares de peregrinação. Neste caso, o Senhor
visitar-te todos os d i a s . " pediu que Haridãsa Thãkura permanecesse ali em Jagannãtha Puri e constante-
mente cantasse os santos nomes do Senhor. Assim, Sri Caitanya Mahãprabhu
VERSO 195
eu diferentes ordens a diferentes pessoas, e por isso não se deve tentar imitar
afatu* pap ctrfV *5f?ç <swt»i i «comportamento de Haridãsa Thãkura, caso não se receba a ordem de Sri
anya Mahãprabhu ou de Seu representante. Com as seguintes palavras, Srila
«afc alfas ratara «rtfi&CT «ratara II >2><t II siddhãnta S a r a s
v a t i Thãkura condena tais imitações:

mandirera cakra dekhi' kariha pranãma

ei fhãhi tomara ãsibe prasãdãnna dusfa mana! tumi kisera vaisnava?
v
mandirera—do templo de Jagannãtha; cakra—a roda na cúpula; dekhi "~ |^ pratislhãra tare, nirjanera ghare,
kariha pranãma—oferece tuas reverências; ei thãhi—neste local; tomara—teus; as** tava hari-nãma kevala kaitava
virão; prasãda-anna—restos do alimento de Jagannãtha.
U e r i d a m e n

TRADUÇÃO—"Permanece aqui pacificamente, olha para o cakra na P ^ ' cU u Harç K j ^ t e , estás tentando imitar Haridãsa Thãkura e cantar o mantra
eBf
a em Um a 1

templo e oferece reverências. Quanto à prasãda, providenciarei para que en* pois o q u ' " 8 solitário, mas não mereces ser chamada d e Vaisnava,
e
C U e r e s m e

na a q u i . " de H ' . s m o é popularidade barata, e não as verdadeiras qualifica-

uása Thãkura. Se tentares imitá-lo, cairás, pois, em tua condição de
336 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ijij }
im 1
Os passatempos bedã-kirtana de ári Caitanya Mahãprabhu 337
Verso 2 "

neófito, acabarás pensando em mulheres e em dinheiro. Desse modo, serás ...voltando; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; kaila—fizeram; cüdã
ma das garras de mãyã, e teu suposto cantar em um lugar solitário provoca i B L ^ - o l h a n d o para a cúpula do templo; prabhura—do Senhor Caitanya
queda." jj^kjprabhu; ãvãse—á residência; a/tó—vieram; karite bhojana—para almoçar.

VERSO 196 u c Após se banharem no mar, todos os devotos, encabeçados por

A O

~ta Prabhu, voltaram, e viram a cúpula do templo de Jagannãtha durante

fa«Tta«a, wM»ra% *trataa, i ^ i egresso. Então, foram à residência de ári Caitanya Mahãprabhu para almoçar.
*ra*rti f a f i ' ita *trçi wta*w ll ^ II
VERSO 199
nityãnanda, jagadãnanda, dãmodara, mukunda
haridãse mili' sabe pãila ãnanda latra airç^rl «t% catf 13pa asfà' i
nityãnanda—Nityãnanda; jagadãnanda—Jagadãnanda; dãmoda ra— Dãmodara 9twm t r a ç a i casst c è w f l 11 ÍS>S> II
mukunda—Mukunda; haridãse— Haridãsa; mili'—encontrando; sabe—todos eles
pãila—sentiram; ãnanda—grande prazer. satóre vasãilã prabhu yogya krama kari'
éri-haste pariveéana kaila gaurahari
TRADUÇÃO—Ao se encontrarem com Haridãsa Thãkura, Nityãnanda Prabhu sabãre—todos os devotos; vasãilã—fez com que se sentassem; prabhu—Sri
Jagadãnanda Prabhu, Dãmodara Prabhu e Mukunda Prabhu ficaram todos muito Caitanya Mahãprabhu; yogya—adequado; krama—em ordem, um após outro;
satisfeitos. fcm''—colocando; éri-haste—com Sua própria mão transcendental; pariveéana—
dismbuição; kaila—(ez; gaurahari—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 197
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu fez com que todos os devotos se sentas-
sem em seus devidos lugares. Então, começou a distribuir prasãda com Sua pró-
«ra«tfã cstn fjvf a>fã*ra "src II Í S * II pria mão transcendental.
VERSO 200
samudra-snãna kari' prabhu ãilã nija sthãne
advaitãdi gelã sindhu karibãre snãne «w «a arfè «rçci tara cstça sres i
samudra-snãna kari'—após banhar-Se no mar; prabhu—Sn Caitanya Mahãprabhu «ia cai ia** J& ntes l V* I
ãilã— veio; nija sthãne—para Sua própria morada; advaita-àdi—devotos, encabeça-
dos por Advaita Prabhu; gelã— foram; sindhu—ao oceano; karibãre—para tomarem a/pa anna nãhi ãise dite prabhura hãte
snãne—banho. dui-tinera anna dena eka eka pãte
«jj* anna—pequena quantidade de prasãda; nãhi—não; tfise—vem; dite—dar;
ura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; hãte—na mão; dui—dois; tinera—ou de
TRADUÇÃO—Quando ári Caitanya Mahãprabhu voltou para Sua residência ap« ; « n n a - c i dena—Ele dá; eka efca pare—sobre cada folha de bananeira.
0nuc a;

tomar banho de mar, todos os devotos, encabeçados por Advaita Prabhu, to

U 0 0
banhar-se no mar. ^ ^ S * ~ ^ h r e folhas de bananeira, a prasãda foi servida para todos os de-
,u C i i t a n y a
hci f Mahãprabhu distribuiu sobre cada folha uma quantidade
VERSO 198 buir ». * P*** d ° ou três homens comerem, pois Sua mão não podia distri-
, s

""•nos do que isto.

«tfi' w-starcaa fem g$\ iprtai i VERSO 201
atça «Tatci «rçefl asfara csfsra II >s>v II
«tÇ «1 afesf caa? a1 ara refsra i
dst' jagannãthera kaila cüdã daraéana
prabhura ãvãse ãilã karite bhojana W - ç r a j afi* ara i a ' I I II
338 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-i 0s passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 339
Verso 207
prabhu nã khaile keha na kare bhojana ãcãrya ãsiyãchena bhiksãra prasãdSnna lahã
ürdhva-haste vasi' rahe sarva bhakta-gana puri, bhãrati ãchena tomara apeksã kariyã
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nã khãile—sem comer; keha—ni • nE Q pínãtha Ãcãrya; ãsiyãchena—veio; bhiksãra—para comer; prasãda-anna
0
m
não; kare—faz; bhojana—comendo; ürdhva-haste—erguendo a mão; vasi'— ' laVfi" ^ os restos de todas as espécies de alimentos; puri— Paramãnanda
0

rahe—permanecem; sarva—todos; bhakta-gana—devotos. l í W ^ ^ ^ P j a h m ã n a n d a Bhãrati; ãchena—estão; tomara—por Ti; apeksã kariyã—

T R A D U Ç Ã O — T o d o s os devotos ficaram com as mãos pairando sobre a Sarando.

11
que lhes havia sido distribuída, pois não ousariam comer sem ver o Senho^^ ' "Gopinãtha Ãcãrya já trouxe os restos de alimento em quantidade
primeiro. IR D
^ . j para ser distribuída entre todos os sannyãsís, e sannyãsís como
e

'"'''^ãnanda Puri e Brahmãnanda Bhãratí aguardam-Te."

VERSO 202
VERSO 205
snjil-cfmífin «r^ca* ca?r fstçawa i
«fà ai afàOT ca^ «1 ara rarsía« fcsTfsw, st<ípi f w i asfara caa <çfa i
fcaaraa »tfara»ra asfàrate «rifa n *.<•* II
svarüpa-gosãhi prabhuke kaila nivedana
tumi nã vasile keha nã kare bhojana nityãnanda lahã bhiksã karite vaisa tumi
svarüpa-gosãhi—Svarupa Dãmodara Gosãni; prabhuke—a Sri Caitanya Mahã- vaisnavera pariveéana karitechi ãmi
prabhu; kaila—tez; nivedana—afirmação; tumi—Tu; nã vasile—caso não Te sentes; nityãnanda lahã— tomando com Sri Nityãnanda Prabhu; bhiksã— almoço; karite—
keha—ninguém; mi—não; kare—faz; bhojana—comer. para tomar; vaisa—senta-Te; tumi—Tu; vaisnavera—para todos os devotos;
pariveéana—distribuição de prasãda; karitechi—estou fazendo; ãmi—eu.
TRADUÇÃO—Então, Svarupa Dãmodara Gosvãmi informou a Sri Caitanyi
Mahãprabhu: "A menos que Te sentes e tomes prasãda, ninguém provará deli." TRADUÇÃO—"Por favor, senta-Te e almoça com Nityãnanda Prabhu, que eu dis-
tribuirei a prasãda para todos os Vaisnavas."
VERSO 203
VERSO 206
raral-ara ara a« aajrfta *st«i i
cir%tf«tn?rt i r a asfàatra faaaa H n «ca «rç> «ratara c^tifa^srrra fàm i
as asfa' çfaaía-fcrçca *frérfèsn 11 v«» n
tomã-sahge rahe yata sannyãslra gana
gopihãthãcãrya tãhre kariyãche nimantrana tabe prabhu prasãdãnna govinda-hãte dilã
r
tomã-sahge—juntamente contigo; rahe— estão; yata—tantos quanto; sam0 ' yatna kari' haridãsa-thãkure pãthãila
gana—grupo de sannyãsís; goplnãtha-ãcãrya—Gopmãiha Ãcãrya; tãhre—todos eles tafce-depois disso; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; prasãda-anna—restos do
kariyãche—fez; nimantrana—convite. j^ento de Jagannãtha; govinda-hãte—na mão de Govinda; dilã— entregou; yatna
-com grande atenção; haridãsa-thãkure—a Haridãsa Thãkura; pãthãila—enviou.
T R A D U Ç Ã O — " G o p i n ã t h a Ãcãrya convidou todos os sannyãsís que estavam o*
tigo para virem tomar prasãda." ^DUÇAO—Depois disso, Sri Caitanya Mahãprabhu meticulosamente entregou
T C dC p r a s a d a n a s m a
hâkur ° ° s d e Govinda para que a levasse para Haridãsa
VERSO 204
VERSO 207

«rfçrt «rffàatctía f W t a «falara *T4»1 I it*tra afasrl aa aarfaTca I

*tft, «Tasft « r r a a rafara «c*tv1 asfaal nvs 1f*ra«ía ara wfstí çata« 54»! 11 vi 11
340 Sri CaiUnya-caritâmrta Mat
*hya-m^ Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 341

ãpane vasilã saba sannyãsire lanã mahâ-prasãde govinde

pariveéana kare ãcãrya harasita hanã nãma-brahmani vaisnave
ãpane— pessoalmente; vasilã—sentou-Se; saba—todos; sannyãsire lahã— i e v
svalpa-punya-vatãm râjan
os sannyãsís consigo; pariveéana kare—distribui; ãcãrya—Gopinãtha Ãcãrya- h '"^ viévãso naiva jãyate
hanã—com muito prazer.
não é piedoso não pode compreender o valor da mahã-prasãda e do santo
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu pessoalmente sentou-Se n u
eD1
Q ° j senhor. Tanto a prasãda quanto o nome do Senhor estão na plataforma
( 0

mocar com os outros sannyãsís, e Gopinãtha Ãcãrya passou a distribuir a prasia . do

""^ahman, ou espiritual. Não devemos jamais considerar a prasãda como um
com muito prazer. ia graiu»""' • , - •
v ento ordinário, disponível em qualquer hotel. Tampouco devemos tocar
VERSO 208 ÍSoiier espécie de alimento que não tenha sido oferecido à Deidade. Todo
Variava segue estritamente este princípio e não aceita nenhum alimento que
TOl C i t W f a » , wfCTTw, W t r f s w I
não seja prasãda. Devemos tomar prasãda com grande fé e devemos cantar o santo
pome do Senhor e adorar a Deidade no templo, lembrando-nos sempre de que
svarupa gosãni, dãmodara, jagadãnanda ,Deidade, a mahã-prasãda e o santo nome não pertencem à plataforma mundana.
vaisnavere pariveée tina jane—ãnanda Adorando a Deidade, comendo prasãda e cantando o mahã-mantra Hare Krsna,
svarupa gosãni—Svarupa Gosãni; dãmodara—Dãmodara; jagadãnanda—Jagadânajy poderemos permanecer sempre na plataforma espiritual (brahma-bhüyãya kalpate).
da; vaisnavere pariveée— distribuíram aos Vaisnavas; tina jane—as três pessoas
VERSO 210
ãnanda—muito jubilantes.
CTelWt 1»Tt«l fopr, fon m^çnm |

TRADUÇÃO—Em seguida, Svarupa Dãmodara Gosvãmi, Dãmodara Pandita t

Jagadãnanda puseram-se a distribuir prasãda aos devotos com muito prazer
bhojana samãpta haila, kaila ãcamana
VERSO 209 sabãre parãila prabhu mãlya-candana
bhojana—almoço; samãpta—terminando; haila—houve; kaila—fizeram; ãcamana—
«mi f*roi*tríti «rr* « f r è ifàm i lavando a boca; sabãre—em todos; parãila—colocou; prabhu—Sri Caitanya
a c x j «rcrj '*f%' a r a w t s i f " ^ « v* » Mahãprabhu; mãlya-candana—uma guirlanda e polpa de sândalo.

ntfMíf pithã-pãnã khãya ãkanfha püriyã

madhye madhye 'hari' kahe ãnandita hahã TRADUÇÃO—Após todos acabarem de almoçar e lavarem as bocas e mãos, Sri
nãnã— diversos; pithã-pãnã— bolos e arroz doce; khãya—comem; ãkantha pünf- nya Mahãprabhu pessoalmente decorou a todos com guirlandas de flores
até não mais poderem; madhye madhye—de vez em quando; hari—o santo nofli •P°lpa de sândalo.
de Krsna; kahe—falam; ãnandita hahã—com grande júbilo.
V E R S O 211
TRADUÇÃO—Eles comeram diversas espécies de bolos e de arroz doce,
mais poderem, e, de vez em quando, vibravam o santo nome do Senn f à a t t » ! a s f t r a í c a fum a f r i cm i
grande júbilo.
s a n
SIGNIFICADO—Os Vaisnavas, ao tomarem prasãda, costumam cantar o . ^ j | ( viérãma karite sabe nija vãsã gelã
do Senhor Hari a intervalos, além de outras canções, tais como éarira avt J F ^ vüru sandhyã-kãle ãsi' punah prabhuke mililã
Aqueles que estão reverenciando a prasãda, aceitando os restos do ^ " ^ ^ ^ t r Pnaj. tarife— indo descansar; sabe—todos os Vaisnavas; nija—para seus pró-
recido à Deidade, devem sempre lembrar-se de que prasãda não é alimento n o v j ^ —aposentos; gelã— foram; sandhyã-kãle—a noite; asi'—vindo; punah—
Prasãda é transcendental. Por isso, somos advertidos de que: ,e
; prabhuke mililã— encontraram-se com Sri Caitanya Mahãprabhu.
 Sri Caitanya-caritãmrta
T R A D U Ç Ã O — T e n d o , assim, tomado prasãda, todos foram descansar em
pectivas residências, e, à noite, novamente vieram ter com Sri r*^'**"
Mahãprabhu.
VERSO 212
c ^ t c i a w w wüwi «rç-artOT 1
«t^i f à i t ò a $tra ia caasa-stw n o * , II
hena-kãle rãmãnanda ãilã prabhu-sthãne
prabhu milãila tãhre saba vaisnava-gane
hena-kãle—nessa altura; rãmãnanda—Rãmãnanda; ãilã— veio; prabhu-sthãne
local onde estava Sri Caitanya Mahãprabhu; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu°
milãila—fez com que encontrassem; tãhre—a ele (Sri Rãmãnanda Rãya); saba
todos; vaisnava-gane—os devotos do Senhor.
T R A D U Ç Ã O — N e s s a altura, Rãmãnanda Rãya também veio ter com Sri Caitaau
Mahãprabhu, e o Senhor aproveitou a oportunidade para lhe apresentar todos
os Vaisnavas.
VERSO 213
ial 14*1 c t i l «Mgi aritatana i
â M a wtm ««ri c f i açt*ta n o* 11
sabã lahã gelã prabhu jagannãthãlaya
ktrtana ãrambha tathã kaila mahãsaya
sabã lahã— levando todos eles; gelã—foi; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
jagannãtha-ãlaya—ao templo do Senhor Jagannãtha; kírtana—canto congregacio-
nal; ãrambha—começando; tathã— ali; kaila—fez; mahãsaya—a sublime persona-
lidade.
TRADUÇÃO—A sublime Personalidade de Deus, Sri Caitanya Mahãprabhu, entio
levou todos eles ao templo de Jagannãtha, onde começou o canto congregao
nal do santo nome.
VERSO 214
lasn-çt <?ffà' «rtirwal i*á?táa i
* i f f S l « f f f à ' a a r a f â i a t u - s u a II
sandhyã-dhüpa dekhi' ârambhilã sahklrtana
padichã ãsi' sabãre dila mãlya-candana
sandhyã-dhüpa—dhüpa-ârati logo no início da noite; dekhi'—todos viram; *
começaram; sahkirtana—canto congregacional; padichã—o superintendente do
2 l 7 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 343
Madh .
y a l i u ( ] Ver* 0
indo; sabãre—a todos; dila—ofereceu; mãlya-candana—guirlandas de flores
jJi.de'sândalo.
'Si
_-Apds verem o dhüpa-ãrati do Senhor, todos começaram o canto con-
uCÃC>
T^cioriai- Então, o padichã, o superintendente do templo, veio e ofereceu guir-
P*8 de flores e polpa de sândalo a cada devoto,
a
landas
VERSO 215
çtfàfãcas s t f ã i « t a t a a r a » # t á a i
a r a j fsj a r a «ff » t f t a « r o a 11 11
cãri-dike cãri sampradãya karena ktrtana
madhye nrtya kare prabhu éacira nandana
flBwftte—nas quatro direções; cãri—quatro; sampradãya—grupos; karena—
realizaram; kirtana—canto congregacional; madhye—no centro; nrfya kare—dança;
pabhu—èn Caitanya Mahãprabhu; éacira nandana—o filho de mãe Saci.
TRADUÇÃO—Então, os devotos foram distribuídos em quatro grupos de sahkir-
lana, cada um dos quais seguindo numa direção. No centro dos quatro grupos,
o próprio Senhor, conhecido como o filho de mãe Saci, começou a dançar.
VERSO 216
ià çww a r a r , afapa a s a ^ t i i
a r a i r a *rai - < e t i , *sm 1 1 o * 11
ajfa mrdahga bãje, batriéa karatáía
hari-dhvani kare sabe, bale—bhãla, bhãla
«ia mrdahga—oito mrdahgas; bãje—ressoaram; batriéa—trinta e dois; karatãla—
dmbalos de mão; hari-dhvani—vibrando o som transcendental; kare—fazem; sabe-
0- Mos eles; bale—dizem; bhãla bhãla—muito bom, muito bom.
J^ADUÇÃO—Nos quatro grupos havia oito mrdahgas e trinta e dois karatãlas
de m ã
lod" ° l - Todos juntos começaram a vibrar o som transcendental, e
03
diziam: "Muito bom! Muito b o m ! "
II
VERSO 217
a h ^ r a a »Btâ a s t a w i ®fèi i
5<5«r»f citas <BfV a w t ^ e s t a i II n
344 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-li 223 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 345
Ver*"
klrtanera dhvani mahã-mahgala uthila tabe prabhu jagannãthera mandira bediyã
caturdaéa loka bhari' brahmânda bhedüa pradaksina kari' bulena nartana kariyã
kirtanera dhvani—a vibração do sahklrtana; mahd-marigala uthila—desperto ^depois disso; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; jagannãthera—do Senhor
1
a boa fortuna; catuh-dasa—quatorze; loka—sistemas planetários; bhari'—e k" ^ n
0
" a s m a mandira—templo; bediyã— caminhando por toda a volta; pradaksina—
brahmânda—o universo inteiro; bhedila—penetrou. mbulação; kari'—fazendo; bulena—caminha; nartana kariyã—dançando.
aim
citcam-
TRADUÇÃO—Ao surgir a vibração tonitruante do sankirtana, isto imediat rko— Nessa altura, Sri Caitanya Mahãprabhu circum-ambulou o templo
te causou o aparecimento de toda a boa fortuna, e o som, atravessando os *** nnãtha e dançou sem parar ao redor de toda a área.
a a
torze sistemas planetários, penetrou o universo inteiro. de J 8
VERSO 221
VERSO 218 «tCt-*ftCS 'W* ' R I 5tfà JIVlVll I
«itçtüsa ' t c i aea F I R S F T P L ara n N > n
s r t s r í Ç i a t ^ t tfJTfsjs ntuDsl « r l l || || ãge-pãche gana kare cãri sampradãya
ãchãdera kãle dhare nityãnanda rãya
klrtana-ãrambhe prema uthali' calila joe-píche-em frente e atrás; gana—cantando; kare— fazem; cãri—quatro;
nllãcala-vãsl loka dhãhã ãila - B p m dtfy f l _grupos; ãchãdera—de cair; kãle— no momento; d/iare—segura;
klrtana-ãrambhe— no começo do sahklrtana; prema—êxtase amoroso; uthali- mtySnanãa rãya—o Senhor Sri Nityãnanda Prabhu.
dominando; calila—começou a surgir; nllãcala-vàsi— todos os residentes de
Jagannãtha Puri; loka—pessoas; dhãhã—correndo; ãila—vieram. TRADUÇÃO—Enquanto ocorria a circum-ambulação, os quatro grupos de klrtana
cantavam em frente e atrás. Quando Sri Caitanya Mahãprabhu caía ao solo, Sri
TRADUÇÃO—Tão logo teve início o canto congregacional, tudo ficou mergulhi- Nityãnanda Rãya Prabhu levantava-O.
do em amor extático, e todos os residentes de Jagannãtha Puri vieram correndo
VERSO 222
VERSO 219

^ t á a cafà' *ata ICü £ 5 1 5ie.1sT? I « a * . *£ias, a***t, c w , ^ f r a «sarta i

afç nitf cwfa òteç cscaa fàist? ii *>a> n
klrtana dekhi' sabãra mane haila camatkãra
kabhu nãhi dekhi aiche premera vikãra
klrtana dekhi'—vendo a realização de sahklrtana; sabãra—de todos eles; mane-v
mente; haila— houve; camatkãra—espanto; kabhu—em tempo algum; nãhi—nun*
dekhi—vêem; aiche—semelhante; premera—de amor extático; vikãra—transfonw*
TRADUÇÃO—Todos ficaram atônitos ao verem o sankirtana ser realizado com^
manha perfeição, e todos concordaram em que nunca na história se realtf*
kirtanas tão belos nem se vira tanto amor extático por Deus.
cslcaa faasta caía* <?rrcas sa^asfa n n
aéru, pulaka, kampa, sveda, gambhira huhkãra
premera vikãra dekhi' loke camatkãra
«sru-lágrimas; pulaka— júbilo; kampa—tremor; sveda—transpiração; gambhira
'"mtóra-arquejo profundo; premera-de amor extático; uitóra-transformação;
••"«—vendo; loke— todas as pessoas; camatkãra—ficaram espantadas.
^DuçAo-Enquanto transcorria o klrtana, houve uma transformação de amor
? h c o no
eorpo de Sri Caitanya Mahãprabhu, que manifestou u m a abundân-
^ g r i n a s , júbilo, tremor, transpiração e um profundo arquejo. Ao verem
kansformação, todas as pessoas presentes ficaram muito espantadas.

VERSO 220 VERSO 223

f^fpa-tfà-atal r»fà' « a * aar,a i
« t a (2f^ W L F S R W ? afaa Glf-Sírl |
tjrftfàc^? cita* m ^ata fàarca 11 n® l
«frfiw asfà' ararc «réa 'Ural II n
346 Sri Caitanya-caritãmrta M
adhva-l,| 2,9 Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 347

pickãri-dhãrã jini' aéru nayane bahu-ksana nrtya kari' prabhu sthira hailã
cãri-dikera loka saba karaye sinãne cãri mahântere tabe nãcite ãjnã dilã
or um , o n
pickãri-dhãrâ—como a água vindo à força de uma seringa; jini'—conai • .Itçana—P 8 ° tempo; nrtya kari'—dançando; prabhu—Sri Caitanya
aéru—lágrimas; nayane—nos olhos; cãri-dikera—em todas as quatro direções-f 0,
h-nrabhu; sthira hailã—ficou silencioso; cãri mahântere—a quatro importantes
pessoas; saba—todas; karaye sinãne—molhadas. M^nalidades; tabe—então; nãcite— que dançassem; ãjnã dilã— mandou.
person<"
TRADUÇÃO—As lágrimas jorravam impetuosamente dos olhos do Senho ÃO—Após dançar por um longo tempo, Sri Caitanya Mahãprabhu fez
uC
C 1 1
a água que é empurrada pelo embolo de uma seringa. Tanto é que todos' °' " ^ pausa e mandou que quatro importantes personalidades dançassem.
les que estavam à Sua volta ficaram molhados devido às lágrimas do Senh""
VERSO 227
VERSO 224
Ji^jtftca ates fà«jta«a-aTca i
ra<?ff5i' açtsi^asfã' a«WN I
IÍ^S

« w ^ - ^ r e t ^ ato" « t a a w t c a 11 11
afacaa tfcç ?fç' anca ffésf 11 * A S II
eka sampradãye nãce nityãnanda-rãye
'bedã-nrtya' mahãprabhu kari' kata-ksana advaita-âcãrya nãce ãra sampradãye
mandirera pãche rahi' karaye klrtana ekt sampradãye—num grupo; nãce—dança; nityãnanda-rãye—o Senhor Nityãnanda;
bedã-nrtya—a dança ao redor do templo; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu idvaita-ãcãrya—Advaita Ãcãrya Prabhu; nãce—dança; ara—outro; sampradãye—num
kari'—realizando; kata-ksana—por algum tempo; mandirera pãche—na parte detrás grupo.
do templo; rahi'—ficando; karaye—realizou; klrtana—canto congregacional.
TRADUÇÃO—Nityãnanda Prabhu começou a dançar n u m grupo e Advaita Ãcãrya,
TRADUÇÃO—Após circum-ambular o templo, Sri Caitanya Mahãprabhu demo- noutro.
rou-Se algum tempo na parte de trás do templo e continuou Seu sankirtanj
VERSO 228
VERSO 225
«ira a ^ t c a ares ffes-aespía i
sífàfàr.as çtfà a w t a Sfowsça ^ita i
âlara ate»; «ua a « f » t a - r « « a n H
TOB «físa-a/sj *pr.a &$mfà ii *A<t II
ãra sampradãye nãce pandita-vakreévara
cãri-dike cãri sampradãya uccaihsvare gãya érivãsa nãce ãra sampradãya-bhitara
madhye tãndava-nrtya kare gaurarãya ira sampradãye—em outra sampradãya, ou grupo; nãce—dança; pandita-vakreévara—
cãri-dike—nos quatro lados; cãri sampradãya—os quatro grupos; uccaih-svm*~ akresvara Pandita; érivãsa— Srivãsa Thãkura; nãce—dança; ara—outro; sampradãya-
m,an
bem alto; gãya—cantam; madhye—no centro; tãndava-nrtya—pulando e dançandO' ~no centro de um grupo.
kare—realiza; gaurarãya—Sri Caitanya Mahãprabhu.
j^DuçAo—En, outro grupo Vakreávara Pandita e, em mais outro, Srivãsa
Wa
TRADUÇÃO—Em cada uma das quatro direções, cada grupo de sahklrtana ca""" começaram a dançar.
va bem alto, e, no centro, Sri Caitanya Mahãprabhu dançava, pulando ai

VERSO 226 VERSO 229

aw afè' açtsfg. araa aa»ta i

mV<H f57 asf tat fcflTl 1 1
« f l l üiai síNa" « t a s ^ f «fas&a
348 ári Caitanya-caritãmrta
M a d h
ya-ru
madhye rahi' mahãprabhu karena daraéana
tãhãn eka aiévarya tãhra ha-ila prakatana
madhye rahi'—mantendo-Se no meio; mahãprabhu—Sn Caitanya MahãD
karena daraéana—observa; tãhãn—ali; e t a - u m ; aiévarya—milagre; tãnra H
ha-ila—tornou-se; prakatana— manifesto.
TRADUÇÃO—No decorrer desta dança, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou a adm
los e realizou um milagre.
VERSO 230
sffàfàca; *rsi%5 ara *ra wa i
aca c*ca, ara «ríara wa«ra 11 ^ H
cãri-dike nrtya-gita kare yata jana
sabe dekhe, —prabhu kare ãmãre daraéana
cãri-dike—nos quatro lados; nrtya-gita—cantando e dançando; kare—faz; jotn
jana—todas as pessoas; sabe dekhe—todos vêem; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
kare—faz; ãmãre daraéana—olhando para mim.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu coIocou-Se no centro dos quatro grupos
de dançarinos, e todos os dançarinos, de todas as direções, perceberam que Sri
Caitanya Mahãprabhu olhava para eles.
VERSO 231
stfã sraa *j5i cafac« « r ç * «f%*rta i
cafc •rf%»ftra ara «totf « w a « v ® i i
cãri janera nrtya dekhite prabhura abhilãsa
sei abhilãfe kare aiévarya prakãéa
cãri janera—das quatro pessoas; nrtya—dança; dekhite—de ver; P ^ ~^ur
Caitanya Mahãprabhu; abhilãsa—desejo; sei abhilãse—com este objetivo; kart
aiévarya prakãéa—manifestação de um milagre.
TRADUÇÃO—Desejando ver a dança das quatro grandes personalidades,^
Caitanya Mahãprabhu apresentou-Se de tal maneira que parecia estar ve
todos.
-a Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 349
1 ( l }
Ver»» 234
VERSO 232
wftsi «rtraa traçara' ara «rrca i
casaca caraças caca,-^çi atfè wrca n 11
daréane ãveéa tãhra dekhi' mãtra jãne
kemane caudike dekhe, —ihã nãhi jãne
_ n q u a n t o observava; ãveéa—êxtase emocional; tãhra—Seu; dekhi'—
e e
_ZA mãtra jãne—só sabe; kemane—como; cau-dike— nos quatro lados; dekhe—Ele
JJ"JJ rfhi fnt—ninguém sabe.
;(
nUCÃO—Todos que viram ári Caitanya Mahãprabhu puderam entender que
^realizava um milagre, mas não sabiam como é que Ele podia ver de todos
os quatro lados.
VERSO 233
•tfaa-carrsrca caa ?a» aaj-^íca i
cçtraraa aal ara, -«rarca caçfca 11 11
pulina-bhojane yena krsna madhya-sthãne
caudikera sakhã kahe, —ãmãre nehãne
pulina-bhojane—comendo à margem do Yamunã; yena—como; krsna—o Senhor
Kjsna; madhya-sthãne—sentado no centro; cau-dikera—nos quatro lados; sakhã—
amigos vaqueirinhos; kahe—dizem; ãmãre nehãne—olhando só para mim.
TRADUÇÃO—Em Seus próprios passatempos em Vrndãvana, q u a n d o Krsna cos-
tumava comer à margem do Yamunã e ficar no centro ao sentar-Se com Seus
amigos, cada um dos vaqueirinhos percebia que Krsna olhava para ele. Da
mesma maneira, quando Caitanya Mahãprabhu dançava, cada um verificava que
Sn Caitanya Mahãprabhu o encarava.
VERSO 234
•fsj asfàcs ca^ « r ^ c a afãatca i
ra nura
a b r a ç a r a «*rca «rtfi»CT 11 * * 8 «
nrfya tarife yei ãise sannidhãne
mahãprabhu kare tãhre drdha ãlihgane
!nfe
if jL7 ~dançando; yei—qualquer pessoa que; d/se—venha; sannidhãne—perto
a W l S r i C a i t a n
»Penad "~ y a Mahãprabhu; tare-faz; farire-a ela; drdha-
w a
° ; "'"igane-abraço.
 350 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -i
a iJâ
Os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 351
2 4 0
V í rso
TRADUÇÃO—Quando, durante a dança, alguém se aproximava, Sri .
Mahãprabhu dava-lhe um abraço bem apertado.
c
Q rei ficou muito admirado de ver o klrtana de Sri Caitanya
JO
aPU
** Khu e a ansiedade do rei de encontrar o Senhor aumentou ilimitadas
b h u
háP« '
M i
VERSO 235
vez*«-
a s f f s i , açtc«la, srçfKafrísj | VERSO 238
cata' eaW®KH «rca f W t ç s i - w a « n #r€a-aatc«j « f ç cwfã' ^ * t t » r » i i
mahã-nrtya, mahã-prema, mahã-sahklrtana Jv<caa»a I<ÍP1 « t f «rfem atai çü? 11 **t>- 11
dekhi' premãveée bhãse ntlâcala-jana
ktrtana-samãptye prabhu dekhi' puspãhjali
mahã-nrtya—grande dança; mahã-prema—grande amor; mahã-sahklrtana—&
sarva vaisnava lahã prabhu ãilã vãsã cali'
canto congregacional; dekhi'—vendo; prema-ãveée—em amor extático- tor" !
tírtana-samãptye—ao fim da realização do klrtana; prabhu—Sri Caitanya Mahã-
flutuam; nilãcala-jana—todos os residentes de Jagannãtha Puri.
bhu- dekhi'—após ver; puspãnjali—oferenda de flores à Deidade do Senhor Ja-
P
annãtha; sarva vaisnava—todos os devotos; lahã— acompanhando; prabhu—Sri
TRADUÇÃO—Ao ver a grande dança, o grande amor e o grande sahklrtana tod Caitanya Mahãprabhu; ãilã—retornou; vãsã—h Sua residência; cali'—indo.
o povo de Jagannãtha Puri flutuou num extático oceano de amor.

VERSO 236 TRADUÇÃO—Depois de terminado o sahklrtana, Sri Caitanya Mahãprabhu as-

listiu a oferenda de flores à Deidade do Senhor Jagannãtha. Então, juntamente
ifw*fr« atvl v í ã ' #t€a-a** i com todos os Vaisnavas, Ele retornou à Sua residência.
« l í f s R s l çf%' ^ « f «rsta-afes n *a«» II

gajapati rãjã éuni' klrtana-mahattva VERSO 239

attãlikã cadi' dekhe svagana-sahita
gajapati rãjã—o rei de Orissa; éuni'—ouvindo; klrtana-mahattva—a grandeza do
•tí^sl «rrrwal fDü «lata fà^a 1
sahklrtana; attãlikã cadi'—Indo até o terraço do palácio; dekhe—vê; svagana-sahiltt- a a r a ftfcal «1*1 fàcaa faz 11 ^ 11
juntamente com seus associados pessoais.
padichã ãniyã dila prasãda vistara
TRADUÇÃO—Ao receber a notícia da grandeza do sahklrtana, o rei Pratàparudn sabãre bãhfiyã tãhã dilena levara
foi até o terraço de seu palácio e, juntamente com seus associados pessoais, as- padichã—o superintendente do templo; ãniyã— trazendo; dila—entregou; prasd-
"to-de restos do alimento de Jagannãtha; vistara—uma grande quantidade;
sistiu ao acontecimento.
tabdre-a todos; bãhtiyã— distribuindo; tãhã— isto; dilena—deu; levara—o Senhor.

TRADUÇÃO—Então, o superintendente do templo trouxe uma grande quantida-

VERSO 237 de prasãda que Sri Caitanya Mahãprabhu distribuiu pessoalmente a todos
01
devotos.
á?r$a cwfãal afaria ter s a ^ t a i
«t<§ra faifprcs fce.a4i att?*i w l t a II II
VERSO 240
klrtana dekhiyã rãjãra haila camatkãra
prabhuke milite utkanthã bãdila apara
aatra faata fài asfàcs "taa 1
klrtana dekhiyã-vendo a realização do klrtana; rãjãra-do rei; haila- ^ w
<sfa?9 #rerf ara "ffla aata 11 \s° 11
camatkãra—admiração; prabhuke—Sx\ Caitanya Mahãprabhu; milite-de encon
utkanthã— ansiedade; bãdila—aumentou; apara—ilimitadamente. sabãre vidãya dila karite éayana
ei-mata lilã kare éacira nandana
352 Sri Caitanya-caritimrta Madhví-h, , os passatempos bedã-kirtana de Sri Caitanya Mahãprabhu 353
2

r-oia,,, V«r»°
sabãre—a todos; vidãya—despedindo-Se; diífl—deu; karite éayana—para re ^«j-Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
rem; ei-mata—dessa maneira; /IW—passatempos; fcare—realizou; sacíra nandn ' pés de lótus; yãra—cuja; ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
filho de Saci. f^^Qtitanya-caritãmrta; kahe—descreve; Krsnadãsa—Srila Krsrtadãsa Kavirãja
Gosvãmi-
T R A D U Ç À O — F i n a l m e n t e , todos foram repousar. Dessa maneira, Sri Caüa
Mahãprabhu, o filho de Sacimãtã, realizou Seus passatempos. __Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
AO
t í A D U
« misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se-
Moiprea u"
VERSO 241 do seus passos.
*rfte, ^ t f t j f i l *tci » l Ç t « f f - 1 W l
« l f « f à í i <rò»t3 a r a ^ r ^ - a c w n n ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
yãvat ãchilã sabe mahãprabhu-sahge Madhya-lilã, Décimo Primeiro Capítulo, descrevendo os passatempos bedã-kirtana de
prati-dina ei-mata kare ktrtana-rahge íri Caitanya Mahãprabhu.
yãvat—enquanto; ãchilã— permaneceram; sabe—todos os devotos; mahãprabhu.
sahge—juntamente com Sri Caitanya Mahãprabhu; prati-dina—diariamente- th
mata—dessa maneira; kare—realizou-se; ktrtana-rahge—sankirtana com grande
prazer.

TRADUÇÃO—Por todo o tempo em que os devotos permaneceram em jagannãtha

Puri com Sri Caitanya Mahãprabhu, o passatempo de sankirtana realizou-se dia-
riamente, com grande júbilo.
VERSO 242

raal Xvsçm a t a n * 8 * II

ei ta' kahiluh prabhura kirtana-vilâsa

yebã ihã éune, haya caitanyera dãsa
ei ta' kahiluh—assim, acabo de explicar; prabhura—do Senhor; kirtana-víltsi-
passatempos em sankirtana; yebã—quem quer que; ihã— isto; éune—ouça; haya-
torna-se; caitanyera dãsa—servo de Sri Caitanya Mahãprabhu.

T R A D U Ç Ã O — D e s s a maneira, acabo de explicar o passatempo do Senhor

sankirtana, e bendigo a todos com esta bênção: ouvindo esta descrição, com
teza tornar-se-ão servos de Sri Caitanya Mahãprabhu.

VERSO 243

© a l - s r ç s i t s i - l r , * a l a <sit«t i
c s ^ a s f à ^ t ^ s a r a $ aawra II 5,8® n

éri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa

caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
 CAPÍTULO DOZE

A limpeza do templo de G u n d i c ã

seu Amrta-pramha-bhâsya, Srila Bhaktivinoda Thãkura resume este capítulo

o segue. O rei de Orissa, Maharaja Pratâparudra, fez o mais que pôde para
00
o Senhor Caitanya Mahãprabhu. Srila Nityãnanda Prabhu e os outros devo-
informaram ao Senhor sobre o desejo do rei, porém, Sri Caitanya Mahãprabhu
ou-Se ê-lo. Foi então que Sri Nityãnanda Prabhu arquitetou um plano, e
a v

enviou uma peça da vestimenta do Senhor para o rei. No dia seguinte, quando
Rãmãnanda Rãya novamente insistiu com Sri Caitanya Mahãprabhu para que visse
o rei o Senhor não aceitou o pedido e solicitou a Rãmãnanda Rãya que Lhe trou-
xesse o filho do rei. Ao visitar o Senhor, o príncipe estava vestido de Vaisnava,
e isto despertou no Senhor lembranças de Krsna. Desse modo, Sri Caitanya Mahã-
prabhu liberou o filho de Mahàràja Pratâparudra.
Depois disso, Sri Caitanya Mahãprabhu limpou a casa de Gundicã antes de
acontecer o Ratha-yárrã. Então, banhou-Se em Indradyumna e partilhou da prasãda
num jardim perto dali. Enquanto Sri Caitanya Mahãprabhu lavava o templo de
Gundicã, certo Gaudíya Vaisnava lavou os pés de lótus do Senhor e bebeu a água
que escorria de Seus pés. Este incidente é muito significativo, pois despertou amor
extático no coração do devoto. Então, Gopãla, o filho de Advaita Prabhu, des-
maiou durante o klrtana, e, como não voltasse a si, érí Caitanya Mahãprabhu
favoreceu-o, despertando-o. Houve também uma conversa divertida entre Nityã-
nanda Prabhu e Advaita Prabhu durante a prasãda. Advaita Prabhu disse que
Nityãnanda Prabhu era desconhecido de todos e que não era dever de um brãhmana
chefe de família aceitar jantar com uma pessoa desconhecida da sociedade. Em
resposta a esta observação chistosa, Sri Nityãnanda Prabhu alegou que Advaita
Acarya era um morusta e que era impossível sabermos por que mudanças a mente
Poderia passar ao comermos na companhia de um morusta impersonalista. A con-
versa destes dois prabhus — Nityãnanda Prabhu e Advaita Prabhu — trazia um
J™bcado profundo que só um homem inteligente pode entender. Após todos
a 5 n a v a s
" terminarem de almoçar, Svarupa Dãmodara e outros levaram sua
^7 para dentro do quarto. Sri Caitanya Mahãprabhu sentiu muito prazer ao
6 6 e a a n n a t n a a o s
ocasião ^ J 8 P ° período em que Esta esteve ausente. Nessa
t o d o s
' os devotos acompanhavam-nO, e todos eles estavam muito satisfeitos.

VERSO 1

a w w V i . vieira; i c i f a : í
356 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-uli, A limpeza do templo de Gundicã 357
6
Ver»*
.^O—Todas as glórias aos devotos do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu,
D
T ^ / V j por Srivãsa Thãkura! Imploro por seu poder de modo a me capacitar
0 S

"IZÍREVET apropriadamente Sri Caitanya Mahãprabhu.

ért-gundicã-mandiram ãtma-vrndaih
sammúrjayan ksãlanatah sa gaurah
sva-cittavac chilalam ujjvalam ca VERSO 4
krsnopaveéaupayikam cakára
ért-gundicã—conhecido como Gundicã; mandiram—o templo; âtma-vrnaaih—con ^a>f^c^*rçaca*rrf»tii .
Seus associados; sammarjayan—lavando; ksãlanatah—enxaguando, sah—isto; gauraj, ^ r c s fãfsrcs • s t w t f e $ « . a s f & 5 «srt 1 8 1 1
Sri Caitanya Mahãprabhu; sxu-rifta-iwf—como Seu próprio coração; éltalam—refre*
cante e calmo; ujjvalam—brilhante e limpo; ca—e; krsna—do Senhor Sri Krsn». pürve daksina haite prabhu yabe ãilã
upaveia—paia a acomodação; aupayikam—apropriado; cakdra—tornou. tãhre milite gajapati utkanthita hailã
^^—anteriormente; daksina haite—do sul da índia; prabhu—o Senhor Sri
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu lavou e enxaguou o templo de Gundicã Caitanya Mahãprabhu; yabe—quando; ãilã— voltou; tãhre—a Ele; milite—de encon-
com os Seus devotos e associados. Dessa maneira, Ele tornou o templo tão refres- ttar; gajapati—o rei de Orissa; utkanthita—cheio de ansiedade; hailã— ficou.
ca nte e brilhante quanto Seu próprio coração. Assim, o templo tornou-se apro-
priado para receber o Senhor Sri Krsna.
TTADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahãprabhu voltou de Sua viagem pelo sul da
VERSO 2 Índia, Maharaja Pratâparudra, o rei de Orissa, ficou muito ansioso de encontrá-lO.
srç ara c i í r * 5 S STfl fasifswi I
VERSO 5
wafCT35« STB c u r o » * * n * n
' Ô f « C S i f t f a e i at*C«l«i.-«ífè»» I
jaya jaya gauracandra jaya nityãnanda «rç>s «na9i ça i f w , c » f ã a f c a a r * , n <MI
jayãdvaita<andra jaya gaura-bhakta-vrnda
jaya jaya—todas as glórias; gauracandra—a Gauracandra, o Senhor Sri Caitanya kataka haite patri dila sãrvabhauma-thâhi
Mahãprabhu; jaya—todas as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya—todas prabhura ãjnã haya yadi, dekhibãre yãi
as glórias; advaita-candra—a Advaita Prabhu; jaya—todas as glórias; gauroUtá)* ^ « ^ B haite—de Kafaka, a capital de Orissa; patri—uma carta; dila—mandou;
vrnda—aos devotos do Senhor Caitanya Mahãprabhu. ^nxbhauma-de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; thãhi—à residência; prabhura—de Sri
^janya Mahãprabhu; ãjnã—ordem; haya—há; yadi—se; dekhibãre yãi—posso ir
TRADUÇÃO—Todas as glórias a Gauracandra! Todas as glórias a Nityãnanda
Todas as glórias a Advaitacandra! E todas as glórias aos devotos do Senhor '
Caitanya Mahãprabhu! B H J H U <
* * ° ~ " E
s u a c a l t a |
P - Kataka, o rei mandou uma carta a Sãrvabhauma
VERSO 3 C r
O n ^ "' Pedindo-lhe que conseguisse a autorização do Senhor de modo que
Pudesse vir visitá-lO.
ar»i wa Satatf» ctra^vita i
•ffis* c a * , - f t l l c a * 1^9 a«f« ii -a II
VERSO 6
jaya jaya srfvásâdi gaura-bhakta-gana
éakti deha,—kari yena caitanya varnana !*•«*"*" «lista" ÜIRIT,—<êi0 «rfsii a i c**r i
jaya jaya—todas as glórias; érivãsa-Odi—encabeçados por Srivãsa Thãkur ^
AV0 *t?af*t a t w i s t e a * i f t *M«T^*I II * «
bhakta-gana—aos devotos de Sri Caitanya Mahãprabhu; éakti deha—POR * ' ^jha
poder; kari yena—de modo que eu possa fazer; caitanya—de Sri Cait Y bhattãcãrya likhila,—prabhura âjhã nã haila
prabhu; varnana—descrição. Punarapi rãjã tãhre patri pãthãila
 Sri Caitanya-caritãmrta Madh A limpeza do templo de Gundicã 359
Ver»» *»
bhattãcãrya likhila—Sãrvabhauma Bhattãcãrya respondeu; prabhura—d g . e f l c
tãh-sabãra prasãde mile ért-prabhura pãya
tanya Mahãprabhu; ãjnã—ordem; rui—não; haila—há; punarapi—outra ve - Z; w
prabhu-krpã vinã mora rãjya nãhi bhãya
o rei; farire—a ele; patrí—uma carta; páfhãila—despachou. t prasãde-pela misericórdia de todos eles; mile—obtém-se; ért-prabhura
M r a
d e l o t u s d e C a i t a n a
^Los pés ^" y Mahãprabhu; prabhu-krpã—a misericórdia
J^Senhor; vinã— sem; mora—meu; ra/ya—reino; nãhi—não; bhãya—me atrai.
TRADUÇÃO—Em resposta à carta, o Bhattãcãrya escreveu que ári Caitanya M Í K » .
prabhu não concordara em ver o rei. Depois disso, o rei escreveu-lhe outra carta _ " P e l a misericórdia de todos os devotos, pode-se alcançar o abrigo
u C A f >

J ^ p é s de lótus do Senhor, sem cuja misericórdia não sinto n e n h u m a atração

VERSO 7 por meu reino."
« f f ? fsrircí» «HCÇ 1 3 aTOH«l I VERSO 10
cara piifa' t f-aara asfã* faca»* n i u
afã c a r a ?*t1 ai asfàca caraçfà i
prabhura nikate ache yata bhakta-garui
J W •rtfV catlt featft ii > ii
mora lãgi' tãh-sabãre kariha nivedana
prabhura nikate—na residência de Sri Caitanya Mahãprabhu; ache—estão; yata- yadi more krpã nã karibe gaurahari
todos; bhakta-garm—devotos; mora lãgi '—para mim; tãh-sabãre—a todos eles; kariha- rãjya chãdi' yogl ha-i' ha-iba bhikhãrí
por favor, apresenta; nivedana—pedido. yadi—se; more—a mim; krpã— misericórdia; nã— não; karibe—fizer; gaurahari—
Sri Caitanya Mahãprabhu; rãjya chãdi'—abandonando o reino; yogl— mendicante;
T R A D U Ç Ã O — N e s t a carta, o rei solicitava a Sãrvabhauma Bhattãcãrya: "Por favor, htn'— tornando-me; ha-iba—tornar-me-ei; bhikhãrí— um pedinte.
recorre a todos os devotos associados a Sri Caitanya Mahãprabhu e apresenta-lhes
este pedido em meu n o m e . " TRADUÇÃO—"Se Gaurahari, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu, não me der Sua
misericórdia, abandonarei meu reino, tornar-me-ei um mendicante e esmolarei
VERSO 8 de porta em porta."
çrc\ m (fSf^CTtra a»a I
VERSO 11
cata «Ttfa' *l<ç*tr.(f ^fãca fãaa n v ii
«freta' t f t « f à ' f&f%5 ç<ípi i
sei saba dayãlu more hahã sadaya
mora lãgi' prabhu-pade karibe vinaya «^•sta-f na c*t*ri c a í f f t smui ii ü n
sei saba—todos eles; dayãlu—misericordiosos; more—comigo; «arM—tomando-se.
bhattãcãrya patrí dekhi' cintita hahã
sa-daya—dispostos a ajudar; mora lãgi'—para mim; prabhu-pade—aos pés de
V L ^ ^ bhakta-gana-pãéa gelã sei patrí lahã
do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; karibe-farão; p/naye-hunulde apelo-
^WWrya-Sãrvabhauma Bhattãcãrya; patrí—a carta; dekhi'—vendo; rinrito hahã—
0 mU,t0 r e o c u a
íel4-f - P P d o ; bhakta-gana—todos os devotos; pdsa—para perto de;
TRADUÇÃO—"Se todos os devotos associados ao Senhor estiverem d ' P S 0 5
^ ,.
roí; sei-aquela; pafrí-carta; /arid-levando.
me ajudar, haverão de apresentar meu pedido aos pés de lótus do Sen
A o r e c e b e r e s t a ca
Pegou a * ° ~ r t a , o Bhattãcãrya ficou muito preocupado. Então,
^ r t a e foi ter com os devotos do Senhor.
VERSO 9

*i-aata «rara fac*i Siaça tra i VERSO 12

j j f y M I tasi rafa arsn ütli «ta n & n aara fafirai ffçsr at*-fâaa«i i
f*tra ca*: *rár aafra ^arçíi traaa 11 n
360 Sri Caitanya-caritãmrta M a d
hya-i, u
A limpeza do templo de Gundicã 361
Verso 18
sabãre miliyã kahilã rãja-vivarana sãrvabhauma kahe,—sabe cala' eka-bãra
piche sei patrí sabãre karãila daraéana milite nã kahiba, kahiba râja-vyavahâra
sabãre—todos; miliyã— encontrando; kahilã—disse; rãja-vivarana—descrição d ^Miaurna kahe— Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; sabe cala'—vamos todos nós;
sejo do rei; piche—mais tarde; sei patrí— aquela carta; sabãre—a todos- tÜÍ?" ^ "'^| B
milite—encontrarmo-nos; nã kahiba—não pediremos; kahiba—
u m a v e z ;

da raéana—mostrou. descreveremos; râja-vyavahâra—o comportamento do rei.

apenas o
T R A D U Ç Ã O — S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya encontrou-se com todos os devotos _ E n t ã o , Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: "Vamos ter mais u m a vez
if>

creveu os desejos do rei. Então, apresentou a carta a todos eles para . **" **°n Senhor,
1
mas não Lhe pediremos
_
para Se encontrar com o rei. Ao invés
com o • K " " - ' ,
analisassem. disso apenas descreveremos o bom comportamento do r e i . "

VERSO 13 VERSO 16

*fôft c»tv « R W a c * 555» raro

I m s afSf aca C W l u s i S ç ü i r a i
« r § * r a M»»tfl5? im « f e ça Ü i* II asfsra> fcrça a c a , sri a r a a c r a 11 JS» n

patrí dekhi' sabãra mane ha-ila vismaya
prabhu-pade gajapatira eta bhakti haya!!
patrí— a carta; dekhi'—vendo; sabãra—de todos; mane—na mente; ha-ila—houve
vismaya—admiração; prabhu-pade—aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu;
gajapatira—do rei de Orissa; era—tanta; bhakti—devoção; haya—há.
eta bali' sabe gelã mahâprabhura sthãne
kahite unmukha sabe, nã kahe vacane
eta bali'—decidindo dessa maneira; sabe—todos eles; gelã— foram; mahâprabhura—
de Sri Caitanya Mahãprabhu; sthãne—à casa; kahite—a falar; unmukha—dispostos;
sai*—todos; nâ—não; kahe—dizem; vacane—nenhuma palavra.

TRADUÇÃO—Ao lerem a carta, todos ficaram muito admirados de saber que o
rei Pratâparudra era tão devotado aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu
VERSO 14
a c a a r a , - S ç i r a a s ç « 1 fãfitca i
« i t f ã - a a a*f? afir, çs«t ca atfaca II >8 II
sabe kabe,—prabhu tãhre kabhu nã milibe
âmi-saba kahi yadi, duhkha se mãnibe
sabe kahe— todos disseram; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; títiat-
ele; kabhu—nunca; na—não; milibe— veria; âmi-saba—todos nós; kahi—diê ™°
yadi—caso; duhkha—tristeza; se—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabn"
TRADUÇÃO—Tendo assim tomado esta decisão, todos foram até à casa de Sri
Caitanya Mahãprabhu. Ali, embora dispostos a falar, não puderam pronunciar
sequer uma palavra.
VERSO 17
« j ç ara,—fà* a f e s aata « r w a a i
et faca asf%c<5 s t * , - a i a * * , fa* a-ta«i ? ><» II
prabhu kahe,—ki kahite sabãra ãgamana
dekhiye kahite cãha,—-nã kaha, ki kãrana?
i >
praWiu kahe— Sri Caitanya Mahãprabhu disse; ki—o que; kahite— (alai; sabãra—
todos vós; ãgamana—há a presença aqui; dekhiye—vejo; kahite cãha—desejais
M fl

mãnibe—sentirá. ' * " —mas não falais; ki kãrana—qual a razão.

1
TRADUÇÃO—Os devotos emitiram sua opinião, dizendo: " O Senhor J"^ ^ A
»c| v" | r U ÇAO

:
8
ApÓ8 c n e a r e m
à casa de Sri Caitanya Mahãprabhu, o Senhor disse
ceberia o rei, e, caso solicitemos-Lhe que faça isto, temos certeza de que o p_ °* "Que notícias viestes trazer-Me? Vejo q u e desejais dizer algo, mas
^ ^ e i s calados. Qual a razão?"
ficará muito triste."

VERSO 15 VERSO 18

a t a r a t a a r a , — a c a ç^T (íiasata i fàsTfsw» a s r a - c s t a t a s f f è fàcafàras i

rafara! «1 asfta, asfça a t w - a r a ç í a II n ai asfsrat a f e s a t f à , asfe cs «a f è c s 11 ÍW- 11
362 Sri Caitanya-caritãmrla M a d
hya-l l l 4
A limpeza do templo de Gundicã 363
23
Vera-
nityãnanda kahe,—tomãya cãhi nivedite cas e processos místicos, e sua atividade é esmolar de porta em porta,
nã kahile rahite nãri, kahite bhaya citte r a
do o ameaçando. Tais mendicantes às vezes são chamados de yogls
nityãnanda kahe—o Senhor Nityãnanda disse; tomãya—a Ti; cãhi—queremos- afaf*^ ' kanaphãtâ yogls. A palavra kãnaphafã refere-se àquele que furou
d e

dite—apresentar; nã kahile—se não falarmos; rahite nãri—não podemos ficar í?* e, ** j* ' r um brinco de marfim. Não tendo conseguido ver Sri Caitanya
a u s a
1
fe—de falar, porém; bhaya citte— estamos muito receosos. a**" ^ , Mahârâja Pratâparudra ficou tão deprimido que decidiu tornar-se
a n U ;
As e s s o a s
^^l,desse tip° P comuns acham que um yogl deve ter um brinco
U f n
' ^ m sua orelha, mas este não é o sinal de um yogl verdadeiro. Mahàràja
im e

TRADUÇÃO—Então, Nityãnanda Prabhu disse: "Queremos dizer-Te algo. Emk^. * rudra também pensava que, para tornar-se um yogl mendicante, fazia-se
não possamos ficar sem falar, mesmo assim estamos muito receosos de fa| Jr
o uso desse bnnco.

VERSO 19 VERSO 21

catítrrcaw cstata aa stfã facafàcs i cafaa ca qasa sus «f?rai i

cm\ ai fàrfãrci awi s r a cat^ « c s n ia. n afãra ca l í a f n «yrca sfrral n n
dekhiba se mukha-candra nayana bhariyá
yogyãyogya tomãya saba cãhi nivedite dhariba se pãda-padma hrdaye tuliyã
tomã nã milile rãjã cãhe yogl haite dekhiba—verei; se—aquele; mukha-candra—rosto de lua; nayana bhariyâ— para a
y°gy"—conveniente; ayogya—não conveniente; tomãya—a Ti; suba—todos nós; satisfação dos olhos; dhariba—agarrarei; se—aqueles; pãda-padma—pés de lótus;
cãhi—queremos; nivedite—apresentar; tomã—contigo; nã milile—caso não se encon- hrdaye-em meu coração; tuliyã— elevando.
tre; rãjã—o rei; cãhe—quer; yogl haite—tomar-se um mendicante.
T1ADUÇÃO— Nityãnanda Prabhu continuou: "O rei também expressou seu desejo
TRADUÇÃO—"Queremos apresentar-Te uma proposta que poderá ser conveniente de ver o rosto de lua de Sri Caitanya Mahãprabhu para plena satisfação de seus
ou nao. Trata-se do seguinte: a menos que Te veja, o rei de Orissa tornar-se-a olhos. Ele gostaria de elevar os pés de lótus do Senhor ao âmago de seu coração."
um mendicante."
VERSO 22
VERSO 20
a<nf*t « f s í i l -alça ca>(a?i ça aa i
a«Tca san *r*' «jf«» **a feattt i
s a i f a aifèca a r a faísca asa n II
auncBtM aca fscs fàai cfta*ra II *° II
yadyapi éuniyã prabhura komala haya mana
kãne mudrã la-i' muni ha-iba bhikhãri tathãpi bdhire kahe nisthura vacana
rãjya-bhoga nahe citte vinã gaurahari ^""Wi—embora; éuniyã—ouvindo; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahã-
kãne mudrâ— uma espécie de brinco; la-i'—levando; muni—eu; ha-iba—tornar-me-
t
£J*hu;komala—suavizada; haya—toma-se; mana—mente; tathãpi— mesmo assim;
ei, bhikhãrí— um mendigo; rãjya-bhoga—desfrute do reino; nahe— não; cxhe~ ^"—externamente; kahe—Ele diz; nisthura vacana—palavras ásperas.
mente; vinã— sem; gaurahari—Sri Caitanya Mahãprabhu.
^ I ^ ^ ^ T e n d o ouvido todas estas afirmações, a mente de Sri Caitanya Mahà-
TRADUÇÃO—Nityãnanda Prabhu prosseguiu: "O rei decidiu tornar-se um m«|* Paljvra " , c r t a , n e n t e
suavizou-se, mas, externamente, Ele desejou falar algumas
8
cante e aceitar a insígnia de mendicante, passando a usar um brinco de m ^ ásperas.
Ele não deseja gozar de seu reino sem ver os pés de lótus de ári Caitanya
prabhu." VERSO 23

SIGNIFICADO—Na Índia, ainda há uma classe de mendicantes P rofissl0

"^ n*s ur csíil-aira iífè «itatca w \ i
são muito parecidos com os ciganos dos países ocidentais. Conhecem
aisflcas fàcj* í $ as&caics RfuJ n v « 11
 ári Caitanya-caritãmrta
364
tomã-sabdra icchã, —ei ãmãre lahã
rãjãke milaha ihah kafakete giyã H r
tomã-sabãra—de todos vós; icchã—o intento; ei—é; ãmãre lahã— levando-M
ke—o rei; milaha—encontrar-Me com; ihah—aqui; kafakete giyã— indo a Ka\^
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu disse: "É fácil compreender q
intenção é levar-Me a Kataka para ver o r e i . "
SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahãprabhu é, por natureza, o reservatório de tod,
a bondade, e, tão logo ouviu a afirmação d o rei, Seu coração suavizou-se. AjjP
o Senhor estava disposto a ver o rei, mesmo que fosse em Kataka. Ele não cheaòg
nem a sugerir que o rei deveria vir de Kataka a Jagannãtha Puri para vè-10 I
significativo que Sri Caitanya Mahãprabhu era tão bondoso que estava dispõjto
a ir ver o rei em Kataka. Aparentemente, não era de se esperar que o rei desejas»
ver o Senhor em Jagannãtha Puri, mas, só para dar a impressão de que estava
sendo rude, o Senhor deu a entender que, se todos os devotos assim o desejassem
Ele iria ver o rei em Kataka.
VERSO 24
f a a e f « t r ç * -cercai ^ f à t a f a * * » i
Clicas ? ç w t x a w ^ f i r a ««."ira * g N N
paramãrtha thãkuka—loke karibe nindana
loke rahu—dãmodara karibe bhartsana
parama-artha thãkuka—o q u e falar de avanço espiritual; loke—pessoas em geral
karibe nindana—blasfemar-Me-ão; loke rahu—o que falar das pessoas em geral; àattr
dara—Dãmodara Pandita; karibe—farão; bhartsana—punição.
TRADUÇÀO—Sri Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: "Todas as pessoas irão M<
blasfemar — e isto para não falar do que elas pensarão do Meu avanço espintu*
Dãmodara irá Me punir — e isto para não falar das pessoas em geral!
VERSO 25
c s t a t - a i t a « r r a r a « u f a * n rafa a t w r a i
f i c a r i a w a c a , fãf»t s c a s t c a n n dãmodara kahe,—tumi svatantra levara
tomã-sabãra ãjnãya ãmi nã mili rãjâre
dãmodara kahe yabe, mili tabe tãhre
tomã-sabãra—de todos vós; ãjnãya— pela ordem; ãmi Ku; «d—não; ""''""^o*'
trar-Me-ei com; rãjãre—o rei; dãmodara—Dãmodara Pandita; kahe—dissesB
quando; mili—encontrar-Me-ei com; tabe—então; tãhre—ele.
Madhy -i ^ A limpeza do templo de Gundi 365
a iu
y r*o
f
-ADUCK>-'' P ° Ná0 é 3 c d i d de , o d
° s o s devotos que M e encontrarei com o
*£aus farei isto se Dãmodara Me der sua permissão."
wiFICADO—Do ponto de vista espiritual, proíbe-se estritamente que um san-
U e vo- JJjgjse encontre com pessoas materialistas, especialmente um rei que vive con-
" A muito dinheiro. Na verdade, o encontro entre um sannyãsi e um rei é sempre
**** , j d o abominável. Um sannyãsi sempre está sujeito à crítica das pessoas
era
'""eeral, e estas levam a sério a menor falha que ele cometa. Na realidade, as
""Leoas acham que um sannyãsi deve viver pregando, sem intrometer-se com as-
•gjjjojsociais ou políticos. Se um sannyãsi for vítima de críticas por parte do público,
sua pregação não será frutífera. Sri Caitanya Mahãprabhu queria evitar especifi-
camente tais críticas, de modo que não houvesse nenhum obstáculo a Seu trabalho
de pregação. Por casualidade, enquanto o Senhor conversava com os Seus discí-
pulos naquele momento, o devoto Dãmodara Pandita também estava presente.
Este Dãmodara Pandita era um devoto muito fiel, e tinha amor inquebrantável
por Sri Caitanya Mahãprabhu. Sempre que houvesse a possibilidade de que algo
pusesse em dúvida ou maculasse o caráter do Senhor, Dãmodara Pandita imedia-
tamente o apontava, nem sequer levando em conta a sublime posição do Senhor.
Al vezes se diz que os tolos invadem os lugares dos quais os anjos não ousam
sequer aproximar-se, e Sri Caitanya Mahãprabhu desejou revelar a tolice de Dãmo-
dara Pandita em apresentar-se para criticar o Senhor. Assim, o Senhor indireta-
mente insinuou que, se Dãmodara Pandita Lhe desse permissão, Ele iria ver o
rei. Havia um profundo significado nesta afirmação, por ser uma advertência de
que Dãmodara não deveria ousar criticar o Senhor nunca mais, pois não condizia
à sua posição de devoto. Sri Caitanya Mahãprabhu era tido como o guia e mestre
espiritual de todos os devotos que viviam com Ele. Dãmodara Pandita era um
desses devotos, e o Senhor fez um favor especial a Dãmodara Pandita, aconse-
Jnando-o a que evitasse criticá-lO outra vez. O devoto, ou discípulo, não deve
l*mais tentar cnticar o Senhor ou Seu representante, o mestre espiritual.
VERSO 26
« t c a n a a r a . - s j à « r s » Jhnt i
a ^ a r f i s s a i aa e s t a l a c t t r a n II
ií^gjj kartavyãkartavya saba tomara gocara
r e
Pendent "^ ~~Pandita Dãmodara disse; tumi—Tu; svatantra—plenamente inde-
0ara ã
aka '^ ~ Suprema Personalidade de Deus; kartavya—dever que é permi-
av
denL , yo—dever que não é permitido; suba—todos; tomara—Teu; gocara—
a
° conhecimento.

ári Caitanya-caritãmrta Madhya-ii,
366
TRADUÇÃO—Dãmodara Pandita imediatamente replicou: "Meu Senhor, és
prema Personalidade de Deus plenamente independente. Uma vez que c o n h ^
tudo, sabes o que é permitido e o que não é p e r m i t i d o . "
VERSO 27
«ufa c^r^^iísfH c s w c * faft fa* ?
«rt*ifa fafaca 4rc*, s t * t « cwf«ra n *i i
omi kon ksudra-jlva, tomãke vidhi diba?
ãpani milibe tãhre, tãhão dekhiba
ãmi kon—não passo de; ksudra-jlva—entidade viva insignificante; tomãke—aTj.
vidhi—preceito; diba—darei; ãpani—Tu; milibe—enconrrarás; tãhre—o rei; tãhão dekhi
ba—eu sei disto.
TRADUÇÃO—"Não passo de uma jiva insignificante, logo, que poder tenho eu
para dar-Te instruções? Se assim o quiseres, encontrar-Te-ás com o rei, e eu sei
disto."
VERSO 28
atwl tfsTarc? « f a -re*a"t i
i r * c^c* as?rca ire* csTar* *m»t n n
rãjã tomãre sneha kare, tumi—sneha-vaéa
tãhra snehe karãbe tãhre tomara paraéa
rãjã—o rei; tomãre—a Ti; sneba kare— ama; tumi—Tu; sneha-vaéa—controlado pelo
amor e pela afeição; tãhra—dele; snehe—polo amor; karãbe—taras; tãhre—nele; fwí-
re—Teu; paraéa—toque.
TRADUÇÃO—"O rei é muito apegado a Ti, e sentes afeição e amor para com ele-
Logo, posso compreender que, em virtude da afeição do rei por Ti, haveria d'
tocá-lo."
VERSO 29
iwrTf « f a i m i
w t f a i s i c i *« c«w-*t?si II *s> II
yadyapi levara tumi parama svatantra
tathãpi svabhâve hao prema-paratantra .„,..
yadyapi—embora; fstwrn—a Suprema Personalidade de Deus; fumi—Tu; P * - j t
supremamente; svatantra—independente; tathãpi mesmo assim; sva-bhd~ "
Tua natureza; hao— ficas; prema-paratantra—subordinado ao amor.
A
^ 32 limpeza do templo de Gundicã 367
s V*r*°
^ 0 _ _ " A p e s a r de seres a Suprema Personalidade de Deus plenamente
f* j n t e , não obstante, dependes do amor e da afeição de Teus devotos.
n( e
gÜTT- Tua natureza."
VERSO 30
fa5Jf*W ^ « - ^ C S *S casf«i.arB I
c3 csutc* at*wS"f«' II •»» H
nityãnanda kahe—aiche haya kon jana
ye tomãre kahe, 'kara rãja-daraéana'
nityãnanda kahe— Nityãnanda Prabhu disse; aiche—semelhante; haya—há; kon
• ^—alguma pessoa; ye—que; tomãre—a Ti; kabe—mande; kara—faze; rãja-dara-
^ - e n c o n t r o com o rei.
TRADUÇÃO—Então, Nityãnanda Prabhu disse: " Q u e m nos três mundos tem a
força de pedir-Te para ver o rei?"
VERSO 31
*è ai i f a n fiw «rt«i eu «rr?5 n •«> H
kintu anurdgt lokera svabhãva eka haya
i$ta nã pãile nija prãna se chãdaya
kintu—não obstante; anurãgi— apegadas; lokera—das pessoas; sno-bnduj—nature-
za; eka—um; haya—há; isto—objeto desejável; mf pãile—sem conseguir; nija—pró-
pna; pntna—vida; se—ele; chãdaya—abandona.
TRADUÇÃO—"Pois um homem apegado não se sente inclinado a dar cabo de sua
«da caso não alcance o objetivo desejado?"
VERSO 32
attwas-afiifll m surfes «W«t i
w mfM' »tr%-wfcf çtfocias «tt«t n R
ydjhika-brdhmanl saba tãhãte pramãna
w . krsna lãgi' pati-dge chãdileka prãna
' ™ J " W F T M « ( I F - a s esposas dos brãhmanas ocupados na realização de grandes
T
C j ^ ^ o s ; saba—todas; tãhãte—a esse respeito; pramãna—evidência; krsna lãgi'—
Hjjj ^ O a ; pati-ãge—em frente a seus esposos; chãdileka prãna—renegaram
ve
 Sri Caitanya-caritãmrta M a d
hya-|, l a
A limpeza do templo de Gundicã 369
Vers" »
TRADUÇÃO—"Por exemplo, algumas das esposas dos brãhmanas que real yiriiw- u m
manto; yadi—se; deha'—deres; krpã kari'—por Tua misericórdia;
sacrifícios, estando elas na presença de seus esposos, renegaram suas vid ^ a ^ C o n s e g u i n d o isso; prãna râkhe—e\e viverá; tomara ãéãdhari'-na esperança
amor a Krsna." ^ ^ o n t r a r algum dia n o futuro.

SIGNIFICADO—Isto relaciona-se ao passatempo em que o Senhor Sri Krsna esta —.jrAQ "Se, por Tua misericórdia, enviares um de Teus mantos ao rei, este
presente, juntamente com Seus amigos vaqueirinhos e muitos rebanhos de ar* nirnaj,
nos campos de pastagem perto de Mathurã. Naquela ocasião, os vaqueirinh ' J ^ i r á a esperança de ver-Te algum dia no f u t u r o . "
S
estando um pouco famintos,
famintos, desejaram
I U C O desejaram comer,
comer, ee oo Senhor
Senhor Krsna
Krsna solicitou
solicitou^ ii? —anFlCADO—Deste modo, Sri Nityãnanda Prabhu teve muito tato ao sugerir que
G
que se dirigissem até os brãhmanas, que se encontravam perto dali, o c u p j a t 0 S n j
?! , ya Mahãprabhu desse uma peça de roupa usada ao rei. Mesmo que o rei
n

realização de yajna, ou sacrifício, e conseguissem algum alimento daquele ya/fa
Recebendo essa ordem do Senhor, todos os vaqueirinhos foram ter com os brtB,.
manas e pediram-lhes comida, mas eles se negaram a dá-la. Depois disso, os va-
queirinhos foram até às esposas dos brãhmanas e pediram-lhes alimento. Todas
estas esposas, bastante devotadas ao Senhor Krsna, sentiam amor espontâneo
por Ele. Logo que ouviram o pedido dos vaqueirinhos e compreenderam que
Krspa queria um pouco de comida, deixaram a arena de sacrifício. Seus esposos
castigaram-nas muito por causa disso, e elas estavam dispostas a renegar suas
vidas. Por sua natureza, o devoto puro é capaz de sacrificar sua vida para o trans-
cendental serviço amoroso ao Senhor.
VERSO 33
<â\* ajfe «ItCSI. afw a^I <wm I
« f à ai fàf»rc»i* i t c a , ac* i r a alta n * « «
eka yukti ache, yadi kara avadhãna
tumi nú milileha tãhre, rahe tãhra prãna
eka yukti—um plano; ache—há; yadi—se; kara avadhãna—o levares em conta; tum-
Tu; nã milileha—não é preciso Te encontrares; tãhre—com ele; rane-permanece.
tãhra—sua; prãna—vida.
Vjrosse digno de encontrar-se com o Senhor, ele ficaria, então, mais conformado
[^receber tal roupa. O rei estava bastante ávido para ver o Senhor, todavia, não
1^ a possibüidade de o Senhor vê-lo. Desejando resolver a situação, Nityãnanda
Prabhu sugeriu que o Senhor lhe enviasse uma peça de roupa usada. Assim, o
rei compreenderia que o Senhor estava sendo misericordioso para com ele. Desta
forma, o rei não tomaria nenhuma atitude drástica, como, por exemplo, dar cabo
de sua vida ou tornar-se um mendicante.
VERSO 35
«rç_ara,—«Jã-aa t a a fàat* i
ca*. «f«T *a, ca* a*a aattta 11 •*« n
prabhu kahe,—tumi-saba parama vidvân
yei bhãla haya, sei kara samãdhãna
prabhu kahe—o Senhor replicou; tumi-saba—todos vós; parama vidvân—personali-
dades muito eruditas; yei-qualquer coisa; bhãla haya-está certa; sei-isto; kara
^awàmãna—executai.
N W D U T F O - p Senhor disse: "Uma vez que todos vós sois personalidades muito
"as, H E I d e aceitar qualquer coisa que decidirdes."

TRADUÇÃO—Então, Nityãnanda Prabhu apresentou uma sugestão para q« ° VERSO 36

Senhor analisasse. " H á uma maneira", propôs Ele, "pela qual nãoé «ca frorraa^tarfa» cttfàcaa *m i
que Te encontres com o rei, mas que daria ao rei a oportunidade de
vivendo."
atfttal «rçer etc* afijara n««»n
tabe nitydnanda-gosdni govindera pãéa
tai
VERSO 34 *~nessa "rtgiyã la-ila prabhura eka bahirvãsa
P a a m t a n a n d a 0 S ã n i
* ' ~ GovúiH y -Í - ° Senhor Nityãnanda Prabhu; govindera
« * a f a s t a a f ã c a * ' f » f l arfà' i t>ndo
: la-iu, u °
S C r V O p e s s o a l d e C a i t a n
y Mahãprabhu; mdgiyd-solici- a

mm trml « t i atca e s t a r * " M i a f Y n * B I —obteve; prabhura—do Senhor; eka—um; bahirvãsa—manto

eka bahirvãsa yadi deha' krpã kari' 1

**• «oliri.rT °
c
r N l t d
y ã n a n a Prabhu obteve, então, um manto usado pelo
tãhã pãhã prãna râkhe tomara ãéa dhari' " 'tando-o a Govinda.
370 $ri Caitanya-caritãmrta
A limpeza do templo de Gundicã 371
VERSO 37
yasya deve para bhaktir
ca* aUpíra araraslaft»! fàíi i yathã deve tathã gurau
araraàa ca* aat arwrca *tíet'«i n u tasyaite kathitã hy arthãh
sei bahirvãsa sãroabhauma-pãsa dila prakãéante mahãtmanah
sãrvabhauma sei vastra rãjãre pãthã'la
sei—aquela; bahirvãsa—roupa; sãrvabhauma-pãsa—aos cuidados de Sãrvahh àquelas grandes almas que têm fé implícita tanto no Senhor quanto
a enaS

Bhattãcãrya; dila—entregou; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; sei-- ""^ -t P p j j t u a l que todos os significados do conhecimento védico revelam-
es r

" . r t o n u n c a m e n t e . " {Svetãévatara Upanisad, 6.23)

vastra—roupa; rãjãre—ao rei; pãthã'la—enviou.
* " " ^ seeuindo os passos de Mahãrãja Pratâparudra e de outros devotos, de-
n t a 0 ,
E j adorar tudo o que pertence à Suprema Personalidade de Deus.
TRADUÇÃO—Assim, Nityãnanda Prabhu entregou a roupa usada aos cuid t e n c e r a

QSe^uior Siva refere-se a isto como tadiyãnãm. No Padma Purãna se diz:

de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, e este enviou-a ao rei.
ârãdhanãnãm sarvesãm
VERSO 38
vifnor ãrádhanam param
a« «tüPl araria c*a wtafàra ira i tasmãt parataram devi
tf)«*i»t asfà' ara acaia ^ s r a n ^v- n tadiyãnãm samarcanam
twsfra pãhã rãjãra haila ãnandita mana
prabhu-rüpa kari' kare vastrera püjana "ô Devi, o mais elevado sistema de adoração é aquele em que se adora o Senhor
vastra pãhã—ao obter aquela roupa; rãjãra—do rei; haila—houve; ãnandita i m - Visnu. Acima disto está a adoração a tadiya, ou a todas as coisas pertencentes
inente muito feliz; prabhu-rüpa kari'—aceitando como o próprio Sri Caitanya Mahi a Visnu." Sri Visnu é sac-cid-ãnanaa-vigraha. Semelhantemente, o servo mais íntimo
prabhu; kare—realiza; vastrera—à roupa; püjana—adoração. de Krjna, o mestre espiritual, e todos os devotos de Visnu são tadtyas. Devemos
considerar que o sac-cid-ãnanda-vigraha, o guru, os Vaisnavas e as coisas utilizadas
poreks são tadtyas, e, sem nenhuma dúvida, adoráveis por todos os seres vivos.
TRADUÇÃO—Ao receber a roupa usada, o rei começou a adorá-la exatamente COM
adoraria o próprio S e n h o r . " VERSO 39
SIGNIFICADO—Os preceitos védicos também estabelecem esta mesma condusào arata»«r ala aca 'af*«t' c*c« «rr*»ii i
Já que a Suprema Personalidade de Deus é a Verdade Absoluta, tudo relacionai
a Ele também está na mesma plataforma. O rei tinha grande afeição por SriCaitanu «fçara araras atwira fàcafàil n -®s> n
Mahãprabhu, e, embora não tivesse conseguido ver o Senhor, não ob-'
rãmãnanda rãya yabe 'daksina' haite dilã
alcançara a conclusão do serviço devocional. Tão logo recebeu a roupa de 5í
a i l prabhu-sahge rahite rãjãke nivedilã
bhauma Bhattãcãrya, o rei começou a adorá-la, aceitando-a como Sri ^ ^ '
«w&wnda rtya-Ramãnanda Râya; yaiw-quando; dflksirw-sul da Índia; haite-
Mahãprabhu. O vestuário, as roupas de cama, as sandálias do Senhor, e ^ ^ " - r e g r e s s o u ; prabhu-sahge—com o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; rahite-
c
o mais que se requer como Sua necessidade diária, são todos transforma ^ ficar; rãjdke-ao rei; mred,7d-ped,u.
3
Sesa, Vi$riu, a expansão de Sri Baladeva. Assim, a roupa e outras P * ? ^ ^
u
da Suprema Personalidade de Deus são apenas outras formas dEle. ^ 1 A p Ó 9

está ligado ao Senhor é adorável. Sri Caitanya Mahãprabhu instrui-nos que, ^ P* '» J 0 ° ~ r e g r e s s a r d e seu serviço n o sul d a índia, Rãmãnanda Rãya
como Krsoa é adorável, a terra de Krsna, Vrndãvana, também é adorav " j j 4 v j r
que lhe permitisse permanecer com Sri Caitanya Mahãprabhu.
como Vrndãvana é adorável, de forma semelhante, a parafernália em ^
— as árvores, as estradas, o rio, tudo — é adorável. Deste modo, um ^ lát e S
VERSO 40
canta: jaya jaya vrndâvana-vãsi yata jana ("Todas as glórias aos resi^
Vrndãvana"). Se o devoto tiver uma atitude devocional firme, tod ^
«ca ?w Jir^tca -ircra «w fwert i
clusões revelar-se-ão ou despertarão dentro de seu coração. «rmfà fama srtfit' Jtffare nrfton n 8» II
372 Sri Caitanya-caritàrnrta Madhy .|,| a
44 A limpeza do templo de Gundicã 373

tabe rãjã santose tãhhãre ãjnã dilã prabhu-pade prema-bhakti jãnãila rãjãra
ãpani milana lãgi' sãdhite lãgila prasahga pãhã aiche kahe bãra-bãra
s
tabe—naquela ocasião; rãjã—o rei; santose—com muita satisfação; tãhhãre— u-u-pade—>» pés de lótus do Senhor; prema-bhakti—amor extático; jãnãila—
nanda Rãya; ãjnã dilã—deu a ordem; ãpani—pessoalmente; milana lãgi—A*^* rãjãra—do rei; prasahga—conversa; pena"—obtendo; aiche—assim; kahe—
tí

trar-se com; sãdhite lágilã— passou a solicitar. j^-frjra-repetidas vezes.

TRADUÇÃO—Quando Rãmãnanda Rãya solicitou ao rei que lhe permiti»», •CAO—Naquele ensejo, Rãmãnanda Rãya informou a Sri Caitanya Mahã-
com o Senhor, imediatamente o rei, muito satisfeito, deu-lhe pennissão f w ? k «obre o amor extático do rei. Na verdade, sempre que havia uma opor-
ao próprio rei, este solicitou a Rãmãnanda Rãya que lhe providenciasse um tunidade ele i n f o Penhor sobre o rei. n n a v a ao

contro com o Senhor.

VERSO 41
irfí«§.
5
>J?t?*u ^ t ! * C S t a t C * I
cate? tafiiatca «roo atfiica t t s t c * 11s:> n
mahãprabhu mahâ-krpá karena tomãre
more milibãre avaéya sãdhibe tãhhãre
mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; mahã-krpã—grande misericórdia; lan-
na—faz; tomãre—a ti; more—comigo; milibãre—para enconrrar-Se; avaéya—decerto;
sãdhibe—deves solicitar; tãhhãre—a Ele.
TRADUÇÃO—O rei disse a Rãmãnanda Rãya: "Sri Caitanya Mahãprabhu i mutav
simo misericordioso contigo. Por isso, por favor, solicita sem falta meu encoste
VERSO 44
afsaft atata^-aiaçtca fà^i i
jtsrâfs asfV antíei «rça a* n 88 n
rãja-mantrí rãmãnanda—vyavahãre nipunã
rãja-priti kahi' dravãila prabhura mana
rúja-mantrf— ministro diplomático; rãmãnanda—Sri Rãmãnanda Rãya; vyavahãre—
como comportamento normal; nipunã—muito hábil; rãja-priti—o amor do rei por
Sri Caitanya Mahãprabhu; kahi'—descrevendo; dravãila—suavizou; prabhura—do
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; mana—a mente.
Sri Rãmãnanda Rãya agira, deveras, como u m ministro muito di-
T R A D U Ç Ã O —

com Ele." plomático em favor do rei. De um modo geral, era muito habilidoso, e, só em
descrever o amor que o rei tinha por Sri Caitanya Mahãprabhu, gradualmente
VERSO 42 suavizou a mente do Senhor.
< f l * i r , t 5? wa c**ca aca «ffç»Tl i
• M F I C A D O — N o mundo material, um diplomata sabe como lidar com as pessoas,
a t a r a m a t a « c a «fçc* f a f a q l « 8 * « especialmente quando se trata de assuntos políticos. Alguns dos grandes devotos
eka-sahge dui jana ksetre yabe ãilã «Senhor- como Rãmãnanda Rãya, Raghunãtha dãsa Gosvãmi, Sanãtana Gosvã-
rãmãnanda rãya tabe prabhure mililã °V P Gosvãmi — eram funcionários do governo e tinham um passado de
R u a

eka-sahge—juntas; dui jana—estas duas pessoas; ksetre—em Jagannàtha-Ksec arrüliar em muita opulência. Logo, estavam habituados a lidar com as pessoas.
ân
(Jagannãtha Puri); yabe—quando; ãilã— voltaram; rãmãnanda rãya—^ ~'*!J. J " ^ s circunstâncias, vemos a diplomacia de Rüpa Gosvãmi, de Raghunãtha
V5ml e de a m a n
Rãya; tabe—naquela ocasião; prabhure— Sri Caitanya Mahãprabhu; mi/u*-"" 0shnwf ^ a n d a Rãya empregada a serviço d o Senhor. Q u a n d o
trou-se com. ^^gcnános do governo estavam prestes a capturar o pai e o tio de Raghunãtha
j^^^osvãml, ele escondeu-os e, pessoalmente, recebeu os funcionários do go-
a annatha
TRADUÇÃO—O rei e Rãmãnanda Rãya regressaram juntos a J & '£jjf a
De ^ 1 .
0
n d o s e
" da diplomacia para resolver o caso. Isto é apenas um exemplo,
em

IPun], e Sri Rãmãnanda Rãya encontrou-se com Sri Caitanya Mahãpr minij, * e l h a n t e , Sanãtana Gosvãmi, tendo sido preso após demitir-se do
s u m o
•^'awab . ' . b ° u o carcereiro para poder desvencilhar-se das garras do
V V 6 r C m
VERSO 43 ''aaiânand ' ° ^ " Caitanya Mahãprabhu. Agora estamos presenciando
• l B a e ^ Raya, um devoto muito mtimo do Senhor, suavizando diplomatica-
0

«f«*tcw c a t a s f e wtarçít atwta i <i 0 de

«Qdi (jç*"* Sri Caitanya Mahãprabhu, a despeito do fato de que o Senhor
ra

« p w *tT<33l iècç a r a ataata ii 8 « n uma vez por todas não receber o rei. A diplomacia de Rãmãnanda
 Sri Caitanya-caritãmrta \1adh
A limpeza do templo de Gundicã 375
V«rs° SO

Rãya e as súplicas de Sãrvabhauma Bhatlacárva e de todos os dema" Sri Caitanya Mahãprabhu replicou: "Meu querido Rãmãnanda, de-
p U C 0

devotos acabaram dando certo. Concluindo, diplomacia aplicada ^ r a n d

íi ttA '* ^ pedido após analisares atentamente se convém a um sannyãsi
e s t e

Senhor é, também, serviço devocional. j J j S i com um rei."

VERSO 45 VERSO 48

*«.as&tra «fst»Rra « t a *f*atra i atwta farta fe«#as* s* emas arra i

1

ataram atfãraa «f«ra fàfàtara 1 1 8 « n *tt rafas 3 * , esrtra ara 3 w i n sv- n

rãjãra mi lane bhiksukem dui loka nãsa
utkanthãte pratâparudra nãre rahibãre
paraloka rahu, loke kare upahãsa
rãmãnanda sãdhilena prabhure müibãre
milane—encontrando-se com um rei; bhiksukera—do mendicante; dui loka—
utkanthãte—com muita ansiedade; pratâparudra—o rei Pratâparudra; mtrr rahi
dois mundos; ndsa—destruição; para-loka—mundo espiritual; rahu—muito
bãre—não conseguia ficar; rãmãnanda—Sri Rãmãnanda Rãya; sãdhHena—solir-fr—
^ T O S lote—neste mundo material; kare—fazem; upahãsa—zombaria.
prabhure—a Sri Caitanya Mahãprabhu; müibãre—que encontrasse.

TRADUÇÃO—Mahàràja Pratâparudra, imensamente ansioso, não agüentava oufc

TIADUÇÃO—"Se um mendicante encontra-se com um rei, tanto esta vida quanto
ficar sem ver o Senhor; por isso, Sri Rãmãnanda Rãya, com sua diplomacia, coa-
t próxima estão perdidas para o mendicante. Deveras, nem é preciso mencionar
seguiu que o rei tivesse um encontro com o Senhor. i próxima vida. Mesmo nesta vida, as pessoas zombarão se um sannyãsi encon-
trar-se com um rei."
VERSO 46
?tat*W <*Ç;*tta C»«T faca"» I VERSO 49
casara «$t<mai caat* sa«i 1 1 8 ^ «
afafa^f ara»—«ia i>ía T S I I
rãmãnanda prábhu-pãya kaila nivedana
eka-bãra pratâparudre dekhãha carana asra estar* « a , « j a a* «nm n 8» n
rãmãnanda—Rãmãnanda; prabhu-pãya—aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahã-
prabhu; kaila—tez; nivedana—pedido; eka-bãra—uma única vez; pratiparudrt-i rãmãnanda kahe,—fumi isvara svatantra
Mahârâja Pratâparudra; dekhãha—mostra; carana—Teus pés de lótus. kãre tomara bhaya, tumi naha paratantra
rtnananda ko/ie-Rãmãnanda disse; fumi—Tu; Isvara—o Senhor Supremo; svatan-
ns-independente; kãre tomara bhaya—por que deverias temer alguém; fumi naha—
TRADUÇÃO—Sri Rãmãnanda Rãya, sem nenhum subterfúgio, solicitou a j j •*> é»; para-tantra—dependente.
Caitanya Mahãprabhu: "Por favor, permite que o rei veja Teus pés de lótus f*
menos uma v e z . " "UDUÇÃO— Rãmãnanda Rãya replicou: "Meu Senhor, és a personalidade supre-
E , M E N L E
go«m^'P ' ' Nada tens a temer de ninguém, pois não dependes de nin-
VERSO 47
« f f ara, -*tat*% as* fasffaal i
atvtcas fãf»ra> a^afa autâ^ *^P1 ? 8i II VERSO 50
prabhu kahe,—rãmãnanda, kaha vicãriyã « f f ase*, -<errfà *tjg «ríara asilar i
rãjãke milite yuyãya sannyãsi hahã? ., gjjpi-
praWiu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; rãmãnanda—Meu quen ^taaratatcaa ajaara «a atfà n <?» n
nanda; kaha—por favor, pede-Me; vicãriyã— após a devida consideração,^^
prabhu kahe,—ãmi manusya ãérame sannyãsi
o rei; milite—encontrar-se com; yuyãya—convém; sannyãsi— na ordem
kãya-mano-vãkye vyavahãre bhaya vãsi
nunciada; hahã—estando.
 S r i Caitanya-caritãmrta Madhya-ü ^ A limpeza do templo de Gundicã 377

prabhu kahe—o Senhor disse; ãmi manusya—sou um ser humano; aéra
e n a
ordem social; sannyãsi— uma pessoa renunciada; kãya-manah-vãkye—com Meu ~
50
mente e palavras; vyavahãre—na conduta geral; bhaya—medo; vãsi—tenho"'' '
TRADUÇÃO—Quando Rãmãnanda Rãya dirigiu-se a ári Caitanya Mahàn
como a Suprema Personalidade de Deus, Caitanya Mahãprabhu objetou, diz»
" N ã o sou a Suprema Personalidade de Deus, mas sim um ser humano com
Portanto, devo temer a opinião pública de três maneiras — com Meu corpo, mèni
I prabhu kahe,—pürna yaiche dugdhera kalasa
I surã-bindu-pãte keha nã kare paraéa
Lghe—o Senhor replicou; pürna—totalmente cheio; yaiche—assim como;
f^L-de leite; kalasa—recipiente; surã-bindu-pãte—com uma simples gota de
Jíjjjj^gjcoóuca; keha—alguém; rui kare—não; paraéa—toca.
rio—Então, ári Caitanya Mahãprabhu disse: " M e s m o que haja bastante
r** 0
pote grande, se estiver contaminado por uma gota de bebida alcoólica,
m

e palavras." ^ " d e v e tocá-lo."

VERSO 51 VERSO 54
«SRca afã-fàa^cacsi ai casta i
5
aan ãVa fws aararra •sita n« n awjf»t « f v f f M aaVtata, i
ítatra af»ia ra*i ^a* 'atwf-ata n «8 n
éukla-vastre masi-bindu yaiche nã lukãya
sannyãslra alpa chiara sarva-loke gãya yadyapi pratâparudra—sarva-gunavãn
éukla-vastre—num pano branco; masi-bindu —uma mancha de tinta; yaiche—tanto tãhhãre malina kaila eka 'rdjd'-nãma
quanto; mi—não; lukãya—fica oculta; sannyãslra—de um sannyãsi; alpa—uma peque- yadyapi—embora; pratâparudra—o rei; sarva-guna-vdn—qualificado sob todos os
nina; chiara—falha; sarva-loke—o público em geral; gãya—espalha. ajpectos; tãhhãre—a ele; malina kaila—torna impuro; eka—um; rãjã-nãma—o nome
"•mi"
rei .
TRADUÇÃO—"Tão logo as pessoas em geral encontram uma falha, por menor
que seja, no comportamento de um sannyãsi, a notícia espalha-se rapidamente. TiADUçAo—"Por certo q u e esse rei possui todas as boas qualidades, mas, só
Uma mancha escura de tinta n u m pano branco salta logo à vista. Ela sempre em aceitar a designação de 'rei', já contaminou t u d o . "
sobressai m u i t o . "
VERSO 55
VERSO 52
ala ara,—a>« *tt%f asfãatsj «ranf% i satfa estará afã aita» a* i
Na-caaas estala «v •stwifs n 11 sca •ftfà' fama "çfà ttata «a* n o<t n
rãya kahe,—kafa pãplra kariyâcha avyãhati tathãpi tomara yadi mahdgraha haya
Isvara-sevaka tomara bhakta gajapati
3 tabe ãni' milaha tumi tãhhãra tanaya
rãya kahe—Rãmãnanda Rãya replicou; kata pãpira—de inúmeras pessoas P* ?®
WMpi—mesmo assim; tomara—tua; yadi—se; mahã-ãgraha—grande ansiedade;
nosas; kariyâcha—tens feito; avyãhati—liberação; lévara-sevaka—um servo do Sennor, "JJ*~há; tabe—então; dni'—trazendo; milaha—faze com que se encontre; tumi—
tomara—Teu; bhakta—devoto; gajapati—o rei. r a
* " ™ - d e l e ; ranaya-filho.
1 1
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya replicou: " M e u querido Senhor, tens ü * ^
^ ^ ^ © — " M a s , se mesmo assim estás muito ansioso de que o rei se encontre
tantas pessoas pecaminosas, e o rei Pratâparudra, o rei de Orissa, é real
- então, por favor, deixa q u e seu filho se encontre comigo antes d e l e . "
um servo do Senhor e Teu d e v o t o . "
VERSO 56
VERSO 53

«fç_ara,- *2*fbra zraa a*ra i "•errar! ca *mrra> ^fca:"- «A "tmataí i

g a t f à ^ t c s ca** ai ara »ta»t II n 3S*a fãtca caa fàf%ca «ttlfà n o* n
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya- # 61 A , i m
P e z a
do templo de Gundicã 379
378

"âtmã vai jãyate putrah"—ei éãstra-vãní VERSO 59

putrera milane yena milibe ãpani
âtmã vai jãyate putrah—ele vem representado pelo filho, ei—isto; édstra-va ( n
%5taa, ifca «rct tfj-^reai i
9
indicação das escrituras reveladas; putrera milane—encontrando-Me com o f I K "
yena—como se; milibe—ele se encontrará com; ãpani—em pessoa.
pítãmbara, dhare ahge ratna-ãbharana
TRADUÇÃO—"De acordo com as escrituras reveladas, o filho representa o • éri-krsna-smarane tenha hailã 'uddtpana'
logo, encontrar-Me com o filho do rei seria tão bom quanto encontrar-Me cora jffunnbara-usanclo roupa amarela; dTiare-leva; ahge-no corpo; ratna-ãbharana—
o próprio rei." Mas ornamentais; éri-krsna-smarane—para alguém lembrar-se de Sri Krsna; tenha—
5e; hailã--era; uddtpana—estímulo.
SIGNIFICADO—O Srtmad-Bhãgavatam (10.78.36) afirma: ãtmã vai putra utpanna iti
vedãnuéásanam. Os Vedas estabelecem que a pessoa nasce sob a forma de seu pro.
prio filho. O filho não é diferente do pai, e isto é aceito em todas as escrituras T R A D U Ç Ã O — O príncipe trajava roupa amarela, e jóias ornamentais decoravam
reveladas. Na teologia cristã, acredita-se que Cristo, o filho de Deus, também <. seu corpo. Portanto, qualquer pessoa que o visse lembrar-se-ia do Senhor Krsna.
Deus e que ambos são idênticos.
VERSO 60
VERSO 57
«TCtT cafa, a*T«rça ?a»Tf% foti i
<sra ara ir*' aa aurtc* asfãnl i c*iarcar.»t *ír,a fãfa' asfàss ntftm n II
«rça «rfwrs tu *t® »wi «rrç»i1 II M II
fdnre dekhi, mahâprabhura kr$na-smrti haila
tabe rãya yãi' saba rãjãre kahilã premãveée tãhre mili' kahite lãgila
prabhura ãjnãya tãhra putra lahã ãilã tãrire dekhi— ao vê-lo; mahâprabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; Arrsria-
tabe—em seguida; rãya—Rãmãnanda Rãya; ydi"—indo; saí»—tudo; rãjãre—ao rei; smrfi—lembrança de Krsna; haila—houve; prema-ãveée—em amor extático; tãhre—a
kahilã— descreveu; prabhura ãjnãya—por ordem do Senhor; tãhra putra—seu filho; de; mili'—recebendo; kahile ídgila—começou a dizer.
lahã ãilã—trouxe com ele.
TRADUÇÃO—Tão logo viu o menino, Sri Caitanya Mahãprabhu lembrou-Se de
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Rãmãnanda Rãya informou ao rei tudo o que tinha delibera- Krsna. Recebendo o menino em amor extático, o Senhor começou a falar.
do com ári Caitanya Mahãprabhu, e, cumprindo as ordens do Senhor, trouxe
o filho do rei para vê-lO. VERSO 61

VERSO 58 4*—admitas, âtat* «Mfc* i

^»a, atsría ^-«iría»i-aa«i i
fãfat* aaa, iha" vapmm ««v-»
sundara, rãjãra putra—éyâmala-varana
kiéora vayasa, dlrgha kamala-nayana
sundara—belo; rãjãra putra—o filho do rei; éyãmala-varana—tez morena;
vayasa—a idade que precede a juventude; dirgha—grandes; kamala-nayana
acsrapwi-^fs a* aa»c» n n
ei—mahã-bhãgavata, yãhhãra daréane
vrajendra-nandana-smrti haya sarva-jane
^' eis aqui; mahã-hliagavata—um devoto de primeira classe; yãhhãra daréane—
se vê-lo; vrajendra-nandana—do filho do rei de Vraja; smrti—lembrança; haya—
*m sarva-jane-para
; t o d o s

de lótus.
3 q U Í g r a n d e d e v o t o d i 8 8 e á r i
^'^todoT "' Caitanya Mahãprabhu. "Ao
TRADUÇÃO—O príncipe, ainda entrando no desabrochar da adolescência. «* de , 8 p o d e m
lembrar-se da Suprema Personalidade de Deus, Krsna, o
M

muito belo. Sua tez era morena, e ele tinha grandes olhos de lótus- ' Mahàràja Nanda."
380 Sri Caitanya-caritimrta Madhya-lii, 65 A , i m
P e z a
do templo de Gundicã
Verso 381

S I G N I F I C A D O — Em seu Anubhãsya, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura afir».

ipgrtha ha-ilãm-tko muitíssimo agradecido; «mr-Eu; ihhãra-deste menino;
que um materialista aceita erroneamente o corpo e a mente como ,i fonte do ""^
^ « f - v e n d o ; eta bah - d i z e n d o isto; p i m ^ - n o v a m e n t e ; tãre-a ele; kaila-íez;
material. Em outras palavras, o materialista aceita a concepção corpórea de ÂíT.--

Sri Caitanya Mahãprabhu não julgou que o filho de Mahârâja Pratâparudra

SS
um materialista, filho de outro materialista. Tampouco colocou a Si mes ° *
posição de desfrutador. Os filósofos Mãyãvãdis cometem um grande erro na
ao ^ADUÇAO-Sri Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: "Fico muitíssimo agradecido
rem que a sac-àd-ãnanda-vigraha, a forma transcendental do Senhor, é iguaT^
tó de ver este menino. Após dizer isto, o Senhor novamente abraçou o príncipe.
corpo material. No entanto, não há nenhuma contaminação material na transe ^
dência, e, também, não há qualquer possibilidade de descobrir alguma espüituali VERSO 63
dade na matéria. Não se pode aceitar que a matéria seja espírito. Como as palavras
técnicas bhauma ijya-dhlh (Bhdg. 10.84.13) dão a entender, os Mãyãvãdis materialis- «rç-nc-f *tw»f£3rci bm tftfrtca* i
tas imaginam uma forma de Deus materializada, embora, de acordo com a ima.
ginação deles, Deus seja Uimitadamente amorfo. Isto não passa de especulação
CTfi as-*t, «ias», «w, •ftr*' fàcra n * • « II
mental. Mesmo sendo a Suprema Personalidade de Deus, Sri Caitanya Mahãprabhu
prabhu-sparse rãja-putrera haila premãveéa
colocou-Se na posição de uma gopt. Também aceitou o filho do rei diretamente
sveda, kampa, aéru, stambha, pulaka viéesa
como o filho de Maharaja Nanda, Vrajendra-nandana Hari. Esta visão, segundo
prabhu-sparse—por ser tocado pelo Senhor; rãja-putrera—do filho do rei; haila—
os padrões da cultura védica, é perfeita e isto confirma-se no èrimad Bhagavad-
houve; prema-ãveéa—amor extático; sveda—transpiração; kampa—tremor; aéru—
gttã (panditãh sama-daréinah). Este nível de aceitação da Verdade Absoluta, tendo
lagrimas; stambha—ficar aturdido; pulaka—júbilo; visesa—especificamente.
por base a filosofia Vaisnava, é explicado tanto no Mundaka Upanisad (3.2.3) quanto
no Kafha Upanisad (1.2.23) com as seguintes palavras:
TRADUÇÀO—Assim que o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu tocou no principie,
sintomas de amor extático — tais como transpiração, tremor, lágrimas, aturdi-
nãyam ãtmã pravacanena labhyo mento e júbilo — imediatamente manifestaram-se no corpo do rapaz.
na medhayâ na bahunã árutena
yam evaisa vrnute tena labhyas VERSO 64
tasyaisa ãtmã vivrnute tanüm svãm
ara, a r a , asara cata» i
"O Senhor Supremo não é alcançado por intermédio de explicações magistrais,
«"ta « M J cata' atai asca nwi
ou de vasta erudição, ou mesmo de se ouvir repetidamente. Apenas aquele que
'krsna' 'krsna' kahe, nãce, karaye rodana
Ele próprio escolhe consegue alcançá-lO. Para tal pessoa, Ele revela Sua forma
tãnra bhãgya dekhi' élãghã kare bhakta-gana
pessoal." krm krsna—6 Krsna, ó Krsna; kahe—canta; nãce—dança; karaye—(az; rodana—
Por falta de tal visão espiritual, a entidade viva se enreda na existência ma e- *°ro; tãnra—sua; bhãgya—fortuna; dekhi'—presenciando; élãghã— louvor; kare—
rial. Srila Bhaktivinoda Thãkura canta em seu Kalyãna-kalpataru: samsãre ãsiyã prak. •^em; bhakta-gana—todos os devotos.
bhajiyã 'purusa' abhimãne mari. Ao descer ao mundo material, a entidade viva j g
se o desfrutador. Assim, ela se enreda cada vez mais. lç 0
í*|* * ~~° menino começou a chorar e a dançar, cantando: "Krsna! Krsna!"
l i n d a n d o seus sintomas físicos e seu canto e dança, todos os devotos louva
VERSO 62 00
por sua grande fortuna espiritual.

VERSO 65
«s af*r * ( » : « t a cas»i «ttfaffta n -w. II
« t a a * t s i ^ « i r a caí as*r*»i i
krtãrtha ha-ilãha ãmi ihhãra daraéane ;

eta bali' punah tare kaila ãlihgane fksi vrfà' '•rtata fifiR— *A «rtwi fiNl n*«n
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ruj
382
tabe mahãprabhu tãhre dhairya karãila
nitya ãsi' ãmãya miliha—ei ãjnã dila
tabe—nessa altura; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãhre—o jovem
rya—paciente; karãila—fez ficar; nitya—todos os dias; ãsi'—vindo; ãmãya— K ? *
A
miliha—encontra; ei ãjnã—esta ordem; dila—deu.
TRADUÇÃO—Nessa altura, Sri Caitanya Mahãprabhu acalmou o jovem e ordem».
lhe que viesse ali diariamente para encontrá-lO.
VERSO 66
forra *<«fli 5111 « r r l i *w*jia «MUI1
*twi *a*i ii>9» *fcara ceei cwfiwi II ^ n
vidãya hahã rãya ãila rãja-putre lahã
rãjã sukha pãila putrera cesta dekhiyã
vidãya hahã—despedindo-se; rãya—Rãmãnanda Rãya; ãila—voltou; ntja-putn
lahã— levando o filho do rei; nf;'<í—o rei; sukha pãila—sentiu grande felicidade;
putrera—de seu filho; cesta—atividades; dekhiyã— vendo.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , eles se despediram de Sri Caitanya Mahãprabhu, e Rãmã-
nanda Rãya levou o menino de volta ao palácio do rei. O rei ficou muito feliz
ao ouvir falar das atividades de seu filho.
VERSO 67
ifftt fim i*t«ifs tr*»tl n *i n
pufre ãlihgana kari' premãvista hailã
sãksãt paraéa yena mahâprabhura pãilã
pufre—seu filho; ãlihgana—abraço; kari'—fazendo; prema-ãvista hflitó—hcouemí*
tase; sõfcsaf—diretamente; paraéa—toque; yena—como se; mahâprabhura—do Seruw
Sri Caitanya Mahãprabhu; pãilã—obtivesse.
TRADUÇÃO—Pelo simples fato de abraçar seu filho, o rei encheu-se de amor^
tático, exatamente como se tivesse tocado o próprio ári Caitanya Mahipr*
VERSO 68
Cl* «íMiat» í t w f ? a*f« |
«içwMi-ircii &»n 3
ia *»» ii ii
A limpeza do templo de Gundicã 3 8 3
69
Ver*»
sei haite bhãgyavãn rãjãra nandana
prabhu-bhakta-gana-madhye hailã eka-jana
luáte—daquele dia em diante; bhãgyavãn—o mais afortunado; rãjãra nandana—o
**' J"^"vnÜJhu-bhakta-gana-madhye—entre os devotos íntimos do Senhor; hailã—
** Z eka-jana-*™ deles,
(omou-se.
_ D e s d e então, o afortunado príncipe passou a ser um dos mais ínti-
u c A O
devotos do Senhor.
SIGNIFICADO—A este respeito, Srila Prabodhãnanda Sarasvati escreveu: yat-kãru-
^.katãksa-vaibhava-vatãm. Caso Sri Caitanya Mahãprabhu olhasse para alguém,
mesmo que de relance, tal pessoa imediatamente tomava-se um dos devotos mais
íntimos do Senhor. Era a primeira vez que o príncipe vinha ver o Senhor, mas,
pela misericórdia do Senhor, ele imediatamente tomou-se um devoto muito eleva-
do. Isto não era só na teoria, mas na prática. Não podemos aplicar a fórmula nagna-
mítrkã-nyâya. Ela afirma que, caso u m a senhora tenha ficado nua na infância, ela
deve ainda permanecer nua, mesmo que tenha se t o m a d o mãe de muitos filhos.
Se uma pessoa realmente recebe a bênção da misericórdia do Senhor, pode, no
mesmo instante, tomar-se o mais importante devoto do Senhor. A lógica de nagna-
irattrtcí estabelece que, se alguém não era elevado a uma determinada data, não
pode, por assim dizer, tomar-se um devoto elevado da noite para o dia. O exemplo
dado aqui oferece evidência que contradiz esta teoria. Um dia antes, o rapaz era
um príncipe simples e comum. No dia seguinte, era tido como um dos mais
destacados devotos do Senhor. Tudo isso se deu por causa da misericórdia imoti-
vada do Senhor. O Senhor é onipotente e todo-poderoso, e pode agir como bem
quiser.
VERSO 69
4*iT5 W a r ^ ^ i U - a t W I
fsrcroí íapt^çi ara i*«?l'é»Hrçw n n
ei-mata mahãprabhu bhakta-gana-sahge
nirantara kridã kare sahkirtana-rahge
gt^^ ~ á e s s a
maneira; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhakta-gana-sah-
sociedade de Seus devotos puros; nirantara—constantemente; kridã kare—
ass
P atempos; sahktrtana-rahge— no decorrer de Seu movimento de sahklrtana.
devota ^ maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu age na sociedade de Seus
8 M
> Ur08
**nlürta { ' realizando Seus passatempos e difundindo o movimento de
J J

j4 Sri Caitanya-caritãmrta M a
dhy -l
3(
VERSO 70
«rrFratfà w ara «rçp fàaia1
<St*1 «iti t%f1 a>!31 PIÜW <6«"t«l I11° II
ãcâryãdi bhakta kare prabhure nimantrana
tãhãn tãhãn bhiksã kare lahã bhakta-gana
acãrya-ãdi—encabeçados por Advaita Ãcãrya; bhakta—devotos; kare—fazem; pn.
bhure—a Sri Caitanya Mahãprabhu; nimantrana—convite; tãhãn tãhãn—aqui e ali-
bhiksã kare—almoça; faria"— levando; bhakta-gana—todos os devotos.
TRADUÇÃO—Alguns devotos preeminentes, tais como Advaita Ãcãrya, costuma-
vam convidar Sri Caitanya Mahãprabhu para tomar refeições em suas casas. 0
Senhor, acompanhado de Seus devotos, aceitava tais convites.
VERSO 71
is*T5 «MI ara fiju. ws t-em i
«Matcaa saatal fàasj» **e? mi 11
ei-mata nãnã range dina kata gela
jagannãthera ratha-yãtrã nikata ha-ila
ei-mata—dessa maneira; nãnã range—em grande júbilo; dina kata—alguns dias;
gela—passou; jagannãthera—do Senhor Sri Jagannãtha; ratha-yãtrã—o festival do
carro; nikata ha-ila—aproximou-se.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, o Senhor passou alguns dias em grande júbilo.
Então, aproximou-se o dia do festival do carro do Senhor Jagannãtha.
VERSO 72
1
siaca* ast^fàcai «j^ catit** ! i
*tf?ç1-*fl3í, afrafca catil-íPI 'erffswi II n ,
prathamei kãét-miére prabhu bolãila
padichã-pãtra, sãrvabhaume bolãhã ãnila
prathamei—no começo; kãéi-miére—Kãáí Miára; prabhu—Sri Caitanya
bolãila—mandou chamar; padichã-pãtra—o superintendente do templo; sã
me—de nome; bolãhã— chamando; ãnila—trouxe.
TRADUÇÃO—Antes de mais nada, Sri Caitanya Mahãprabhu mandou
Miára, depois, o superintendente do templo, e, finalmente, Sãrvabhauma
cãrya.
A
j „ 75 limpeza do templo de Gundicã
a H à Verso 75
VERSO 73
fêsawa-fjrar arç *tfàai «ff^r i
«fo&1-afaa-at«?»-caal alfa' fà»t n w H
tina-jana-pãse prabhu hãsiyã kahilã
gundicã-mandira-mãrjana-sevã mãgi' nila
tjna-jana-pãse—rià presença das três pessoas; prabhu—o Senhor; hãsiyã— sorrindo;
kghila—disse; gandicã-mandira-tnãrjana—de lavar o templo conhecido como Gundicã;
ggixi—serviço; mãgi' nila—obteve pedindo.
TRADUÇÃO—Ao apresentarem-se perante o Senhor, Ele pediu aos três para la-
varem o templo conhecido com Gundicã.
SIGNIFICADO—Este templo de Gundicã localiza-se a quatro quilômetros a nordeste
do templo de Jagannãtha. Na época do festival de Ratha-yãtrã, o Senhor Jagannãtha
sai de Seu templo original e vai para o templo de Gundicã, onde permanece por
uma semana. Após este período, Ele regressa a Seu templo original. Segundo
comentários populares, a esposa de Indradyumna, o rei que estabeleceu o templo
de Jagannãtha, era conhecida como Gundicã. O nome do templo de Gundicã
também é mencionado em escrituras autorizadas. Calcula-se que a área do templo
de Gundicã é de cerca de 132 metros por 98 metros. O templo principal dentro
do pavilhão interno mede cerca de 16 metros por 14 metros, e o salão de reuniões
tem 15 metros por 14 metros.
VERSO 74
ff?5l ara,—«itfã-aa caaas estai* i
ca cstat* fcsçl ca* as^aj «nata n 1811
padichã kahe,—ãmi-saba sevaka tomara
ye tomara icchã sei kartavya ãmãra
VããKhãkahe—o superintendente disse; ãmi-saba—somos todos; seiwfaj tomara—
s e r v
o s ; ye tomara—qualquer que seja o Teu; icchã— desejo; sei—esta; kartavya
• " " " - n o s s a obrigação
, ^piJÇÃo—Ao ouvir o Senhor pedir-lhes para lavar o templo de Gundicã, o
h u ;
0 9 u e r
M a h á p r a
! T E ' P i n t e n d e n t e do templo, disse: " M e u caro senhor, somos todos
U G
i j f l f l u
servos. É nossa obrigação satisfazermos tudo o que desejares."
VERSO 75
c n a , n
^ ^
fàcaca ataria •erfsrl *<#1ra «iTatca i
«fça «itssi ca*, ca* %9 asfàatca 11 w n
386 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-l-,i à
A limpeza do templo de Gundicã 387
12

viéese rãjãra ãjnã hanãche ãmãre Müfana eka-éata ghata, éata sammãrjanl
prabhura ãjnã yei, sei élghra karibãre padichã ãniyã dila prabhura icchã jãni'
viéese— especificamente; rãjãra—do rei; ãjnã—ordem; hanãche—há; ãmãre— - am
ritano—ncvov eka-éata—cem; ghata—baldes de água; sara—cem; sammãrjanl—
prabhura—de Vossa Onipotência; ãjhã— ordem; yei—tudo o que; sei—i t fof*' s 0;
/"Luras; padichã—o superintendente; anryõ— trazendo; di/a—entregou; prabhura—
karibãre—cumprir sem demora. penhor; I Í T ' " ' >' desejo; jãni'—conhecendo.

TRADUÇÀO—"O rei teve o cuidado especial de mandar que eu fizesse, sem perda TBADUCÃO—Tão logo o superintendente compreendeu o desejo do Senhor, pro-
de tempo, tudo o que Vossa Onipotência ordenasse." videnciou a entrega de cem baldes de água e cem vassouras novos para lavar
o templo-
VERSO 76
VERSO 79
estala catar caai ac* afãra-attfa i
m a faca«rstcs 14»1 fãwiM i
4* 0* i t i t a^a, ca cstat* aa II II
Slçcs aafa «rca cif*íii saia II is> II
tomara yogya sevã nahe mandira-mãrjana
ei eka lilã kara, ye tomara mana tfra dine prabhãte lahã nija-gana
tomara—a Ti; yogya—adequado; sewí— serviço; nahe—não; mandira-mãrjana—lavar érf-haste sabãra ahge lepilâ candana
o templo; ei—isto; eka—um; fila—passatempo; kara—realizas; ye tomara mana—como ira dine—no dia seguinte; prabhãte—de manhã; lahã— levando; nija-gana—Seus
Te apetece. devotos pessoais; éri-haste—com Sua própria mão; safxfra ahge—sobre o corpo de
Iodos; lepilâ candana—untou polpa de sândalo.
TRADUÇÃO—"Meu querido Senhor, lavar o templo não é serviço compatível com
Tua posição. Não obstante, se desejas assim fazer, deve-se saber que isto é mais madrugada seguinte, o Senhor levou consigo Seus associados
T R A D U Ç Ã O — N a

um de Teus passatempos." pessoais e, com Sua própria mão, untou seus corpos com polpa de sândalo.
VERSO 77
VERSO 80
fàs* afc, awtarai a ç s stfèc* i
f à i aatc* 4a* <m a W f t i
m m ca* -«rtf% a a «itfã fítca n w II
aaM«i «i4>l « f ^ ç f s n i «rt*tfã II n
Arinfu griafa, sammãrjanl bahuta cãhiye
ãjhã deha—ãji saba ihãh ãni diye éri-haste dila sabãre eka eka mãrjanl
kintu—porém; gfiafa-baldes de água; sammãrjanl— vassouras; fw/iute—muitos, saba-garta lahã prabhu calilã ãpani
cãhiye—precisas de; ãjhã deha—basta ordenares; ãji—ainda hoje; subo—tudo; vmr- rf-haste—com Sua própria mão; dila—entregou; sabãre—a cada um deles; eka
u m r

aqui; ani diye—trarei e entregarei. ^ ~ P ° um; mãrjanl— uma vassoura; saba-gana—todos os associados; lahã—
ando; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; calilã—foi; ãpani—pessoalmente.
TRADUÇÃO—"Para se lavar o templo, são necessários muitos baldes de
( C> Enta0 C m 3 m a o
vassouras. Portanto, se assim me ordenares, posso trazer-Te imediatamente *'todo '* ~ ' ° PráP" ' entregou uma vassoura a cada devoto,
estas coisas." - acompanhando o Senhor, dirigiram-se ao templo de Gundicã.

VERSO 78 VERSO 81

a s a isanfs afe, »fs aíatsftt i «fÒFl-af»«rca c f r i asfãcs atwa i

t f w l «rtfàal fai «fça asçl wffã' n iv- n «taça atwft 1431 arfàít cataa II ^ n
388 Sri Caitãnyã-caritimrtã M a d A limpeza do templo de Gundicã
hy*-lui j u
Ver*» 86

gundicã mandire gelã karite mãrjana cãri-dike éata bhakta sammãrjanl-kare

prathame mãrjanl lanã karilã éodhana ãpani éodhena prabhu, éikhã'na sabãre
gundicã-mandire—ao templo conhecido como Gundicã; gelã— foram; karite~.u^_ . . , • Ha a volta; saía—centenas de; bhakta—devotos; sammãrjanl-kare—
mãrjana—limpeza; prathame—em primeiro lugar; mãrjanl—as vassouras-""/^* ' 1
d (jgbalho de limpeza; ãpani— pessoalmente; éodhena—limpa; prabhu—o Senhor;
n

tomando; karilã—fizeram; éodhana—limpeza. K f r c — e n s i n a a todos os demais.

# M rw SM Í W

TRADUÇÃO—Dessa maneira, o Senhor e Seus associados foram limpar o te iicAO—Na verdade, centenas de devotos estavam ocupados em limpar ao
de Gundicã. Primeiro, varreram o templo. dor de todo o templo, e o próprio ári Caitanya Mahãprabhu executou a
^Ja para, assim, instruir os outros.
VERSO 82
t % 3 * srfãRl 5*1*, ia>»l Jftfw»! I VERSO 85
foçtl* I t f V T W » asf*»l II II catdtuTci erre*», wm ? * » * > T * » i
bhitara mandira upara, —sakala mãjila < W H ' í * » ' are*, ase* fàw-arm II V<t II
simhdsana mãji' punah sthâpana karilã
bhitara mandira—do interior do templo; upara—o teto; sakala mãjila—limpou tudo premollãse éodhena, layena krsna-nãma
simhãsana—o lugar onde o Senhor Se senta; mãji'—limpando; punah—de novo; bhakta-gana 'krsna' kahe, kare nija-kãma
sthâpana—colocando de volta; karilã—fez prema-ullãse—em grande júbilo; éodhena—limpa; layena—canta; krsna—Hare
Krsna; mima—nome, bhakta-gana—os devotos; krsna kahe—cantam Krsna; kare—
TRADUÇÃO—O Senhor limpou cuidadosamente todo o interior do templo, in- fazem; nija-kãma—seus próprios deveres.
cluindo o teto. Então, pegou o trono do Senhor [simhásana], limpou-o e, em
seguida, colocou-o de volta em seu lugar.
TRADUÇÃO—Sn Caitanya Mahãprabhu lavou e enxaguou o templo em grande
VERSO 83 júbilo, cantando o santo nome do Senhor Krsna o tempo todo. Semelhantemente,
todos os devotos também cantavam e, ao mesmo tempo, cumpriam seus respec-
cciií-as-ifa* »ii«fa-G«rt»í*i i tivos deveres.
*tfre bses cttfw Sentença n tr-a n
VERSO 86
chota-bada-mandira kaila mãrjana-éodhana
pãche taiche éodhila érf-jagamohana
chota-bada-mandira—todas as dependências, pequenas e grandes; kaila— arnfl a»f#1 «uf>*i.»i ase* i*srWst n ^ n
mãrjana-éodhana—a devida limpeza; pãche—em seguida; taiche— de maneira pare-
cida; éodhila—limparam; éri-jagamohana—a área entre o templo original e o saião dhüli-dhüsara tanu dekhite éobhana
de reuniões. . poeira;
kãhãh kãhãh aéru-jale kare sammãrjana
bel " 'r dhüsara—sujeira; tanu—corpo; dekhite—de se ver; éobhana—muito
TRADUÇÃO—Assim, o Senhor e Seus companheiros limparam e varreram sa-.' " tofian—em alguns lugares; aéru-jale— com lágrimas; kare—faz;
as dependências do templo, grandes e pequenas, e, finalmente, limparam
que fica entre o templo e o salão de reuniões.

VERSO 84 JJ^^p—O corpo impecavelmente belo do Senhor cobriu-se de poeira e su-

ÍOrma
o Senh 0r ' ficou transcendentalmente belo. Às vezes, ao limpar o templo,
sífàfacas «ra V9 i*»iftN?t-*ra i Ug Vert
« a lágrimas, e chegou mesmo a lavar alguns lugares com essas
n m j 8

wtffà C " I T C T * « t ç , f*t«m 1*tC* II *8 II

390 ári Caitanya-caritãmrta Madhy .| 92
A limpeza do templo de Gundicã 391
a lU
Ver.»
VERSO 87 VERSO 90

«rçi =<rc*,-cas a i s » f % * t ç i t i n f i i
j\if*\ «rRra 3jra asfài c " t m n v i R f*ii i f i c w f a c i * «rtfàa «ffàarii n s>« n

bhoga-mandira éodhana kari' éodhila prahgana prabhu kahe, —ke kata kariyâcha sammãrjana
sakala ãvãsa krame karilã éodhana trna, dhüli dekhilei jãniba pariérama
bhoga-mandira—o local onde se coloca alimento; éodhana kari'—limpando- Í I É U -gMu kahe—o Senhor disse; ke—todos vós; kata—o quanto; kariyâcha—fizestes;
Ia prahgana—limparam o pátio; sakala—todos; uni-,; ,u omodações residenci I ^Z^riar"'—limpando; frna—palha; dhüli—terra; dekhilei—quando vejo; jãniba—
krame—uma após outra; tori/a éodhana—limparam. p^aso compreender; pariérama—o quanto trabalhastes.

TRADUÇÃO—Depois disso, limpou-se o local onde se guarda o alimento da Dei- TixOUÇÃO—Então, o Senhor disse aos devotos: "Basta olhar para o lado de fora
dade [bhoga-mandiral. Em seguida, limpou-se o pátio, e, mais depois, todas ver toda a palha e terra acumuladas, para saber o quanto trabalhastes e quão
Jem limpastes o templo."
as acomodações residenciais, uma após outra.

VERSO 88 VERSO 91

f»l, «jfl, Vifl, i a 4f31 asfãlll I i a m arjutta catafl asfài i

afàalci i 4 » l í w t ? aífàa a>tlnri n w B
i a 1 c i e s « f ç a caran «ifãas * * i n & i n

f.rna, dhüli, jhihkura, saba ekatra kariyã sabãra jhyãhtãna bojhã ekatra karilã
bahirvâse lahã phelâya bãhira kariyã sabã haite prabhura bojhã adhika ha-ila
trna—palha; dhüli—poeira; jhihkura—terra; saba- tudo; ekatra—num local, sabãra—de todos; jhyãhtãna—os detritos acumulados; bojhã— pilha; ekatra—juntos
kariyã— juntando; bahirvâse lahã— levando em Sua própria roupa; phelãya—joga; num só lugar; karilã—fizeram; sabã haite—do que todos eles; prabhura bojhã— a
puna de detritos coletada por Sri Caitanya Mahãprabhu; adhika ha-ila—era maior.
bãhira kariyã— fora.

TRADUÇÃO—Após juntar toda a palha, poeira e terra num local, Sri Caitanw TRADUÇÃO—Embora todos os devotos tivessem juntado todos os detritos numa
•nica pilha, aqueles que Sri Caitanya Mahãprabhu juntou formavam uma pilha
Mahãprabhu colocava tudo em Sua roupa e jogava fora. bem maior.

VERSO 89
VERSO 92
4 Í > 8 W I 1 asfí' fàw-TTÇI I
4 * t s « r e j « a aifâi i f ^ i i
* f i aifàc* f i m t a " «tira n v-s n
1 » : latas-rc* f à i afirai a « S i n n
ei-mata bhakta-gana kari' nija-vãse
ínta, dhüli bãhire phelãya
trna, phelâya parama
parama harise
harise ^ ei-mata abhyantara karilã mãrjana
fa
-analogamente; bhakta-garia-toàos os devotos; to r i ' - * ' J o g a *
ei-mata—a
en
n punah sabãkãre dila kariyã vanfana
vãse—comiisuas próprias roupas; fnia-palha; oViii/i-poeira; bãhire phctíty J "—dessa maneira; abhyantara—por dentro; karilã—fizeram; mãrjana—
J T T / * * ' punah—de novo; sabãkãre—a todos eles; dila—deu; kariyã vantana—
fora; parama harise—com grande júbilo. "•«gnando áreas.
TRADUÇÃO—Seguindo o exemplo de Sri Caitanya Mahãprabhu, todos
tos, em grande júbilo, passaram a apanhar palhas e poeira com suas y tv 4laZ/J/ Após o templo ter sido limpado por dentro, o Senhor novamente
u00

roupas e a jogá-las fora do templo. ~~* para os devotos limparem.

392 ári Cãitanya-caritimrta Madhy -|
4 Ui
A limpeza do templo de Gundicã 393
Versou

VERSO 93 VERSO 96
vym « a , # m , »w a>?n ^ | •wvr «rra' nfvf aca aataff asfãi i
« t i a c s cifra a*** «rça «rc*t* II M n «ca aM a* «nfà' Ü f f H K » fàn n n
süksma dhüli, trna, kãhkara, saba karaha dura 'jala ãna' bali' yabe mahãprabhu kahilã
bhãla-mate éodhana karaha prabhura antahpura tabe éata ghata ãni' prabhu-ãge dila
süksma dhüli—poeira fina; frna—palha; kãhkara—terra; subo—todos; fcarufn-, àla ina—trazei água; bali'—dizendo; yabe—quando; mahãprabhu—Sn Caitanya
fazem; dura—para fora; bhãla-mate—muito bem; éodhana—limpando; karaha—fazem- \i hâprabhu; kahilã—ordenou; tabe— nessa altura; safa ghata—cem baldes; ãni'—
prabhura—do Senhor; antahpura—dentro. trazendo; prabhu-ãge—perante o Senhor; dila—entregaram.

TRADUÇÃO—Então, o Senhor ordenou a todos que deixassem o interior do templo Tão logo Sri Caitanya Mahãprabhu mandou que trouxessem água,
T R A D U Ç Ã O

impecivel, e tirassem a terra, palhas e detritos mais finos e os jogassem fora iodos os homens levaram os cem baldes cheios, entregando-os ao Senhor.
1
VERSO 94 VERSO 97

aa caa»a aWl aca a*at* carfà»! i ataca arfãi «fç afaa m » f w i

cafa' aatstfa aca acira a a i n a& n tew'-wcil f«f%,<ja-aaj, fà^araa II II
subo i*isrwiw iafúf yabe dui-bãra éodhila prathame karilã prabhu mandira praksãlana
dekhi' mahâprabhura mane santosa ha-ila ürdhva-adho bhitti, grha-madhya, simhãsana
saba—todos; vaisnava—devotos; lahã—levando; yabe—quando; dui-bãra—pela se- prathame—em primeiro lugar; karilã—fez; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
gunda vez; éodhila—limparam; dekhi'—vendo; mahâprabhura—de Sri Caitanya mandira praksãhiuu limpeza do templo; ürdhva—no teto; adhah—no assoalho;
Mahãprabhu; mane—na mente; santosa—satisfação; ha-ila—houve. bhiltí— paredes; ^rha-madhya—dentro de casa; simhãsana—o lugar onde o Senhor
Se senta.
TRADUÇÃO— Depois que Sri Caitanya Mahãprabhu e todos os Vaisnavas lim-
param o templo pela segunda vez, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito feliz TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu primeiro lavou o templo
de ver o trabalho de limpeza. principal e, então, lavou cuidadosamente o teto, as paredes, o assoalho, o trono
Isimhãsanal e tudo o mais que havia ali dentro.
VERSO 95
VERSO 98
«ria «te «ta «as ac& w»i « f a ' i
«taça* »I<ÍP1 i t c ç asiu «ic»W asfà' n &» n at*tai « f * * l **\ teca«:'ewç»T i
ca* wct feaa'carta fef% «ra»tr>»i n n
<fra safa jana éata ghafe jala bhari'
prathamei lahã ache kãla apeksã kari' khãparã bhariyã jala ürdhve cãlãila
tfra—outros; safa jana—cerca de cem homens; safa ghate—em cem baldes sei jale ürdhva éodhi bhitti praksãlila
>Ti

jala—água; bhari'—enchendo; prathamei—em primeiro lugar; faria"—levando, y^T ~~bacia; bhariyã— enchendo; jala—água; ürdhve—para o teto; cãlãila—pôs-
f l f - c o r n

estavam; kãla—o momento; apeksã kari'—aguardando. * ass!?^?' ^ ' ' esta água; ürdhva éodhi—lavando o teto; bhitti—paredes
^°^os, praM/7fl-lavaram.
i
TRADUÇÃO—Enquanto varria-se o templo, cerca de cem homens estavam ^ i i S
? * D U C Ã .
4 p r 6 p r i o
com os baldes cheios de água, e só estavam esperando o Senhor ^ J o g a r> ax__
- Caitanya
* Mahãprabhu,
• seguido
*J de Seus
— devotos,
—— e pôs-
r•

esvaziá-los. sua para o teto. Ao cair, a água lavava as paredes e assoalhos.

394 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-i lU
^ ^ 104 A
limpeza do templo de Gundicã 395

VERSO 99 VERSO 102

Slçrc araa fà^tar^a at<*a i
«ffeitcn *m «rira' cm «www u a» ti
éri-haste karena sirhhãsanera mãrjana
prabhu ãge jala ãni' deya bhakta-gana
éri-haste—com Sua própria mão; karena—faz; simhãsanera mãrjana—limpeza do
lugar onde Se senta o Senhor; prabhu ãge— perante o Senhor; /a/a-água;
trazendo; deya—entregam; bhakta-gana—todos os devotos.
cas* gastai ara crç «wi tia i
cm ah% «na, c a ^ «ra> a r a wta 1 1 n
/cerra /«fcafíá kare sei jala pana
keha mãgi' laya, keha anye kare dana
keha-alguém; lukãhã—ks escondidas; kare—faz; sei jala—daquela água; pana—
hebendo; keha—outrem; mãgi' laya—implorando, ganha; keha—alguém; anye—a
outro; kare—dá; dana—em caridade.

TRADUÇÃO—Alguém às escondidas bebia a água que deslizava pelos pés de lótus

TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu passou a lavar, com Suas próprias de Ôri Caitanya Mahãprabhu; outrem implorava esta água, ao passo que alguém
mãos, o lugar onde Se senta o Senhor Jagannãtha, e todos os devotos começa- mais dava-a em caridade.
ram a trazer água para o Senhor.
VERSO 103
VERSO 100
aa 3$' «tatfèrana mm ç t f V lÜi i
"SWflt a r a ^S-ITJ «PffW I c a * roí «itwa aa «taal a%t n J<><© n
oe
fã* rasr *r.<8 ara afaa aisfan >
ghara dhui' pranãlikãya jala chãdi' dila
bhakta-gana kare grha-madhya praksãlana sei jale prahgana saba bhariyã rahilã
nija nija haste kare mandira mãrjana ghara dhui'—lavando a sala do templo; pranãlikãya—pela vala; jala—água; chãdi'
bhakta-gana—devotos; kare—fazem; grha-madhya—dentro do templo; piaksãlana- ifiia-escoada; sei jale—por aquela água; prahgana—o pátio; safw—todo; bhariyã—
limpeza; ni/a m/a—cada um deles; haste—na mão; kare-faz; mandira mãrjana- cheio; rahilã—ficou.
limpeza do templo.
TRADUÇÃO—Ao se acabar de lavar a sala d o templo, deixou-se a água escoar por
TRADUÇÃO—Todos os devotos dentro do templo começaram a lavar. Cada um uma vala, e então ela escorreu e encheu o pátio externo.
empunhava uma vassoura. Dessa maneira, limparam o templo do Senhor.
VERSO 104
VERSO 101
fsw-atai fcêi «fç y% awWá i
c<jrç *m <erffà' cm ast«f§* ara i
a s t a ^ fà<sr-ar.s atíãm fâ^çtaa 115>°8 n
casç m caa «ta 5*«i-«*ra II u
nija-vastre kaila prabhu grha sammãrjana
fcefia jala ãni' deya mahâprabhura kare n- mahãprabhu nija-vastre mãjila simhãsana
keha jala deya tãhra carana-upare ^__ nJ
^ja-vastre—com Suas próprias roupas; kaila—fez; prabhu—Sri Caitanya
fcefia—alguém; jala ãni'—trazendo água; deya—entrega; mahâprabhura kat' 111
Marr*"^ ' & ' ~ P R
; sammãrjana—esfregando; mahãprabhu—Sri Caitanya
I F L A O S E N T O

mão de Sri Caitanya Mahãprabhu; keha—outrem; jala deya—joga água; « 3 31111 n a vastre
hono^ * ' 'J ~ —com Suas próprias roupas; mãjila—poliu; simhãsana—
Seus; carana-upare—nos pés de lótus.

TRADUÇÃO—Alguém trazia água para derramar nas mãos de Sri tao,b^°~~ 0 S e n n o r

esfregou o s aposentos com Suas próprias roupas, e
Mahãprabhu, e outrem jogava água em Seus pés de lótus. P°liu o trono com elas.
396 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -i
a llâ , A limpeza do templo de Gundicã 397
110
Verso

VERSO 105 VERSO 108

•rs aí» wca c*»i afàw ai«r» i *3*f*í« 91431 «ItÇCa »T5 <6*«-St«| |
*\Fm catfaai fcw-caa fa» na i n
*jw a i 9I4»1 ara « m r m w a n w 1
sara ghaía /ale haila mandira mãrjana pürna kumbha lahã ãise éata bhakta-gana
mandira éodhiyã kaila— yena nija mana éünya ghafa lahã yãya ãra éata jana
éata—cem; ghata—de baldes de água; jale— pela água; ha;7a—ficou; mandira-^ minta kumbha—um balde cheio de água; lahã— levando; a-ise—vêm; éata bhakta-

templo; mãrjana—limpo; mandira—o templo; éodhiyã— limpeza; kaila—fez; ' -centenas de devotos; s'ii«ya ghafa—um balde de água vazio; lahã— levando
como se; nija mana—sua própria mente. devolta; yãya—VÃO; ara—outras; safa jana—centenas de homens.

TRADUÇÃO—Dessa maneira, todos os aposentos foram lavados com cem baldes TRADUÇÃO—Centenas de devotos traziam água nos baldes e outras centenas le-
de água. Depois de limpos os aposentos, as mentes dos devotos ficaram tà 0
vavam os baldes de volta para enchê-los novamente.
limpas quanto os aposentos.
VERSO 109
VERSO 106
fàsjtaa», «iws, TOI, «flrft, *tf^ i
fàa»i, fa* asfài at*«ra i **çt fãç « n * aa «rir.» «i « f ã ' n II
«rt*ta-«5wa caa afaai atfàca n n
nityãnanda, advaita, svarupa, bhãrati, puri
nirmala, éltala, snigdha karilã mandire ihhã vinu ãra saba ãne jala bhari'
ãpana-hrdaya yena dharila bãhire nityãnanda—Nityãnanda Prabhu; advaita—Advaita Ãcãrya; svarupa—Svarupa
nirmala—purificado; éltala—refrescante; snigdha—agradável; karilã—fizeram; Dãmodara; bhãrati —Brahmãnanda Bhãrati; puri— Paramãnanda Puri; ihhã—estes;
mandire—o templo; ãpana-hrdaya—o próprio coração; yena—como que; dharila- vinu—exceto; ãra—os outros; saba—todos; ãne—trazem; jala—água; bhari'—
mantido; bãhire— do lado de fora. enchendo.

TRADUÇÃO—Ao acabar a limpeza, o templo estava purificado, refrescante e agra- TRADUÇÃO—Com a exceção de Nityãnanda Prabhu, Advaita Ãcãrya, Svarupa
dável, exatamente como se a mente pura do próprio Senhor tivesse aparecido. Dãmodara, Brahmãnanda Bhãrati e Paramãnanda Puri, todos enchiam os baldes
e levavam-nos até o templo.
VERSO 107 VERSO 110

*m "fs wa «r.a acatar,* i aeí» açi» áfa' a*<5 afe <etf%> <pfa ;
atcè -«ta atf*. ca* a/r.*t mm « c * « v i n •te *m ai» catas <st$1 1431 •mi* I I Ü » II

áafa safa jana jala bhare sarovare ghafe ghafe fheki' kata ghafa bhãhgi' gela
ghã(e sthãna nãhi, keha küpe jala bhare L safa safa ghafa loka tãhãn lahã ãila
1
éata éata jana—centenas de homens; jala bhare—tiravam água; sarovare— ° ' . ihatYu "^ ' ^ ' ' — q u a n d o havia uma colisão entre dois baldes; kafa—tantos;
S:
ghãfe—hs margens; sthãna—espaço; nãhi—não há; kena—alguém; küpe— F* 0
Ipfo bhãhgi gelã—quebravam-se; safa safa—centenas de; ghafa—baldes;
jala bhare—tira água. Pessoas; tãhãn—ali; lahã— trazendo; ãila—vinham.

TRADUÇÃO—Posto que centenas de homens traziam água do lago, e n

trech'* ~^' ' í > U
^ t o s
^ ^8 a o s D a , e s e
quebravam-se quando a s pessoas u a

de 1 6 e e r a re
margens estavam totalmente ocupadas de pessoas. Logo, alguém pass áeur^^ "^ ' P c i s o que centenas d e homens trouxessem novos baldes
6

água de um poço. Para serem enchidos.

398 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-i- lU
A limpeza do templo de Gundicã 399
6
Verso"

VERSO 1 1 1 VERSO 114

« * | «CS, a * Cita, ara *fàaafa I c«tatcac«» «tf ara 'W '?a»'-ara i

'*fà' aafã fãai «na atís «fà II II cíiasci c«fatcac»t ara iswcaa a* ia ii II
/a/a bhare, ghara dhoya, kare hari-dhvani premãveée prabhu kahe 'krsna' 'krsna'-nãma
'krsna' 'hari' dhvani vinã ãra nãhi éuni ekale premãveée kare éata-janera kãma
jala bhare—tiravam água; ghara dhoya—lavando o templo; kare hari-dhvani- em
prema-ãveée— amor extático; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
cantando o santo nome de Hari; krsna—o Senhor Krsna; hari—o santo nome de Jhe--diz; krsna kr$na-nãma—o santo nome do Senhor Krsna; ekale—sozinho;
Hari; dhvani—vibração; vinã— exceto; ãra—alguma outra coisa; rcáhi-não havia ftftna-ãveée—ern amor extático; kare—faz; éata-janera kãma—o trabalho de cente-
éuni—ouvindo. nas de homens.

TRADUÇÃO—Algumas pessoas enchiam os baldes, outras lavavam o templo, mas TRADUÇÃO—Enquanto vibrava o santo nome de Krsna em amor extático, o pró-
todos cantavam o santo nome de Krsna e Hari. prio ári Caitanya Mahãprabhu realizava o trabalho de centenas de homens.

VERSO 112 VERSO 115

'a>a»' '?a>' asfã' 'ira aciía stt«fa i •te-ats ara» ca» •vtíia-arafá i
<$a*' <$a>' spfà' ara ai» aa*fa II Ü Í . II <2tfswa-*rtc«t at*' a^ta fava n i><? II
'krsna' 'krsna' kahi' kare ghatera prdrihana éata-haste karena yena ksãlana-mãrjana
'krsna' 'krsna' kahi' kare ghata samarpana pratijana-pãée yãi' karãnã éiksana
krsna krsna kahi'—enquanto canta Krsna, Krsna; kare—faz; ghatera-os baldes de éata-haste—com cem mãos; karena—Ele faz; yena—como se; ksãlana-mãrjana—
água; prdrihana—pedindo; krsria fc.rsrça—o santo nome do Senhor Krsna; kahi'- lavando e enxaguando; pratijana-pãée yãi'—dirigindo-Se a todos; karãnã éiksana—
cantando; kare—faz; ghafa—dos baldes de água; samarpana—entrega. Ele ensinava-os.

TRADUÇÃO—Uma pessoa pedia um balde de água cantando os santos nomes TRADUÇÃO—Era como se Sri Caitanya Mahãprabhu lavasse e limpasse com cem
Krsna, Krsna, e outra entregava o balde enquanto cantava Krsna, Krsna. mãos. Ele dirigia-Se a cada um só para ensinar como trabalhar.

VERSO 1 1 3 VERSO 116

caç ca* ara, ca* ara ?a»»rca i «tr atf cara' s r a ara «iaç»ra i
$a»ata * * i aras aa-a*Tca n >ve n aca ai fàferai ara tfàa ««. aa ti II
yei yei kahe, sei kahe krsna-nãme bhãla karma dekhi' tare kare prasaméana
krsna-nãma ha-ila sahketa saba-kãme mane nã milile kare pavitra bhartsana
k f í V
yei yei kahe—qualquer pessoa que fale; sei—ela; kahe—diz; ^" f y i f l l , m ;
eloej ~ k ° karma—trabalho; dekhi'—vendo; tare—a ele; kare—faz; prasaméana—
pronunciando o santo nome de Krsna; krsna-nãma ha-ila—o santo nome e Paoitrá ~ m n e e m S u < 1
mente; nã— não; milile—sendo aprovado; kare— Ele faz;
tornou-se; sarikeía—indicação; saba-kãme—para todos que queriam algo- —purificado, sem rancor; bhartsana—repreensão.
10
do o sa" T A n
* - UÇÃo— A
TRADUÇÃO—Sempre que alguém precisava falar, fazia-o pronuncian io éf ao j
V e r i f
AO v e
r alguém esforçando-se bastante, o Senhor elogiava-o, mas,
d i í 1 , 1 , 6 t r a b a l n o de
nome de Krsna. Conseqüentemente, todos manifestavam seu desejo a esta ° alguém não O agradava, imediatamente repreen-
santo nome de Krsna. Pessoa, sem ficar ressentido com ela.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -r,i A limpeza do templo de Gundicã 401
400 a à
Verso 122

VERSO 117 VERSO 120

^fã asfãars, f » t a i * « r . « c * i
4*as c i w i cai a r a n üi ii n t * i w - * r t f % asf%' asfàPf c2rWt*IH II II

tumi Wiã/a kariyâcha, éikhãha anyere nãfaáâlã dhui' dhuila catvara-prãhgana

ei-mata bhãla karma seho yena kare pãkasãlã-ãdi kari' karilã praksãlana
fumi—tu; bhãla kariyâcha—fizeste bem; éikhãha anyere—ensina aos outros- I — uu—n salão de reuniões; dhui'—lavando; dhuila—lavaram; catvara-
mata—dessa maneira; bhãla karma—bom trabalho; seho—ele também; yena—n °" • una—o pátio e os assentos elevados; pãka-éãlâ—a cozinha; ãdi—e assim por
d^me kari'—fazendo; karilã praksãlana—lavaram.
que; kare— realize.

TRADUÇÃO—O Senhor dizia: "Fizeste u m b o m serviço. Por favor, ensina isto -yjyUÇXO Dessa maneira, lavou-se o salão de reuniões, todo o pátio, os as-
aos outros e mostra que eles podem fazê-lo da mesma maneira." sentos elevados, a cozinha e todos os outros cômodos.

VERSO 118 VERSO 121

4-asai «fãal *ra i f fas ç^Jl i a f i * r a * «refiras « r w m a c * » l i

« 1 1 - a C 3 ¥ * ! am í c a a» II ÜV- II ia «ro:*t* « t i a r a catarai n U

e-kathã éuniyã sabe sahkucita hahã mandirera catur-dik praksãlana kaila

bhãla-mate karma kare sabe mana diyâ
e-kathã éuniyã— ao ouvirem estas palavras; sabe—todos; sahkucita hana—ficando
envergonhados; bhãla-mate—muito bem; karma kare—fazem o trabalho; safe—todos;
mana diyã—com atenção.
saba antahpura bhãla-mate dhoyãila
mandirera—ào templo; catuh-dik—em todo o redor; praksãlana kaila—lavaram;
$»•*—todos; antahpura—dentro dos cômodos; bhãla-mate—com grande esmero;
dhoyáila—lavaram.

TRADUÇÃO—Tão logo ouviam Sri Caitanya Mahãprabhu dizer isto, todos fica- TRADUÇÃO-Assim, todos os cômodos ao redor do templo foram lavados exaus-
vam envergonhados. Assim, passavam a trabalhar com muita atenção. tivamente, tanto por fora quanto por dentro.

VERSO 122
VERSO 119
c f a a s t c i c i f t f l f l ^ a » çajfài i * i i
<5C< « W l » tel S r S f l l c n t * » I « r ç a saa-a^t f ã i a & - « n n n
C ^ t ^ f à w - W f f i f « c a fal flfVHP II 5>>* n
hena-kãle gaudlyâ eka subuddhi sarala
fabe praksãlana kaila éri-jagamohana prabhura carana-yuge dila ghafa-jala
n e s s a

bhoga-mandira-ãdi tabe kaila praksãlana __ ílT

•nteü ~ altura; gaudlyâ— Vaisnava da Bengala; efca—um; su-buddhi— muito
e sarala

fabe—depois disso; praksãlana—limpeza; kaila—realizaram; éri-jagamohe ^ diia d ' ~simples; prabhura carana-yuge—nos pés de lótus do Senhor;
frente ao templo; bhoga-mandira—o local onde se oferece alimento; ãdi—to """««Pejou; ghafa-jala —um balde cheio de água.
compartimentos; tabe—então; kaila praksãlana—lavaram. T ADn
* ÇÃo—rw, -
-fndoS "* let^k '-'epois que tudo estava completamente lavado, um Vaisnava da
( U C r a m u t o

TRADUÇÃO—Eles lavaram a área d e Jagamohana e, então, a despensa. d» loto.'H ' * ' ' inteligente e simples, veio e despejou água nos pés
"o Senhor.
outros compartimentos também foram lavados.
402 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-li], ,» 7 A limpeza do templo de Gundicã 403

VERSO 123 VERSO 126

5
<?fc « v i «MUI « i M r . » *fT« ca »! i • H s i f a t . * rara *t«f e r r a i ! * , i
<STC1 «fiP « r ç * a r a «:<t « t a c s * II J V « n ca* w*i «rmf» * T R ca*a n n
sei jala lanã ãpane pana kaila íévara-mandire mora pada dhoyãila
tãhã dekhi' prabhura mane duhkha rosa haila sei jala ãpani lahã pana kaila
sei jala—aquela água; lahã— pegando; ãpane—pessoalmente; pana kaila—bebe, fjoata-mandire—no templo do Senhor; mora—Meus; pada—pés; dhoyãila—lavou;
tãhã dekhi'—ao ver isso; prabhura—do Senhor; mane— na mente; duhkha—trj ' ste
jd jala—esta água; ãpani— pessoalmente; lahã— tomando; pana kaila—bebeu.
rosa—ira; haila—houve.
TRADUÇÃO—"Esta pessoa da Bengala lavou Meus pés dentro do templo da Per-
TRADUÇÃO—Então, o Gaudiya Vaisnava pegou aquela água e bebeu-a. Ao ver sonalidade de Deus e, como se isto não bastasse, ele próprio bebeu esta água."
isso, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou um tanto constrangido e, também, visi-
velmente zangado. VERSO 127

VERSO 124 wfirra cara *tti asa ^fo i

catara 'ctYfrai' ara ^cs* bwt« i n
awf»t cWUfip <5tca Ç<iPtC5 a c « t a I
ei aparãdhe mora kãhãh habe gati
*MR*I»W prtft* atfãca a ç t r a t a II II
tomara 'gaudlyâ' kare eteka phaijati!
yadyapi gosãhi tare hanãche santosa ei aparãdhe— por tamanha ofensa; mora—de Mim; kãhãh—onde; habe—estará;
dharma-samsthãpana lãgi' bãhire mahã-rosa gati—destino; tomara gaudlyâ— teu Vaisnava bengali; kare—faz; eteka—semelhante;
yadyapi—mesmo que; gosãhi—o Senhor; tare—com ele; hanãche—tenha ficado; phaijati—complicação.
santosa—satisfeito; dharma-samsthãpana lãgi'—para fazer prevalecer a etiqueta dos
princípios religiosos; bãhire—externamente; mahã-rosa—muito zangado. TRADUÇÃO—"Agora, devido a tamanha ofensa, não sei que destino terei. Na
verdade, por causa de teu Vaisnava bengali, meti-Me em grande enrascada."
TRADUÇÃO—Mesmo que com toda certeza o Senhor tenha ficado satisfeito com
ele, demonstrou aparência de zangado, de modo a fazer prevalecer a etiqueta significativo que Sri Caitanya Mahãprabhu tenha Se referido ao
S I G N I F I C A D O — É

dos princípios religiosos. Vaisnava bengali como o Gaudiya Vaisnava de Svarupa Dãmodara Gosvãmi. Isto
«fuer dizer que todos os Gaudlyâ Vaisnavas seguidores do culto de Caitanya estão
VERSO 125 subordinados a Svarupa Dãmodara Gosvãmi. Os Gaudiya Vaisnavas observam
m u
i estritamente o sistema de paramparã. Svarupa Dãmodara Gosvãmi era secre-
f»taa prffa' aa«C*t <3TfV $í*tca I t á r i o
pessoal de Sri Caitanya Mahãprabhu. O grupo seguinte de devotos eram
* seis Gosvãmis, e, então, Kavirãja Gosvãmi. É necessário observar o sistema
cwa ratam 'cMTfrafa a i a s r a H *M I P^amparif do culto de Caitanya. Muitas são as ofensas que alguém pode co-
siTcsd fdgi' svarüpe dãki' kahilã tãhhãre ^ e r ao servir ao Senhor, e estas são descritas no Bhakti-rasãmrta-sindhu, no Hari-
ei dekha tomara 'gaudtyã'ra vyavahãre -vilãsa e em outros livros. Segundo as regras e regulações, ninguém deve
reverências n

éiksã lãgi'—para instrução; svarüpe—a Svarupa Dãmodara; dãki'—chama que V

ot
o templo do Senhor perante a Deidade. Tampouco é adequado
kahilã—disse; tãhhãre—a ele; ei dekha—vè só; tomara—teu; gaudlyãra—deste vai? tantl"^
rante rà a
*íf l t o c u e n o s
pés do mestre espiritual e preste-lhe reverências pe-
l u
q u e nos pes ao mestre espiritual e preste-lhe reverências pe-
da Bengala; vyavahãre—comportamento. Maliàpr h i ? ' Í d a d e I s t é
° considerado uma ofensa. O próprio Sri Caitanya
u e r a a
Hisse- lhe:
nhu^g , Suprema Personalidade de Deus em pessoa; logo, não era ne-
0 6 8 3 l a V a r S e u s é s d e l o t u s n 0 t e m l 0
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , o Senhor mandou chamar Svarupa Dãmodara e Papel d " Pum
P - Contudo, porque representava
ãcãrya, o Senhor Se considerava um ser humano comum. Além
" V ê só o comportamento de teu Vaisnava bengali."
404 Sri Caitanya-caritãmrta A limpeza do templo de Gundicã 405
133
Ver»»
disso, queria dar instruções para os seres humanos comuns. A idéia é que 1 0 — A p ó s este incidente, ári Caitanya Mahãprabhu ficou muito satis-
ao representar o papel de mestre espiritual, a pessoa não deve aceitar r e v ^ * T* a D
, pediu a todos os devotos que se sentassem em duas filas — uma
cias nem permitir que um discípulo lave seus pés perante a Deidade. [ s t 0
f££e í o

outra a esquerda.
questão de etiqueta.
VERSO 128 VERSO 131
«ca wl caratfa» <5ta are? ate fàai i «rí*tca afaal ateai, «tt»tata ttes 1
ctia>l atra' *tfra atfãa atfàcia «i-an it u f « 1 , àVrara, ajn>i itfM*ri f^tacs n y® > n
tabe svarupa gosãni tara ghãde hãta diyã ãpane vasiyã mãjhe, ãpanãra hãte
dhekã mãri' puríra bãhira rãkhilena lanã trna, kãhkara, kufã lãgila kudãite '
tabe—depois disso; svarupa gosãhi—Svarupa Dãmodara Gosãni; fijra—de*»- amne—pessoalmente; vasiyã mãjhe—sentando-Se no meio; ãpanãra hãte—com Sua
ghãde—no pescoço; hãta diyã—tocando com a mão; dhekã mãnempurrando uni própria mão; trna—palha; kãhkara—areia; kutã—detrito; lãgila—começou; kudãite—a
pouco; purTra bãhira—para fora do templo de Gundicã Puri; rãkhilena—manteve apanhar.
lahã— levando.
TRADUÇÃO—Então, o Senhor pessoalmente sentou-Se no meio e apanhou todas
TRADUÇÃO—Nessa altura, Svarupa Dãmodara Gosvãmi pegou o Gaudiya as espécies de palhas, areia e detritos.
Vaisnava pelo pescoço e, dando-lhe um ligeiro safanão, expulsou-o do templo
de Gundicã Puri e fê-lo ficar do lado de fora. VERSO 132

VERSO 129 ca* a^s ajjftn, aa masa asfãa i

•Ja: *rtfã' a j e i t a asfàt fã«a 1 ata «n, «ta Jrtfeu frfrl-ltai ura 11 i ® 5 n
'w*«raata' vai asfãrte aara 11 1
ke kata kudãya, saba ekatra kariba
punah ãsi' prabhu pãya karilã vinaya yãra alpa, tara thãhi pithã-pãnã la-iba
'ajha-aparãdha' ksamã karite yuyãya ke kata kudãya—quanto alguém colheu; subo—tudo; ekatra—num lugar; kariba—
punah ãsi'— novamente voltando; prabhu pãya aos pés de lótus do Senl juntarei; yãra—de quem; alpa—pouco; tara thãhi—dele; pithã-pãnã la-iba—cobrarei
ri/o vinaya—fez um pedido; ajha-aparãdha—ofensa por parte de criatura inocente uma multa equivalente a bolos e arroz doce.
ksamã karite—ser perdoada; yuyãya—merece.
TRADUÇÃO— Enquanto apanhava as palhas e terra, ári Caitanya Mahãprabhu
TRADUÇÃO—Após voltar para o interior do templo, Svarupa Dãmodara Gosvãmi "•se: "Juntarei o que cada um colheu e cobrarei daquele que menos colheu
pediu a ári Caitanya Mahãprabhu que perdoasse aquela criatura inocente- • seguinte multa: bolos doces e arroz doce."

VERSO 130 VERSO 133

<sca açtatea aca areta * * » n 1 ifií ws A A » F F T AS TAI CATAA i

atra asfV a* tica aatca aata»ri n n ateu, fàain caan-caa fàw-aa n n
tabe mahâprabhura mane santosa ha-ilã ei mata saba puri karilã éodhana
sãri kari' dui pãée sabãre vasãilã 0*0- ei éitala, nirmala kaila—yena nija-mana
mne
tabe—depois disso; mahâprabhura-de Sri Caitanva Mahãprabhu; ~~^tft m a
S a ^ ^ ^ essa n e i r a ; saba puri— todo o Gundicã Puri; karilã éodhana—
íe; santosa ha-ilã—houve satisfação; sãri kari'—fazendo u m a fila; dui f » ^ ' ***a— ' ^'"k—refrescante; nirmala—limpo; kaila—fizeram; yena—como; nija-
a

lados; sabãre—a todos eles; vasãilã—fez sentarem-se. ^ a mente d e alguém.

406 Sri Caitanya-caritàmrta Madhya-mj
TRADUÇÃO—Dessa maneira, todos os aposentos do templo de Gundicã fj
completamente limpos e düfanos. Todos os cômodos ficaram refrescante,
culados, como alguém cuja mente é límpida e pacífica.
VERSO 134
«raif»ra>i ç r t y afã •trfà a í r ç i i
a « * a f t ca» aajccs fã f i a n >*©8 u
prandlikã chãdi' yadi pãni vaháila
nütana nadl yena samudre müila
pranãlikã— água vinda das valas; chãdi'—precipitando-se; yadi—quando; ptf _
água; vahãila—fluiu; nütana—novo; nadl— rio; yena—como se; samudre— no oce».
no; mi/i/ú—desembocava.
TRADUÇÃO—Quando a água dos diversos cômodos finalmente escoou-se atra-
vés dos corredores, parecia como se novos rios estivessem se precipitando em
direção às águas do oceano.
VERSO 135
«ç«F5 •taara-vtr.M *M a« i
aas»i c t t f w , «w ca* afaça a^ II « trono da Suprema Personalidade de Deus. O coração deve ficar livre de todas
ei-mata puradvãra-ãge palha yata
sakala éodhila, tãhã ke varnibe kata
ei-mata—dessa maneira; pura-dvdra—da entrada do templo; d&e—em frente; putht
yata—tantas estradas quantas havia; sakala—todas; éodhila—estavam limpas; MW-
isso; ke varnibe—quem pode descrever; torta—até que ponto.
TRADUÇÃO—Do lado de fora da entrada do templo, todas as estradas estavam
também limpas, e ninguém podia explicar exatamente como se deu isso.
SIGNIFICADO—Ao comentar sobre a limpeza do templo de Gundicã, ^'J*"?
siddhãnta Sarasvati Thãkura diz que Sri Caitanya Mahãprabhu estava r**^
na
mente dando instruções sobre como alguém deve receber o Senhor K r s '
a
prema Personalidade de Deus, dentro de seu coração limpo e pacífico. Se ^
deseja ver Krsna sentado em seu coração, deve primeiro limpar o L-^i.
c o r a ç a 0
prescreve Sri Caitanya Mahãprabhu em Seu éiksãstaka (celchdarpana-mírf' ^
Nesta era, todos têm o coração sujo, como se confirma no érlmad-Bhãgavala ^^
antah-stho hy abhadrãni). Para limpar todos os detritos acumulados dentro ^
ração, Sri Caitanya Mahãprabhu aconselhou que todos cantassem o man
Krsna. O primeiro resultado será a limpeza do coração (ceto-darvana-tnin»
, A limpeza do templo de Gundicã 407
odo semelhante, o érimad-Bhãgavatam (1.2.17) também confirma isto da se-
émvatãm sva-kathãh krsnah
punya-éravana-klrtanah
hrdy antah-stho hy abhadrãni
vidhunoti suhrt-satãm
"Sri Krsna, a Suprema Personalidade de Deus, que é o Paramãtmã (Superalma]
coração de iodos e o benfeitor do devoto veraz, afasta o desejo de gozo mare-
ja do coração do devoto que saboreia Suas mensagens, que por si só já são vir-
m
a s , quando ouvidas e cantadas apropriadamente."
tuos
Se o devoto deseja limpar seu coração de u m a vez por todas, deve cantar e
ouvir sobre as glórias do Senhor, Sri Krsna (érnvatãm sva-kathãh krsnah). Este é
mn processo simples. Por já estar situado no coração, o próprio Krsna ajudará
iImpá-lo. O Senhor Krsna quer continuar morando dentro do coração, como
também deseja dar orientações, porém, é preciso manter o coração tão limpo
Santo o Senhor Caitanya Mahãprabhu manteve o templo de Gundicã. Portanto,
0 devoto deve limpar seu coração exatamente como o Senhor limpou o templo
de Gundicã. Dessa maneira, poderá sentir conforto e enriquecer-se em sua práti-
ca de serviço devocional. Se o coração está cheio de palhas, areia, ervas daninhas
ou detritos (em outras palavras, anyãbhilãsa-pürna), não se pode fazer dele um
as motivações materiais, ocasionadas pelo trabalho fruitivo, pelo conhecimento
especulativo, pelo sistema de yoga mística e por tantas outras formas de pseudo-
meditação. Devemos limpar nosso coração, sem motivos secretos. Como diz Srila
npaGosvãmi: anuabhilâsitâ-éünyam jhãna-karmãdy-anãvrtam. Em outras palavras,
MO se deve ter nenhuma motivação externa. Não devemos tentar elevar-nos ma-
^•almente, compreendendo o Supremo por meio de conhecimento especulativo,
•uvidade fruitiva, rigorosas austeridades e penitências, e assim por diante. Todas
••as atividades vão de encontro ao desenvolvimento natural de amor espontâ-
0 ( 0
por Deus. Assim que estas coisas surgem no coração, é bom que se saiba
9°< o coração está sujo e, por isso, não merece ser o trono de Krsna. Se nossos
"••Çóes não estiverem limpos, não poderemos perceber a presença do Senhor ali.
r
3
"tende-se P ° desejo material aquele desejo de gozar ao máximo do mundo
3 a l l n u
ii a ^ ' ^ S a g e m moderna, isto chama-se desenvolvimento econômico. O
( n 0
"noderado em busca de desenvolvimento econômico eqüivale a palhas
m
^ dentro do coração. Se alguém se absorver demais em atividades mate-
CTa 0
m
' coração sempre perturbado. Como afirma Narottama dãsa Thãkura:
samsãra visãnale, divã-niéi hiyã jvale,
judãite nã kainu upãya
408 Sri Caitanya-caritámrta Madhy .i-,,
a a
Em outras palavras, lutar por opulência material vai de encontro ao princíni»
serviço devocional. Fazem parte do gozo material atividades tais como er ° . a Mahãprabhu, por Seu exemplo prático, mostrou-nos que devemos re-
sacrifícios visando a resultados auspiciosos, caridade, austeridade, elevação
sistemas planetários superiores e mesmo viver alegremente no mundo matm*?
Os benefícios materiais modernos são como a poeira da contaminação
rial. Quando esta poeira é agitada pelo redemoinho da atividade fruitiva «"h'*"
ga o coração. Assim, o espelho do coração fica coberto de poeira. Muitos afaja
desejos de se realizarem atividades auspiciosas e inauspiciosas, porém, as pessoa
não sabem que, deste modo, seus corações permanecem sujos vida após vidj
Sabe-se que aquele que não consegue abandonar o desejo de atividade fruitiva
está coberto pela poeira da contaminação material. Os karmi* geralmente pensam
que a interação das atividades fruitivas pode ser neutralizada por outro karnu
ou atividade fruitiva. Sem dúvida, este é um conceito errado Se alguém se deixa
iludir por esse conceito, sua própria atividade o engana. Tais atividades são com-
paradas ao banho do elefante. Pode ser que o elefante se banhe com todo cari-
nho, mas, tão logo sai do rio, tira um pouco de areia da terra e joga-a por todo
o seu corpo. Se alguém sofre devido às suas atividades fruitivas passadas, não
pode neutralizar seu sofrimento pelo processo de realizar atividades auspiciosas.
Não são os planos materiais que vão anular os sofrimentos da sociedade humana.
A consciência de Krsrta é a única maneira pela qual pode-se mitigar o sofrimento.
Quando alguém adota a consciência de Krsna e se ocupa no serviço devocional
ao Senhor — começando com o processo de cantar e ouvir sobre as glórias do
Senhor —, inicia-se a limpeza do coração.
Especulação impersonalista, monismo (fundir-se na existência do Supremo),
conhecimento especulativo, yoga mística e meditação — tudo isto compara-se a
grãos de areia. Simplesmente causam irritação ao coração. Ninguém pode, por
meio dessas atividades, satisfazer a Suprema Personalidade de Deus, nem tam-
pouco teremos a oportunidade de ver o Senhor sentado pacificamente em nossos
corações. Pelo contrário, tais atividades só fazem perturbar o Senhor. As vezes,
yogís e jhãnls adotam o cantar do mahã-mantra Hare Krsna como um processo ini-
cial de suas práticas variadas. Entretanto, ao se julgarem livres do cativeiro a
existência material, deixam de cantar. Eles não entendem que a meta última e
a forma do Senhor ou o nome do Senhor. A Suprema Personalidade de Deu-
oSI
jamais favorece tais criaturas desventuradas, pois elas não conhecem Wz*
do do serviço devocional. Elas são assim descritas no Bhagavad-gitã (16- '•
tãn ahath dvisatah krürãn
samsãresu narãdhamãn
ksipãmy ajasram aéubhãn
ãsurísv eva yonisu
"Aqueles que são invejosos e nocivos, que são contados entre os seres " " ^ j *
mais baixos, Eu os lanço no oceano da existência material, dentro de
espécies demoníacas de vida."
A limpeza do templo de Gundicã 409
tarem sempre invejando o Senhor, os demônios são muito nocivos. Sri
eS
n V
jher 1
"' ' " ° ° d S
Í°8 " S S t à O S d e 3 1 6 1 3 e
- Caitanya Mahãprabhuá , o s f o r a
° * J S ' m limpou a parte externa do templo, temendo de que os grãos de areia
m novamente soprados para dentro.
fyfo Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura explica que, conquanto alguém não
deseje envolver-se em atividades fruitivas, às vezes desponta no coração
*jujejo sutil de atividades fruitivas. É comum alguém pensar em dedicar-se a
Toldos com o tito de aperfeiçoar a atividade devocional. Contudo, a contami-
r,
'5flé tão forte que mais tarde pode redundar em mal-entendidos, descritos
^agf>ku\i-nãt' (encontrar defeitos), pratisthãéã (o desejo de conseguir nome, fama
noskão elevada), jlva-himsã (inveja de outras entidades vivas), ni$iddhãcãra (acei-
tarcoisas proibidas nos éãstras), kãma (desejo de ganho material) e püjã (correr
atrás de popularidade). A palavra kuti-nãfi significa duplicidade. Por exemplo:
alguém pode tentar imitar Srila Haridãsa Thãkura, morando num lugar solitário.
Pode ser que seu verdadeiro desejo seja de conseguir nome e fama — em outras
palavras, ele acha que os tolos considerá-lo-ão igual a Haridãsa Thãkura só por-
que vive num lugar solitário. Tudo isto são desejos materiais. Com certeza, o de-
voto neófito será assediado por outros desejos materiais — mulheres e dinheiro.
Dessa maneira, ao se tornar novamente infiltrado de sujeiras, o coração torna-se
cada vez mais insensível, como o de um materialista. Pouco a pouco, a pessoa
almejará tomar-se um devoto conceituado ou um avatãra (encarnação).
A palavra jlva-himsã (invejar outras entidades vivas) realmente significa parar
de pregar a consciência de Krsna. Descreve-se o trabalho de pregação como
ftnpakãra, atividade de bem-estar para os outros. Por meio da pregação, deve-se
educar aqueles que ignoram os benefícios do serviço devocional. Caso alguém
pare de pregar e va sentar-se num lugar solitário, estará ocupado em atividade
material. Caso alguém deseje fazer concessões aos Mãyãvãdis, também ocupa-se
em atividade material. O devoto não deve jamais fazer concessões aos não-
devotos. Pode ser que, ao agir como guru profissional, como yogl místico ou co-
mo homem milagroso, a pessoa engane e ludibrie o público em geral e ganhe
ama de místico maravilhoso, porém, tudo isso é tido como poeira, palhas e grãos
•reia dentro do coração. Além disso, deve-se seguir os princípios regulativos
"*° desejar praticar sexo ilícito, participar de jogos, fazer uso de tóxicos e co-
1 ™er carne.
Para dar-nos instruções práticas, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu limpou
Oaaf ' C U a s v e z e s
- Na segunda vez, fez uma limpeza bem completa. A idéia
temDl t 0 a s os
° obstáculos no caminho do serviço devocional. Ele limpou o
pjjÇpe°m firme convicção, o que ficou evidenciado quando Ele utilizou Suas
soa|me
S V e s t e
s ao limpá-lo. Sri Caitanya Mahãprabhu queria supervisionar pes-
tlte 3
o rna l r '"ttpeza do templo, de modo que o mesmo ficasse tão limpo quanto
^nais . 9 mármore limpo proporciona um efeito refrescante. Serviço devo-
re
«"•hca alcançar a paz decorrente de se estar livre de todas as perturba-
410 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy . A limpeza do templo de Gundicã 411
139
a !Uj u
Ver»»
ções provocadas pela contaminação material. Em outras palavras, é o pmr^. VERSO 137
pelo qual a mente se refresca. Q u a n d o não desejamos nada mais além do ^
devocional, podemos apaziguar nossa mente e deixá-la totalmente linrna"'''' 0
çtfãfãra "B^MM a r a » ã^r€» i
Mesmo que toda a sujeira seja jogada fora, às vezes permanecem na mente d >TC«0 WS1 a r a » C8f^ Jrafàv*-»|a( \\ ^ n
sejos sutis de impersonalismo, monismo, êxito e dos quatro princípios de i *"
3
dade religiosa (dharma, artha, kãma e moksa). Tudo isso são como manchas Üt cãri-dike bhakta-gana karena ktrtana
0
pano limpo. Sri Caitanya Mahãprabhu também queria jogar tudo isso fora" madhye nrtya karena prabhu matta-simha-sama
Sri Caitanya Mahãprabhu, através de Sua atividade prática, Cfri-dike-em volta; bhakta-gana—devotos; karena—realizaram; klrtana—canto con-
mostrou-nos corno «teeacional; madhye—no centro; nrtya—dança; karena—faz; prabhu—Sri Caitanya
limpar nossos corações. Uma vez que estejamos com o coração limpo, devemos Mahãprabhu; matta-simha-sama—tal qual um leão enlouquecido.
convidar o Senhor Sri Krsna a sentar-Se, e convém observarmos um festival, dis.
tribuindo prasãda e cantando o mahã-mantra Hare Krsna. Sri Caitanya Mahãprabhu TRADUÇÃO—Todos os de-otos realizaram o canto congregacional em volta de
costumava, com Seu comportamento pessoal, ensinar a todos os devotos. Todos Sri Caitanya Mahãprabhu. O Senhor, tal qual um leão enlouquecido, ficou dan-
os que divulgam o culto de Sri Caitanya Mahãprabhu aceitam uma responsabili- çando no centro.
dade parecida. No decurso da limpeza, o Senhor pessoalmente repreendia e elo- VERSO 138
giava as pessoas, e aqueles que têm a função de ãcãryas devem aprender com
Sri Caitanya Mahãprabhu a como treinar devotos através do exemplo pessoal c m , as-t, caaayrsii çwta i
O Senhor ficava muito satisfeito com aqueles que podiam limpar o templo, reti- fsw-fw «ifçit t r a i «Ka»iT?i n v á * II
rando as coisas indesejadas acumuladas no interior do mesmo. Isto chama-se
anartha-nivrtti, retirar do coração todas as coisas indesejadas. Assim, Sri Caitanya sveda, kampa, vaivarnyãéru pulaka, huhkãra
Mahãprabhu organizou a limpeza do Gundicã-mandira para que tivéssemos a nija-ahga dhui' ãge cale aéru-dhãra
oportunidade de saber como devemos limpar e apaziguar o coração para rece- sveda—transpiração; kampa—tremor; vaivarnya—palidez; aéru—lágrimas; pulaka—
bermos o Senhor Sri Krsna, e, assim, dar condições para que Ele fique sentado júbilo; huhkãra—uivos; nija-ahga—o próprio corpo; dhui'—umedecendo; age—para
dentro de nosso coração, sem ser perturbado. adiante; cale—vai; aéru-dhãra—numa torrente de lágrimas.
VERSO 136
TRADUÇÃO—Como de costume, ao dançar, Caitanya Mahãprabhu manifestava
afav\çafaa-f«$a-aíf%G4rfa*i i transpiração, tremor, palidez, lágrimas, júbilo e uivos. Na verdade, as lágrimas
* r e a * fàalta a à â ' w s i « u a f a n 11 v ® * 11 que caiam de Seus olhos umedeciam Seu corpo e de todos os que estavam
presentes.
nrsimha-mandira-bhitara-bãhira éodhila VERSO 139
ksaneka viérãma kari' nrtya ârambhila 5

nrsimha-mandira—o templo de Nrsirhhadeva; bhitara—por dentro; fxf/iiw—[~ STfàfàra w - « w fo»! «rim» i

fora; éodhila—limpou; ksaneka—por alguns instantes; viérãma—descanso; " «rtar.«ta caa c a » a r a afaa«t 11 11
após tomar; nrtya—a dançar; ârambhila—começou.
cãri-dike bhakta-ahga kaila praksãlana
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu também limpou, tanto interna 1"^"'°^ a j-,
n érãvanera megha yena kare varisana
0 t 0 d a a v 0 t a ;
ternamente, o templo de Nrsimha. Por fim, descansou alguns instantes, praksãfa P* ' bhakta-ahga—os corpos dos devotos; kaila—fez;
< avanc

o que começou a dançar. Sràvar, " 'r~' 'o; érãvanera megha—exatamente como uma nuvem no mês de
()ulho-agosto); yena—como se; kare varisana—jorram.
SIGNIFICADO— Logo ao se sair do templo de Gundicã depara-se com o be ^
e s t l ^ U D U Ç À O — n
de Nrsimha. No dia de Nrsimha-caturdasi comemora-se um grande ^ ^ . 0 s e p a u

templo. Em Navadvipa, há também um templo de Nrsimha, onde se ^ asiag^ e s s a maneira, os corpos de todos os devotos ficaram lavados com
3S Ue c a í a r n d

mesmo festival, como Murãri Gupta descreve em seu livro Caitanya ^ a m ? ** ° s olhos de Sri Caitanya Mahãprabhu. As lágrimas jor-
mo
s e fossem chuvas d o mês d e Sràvana.
412 Sri Caitanya-caritãmrta M a d
hya-li] a
A limpeza do templo de Gundicã 413

VERSO 140 VERSO 143

«Uprt-cafatRqia %nt»tr»T-»fa i
wsj asfàra» *tca «rtwi R n crVaata II >8«
mahâ-ucca-sahkirtane âkãéa bharila ãcãrya-gosãhira putra éri-gopãla-nãma
prabhura uddanda-nrtye bhümi-kampa haila nrtya karite tãhre ãjhã dila gauradhãma
maha-ucca-sahkirtane—com a realização do cântico portentoso e sonoro; aki^ -ma-gosãhira de Sri Advaita Ãcãrya; putra—filho; éri-gopãla-nãma—chamado
o céu; bharila—encheu-se; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; uddãn gopãla; nrtya karite— para dançar; tãhre—a ele; ãjhã—ordem; dila—deu;
da-nrtye—dançando e pulando alto; bhümi-kampa—tremor de terra; haila—houve p ndhdma-Sri Caitanya Mahãprabhu.
U

TRADUÇÃO—O céu encheu-se com o cântico portentoso e sonoro do sarúortanj

e a terra tremia devido aos pulos e à dança do Senhor Caitanya Mahãprabhu Então, Sri Caitanya Mahãprabhu ordenou que Sri Gopãla, o filho
T R A D U Ç Ã O —

it Advaita Ãcãrya, dançasse.

VERSO 141
VERSO 144
«rac*ra few-tta «fçc* i f l «ta i
caratcaw wsi a* fã' ç^srl »rfíiçr.« i
«ttasw «ar?i a«3 ara coroara n >8> n
« r a « » M » l c*> *ff%»ri «fàras n >88
svarüpera ucca-gãna prabhure sadã bhãya
ãnande uddanda nrtya kare gaurarãya premãveée nrtya kari' ha-ilã mürcchite
svarüpera—de Svarupa Dãmodara Gosvãmi; ucca-gãna—canto alto; prabhure-a acetana hahã tenha padilã bhümite
Sri Caitanya Mahãprabhu; sadã bhãya—sempre muito agradável; ãnande—de ale- prema-ãveée—em amor extático; nrfyo kari'—dançando; ha-ilã mürcchite—
gria; uddanda nrtya—pulando alto e dançando; kare—realiza; gaurarãya-Sú desmaiou; acetana hahã— ficando inconsciente; tenha—ele; padilã— caiu; bhümite—ao
Caitanya Mahãprabhu. solo.

TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu sempre gostava de ouvir Svarupa Enquanto dançava em amor extático, Sri Gopãla desmaiou e, in-
T I A D U Ç Ã O —

Dãmodara cantando bem alto. Por isso, quando Svarupa Dãmodara cantava, Sri consciente, caiu ao solo.
Caitanya Mahãprabhu dançava e pulava alto de alegria.
VERSO 145
VERSO 142
«tra-arcs umi $>ra fcawr ca*ici i
vü^as a ; « * H a«J ca asfaal i ara-aíç« cafà' ^t&rí cçrt fãaraf n >8e
fàaira a*fà*ri 4f aaaajàial II J S * ii
ãste-vyaste ãcãrya tãhre kaila kole
ei-mata kata-ksana nrtya ye kariyã ^ évãsa-rahita dekhi' ãcãrya hailã vikale
e

viérãma karilã prabhu samaya bujhiyã __ jsI0

^ -vyaste— bem depressa; ãcãrya—Advaita Ãcãrya; tãhre—a ele; kaila—tomou;

S
e

ei-mata—dessa maneira; kata-ksana—demoradamente; dançand

nrtya— ?'-^Ltfiu; ~~m Seu colo; évãsa-rahita—sem respirar; dekhi'—vendo; ãcãrya—Advaita
kariyã— após realizar; viérãma karilã— descansou; prabhu—Sri Caitanya Ma P a; fejito-ficou; wfai/e—agitado.
samaya bujhiyã—compreendendo o momento.

TRADUÇÃO—Assim, o Senhor cantou e dançou demoradamente. Por fun, °" d j j ^ ^ ^ Q u a n d o Sri Gopãla desmaiou, Advaita Ãcãrya colocou-o apressa-
n t e
Se conta das circunstâncias, parou. em Seu colo. Ao ver que lhe faltava a respiração, ficou muito agitado.
 $ri Caitanya-caritãmrta A limpeza do templo de Gundicã
414 Madhya-l lU u 415
v< rsol51

VERSO 146 VERSO 149

gfàraa aar tf?' ara i
«•trará »raf arora ata vff&' n Í S * n
nrsimhera manlra padi' mãre jala-chãrifi
huhkãrera éabde brahmanda yãya phãtí'
nrsimhera mantra—orações a Nrsirhhadeva; padi'—cantando; mire—i ç j _
chãnfi—salpicos de água; huhkãrera éabde—pelo estrondo; brahmanda— unívet» 0
inteiro; yãya—torna-se; phãti'—fendido.
'afã' afã' wsj ara aa%as«t«t u >8& II
éunitei gopãlera ha-ila cetana
'hari' bali' nrtya kare sarva-bhakta-gana
an a; ala ._ao ouvir; gopãlera—de Sri Gopãla; ha-ila—houve; cetana—consciência;
• (^-—cantando o santo nome de Hari; nrtya kare—dançavam; sarva-bhakta-
pna-todos os devotos.

TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya e os outros começaram a cantar o santo nome do TRADUÇÃO—Tão logo ouviu a voz de Sri Caitanya Mahãprabhu, Gopãla voltou
Senhor Nrsimha e a borriíar água. O canto foi tão estrondoso que dava a im- a si. Então, todos os devotos começaram a dançar, cantando o santo nome de Hari.
pressão de que todo o universo tremia.
VERSO 150
VERSO 147
••sfe. ^tm afaatra» ata 3/afa» 1
«raa* asfàai, s \ a t *a CS^M I «re<ía "Rifl a»fã' asf?ps£ aàa 11 11
«rnrróasrafíi, astcaraa W M I I >8i I I
ei lilã varniyãchena dãsa vrndãvana
aneka karilã, tabu nã haya cetana ataeva sahksepa kari' kariluh varnana
ãcãrya kãndena, kãnde saba bhakta-gana ei lilã—este passatempo; varniyãchena—descreveu; dãsa vrndãvana—Vrndãvana
aneka karilã—muito esforço foi feito; tabu—mesmo assim; nã haya—não houve; dãsa Thãkura; ataeva—portanto; sahksepa—sucintamente; kari'—fazendo; kariluh
cetana—consciência; ãcãrya kãndena—Advaita Ãcãrya começou a chorar; kânde- varnana—descrevi.
choravam; saba bhakta-gana—todos os outros devotos.
TRADUÇÃO—Este incidente foi descrito em pormenores por Vrndãvana dãsa
TRADUÇÃO—Após algum tempo, ao ver que o rapaz ainda não recuperara a cons- Thikura. Portanto, só o descrevi sucintamente.
ciência, Advaita Ãcãrya e os outros devotos começaram a chorar.
•GNIFICADO— Isto e uma questão de etiqueta. Se um ãcãrya anterior já escreveu
VERSO 148 a*"? algo, não e necessário repeti-lo em nome do gozo pessoal dos sentidos ou
P»a sobrepujar o âcãn/a anterior A menos que haja uma nítida melhora, não se
<sra aatsiçsta ara* ^ fà*r i « v e repetir um assunto.
4
fc& c*rt*rW afàr fcbwaca asfaei n isv« -
VERSO 151
tabe mahãprabhu tãhra buke hasta dila
'uthaha gopãla' bali' uccaihsvare kahilã ira açfcaç *r.«tas fàatta asfaal 1
í í
tabe—nessa altura; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãhra "^''~J*endo; •ata asfàara c^sn «vita *w\ n n
peito; hasta—mão; dita—colocou; uthaha gopãla—levanta-te, Gopãla; bali "
uccaihsvare—bem alto; kahilã—disse. tabe mahãprabhu ksaneka viérãma kariyã
tate^. snãna karibãre gelã bhakta-gana lahã
Ç S d i s s o ;
de
•empo- ?°'
V mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ksaneka—por algum
TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya Mahãprabhu colocou Sua mão no pe«° w m Mn fl
** lafJ—? * V "— descansando; snãna karibãre—banhar-Se; gelã— foi; bhakta-
Gopãla e disse bem alto: "Gopãla, levanta-te!" 'evando todos os devotos.
416 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-|j|, A limpeza do templo de Gundicã 417

TRADUÇÃO—Após descansar, Sri Caitanya Mahãprabhu e todos os devotos f tata anna-pithã-pãnã saba pãthãila
tomar banho. dekhi' mahâprabhura mane santosa ha-ila
VERSO 152 «aj-miírB-Kãs* Miára; tulasi-padichã-Túlasi, o superintendente do templo; dui
,'duas pessoas; pahca-sata loka—quinhentos homens; yafa—tanto quanto; ka-
mrrzt fctV ftew <sfç « « a a a i P* f^ojana—comem; tata—então; anna-pithã-pãnã— arroz, bolos e arroz doce;
3ft«-c«rca »a*fã' c f n «"fa» n > n I E L r u d o ; pdthãila—enviaram; dekhi'—vendo; mahâprabhura—de Sri Caitanya
rabnu; m a n e n a m e n t e ;
jjjahâp ~ santosa—satisfação; ha-ila—houve.
tire uthi' parena prabhu susta vasana
nrsimha-deve namaskari' gelã upavana traDUCÃO—Tanto Kaái Miára quanto Tulasi, o superintendente do templo, trou-
tire uthi'—chegando à margem; parena—veste; prabhu—Sri Caitanya Mahâpra. prasãda suficiente para alimentar quinhentos homens. Vendo a grande
m

bhu; éuska vasana—roupas enxutas; nrsimha-deve—ao Senhor Nrsimhadeva; na- Quantidade de prasãda, que consistia em arroz, bolos, arroz doce e uma varie-
maskari'—prestando reverências; gela upavana—entrou num jardim. dade de preparações de legumes, ári Caitanya Mahãprabhu ficou muito
satisfeito
TRADUÇÃO—Após banhar-Se, o Senhor, de pé na margem do lago, vestiu roupaj VERSO 156
enxutas. Após prestar reverências ao Senhor Nrsirhhadeva, cujo templo ficava
perto dali, o Senhor entrou n u m jardim. ^-catatfèi», açtatf, «ta«i awr»»* i
«ícas-^í&T^, «tia «tç-fiY«Tf»»ír i >«« |
VERSO 153
puri-gosãhi, mahãprabhu, bhãrati brahmãnanda
advaita-ãcãrya, ãra prabhu-nityãnanda
«ca alafrw ^ f è t i »wt<Prtw n<«»1 n n purt-gosãhi—Paramãnanda Puri; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhãrati
brahmãnanda—Brahmãnanda Bhãrati; advaita-ãcãrya—Advaita Ãcãrya; ãra—e;
udyãne vasilã prabhu bhakta-gana lahã prabhu-nityãnanda—Nityãnanda Prabhu.
tabe vãninãtha ãilã mahã-prasãda lahã
udyãne—no jardim; twsitó—sentou-Se; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhakti- Entre os devotos presentes com ári Caitanya Mahãprabhu,
T R A D U Ç Ã O

gana lahã—com os devotos; (abe—nessa altura; vãninãtha—Vãninãtha Rãya; íiltf- encontravam-se Paramãnanda Puri, Brahmãnanda Bhãrati, Advaita Ãcãrya
veio; mahã-prasãda lahã— trazendo diferentes variedades de mahã-prasãda. * Nityãnanda Prabhu.

TRADUÇÃO—No jardim, ári Caitanya Mahãprabhu sentou-Se com os outros de- VERSO 157
votos. Então, Vãninãtha Rãya apareceu, trazendo consigo diferentes variedades
de mahã-prasãda.
«fretáro, «riblaTàfà, filara, itataa i
"lua, aatatFíá', «tia ataa, acapaa 11 n
VERSOS 154—155
acãryaratna, ãcãryanidhi, srivãsa, gadãdhara
aM^raai, $ 9 $ t - * l f a í t — ^ 1 SN I . éahkara, nandanãcãrya, ãra rãghava, vakreévara
^Jj^ratoa—Candraáekhara; a^^^,-^,,—Ãcãryanidhi; érivãsa—Srivãsa Thãkura;
» w r 5 erra* m a*aca c«t»»-*-5<í8 II
<m— ™~~padãdhara Pandita; éahkara—Sankara; nandana-ãcãrya—Nandanãcãrya;
e

ws «w-f»f&i-*ft»l aa «ttife I W M
' S ™ - R ã g h a v a Pandita; tWKreáwjra-Vakreávara.
cwfa' íTçtvsfça a w r c w f a ii s«« i

kãéi-miéra, tulasl-padichã—dui jana ^àt a

à C
Nr à C à r y a r a , n a
' Ãcãryanidhi, Srivãsa Thãkura, Gadãdhara Pandita,
d a n a c a r v
pahca-éata loka yata karaye bhojana ""•entes a , Rãghava Pandita e Vakreávara também estavam
418 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-Iüj
VERSO 158
«rf-wtsn *rt<ípi caca <«it"tc» atacara i
f*Klta «<tCa «i^caca 91*1 W I 1 I I iôV- ||
prabhu-ãjnã pãhã vaise ãpane sãrvabhauma
pindãra upare prabhu vaise lahã bhakta-gana
prabhu-ãjnã—a ordem do Senhor; pina—obtendo; vaise—senta-se; s _ p a n e
pessoalmente; Síjnwbluiurrw-Sãrvabhauma Bhattãcãrya; pindãra "pa re-sobrepU.
taformas elevadas; prabhu-Sri Caitanya Mahãprabhu; üaise-senta-Se; lans_
juntamente com; bhakta-gana—todos os devotos.
TRADUÇÃO—Recebendo a permissão do Senhor, Sãrvabhauma Bhattãcãrya
sentou-se. ári Caitanya Mahãprabhu e todos os Seus devotos, sentados em pl .
taformas elevadas, estavam em assentos de madeira.
VERSO 159
«ta mm, «ta «OT asfã' i •tira cara «rara (Mm faca afèaíra i
«Vfa «fã' caça asfãc« c«1^a II II
tara tale, tara tale kari' anukrama
udyãna bhari' vaise bhakta karite bhojana
tara fã/e—abaixo deles; tara tale—abaixo deles; kari'—dessa maneira; anukrama-
em seqüência; udyãna b/wn '—tomando todo o jardim; vaise—sentam-se; bhakta-
todos os devotos; tarife bhojana—para almoçar.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, todos os devotos sentaram-se para almoçar,
colocando-se, um ao lado do outro, em filas organizadas.
VERSO 160
'cisara' afàT <5tra aca aa i
ara afç' çfãara ara fàcaaa II n
'haridãsa' bali' prabhu dãke ghane ghana
dure rahi' haridãsa kare nivedana
Mah
haridãsa bali ' - c h a m a n d o Haridãsa; prabhu—Sri Caitanya *P Ta
£ ' jj *'
a r
chama; ghane ghana—repetidamente; dure rahi'—postado à distância;
Thãkura Haridãsa; kare nivedana—afirmou.
"Haridã '
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu chamava insistentemente: ^
Haridãsa", e foi quando Haridãsa, postado à distância, falou o segu
^ ^ o l 6 4 A limpeza do templo de Gundicã 419
VERSO 161
«««-ara «fç asa»a «rata «ifrarf* i
cfracw aràra> caftfj afç ajfàp çfa y j ,
n sN
bhakta-sahge prabhu karuna prasãda ahgikãra
e-sahge vasite yogya nahi muni chãra
ohakta-sahge prabhu—que ári Caitanya Mahãprabhu Se sente com os devotos;
l ^ r w - q u e Ele faça; prasãda—dos restos do alimento; ahgikãra—aceitando; e-
«nee-com este grupo; vasite—de sentar-me; yogya—digno; nota'—não sou; muni—
ea- chãra—muito abominável.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse: " Q u e o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu
a
tome Sua refeição com os devotos. Além do mais, já que sou abominável, não
mereço sentar-me entre v ó s . "
VERSO 162
aa «srtfà' «rçs ^as ai a%t «*fca n 11
pãche more prasãda govinda dibe bahirdvãre
mana jãni' prabhu punah nã balila tãhre
piche—finalmente; more—a mim; prosada—restos do aumento; govinda—o servo
pessoal de Sri Caitanya Mahãprabhu; dibe—dará; bahirdvãre—do lado de fora da
porta; mana jãni'—compreendendo a intenção; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
vunah—de novo; -roí—não; balila—chamou; tãnre—a ele.
TRADUÇÃO—"Mais tarde, Govinda trar-me-á prasãda, e tomá-la-ei fora do
lardim." Sabendo o que se passava em s u a mente, Sri Caitanya Mahãprabhu
0 , 0
° chamou mais.
VERSOS 163—164
•wt-citratfiw, *rtat»% atcataa i
a>p%aa, embata, atârata, »r*a 11 *** 11
"ífãca*ra ara «t$1 arswa i
es
acn acaj çfã«flfã-ara mN n >*>8i
svarüpa-gosãhi, jagadãnanda, dãmodara
5i
kãéiévara, gopinãtha, vãninãtha, éahkara
pariveéana kare tãhãn ei sãta-jana
madhye madhye hari-dhvani kare bhakta-gana
420 Sri Caitanya-caiitâmrta Madhya-i Ua ^ A limpeza do templo de Gundicã 421
Verso 169
svarüpa-gosãhi—Svarupa Dãmodara Gosvãmi; jagadãnanda—Jagadãnanda- d prabhu kahe, —more deha' lãphrã-vyahjane
dará—Dãmodara Pandita; kãáisvara—Kãáisvara; gopinãtha, vãninãtha, éahkara °~ pithã-pãnã, amrta-gutikã deha' bhakta-gane
pinãtha, Vãninãtha e Sankara; pariveéana kare—distribuem; tãhãn— \i ei-S^ "a ;
0
« 4 - - •• ' " C i ( n h r d i s s e
' ' more—a Mim; deha'—dai; lãphrã-vyahjane-
S t a S
sãta-jana—sete pessoas; madhye madhye—a intervalos; hari-dhvani—vibração do ' s '""aração de legumes simples; piffca--pd"riã"-bolos e arroz doce; amria-gutikã-e
nome de Hari; kare—fazem; bhakta-gana—todos os devotos. preparação chamada amrta-gutikã; deha'—oferecei; bhakta-gane—aos devotos.

TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara Gosvãmi, Jagadãnanda, Dãmodara Pandii DUÇÃO— Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Dai-Me a preparação de legumes
Kãáiávara, Gopinãtha, Vãninãtha e Sankara distribuíram prasãda, e, a interl*' • |es, chamada lãphrã-vyanjana, e a todos os devotos oferecei as melhores
los, os devotos cantavam os santos nomes. Reparações, tais como bolos, arroz doce e amrta-gutikã."

VERSO 165 fjCADO—lãphrâ-vyahjana é uma mistura de vários legumes verdes, prepa-

siCNl

«íf»l»-C«t«» $a» *2Ç<rvTOã ca*»! I rados todos juntos. Freqüentemente junta-se-a ao arroz e distribui-se-a entre
pessoas pobres. Amrta-gutikã é u m a preparação de puri espesso misturado com
c f è # W a ç f s f ç a ac» i f « c m i i ii leite condensado. É também conhecida como amrta-rasãvali.
pulina-bhojana krsna pürve yaiche kaila,
sei lilã mahâprabhura mane smrti haila VERSO 168
pulina—na floresta; bhojana—comendo; krsna—o Senhor Krsna; pürve—outrora;
yaiche—como; kaila—realizava; sei lilã— o mesmo passatempo; mahãprabhura-de aaw «r^arraa ^ra ca^ «ta i
Sri Caitanya Mahãprabhu; mane—na mente; smrti haila—houve lembrança. 4 t r a «*tra cfè croata wt-atata 11 u
TRADUÇÃO—Outrora, o Senhor Sri Krsna tomara Sua refeição na floresta, e Sri sarvajha prabhu jãnena yãhre yei bhãya
Caitanya Mahãprabhu lembrou-Se deste mesmíssimo passatempo. tãhre tãhre sei deoyãya svarüpa-dvãrãya
sarva-jha prabhu—o onisciente Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; jãnena—sabe;
VERSO 166 yinre—a quem; yei—o que é que; bhãya—encanta; tãhre tãhre—a cada pessoa; sei—
isto; deoyãya—manda ser distribuído; svarüpa-dvãrãya—por Svarupa Dãmodara.
a©f*t C«!ircac»t « j ^ f ^ l f a í l I
i i ? ajami «r^cçêH f«-g «tts n i * * ii TRADUÇÃO—Sendo onisciente, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu sabia que es-
pécie de preparação cada pessoa preferia. Portanto, fazia com que Svarupa
yadyapi premãveée prabhu hailã asthira Dãmodara os satisfizesse plenamente, distribuindo-lhes estas preparações.
samaya bujhiyã prabhu hailã kichu dhira
yadyapi—embora; prema-ãveée—em amor extático; prabhu—Sri Caitanya VERSO 169
Mahãprabhu; hailã—ficasse; asthira—agitado; samaya bujhiyã— compreendendo^
tempo e as circunstâncias; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; hailã— ficou; kic anfataaf ca«ta *tfàca»t» a*fàc« i
um tanto; dhira—paciente. «fça »ttc« «ts»-araj ca» «ifsfaro 11
TRADUÇÃO—Só em lembrar-Se dos passatempos do Senhor Sri ^ f f ' ^ jagadãnanda bedaya pariveéana karite
Caitanya Mahãprabhu ficou tomado de amor extático. Entretanto, consi e prabhura pãte bhãla-dravya dena ãcambite
do o tempo e as circunstâncias, permaneceu um tanto paciente. J ^ n a n d a - J a g a d â n a n d a ; tedâya-carninha; pariveéana—distribuição de prasãda;
a
d ra P ra fazer; prabhura pãte—no prato de Sri Caitanya Mahãprabhu; bhãla-
VERSO 167 1
^ J " — a s p r e p a r a ç õ e s de p r i m e i r a classe; dena—coloca; ãcambite—
m
°P'nadamente
«f§_ ara, - c i t e * caç' 9ft«F,ai-a>«rC» i
< 0
*ente ' * ~ ~ ^ ° começar a distribuir prasãda, Jagadãnanda colocou inopinada-
d a s 38
ktahs ' ? preparações de primeira classe no prato de Sri Caitanya
^Prabhu.
422 Sri Caitanya-caritãmrta A limpeza do templo de Gundicã 423
Madhya,,-,,, j , Ver*" l 7 b

VERSO 170 VERSO 173

a w f t fwCWT « r f « t C * fOW C i t a I
^«^•c^ttatfip «rsi faè«fata *M»1 I
a c t - ç c i «a^caa, fãci c a ar«ta H v i ° n «rçcas fàcaaa a*ca «ttcít arsMPi u ^ n
svarüpa-gosãhi bhãla mista-prasãda lanã
yadyapi dile prabhu tãnre karena rosa prabhuke nivedana kare ãge dãndãhã
bale-chale tabu dena, dile se santosa parupa-gosãni—Svarupa Dãmodara; bhãla—de primeira classe; mista-prasãda—
yadyapi—embora; dile—ao se Lhe servir; prabhu—Sri Caitanya Mahâprabh x-rts- torià—levando; prabhuke—ao Senhor Caitanya Mahâprabh u; nivedana kare—
fdnre—a ele; karena—faz; rosa—ira; bale-chale—de alguma forma (ora por art^í ofereceu; age—perante Ele; dãndãhã— colocando-se.
nha, ora à força); tabu—mesmo assim; dena—serve; dile—quando ele servwj
santosa—Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito satisfeito. TRADUÇÃO—Então, Svarupa Dãmodara Gosvãmi trouxe alguns doces muito de-
liciosos, e, colocando-se perante o Senhor, ofereceu-os a Ele.
TRADUÇÃO—Ao receber em Seu prato prasãda tão especial, Sri Caitanya
Mahãprabhu ficou externamente irritado. Mesmo assim, ao ver as preparações VERSO 174
sendo colocadas em Seu prato, ora por artimanha, ora à força, o Senhor ficou crò aat«fata «a asas "«trata» i
satisfeito.
caa, «ratara cases asarres» c«T*r» II J>i8 II
VERSO 171
ei mahã-prasãda alpa karaha ãsvãdana
*t»af*t c a ^ arai a>c? f à f w i dekha, jagannãtha kaiche karyãchena bhojana
«*ta «eu «rçsfarg a r a » w i I I J 1 * B ei mahã-prasãda—esta mahã-prasãda; alpa—um pouco; karaha ãsvãdana—deves pro-
punarapi sei dravya kare niriksana var; dekha—vè so; iagannãtha—o Senhor Jagannãtha; kaiche—como; karyãchena—
tãhra bhaye prabhu kichu karena bhaksana fez; bhojana—comendo.
punarapi—de novo; sei dravya—aquela mesma coisa; kare niriksana—olha com
cuidado; fanra bhaye—por medo de Jagadãnanda; prabhu—Sri Caitanya TRADUÇÃO—Então, Svarupa Dãmodara Gosvãmi disse: "Por favor, pega só um
Mahãprabhu; kichu—algo; karena—faz; bhaksana—comendo. pouquinho desta maha-prasãda, e sente por que o Senhor Jagannãtha aceitou-a."

TRADUÇÃO—Quando o alimento era assim servido, Sri Caitanya Mahãprabhu VERSO 175
ficava olhando-o por algum tempo. Com medo de Jagadãnanda, por fim comia m« ar?j' «rtcn fàsg a*ca aa«ft i
algo.
VERSO 172 «*ta cac*. «F§i fàsg ascaa c«iwa u ii<r n
efa bali' ãge kichu kare samarpana
«1 « r â c * w-nwtaa* asfàca « t a t a i ^ tãhra snehe prabhu kichu karena bhojana
« " t a «rtesi lass a t ' a - a c a cà a t a ii i t i . n ^ —tendo dito isto; ãge—em frente; kichu—algo; kare samarpana—oferece;
—a ele; snehe - p , afeição; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
l r

nã khãile jagadãnanda karibe upavãsa «-um pouco; karena bhojana—come.

tãhra ãge kichu khã'na—mane ai trâsa _n^—
nã khãile—se não comer; jagadãnanda—Jagadãnanda; karibe—observara; »P' ^ ^hia A 0
~^ e n C 0 d
' ''° ' °' ^ S t v a r u a
P Dãmodara Gosvãmi colocou u m pouco d e
jejum; fárira age—diante dele; kichu khã'na—come algo; mane— mentalm Perante o Senhor, e Este, por afeição, comeu-a.
esse; trãsa—temor.
VERSO 176
TRADUÇÃO—O Senhor sabia que, se não comesse o alimento 0 Í e r e
^( a n Ça
Jagadãnanda, este com certeza jejuaria. Temendo isso, o Senhor Sri a« s&s?» asca ataata i
Mahãprabhu comia um pouco da prasãda por ele oferecida. fãtwi <jfè sfè «c«*a csç-aiaçfa ii i i * n
424 Sri Caitanya-caritãmrta í g ( ) A limpeza do templo de Gundicã 425
Ver*"
ei mata dui-jana kare bãra-bára VERSO 179
vicitra ei dui bhaktera sneha-vyavahãra
ei mata—dessa maneira; dui-jana—ambos (Svarupa Dãmodara e ] a g a d â nand
citT%ft«tsrt frsa açt«i»inf «fita' i
A,:
kare—fazem; bãra-bãra—repetidas vezes; vicitra—incomum; ei—estes; dui-H atarahw fani a r a 'gaja alai n >is. n
bhaktera—de devotos; sneha-vyavahãra—comportamento afetivo.
gopinãthãcãrya uttama mahã-prasãda ãni'
sãrvabhaume diyã kahe sumadhura vdnl
TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara e Jagadãnanda insistiam em oferecer alguma ^^«/m-dairya—Gopinãtha Ãcãrya; uttama—de primeira classe; mahã-prasãda—
mida ao Senhor. Assim, eles comportavam-se afetuosamente com o Senhor N°" do alimento; ãni'—trazendo; sãrvabhaume—a Sãrvabhauma Bhattãcãrya;
era sempre que isto acontecia. J^!oferecendo; kahe—diz; su-madhura—muito doces; vãnl— palavras.

VERSO 177 Gopinãtha Ãcãrya também trouxe alimentos de primeira classe e,

T R A D U Ç Ã O

enquanto falava palavras doces, ofereceu-os a Sãrvabhauma Bhattãcãrya.

ar*c«tca s f ç a w p u i * ara-*rrc»t i
«C<5«5 C39 Wfà' ITaWra ÇÍCI II i l S 1 VERSO 180

sãrvabhaume prabhu vasãhãchena vãma-pãse a^ítl «llFicaa •ta'w<?-ajaata i

dui bhaktera sneha dekhi' sãrvabhauma hãse artl laaiaa?, -arçjç fasta n 11
sãrvabhaume—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; prabhu—o Senhor; msãhãchena—fè-lo
sentar-se; vãma-pãse—a Sua esquerda; dui bhaktera—dos dois devotos; sneha—aafet- faf/ian bhattãcãryera pürva jada-vyavahdra
çáo; dekhi'—vendo; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; hãse—sorri. kãhãh ei paramãnanda,—karaha vicãra
Ühih—onde; bhattãcãryera—de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; pürva—anterior; jada-
aawahãra—comportamento material; kãhãh—onde; ei—esta; parama-ãnanda—bem-
TRADUÇÃO—O Senhor fez com que Sãrvabhauma Bhattãcãrya se sentasse àSua aventurança transcendental; karaha vicãra—simplesmente tentai avaliar.
esquerda, e, ao ver o comportamento de Svarupa Dãmodara e Jagadãnanda,
Sãrvabhauma sorriu. T R A D U Ç Ã O — A p ó s servir prasãda de primeira classe ao Bhattãcãrya, Gopinãtha
Ãcãrya disse: "Simplesmente imaginai qual deve ter sido o comportamento mun-
VERSO 178 dano anterior do Bhattãcãrya! Vede só como atualmente ele goza de bem-
aventurança transcendental!"
aracctaa ctot» « i f wpto * w i
9CNInc
c a i asfir a m r a f * t a c«twa n i i w « ADO—Anteriormente, Sãrvabhauma Bhattãcãrya fora um smãrta-brãhmana
- >sto é, aquele que segue estritamente os princípios védicos na plataforma mun-
sãrvabhaume deyãna prabhu prasãda uttama Nesta plataforma, ninguém consegue acreditar que prasãda seja transcen-
sneha kari' bãra-bãra karãnã bhojana dental. q Govinda seja a forma original da Suprema Personalidade de Deus
u e

sãrvabhaume—a Sãrvabhauma Bhattãcãrya; deyãna—faz com que os * — j .

outn
te
que o Vaisnava seja uma pessoa liberada. Estas considerações transcenden-
r a da uris
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; prasrfda-restos do alimento; uttama eP^ A na-- * ° Í d i ç ã o do erudito comum que se dedica ao estudo dos Vedas.
13
meira classe; sneha kari'—por afeição; bâra-lxira—repelidas vezes; karãnã— a ^ T * desses eruditos é chamada de vedãntista. Os pseudo-seguidores da
V e 3 n ,

que; bhojana—ele coma. fttm ^ a consideram que a Verdade Absoluta é impessoal. Eles também
uí
Ue tenc 0
d e g ' , ' nascido em determinada casta, uma pessoa não pode mudar
cast
at u e
TRADUÇÃO—Era desejo do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu * £ * o i e
( i 0
de q * 1 morra e renasça. Os smãrta-brãhmanas também rejeitam o fato
Ue
nen W í prasá ia
Sãrvabhauma Bhattãcãrya alimentos de primeira classe; portanto,1°tiirae^ hurn '" ~ ' (alimento oferecido à Deidade) seja transcendental e sem
Ele mandou que os devotos repetidas vezes enchessem seu prato de Hf j Contaminação material. Originalmente, Sãrvabhauma Bhattãcãrya
J| |ttj

de primeira classe. • na plataforma mundana, a todas as regras e regulações dos princí-

426 Sri Caitanya-caritãmrta Madhv, h. A limpeza do templo de Gundicã 427
184
J
"li, 12 Ver»»
pios védicos. Aqui, Gopinãtha Ãcãrya deixa ver como a misericórdia im • . i g i c o ; srgãla—chacais; sarige—na companhia de; bheu-bheu kari—
0

de Sri Caitanya Mahãprabhu convertera Sãrvabhauma Bhattãcãrya. Estand mukhe—nesta mesma boca; ebe—agora; soda—sempre; kahi—falo;
ic7sei
COn
vertido, Sãrvabhauma partilhava da prasãda com os Vaisnavas. Com efeit " u * " " ,. nome do Senhor Krspa; hari— Hari.
os- n

estava sentado ao lado de Sri Caitanya Mahãprabhu.

à O — "Associado aos chacais da lógica, eu vivia uivando um retumban-
U C

VERSO 181 TR
bheu bheu. Agora, uso a mesma boca para cantar os santos nomes Krsna e

ararafa ara,- «rifa «rra^ a^f% i Hari"

c«tata «rara cita <í a»^«.-fãf% II Í V Í II VERSO 184

sãrvabhauma kahe,—ãmi tãrkika kubuddhi arftl afta^a «tfãsas-fitii-stíi-ara i

tomara prasãde mora e sampat-siddhi a*t#1 ( Í ^ lírgai-aa^-^ara n Í V S 11
sãrvabhauma kahe— Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou; ãmi—eu; tãrkika—um lrj.
gico mundano; ku-buddhi— pouco inteligente; tomara prasãde—por Tua misericór- kãhãh bahirmukha tãrkika-éisyagana-sahge
dia; mora—minha; e—esta; sampat—opulência; siddhi—perfeição. kãhãh ei sahga-sudhã-samudra-tarahge
kãhãh—ao passo que; bahih-mukha—não-devotos; tãrkika—de lógica; éisya-gana—
discípulos; sahge—com; kãhãh—agora; ei—esta; sariga—associação; sudhã— de néc-
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya replicou: " N ã o passava de um lógico de tar; samudra—do oceano; tarange—nas ondas.
pouca inteligência. No entanto, por Tua misericórdia, fui agraciado com esti
soberba perfeição." passo que antes me associava com estudantes de lógica, todos
T R A D U Ç Ã O — " A o

não-devotos, agora estou submerso nas ondas do oceano nectáreo da associação

VERSO 182 dos devotos."

sfçrsrf fãTi casç « t f ? aataa i SIGNIFICADO—Como explica Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura, a palavra
arcara VÜFS ara,- <*ra cata, * a II & \ II bahirmukha aplica-se a uma pessoa que está muito atarefada, experimentando o
gozo material. Tal pessoa sempre se coloca na posição de desfrutador da energia
mahãprabhu vinã keha nãhi dayãmaya externa da Suprema Personalidade de Deus. Deixando-se atrair pela opulência
kãkere garuda kare,—aiche kon haya externa, o não-devoto sempre se esquece de sua relação mtima com Krsna. Se-
mahãprabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; vinã—exceto; keha—ninguém; melhante pessoa não gosta da idéia de tornar-se consciente de Krsna. Srila
nãhi—não há; dayã-maya—tão misericordioso; kãkere— para com um corvo; gamda-a Prahlãda Maharaja explica isto no Srimad-Bhãgavatam (7.5.30):
maior águia; tare—transformou; aiche— semelhante; kon haya—quem é outro.
matir na krsne paratah svato vã
TRADUÇÃO—"A não ser Sri Caitanya Mahãprabhu", prosseguiu Sãrvabhauma miiho 'bhipadyeta grha-vratânâm
Bhattãcãrya, " q u e m é tão misericordioso? Ele converteu um corvo em Garu adânta-gobhir viéatdm tamisrani
Quem poderia ser tão misericordioso?" punah punaé carvita-carvanãnãm

VERSO 183 pek) I , a t e r Í a

' ^ ' Í S t a S U e
demasiadamente atraídos pelo corpo material, s e s e n t e m

m u n
d o material e pelo gozo material, incapazes de controlar seus sentidos
« t f ^ a s - ^ t w - a r a cvs-cvb asfà i s
pçj^ ^ ã o arrastados para as mais escuras regiões de existência material. Tais
n â o o d
cnÊ a r a ctra a a l asfe ' $ a » ' 'sfà' n ÍV^> n ço, ^ n e P e m tornar-se conscientes d e Krspa, nem por seu próprio esfor-
e s o r c o
Para 0 * comunitário. Tais pessoas não entendem que a meta da vida
S r h u t r i a n
tãrkika-srgãla-sahge bheu-bheu kari A vjd o é compreender a Suprema Personalidade de Deus, Vispu.
a n

sei mukhe ebe sadã kahi 'krsna' 'hari' urnana destina-se especialmente a este propósito, sendo necessário
428 Sri Caitanya-caritámrta M
«dhy,. ^
r a
A limpeza do templo de Gundicã 429
188
Ver»"
l o r i a s d o s
submeter-se a todas as espécies de penitências e austeridades g
mahimã— devotos; bãdãite—de intensificar; bhakte—aos de-
as

e deixar Hp 1 0
dite-de dar prazer; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; vinã—
^ Z k h a
a propensão ao gozo dos sentidos. Os materialistas, por serem sempre o ' vo' ' c
r-incruem mais; nãhi—não há ninguém; tri-jagate—dentro destes três
entat 0s
por patifes cegos, permanecem sempre cegos. Um materialista se julga°íj' ' ^ceto; a>H- ' 5

agir como bem entender. Ele não sabe que está sendo rigidamente co ' mundos-
pelas estritas leis da natureza, nem sabe que é obrigado a transmigrar de um °
C >0 rÃO—Assim, ninguém dentro destes três mundos — mais do que ári
a outro, apodrecendo vida após vida na existência material. Tais patifes ° ^ RA
05 T iviahãprabhu — está sempre tão desejoso de intensificar as glórias dos
se deixam levar pelas propostas de gozo dos sentidos, feitas por líderes ion ' ° '
tes, e não podem compreender o que se quer dizer com consciência de K ^
£ S £ e dar-lhes satisfação.
O m u n d o material existe fora das dimensões do céu espiritual, e um materi r"*
C _ A este respeito, deve-se consultar a conversa entre Kapiladeva e
A D O
tolo não pode calcular a extensão do céu material. Que, então, pode ele sabe*
pevahúti no tocante ao serviço devocional, encontrada no Terceiro Canto do
do céu espiritual? Os materialistas crêem apenas em seus sentidos imperfei
negando-se a aceitar instruções das escrituras reveladas. Segundo a civiliza - Írimad-Bhãgavatam.
védica, devemos ver as coisas através da autoridade das escrituras reveladas"
èãstra-caksuh: devemos ver tudo por meio da literatura védica. Dessa maneira VERSO 187
poderemos distinguir entre o m u n d o espiritual e o mundo material. Caso igno <5ta « t f «fCSTcas, aa « Ç J M ata 1<*»11
remos tais instruções, não poderemos nos convencer da existência do mundo es
piritual. Por terem esquecido sua identidade espiritual, os materialistas aceitam ftfrHttal c a ^ a f è * «Jata asfàal 11 i n 11
este m u n d o material como tudo o que existe. Por isso, eles são chamados de
bahirmukha. tabe prabhu pratyeke, saba bhaktera nãma lahã
VERSO 185 pithã-pãnã deoyâila prasãda kariyã
tabe—depois disso; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; pratyeke—um por u m ;
&$ a r a - ^ r X f»n ?r.a» csTata efjtrs i saba bhaktera—de todos os devotos; nãma—os nomes; lahã—chamando; pithã-pãnã—
cstiNar «rtai-aata "tm $r,as a f % « * w n bolos e arroz doce; deoyâila—administrou; prosada—restos de alimento; kariyã—
fazendo.
prabhu kahe, —pürve siddha krsne tomara prtti
tomã-sahge ãmã-sabãra haila krsne mati TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu pegou todos os restos do alimento
prabhu kahe—o Senhor disse; pürve—outrora; siddha—aperfeiçoado; krsne—em oferecido a Jagannãtha, tais como bolos e arroz doce, e distribuiu-os a todos os
consciência de Krsna; tomara—teu; prifi—amor por Krsna; tomã-sahge—por tua com- outros devotos, chamando um de cada vez.
panhia; ãmã-sabãra—de todos nós; haila—houve; krsne—de Krsna; tnati-
consciência. VERSO 188

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu replicou: " D e s d e teu nascimento ante- "dcas-fà^jtarç afastas» laa* fctfèu i
rior, tens sido consciente de Krsna. Assim, teu amor por Krsna é tão grande que. s W » a^çl-aanç õtlfÀei « a f è ii iv-v I
pelo simples fato de estarmos em tua companhia, estamos todos desenvolve"'
do consciência de K r s n a . " advaita-nityãnanda vasiyãchena eka thãhi
. . dui-jane kridã-kalaha lãgila tathãi
VERSO 186 ""wta-nityãnanda—Advaita Àcãrya e Nityãnanda Prabhu; vasiyãchena—
^ " ^ • S e ; eka thãni—num só lugar; dui-jane—aquelas duas pessoas; kridã-
—contenda jocosa; lãgila—começaram; tathãi—ali.
a ç t « i f fàai <*m «tf* faiwsrps 11 it-* 11
bhakta-mahima bãdãite, bhakte sukha dite ^DUÇÃo—Sri Advaita Ãcãrya e Nityãnanda Prabhu sentaram-Se lado a lado,
mahãprabhu vinã anya nãhi trijagate quanto se distribuía prasãda, ocuparam-Se numa espécie de contenda jocosa.
 M a
430 Sri Caitanya-caritãmrta dhy -i
a i l i A limpeza do templo de Gundicã 431
Ver*" 19*
VERSO 189 j . _ _ " D e acordo com os áãstras, não é contraditório que um sannyãsi
t a D Ü
* , casa de outrem. Entretanto, para um chefe de família brãhmana, esta
«ires ara, - «la^csa ira <3a* * t s % i & P - . " \ ijíbito é condenável."
e

catara a^fã^, at «rifa «a c^ta^fs II iv-s u e5p* c,e

VERSO 192

advaita kahe,—avadhütera sahge eka pahkti wararsratsrtçta ai wtfã atara i

bhojana kariluh, nã jãni habe kon gati «ia ara *t?f%«—a<s «rateia II Í S Í . II
advaita kahe—Advaita Ãcãrya disse; avadhütera sahge—com um mendican . te

pahkti—na mesma fila; bhojana kariluh—estou tomando Minha comida; nãümi janma-kula-éilãcãra rui jãni yãhãra
não sei; habe—será; kon—qual; gati—destino. tara sahge eka pahkti—bada anãcãra
• ^—nascimento; kula—família; éila—caráter; ãcãra—comportamento; nã— não;
TRADUÇÃO—Primeiro, Advaita Ãcãrya disse: "Estou sentado na mesma fila de • -—conheço; yãhãra—de quem; fira sarige—com ele; eka pahkti—na mesma fila;
um mendicante desconhecido, e, comendo com Ele, não sei que espécie de des- 1% anãcãra-uma grande discrepância.
tino Me aguarda."
TRADUÇÃO—"Não é adequado aos chefes de família fazerem refeição com
VERSO 190 aqueles cujo nascimento, família, caráter e comportamento pregressos são ig-
norados."
«rç «' aírrrai, «**ta arft wtea I VERSO 193
•era-ratra aaTtaTa rata «tf* *a II i&°«
fà«3ta«a ara, ffà «ica«-«rhrrt i
prabhu ta' sannyãsi, unhara nãhi apacaya '«ièa«-fàitraf ara w e f * a M 4 n >s»s> n
anna-dose sannyãslra dosa nãhi haya
prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ta'—na verdade; sannyãsi—m nityãnanda kahe—tumi advaita-ãcãrya
ordem de vida renunciada; unhara—para Ele; nãhi— não há; apacaya—qualquer dis- 'advaita-siddhãnte' bãdhe éuddha-bhakti-kãrya
crepância; anna-dose—pela contaminação da comida; sannyãslra—de uma pessoa nityãnanda kahe—Srila Nityãnanda Prabhu disse; fumi—Tu; advaita-ãcãrya—
na ordem renunciada; dosa—falha; nãhi—não; haya—há. Advaita Ãcãrya, um mestre de impersonalismo monista; advaita-siddhãnte—nesta
condusão monista; bãdhe—fica muito obstaculizada; éuddha-bhakti-kãrya—a questão
do serviço devocional puro.
TRADUÇÃO—"án Caitanya Mahãprabhu está na ordem de vida renundada. Logo,
Ele não conhece discrepâncias. Na verdade, um sannyãsi não é afetado ao comer TRADUÇÃO—Nityãnanda Prabhu imediatamente reagiu a Srila Advaita Ãcãrya,
comidas procedentes de onde quer que seja." dizendo: "És um mestre de impersonalismo monista, e a conclusão monista é
um v
erdadeiro empecilho ao serviço devocional puro e progressivo."
VERSO 191
VERSO 194
"at«wrca*i a^fr—<ifè »rm-«iat»i i
«rrfà « ' «jw-afaw, «nata rara-"*!* u ÍS>Í II cstata fã«rrg-av ara ca^ «ca i
'<iias' arç faal ca^ 'fà«V arfè arca 11 ÍS>8 «

"nãnna-dosena maskari"—ei éãstra-pramãna

-
ãmi ta' grhastha-brãhmana, ãmãra dosa-sthãna dequ* tomara siddhãnta-sahga kare yei jane
rta anna-dosena maskari— um sannyãsi não é afetado ao aceitar refeição ' " ^ . ^ t 0mSr 'eka' vastu vinã sei 'dvitiya' nãhi mane
da; ei—isto; éãstra-pramãna—evidência das escrituras reveladas; ãmi—Eu, soj '"—Tua; siddhãnta-sahga—aceitação da conclusão; kare—faz; yei jane—a pes-
verdade; grhastha-brãhmana—um chefe de família brãhmana; ãmãra—Minha/ •mgp^T' ~ n a ; vastu—substância; vinã— exceto; sei—tal pessoa; dvitlya—uma
e f c a u

defeituosa; sthãna—situação. a
coisa; nãhi mane—não aceita.
432 Sri Caitanya-caritâmrU Madhva h. A limpeza do templo de Gundicã 433
195
' , u
* . lj Ver»»

TRADUÇÃO—"Aquele que participa de Tua filosofia monista impessoal nà 0

• dividual, entre as classificações da mesma categoria e entre as classifi-
nada senão o Brahman u n o . " 1***At categorias diferentes. Em outras palavras, sempre existe variedade nas
c e S K s a o
- *—° ' ' ,c 1" " entendidas como—o—conhecimento,
V o conhecedor
, *_«.,...!..« —e_o„ cog-
O
SIGNIFICADO—O monista impessoal não crê que Deus é o único objeto de ad c*tego j existência eterna do conhecimento, do conhecedor e do cog-
0 a
9
ção e que as entidades vivas são Seus servos eternos. Segundo os monistas * * T L I os devotos de toda parte têm noção da existência eterna da forma, nome,
ser que Deus e o devoto se separem no estado material, porém, ao situare^* " r d a d e s , passatempos e séquito da Suprema Personalidade de Deus. Os de-
espiritualmente, não há diferença entre eles. lista é a conclusão dos mo ' ^ amais concordam com a unidade defendida pelo monista. A menos que
chamada advaila-siddhãnta. Os monistas consideram o serviço devocional ao SeniÜ v o t o
* ' gjjra aos conceitos do conhecedor, do cognoscível e do conhecimento,
uma atividade material; logo, consideram que as atividades devocionais são •S"* ssível q e venha a compreender a variedade espiritual, tampouco pode-
U

mesmo que karma, ou atividade fruitiva. Este equívoco monista é um grandeob*° "^borear bem-aventurança transcendental da variedade espiritual.
a

táculo no caminho do serviço devocional. ^Afilosofia do monismo é uma adaptação da filosofia budista do niilismo. Num
Na realidade, esta discussão entre Advaita Acárya e Nityãnanda era uma dis- ulacro de debate com Sri Advaita Ãcãrya, Sri Nityãnanda Prabhu rejeitava
puta forjada que serviria como uma grande instrução para todos os devotos A esta espécie de filosofia monista. Por certo que os Vaiçpavas aceitam o Senhor
intenção de Sri Nityãnanda Prabhu era mostrar que Advaita Ãcãrya, um devoto Sd Krsna como o uno fundamental, e aquilo que carece de Krsna chama-se mãyã,
puro, não concordava com a conclusão monista. A conclusão do serviço devocio- ou seja, aquilo que não tem existência alguma. A mãyã externa manifesta-se em
nal é: duas fases —jiva-mãyã, as entidades vivas, e guna-mãyã, o m u n d o material. No
inundo material, há prakrti (natureza material) e pradhãna (os conshtuintes da na-
vadanti tat tattva-vidas tureza material). Contudo, quando alguém se torna consciente de Krsoa, a dife-
tattvam yaj jhãnam advayam rença entre material e espiritual deixa de existir. Um devoto avançado como
brahmeti paramãtmeti Prahlãda Mahârâja vê tudo como sendo uma coisa só — Krsna. Como afirma o
bhagavãn iti éabdyate Srimad-Bhãgavatam (7.4.37): krsna-graha-grhitatmã na veda jagad idréam. Aquele que
está em plena consciência de Krsna não faz distinção entre coisas materiais e es-
"Transcendentalistas eruditos, conhecedores da Verdade Absoluta, chamam esta pirituais. Ele entende que tudo está relacionado com Krsna, e é, portanto, espiri-
substância não-dual de Brahman, Paramãtmã ou Bhagavãn." (Bhãg. 1.2.11) tual. Através da expressão advaya-jhãna-daréana, Srila Advaita Ãcãrya glorificou
O conhecimento absoluto consiste em Brahman, Paramãtmã e Bhagavãn. Esta o serviço devocional puro. Nesta passagem, Srila Nityãnanda Prabhu sarcastica-
conclusão não é a mesma que a dos monistas. Concedeu-se a Srila Advaita Ãcàrya mente condena a filosofia dos monistas impessoais e elogia a correta filosofia não-
o título de ãcãrya porque Ele propagava o culto de bhakti, e não a filosofia do mo- dual de Sri Advaita Prabhu.
nismo. A conclusão verdadeira de advaita-siddhãnta não é a mesma que a filosofia
dos monistas. Neste caso, advaita-siddhãnta significa advaya-jhãna, ou unidade na VERSO 195
diversidade. De fato, Srila Nityãnanda Prabhu louvava Srila Advaita Ãcãrya atra-
vés de uma pretensa altercação. Ele dava a conclusão Vaisnava em termos das C Ç Ü cstata i r j r C*M <£^us catara i
palavras conclusivas do érimad-Bhãgavatam — vadanti tat tattva-vidas. Esta é tam- ai « r f f » , (Tstutfl ar.» bfis *a a* 11 ia* n
bém a conclusão de um mantra do Chãndogya Upanisad: ekam evãdvitiyam.
O devoto sabe que existe unidade na diversidade. Os mantras dos éãstras nao hena tomara sahge mora ekatre bhojana
aC1
apoiam as conclusões monistas dos impersonalistas, nem a filosofia Vaisnava , nã jãni, tomara sahge kaiche haya mana
um impersonalismo sem diversidade. O Brahman é o maior, aquele que >" y^w-assim; tomara—Tua; sahge—na associação; mora—Minha; ekatre—juntos;
8
tudo, e isto é unidade. Como Krsna diz no Bhagavad-gitã (7.7), mattah í * " ^ ^^•"--comendo;
eng^ , — * « = » u u , nãnajãni— não sei;
jam—nao sei; tomara
wmai sahge—por Tua associação; kaiche—
on 1 ha
ndnyat: não há ninguém superior ao próprio Krsna. Ele é a substância *^£J • htty"y ^"wna-Minha
n a - M i n h a mente mudará.
mente mudará.
i u a
pois todas as categorias emanam dEle. Assim, Ele é simultaneamente S * t . v J | J
dedic
as outras categorias e diferente das mesmas. O Senhor sempre Se *^e0-
varie
das atividades espirituais, porém, o monista não pode entender a °~jgj |o - t n
° *nd*°~ N Í t y a n a n d a P r a b h u
prosseguiu: "És u m monista d e peso e estou
cc sa
piritual. Em conclusão, embora o poderoso e o poder sejam a mesma " ' tM c
Passara l a d o !
Dessa maneira, não sei por que influências Minha mente
da energia do poderoso há variedades. Nessas variedades, há diferença en
 M
199 A limpeza do templo de Gundicã 435
434 Sri Caitanya-caritãmrta ^hy,.nii

SIGNIFICADO— Sahgãt sahjãyate kãmah (Bg. 2.62). Desenvolvemos nossa c VERSO 197
cia conforme a sociedade e a associação. Como admite Srila Nityãnanda P ^ «ca « t f a«raa*raa ata »MPI I
o devoto deve ser muito cauteloso ao associar-se com aqueles que não sãocU?"
tos. Quando um devoto chefe de família perguntou-Lhe qual deve ser o c °" aat«rata caa açi-^nys f à t o i n «
tamento de um devoto, Sri Caitanya Mahãprabhu imediatamente responcT*
tabe prabhu sarva-vaisnavera nãma lahã
asat-sahga-tydga,—ei vaisnava-dcãra mahã-prasãda dena mahã-amrta sinciyá
'stri-sahgV—eka asãdhu, 'krsnãbhakta' ãra em seguida; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; saroa-XMisnaoera—áe todos
Vaisnavas; nãma nomes; lahã—convocando; mahã-prasãda—os restos do ali-
'Cr. Uadhya 22.87,
to do Senhor |a ;annàtha; dena—entrega; mahã-amrta—néctar transcendental;
f

SwJ-borritando
Um Vaisnava, um devoto, simplesmente deve abandonar o contato íntimo cem,
não-devotos. Em seu Upadeédmrta, Srila Rüpa Gosvãmi descreve os sintomas de
Em seguida, convocando todos os Vaisnavas, Sri Caitanya Mahá-
T R A D U Ç Ã O
relacionamentos mtimos do seguinte modo:
abhu distribuiu mahã-prasãda como se borrifasse néctar. A este ponto, o si-
mulacro de contenda entre Advaita Ãcãrya e Nityãnanda Prabhu ficou cada vez
dadãti pratigrhnãti
mais delicioso.
guhyam ãkhyãti prechati
bhuhkte bhojayate caiva
sad-vidham prfti-uiksanam VERSO 198

As palavras bhuhkte bhojayate indicam que devemos comer com devotos. Deve-
c«tw» asfà' %ú a c a «jfàaara a # ' i
mos ter todo o cuidado de evitar alimentos oferecidos por não-devotos. Na ver- çfàaafã fcffcr aa vfatfj «fà' 11 sav- n
dade, o devoto deve terminantemente recusar qualquer alimento oferecido por
um não-devoto, especialmente alimentos preparados em restaurantes, em hotéis bhojana kari' uthe sabe hari-dhvani kari'
ou em aviões. A referência de Srila Nityãnanda Prabhu a este respeito destina-se hari-dhvani uthila saba svarga-martya bhari'
a enfatizar que devemos evitar comer com Mãyãvãdis e Mãyãvãdis disfarçados bhojana kari'—após comerem; uthe— levantaram-se; sabe—todos; hari-dhvani—o
como os Vaisnavas sahajiyãs, que são influenciados pela matéria. som de Hari; kari'—fazendo; hari-dhvani—o som de Hari; uthila—surgiu; saba—
todos; svarga-martya—os sistemas planetários superiores e inferiores;
Wwn"-enchendo.

VERSO 196
TRADUÇÀO—Após almoçarem, todos os Vaisnavas levantaram-se e cantaram o
tfifcra « ^ w t i ara artaf»! i "nto nome de Hari, e o ruído estrondoso encheu todos os sistemas planetários
'«Periores e inferiores.
ajtw-«rs ara « r a , caa t w t t f » i « & w «
ei-mata dui-jane kare balObali VERSO 199
vyãja-stuti kare duhhe, yena galãgali ^
ei-mata—dessa maneira; dui-jane— duas pessoas; kare— fazem; balãbali—r r"~j'
e
<sca a a t » f aa f a w - w t c a i
contra-réplica; vyãja-stuti—elogio sob a forma de acusações; kare—fazem; aatarfra â ü r e s fãm atai-sarca 11 >s>s> n
ambos; yena—como se; galãgali— troca de palavrões.
tabe mahãprabhu saba nija-bhakta-gane
tak sabãkãre éri-haste dilã mãlya-candane
TRADUÇÃO—Assim, ambos continuaram conversando e elogiando-Se " " ' g ^ no- *W~a'S d i s s o ;
"tahãprabhu-Sti Caitanya Mahãprabhu; saba—todos; nija-
c d e v o t

te, embora tal elogio parecesse negativo, pois dava a impressão de que mSo; ^ " ~ ° s pessoais; sabãkãre—a todos eles; éri-haste—com Sua própria
cavam palavrões. ~-entregou; mãlya-candane—guirlandas de flores e polpa de sândalo.
 M a d
436 Sri Caitanya-caritãmrta hya-i U j A limpeza do templo de Gundicã 437
s
vers" Z°
T R A D U Ç Ã O — D e p o i s disso, Sri Caitanya Mahãprabhu ofereceu guirl H s r e s t 0 S d e
an

8
„uCÃO-° C O
P « Sri Caitanya Mahãprabhu foram m Í d a d e b t a d o s

flores e polpa de sândalo a todos os Seus dedicados associados pessoais" ^ ,„de distribuídos aos devotos que os mendigaram, e, por fim, o próprio
0
u» " restante.
Aã
VERSO 200 Cov»""* VERSO 203
« c a ffàca»tas 'aapftfà a r * ara i • ã s i «?aa « r ç a r a a tat c*m i
i j w a f w s w i ca*»! « r a t a catara n 11 W i w a a i f ata ca*«T<*ft
tabe pariveéaka svarüpãdi sãta jana svatantra levara prabhu kare nãnã khelã
grhera bhitare kaila prasãda bhojana 'dhoyã-pãkhalã' nãma kaila ei eka lilã
tabe—em seguida; pariveéaka—aqueles que serviram a prasãda; svarüpa-idi- ,tra isvara-a independente Personalidade de Deus; prabhu-Sfi Caitanya
encabeçados por Svarupa Dãmodara; sãta jana—sete homens; grhera bhitare—dentro Mahãprabhu; kare—realiza; nãnã— diversos; khelã— passatempos; dhoyã-pãkhalã—
da sala; kaila—fizeram; prasãda bhojana—Tefeição de prasãda. lavando e limpando; nãma—chamado; kaila—realizou; eí—este; eka—um;
aH-passatempo.
TRADUÇÃO—As sete pessoas encabeçadas por Svarupa Dãmodara, que estavam
servindo prasãda aos demais, tomaram, então, suas refeições dentro da sala. Suprema Personalidade de Deus plenamente independente rea-
T R A D U Ç Ã O — A

liza diversas classes de passatempos. O passatempo de lavar e limpar o templo

VERSO 201 de Gundicã é apenas um deles.
VERSO 204
csfça -«rapta ctftfàaf atfàsi afàai i
c a ^ « t a çfàafca fog fã»! 1 ^ 1 II II « t i a f a c a wífsrtcaa 'cacarte,aa' a t a i
a r a t « , a a <5*i « c ^ a « r t a - a a t a 1 1 v s
prabhura avaéesa govinda rãkhila dhariyã
sei anna haridãse kichu dila lahã ãra dine jagannãthera 'netrotsava' nãma
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; avaéesa—restos; govinda-
mahotsava haila bhaktera prãna-samãna
Govinda; rãkhila—separou; dhariyã— guardando; sei anna—aquela prasãda; haridãse-
ãra dme-o dia seguinte; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; netra-utsava—o
a Haridãsa Thãkura; kichu—um pouco; di7«—entregou; lanã— levando.
festiva! de ver os olhos; nama—chamado; mafiofsaua-grande festival; haila—
comemorado; bhaktera-áos devotos; prãna-samãna—a vida e alma.
T R A D U Ç Ã O — G o v i n d a separou alguns restos de comida deixados por Sri Caitanya
dia seguinte marcava a comemoração do festival d e Netrotsava.
T R A D U Ç Ã O — O
Mahãprabhu e guardou-os cuidadosamente. Mais tarde, entregou uma porção
» grande festival era a vida e alma dos devotos.
destes restos a Haridãsa Thãkura.
^•ficado—Após a cerimônia de banho do Senhor Jagannãtha, durante a quin-
VERSO 202 ser lavad^ * reCe( e 3 c e r m i o r u a de
Ratha-yãtrã, o corpo do Senhor Jagannãtha, após
WVtii cMtfã»a-»rr»f f â $ a t f a ' fàei i
v
al de M °' n e c e s s t a
' de nova pintura. Isto é conhecido como ahga-rãga. O festi-
ots
ya , Uv a v a , comemorado pomposamente na madrugada do dia de Nava-
c a * , « l a t a t f c f ifàaí « r f t f à * t t ^ í ii 5.°-*. n a
- constitui a vida e alma dos devotos.

bhakta-gana govinda-pãéa kichu mãgi' nila

VERSO 205
sei prasãdânna govinda ãpani pãila tWui—u"1
1
bhakta-gana—todos os outros devotos; govinda-pãéa—de Govinda; s de e s r 0
*t«?fàa g : ã t cartas « f ç a «ta«fca i
pouco; mãgi'—mendigando; nila—tomaram; ser—aqueles; prasãda-anna--r .
alimento; govinda—Govinda; ãpani—pessoalmente; pãila—partilhou. a-fa asfàa! chitas ? a f-fèst a c a 1 1 w «
438 Sri Caitanya-caritãmrta Madhva i.
.
1U
A limpeza do templo de Gundicã 439
Verso Z
paksa-dina duhkhi loka prabhura adaréane
daréana kariyã loka sukha pãila mane VERSO 208
paksa-dina—por uma quinzena; duhkhi— tristes; loka—devotos; prabh
Senhor Jagannãtha; adaréane—sem a visão; daréana kariyã— ao verem; loka ~" m do ceifa «rtc-n <3#r, « t a - f t - a > t a -staa i
os devotos; sukha—felicidade; pãila—obtiveram; mane—na mente. w > " W « > - « r a a *rtc< & | | , „ m V b

T R A D U Ç Ã O — D u r a n t e quinze dias, por não poderem ver a Deidade do Serih prabhura ãge puri, bhãrati,—duhhãra gamana
Jagannãtha, todos ficaram muito tristes, mas, ao verem o Senhor por oc °' svarupa, advaita,—duhhera pãréve dui-jana
do festival, a felicidade voltou a reinar em seus corações. prabhura ãge—em frente do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; puri—
Paramãnanda Puri; bhãrati— Brahmãnanda Bhãrati; duhhãra gamana—primeiro iam;
VERSO 206 jp„_Svarüpa Dãmodara; advaita—Advaita Ãcãrya; duhhera—de ambos;
jt8rt

pfnfpe—nos dois lados; dui-jana—duas pessoas.

Jiçtcâf =gca f<#1 i a i
wststtsr-aínfc» asfàerl t a » n 11
TRADUÇÃO—Ao dirigir-Se ao templo, Sri Caitanya Mahãprabhu tinha à Sua
mahãprabhu sukhe lanã saba bhakta-gana frente Paramãnanda Puri e Brahmãnanda Bhãrati, e a Seu lado estavam Svarupa
jagannãtha-daraéane karilã gamana Dãmodara e Advaita Ãcãrya.
mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; sukhe—com muita felicidade; larii-
levando; saba—todos; bhakta-gana—devotos; jagannãtha-daraéane—para visitar o VERSO 209
Senhor Jagannãtha; karilã gamana—foi.
f t w ntr.6 çfir ata «ria wtm i
fc*as4tra> c-sw aa «Nata-<«a» 11 *°s> n
T R A D U Ç Ã O — N a q u e l a ocasião, Sri Caitanya Mahãprabhu, muito feliz, levou
todos os devotos consigo e visitou o Senhor no templo. pãche pãche cali' yãya ãra bhakta-gana
utkanfhãte gelã saba jagannãtha-bhavana
VERSO 207 pàchepãche—seguindo; cali' yãya—caminham; ara—outros; bhakta-gana—devotos;
utkanthãte—em grande expectativa; gelã—iam; saba—todos; jagannãtha-bhavana—
s
«rrci* ast N* ata c&pç fàatfàal i ao templo do Senhor jagannãtha.
•tira curfà»* ara «9i-a>a«r nv in
ãge kãéiévara yãya loka nivãriyã "lADUÇÃo—Em grande expectativa, todos os demais devotos entraram com eles
no

pãche govinda yãya jala-karahga lahã . 'emplo do Senhor Jagannãtha.

:
ãge—na frente; kãéiévara—Kãs iávara; yãya—segue; loka—a multidão; niDtfnyi-
contendo; pãche—atrás; govinda—Govinda; yãya—segue; jala—de água; tarsrigfl VERSO 210
um cântaro que as pessoas santas costumam carregar; lahã— levando.
a»fa-c«Trcsr.« asfà' aaW eisaa i
TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahãprabhu foi visitar o templo, f^a^a
Ka
c s N - a « r . f aH3l a r a f t o a«f» n n
-
caminhava na frente, contendo o ânimo das multidões, e Govinda canu
atrás, levando cheios de água os cântaros dos sannyãsís. daréana-lobhete kari' maryãdã lahghana
iariung, ., bhoga-mandape yãha kare éri-mukha daréana
e t e e s t a n
^Xhatia— ~ d o muito desejosos de ver; kari'—fazendo; maryãdã
3 1 1 8 6 5 5 1 6 5 d o s r n c i o s

SIGNIFICADO—A
es
karahga é uma espécie de pote dágua carregado P ^ g r r . eC
rre a
°ride o a l i i ^ ^ ^ P ' P ' regulativos; bhoga-mandape—no aposento
0 0 é erec

pelos sannyãsís Mãyãvãdis e que todos os outros sannyãsís geralmente c ^ t o de Jdjy ° * ' d o ; yãha—indo; kare—fazem; éri-mukha daréana—olhando
440 Sri Caitanya-caritãmrta M
adhya-l ^ A limpeza do templo de Gundicã 441
u â

Ve rso 214
TRADUÇÃO—Devido ao intenso desejo de ver o Senhor, todos neglig . eric
t o do Senhor Jagannãtha, atravessou o salão de reuniões e entrou no
s

os princípios regulativos e, só interessados em ver o rosto do Senhor, for' "" 3 1 °, onde o alimento é oferecido. No verso 210, referiu-se a esta atitude como
> wnu u m a t r a n s r e s s ã o d o s

local onde o alimento é oferecido. ^-dá-ia''%' ' 8 princípios regulativos. Isto indica que
""^devemos aproximar-nos muito de um superior. A Deidade do Senhor e o
n a

SIGNIFICADO—Existem muitos princípios regulativos vigentes quanto à a d ° gspiritual devem ser vistos de lugar distante. Isto chama-se maryãdã. Caso
0 11165

à Deidade. Por exemplo, a ninguém é permitido entrar no aposento ondese^rf 0 ário, conforme o ditado, familiaridade gera negligência. Às vezes, aproximar-
C£ 1

rece alimento ao Senhor Jagannãtha. Entretanto, no caso em questão, estaa " uito da Deidade ou do mestre espiritual corrói o devoto neófito. Portanto,
muito ansiosas, já que não viam o Senhor fazia quinze dias, todas as pessoj 0 * ] s que servem pessoalmente às Deidades e ao mestre espiritual devem
e
3I U
^ e ser muito cautelosos, pois, do contrário, ao cumprirem seus deveres
transgrediram os princípios regulativos e entraram no aposento.
^ e m deixar-se levar pela negligência.
VERSO 211 Os olhos do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu foram comparados a abelhões
sedentos, e os olhos de Sri Jagannãtha, a viçosas flores de lótus. O autor, dese-
« a t é «rça c a - «aa-aflai i • ndo descrever o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu profundamente absorto em
5 amor extático pelo Senhor Jagannãtha, fez estas comparações.
•str? «a»ta f i c a ^ c a * aaa-^aei 11 *Ü II

trsãrta prabhura netra—bhramara-yugala VERSO 213

gãdha trsnâya piye krsnera vadana-kamala
trsã-ârta—sedentos; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; nefro-
arf^ta ^\ í%fà' «wa ga*
olhos; bhramara-yugala—como dois abelhões; gãdha—profunda; trsnâya—com sede; fcae. çf>« art%—«rç«-«a«r II $.ys 11
piye—bebe; krsnera—do Senhor Krsna; vadana-kamala—o rosto de lótus.
bãndhulira phula jini' adhara surahga
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu estava muito sedento de ver o Senhor, isat hasita kânti—amrta-tarahga
e Seus olhos tornaram-se como dois abelhões a sorverem o mel dos olhos de bãndhulira phula—uma espécie de flor vermelha chamada bãndhult; jini'—
lótus do Senhor Jagannãtha, que é o próprio Krsna. vencendo; adhara—queixo; su-rahga—cor amarelo-clara; Isat—doce; hasita—sorriso;
kânti—brilho; amrta—néctar; tarahga—ondas.
VERSO 212
queixo do Senhor, de uma tonalidade amarelo-clara, vencia a be-
T R A D U Ç Ã O — O

«Tff-?^ fàrfa' aaa-atêi i leza da flor bãndhuli. Isto intensificava a beleza de Seu doce sorriso, que lem-
*forofò-*^-artt% ta ataram H ^ n brava refulgentes ondas de néctar.

praphulla-kamala jini' nayana-yugala VERSO 214

nllamani-darpana-kânti ganda jhalamala . ?
01 âla^t-garaarrfg ate? *rca *FC«I I
praphulla-kamala—viçosas flores de lótus; jini'—superando; nayana-yugala—
olhos; nilamani—safira; darpana—espelho; kânti—brilho; ganda—pescoço. castèasaf-caai-fw a*ca af^itca 11 11
jhalamala—resplendente.

TRADUÇÃO—Os olhos do Senhor Jagannãtha superavam a beleza de érJ koti-bhakta-netra-bhrhga kare madhu-pãne
flores de lótus, e Seu pescoço resplendia tanto quanto um espelho de sa -nukha—de Seu belo rosto; sundara-kãnti—fulgor atrativo; bãdhe—aumenta;
511 6-3 a d a m o m e n t
olhos* " ° ° ; kofi-bhakta—de milhões d e devotos; netra-bhrhga—
c

S I G N I F I C A D O — N o r m a l m e n t e , o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu via o Senh^ °rno abelhões; kare—ocupados; madhu-pãne—em sorver o mel.
E n t r e
Jagannãtha à distância, postando-Se atrás da coluna de Garuda. ' f ' ti3 u s e n
A U A o

tendo visto o Senhor Jagannãtha por quinze dias, Caitanya Mahãprahnu d e ç ^ ~ ° fulgor de Seu belo rosto aumentava a cada momento, e os olhos
C
er

muita saudade dEle. Em grande ansiedade, Caitanya Mahãprabhu, de >as de milhares de devotos, tal qual abelhões, sorviam-lhe o mel.
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-i-,]^ A limpeza do templo de Gundicã 443
442

VERSO 215 VERSO 216

TO fie? « 5 atCf fsRTW I

aat^w çrrV c m * r i * t i «tcr n *i<r n «WJt* f <3 %<« <fS«|si n |
yata piye tata trsnã bãdhe nirantara ei-mata mahãprabhu laha bhakta-gana
mukhdmbuja chãdi' netra nã yãya antara madhyãhna paryanta kaila éri-mukha daraéana
yafa—quanto mais; piye—bebem; fafa—tanto mais; trsnã— sede; bãdhe—at • mata—dessa maneira; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; laha— levando;
nirantara—incessantemente; mukha-ambu]a—o rosto de lótus; chãdi'—abandona»! Jgkta-gafã—Seus associados; madhyãhna paryanta—até o meio-dia; kaila—realiza;
netra—os olhos; nã—não; yãya—vão; antara—separados. f-mukha daraéana— vendo o rosto do Senhor Jagannãtha.

TRADUÇÃO— Assim, Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus devotos gozaram de bem-

TRADUÇÃO—À medida que os olhos dos devotos punham-se a beber o mel nec- aventurança transcendental ao verem o rosto de Jagannãtha. Isto prolongou-se
táreo do rosto de lótus do Senhor, a sede aumentava. Assim, os devotos fixa- ,té o meio-dia.
vam constantemente seus olhos no Senhor.
VERSO 217

SIGNIFICADO—No Laghu-bhãgavatãmrta (1.5.538), Srila Rüpa Gosvãmi descreve a £Wf, a>"»f, '«SP-srej <C5 JRVI I

beleza do Senhor da seguinte maneira: ?«fca* c?ifce « r ^ ara *iaa«t n *:>i u

asamd>iord/ziM-md"d/iurya- sveda, kampa, aéru-jala vahe sarva-ksana
tarahgãmrta-vãridhih daréanera lobhe prabhu kare samvarana
jahgama-sthãvarollâsi- sveda—transpiração; kampa—tremor; aéru-jala—lágrimas dos olhos; vahe—caíam;
rüpo gopendra-nandanah ssrw-*sflrifl—sempre, daréanera—de ver; lobhe—por avidez; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; kare— faz; samvarana—contendo.
'A beleza do filho de Mahârâja Nanda é incomparável. Nada é superior a Sua
beleza, e nada pode equiparar-se a ela. Sua beleza assemelha-se às ondas de um TRADUÇÃO—Como de costume, manifestaram-se sintomas de bem-aventurança
oceano de néctar. Esta beleza é atrativa tanto para objetos móveis quanto para transcendental no corpo de Caitanya Mahãprabhu. Ele transpirava e tremia, e
objetos imóveis." ««a constante torrente de lágrimas caía de Seus olhos. No entanto, o Senhor
De modo semelhante, no Tantra-éãstra, há outra descrição da beleza do Senhor Caitanya continha as lágrimas de modo a não Lhe impedirem de ver o rosto do
Senhor Jagannãtha.

kandarpa-koty-arbuda-rüpa-éobha-
VERSO 218
nirãjya-pãdãbja-nakhãrh calasya
kutrãpy adrsta-éruta-ramya-kãnter * w aço csw «rtct, » T M J « R P Í S I I
dhyânam param nanda-sutasya vaksye
esteta aaca i2j^ ;j>r.aA í^én n ^ v - n
filho
"Descreverei o que vem a ser a meditação suprema no Senhor Sri Krsna, 0
^ madhye madhye bhoga lãge, madhye daraéana
de Nanda Mahârâja. As pontas dos dedos de Seus pés de lótus refletem ' ^ madhu bhogera samaye prabhu karena ktrtana
dos corpos de ilimitados milhões de Cupidos, e em nenhuma parte jamais _^ v e adhyi
^ ezes 'd ~ ã i n t e r v a l o s ; bh0
8" lãge—havia oferendas de alimento; madhye-
a
falar do fulgor de Seu corpo, bem como, em nenhuma parte, este esplendor I " aéa a y en
prubh __^^ " ~ ' do; bhogera samaye— no momento da oferenda de prasãda;
u

foi visto." nWl*)- aitanya Mahãprabhu; karena klrtana—realizava o canto congregacional

Quanto a isto, pode-se também consultar o Srimad-Bhãgavatam (10.^-
444 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy .i a lU . A limpeza do templo de Gundicã 445
Ver*" 222
TRADUÇÃO—A contemplação do rosto do Senhor Jagannãtha só era int e icã-mãrjana-lüã—os passatempos de limpar o templo de Gundicã; sahksepe
da ao se Lhe oferecer alimento. Logo em seguida, novamente olhavam ° P ' - T R N ,

**""' ho de descrever sucintamente; yãhã dekhi' éuni'—vendo e ouvindo os

a

rosto. Enquanto se ofereciam alimentos ao Senhor Jagannãtha, Sri n"^*^"' £ pãpira—em homens pecaminosos; krsna-bhakti haila—houve despertar de
Mahãprabhu realizava Seu klrtana.
SSênèia de K r ^ a . .
VERSO 219 nijçÃO—Acabo de descrever sucintamente os passatempos do Senhor nos
• Ele lava e limpa o templo de Gundicã. Vendo ou ouvindo estes passatem-
a«f»-«it»s*t «rçira ttafêwi i '"^mesino pessoas pecaminosas podem despertar sua consciência de Krsna.
mmmn aajt*? asfass «ffc? e^ri cit»ii i * J S > n
VERSO 222
dariana-ãnande prabhu saba pãsarilã
bhakta-gana madhyãhna karite prabhure lahã gelã §la<*Hrç»ta-*tca ara «rw i
daréana-ãnande—pelo prazer causado pela visão do rosto do Senhor; prabhu- fcswfà«1f5 ara c a s a r a « ^ n
Sri Caitanya Mahãprabhu; saba—tudo; pãsarilã— esqueceu; bhakta-gana-os devo-
tos; madhyãhna—refeição do meio-dia; karite— para tomar; prabhure—Sri Caitanya éri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa
Mahãprabhu; /flrâf geíd—levaram. caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
êrí-rüpa— Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
T R A D U Ç Ã O — S e n t i n d o tamanho prazer de ver o rosto do Senhor Jagannãtha, Sri pode—aos pés de lótus; yãra—cuja; dsa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
Caitanya Mahãprabhu esqueceu-Se de tudo. Os devotos, contudo, levaram-nO mado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja
para tomar Sua refeição do meio-dia. Gosvãmi.

VERSO 220 TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se-
«JfssastOT aaatai srtfàal i guindo seus passos.
c n m srfimi c«tt asfaai II n° II
prãtah-kãle ratha-yãtrã habeka jãniyã Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
sevaka lâgâya bhoga dviguna kariyã Madhya-lilã, Décimo Segundo Capítulo, descrevendo a limpeza do templo de Gundicã.
prãtah-kãle—de manhã; ratha-yãtrã—o festival dos carros; habeka—ocorreria;
jãniyã—sabendo; sevaka—os sacerdotes servos do Senhor; lãgãya—oíeiecem,
bhoga—alimento; dvi-guna kariyã— duplicando.

T R A D U Ç Ã O — S a b e n d o que o festival dos carros ocorreria de manhã,

servos do Senhor Jagannãtha duplicaram as oferendas de alimento.

VERSO 221

rçfàsi-atsfa-^tai JKcwt as%r i

a r a cafã' « f à ' * t t % ç a j ^ f e * t e » r n u > «
gundicã-mãrjana-lilã sahksepe kahilã
yãhã dekhi' éuni' pãptra krsna-bhakti haila
 CAPÍTULO TREZE

O S e n h o r dança em êxtase no Ratha-yãtrã

Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, Srila Bhaktivinoda Thãkura faz o seguinte resumo

deste capítulo. Após banhar-Se de madrugada, Sri Caitanya Mahãprabhu viu as
Deidades Qagannãtha, Baladeva e Subhadrã) aboletando-Se em Seus três carros.
Esta cerimônia é chamada de Pãndu-vijaya. Neste momento, empunhando uma
vassoura de cabo dourado, o rei Pratâparudra pôs-se a limpar a estrada. Após
pedir permissão à deusa da fortuna, o Senhor Jagannãtha partiu no carro rumo
ao templo de Gundicã. A estrada que dava acesso ao templo passava por uma
ampla praia arenosa, e em ambos os lados da estrada havia prédios, casas e jardins.
Os servos chamados gaudas passaram a puxar os carros ao longo dessa estrada.
Sri Caitanya Mahãprabhu dividiu Seu grupo de sankirtana em sete subgrupos.
Com duas mrdahgas em cada subgrupo, havia, ao todo, quatorze mrdahgas. Ao
realizar o klrtana, Sri Caitanya Mahãprabhu manifestou diversos sintomas de êx-
tase transcendental e, assim, o Senhor Jagannãtha e Sri Caitanya Mahãprabhu
trocaram sentimentos de bem-aventurança. Quando os carros chegaram ao local
conhecido como Balagaçidi/ os devotos ofereceram alimentos simples às Deida-
des. Nessa altura, n u m jardim próximo, Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus devo-
tos, interrompendo a dança, descansaram um pouco.

VERSO 1

i WTírf*. çajfosss iksrrr,ca *w£ m i

casrfãlwsfsK fSaR aytaícoftfl fapws: 11 i n
sa ;'fydf krsna-caitanyah
êti-rathãgre nanarta yah
yenãslj jagatãm citram
jagannãtho 'pi vismitah
"d—Ele; jiyãt—que tenha longa vida; krsna-caitanyah—o Senhor Sri Caitanya
anâprabhu; ári-ratha-agre—em frente ao carro; nanarta—dançou; yah—que; yerw—
U e m ; 3sit
ú ^ ~houve; jagatãm—do universo inteiro; cifram—espanto;
mthah—o Senhor Jagannãtha; api—também; vismitah—ficou maravilhado.

o ^ ^ ^ Q u e a Suprema Personalidade de Deus, Sri Krsna Caitanya, que

6 í r e n t e ao c a r T 0 de
^ça" ™ S n Jagannãtha, receba todas a s glórias! Vendo Sua
a e n a s
^"horT° P ° universo inteiro ficou tomado de espanto, mas o próprio
Jagannãtha ficou muito maravilhado.

447
 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 449
Madhya-lUi,
Sri Cãitanya-caritàmrtã
No d i a
oUCÃO— seguinte, quando Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus associa-
VERSO 2
„e 8oa<s levantaram-se, o dia ainda estava escuro. Com todo cuidado, to-
S

^im s « u 9 b a l , h o s
matutinos.

VERSO 5
jaya jaya éri-krsna-caitanya nityãnanda ttofàsra<^f«wraf a f i m •vf*w i
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
wstrro arai cm ç t f V f à ^ i w « i n
jaya jaya—todas as glórias; éri-krsna-caitanya—ao Senhor Sri Krsna Caita nv

Mahãprabhu; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya—todas as glórias; advaita. pãndu-vijaya dekhibãre karilã gamana
candra—a Advaita Ãcãrya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos jagannãtha yãtrã kaila chãdi' simhãsana
do Senhor Caitanya Mahãprabhu. tfindu-vijaya—ã cerimônia chamada Pãndu-vijaya; dekhibãre—para verem; karilã—
fizeram; gamana—ida; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; yãtrã— partida; kaila—
TRADUÇÃO—Todas as glórias a ári Krsna Caitanya e a Prabhu Nityãnanda! Todas
fez chãdi'—deixando; simhãsana—o trono.
as glórias a Advaitacandra! E todas as glórias aos devotos do Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu! TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus associados pessoais foram, então,
VERSO 3 ver a cerimônia de Pãndu-vijaya. Durante esta cerimônia, o Senhor Jagannãtha
«rn catrsfH, *pfV 4* a» i sai do trono e sobe no carro.

VERSO 6
jaya érotâ-gana, éuna, kari' eka mana
ratha-yâtrãya nrtya prabhura parama mohana
arçfafçjj nça sRrfa fa3rf-«r«fa n * II
jaya—todas as glórias; érotâ-gana—àqueles que ouvem; éuna—por favor, escutai;
kari'—mantendo-vos; eka mana—atentos; ratha-yâtrãya—no festival dos carros;
ãpani pratâparudra lahã pãtra-gana
nrtya—dança; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; parama—extremamente;
mahâprabhura gane karãya vijaya-daréana
mohana—encantadora. Spani—em pessoa; pratâparudra—o rei Pratâparudra; lahã— levando consigo; pdrra-
W - s e u s associados; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; gane—
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias àqueles que ouvem o Caitanya-caritãmrta. Por
associados; karãya—ocasiona; vijaya-daréana—a visão da cerimônia de Pãndu-vijaya.
favor, escutai a descrição da dança do Senhor Caitanya Mahãprabhu por oca-
sião do festival de Ratha-yãtrã. Sua dança é muito encantadora. Por favor, escutai
rei Pratâparudra em pessoa, bem como o seu séquito, permitiram
T R A D U Ç Ã O — O
sobre ela com muita atenção. que todos os associados de Sri Caitanya Mahãprabhu vissem a cerimônia de
Pindu-vijaya.
VERSO 4
VERSO 7
«rfaj fwa iiçtsfaji *nti jrtw» i
*tr,a Sfò' t«i-*tw cf * «frerst» n 8 II gc«( JlSítaÇ (M* ^Rl-lJ|St I11 II

ãra dina mahãprabhu hahã sãvadhãna

advaita, nitãi ãdi sahge bhakta-gana
rãtre uthi' gana-sahge kaila prãtah-snãna haüi"
tf sukhe mahãprabhu dekhe lévara-gamaim
ãra dina—no dia seguinte; mahãprabhu—Sr\ Caitanya Mahãprabhu. a A
n o l t e po . " "~ dvaita Ãcãrya; nitãi—o Senhor Nityãnanda Prabhu; adi—encabeçados
r
tornando-Se; sãvadhãna—muito cauteloso; rdtre uthi'—levantando-Se à ' £ de
Sr] '(^"^—com; bhakta-gana—devotos; sukhe—com grande alegria; mahãprabhu—
sahge—com Seus devotos pessoais; kaila—tomou; prãtah-snãna-bani» a n
y a Mahãprabhu; dekhe—vê; iévara-gamana—como o Senhor inicia.
madrugada.
450 Sri Caitanya-csritàmrt* Madhy -|y , O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã
a a Verso 12

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus destacados devotos — Ad kataka dayita kare skandha alambana
Ãcãrya, Nityãnanda Prabhu e outros — ficaram muito felizes ao observarem kataka dayita dhare írt-padma-carana
o Senhor Jagannãtha começou o Ratha-yãtrã. dayiti— alguns dos dayitãs, kare—fazem; skandha—dos ombros; alambana—
ZZnsio; kataka—alguns; dayita—servos chamados dayitãs; dhare—agarram; s"rf-
VERSO 8 ^na-carana-os pés de lótus do Senhor.

^f»r% wfãWia - caa as * I « T i TBADUÇÃO—Ao carregarem a Deidade do Senhor Jagannãtha, alguns dos dayitãs
• t i r a ta»a ^ata f f i f aist* tfe n v i j< g ravam os ombros do Senhor, e outros pegavam em Seus pés de lótus.
U

balislha dayita' gatia—yena matta hãtl

jagannãtha vijaya karãya kari' hãtãhãti VERSO 10
balistha dayita gana—fortíssimos dayitãs, ou carregadores de Jagannãtha; yena-tal
qual; matta hãtl— elefantes embriagados; jagannãtha—do Senhor Jagannãtha,
>»f&-5C& ali (f? l?l *l|l75tf! I
vijaya—partida; karãya—causam; kari'—realizando; hãtãhãti—mão a mão. sfc facas afãswa Sita «tal qf%' n ° n
TRADUÇÃO—Os robustos dayitãs (carregadores da Deidade de Jagannãtha] eram ka(i-tate baddha, drdha sthüla patta-dort
tão poderosos quanto elefantes embriagados. Eles, com suas próprias mãos, le- dui dike dayitd-gana uthãya tãhã dhari'
varam o Senhor Jagannãtha do trono até o carro. kati-tate—na cintura; baddha—amarrou-se; drdha—forte; sthüla—grossa;
patta-dort—corda de seda; dui dike—de dois lados; dayitã-gana—os dayitãs; uthãya—
SIGNIFICADO—Com a palavra dayita, denota-se alguém que recebeu a misericórdia erguem; tãhã—esta corda; dhari'—agarrando.
do Senhor. O Senhor Jagannãtha conta com uma grande quantidade de devotos
vigorosos, conhecidos como dayitãs. Estes servos não provêm de famílias de casta TRADUÇÃO—Uma corda grossa e forte, feita de seda, cingia a cintura da Deidade
muito alta {brãhmanas, ksatriyas ou vaiéyas), mas, como se ocupam a serviço do do Senhor Jagannãtha. Os dayitãs agarraram esta corda de um e outro lado e
Senhor, são elevados a uma posição respeitada. Assim, são conhecidos como ergueram a Deidade.
dayitãs. Estes servos do Senhor Jagannãtha tomam conta do Senhor desde o dia VERSO 11
do Snãna-yãtrã até a época em que o Senhor é carregado do trono até o carro
de Ratha. Segundo consta no Ksetra-mãhãtmya, estes dayitãs são descendentes dos <3» ff jfl) jh *tt f « ' «atca itca i
sabaras, uma casta que cria e vende porcos. Contudo, entre os dayitãs, também iaas <ç^t cçc« «ata « m vglttc* "tca ii » i
existem muitos provenientes da casta dos brãhmanas. Tais dayitãs provenientes
de famílias de brãhmanas chamam-se dayitã-patis, ou seja, líderes dos dayitis. Du- ucca drdha tull saba pãli' sthãne sthãne
rante o anavasara, o período de descanso do Senhor Jagannãtha após o Snãna- eka tull haite tvarãya ãra tullte ãne
yãtrã, os dayitã-patis oferecem-Lhe alimentos tais como doces. Também fazem > «ÇCfl-estofadas; drdha—resistentes; tull— almofadas de algodão; saba—todas
oferenda de doces de manhã cedo, diariamente. Dizem que, durante o anavasari, ^ ' - e s p a l h a n d o ; sthãne sthãne—de um lugar a outro; eka tull— uma almofada
o Senhor Jagannãtha sente febre e que os dayitã-patis oferecem-Lhe u m a ^ i n r u s
de; tvarãya—mui ligeiramente; ara—seguinte; tullte—sobre a almofada
de medicamentos, representada por sucos de frutas. Dizem que, a P " " " ^ ^ , ""-trazem.
Senhor Jagannãtha era adorado pelos Sabaras e era conhecido como a D« ^
Nila Mãdhava. Mais tarde, quando a Deidade foi estabelecida no templo, o 5e ^ ^ADUÇAO—Desde o trono até o carro, colocaram-se tulis, ou almofadas de al-
passou a ser conhecido como Jagannãtha. Como as Deidades foram tomadas ^sistentes e estofadas, através das quais, uma após outra, a pesada Dei-
sabaras, todos os devotos sabaras elevaram-se à posição de dayitãs. Senhor Jagannãtha era transportada pelos dayitãs.

VERSO 9 VERSO 12

1*5*? afà«1 f t ? «im» i «rç-»twtatc<5 « a t aa aa aa i

^ 5 * «rfa«1 «ICS ã l l H - S a i H S> II mm\ a* mfy ata, «w aa «5?» n n
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-üi a l3
Ver»» 17 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã
452 453

prabhu-padãghãte tull haya khanda khanda VERSO 15

tuld saba udi' yãya, sabda haya pracanda
prabhu-pada-dghdte—pe\o pontapé do Senhor Jagannãtha; tull— as alrnofad
haya—ficam; khanda khanda—despedaçadas; tuld—algodão de dentro; saba—tZ!*'
udi' yãya—sobe; sabda—ruído; haya—há; pracanda—bastante.
TRADUÇÃO—Enquanto os dayitãs carregavam a pesada Deidade de Jagartnàtii
de uma almofada para a seguinte, algumas delas romperam-se, e os recheio,
de algodão flutuaram no ar. Ao romperem-se, produziam um forte estampido
VERSO 13
•il*ta fora tracs ftsra n >« n
tabe pratâparudra kare ãpane sevana
suvarna-mãrjanl lahã kare patha sammãrjana
^ — n e s s a altura; pratâparudra—o rei Pratâparudra; kare— faz; ãpane—
^joalmente; sevana—serviço; suvarna—de ouro; mãrjanl— vassoura; lahã—
{^vando; kare—faz; patha—caminho; sammãrjana—limpando.
u c A O
TEAD — E n q u a n t o o Senhor era levado do trono até o carro, o rei
Pratâparudra pessoalmente ocupou-se a serviço do Senhor, limpando o cami-
nho com uma vassoura q u e tinha o cabo de ouro.

viévambhara jaganndthe ke cdldite pdre? VERSO 16

dpana icchãya cale karite vihdre
visvambhara—o mantenedor do universo; jaganndthe—o Senhor Jagannãtha; to- sw-wracs i r a *ta facaec» i
quem; cdldite—fazer com que seja carregado; pare—pode; dpana—pessoal; iccháya- chi i r a afã' * i w - f J K f f r a 11 H
por Sua vontade; cale—move-Se; karite—para agir; vihdre— em passatempos.
candana-jalete kare patha nisecane
TRADUÇÃO—O Senhor Jagannãtha é o mantenedor do universo inteiro. Quem tuccha sevã kare vasi' rãja-simhãsane
pode carregá-lO de um lugar a outro? No entanto, o Senhor Se move por Sm candana-jalete—com água de sândalo; kare—faz; patha—estrada; nisecane—
vontade pessoal só para realizar Seus passatempos. borrifando; tuccha—insignificante, subalterno; sevã— serviço; kare—realiza; twsi'—
embora em posse de; rãja-simhãsane—o trono real.
VERSO 14
rei borrifou na estrada água aro matizada com sândalo. Mesmo
T R A D U Ç Ã O — O
wsflji 'aftaí •aforf a r a *wf» i possuindo o trono real, ocupou-se em serviço subalterno a bem do Senhor
lagannãtha.
»T»1-at»Ka>T»U«»l f*g^ «1 «f» n i8 i
VERSO 17
mahãprabhu 'manimã' 'manimã' kare dhvani
ndnã-vddya-koldhale kichui nã éuni $ * a ST»1 f Ç* ^6* cia» i
mahãprabhu—ST\ Caitanya Mahãprabhu; manimã—Manimã; mammd—Mania*
«nina aniarara ?*ita «w» H H
kare—faz; dhvani—o som; nãnã— diversos; vãdya—de instrumentos muflO*
koldhale—pelo som tumultuoso; kichui—nada; na—não; éuni podem ouvir. uttama hahã rãjã kare tuccha sevana
ataeva jagannãthera krpdra bhajana
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o o Senhor era transportado do trono até o carro, ouvi»^ ama hahã— embora muito respeitável; rãjã—o rei; kare—aceita; tuccha—
se sons tumultuosos emitidos por vários instrumentos musicais. Sri can^r krpi °' ra
em seoana
—serviço; ataeva—portanto; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha;
Mahãprabhu cantava " M a n i m ã M a n i m ã " , mas não podia ser ouvido. —quanto à misericórdia; bhajana—candidato adequado.

SIGNIFICADO—A palavra manimã é usada para se dirigir a uma pessoa 0

"Ha ^ ~ c
( : C > E , n b o r a Í 0 9 8 e a
pessoa respeitável mais enaltecida, não obstante,
l , 0 u r e s l
vel em Orissa. Sri Caitanya tratava respeitosamente o Senhor JagannátWÍ * mi, * . P a r serviço subalterno para agradar o Senhor; portanto, tomou-
maneira. didato adequado para receber a misericórdia do Senhor.
454 ári Caitanya-caritãmrta M a a
hya-hij , O Senhor dança em êxtase no Ratha-vatra 455
20
Ver»»
VERSO 18
L - - J B em contato com o guru fidedigno, e, pela misericórdia do guru, recebe-
t r a , n
»* portunidade de prestar serviço devocional. O serviço devocional, a ciên-
^fabhakti-yogi'- tira-nos deste m u n d o material e leva-nos ao m u n d o espiritual.
II
mahdprabhu sukha pãila se-sevã dekhite VERSO 19
mahâprabhura krpã haila se-sevã ha-ite
mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; sukha pãila—sentiu-Se muito fel^.
sevã— esta espécie de serviço; dekhite—de ver; mahâprabhura—de Sri Cajt * *i c**r»i? w-wnp-^t^ra n :>& ii
Mahãprabhu; krpã— misericórdia; haila—houve; se-sevã ha i t f - d e v i d n T ^
serviço. rathera sãjani dekhi' loke camatkãra
nava hemamaya ratha—sumeru-ãkãra
TRADUÇÃO—Ao ver o rei ocupado em serviço tão subalterno, Caitanya Mahã- rathera—do carro; sãjani—enfeites; dekhi'—ao verem; loke—todos; camatkãra—
prabhu ficou muito feliz. Só em prestar este serviço, o rei recebeu a misericórdia maravilhados; rumo—recente; hema-maya—de ouro; ratha—carruagem; sumeru-
do Senhor. IUra— tão alto quanto o Monte Sumeru.

SIGNIFICADO— A menos que recebamos a misericórdia do Senhor, não podemos
compreender a Suprema Personalidade de Deus nem ocupar-nos em Seu serviço
devocional.
athãpi te deva padãmbuja-dvaya-
prasãda-leéãnugrhlta eva hi
jãnãti tattvam bhagavan-mahimno
na cãnya eko 'pi citam vicinvan
(Bhãg. 10.14.29)
Só pode compreender o Senhor o devoto que tenha recebido uma pequena fração
de Sua misericórdia. Outros talvez se ocupem em especulação teórica para com-
preender o Senhor, mas nada conseguirão saber sobre Ele. Embora Mahâràia
Pratâparudra estivesse muito ansioso de ver Sri Caitanya Mahãprabhu, o Seoh»
recusou-Se a vê-lo. Contudo, ao ver o rei prestando serviço subalterno ao Senhor
Jagannãtha, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito feliz. Assim, o rei " " f
TRADUÇÃO—Todos ficaram maravilhados ao verem os enfeites no carro do Ratha.
Parecia que o ouro acabava de ser usado para fazer o carro, e ele era tão alto
quanto o Monte Sumeru.
SICMFICADO—No ano de 1973, houve um esplendoroso festival d e Ratha-yãtrã
em Londres, Inglaterra, e o carro foi trazido à praça Trafalgar. Um dos jornais
loiuirinos, o Guardian publicou u m a foto de primeira página com a manchete:
"0 Ratha-yãtrã da ISKCON rivaliza com a Coluna de Nelson na praça Trafal-
gar." A Coluna de Nelson e uma estátua muito impressionante do Lorde Nelson,
e pode-se vê-la a boa distância. Assim como os residentes de Puri compararam
o carro de Ratha-yãtrã ao Monte Sumeru, os residentes de Londres considera-
ram o cano como rival do m o n u m e n t o de Nelson.
VERSO 20
t o o

apto a receber a misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu. Se um ° * ^d e v 0 ,

o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu como o guru universal e o Senhor Jag ^

como a Suprema Personalidade de Deus, Krsna, ele é beneficiado tanto fcics *t<5t*i cttwStCTtfli f*rt»i n *° n
sericórdia de Krsna quanto pela misericórdia do guru. Sri Caitanya Ma P
éata éata su-cãmara-darpane ujjvala
afirma isto em Suas instruções a Rüpa Gosvãmi. (Cc. Madhya 19.15 ) ^ upare patãkã éobhe cãhdoyã nirmala
m i u a s
pelhos ~ ' centenas; su-cãmara—belos abanos brancos; darpane—com es-
brahmanda bhramite kona bhãgyavãn jiva ^^^u;maii-. brilhantes; upare—em cima; patdfcí— bandeira; sbWie—de belo
l n u i t 0

guru-krsna-prasãde pãya bhakti-latã-bija cen

' doyã— dossel; nirmala—Hpm l i m o "

A semente do serviço devocional frutifica e torna-se uma trepadeira tra ^ ^ . j * J^^O-Os

h b M n d u í a m e9

tal. Finalmente, alcança os pés de lótus do Senhor no céu espiriru ^ j ^ j n * *& anosb, C 0 S! P e l h o s brilhantes e muitas centenas d e
esta semente pela misericórdia do Senhor e do guru. Pela misericór
1
""Pecável
1 e
/r
ü m
S d e c a u d a d
>*!««]. Em cima do carro havia u me

P ° * uma linda bandeira.

 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà,
156
VERSO 21
ara?, fafVI atra, a*ta *fà<5 i
atai fçs-ffaci aa fãçfàs n o 11
ghdgharu, kihkinl bãje, ghanfâra kvanita
nãnã citra-patta-vastre ratha vibhüsita
ghãghara—gongos; kihkinl— sinos de tornozelo; bãje— ressoavam; «hantíra—de
sinos; kvanita—tilintar; nãnã—diversas; cifra—gravuras; pafta-vastre—com p a n o s
de seda; ratha—o carro; vibhüsita—decorado.
TRADUÇÃO—O carro também estava decorado com panos de seda e diversas gra-
vuras. Muitos sinos de bronze, gongos e sinos de tornozelo tilintavam.
VERSO 22
^t«tta tfim N l awa «ia i
<wra aca sc? gwsi, wra n n i
/i/fli/a cadila levara rathera upara
ãra dui rathe cadê subhadrã, haladhara
ltlâya—por causa dos passatempos; cadila—subiu; isvara —a Suprema Personali-
dade de Deus; rathera—de um carro; upara—a bordo; <fra dui—outros dois; rathe—
nos carros; cade—subiram; subhadrã—a irmã d o Senhor (agannátha; haladhara-
Balarãma.
TRADUÇÃO—A fim de realizar os passatempos da cerimônia do Ratha-yatri, o
Senhor Jagannãtha embarcou n u m carTO; Subhadrã, Sua irmã, e Balarãma, Seu
irmão mais velho, instai aram-Se em dois outros carros.
VERSO 23
*t**»f fwa ihta asmait «rs»! i
«ta ara #t?t C * * J ta«c« afàai II n 1^ amoroso é considerada o desfrute supremo. No mundo material, tudo não
pahca-dosa dina levara mahã-laksml lahã
tãhra sahge kridã kaila nibhrte vasiyã ma deu*
pahca-daéa dina-quinze dias; lévara-o Senhor; mahã-laksmt-a P / * \ . j^jU-
S U
E lnte
da fortuna; lahã—com; tãhra sahge—em companhia dela; krfdd-destru
realizou; nibhrte—num lugar solitário; vasiyã—acomodado.
, , recluso co '
TRADUÇÃO—O Senhor permanecera por quinze dias n u m lugar
mmrema deusa da fortuna e realizara Seus passatempos com e a.
V e r f 4 J 24 ° Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 457
«GNfflCAiK)--*-' período de quinze dias d o anavasara também chama-se nibhrta,
«mhome"'"" 1 0 , < K a l
solitário onde mora a suprema deusa da fortuna. Após
Lnnanecer i , por uma quinzena, o Senhor Jagannãtha pediu permissão à deusa
a
STrortuna para partir.
VERSO 24
<§t*ta »m»»i «c*» ga fnra i
aca çtV atfaa cai fa*ta asfàcs n *8 n
tãhhãra sammati lahã bhakte sukha dite
rathe cadi' bãhira haila vihâra karite
Unhara sammati—permissão dela; lahã— pedindo; bhakte—os devotos; sukha dite—
para satisfazer; rathe cadi'—passeando no carro; fxffiira haila—saiu; vihâra karite—
para realizar passatempos.
TRADUÇÃO—Pedindo permissão k deusa da fortuna, o Senhor saiu para passear
no carro do Ratha e realizar Seus passatempos para o prazer dos devotos.
SIGNIFICADO—A este respeito, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comen-
ta que, como um esposo ideal, o Senhor Jagannãtha permaneceu quinze dias num
lugar reduso com Sua esposa, a suprema deusa da fortuna. Não obstante, o
Senhor quis sair da reclusão para alegrar Seus devotos. O Senhor diverte-Se de
duas maneiras, conhecidas como svaklya e paraklya. O amor conjugai do Senhor
na svaklya-rasa relaciona-se aos princípios regulativos observados em Dvãrakã.
Li, o Senhor é casado com muitas rainhas, porém, em Vrndãvana, o amor con-
|ugal do Senhor nao é com Suas esposas, mas com Suas namoradas, as gopis.
Oamor conjugai com as gopfs chama-se paraktya-rasa. O Senhor Jagannãtha deixa
0
lugar recluso, onde desfruta da companhia da suprema deusa da fortuna em
jff^rcsa. e vai para Vrndãvana, onde desfruta da paraktya-rasa. Portanto, Bhakti-
«hânta Sarasvati Thãkura lembra-nos que o prazer do Senhor em paraklya-rasa
l e n o r
j? a Seu prazer e m stwkfyfl-rnsfl.
(
0
mundo material, paraklya-rasa, ou romances amorosos com moças solteiras,
relação muito degradada, mas, no m u n d o espiritual, esta espécie de ro-
Um
4, r e f l e x o d o m u n d o espiritual, e , não obstante, u m reflexo perverti-
4 P°demos compreender os assuntos do mundo espiritual, tomando como
u^^c^sa experiência no mundo material. Por isso, os acadêmicos e polemistas
•«loj^ r p r e t a m mal os passatempos do Senhor com as gopis. Ninguém,
I j ^ a q u e l e que é muito avançado em serviço devocional puro, deve discutir
•Çfeiruai ° d m u n d o
espiritual. Não se pode comparar a paraktya-rasa do mundo
0
a do
^ mundo material. Aquela é como ouro, e esta é como ferro. Por
«nha diferença entre as duas, na realidade, não há como compará-las.
458 Sri CiiUnyi-caritimrU Madhy,.^
No entanto, pode-se facilmente distinguir o valor do ouro ao se ver o valo
ferro. Aquele que tem o devido discernimento pode facilmente distinguir ° T
vidades transcendentais do m u n d o espiritual das atividades materiais
VERSO 25
anu casatq^ca *tf»rc»a aa i
S * . facas cfci&f, aa -caa a*ta» n v»
süksma éveta-bãlu pathe pulinera sama
dui dike fofa, saba—yena vrndãvana
süksma—íina; éveta-bãlu—areia branca; pathe— no caminho; pulinera sama—tal qual
as margens do Yamunã; dui dike— nos dois lados; fofa"— jardins; saba—todos; yena-
como; vrndãvana—o lugar sagrado chamado Vrndãvana.
TRADUÇÃO—A fina areia branca espalhada por todo o caminho assemelhava-se
as margens do Yamunã, e, em ambos os lados, os pequenos jardins pareciam
com aqueles de Vrndãvana.
VERSO 26
aca sfV «ri*ta asfãil -sra» i
vfettCÍcafà' s e i *n»f«a3-a»» «
rathe cadi' jagannãtha karilã gamana
dui-pãréve dekhi' cale ãnandita-mana
rathe cadi'—passeando no carro; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; kanli
gamana— passava; dui-pãréve—em ambos os lados; dekhi'—vendo; cale-
ãnandita—plena de prazer; mana—mente.
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o o Senhor Jagannãtha passeava em Seu carro e deparjvi
com o belo cenário, tanto á Sua direita quanto à Sua esquerda. Sua mente encnu-
se de prazer.
VERSO 27
'caV?' ai aa fere» a>fà*i «ir»* i
tKA %a 5CI aa, *»-c«i sei ai» ii vi»
'gauda' saba ratha fãne kariyã ãnanda
ksane élghra cale ratha, ksane cale manda ksdy*"
gauda—os puxadores do carro; safw-todos; ratha-o carro; ^ ^ ^ ^ ' e p t e * *
sentindo; ãnanda—felicidade; ksane—às
vezes; élghra cale vai
ratha—o carro; ksane—às vezes; cale—vai; manda—bem devagar.
O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 459
-NIJÇÀO—Os puxadores do carro eram conhecidos como gaudas, e puxavam-
^FOIR. muito prazer. Contudo, às vezes, o carro ia bem depressa e, às vezes,
u-m devagai-
VERSO 28
«a f%* «mi aca, frrfãcia *i sei I
•r^aa-fora sei, »1 sei ttcai aci n *v»
ksane sthira hahã rahe, tã~nileha nã cale
lévara-iccháya cale, nã cale kãro bale
/(ggne—as vezes, sthira—estancado; fiaria"—ficando; rahe—permanece; tdhileha—
a despeito de ser puxado; nã cale—não vai; léz<ara-icchãya—pela vontade do Senhor;
ja/f-vai; "ã cale—não vai; kãro— de ninguém; bale— pela força.
TRADUÇÃO—Outras vezes, o carro ficava estancado e não se movia, muito em-
bora fosse puxado mui vigorosamente. Portanto, a carruagem movia-se pela von-
tade do Senhor, e não pela força de alguma pessoa comum.
VERSO 29
«ca aarcaç aa 1 ^ 1 w n x 1
aacn tarf»! aca afn-F*» 11 11
tabe mahãprabhu saba lahã bhakta-gana
svahaste parãila sabe mãlya-candana
labe—nessa altura; mahãprabhu—Sfi Caitanya Mahãprabhu; saba—todos; faria"—
levando; bhakta-gana—devotos; sva-haste—com Sua própria mão; parãila—decorou;
todos; mãlya-candana—com guirlandas de flores e polpa de sândalo.
tradução—Como o carro estivesse parado, Sri Caitanya Mahãprabhu reuniu
•"de* os Seus devotos e, com Suas próprias mãos, decorou-os com guirlandas
« flores e polpa de sândalo.
VERSO 30
tWflw *tft, «tra «ra^t atair»^ 1
Steca s»a» »ri4»i arfçi «r»"* n «<•»
paramãnanda puri, ãra bhãrati brahmãnanda
«
í éri-haste candana pãhã bãdila ãnanda
inanda
ltü^l puri— P a r a m ã n a n d a Puri; ãra—e; bhãrati brahmãnanda—
a n d a
ta^j^ Bhãrati; éri-haste— pela mão do Senhor Caitanya Mahãprabhu;
*v. . ~"P°'pa de sândalo; pãhã—obtendo; bãdila—aumentou; ãnanda—bem-
n
^ c a transcendental.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-Iila, O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 461
460

TRADUÇÃO—Ao receberem pessoalmente guirlandas e polpa de sândalo das mão» nuCÃO—Havia, ao todo, quatro grupos de klrtana, perfazendo um total de
do próprio Sri Caitanya Mahãprabhu, Paramãnanda Puri e Brahmãnanda Bhãraa *** , quatro cantores. Em cada grupo, havia também dois tocadores de
sentiram seu prazer transcendental aumentar intensamente. ^Jdang*. 0 4 acrescentava mais oito pessoas àquele total.
u e

VERSO 31 VERSO 34

« c a a a t s f ç a c a fãçta *f?çi i
â w i c f s**rta a í i « i r » * » II II Ftfà i r e t m f ã i U f a a ^ t i N l n « 8 n

advaita-ãcãrya, ãra prabhu-nityãnanda tabe mahãprabhu mane vicãra kariyã

éri-hasta-sparée duhhãra ha-ila ãnanda cãri sampradãya dila gãyana bãhtiyã
advaita-ãcãrya—Advaita Ãcãrya; ãra—e; prabhu-nityãnanda—o Senhor Nityãnanda labe—depois disso; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; mane—na mente;
U-âra kariyã—analisando; cãri sampradãya—quatro grupos; dila—deu; gãyana
Prabhu; ért-hasta-sparie— pelo toque da mão transcendental do Senhor Caitanya;
Mbiliyâ— dividindo os cantores.
duhhãra—de ambos; ha-ila—houve; ãnanda—bem-aventurança transcendental.

TRADUÇÃO—De maneira semelhante, ao sentirem o toque da mão transcenden- TRADUÇÃO—Quando os quatro grupos estavam formados, Sri Caitanya Mahã-
prabhu, após analisar um pouco, dividiu os cantores.
tal de á r i Caitanya Mahãprabhu, Advaita Ãcãrya e Nityãnanda Prabhu ficaram
muito satisfeitos.
VERSO 35
VERSO 32 fã^Tíaaf, « í c a s , ffàwta, ícapaca i
#ríftaiMW fwi atu-e^a i s t f ã wca « t t s n f ã i «fsj a*faarca n - » « n
w t , â a r a , — a r t l a a » 3 9 » » 11 11
nityãnanda, advaita, haridãsa, vakreévare
klrtanlyd-gane dila mãlya-candana cãri jane ãjhã dila nrtya karibãre
svarupa, érivãsa,— yãhãn mukhya dui-jana nityãnanda—o Senhor Nityãnanda; advaita—Advaita Ãcãrya; haridãsa—Haridãsa
klrtanlyã-gane—àqueles que estavam fazendo sankirtana; dila—deu; málya- Thãkura; vakreévare—Vakreávara Pandita; cãri jane—a estas quatro pessoas; ãjhã
candana—guirlandas e polpa de sândalo; suarüpa—Svarupa; érivãsa—Srivãsa; d* o Senhor deu uma ordem; nrtya karibãre—para dançarem.
yãhãn—onde; mukhya—principais; dui-jana—duas pessoas.
T*ADuçÃo-Sri Caitanya Mahãprabhu ordenou que Nityãnanda Prabhu,
TRADUÇÃO—O Senhor também deu guirlandas e polpa de sândalo àqueles que Advaita Ãcãrya, Haridãsa Thãkura e Vakreévara Pandita dançassem, cada um,
estavam fazendo sankirtana, dos quais destacavam-se Svarupa Dãmodara e •* um dos quatro grupos a que foram designados.
Srivãsa Thãkura.
VERSO 33 VERSO 36

çffã a w r c a c a i s f à w -ata» 1 caaa a^r» íca ca*i « w f f - a i a t a i

5*. 99 a t a r a a * C9»i « l è w» 11 -»•» 11 « r t a ta»3fa faíi «*ta i T í i l t a II

cãri sampradãye haila cabbiéa gãyana prathama sampradãye kaila svarupa—pradhãna

dui dui mãrdahgika haila asfa jana p ,,
n ãra pahca-jana dila tãhra pãligãna
cãri sampradãye— nos quatro grupos; hãila—havia; cabbiéa-vinte e 1"?^ ^odaT- Ps a m
y - r a d a e n o
primeiro grupo; kaila—fixou; svarüpa-Svarúpa
gãyana—executantes de klrtana; dui dui—dois em cada grupo; mãrdahgika—toe**!" ^itn / / ' ' l
* ' - r m c o m o ü
'der; ãra—outras; pahca-jana—cinco pessoas; dila—
Wnr
de mrdahga; haila—havia; asía jana—oito pessoas. \' <>—seus; pãligãna—vocalistas.
 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 463
ári Caitanya-caritãmrta
462

T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dàmodara foi escolhido como líder do primei,.

a gahgãdãsa, haridãsa, értmãn, éubhãnanda
éri-rãma pandita. tãhãn nãce nityãnanda
grupo,

SjJ*^
deram-se-üie cinco assistentes para responderem a seu canto. canto. l nancadãsa; haridãsa—Haridãsa; értmãn—Srimãn; éubhãnanda—
ftíP^r iri-rãma pandita—Sri Rama Pandita; tdhdn—ah; nãce—dança;
VERSO 37 Senhor Nityãnanda.
wtciiTO, «ntnw, ws cntfãai i
1 0 — O s cinco cantores que responderiam ao canto de Srivãsa Thãkura
arai *ifa«, «nu Sictifi^T«w H ^ R
T
* * r rutadàw. Haridãsa, Srimãn, Subhãnanda e Sri Rama Pandita. Sri
D

Jjjrt«»da Prabhu foi apontado como dançarino deste grupo.

dãmodara, nãrãyana, datta govinda
rãghava pandita, ira éri-govindãnanda VERSO 40
dãmodara—Dãmodara Pandita; nãrãyana—Nãrãyana; datta sovinda—Cmn^A. p~
rãghava pandita—Rãghava Pandita; ãra—e; éri-govindãnanda—Sri Govindanand arecwa» cat*H*ta, aatfà attl •stta i
jjaf-ciwt» pm «tta >wrta II 8° n
TRADUÇÃO—Os cinco que faziam coro ao canto de Svarupa Dãmodara eraa vãsudeva, gopinãtha, murãri yãhãn gãya
Dãmodara Pandita, Nãrãyana, Govinda Datta, Rãghava Pandita e Sri Govíi mukunda—pradhãna kaila ãra sampradãya
dânanda. fttudeva—Vãsudeva; gopinãtha—Gopinãtha; murãri—Murãri; ydhdh—onde;
wop iiuiim mulrunda—Mukunda; pradhãna—-líder; kaila—formou-se; dra—outro;
VERSO 38 — f / u p o
«c^csc? wsi asfâitc? «nau fwi i TRADUÇÃO— Formou-se outro grupo, para o qual foram designados Vãsudeva,
S a i a - «ura «rr* a « w t a cawr n ev n Csjptnatha e Murãri. Todos estes cantavam na segunda voz, e Mukunda seria
o cantor líder.
advaitere nrtya karibãre ãjnã dila
érivãsa—pradhãna ãra sampradãya kaila VERSO 41
advaitere—a Advaita Ãcãrya; nrtya—dança; karibãre— para realizar; ijüt-ixitÊX
diífl-deu; érivãsa-Srivãsa Thãkura; /iradfiãna-líder; <fro-outro; sampmitf* S t o « , aiwci» «ita w» i
grupo; kaila—formou. «fofta-it*ii «ttl ara» » í » « 8 i n
TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya Prabhu recebeu ordem de dançar no r^jj^ áriíolntfl, vallabha-sena ãra dui jana
g r u p o . Então, o Senhor formou outro grupo com Srivãsa Thãkura co haridãsa-thãkura tâhãh karena nartana
••tnfe ^ j , •""'««xi-inaKura tãnan karena nartana
t Í k ã n t a e V a l l a b h a
a ntaá
kmí
^hiTwaZ^r~ A Sena; ira—outras; duf jana-duas pessoas-
SIGNIFICADO—No primeiro grupo, Dãmodara Svarupa foi P° °^"^^!!í. "andasa Thãkura; tãhãh-ali; karena-realiza; nartana-dança.
líder, e os cantores que o acompanhariam eram Dãmodara Panç» ••
Adv
Govinda Datta, Rãghava Pandita e Govindãnanda. Sri *** g ^ ^ W l * M
,

tado como dançarino. Formou-se o grupo seguinte, o qual tinna IS? ^ ^ P ^ r m ^ ^ ? , 8 0 3 9

' S r l k a n , a e
Vallabha Sena, juntaram-se como
0 r e 8 N e 8
como cantor líder. ^•nr*. ' » e grupo, Haridãsa Thãkura [o mais idoso] seria
!j£*>-Duas outras,
VERSO 39
•*°topanhadnr=. j idoso] seria
itatata, «for in, Siata,, • 800 0 t C T c e i I 0
te "^! S^Po, Mukunda foi indicado como o cantor líder. Este
8 dC V â s u d e v a
^ d « * * Thakuj" * - Gopinãtha, Murãri, Srikãnta e Vallabha Sena.
sênior seria o dançarino.
464 Sri Caitanya-caritãmrta O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 465
4
Ver»" *

VERSO 42 éãntipurera ãcãryera eka sampradãya

acyutãnanda nãce tathã, ãra saba gãya
Clttfãl-CaR-cBMW Cy*1 «ira l^jHTfl | I K j l . $ á r : r " : acâryera—de Advaita Ãcãrya; eka—um; sampradãya
y 1 ra

«fãata, fàçvfta, 5fajj, ai$i ura n ^ „8

: n
~' 'r ^~ ---o filho de Advaita Ãcãrya;
naa mfce—dança; tathã—ali; ãra—os
govinda-ghosa—pradhãna kaila ãra sampradãya I "Sw-todos; gdyfl-cantavam.
demais^
haridãsa, visnudãsa, rãghava, yãhãn gãya
govinda-gho$a—Govinda Ghosh; pradhãna—o líder; kaila—form Havia outro grupo, proveniente de Sá n ti pura, q u e era formado por
sampradãya—grupo; haridãsa—Haridãsa, o júnior; visnudãsa—Visnudasa' ~ B OU,,D; • ^a,dvaita
• ^ L & Acary
iírva Acyutãnanda era o dançarino, e os demais componentes
Rãghava; yãhãn—onde; gãya—cantam. vtSi
a** - VERSO 46
TRADUÇÃO—O Senhor formou outro grupo, no qual colocou Govinda «íroa sreftra t c a «rara "fré» i
como o líder. Neste grupo, Haridãsa, o júnior, Visnudãsa e Rãghava eraai
cantores acompanhadores. irarçrâ »TC5 «1*1 ®aa»*lf» II 81» II
VERSO 43 khandera sampradãya kare anyatra ktrtana
ataa, a t w i - c a t a . - s f è arara? i narahari nãce tãhãn éri-raghunandana
ttenderu—do local chamado Khanda; sampradãya—grupo; kare—realiza; anyatra—
*J5J a r a a «1$1 «tRtfS-açiFsra i| 8>s 11
num togar diferente; kirtana—cantando; narahari—Narahari; mlce—dança; tãhãn—
mãdhava, vãsudeva-ghosa,—dui sahodara ali; irf-raghunandana—Raghunandana.
nrtya karena tãhãn pandita-vakreévara
mãdhava—Mãdhava; vãsudeva-ghosa—Vãsudeva Ghosh; dui sahodara—dois irmãos
T I A D U Ç À O — Formou-se outro grupo com o pessoal d e Khanda. Essas pessoas
nrfya karena—dança; tãhãn—ali; pandita-vakreévara—Vakreávara Pajidita. caatavam num lugar diferente. Neste grupo, Narahari Prabhu e Raghunandana
dançavam.
TRADUÇÃO—Dois irmãos, chamados Mãdhava Ghosh e Vãsudeva Chata,
também juntaram-se a este grupo como cantores acompanhadores. Vakwéwt VERSO 47
Pandita seria o dançarino deste grupo. w t i t r a a «rrat tftra i w t i •stra i
VERSO 44 8*. »tH?a 59 * t r a iias anseia 1181 n
«^ta-carca? ^ ^ ^ • í r a i - a T f w i jagannãthera ãge cãri sampradãya gãya
« t t l WSÍ a r a » arai»*», *raraíw II 88 n ^^L^ dui pãée dui, pãche eka sampradãya
tf e em
kulina-grâmera eka klrtanlyã-samãja « - frente à Deidade do Senhor Jagannãtha; cãri sampradãya
0 5

iãhãn nrtya karena rãmãnanda, satyarãja ^ urunfri PHr J U * ! ^ P eantavam; dui pdse—nos dois lados; dui—mais dois grupos;
* - * » s ; eka sampradãya-outro grupo.
kulina-grãmera—da aldeia conhecida como Kulina-grãma; Í , ^ Jlitt*
ng t

samãja-grupo de sankirtana; tãhãh-ali; nrtya karena-dança; rã 0

^J2|2 ~Quatro grupos cantavam e dançavam em frente ao Senhor
nanda; satyarãja—Satyarãja Khãn.
n,p e em ambos os lados havia mais dois grupos. Outro vinha atrás.
havia u m
8 °_Í
TRADUÇÃO—Na aldeia conhecida como KulIna-grama, ^ c o m o djat»**
sahklrtana, para o qual Rãmãnanda e Satyarãja foram indicad
VERSO 48
VERSO 45

«rrf%*fraa «ir^rra? ^a* « r e n n ' ^^«fà'caa.ac^^,, i,« 8

466 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-Dj^

sãta sampradãye bãje caudda mãdala

yãra dhvani éuni' vaisnava haila pdgala
sãta sampradãye—em sete grupos; bãje—batiam; caudda—quatorze; mãdala
tambores; yãra—dos quais; dhvani—o som; éuni'—ouvindo; vaisnava—todos ^ .~~
votos; haila—ficaram; pãgala—loucos.

TRADUÇÃO—Ao todo, havia sete grupos de sankirtana, e em cada grupo dois

homens batiam tambores. Assim, tocavam-se quatorze tambores de uma só ve^
O som era tonitruante, e todos os devotos ficaram loucos.

VERSO 49

C a * O T ! cra-afet? 5.91 a t w i I

vaisnavera megha-ghatãya ha-ila badala

ktrtanãnande saba varse netra-jala
vaisnavera—dos devotos; megha-ghafãya—pelo agrupamento de nuvens; ha-ila-
houve; badala—tempestade; klrtana-ãnande—no êxtase bem-aventurado do canto;
suba—todos eles; iwrse—chuva; netra-jala—lágrimas dos olhos.

T R A D U Ç Ã O — T o d o s os Vaisnavas reuniram-se, ficando parecidos a nuvens agru-

padas. Enquanto os devotos em êxtase cantavam os santos nomes, lágrimas caíam
de seus olhos tal qual torrentes de chuva.

VERSO 50 !

«w Trwjtffa «Rfà fag* «1 * f i | II «•> II

tribhuvana bhari' uthe ktrtanera dhvani
anya vãdyâdira dhvani kichui nã éuni
tri-bhuvana bhari'—inundando os três mundos; uthe—surgiu; ktrtanera dln* [ n

vibração do sahklrtana; anya—outros; vãdya-ãdira—de instrumentos m

dhvani—o som; kichui—nada; nã—não; éuni—ouve.
Ho sanW-
TRADUÇÃO—Os três mundos foram inundados pela vibração sonora "
tana. Com efeito, a não ser pelo som e pelos instrumentos musicais do san*»
tudo o mais emudecera.

VERSO 51
4
«fç «fà' '*f%' af*T i
T f s feri*
Tfl antlW, aci» W«j*t « f a ' II «i >
^- C R u . . ™ S I M D I V I U A Graça
BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABH1PÃDA
Fundador-Ãcãrya da
• . . - U I U I U - I - ^ I

piedade Int^nr^i p a m
Conscién ia de Krishna
 n
1
se pessoalmente a serviço do Senhor, t ^ u j n 0 toenhj n
^ ^ Caíteiy» Mahãprabhu manifestava diversas alteraç?
a r
'
"'tapar
lnca
• cabo era de ouro. Por ter aceitado sem fy £
ltai transcendental em Seu corpo. Nityãnanda Prabhu, estica'
sericórdia do Senhor. (Págs. 450-45V segurar o Senhor enquanto Este corria daqui para ali. 'Pé
tnconl
*vv 1 Caitanya Mahãprabhu e ser tocado por ãte, Amogha,
tt
Ie s 0
"°" de Kp, morrer, levantou-se imediatamente e começou a cantar o sa.
m
> ficando louco de amor extático. (Págs. 756-760)
noite os irmãos, Senhor jagannãtha e Balarãma, foram até onde est«#**
n Vidyãnidhi e, sorrindo, puseram-Se a dar-lhe tapas. Embora com*r
•:• iarka Vidyãnidhi ficou muito feliz internamente. 0 8 - *
 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 467

sífa (hani bule prabhu 'hari' 'hari' bali'

'jaya jagannãtha', balena hasta-yuga tuli'
. ^ , — n o s sete lugares; bule—vagueia; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
os s a n t o s
hari f»/i'-cantando nomes Hari, Hari; jaya jagannãtha—todas as glórias
penhor Jagannãtha; balena—diz; hasta-yuga—Seus dois braços; tuli'—levantando.

çÂO—O Senhor Caitanya Mahãprabhu vagueava por todos os sete grupos,

DLI

undo o santo nome: "Hari, Hari!" Levantando os braços, Ele exclamava:

^Todas as glórias ao Senhor Jagannãtha!"

VERSO 52
«na 4f «rr% «fç sprânr « f m i
<í««tOT at« itfj» ^f%n fa»rta n 0* II
ãra eka éakti prabhu karilã prakãéa
eka-kãle sãta thãhi karilã vilãsa
ira—outro; eka—um; éakti—poder místico; prabhu—o Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; karilã—fez; prakãéa—manifestar-se; eka-kãle—simultaneamente; sífa
\húni—em sete lugares; karilã—realizou; vilãsa—passatempos.

TRADUÇÃO—Então, o Senhor Caitanya Maháprabhu demonstrou outro poder

místico, realizando simultaneamente passatempos em todos os sete grupos.

VERSO 53

aca ^c*> wtr^fl cata *refwT9 i

«ta fc|f3q» atf> ar» «itatca tala II II
sabe kahe,—prabhu ãchena mora sampradãya
anya thãhi nãhi yã'na ãmãre dayãya
sabe kahe—todos diziam; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãchena—está pre-
ste; mora sampradãya—em meu grupo; anya thãhi—em outros lugares; nãhi—
' 5" vai; ãmãre— a mim; dayãya—mostra Sua misericórdia.

^DUÇÀO-Todos diziam: "O Senhor Caitanya Mahãprabhu está presente em

^ f s j u p o . Na verdade, Ele não está em mais nenhum outro lugar. Ele está
"""""do-nos Sua misericórdia."

VERSO 54

ca*a ifacs »fr»a <2r«a wf&"^n-«t% i

5

«TOaa-<ea* srtc». ata 'Stirefè' u «8 II

reprtm
Go n a
Gadãdhara Pandita abandonou seu voto e serviço a PJ ^^p

lo, Sri Caitanya Mahãprabhu entrou no barco e Gadaanaru

imediatamente. (Págs. 824-827)
468 Sn Caltanya-cãriUmrta Madhya-liij , 0
O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 469
3
Ver» 6°

keha lakhite nãre prabhura acintya-éakti kãél-miére kahe rãjã prabhura mahimã
antarahga-bhakta jãne, yãhra éuddha-bhakti kãét-miéra kahe,—tomara bhãgyera nãhi slmã
keha—ninguém; lakhite—ver; nãre—não pode; prabhura—de Sri Cait Uéí-miére-a Kãái Miára; kahe-disse; rãjã-o rei; prabhura mahimã-as glórias de
Maháprabhu; acintya—inconcebível; éakti—poder; antarahga—mtirno; bhaki** j Caitanya Mahãprabhu; kãét-miéra fca/ie-Kãáí Miára disse; tomãra-tua;
Sr

devoto; jãne—conhece; yãhra—cujo; éuddha-bhakti—serviço devocional puro movera—de fortuna; ruffu—não há; sfmd—um limite.

TRADUÇÃO—Na realidade, ninguém podia entender a potência inconcebível do —ADUÇÃO—Quando o rei informou a Kãsi Miára sobre as glórias do Senhor,
Senhor. Apenas os devotos mais íntimos, aqueles imersos em serviço devocio- Kjj-i Miára respondeu: "Ó rei, tua fortuna não conhece .imites!"
nal puro, podiam compreender.
VERSO 58
VERSO 55
irfàsYa-ara J i t i «ca itatirfã i
áTfà» cwfãal suma rafas i «ita c»a atfà »rfca C6«c»a gf% II * v i
a?an«a c*ca aa ^fãal ii <to i
sãrvabhauma-sahge rãjã kare thãrãfhãn
ktrtana dekhiyã jagannãtha harasita ãra keha nãhi jãne caitanyera curi
sahklrtana dekhe ratha kariyã sthagita strvabhauma-sahge—com Sãrvabhauma Bhattãcãrya; rãjã—o rei; kare—faz;
klrtana dekhiyã— vendo o desempenho do sahklrtana; jagannãtha—o Senhor thirúthãri— indicação; «fro—mais; keha—ninguém; mlfii—não; jãne—toma conheci-
Jagannãtha; harasita—muito satisfeito; sarifrfrfarM—desempenho do sahklrtana; mento; caitanyera—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; curi—artimanhas.
dekhe—vê; ratha—o carro; kariyã sthagita—parando.
TRADUÇÃO—Tanto o rei quanto Sãrvabhauma Bhattãcãrya estavam ao par das
TRADUÇÃO—O sankirtana agradou muito ao Senhor Jagannãtha, e Ele manteve atividades do Senhor, mas nenhuma outra pessoa pôde perceber as artimanhas
Seu carro parado num determinado local, só para assistir ao desempenho. do Senhor Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 59
VERSO 56
a r a «*ta «*ti, ca* irttaatra •tira i
jf5i*f*cs? cai *taa farra i *m fàai aartfwas vtfãara a r a ti <?a> i
cwfaras fãai atai cai c»aaa n II
yãre tãhra krpã, sei jãnibãre pare
pratãparudrera haila parama vismaya krpã vinã brahmãdika jãnibãre nãre
dekhite vivaéa rãjã haila premamaya aquém; tãhra—Sua; krpã— misericórdia; ser—essa pessoa; /únibíre—de co-
pratãparudrera—do rei Pratâparudra; haila—houve; parama—bastante; vismm nhecer; pire—é capaz; /trpí— misericórdia; vinã—sem; brahma-ãdika—os semideuses,
admiração; dekhite—de ver; vivaéa—inativo; rãjã—o rei; haila—ficou; prema-may •"cabeçados pelo Senhor Brahmã; jãnibãre—de conhecer; mire—não são capazes.
em amor extático.
T
*ADUÇÀO—Só alguém que tenha recebido a misericórdia do Senhor pode com-
TRADUÇÃO—O rei Pratâparudra também ficou admirado ao ver o saruártaru Sem a misericórdia do Senhor, nem mesmo os semideuses, encabeça-
cando sem ação, passou a sentir amor extático por Krsna. P*'o Senhor Brahmã, podem compreender.

VERSO 57 VERSO 60

art*inac<5t ara. atwl « ç a atrai i a m a <çsç caai cata' «jça <çè a» i

ft%fàa» ara,-c<5tata «tctja atft ttai w n c a l « ' «rara •tt*n 'aa^-wHa' n «• n
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 64 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 471
470 Madhya-rilã, 13

rãjãra tuccha sevã dekhi' prabhura tusta mana de alguém que está sempre cercado de dinheiro e mulheres. Como um
3

sei ta' prasãde pãila 'rahasya-daréana'
rãjãra—do rei; tuccha—iroignificante, subalterno; sewí—serviço; dekhi'— enH
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; tusta—satisfeita; mona—mente; sei— °'
te'—na verdade; prasãde—pela misericórdia; pãila—obteve; rahasya-daréana—a ÍT^'
do mistério das atividades.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu ficou muito satisfeito de ver o rei acei
tar a tarefa subalterna de varrer a rua, e, por esta atitude humilde, o rei recebeu
a misericórdia de ári Caitanya Mahãprabhu. Por isso, ele pôde observar o nus-
tério das atividades de ári Caitanya Mahãprabhu.
' udsf Sri Caitanya Mahãprabhu temia tanto o dinheiro quanto as mulheres.
Toiópría palavra " r e i " é repugnante para quem pertence à ordem de vida renun-
V
- §n Caitanya Mahãprabhu recusou-Se a receber o rei, mas, indiretamente,
rei foi capaz de entender as atividades misteriosas do Senhor, pela misericórdia
jLonvada do Senhor. As atividades do Senhor Caitanya Mahãprabhu eram ma-
•1 ctadas, ora para revelarem-nO como a Suprema Personalidade de Deus, ora
a exporem-nO como um devoto. Ambas as classes de atividade são misteriosas
eentendidas em sua essência somente pelos devotos puros.
VERSO 62

SIGNIFICADO—árila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura descreve o mistério das

atividades do Senhor. O Senhor Jagannãtha, admirando-Se de ver a dança e o ifVtEl «Wtw ctfa' «ílnl fSrcra 11 n n
canto transcendental de Sri Caitanya Mahãprabhu, parou Seu carro só para as-
sãrvabhauma, kãét-miéra,—dui mahãsaya
sistir à dança. Então, o Senhor Caitanya Mahãprabhu dançou com tanto misticis-
rãjãre prasãda dekhi' ha-ilã vismaya
mo que agradou o Senhor Jagannãtha. O espectador e o dançarino eram a mesma
sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kãét-miéra—Kãál Miára; dui mahãéaya—
Pessoa Suprema, porém, o Senhor, sendo ao mesmo tempo um e muitos, mani- duas grandes personalidades; rãjãre—para com o rei; prasãda—misericórdia; dekhi'—
festava a variedade de Seus passatempos. Este é o significado subjacente à Sua vendo; ha-ilã— ficaram; vismaya—maravilhados.
demonstração misteriosa. Pela misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu, o rei
pôde compreender como ambos desfrutavam das atividades mútuas. Outra de-
monstração misteriosa foi a presença simultânea de Sri Caitanya Mahãprabhu TRADUÇÃO—Quando as duas grandes personalidades, Sãrvabhauma Bhattãcãrya
nos sete grupos. Pela misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu, o rei também e Kãái Miára, viram a misericórdia imotivada de ári Caitanya Maháprabhu ser
outorgada ao rei, ficaram maravilhados.
pôde compreender isto.
VERSO 61
VERSO 63

<Ü**I« •Tt»ri « f ç c « i wwn 1

«ifars «ftCT C5«flnJCOa TRrl II *i II
i W t ü irtow, srtçfsr ftv-wiM n ** 11
sãksãte nã deya dekhã, parokse ta' dayã
ei-mata lííã prabhu kaila kata-ksana
ke bujhite pare caitanya-candrera mãyã
ãpane gãyena, nãcã'na nija-bhakta-gana
sãksãte—diretamente; na—não; deya—dá; dekhã— entrevista; parokse-indixete-
ei-mata—dessa maneira; lüã— passatempos; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
mente; ta'—na verdade; dayã— houve misericórdia; ke—quem; bujhite— de enten e.
—realizou; kata-ksana—por algum tempo; ãpane gãyena—pessoalmente canta;
pãre—é capaz; caitanya-candrera—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; may
fez dançarem; nija-bhakta-gana—Seus próprios devotos.
potência interna.
e t T ^^UÇÃo—Dessa maneira, o Senhor Sri Caitanya Maháprabhu realizou Seus
TRADUÇÃO—Apesar de não ter conseguido uma entrevista com o ^ ^ ' ° .
e
e t e B
- —tempos por algum tempo. Ele próprio cantava e induzia Seus associados
recebeu a misericórdia imotivada do Senhor indiretamente. Quem p°<* P
" S o a
" » dançarem.
der a potência interna de ári Caitanya Mahãprabhu?
VERSO 64
SIGNIFICADO—Como Sri Caitanya Mahãprabhu estivesse fazendo o P ^ ^ ^ d a -
mestre mundial, Ele não concordou em ver o rei, pois o rei é uma pesso ^ ( (
iCT «jfs, ?pç «a 3Ç-irR5 I
na, interessada em dinheiro e mulheres. Na verdade, a própria palavra
«•ró-^wt «rç «taspfCT *ifa» 11 *8 n
472 Sri Caitanya-caritãmrta O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã
Madhy -i,a u

kabhu eka mürti, kabhu hana bahu-mürti
kãrya-anurüpa prabhu prakãéaye éakti
kabhu—às vezes; eka mürti—uma forma; kabhu—às vezes; hana—toma-Se- ha
mürti—muitas formas; kãrya-anurüpa—de acordo com o programa de ativ'd A " '
atolem se esforça bastante, mas, basta o Senhor Supremo desejar para a po-
qU<
cia intema realizar tudo de maneira automática. Pela vontade dEle, as coisas
j^Tjecern tão bem e perfeitamente que parecem efetuar-se automaticamente. Às
o mundo material, há demonstrações das atividades da potência interna,
n

prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; prakãéaye—manifesta; éakti—Su rv fato, são as energias inconcebíveis do Senhor que realizam todas as atividades
aa natureza material, mas, os supostos cientistas e estudantes da natureza mate-
tencia interna.
^al são incapazes, em última análise, de entender como as coisas acontecem. Usam
T R A I. D U C À O — S e g u n d o Lhe convinha, às vezes, o Senhor manifestava urna fo
He evasivas e concluem que tudo é realizado pela natureza, ignorando que, por
trás da natureza, está a potente Suprema Personalidade de Deus. Explica-se isto
e, às
is vezes,
vezes, muitas. Isto era efetuado por Sua potência interna.
n0 Bhagavad-gitã (9.10):
VERSO 65
mayãdhyaksena prakrtih
»?>»rrcac»í « r ç * sttf% F « » r í a « t » i süyate sa-carãcaram
fcçl srtfà 'efí^n «rrV ara aatara 11 *tt n hetunãnena kaunteya
jagad viparivartate
IfUlveée prabhura nãhi nijânusandhãna
icchã jãni 'Mã éakti' kare samãdhãna "Esta natureza material age sob Minha orientação, ó filho de Kunti, e produz
Mã-ãvese—no êxtase dos passatempos transcendentais; prabhura—de Sri Caitanya todos os seres, móveis e imóveis. Obedecendo a suas regras, esta manifestação
Maháprabhu; nãhi—não havia; nija-anusandhãna—percepção de Seu eu pessoal; é criada e aniquilada repetidamente."
icchã jãni—conhecendo Seu desejo; Mã éakti—a potência conhecida como lílã-éakti;
kare—toma; samãdhãna—todas as providências. VERSO 66

TRADUÇÃO—Na verdade, a Personalidade de Deus esquecia-Se de Si mesmo no ^ ^ c a w *Tiffà #tni ar s^taca i

decurso de Seus passatempos transcendentais, porém, Sua potência interna [IUâ- «raírfàr* «fteri c*fta c«»r «ra n n
áakti], conhecendo as intenções do Senhor, tomava todas as providêndas.
pürve yaiche rãsãdi lilã kaila vrndãvane
SIGNIFICADO—Os Upanisads afirmam: alaukika Mã gaura kaila ksane ksane
pürve—outrora; yaiche—como; rãsa-ãdi Mã—a rOsa-Mã e outros passatempos;
parãsya éaktir vividhaiva érüyate kaüa—realizou; vrndãvane—em Vrndãvana; alaukika—incomuns; Mã—passatempos;
svãbhãviki jhãna-bala-kriyã ca iaura—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kaila—realizava; ksane ksane—momento
após momento.
"O Senhor Supremo tem potências múltiplas que agem de forma tão perfeita que
Sua vontade é suficiente para orientar toda a consciência, força e atividade. J J A D U Ç Ã O — A s s i m como outrora o Senhor Sri Krsna realizou a dança da rãsa-
e
(Svetãévatara Upanisad 6.8) outros passatempos em Vrndãvana, o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu
Sri Caitanya Mahãprabhu manifestou Seu poder místico, apresentando-Se si- realizava passatempos incomuns, momento após momento.
multaneamente em cada um dos grupos de sankirtana. A maioria das pessoas pe
d e
sava que Ele era apenas um, mas algumas viram que Ele era muitos. Os ^ o n W VERSO 67
internos puderam compreender que o Senhor, embora um, manifestava'^f
muitos, ao Se apresentar simultaneamente nos diferentes grupos de saritt VJHIH «iç«ca, affç srtra «rfa i
Ao dançar, Sri Caitanya Mahãprabhu esquecia-Se de Si mesmo e simples Ãvfir*5-»rw < 5 W C 5 «lat«i n &s n
absorvia-Se em bem-aventurança extática. Contudo, Sua potência mterna o q r
nizava tudo com perfeição. Esta é a diferença entre a potência interna e a^ bhakta-gana anubhave, nãhi jãne ãna
na. No mundo material, a potência externa (energia material) só pode agir ért-bhãgavata-éãstra tãhãte pramãna
474 ári Caitanya-ctritàmrta Madhya-rüà, u Verso 72 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 475

bhakta-gana—todos os devotos; anubhave—puderam perceber; nãhi jane—nã
nhecem; <fna—outros; êri-bhãgavata-éãstra-a escritura revelada Srtmad-BhãgavZta^.
tãhãte—a este respeito; pramãna—evidência.
TRADUÇÃO—Só os devotos puros puderam perceber a dança de Sri CaiUn
Mahãprabhu perante o carro do Ratha-yãtrã. Outros não puderam compreer?
der. Pode-se encontrar descrições da dança incomum do Senhor Krsna na escri
fura revelada Srimad-Bhãgavatam.
SIGNIFICADO—O Senhor Sri Krsna expandiu-Se em muitas formas enquanto ocu-
pado na dança da rasa-lilã, e também expandiu-Se ao casar-Se com 16.000 rai-
nhas em Dvãrakã. Ao expandir-Se em sete formas para dançar em cada um dos
grupos de sahklrtana, Sri Caitanya Mahãprabhu adotou o mesmo processo. Os
devotos puros, incluindo o rei Pratâparudra, puderam identificar estas expan-
sões. Embora, por razões de formalidade externa, Sri Caitanya Mahãprabhu
tenha-Se negado a receber o rei Pratâparudra, por se tratar de um rei, pela mise-
ricórdia especial que o Senhor lhe concedeu, o rei tornou-se um dos devotos mais
íntimos do Senhor. O rei pôde perceber a presença simultânea de Sri Caitanya
Mahãprabhu em todos os sete grupos. Como o Srimad-Bhãgavatam corvfinna, só
a um devoto puro é concedido ver as expansões das formas transcendentais do
Senhor.
VERSO 68
aststç a r a a«i-acw i
ifl*»ra
0 ei-mata-dessa maneira; fiaiia-houve; teriera-do Senhor Sri Krspa; rathe-no
^a- srohana-submdo; tara ãge-em frente a ele; prabhu-Sti Caitanya
j^naprabhu; nãcãila-íez com que dançassem; Wia*fa-£ar«a-todos os devotos.
TRADUÇÃO Assim, o Senhor Jagannãtha subiu em Seu carro, e o Senhor Sri
Caitanya Mahãprabhu inspirou todos os Seus devotos a dançarem em frente ao
carro.
VERSO 70
«ttcit « a w f l i t w a « f t i ç i - i t a a i
« i a « r r e u « t f cacç « f à » r l a « a i <\» n
ãge éuna jagannãthera gundicã-gamana
tara ãge prabhu yaiche karilã nartana
Sge—de antemão; éuna—ouvi; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; gundicã-
gamana--indo ao templo de Gupdicã; tara ãge—em frente a este; prabhu—Sri
Caitanya Mahãprabhu; yaiche—como; karilã—fez; nartana—dançando.
TRADUÇÃO—Agora, por favor, ouvi sobre o passeio d o Senhor Jagannãtha até
o templo de Gundicã, enquanto Sri Caitanya Maháprabhu dançava em frente
ao carro do Ratha.
VERSO 71
1

«tat*«T a a cat* « K ü W I n JSÍWS # t € a « f ç asfà! ! as««««t i

«rt*fa-fcrarfcfl a t 5 t « s i « « * i t « i n n
ei-mata mahãprabhu kare nrtya-rahge
bhãsãila saba loka premera tarahge ei-mata klrtana prabhu karilã kata-ksana
ei-mata—dessa maneira; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; kare—realiza, ãpana-udyoge nãcãila bhakta-gana
nrtya-rahge— dançando com grande prazer; bhãsãila—inundou; suba—todas; loka- ei-mata—dessa maneira; klrtana—cantando; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
pessoas; premera tarahge—em ondas de amor extático. "w—realizou; kata-ksana—por algum tempo; ãpana—pessoal; udyoge—pelo es-
""Ço; nãcãila—fez com que dançassem; bhakta-gana—todos os devotos.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu dançou com grande ale-
gria e inundou todas as pessoas com ondas de amor extático.
^ " U Ç Ã o O Senhor realizou klrtana por algum tempo, e, ao verem-nO tão
VERSO 69 , o d
nnado, o s os devotos sentiram-se inspirados a dançar.

< « * « « c*»i *r>a»a a c a « r r a t a a i

« t a ««tca « t f *T&T«*! fwta 11 *s> II VERSO 72

ei-mata haila krsnera rathe ãrohana « t p t r a a f f ç c « aca « t ç a a a C**T I

,
tara ãge prabhu nãcãila bhakta-gana a i « a etata « c a ^ « a «f?9t n n
476 Sri Caitanya-cariUmrU Madhva M.
ãpani nãcite yabe prabhura mana haila
sãta sampradãya tabe ekatra karilã
ãpani—pessoalmente; nãcite—para dançar; yabe quando; prabhura—do S P H K
0
Sri Caitanya Maháprabhu; mana—mente; haila—tornou-se; sáta sampradãiMii* '
os sete grupos; tabe— nessa altura; efcafra karilã—juntaram-se.
TRADUÇÃO—Quando o próprio Senhor quis dançar, todos os sete em
juntaram-se.
VERSO 73
Slita, atatt, a^, cJttfã*», sj"* i
afawta, cfltfa*i««», ataa, cfltr>" n s« n
árfvdsa, rãmãi, raghu, govinda, mukunda
haridãsa, govinddnanda, mãdhava, govinda
érivãsa—Srivãsa; rãmãi— Râmãi; raghu— Raghu; govinda—Govinda; mukunda—
Mukunda; haridãsa—Haridãsa; govinddnanda—Govindãnanda; mãdhava—Mãdhava;
govinda— Govinda.
TRADUÇÃO—Todos os devotos do Senhor — incluindo Srivãsa, Rãmãi, Raghu,
Govinda, M u k u n d a , Haridãsa, Govindãnanda, Mãdhava e Govinda —
reuniram-se.
VERSO 74
«-«c^i «tf? «ra te*! a» i
TOCI* ar.» fai < Í * «a ira II 18 II
uddanda-nrtye prabhura yabe haila mana
svarüpera sahge dila ei nava jana
uddanda-nrtye—na dança com altos pulos; prabhura—de Sri Caitanya Mahápra-
bhu; yabe—quando; haila mana—veio a vontade; svarüpera—Svarupa Dãmodara,
sahge—com; dila—deu; ei—estas; nana jana—nove pessoas.
TRADUÇÃO—Ao desejar pular bem alto enquanto dançava, Sri Caitanya Mahá-
prabhu deixou estas nove pessoas sob os cuidados de Svarupa Dãmooara-
VERSO 75
< Í ? »»t sra aff?i iw tf?, t i ? i
«u* *ra juawm stfã fàr,« t u « «
ei daáa jana prabhura sahge gãya, dhãya
ãra saba sampradãya cãri dike gãya
77 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 477
• figia jana-estas dez pessoas; prabhura—Sri Caitanya Maháprabhu; sahge—
*• cantam; dhãya—correm; ãra—outros; saba—todos; sampradãya—grupos
d^ómens; cãri dike—por todo o redor; gaya—cantam.
.—anuçÃO—Estes devotos (Svarupa Dãmodara e os devotos sob seu encargo]
tavam juntamente com o Senhor, e corriam lado a lado com Ele. Todos os
ostros grupos de homens também cantavam.
VERSO 76
«roa* «fà, « f ç *jfe' wvs i
fe«H%a « f e «ca cwtV witaia n n
dandavat kari, prabhu yudi' dui hãta
ürdhva-mukhe stuti kare dekhi' jagannãtha
dandavat kari—prestando reverências; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; yudi'—
juntando; dui hãta—duas mãos; ürdhva-mukhe—erguendo o rosto para cima; stuti
kare—oferece orações; dekhi'—vendo; jagannãtha—a Deidade do Senhor Jagannãtha.
TRADUÇÃO—Prestando reverências ao Senhor, Sri Caitanya Maháprabhu, de
mãos postas, levantou o rosto em direção a Jagannãtha e orou da seguinte
maneira.
VERSO 77
5icii w i c T ^ n j c i i a i a i f ^ r a 5 i
aafã^Ti * » i i catrwn a,wi a a : m •
rmmo brahmanya-devdya
go-brãhmana-hitãya ca
jagad-dhitâya kr?ndya
govindaya namo namah
^•Rwa/i—todas as reverências; brahmanya-devdya—ao Senhor adorável dos
•"•^hros da cultura bramínica; go-brãhmana—para vacas e brãhmanas; hitãya—
~ * h c o ; ca—também; jagat-hitãya—àquele que sempre favorece o mundo inteiro;
^Wya—a Krsna; govindaya—a Govinda; namah namah—repetidas reverências
J ^ A D U Ç A O — " 'Deixai-me prestar minhas respeitosas reverências ao Senhor
^»*a. que é a Deidade adorável de toda a classe bramínica, o benquerente das
d o s b r à h
Hpeyj m a n a s e o benfeitor perpétuo do m u n d o inteiro. Presto minhas
a s rever
da - ências à Personalidade de Deus, conhecido como Krsna e Govin-
n C A D
P* ° - K s t a citação é do Visnu Purãna (1.19.65).
 Sri Caitanya-caritãmrta
478 Madhya-lilã, 13 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 479
Verso 80
VERSO 78
ninguém pode tornar-se pai ou mãe da Suprema Personalidade de Deus. Por
mfo mFs c*cai c T ^ w a í w ^ . devaki-janma-vdda quer dizer que Ele é conhecido como o filho de Devaki. Se-
^hantemente, Ele também é conhecido como o filho de mãe Yaáodã, Vãsudeva
mfo wnfo í w i ^rwraiph: 1
"JuNanda Mahârâja); yadu-vara-parisat—servido pelos membros da dinastia Yadu
pelos vaqueiros de Vrndãvana (todos os quais são associados constantes do
asfo «Tratem Çr/?:« ^ 1 cgnhor Supremo e são servos eternos do Senhor); sx«ib dorbhih—com Seus próprios
ou com Seus devotos como Arjuna, que são exatamente como Seus próprios
b r a c o S /
jayati jayati devo devaki-nandano 'sau
braços; asyan—matando; adharmam—demônios, ou os ímpios; sthira-cara-vrjina-
jayati jayati krsno vrsni-vamsa-pradipah
çUnah—o destruidor de todo o infortúnio de todas as entidades vivas, móveis e
jayati jayati megha-éyâmalah komalâhgo
imóveis; su-smita—sempre sorridente; éri-mukhena—com Seu belo rosto; vraja-pura-
jayati jayati prthvi-bhãra-nãso mukundah
vanitãnãm—das donzelas de Vrndãvana; vardhayan—aumentando; kdma-devam—
jayati—todas as glórias; jayati— todas as glórias; devah—à Suprema Personalida-
os desejos luxuriosos.
de de Deus; devaki-nandanah—o filho de Devaki; asau—Ele; /'ayafi jayati—todas as
glórias; Icrsrwfi—ao Senhor Krsna; vrsni-varháa-pradipah—a luz da dinastia de Vrsni;
/ayafi jayati— todas as glórias; megha-syãmalah—a Suprema Personalidade de Deus TRADUÇÃO—" 'O Senhor Sri Krsna, conhecido como jana-nivasa, o último re-
que parece uma nuvem escura; komala-ahgah— com um corpo macio como a flor curso de todas as entidades vivas, também é conhecido como Devaki-nandana
de lótus; jayati jayati—todas as glórias; prthvi-bhdra-ndsah—àquele que liberta o 011 Yaáodã-nandana, o filho de Devaki e Yaáodã. Ele é o guia da dinastia Yadu
m u n d o inteiro de seu fardo; mukundah—aquele que dá liberação a todos. e, com Seus poderosos braços, mata todas as coisas inauspiciosas, bem como
todos os homens ímpios. Com Sua presença, Ele destrói tudo o que é inauspi-
doso para as entidades vivas, móveis e inertes. Seu rosto risonho e bem-
TRADUÇÃO—" 'Todas as glórias à Suprema Personalidade de Deus, que é co- aventurado sempre aumenta os desejos luxuriosos das gopis de Vrndãvana. Que
nhecido como o filho de Devaki. Todas as glórias à Suprema Personalidade de com Ele sempre esteja toda a glória e felicidade!' "
Deus, que é conhecido como a luz da dinastia de Vrsni. Todas as glórias » Su-
prema Personalidade de Deus, cujo brilho corpóreo lembra aquele de uma nuvem
Dignificado—Esta citação é do Srimad-Bhãgavatam (10.90.48).
recém-formada e cujo corpo é macio como uma flor de lótus. Todas as glórias
à Suprema Personalidade de Deus, que apareceu neste planeta para libertar o
mundo da sobrecarga de demônios e que pode dar liberação a todos.' " VERSO 80

s i l ^ farai a 5 w M f f i Uvs\ a ícan

SIGNIFICADO—Este verso é d o Mukunda-mdld (3).

VERSO 79

ndharh vipro na ca nara-patir nãpi vaisyo na êüdro

ndham varni na ca grha-patir no vanastho yatir vã
kintu prodyan-nikhila-paramãnanda-pürndmrtâbdher
gopi-bhartuh pada-kamalayor dãsa-dãsãnudãsah
jayati jana-nivãso devaki-janma-vãdo ^ nao; aham—Eu; viprah—um brãhmana; na—não; ca—também; nara-patih—
yadu-vara-parisat svair dorbhir asyann adharmam ' o u
^ãtriya; na—não; api—também; vaiéyah—pertencente à classe mercantil;
sthira-cara-vrjina-ghnah susmita-éri-mukhena t ° ' ^"drafi—pertencente à classe operária; «a—não; aham—Eu; varni— per-
e r i c e n
vraja-pura-vanitãnãm vardhayan kdma-devam huma- castj çí ^ 13 u a l u e r
casta, ou brahmacdri (o brahmacãri pode pertencer a qualquer
s r e
jayati—vive em etema glória; jana-nivãsah—aquele que vive entre * j * s o í í a 5 a
cs^tam> *i u qUer p e s s o a d e
P ° tornar-se brahmacãri o u praticar celibato); na—não;
nos, tais como os membros da dinastia Yadu, e é o último recurso de ^ ^ . d a
a a ^ * ' ^""-Pãtih—chefe de família; no—não; vana-sthah—vãnaprastha, aquele
entidades vivas; devaki-janma-vãdah—conhecido como o filho de Devaki (na retirar-se da vida familiar, vai para a floresta aprender a desapegar-se da
480 Sri Caitanya-caritãmrta gg O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 481
Madhya-lüã, 13

vida fanúliar; yatih—mendicante ou renunciante; vã—nem; kintu—mas; prodyan— «CNl " o C A D O _ S e b r a S a m c a n d

d e u m tição é rodopiada bem rapi- e s c e n t e

brilhante; nikhila—universal; parama-ãnanda—com bem-aventurança transcenden Lnente, dá a impressão de uma roda de fogo. Isto chama-se alãta-ãkãra, ou uma
tal; pürna—completo; amrta-abdheh—que é um oceano de néctar; gopi-bhartuh—d~ roda de fogo. Todo o círculo na verdade não é feito de fogo, mas é um fogo único
Pessoa Suprema, que é o mantenedor das gopfs; pada-kamalayoh—dos dois pés de emmovimento. Analogamente, o Senhor Sri Caitanya Maháprabhu é uma única
lótus; dãsa—do servo; ããsa-anudãsah—o servo do servo. personalidade, mas, ao dançar e pular alto em círculo, parecia-Se com o alãta-cakra.

TRADUÇÃO—'' 'Não sou brãhmana, não sou ksatriya, não sou vaiáya nem áüdra VERSO 83
Não sou brahmacãri, nem chefe de família, nem vãnaprastha nem sannyãsi. Só
Me identifico como o servo do servo do servo dos pés de lótus do Senhor Sri •psi afça attl âtel te? t<r59i 1
Krsna, o mantenedor das gopis. Ele é como um oceano de néctar, e é a causa
de bem-aventurança transcendental e universal. Sua existência é sempre brilhan-
te.' " nrfye prabhura yãhãn yãhhã pade pada-tala
sasãgara-éaila mahí kare talamala
SIGNIFICADO—Este verso encontra-se no Padyãvali (74). nrtye—enquanto dança; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; yãhãn yãhhã—
onde quer que; pade—pise; pada-tala—Seu pé; sa-sãgara—com os oceanos; saila—
VERSO 81 colinas e montanhas; mahi—a Terra; kare—faz; talamala—melinando-se.

<m *tf?' *t»raf*t ^ f%*i «1*1111

<?l1<9SLir.5 « « « M *J51 «M^ffljl ^ 11 quer que ári Caitanya Mahãprabhu pisasse enquanto dan-
T R A D U Ç Ã O — O n d e

çava, toda a Terra, com suas colinas e mares, parecia ficar inclinada.
eta padi' punarapi karilã pranãma
yoda-hãte bhakta-gana vande bhagavãn VERSO 84
eta padi'—recitando estes; punarapi—novamente; karilã—o Senhor ofereceu;
pranãma—reverências; yoda-hãte—de mãos postas; bhakta-gana—todos os devotos; GWf, caaqj I
*Í*W, «liSí,
vande—oferecem orações; bhagavãn—à Suprema Personalidade de Deus. maHstra fàa"f«1, ttf, 3$, C1W II V-8 II
TRADUÇÃO—Após recitar todos estes versos, que se encontram nas escrituras, stambha, sveda, pulaka, aéru, kampa, vaivamya
o Senhor novamente ofereceu Suas reverências, e todos os devotos, de mãos nãnã-bhãve vivaéatã, garva, harsa, dainya
postas, também ofereceram orações à Suprema Personalidade de Deus. stambha—ficando atordoado; sveda—transpiração; pulaka—júbilo; aéru—lágrimas;
tampa—tremor; vaivarnya—mudança d e cor; nãnã-bhãve—de diversas maneiras;
VERSO 82 vtoaéats—desamparo; garva—orgulho; harsa—exuberância; dainya—humildade.

foro fsj «jfpRHrt ç*t« 1 T^DuçÃo-Quando Caitanya Mahãprabhu dançava, manifestava diversas al-
8 t r a n 8 c e n

çap-oafa «CT cise « P i r < 5 - * r f * r t n t > «omo d e n t a i s de bem-aventurança em Seu corpo. Às vezes, parecia
86 e s t i v e 8 8 e
As v atordoado. Às vezes, os pelos de Seu corpo arrepiavam-se.
ze8
uddanda nrtya prabhu kariyã huhkãra p . '_
t o transpirava, chorava, tremia e mudava de cor, e, às vezes, trans-
cakra-bhrami bhrame yaiche alãta-ãkãra bhu; a
ia sintomas de desamparo, orgulho, exuberância e humildade.
M a h a
uddanda-pulando; nrfyfl—dançando; prabhu-Sri Caitanya P^jra;
kariyã— fazendo; huhkãra—vibração alta; cakra-bhrami—rodopiando; bnra
yaiche—como se; alãta-ãkãra—círculo de fogo. VERSO 85
ári
«Ultf «11481 *W5 fçai «nrV m I
T R A D U Ç Ã O — A o dançar e pular alto, bramindo como o trovão e rodopia
Caitanya Mahãprabhu parecia u m a roda de fogo. ^^<l*ta% cacç f c i c s CluítU II Kf II
482 érí Caitanya-caritãmrta O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 483
Madhya-lilã, 13 yerso 91

achada khãhã pade bhüme gadi' yãya loka nivãrite haila tina mandala
suvarna-parvata yaiche bhümete lofãya prathama-mandale nityãnanda mahã-bala
ãchãda khãhã—baqueando; pode—cai; bhüme—ao solo; gadi'—rolando; yãya— • v
ipka-as pessoas; nivãrite—para conter; haila—havia; fina—três; mandala—círculos;
suvarna-parvata—uma montanha de ouro; yaiche—como se; bhümete—p [ ^ ' e 0 c thama-mandale—no primeiro círculo; nityãnanda—o Senhor Nityãnanda; mahã-
lotãya—TÓla. S - d e grande força.

TRADUÇÃO—Durante a dança, ouvia-se um baque causado pela queda de S n

TRADUÇÃO—Com o propósito de impedir que a multidão se acercasse muito d o
Caitanya Mahãprabhu ao solo, e, a seguir, Ele saía rolando pelo chão. Em tajg Senhor, formaram-se três círculos. Nityãnanda Prabhu, que é o próprio Balarãma,
momentos, parecia que uma montanha de ouro rolava pelo chão. possuidor de grande força, comandava o primeiro círculo.

VERSO 89
VERSO 86

fTOTtWSrf, S * *t<5 «Wf%Sl I çfstçtfs « t V fàfra «rfa?«i II v-a> II

« f Ç W *fãr,<5 5TW « M f M Ht<fl»1 li II
kãéiévara govindãdi yata bhakta-gana
nityãnanda-prabhu dui hãta prasãriyâ hãtãhãti kari' haila dvitlya ãvarana
prabhure dharite cãhe ãéa-pãsa dhãhã kãéiévara—Kãáisvara; govinda-ddi—encabeçados por Govinda; yata—todos; bhakta-
nityãnanda-prabhu—o Senhor Nityãnanda Prabhu; dui—duas; hãta—mãos; gana—devotos; hãtãhãti— deram-se as mãos; kari'—fazendo; haila—tornou-se;
prasãriyã—-esticando; prabhure—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dharite— dvitiya—um segundo; ãvarana—círculo protetor.
agarrar; cãhe—deseja; ãéa-pãsa—daqui para ali; dhãhã—correndo.
TRADUÇÃO—Todos os devotos, encabeçados por Kãáiávara e Govinda, deram-
TRADUÇÃO—Nityãnanda Prabhu esticava as mãos e tentava agarrar o Senhor se as mãos e formaram um segundo círculo ao redor do Senhor.
quando Ele saía correndo daqui para ali.
VERSO 90
VERSO 87
atfsra «r«t*ta«af p ü H *ttat«t i
«r^-*rra. arai «mrrô ffiral t f f t i *T$v> %m a r a OTtis faata«i II s.» II
«sfàraW '*fãrat5t' *rai ar? at? II w n
bãhire pratâparudra lahã pâtra-gana
prabhu-pãche bule ãcãrya kariyã huhkãra mandala hahã kare loka nivãrana
'hari-bola' 'hari-bola' bale bãra bãra "ire—do lado de fora; pratâparudra—o rei Pratâparudra; lahã— levando; pdrra-
prabhu-pãche—atrás do Senhor; bule—caminhava; ãcãrya—Advaita Acary . Ww—seus próprios associados; mandala—círculo; fiaria—tornando-se; kare—faz;
kariyã— fazendo; huhkãra—uma vibração alta; hari-bola hari-bola—cantai o sa - d a multidão; nivãrana—contenção.
nome de Hari; bale—diz; bãra bãra—repetidamente.
^ C Ã O - M a h ã r ã j a Pratâparudra e seus assistentes pessoais formaram um ter-
TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya seguia o Senhor e cantava bem alto: "Hari boi. Han ia, , "-"euio ao redor dos dois círculos internos, só para impedir que a multidão
boi!", repetidamente. * «Proximasse demais.

VERSO 88 VERSO 91

c t t * fàarfàra cSt fea «WW i

« W I - S T O O T fà^Tfiw içtast II w II s f f a f s j car.1 ?rHH « t f ã è 5 ^ 1 II s>i n
484 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lüà, 13
haricandanera skandhe hasta ãlambiyâ
prabhura nrtya dekhe rãjã avista hahã
haricandanera—de Haricandana; skandhe—no ombro; hasta—mão; ãlambiua
colocando; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nrtya dekhe—vê a dança; riàZ
Mahàràja Pratâparudra; dtTisfa hahã—em grande êxtase.
TRADUÇÃO—Com as mãos nos ombros de Haricandana, o rei Pratâparudra pôd
ver o Senhor Caitanya Mahãprabhu dançando, e sentiu grande êxtase.
VERSO 92
caa«ic*i Slfàata c>aattaè-a* 1
*t*ta «ttcfl afã' OTI *ff* « "
hena-kãle értnivãsa premãvista-tnana
rãjãra ãge rahi' dekhe prabhura nartana
hena-kãle—nessa altura; értnivãsa—Srivãsa Thãkura; prema-ãvista-mana—com uma
mente em completo êxtase; rãjãra ãge—em frente ao rei; rahi'—mantendo-se;
dekhe—vê; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nartana—a dança.
TRADUÇÃO—Enquanto o rei contemplava a dança, Srivãsa Thãkura, postado à
sua frente, ficou em êxtase ao ver a dança de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 93
ttwt* «nrat ^façara ore* Sifàata 1
*c« «*tra "*if*f i r a , — ^ a s - f f t 11 a>« n
rãjãra ãge haricandana dekhe értnivãsa
haste tãhre sparéi' kahe,—hao eka-pãéa _ ãpani pratâparudra nivãrila tare
rãjãra ãge—na frente do rei; haricandana—Haricandana; dekhe—vê; ^""""ÍL
Srivãsa Thãkura; haste—com sua mão; tdhre-a ele; sparsi'-tocando; tan<?
hao— por favor, vai; eka-pãéa—para um lado.
TRADUÇÃO—Ao ver Srivãsa Thãkura de pé na frente do rei, Haricandana toco
Srivãsa com sua mão e pediu-lhe que se afastasse.
VERSO 94
a«ncac»t Sifàata r>gl ai wra i
*t* ata cfcra, ciral cwtn cai ad n ss n
O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 485
nrtyãveée értnivãsa kichui nã jãne
bãra bãra fhele, tenho krodha haila mane
rtya^oese-inteiramente absorto em ver a dança de Sri Caitanya Mahãprabhu;
' ^ - S r i v ã s a Thãkura; kichui—nada; ml—não; jãne—sabe; bãra tóra-repe tidas
\fzes; h e / í - q
f
u a n d o e l e
empurra; fenho—Srivãsa; krodha—irado; hai/a—ficou;
mane-™ "lente.
e
TRADUÇÃO—Absorto em assistir à dança de Sri Caitanya Mahãprabhu, Srivãsa
Thãkura não pôde entender por que estava sendo tocado e empurrado. Após
jer empurrado repetidas vezes, ele ficou irado.
VERSO 95
5l»f5 a t f â a i « i r a ca»! f«ata«i i
5t»t<5 at<í»i mm cfsri ç f ã s a w II »í II
*
capada mãriyã tare kaila nivãrana
capada khãhã kruddha hailã haricandana
capada mãriyã—esbofeteando; tare—a ele; kaila nivãrana—parou; capada khãhã—
sendo esbofeteado; kruddha—irado; hailã— ficou; haricandana—Haricandana.
T R A D U Ç Ã O — S r i v ã s a Thãkura esbofeteou Haricandana, a fim de que este paras-
se de empurrá-lo. Por seu turno, isto acendeu a ira de Haricandana.
VERSO 96
&m *JPI « t r a fag e r a i f è i a r a i
« r w r a « « í t a ^ f a a t f à * « t r a 11 ss> 11
kruddha hahã tãhre kichu cãhe balibãre
r
Jj ??dha
ficando irado; tãhre—a Srivãsa Thãkura; kichu—algo; cãhe—quer;
ibãre—falar; ãpani—pessoalmente; pratâparudra—o rei Pratâparudra; nivãrila—
•nterceptou; fdre-a ele.
Haricandana, irado, estava prestes a dirigir a palavra a
V
Thãkura, Pratâparudra Mahàràja pessoalmente interveio.
VERSO 97
« í i t j a t a ^ r à ^ * ç f a 5 « - - » t « f «t^WI i
« r t a t a « t e m a t f f , «Jâ « « r a f c s E T l 11 &i n
bhãgyavãn tumi—ihhãra hasta-sparéa pãilã
ãmãra bhãgye nãhi, tumi krtãrtha hailã
 0 S e r m o r

Sri Caitanya-caritãmrta Verso 103 dança em êxtase no Ratha-yãtrã

486 Madhya-lilã, 13

gybhadrã—da deusa Subhadrã; balardmera—e de Balarãma; hrdaye—nos corações;

bhãgyavãn tumi—és muito afortunado; ihhãra—de Srivãsa Thãkura; hasta
mão; sparsa—toque; pãilã— recebeste; ãmãra bhãgye—em minha fortuna; nãhi— - ^Usa—êxtase; »r'y«—dança; dekhi'—vendo; dui janãra—das duas pessoas; áfí-
'gndàiete—nas atraentes bocas; fiasa—sorriso.
há tal coisa; fumi—tu; krta-artha hailã— foste agraciado.

TRADUÇÃO—O rei Pratâparudra disse: "És muito afortunado, pois foste a TRADUÇÃO—Tanto a deusa da fortuna, Subhadrã, quanto o Senhor Balarãma sen-
ciado com o toque de Srivãsa Thãkura. Eu não tenho tanta sorte. Deverias sentir jjjni grande felicidade e êxtase em Seus corações. Na verdade, viram-se-nOs
sorrindo para a dança.
te agradecido a e l e . "
VERSO 98
VERSO 101
«tç* f 5 i c f à ' c^tca* cat 5a«.«t* I
«ara Ç B B « Ç * w « « fà*ta |
«rfp «rtgai, srtstcaa «rtaaf «i*fta 11 sv 11
«tè aff%« « t a feaa *aaaast»i n u
prabhura nrtya dekhi' loke haila camatkãra
uddanda nrtye prabhura adbhuta vikãra
anya ãchuk, jagannãthera ãnanda apara
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nrtya—dança; dekhi'—vendo; loke— asta sãttvika bhãva udaya haya sama-kãla
todos; fiaáa—ficaram; camatkãra— maravilhados; anya ãchuk— para não falar dos outros; uddanda—pulando; nrtye—dançando; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu;
jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; ãnanda apara—houve extrema felicidade. adbhuta—maravilhosas; vikãra—transformações; asta sãttvika—oito classes transcen-
dentais; bhãva—êxtase; udaya haya—despertam; sama-kãla—simultaneamente.
TRADUÇÃO—Todos se maravilharam com a dança de Sri Caitanya Mahãprabhu,
e até o Senhor Jagannãtha ficou extremamente feliz ao vê-lO dançar. T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Caitanya Maháprabhu dançava e pulava alto, comprova-
vam-se em Seu corpo oito transformações maravilhosas, indicativas de êxtase
VERSO 99 divino. Observavam-se todos estes sintomas de uma só vez.

aa faa ca^r» «tttt ai ara f a a i VERSO 102

«rfàfaa-csca TO a s i aa»ta II »a- atta-aa aa catas * i 1

raf/ia sffiira kaila, ãge nã kare gamana f»rç«Tía caa asaíf-caffcs n n

animisa-netre kare nrtya daraéana
carro; sthira kaila—parado; ãge—para a frente; na—não; kare—to'-
ratha—o mãrhsa-vrana sama roma-vrnda pulakita
gamana—mexendo-se; animisa—que não piscam; netre—com olhos; tare—faz, éimulira vrksa yena
kantaka-vestita
tnimsa—pele; vrana—espinhas; sama—como; roma-vrnda—os pelos d o corpo;
nrtya—da dança; daraéana—vendo.
Pulakita—sofriam erupção; éimulira vrksa—árvore de algodão; yena—como se;
TRADUÇÃO—O carro ficou completamente parado, permanecendo imóvel en^ «nfafaj-de espinhos; vestita—coberta.
quanto o Senhor Jagannãtha, cujos olhos não piscam, assistia à dança
^^ADUÇÃO—Sua pele ficou encolhida, como se Ele estivesse sentindo muito frio,
Caitanya Mahãprabhu. 08
Pelos de Seu corpo arrepiaram-se. Seu corpo assemelhava-se à áimuli lár-
VERSO 100 "fe de algodão sedosol, toda coberta de espinhos.

"S«iHl-a?iatCaa ÇjVfCT §U11 I VERSO 103

•jsi e r a ' s** arat? §iarara> çta n 11 <aas caas «c^a a**»! cafàcs «Títl «a i
subhadrã-balarãmera hrdaye ullãsa erteai srtea, *« ai afãal "tça n i»*© n
nrtya dekhi' dui janãra éri-mukhete hãsa
 Sri Caitanya-caritãmrta ^ j09 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 489
488 Madhya-lUâ 13
r

eka eka dantera kampa dekhite lãge bhaya deha-kãnti gaura-varna dekhiye aruna
loke jãne, danta saba khasiyâ padaya kabhu kãnti dekhi yena mallikã-puspa-sama
eka eka—um após outro; dantera—de dentes; kampa—movimento; dekhife—d Atha-kãnti—do fulgor do corpo; gaura-varna—tez branca; dekhiye— todos viram;
e

rortfl_cor-de-rosa; kabhu—ès vezes; kãhti—o esplendor; dekhi—vendo; yena—como

verem; lãge—há; bhaya—temor; Me jãne—as pessoas compreenderam; üanra-os
dentes; saba—todos; khasiyã— afrouxando-se; padaya—caem. ' maWiW-puspa-sarna—assemelhando-se à flor mallikã.

TRADUÇÃO—Na verdade, as pessoas ficaram tomadas de pavor só de verem Seus TRADUÇÃO—Todos viram a tez de Seu corpo, antes branca, ficar cor-de-rosa, de
dentes rangendo, e até pensaram que Seus dentes iriam ser projetados para fora modo que Seu esplendor assemelhava-se ao da flor mallikã.

VERSO 104 VERSO 107

<mm twc'»»itit'-iw*UMç» n i » 8 1 « v p r è n *tw-w «1 11 í°i 11

kabhu stambha, kabhu prabhu bhümite lofãya
sarvãhge prasveda chute tãte raktodgama éuska-kãstha-sama pada-hasta nã calaya
'jaja gaga' 'jaja gaga'—gadgada-vacana kabhu—às vezes; stambha—atordoado; kabhu—às vezes; prabhu—o Senhor
sarvãhge—por todo o corpo; prasveda—transpiração; chute— flui; tãte—juntamente Caitanya Mahãprabhu; bhümite— no chão; lofãya—rola; susfca—seca; kãsfha—
com ela; rakta-udgama—perda de sangue; jaja gaga jaja gaga—um som indicando madeira; soma—como; pada-hasta—pernas e mãos; rui—não; calaya—se mexem.
o nome de Jagannãtha; gadgada—sufocadas devido ao êxtase; vacana—palavras.
TRADUÇÃO—Às vezes, Ele parecia atordoado, e, às vezes, rolava no chão. Com
TRADUÇÃO—Todo o corpo de Sri Caitanya Mahãprabhu transpirava e, ao mesmo efeito, às vezes Suas pernas e mãos ficavam tão duras quanto madeira seca, e
tempo, expelia sangue. Ele emitia o som "jaja gaga, jaja gaga" com uma voz De não Se mexia.
sufocada pelo êxtase. VERSO 108
VERSO 105

tmm *EI « S » ^ 1 i w c*fV w t c « R i «tw #t«i n n

kabhu bhüme pade, kabhu évãsa haya hlna
jalayantra-dhãrã yaiche vahe aéru-jala yãhã dekhi' bhakta-ganera prãna haya k$Ina
ãéa-pãée loka yata bhijila sakala kabhu—às vezes; bhüme—ao solo; pade—cai; kabhu—às vezes; évãsa—respiração;
jala-yantra—de uma seringa; dhãrã— torrente de água; yaiche—como se; vahe- kaya—torna-se; /una—nula; yãhã dekhi'—vendo isto; bhakta-ganera—dos devotos;
fluem; aéru-jala—lágrimas d o s olhos; dsa-pdse—de todos os lados; loka—pea*"* PtfM-vida; haya-torna-se; fcfóio—frágil.
yafa—tantas quantas havia; bhijila—ficavam molhadas; sakala—todas.
T AD
* UÇÃO—Quando o Senhor caía ao solo, às vezes Sua respiração quase pa-
T R A D U Ç Ã O — L á g r i m a s jorravam dos olhos do Senhor, como o líquido que Quando os devotos viam isto, suas vidas também ficavam por um fio.
impetuosamente ao se forçar o embolo de uma seringa, e molhavam toa
pessoas que estavam à Sua volta. VERSO 109

VERSO 106 aprra w»r, «jr,i »fF? 1

«njcs* «mrt çafàlCT II a°a II

«Ç*if% cwfa cast arpisi-^pm n a°* n kabhu nefre ndsdya /a/a, mukhe pade phena
amrtera dhãrã candra-bimbe vahe yena
490 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-rijj 13 Serão U * O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 491

kabhu—às vezes; netre—dos olhos; nãsãya—das narinas; jala—água; mukhe—4. ^noava-nrtya chãdi ' - a b a n d o n a n d o tal dança devastadora; svarüpere-a Svarupa
boca; pade—caía; pherw—espuma; amrtera—de néctar; driifrá— torrentes; cundra- raniodara; djhd dila-deu u m a ordem; hrdaya-mente; /ffnfyd-conhecendo;
bimbe—áa lua; twhe—fluíssem; yena—como se. SCTirfirxJ-Svarúpa Dãmodara; gdite lãgila-começou a cantar.

TRADUÇÃO—Água fluía de Seus olhos e, às vezes, de Suas narinas, e caía e s . p u

•TRADUÇÃO—Após abandonar a dança, o Senhor ordenou que Svarupa Dãmodara
ma de Sua boca. Estes líquidos pareciam torrentes de néctar descendo da lu," cantasse. Compreendendo a intenção do Senhor, Svarupa Dãmodara começou
, cantar o seguinte.
V E R S O 110
V E R S O 113
»WW1 SÜ>n C*5l 9fH I
"ca*. <s tata-ata f f è s 1
af*1 »ifp>t' aaa-»çca ijfif c"H t* >vs 11 * 11
sei pherut lahã éubhãnanda kaila pana
krsna-prema-rasika tenho mahã-bhdgyavãn "sei ta parãna-nãtha pdinu
sei phena—aquela espuma; lahã— pegando; éubhãnanda—um devoto chamado yãhã lãgi' madana-dahane jhuri' genu"
Subhànanda; kaila—fez; pina—bebendo; krsna-prema-rasika—degustador do amor este;
sei ta—deveras parãna-nãtha—o dono de Minha vida; pdinu—recuperei; yãhã
extático por Krsna; tenho— ele; mahã-bhdgyavdn—muito afortunado. lãgi'—para quem; madana-dahane—sendo queimada por C u p i d o ; jhuri'
genu—definhei.
TRADUÇÃO—A espuma que caía da boca de ári Caitanya Mahãprabhu foi pega
e bebida por Subhànanda, pois este era muito afortunado e perito em saborear TRADUÇÃO—"Agora recuperei o Senhor de Minha vida, em cuja ausência Cupido
a doçura do amor extático por Krsna. queimava-Me e Eu definhava."

V E R S O 111 SIGNIFICADO—Esta canção refere-se ao encontro de Srimatl Rãdhàrãni com o Senhor

Krsna no lugar sagrado de Kuruksetra, o qual o Senhor Sri Krsna e Seu irmão
e irmã vieram visitar por ocasião de um eclipse solar. Nesta canção, Rádhãrãnl
«ta-fãc?«rca <2f§* «raf»f9i ia II 11 revela a saudade que sentia de Krspa. Ao encontrar-Se com Krsna em Kuruksetra,
Radhãrãrü lembrou-Se de Seu contato mtimo com Krsna em Vrndãvana, e pensou:
ei-mata tãndava-nrtya kaila kata-ksana
Agora recuperei o Senhor de Minha vida. Em Sua ausência, a flecha de Cupido
queimava-Me e, assim, Eu definhava. Agora estou viva n o v a m e n t e . "
bhãva-viéese prabhura praveéila mana
ei-mata—dessa maneira; tãndava-nrtya—dança devastadora; fcai/a—realizou; ««•
fcsarw—por algum tempo; bhãva-viéese—num êxtase específico; prabhura-do Senhor V E R S O 114
Caitanya Mahãprabhu; praveéila mana—a mente entrou.
irò çai Scws^ca -nia atcawa i
TRADUÇÃO—Após realizar durante algum tempo Sua dança devastadora, a mente «rfacat iça wsí araa ihfo « > i 8 n
de ári Caitanya Maháprabhu entrou n u m estado de amor extático.
ei dhuyã uccaihsvare gãya dãmodara
V E R S O 112 n- ãnande madhura nrtya karena levara
Dâm "y*—este refrão; uccaihsvare—alto; gãya—canta; dãmodara—Svarupa
« t o a - a , ^ eífe' w t c * «nwl rã* i reali, ^ anan
de—em grande êxtase; madhura—rítmica; nrtya—dança; karena—
& » n i - o Senhor.

l o
tãndava-nrtya chãdi' svarüpere ãjhã dila Mahãn^uí~ Tào
8 ° Svarupa Dãmodara cantou alto este refrão, Sri Caitanya
hrdaya jãniyã svarupa gaite lãgila voltou a dançar ritmicamente em bem-aventurança transcendental.
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso l l 9 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 493
Madhya-lilã, 13

VERSO 115 VERSO 118

«hca ftar «fisrta araa l a a 1 cita afà *ffra von, « r a ça faca i

«ttcl asj asfà' K i a "fita a*ra 11 11 cita «tfci fpt, « t a bc*í ftca-ftra u i > 11
dhtre dhfre jagannãtha karena gamana
gaura yadi pdc/ie cale, éyãma haya sthire
ãge nrtya kari' calena éacira nandana
gaura ãge cale, éyãma cale dhlre-dhlre
dhtre dhtre—pouco a pouco; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; karena—faz-
gaura--Sri Caitanya Mahãprabhu; yadi—se; pãche cale—vai para trás; éyãma—
gamana—movimento; age—em frente; nrtya—dança; kari'—realizando; calena—
jagannãtha; mrya—torna-Se; sthire—imóvel; gaura—Sri Caitanya Mahãprabhu; dge
segue avante; éacira nandana—o filho de mãe Saci.
caie—segue em frente; éyãma—o Senhor Jagannãtha; cale—vai; dhlre-dhlre—-bem
TRADUÇÃO—O carro do Senhor Jagannãtha começou a mover-se lentamente en- devagar.
quanto o filho de mãe Saci seguia avante e dançava na frente.
TRADUÇÃO—Ao representar dramaticamente a canção, Caitanya Mahãprabhu às
VERSO 116 vezes ficava para trás da procissão. Em tais momentos, o Senhor Jagannãtha dava
uma parada. Quando Caitanya Maháprabhu novamente seguia em frente, o carro
«rwitw caa fãai aca tttc*» ira i do Senhor Jagannãtha partia de novo, b e m devagar.
acatai m •ítw t r a ara 11 11 VERSO 119
jagannãthe netra diyã sabe nãce, gãya 4 ç a « cita->9fca, cara c W r a f a i
klrtanlyã saha prabhu pãche pãche yãya
jagannãthe—r\o Senhor Jagannãtha; nefra—os olhos; diyã— mantendo; sabe—todos *aca «tcac? atca cita açtait n 11
os devotos; ndce gãya—dançam e cantam; klrtanlyã—os executantes de sarifcfrtdiw;
ei-mata gaura-éyãme, dohhe thelâtheli
saha—com; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; pãche pãche—na parte de trás;
svarathe éyãmere rãkhe gaura mahã-ball
yãya—segue em frente.
ei-mata—dessa maneira; gaura-éyãme—o Senhor Jagannãtha e o Senhor Sri
Caitanya Mahãprabhu; dohhe—entre ambos; thelâtheli—competição de seguir em
TRADUÇÃO—Enquanto dançavam e cantavam, todos os devotos na frente do
frente; sva-rathe—em Seu próprio carro; éyãmere—o Senhor Jagannãtha; râkhe—
Senhor Jagannãtha não tiravam seus olhos dEle. Então, Caitanya Mahãprabhu
mantém; gaura—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; mahã-ball— imensamente
foi para o extremo final da procissão com os executantes de sarikirtana.
poderoso.
VERSO 117
TRADUÇÃO—Assim, houve uma espécie de competição entre Caitanya Mahãpra-
« f i a r a aU alça aa*-5«a i u
e o Senhor Jagannãtha para ver quem lideraria, porém, Caitanya Mahãprabhu
iüssaji ara èraa *<f«aa n » a 11 era tão forte que fez o Senhor Jagannãtha ficar esperando no carro.
jagannãthe magna prabhura nayana-hrdaya
ért-hasta-yuge kare gttera abhinaya Senhor abandonar a companhia das gopis em Vrndãvana, Sri Krsna,
a n â r ã a N a n

jagannãthe—no Senhor Jagannãtha; magna—absortos; prabhura—do ^ Para K ^ ^ ' d a , dedicou-Se a Seus passatempos em Dvãrakã. Ao ir
Caitanya Mahãprabhu; nayana-hrdaya—os olhos e a mente; ^ ' "^ çâo rí nasta uruksetra com Seu irmão e irmã e com outros habitantes de Dvãrakã, Krsna
enta C S e de n o v o
^ * ?~' com o s habitantes d e Vrndãvana. Sri Caitanya Mahãprabhu
Seus dois braços; kare—realizou; gltera—da canção; abhinaya—movim é r a h
b v a d u t s u v a l i t a
Radrr ' . ' V ' ' > isto é, o próprio Krsna que assume o papel de Srimati
dramática. 15 a de c o m r e
Sfi Krsrf* . *™ P e n d e r Krsna. O Senhor Jagannãtha-deva é Krspa, e
3
n condu^ ^ ^ " y Mahãprabhu é Srimafl Rãdhãrani. O ato de Caitanya Mahãprabhu
TRADUÇÃO—Com Seus olhos e mente inteiramente absortos ° ^ a a n C áo 11 0 e r m o r
atodes" ^ ° ^ Jagannãtha rumo ao templo de Gundicã correspondia ao
Jagannãtha, Caitanya Mahãprabhu começou a representar o drama
"rnarj Rãdhãrani levando Krsna rumo a Vrndãvana. Sri Kçetra, Jagannãtha
com Seus dois braços.
494 Sri CãiUnya-caritàmrU
Puri, foi rida como o reino de Dvãrakã, o local onde Krsna goza de op ia
suprema. Entretanto, Sri Caitanya Mahãprabhu O conduzia rumo a Vindãv" *
a aldeia simples onde todos os habitantes vivem absortos em amor extátíc
Krsna. Sri Kserra é um lugar de aiévarya-lflã, assim como Vrndãvana é a terr
mddhurya-Ülã. Ao seguir atrás do ratha, Sri Caitanya Mahãprabhu indicava
o Senhor Jagannãtha, Krs ria, estava Se esquecendo dos habitantes de Vrndã ^
Embora Krsna houvesse negligenciado os habitantes de Vrndãvana, não norf
esquecê-los. Assim, em Seu opulento Ratha-yãtrã, Ele estava voltando D
Vrndãvana. No papel de Srimatl Rãdhãrani, Sri Caitanya Mahãprabhu estava
investigando se o Senhor ainda Se lembrava dos habitantes de Vrndãvana
Quando Caitanya Mahãprabhu ficava para trás do carro do Ratha, Jagannátha-
deva, o próprio Krsna, entendia a intenção de Srimati Rãdhãrani. Portanto às
vezes, Jagannãtha ficava atrás da dança de Sri Caitanya Mahãprabhu para mostrar
a Srimati Rãdhãrani que Ele não A esquecera. Assim, o Senhor Jagannãtha aguar-
dava no ratha pela nova partida de ambos. Dessa maneira, o Senhor Jagannãtha
concordava que, sem o êxtase de Srimati Rãdhãrani, Ele não podia sentir-Se sa-
tisfeito. Enquanto Jagannãtha aguardava assim, imediatamente Gaurasundara
Caitanya Mahãprabhu, em Seu êxtase de Srimati Rãdhãrani, vinha em direção
a Kr$rta. Em tais momentos, o Senhor Jagannãtha seguia adiante, bem devagar.
Todas estas trocas competitivas faziam parte do romance amoroso entre Krsna
e Srimati Rãdhãrani. Nesta competição entre o êxtase do Senhor Caitanya por
Jagannãtha e o êxtase de Jagannãtha por Srimati Rãdhãrani, Caitanya Maháprabhu
saiu vitorioso.
VERSO 120
atfas alfas «flga c a t l « f a t i a i
«f»f OU* »tC? a»f%» obesas n >v 11
5
nãcite nãcite prabhura hailã bhâvãntara
hasta tuli' éloka pade kari' uccaih-svara
nãcite nãcite—enquanto dançava; prabhura—de Sri Caitanya Maháprabhu; haili-
houve; bhãva-antara—uma mudança de êxtase; hasta tuli'—erguendo os braços;
éloka pade—recita um verso; kari'—fazendo; uccaih-svara—voz alta.
TRADUÇÃO—Enquanto Sri Caitanya Maháprabhu dançava, sentia novos êxtase»-
Erguendo os braços, Ele pôs-Se a recitar o seguinte verso em voz alta.
VERSO 121
c V h l W E a ai f* ai%1 *H c ü w r i -
c<s c s i a i r i ^ i i a ^ a ^ s n : catpt: ajatfàati i
a i cF^ffã sB«ttfa ssa ^ í ^ i t f t a á ^ a r f W l
cin-cíflcfà c i « f l w « a CFS: a ^ a i v s i > o n
Madhya-Dià, 13 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã
123 495
yah kaumãra-harah sa eva hi varas td eva caitra-ksapds
0 3
te cmmüita-rrulhti-surabhayah praudhãh kadambdnilãh
3 n a
' sã caivdsmi tathãpi tatra surata-vydpdra-ltld-vidhau
revd-rodhasi vetasl-taru-tale cetah samutkanthate
. __ n ela mesma pessoa que; kaumãra-harah—o ladrão de meu coração du-
a U
a juventude sufi—ele; eva hi—decerto; varah—amante; tâh—estas; eva—
3
caitra-ksapdh—noites enluaradas do mês de Caitra; te—aquelas; ca—e;
* ^ r t (j—frutificadas; mãlati— de flores mãlati; surabhayah—aromas; praudhdh—
kadamba—do aroma da flor kadamba; anilãh—as brisas; sa"—aquela; ca—
£
b é m eva— com certeza; asmi—eu sou; tathãpi—todavia; tatra—ali; surata-
™ft*frfl—ern relações íntimas; /f/d—de passatempos; vidhau—da maneira; revã—
dorióchamado Revã; rodhasi—às margens; vetasi—chamada Vetasi; taru-tale—ao
pe da arvore; cetah—minha mente; samutkanthate—está muito ansiosa de ir.
TRADUÇÃO—"Aquela mesma personalidade que cativou meu coração durante
minha juventude é novamente meu amo. Estas são as mesmas noites enluara-
dasdo mês de Caitra. Há a mesma fragrância de flores mãlati, e as mesmas brisas
doces sopram da floresta de kadamba. Em nossa relação íntima, sou também
a mesma amante, todavia, minha mente não está feliz aqui. Anseio voltar aque-
le local às margens do Revã, ao pé da árvore Vetasi. E isto o que desejo."
SKNmCADO—Este verso aparece no Padyávall (382), de Srila Rüpa Gosvãmi.
VERSO 122
cíft atrai a* tsíç fcs ata ata i
wt fàal wf ca* ai artca **t* n j« n
ei éloka mahãprabhu pade bdra bãra
svarupa vinã artha keha nã jãne ihdra
ei éloka—este verso; maháprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; pade—recita; bdra
•'•—repetidas vezes; svarupa vinã—exceto Svarupa Dãmodara; artha—significado;
""—ninguém; nã jãne—não conhece; ihãra—disto.
^*ADUÇÃO—Sri Caitanya Maháprabhu recitou este verso repetidas vezes. Com
etce
Ç a o de Svarupa Dãmodara, ninguém pôde entender seu significado.
VERSO 123
<** Ott*W asfàatfè ajtarta i
1
attcasa «tat«f asfà a ç c w t «ftajta u H ® II
496 Sri Caitanyi-caritimrt» Madhya-lilã 128 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 497

ei álokdrtha pürve kariyâchi vydkhydna avaéese rãdhã krsne kare nivedana

élokera bhdvdrtha kari sahksepe dkhydna sei tumi, sei ãmi, sei nava sahgama
i r n
ei éloka-ariha—osignificado deste verso; pürve—anteriormente; kariyâchi—fí. £se—por ' 'ddhã— Srimati Rãdhãrani; krsne— ao Senhor
Krsna; kare—íãz;
vydkhydna—explanação; élokera—do mesmo verso; bhdva-artha—significado- kari ^Hf^una—declaração; sei fumi—és o mesmo Krsha; sei ãmi—sou a mesma
faço; sanksepe—brevemente; dkhydna—descrição. íjjhãràrú; sei nava sahgama—estamo-Nos encontrando no mesmo estado de es-
p^to juvenil que no início.
TRADUÇÃO—Já expliquei este verso. Agora simplesmente farei uma sucinta des-
crição dele. nUCÂO Sri Caitanya Mahãprabhu falou assim para o Senhor Jagannãtha:
»És o mesmo Krsna, e Eu sou a mesma Rãdhãrani. Estamo-Nos encontrando
SIGNIFICADO—A este respeito, veja-se o Madhya-lilã, Primeiro Capítulo, versos de novo, assim como costumávamos Nos encontrar nos primórdios de Nossas
53, 77-80 e 82-84. rida»-"
VERSO 124
VERSO 127
• J r X C T C Ç • ^ f . V G S a a csfrôlMi I
f P M t - f a »tt<fl»1 «TÍ5[t%5 JW B H8 It « a l f a «nata aa ara * t í a a i
pürve yaiche kuruksetre saba gopl-gana f a t f a c * & a a arçrf« «rt»fa-5a«t n s v i n
krsnera daréana pãhã dnandila mana
pürve yaiche— assim como outrora; kuru-ksetre— no lugar sagrado conhecido como tathãpi ãmãra mana hare vrndãvana
Kuruksetra; salw gopl-gana—todas as gopfs de Vrndãvana; x.rsnere—do Senhor vrndãvane udaya karão ãpana-carana
Krsna; daréana—entrevista; pdhd—obtendo; ãnandita mana— muito satisfeitas men- tathãpi—todavia; ãmãra—Minha; mana—mente; hare—atrai; vrndãvana—Sn
talmente. Vrndãvana; vrndãvane—em Vrndãvana; udaya karão—por favor, faze com que apa-
reça novamente; dpana-carana—o brilho de Teus pés de lótus.
TRADUÇÃO—Outrora, todas as gopis de Vrndãvana ficaram muito satisfeitas ao
se encontrarem com Krsna no lugar sagrado de Kuruksetra. T R A D U Ç Ã O — " E m b o r a ambos sejamos os mesmos, Minha mente ainda se sente
atraída por Vrndávana-dhama. Desejo que, por favor, pises novamente com Teus
VERSO 125 pés de lótus em Vrndãvana."
w m t a cata' « l ç * <pí « l i « f ô » i i
VERSO 128
ca*, «tatfiè «pi i t e a t * » ! n H « I
jagannãtha dekhi' prabhura se bhãva uthila a * e t w a a i , * r s \ cat«1, a a a a f ã i
sei bhãvãvista hahã dhuyã gãoyãila « I t i • p i r a a j , « w - f a a w r t a * » f à n , v 11
jagannãtha dekhi'—vendo o Senhor Jagannãtha; prabhura—de Sri Caitanya
Mahãprabhu; se bhãva—aquele êxtase; uthila—despertou; sei—este; bhãva-ãvifta— ihãh lokãranya, hãtl, ghodã, ratha-dhvani
absorto neste êxtase; hahã— ficando; dhuyã— refrão; gãoyãila—fez com que cantasse. tãhãn puspãranya, bhrhga-pika-nãda éuni
1^ "~neste lugar, Kuruksetra; loka-aranya—uma grande multidão de pessoas;
elef
TRADUÇÃO—De maneira semelhante, após ver o Senhor Jagannãtha, Sri * * ** c 1, n
^ ~ a n t e s ; ghodã—cavalos; ratha-dhvani—o matraquear das quadrigas; tãhãn—
Mahãprabhu despertou com o êxtase das gopis. Estando absorto neste e •em Vrndãvana; puspa-aranya—o jardim de flores; bhrhga—de abelhas; pika—
pediu que Svarupa Dãmodara cantasse o refrão. Pássaros; ndaa-som; á u n i - o u ç o .

VERSO 126
« r a t * t c a ?íf1 ?Ca« TO facial I
ca*, f f l b ca*, «tífà, ca*, ai a v a u
* ^ n u ^ ° ~ ~ " K u r u k s e t r a está apinhada de gente, com seus elefantes e cavalos,
a
dos,e 1 u e a r das quadrigas. Em Vrndãvana, contudo, existem jardins flori-
« P°de-se ouvir o zumbido das abelhas e o gorjeio dos pássaros."
 ári Caitanya-caritãmrta 4 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 499
498 Madhya-liü, Ver*»"

VERSO 129 VERSO 132

*íi ato-ca»t, ira 11 wfàrg-sM i • W W i «TfCÇ CTC5 ífft^r-IÇil |

« 1 * 1 ctMca»t, ira aa^t-ataa n ÍÜ.» II ^ < « t * i aaiacaj afàatfç aaa n H

ihãh rãja-veéa, sahge saba ksatriya-gana bhãgavate ache yaiche rãdhikã-vacana

tãhãn gopa-veéa, sahge muralí-vãdana pürve tãhã sütra-madhye kariyâchi varnana

ihãh—aqui, em Kuruksetra; rãja-veéa—vestido como um príncipe; sahge—contigo bhãgavate-no Srimad-Bhãgavatam; ache—há; yaiche—como; rãdhikã-vacana—a afir-
saba—todos; ksatriya-gana—grandes guerreiros; tãhãn—lá, em Vrndãvana; gopa' mação de Srimati Rãdhikã; pürve—antes; tãhã— isto; sütra-madhye—na sinopse;
kariyâchi varnana—descrevi.
veéa—vestido como u m vaqueirinho; sahge—contigo; murali-vãdana—a sopro de
Tua flauta transcendental.

T R A D U Ç Ã O — " A q u i , em Kuruksetra, Te vestes como um príncipe, acompanha- TRADUÇÃO—Já descrevi sucintamente a afirmação de Srimati Rãdhãrani, afir-
do de grandes guerreiros, porém, em Vrndãvana, apareceste como um simples mação esta encontrada no árimad-Bhagavatani.
vaqueirinho, m u n i d o apenas de Tua bela flauta."
VERSO 133
VERSO 130
c r * « t a t c a c i « f ç *fc? «rni cstia*1
atra c«íata ira ca* 3a-«rraiaa i 5
C l * . 1 1 C í í t r a a « « f Iff* arai d t l I I i « * > I I
e i * ^ai^csa * * 1 «Tf* 15*1 II i®° II
sei bhãvãveée prabhu pade ãra éloka
vraje tomara sahge yei sukha-ãsvãdana sei saba élokera artha nãhi bujhe loka
sei sukha-samudrera ihãh nãhi eka kana sei—isto; bhãva-ãveée—em êxtase; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; pade— recita;
vraje—em Vrndãvana; tomara—de Ti; sahge—na companhia; yei—que; sukha-ds- «m-outro; éloka—verso; sei—aqueles; saba élokera—de todos os versos; artha—
vãdana—gosto de bem-aventurança transcendental; sei—aquele; sukha-samudrera- significado; nãhi—não; bujhe—entendem; loka—pessoas em geral.
do oceano de bem-aventurança transcendental; ihãh—aqui, em Kuruksetra; ntfhi-
não há; efai-uma; kana—gota.
TRADUÇÃO Neste êxtase, Sri Caitanya Mahãprabhu recitou muitos outros
TRADUÇÃO—"Vejo que aqui não há nem mesmo uma gota do oceano de felicidade versos, mas as pessoas em geral não p o d e m entender o significado deles.
transcendental que contigo desfrutei em V r n d ã v a n a . "
VERSO 134
VERSO 131
•roí-cstritfaí «nca, ai ira wf «ta i
« m i 9WPl «jJB l " W *RW ^arflCI I
Slaif-cititf-áP ca*i ci Ta* «f&fa II i«8 n
«ei «rtata acaiat*1 *a «' 3?M n » -

ama" Jaria" puna/i lilã karaha vrndãvane svarüpa-gosãhi jãne, nã kahe artha tara
a;
tabe ãmãra mano-vãhchã haya ta' pürane __realrz 5^ érf-rüpa-gosãhi kaila se artha pracãra
- tor
ímã lahã—levando-Me; punah—de novo; /tia"— passatempos; V^jnha ^anha'— "' 30
~ S v a r u a
P Dãmodara Gosvãmi; jãne—conhece; nã— não; fca/te—
vrndãvane—em Vrndãvana; /abe—então; amara manah-vãhchã—o desejo kaüa- . ° fez
s i
8 n i r i c a
d o ; tóra—desses versos; éri-rüpa-gosãhi— Sri Rüpa Gosvãmi;
mente; haya—torna-se; fa'—de fato; pürane—na satisfação. ' ^"-isto; artha—do significado; pracãra—divulgação
T R A D
UÇÃO— S
TRADUÇÃO—"Portanto, peço-Te que venhas a Vrndãvana para gozare9 de P s v a r í |
*as não p a Dãmodara Gosvãmi conhecia o significado desses versos,
satempos comigo. Caso faças isto, satisfarei Minha ambição.
revelava. Contudo, Sri Rüpa Gosvãmi divulgou aquele significado.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-fii^ 1137 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 501
500

VERSO 135 CADO—Esta citação é do Srtmad-Bhãgavatam (10.82.49). As gopfs nunca se

wt acw ara wf^ca «rama i
a«racaj d* atra* *ffca n
svarupa sahge yãra artha kare ãsvãdana
a s a r a m por karma-yoga, jhãna-yoga ou dhyãna-yoga. Elas simplesmente
i ^ ^ a v a m - s e em bhakti-yoga. A menos que fossem forçadas, jamais gostariam
n '"'^editar nos pés de lótus do Senhor. Ao invés disso, preferiam pegar os pés
Stus do Senhor e colocá-los sobre seus seios. Às vezes, lamentavam-se por
seios serem tão rijos, temendo que Krsna pudesse não ficar muito satisfeito
S e S

nrtya-madhye sei éloka karena pathana ° anter Seus suaves pés de lótus ali. Quando os grãos de areia dos campos
0 , 1
_ _ de Vrndãvana magoavam esses pés de lótus, as gopfs sentiam dor
svarupa sahge—na companhia de Svarupa Dãmodara Gosvãmi; yd>a—do n t a e m

artha—significado; kare—faz; aswfldami—sabor; nrtya-madhye—em meio à dança- de P ..,, i rV.nra» Ac oinfc ntioriam
• manter .renao BAmnrs
-1— om
—-— raca—

éloka—aquele verso; karena pathana—recita. L^nsa ecomeçavam a chorar. As gopis queriam manter Krsna sempre em casa,
dessa maneira, suas mentes viviam absortas em consciência de Krsna. Somen-
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o dançava, Sri Caitanya Mahãprabhu começou novamente te em Vrndãvana é que esta consciência de Krsna pode despertar. Assim, Sri
Caitanya Mahãprabhu começou a expor Sua própria mente, que estava impreg-
a recitar aquele verso, que saboreou na companhia de Svarupa Dãmodara
nada do êxtase das gopfs.
Gosvãmi.
VERSO 137
VERSO 136
«icira wm—aa, cara aa—aaitaa,
a r p ç c s a f ã a - a t s nwraftav 'aca' 'aca' <m asfir wtfa i
caTMacflSjfrà f ã f r e j a i w i T c a : i «iti csrara •taaa, *ara afã «aa,
aMlif^íwiliiilvia* «ca estara 3«f ? i i atfã II .-«i H
PNjt aatan" a ^ ç i f a í n - a w i m I »** i
anyera hrdaya—mana, mora mana—vrndãvana,
âhué ca te nalina-nãbha padãravindarh 'mane' 'vane' eka kari' jãni
yogeévarair hrdi vicintyam agãdha-bodhaih tãhãn tomara pada-dvaya, karaha yadi udaya,
samsãra-küpa-patitottaranãvalambam tabe tomara pürna krpã mãni
gehath jusãm api manasy udiyãt sadã nah anyera—de outros; hrdaya—consciência; mana—mente; mora mana—Minha mente;
ãhuh—as gopis disseram; ca—e; fe—Teu; nalina-nãbha—6 Senhor, cujo umbigo vpidaoana—consciência de Vrndãvana; mane—com a mente; ume—com Vrndãvana;
é como uma flor de lótus; pada-aravindam—pés de lótus; yoga-iévaraih—por grande» Aakan —como a mesma coisa; jãni—entendo; tãhãn—ali, em Vrndãvana; tomara—
yogfs místicos; hrdi— dentro do coração; vicintyam—objeto de meditação; agãdha- Mo»; paaa-dwrya—dois pés de lótus; karaha—fazes; yadi—se; udaya—aparecimento;
bodhaih—que são filósofos de extrema erudição; sathsára-küpa—no poço escuro a *W-então; tomara—Tua; pürna—completa; krpã— misericórdia; mãni—aceito.
existência material; patifa—dos caídos; uttarana—para a salvação; avalarnbam—o u
refugio; geham—em afazeres domésticos; jusãm—daquelas ocupadas; «pi-ernbc ^ u a o - A s s u m i n d o a atitude de Srimati Rãdhãrani, Caitanya Mahãprabhu
:
manasi—nas mentes; udiyãt—que seja despertada; sadã—sempre; nah—nossa. 'Para a maioria das pessoas, a mente e o coração são a mesma coisa,
m o
a j J ° Minha mente nunca se afasta de Vrndãvana, considero que Minha
w
Vn
j * d ã v a n a são a mesma coisa. Minha mente já é Vrndãvana, e, já q u e
v

TRADUÇÃO—"As gopis falaram assim: 'Querido Senhor, cujo ° ^tio u m b l g

u e
d, |^ ' rndãvana, por favor, poderias colocar Teus pés de lótus lá? Eu toma-
C O m o

uma flor de lótus, Teus pés de lótus são o único refúgio para aqueles Tua misericórdia completa.' "
afundados no poço da existência material. Grandes yogis B U S t l C
° ? ^ d o . D*" i n
SjCKm
de extrema erudição adoram Teus pés, nos quais estão sempre me ' •ejar n a C 1 u a n d o e n t e livra-se de designações é que alguém pode de-
a m

l P a n h Í a da S u r e m a
sejamos que a lembrança destes pés de lótus possa também ser despe ^ ^ ^ ** ^ocu P Personalidade d e Deus. A mente precisa estar
P a d a U m a
de nossos corações, embora sejamos apenas simples mocinhas ocupa "'"Pode f i ' ^ Pessoa deseja livrar-se das coisas materiais, sua mente
zeres domésticos.' " vazia; deve-se dar-lhe assuntos para pensar, sentir e desejar. A
502 ári Caitanya-caritãmrta Madhy -lii
a í< 13 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 503

menos que fique saturada de pensamentos sobre Krsna, sentimentos por K
3
e um desejo de servir a Krsoa, nossa mente ficará impregnada de atividad
teriais. Aqueles que abandonaram todas as atividades materiais e deixar
IO " 'Meu querido Krsna, outrora, quando residias em Mathurã, en-
Uddhava para ensinar-Me conhecimento especulativo e yoga mística. Agora
o quem Me fala a mesma coisa, mas Minha mente não aceita isso.
m e s t n

pensar nelas, devem sempre manter a ambição de pensar em Krsna. Sem ^ ^[Jjjriha mente, não há lugar para jhãna-yoga ou dhyàna-yoga. Embora Me
não se pode viver, da mesma forma que uma pessoa não pode viver sem D muito bem, mesmo assim insistes em Me instruir sobre jnána-yoga
r
ciou ar algum desfrute para a sua mente. P° " ^dh ãna-yoga- Não é correto o que estás fazendo.' "

VERSO 138
gcNlFiCADO—O processo de yoga mística, o método especulativo para investi-
« r t a a i a , *>a cata T 5 j f à c a a a 1 »ar a Suprema Verdade Absoluta, não chama a atenção de quem vive absorto
a w - w t a t a awa, «i$1 c s i a f a a«ra, ení pensamentos sobre Krsna. O devoto não se interessa em absoluto por ativi-
a i trcci a i aca «rtaa i n ^ v - n * n dades especulativas. Em vez de cultivar conhecimento especulativo ou praticar
yoga mística, o devoto deve adorar a Deidade no templo e ocupar-se o tempo todo
prãna-nãtha, éuna mora satya nivedana a serviço do Senhor. A adoração à Deidade no templo, realizada pelos devotos,
vraja—amara sadana, tãhãn tomara sahgama, é o mesmo que serviço direto ao Senhor. A Deidade é conhecida como arcã-vigraha
rut pãile nã rahe jlvana ou arcã-avatãra, uma encarnação d o Senhor Supremo sob a forma de uma mani-
prãna-nãtha—6 meu Senhor, dono de Minha vida; suna—por favor, ouve; mora- festação material (bronze, pedra ou madeira). Em última análise, não há diferença
Meu; satya—sincero; nivedana—apelo; vraja—Vrndãvana; ãmãra—Meu; saaaru— entre Krsna manifesto na matéria ou Krsna manifesto no espírito, pois tanto a
lar; tãhãn—lá; tomara—Tua; sahgama—companhia; nã pãile—caso não consiga; nã— ••teria quanto o espírito são Suas energias. Para Krsna, não há distinção entre
não; rahe— permanece; jlvana—vida. matéria e espírito. Sua manifestação sob a forma material, portanto, é tão boa
quanto Sua forma original, sac<id-dnanda-vigraha. O devoto constantemente ocu-
pado em adorar a Deidade, de acordo com as regras e regulações estabelecidas
TRADUÇÃO—" 'Meu querido Senhor, por favor, ouve Meu apelo sincero. nos éãstras e dadas pelo mestre espiritual, acaba compreendendo que está em con-
Vrndãvana é Meu lar, e Eu desejo associar-Me contigo lá. Porem, caso não con- tato direto com a Suprema Personalidade de Deus. Assim, perde todo interesse
siga isto, ser-Me-á muito difícil manter a Minha vida.' " no que se chama de meditação, prática de yoga e especulação mental.

VERSO 139
VERSO 140
•tc<fe«a-ttta, aca - T W « . «tfatca,
fl"8 arf?' estai cies, fàaca &tfa «irares,
cain-wtca afà«ri s i t a i
ai afà, alfa atfpatc* i
f f à - f t t * ?Hlaa, «ria* «nata wn»
stea «ma f»wi a^ata, ctpf afai<ari ata,
calca <kx aifâcs ai a^rta • i
T i a t i t a ai a^i fàttca 11.8° 11
pürve uddhava-dvãre, ebe sãksãt ãmãre, citta kãdhi'tomã haite, visaye cãhi lãgãite,
yoga-jhãne kahilã upãya yatna kari, nãri kãdhibãre
tumi—vidagdha, krpãmaya, jânaha ãmãra hrdaya, tare dhyãna éiksã karaha, loka hâsãhã mãra,
more aiche kahite nã yuyãya sãksãt- ^ sthãnãsthãna nã kara vicãre
a o r a
pürve—outrora; uddhava-dvãre—por intermédio de Uddhava; 8 ' i ção l M a danosk^"' ~ a f a s t a n d o a
consciência; foma" haite—de Ti; visaye—em assuntos mun-
&r
diretamente; ãmãre—a Mim; yoga—meditação em yoga mística; jhãne— *°~Zfa nj^ ' Qf
'"'—quero; lãgãite—ocupar; yatna kari—Eu Me esforço; nãri kãdhibãre—
e n
filosófica; kahilã— disseste; upãya—o meio; fumi—Tu; vidagdha—muito ^ n i e n t e ;
0
kanha^l
a f a s t
a r ; tare—a esta serva; dhyãna—de meditação; éiksd— instrução;
krpd-maya—misericordioso; jânaha—conheces; ãmãra—Minha; "^"^^ado ^.^J" u
dás; loka—pessoas em geral; hásãhã—riem; mãra—matas; sthãna-
more—a Mim; aiche—dessa maneira; kahite—falar; nã yuyãya—não é nada u
~~ Rar próprio ou impróprio; rui kara—não fazes; vicãre—consideração.
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 142 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 505
504 Madhya-lilà, \ 3

T R A D U Ç Ã O — C a i t a n y a Mahãprabhu prosseguiu: " 'Gostaria de afastar Minha SjGNfflCADO-Srila Prabodhãnanda Sarasvati afirma (Caitanya-candrãmrta 5):
consciência de Ti e ocupá-la em atividades materiais, porém, por mais q U e

tente, não consigo fazer isso. Sinto-Me naturalmente inclinada apenas a Ti. Po, kaivalyam narakdyate tridaéa-pür âkãéa-puspãyate
tanto, quando Me instruis para que Eu medite em Ti, isto é simplesmente ridí durdãntendriya-kdla-sarpa-patall protkhãta-damstrdyate
culo! Dessa maneira, estás Me matando. Não é muito bom que penses em Mim .viévam pürna-sukhdyate vidhi-mahendrâdié ca kifãyate
como alguém que aceitará estas Tuas instruções.' " yat kãrunya-katdksa-vaibhava-vatãm tath gauram eva stumah

SIGNIFICADO—Srila Rüpa Gosvãmi diz no Bhakti-rasãmrta-sindhu (1.1.11). Para o devoto puro que tenha compreendido a consciência de Krsna através de
Sri Caitanya Mahãprabhu, a filosofia monista pela qual alguém se torna uno com
anyâbh ilâsitâ-éünyam o Supremo parece infernal. A prática de yoga mística pela qual a mente é contro-
jhãna-karmãdy-anãvrtam
lada e os sentidos subjugados também parece ridícula para um devoto puro. A
mente e os sentidos do devoto já estão ocupados no transcendental serviço ao
ãnukülyena krsnãnu-
éllanarh bhaktir uttama
Senhor. Dessa maneira, removem-se os efeitos venenosos das atividades dos sen-
tidos. Se ocuparmos a mente sempre a serviço do Senhor, não haverá possibili-
dade de pensarmos, sentirmos ou agirmos materialmente. De modo semelhante,
Para o devoto puro, não tem cabimento a prática de yoga mística ou o cultivo de
o devoto não vê como sendo mais do que uma simples f antasmagoria a tentativa
filosofia especulativa. É deveras impossível que um devoto puro ocupe Sua mente
dos trabalhadores fruitivos de alcançar os planetas celestiais. Afinal de contas,
nessas atividades indesejáveis. Mesmo que o devoto puro quisesse fazer isto, sua
os planetas celestiais são materiais, e, no devido curso do tempo, serão dissolvi-
mente não permitiria. Esta é uma característica do devoto puro — ele é transcen-
dos. Os devotos não se importam com essas coisas temporárias. Eles ocupam-se
dental a toda atividade fruitiva, à filosofia especulativa e à meditação da yoga mís-
em atividades devocionais transcendentais, pois desejam elevar-se ao m u n d o es-
tica. Por isso, as gopis expressaram-se da seguinte maneira.
piritual, onde podem viver eterna e pacificamente e com pleno conhecimento de
Krsna. Em Vrndãvana, as gopis, os vaqueirinhos, e mesmo os bezerros, vacas,
VERSO 141 árvores e água, são plenamente conscientes de Krsna. Eles jamais se satisfazem
com outra coisa senão Krsna.
•ata «Uü f t ç c i i c m i
1

VERSO 142
GSffl* mrç-»tfa»ilfcl. s t * icn f f t M a ,
«fsi' C t f r t l WfíOá ItW (3T1II -8i II cwa-^fs mft m, ixTftf«t istti s t ? ,

nahe gopl yogeévara, pada-kamala tomara, stçi cxcs «n pfcç s « t ? i

dhyãna kari' pãibe santosa raai-jnjrjf-wcsT, asta-fsfàfwOT fstr^T,
tomara vãkya-paripãtl, tara madhye kutinâti,
ClrôlitM C*H? St? *lt? II >8* II
éuni' gopira âro bãdhe rosa kamala
nahe—não; gopi—gopis; yogeévara—mestres da prática de yoga mística; pada- ^
deha-smrti nãhi yãra, sarhsâra-küpa kãhãh tara,
tomãra-Teus pés de lótus; dhyãna kari'-pe\a meditação; pãibe santosa-o >
tãhã haite nã cãhe uddhãra
satisfação; tomara—Tuas; vãkya—palavras; paripãti— mui bondosamente comp
viraha-samudra-jale, kãma-timihgile gile,
tara madhye—dentro disto; kutinâti— duplicidade; éuni'—ouvindo; goptra
bhasmrH gopi-gane neha' tara para
âro— cada vez mais; bãdhe—aumenta; rosa—ira.
c o r r e o d e

1
^-Dcir!T'~ ' P°
C O N C E T 0
nãhi—não; yãra—aquele cujo; samsãra-
• mais satisfa ' B4
-não° ÇO e S C U r
° ^ m a t e r i a l
; kãhãh—onde está; tara—dele; tãhã-haite—disso;
TRADUÇÃO—" 'As gopis não são como os yogis místicos. Elas I A

v0 gí5 Ie
da ^ J J ' ^ — d e s e j a ; uddhãra—liberação; viraha-samudra-jale—na água do oceano
se-ão simplesmente por meditar em Teus pés de lótus e imitar os Q nd"
Ua
'""««Sua- 7 - g ' k — o Cupido transcendental sob a forma do peixe
k ü m a t i m i n

Ensinar às gopis sobre meditação é mais uma espécie de duphcida n J ( J a

jsgl* 1en
8 ° l e ; gopt-gane—as gopis; neha'—por favor, afasta; for» pára—de
se lhes instrui a submeterem-se à prática de yoga mística, elas nao
satisfeitas. Pelo contrário, ficam mais zangadas contigo-' "
506 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-1 1 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 507
Ver»" 1 l S

TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: " 'As gopis estão _ . a rasa-ãdika Mã—os passatempos da dança da rasa; sei—isto; vrajera—de
;

das no grande oceano da saudade, e os peixes ti mingua, que representai W jãvana; vraja-jana—habitantes; mãtã—mãe; pitã— pai; bandhu-gana—amigos;
1
bicão delas em Te servir, estão devorando-as. As gopis têm que ser libert d" crm—tão maravilhosos; kemane pãsarilã—como é que Te esqueceste.
8
das bocas destes peixes timihgila, pois elas são devotas puras. Como não'.**
nenhum conceito material de vida, por que deveriam elas aspirar à libera I • ouçAO—" espantoso que Te tenhas esquecido da terra de Vrndãvana. E
W ?
As gopis não desejam a liberação tão ambicionada pelos yogis e jhãnis ° T
é que conseguiste Te esquecer de Teu pai, mãe e amigos? Como foi que
0
já se libertaram do oceano da existência material.' " Te esqueceste da Colina de Govardhana, da margem do Yamunã e da floresta
onde desfruUste da dança da rãsa-lllã?' "
S I G N I F I C A D O — O conceito corpóreo é decorrente do desejo de gozo material Isto
chama-se vipada-smrti, que é o oposto de vida verdadeira. A entidade viva é serva VERSO 144
eterna de Krsna, porém, ao desejar desfrutar do m u n d o material, não pode pro-
gredir na vida espiritual. Jamais se pode ser feliz através do progresso material fã**, f ? , awj*ja, «jtfcl» fa«> «HWi
Isto também afirma-se no Srimad-Bhãgavatam (7.5.30): adânta-gobhir visatãrh tamisnmi
«jfà, cstata (rifai c t a r e t a i
punah punas carvita-carvanãnãm. Por meio de sentidos descontrolados, a pessoa
pode progredir em direção à condição infernal. Ela poderá continuar a mastigar «ca ca cstata aa, «tf* iica
o mastigado, isto é, a aceitar repetidos nascimentos e mortes. As almas condicio- c a - ^ r r a u swa-fà-rta n 188 n
nadas utilizam a duração de vida entre o nascimento e a morte apenas para
ocuparem-se nas mesmas velhas atividades — comer, dormir, acasalar-se e vidagdha, mrdu, sad-guna, suétla, snigdha, karuna,
defender-se. Essas mesmas atividades são encontradas nas espécies animais in- tumi, tomara nãhi dosãbhãsa
feriores. Já que estas atividades se repetem, ocupar-se nelas é como mastigar aquilo tabe ye tomara mana, nãhi smare vraja-jana,
que já foi mastigado. Se alguém conseguir abandonar a ambição de ocupar-se se—ãmãra durdaiva-vilãsa
em vida material vulgar e, ao invés disto, adotar a consciência de Krsna, libertar- vidagdha—muito refinado; mrdu—amável; sat-guna—dotado de todas as boas qua-
se-á das estritas leis da natureza material. Ninguém precisa fazer um esforço lidades; su-éüa—bem-comportado; snigdha—afável; karuna—misericordioso; tumi—
extrínseco para libertar-se. Basta ocupar-se a serviço do Senhor que a liberação Tu; tomara—Tua; nãhi—não há; dosa-ãbhãsa—sequer um resquício de culpa; tabe—
vem automaticamente. Portanto, como Srila Bilvamahgala Thãkura diz, muktih não obstante; ye—na verdade; tomara—Tua; mana—mente; nãhi—não; smare—se
svayam mukulitãnjali sevate 'smãn: "A liberação encontra-se diante de mim e, de lembra; vraja-jana—dos habitantes de Vrndãvana; se—isto; ãmãra—Meu; durdaiva-
mãos postas, oferece-me seus préstimos.'' vüdsa—sofrimento de más ações passadas.

VERSO 143
T R A D U Ç Ã O - " 'Krsna, certamente és um cavalheiro refinado, dotado de todas
f * N n , csttatfa, aa^i-^jâia, aa, as boas qualidades. Tens um comportamento exemplar, és afável e misericor-
ca* atatfãas «ftan i •oso. Reconheço que nem um resquício de culpa é encontrado em Ti. Não obs-
•ante. Tua mente nem sequer se lembra dos habitantes de Vrndãvana. Isto, e
c a * acsra srerwa, afsl, f*tet, a f i a ,
nenhuma outra coisa, é Minha única desventura.' "
a? fèa, c^ac» «ttafàífi 11 i 8 « n

vrndãvana, govardhana, yamunã-pulina, vana, VERSO 145

sei kuhje rãsãdika Mã
sei vrajera vraja-jana, mãtã, pitã, bandhu-gana, ai itfà «t*ta-?:a, aftjKvtfl^
bada atra, kemane pãsarilã na—Co-
a w c a a çw* fãaca i
vrndãvana—aterra transcendental conhecida como Vrndãvana; gova rd
floreStas
Una de Govardhana; yamunã-pulina—a margem do Yamunã; iwrw—todas as | a
foai ata' tawatãt, fasal s h a t s a c * «itfà',
onde aconteceram os passatempos do Senhor; sei kuhje—nos matagais casa «rrsí* ç:a aar*atc* ? >8<r n
 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-m Verso 148 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 509
508 à(

nã gani âpana-duhkha, dekhi' vrajeévari-mukha, VERSO 147

vraja-janera hrdaya vidare « J à - acw* wT*a, aw*tc«r* «ítaaa,
kibã mãra' vraja-vãsl, kibã jlyão vraje ãsi',
kena jlyão duhkha sahãibãre? « J ã acar* aasei a"aa, i
nã gani—não Me importo; ãpana-dul&ha—Minha tristeza pessoal; dekhi'— ao a-ltíf cslat* aa, «BTffà' #taf^ awsra,
vrajeévari-mukha—o rosto de mãe Yasodá; vraja-janera—de todos os habitantes!^
Vrndãvana; hrdaya vidare— os corações despedaçam-se; kibã— se; mãra' vraja-j^s[ 6 acw fora as*r« ta«r-twnist n
desejas matar os habitantes de Vrndãvana; kibã—ou; jlyão—desejas manter suas fumi—vrajera jlvana, vraja-rãjera prãna-dhana,
vidas; vraje ãsi '—indo a Vrndãvana; kena—por que; jlyão—os deixas vivos; duhkha tumi vrajera sakala sampad
sahãibãre—só paia fazer com que sofram assim. krpãrdra tomara mana, ãsi' jlyão vraja-jana,
vraje udaya karão nija-pada
tumi—"Tu; vrajera jlvana—a vida e alma de Vrndãvana; vraja-rãjera—e do rei de
TRADUÇÃO—" 'A Mim pouco Me importa Minha tristeza pessoal, mas, ao ver Vraja, Nanda Mahãrãja; prãna-dhana—a única vida; tumi—Tu; vrajera—de
o rosto tristonho de Tua mãe Yaáodã e os corações de todos os habitantes de Vrndãvana; sakala sampad—toda a opulência; kjvã-ardra—derretendo com bondade;
Vrndãvana despedaçarem-se por Tua causa, fico perguntando se Teu desejo é tomara mana—Tua mente; ãsi'—vindo; jlyão—dá vida; vraja-jana—a todos os habi-
tantes de Vrndãvana; vraje—em Vrndãvana; udaya karão—íaze com que apareçam;
matar todos eles. Acaso não desejas animá-los indo até lá? Por que é que insis-
nija-pada—Teus pés de lótus.
tes em mantê-los vivos neste estado de sofrimento?' "
TRADUÇÃO—" 'Meu querido Krsna, és a vida e alma de Vrndãvana-dhãma. És
V E R S O 146
especialmente a vida de Nanda Mahãrãja. És a única opulência da terra de
Vrndãvana, e és muito misericordioso. Por favor, vem e concede-lhes a oportu-
cstat* ca ws ca»t, w aw, w« ema, nidade de continuarem vivendo. Por favor, coloca Teus pés de lótus novamente
em Vrndãvana.' "
a w c a aaj atfã « t a i
asrçfã stfscs ate*, estai ai eafãe»T aca, SIGNIFICADO—Srimati Rãdhãrani não expressou Sua tristeza pessoal de estar se-
asrsrca* fap çca S f t a »*8* n parada de Krsna. Ela queria sensibilizar Krsna, expondo a condição de todos os
outros habitantes de Vrndãvana-dhãma — mãe Yaáodã, Mahãrãja Nanda, os va-
queirinhos, as gopis, os pássaros e as abelhas às margens do Yamunã, a água do
tomara ye anya veia, anya sahga, anya deéa,
Yamunã, as árvores, as florestas e todas as outras parafernálias ligadas a Krsna,
vraja-jane kabhu nãhi bhãya
antes que Ele partisse de Vrndãvana para Mathurã. Sri Caitanya Mahãprabhu
vraja-bhümi chãdite nãre, tomã nã dekhile mare,
•"aiufestou estes sentimentos de Srimati Rãdhãrani, motivo pelo qual convidou
vraja-janera ki habe upãya . «•Senhor Jagannãtha, Krsna/ a regressar a Vrndãvana. Este é o significado da
c o m
tomara—Teu; ye—este; anya veéa—traje diferente; anya sahga—outros ^. •da do carro de Ratha-yãtrã de Jagannãtha Puri ao templo de Gundicã.
TOS; anya deéa—outras terras; vraja-jane— aos habitantes de Vrndãvana;
em tempo algum; nãhi— não; bhãya—seduz; vraja-bhümi—a terra de Vrn
VERSCM48
chãdite nãre—eles não gostam de deixar; tomã—a Ti; nã— não; dekhi e—
mare—eles morrem; vraja-janera—dos habitantes de Vrndãvana; ki—que, «fãal l f f à * H t % asresia aca artfã,
serão; upãya—meios. «tca ait?f»rs caç-aa i
Te ver attxmcas* c«la « f ã ' , «rmtcai «aüf atfã',
TRADUÇÃO—" ' O S habitantes de Vrndãvana não estão interessados J" e
errtilOS a*c* itea «itttaa«>8v 11
trajado como um príncipe, n e m em Te ver na companhia de grandes g ^ éuniyã rãdhikã-vãnl, vraja-prema mane ãni,
de uma terra diferente. Eles não conseguem deixar a terra de Vrndãv bhâve vyãkulita àeha-mana
de Ti, estão todos morrendo. Que destino os aguarda?' "
 Sri Caitanya-caritãmrta O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 511
510 Madhya-lilã, 13 Verso 151

vraja-lokera prema éuni', ãpanãke 'mi' mãm', VERSO 150

kare krsna tãnre ãévãsana
éuniyã— após ouvir; rãdhikã-vãni—a afirmação de Srimati Rãdhãrani- vr ' awatãi as wa, atsl, f*tsi, a a w ,
prema—do amor de Vraja; mane ãni—lembrando-Se; bhãve—naquele êxtase- aca ça calasjtaaa i
vyâkulita—bastante perturbados; deha-mana—o corpo e a mente; vraja-lokera—4 tia acai ctt%t«t, t W í cata
S
habitantes de Vrndãvana; prema éuni'—após ouvir sobre os romances amoroso°
ãpanãke—Ele próprio; mi mãni'—considerando-Se muito endividado; kare—í^- sfà cata ^tacaa sftia 11 ,<?• n
krsna—o Senhor Krsiia; tãnre—a Ela; ãévãsana—apaziguamento.
vraja-vãsi yata jana, mãtã, pitã, sakhã-gana,
T R A D U Ç Ã O — " O u v i r as afirmações de Srimati Rãdhãrani provocou no Senhor sabe haya mora prãna-sama
Krsna amor pelos habitantes de Vrndãvana, fazendo com que Seu corpo e mente tãhra madhye gopl-gana, sãksãt mora jivana,
ficassem muito perturbados. Após ouvir sobre o amor que sentiam por Ele tumi mora jivanera jivana
considerou-Se eternamente endividado para com os habitantes de Vrndãvana. vraja-vãsi yata jana—todos os habitantes de Vrndãvana-dhãma; mãtã— mãe; pitã—
Foi aí que Krsna pôs-Se a apaziguar Srimati Rãdhãrani da seguinte maneira." pai; sakliã-gana—armguinhos; sabe—todos; haya—são; mora prãna-sama—como Minha
vida; fãrira madhye—dentre eles; gopl-gana—as gopfs; sãksãt—diretamente; mora
VERSO 149 jlmna—Minha vida e alma; tumi—Tu; mora jivanera jlvana—a vida da Minha vida.

« f f « t f « t O T , « a , c a t a cíl-asj-aça I TRADUÇÃO—"Sri Krsna continuou: 'Todos os habitantes d e Vrndãvana-dhãma

c s t a l - a a i * *rat«'> 3
i f ^ atfàifàca, — Minha mãe, pai, amigos vaqueirinhos e tudo o mais — são como Minha vida
e alma. E, dentre todos os habitantes de Vrndãvana, as gopis são Minha própria
cata s s a ai "srfóa cana «ra n i s s 11 * 11 vida e alma. Dentre as gopis, Tu, Srimati Rãdhãrani, és a principal. Por isso,
prãna-priye, éuna, mora e-satya-vacana és a própria vida da Minha vida.' "
tomã-sabãra smarane, jhurori muni rãtri-dine,
mora duhkha nã jãne kona jana Srimati Rãdhãrani é o centro de todas as atividades de Vrndãvana.
S I G N I F I C A D O

prãna-priye—ó Minha queridíssima; éuna—por favor, ouve; mora—de Mim; e- Em Vrndãvana, Krsna é o instrumento de Srimati Rãdhãrani; por isso, todos os
satya-vacana—esta afirmação veraz; tomã-sabãra—de todos vós; smarane—pela lem- habitantes de Vrndãvana ainda cantam "]aya Rãdhe". Pela própria afirmação feita
brança; jhuroh—choro; muni—Eu; rãtri-dine—tanto de dia quanto de noite; mora por Krsna nesta passagem, subentende-se que Rãdhãrani é a rainha de Vrndãvana
duhkha—Minha aflição; nã jãne—não conhece; kona jana—ninguém. e que Krsna é simplesmente Sua decoração. Krsna é conhecido como Madana-
mohana, o encantador de Cupido, porém, Srimati Rãdhãrani é a encantadora de
TRADUÇÃO—" 'Minha queridíssima Srimati Rãdhãrani, por favor, escuta-Me e N-Sna. Logo, Srimati Rãdhãrani chama-Se Madana-mohana-mohini, a encanta-
ou virás da Minha boca somente a verdade. Passo os dias e as noites choran dora do encantador de Cupido.
só de lembrar-Me de todos vós, habitantes de Vrndãvana. Ninguém sabe o quão VERSO 151
triste isto Me deixa!' "
cstal-aata c«laaca, «itatcas a*fà«i ac*t,
SIGNIFICADO—Afirma-se: vmdãvanam parityajya padam ekam nagacchati. ^ ^ ^. r u
fl
«ufa cstata «itta casa*» i
tido, Krspa, a Personalidade de Deus original (lévarah paramah krsnah sac-cid-a ^ ^ cstal-aal t?t?ti3Jl, «rtal g*-cac»t •raü,
vigrahah), não dá n e n h u m passo que não seja em Vrndãvana. No entan ^ ' m a t a r

de cuidar de vários afazeres, Krsna teve que deixar Vrndãvana. Teve que ^ atfàatcç ?wa «ias» 11 5« 11
l e
Karhsa em Mathurã, e então Seu pai levou-O a Dvãrakã, onde Ele y * j . m o n O S

imiscuir em assuntos estatais e dar cabo das perturbações criadas por | . c a

tomã-sabãra prema-rase, ãmãke karilã vaée,
Krsna estava fora de Vrndãvana, e não Se sentia nem um pouco feliz, ^ ^ g f í t
ãmi tomara adhlna kevala
ramente revelou a Srimati Rãdhãrani. Ela é a vida e alma de Sri Krsna, tomã-sabã chãdãhã, ãmã düra-deée lahã,
é muito querida, e Ele revelou-Lhe Seus pensamentos como segue- rãkhiyãche durdaiva vrabala
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 13 Verso 155 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 513
512

tomã-sabãra—de todos vós; prema-rase— pelo êxtase e doçuras dos romances amo- sei satl premavatt, premavãn sei pati,
rosos; ãmãke—a Mim; karilã—fizestes; vase—subserviente; ãmi—Eu; tomara—de vós- viyoge ye vãhche priya-hite
adhlna—subserviente; kevala—apenas; tomá-sabã— de todos vós; chãdâhã-i nã gane âpana-duhkha, vãhche priyajana-sukha,
separando; amtf— a Mim; düra-deée—a terras distantes; iuruf—levando; rãkhiyãche— sei dui mile achate
manteve; durdaiva—infortúnio; prabala—muito poderoso. seisatí-esta casta esposa; premo-wíf-cheia de amor; prema-Mín-amante; sei
puti-este esposo; viyoge—na separação; ye—que; vãhche— desejam; priya-hite—
TRADUÇÃO—' "Minha querida Srimati Rãdhãrani, sempre sou subserviente aos para o bem-estar do outro; nãgane-e não se importam; rfrwrw-du/irV/uj-como sua
romances amorosos de todos vós. Estou apenas sob vosso controle. Minha sepa- infelicidade pessoal; vãhche—desejam; priya-jana-sukha—a felicidade de seu que-
ração de vós para estabelecer residência em lugares distantes ocorreu devido ao rido amor; sei—esses; dui—dois; mile—encontram-se; acirâte— sem demora.
Meu grande infortúnio.' "
TRADUÇÃO—" 'Quando separados, uma esposa casta e amorosa e um esposo
VERSO 152 amoroso desejam tudo de bom um para o outro e não se importam com sua feli-
cidade pessoal, desejando apenas o bem-estar um do outro. Esse casa] por certo
falai f ã f s - J w t V i , fcefo fètavaw fàai, que reencontrar-se-á sem demora.' "
«TÍà #\c*,—a a«j «tata 1
VERSO 154
cara W»M cttca aca, «t* <íft aal aca,
^* «ca sfc* atca «ta n -n« atfãc« cstara «fti», cafâ «rtfà araraa,
« t * «rcw wffã fàf«-fàf« i
priyd" priya-sahga-hlnã, priya priyã-sahga vinã,
nãhi jíye,—e satya pramãna
c«ta1-aca a-fà', fàf« afà as«jjt,
mora daéã éone yabe, tãhra ei daéã habe, «tal «Jà ataa cara ffis 11 .«s 11
ei bhaye duhhe rãkhe prãna
priyã—a mulher amada; priya-sahga-hlnã— separando-se do amado; priya—o rãkhite tomara jlvana, sevi ãmi nãrãyana,
homem amado; priyã-sahga vinã— separando-se da amada; nãhi jlye— não pode tãhra éaktye ãsi niti-niti
viver; e satya pramãna—esta é uma evidência real; mora—Minha; daéã—situação; tomã-sane kridã kari', niti yãi yadu-purt,
éone yabe—quando um fica sabendo; tãhra—sua; ei—esta; daéã— situação; habe- tãhã tumi mânaha mora sphürti
haverá; ei bhaye—por medo disto; durifie-ambos; rãkhe prãna—mantêm suas vidas. rfkhite—só para manter; tomara jlvana—Tua vida; sevi ãmi nãrãyana—sempre adoro
o Senhor Nãrãyana; tãhra éaktye—pela potência dEle; «si niti-niti—vou a Ti diaria-
mente; tomã-sane—contigo; kridã kari'—desfrutando de passatempos; niti— todos
TRADUÇÃO—" 'Quando a mulher separa-se do homem a quem ela ama, ou °Jjdias; yãi yadu-purt— regresso a Dvãrakã-dhãma, conhecida como Yadu-puri;
homem separa-se de sua amada, nenhum dos dois consegue viver, t um a^ isso; fumi—Tu; mânaha—experimentas; mora—Minha; sphürti— manifestação.
que eles só vivem um para o outro, pois, se um deles morrer e o outro n
bendo disso, ele ou ela também morrerá.' " tradução— " Tu Me és muito querida, e sei que Te é impossível viver, mesmo
01 U m m o m e n t o
Ni* ' longe de Mim. Só para manter-Te viva, adoro o Senhor
P C l a n u 8 e r i c o r d i o s
VERSO 153 fruto d*"'" a potência dEle, vou todo dia a Vrndãvana e des-
e
passatempos contigo. Depois, regresso a Dvãrakã-dhãma. Assim, sempre
ci* aft c«taa<ft, c«taata.ca* tfãs, es
sentir Minha presença em Vrndãvana.' "
facaicn ca atcç fàsa-fc« i
VERSO 155
ai IM «rpía-ssa, ate»? fèfiwa-^a,
ca* 3* fàcsf «ffisatcs 11 11 cara «t*tj caffaaca, c«tata ca c«la çca,
ca^ caa - t a a *a»t i
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 157 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã
514 Madhya-lilà, 13

tóé vida humana exitosa. Este é o significado de prakafeha ãnibe salvara. O de-
^ 4 3 1 «flal <HtCa, a » a>?1? C«ta1-aca, voto p u r o l o g o v e r á 3 m a r u f
estação pessoal d o Senhor Sri Krsna.
«facfc* «ilfàca aa? li .<?« n
mora bhãgya mo-visaye, tomara ye prema haye, VERSO 156
sei prema—parama prabala
lukãhã ãmã ãne, sahga karãya tomã-sane, ataca? fàf**, as a W t a
prakafeha ãnibe satvara «tçl «itfa aa i
mora bhãgya—Minha fortuna; mo-visaye—em relação a Mim; tomara—Tua; y _ e
wtcB sfè-5tf? m, « w arf?' janau,
qualquer; prema—amor; haye— há; sei prema—esse amor; parama prabala—muito po-
deroso; lukãhã— secretamente; ámd" áne—Me traz; sariga karãya—obriga-Me a «rtíarta «rifa, tarifa* fà«&u 11 n
associar-Me, tomã-sane—contigo; prakafeha—diretamente manifesto; ãnibe— trará-
satvara—muito em breve. yãdavera vipaksa, yata dusfa kamsa-paksa,
tãhã ãmi kailuh saba ksaya
TRADUÇÃO—" 'Nosso romance amoroso tem mais força por Eu ter a boa fortuna ache dui-cãri jana, tãhã mãri' vrndãvana,
de receber a graça de Nãrãyana. Isto permite-Me vir aqui sem que os outros Me ãilãma ãmi, jãniha niscaya
vejam. Espero que logo, logo todos Me vejam.' " yãdavera vipaksa—todos os inimigos da dinastia Yadu; yafa—todos; dusfa—
malévolos; kamsa-paksa—o grupo de Kamsa; tãhã—a eles; ãmi—Eu; kailuh saba
SIGNIFICADO—Krsna Se faz presente de duas maneiras—prakafa e aprakafa, ma- ksaya—aniquilei todos; ache—ainda há; dui-cãri jana—dois ou quatro demônios; tãhã
nifesta e imanifesta. Para o devoto sincero, ambas são idênticas. Mesmo que Krsna mãri'—após matá-los; vrndãvana—a Vrndãvana; ãilãma ãmi—virei muito em breve;
jãniha niécaya—por favor, tem plena certeza disto.
não esteja fisicamente presente, ao absorver-se nos assuntos de Krsna, o devoto
O vê presente. Confirma-se isto no Brahma-samhitã (5.38):
TRADUÇÃO—" 'Já matei todos os demônios malévolos, inimigos da dinastia
premãhjana-cchurita-bhakti-vilocanena Yadu, e também matei Kamsa e seus aliados. No entanto, há dois ou quatro de-
santah sadaiva hrdayesu vilokayanti mônios ainda vivos. Desejo matá-los, e, tão logo o faça, regressarei a Vrndãvana.
Por favor, fica certa disto.' "
yam éyâmasundaram acintya-guna-svarüpam
govindam ãdi-purusarh tam aham bhajãmi
SIGNIFICADO—Assim como Krsna nunca sai de Vrndãvana, o devoto de Krsna
Devido a seu intenso amor, o devoto puro sempre vê o Senhor Krspa presente também não gosta de deixar Vrndãvana. Contudo, quando tem que tomar conta
dentro de seu coração. Todas as glórias a Govinda, a Personalidade de Deus pn- «tos afazeres de Krsna, ele deixa Vrndãvana. Após terminar sua missão, o devoto
mordial! Quando Krsna não Se manifesta perante os habitantes de Vrndãvana, puro volta ao lar, volta a Vrndãvana — de volta ao Supremo. Krsna garantiu a
estes sempre estão absortos em pensar nEle. Por isso, mesmo que nessa época Rádhàrãni que, após matar os demônios que viviam fora de Vrndãvana, retorna-
Krspa vivesse em Dvãrakã, Ele estava simultaneamente presente perante todos 'Estarei de volta muito em breve", prometeu Ele, "assim que Eu der cabo
os habitantes de Vrndãvana. Esta era Sua presença aprakafa. Devotos que vivem *» poucos demônios que andam à solta."
e v 0
absortos, pensando em Krsna, sem dúvida logo verão Krsna face a face. ®
que estão sempre ocupados em consciência de Krsna e estão plenamente abso VERSO 157
S u r e r
em pensamentos sobre Krsna com certeza voltarão ao lar, voltarão ao P " ã 0

Assim, verão Krsna diretamente, face a face, tomarão prasãda com Ele e S o z
ca*, "lapua c*c«, stsfwa atfàcs,
de Sua companhia. Confirma-se isto no Bhagavad-gitã (4.9): tyaktvã deham p ?f* atcwi <5ataT« i
janma naiti mãm eti so 'rjuna. geu i

Durante sua vida, o devoto puro sempre fala sobre Krsna e dedica-se a^ caai tfr^Hca. a»!? ?tsrj «ta?ca,
serviço, e, tão logo abandona o corpo, volta a Goloka Vrndãvana, on , e
e
asMca? acerta ítrPtai 11 II
está pessoalmente presente. É então que ele se encontra com Krsna direta
 Sri Caitanya-caritãmrta 160 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 517
516 Madhya-lilã,

sei éatru-gana haite, vraja-jana rãkhite, cr* ema* «fã' atai, afw aa*i atai,
rahi rãjye udãslna hanã »a**íwn «rftfs **»| II M» ll
yebã stri-putra-dhane, kari rãjya ãvarane
yadu-ganera santosa lâgiyã eta tãhre kahi krsna, vraje yãite satrsna.
sei—aqueles; éatru-gana haite—dos inimigos; vraja-jana—aos habitantes eka éloka padi' éunãila
Vrndãvana; rãkhite—para dar proteção; rahi— permaneço; rãjye—em Meu refau se éloka éuni' rãdhã, khandila sakala bãdhã,
udãsfna—indiferente; hahã—ficando; yebã—quaisquer; stri-putra-dhane—com es ' krsna-prãptye pratlti ha-ila
sas, filhos e fortuna; kari rãjya ãvarane— embelezo Meu reino; yadu-ganera—da dT _ t o ; tãhre—a Rãdhãrani; kahi—falando; krsna—o Senhor Krsoa; vraje—
í i B t a n

nastia Yadu; santosa—satisfação; lâgiyã—por questão de. Vrndãvana; yãite—por ir; sa-trsna—muito ansioso; eka éloka—um verso; padi'—
licitando; éunãila—fazendo-A ouvir; sei éloka—aquele verso; éuni'—ouvindo;
fíáhã— Srimati Rãdhãrani; khandila—desapareceram; sakala—todas as espécies de;
TRADUÇÃO—" 'Desejo proteger os habitantes de Vrndãvana das investidas de
Uihã—obstáculos; krsna-prãptye—de alcançar Krsna; pratlli ha-ila—houve certeza.
Meus inimigos; tanto é que permaneço em Meu reino, pois, se não fosse por
isso, Eu seria indiferente à Minha posição real. Todas as esposas, filhos e fortuna
que mantenho no reino são apenas para a satisfação dos Yadus.' "
TRADUÇÃO—"Enquanto falava com Srimati Rãdhãrani, Krsna ficou muito an-
sioso por voltar a Vrndãvana. Ele fê-lA ouvir um verso que Lhe afastou todas
VERSO 158 as dificuldades, assegurando-Lhe que Ela novamente viveria na companhia de
Krsna."
estata ca c«a««i, « m i wreaa,
«rtmea ital fàa «w fãc»t i VERSO 160
*|a: «itfà' aartaca, awaicstal-nca, *f\ «fvfÇ f"5latT?^ft5 *BT,<5 i
fã»ifàa awft-fãaca n 11 Mu wfta^cacçi ««.«rai* l í t i ^ : u i

tomara ye prema-guna, kare ãmã ãkarsana, mayi bhaktir hi bhütãnãm

ãnibe ãmã dina daéa biée amrtatvâya kalpate
punah ãsi' vrndãvane, vraja-vadhü tomã-sane, distyã yad ãsln mat-sneho
vilasiba rajani-divase bhavatinãm mad-âpanah
tomara—Tuas; ye—quaisquer; prema-guna—qualidades em amor extático; kare— mayi—a Mim; bhaktih—as nove classes de serviço devocional, tais como éravana,
fazem; ãmã—a Mim; ãkarsana—atraem; ãnibe—trarão; ãmã—a Mim; dma daéabüt— ktrtana e smarana; hi—com certeza; bhütãnãm—de todas as entidades vivas;
dentro de dez ou vinte dias; punah—de novo; dsi'—vindo; vrndãvane—a Vrndàvana. "nrtatviya—para tornarem-se associadas eternas do Senhor; kalpate—é muito ra-
vraja-vadhü—todas as donzelas de Vrndãvana; tomã-sane—contigo; vilasi - *°ável; distyã— por boa fortuna; yaf—quaisquer; dsff—haja; mat-snehah—amor e afei-
desfrutarei; rajani-divase—quer de dia quer de noite. v*o por Mim; bhamtlnãm—de todas vós, gopis; mat-ãpanah—o motivo pelo qual
volto para vós.
V r n d 3 V a >
TRADUÇÃO—" 'Tuas qualidades amorosas sempre Me atraem a "'l^ r
I
verdade, elas trar-Me-ão de volta dentro de dez ou vinte dias, e, ao * ~ y ^ , n

desfrutarei, quer de dia quer de noite, contigo e com todas as donzelas tradução— "o Senhor Sri Krsna disse: 'O serviço devocional a Mim i a única
de
jabhümi.' " V** alcançar-Me. Minhas queridas gopis, todo o amor e afeição que, por
1 d e s e n v o , v e s l e 9 r
Para vó"- "' P ° Mim é a única razão que Me impele a voltar
VERSO 159

as «Tc* *>fà $a>, a c » atícs asa»,

C N I F
ICADO—Este verso é do Srtmad-Bhâgavatam (10.82.45).
aa* caia* t i s ' <9*fal i
518 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 13 6 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 519
Verso 16
VERSO 161 VERSO 164
ilfè aa «Ia «fÇ fítCla aca I TOCf* *raca stça fàcsrfàfaMa i
atfà-fàca aca afà' a*ca «rrataca H II «rtfãè ç<$r| ase* •stra-wrarita II i^s ii
ei safw arí/ia prabhu svarüpera sane
prabhura svarüpera indriye
nijendriya-gana
rãtri-dine ghare vasi' kare âsvãdane
gãna-ãsvãdanaavista hahã kare
saba—todos estes; artha—significados; prabhu—Sn Caitanya Mahãprabhu;
ei
svarüpera—de Svarupa Dãmodara; indriye—nos sentidos; prabhura—de Sri
Svarupa Dãmodara; rãtri-dine—quer de dia quer de noite; ghare
svarüpera sane—com Caitanya Mahãprabhu; nija-indriya-gana—próprios sentidos; avista hahâ-
msi'—sentado dentro de Seu quarto; kare—faz; âsvãdane— saboreando. absorvendo-Se plenamente; kare—faz; gana—o cantar; ãsvãdana—saboreando.

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu, sentado em Seu quarto com Svarupa

Dãmodara, saboreava os tópicos destes versos dia e noite. TRADUÇÃO—Os sentidos d o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu eram idênticos
aos sentidos de Svarupa. Por isso, Caitanya Mahãprabhu costumava absorver-
VERSO 162 Se plenamente em saborear o cantar de Svarupa Dãmodara.
asia^rci ca*, «tca «rtfãè i
VERSO 165
GSttas »ff<9' atC5 ^n|t*H9 Ft<#1 II II
«tca* «itcact a ^ f à c « afàal i
nrtya-kãle sei bhãve avista hahã
<s«r%c5 <çca % á «tcafa,a * Í P I II II
éloka padi' nãce jagannãtha-mukha cãha
dançar; sei bhãve—em tal êxtase; avista—absorto; hahã— ficando;
nrtya-kãle—ao
bhãvera ãveée kabhu bhümite vasiyã
élokapadi'—recitando estes versos; nãce—dança; jagannãtha-mukha—o rosto de likhe adhomukhatarjantte
hahã bhüme
Jagannãtha; afnd—olhando para. bhãvera ãveée—devido à emoção extática; kabhu—às vezes; bhümite—no chão; vasiyã—
sentado; tarjantte—com o dedo anular; bhüme—no chão; likhe— escreve; adhomukha
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu dançava plenamente absorto em emoção hanã—olhando para baixo.
extática. Ao olhar para o rosto do Senhor Jagannãtha, Ele dançava à medida que
recitava estes versos. TRADUÇÃO—Emocionado e em êxtase, Caitanya Mahãprabhu às vezes sentava-
Se no chão e, olhando para baixo, escrevia no chão com Seu dedo.
VERSO 163

w H ^ l W f a p * «tnj «1 ata aaa I VERSO 166

effcs «nfãè ara a*!*, ataq, aa II II *aff»ic« vis çca artta' arcata* i
svarüpa-gosãhira bhãgya nã yãya varnana
«ca fsw-asc* fàataca atç-as* II ii»* u
prabhute avista yãhra kãya, vãkya, mana „á-não;
ahgulite ksata habe jãni' dãmodara
svarüpa-gosãhira—de Svarupa Dãmodara Gosvãmi; bhãgya—a fortuna;'
S e 1 0 a i i bhaye nija-kare nivãraye prabhu-kara
yãya varnana—se pode descrever; prabhute—no serviço ao ™ f'_ te. n i e n e n o
Svarü ' ' ~ dedo; ksata—lesão; habe—acontecerá; jãni'—sabendo; dãmodara—
plenamente absorto; yãhra—de quem; kãya—corpo; vãkya—palavras; Pa D a m o d a r a
sofre; ; bhaye—por medo; nija-kare—com sua própria mão; nivãraye—
- a Dãmodara '' Pribhu-kara-a mão d o Senhor.
TRADUÇÃO—Ninguém pode descrever a boa fortuna de Svarup ee m e n t

Gosvãmi, pois ele vive absorto no serviço ao Senhor com seu corp TRADUÇirv o
K e c

palavras. manejj e o s o de que o Senhor machucasse Seu dedo ao escrever daquela

a Va
' ^ r ü p a Dãmodara sofreava-O com suas próprias mãos.
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 172 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã
520 Madhya-lüã, 13

VERSO 167 VERSO 170

« t f * « f t f t P M **£*!* I « f f * wca ajtaarfãf «afíro i

aca ca* aa «tal arca a^ata, n yy» n fcfrfj **1-at« ««.tfca §ffel 11 >s» 11
1

prabhura bhdvãnurüpa svarüpera gana prabhura hrdaye ânanda-sindhu uthalila

yabe yei rasa tdhd kare mürtimãn unmãda, jhahjhã-vãta tak-ksane uthila
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; bhdva-anurüpa—acompanhando as emoções pmbhura hrdaye—no coração de Sri Caitanya Mahãprabhu; ânanda-sindhu—o ocea-

extáticas; svarüpera—de Svarupa Dãmodara; gana—o cantar; yabe—quando; yei— no de bem-aventurança transcendental; uthalila—surgiu; unmãda—loucura; jhahjhã-
qualquer; rasa—doçura; tãhã— esta; kare—faz; mürtimãn—personificada. jj _furacão;
B fl tat-ksane—imediatamente; uthila—intensificou-se.

T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara costumava cantar exatamente de acordo com a TRADUÇÃO—Um oceano de bem-aventurança transcendental expandiu-se no co-
emoção extática do Senhor. Sempre que ári Caitanya Maháprabhu saboreava ração do Senhor ári Caitanya Mahãprabhu, e sintomas de loucura imediatamente
uma determinada doçura, Svarupa Dãmodara personificava-a pelo canto. intensificaram-se como um furacão.

VERSO 168 VERSO 171

wtaearpirtca Sfcta «tcaa « a * i
S u m a 1 caa cca ®»ra-i5a9i i
atai-sta-bac® &fàm aji-*w 11 n
« W * «*t* ^ara aaaaiW ii 11 ãnandonmãde uthãya bhãvera tarahga
nãnã-bhãva-sainye upajila yuddha-rahga
ért-jagannãthera dekhe éri-mukha-kamala
tãhãra upara sundara nayana-yugala
ãnanda-unmãde—a loucura de bem-aventurança transcendental; uthãya—provoca
ért-jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; dekhe—vê; éri-mukha-kamala—o rosto de 9 surgimento; bhãvera—de emoção; tarahga—ondas; nãnã— diversas; bhãva—
lótus; tãhãra upara—neste; sundara—belo; nayana-yugala—um par de olhos. emoções; sainye—entre soldados; upajila—pareciam; yuddha-rahga—lutando.

TRADUÇÃO—A loucura de bem-aventurança transcendental criou ondas de di-

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu olhou para o belo rosto e olhos de lótus versas emoções. As emoções assemelhavam-se a soldados rivais defrontando-se
do Senhor Jagannãtha. numa luta.
VERSO 172
VERSO 169
«reata*, «taatfài, afa, «t fa»rj i
a c a * f>*c«l a»f arça W a r i aa»tft, atfaas, «atar a«ta*2tmt 11 m 11
atTj, a*, fàaj « w r a , *tf*a*i 11 »
bhãvodaya, bhãva-éãnti, sandhi, éãbalya
süryera kirane mukha kare jhalamala sahcãrt, sãttvika, sthãyi svabhâva-prãbalya
mãlya, vastra , divya alahkãra, parimala mala— j ™*i)a-udaya—despertar d e emoção; bhãva-éãnti—emoções de paz; sandhi—a união
süryera—do sol; kirane—pelos raios solares; mukha—o rosto; kare—íaz; }ha diferentes emoções; éãbalya—mistura de todas as emoções; sahcãrt— ímpetos
3 8 c a s s e s d e

cintilante; mãlya—guirlanda; vastra—roupas; divya alahkãra-belos ornam » » M . t

' 0 d
emoção; sãttvika—transcendentais; sthãyi— prevalecentes;
a S

parimala—cercado de um aroma. "dva—emoção natural; prãbalya—aumento.

TRADUÇÃO—O Senhor Jagannãtha estava enguirlandado, ^^"ra^ v e s t i d 0

f l
5 J^DUçAo—Todos os sintomas naturais de emoções intensificaram-se. Assim,
d e 8 p e r t a r dc

finas e adornado com belos ornamentos. Seu rosto cintilava ao refl e eend* " ™ emoções — emoções d e paz, unidas, misturadas, trans-
ei,

do sol, e havia uma fragrància agradável pela atmosfera inteira. t a i s , prevalecentes e ímpetos de emoção.
522 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 13 Verso 178 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 523

VERSO 173 [-RADUÇÃO— Ele borrifou as mentes dos servos do Senhor Jagannãtha, dos fun-
áonários do governo, dos peregrinos em visita, da população em geral e de todos
« r ç * «rfla caa «jrcçafssi i os residentes de Jagannãtha Puri.
« t a - ^ a p a « t c * *tp*te aa*st 11 w 11
VERSO 176
prabhura éarira yena éuddha-hemãcala 1
bhãva-puspa-drutna tãhe puspita sakala «tça a/57 c«ta cafa aa s a ^ t * i
prabhura—de Sri Caitanya Maháprabhu; éarira—corpo; yena—como se; éuddha— aresta «sfsisi «swca aata n ^ n
transcendental; hemácala—montanha dos Himalaias; bhãva—emocionais; puspa-
árwma—árvores floridas; tãhe—nesta situação; puspita—desabrochando com flores; prabhura nrtya prema dekhi' haya camatkãra
sakala—todas. krsna-prema uchalila hrdaye sabãra
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nrtya—dança; prema—amor; dekhi'—
TRADUÇÃO—O corpo de ári Caitanya Maháprabhu parecia uma transcendental vendo; haya—ficam; camatkãra—atônitos; krsna-prema—amor por Krsria; uchalila—
montanha dos Himalaias cheia de extáticas árvores floridas emocionais, todas loucos; hrdaye—nos corações; sabãra—de todos.
elas desabrochando.
TRADUÇÃO—Após verem a dança e o amor extático de Sri Caitanya Mahãprabhu,
VERSO 174 todos ficaram atônitos e, dentro de seus corações, ficaram loucos de amor por
Krsna.
cwfâc« «rta> «íc* aata f i * H W i
caatysacèi « t f fàc«* aata a» I u VERSO 177

dekhite âkarsaye sabãra àita-mana c«fca ateu, fia, cita*, a*ca c^ttteai i
premãmrta-vrstye prabhu sihce sabãra mana «fÇ1 a « T cata' aca «rfacaf fã^sr n s<w n
dekhite—vendo; âkarsaye—atrai; sabãra—de todos; citta-mana—mentee consciên-
cia; prema-amrta-vrstye—derramando o néctar de transcendental amor por Deus; preme nãce, gãya, loka, kare kolãhala
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; sihce—borrifou; sabãra—de todos; mana—mente. prabhura nrtya dekhi' sabe ãnande vihvala
preme—em amor extático; nãce—dançam; gãya—cantam; loka—pessoas em geral;
kare—fazem; kolãhala—um grande barulho; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu;
TRADUÇÃO—Ao presenciarem todos estes sintomas, a mente e a consciência d nrtya—dança; dekhi'—vendo; sabe—todos; ãnande—em bem-aventurança transcen-
todos sentiam-se atraídas. Na verdade, o Senhor borrifou na mente de todos dental; vihvala—arrebatados.
néctar do transcendental amor por Deus.
TRADUÇÃO—Todos dançavam e cantavam em amor extático, e ecoava um grande
VERSO 175 anilho. Todos ficaram arrebatados em bem-aventurança transcendental só de
v
« a dança de Sri Caitanya Mahãprabhu.
wttta-caaas a<s atar<Tt3ffl«i i
atraa* citas, fterts^tatal a<s wa« í i g ii
VERSO 178
jagannãtha-sevaka yata rãja-pãtra-gana
yãtrika loka, nllãcala-vãsl yata jana .nitra- aicsBr fãs asta, ^-nsta-çsiaa i
jagannãtha-sevaka—os servos do Senhor Jagannãtha; yafa—todos; ^ ' " ' ^ 5 «tça f s t cata' çca sfârai a*a i íiv- u
gana—e os funcionários do governo; yãtrika—peregrinos em visita; loka pe
em geral; nllãcala-vãsl— os residentes de Jagannãtha Puri; yata jana—tan tr" anyera ki kãya, jagannãtha-haladhara
soas quantas havia. prabhura nrtya dekhi' sukhe calilã manthara
524 Érí Caitanya-caritãmrta
Madhya-lUà, 13
anyera ki kãya—afora as ações dos demais; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha:
haladhara—Balarãma; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nrtya—a dane
dekhi'—vendo; sukhe—com grande alegria; calilã— moveram-Se; manthara—devagar
TRADUÇÃO—Sem contar com os demais, até o Senhor Jagannãtha e o Senhor
Balarãma, com grande alegria, começaram a mover-Se bem devagar ao verem
a dança de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 179
^ ç g c a f 5 T * w caca aa atfà' 1
ci c**t«a5 ca cafà»i» d* «ta at^t n ws» 11
fcaWiu suk/te nrtya-rahga dekhe ratha râkhi'
se kautuka ye dekhila, sei tara sãksf
kabhu—às vezes; sukhe—com grande alegria; nrtya-rahga—divertimento ao
dançar; dekhe—vê; ratha—o carro; rãkhi'—parando; se kautuka—tal divertimento;
ye—todo aquele que; dekhila—viu; sei—ele; faro—disso; swArsí— testemunha.
TRADUÇÃO—As vezes, o Senhor Jagannãtha e o Senhor Balarãma paravam o carro
e alegremente observavam a dança do Senhor Caitanya. Todos que presenciaram-
nOs parar e assistir à dança testemunharam Seus passatempos.
VERSO 180
nv$a««tf a « j vftcv <afàc« i
« « t f a t i í * «tfci eiifrterl »tfws 11 bw 11
ei-mata prabhu nrtya karite bhramite
pratãparudrera ãge lãgila padite
ei-mata—dessa maneira; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; nrtya
karite—dançando; bhramite— vagueando; pratãparudrera—do rei Pratâparudra; ãge
em frente; lãgila—começou; padite—a cair.
T R A D U Ç Ã O — D a n ç a n d o e vagueando dessa maneira, o Senhor Sn CaitanV
Mahãprabhu caiu em frente a Mahãrãja Pratâparudra.
VERSO 181
a s c a «tst*nra «tçcas i f í w i
«tçtcas cafàc« «tça atar»ta çç«i 11 ^ n
Verso l * 4 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 525
sambhrame pratâparudra prabhuke dharila
tâhhãke dekhite prabhura bãhya-jhãna ha-ila
sambhrame—com grande respeito; pratâparudra—o rei Pratâparudra; prabhuke—
0Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dharila—ergueu; tâhhãke—a Ele; dekhite—ver;
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; bãhya-jhãna—consciência externa;
na-ila-houve.
TRADUÇÃO—Mahãrãja Pratâparudra ergueu o Senhor com grande respeito, mas,
ao ver o rei, o Senhor Caitanya Mahãprabhu recuperou Sua consciência externa.
VERSO 182
atwi cata' asrtsç a^caa farta i
fç, tç, fàafrTa -»t«f **>a «tata n Í V * 11
rãjã dekhi' mahãprabhu karena dhikkãra
chi, chi, visaylra sparsa ha-ila ãmãra
rãjã dekhi'—vendo o rei; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; karena—faz;
dhik-kãra—condenação; chi chi—como é lastimável; visaylra—de uma pessoa inte-
ressada em assuntos mundanos; sparsa ha-ila—houve o toque; ãmãra—Meu.
TRADUÇÃO—Após ver o rei, Sri Caitanya Mahãprabhu condenou-Se a Si próprio,
dizendo: " O h ! como é lastimável ter tocado em uma pessoa interessada em as-
suntos m u n d a n o s . "
VERSO 183
<«rfcac»íc« fàsrtaaf ai catl ataitca i
ast^Ha-ctffàai arf%ti « w - f tca n itr-a n
âvesete nityãnanda nã hailã sãvadhâne
kãélévara-govinda ãchilã anya-sthãne
ãoeéete—em grande êxtase; nityãnanda—Nityãnanda Prabhu; na—não; hailã—Se
tomou; sãvadhâne— preocupado; kãéiévara—Kãáiávara; govinda—Govinda; ãchilã—
estavam; anya-sthãne—em outra parte.
T R
ADUÇÃO—Nemmesmo o Senhor Nityãnanda Prabhu, Kãáiávara ou Govinda
preocuparam com o Senhor Caitanya Maháprabhu quando Ele caiu, pois
Part n a n
'^ a e s t a v a em
grande êxtase, e Kãáiávara e Govinda estavam e m outra
VERSO 184
awf*t araria cafà' sitf^a caaa i
«aa %0m «"tca fãf»ratca aa n bws 11
 Verso 188 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 527
526 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-li| a

VERSO 186
yadyapi rijara dekhi' hãdira sevana
prasanna hanãche tãhre mihbãre mana «rça at>ça atwt* arca ca»i « a i
yadyapi—embora; rei; dekhi'—vendo; hádira sevana—o serviço de earí-
rãjãra—do
prasanna hanãche—ticou satisfeita; tãhre milibãre—de vê-lo; mana—Sua mente
a H W l a asta, - « f ã ai a>* a W * II II
prabhura vacane rãjãra mane haila bhaya
TRADUÇÃO—O comportamento do rei já satisfizera a ári Caitanya Mahâprabh sãrvabhauma kahe, —fumi nã kaya samsaya
pois o rei servira ao Senhor Jagannãtha, varrendo-Lhe o caminho. Por isso prabhura vacane—pelas palavras de Sri Caitanya Mahãprabhu; rãjãra—do rei;
Senhor Caitanya Maháprabhu na realidade desejava ver o rei. -ane—na mente; haila—houve; bhaya—temor; sãrvabhauma kahe— Sãrvabhauma
3
Bhattãeàry disse; tumi—tu (ó rei); nã kaya samsaya—não te preocupes.
VERSO 185

wrfa arma-nta a f à c s i w w i TRADUÇÃO—O rei Pratâparudra ficou amedrontado quando o Senhor Caitanya
demonstrou ira externa, porém, Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse ao rei: " N ã o
atCW ftf CítafBta « t a t a , II 2>W II te preocupes."
VERSO 187
tathãpi ãpana-gane karite sãvadhãna
bãhye kichu rosãbhãsa kailã bhagavãn estai* « » K * atça gata* aa i
tathãpi—não obstante; ãpana-gane—aos associados pessoais; karite—para fazer;
sãvadhãna—advertência; bãhye—externamente; kichu—alguma; rosa-ãbhãsa—ira apa- estai w afir paatcaa fã» na n i
rente; kailã— mostrou; bhagavãn—a Suprema Personalidade de Deus.
tomara upare prabhura suprasanna mana
tomã laksya kari' éikhâyena nija gana
tomara upare—contigo; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Maháprabhu;
T R A D U Ç Ã O — E n t r e t a n t o , só para alertar Seus asociados pessoais, a Suprema Per-
suprasflnna—muito satisfeita; mana—a mente; tomã—para ti; laksya kari'—chamando
sonalidade de Deus, Sri Caitanya Mahãprabhu, externamente expressou senti- a atenção; éikhâyena—Ele ensina; nija gana—Seus associados pessoais.
mentos de ira.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya informou ao rei: "O Senhor está muito
SIGNIFICADO—Quando Mahãrãja Pratâparudra pediu para ver o Senhor, Sri
satisfeito contigo. Ao chamar a atenção para ti, Ele ensinava Seus associados
Caitanya Mahãprabhu imediatamente recusou-Se, dizendo (Cc. Madhya 11.8):
pessoais como comportar-se com pessoas m u n d a n a s . "
niskihcanasya bhagavad-bhajanonmukhasya
SIGNIFICADO—Embora o rei externamente fosse um homem mundano interessado
param param jigamisor bhava-sãgarasya
ern dinheiro e mulheres, internamente ele era purificado pelas atividades devo-
sandaréanam visayinãm atha yositãm ca
Çionais. Ele demonstrou isto, ocupando-se como gari para satisfazer o Senhor
hã hanta hanta visa-bhaksanato 'py asãdhu
gannátha. Pode ser que um homem pareça envolvido com dinheiro e interes-
a n V d a ( e
**d° em mulheres, mas, se realmente for muito manso, humilde e rendido à Su-
A palavra niskihcanasya refere-se a uma pessoa que encerrou suas ' * ^ ^ n
P*"*» Personalidade de Deus, ele não é mundano. Só Sri Caitanya Maháprabhu
feriais. Semelhante pessoa está em condições de executar suas atividades em ^ um US d e
, v o t o s
' m u t 0
íntimos podem chegar a esta conclusão. Contudo, como
ciência de Krsna para cruzar o oceano de ignorância. £ muito perigoso n n c i
P p i o geral, n e n h u m devoto deve associar-se intimamente com pessoas
m
pessoa tenha relações ínhmas com pessoas mundanas ou se relacione intima « n a s interessadas em dinheiro e mulheres.
com mulheres. Esta formalidade deve ser observada por todo aquele q
a sério a tarefa de voltar ao lar, voltar ao Supremo. Para ensinar estes P" ^ a

a Seus associados pessoais, Sri Caitanya Mahãprabhu expressou *^ to i r a

a r n e n
VERSO 188
ser tocado pelo rei. Já que o Senhor estava muito satisfeito com o ^ ^ P ^ ^ e n t e . « a a * wtfã' «rtfã asfàa fãcaaa i
humilde do rei, intencionalmente permitiu que o rei O tocasse, mas, extern»
expressou ira só para alertar Seus associados pessoais. ca^aste»! are.' asfàs; arca fà»ia n ÍW 11
528 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya.l,iâ 13 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 529
Verso 193

avasara jãni' ãmi kariba nivedana tabe prabhu nija-bhakta-gana lahã sahge
sei-kãle yãi' kariha prabhura milana baladeva-subhadrãgre nrtya kare range
avasara jãni'—ao perceber u m momento oportuno; ãmi—eu; kariba—f • ar
MJ*—nessa altura; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nija—pessoais; bhakta-
nivedana—pedido; sei-kãle—nessa altura; yãi'—vindo; kariha—tu fazes; prabhu' gana-devotos; lahã—levando; sahge—consigo; baladeva—ào Senhor Balarãma; su-
milana—encontro com o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu. ^adrâ—àa deusa da fortuna, Subhadrã; agre—em frente; nrtya—dança; kare—
realizou; range—com grande divertimento.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya prosseguiu: "Apresentarei teu pedido tã 0

logo surja a oportunidade. Então, ser-te-á fácil ires encontrar-te com o Senhor "
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o o carro começava a mover-se, Sri Caitanya Mahãprabhu
VERSO 1 8 9 levou Seus associados pessoais para a frente dos carros ocupados pelo Senhor
Balarãma e Subhadrã, a deusa da fortuna. Cheio de inspiração, Ele então pôs-Se
«ca «nrf«ff aa «taftw asfàai i a dançar na frente dEles.
aa-trcs ati' c k * aca *rW1 fàai II ib-s ii
VERSO 1 9 2
fabe mahãprabhu ratha pradaksina kariyã
ratha-pãche yãi' thele rathe mãthã diyã « 1 * 1 a « j asfà' «r-nata « t c t « r ò a i i
tabe—nessa altura; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ratha—o carro; wstata cafã' a « j asfàc« srrfítari II n
pradaksina—circum-ambulação; kariyã—fazendo; ratha-pãche—para trás do carro;
yai'—indo; thele—empurra; rafhe—contra o carro; mãthã diyâ—colocando a cabeça. tãhãn nrtya kari' jagannãtha ãge ãilã
jagannãtha dekhi' nrtya karite lãgila
TRADUÇÃO—Após circum-arnbular Jagannãtha, Sri Caitanya Mahãprabhu foi para tãhãn—ali; nrtya kari'—após realizar a dança; jagannãtha—do Senhor Jagannãtha;
trás do carro e começou a empurrá-lo com Sua cabeça. ãge—em frente; ãilã— apareceu; jagannãtha dekhi'—vendo o Senhor Jagannãtha;
nrtya—dança; karite—a realizar; lãgilã—começou.

VERSO 1 9 0
TRADUÇÃO—Após terminar a dança perante o Senhor Baladeva e Subhadrã, Sri
cfc%«^ Ufàlf IW W W9' ?sfV I T

Caitanya Mahãprabhu chegou perante o carro do Senhor Jagannãtha. Ao ver o

5«fãcs cita» aa *m ««-fa' 'sita' n ia.» n Senhor Jagannãtha, Ele tornou a dançar.

(helitei calila ratha 'hada' 'hada' kari'

VERSO 1 9 3
catur-dike loka saba bale 'hari' 'hari'
thelitei—assim que Ele empurrou; calila—partiu; ratha—o carro; hada hada kan - pfsral «rr^i a a R i i r V - ^ t c a i
matraqueando; catuh-dike—em todo o redor; Ma—pessoas em geral; safw—todas,
bale—cantam; hari hari—o santo nome do Senhor, Hari Hari. wsfsra aa atfà' caca « t f e a arca n II
c o m
caliyâ ãila ratha 'balagandi'-sthãne
TRADUÇÃO—Bastou Ele empurrar o carro para este, matraqueando, ^^ r :
.. jagannãtha ratha rãkhi' dekhe dãhine vãme
andar. Em todo o redor, as pessoas puseram-se a cantar o santo nome do e j .^~ m o v e
n d o - s e ; ãila—chegou; ratha—o carro; balagandi-sthãne—ao local co-
n l e c
"Hari! Hari!" apjjj 0 c o m o
Balagandi; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; raf ha—carro; rãkhi'—
Parar; dekhe—olha; dãhine vãme—esquerda e direita.
VERSO 1 9 1

«ca « t f fà»-«««t«i 9i<í»i ac«r i A o

Paròu^cf ° ~ ~ alcançarem o local chamado Balagandi, o Senhor Jagannãtha
a9icwa-^«i!ftcai a«i a*c* acw II b&b jj eu carro e começou a olhar para a esquerda e para a direita.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 13
VERSO 194
atca—'fãaWTaa', aTfàca*!-aa 1
<sifea <s' •retrata caa aattaa n a&s n
wíme—'vipra-éüsana' nãrikela-vana
dãhine ta' puspodyãna yena vrndãvana
vãme—A esquerda; vipra-éãsana—o lugar conhecido como vipra-éãsana; nãrikela
vana—bosque de coqueiros; dãhine— do lado direito; ta'—na verdade; puspa-
udyãna—jardins floridos; yena—como se; vrndãvana—Vrndãvana.
TRADUÇÃO—Do lado esquerdo, o Senhor Jagannãtha viu o bairro de brãhmanas
conhecido como vipra-sasana e o bosque de coqueiros. Do lado direito, viu belos
jardins floridos semelhantes àqueles da terra sagrada de Vrndãvana.
SIGNIFICADO—Vipra-sãsana é um nome geralmente utilizado na província de Orissa
para os logradouros onde vivem os brãhmanas.
VERSO 195
atreü a « i a*c* p f t t « w i « V W i
aa alfa' W W W ascaa «nrtH 11 >s><r n
ãge nrtya kare gaura lahã bhakta-gana
ratha rãkhi' jagannãtha karena daraéana
ãge—em frente; nrtya kare—dança; gaura—Sn Caitanya Mahãprabhu; lahã-
acompanhado por; bhakta-gana—os devotos; ratha rãkhi'—após parar o carro;
jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; karena daraéana—vê.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu e Seus devotos dançavam na frente do
carro e o Senhor Jagannãtha, tendo parado o carro, admirava a dança.
VERSO 196
c?\% aen C«TM nrct,-<»aT5c* fàaa 1
caní» cefst wtatt w «tarca 11 Í S * 11
sei sf/ia/> b/roga Zage,—ãchaye niyama
kofi bhoga jagannãtha kare ãsvãdana . . —é
a na
sei sthale—naquele lugar; bhoga lãge—o alimento é oferecido; ãchaye'"V
costume; kofi bhoga—milhões de pratos; jagannãtha—o Senhor Jaganná > Uthsn—
faz; ãsvãdana—saboreando.
Verso 199 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 531
ADUÇÃO— Era d e costume que se oferecessem alimentos ao Senhor em vipra-
T
na. Na verdade, ofereceram-se inúmeros pratos de comida, e o Senhor
jagannãtha saboreou cada u m deles.
VERSO 197
s«tarcaa csri»-*? a s «^p-ni i
f ã » fàsf S s a - c s p a a>w aa*1«i 11 ÍS>I 11
jagannãthera chota-bada yata bhakta-gana
nija nija uttama-bhoga kare samarpana
jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; cfiofa—neófitos; bada—avançados; yata—
todos; bhakta-gana—devotos; nija nija—pessoalmente cozinharam; uttama-bhoga—
aumento de primeira classe; kare—fazem; samarpana—oferenda.
TRADUÇÃO—Todas as classes de devotos do Senhor Jagannãtha — desde os neó-
fitos até os mais avançados — ofereceram as melhores preparações ao Senhor.
VERSO 198
vtwli araafçaT3% t i a , fãarta i
afaiçsrarãr a<s cstfc-as sra n i&b- n
rãjã, rãjã-mahiff-vrnda, pãtra, mitra-gana
nflâcala-vãsi yata chota-bada jana
rãjã—o rei; rãja-mahisi-vrnda—as rainhas do rei; pãtra—ministros; mitra-gana—
amigos; nilãcala-vãsi— todos os residentes de Jagannãtha Puri; yata—tantos quantos;
chota-bada—pequenas e grandes; jana—pessoas.
T R A D U Ç Ã O — I n c l u í d o s estavam o rei, suas rainhas, seus ministros e amigos e
todos os demais residentes, importantes ou não, de Jagannãtha Puri.
VERSO 199
atai-cac»ta ca^f a« alfaias wa i
fàw-rasr-cstn « t t l asca aa<tá 11 ia>s> n
nãnã-deéera deéi yãtrika jana
"ãng.Hpí» nija-nija-bhoga tãhãn kare samarpana
a d e d i v
"kitand ~ e r s a s terras; deéi—locais; yata—todas as classes de; yãtrika—
a n a e s s
£ ~ P ° a s ; nija-nija—cozinhado pessoalmente; bhoga—alimento
' tore—fazem; samarpana—oferenda.
532 èri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã 13 O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã 533
Verso 2 0 5

T R A D U Ç Ã O — T o d o s os visitantes q u e , vindos de diferentes partes, c h e g a r

am rna-ãveée--em amor extático; mahãprabhu-Sn Caitanya Mahãprabhu; upava-
vrt

Jagannãtha Puri, bem como os devotos locais, ofereceram ao Senhor os alimentos Cw-tendo chegado a um belo jardim das redondezas; puspa-udyãne—naquele
que eles próprios haviam cozinhado. J ^ n florido; grha-pindãya-na plataforma elevada; ra/ntó-permaneceu; padiyã-
£Edo prostrado.
VERSO 200
TRADUÇ* S r i Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se ao jardim. Imerso em grande
0 -

•ntct «ftci, i t c í " ^c^Hwta-aca I emoção de êxtase, Ele caiu prostrado numa plataforma elevada que ali se
c a l arai t r a , s f t m - a t r a a s fàaca II II encontrava.

ãge pãche, dui pãréve puspodyâna-vane VERSO 203

yei yãhã pãya, lãgãya,—nãhika niyame
ãge pãche—em frente ou atrás; dui pãréve—de ambos os lados; puspa-udyãna-vane- fsj-*tf*«fca «tçac«r« aa aíi
nos jardins floridos; yei—aquele que; yãhã pãya—obtém a oportunidade; lãgãya— ^wr-ata^ascasi caa* n v« n
oferece; nãhika niyame—não há regras rígidas.
nrtya-pariérame prabhura dehe ghana gharma
TRADUÇÃO—Os devotos ofereceram seus alimentos em toda parte, na frente e sugandhi éltala-vãyu karena sevana
atrás do carro, de ambos os lados e dentro do jardim florido. Sempre que possí- nrtya-pariérame—pelo cansaço devido à dança; prabhura—de Sri Caitanya
vel, faziam suas oferendas ao Senhor, pois não havia regras rígidas. Mahãprabhu; dehe—no corpo; ghana gharma—muita transpiração; sugandhi—
aromática; éitala-vãyu—brisa refrescante; karena sevana—desfrutou bastante.

VERSO 201 Senhor estava cansado do árduo esforço da dança, e todo o Seu
T R A D U Ç Ã O — O

corpo transpirava. Por isso, Ele desfrutou da brisa refrescante e aromática do

cetcra aaa ctfcas* aal râs<s c*»i i jardim.
çtl%' açtarçfctaca cm II *0 n
VERSO 204
bhogera samaya lokera mahã bhida haila
nrtya chãdi' mahãprabhu upavane gela as «««=fráaTsi arffàai «rratca i
bhogera samaya—no momento em que se oferecia o alimento; lokera—de todas <2f«av3t6T aca ^ c a a fà^fca n n
as pessoas; mahã— grande; bhida—multidão; fwiía—houve; nrfya chãdi -parando
Sua dança; mahãprabhu—Sri Caitanya Maháprabhu; upavane gela—dirigiu-Se a um yaffl bhakta klrtanlyã ãsiyã ãrâme
jardim próximo. prati-vrksa-tale sabe karena viérâme
yata bhakta—todos os devotos; klrtanlyã—que realizavam sahklrtana; ãsiyã— vindo;
TRADUÇÃO—Ao se oferecer o alimento, formou-se uma grande multidão. Nessa me—ao lugar de descanso; prati-vrksa-tale—sob as árvores; sabe—todos eles;
Wr
altura, parando Sua dança, Sri Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se a um jar • «w-fazem; wsrdme-descanso.
próximo.
y^MJUçAo—Todos os devotos que realizavam sankirtana foram até ali e des-
U n s a r a m
VERSO 202 sob a s árvores.

c-«atcac*í açfatf « l a a »Ü*«J1 i

'Jc^raxrca »jçf*f«ra sfçsri ç t f ^ r j || H VERSO 205

premãveée mahãprabhu upavana pãhã

<s' asfàai «rça a*ta?â?)$a i
puspodyãne grha-pindâya rahilã padiyã «"tsttcaa nlcH cacç asfã»i a€a 11 *.°<t 11
 Sri Caitanya-caritãmrta
534 Madhya-hiã, O Senhor dança em êxtase no Ratha-yãtrã
Verso 209 535
ei ta' kahilã prabhura mahâ-sahktrtana
jagannãthera ãge yaiche karilã nartana Senhor de NÜãcala; adaWira-grande; prema-urmi-por ondas de amor a Deus;
u e se m a n i f e s t o u
ei ta'—dessa maneira; kahilã—tenho descrito; prabhura—do Senhor Sri Caitanv ^, nM-q
M ; "atana-ullãsa-vivasah-estando arrebatado e m bem-
Mahãprabhu; matiã-sahkírtana—o grande canto congregacional; jagannãthera ãge—^ JJenrurança transcendental produzida pela dança; sa-fiarsam-com grande prazer;
frente ao Senhor Jagannãtha; yaiche—enquanto; karilã—Ele fazia; nartana—dança tyadbhih--que cantavam; parivrta—rodeado; tanuh—corpo; vaisnava-janaih—pelos
!

devotos; safi «iranyafi-aquele Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; Aim-se; me-

T R A D U Ç Ã O — D e s t e modo, acabo de descrever a magnífica execução do canto con- punah api— novamente; dréoh—da visão; yãsyati—entrará; padam—o
B l i n n a ;

gregacional do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu enquanto Ele dançava em frente caminho.
ao Senhor Jagannãtha.

VERSO 206 TRADUÇÃO—"Sri Caitanya Maháprabhu dançou ao longo da estrada principal

em grande êxtase perante o Senhor Jagannãtha, o Senhor de Nilãcala, que esta-
^«trwicis a r e i e s ^fiwi stó» i va sentado em Seu carro. Arrebatado em bem-aventurança transcendental pro-
duzida pela dança e rodeado de Vaisnavas que cantavam os santos nomes, Ele
manifestou ondas de amor extático por Deus. Quando Sri Caitanya Mahãprabhu
rathãgrete prabhu yaiche karilã nartana novamente aparecerá diante de minha visão?"
caitanyãstake rüpa-gosãhi karyãche varnana
ratha-agrete—em frente ao carro; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; yaiche- VERSO 208
enquanto; karilã—realizava; nartana—dança; caitanya-asfake—na oração chamada
INFÍ c*fc S i b s w *rra i
Caitanyãstaka; rüpa-gosãhi—Rüpa Gosvãmi; karyãche—faz; varnana—uma descrição
vivida. ^f? fà*ta-a* cajirsRp sa II \ ° \ r II

TRADUÇÃO—Em sua oração conhecida como Caitanyãstaka, Srila Rüpa Gosvãmi
faz uma descrição vivida da dança do Senhor perante o carro de Jagannãtha.
SIGNIFICADO— Srila Rüpa Gosvãmi compôs tres orações, e cada uma das quais
recebeu o título de Caitanyãstaka. O verso seguinte é uma citação da primeira das
orações Caitanyãstaka, inclusa no livro Stava-mãlã.
ihã yei éune sei éri-caitanya pãya
sudfdha viévãsa-saha prema-bhakti haya
itof-isto; yei— quem quer que; éune—ouça; sei—essa pessoa; éri-caitanya pãya—
alcançará Sri Caitanya Mahãprabhu; su-drdha—firme; viévãsa—convicção; safia—
com; prema-bhakti—serviço devocional em grande amor; haya—há.

VERSO 207 TRADUÇÃO—Quem quer q u e ouça esta descrição do festival dos carros terá acesso
* Sn Caitanya Mahãprabhu, e, também, atingirá o estado elevado pelo qual
6*nna-se firme convicção n o serviço devocional e se desenvolve amor por Deus.

af«K imfa: afàf^-^sHqiiwta: VERSO 209

a cçw: fã* ci •isaff ^"ttírsfe v t \ M 0
" * «
®«»f-?raafei-*tw ata "stl"! i
rathãrüdhasyârãd aàhipadavi nllãcala-pater C5««çf?«tf5 fe? iF»wra n vs>
adabhra-premormi-sphurita-natanollãsa-vivaéah
saharsarh gãyadbhih parivrta-tanur vaisnava-janaih éri-rupa-raghunãtha-pade yãra ãéa
sa caitanyah kiih me punar api dréor yãsyati padatn ^t-e^ ért-rün, (• caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
ratha-ãrüdhasya—do Senhor Supremo, que Se colocou a bordo do carr ' o
â t n 3 i
808
Pésider 3 R Ü P a G o s v à m i ;
mghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi; pade—
<Sra cu a
frente; adhipadavi—na estrada principal; ntlãcala-pateh—do Senhor jag ^"ilanug - ' y ~ ) : ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro chamado
•cantâmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi.
 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, 13
536

TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de ári Rüpa e ári Raghunãtha, desejando

CAPÍTULO QUATORZE
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o ári Caitanya-cariUmrta, se-
guindo seus passos. Realização dos passatempos de V r n d ã v a n a

Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,

Madhya-lilã, Décimo Terceiro Capítulo, descrevendo a extática dança de Sri Caitanya
Vestido de Vaisnava, Mahãrãja Pratâparudra, sozinho, entrou no jardim e
Maháprabhu no festival dos carros do Senhor jagannãtha.
passou a recitar versos do Srfmad-Bhdgavatam. Ele então aproveitou a oportunidade
para massagear os pés de lótus do Senhor. O Senhor, em Seu amor extático por
IQsna, imediatamente abraçou o rei, outorgando-lhe, assim, misericórdia. Quando
houve oferecimento de prasãda no jardim, o Senhor Caitanya também partilhou
dela. Depois disso, quando o carro de Ratha do Senhor Jagannãtha parou de
mover-se, o rei Pratâparudra mandou que trouxessem muitos elefantes para puxá-
lo, mas eles não foram exitosos. Ao ver isso, o Senhor Caitanya colocou-Se atrás
do carro e começou a empurrá-lo com Sua cabeça, em vista do que o ratha pôs-se
a mover-se. Então, os devotos puseram-se a puxar o carro com cordas. Perto do
templo de Gundicã há um local conhecido como Aitofâ. Este local foi preparado
para receber ári Caitanya Mahãprabhu, a fim de que Ele repousasse ali. Q u a n d o
o Senhor Jagannãtha chegou a Sundarãcala, Sri Caitanya Mahãprabhu viu-a como
Vrndãvana. Desempenhou passatempos divertidos na água do lago conhecido
como Indradyumna. Por nove dias consecutivos, durante o Ratha-yãtrã, o Senhor
permaneceu em Jagannãtha Puri, e, no quinto dia, Ele e Svarupa Dãmodara as-
sistiram aos passatempos de Laksmi, a deusa da fortuna. Durante esta época,
havia muita conversa sobre os passatempos das gopfs. Quando o ratha foi novamen-
te puxado e reencetou-se o canto, solicitou-se a Rãmãnanda Vasu de Kulina-grãma
e a Satyarãja Khãn que trouxessem cordas de seda todo ano para a cerimônia
de Ratha-yãtrã.

VERSO 1

cifra: i g a n a f t a : §li«wtfasfcsie.i'r>v i
a**1 cft%cifi!tiK sfc cafrill *wí a: n :> 11
gaurah paéyann ãtma-vrndaih
êrt-laksmi-vijayotsavam
érutvã gopt-rasollãsam
hrstah premnã nanarta sah
• ~ ° Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; paéyan—ao ver; ãtma-vrndaih—com
' e s t i v a l S O a a C Í O S P 6 8 8 0 3 ^ éri-laksmf— da deusa da fortuna; vijaya-utsavam—o grande
çujaj. / &— ao ouvir; gopt— das gopfs; rasa-ullãsam—a superexcelência das do-
érutv

ta—<jl r s ' a ^ ~ f i c a n d o muito satisfeito; premnã—em grande amor extático; nanar-

^ " Ç o u ; sah-E\e, Sri Caitanya Maháprabhu.
 Sri Caitanya-caxitàmrU
Madhya-lilã, 14 Realização dos passatempos de Vrndãvana 539
538

TRADUÇÃO—Acompanhado de Seus devotos pessoais, ári Caitanya Mahãprabhu rtADUCÃO— Enquanto Sri Caitanya Maháprabhu descansava em amor extático,
foi para o festival conhecido como Lak$mi-vijayotsava. Ali, conversou sobre Mahârâja Pratâparudra entrou no jardim.
amor superexcelente das gopis. Só por ouvir sobre elas, Ele ficou muito satis-
feito e dançou em grande êxtase de amor a Deus. VERSO 5
ará^la-SlCR-Ci «tfV atarcai i
VERSO 2
líawii caaia-cacf asfa»! «tear 11 a u
wa w* çtfma ftf*fcfrWi l
sãrvabhauma-upadeée chãdi' rãja-veéa
wa wa fàutiw, wattas h» II * I ekalâ vaisnava-veée karilã praveéa
jaya jaya gauracandra éri-krsna-caitanya sãrvabhauma—de Sãrvabhauma bhattãcãrya; upadeée—sob
instruções; chãdi'—
jaya jaya nityãnanda jayãdvaita dhanya desfazendo-se de; rãja-veéa—o traje real; ekalâ—sozinho; vaisnava-veée—vestido de
jaya jaya—todas as glórias; gauracandra—a Gauracandra; éri-krsna-caitanya—Senhor Vaisnava; karilã praveéa—entrou.
ári Caitanya Mahãprabhu; jaya jaya—todas as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda
Prabhu; jaya—todas as glórias; admita—a Advaita Ãcãrya; dhanya—elevado T R A D U Ç Ã O — S e g u i n d o as instruções de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, o rei se des-
fizera de seu traje real. Agora, entrava no jardim vestido de Vaisnava.
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias a ári Caitanya Mahãprabhu, conhecido como Gaura-
candra! Todas as glórias ao Senhor Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Advaita SIGNIFICADO—Às vezes, os membros da Sociedade Internacional para a Consciên-
Ãcãrya, que é tão elevado! cia de Krishna — especialmente nos países ocidentais — encontram dificuldades
para aproximarem-se das pessoas e distribuir livros, pois as pessoas não estão
VERSO 3 habituadas a ver as tradicionais vestes açafroadas dos devotos. Por isso, os devotos
indagaram se podiam usar roupa européia e americana perante o público em geral.
is instruções dadas ao rei Pratâparudra por Sãrvabhauma Bhattãcãrya, pode-
w i csrarta, - â t * cila atf«t«w « « « mos compreender que podemos mudar nossa roupa da maneira que facilite nosso
"rvtço. Ao mudarem suas roupas para encontrarem-se com o público ou para
jaya jaya érívãsddi gaura-bhakta-gana Jj*«sentarem nossos livros, nossos membros não estão rompendo os princípios
jaya érotü-gana.—ydnra gaura prãna-dhana "•"oaonais. O verdadeiro princípio é divulgar o movimento para a consciência
jaya jaya—todas as glórias; érívdsa-ddi—encabeçados por Srivãsa; gaura-bhaktâ- *NTOa, e, caso seja necessário que, para este propósito, se usem as roupas
gana—aos devotos do Senhor Caitanya; jaya—todas as glórias; érotã-gana—aos ou- "•"Mais costumeiras, não se deverá fazer n e n h u m a objeção.
vintes; yãhra—de quem; gaura—Sri Caitanya Maháprabhu; prãna-dhana—a v i »
e alma. VERSO 6
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias a todos os devotos, encabeçados por Srivãsa Th*^"^ aa-«c«»a «rtwl fwi caf?-*ts *<nrt i
Todas as glórias aos leitores que aceitaram Sri Caitanya Mahãprabhu como
vida e alma.
«fç-»ta afã' *tc? ataa asfaal n i> n
VERSO 4 saba-bhaktera ãjhã nila yoda-hãta hahã
-flí^ra a c a t e s * ' caca? «rcací i stigí. , prabhu-pada dhari' pade sãhasa kariyã
cigarre* st3t*rwr *fãa «caca n 8 n ^•«Ôos ~ 0 a t o d o s o s
devotos; ãjhã mia—pediu permissão; yoda-hâta hahã—
B^^Postas; prabhu-pada dhari'—agarrando os pés de Sri Caitanya Mahãprabhu;
ei-mata prabhu ãchena premera ãveée
' s a kariyã—com muita coragem.
s a h a

hena-kãle pratâparudra karilã praveée . _ ,_est»" u

'«AOUri
ei-mata—dessa maneira; prabhu—Senhor Sri Caitanya Maháprabhu: * ' yntt ti
*HJO _?~~Mahãrãja Pratâparudra era tão humilde que, de mãos postas, pri-
va; premera ãveée—na emoção extática de amor; hena-kãle— nessa altura, p 1

'•«©u ^ Permissão a todos os devotos. Então, com muita coragem, caiu e

dra—o rei Pratâparudra; karilã praveée—entrou.
de lótus do Senhor.
540 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lüà, erso 12 Realização dos passatempos de Vrndãvana

VERSO 7
VERSO 10
4tfa aja' aiç. c*tca «Jàps "rata i " « a awjtfsV cuias ^ *^ \
9»tt% ca*tç«n ^ca tta-aaraa ii i ii * f r catatcac* * ç « u f » t a a c**n n >•>1
ãhkhi mudi' prabhu preme bhümite éayâna
"faiM
kathãmrtam" éloka rãjã ye padila
nrpati naipunye kare pãda-samvãhana
uthi'
premãveée prabhu ãlihgana kaila
ihkhi mudi'—com olhos fechados; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; preme—
lava kathãmrtam—começando com as palavras fane kathãmrtam; éloka—o verso;
em amor extático; bhümite—no chão; éayâna—deitado; nrpati—o rei; naipunye— mui ntjã—o rei; J/e padila—enquanto recitava; uthi— levantando- Se; prema-ãveée—em
habilmente; kare—realiza; pãda-samvãhana—massageando as pernas. êxtase de amor; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãlihgana kaila—abraçou.

TRADUÇÃO—ári Caitanya Maháprabhu encontrava-Se deitado no chão com Seus TRADUÇÃO—Tão logo o rei recitou o verso que começa com as palavras "tava
olhos fechados, absorto em amor extático e tomado de emoção, ao que o rei mui kathãmrtam", o Senhor levantou-Se em êxtase de amor e abraçou o rei.
habilmente pôs-se a massagear-Lhe as pernas.
VERSO 11
VERSO 8
ala<?Vtra crtf^ *rfV a*caa ^aa i <çfà carca ftci a « wa»n asa i
"mfo <75*fô*K" «wra ^ a t i a II v n cata f a f fàçs atra, fàa£ « t f ã a a n » n
rãsa-lllãra éloka padi' karena stavana fumi more dile bahu amülya ratana
"jayati te 'dhikam" adhyãya karena pathana mora kichu dite nãhi, diluh ãlihgana
rãsa-ltlãra—da dança da rãsa-Mã; éloka—versos; padi'—recitando; karena—oferece; tumi—tu; more—a Mim; dile—entregaste; bahu—diversas; amülya—inestimáveis;
stavana—orações; jayati te 'dhikam—começando com as palavras jayati te 'dhikam; ratana—jóias; mora—de Mim; kichu—nada; dite—para dar; nãhi—não há; diluh—
adhyãya—capítulo; karena—faz; pathana—recitação. dou; ãlihgana—abraço.

a r a M
TRADUÇÃO—O rei pôs-se a recitar versos do Srimad-Bhãgavatam sobre " TRADUÇÃO—Ao ouvir os versos recitados pelo rei, Sri Caitanya Maháprabhu
lilã. Recitou o capítulo que começa com as palavras "jayati te 'dhikam • disse: "Tu Me presenteaste com jóias inestimáveis, mas nada tenho para dar-te
em troca. Por isso, simplesmente estou te abraçando."
SIGNIFICADO—Estes versos do èrtmad-Bhdgavatam, Décimo Canto, Trigésimo Pn-
meiro Capítulo, formam aquilo que é conhecido como Gopl-gítã- VERSO 12

VERSO 9 dFs afàr' c a l cjfl^ *fc? ata ata i

nfàcs ^fãre «r«a arar? i t t a i s&wat* «icw a ^ t , caca wnata II >a n
*as», a»f af»i' « t ^ a w ata ata II » w eta bali' sei éloka pade bãra bãra
sunife sunife prabhura santosa apara dui-janãra ahge kampa, netre jala-dhãra
'bala, bala' bali' prabhu bale bãra bãra janto? baii —dizendo isto; seiéloka—este verso; pode—recita; bãra bdra—repetidas
vezes;
éunite—ouvindo; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu,
éunite >"Mra—de ambos (Sri Caitanya Mahãprabhu e o rei Pratâparudra); ahge—nos
apara—grande satisfação; ba/a bala—continua recitando; ba/i-dizendo, **P°s; kampa—tremor; netre— nos olhos; jala-dhãra—torrente de água.
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; bale—diz; bãra bãra—repetidas vez
d í t e i i s t o
e n t i ve^UçÃo—Após ' Caitanya Maháprabhu pôs-Se a recitar o mesmo
TRADUÇÃO—Ao ouvir estes versos, Sri Caitanya Maháprabhu » " ^.tini»» 1
• lÍBri*'**" ' 8 v e z e s T a
- n t o o rei quanto Sri Caitanya Maháprabhu tremiam,
além de quaisquer limites, e dizia repetidas vezes: "Continua recitan 8 n i n
» 8 caíam de seus olhos.
recitando."
 Verso 1 & Realização dos passatempos de Vrndãvana 543
542 S r i Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã
VERSO 15
VERSO 13
^ - C l t l OTfip tf aj*n |
ftiti ««il-aixtir *fim 11 ><t i
ej^tupfa* •lairr««í, ffã 91 fs ci <çfiw « r i :
pürva-sevã dekhi' tãhre krpã upajila
tava kathãmrtam tapta-jivanam anusandhãna
krpã-prasãda vinã
karilã
kavibhir iditam kalmasãpaham pürva-sevã— serviço anterior; dekhi'—vendo; tãhre—a ele; krpã—misericórdia; upaji-
éravana-mahgalam srimad-ãtatam la-desperta; anusandhãna—indagação; vinã— sem; krpã—de misericórdia; prasãda—
bhuvi grnanti ye bhüridã janãh paca; tari/fl-outorgou.
tava—Vossas; kathâ-amrtam—o néctar das palavras; tapta-jivanam—a vida para
as pessoas que estão demasiadamente aflitas no mundo material; kavibhih—pof TRADUÇÃO—A misericórdia de ári Caitanya Mahãprabhu foi desperta devido
pessoas imensamente gloriosas; iditam—descritas; kalmasa-apaham—aquilo que ao serviço anterior do rei. Logo, sem sequer perguntar quem ele era, o Senhor
afasta todas as espécies de reação pecaminosa; sravana-mahgalam—dando todo o imediatamente outorgou-lhe Sua misericórdia.
benefício espiritual a quem quer que ouça; éri-mat—plenas de todo o poder espiri-
tual; âtatam—difundidas por todo o mundo; bhuvi—no mundo material; grnanti— VERSO 16
cantam e propagam; ye—aqueles que; bhüri-dãh—mais beneficentes; janãh—pessoas.

TRADUÇÃO—"Meu Senhor, o néctar de Vossas palavras e as descrições de Vossas <5T* « r o í f t fàsti a ^ r a iw II II

atividades são a vida e alma daqueles que vivem aflitos neste mundo material.
Personalidades gloriosas transmitem estas narrações, as quais erradicam todas
as reações pecaminosas. Quem quer que ouça estas narrações, que são difundidas
por todo o m u n d o e são cheias de poder espiritual, alcança toda a boa fortuna.
Aqueles que propagam a mensagem de Deus decerto que são os mais munifi-
centes trabalhadores para o bem-estar de todos os seres vivos."
SIGNIFICADO—Este verso é do érimad-Bhãgavatam (10.31.9).
ei dekha, — caitanyera krpã-máhãbaia
tara anusandhãna vinã karãya saphala
ei—esta; dekha—vede só; caitanyera—de Sri Caitanya Mahãprabhu; krpã-mahã-
bala— quão imensamente poderosa é a misericórdia; tara anusandhãna—indagar acer-
ca dele; vinã—sem; karãya—Ele torna; sa-phala—exitoso.
TRADUÇÃO—Quão poderosa é a misericórdia de ári Caitanya Mahãprabhu! Sem
sequer indagar acerca do rei, o Senhor tornou tudo exitoso.

SIGNIFICADO—A misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu é tão poderosa que

VERSO 14 atua de forma automática. Se uma pessoa presta serviço amoroso a Krsna, isto
"unca é em vão. Fica anotado n u m registro espiritual, e, no devido tempo, fruti-
«^fãwi' " ç f à » i ' ? f s f ?r,a *(\\vm i "cará. O Bhagavad-gitã (2.40) confirma isto. Svalpam apy asya dharmasya trãyate
• f ü H Stfc WtCW, lctlW<W»*la8l "lobato bhayât: "Neste esforço, não há perda nem (diminuição, e um pequeno avanço
neste caminho pode proteger alguém do mais temível perigo."
'bhüridã' 'bhüridã' bali' kare ãlihgana Caitanya Mahãprabhu particularmente outorgou a todas as almas caídas
ihho nãhi jãne,— ihoh haya kon jana . era o método mais potente de serviço devocional, e quem quer que, por
bhüri-dã—o mais munificente; bhün-dã—o mais munificente; bali'—bra _J 'o da misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu, aceite este método, imediata-
kare-íaz; ãlihgana-abraço; ihho-Sn Caitanya Mahãprabhu; nãhi jãne-nào nteeleva-se à posição transcendental. O Srimad-Bhãgavatam (11.5.32) recomenda:
mnkmana r
ihoh—Pratâparudra Mahãrãja; haya—é; kon jana—quem. Pa/ -P ãyair yajanti hi su-medhasah.
a
^ que o serviço devocional do estudante da consciência de Krsna seja rapi-
TRADUÇÃO—Logo após ouvir a recitação deste verso, Sri Caitanya Mahap « ^ p ^
oj (
n t e e x t o
' s o , ele deve receber a misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu.
0 u e
abraçou o recitador, o rei i Pratâparudra,
Pratâparudra, ee bradou: t s o omais
bradou: " "És mais ^ " ^ j * , . bia
sa
° ^ aconteceu com o rei Pratâparudra. É necessário que Sri Caitanya
) mais munificente!" A eesta altura, ári Caitanya Mahãprabhu nem sequ
*nte!" A prabhu nos perceba, e um pouco de serviço com esforços sinceros convencerá
quem era '»o rei
m a m .»T-S rPi
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-Ülâ, 14 Realização dos passatempos de Vrndãvana 545
544 lg

o Senhor de que somos candidatos adequados para voltar ao lar, voltar ao Sum». VERSO 17
mo. Mahàràja Pratâparudra não teve oportunidade de encontrar-se com Sri Caita
Mahãprabhu, mas, quando o Senhor viu que o rei, colocando-se na posição d St* <çTn, sjsfinjn ÇVVi f ã s T
um varredor subalterno, servia ao Senhor Jagannãtha, a misericórdia do Senh 6
w t s f a c s «iifã' sat^rnis r »
para o rei tornou-se um fato sólido. Estando Mahârâja Pratâparudra, vestido d'
Vaisnava, a servir ao Senhor, Este nem sequer indagou quem ele era. Ao invés prabhu bale,— ke tumi, karilã mora hita?
disso, teve compaixão dele e pôs-Se a abraçá-lo. ãcambite ãsi' piyâo krsna-lrlãmrta?
Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi deseja deixar claro que nada podia c o m p a r a r ^ M\u bale- o Senhor disse; ke tumi—quem és tu; karilã— fizeste; mora—Meu;
an

à misericórdia do Senhor para com Mahârâja Pratâparudra; portanto, ele utiliza jjLÜÜjem-estar, ãcambite—de repente; dsi — vindo; piyão— fizeste-Me beber; krsna-
tn C n e c t a r d l , s
a palavra dekha ("vede só") e caitanyera krpã-mahãbala ("quão poderosa é a miseri- Sarrtr - ' passatempos d o Senhor Krsna.
córdia de Sri Caitanya Maháprabhu"). Prahodhãnanda Sarasvati também confirma
isto: yat-kãrunya-kataksa-vaibhava-vatãm (Caitanya-camirãmrta, 5). Mesmo um pouco tiaWJCÃO— I inalmente, Sri Caitanya Maháprabhu disse: " Q u e m és tu? Fizeste
da misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu serve como um grande patrimônio unto por Mim. De repente, apareceste diante de Mim e fizeste-Me beber o néctar
para o avanço espiritual Por isso deve-se propagar o movimento para a cons- dos passatempos do Senhor Krsna."
ciência de Krsna através da misericórdia de Sri Caitanya Maháprabhu. Aoesperi-
mentar a misericórdia e a magnanimidade de Sn Caitanva Maháprabhu, Rüpa
Gosvãmi disse: VERSO 18

í l w l TO,-«nf»T csmi R T C R 1 «rçjrfl I

namo mahâ-vaddnyãya
krsna-prema-praddya te <$CST* ^ 5 1 as?,-crò C a l * I aW I
krsndya krsna-caitanya-
nãmne gaura-tvise namah rãjã kahe,— ãmi tomara ddsera anuddsa
bhrtyera bhrtya kara,— ei mora ãéa
rija kahe—o rei disse; ãmi—eu; tomara—Teu; ddsera anuddsa—mais obediente servo
"Ofereço minhas respeitosas reverências ao Supremo Senhor Sri Krsna Gail
de Teu servo; bhrtyera bhrtya—servo do servo; kara—faze (a mim); ei—este; mora
o qual é mais magnânimo do que qualquer outro avatãra, mesmo do que o próprio Ha—meu desejo.
Krsna, pois está outorgando livremente o que ninguém jamais concedeu — amor
puro por Krsna." Além disso, Srila Locana dãsa Thãkura canta: parama karuna,
rei replicou: " M e u Senhor, sou o mais obediente servo de Teus
T R A D U Ç Ã O - O
pahuh dui jana, nitái-gaura<andra. " O s dois irmãos Nitãi e Gaura são tão bondosos
»«rvos. Tudo o que ambiciono é que me aceites como o servo de Teus servos."
que ninguém pode comparar-se a Eles." De forma semelhante, Srila Narottama
dãsa Thãkura canta: j*GNIFiCADO—A maior realização da vida do devoto é tornar-se servo dos servos.
realidade, ninguém deve desejar tornar-se servo direto do Senhor. Esta não
vrajendra-nandana yei, saci-suta haila sei, p^na idéia muito boa. Q u a n d o Nrsirhhadeva quis abençoar Prahlãda Mahãrãja,
a

balarãma ha-ila nitãi, 0 rejeitou todas as espécies de bênçãos materiais, mas orou para tornar-se
dína-hlna yata chila, hari-nãme uddhãnla, d° servo do Senhor. Q u a n d o Kuvera, o tesoureiro dos semideuses, quis
1 r u v a

tã'ra sãksí jagãi-mãdhãi °a» ma* ^ * Mahãrãja, este poderia ter pedido opulências materiais ilimita-
81m
IQ^IJ p l e s m e n t e pediu a benção de tomar-se servo dos servos do Senhor.
d n a r a e r a u m
Mahân^L. homem muito pobre, porém, quando Sri Caitanya
C U : S a D e n á 1 0 e e
bate perrn ' Ç ° " ' ' também orou ao Senhor para que se lhe permi-
n e C e r s e r v o
Tvosda ç dos servos d o Senhor. Conclusão: ser o servo dos
A missão especial de Sri Caitanva Mahãprabhu é a salvação de ^ graca e n t e a u r e r r ,
•Wjar P a Personalidade de Deus é a bênção máxima que alguém pode
caídas de Kali-yuga. Os devotos de Krsna devem buscar persisten e ^ o v o U a r <

e a misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu para que se habi»

lar, voltar ao Supremo.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy -lii Realização dos passatempos de Vrndãvana 547
546 a ai H
Vers°

VERSO 19 G NI F I C A D O — I s t o caracteriza o Vaisnava: ele jamais fica invejoso caso alguém

^ e b a a misericórdia e a força de Sri Caitanya Mahãprabhu. O Vaisnava puro
«ca as>t »§ itca & t i caar^i i £ 3 muito f e l i z d e v e r u m a
P ^ s o a avançar e m serviço devocional. Infelizmente,
'artcaç ai asfca' <áft faca* asíà* »
n B gxjstem muitos pretensos Vaisnavas que ficam invejosos ao verem alguém real-
mente reconhecido por Sri Caitanya Maháprabhu. A verdade é que ninguém pode
(abe mahüprabhu tãhre aiévarya dekhãila pregar a mensagem de Caitanya Maháprabhu sem receber a misericórdia espe-
'kãreha nã kahibe' ei nisedha karilã [jal do Senhor. Todos os Vaisnavas sabem disto, não obstante, existem algumas
tabe—nessa altura; mahãprabhu—Sn Caitanya Mahãprabhu; fdrire—ao rei; ais». pessoas invejosas que não podem tolerar a expansão mundial deste movimento
rya—poder divino; dekhãila—mostrou; kãreha nã kahibe—não fales para ninguém- para a consciência de Krsna. Elas buscam defeitos no pregador devoto puro e
ei—isto; nisedha karilã—proibiu. nao o louvam pelo serviço excelente por ele prestado para cumprir a missão de
Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—Nessa altura, Sri Caitanya Mahãprabhu manifestou ao rei algumas
de Suas opulências divinas, proibindo-o de que revelasse isso a quem quer que VERSO 22
fosse.
VERSO 20 rt»a«, asfà' atsn atraca ef»t»rl i
'•BW-caa w» a^ ai ca«T «asta i cat? 9fs a»fà' aa sc^ca afànfl II u i
«iarca aa»i «rtcaa, atftca ®ata n v i dandavat kari' rãjã bãhire calilã
yoda hasta kari' saba bhaktere vandilã
'rãjã'— fieria jhãna kabhu nã kaila prakãéa dandavat kari'—prestando reverências; rãjã—o rei; bãhire—para fora; calilã— partiu;
antare sakala jãnena, bãhire udãsa yoda—postas; hasta—mãos; kari'—fazendo; saba—todos; bhaktere—aos devotos;
rãjã—o rei; fiena jhãna—tal conhecimento; kabhu—em tempo algum; na—não; kaila vandilã—ofereceu orações.
prakãéa—manifestou; antare— dentro do coração; sakala—tudo; jãnena—sabe; bãhire-
extemamente; udãsa—indiferente.
T R A D U Ç Ã O — S u b m i s s a m e n t e oferecendo, de mãos postas, orações aos devotos
TRADUÇÃO—Embora dentro de Seu coração Caitanya Mahãprabhu soubesse de e prestando reverências a Sri Caitanya Mahãprabhu, o rei saiu.
tudo o que acontecia, externamente não revelava isso. Tampouco revelou que
sabia estar falando com o rei Pratâparudra.
VERSO 23
VERSO 21
aajtB? a>fà«Ti »I<ÍPI «s*à«i I
(iWtarçafa wtfli caía' «**tr.a i
atraia « a t a et^n c ^ i «it-aaa n i
atvfca «Wsca aca ^fafàre-aca H H
madhyãnhna karilã prabhu lahã bhakta-garta
pratãparudrera bhãgya dekhi' bhakta-gane vãninãtha prasãda lahã kaila ãgamana
rãjãre praéarhse sabe ãnandita-mane ^ bhakta- madhyãhna karilã— almoçou; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; lahã—acompa-
pratãparudrera—do rei Pratâparudra; bhãgya—a fortuna; dekhi'-vendo, ado por; bhakta-gana—todos os devotos; vãninãtha—Vãninãtha; prasãda lahã—
gane—todos os devotos; rãjãre—o rei; praéarhse—louvaram; saf>c—todos, T o a n d o todas as classes de restos do alimento de Jagannãtha; kaila—fez;
mane—com as mentes bem-aventuradas. '«""""«-chegada.

TRADUÇÃO—Vendo a misericórdia especial do Senhor para com o rei e B ,

dra, os devotos louvaram a fortuna do rei e suas mentes abnra ^ U ç À o - D e p o is disso, Vãninãtha Rãya trouxe todas as classes de prasãda,
bem-aventurança. n
Caitanya Maháprabhu almoçou com os devotos.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-iilã,
548
VERSO 24
atacsrc-atataar-atíliaTCa fãai i
« a t a *ttfrt'»i at»1 a«3 asfãai n 5.8 ii
sãrvabhauma-râmánandd-vántnãthe diyií
prasãda pãthã'la ra~jã bahuta kariyã
sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; rãmãnanda—Rãmãnanda Rãya; vánlná.
the diyã—por meio de Vãninãtha Rãya; prasãda—prasãda-, páthã'la—enwou; ríja-^
rei; bahuta kariyã—em grande quantidade.
TRADUÇÃO—O rei também enviou uma grande quantidade de prasãda por meio
de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, Rãmãnanda Rãya e Vãninãtha Rãya.
VERSO 25
*a»tafo csrctra « a t a «rartj |
«fiioppfV « a t a «rr^a, ata atft ai* II *<m
'balagandi bhoge'ra prasãda—uttama, ananta
'ni-sakadi' prasãda ãila, yãra nãhi anta
balagandi bhogera—de alimento oferecido em Balagandi; prasãda—restos; uttama-
tudo da melhor qualidade; ananta—de todas as variedades; ni-sakadi—alimentos
não cozidos como produtos lácteos e frutas; prasãda—restos de alimento; Sila-
chegaram; yãra—dos quais; nãhi—não há; anfa—fim.
TRADUÇÃO—A prasãda enviada pelo rei fora oferecida no festival de Balagandi,
e incluía produtos lácteos não cozidos e frutas. Tudo era da mais fina qualidade,
e havia um sem-fim de variedades.
VERSO 26
ftai, *ttal, ct<9, « < 1 » , mfàcaüT, aVtim i
atattaa w , «na ftw-sw n í > i
chãnã, pãnã, paida, ãmra, nãrikela, kãhfhãla
nãnã-vidha kadalaka, ãra blja-tãla i _cocofl
chãnã—coalhada; pãnã—suco de fruta; paida—coco; ãmra— manga; nãnke
seco; kãhthãla—jaca; nãnã-vidha—diversas classes de; kadalaka—bananas,
blja-tãla—sementes da fruta da palmeira.
TRADUÇÃO—Havia coalhada, suco de fruta, coco, manga, coco seco, jaca, d"
categorias de banana e sementes da fruta da palmeira.
29 Realização dos passatempos de Vrndãvana 549
s iGrfl»' C A l X > _ I S
' a é 3 p r i m e i r a l i s t a de
Prasãda oferecida a o Senhor Jagannãtha.
VERSO 27
ataw, o t n w , friai, am«rl, ataria i
atara, estatal, » m ri^sa^á n 5 1 1 1
nãrahga, cholahga, fãbã, kamalã, btja-püra
bãdãma, chohãrã, drãksã, pinda-kharjura
jg _-laranjas; cholahga—toranjas; (ãbã— outra categoria de laranja; kamalã—
|u}rB( fl
tangerina; blja-pü ra—outra categoria de tangerina; bãdãma—amêndoas; chohãrã—
frutas secas; drãksã— passas; pinda-kharjura—tâmaras.
TRADUÇÃO—Havia também laranjas, toranjas, tangerinas, amêndoas, frutas secas,
passas e tâmaras.
VERSO 28
ac«mai-9ii^ «ufa "tesa* « a u a i
aiasrçfNl-aiffà, #taal «i*tta 11 *v 11
manoharã-lãdu ãdi sateka prakãra
amrta-guükã-ãdi, kslrasã apara
manoharã-lãdu—uma categoria de sandesa; ãdi—e outros; safefca prakãra—centenas
de variedades; amrta-gutikã— doces redondos; ãdi—e outros; kslrasã— leite conden-
sado; apara—de diversas qualidades.
TRADUÇÃO—Havia centenas d e variadas espécies de doces como manoharã-lãdu,
doces como amrta-gutikã e diversas qualidades de leite condensado.
VERSO 29
lasatsl, a « a Í T , «ira f«çsl-fil 1
aatfs, aa«l«tl, «ita aa<3ft 11 *s. 11
amrta-mandâ, saravatl, ãra kumdãrkurt
sarãmrta, sarabhãjã, ãra sarapurt
Jta-mandã uma variedade de mamão; saravatl— um tipo de laranja; ãra—e;
i ku
/tof ~ """-abóbora batida; sarãmrta—creme; sara-bhãjã—creme frito; ãra—e; sara-
Ur
n a espécie de puri feito com creme.
v
abJj^O-Havia também mamões e saravati, um tipo de laranja, e também
co». ' batida. Havia creme simples, creme frito e u m a espécie de puri feito
creme.
550 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã 35 Realização dos passatempos de Vrndãvana 551

VERSO 30 PUÇÃO— Havia doces apresentados no formato de laranjas, limões e mangas

t e com frutas, flores e folhas, doces estes feitos com açúcar cristalizado.
n

«ífèral í f i ü f l l f ^ » W M » « r ç r s ll *• ll VERSO 33

hari-vallabha, sehoti, karpüra, mãlati «rfà, V% S3P, íJTfíTl, f*"Hf%% I

dãlimã marica-lâdu, navãta, amrti
hari-vallabha—um doce semelhante a pão frito no ghl (como um sonho); serioti-
um doce feito de uma espécie de flor aromática; karvüra—uma flor; mãlati—outra
flor; dãlimã— romã; marica-làdu—um doce feito com pimenta-do-reino; navãta—outra
classe de doce, feito com açúcar queimado; amrti—uma preparação geralmente
chamada amrti-jilipi, feita com farinha de arroz e farinha de grão-de-bico, misturadas
com iogurte, fritas no ghl e mergulhadas na calda de açúcar.
T R A D U Ç Ã O — H a v i a também doces como hari-vallabha e doces feitos de flores
sehoti, flores karpüra e flores mãlati. Havia romãs, doces feitos com pimenta-
do-reino, doces feitos com açúcar queimado e amrti-) ilipi.
VERSO 31
*t»fisfà, ç g w t f o , «rtsri, Mijara i
padmacini, candrakãnti, khãjâ, khandasãra
viyari, kadmã, tilãkhãjãra prakãra
padma-cini—açúcar obtido da flor de lótus; candra-kãnti— uma espécie de pao feito
de urad dahl; khãjã—doce crocante; khanda-sãra—açúcar-cande; wyari—doce feito
de arroz frito; kadmã— doce feito de sementes de gergelim; fi/dWifl/tfrn—biscoitos
feitos de sementes de gergelim; prakãra—todas as variedades.
» H W I «prtnçt, « r w i »ttfã a l f a i i n
dadhi, dugdha, nanl, takra, rasãlã, sikharinl
sa-lavana mudgãhkura, ãdã khãni khãni
àaàhi— iogurte; dugdha—leite; nanl— manteiga; takra—leitelho; rasãlã—suco de
frutas; êikharinl— uma preparação feita de iogurte frito e açúcar-cande; sa-lavana—
salgados; mudga-ahkura—brotos de mung dahl; a"da"—gengibre; khãni khãni—em
picadinhos.
TRADUÇÃO—Havia iogurte, leite, manteiga, leitelho, suco de frutas, uma pre-
paração feita de iogurte frito e açúcar-cande e brotos salgados de mung dahl com
gengibre picado.
VERSO 34
crç-a^i-itfir a r a i - s e m ^ f s t * i
fèlfacs ül «ttfã «jJtfif ?>r,vR> cgjasra II ~»8 II
lembu-kula-ãdi nãnã-prakãra ãcãra
likhite nã pari prasãda kateka prakãra
lembu—limão; kula—amoras silvestres; ãdi—e assim por diante; nãnã-prakãra—
variedades de; ãcãra—picles; likhite—de escrever; ria"—não; pari—sou capaz; prasã-
àa—alimento oferecido a Jagannãtha; kateka prakãra—quantas variedades.

T R A D U Ç Ã O — H a v i a açúcar de flor de lótus, uma espécie de pão feito de urad dahl, TRADUÇÃO—Também havia diversos tipos de picles — picles de limão, de amoras
doces crocantes, açúcar-cande, doces de arroz frito, doces de sementes de gerge silvestres e assim por diante. Na verdade, sou incapaz de descrever as variadas
e biscoitos feitos de sementes de gergelim. Preparações oferecidas ao Senhor Jagannãtha.

VERSO 32 SCNUTCADO—Dos versos 26 a 34, o autor descreve as diversas preparações ofere-

J « s a o Senhor Jagannãtha. Ele descreveu-as tanto quanto possível, mas, final-
n t e
' admite sua incapacidade de descrevê-las na totalidade.
f9i-fsi-*lar?» l e a i fa^ts II >
nãrariga-cholahga-ãmra-vrksera ãkãra
phula-phala-patra-yukta khandera vikãra ^gioes VERSO 35
nãrahga<holahga-ãmra-vrksera ãkãra—doces no formato de variadas laranj '
e mangas; phula-phala-patra-yukta—cobertos com frutas, flores e folhas,
vikãra—feitos de açúcar cristalizado. cwfàyl i r a r ? « n r t a f f a m n *<? II
552 Sri Caitanya-caritãmrta 39 Realização dos passatempos de Vrndãvana 553
Madhya-ulà;

prasãde pürita ha-ila ardha upavana espiritual, embora ele próprio não coma nem exija tal variedade de prasãda. Por
dekhiyã santosa haila mahâprabhura mana Sdar para que o alimento seja oferecido e a prasãda distribuída, ele próprio sente
prasãde—com toda a prasãda; pürita ha-ila—ficou repleta; ardha upavana—mel d novo ânimo no serviço devocional.
?
do jardim; dekhiyã— vendo; santosa—satisfação; haila—houve; mahâprabhura mana
na mente de Sri Caitanya Mahãprabhu. VERSO 37

C«t*t3S-OTt«tt «rf*>i caPUI <f t&-at5 I

TRADUÇÃO—Ao ver a metade do jardim repleta de prasãda sortida, Sri Caitanya J& cfla a t a a»f catai fapf,—m<5 t t s u «oi II
5

Mahãprabhu ficou muito satisfeito.

keyã-patra-dronl ãila bojhã pãhca-sãta
VERSO 36 eka eka jane daéa dona dila, —eta pata
keyã-patra-droni—pratos feitos de folhas da árvore ketaki; ãila—chegaram; bojhã—
ifl^TS Wfll1«f a»Caa QSrW* I em carregamentos; pãhca-sãta—cinco ou sete; eka eka jane-para cada pessoa; daéa
iife 'gca aatstça ^?ta aaa n *>i> H dona dila—de/ destes pratos foram dados; efa pifa—preparações variadas.

ei-mata jagannãtha karena bhojana TRADUÇÃO—Foi então q u e chegaram ali cinco ou sete carregamentos de pratos
ei sukhe mahâprabhura judãya nayana feitos de folhas da árvore ketaki. Cada pessoa recebeu dez destes pratos, de modo
ei-mata—dessa maneira; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; karena bhojana-aceita que as preparações foram servidas.
Seu alimento; ei sukhe—nesta felicidade; mahâprabhura—do Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; judãya—ficam plenamente satisfeitos; nayana—os olhos. VERSO 38

TRADUÇÃO—Na verdade, só de ver como o Senhor Jagannãtha aceitou todo o #téflri1« *rfàata arffà' cftaata i
alimento, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou plenamente satisfeito. 4l-aaTca arsarlcs « ç a aa uta II i
SIGNIFICADO—Seguindo os passos de Sri Caitanya Mahãprabhu, o Vaisnava deve kirtanlyãra pariérama jãni' gaurarãya
ter plena satisfação só de ver os variados alimentos oferecidos à Deidade de Jagan- tãh-sabãre khãoyãite prabhura mana dhãya
nãtha ou de Rádhã-Krsna. O Vaisnava não deve desejar variados alimentos para kirtanlyãra—de todos os cantores; pariérama—esforço; jãni'—sabendo; gaurarãya—
si mesmo; pelo contrário, ele fica satisfeito ao ver diversos alimentos serem ofere- Sri Caitanya Mahãprabhu; tãh-sabãre—todos eles; khãoyãite—por encher; prabhura—
cidos à Deidade. Em seu Gurv-a$taka, Srila Visvanãtha Cakravarti Thãkura escreve: * Sri Caitanya Maháprabhu; mana dhãya—a mente estava muito ansiosa.

catur-viàha-ért-bhagavat-prasáàa- y^ADUÇÃo—Sri Caitanya Mahãprabhu pôde perceber o esforço de todos os can-

svãdv-anna-trptãn hari-bhakta-sahghãn es de kirtana; por isso, era Seu desejo alimentá-los suntuosamente.
krtvaiva trptiih bhajatah sadaiva
vande guroh érl-caranãravindam VERSO 39

"O mestre espiritual sempre oferece a Krsna quatro classes de alimentos d

^ ^ e l •frfe *Ttfc asfà' sustei aaraal i
[a saber, alimentos que são lambidos, mastigados, bebidos e s o r v i
.Jj i fjca wa ifãcaáa asfàatca «rífca trrft»Tl n «s» n
que os devotos estão satisfeitos comendo bhagavat-prasãda, o mestre " P^ nl

satisfeito. Ofereço minhas respeitosas reverências aos pés de lótus cie pãhti pãhti kari' bhakta-gane vasãilã
espiritual." vários tip 05 p/fòH pariveéana karibãre ãpane lãgila
fcan em
O dever do mestre espiritual é ocupar seus discípulos em preparar v sentare^"'' "~ diferentes füas; bhakta-gane—todos os devotos; vasãilã—fez
m s e ;
de bons alimentos para serem oferecidos à Deidade. Após oferecido, es ^ lègúá^ " Pariveéana—distribuição; karibãre—a fazer; ãpane—pessoalmente;
é distribuído como prasãda para os devotos. Estas atividades satista "-começou
554 Sri Caitanya-caritãmrta M
adhy -li|à
a
Verso 45 Realização dos passatempos de Vrndãvana 555

T R A D U Ç Ã O — T o d o s os devotos sentaram-se em filas, e o próprio Sri Cai" TRADUÇÃO—Nesse momento, Sri Caitanya Mahãprabhu sentou-Se com Seus as-
Mahãprabhu começou a distribuir a prasãda. sociados pessoais e alimentou todos eles mui suntuosamente até ficarem cheios
até a garganta.
VERSO 40 VERSO 43

arç «1 «rrlct, ca** ai ara cstwa i cslwa arfà* afà»ri «fç asfà' artçaa i
^-c^tmtfãoí «c* casai fàcaaa n 8- n «tata «afàfi, aia aacaaas wa II 8 * «
prabhu nã khãile, keha nã kare bhojana bhojana kari' vasilã prabhu kari' ãcamana
svarüpa-gosãhi tabe kaila nivedana prasãda ubarila, khãya sahasreka jana
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nã khãile—sem comer; keha—ninguém; na— bhojana kari'—após comer; vasilã prabhu—o Senhor sentou-Se;
kari'—terminando;
não; kare bhojana—aceita a prasãda; svarüpa-gosãhi—Svarupa Dãmodara Gosvãmi; ipjmana—lavando a boca; prasãda—restos do alimento; ubarila—sobraram tantos;
tabe—nessa altura; kaila nivedana—apresentou. khãya—comeram; sahasreka jana—milhares de pessoas.

TRADUÇÃO—No entanto, aos devotos não era possível aceitar a prasãda a menos TRADUÇÃO—Após terminar, o Senhor lavou a boca e sentou-Se. Sobrou tanta
que Caitanya Maháprabhu primeiro a tomasse. Svarupa Gosvãmi, então, infor- prasãda que se a distribuiu a milhares de pessoas.
mou isto ao Senhor.
VERSO 44
VERSO 41
«ífa artwta cttfàat *fa-fta arca i
«rt*tca caa, stç, csfaa asfàcs i spãt arfsm «rtfà' asara csfarca n 88 n
«Jà ai aifcw, caa ai *tica aia.cs ii 8> II
prabhura ãjnãya govinda dina-hina jane
aparte naisa, prabhu, bhojana karite duhkhi kãhgãla ãni' karãya bhojane
tumi nã khãile, keha nã pare khãite prabhura ãjnãya—por ordem de Sri Caitanya Mahãprabhu; govinda—Seu servo
ãpanevaisa—pessoalmente senta-Te; prabhu—meu Senhor; bhojana karite-pata pessoal; dina-hina jane—a todos os pobres; duhkhi— tristes; kãhgãla—mendigos;
comer; fumi nã khãile—sem que comas; keha—ninguém; nã pare—não é capaz; khãi- íni-convidando; karãya bhojane—alimentou prodigamente.
te—de comer.
TRADUÇÃO-Obedecendo às ordens de Sri Caitanya Mahãprabhu, Govinda, Seu
TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara disse: "Meu Senhor, por favor, senta-Te. Ninguém •ervo pessoal, mandou chamar todos os pobres mendigos, que se sentiam infe-
comerá antes de que comeces a fazê-lo." lizes devido à sua pobreza, e alimentou-os prodigamente.

VERSO 42 VERSO 45
«ca aat*^ faca fàarMa I asnrlc*ia c«t5fa-a* caca cròaafã i
cewa asarei aarc * «rtas& tfàal n 8* n
5

'çfàcatPi' afèi' «tca «*tca»f asfà u 8<f i

fabe mahãprabhu vaise nija-gana lahã kãhgãlera bhojana-rahga dekhe gaurahari

e:
bhojana karãila sabãke âkan(ha püriyã _ enta-5
s 'hari-bola' bali' tare upadesa kari
e
fabe—nesse momento; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; w»<s ^^e- n
ha ^f ~^
n
era
mendigos; bhojana-rahga—processo de comer; dekhe—vê; gaura-
os

lahã—com Seus associados pessoais; bhojana karãila—alimentou,

nija-gana MBQT^
Ca
' t a n y a Mahãprabhu; hari-bola bali'—cantando "Hari boi"; tare—a eles;
todos eles; ãkantha püriyã— enchendo até a garganta. «« fcan-instrui.
556 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, Verso 47 Realização dos passatempos de Vrndãvana 557

TRADUÇÃO—Ao ver os mendigos comendo prasãda, Sri Caitanya Mahâprabh VERSO 46

cantou: "Hari b o i ! " e instruiu-lhes a cantar o santo nome.
'srfàcati' afèt' <mti C O J C T «tíà' ata 1
^sa « i v s $m «fr.* cftaat? II 8* II
SIGNIFICADO—Numa canção, Srila Bhaktivinoda Thãkura canta:
'hari-bola' bali' kãhgãla preme bhãsi' yãya
miche mâyâra vaie, yâccha bhese', aichana adbhuta lilã kare gaurarãya
khãccha hãbudubu, bhãi hari-bola iw//'—cantando "Hari boi"; kãhgãla—as pessoas pobres; preme—em amor
jiva krsna-dãsa, e viévãsa, extático; bhãsi' yãya—começaram a flutuar; aichana—tais; adbhuta—maravilhosos;
ka'rle ta' ãra duhkha nãi lüã— passatempos; kare— realiza; gaurarãya—Sri Caitanya Mahãprabhu.

"Todos estão cativados pelas ondas do oceano de ignorância, porém, se todos logo cantaram o santo nome, "Hari b o i " , os mendigos ficaram
T R A D U Ç Ã O — T ã o

imediatamente aceitassem o Senhor Sri Krsna como seu eterno mestre, não ha- absortos em amor extático por Deus. Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu
veria a mínima possibilidade de se deixarem levar pelas ondas da ilusão. Então, realizava passatempos maravilhosos.
todos os sofrimentos parariam." O mundo material, sob o controle dos três modos
da natureza material, é conduzido por Krsna, de sorte que existem três plataformas SIGNIFICADO— Sentir a emoção de amor extático por Deus é estar na plataforma
de vida — superior, média e inferior. Qualquer que seja a plataforma em que transcendental. Quem conseguir se manter nesta posição transcendental com cer-
alguém se situe, as ondas da natureza material arrastam-no de um lado para outro. teza voltará ao lar, voltará ao Supremo. No mundo espiritual, não existem classes
Talvez alguém seja rico, ou alguém seja de classe média, ou alguém seja um pobre superiores, médias ou inferiores. O sétimo mantra do Iéopanisad confirma isto:
mendigo — não importa. Enquanto estivermos sob o encanto dos três modos da
yasmin sarvãni bhütãny
natureza material, seremos obrigados a continuar experimentando estas divisões.
ãtmaivãbhüd vijãnatah
Por isso, Sri Caitanya Mahãprabhu aconselhou aos mendigos que cantassem
tatra ko mohah kah éoka
"Hari boi!" enquanto tomavam prasãda. Cantar significa aceitar-se a si mesmo
ekatvam anupaéyatah
como servo eterno de Krsna. Esta é a única solução, qualquer que seja a posição
social em que alguém se encontre. Todos estão sofrendo sob o encanto de mãyã; "Aquele que sempre vê todas as entidades vivas como centelhas espirituais, quali-
logo, o melhor procedimento é aprender como sair das garras de mdy<f. É este tativamente iguais ao Senhor, toma-se o verdadeiro conhecedor das coisas. Como,
o veredito do Bhagavad-gitã (14.26): então, poderá algo iludi-lo ou causar-lhe ansiedade?"

VERSO 47
mãm ca yo 'vyabhicãrena
bhakti-yogena sevate ^ t i «raatcaa aa-511-aaa I
sa gunãn samatltyaitãn ctivç aa aa 5tr.a, «itr.it atfç ata n 8i II
brahma-bhüyãya kalpate
ihãh jagannãthera ratha-calana-samaya
"Aquele que se ocupa plenamente em serviço devocional, que não cai em ne- gauda saba ratha tãne, ãge nãhi yãya
nhuma circunstância, transcende de imediato os modos da natureza maten , "«n—fora do jardim; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; ratha-calana-samaya—
m
que alcança o nível de Brahman." demos ° m e n t o de puxar o carro; gaudas—os trabalhadores chamados gauda, que
X a m

Ao concordarmos em ocupar-nos em serviço devocional ao Senhor, po ^ ^ o carro; soba—todos; ratha tãne— puxam o carro; ãge—adiante; nãhi yãya—
e , e

superar o encanto de mãyã e alcançar a plataforma transcendental. O f?' '° . s ll não vai.
con

vocional começa com éravanam kírtanam; portanto, Sri Caitanya Mahãpra b à

selhou aos mendigos que cantassem o mahã-mantra Hare Krsna para^ ^ entre D
^ UÇÀO—Fora do jardim, chegado o momento de o carro de Jagannãtha ser
posição transcendental. Na plataforma transcendental, não há distinção Pecado, todos os trabalhadores chamados gaudas foram tentar fazer isso, mas
classe rica, média e pobre. o " ° «"o se movia.
C a
558 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, u Verso 53 Realização dos passatempos de Vrndãvana 559

VERSO 48
fetfàtfs ai *fím cfcs, aa çtí%' fà»t i
tfa-fàa I W 1 aw aja «rt^i i gv n
Mnife nã pare gauda, ratha chãdi' dila
pãtra-mitra lahã rãjã vyagra hahã ãila
tãnite nã pare—não podiam puxar; gauda—os gaudas; ratha chãdi' dila—desistiram
da idéia; pãtra-mitra—todos os funcionários e amigos; lanã— levando consigo; rãjã—
o rei; vyagra—muito ansioso; hahã—estando; ãila—chegou.
VERSO 51
ag-*.f%ií«i iítca ata a« ai i
ma* *ta a1 P C I aa, s & i «rsi II ei II
matta-hasti-gana (ãne yãra yata bala
eka pada nã cale ratha, ha-ila acala
matta-hasti-gana—os hercúleos elefantes; fine—começaram a puxar; yãra yata
bala—com toda a força que tinham; eka pada—um único passo; nã cale—não se move;
nina—o carro; ha-ila—ficou; acala—parado.

TRADUÇÃO—Ao verem que não podiam fazer o carro mover-se, os gaudas desis- TRADUÇÃO—Os hercúleos elefantes puxaram com toda a sua força, apesar do que
tiram da idéia. Então, o rei, acompanhado por seus funcionários e amigos, chegou, o carro permaneceu parado, não se movendo nem um centímetro.
demonstrando grande ansiedade.
VERSO 52
VERSO 49
« f à ' aatatç «rftil fãwita \
a ç t a s t M fim aa 5tifèc<5 i a ^ f t aa fetca,—caca attit<í»l II n
« n i c a íTtfster) a a , ai «ttoi T*tf»?75 II 8s> n
éuni' mahãprabhu ãilã nija-gana lahã
mahã-malla-gane dila ratha cãlãite matta-hasti ratha tãne, —dekhe dãndãhã
ãpane lãgila ratha, nã pare tãnite éuni'—após ouvir falar; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãilã—veio; nija-
mahã-malla-gane—aos lutadores avantajados; dila—deu; ratha—o carro; cãlãite— gana lahã—com Seus devotos pessoais; matta-hastt—fortes elefantes; ratha tãne—
para puxarem; ãpane—pessoalmente; lãgila—ocupou-se; ratha—o carro; nã pare tentando puxar o carro; dekhe—Ele viu; dãndãhã— postado ali.
tãnite—nem se mexia.
TRADUÇÃO—Tão logo ficou sabendo disto, ári Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se
TRADUÇÃO—Aí, o rei convocou lutadores avantajados para tentarem puxar o para aquele local com todos os Seus associados pessoais. Eles então ficaram ali
carro, sendo que o próprio rei aliou-se ao grupo, mas mesmo assim o carro nem de pé, olhando os elefantes tentanto puxar o carro.
se mexia.

VERSO 50 VERSO 53

ajat ç«P3i « i t c a atsrl arç-çfitiW i «ifcra ata asaca fHasta i

aa M a f e i aca a * f à i catara n 9° II aa atfe sei, clicas ata alçt^ta II <r* i
vyagra hahã ãne rãjã matta-hãti-gana ahkuéera ghãya hastl karaye citkãra
ratha cãlãite rathe karilã yojana ratha nãhi cale, loke kare hãhãkãra
vyagra hahã—com ansiedade; ãne—traz; rãjã—o rei; matta-hâtí-gana—e\e ^ahkuéera—do domador de elefante; ghãya—açoitando; fiasfí—os elefantes;
muito fortes; ratha cãlãite—para fazerem com que o carro se movesse; ra e raye—faziam; citkãra—berros; ratha—o carro; nflTii cale—não se move; loke—todo
carro; karilã yojana—atrelados. Povo; fare-exclama; hãhã-kãra-ahl

T R A D U Ç Ã O — F i c a n d o ainda mais ansioso porque o carro não se movia, ° i -! ) u c 0

^ — A ç o i t a d o s por seus domadores, os elefantes berravam, mas o carro
mandou que trouxessem elefantes muito fortes para atrelá-los ao carro. a
não se movia. O povo reunido exclamou: " A h ! "
 Sri Caitanya-caritãmrta 59 Realização dos passatempos de Vrndãvana 561
560 Madhya-lilã, 14
VERSO 57
VERSO 54

<5ça n ç f e t ç i i * i t ast^i 1
ftl n t i K ^ « t i nrf* «fã 11 «q 11
fsraritr,«l aa-^tíè frfwtw foi 11 «811
ãnande karaye loka 'jaya' 'jaya'-dhvani
tabe mahãprabhu saba hasti ghucãila 'jaya jagannãtha' ba-i ãra nãhi éuni
nija-gane ratha-kãchi tãnibãre dila Unande—com muito prazer; karaye—fazem; loka—todas as pessoas; jaya jaya-dhva-
tabe—nessa altura; mahãprabhu—Sn Caitanya Mahãprabhu; saba—todos; hastl—os -j_o som de todas as glórias, todas as glórias"; jaya jagannãtha—todas as glórias
elefantes; ghucãila—soltou; nija-gane—a Seus próprios homens; ratha-kãchi—a corda ao Senhor Jagannãtha; fw-i—exceto isto; ãra nãhi éuni—ninguém podia ouvir ne-
do carro; fãnibãre dila—deu para puxarem. nhuma outra coisa.

T R A D U Ç Ã O — N e s s a altura, ári Caitanya Mahãprabhu soltou todos os elefantes

e deixou-os ir, passando as cordas do carro para as mãos de Seus próprios homens. T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o o carro seguiu avante, todos puseram-se a cantar com muito
prazer: "Todas as glórias! Todas as glórias!" e "Todas as glórias ao Senhor
VERSO 55 Jagannãtha!" Ninguém podia ouvir nenhuma outra coisa.
« r w w ar.«ra «rrcs ám srt«n fwni i VERSO 58
y? * ^ f f ã , M ç f a i fforl 11 <t<t 11
s

f ã w i <s' cm M «fwRr vt* 1

ãpane rathera pãche thele mãthã diyã CF5«HSl«t*t CWfV ÇJt%* W^Ar II 6* H
had had kari, ratha calila dhãiyã
ãpane—pessoalmente; raffiera pãche— atrás do carro; thele—empurra; mãthãdiyã- nime$e ta' gela ratha gundicãra dvãra
com Sua cabeça; fiad had kari—fazendo um marraquear alto; ratha—o carro; calila- caitanya-pratãpa dekhi' loke camatkãra
começou a mover-se; dhãiyã—correndo. nimese—logo, logo; fa'—na verdade; gela—chegou; ratha—o carro; gundicãra dvã-
ra—à porta do templo de Gundicã; caitanya-pratãpa—a força de Sri Caitanya Mahã-
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Sri Caitanya Mahãprabhu colocou-Se atrás do carro e passou prabhu; dekhi"—vendo; loke—todas as pessoas; camatkãra—admiradas.
a empurrá-lo com Sua cabeça. Foi aí que o carro começou a mover-se e arrastar-se
pela estrada, emitindo um marraquear alto.
TRADUÇÃO—Logo, logo o carro chegou à porta do templo de Gundicã. Ao verem
VERSO 56 'força incomum de Sri Caitanya Maháprabhu, todas as pessoas ficaram admiradas.
WH ^tfç SttfS apf%' JrfS m I
VERSO 59
«rt*tr* çfafi ?«t, ^tfàite sri ttu 11 <f 11
•«ra cittaça','^ Wfàfamwl i
bhakta-gana kãchi hãte kari' mãtra dhãya infcrs c^tTfç»! cjrtre MMWA^ 11
ãpane calila ratha, tãnite nã pãya _ ^
bhakta-gana—todos os devotos; kãchi—a corda; hãte— na mão; kari'—levan 'jaya gauracandra', 'jaya éri-krsna-caitanya'
/ra—apenas; dhãya—corriam; ãpane—automaticamente; calila—movia-se, ei-mata kolãhala loke dhanya dhanya
carro; tãnite— de puxarem; nã pãya—não tinham oportunidade. 8<"*racandra—todas as glórias a Gaurahari; jaya éri-krsna-caitanya—todas as
kJWs ao Senhor Sri Krsna Caitanya Mahãprabhu; ei-mata—dessa maneira; kolãha-
u t o m a t i c a m e n t
TRADUÇÃO—Na verdade, daí em diante o carro movia-se a n ! via
l 0
lm
caní f , ° m , u m u |
t u o s o ; /oke—pessoas em geral; dhanya dhanya—puseram-se a
devotos só faziam carregar a corda em suas mãos. Uma vez que ele q **• 'Maravilhoso, maravilhoso!"
sem a necessidade de nenhuma força externa, não havia por que p
562 Srí Caitanya-caritãmrta Madhya-hi
TRADUÇÃO—A multidão fez uma vibração tumultuosa, cantando: "Jaya Ga
candra! Jaya ári Krsna Caitanya!" Então o povo pôs-se a cantar: "Maravilh' ''"
Maravilhoso!"
VERSO 60
« r ç j jrfçai c t f à ' wcn II «»• II
dekhiyã pratâparudra pãtra-mitra-sahge
prabhura mahimã dekhi' preme phule ahge
dekhiyã—vendo; pratâparudra—o rei Pratâparudra; pãtra-mitra-sahge—com seus
rninistros e amigos; prabhura—de Sri Caitanya Maháprabhu; mahimã—a grandeza
dekhi'—vendo; preme—em amor; phule—erupções; ahge— no corpo.
TRADUÇÃO—Ao verem a grandeza de ári Caitanya Maháprabhu, Pratâparudra
Mahãrãja, seus ministros e amigos ficaram tão embevecidos com amor extático
que ficaram com os cabelos arrepiados.
VERSO 61
« f f ^ f à s r ç <5Ca C*TC*lfW I
w i t f W a f à m fam fàw-fàçsTJir,» ii n
pãndu-vijaya tabe kare sevaka-gane
jagannãtha vasilã giyã nija-simhãsane
pãndu-vijaya—a descida do carro; tabe— nessa altura; kare— fazem; sevaka-gane—
todos os servos; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; vasilã—sentou-Se; giyã— indo;
nija-simhãsane—em Seu próprio trono.
TRADUÇÃO—Todos os servos do Senhor Jagannãtha tiraram-nO, então, do carro,
e o Senhor foi sentar-Se em Seu trono.
VERSO 62
nmi JXIHI ü w - f i r U i i w «rrl»Ti i
subhadrã-balarãma nija-simhãsane ãilã
jagannãthera snãna-bhoga ha-ite lãgila ^ trono*;
subhadrã-balarãma—Subhadrã e Balarãma; nija—dEles; simhâsane-aos ^
ãilã—chegaram; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; snãna-bhoga—ban
renda de alimentos; ha-ite lãgila— seguiram-se.
à , Realização dos passatempos de Vrndãvana 563
0 65
Ver*
AtADUÇÃO-"Subhadrã e Balarãma também sentaram-Se em Seus respectiivos
1
«•nos- Seguiu-se, então, o banho do Senhor Jagannãtha e, finalmente, a <ofe-
S Í d e alimentos.
VERSO 63
«ITsrçaf « r t T O Cf 1 * r ê a - ^ ü n II
ãhginãte mahãprabhu lahã bhakta-gana
ãnande ãrambha kaila nartana-kirtana
gnginãte—no pátio do templo; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; lanã bhakta-
pata—com Seus devotos; âtmnde—com muito prazer; ãrambha kaila—começaram;
nartana-kírtana-canto e dança.
TRADUÇÃO—Enquanto o Senhor Jagannãtha, o Senhor Balarãma e Subhadrã sen-
tavam-Se em Seus respectivos tronos, Sri Caitanya Maháprabhu e Seus devotos
puseram-se a realizar sankirtana com muito prazer, cantando e dançando no pátio
do templo.
VERSO 64
cwfa' t a otpf c * t a - i t i f c ? « r f à » i n *8 n
ãnande mahâprabhura prema uthalila
dekhi' saba loka prema-sãgare bhãsila
ãnande—em grande êxtase; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; prema—
•mor; uthalila— imerso; dekhi'—vendo; sul» loka—todas as pessoas; prema-sãgare— no
oceano de amor a Deus; bhãsila—mergulharam.
TRADUÇÃO—Enquanto cantava e dançava, Sri Caitanya Maháprabhu ficou ar-
rebatado de amor extático, e todas as pessoas que O viram também mergulharam
"eeano de amor a Deus.
VERSO 65
«fsi asHr m i r a r e i «rrcife cxf*m i
« r t ^ & t & i « u f à ' « r ç f ã a t a asfàsi II M II
nrfyfl fcori' sandhyã-kãle ãrati dekhila
ãitotã ãsi' prabhu viérãma karilã
554 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà
nrtya kari'—após dançar; sandhyã-kãle—à noite; drati dekhila—participou da cerimô-
nia de ífraíi; ãitofããsi'—indo ao local conhecido como Ãitotã; prabhu—Sri Caitan
Mahãprabhu; viérãma karilã—pernoitou.
TRADUÇÃO—À noite, após terminar Sua dança no pátio do templo de Gundicã
o Senhor participou da cerimônia de ãrati. Em seguida, dirigiu-Se ao local co^
nhecido como Ãitotã, onde pernoitou.
VERSO 66
«iCTOffw «<s«a*| faas«t I
a»ti »j«rj-aa wa aa Um * t t l i 11 II
advaitãdi bhakta-gana nimantrana kaila
mukhya mukhya nava jana nava dina pãila
advaita-ãdi—encabeçados por Advaita Ãcãrya; bhakta-gana—os devotos; nimantra-
na kaila—convidaram o Senhor Caitanya Mahãprabhu; mukhya mukhya—principais
e importantes; nava jana—nove pessoas; nava dina—nove dias; pãila—obtiveram.
TRADUÇÃO—Nove devotos principais, encabeçados por Advaita Ãcãrya, por nove
dias tiveram a oportunidade de convidar o Senhor a suas casas.
VERSO 67
«rfa W*t«l T T O *T5 fira I
<m w faa asfV a # » l a«§a II <M II
ara bhakta-gana cãturmãsye yata dina
eka eka dina kari' karilã bantana
ãra bhakta-gana—os demais devotos; cãturmãsye—nos quatro meses da
das chuvas; yata dina—todos os dias; e/ca eíca d/na fcari'—um por dia;
bantana—compartilharam.
T R A D U Ç Ã O — D u r a n t e os quatro meses da estação das chuvas, os demais
fizeram convites ao Senhor, um para cada dia. Dessa maneira, eles co
lharam convites.
VERSO 68
ç t f à tftxm fôa a^ow # t # f ã i i
Ufa « a p i t a « l a a a sr| t t ^ a I I * v n
i Verso 71 Realização dos passatempos de Vrndãvana 565
4
cãri mãsera dina mukhya-bhakta bãhti' nila
ãra bhakta-gana avasara nã pãila
tfri mãsera dina—os dias de quatro meses; mukhya-bhakta—os devotos principais;
M 0 ' nila—dividiram entre si; ãra bhakta-gana—outros devotos; avasara—oportuni-
dade; nã pãila—não tiveram.
TRADUÇÃO—Neste período de quatro meses, todos os devotos importantes divi-
diram entre si os convites diários. O restante dos devotos não teve a oportuni-
dade de convidar o Senhor.
VERSO 69
«aas fwü fàaa«t a r a sfè-f%ta f à f à r i
<ai>sp5 a s t a í ç a faan-casfài ii >v& II
eka dina nimantrana kare dui-tine mili'
ei-mata mahâprabhura nimantrana-keli
eka dina—um dia; nimantrana—convite; kare—fazem; dui-tine—duas ou três pessoas;
mili'—combinando-se; ei-mata—dessa maneira; mahâprabhura—de Sri Caitanya
Mahãprabhu; nimantrana—convite; keli—passatempos.
TRADUÇÃO—Já que nem todos os devotos tiveram a oportunidade de receberem,
sozinhos, o Senhor por um dia, dois ou três devotos combinavam-se e faziam
um convite. Estes são os passatempos em que o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu
aceita convites.
VERSO 70
<2tte:a>tOT srta asfà' c a f V a r w i i N i
a ^ v í c a a^si a r a W&W a t a m • II
e s i 3 ( 3
° prãtah-kãle snãna kari' dekhi' jagannãtha
sahktrtane nrtya kare bhakta-gana sãtha
pnltah-kãle—de manhã; snãna kari'—tomando banho; dekhi'—após ver; jagannãtha—
o Senhor Jagannãtha; sahktrtane— na realização de sahklrtana; nrtya kare—dança;
bhakta-gana sãtha—com os devotos.
yUADUÇÃO-ApóS tomar Seu banho de madrugada, ári Caitanya Mahãprabhu
e i m o r
dev" ° ^ Jagannãtha no templo. Então, realizava sankirtana com Seus
VERSO 71
«Ç«tcac5 a t e i a , a s ç f w s j t a ç a t i
as"Ç a t a a t r . 1 a t e i a , a ^ « ç r s t a ç a f m i n
 Sri Caitanya-caritãmrta 77 Realização dos passatempos de Vrndãvana 567
566 Madhya-lilâ,

kabhu advaite nãcãya, kabhu nityãnande rãdhã-sahge krsna-llla—ei haila jhâne

kabhu haridãse nãcãya, kabhu acyutãnande ei rase magna prabhu ha-ilã ãpane
kabhu—às vezes; advaite—Advaita Ãcãrya; nãcãya—fazia dançar; kabhu nitudwn. fjãhã-sahge—cvm Rãdhãrani; krsna-llla— passatempos do Senhor Krsna; ei haila
de—às vezes, Nityãnanda Prabhu; kabhu haridãse nãcãya—às vezes, fazia Har da" js*je—esta era Sua consciência; ei rase magna—mergulhado nessa doçura; prabhu—o
Thãkura dançar; kabhu—às vezes; acyutãnande—Acyutãnanda. gjjnhor Caitanva Mahãprabhu; ha-ilã ãpane— pessoalmente permanecia.

TRADUÇÃO—Ao cantar e dançar, ári Caitanya Mahãprabhu induzia Advaita Ãcã- TBADUÇÃO—ári Caitanya Maháprabhu vivia pensando nos passatempos de Rãdhã
e

rya a dançar. Às vezes, Ele induzia Nityãnanda, Haridãsa Thãkura e Acyutãnanda e Krsna, permanecia pessoalmente mergulhado nessa consciência.
a dançarem.
VERSO 72 VERSO 75

*| a!3inrr,a, a*ç «ul ««swtw i srtc*rí«rftii «^fPW^ll i

fapwrl á?ría TO ^fJS5l-«itwr.«t n n '^asrpa'-açataca ata «rsrcw ii II

tobhu vakreévare, kabhu ãra bhakta-gane nãnodyãne bhakta-sahge vrndãvana-lllã

trisandhyã ktrtana kare gundicã-prãhgane 'indradyumna'-sarovare kare jala-khelã
kabhu vakreévare—às vezes, Vakreávara Pandita; kabhu—às vezes; ãra bhakta-gane— nãnã-udyãne—em diversos jardins; bhakta-sahge—com os devotos; vrndãvana-litâ—
outros devotos; f ri-sandhyã— três vezes (de manhã, à tarde e à noite); ktrtana kare— passatempos de Vrndãvana; indradyumna—Indradyumna; sarovare—no lago; kare
realiza klrtana; gundicã-prãhgane—no pátio do templo de Gundicã. jala-khelã- divertia-Se na água.

TRADUÇÃO—Às vezes, ári Caitanya Maháprabhu conduzia Vakreávara e outros TRADUÇÃO—Há muitos jardins que ficam perto do templo de Gundicã, e ári
devotos ao canto e à dança. Três vezes por dia — de manhã, à tarde e à noite —, Caitanya Maháprabhu e Seus devotos costumavam realizar os passatempos de
realizava sankirtana no pátio do templo de Gundicã. Vrndãvana em cada um deles. No lago chamado Indradyumna, Ele divertia-Se
na água.
VERSO 73
VERSO 76
aaftaca "erfèsri ^—<jj| spça wta
«rftca aa«i «r.v fàr,a> fâai i
$ca»a fàas-ff& l m «nwtü I I
j r w t i f»ta» csMacas cafàal«1*«
vrndãvane ãilã krsna—ei prabhura jhãna
krsnera viraha-sphürti haila avasãna ãpane sakala bhakte sihce jala diyã
vrndãvane—a Vrndãvana; ãilã krsna-Krsna chegou; pi prabhura jhãna-esta e a saba bhakta-gana sihce caudike bediyã
consciência do Senhor ári Caitanya Mahãprabhu; krsnera—do Senhor Krsna, tpane—pessoalmente; sakala bhakte—todos os devotos; sihce—borrifa; jala diyã—
viraha-sphürti—sentimentos de saudade; haila avasãna—terminaram. «>m água; saba bhakta-gana—todos os devotos; sihce—borrifam; cau-dike bediyã—
"rcando o Senhor por todos os lados.
S e n h o r l
TRADUÇÃO—Nesta ocasião, ári Caitanya Mahãprabhu sentia que o ^ d e

retomara a Vrndãvana. Absorto nesse pensamento, Seus sentimentos de sau T*ADUÇÀO—o Senhor pessoalmente jogava água em todos os devotos, e estes,
por Krsna aquietavam-se. ^cando-O por todos os lados, também jogavam água no Senhor.

VERSO 74 VERSO 77

a-ç lua* a^íi» a»^ «ícaa* a^t i

«A f c n j f f a t f s^rf «rWCT II 18 ii «•ra^^-aTT.® ar.*, atsffa asa«fít n <w n
 Sri Caitanya-caritãmrta , a 3
Realização dos passatempos de Vrndãvana 569
568 Madhya-lilã, 14 Verso»

kabhu eka mandala kabhu aneka mandala vidyãnidhira jala-keli svarüpera sane
jala-mandüka-vãdye sabe bãjãya karatâla gupta-datte jala-keli kare dui jane
kabhu eka mandala—hs vezes, um círculo; kabhu—às vezes; aneka mandala—diversos rtdydnidhira—de Vidyãnidhi; jala-keli— folguedos na água; svarüpera sane—com
círculos; jala-mandüka-vãdye—como o coaxar de rãs na água; sabe—todos eles- be arüpa Dãmodara; gupta-datte—tanto Murãri Gupta quanto Vãsudeva Datta; jala-
jâya—tocam; karatãla—címbalos. ^ folguedos na água; kare—fazem; dui jane—duas pessoas.
f

T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o na água, eles às vezes formavam um círculo e, às vezes TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara e Vidyãnidhi também atiraram água um no
muitos círculos, e, enquanto na água, costumavam tocar címbalos e imitar o outro, e Murãri Gupta e Vãsudeva Datta também divertiram-se dessa maneira.
coaxar das rãs.
VERSO 81
VERSO 78 ÜNfa-af^s srsT caci aataa 1
WC* Clfa' TO 9WW\ I *raa-»fR»<5 aca caca ac^aa i v> 11
casç arca, ca*a f à r d - « f * j [ T O aa»ra n ««»• i értvãsa-sahita jala khele gadãdhara
dui-dui jane meli' kare jala-rana rãghava-pandita sane khele vakreévara
keha hãre, keha jine—prabhu kare daraéana értvãsa-sahita—com Srivãsa Thãkura; jala khele—realiza este cuverrimento na água;
dui-dui jane—formando um grupo de dois homens; meli'—juntando-se; kare— gadãdhara—Gadãdhara Pandita; rãghava-pandita sane—com Rãghava Pandita; khele—
fazem; jala-rana—luta na água; keha hãre—alguém é derrotado; keha jine—alguém diverte-se; vakreévara—Vakreávara Pandita.
sai vitorioso; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; kare daraéana—vê.
TRADUÇÃO—Outro duelo aconteceu entre Srivãsa Thãkura e Gadãdhara Pandita,
TRADUÇÃO—Às vezes, separavam-se aos pares para lutarem na água. Um saía e ainda outro entre Rãghava Pandita e Vakreávara Pandita. Assim, todos eles
vitorioso e o outro, derrotado, e o Senhor assistia a toda essa brincadeira. ocuparam-se em jogar água.

VERSO 79 VERSO 82

atac^a-acw caca *tataa»-ata i

« t t e r t ç t f a a l *ftC5 TO - í i w s i f f a II1» II f r f r t cm citara, bm ftvtfta n *\ n
advaita-nityãnande jala-phelãpheli sãrvabhauma-sahge khele rãmãnanda-rãya
ãcãrya hãriyã pãche kare gãlâgãli gãmbhlrya gela dohhãra, haila éiéu-prãya
advaita-nityãnande—tanto Advaita Ãcãrya quanto Nityãnanda Prabhu; Í 'P^
ala sãrvabhauma-sahge—com Sãrvabhauma Bhattãcãrya; khele— diverte-se; râmãnanda-
ri

pheli—atirando água um no outro; ãcãrya hãriyã— Advaita Ãcãrya, apos ser y—Sn Rãmãnanda Rãya; gãmbhlrya—gravidade; gela—desapareceu; dohhãra—de
•robôs; haila—tornaram-se; éiéu-prãya—como crianças.
tado, pãche—no fim; kare— faz; gãlâgãli—acusando.

TRADUÇÃO—O primeiro confronto deu-se entre Advaita Ãcãrya e ' ^' N t y à n ^DUÇÃO-Deveras, Sãrvabhauma Bhattãcãrya entreteve-se em divertir-se na
i s
»8uacomSri
Prabhu, que atiravam água um no outro. Advaita Ãcãrya foi derrotado, e Rãmãnanda Rãya, e ambos, esquecendo sua gravidade, tornaram-se
tarde começou a censurar Nityãnanda Prabhu, xingando-O. n a
" > crianças.

VERSO 80 VERSO 83

frorfaraa wírc^fà aaicta at* 1 aatarç *1 caT^ta eta»n cafàal i

« « - a r a snatasfi ata *ca 11 v n cai^aiaisM f à ^ T O * rfãai 11 v-* n
570 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-hi a Verso 88 Realização dos passatempos de Vrndãvana 571

mahãprabhu tãh dohhãra cãhcalya dekhiyã meru-mandara-parvata dubãya yathã tathã

gopinãthãcãrye kichu kahena hãsiyã
mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãh dohhãra—destas duas pessoas- cãhca
lya—agitação; dekhiyã— ao ver; gopinãtha-ãcãrye—a Gopinãtha Ãcãrya; kichu— \ '•
kahena—diz; hãsiyã— sorrindo.
ei dui—ganda-éaila, ihâra kã kathã
jneru-mandara- bumeru e Mandara; parvata—grandes montanhas; dubãya—sub-
a e
fge; yathã tathá-em qualquer lugar; ei dui—estes dois; ganflíj-sflifo-colinas muito
pequenas; ihâra kã kathã— para não falar destes.

TRADUÇÃO—Ao ver o ânimo de Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Rãmãnanda R ã ya

TRADUÇÃO—"Uma gota do oceano de Tua misericórdia pode submergir grandes
Sri Caitanya Mahãprabhu sorriu e falou a Gopinãtha Ãcãrya. montanhas como os montes Sumeru e Mandara. Considerando-se que, se formos
fazer uma comparação, estes dois cavalheiros assemelhar-se-ão a pequenas coli-
VERSO 84 nas, não é de se admirar que estejam submersos no oceano de Tua misericórdia."

»tí%5, sf«—«ttatfaas w i
a n n - ç t a « n TO, asat* asfa II t-811 VERSO 87

pandita, gambhira, duhhe—prãmãnika jana

«vsaf-afii atfcws srai çiHl ata i
bãla-cãhcalya kare, karaha varjana <$tta •fNfflpi faara.-iti ?*il estala II v-i n
pandita—acadêmicos eruditos; gambhira—muito graves; duhhe—ambos; prãmãnika
jana—pessoas reconhecidas; bãla-cãhcalya kare—divertem-se como crianças; karaha suska-tarka-khali khâite janma gela yãhra
varjana—pede-lhes que parem. tãhre lilãmrta piyâo,—e krpã tomara
iuska-tarka—de lógica árida; khali— tortas de linhaça; khâite—comendo; janma—
TRADUÇÃO—"Dize ao Bhattãcãrya e a Rãmãnanda Rãya que parem com sua brin- ávida inteira; gela—passou; yãhra—de quem; tãhre—a ele; lilâ-amrta—o néctar de
cadeira infantil, pois eles são acadêmicos eruditos e personalidades importantes Teus passatempos; piyâo—fizeste beber; e—esta; krpã— misericórdia; tomara—Tua.
e graves."
TRADUÇÃO—"A lógica é como uma torta de linhaça da qual se extraiu todo o
VERSO 85 óleo. O Bhattãcãrya passou sua vida comendo tais tortas secas, mas agora fizes-
te com que ele bebesse o néctar dos passatempos transcendentais. Por certo que
citrôtaM TO, - crçlatã f •fl-íRtfãf i isto deve-se à Tua grande misericórdia para com e l e . "
11 w 11
fcçfàrs TO TO.Vil «G* fr*!
gopinãtha kahe,—tomara krpã-mahâsindhu VERSO 88
uchalita kare yabe tara eka bindu
gopinãtha ka/ie-Gopinãtha Ãcãrya replicou; tomara krpâ-áe Tua misencór ^
çtfà'a s t « ^ < 5 c a wfcws «rtfaai i
mahã-sindhu-o grande oceano; uchalita fcare-surge; yabe-quando; tóm-disto, wc9nr§*f(3 étea cia-aan tei i \
bindu—uma gota.
hãsi' mahãprabhu tabe advaite ãnila
T R A D U Ç Ã O — G o p i n ã t h a Ãcãrya replicou: "Creio que uma gota do oceano de Tua jalera upare tãhre éesa-éayyã kaila
grande misericórdia avolumou-se por cima d e l e s . " ^Z'—sorrindo; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tabe—nessa altura; advai-
^ãnila—mandou chamar Advaita Ãcãrya; jalera upare—na superfície da água; tãh-
VERSO 86 -a Ele; éesa-éayyã—a cama Sesa Nãga; kaila—fez.

^DUçAo—Após Gopinãtha Ãcãrya terminar de falar, Sri Caitanya Mahãprabhu

(^np-JRa-ffe gata a«fl <5«I1 I e
, mandando chamar Advaita Ãcãrya, fez com que Ele agisse como se fosse
C a m
<Á s * - T a - C t l , ^11 II II * Sesa Nãga.
572 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 14 Verso 94 Realização dos passatempos de Vrndãvana 573

VERSO 89 VERSO 92

« r t * t a * t ç f n §*ia * f i m «ra*» I
W a t f l - f t l l ' «flfcfrw «fofal ll v-s 11 itsirta fèumc*! f f i w c«i«w II n
apane tãnhãra upara karilã éayâna puri, bhãrati ãdi yata mukhya bhakta-gana
éesa-éãyl-ltlã' prabhu kaila prakatana ãcãryera nimantrane karilã bhojana
ãpane—pessoalmente; tãhhãra upara—sobre Advaita Ãcãrya; karilã éayâna—deitou- puri— paramãnanda Puri; bhãrati— Brahmãnanda Bhãrati; ãdi—começando com;
Se; éesa-éãyl-lllã—os passatempos de Sesaáãyi Visnu; prabhu—Sri Caitanya Mahã- ua/fl—todos; mukhya—principais; bhakta-gana—devotos; ãcãryera— de Advaita Ãcã-
prabhu; fcai/a prakafana—demonstrou. rya; nimantrane—a convite; karilã bhojana—almoçaram.

T R A D U Ç Ã O — D e i t a n d o - S e sobre Advaita Prabhu, que flutua va na água, ári Caitanya T R A D U Ç Ã O — P a r a m ã n a n d a Puri, Brahmãnanda Bhãrati e todos os outros princi-
Mahãprabhu demonstrou o passatempo de Sesasãyi Visnu. pais devotos de Sri Caitanya Mahãprabhu almoçaram a convite de Advaita
Ãcãrya.

VERSO 90 VERSO 93

atò«rt*r « I T * TO « m a «rtfsw 1
iiíT-a^idjii a j i arwffs «tfàsl 11 a» 11 «wt-srç* fr,«i e i * «11W «tt*»i 11 s>« 11
advaita nija-éakti prakafa kariyã vãninãtha ãra yata prasãda ãnila
mahãprabhu lahã bule jalete bhãsiyã mahâprabhura gane sei prasãda khãila
advaita—Advaita Ãcãrya; nija-éakti—Sua potência pessoal; prakata kariyã-ípós vãninãtha—Vãninãtha Rãya; ãra—excedentes; yafa—quaisquer; prasãda—restos
manifestar; mahãprabhu lahã— levando Sri Caitanya Mahãprabhu; bule—move-Se; de comida; ãnila—trouxe; mahâprabhura gane—os associados pessoais de Sri Caitanya
jalete—sobre a água; bhãsiyã— flutuando. Mahãprabhu; sei—esses; prasãda—restos de alimento; khãila—comeram.

T R A D U Ç Ã O — M a n i f e s t a n d o Sua potência pessoal, Advaita Ãcãrya flutuou sobre TRADUÇÃO—Toda a prasãda excedente trazida por Vãninãtha Rãya foi tomada
a água, transportando ári Caitanya Mahãprabhu. pelos outros associados de Sri Caitanya Maháprabhu.
•p: D .

VERSO 91 VERSO 94

>jríT« wnaftfl fiir 1 «t*Hrtci «rtfà' c^i «t"f*>> «tá* 1

t
vrfo&tTíl « r f o r t « t ç «M»l '«s«'*t«l 11 s>> 11 fcwtr,si *Wf f f a m «rcw 11 s>8 n
ei-mata jala-kridã kari' kata-ksana aparãhne ãsi' kaila daréana, nartana
ãitotã ãilã prabhu lahã bhakta-gana teM . niéãte udyãne ãsi' karilã éayâna
ei-mata—dessa maneira; jala-kridã—diversão na água; kari'—após real ' J [ H _ ç
Snr
£ ie—a tarde; ãsi'—vindo; kaila—realizou; daréana nartana—visitando o Senhor
ksarw—por algum tempo; ãitotã—ao local chamado Ãitotã; ãifa—voltou; P Canso
and
^ °; niéãte—h noite; udyãne—no jardim; ãsi'—vindo; karilã éayâna—des-
Sri Caitanya Mahãprabhu; faria" bhakta-gana—acompanhado pelos devo

TRADUÇÃO—Após divertir-Se na água por algum tempo, Sri Caitanya Mahap» e d*a * r" U( ÀO A t a r
d e , o Senhor foi ao templo de Gundicã para visitar o Senhor
n

voltou à Sua residência em Ãitotã, acompanhado por Seus devotos. c a r

- A noite, descansou no jardim.
574 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lil Verso 10° Realização dos passatempos de Vrndãvana 575
a/

VERSO 95 vrksa-valll praphullita prabhura daraéane

bhrhga-pika gãya, vahe éltala pavane
«ira fãa «ufà' Cf* fe*? <ra*í« i P^-poi/í-árvores e trepadeiras; praphullita—alegres; prabhura—de Sri Caitanya
«me*! a^j-fü» c*wi m i I I » í n jrtahãprabhu; daraéane—pela visão; bhrhga—abelhas; pitar—pássaros; gãya—cantam;
^e—sopravam; éltala—refrescantes; pavane—brisas.
ara dina ãsi' kaila isvara daraéana
prãngane nrtya-gita kaila kata-ksana TRADUÇÃO—Havia múltiplas árvores e trepadeiras no jardim, e todas elas rejubi-
ãra dina—no dia seguinte; ãsi'—vindo; kaila—realizou; levara daraéana—ve~ lavam-se ao verem Sri Caitanya Mahãprabhu. Na verdade, os pássaros gorjea-
Senhor; prãngane—no pátio; nrtya-gita—canto e dança; ko/ía—realizou; kata-' vam, as abelhas zumbiam e brisas refrescantes sopravam.
por algum tempo.
VERSO 98
TRADUÇÃO—No dia seguinte, Sri Caitanya Mahãprabhu tornou a ir ao templo
de Gundicã e viu o Senhor. Então cantou e dançou no pátio por algum tempo. «tfo-a^cei aj^ «caa atfa i
arwa-vg ata araa ttaa 11 11
VERSO 96
•fwta-atw aMgrfevftfl «itfãai i prati-vrksa-tale prabhu karena nartana
vãsudeva-datta mãtra karena gãyana
aarfaa-fà*la ara "BWa«l •MFl II a* II prati-vrksa-tale—debaixo de cada árvore; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; karena
bhakta-gana-sahge-prabhu udyãne ãsiyã nartana—dança; vãsudeva-datta—Vãsudeva Datta; marra—somente; karena—realiza;
vrndãvana-vihãra kare bhakta-gana lahã gãyana—canto.
bhakta-gana-sahge—com os devotos; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
udyãne—no jardim; ãsiyã— vindo; vrndãvana-vihãra—os passatempos de Vrndãvana; TRADUÇÃO—Vãsudeva Datta cantava sozinho enquanto Sri Caitanya Mahãprabhu
kare— realiza; bhakta-gana lahã—com todos os devotos. dançava debaixo de cada árvore.

T R A D U Ç Ã O — A c o m p a n h a d o por Seus devotos, Sri Caitanya Maháprabhu entrou VERSO 99

então no jardim e desfrutou dos passatempos de Vrndãvana.
10*1 ^ f ^«cci iâ« *nas tia itfa i
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura salienta que este vrndãvana- 1aa-«tTcac»f <a«l atee cttaata n »s> II
vihãra — os passatempos de Vrndãvana — não se refere nem ao inter-relaciona-
mento de Krsna com as gopfs nem à doçura transcendental de paraklya-rasa. Ao eka eka vfksa-tale eka eka gana gãya
contrário do que Sri Krsna demonstrou transcendentalmente, a vrndãvana-lUã ape parama-ãveée ekã nãce gaurarãya
Sri Caitanya Mahãprabhu desfrutou no jardim de Jagannãtha Puri não inclua da eka vrksa-tale—debaixo de cada árvore; efar eka—uma diferente; gana—canção;
a associação com mulheres nem com as esposas de outras pessoas. Em Seu vrn canta; parama-ãveée—em grande êxtase; ekã— sozinho; nãce—dança; gaurarãya—
S r u
vana-lllã, Sri Caitanya Mahãprabhu Se colocou na posição de ajudante de "^ Sri Caitanya Mahãprabhu.
Rãdhãrani. Q u a n d o Srimati Rãdhãrani desfrutava da companhia de Krsna, ^
criadas compraziam-se muito. Não se deve comparar a vrndãvana-vihãra que JRADUÇÀO-Enquanto em cada árvore Vãsudeva Datta cantava uma canção di-
Caitanya Mahãprabhu desfrutou no jardim de Jagannãtha Puri com as ativa a ' e , Sri Caitanya Mahãprabhu dançava aí, sozinho e em grande êxtase.
n

dos gaurâhga-nãgaris.
VERSO 100
VERSO 97
<sca acapata st^ ^feai atfèc« i
?*jairt arçtffrs aaáca i acapfa atee, «fÇTfftsTl f t*.c<511 11
,
ç*-f»t« ata, ac* % 5 i f«ca II ai«
576 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, i 4
Verso 105 Realização dos passatempos de Vrndãvana 577

tabe vakreévare prabhu kahilã nãcite TRADUÇÃO Dessa maneira, após realizarem durante algum tempo passatempos
vakreévara nãce, prabhu lãgila gaite „o jardim, todos dirigiram-se a um lago chamado Narendra-sarovara, em cuja
tabe—em seguida; vakreévare—a Vakreávara Pandita; prabhu—o Senhor Sri Caitanv água se divertiram.
Maháprabhu; kahilã— ordenou; nãcite—que dançasse; vakreévara nãce—Vakreávara
Pandita começou a dançar; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; lãgila— pôs-Se-
gaite—a cantar. VERSO 103
araa?fsl « f ã ' »fa: « t f * f r i fewtca i
cetwaWl c«*rl a f ç a<íPi « v M c a i v^o n
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Maháprabhu ordenou que Vakreávara Pandita
dançasse, e, tão logo este começou a dançar, o Senhor pôs-Se a cantar. jala-kridã kari' punah ãilã udyãne
bhojana-Mã kailã prabhu lahã bhakta-gane
jala-kridã— diversão na água; kari'—realizando; punah—de novo; ãilã— veio; udy-
fne—no jardim; bhojana-llla— passatempos de tomar prasãda; kailã—realizou; pra-
VERSO 101 bhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; lahã bhakta-gane—com todos os devotos.

«rçwicw w f f f à «"líftnl ata i

fàajfàTaaj a t f * wfü c«fcaa a»ra n i ° i | TRADUÇÃO—Após divertir-Se na água, Sri Caitanya Mahãprabhu voltou ao jardim
e tomou prasãda com os devotos.
prabhu-sahge svarüpãdi klrtanlyã gãya
dik-vidik nãhi jhãna premera vanyãya
prabhu-sahge—com Sri Caitanya Maháprabhu; sixirüpa-ãdi—encabeçados por Sva- VERSO 104
rupa Dãmodara; klrtanlyã—cantores; gãya—cantam; dik-vidik—de tempo e circuns-
tâncias; nãhi—não; jhãna—conhecimento; premera—de amor extático; vanyãya—pela
a a f i m « f à r r c s a c * s^tara i
inundação. a * f s j ç ijfci sftfffl « c a « w - a r a i i«8

nava dina gundicãte rahe jagannãtha

TRADUÇÃO—Então, devotos como Svarupa Dãmodara e outros realizadores de
klrtana passaram a cantar juntamente com Sri Caitanya Maháprabhu. Imersos
em amor extático, eles esqueceram-se do tempo e das circunstâncias.
mahãprabhu aiche lilã kare bhakta-sãtha
nava dina- nove dias; gundicãte— no templo de Gundicã; rahe— permanece; jagan-
nãtha—o Senhor Jagannãtha; maháprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; aiche—da
maneira supr.imencionada; lilã— passatempos; kare—realiza; bhakta-sãtha—com
Seus devotos.

VERSO 102 Por nove dias seguidos, Sua Onipotência Sri Jagannátha-deva per-
T R A D U Ç Ã O

maneceu no templo de Gundicã. Sri Caitanya Mahãprabhu também permaneceu

ifl* «T5 « 3 * * 1 « f ã ' aa-**t»Tl I d» durante este período e realizou com Seus devotos os passatempos que já foram
descritos.
« c í s - a c a t i c ? cm\ « f r c s w a c a a i II i

ei mata kata-ksana kari' vana-lllã VERSO 105

narendra-sarovare gelã karite jala-khelã
ei mata—dessa maneira; kata-ksana—por algum tempo; to ri'—realizan 0
'^ . ' • i l H l * W « T a a? »P»tíar* i
x à

lilã— passatempos no jardim; narendra-sarovare— no lago conhecido como aa f à a « c a a s a t * fàstt* n w II

sarovara; gelã— foram; karite—fazer; jala-khelã—divertindo-se na água.
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso HO Realização dos passatempos de Vrndãvana 579
578 Madhya-lilã, 14
C A D O _ E s t e f e s t i v a l de
'jagannãtha-vallabha' nãma bada puspãrãma 8tGNiF> Herã-pancami acontece cinco dias após o festival
nava dina karena prabhu tathãi viérãma Ae Ratha-yãtrã. O Senhor Jagannãtha deixa Sua esposa, a deusa da fortuna, e
jagannãtha-vallabha—Jagannãtha-vallabha; nãma—chamado; Ixida—muito grande- vai para Vrndãvana, que é o templo de Gundicã. Devido à saudade pelo Senhor,
pu$pa-arãma—jardim; nava dina—nove dias; karena—faz; prabhu—Sri Caitanya Maha^ a deusa da fortuna decide visitar o Senhor em Guruiicã. Herã-pahcamí celebra
a chegada da deusa da fortuna a Gundicã. Às vezes, na seção conhecida como
prabhu; tathãi—ali; viérãma—descanso.
gtividl, escreve-se isto erradamente como Harã-pancamí. A palavra hera significa
"ver" e refere-se à deusa da fortuna indo ver o Senhor Jagannãtha. A palavra
paiicamí significa "o quinto dia", sendo utilizada devido a que isto acontece no
quinto dia da lua.
TRADUÇÃO—O jardim de Seus passatempos era muito amplo e chamava-se Jagan-
nãtha-vallabha. ári Caitanya Mahãprabhu descansou ali por nove dias.
VERSO 108

TOteT? «U %»R *T¥t? I

VERSO 106 OTÍà' içfsrçra t*m m &ae.«ra II n
mahotsava kara taiche viéesa sambhãra
dekhi' mahâprabhura yaiche haya camatkãra
«fàfàoS TO *t*i *m «tirai n i«* n
mahotsava—o festival; kara—realiza; taiche—de tal maneira; yisesa sambhãra—com
'herã-pahcamVra dina ãila jãniyã grande pompa; dekhi'—após ver; mahâprabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahã-
prabhu; yaiche—de modo que; haya—haja; camatkãra—admiração.
kãét-miére kahe rãjã sayatna kariyã
herâ-pahcamlra dina—o dia de Herã-pahcamf; ãila—aproximava-se; jãniyã-sa-
bendo; kãél-miére-a Kãái Miára; kahe-diz; rãjã-o rei; sa-yatna kariyã-com muita TRADUÇÃO—O rei Pratâparudra disse: "Organiza este festival de maneira tão
pomposa que, ao vê-lo, Caitanya Maháprabhu fique plenamente satisfeito e ad-
atenção.
mirado."

T R A D U Ç Ã O — S a b e n d o que o festival de Herã-pancami aproximava-se, o rei Pratâ- VERSO 109

parudra atenciosamente conversou com Kãái Miára.
VERSO 107
« t i c$Tl-f*ft' TO *rott? fàsrs 1
4
•hx « « . J H « ? C * * «f.»ltfÇ 55 II II
kalya 'herã-pancami' habe laksmira vijaya
aiche utsava kara yena kabhu nãhi haya
kalya—amanhã; herã-pancami—a cerimônia de Herã-pancami; habe—seta,
ra—da deusa da fortuna; vijaya—boas-vindas; aicfie—tal; utsava—festiva,
realiza; yena—como; kabhu—em tempo algum; nãhi haya—não aconteceu.
frtroa vfsvn «rra «Wtti «tato» i
ÜAW-nitfiMi «Ttí sa-sfTO 11 11
fhãkurera bhãndãre ãra ãmãra bhãndãre
citra-vastra-kihkini, ãra chatra-cãmare
fhãkurera—da Deidade; bhãndãre— no estoque; ãra—e; ãmãra—meu; bhãndãre—
jj° depósito; c/fra-vastra—pano estampado; kihkinl— sininhos; ãra—e; chatra—som-
"«nhas; cãmare— abanos de cauda de iaque.
laksmi-
^DUÇÃo—"Leva tantos panos estampados, sininhos, sombrinhas e câmaras
a
1 antos haja em meu depósito e no estoque da D e i d a d e . "
VERSO 110

T R A D U Ç Ã O — " A m a n h ã será a cerimônia de Herã-pancami, ou Laksmi' yjj^ Wrffaf-sf5t«1-a«§t?I « 3 5 T«« I

Faze com que este seja o festival mais bem comemorado dentre tantos •TRtara-^^i-^mra « a * T * I I I n
já h o u v e . "
580 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã Verso 1 1 5 Realização dos passatempos de Vrndãvana 581

dhvajãvrnda-patâkâ-ghantãya karaha mandana VERSO 113

nãnã-vãdya-nrtya-dolâya karaha sãjana
àhvajâ-vrnda—todas as espécies de bandeiras; patãkã—bandeiras grandes; ghan «íí«:«tC9i açf«fç fàsrsft ^ ,
5
taya—com sininhos; karaha—íaze; mandana—decoração; nãnâ-vãdya—todas as classe- wifata íffa ci *! ^ a r a f K i it<ipi n ÍS« n
de grupos musicais; nrtya—dançando; dolãya—no carregador; karaha sãjana—decora
de maneira atraente. prãtah-kãle mahãprabhu nija-gana lahã
jagannãtha daréana kaila sundarãcale yãhã
prãtah-kãle—de manhã; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nija-gana lahã—
TRADUÇÃO—"Junta todas as espécies de bandeiras pequenas e grandes e de sini- levando Seus associados; jagannãtha daréana—visita ao Senhor Jagannãtha; kaila—
nhos. Então, decora o carregador e forma diversos grupos de música e dança para realizou; sundarãcale— ao templo de Gundicã; yãhã— indo.
acompanharem-no. Dessa maneira, deixa o carregador muito bem decorado."
TRADUÇÃO—De manhã, Sri Caitanya Mahãprabhu levou consigo Seus associados
VERSO 111 pessoais e foi ver o Senhor Jagannãtha em Sundarãcala.

aaataíl cro> sa P W F W « n SIGNIFICADO—Sundarãcala é o templo de Gundicã. O templo de Jagannãtha em

Jagannãtha Puri chama-se Nilãcala, e o templo em Gundicã chama-se Sundarãcala.
dviguna kariyã kara saba upahãra
ratha-yãtrã haite yaiche haya camatkãra
dvi-guna kariyã— fazendo uma porção dupla; kara—faze; saba—todas as classes VERSO 114
de; upahãra—presentes; ratha-yãtrã haite—do que o festival do carro; yaiche—de
modo que; haya—torne-se; camatkãra—mais maravilhosa. ttTfKa «rfçpTl ^as «^«t-at*-1
(?tfàc75 fc«,is4l cça1-*t«pft?I II 5 J 8 I

TRADUÇÃO—"Deves, também, duplicar a quantidade de prasãda. Faze-a em tal
proporção de modo que chegue a superar a do festival de Ratha-yãtrã.
VERSO 112
nilãcale ãilã punah bhakta-gana-sahge
dekhite utkanthã herã-pahcamira range
nilãcale—para Jagannãtha Puri; ãilã— voltou; punah—de novo; bhakta-gana-sahge—
com Seus devotos; dekhite—para ver; utkanthã— muito ávido; herã-pahcamira range—
realização do festival conhecido como Herã-pancami.

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus devotos pessoais voltaram para

•aa^a, «itfãsl cire TO* n JÍ*. i Nilãcala, ávidos para ver o festival de Herã-pancami.

seífo' fcflriftfl, —pruWiw /ariá" bhakta-gana VERSO 115

svacchande ãsiyã yaiche karena daraéana
seita' kariha—íaze com que; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; lahãbhakta-ga^ ist%raat « T O 1«5 « r í T O «fàíTl I
levando todos os devotos consigo; svacchande— livremente; ãsiyã— vindo, y<" •aaa-aa" v f a - v t e a ? a t * » i i<a»1 II Í J G II
como; karena daraéana—faça uma visita ao templo.
kãéi-miéra prabhure bahu ãdara kariyã
svagana-saha bhãla-sthãne vasãilã lahã
TRADUÇÃO—"Organiza o festival de tal forma que Sri Caitanya lém
ldan^ ~ ^ ^ K ri M i r a ; ra
P °hure—a Sri Caitanya Mahãprabhu; bahu—bastante;
possa ir livremente com Seus devotos visitar a Deidade sem que naaa ^ kariyã— prestando respeito; sva-gana-saha—com Seus associados; bhãla-sthâ-
u
contra i s t o . " m lugar agradável; vasãilã—fez com que se sentassem; faria—levando.
582 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lUa Verso 121 Realização dos passatempos de Vrndãvana 583

TRADUÇÃO—Kãái Miára recebeu Caitanya Mahãprabhu com muito respeito VERSO 119
levando o Senhor e Seus associados a um lugar muito agradável, conseguiu- **rfaa-aa sa*. §»taa-a«t i
assentos.
<5í*l cafâatca ^«.«ffcs aa aa II Ü & II
VERSO 116
vrndãvana-sama ei upavana-gana
aafàcaa <síça *rfW5 aa C f l f tãhã dekhibãre utkanthita haya mana
íra«, atfaal •ti*»!« n vrtuiãvatui-sama—assemelhando-se exatamente a Vrndãvana; ei—todos estes;
upavana-gana—jardins próximos; tãhã—estes jardins; dekhibãre—de ver; utkanthita—
rasa-viéesa prabhura éunite mana haila muito ansiosa; haya mana—Sua mente fica.
isat hãsiyã prabhu svarüpe puchila
rasa-viéesa—uma doçura específica; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; éuni- TRADUÇÃO—Chamando a atenção para os jardins vizinhos, Sri Caitanya Mahã-
te—de ouvir; mana haila—houve um desejo; isat hãsiyã— sorrindo com discrição- prabhu disse: "Todos estes jardins assemelham-se exatamente a Vrndãvana; por
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; svarüpe puchila—indagou de Svarupa Dãmodara isso, o Senhor Jagannãtha está muito ansioso de vê-los outra vez."

TRADUÇÃO—Após sentar-Se, Sri Caitanya Mahãprabhu quis ouvir sobre uma de-
terminada doçura de serviço devocional; portanto, com um sorriso discreto, pôs-Se
a interrogar Svarupa Dãmodara.
VERSOS 117—118
a©f»t «rasta «caa * ta«Ta fà*ra I
açw * « & «ca »taa Sara n n
«atfa a^aa-ac*! aa iâ«ara i
^artaa cwtacs i r a 5«.«4i «s»tra« i de Ratha-yãtrã, mas o que Ele realmente deseja é sair de Jagannãtha Puri para ir
yadyapi jagannãtha karena dvãrakãya vihâra
sahaja prakafa kare parama udãra
tathãpi valsara-madhye haya eka-bãra
vrndãvana dekhite tãhra utkanthã apara
yadyapi—embora; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; karena—faça; dvãrakãya—em
Dvãrakã-dhãma; vihâra—desfrute; sahaja—natural; prakata—manifestação;
laça; parama—sublime; udãra—munificente; tathãpi— não obstante; vatsara-tnad«!r~
em cada ano; haya—fica; eka-bãra—uma vez; vrndãvana dekhite—de visitar Vrndãv
tãhra—Sua; utkanthã— ansiedade; apara—ilimitada.
VERSO 120
atfâa aa^s «ca aaararrtr»! i
^atan>c»i ara « J ^ * t f ^ ' aYatç* n n
bãhira ha-ite kare ratha-yãtrâ-chala
sundarãcale yãya prabhu chãdi' nilãcala
bãhira ha-ite— externamente; kare—faz; ratha-yãtrâ-chala—uma desculpa para des-
frutar do festival dos carros; sundarãcale—a Sundarãcala, o templo de Gundk.i;
yíya—vai; prabhu—o Senhor Jagannãtha; chãdi'—saindo de; nilãcala—Jagannãtha
Puri.
TRADUÇÃO—"Externamente Ele dá a desculpa de que quer participar d o festival
a Sundarãcala, o templo de Gundicã, a réplica de Vrndãvana."
VERSO 121
arai-^irairca^aicacsi atfã-fàcai
«t^ftcafica aca atfè * a fãs «taça ? Í*.Í II
nãnã-puspodyâne tathã khele rãtri-dine
laksmlàevtre sahge nãhi laya ki kãrane?
J^nã-puspa-udyãne— nos diversos jardins floridos; tathã— ali; khele— Ele Se diver-
*-Jãtri-dine—tanto de dia quanto de noite; laksml-devlre— Laksmidevl, a deusa da
""mina; sanye—consigo; nãhi—não; laya—leva; ki kãrane—qual a razão.

8
T R A D U Ç Ã O — " E m b o r a o Senhor Jagannãtha desfrute d e Seus P * " . ^ . ^ ^ ^ ^RADUÇAO—"Ali, o Senhor desfruta de Seus passatempos dia e noite em diver-
a r d i n 8
Dvãrakã-dhãma e manifeste naturalmente ali munificència sublime, não o s <' floridos. Mas, por que Ele não levou consigo Laksmidevl, a deusa da
""tuna?"
uma vez por ano, Lhe assoma o desejo ilimitado de ver Vrndãvana.
584 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 14 Verso 127 Realização dos passatempos de Vrndãvana 585

VERSO 122 VERSO 125

w t TO»—efç» i W I **í? 1 CMT%-1ÇW ?<5 aWl *? fcf?CT I

^rtaa-#r«lC3 »I«JU"? «tfs. «if*r«t? 11 >^ 11 fà^ TO»? «t? atft #tCT II H<? II
svarupa kahe,—éuna, prabhu, kãrana, ihãra gopl-sahge yata lua haya upavane
vrndãvana-krtdãte laksmira nãhi adhikãra nigüdha krsnera bhãva keha nãhi jãne
svarupa kahe—Svarupa replicou; éuna—por favor, ouve; prabhu—6 meu Senhor- gopi-sahge—com as gopfs; yata /iíd"— todos os passatempos; fiaya upavane—que ocor-
kãrana—o porquê disto; vrndãvana-krtdãte—aos passatempos de Vrndãvana; laksmi- rem nesses jardins; nigüdha—muito íntimos; krsnera— do Senhor Krsna; bhãva—
ra—áa deusa da fortuna; nãhi—não há; adhikãra—acesso. êxtases; keha—qualquer pessoa; nãhi—não; jãne—conhece.

T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara replicou: " M e u querido Senhor, por favor, ouve
o porquê disto. Laksmidevl, a deusa da fortuna, não tem acesso aos passatempos
de Vrndãvana."
VERSO 123
aarraa-^rsrt? TO»? » W I cH%W i
c*tt%M ft»Ti TO»? «ficv alta aa 11 i < * 11
vrndãvana-ltlãya krsnera sahãya gopl-gana
gopl-gana vinã krsnera harite nãre mana
vrndãvana-ltlãya—nós passatempos de Vrndãvana; krsnera—do Senhor Krsna;
sahãya—auxiliares; gopl-gana—todas as gopis; gopl-gana vinã— exceto as gopis; krsne-
ra—do Senhor Krspa; harite— de atrair; mire—ninguém é capaz; mana—a mente.
TRADUÇÃO—Nos passatempos de Vrndãvana, só se conta com a ajuda das gopis.
Com exceção das gopis, ninguém pode atrair a mente de Krsna."
T R A D U Ç Ã O — " T o d o s os passatempos com as gopis que acontecem nesses jardins
são êxtases muito íntimos do Senhor Krsna. Ninguém os conhece."
VERSO 126
«r&í? TO»? «ftTOi «nfà f « f cri? 1
TO C T O «raftwft TO 1 1 T S cai? ? H
ataeva krsnera prâkatye nãhi kichu dosa
tabe kene laksmidevl kare eta rosa?
ataeva—uma vez que; krsnera—do Senhor Krsna; prâkatye—por semelhante ma-
nifestação; nãhi—não há; kichu—nenhuma; dosa—imperfeição; tabe—portanto; ke-
ne-por que; laksml-devl—a deusa da fortuna; kare—faz; eta—tanta; rosa—ira.
TRADUÇÃO—"Uma vez q u e n ã o h á n e n h u m vestígio d e imperfeição nos passa-
tempos de Krsna, por que a deusa da fortuna fica irada?"

VERSO 127
VERSO 124
W t TO — C « W ? € H <ífè <5' w r ? l
« | ^ T O , - a t a n - Ç O T TO ? f*? I
1
?nr«? "è* r a i - c n c f ç ? captwt? n w n
VNJFÍ «It? ? T O ? , 1 C W «H II i*8 II
stxtnJpa kahe,—premavatlra ei ta' svabhãva
prabhu kahe, —yãtrã<hale krsnera gamana kãntera audãsya-leée haya krodha-bhãva
subhadrã ãra baladeva, sahge dui jana . svarupa
3
kahe— Svarupa Dãmodara Gosvãmi replicou; prema-vailra—àa jovem que
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; yãtrã-chale—sob a alegativa do j** completamente dominada pelo amor; ei—esta; ta'—na verdade; sva-bhãva—a
rival dos carros; krsnera—do Senhor Krsna; gamana—partida; subhadrã—Sua '"reza; kãntera—do amado; audãsya—àe rejeição; leée— mesmo por uma porção
ãra—e; baladeva—Seu irmão; sahge—com Ele; dui jana—duas pessoas. ^acionária; haya-há; krodha-bhãva-fúria.

TRADUÇÃO—O Senhor disse: "Usando o festival dos carros como desculpa- Kl?** JRADUÇÀO-Svarüpa
vai lá com Subhadrã e Baladeva." Dãmodara replicou: "É a natureza de uma jovem dominada
amor ficar imediatamente enfurecida ao sentir-se rejeitada por seu amante."
 Sri Caitanya-caritãmrta Realização dos passatempos de Vrndãvana 587
586 Madhya-lilã, i Verso 1 3 3

VERSO 1 2 8 TRADUÇÃO—As criadas carregavam jarras dágua, abanos câmara e caixas com nozes
j betei- Havia centenas de criadas, todas belamente vestidas e portando colares
fàf3n
e
caa*rc*i, afèvs ate* i preciosos.
( ^ t c r w i « f à ' «vfcat*«i i II
VERSO 1 3 1
hena-kãle, khacita yãhe vividha ratana
suvarnera caudolã kari' ãrohana «fffnrf«« 1 t * aç-lfàata I
hena-kãle—enquanto Svarupa Dãmodara e o Senhor Caitanya Mahãprabhu W*. Ç-íPl et«ftwft «tr?*i1 fàiama ii vei ll
versavam; khacita—estava decorado; yãhe—sobre o qual; vividha—variedades; rafai.
na—jóias; suvarnera—feito de ouro; caudolã— um palanquim carregado por quatro alaukika aiévarya sahge bahu-parivãra
homens; kari' ãrohana—passeando em. kruddha hahã laksmidevl ãilã sirhha-dvãra
alaukika—incomum; aiévarya—opulência; sarige— acompanhada por; bahu-pari-
xúra—muitos membros da família; kruddha hahã—estando irada; laksml-devl—a deusa
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o Svarupa Dãmodara e Sri Caitanya Mahãprabhu conver- da fortuna; ãilã— chegou; sirhha-dvãra—ao portão principal do templo.
savam, a procissão da deusa da fortuna aproximou-se. Ela passeava sobre um
palanquim dourado carregado por quatro homens e decorado com vários tipos TRADUÇÃO—Tomada de ira, a deusa da fortuna chegou ao portão principal do
de jóias. templo acompanhada por muitos membros de sua família, todos os quais apre-
sentavam uma opulência incomum.
VERSO 129
VERSO 132
ÇaB-ÇW3-'HSrt f 3 t « T 3 *St«t I
«T«|3tS-«ircM HTCÊ CWWTllt»! II i^fe II **tírtr,«ra »jaj »jjrj i s f^iMca i
foafta fpaWl «caa a r o II ii
chatra-cãmara-dhvajã patãkãra gana
nãnã-vãdya-ãge nãce deva-dãsl-gana jagannãthera mukhya mukhya yata bhrtya-garxe
chatra—de sombrinhas; câmara—e abanos; dhvajã—e bandeiras; patãkãra—e grandes laksmidevlra dãsl-gana karena bandhane
bandeiras; gana—congregação; nãnã-vãdya—vános grupos musicais; ãge—à frente; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; mukhya mukhya—os principais; yafa—todos;
nãce—dançam; deva-dãsl-gana—dançarinas. Wi.rtya-gane—servos; lak$ml-devtra—da deusa da fortuna; dãsl-gana—criadas; karena
bandhane—apreenderam.
TRADUÇÃO—O palanquim também estava rodeado de pessoas que levavam som-
brinhas, abanos câmara e bandeiras, e, à sua frente, seguiam músicos e dançannas. TRADUÇÃO—Ao chegar a procissão, as criadas da deusa da fortuna puseram-se a
apreender todos os principais servos do Senhor Jagannãtha.

VERSO 130 VERSO 133

>
<5t\9I-Ji' »l3>, =*tf%, a j » a , F t a 3 I *tt%a1 •fffiWl *1T£5 9nft3 535*1 1
I f c a a t a i " 1 3 , 5T3 fãai <çafa311 i « ° II CFtca caa « t a ' eta atal-«fca n i-a« II

tãmbüla-samputa, jhãri, vyajana, câmara bândhiyã ãniyã pude laksmira carane

sãthe dãsi éata, hãra divya bhüsãmbara ^ o z e s
n
tãmbüla-samputa—recipientes com ingredientes para a preparação de
untam
betei; jhãri—jarras dágua; vyajana—leques; câmara—abanos; sãthe—) __ jes. tra
dãsi—criadas; safa—centenas; fjára—colares; divya—preciosos; bhúsãmba •
e ^ core yena dando kari' laya nãnã-dhane
m; ^ "'Ir*—após atarem; ãniyã— trazendo; pãde—fazem-nos cair; laksmira carane—
a
s
^ p °* lótus da deusa da fortuna; core—um ladrão; yena—como se; danda kari'—
Punirem; laya—confiscam; nãnã-dhane—todas as espécies de riquezas.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lUâ, i
T R A D U Ç Ã O — A s criadas ataram os servos de Jagannãtha, algemaram-nos e fize-
ram-nos cair aos pés de lótus da deusa da fortuna. Deveras, eles foram apreendia
exatamente como ladrões cujas riquezas são confiscadas.
SIGNIFICADO—Ao iniciar o Seu festival dos carros, o Senhor Jagannãtha faz ver
à deusa da fortuna que voltará no dia seguinte. Como Ele não retorna, a deusa
da fortuna, após aguardar dois ou três dias, começa a sentir-se rejeitada pelo es-
poso. Naturalmente, ela fica muito zangada. Enfeitando-se pomposamente a si
mesma e a suas associadas, ela sai do templo e se coloca em frente ao portão prin-
cipal. Suas criadas então aprisionam todos os principais servos do Senhor Jagan-
nãtha, trazendo-os até ela, e obrigam-nos a caírem a seus pés de lótus.
VERSO 134
«rcs3ai«. s t c a $ c a n « r s w i
Jtfí»rJl<5 íttfàl '«'«-leCT 11 J«8 II
acetanavat tare karena tãdane
nãnã-mata gãli dena bhanda-vacane
acetana-vat—semi-inconscientes; tare—aos servos; karena—faz; tãdane—castigo;
nãnã-mata—diversas espécies de; gãli—pilhérias; dena—fala; bhanda-vacane—diversos
falatórios.
TRADUÇÃO—Ao caírem aos pés de lótus da deusa da fortuna, os servos ficam
semi-inconscientes. Eles são castigados e servem de chacotas e falatórios.
VERSO 135
•WSr^ip « r f f t i c f ? «rrtfiT^T c«ff«rai i
ÇTC11Çt«lf?l 1*1 ICf 98 ftrífl II i « 4 II
laksml-sahge dãsi-ganera prãgalbhya dekhiyã
hãse mahâprabhura gana mukhe hasta diyã . pürve satyabhãmãra éuni evam-vidha mana
laksml-sahge—na companhia da deusa da fortuna; dãsi-ganera—das cria
prãgalbhya-íalta de cabimento; dekhiyã-após verem; Jwse-sorriem; mahâprob
de Sri Caitanya Mahãprabhu; gana—os companheiros; mukhe—sobre seus r
hasta—mãos; diyã—cobrindo.
TRADUÇÃO—Ao verem tamanha falta de cabimento manifestada P * ? * ^ , os 1
da deusa da fortuna, os associados de Sri Caitanya Mahãprabhu co
rostos com as mãos e puseram-se a rir.
Verso 1 3 8 Realização dos passatempos de Vrndãvana 589
4
VERSO 136
w t c s r m TO,—«às *rfr.ir* « j « t ? i
faw<íc<5 « i t i srrfç cwfà « f à « t r a n ><®n, n
dãmodara kahe,—aiche mãnera prakãra
trijagate kãhãh nãhi dekhi éuni ãra
dãmodara kahe— Svarupa Dãmodara Gosvãmi disse; aiche—tal; mãnera—de orgu-
lho egoísta; prakãra—espécie; tri-jagate—dentro dos três mundos; kãhãh—em parte
alguma; nãhi—não; dekhi—vejo; éuni—ouço; ãra—outro.
TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara disse: "Dentro dos três mundos, não há nenhum
orgulho tão egoísta quanto este. Pelo menos eu jamais vi isso ou ouvi falar disso."
VERSO 137
«rtfàál fsr#e,TÍC* Ç Í C ? fpBjpPl I
TO ? f à ' mi C T d , lf»ra-Kr1 ll H
mãnint nirutsãhe chãde vibhüsana
bhüme vasi' nakhe lekhe, malina-vadana
mãnint— mulher orgulhosa, egoísta; nirutsãhe—devido à decepção; chãde—esque-
ce; vibhüsana—qualquer espécie de ornamento; bhüme vasi'—sentada no chão;
nakhe—com as unhas; lekhe—risca; malina-vadana—com um rosto melancólico.
TRADUÇÃO—"Ao sentir-se rejeitada e decepcionada, a mulher, por orgulho egoís-
ta, esquece seus adornos e, cheia de melancolia, senta-se no chão, riscando-o
com suas u n h a s . "
VERSO 138
l33«TTra 9 $ isTlfal Tf*. I
igcw c ^ t ^ t c * ! * TR—acra f ã i t a II > « v II
. vraje gopi-ganera mana—rasera nidhâna
Pürve—outrora; satyabhãmãra—da rainha Satyabhâmã; éuni—ouço; evam-vidha
'"ãna—esta espécie de orgulho egoísta; vraje—em Vrndãvana; gopi-ganera—das
i°pts; mana—orgulho; rasera nidhãna—o reservatório de todas as doçuras humorosas.
T^uÇÃo—"Fiquei sabendo q u e esta espécie de orgulho estava presente em
•yabhârnã, que dentre todas as rainhas de Krsna era a mais orgulhosa; também
e con
' h e c i m e n t o de que este orgulho estava presente nas gopis de Vrndãvana,
^o os reservatórios de todas as doçuras transcendentais."
590 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, y fso 143 Realização dos passatempos de Vrndãvana 591

VERSO 139 VERSO 141

**c*1 f s w - i ^ f ê } aa aianí «faal i a t f w r a a « t a , c s i a a c s a* casa i

feicaa «*ra ara c a g i W * II i«s> g c a * c«ca at«i-«t«ra atcaa TOW II >8Í II

in/io nija-sampatti saba prakata kariyã nãyikãra svabhãva, prema-vrtte bahu bheda
priyera upara yãya sainya sãjana sei bhede nãnã-prakãra mãnera udbheda
ihho—esta; nija-sampatti—sua opulência; saba—toda; prakata kariyã—manifestando' nãyikãra—da heroína; sva-bhãva—natureza; prema-vrtte—quando se trata de ro-
priyera upara—contra seu amado esposo; yãya—vai; sflinya sãjãha—acompanhada mances amorosos; bahu—muitas; bheda—variedades; sei—isto; bhede—em cada va-
por soldados. riedade; nãnã-prakãra—diversas espécies; mãnera—da ira provocada pelo ciúme da
mulher; udbheda—subdivisões.
T R A D U Ç Ã O — " P o r é m , no caso da deusa da fortuna, vejo que há uma forma dife-
rente de orgulho. Ela manifesta suas próprias opulências e chega ao ponto de características e maneiras d e amar diferem e m cada mulher.
T R A D U Ç Ã O — " A s

atacar seu esposo com seus soldados." Sua ira provocada pelo ciúme também assume diversas qualidades e variedades."

SIGNIFICADO—Após ver o descaramento da deusa da fortuna, a intenção de Svarupa VERSO 142

Dãmodara Gosvãmi foi de informar Sri Caitanya Mahãprabhu sobre a superex-
celência dos romances amorosos das gopis. Portanto, ele disse: "Meu Senhor, aaia> cf tf*t«ta ata ai ara « a a i
jamais passei por algo que se assemelhasse ao comportamento da deusa da fortu- I Í « - S Ç - C T O a a ! t a a - a a a a II i 8 * II
na. Às vezes, ficamos sabendo que uma esposa amada fica orgulhosa de sua posi-
ção e logo em seguida frustra-se devido a alguma rejeição. Então, ela negligencia samyak gopikãra mana nã yãya kathana
sua aparência externa, veste-se com roupas sujas e, muito melancólica, senta-se eka-dui-bhede kari dig-darasana
no chão, riscando-o com suas unhas. Tomamos conhecimento da existência de samyak—plenamente; gopikãra—das gopis; mana—ira provocada pelo ciúme; nã—
semelhante orgulho egoísta em Satyabhãmã e nas gopis de Vrndãvana, mas aqui, não; yãya—é possível; kathana—falar; eka-dui—uma, duas; bhede—em diferentes
em Jagannãtha Puri, o que se vê na deusa da fortuna é algo completamente dife- espécies; kari—faço; dik-daraéana—indicação.
rente. Ela fica muito irada com seu esposo e ataca-O com sua grande opulência."

VERSO 140 é possível fazer uma afirmação definitiva sobre as diferentes

T R A D U Ç Ã O — " N ã o

espécies de ha provocadas pelo ciúme, manifestas pelas gopis, mas alguns prin-
«fÇ TO,—«* acsrçi atcaa «t«ra i cípios podem servir como ponto de referência."
w t T O . - c f r ô i a t a - a ã i "twra n 58»«

prabhu kahe,—kaha vrajera mãnera prakãra VERSO 143

svarupa kahe,—gopi-mãna-nadi éata-dhãra
prabhu kahe—o Senhor disse; kaha—por favor, conta; vrajera—-de Vrndãvana, atca ca** ^ <fay, c « * tf ««flral' i
mãnera—do orgulho egoísta; prakãra—as variedades; svarupa ^he—SvaiupaDãr^ <sT*. f s a - c r o , c « * *a '^alfrai' 1158« 11
dara replicou; gopi-mâna—o orgulho das gopis; nadi— como um rio; sata-
com centenas de afluentes. mane keha haya haya 'dhirã', keha ta' 'adhirã'
ei tina-bhede, keha haya 'dhirãdhirã'
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahãprabhu disse: "Por favor, narra para ^^ .M , t a
0 m««e__ p ] f
na a t a da ira decorrente do ciúme; keha—certas mulheres; haya
o r m a
a
versas espécies de orgulho egoísta manifestas em Vrndãvana." Svarupa ^ n ( e ~ s ã o muito sóbrias; keha ta'—e outras; adhirã— muito inquietas; ei tina-bhede—e
dara replicou: "O orgulho das gopis assemelha-se a um rio fluindo jun a uma terceira divisão; keha haya—algumas são; dhirâ-adhirâ—uma mistura de
com centenas de afluentes." """nas e inquietas.
592 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-li] a
TRADUÇÃO—"Existem três classes de mulheres que experimentam ira decorrente
do ciúme: mulheres sóbrias, mulheres inquietas e mulheres tanto inquieta
quanto sóbrias."
VERSO 144
'•Trai' «rica çça C*tV ara « j ^ i w a i
fãara mtf*m, «cs «naa «lata II i88 n
'dhlrã' kãnte dure dekhi' kare pratyutthâna
nikate asile, kare ãsana pradâna
dhlrã—a sóbria; kdnte—o herói; dure—à distância; dekhi'—após ver; kare pratyut-
thâna—levanta-se; nikate asile—quando o herói se aproxima; kare—faz; ãsana—de
um assento; pradâna—oferecimento.
TRADUÇÃO—"Tão logo u m a heroína sóbria vê à distância que seu herói se apro-
xima, ela se levanta para recebê-lo. Ao chegar junto dela, ela imediatamente lhe
oferece um lugar para sentar-se."
VERSO 145
**ca Gfít, iça a*ja asa i
f«ra «nfnfwps, *m ara itfàwa n wt u
hrdaye kopa, mukhe kahe madhura vacana
priya ãlihgite, tare kare ãlihgana
hrdaye—dentro do coração; kopa—ira; mukhe—na boca; kahe—fala; madhura—
doces; vacana—palavras; priya—amante; ãlihgite—quando abraça; tare—a ele; kare
ãlihgana—abraça.
TRADUÇÃO—"A heroína sóbria não deixa transparecer a ira que está dentro de
seu coração e externamente fala palavras doces. Ao ser abraçada pelo amante,
ela também retribui o abraço."
VERSO 146
aa*i ajaçra, ara atcaa cftai i
fã^l 6X1*14-aícarj ara fèta-faaaa II >84> B
sarala vyavahãra, kare mãnera posana
kimvâ solluntha-vãkye kare priya-nirasana ocada
sarala vyavahãra—comportamento simples; kare—faz; mãnera—da ira prov ^ 'mugdhã' nãhi jãne mãnera vaidagdhya-vibheda
pelo ciúmes; posana—manutenção; kimvã—ou; solluntha—sorrindo um pou
fcye—com palavras; kare—faz; priya—ao amante; nirasana—rejeição.
149 Realização dos passatempos de Vrndãvana 593
0 _ A h e r o , n a s ó
DUC* ""
T í A b r i a comporta-se com muita simplicidade. Ela deixa
^ j d a d a em seu coração a ira decorrente de seu ciúme, mas, com palavras meigas
Tcom sorrisos, rechaça as abordagens de seu amante."
VERSO 147
'«wtaf fa^a-arcarç asaía « « , ' a a i
arçaWfç* «te?, ara at*tta a*a n w\ n
'adhirã' nisthura-vãkye karaye bhartsana
karnotpale tãde, kare mãlâya bandhana
ganirá—a heroína inquieta; nisthura-vãkye—com palavras cruéis; karaye—faz;
bhartsana—castigo; karna-utpale tãde—puxa a orelha; kare—faz; mãlãya—com uma
guirlanda; bandhana—prendendo.
TRADUÇÃO—" Entretanto, a heroína inquieta às vezes maltrata seu amante com
palavras cruéis, às vezes puxa-lhe a orelha e, às vezes, prende-o com uma guir-
landa de flores."
VERSO 148
'fratftai' aaii-arcarç ara $»rçra i
a ^ ^ f o , a ^ f a a » ^ a^i ai Satã B JSV- II
'dhtrãdhlrã' vakra-vãkye kare upahãsa
kabhu stuti, kabhu nindã, kabhu vã udãsa
dhtrã-adhtrã—a heroína que é uma combinação de sobriedade e inquietude; vakra-
vákye kare upahãsa—joga com palavras equívocas; kabhu stuti—às vezes, louvor;
kabhu nindã—às vezes, blasfêmia; kabhu vã udãsa—às vezes, indiferença.
TRADUÇÃO—"A heroína que é uma combinação de sobriedade e inquietude
•empre joga com palavras equívocas: às vezes louva seu amante, às vezes lhe
d» blasfêmias e, às vezes, mostra-se indiferente."
VERSO 149
'«jarr, 'aart', W ^ l ' , - fea a t l e t a casa i
'atui' atf> artea atcaa caattj-làr.w II iss n
'mugdhã', 'madhyã', 'pragalbhá',—fina nãyikãra bheda
^Sdha—enamoradas; madhyã— intermediárias; pragalbhã— descaradas; fina—
' ""ykâra—de heroínas; bheda—divisões; mugdhã—a enamorada; nãhi jãne—não
594 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, Realização dos passatempos de Vrndãvana 595
u Verso 155

conhece; mãnera—da ira decorrente do ciúme; vaidagdhya-vibheda—as complexi
dades da astúcia.
T R A D U Ç Ã O — " P o d e - s e também classificar as heroínas como enamoradas, inter
medianas e descaradas. A heroína enamorada pouco conhece sobre as sutis com-
plexidades da ira decorrente do c i ú m e . "
VERSO 150
tefia-algumas; prakharã— muito tagarelas; keha—algumas; mrdu—muito meigas;
L^ta haya—algumas delas são; samã—equânimes; sva-svabhãve— por suas caracte-
rfeticas específicas; xrsnera-do Senhor Krsna; bdddyc-intensifica; prema-s/mJ-limi-
te do êxtase amoroso.
TRADUÇÃO—"Algumas são muito tagarelas, algumas meigas e algumas equâni-
jnts. De acordo com seu caráter específico, cada heroína intensifica o êxtase amo-
roso de Sri K r s n a . "

*a "«nsçtfípai «ca c«aa caraa i VERSO 153

«Tesa f«rsar«j «fa' *a *raaa« >«° n
alta*, aí/a, araj a«ra facara i
mukha ãcchãdiyã kare kevala rodana ca* ca* a^rca «cai «ara ae^ra II s*««
kãntera priya-vãkya éuni' haya parasanna
mukha ãcchãdiyã—cobrindo o rosto; kare—efetua; kevala—somente; rodana—choro; prãkharya, mãrdava, sãmya svabhãva nirdosa
kãntera—do amante; priya-vãkya—doces palavras; éuni'—ao ouvir; haya—fica; sei sei svabhãve krsne karãya santosa
pa rasa n na—satisfeita. prãkharya—tagarelice; mãrdava—meiguice; sãmya—sendo equânimes; sva-bhãva—
natureza; nirdosa—impecável; sei sei sva-bhãve— nessas qualidades transcendentais;
T R A D U Ç Ã O — " A heroína enamorada simplesmente cobre seu rosto e continua krsne—o Senhor Krsna; karãya—elas fazem; santosa—feliz.
chorando. Ao ouvir doces palavras de seu amado, fica muito satisfeita."
TRADUÇÃO—"Embora algumas das gopis sejam tagarelas, algumas meigas e al-
VERSO 151 gumas equânimes, todas elas são transcendentais e sem defeitos. Com suas carac-
terísticas ímpares, elas agradam K r s n a . "
a«of 'mipV *ca fratíã-fãcw i
4

«fa acaj aata w r c a foa çw* II i<n n VERSO 154

'madhyã' 'pragalbhã' dhare dhirãdi-vibheda iWPfi «fãal «tf* «ma» wcm i

tara madhye sabãra svabhãve tina bheda 4
as*, as*, arcara?',—acn ara ala II ><re n
madhyã—as intermediárias; pragalbhã—as descaradas; dhare—contêm; dhtri-ãdi-
vibheda—as três divisões de dnírí, adhirã e dhirãdhirã; tara madhye—entre elas; sa- e-kathã éuniyã prabhura ãnanda apara
bãra—de todas elas; siw-bhãve— na natureza; fina bheda—três divisões. 'kaha, kaha, dãmodara',—bale bãra bãra
e-kathã éuniyã—ouvindo esta descrição; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu;
T R A D U Ç Ã O — " P o d e - s e classificar tanto as heroínas intermediárias quanto asi des- *w«aa apara—felicidade ilimitada; kaha kaha—por favor, continua falando; dãmo-
caradas como sóbrias, inquietas e sóbrias e inquietas a um só tempo^ ro lara—Meu querido Dãmodara; bale bãra bãra—dizia Ele vezes após vezes.
classificar mais ainda todas as suas características em três divisões.
J^ADlJÇÃo—Ao ouvir estas descrições, Sri Caitanya Mahãprabhu sentia felici-
VERSO 152 e dunitada e pedia repetidamente a Svarupa Dãmodara que continuasse
'«ando.
4
c«* «iaal\ ca** Ipf. c«* *a 'aaf i
"í-a-erca «caia ar?ra c«ta-ãral n > « . H VERSO 155

xe/ia 'prakharã', keha 'mrdu', keha haya 'samã' arcaria « c * , - « a i afà«c»raa i

sva-svabhãve krsnera bãdãya prema-simã *a-«tmt*«, *aaa-«c»raa n ><?<t u
596 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-tila ]j 1 5 8 Realização dos passatempos de Vrndãvana 597
erso

dãmodara kahe,—krsna rasika-sekhara da e de terceira classe. A palavra rasa quer dizer "doçura", e ãbhãsa quer
rasa-ãsvãdaka, rasamaya-kalevara v "espectro". Se alguém saboreia uma espécie de doçura e se acrescenta algo
e r

dãmodara kahe— Dãmodara disse; krsna—o Senhor Krsna; rasika-éekhara—o senh ^ i s , isto é uparasa. Se algo é decorrente da doçura original, isto chama-se anura-
das doçuras transcendentais; rasa-ãsvddaka—aquele que saboreia as doçuras tra ' 0 Caso se valorize algo que pouco tenha a ver com a doçura original, isto chama-
cendentais; rasa-maya-kalevara—cujo corpo é feito de toda a bem-aventuran ggavarosa. Uparasa, anurasa e aparasa são, respectivamente, rasãbhâsas de primeira,
transcendental. de segunda e de terceira classe. Conforme afirma o Bhakti-rasãmrta-sindhu (4.9):

TRADUÇÃO—Dãmodara Gosvãmi disse: "Krsna é o senhor de todas as doçura pürvam evãnuéistena vikala rasa-laksanã
transcendentais. É Ele quem saboreia as doçuras transcendentais, e Seu como rasa eva rasãbhãsa rasa-jhair anuklrtitãh
é constituído de bem-aventurança transcendental." syus tridhoparasãé cãnurasãé cãparasãé ca te
uttama madhyamãh proktãh kanisfhãé cety ami kramát
VERSO 156
VERSO 158
CífíTTS-T^íai W - C « 1 1 t ? f a I
>w aa*tt«f«tr«i-3-i Hrin
WdCI. P t V C h CMtf*t»1—«ttH I ><rfc I
i tvntcattvf *i<*i w'
premamaya-vapu krsna bhakta-premãdhlna ficn a t ^ 9 í « - C 1 > ? l " 3 :
éuddha-preme, rasa-gune, gopikã—pravina
prema-maya-vapu—corpo de amor e êxtase; KrsruJ—o Senhor Krsna; bhakta-prema- i*r: " i « * ¥ H j * i m u i 5 i : i i
adhina—sempre subordinado aos sentimentos amorosos de Seus devotos; éuddha-
preme—em amor puro e imaculado; rasa-gune—e nas qualidades de doçuras trans- evam éaéahkãméu-virãjitã niéãh
cendentais; gopikã—as gopis; pravina—muito experientes. sa satya-kãmo 'nuratãbalã-ganah
siseva ãtmany avaruddha-sauratah
TRADUÇÃO—"Krsna é pleno de amor extático e sempre subordinado ao amor sarvãh éarat-kâvya-kathã-rasâérayâh
de Seus devotos. As gopis entendem muito de amor puro e de inter-relaciona- evam—assim; éaéahka-améu— com raios lunares; virãjitãh—de existência bela; ni-
ith—noites; sah—Ele; satya-kãmah—a Verdade Absoluta; anurata—por quem se
mentos de doçuras transcendentais."
sentem atraídas; abalã-ganah—mulheres; sisena—realizou; ãtmani—dentro de Si
VERSO 157 mesmo; avaruddha-sauratah—Seu amor erótico transcendental era impedido; sar-
vãh—todo; sarai—no outono; kãvya—poéticas; kathã— palavras; rasa-ãérayãh—plenas
cittfafta C«ÍCT «tf* sireti-tf-r? i de todas as doçuras transcendentais.
«t<3<ira «roa WÇt irota II aM II 'O Senhor Sri Krsna, que é a Verdade Absoluta, gozou de Sua
T « A D U Ç Ã O - "

gopikãra preme nãhi rasãbhãsa-dosa
ataeva krsnera kare parama santosa
gopikãra—das gopis; preme—nos romances amorosos; nãhi— não há; rasa-âbhisa—
de um sabor de doçura adulterada; dosa—imperfeição; ataeva—por isso; krsnera
do Senhor Krsria; kare—elas fazem; parama santosa—satisfação máxima.
TRADUÇÃO—"O amor das gopis é inadulterado e perfeito; por isso, elas dao a
Krsna o prazer máximo."
a de
SIGNIFICADO—Ocorre rasãbhãsa quando alguém se relaciona com KrsP
neira adulterada. Existem diferentes categorias de rasãbhãsa — de pnm
dança da rasa noite após noite durante o outono. Ele realizou esta dança ao luar
* com doçuras transcendentais plenas. Ele usava palavras poéticas e estava ro-
deado de mulheres que se sentiam muito atraídas por Ele.' "
SIGNIFICADO—Este verso é uma citação do érimad-Bhãgavatam (10.33.26). As gopfs
3 8 0
todas almas espirituais transcendentais. Jamais se deve pensar que as gopis
NSna têm corpos materiais. Vrndãvana-dhãma também é uma morada espiri-
e
jjr' os dias e as noites, as árvores, flores, água e tudo o mais é espiritual,
sequer um vestígio de contaminação material. Krsna, que é o Brahman
rç
P mo e a Superalma, não tem nenhum interesse por coisas materiais. Suas
dades com as gopfs são todas espirituais e acontecem dentro do mundo espiritual.
'
598 Sri Caitanya-caritàmrtã Madhya-Mj
162 Realização dos passatempos de Vrndãvana 599

Elas nada têm a ver com o mundo material. Os desejos luxuriosos de Krsna
todos os Seus relacionamentos com as gopis estão na plataforma espiritual. Mesm* VERSO 161
que seja só para pensar em saborear os passatempos de Krsna com as gopis é a * c i ' a a m f cSr,*i a t e a r a 'jprr |
preciso primeiramente ter percepção transcendental. Quem está na plataforma
mundana deve, antes de mais nada, purificar-se seguindo os princípios regul ati
H1F £«Hr«TC? c * w l f à r o r W n > n
vos. Só então pode tentar entender Krsna e as gopis. Sri Caitanya Mahãprabhu
e Svarupa Dãmodara Gosvãmi conversam aqui sobre o relacionamento entre Krsna vayase 'madhyamã' tenho svabhãvete 'samã'
e as gopfs: logo, o assunto não é nem mundano, nem erótico. Sendo um snnnydsr gãdha prema-bhãve tenho nirantara 'vãmã'
Sri Caitanya Mahãprabhu era muito estrito na maneira de tratar com as mulheres vayase madhyamã— ajuizada; tenho—Srimati Rãdhãrãrii; sva-bhãvete—de caráter;
Se as gopfs não estivessem na plataforma espiritual, Sri Caitanya Mahãprabhu --equânime; gãdha—profundo; prema-bhãve—em amor extático; tenho—Ela;
j-mfl

nem mesmo mencioná-las-ia para Svarupa Dãmodara Gosvãmi. Portanto, estas nirantara—constantemente; vãmã— do grupo das gopfs da ala esquerda.
descrições não dizem respeito, nem de longe, a atividades materiais.
TRADUÇÃO—"Rãdhãrani é ajuizada e tem caráter equânime. Ela vive profunda-
VERSO 159 mente absorta em amor extático e sempre Se sente identificada como uma gopí
da ala esquerda."
' a t a r «a« c*tl%Mi ' « t f o l f «a* *M i
SIGNIFICADO—Rüpa Gosvãmi explica no Ujjvala-nllamani o que vem a ser a ala
n t u t v t ç t a^rti ? w » w « w t w n i<f» II esquerda e a ala direita das gopis. A ala esquerda é descrita desta maneira:
'vãmã' eka gopl-gana 'daksina' eka gana
nãnã-bhive karãya krsne rasa ãsvãdana mana-grahe sadodyuktã
vãmã—ala esquerda; eka—um; gopl-gana—grupo de gopis; daksina—ala direita; tac<haithilye ca kopanã
eka—outro; gana—grupo de gopfs; nãnã-bhãve— em variedades de amor extático; abhedyã nãyake prâyah
karãya—fazem com que; krsne— Krsna; raso ãsvãdana—saboreie doçuras krúrã vdmeti klrtyate
transcendentais.
"A gopt que está sempre pronta a ficar irada por causa do ciúme, que é muito
T R A D U Ç Ã O — " P o d e - s e dividir as gopis em duas alas — a esquerda e a direita. entusiasta por esta posição, que imediatamente se irrita ao ver-se derrotada, que
Ambas as alas induzem Krsna a saborear doçuras transcendentais por intermédio nunca se deixa controlar por um herói e que sempre se opõe a Ele chama-se vãmã,
ou gopl da ala esquerda."
de diversas manifestações de amor extático."
Srila Rüpa Gosvãmi descreve as gopfs da ala direita desta maneira:
VERSO 160
asahyã mãna-nirbandhe
nãyake yukta-vãdinl
f i T Í S l - S ^ - * * - ^ - * * ' ^ II a«» II sãmabhis tena bhedyâ ca
daksina pariklrtitã
gopl-gana-madhye érestha rãdhã-thãkurãnl
nirmala-ujjvala-rasa-prema-ratna-khani SrunaO r—
£°píque não consegue tolerar a ira ferninina, que se dirige ao herói com pala-
gopl-gana-madhye-de todas as gopis; éresfhã-a principal; rãdhã-thãkurãn_ de
adequadas e que fica satisfeita com as doces palavras dEle chama-se daksina,
Rãdhãrani; nirmala—purificada; ujjvala—brilhante; rasa—em doçuras; P ""«"Pída ala direita."
amor extático; ratna-khani—a mina de jóias.
VERSO 162
TRADUÇÃO—"De todas as gopis, Srimati Rãdhãrani é a principal. Ela ?*^^do-
de jóias de amor extático e a fonte de todas as transcendentais e puri i i f ü - v e í t ? a t a S e i faro* i
curas conjugais."
<5t* T W S d T O * * W T ^ I f í T ? I i i * 1
 ári Caitanya-caritãmrta
600 Madhya-lilã, 14
vãmya-svabhãve mana uthe nirantara
tara madhye uthe krsnera ãnanda-sdgara
vdmya-svabhdve—devido ao caráter da ala esquerda; mana—ira feminina; uthe—
desperta; nirantara—sempre; fira madhye— neste relacionamento; uthe—está d
peitando; krsnera—do Senhor Krsna; ànanda-sâgara—um oceano de bem-aventu
rança transcendental.
TRADUÇÃO—"Por ser uma gopi da ala esquerda, Sua ira feminina está sempre
acesa, mas Krsna tira prazer transcendental das atividades dEla."
VERSO 163
a t ç f i n t f e : cn\r. a s t a a f t a ! sei* 1
ac<5l CJjC^UCÇr.SBTÇ ^ ' . T l ^ §W<pfa II >** I
afier roa gafi/i premnah
svabhãva-kutilã bhavet
ato hetor ahetoé ca
yünor mana udahcati
aheh—àa serpente; iiM—como; gatih—o movimento; premnah—dos romances
amorosos; sva-bhãva—por natureza; kutilã— tortuosos; bhavet—é; atah—portanto;
hetoh—de alguma causa; ahetoh—da ausência de uma causa; ta—e; yünóh—ào jovem
casal; mãnah—ira; udahcati—aparece.
TRADUÇÃO—'"O transcorrer dos romances amorosos entre jovens casais é tor-
tuoso por natureza, como uma serpente que se arrasta. Desse modo, surgem duas
classes de ira entre jovens casais — ira com uma causa e ira sem causa.'"
SIGNIFICADO—Esta citação é do Ujjvala-nilamani de Srila Rüpa Gosvãmi (érhgira-
bheda-prakarana, 102).
VERSO 164
iiTS « f ã ' a r e s a r ç * «Itaat-ataa I
, 3 » * ' a^ca a f ç , 3c*t « t c a t a a 11 11
efa áuni' fwde prabhura ãnanda-sdgara
'kaha, kaha' kahe prabhu, bale dãmodara nrabhu;
eta éuni'—ouvindo isto; fxJde—aumentou; prabhura—àc Sri Caitanya M a h ^ ^ . ^
kana
ânanda-sãgara—o oceano de bem-aventurança transcendental; kaha ~^ °
falando; kahe prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu continuou a pedir; bale dam
Dãmodara Gosvãmi continuou a falar.
Verso 167 Realização dos passatempos de Vrndãvana 601
-gADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahãprabhu ouviu estas conversas, Seu oceano
de bem-aventurança transcendental cresceu. Portanto, Ele disse a Svarupa Dãmo-
jjra' "Continua falando, continua falando", de modo que Svarupa Dãmodara
continuou.
VERSO 165
'«ifwif a*r«ta'-aifã*sta c«fn 1
f â « « , f ã * * , cacs «r"(? ti caa 11 y * « R
'adhirüdha mahdbhãva'—rOdhikãra prema
viéuddha, nirmala, yaiche daéa-vãna hema
adhirüdha mahd-bhdva—amor extático muito elevado; rOdhikãra prema—os romances
amorosos de Srimati Rãdhãrani; viéuddha—inteiramente imaculados; nirmala—
puros; yaiche—como se; daéa-vãna—dez vezes purificado; hema—ouro.
TRADUÇÃO—"O amor de Srimati Rãdhãrani é um êxtase muito avançado. Todas
as atitudes dEla são inteiramente puras e destituídas de qualquer vestígio material.
Com efeito. Seus relacionamentos são de uma pureza dez vezes superior à do
ouro."
VERSO 166
?ca»a aaa afã i r a v f t f a t j i
a r a i - w - f à ^ a c » ! aa fàçtãcs 11
krsnera daréana yadi pãya ãcambite
nãnd-bhdva-vibhüsane haya vibhüsite
krsnera—do Senhor Krsna; daréana—audiência; yadi—se; pãya—obtém; ãcambite—
de repente; nãnã— diversos; bhãva—extáticos; vibhüsane—com ornamentos; haya—é;
wWiüsife-enfeitado.
TRADUÇÃO— "Basta Rãdhãrani ter a oportunidade de ver Krsna para Seu corpo
""ediatamente ficar enfeitado com diversos ornamentos extáticos."
VERSO 167
mk 'atfãas', çarfã 'arfèstaV ata i
'açw cala', fày*f% «<eta'-«i»w n n iM „
C
asfa 'sãttvika', harsddi 'vyabhicdri' yãhra
'sahaja prema', viméati 'bhãva'-alahkãra
602 érí Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, erso 172 Realização dos passatempos de Vrndãvana 603

flsía—oito; sãttvika—sintomas transcendentais; harsa-ãdi—como júbilo; vyabh era bhãva-bhüsãya bhüsita éri-rãdhãra ahga
ri— aspectos característicos; yãhra—de cujo; sahaja prema—amor natural; viméàti dekhite uthale krsna-sukhãbdhi-tarahga
vinte; bhãva—áe êxtase; alahkãra—ornamentos. —tantos; bhãva-bhüsãya—com os ornamentos de êxtase; bhüsita—decorado;
M-rãdbâra—de Srimati Rãdhãrani; ahga—o corpo; dekhite—ver; uthale—desperta;
T R A D U Ç Ã O — " O s ornamentos transcendentais do corpo de Srimati Rãdhãrani in- tona-sukha-abdlu—do oceano da felicidade de Krsna; tarahga—ondas.
cluem os oito sãttvikas, ou sintomas transcendentais, os trinta e três vyabhicari
bhãvas, a começar por harsa, ou júbilo em amor natural, e os vinte bhãvas ou UÇÃO—"Quando o corpo de Srimati Rãdhãrani manifesta os ornamentos
ornamentos emocionais extáticos." , muitos sintomas extáticos, o oceano da felicidade de Krsna imediatamente
apresenta ondas transcendentais."
SIGNIFICADO—Os trinta e três vyabhicãrf-bhãvas, sintomas corpóreos manifestos
em amor extático, são os seguintes: ( 1 ) nirveda, indiferença; ( 2 ) visada, melancolia- VERSO 1 7 0
( 3 ) dainya, mansidão; ( 4 ) glãni, culpa; ( 5 ) êrama, fadiga; ( 6 ) mada, loucura; (7) garva,
fà^tfofaKSífã-vtcaa «* fàaa«i i
orgulho; ( 8 ) éahkã, dúvida; ( 9 ) frisa, choque; ( 1 0 ) ávega, emoção intensa; ( 1 1 )
unmãda, outro estado de loucura; ( 1 2 ) apasmãra, esquecimento; ( 1 3 ) vyãdhi, doença; ca «Ta-<çata atai íca a^j-aa n ai» n
( 1 4 ) mona, confusão; ( 1 5 ) mrti, morte; ( 1 6 ) ãlasya, preguiça; ( 1 7 ) jãdya, invalidez;
( 1 8 ) vrtdá, vergonha; ( 1 9 ) avahitthã, dissimulação; ( 2 0 ) smrfi, lembrança; (21) vi- kila-kihcitãdi-bhãvera éuna vivarana
tarka, argumento; ( 2 2 ) cinta, contemplação; ( 2 3 ) mafi, atenção; ( 2 4 ) dhrti, indul- ye bhãva-bhüsãya rãdhd hare kr$na-mana
gência; ( 2 5 ) harsa, júbilo; ( 2 6 ) autsukya, avidez; ( 2 7 ) augrya, violência; (28) amarsa, kila-kihcita-ãdi—começando com o êxtase chamado kila-kihcita; bhãvera—de êxta-
ira; ( 2 9 ) asüyã, ciúme; ( 3 0 ) câpalya, insolência; ( 3 1 ) mdrã, sono; ( 3 2 ) supri, sono ses; éuna—atentai para; vivarana—a descrição; ye bhãva-bhüsãya—com estes orna-
profundo e ( 3 3 ) prabodha, despertar. mentos extáticos; rãdhá— Srimati Rãdhãrani; hare—encanta; krsna-mana—a mente
de Krsna
VERSO 1 6 8
TRADUÇÃO—"Agora, atentai para a descrição de diferentes êxtases, começando
*r«ii>i>r, 'flfas', •Pmw, * I Ü I * i com kila-kihcita. Com estes ornamentos extáticos, Srimati Rãdhãrani encanta
'fàt^Vf^TTO'.»!!* ' c a W , 'çfWll^H a mente de Krsna.
VERSO 1 7 1
'kila-kihcita', 'kuttamita', 'vilãsa', 'lalita'
'viwoka', 'moftãyita', ãra 'maugdhya', 'cakita'
atai cara' ara» afã i are ara aa i
kila-kihcita—um tipo específico de ornamento na hora de ver Krsna; kuttamita—o araatfc-tca aca ae*fa ttaa 11 >i> n
sintoma explicado no verso 1 9 7 ; vilãsa—o sintoma explicado no verso 187; lalita—o
sintoma explicado no verso 1 9 2 ; viwoka—rejeitar o presente dado pelo herói, râdhâ dekhi' krsna yadi chuhite kare mana
moUãyita—surgimento de desejos luxuriosos pela lembrança e palavras do herói, dãna-ghãti-pathe yabe varjena gamana
ãra—e; maugdhya—assumir a posição de desconhecer as coisas embora tudo seja rddTid-Srimati Rãdhãrani; dekhi'—após ver; krsna—o Senhor Krsna; yadi—se;
conhecido; cakita—posição em que a heroína parece muito temerosa embora nao PWtfe—tocar; kare mana—deseja; dãna-ghãti-pathe—no caminho que leva ao local
esteja nem um pouco receosa. « o n d e pode-se atravessar o rio; yabe—quando; varjena—proíbe; gamana—indo.

T R A D U Ç Ã O — " A l g u n s dos sintomas explicados detidamente nos versos seguintes " ^ C Ã o — " Ao ver Srimati Rãdhãrani e desejar tocar em Seu corpo, Sri Krsna
são kila-kihcita, kuttamita, vilãsa, lalita, viwoka, mottãyiU, maugdhya e caki PKnbe-A de ir ao local de onde pode-se atravessar o rio Yamunã."

VERSO 1 6 9 VERSO 1 7 2

•afS «t«fata ^fã? SsWH «W I aca «tira' atai ara « t ^ t Sitãre i

ca fãre $aca f v i a II >%» n aaVertca srci afã arca if« fãcs n n
604 Sri Caitanya-caritámrta
Madhya-lilã, Verso 176 Realização dos passatempos de Vrndãvana 605

yabe ãsi' mãnã kare puspa uthãite

VERSO 174
sakhi-âge cãhe yadi gãye hãta dite
yabe—quando; ás/'—aproximando-Se; mãnã kare— proíbe; puspa uthãite—de colh ntrfsaTwfir^rTi^iísrsii^^ i
flores; sakhi-âge—em frente às amigas de Srimati Rãdhãrani; cãhe—deseja- yadi**
i*iV*rvçttççjre f a a f V f ã ^ i lis R
se; gâye—r\o corpo; hãta dite—tocar com a mão.
garvâbhilãsa-rudita-
smitãsüyã-bhaya-krudhãm
TRADUÇÃO—"Aproximando-Se dEla, Krsna proíbe Srimati Rãdhãrani de colher sahkarf-karanam harsãd
flores. Há, também, a possibilidade de que Ele A toque em frente a Suas amigas " ucyate kila-kihcitam
garva—orgulho; abhilãsa—ambição; rudita—choro; smita—sorriso; asüyã— inveja;
VERSO 173 bhaya—temor; krudhãm—ira; sahkari-karanam—o ato de retrair-se; harsât—devido
ao júbilo; ucyate—chama-se; kua-kincitam—sintomas extáticos conhecidos como kila-
ifliaa TtW 'f^fofW &flt11
láncita.
«ata aaaft—a»t «ta«i II i i « II
TRADUÇÃO—" 'Orgulho, ambição, choro, sorriso, inveja, temor e ira são os sete
ei-saba sthãne 'kila-kihcita' udgama extáticos sintomas amorosos manifestos por um jubilante retiaimento, e estes
prathame 'harsa' sahcãri—mula kãrana sintomas chamam-se kila-kihcita-bhãva.' "
ei-saba sthãne—nestas circunstâncias; kila-kihcita—do sintoma do êxtase conhe-
cido como kila-kihcita; udgama—despertar; prathame—a princípio; harsa—júbilo; VERSO 175
sahcãri— emoção extática; mula kãrana—a causa primordial.
« t i i t « <eía «rtfã' a a c » fã*ra i
«ifc^ta-afãwta 'aafsta'aan yw n
TRADUÇÃO—"É nesses momentos que despertam os sintomas extáticos de kila-
kihcita. Em primeiro lugar, manifesta-se o júbilo em amor extático, que é a causa ãra sãta bhãva ãsi' sahaje milaya
primordial destes s i n t o m a s . " asta-bhãva-sammilane 'mahãbhãva' haya
ira—outros; sífa—sete; bhãva—sintomas extáticos; ãsi'—combinando-se; sahaje—
SIGNIFICADO—AO sair de casa, Srimati Rãdhãrani está sempre bem vestida e a- naturalmente; milaya—misturam-se; asta-bhãva—de oito categorias de sintomas
traente. Faz parte de Sua natureza feminina atrair a atenção de Sri Krsna, o qual, emocionais extáticos; sammilane—pela combinação; mahâ-bhãva haya—há mahãbhãva.
ao vê-lA vestida tão elegantemente, deseja tocar Seu corpo. Então, ao censurá-lA
de alguma maneira, o Senhor proíbe-A de atravessar o rio bem como não deixa
TRADUÇÃO—"Existem sete outros sintomas extáticos transcendentais, e, quando
que Ela colha flores. Assim são os passatempos entre Srimati Rádhárápl e Sri
estes combinam-se na plataforma do júbilo, a combinação chama-se mahãbhãva."
Krsna. Por ser uma vaqueirinha, Srimati Rãdhãrani costumeiramente leva consigo
um vasilhame de leite para vendê-lo no outro lado do Yamuná. Para cruzar o
rio, Ela tem que pagar ao barqueiro, e o local onde o barqueiro arrecada suas tantas
VERSO 176
chama-se dãna-ghãti. O Senhor Sri Krsna impede-A de ir, dizendo-Lhe: "Primeiro
deves pagar a taxa; só então é que poderás ir." Este passatempo chama-se alta- «rf%»rta, « a , W F f i r e i
keli-ltlã. Semelhantemente, caso Srimati Rãdhãrani resolva colher uma flor, 5"
Krsna alega ser o proprietário do jardim e impede-A de fazer isto. Este passatempo g p f t «rçal ç a , « n a v t f a r * 11 m n
r o i b l Ç
chama-se kila-kihcita. O acanhamento de Rãdhãrani surge devido às P °^
impostas por Sri Krsna, e extáticos sintomas corpóreos amorosos chamados garva, abhilãsa, bhaya, éuska-rudita
kihcita-bhãva manifestam-se neste momento. Estes sintomas extáticos P e x l l c a m
, krodha, asüyã haya, ãra manda-smita
m l

no verso seguinte, o qual encontra-se no Ujjvala-nltamani de Srila Rüpa G°sv &rva—orgulho; abhilãsa—ambição; bhaya—temor; éuska-rudita—choro seco e ar-
U j ; kr

(Anubhãva-prakarana, 44). ^ °dha—ira; asüyã— inveja; haya—há; ara—também; manda-smita—sorriso


606 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 14
T R A D U Ç Ã O — " O s sete ingredientes combinados de mahãbhãva são orgulho am-
bição, temor, choro seco e artificial, ira, inveja e sorriso meigo."
VERSO 177
*rf5.T* «iTarc» f 4 m «as-sra ll 11
nãnã-svãdu asta-bhãva ekatra milana
yãhãra ãsvãde trpta haya krsna-mana
nãnã— diversos; svãdu—saborosos; asta-bhãva—oito classes de sintomas extáticos-
ekatra—num ponto; milana—encontrando-se; yãhãra—dos quais; ãsvãde—sabore-
ando; trpta—satisfeita; haya—tica; krsna-mana—a mente de Krsna.
TRADUÇÃO—"Na plataforma de júbilo transcendental, existem oito sintomas de
amor extático, os quais, ao combinarem-se e serem saboreados por Krsna, deixam
Sua mente inteiramente satisfeita."
VERSO 178
«»fir, fB, v%, i f t e , « < j á 1
^srffç-fãstf.i' ?*rmi »tçi 11 iib-11
dodhi, khanda, ghrta, madhu, maricá, karvüra
elãci-milane yaiche rasãlã madhura
dodhi—iogurte; khanda—açúcar-cande; ghrta—ghl; madhu—mel; maricá—pimenta-
do-reino; karvüra—cânfora; elãci—cardamomo; milane—ao combinarem-se; yaiche—
como; njsdfó—muito saborosos; madhura—e doces.
TRADUÇÃO—"Na verdade, eles são comparados a uma combinação de iogurte,
açúcar-cande, ghi, mel, pimenta-do-reino, cânfora e cardamomo, que, ao combi-
narem-se, são muito saborosos e doces."
VERSO 179
t& d t V «Wa-sa* I
WtH S*r.<S Itfl C«t0-^«l II J<*8> II
ei bhãva-yukta dekhi' rãdhãsya-nayana
sahgama ha-ite sukha pãya koti-guna rsibã-
d
ei bhãva—com estes sintomas extáticos; yukta—combinados; dekhi'.'—ven °" ^
asya-nayana—o rosto e os olhos de Srimãn Rãdhãrani; sahgama haite—do que a ^
diretamente; suMa pãya—goza de felicidade; koti-guna—milhões de vezes
Verso 181 Realização dos passatempos de Vrndãvana 607
- H ^ D Senhor Sri Krsna fica muitos milhares de vezes mais satisfeito
U Ç Ã O — " O
•o ver o rosto de Srimati Rãdhãrani iluminado por esta combinação de amor
extático do que fica ao unir-Se diretamente a Ela."
SIGNIFICADO—Explica-se isto mais pormenorizadamente no seguinte verso do
\}jjvala-nllamani (Anubhãva-prakarana, 46) de Srila Rüpa Gosvãmi.
VERSO 180
&mr. nf«r awca^ issairçac^rcatw
antah smeratayojjvalã jala-kana-vyãklrna-pak$mãhkurã
kihcit pãtalitãhcalã rasikatotsiktã purah kuncati
ruddhãyãh pathi mãdhavena madhura-vyãbhugna-torottarã
rãdhãyãh kila-kihcita-stavakinl drsfih sriyarh vah kriyãt
antah—internamente ou não manifesto; srneratayã ujjvala—realçado por um sor-
riso meigo; jala-kana—com gotas dágua; vyãklrna—espalhadas; paksma-ahkurâ—
dos cflios; kihcit—muito pouco; pãfalita-ancalã—uma tonalidade avermelhada de
mistura com o branco, nos cantos dos olhos; rasikata-utsiktã— imersa na astúcia
do Senhor; purah—na frente; kuncati— retrai-Se; ruddhãyãh—tendo sido impedida;
pathi—na passagem; mãdhavena—por Krsna; madhura—doces; vyãbhugna—encurva-
dos; torâ-uttarã—os olhos; rãdhãyãh—de Srimati Rãdhãrani; kila-kihcita—o sintoma
extático chamado kik-kihcita; stavakint—como um ramalhete de flores; drstih—olhar;
íriyam—boa fortuna; vah—de todos vós; kriyãt—possais realizar.
'Que a visão do êxtase kila-kincita de Srimati Rãdhãrani, que é
T R A D U Ç Ã O — "
«mo um ramalhete, traga boa fortuna a todos. Quando Sri Krsna impediu Rãdhã-
janr de passar ao dãrta-ghãti, o coração dEla estremeceu de risos. Seus olhos bri-
Otaram intensamente, e lágrimas frescas escorreram de Seus olhos, deixando-os
avermelhados. Devido a Seu doce relacionamento com Krsna, havia entusiasmo
Seus olhos e, ao cessar Seu choro, Ela parecia ainda mais bela.' "
VERSO 181
^ pf 4 j x% Wo Wi r**i sacsn • 3 ci rarf>ret
608 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilâ, 14 Verso 185 Realização dos passatempos de Vrndãvana 609

atftst: f ^ f f f ^ ^ i r a ^ i c r l í t f r f a a * 1*11-
TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, ári Caitanya Mahãprabhu ficou muito feliz, e, es-
Tispf' s5^T°t c^rfSaR^st ctt%«a %cstT5a: iiib-ji ^ 0 absorto nesta felicidade, abraçou Svarupa Dãmodara Gosvãmi.

bãspa-vyãkulitâmnãhcala-calan-netrajh rasollãsitam VERSO 183

helollãsa-calâdharam kutilita-bhrü-yugmam udyat-smitam
rãdhãyãh kila-kihcitãhcitam asau viksyãnanam sahgamãd 'fàntatf*'-<8ta-<çata « * <a' i
ãnandarh tam avãpa koti-gunitam yo 'bhün na gir-gocarah c a * « r c a aial sca caifàcaf* aa ? 11
bãspa—pelas lágrimas; vyâkulita—agitados; aruna-ahcala—com uma tonalidade
avermelhada; calan—movendo-se; netram—olhos; rasa-ullãsitam—por estarem agita- 'vüãsãdi'-bhãva-bhüsãra kaha ta' laksana
dos devido às doçuras transcendentais; hela-ullãsa—por causa do júbilo sem compro- yei bhãve rãdhã hare govindera mana?
misso; cala-adharam—lábios moventes; kufi/ito—curvaram-se; bhrü-yugmam—duas vilãsa-ãdi—começando com desfrute transcendental; bhãva—de êxtase; bhüsãra—
pálpebras; udyat—despertando; smitam—sorrindo; rãdhãyãh—de Srimati Rãdhã- dos ornamentos; kaha—por favor, fala; to'—na verdade; laksana—os sintomas; yei
rani; kila-kincita—com o sintoma extático chamado kila-kihcita; ahcitam—expressão; bhâve—sintomas através dos quais; rãdhã— Srimati Rãdhãrani; hare—encanta; go-
asau—Ele (Krsna); vtksya—após contemplar; ãnanam—o rosto; sahgamãt—mesmo vindera mana—a mente de Sri Govinda.
do que abraçar; ãnandam—felicidade; tom—esta; avãpa—obteve; koti-gunitam—
muitos milhões de vezes mais; yah—que; abhüt—se tornou; na—não; gih-gocarah—o
tema a ser descrito.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu pediu a Svarupa Dãmodara: "Por
favor, fala dos ornamentos extáticos que embelezam o corpo de Srimati Rãdhã-
rani, com os quais Ela encanta a mente de Sri G o v i n d a . "
TRADUÇÃO—" 'Agitados pelas lágrimas, os olhos de Srimati Rãdhãrani tingiram-
se de vermelho, assim como o horizonte oriental ao alvorecer. Seus lábios
VERSO 184
contorciam-se de júbilo e cheios de desejos luxuriosos. Suas pálpebras curvaram-
se, e Seu rosto de lótus sorriu meigamente. Ao ver o rosto de Rãdhãrani mani- « c a « ' •aart-cutatfa» « f * c « w0m\ i
festar tamanha emoção, o Senhor ári Krsna sentiu-Se um milhão de vezes mais
feliz do que sentir-Se-ia ao abraçá-lA. Acontece que a felicidade do Senhor ári « f ã ' «fça a * í ? a t r * » i i n Í V S 11
Krsna nada tem de m u n d a n o . ' "
tobe to' svarüpa-gosãhi kahite lãgila
éuni' prabhura bhakta-gana mahã-sukha pãilã
tabe—nessa altura; to'—na verdade; svarüpa-gosãhi—Svarupa Dãmodara; kahite
SIGNIFICADO—Esta citação é do Govinda-ltlãmrta (9.18). começou a falar; éuni'—ouvindo; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu;
"naMa-gana—todos os devotos; mahã-sukha pãilã— sentiram muita felicidade.
VERSO 182
is« « f ã ' « $ c*i1 « t ü f à r a a a i TRADuçÃo-Recebendo este pedido, Svarupa Dãmodara começou a falar. Todos
evotos de Sri Caitanya Mahãprabhu ficaram muito felizes ao ouvi-lo.
«satfàè *<#1 *Bfê*i « r i f e m * 11 M n

eto éuni' prabhu hailã ãnandita mana

sukhãvisfa hanã svarüpe kailã ãlihgana -nandila VERSO 185
COU
eta éuni'—ouvindo isto; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; hailã— ^ ' y i d e ; CJC a

mana—muito feliz mentalmente; sukha-ãvista hahã—estando absorto na atai a f ã ' « r t c * . f « a l aattac* a t a i

svarüpe—a Svarupa Dãmodara Gosvãmi; kailã—fez; ãlihgana—abraço.
« T $ i afã «1 t s f à c s « a j - a a » f a *fta n >w u
610 Sri Caitanya-caritãmrta Realização dos passatempos de Vrndãvana 611
Madhya-lilã, 14 Verso 189

rãdhã vasi' ache, kibã vrndãvane yãya VERSO 188

tãhãn yadi ãcambite krsna-daraéana pãya
rãdhã vasi' ache—Srimati Rãdhãrani está sentada; kibã— ou; vrndãvane yãya— .i es
•tasfl, ia", «ifèerta, a s a , atai, «a i
a caminho de Vrndãvana; tãhãn—ali; yadi—se; ãcambite—de repente; krsna-daraéana <áT5 '«ti rafar atara sa»a «aa n >trv n
pãya—tem a oportunidade de ver Krsna.
lajjã, harsa, abhilãsa, sambhrama, vãmya, bhaya
T R A D U Ç Ã O — " À s vezes, estando sentada ou a caminho de Vrndãvana, Srimati eta bhãva mili' rãdhãya cahcala karãya
Rãdhãrani vê Krsna." lajjã—timidez; harsa—júbilo; abhilãsa—ambição; sambhrama—respeito; vãmya—
características das gopis da ala esquerda; bhaya—temor; ete—estes; bhãva—sintomas
VERSO 186 extáticos; mili'—combinando-se; rãdhãya—Srimati Rãdhãrani; cahcala karãya—agitam.

cafàr.« atal-«ra aa f à w t I T R A D U Ç Ã O — S v a r u p a Dãmodara disse: 'Timidez, júbilo, ambição, respeito, temor

ca ctPv*K«tr* ata 'fasrta'-wa«i 11 « e as características das gopis da ala esquerda eram todos sintomas extáticos que
se combinavam para agitar Srimati Rãdhãrani."
dekhite nãnã-bhãva haya vilaksana
se vailaksanyera nãma 'vilãsa'-bhüsana SIGNIFICADO—Explica-se isto no seguinte verso, encontrado no Govinda-lilãm]'.a
dekhite—vendo; nãnã-bhãva—de diversos êxtases; haya—existem; vilaksana—sinto- (9.11).
mas; se—estes; vailaksanyera—de diferentes sintomas; nãma—o nome; vilãsa—vilãsa;
bhüsana—ornamentos. VERSO 189

T R A D U Ç Ã O — " O s sintomas de diversos êxtases que se manifestam neste momento •ps **ftar«l* fft«ífcá|»l yfei^
chamam-se vilãsa."
saatat irm a i a ^ a a t ? sfafis ai
SIGNIFICADO—Descreve-se isto no seguinte verso, tirado do Ujjvala-nilamani (Anu-
bhãva-prakarana, 31). fâararai-TTaaaflafii^siâV fm\w t >w i
VERSO 187
purah krsnãlokãt sthagita-kutilâsyã gatir abhüt
afoarataaríkm \« caarft^frt i tirascinam krsnãmbara-dara vrtarh érf-mukham api
ssnat fa»*, cafaíjt ftati*. féraawaa. 11 >tri 1 calat-tãram sphãram nayana-yugam ãbhugnam iti sã
vilãsãkhya-svãlahkarana-valitãsit priya-mude
gati-sthãnãsanãdinãm purah—em frente a Ela; krsna-ãlokãt—vendo o Senhor Krsna; sthagita-kutilâ—
mukha-netrãdi-karmanãm parou e assumiu uma atitude de ambigüidade; asyãh—de Srimati Rãdhãrani; ga-
tãtkãlikam tu vaiéistyam "í—o avanço; abhüt—tornou-se; tiraáclnam—sendo tortuoso; krsna-ambara—por um
vilãsah priya-sahgajam e *eu azul; dara-vrtam—coberto; érf-mukham api—também Seu rosto; calat-tãram—
gati—locomovendo-se; sthãna—levantando-se; ãsana-ãdinãm—e de sentar- como estrelas cadentes; sphãram—grandes; nayana-yugam—o par de olhos; ãbhug-
assim por diante; mukha—do rosto; nefra—dos olhos; ãdi—e assim por « ^/ nam—muito encurvados; ifi—assim; sã— Ela (Rãdhãrani); vilãsa-ãkhya—chamados
a
karmanãm—das atividades; tãt-kãlikam—relativas a esse momento; tu—^ °" icioS Quâsa; sva-alankaraim—por ornamentos pessoais; valita—enfeitada; asíf—ficou; priya-
m
éistyam—diversos sintomas; vilãsah—chamados vilãsa; priya-sahga-jam—proa "de—só para aumentar o prazer de Sri Krsna.
do encontro com seu amado.

T R A D U Ç Ã O — " 'Os diversos sintomas manifestos no rosto, nos olhos e j ^ " " ^ J ^ D U Ç Ã O — " 'Ao ver o Senhor Krsna bem em frente a Ela, o avanço de Srimati
partes do corpo de uma mulher, e a maneira como ela se locomove, ^ dhàràni parava, e Ela adotava uma atitude oponente. Embora Seu rosto esti-
ou senta-se ao encontrar-se com seu amado, chamam-se vilãsa. discretamente coberto por um véu azul. Seus olhos cintilantes estavam
612 Sri Caitanya-caritãmrta Madhy
agitados, apresentando-se grandes e encurvados. Assim, Ela estava eniei
com os ornamentos de vilãsa, e Sua beleza aumentava a fim de dar prazer a
Krsna, a Suprema Personalidade de Deus.' "
VERSO 190
*a»-«rfca atai afã aca at«t<ii»11
f^a-aia-sc* ac? a< atstdni II Í»° II
krsna-ãge rãdhã yadi rahe dãndãhã
tina-anga-bhahge rahe bhrü nãcãhã
krsna-ãge—em frente a Krsna; rãdhã— Srimati Rãdhãrani; yadi—se; rahe—perma-
nece; dãndãhã—de pé; tina-anga-bhahge— com três curvas no corpo; rahe—perma-
nece; bhrü—pálpebras; nãcãhã— dançando.
TRADUÇÃO—"Ao colocar-Se de pé em frente a Krsna, Srimati Rãdhãrani apre-
senta três lugares encurvados — o pescoço, a cintura e as pernas — e Suas pálpe-
bras ficam dançando."
VERSO 191
«jca-caca ?a atal-^tcaa Saata i
ia* «T^Hetcaa ata '^f!T5'-wpita II>S>Í n
mukhe-netre haya nãnã-bhãvera udgâra
ei kãntã-bhãvera nãma 'lalita'-alahkãra
mukhe—na boca; netre—nos olhos; haya—existem; nãnã-bhãvera-de diversos êx-
tases; udgãra—o despertar; ei—isto; kãntã-bhãvera—da condição ferninina; nãma-
o nome; lalita—de k/ira; alahkãra—o ornamento.
TRADUÇÃO—"Quando surgem diversos aspectos extáticos no rosto e nos olhos
de Srimati Rãdhãrani, os ornamentos lalita manifestam-se."
VERSO 192
r
lãvta-alrialatt g iataacar?ai i
^ a a t u *taf*a afã*< «çwta^a, • ' calac-cilll-vallt-dalita-ratinãthorjita-dhanuh
vinyãsa-bhahgir ahgànãm
bhru-vilãsa-manoharã
sukumãrã bhaved yatra
lalitath tad udãhrtam
194 Realização dos passatempos de Vrndãvana 613
vinyâsa— na disposição; bhahgih—curvarura; ahgãnãm—de membros do corpo;
ftrú-vilasa-devido aos passatempos das pálpebras; mano/iara-muito belos; su-
juBUfrá-delicados; bhavet—estejam; y a f r a - o n d e ; lalitam-lalita; tat—isto;
^ríaw-chamado.
TRADUÇÃO—" 'Quando os aspectos físicos são delicados e o corpo tem curvas
bem traçadas, e quando as pálpebras agitam-se de uma maneira muito peculiar,
o ornamento de fascínio, chamado lalita-alankãra, manifesta-se.' "
SIGNIFICADO—Este verso é do Ujjvala-nllamani (Anubhãva-prakarana, 56).
VERSO 193
ei(%«-'sfã« 31*1 c*ca afã «a» i
i
sfcç 8**1 fàfèiaíca « s a a^a» n i&*> n
lalita-bhüsita rãdhã dekhe yadi krsna
duhhe duhhã milibãre hayena satrsna
lalita-bhüsita—enfeitada com lalita-alankãra; rãdhã— Srimati Rãdhãrani; dekhe—
vê; yadi—se; krsna—o Senhor Krsna; duhhe— tanto um como o outro; duhhã— Eles
dois; milibãre—de encontrarem-Se; hayena—tornam-Se; sa-trsna—muito ansiosos.
TRADUÇÃO—"Quando o Senhor Sri Krsna vê Srimati Rãdhãrani enfeitada com
estes ornamentos lalita, ambos desejam ansiosamente marcar um encontro."
VERSO 194
Í3«1 M^-JÍIll-Biil-aií-sfl-ííiisTl
5»i fã>Bi-aHÍ• af*i^5-a f^aTcatfa^-fi
ra5-cacatHlcaíari^-afíi«i»ijf9iN5-^9:
hriyã triyag-grivã-carana-kati-bhahgt-sumadhurã
priya-premollãsollasita-lalitãlãlita-tanuh
, . priya-prityai sãsld udita-lalitãlahkrti-yutd
ya—por Sua atitude de timidez; tiryak—fazendo curvas; grívã— do pescoço;
05
ttlj^T? íoeuios; kati—da cintura; bhahgl— pela curva; su-madhurã— muito doce;
•°"«—de pálpebras moventes; iw//f—pelas trepadeiras; dalita—conquistou;
 Sri Caitanya-caritãmrta
614 Madhya-lilâ,
rati-nãtha—de Cupido; ürjita—poderoso; dhanuh—arco com o qual; priya-p
ullãsa—devido à atitude amorosa do amado; ullasita—ficando inspirada; IalitQ
pela atitude conhecida como lalita; ãlãlita-tanuh—cu\o corpo fica recoberto; pw 1]
prttyai—com o propósito de agradar o amado; sd—Srimati Rãdhárãni; àsit—foi-
udita—desperta; lalita-alahkrti-yutã— possuindo lalita-alankãra.
T R A D U Ç Ã O — ' ' 'Quando Srimati Rãdhãrani estava decorada com o ornamento de
lalita-alankãra, só para aumentar o amor de Sri Krsna, Seu pescoço, joelhos
cintura manifestaram curvas atrativas. Isto foi decorrente de Sua timidez e de
Seu aparente desejo de evitar Krsna. Os movimentos pestanejantes de Suas pál-
pebras poderiam conquistar o poderoso arco de Cupido. Para intensificar a alegria
do amor sentido por Seu amado, Seu corpo ficou enfeitado com os ornamentos
de lalita-alankãra.' "
SIGNIFICADO—Este verso é uma citação do Govinda-lllãmrta (9.14).
VERSO 195
erre» «rtfã' «a» «ca ««^«^«t i
«i«c* StTti, atil «ca fàatai • is<r n
lobhe ãsi' krsna kare kancukãkarsana
antare ullãsa, rãdhã kare nivãrana
lobhe—com sofreguidão; asi'—vindo; krsna—o Senhor Krsna; kare—(az;
kahcuka-ãkarsana—agarrando as bordas de Seu sari; antare—internamente; ullãsa—
bastante satisfeita; rãdhã— Srimati Rãdhãrani; kare— faz; nivãrana-refreando.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o Krsna adianta-Se e sôfrega mente tenta agarrar as bordas
do sari de Rãdhãrani, dentro de Si Ela realmente fica muito satisfeita, mas, atra-
vés de Seus atos, Ela tenta refrear K r s n a . "
VERSO 196
aifàica atsrei-captt, twscs aica I
'«jrfà3'-ar*[ «ta-fàsaci n M»* n
bãhire vãmatã-krodha, bhitare sukha mane
'kuttamita'-nãma ei bhãva-vibhüsane sukha—
bãhire—externamente; vãmatã— oposição; krodha—ira; bhitare—no íntimo,
felicidade; mane—na mente; kuttamita—kuttamita; nãma—chamada; ei—«s
vibhüsane—adorno de uma atitude extática.
Verso 198 Realização dos passatempos de Vrndãvana
615
renm •TR^DUCÃO—"Esta vestimenta extática de Srimati Rãdhãrani chama-se kuttamita.
juando isto se manifesta, Ela externamente tenta evitar Krsna, ficando aparen-
eoiente irada, embora no íntimo sinta-Se muito feliz."
VERSO 197
ir$:r.5Frc«fi ufirev*. c«rwt f í P p s í abr: i »»i i
stanãdharãdi-grahane
hrt-prítãv api sambhramãt
bahih krodho vyathitavat
proktam kuttamitam budhaih
stana—seios; adhara—lábios; ãdi—e assim por diante; grahane—ao tocar; hrt-pti-
tau—satisfação do coração; api— muito embora; sambhramãt—devido à respeitabi-
lidade; bahih—externamente; krodhah—ira; vyathita—aborrecida; iwf—como se; prok-
ttm—chamado; kuttamitam—o termo técnico kuttamita; budhaih—por acadêmicos
eruditos.
TRADUÇÃO—" 'Quando as bordas de Seu sari e o véu que encobre Seu rosto são
tocados, Ela externamente parece ofendida e irada, mas, dentro de Seu coração,
sente-Se muito feliz. Acadêmicos eruditos chamam esta atitude de kuttamita.' "
SIGNIFICADO—Esta citação é do Ujjvala-nttamani (Anubhãva-prakarana, 49).
VERSO 198
Ç a M t f j I j f * C * ttfà-CTW I
« r o a «tf*w atfl, Ttfàca Trsrj-captf n >a>t>- ii
krsna-vãhchã pürna haya, kare pãni-rodha
antare ãnanda rãdhã, bãhire vãmya-krodha
krsna-vãhchã—o desejo do Senhor Krsna; pürna—satisfeito; haya—que seja; kare—
pãni-rodha—segurando com a mão; antare—no fundo do coração; ãnanda—
°™>-aventurança transcendental; rãdhã— Srimati Rãdhárãni; bãhire—externamente;
"""/"-oposição; krodha—e ira.
^ D U Ç Ã O — " E m b o r a Srimati Rãdhãrani estivesse segurando Seu sari com a
no
£k ' íntimo Ela pensava: 'Que Krsna satisfaça Seus desejos.' Dessa maneira,
no
• fundo do coração, ficava muito satisfeita, mesmo que externamente de-
v a s s e oposição e i r a . "
6 1 6 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà Verso 204 Realização dos passatempos de Vrndãvana 617

VERSO 199 ei-mata-àessa maneira; ira—também; saba—todos; bnaro-wbnüsana—ornamentos

^£Os; yaWfe-com os quais; Wiüsifa-estando decorada; raaTia-Srimatl Rãdhã-
u a i «twpf «ca caa « « carta i et

rani; «are-atrai; krsna mana—a mente de Krsna.

í?ae, atfàal «cai sscaa « e / a * 11 >ss> n
D U Ç Ã O - " p e s s a maneira, Srimati Rãdhárãni fica adornada e embelezada
TKA

vyathâ pãnã' kare yena áuska rodana com diversos sintomas extáticos, que atraem a mente de Sri Krsna."
Isat hãsiyã krsne karena bhartsana
vyathã pãhã'—estando ofendida; kare—faz; yena—como se; áuska—seco; rodana— VERSO 202
choro; fsaf—meigamente; hãsiyã—sorrindo; krsne—a Krsna; karena—f -
bnarf sana—repreensão.
az
«WS «ca»a #tal ai ata iaa i
«iWca ac«fa afò 'açisana' n 11
TRADUÇÃO—''Srimati Rãdhãrani externamente manifesta algo como se fosse um
choro seco, aparentando sentir-Se ofendida. Então, dá um meigo sorriso e re- ananta krsnera lilã nã yãya varnana
preende o Senhor Krsna." ãpane varnena yadi 'sahasra-vadana'
ananta—ilimitados; krsnera—do Senhor Krsna; Mã— passatempos; nã— não; yãya—é
VERSO 200 possível; varnana—descrição; ãpane— pessoalmente; varnena—descreve; yadi—se;
sahasra-vadana—a Sesa de mil bocas.
atfacatwficatfasitírv scaafp irçaFrMtff: i
TRADUÇÃO—"Não há nenhuma possibilidade de se descreverem os passatempos
ilimitados de Sri Krsna, muito embora Ele próprio os descreva sob Sua encar-
pãni-rodham avirodhita-vãhcharh nação de Sahasra-vadana, a Sesa Nãga de mil bocas."
bhartsanãé ca madhura-smita-garbhãh
mddhavasya kurute karabhorur
hãri éuska-ruditarh ca mukhe 'pi VERSO 203
pãni—a mão; rodham—obstruindo; avirodhita—não obstruído; vãhcham—o desejo
de Krsna; bhartsanãh—repreensões; ca—e; madhura—doce; smita-garvhãh— contendo Süata çtfaal « c a , - « a , atcataa i
uma amável atitude sorridente; mãdhavasya—àe Sri Krsna; kurute—faz; karabha- «nata *r«fta cwa a"af% fà«a 11 i
üruh—cuja coxa é como a tromba de um elefante novo; hãri—encantador; éuska-
ruditam—choro sem lagrimas; ca—e; mukhe— no rosto; api—também. érivãsa hãsiyã kahe,—éuna, dãmodara
ãmãra laksmira dekha sampatti vistara
TRADUÇÃO—" 'Acontece que Ela não tem nenhuma intenção de impediro avan- érivãsa—Srivãsa Thãkura; hãsiyã— sorrindo; kahe—diz; éuna—por favor, ouve;
ço de Krsna de tentar tocar Seu corpo com as mãos. Mesmo assim, SrímatfRãdna- dãmodara—ó Dãmodara Gosvãmi; ãmãra laksmira—de minha deusa da fortuna;
ráni, cujas coxas são como a tromba de um elefante bem novinho, Se indispõe dekha— ê ó; sampatti vistara—a grande opulência.
V s

contra os assédios dEle e, sorrindo documente, repreende-O. Em tais momentos,

Ela chora sem que as lágrimas escorram por Seu rosto encantador.' TRADUÇÃO—Neste momento, Srivãsa Thãkura sorriu e disse a Dãmodara Pandita:
Meu querido cavalheiro, por favor, ouve! Vê só como é opulenta a minha deusa
VERSO 201 d» fortuna!"

líças «ira ai «ti-fà«a«t i VERSO 204

atatcs <sjà<s atai çca «a> aa mo i
aartacaa a-fw,caa,—*|?»t-f«aaa i
ei-mata ãra saba bhâva-vibhüsana
yãhãte bhüsita rãdhã hare krsna mana fafàai^-ftfaf^-^wtawi-aa 11 n
618 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 14 Verso 210 Realização dos passatempos de Vrndãvana 619

vrndavanera sampad dekha,—puspa-kisalaya "tomara thãkura, dekha eta sampatti chãdi'

giridhãtu-éikhipiccha-guhjãphala-maya patra-phala-phula-lobhe gelã puspa-bãdt
vrndavanera—de Vrndãvana; sampad—a opulência; dekha—vê; puspa-kisalaya— dra thãkura-vosso Senhor; dekha—vede só; eta sampatti chãdi'—abandonando
lom

algumas flores e vergônteas; giri-dhãtu—alguns minérios das colinas; éikhi-vkchã •anta opulência; patra-phala-phula—folhas, frutas e flores; lobhe-por causa de;
algumas penas de pavão; guhjã-phala-maya—alguma guhjã-phala. pU-íoi; puspa-bãdt—ao jardim florido de Gundicã.

T R A D U Ç Ã O — " Q u a n t o à opulência de Vrndãvana, esta consiste em algumas flores TRADUÇÃO—"Então, as criadas da deusa da fortuna disseram aos servos do Senhor
e vergônteas, alguns minérios das colinas, algumas penas de pavão e a planta i gannãtha: 'Por que vosso Senhor Jagannãtha abandonou a grande opulência
a

da deusa da fortuna e, por causa de algumas folhas, frutas e flores, foi ver o
conhecida como gunjã." jardim florido de Srimati Rãdhãrani?' "

VERSO 205 VERSO 208

aarraa cwfaafr,a cm\ w t a N i 4* «í «ca « t i l f໫-facataf«i ?
^ f à ' «wíi-cafra ata t/m «itsatata » v « I ?
•nffti « J M I C S f * » «tjjai cf* wrfã' n"^ u
vrndãvana dekhibãre gelã jagannãtha
éuni' laksml-devíra mane haila dsoyãtha ei karma kare kãhãh vidagdha-éiromani?
vrndãvana—Vrndãvana-dhãma; dekhibãre—ver; gelã— foi; jagannãtha—o Senhor laksmira agrete nija prabhure deha' ãni' "
Jagannãtha; éuni'—ao ouvir falar; laksmt-devfra—da deusa da fortuna; mane—na ei—este; karma—trabalho; kare—faz; kãhãh—onde; vidagdha-éiromani—o principal
mente; haila—houve; ãsoyãtha—inveja. de todos os peritos; laksmira—a deusa da fortuna; agrete—perante; nija—vosso
próprio; prabhure—amo; deha'—presente; ãni'—trazendo.
T R A D U Ç A O — " Q u a n d o decidiu visitar Vrndãvana, Jagannãtha foi até lá, e, ao
ouvir sobre isto, a deusa da fortuna sentiu inquietude e ciúme." TRADUÇÃO—" 'Se vosso amo entende tanto das coisas, por que então Ele faz
isso? Por favor, trazei vosso amo perante a deusa da fortuna.' "
VERSO 206
VERSO 209
Ag i"Hf% çttV c « w c*t»ti farta* 1
tftta «fàc« swft «fàítl atwa ll II um afàf aatsiafta aa atfHca 1
«fi>-acsi atiV «rfCT «tsa fswstc«i 11 11
efa sampatti chãdi' kene gelã vrndãvana
tãhre hãsya karite laksmi karilã sãjana era ba/f mahã-laksmtra saba dãsl-gane
eta sampatti—tanta opulência; chãdi'—abandonando; kene—por que; gelã—Be 01, kati-vastre bãndhi' ãne prabhura nija-gane
vrndãvana—para Vrndãvana; tãhre hãsya karite-para fazer dEle um alvo de nsos, eta bali'—dizendo isto; mahã-laksmlra—da deusa da fortuna; saba—todas; dãst-
laksmi— a deusa da fortuna; karilã—fez; sãjana—muita decoração. j^—criadas; kati-vastre—pela roupa da cintura deles; bãndhi'—amarrando; ãne—
azem
^ prabhura—de Jagannãtha; nija-gane—servos pessoais.
T R A D U Ç Ã O — " E l a ficou pensando: 'Por que será que o Senhor Jagannãtha^aban
donou tamanha opulência e foi para Vrndãvana?' Para fazer com que Ele ^ D U Ç Ã O — " D e s s a maneira, todas as criadas da deusa da fortuna capturaram
nasse alvo de risos, a deusa da fortuna providenciou que se fizesse mui servos de Jagannãtha, amarraram-nos pela cintura e levaram-nos até a deusa
ração." «ortuna."
VERSO 207 VERSO 210

"retlt? fcffa, CW1 4 3 *P*lf% 5 tf®' I »W?ta Rtcl «rifa' «ara atafe 1
wrtl t a , «ríf «ata fa*f% 11 °11
 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 14
620
laksmira carane ãni' karãya pranati
dhana-danda laya, ãra karãya minati
laksmira carane—aos pés de lótus da deusa da fortuna; ãm—trazendo; karSya
pranati—obrigados a curvar-se; dhana-danda laya—levam uma multa; ãra—também;
karãya—fazem-nos realizar; minati—submissão.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o as criadas trouxeram os servos d o Senhor Jagannãtha até
os pés de lótus da deusa da fortuna, os servos do Senhor foram multados e for-
cados a subjugar-se."
VERSO 211
acaa §*fr.? «c? acsa s r ? * i
cra-stra «ca vmren caa«a«i n i
rathera upare kare dandera tãaana
cora-prãya kare jagannãthera sevaka-gana
rathera upare—no carro; kare—fazem; dandera tãdana—castigo com varas; cora-
pntya—quase como ladrões; kare— trataram; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha;
sevaka-gana—os servos pessoais.
TRADUÇÃO—"Todas as criadas puseram-se a bater no carro de Ratha com varas,
e trataram os servos do Senhor Jagannãtha quase como ladrões."
VERSO 212
aa <Ç<5Ta«t «OT,—G$V5 «f%' * t 3 I
*tf% «rrfà fàa estala «rtcst aaara' n o*.»
saba bhrtya-gana kahe,—yoda kari' hãta
'kãli ãni diba tomara ãge jagannãtha'
saba bhrtya-gana kahe—todos os servos disseram; yoda kari' hãta—de mãos postas,
kãli—amanhã; ãni—trazendo; difw—daremos; tomara—de vós; ãge—em frente; jagan-
nãtha—o Senhor Jagannãtha.
TRADUÇÃO—"Finalmente, todos os servos do Senhor Jagannãtha, de mãos postas,
subjugaram-se à deusa da fortuna, garantindo-lhe que trariam o Senhor Jag
nãtha até ela logo no dia seguinte."
VERSO 213
<5ta "tr« 1431 a«ft TtU f ã * a? I
«rrara aaft? a*aa,—ararç-«ir,áTça n Í.:»-® n
216 Realização dos passatempos de Vrndãvana 621
tabe santa hana laksmi yãya nija ghara
ãmãra laksmira sampad—vãkya-agocara
wfee-então; éãnta hahã— sendo apaziguada; laksmi—a deusa da fortuna; yãya—
volta; nijagbara-a seus aposentos; amdra-minha; laksmlra-da deusa da fortuna;
sompad-a opulência; i«%a-agocflro-acima de qualquer descrição.
TRADUÇÃO—"Sendo assim apaziguada, a deusa da fortuna voltou aos seus apo-
sentos. Vede só! Não há palavras que descrevam a opulência da minha deusa
da fortuna."
VERSO 214
2 « vrfàfe' ^fi^ jrca cstartl CfflWW i
«listra fcr^arôi caca asfàçaraca i 11
dugdha ãufi' dadhi mathe tomara gopl-gane
ãmãra thãkurãnt vaise ratna-simhãsane
dugdha ãufi'—fervendo leite; dadhi—em iogurte; mathe—batem; tomara—tuas;
gopl-gane—gopis; ãmãra—minha; thâkurãnl— ama; vaise—fica sentada; ratna-simhã-
sane—num trono de pedras preciosas.
TRADUÇÃO—Srivãsa Thãkura continuou falando a Svarupa Dãmodara: " T o d a s
as gopis dedicam-se a pôr o leite para ferver e a batê-lo para que vire iogurte,
porém, minha ama, a deusa da fortuna, fica sentada n u m trono feito de jóias
e pedras preciosas."
VERSO 215
*raa-3«fs â a r a «ca ffàçta i
« f à ' çrca açratça as fàw-wta 11 K
nãrada-prakrti érivãsa kare parihãsa
éuni' hãse mahâprabhura yata nija-dãsa
nãrada-prakrti—com a natureza de Nãrada Muni; érivãsa—Srivãsa Thãkura; kare—
«z; pm7iasíi--brincadeira; éuni'—ao ouvirem; hãse—sorriem; mahâprabhura—de Sri
^-aitanya Mahãprabhu; yafa—todos; nija-dãsa—servos pessoais.
TRADUÇÃo-Desse modo, Srivãsa Thãkura, que estava vivenciando os sentimen-
S
d° t a r a d a M u n i , fazia brincadeiras. Ao ouvi-lo, todos os servos pessoais
i r i
Caitanya M a h ã p r a b h u começaram a sorrir.
VERSO 216
« ^ « c ? , Slara, curares ara»-a«ra i
jhrôasrca catares, ^ua-afsra n 11
622 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lUà Verso 222 Realização dos passatempos de Vrndãvana 623

prabhu kahe,—érivãsa, tomate ndrada-svabhãva vrndãvane sãhajika ye sampat-sindhu

aiévarya-bhãve tomate, iévara-prabhãva dvãrakã-vaikutftha-sampat—tara eka bindu
prabhu kahe—Sri Caitanya Maháprabhu diz; érivãsa—Meu querido Srivãsa; torna vrndãvane—em Vrndãvana; sãhajika—natural; ye—qualquer; sampat-sindhu—ocea-
te—em ti; nãrada-svabhãva—a natureza de Nârada; aiévarya-bhãve—o sentimento no/de opulência; dvãrakã—de Dvãrakã; vaikuntha-sampat—toda a opulência do
de plena opulência; tomate—em ti; iévara-prabhãva—o poder do Senhor. mundo espiritual; tara—desta; eka bindu—uma gota.

TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya Mahãprabhu disse a Srivãsa Thãkura: "Meu TRADUÇÃO—"A opulência natural de Vrndãvana é tal qual um oceano, com uma
querido Srivãsa, tens exatamente a mesma natureza que Nãrada Muni. A opu- gota do qual nem m e s m o a opulência de Dvãrakã e Vaikuntha se comparam."
lência da Suprema Personalidade de Deus tem influência direta sobre ti."
VERSO 220
VERSO 2 1 7
*fsrii *pj»cat5a aa? «aata, i
**cçl »icatwa-aai*t - « a r a w a r t l i *a> a i t i «tãr s t t i aa»ta*-ara II u ° II
•htí nl srtr.* fc*r.*i « « c a t c a « t f à ' 11 *,ÍS «
parama purosattama svayam bhagavãn
iriho dãmodara-svarüpa—éuddha-vrajavãsl krsna yãhãn dhani tãhãn vrndãvana-dhãma
aiévarya nã jãne ihho éuddha-preme bhãsi' parama purusa-uttama—a Suprema Personalidade de Deus; svayam bhagavãn—o
ihho—aqui; damodara-svarüpa—Svarupa Dãmodara Gosvãmi; éuddha-vrajavãsi— Senhor em pessoa; krsna—o Senhor Krsna; yãhãri—onde; dhanl— realmente opu-
um habitante puro de Vrndãvana; aiévarya nã jãne—ele não conhece opulência; lento; tãhãn—lá; vrndãvana-dhãma—Vrndãvana-dhãma.
ihho—ele; éuddha-preme—em serviço devocional puro; bhãsi'—flutuando.
TRADUÇÃO—''Sri Krsna é a Suprema Personalidade de Deus pleno de todas as
TRADUÇAo—"Svarupa Dãmodara é um devoto puro de Vrndãvana. Ele nem opulências, e Suas opulências completas manifestam-se apenas em Vrndãvana-
sequer sabe o que é opulência, pois está simplesmente absorto em serviço de- dhãma."
vocional p u r o . "
VERSO 2 1 8 VERSO 2 2 1

a a t t isr.*,—illafi, « a a t a a t c * i fogiaftaa <çjà ?c5a « i a i

« j « a t a a i " ^ e s t a l a atra ' t c s > i w ? *>tr- n f6^taf«tM«i wtàT-5a«l-«a«i n II

svarupa kahe,—érivãsa, éuna sãvadhâne cintãmani-maya bhümi ratnera bhavana

vrnaavana-sampad tomara nãhi pade mane? cintâmani-gana dãsi-carana-bhüsana
svarupa kahe—Svarupa Dãmodara disse; érivãsa—meu querido Srivãsa; éuna sãva- cintãmani-maya—feito de pedra filosofal transcendental; bhümi—o chão; ratnera—
dhâne—por favor, ouve atentamente; vrndãvana-sampad—a opulência de Vrndãvana, de jóias preciosas; bhavana—a fonte original; cintãmani-gana—essas pedras filoso-
tomara—tua; nãhi—não; pade—cai; mane—na mente. fais; dãsl-carana-bhüsana—decorações dos pés das criadas de Vrndãvana.

TRADUÇÃO—Então, Svarupa Dãmodara retrucou: " M e u querido ^ " ^ y ^ ^ ! TKADUÇÀO—"Vrndãvana-dhãma é feita de pedra filosofal transcendental. Toda
8 U a

favor, ouve-me com atenção. Esqueceste a opulência transcendental de ' superfície produz todas as jóias preciosas, e a pedra cinta ma ni serve para
vana." "•«orar os pés de lótus das criadas de Vrndãvana."

VERSO 2 1 9 VERSO 222

3*tt*C* i l * f w « Jv^tafàf i a*-9i3ta - "rêl a t * r w « - a * i

*tf*t-qssn faat c«s ai atca « t a «ta II * n «
624 Sri Caitanya-caritámrta
Madhya-lilã, 14 227 Realização dos passatempos de Vrndãvana 625

kalpavrksa-latãra—yãhãn sãhajika-vana VERSO 225

puspa-phala vinã keha nã mãge anya dhana
kalpa-vrksa-latãra—de trepadeiras e kalpa-vrksas, ou árvores dos desejos; yahãh— aaá w»i—afçi «rar«-aata i
onde; sãhajika-vana—floresta natural; puspa-phala vinã— exceto as frutas e as flores- fèaraai cwjtfs: atw -attl aféata, n ÍA* II
keha—qualquer pessoa; nã mãge— não deseja; anya—nenhuma outra; dhana—r\.
queza. sarvatra jala—yãhãn amrta-samãna
cid-ãnanda jyotib svãdya—yãhãn mürtimãn
sarvatra—em toda parte; jala—a água; yãhãn—onde; amrta-samãna—como néctar;
TRADUÇÃO—"Vrndãvana é uma floresta natural de árvores dos desejos e de tre- ãl-ãnanàa—bem-aventurança transcendental; jyotih—refulgência; svãdya—perce-
padeiras, e seus habitantes não desejam nada além das frutas e das flores das bida; yãhãn—onde; mürtimãn—tomando forma.
árvores dos desejos."
TRADUÇÃO—"A água em Vrndãvana é néctar, e a refulgência do brahmajyoti,
qne é plena de bem-aventurança transcendental, é diretamente percebida lá em
VERSO 223 ma forma."
VERSO 226
« t a c t * stíl faca aca aca 1
« « a t a tym, c « * ai atca mm *ca H n farta' ««1 attl «tasl? aatsr 1
«Twft
s
«a»-a$t «ca aftl fàtaaa t-«ta 11 ÍA* I
ananta kãma-dhenu tãhãn phire vane vane
dugdha-mãtra dena, keha nã mãge anya dhane laksmi jini' guna yãhãn laksmira samãja
ananta—iümitadas; kãma-dhenu—vacas que podem satisfazer todos os desejos; krsna-vamél kare yãhãn priya-sakhi-kãya
tãhãn—ali; phire— pastam; vane vane—de floresta em floresta; dugdha-mãtra dena— laksmi—a deusa da fortuna; jini'—conquistando; guna—qualidades; yãhãn—onde;
dão somente leite; keha—qualquer pessoa; na"—não; mãge—quer; anya dhane-ne- laksmira samãja—a sociedade das gopis; krsna-vamél—a flauta do Senhor Sri Krspa;
nhuma outra riqueza. tare—em Sua mão; yãhãn—onde; priya-sakhi-kãya—uma companheira querida.

T R A D U Ç Ã O — " E m Vrndãvana existem números ilimitados de vacas que satisfa- TRADUÇÃO—"As gopis lá também são deusas da fortuna, e superam a deusa da
zem todos os desejos [kãma-dhenus]. Elas pastam de floresta em floresta e dão fortuna que mora em Vaikuntha. Em Vrndãvana, o Senhor Krsna vive tocando
apenas leite e as pessoas não querem nenhuma outra coisa." Sua doce flauta transcendental, que é Sua companheira querida."

VERSO 224
aaw c*tc«a «ai-ai$i fèaj-aYs i
açar aaa «ca,—cac« asi-ajfts 11 ns n
sahaja lokera kathã—yãhãn divya-glta
sahaja gamana kare,—yaiche nrtya-pratlta
án,Sn
sahaja lokera kathã—as conversas de todas as pessoas simples; y ~~~ ^azem, 0
gffa—música transcendental; sahaja gamana—carrtinhar espontâneo; kare
yaiche—como; nrtya-pratlta—parecendo dança.
T R A D U Ç Ã O — " E m Vrndãvana, cada palavra é uma música e cada passo é um*
dança."
VERSO 227
fas: * t s í : « r s : nu**!**: »B^ac=Ji.
«11 ata*at&p. w a f a Rma«t
fçfrrw cartfo: n i f i <s<rtataafà 5 1 ^ 1
ériyah kãntãh kãntah parama-purusah kalpa-taravo
drumã bhümié cintãmani-gana-mayl toyam amrtam
kathã gãnarh nãtyam gamanam api vathél priya-sakht
cid-ãnandam jyotih param api tad ãsvãdyam api ca
nyah—a deusa da fortuna; kãntãh—as donzelas; kãntah—o desfrutador; parama-
"tsah—a Suprema Personalidade de Deus; kalpa-taravah—árvores dos desejos;
 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilá, Verso 231 Realização dos passatempos de Vrndãvana 627
626 U

drumãh—todas as árvores; bhümih—a terra; cintãmani-gana-mayi— feita de pedra fi
losofal transcendental; toyam—a água; amrtam—néctar; kathã— palavras; gãnam
canção; nãtyam—dança; gamariam—passos; api—também; vamél—a flauta; pr,y~
saWtí—companheira inseparável; cit-ãnandam—bem-aventurança transcendental-
jyotih—refulgência; param—a suprema; api—também; raf—isto; ásvãdyam—perce-
bida em toda parte; api ca—também.
crias vacas são a fortuna d e Vrndãvana. Assim, a opulência de Vrndãvana mani-
J^ía-se com toda a sua bem-aventurança.' "
SIGNIFICADO—Este verso foi escrito por Bilvamahgala Thãkura.
VERSO 229

TRADUÇÃO—'' 'As donzelas de Vrndãvana, as gopis, são superdeusas da fortuna

O desfrutador de Vrndãvana é Krsna, a Suprema Personalidade de Deus. As
árvores lá são todas árvores que satisfazem os desejos, e a terra é feita de pedra
filosofal transcendental. Toda a água é néctar, cada palavra é uma canção, cada
passo é uma dança e a flauta de Krsna é Sua companheira inseparável. Em toda
parte experimenta-se a refulgência da bem-aventurança transcendental. Portanto,
Vrndãvana-dhãma é a única morada desfrutável.' "
SIGNIFICADO—Esta citação é do Brahma-samhitã (5.56).
« f ã ' caWcac»! f 5 j «ca â f ã « m i
« * F 5 t f à ararta, «ca « r | - « i | r r a n 5.5.» n
éuni' premãveée nrtya kare értnivãsa
kaksa-tãli bãjãya, kare atía-atla hãsa
éuni'—ouvindo; prema-ãveée—em amor extático; nrtya—dança; kare—faz; érini-
vlsa—Srivãsa Thãkura; kaksa-tãli—suas axilas com as palmas das mãos; bãjãya—
sons; kare—faz; atfa-atta hãsa—altas gargalhadas.
TRADUÇÃO—Então, Srivãsa pôs-se a dançar em amor extático. Ele produzia sons
batendo nas axilas com as palmas de suas mãos e dava altas gargalhadas.

VERSO 228 VERSO 230

*wa «rç «rrcacf « f ã * 1

cintãmanié carana-bhüsanam ahganãnãm
érhgãra-pu$pa-taravas taravah surãnãm
vrndãvane vraja-dhanam nanu kãma-dhenu-
vrndâni ceti sukha-sindhur aho vibhütih
cintãmanih-pedra filosofal transcendental; carana-dos pés de lótus; bhüsanam-^
ornamento; ahganãnãm—de todas as mulheres de Vrndãvana; srhgãra—parares .
puspa-taravab—às árvores floridas; taravah—as árvores; surãnãm—dos seiru eu ^
f o r r u n
(árvores dos desejos); vrndãvane—em Vrndãvana; vraja-dhanam—a .^ \ u e
d* atrcicr «rçi fsj «rrafw 11 v®° 11
rãdhãra éuddha-rasa prabhu ãveée éunila
sei rasãveée prabhu nrtya ârambhila
radhãra—de Srimati Rãdhárãni; éuddha-rasa—as doçuras transcendentais puras;
prabhu-Sri Caitanya Mahãprabhu; ãveée éunila—ouviu com grande êxtase; sei—isto;
nse-ãveée— absorto em amor extático; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nrtya
«nrmbfiiía-começou a dançar.
TRADUÇÃO—Assim, ári Caitanya Mahãprabhu ouviu estes comentários sobre as
°curas transcendentais puras de Srimati Rãdhárãni. Absorto em êxtase trans-
«ndental, o Senhor começou a dançar.
e S F >

dos habitantes de Vraja; nanu-decerto; kãma-dhenu-de vacas kãma-d"^"J^.

podem dar leite em quantidade ilimitada; vrndãni—grupos; ca—e; * _ VERSO 231
e
sukha-sindhuh—o oceano de felicidade; aho—oh! quanta; vibhütih—op"
arrete»! «fça fsj, *aic*ía im 1
'*nf « W ifàt' «rç»RTCSFÀ5?-«t*l n v«a >i
s
TRADUÇÃO—" 'Nos tornozelos das donzelas de Vraja-bhümi há adorno
de pedra cintámani. As árvores são árvores que satisfazem os desejos ^
zem flores com as quais as gopis se enfeitam. Também existem vacas q^ rasãveée prabhura nrtya, svarüpera gana
fazem os desejos [kãma-dhenusl, as quais dão quantidades ilinuta 'bala' 'bala' bali' prabhu pãte nija-kãna
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 14
rusa-áveáe—em doçuras extáticas; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nrtya
dança; Sfnrüperu gána—e o cantar de Svarupa Dãmodara; bala bala—continua fa
lando, continua falando; fwfi'—dizendo; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; pat e ri sampradãya—quatro grupos de safilcfrfana; gana kari'—após cantar; bahu—
estica; nija-kãna—própria orelha.
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o dançava em amor extático ao som do cantar de Svarün
Dãmodara, Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Continua cantando! Continua can-
tando!" Então, o Senhor esticou Suas próprias orelhas.
VERSO 232
awaa-flrs « f ã * c « m &«tf»i»i 1
•tjaTrraa-att* s f ç C«CT v m f à n n U fosTt** cwfV «Hrc»i* «af%«
vraja-rasa-gita éuni' prema uthalila
purusottama-grãma prabhu preme bhâsãila
vraja-rasa-gfta—canções sobre as doçuras de Vrndãvana-dhãma; éuni'—ouvindo;
prema—bem-aventurança transcendental; uthalila—despertou; purusottama-gruma—
o lugar conhecido como Purusottama, Jagannãtha Puri; prabhu—Sri Caitanya Mahã-
prabhu; preme—com amor extático; bhâsãila—inundou.
TRADUÇÃO—Desse modo, acendeu-se o amor extático de Sri Caitanya Mahãprabhu
por Ele ter ouvido as canções de Vrndãvana. Dessa maneira, Ele inundou Puruso-
ttama, Jagannãtha Puri, com amor a Deus.
VERSO 233
•taSt-r^ft a « f i « t c i fàwi i
«nÇ fBJ tal <ÇST« <sm II II
laksml-devt yathã-kãle nija-ghara
prabhu nrtya kare, haila trtlya prahara
laksmt-devt—a deusa da fortuna; yathã-kãle—no devido curso do tempo; gelã-
regressou; nija-ghara—a seus aposentos; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nrry»
kare—dança; haila—chegou; trtlya prahara—o terceiro período do dia, a tar
TRADUÇÃO—Finalmente, a deusa da fortuna regressou a seus aposentos.
vido curso do tempo, enquanto Sri Caitanya Mahãprabhu dançava, entar e
VERSO 234
*tf% *ret»rs ITT* *fV a * <stm c a * i
* * T « f f * c«ffirca»f f à w alfa»» ll V«8 n
237 Realização dos passatempos de Vrndãvana 629
cãri sampradãya gana kari' bahu érânta haila
mahâprabhura premãveéa dviguna bãdila
érãnta haila—ficaram cansados; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu;
.ãveéa—o amor extático; dvi-guna—duas vezes; bãdila—aumentou.
UÇÃO—Após muito canto, todos os quatro grupos de sankirtana sentiram-se
cansados, mas, o amor extático de Sri Caitanya Mahãprabhu aumentou duas
VERSO 235
itaKataicaca «rçcçsTi c*tt afò i
II
rãdhã-premãveée prabhu hailã sei mürti
nityãnanda dure dekhi' karilena stuti
rídhã-prema-aveée— no amor extático de Srimati Rãdhárãni; prabhu—Sri Caitanya
Maháprabhu; hailã— tornou-Se; sei mürti—exatamente aquela mesma forma; nirytf-
ntnda—o Senhor Nityãnanda; dure dekhi'—ao ver de longe; karilena stuti—ofereceu
orações.
TRADUÇÃO—Enquanto dançava absorto no amor extático de Srimati Rãdhãrani,
Sri Caitanya Mahãprabhu apareceu sob a própria forma dEla. Ao ver isto de
longe, Nityãnanda Prabhu ofereceu orações.
VERSO 236
firyrrw cwfàai «fç* «iarca»f 1
f««cS *1 « r f a i , fãg «j*r,«i"f H 11
nityãnanda dekhiyã prabhura bhãvãveéa
nikate nã ãise, rahe kichu düra-deéa
"ityânanda—o Senhor Nityãnanda; dekhiyã— vendo; prabhura—de Sri Caitanya
Maháprabhu; bhãva-ãveéa—o amor extático; nikate— perto; nã ãise—não chega; ra-
*-mantém-S,•; kichu—um pouco; düra-deéa—afastado.
IJADUÇÃO—Ao ver o amor extático de Sri Caitanya Maháprabhu, Nityãnanda
0
" u
não Se aproximou, mas preferiu ficar um pouco afastado.
VERSO 237
flTÃ5Tr*Wt fasl SfÇfT* «£3 (T*T*, W* I
« Ç 5 -orfca-t ai ata, *1 ac? « T Í * II II
630 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilj
Verso 242 Realização dos passatempos de Vrndãvana 631

nityãnanda vinã prabhuke dhare kon jana

VERSO 240
prabhura ãveéa nã yãya, nã rahe klrtana
nityãnanda vinã— além de Nityãnanda Prabhu; prabhuke—Sri Caitanya Mahã- witsrsaa «jata « r f o t %*tm i m
prabhu; dhare— pode conter; kon jana—que pessoa; prabhura—de Sri Caitanya Mahã-
prabhu; ãveéa—o êxtase; nã yãya—não se vai; nã rahe—)á não havia ninguém qu e
eiaSta mata «rfoi fãfà«i «i«ra«$,8°
pudesse continuar; klrtana—o klrtana.
jagannãthera prasãda ãila bahu upahãra
laksmira prasãda ãila vividha prakãra
TRADUÇÃO—Apenas Nityãnanda Prabhu poderia conter ári Caitanya Mahãprabhu, jagannãthera prasãda—a prasãda oferecida a Jagannãtha; ãila—chegaram; bahu—
porém, o sentimento de êxtase do Senhor não parava. Ao mesmo tempo, já não muitas; upahãra—oferendas; laksmira prasãda—alimento oferecido a Laksmidevl;
havia ninguém que pudesse continuar o kirtana. (fito-chegaram; vividha prakãra—todas as variedades.

VERSO 238
<efw « f à ' FIFI Tal* ala srtaf^i i
W5ir,«fo era cafã' «pga *n %m»»
bhãhgi kari' svarupa sabãra érama jãnãila
bhakta-ganera érama dekhi' prabhura bãhya haila
bhãhgi kari'—dando uma indicação; svarupa—Svarupa Dãmodara; sabãra—de
todos; érama—o cansaço; jãnãila—tornou conhecido; bhakta-ganera—dos devotos;
érama—o cansaço; dekhi'—vendo; prabhura—èrí Caitanya Mahãprabhu; bãhya haila-
ficou externamente consciente.
TRADUÇÃO—Então, Svarupa Dãmodara informou ao Senhor que todos os devotos
estavam cansados. Vendo esta situação, ári Caitanya Mahãprabhu recobrou a
consciência externa.
TRADUÇÃO—Então, chegaram ali em grande quantidade diversas classes de ali-
mentos que tinham sido oferecidos a ári Jagannãtha e vários outros que tinham
sido oferecidos à deusa da fortuna.
VERSO 241
aal 9i««3l atal-ac* asfjvrj vetara i
a « n •st* f f i r c « a vasta traaa n * 8 i 11
sabã" lahã nãnã-rahge karilã bhojana
sandhyã snãna kari' kaila jagannãtha daraéana
sabã lahã— com todos os devotos; nãnã-rahge—em grande júbilo; karilã bhojana—
tomou a prasãda; sandhyã snãna kari'—após tomar o banho da tardinha; kaila—fez;
jagannãtha daraéana—visita ao Senhor Jagannãtha.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu terminou Sua refeição vespertina, e, após
Seu banho da tardinha, foi ver o Senhor Jagannãtha.

VERSO 239 VERSO 242

aa V9 91*1 « f ^ C W I srststa cata? « c a * asa-â^ría 1
fàarra «tirai ca*n arartfea* alta«*®s» l acata arWtsi asta « w l WM n *8* n
saba bhakta lahã prabhu gelã puspodyãne jagannãtha dekhi' karena nartana-klrtana
viérãma kariyã kailã mãdhyãhnika snãne .
narendre jala-kridã kare lahã bhakta-gana
saba bhakta lahã—com todos os devotos; prabhu—Sn Caitanya M a h ã p r a b h u ^
Jtgannatha—o Senhor Jagannãtha; dekhi'—após ver; karena—realiza; nartana-
lã— foi; puspa-udyãne—ao jardim florido; viérãma kariyã— descansando; kai kridT~A ° *
<ATÍT e < a n c a ;
narendre—no lago conhecido como Narendra-sarovara; jaia-
zou; mãdhyãhnika snãne—banho vespertino. ~divertimento na água; kare—realiza; lahã bhakta-gana—com os devotos.
TRADUÇÃO—Daí, ári Caitanya Mahãprabhu, acompanhado de todos os Seus ^ T à v i u S e n n o r

votos, entrou n u m jardim florido. Após descansar ali por algum temp"' a canta^°~ ° ° Jagannãtha, ári Caitanya Mahãprabhu pôs-Se
8 a n c a r
Kn-Se * ^ - Em seguida, acompanhado de Seus devotos, o Senhor diver-
tomou Seu banho vespertino. n o
'ago chamado Narendra-sarovara.
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 248 Realização dos passatempos de Vrndãvana 633
632 Madhya-lilà, 14

VERSO 243 VERSO 246

SWTW «irfaal c«»t aK-cvrwa 1 witwfc*» »ra: •tf^-fàwa **>i i

.ifcas after c « i «fèfãa 11 í.S'® 11 <** «fe «rlcsift tfw £H' cm n 11

udyãne ãsiyã kaila vana-bhojana jagannãthera punah pãndu-vijaya ha-ila

ei-mata kridã kaila prabhu asta-dina eka gufi patta-dori tãhhã fuíi" gela
udyãne—ao jarclirn; ãsiyã— vindo; kaila—realizou; vana-bhojana—piquenique na flo- jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; punah—de novo; pãndu-vijaya—a função
resta; ei-mata—dessa maneira; kridã— passatempos; kaila—realizou; prabhu—o Se- de carregar o Senhor; ha-ila—houve; eka guti—um feixe; patta-dori— cordas de seda;
nhor Sri Caitanya Mahãprabhu; asta-dina—constantemente por oito dias. tfBtof-aü; Mi' «e/fl-partiu-se.

TRADUÇÃO—Então, entrando num jardim de flores, Sri Caitanya Mahãprabhu

tomou Sua refeição. Dessa maneira, Ele continuamente realizou por oito dias TRADUÇÃO—Durante o Pãndu-vijaya, o Senhor Jagannãtha foi carregado, e, en-
quanto Ele era levado, um feixe de cordas de seda partiu-se.
passatempos de todas as espécies.

VERSO 244
«rra faca wirarcaa fosa-fàsra i
aca sf?' *r«ira se* fsrarfíni n Í.88 II
ãra dine jagannãthera bhitara-vijaya
rathe cadi' jagannãtha cale nijãlaya
ãra dine— no dia seguinte; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; bhitara-vijaya-
saindo do templo; rathe cadi'— passeando de carro; jagannãtha—o Senhor Jagan-
nãtha; cale— regressa; nija-ãlaya—à Sua própria casa.
TRADUÇÃO—No dia seguinte, o Senhor jagannãtha saiu do templo e, passeando
de carro, regressou à Sua própria morada.
VERSO 245
l
•jaáe. C«*l «ÍÇ1431 CB"t«1 I
VERSO 247
•rra.-fàwcaa wife-ffi> ata i
sfstaicaa «ca ^ «t%ai fria 11 w n
pãndu-vijayera tuli phãti-phuti yãya
jagannãthera bhare tulã udiyã palãya
pindu-vijayera—da cerimônia de Pãndu-vijaya; tuli—montes de algodão; phãti-
vhutiyãya—quebram-se; jagannãthera bhare— pelo peso do Senhor Jagannãtha; tu-
lã—o algodão; udiyã palãya—flutua no ar.
TRADUÇÃO—Ao ser transportada, a Deidade de Jagannãtha é, de vez em quando,
colocada em almofadas de algodão. Quando as cordas quebraram-se, as almofa-
das de algodão também rasgaram-se devido ao peso do Senhor Jagannãtha, e
0
»'godão flutuou no ar.
VERSO 248

laa «irac» «caa sr$>«táa n *$<t 11 «jaTaartft arara»*, asiatw «ha i

pürvavat kaila prabhu lahã bhakta-gana tfrca «nau fã>*n «fàal aarra i *8v u
parama ãnande karena nartana-kirtana lanã—
pürva-vat—ta\ como antes; kaila—fez; prabhu—Sri Caitanya Mahapra ^ ' , kulina-grãmi rãmãnanda, satyarãja khãrina
j S Z j e r

levando; bhakta-gana—todos os devotos; parama ãnande—com gran tãhre ãjhã dila prabhu kariyã sammãna
karena—realiza; nartana-kirtana—canto e dança. ^'"a-grámi— os habitantes da aldeia conhecida como Kulina-grãma;
< i í < r n a n a n
deu " ' " ' ' ~ ' ^ d a ; satyarãja khâhna—Satyarãja Khãn; tãhre—a eles; ãjhã dila—
13 0 r

TRADUÇÃO—Tal como antes, Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus devotos nov gra,^" d e m ; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; kariyã sammãna—mostrando
te cantaram e dançaram com grande prazer.
634 Sri Caitanya-caritãmrta 253 Realização dos passatempos de Vrndãvana 635
Madhya-hlà, 14

T R A D U Ç Ã O — R ã m ã n a n d a e Satyarãja Khãn estavam presentes, representand ei patta-dorite haya 'ée$a'-adhisthãna

Kulina-grãma. ári Caitanya Mahãprabhu, com grande respeito, deu-lhes as se° daéa-mürti hahã yehho seve bhagavãn
guintes ordens. ei patta-dorite— nesta corda; naya—há; éesa-adhisthãna—a morada de Sesa Nãga;
jgía-múrti hahã—expandindo-Se em dez formas; yehho—que; seve—adora; bhaga-
VERSO 249 tfn-a Suprema Personalidade de Deus.

TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Maháprabhu informou a Rãmãnanda e a Satya-

« t f s a e . a a mfiím ' G S t ã V « f a a l í*tff«1 II 5,8S> II rãja Khán que aquela corda era a morada do Senhor Sesa, que Se expande em
dez formas e que serve à Suprema Personalidade de Deus.
ei patta-dorira tumi hao yajamâna
prati-vatsara ãnibe 'dori' kariyã nirmãna SIGNIFICADO—Para uma descrição de Sesa Nãga, consulte o Ãdi-lilã (5.123-124).
ei patta-dorira—destas patta-doris, cordas de seda; tumi—vós; hao— vos torneis;
yajamâna—os adoradores; prati-vatsara—todo ano; ãnilv— deveis trazer; dori— cordas;
kariyã nirmãna—manufaturando. VERSO 252

«Ttjat*\ asTatw a»s atata«a i

T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahãprabhu ordenou que Rãmãnanda e Satyarãja Khãn
se tornassem os adoradores destas cordas e todo ano trouxessem cordas de seda caai-artw tfissi c a * ^aa-«rf**»? n * . n »
de sua própria aldeia.
bhãgyavãn satyarãja vasu rãmãnanda
SIGNIFICADO—Depreende-se que os habitantes locais de Kulina-grãma faziam as sevã-ãjhã pãhã haiia parama-ãnanda
cordas de seda; portanto, Sri Caitanya Mahãprabhu pediu que Rãmãnanda Vasu bhãgyavãn—muito afortunados; satyarãja—Satyarãja; vasu rãmãnanda—Rãmãnanda
e Satyarãja Khãn conseguissem cordas todo ano para o serviço do Senhor Vasu; sevã-ãjhã—ordem para servir; pãhã— obtendo; haila—ficaram; parama—supre-
Jagannãtha. mamente; ãnanda—felizes.

VERSO 250
TRADUÇÃO—Após receber ordens do Senhor sobre como prestarem seu serviço,
i a s afèT f à * s f r a f ç a l * t § c s r f t i os afortunados Satyarãja e Rãmãnanda Vasu ficaram muito satisfeitos.
fcçl c f f V « f ã t r i c s t f t « i f % p « f ã ' 11 11
efa bali' dila tãhre chindã patta-dori VERSO 253
ihã dekhi'karibe dori ati drdha kari'
eta bali'—dizendo isto; dita—entregou; tãhre—a eles; chindã— partidas; patta-aon^ «tfs <®f?55m «VQMflPr. I
cordas de seda; ihã dekhi'—vendo isto; karibe— deveis fazer; dori— as cordas, a 1 «tfccsrft 9|<Í»I w f o a wftik a s at«r 11 n
muitíssimo; drdha kari'—fazendo resistentes.
prati valsara gundicãte bhakta-gana-sahge
T R A D U Ç Ã O — A p ó s dizer-lhes isto, Sri Caitanya Maháprabhu '! ^ m o s , r o u h
z e r
patta-dori lahã ãise ati bada range
cordas de seda partidas, dizendo: "Vede só estas cordas partidas. Deveis prati valsara—anualmente; gundicãte— para a cerimônia de limpeza do templo
cordas que sejam muito mais resistentes." ^Gundicã; bhakta-gana-sahge—com outros devotos; patta-dori— corda de seda;
~levando; ãise—vinham; afi—extremamente; bada—grande; range—com prazer.
VERSO 251
^OuÇÀo—A partir de então, anualmente, quando o templo de Gundicã estava
m 0
fra a ' ' P ' Satyarãja e Rãmãnanda Vasu vinham com outros devotos e, com
n d e

» » t - a f é c â w l caca « M a 1*111 *<f> n prazer, traziam a corda de seda.

636 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 257 Realização dos passatempos de Vrndãvana 637
Madhya-Ülà, 14

VERSO 254 VERSO 257

«ta SFMSW a t V afam fa°atata i S)aw-*aata-»rcw ata «rw i
«rçt«fç ata «rtaart a * ) 114.9811 cesarsfàstfs a>ta «awta 11 n

tabe jagannãtha yãi' vasilã simhãsane sri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa

mahãprabhu ghare ãilã lahã bhakta-gane
(abe—em seguida; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; yãi'—indo; vasilã— sentou-
Se; simhãsane—em Seu trono; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ghare—p
Sua residência; «Md—voltou; lahã— levando; bhakta-gane—os devotos.
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
iri-rúpa—Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi; pade—
ara
_js pés de lótus; yam—cuja; ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro chamado
Caitanya-caritãmrta; kahe— descreve; krsnadãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi.

T R A D U Ç Ã O — A s s i m , o Senhor Jagannãtha regressou a Seu templo e sentou-Se TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
em Seu trono ao passo que Sri Caitanya Mahãprabhu voltou para Sua residência sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se-
com Seus devotos. guindo seus passos.
VERSO 255

laasrs vmti.il atai taatfca i Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
«5«M«1 »I<fPl a^líaa-casf»! b**T II \0<t II Madhya-lilã, Décimo Quarto Capítulo, descrevendo o Herã-pancami-yátrã.

ei-mata bhakta-gane yãtrã dekhãila

bhakta-gana lahã vrndãvana-keli kaila
ei-mata—dessa maneira; bhakta-gane—a todos os devotos; yãtrã—o festival de
Ratha-yãtrã; dekhãila—mostrou; bhakta-gana—os devotos; /anií—com; vrndãvana-
keli—passatempos de Vrndãvana; kaila—realizou.

T R A D U Ç Ã O — D e s s e modo, Sri Caitanya Mahãprabhu mostrou a cerimônia de

Ratha-yãtrã a Seus devotos, com os quais realizou estes passatempos de Vrndãvana.

VERSO 256

r^saKMtatfopa *?l»ri—wra, « m a I
<a*aj-aaa' ata atfà •ffa »rta II \<r* II

caitanya-gosãhira lilã—ananta, apara

'sahasra-vadana' yãra nãhi pãya para
caitanya-gosãhira—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; lilã— os passatempos»
ananta—ilimitados; apara—sem final; sahasra-vadana—o Senhor Sesa, que
lhares de capelos; yãra—dos quais; nãhi— não; povo—consegue; pára—o «mi
níin
TRADUÇÃO—Os passatempos do Senhor Caitanya são ilimitados e ' ] £ ' ™ * e s

Nem mesmo Sahasra-vadana, o Senhor Sesa, pode abarcar os limites

passatempos.
 CAPÍTULO QUINZE

O S e n h o r aceita p r a s ã d a na casa
de S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya

Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, Srila Bhaktivinoda Thãkura faz o seguinte resumo

deste capítulo. Após o festival de Ratha-yãtrã, Sri Advaita Ãcãrya Prabhu adorou
Sri Caitanya Mahãprabhu com flores e tulasT. Sri Caitanya Mahãprabhu, por Sua
vez adorou Advaita Ãcãrya com as flores e a tulast que ficaram no prato de ofe-
renda e falou o mantra: yo 'si so 'si ("És o que és"). Então, Advaita Ãcãrya Prabhu
convidou Sri Caitanya Mahãprabhu para tomar prasãda. Quando o Senhor Sri
Caitanya Mahãprabhu e Seus devotos realizaram a cerimônia de Nandotsava, o
Senhor pessoalmente vestiu-Se de vaqueirinho. Assim, a cerimônia foi muito ale-
gre. Em seguida, o Senhor e Seus devotos observaram Vijayã-daáami, que come-
mora a conquista de Lankã pelo Senhor Rãmacandra. Todos os devotos
comportavam-se como soldados do Senhor Rãmacandra, e, no êxtase de
Hanumãn, Sri Caitanya Mahãprabhu manifestou diversas atividades de bem-
aventurança transcendental. Depois disso, o Senhor e Seus devotos participaram
de muitas outras cerimônias.
Então, Sri Caitanya Mahãprabhu pediu aos devotos que voltassem para a Ben-
gala. Para lá, Ele enviou Nityãnanda Prabhu para pregar e, com Ele, enviou
Rãmadãsa, Gadãdhara dãsa e vários outros devotos. Então, Sri Caitanya
Mahãprabhu, humildemente, enviou, por intermédio de Srivãsa Thãkura, um
pouco de prasãda de Jagannãtha e roupas do Senhor Jagannãtha para Sua mãe.
Quando o Senhor Caitanya despediu-Se de Rãghava Pandita, de Vãsudeva Datta,
dos residentes de Kulina-grãma e dos devotos restantes, louvou-lhes as qualidades
tran
scendentais. Rãmãnanda Vasu e Satyarãja Khãn fizeram algumas perguntas,
e
° Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu deu-lhes a instrução de que todos os devo-
casados devem ocupar-se a serviço de Vaisoavas dedicados exclusivamente
? cantar o santo nome do Senhor. Ele também orientou os Vaisnavas de Khanda,
^hxiiu Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Vidyã-vãcaspati e elogiou Murãri Gupta por
n o s
»h ^ Pés de lótus do Senhor Rãmacandra. Levando em consideração
0 r a c a o e
SfiK^ d Vãsudeva Datta, Ele chegou à conclusão de que o Senhor
çN^ha tem as qualificações para salvar todas as almas condicionadas,
^eguida, enquanto Sri Caitanya Mahãprabhu aceitava prasãda na casa de
a u m a
córd f Bhattãcãrya, o genro de Sãrvabhauma, Amogha, criou uma dis-
t s a m i a r c o m
* õ<% ^ suas críticas. Na manhã seguinte, foi atacado pela doença de
cóle
da ( r a ) . O Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu misericordiosamente salvou-o
m
e e
incentivou-o a cantar o santo nome do Senhor Krsna.

639
640 Sri Caitanya-caritámrta Sãrvabhauma Bhattàcàrya oferece prasãda ao Senhor 641
Madhya-1,1,

VERSO 1 if> _Toda8 as glórias aos ouvintes d o Sri Caitanya-caritãmrta, que o acei-
«£f otn0 sua vida e alma.

VERSO 4
sãrvabhauma-grhe bhunjan
sva-nindakam amoghakam ítmtççíj afà' «c? «rsjíite-acw n 8 n
anglkurvan sphutãrh cakre
gaurah svãm bhakta-vaéyatãm ei-mata mahãprabhu bhakta-gana-sahge
sãrvabhauma-grhe—na casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; bhunjan—enquant nilãcale rahi' kare nrtya-glta-rahge
comia; sva-nindakam—uma pessoa que O criticava; amoghakam—chamada Amoph ei-mata—dessa maneira; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhakta-gana-
anglkurvan—aceitando; sphufãm—manifestou; cakre—feito; gaurah—o Senhor Sri HHge—com Seus devotos; nilãcale rahi'—permanecendo em Nilãcala, Jagannãtha
Caitanya Mahãprabhu; svãm—Sua; bhakta-vaéyatãm—gratidão para com Seus p ^ . fare—realiza; nrtya-glta-rahge—canto e dança com grande prazer.
devotos.
TRADUÇÃO—Durante Sua permanência em Jagannãtha Puri, Sri Caitanya Mahã-
TRADUÇÃO—Enquanto Sri Caitanya Mahãprabhu aceitava prasãda na casa de prabhu constantemente desfrutava do canto e da dança com Seus devotos.
Sãrvabhauma Bhattãcãrya, Amogha criticou-O. Naquela ocasião, o Senhor mostrou
também o quanto Se sentia agradecido a Seus devotos. VERSO 5
VERSO 2 aumraTOi ••st9f«i-<t3"íít i
*rs7%5 «r.* «mi?i«rí»i, II « u

prathamâvasare jagannãtha-daraéana
jaya jaya éri-caitanya jaya nityãnanda nrtya-gita kare danda-paranãma, stavana
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda vrathama-avasare—no início; jagannãtha-daraéana—vendo a Deidade do Senhor
jaya jaya—todas as glórias; éri-caitanya—ao Senhor Caitanya Mahãprabhu; jaya— Jagannãtha; nrtya-gita kare—canta e dança; danda-paranãma—prestando reverên-
todas as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya advaita-candra—todas as cias; stavana—oferecendo orações.
glórias a Advaita Prabhu; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos
do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—Primeiramente, Sri Caitanya Mahãprabhu visitava a Deidade d o
senhor Jagannãtha no templo. Oferecia-Lhe reverências e orações e dançava e
TRADUÇÃO—Todas as glórias a Sri Caitanya Mahãprabhu! Todas as glórias ao ^•ava perante Ele.
Senhor Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Advaitacandra! E todas as gWnas
a todos os devotos do Senhor Caitanya!
VERSO 6
VERSO 3
m Slcroir&fàstss-cattsW i
bsfj^tlratfs ata «t*i» tii*u sfirn* fãt%' «<r*ír.i «rf*t» f*»ra II * B
jaya éri-caitanya-caritãmrta-érotã-gana
caitanya-caritãmrta—yãhra prãna-dhana ^ $rj 'upala-bhoga' lãgile kare bãhire vijaya
Q

jaya—todas as glórias; éri-caitanya-caritãmrta-érotã-gana—aos

o u v
" u e r n ; pnirui- i^,^ haridãsa mili' ãise ãpana nilaya
Caitanya-caritãmrta; caitanya-caritãmrta—Caitanya-caritãmrta; yãhra—cie q ^ > % ' ' e - q u a n d o h á uma oferenda de alimentos conhecida como upala-
i r e 0

dhana—a vida e alma. ^disaTv vil")/ —Ele Se ausenta; haridãsa mili'—encontrando-Se com
akura; ãise— volta; ãpana nilaya—para Sua residência.
642 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, i Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 643
5

T R A D U Ç Ã O — A p ó s visitar o templo, ári Caitanya Mahãprabhu ausentava-Se d gale mãlã dena, mãthãya tulasl-mahjart
rante a oferenda de upala-bhoga. Então, ia encontrar-Se com Haridãsa Thãkurt yoda-hãte stuti kare pade namaskari'
e voltava para casa. ale-n° pescoço; ""''"—guirlanda; dena—oferece; mãthãya—sobre a cabeça; tulasl-
x

-Jn/nn—flores de tulasl; yoda-hãte—de mãos postas; sfufi kare—oferece orações;

SIGNIFICADO—Ao meio-dia, quando se oferecia upala-bhoga num lugar chamado
bhoga-vardhana-khanda, Sri Caitanya Mahãprabhu saía do templo. Antes de sair
costumava parar perto da coluna Garuda-stambha, de onde oferecia Suas reve-
rências e orações. Em seguida, o Senhor visitava Siddha-bakula, onde vivia
Haridãsa Thãkura. Após visitar Haridãsa Thãkura, o Senhor voltava às Suas próprias
instalações na residência de Kãsi Miára.
pafe-aos pés de lótus; namaskari ' - p r e s t a n d o reverências.
TRADUÇÃO—Sri Advaita Prabhu também colocava uma guirlanda de flores em
volta do pescoço do Senhor e flores de tulasi [manjaris] sobre Sua cabeça. Então,
de mãos postas, Advaita Ãcãrya oferecia reverências e orações ao Senhor.

VERSO 7
VERSO 10
a t a afã' « c a « r ç ata a f t é a i
«ibre «rtfaai assa sjfja <3®ra 11111 * ^ - t T c a ^ - « ^ t e t a c a «nfesi 1
cav. aa ^«t-teTcá" *tfÈra II i» n
ghare vasi' kare prabhu nãma sankirtana
advaita ãsiyã kare prabhura püjana püjã-pãtre puspa-tulasl sesa ye âchila
ghare vasi'—sentado em Seu quarto; kare— realiza; prabhu—o Senhor Sri Caitanya sei saba lahã prabhu ãcãrye püjila
Mahãprabhu; nãma sahklrtana—canto em contas; advaita—Advaita Ãcãrya; tísiyá- püjã-pãtre—no prato com as flores e a fuíasf; puspa-tulasl—flores e tulasl; sesa—
vindo; kare—realiza; prabhura püjana—adoração ao Senhor. restantes; ye âchila—todas que havia; sei saba—todas elas; lahã— pegando; prabhu—
Sri Caitanya Mahãprabhu; ãcãrye püjila—adorava Advaita Ãcãrya.
TRADUÇÃO—Sentado em Seu quarto, Sri Caitanya Mahãprabhu cantava em Suas
contas, e Advaita Prabhu ia até lá para adorar o Senhor. TRADUÇÃO—Após ser assim adorado por Advaita Ãcãrya, Sri Caitanya
Mahãprabhu tomava o prato com as flores e a tulasi e passava a adorar Advaita
VERSO 8 Ãcãrya com toda a parafernália que restava.
'SMfa-afiTest c»a *tt®, «iT&aa i
a<1tw Gfiw « ^ a ^ t f a 5**ta II v II VERSO 11
sugandhi-salile dena pãdya, ãcamana
sarvãhge lepaye prabhura sugandhi candana ^ "car*fa cat*fà acat*<s c s " aa »tcs i
su-gandhi-salile-com água aromatizada; dena-oferece; pãdya-ágaa P ^ . a l
[ a
aaai® «fã' « t e s t a r a «itstcaca 11 >i n
os pés; ãcamana—lavando a boca; sarva-ahge—por todo o corpo; lepaye
prabhura-do Senhor; su-gandhi candana-pcApa de sândalo perfumada. "yo 'si so 'si namo 'stu te" ei mantra pade
. mukha-vãdya kari' prabhu hãsãya ãcãryere
T R A D U Ç Ã O — E n q u a n t o adorava Sri Caitanya Mahãprabhu, Adv*ita y . asi—o q q q j ^ asi—assim é que és; namah astu fe—ofereço-Te
u e u e r U e s e a s ;
reS )eitos 6 m a n t r a
oferecia-Lhe água aromatizada para lavar-Lhe a boca e os pes. tn a , ^ baiíd ' ' '
n V*de—canta este mantra; mukha-vãdya kari'—fazendo um
0
Ãcãrya untava todo o Seu corpo com polpa de sândalo bem pertu , dentro da boca; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; hãsãya—
"f; actfryere-Advaita Ãcãrya.
VERSO 9
«lajJt^*?^™ Caitanya Mahãprabhu adorava Advaita Ãcãrya cantando o
tf3 srterl c«a, atira "Sfift-aaft i os
*nh < ° q u e é s — m a s a T i E u
° í Ç O o s Meus respeitos." Além disso, e r e

c a t s - ç t t s *afc «ca tca a*wfà' II &« lazia alguns ruídos em Sua boca, provocando risos em Advaita Ãcãrya.
644 Sri Caitanya-caritãmrta
VERSO 12
iífèa<5 «ICSTICS) «caaw>V»:a I
tSrfOl f í w » * ! « c a «Hfrrá a t a l i a II a* ll
ei-mata anyonye karena namaskãra
prabhure nimantrana kare ãcãrya bãra bãra
ei-mata—dessa maneira; anyonye—mutuamente; karena—oferecem; namaskãra—
reverências; prabhure—ao Senhor Caitanya Maháprabhu; nimantrana—convite-
kare— faz; ãcãrya—Advaita Acàrya; fxfra fxfra—repetidas vezes.
TRADUÇÀO—Dessa maneira, tanto Advaita Ãcãrya quanto Sri Caitanya
Mahãprabhu ofereciam mutuamente Suas respeitosas reverências. Então, Advaita
Ãcãrya estendia convites e mais convites a ári Caitanya Maháprabhu.
VERSO 13
«mstc<ía t a a i « i - « r t " 6 Í - « a a i
fa*jifã' afãarcsa s t a - a ^ t a * II >s n
ãcãryera nimantrana—dscarya-kathana
vistdri' varniyãchena dãsa-vrndãvana
ãcãryera nimantrana—os convites de Advaita Ãcãrya; ãécarya-kathana—maravilhosa
história; vistãri'—mui vividamente; varniyãchena—descreveu; dãsa-vrndãvana-
Vrndãvana dãsa Thãkura.
TRADUÇÀO—Na verdade, os convites de ári Advaita Ãcãrya compõem outra ma-
ravilhosa história, que Vrndãvana dãsa Thãkura descreve mui vividamente.
VERSO 14
« f a v f » aa, siai ai c « » j ( a«fa i
« n a w i i « c a stçca fàaaw n > 8 n
punarukti haya, tãhã nã kailuh varnana
ãra bhakta-gana kare prabhure nimantrana
punah-ukti-reputação; haya-há; faTia-isto; mí-não; kailuh-tri;
descrição; ãra bhakta-gana—outros devotos; kare— fa/em; prabhure—ao
Caitanya Mahãprabhu; nimantrana—convite.
TRADUÇÀO—Uma vez que Vrndãvana dása Thãkura descreveu os c »
Advaita Ãcãrya, não repetirei a história. No entanto, direi que outros
também estenderam seus convites a ári Caitanya Maháprabhu.
Madhya-lilà Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 645
VERSO 15
is« 4 « fàa 4 « I Í « w i j c a acat«aa i
«fÇ-aca =35T#1 cetwa «ca w aa n ia n
eka eka dina eka eka bhakta-grhe mahotsava
prabhu-sahge tãhãn bhojana kare bhakta saba
eka eka dina—dia após dia; eka eka bhakta-grhe—seguidamente, na casa de um de-
voto; mahotsava—festival; prabhu-sahge—com o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
fékin—ali; bhojana—almoço; kare—aceitam; bhakta—devotos; safa—todos.
TRADUÇÃO—Dia após dia, cada devoto seguidamente convidava Sri Caitanya
Maháprabhu e os outros devotos para almoçarem, promovendo, também, um
festival.
VERSO 16
sTfãara ataai aca aatatç-aca i
waircaa atai a t a i caca aaiacw n >*> n
cãri-mãsa rahilã sabe mahãprabhu-sahge
jagannãthera nãnã yãtrã dekhe mahã-rahge
cãri-mãsa—quatro meses; rahilã— permanecem; sabe—todos os devotos;
mahãprabhu-sahge—com o Senhor Caitanya Mahãprabhu; jagannãthera—do Senhor
Jagannãtha, nãnã yãtrã— muitos festivais; dekhe—vêem; mahã-rahge—com muito
prazer
TRADUÇÃO—Todos os devotos permaneceram em Jagannãtha Puri por quatro
meses seguidos, e observaram todos os festivais do Senhor Jagannãtha com muito
prazer.
VERSO 1 7
«awroatal-fàca aaf-acçicaa i
Cttfcaa ca«n «fç, a * 1 «a» aa n ii n
W""^
krsna-janma-yãtrã-dine nanda-mahotsava
, gopa-veia hailã prabhu lahã bhakta saba
rsria-;anma-ya7rá_comemoração do nascimento do Senhor Krsna; dine— no dia
1 1
* ^ ^nda-mahotsava—o festival observado por Nanda Mahãrãja, o pai de Krsna;
^J^*Sa fiaitó—vestiu-Se como vaqueirinho; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
evando; bhakta safw—todos os devotos.
 Sri Caitanya-caritámrta
Madhya-lUa,
T R A D U Ç Ã O — O s devotos também celebraram o festival de Janmastami o
sário de Krsna, que também chama-se Nanda-mahotsava, o festival de N
Mahãrãja. Naquela ocasião, ári Caitanya Mahãprabhu e Seus devotos vestir
como vaqueirinhos.
VERSO 18
tlaVt-fttl aca fasf-^c** a»fà' i
aca1«.aa-vrcí» wfèrl afa 'afã' 'afã' 11 ^ n
dadhi-dugdha-bhdra sabe nija-skandhe kari'
mahotsava-sthãne dilã bali 'hari' 'hari'
dadhi-dugdha—de leite e iogurte; bhdra—carregadores; sabe—todos eles; ni\a-
skandhe—sobre seus ombros; kari'—mantendo; mahotsava-sthdne— ao local do fes-
tival; ãilã—chegaram; bali hari hari—cantando Hari, Hari.
TRADUÇÃO—Fantasiados de vaqueirinhos, todos os devotos carregavam potes de
leite e iogurte em varas que se firmavam sobre seus ombros. Assim, todos che-
garam ao local do festival cantando o santo nome de Hari.
VERSO 19
«taífJji-^fiFai « t t ' a a , ' - c a » t «tf*' i
vtsia-aiatfo t&m* ' a c s t t V II >& i
kãnãhi-khutiyã ãchena 'nanda '-i>eéa dhari'
jagannãtha-mãhâti hahãchena 'vrajeévarí'
hlnãhi-khutiyã—Kartàfú Khufiyã; ãchena—está; nanda-ivsa d/ian—vestido de Nanda
Mahãrãja; jagannãtha-mãhãti—Jagannãtha Mãhãti; hahãchena—era; vrajesvari-màe
Yaáodã.
T R A D U Ç Ã O — K á n á n i Khutiyá vestiu-se como Nanda Mahãrãja e Jagannãtha
Mãhãti, como mãe Yaáodã.
VERSO 20
«tt»tca s t e í « n a fàat-asT*! i
atatata, *4t1 ff^sl-*lla ««la^ n v n
ãpane pratâparudra, ãra miéra-kãél
sãrvabhauma, ãra padichã-pãtra tulasl ,_ », .i.
ãpane pratâparudra—o rei Pratâparudra em pessoa; ãra—e; míáro-Ãrfár—Kãsi
sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ãra—e; padichã-pãtra tulasi-Padic P"
Tulasi, o superintendente do templo.
Verso 23 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 647
;AO—Naquela ocasião, o rei Pratâparudra também estava pessoalmente
DUC
1 c o m K a í i M i á r a
p \er*e
t ' Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Tulasi Padichàpãrra.
VERSO 21
Vai-aai a ^ i <st*j « c a asi-aa i
afã-çw a f à a r H r c a « c a aata « t a n $.1 n
ihhã-sabã lahã prabhu kare nrtya-rahga
dadhi-dugdha haridrã-jale bhare sabãra ahga
inhá-sabã lahã— levando todos eles; prabhu—o Senhor Caitanya Mahãprabhu; kare
nrtya-rahga—dançou com alegria; dadhi— iogurte; dugdha—leite; handrã—cúrcuma;
jale—com água; bhare—cobertos; sabãra—de todos eles; ahga—corpos.
TRADUÇÃO—Como de costume, Sri Caitanya Mahãprabhu dançou alegremente.
Todos estavam cobertos de leite, iogurte e água de cúrcuma amarelo.
VERSO 22
«tca<s a>cç,—asj « f à , ai « f ã ç c « T » t i
* W f a a f è c s l i a , « c a <srtfa c f t t n n n
advaita kahe,—safya kahi, nã kariha kopa
laguda phirãite para, tabe jãni gopa
advaita kahe—Advaita Ãcãrya diz; satya kahi—falo a verdade; nã kariha kopa—por
favor, não fiques zangado; laguda—vara, bastão; phirãite para—se puderes rodo-
piar; tabe jãni—então compreenderei; gopa—vaqueirinho.
então q u e Srila Advaita Ãcãrya disse: " P o r favor, não fiques
T R A D U Ç Ã O — F o i
Mngado. Falo a verdade. Só ficarei sabendo que és um vaqueirinho se fores capaz
de rodopiar esta vara."
VERSO 23
« c a a « ? 91431 « r f f o a r f c c s m f a í r i i
ata ara « n « t c á casfài' sjfaal afà*rl n 4,-® u
fabe laguda lahã prabhu phirãite lâgilã
. bãra bãra ãkãée pheli' luphiyã dharila
11>r
e n t a l a u d a v a r a ;
^ Pfiirá ~ °' % ~ '«"«"—pegando; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
e á a c o m e
p/ic//-" ' # ' ' — Ç o u a rodopiá-la; bãra bãra—repetidas vezes; ãkãée— no céu;
~ahrando; luphiyã— arremessando; dharila—Ele pegava.
648 Sri Caitanya-caritãmrta
Madhya-lilã, 15
TRADUÇÃO—Aceitando o desafio de Advaita Ãcãrya, Sri Caitanya Mahâprabh
pegou uma grande vara e começou a rodopiá-la vezes e mais vezes. Jogando-a
repetidamente para o ar, Ele segurava-a quando ela caía.
VERSO 24
fiam fcita» a«qr.a, sfc-trpa 1 wtfsrfr.aa « f a t * f - a a I Í «
<tí»F5rf:»rí firam >IW - cafa' c*it* ftCT 11 *8 11
éirera upare, prsthe, sammukhe, dui-pãée
pâda-madhye phirâya laguda,—dekhi' loka hãse
éirera upare—sobre a cabeça; prsfhe—atrás, nas costas; sammukhe—em frente; am-
pare—nos dois lados; pâda-madhye—entre as pernas; phirãya—rodopia; laguda—a
vara; dekhi'—vendo; íofca hãse—todas as pessoas punham-se a rir.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu girava e jogava a vara, às vezes sobre Sua
cabeça, às vezes atrás, nas costas, às vezes à Sua frente, às vezes ao Seu lado,
e, às vezes, entre Suas pernas. Na verdade, todas as pessoas riam ao verem isso.
VERSO 25
wsira-scip? atra ?i<8<9 farra i
cwfã' a*c»it*f-t5cs 5i«.«ta tra 11 n
alãta-cakrera prãya laguda phirãya
dekhi' sarva-loka-citte camatkãra pãya
alãta-cakrera—o círculo de uma roda de fogo; prãya—como; laguda phirãya—fp»
a vara; dekhi'—vendo; sarva-loka—todas as pessoas; cifre—dentro dos corações;
camatkãra pãya—ficaram muito pasmadas.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o ári Caitanya Mahãprabhu fez com a vara um círculo se-
melhante a uma roda de fogo, os corações de todos que viram isto ficaram
pasmados.
VERSO 26
ifl^rs fa^tra*» farra * i ^ s i
cas a^fàica «*w asra cstt*t«ta ^ « I I «rrcapf íâêrò?! aca fèst as a« iu&
ei-mata nityãnanda phirãya laguda
ke bujhibe tãhhã duhhãra gopa-bhãva gãdha
ei-mata—dessa maneira; nityãnanda—Senhor Nityãnanda Prabhu;
u
laguda—gira uma vara; ke—quem; bujhibe—compreenderá; tãhhã—ali; "
de ambos; gopa-bhãva—o êxtase dos vaqueirinhos; güdha—muito protu
Verso 29 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 649
TUADUÇÃO-Nityãnanda Prabhu também brincou de girar a vara. Quem é capaz
deentender até que ponto Eles estavam absortos no êxtase das emoções profun-
das dos vaqueirinhos?
VERSO 27
«rsífarçaia «Hwra «tf^sl-seift l
<Brtfã( II H
pratãparudrera ãjnãya padichà-tulasi
jagannãthera prasãda-vastra eka lahã ãsi
pratãparudrera—do rei Pratâparudra; ãjnãya—sob a ordem; padichã-tulasf— Tulasi,
o superintendente do templo; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; prasãda-
vastra—roupa usada; eka—uma; faria—pegando; ãsi—veio.
TRADUÇÃO—Seguindo as ordens de Mahãrãja Pratâparudra, Tulasi, o superin-
tendente do templo, trouxe uma das roupas usadas do Senhor Jagannãtha.
VERSO 28
a*a#rj a a « Ç Ü atfàrt| i
•flÇrttft « Ç a MCtCa *f?í^51 11 ll
bahu-mülya vastra prabhu-mastake bãndhila
âcãryãdi prabhura ganere parãila
bahu-mülya—muito preciosa; vastra—roupa; prabhu-mastake—sobre a cabeça de
Sri Caitanya Maháprabhu; bãndhila—envolta; âcãrya-ãdi—encabeçados por Advaita
Ãcãrya; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; ganere— nos associados;
parãila—colocaram.
TRADUÇÃO—Esta preciosa roupa foi amarrada na cabeça de ári Caitanya
Mahãprabhu. Os outros devotos, encabeçados por Advaita Ãcãrya, também ti-
veram peças de roupa envoltas ao redor de suas cabeças.
VERSO 29
a^atf^-«jii>al, sfífata,—ífcjsra i
kãnãhi-khutiyã, jagannãtha, —dui-jana
ãveée bilãila ghare chila yata dhana
tonãhi-khutiya—Kàna^hi KhuHyã; jagannãtha—Jagannãtha Mãhãti; dui-jana—duas
pessoas; ãveée—em amor extático; bilãila—distribuíram; ghare—em casa; chila—
tovà; yata—toda; dhana—riqueza.
650 Sri Caitãnya-caiitâmrta Madhya-lilã,
TRADUÇÃO—Em êxtase, Kánáni Khutiya, que estava trajado como Nanda Maha-
raja, e Jagannãtha Mãhãti, que se trajara como màe Yaáodã, distribuíram toda
a riqueza que haviam acumulado em sua casa.
VERSO 30
C*fV »ICt a? Itütl I a**7rta-wftat»í «tç a*atai •wi i
arstf*r«1-wft*< «ca snrara l*m n n •nai-fc? síV âPM as «rf>al a »»n
dekhi' maháprabhu bada santosa páilá
mátá-pitá-jháne duhhe namaskãra kailã
dekhi'—vendo; mahãprabhu—Sn Caitanya Mahãprabhu; bada—bastante; santosa—
satisfação; pãilã— sentiu; mãtã-pitã-jhãne— aceitando como Seus pais; duhhe—a ambos;
namaskãra kailã— prestou reverências.
TRADUÇÀO—Ao ver isto, ári Caitanya Mahãprabhu ficou satisfeitíssimo.
Aceitando-os como Seus pais, Ele prestou-lhes reverências.
VERSO 31
•flnmtowl «rç> «ròm fàw-aa i
•iftas »Tr»Ti «ta c ^ r a r a ^ a i ®> n
parama-ãveée prabhu ãilã nija-ghara
ei-mata lilã kare gaurâhga-sundara
parama-ãveée—em grande êxtase; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãilã— voltou;
nija-ghara—à Sua própria residência; ei-mata—dessa maneira; lilã— passatempos;
kare—realizou; gaurâhga-sundara—Sri Caitanya Maháprabhu.
TRADUÇÀO—Em grande êxtase, Sri Caitanya Mahãprabhu voltou à Sua residênria.
Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu, conhecido como Gaurâhga-sundara,
realizou diversos passatempos.
VERSO 32
ataa-cau C«9fl *fÇ 1<ÍP1 %WnZ*\ II «4 li
vijayâ-daéamf—lahkã-vijayera dine
vânara-sainya kailã prabhu lahã bhakta-gane
vijaya-vitória; daéami— décimo dia; lahkã-vijayera dine-no dia em que se c o _
fcfl, ú _ rOV
mora a conquista de Lanká; vânara-sainya—soldados-macacos; ' " P '^^ s,
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; lahã bhakta-gane—levando todos os dev
Verso 35 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 651
TRADUÇÀO—No dia da vitória, em que se comemora a conquista de Lanká —
um dia conhecido como Vijayá-dasaml —, Sri Caitanya Mahãprabhu fantasiou
iodos os Seus devotos de soldados-macacos.
VERSO 33
hanumãn-ãveée prabhu vrksa-éãkhâ lahã
lahkã-gade cadi' phele gada bhâhgiyâ
hanumãn-ãveée—na emoção de ser Hanumãn; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
vrksa-éãkhâ lahã—levando um grande tronco de árvore; lahkã-gade— sobre o forte
de Lanká; cadi'—escalando; phele—desmorona; gada—o forte; bhâhgiyâ— demolindo.
TRADUÇÃO—Manifestando as emoções de Hanumãn, Sri Caitanya Maháprabhu
pegou um grande tronco de árvore, e, escalando os muros do forte de Lanká,
passou a demoli-lo.
VERSO 34
'*1*Tta atacai' «ta capffHTcac«f i
'»tWf«1 ata 11% arfà*iaaf.c.a«' «8 11
'kãhâhre râvnã' prabhu kahe krodhãveée
'jagan-mãtâ hare pãpi, mãrimu savamée'
kahãhre-rãvnã—onde está o patife do Rãvana; prabhu—Sri Caitanya Maháprabhu;
kahe—diz; krodha-âtieée—com muita ira; jagat-mãtâ—a mãe do universo; hare— rapta;
pâpl— pecaminoso; mãrimu—matarei; sa-vamée—com toda a sua família.
TRADUÇÃO—No êxtase de Hanumãn, Sri Caitanya Maháprabhu dizia, cheio de
ua: "Onde está o patife do Rãvana? Ele raptou Sitã, a mãe universal. Agora é
nünha vez de liquidá-lo a ele e toda a sua família."
VERSO 35
cafatfà»a «nxat cafã't9rít« 5a^«ta i
latsrt* w 'sfíT at«i ara ara 11 *<t n
gosãnira ãveéa dekhi' loke camatkãra
. sarva-loka 'jaya' 'jaya' bale bãra bãra
m d e S r i
as pe " ' ~ ~ Caitanya Mahãprabhu; fl"i*sfl-êxtase; dekhi '-vendo; /oke-todas
o(0 tfdrias^kf/camatkãra
—bonitas; sanw-/ofaj-todas as pessoas; jaya /nya-todas as
. bale— falam; bãra bãra—repetidamente.
652 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 41 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 653

T R A D U Ç Ã O — A o verem o êxtase emocional de ári Caitanya Maháprabhu, todos kibã yukti kaila duhhe, keha nãhi jãne
ficaram muito atônitos e, repetidamente, passaram a cantar: "Todas as glórias* phale anumãna pãche kaila bhakta-gane
Todas as glórias!" kibtt yukti kaila—que consulta faziam; duhhe—ambos; keha nãhi jãne— ninguém
sabe; phale—pelo resultado; anumãna—suposição; pãche— mais tarde; kaila—fizeram;
VERSO 36 bhakta-gani—todos os devotos.

iífè*ra5 araatarl, «rta tMta^t i TRADUÇÃO—Ninguém pôde entender o que os irmãos discutiram entre Si,
««tta-ata^atarl cafàsri aasfa n n porém, mais tarde, todos os devotos presumiram qual foi o assunto de que Eles
trataram.
ei-mata râsa-yãtrã, ãra dipãvali
utthãna-dvãdaéi-yãtrã dekhila sakali VERSO 39
ei-mata—dessa maneira; rãsa-yãtrâ— dança da rasa do Senhor Krsna; ára—e;
dlpa-ãvall— uma fileira de luzes, o dia de Dipãvali; utthãna-dvãdaéi-yãtrã—o festival «ca a s t a ç aa carciifci 1
de Utthãna-dvãdaái; dekhila sakali—participaram de todos eles. caYscwci i i ? aca fa^ta «fãa 11 ss. 11
TRADUÇÃO—ári Caitanya Maháprabhu e Seus devotos participaram dos festivais fflbe mahãprabhu saba bhakte bolãila
conhecidos como Rãsa-yãtrà, Dipãvali e Utthãna-dvãdaái. gauda-deée yãha sabe vidãya karilã
tabe mahãprabhu—em seguida, Sri Caitanya Mahãprabhu; soba—todos; bhakte—
SIGNIFICADO—O festival de Dipãvali ocorre na noite de lua nova do mês de os devotos; Ixilãila—convocou; gauda-deée—à Bengala; yãha—voltai; sabe—todos vós;
Kãrtnka (outubro-novembro). O Rãsa-yãtrã, ou a dança da rifsa de Krsna, acontece vidãya karilã—despediu-Se.
na noite de lua cheia do mesmo mês. Utthãna-dvãdaái acontece no dia logo após
o Ekãdaái na quinzena da lua crescente do mesmo mês. Todos os devotos de Sri TRADUÇÃO—Em seguida, ári Caitanya Maháprabhu mandou chamar todos os
Caitanya Mahãprabhu participaram de todos estes festivais. devotos e pediu-lhes que regressassem à Bengala. Dessa maneira, despediu-Se
deles.
VERSO 37 VERSO 40

in^fãa aat-sj^ fâsTtacaf e^i i aatta » % l « « T a «iffãai i

«fà ffá> c««f fà^çcs afàal 11 ®i 11 ' • « f o s i cwfaal arca «ttaica fafsrai n H° II

eka-dina mahãprabhu nityãnande lahã sabãre kahilã prabhu—pratyabda ãsiyã

dui bhãi yukti kaila nibhrte vasiyã gundicã dekhiyã yãbe ãmãre miliyã
eka-dina-certo dia; mahãprabhu-Sri Caitanya Mahãprabhu; nityãnande lana sabãre—a todos eles; kahilã—disse; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; prafí-
levando q, Senhor Nityãnanda Prabhu; dui bhãi-do\s irmãos; yukti km ~ ""M—todo ano; ãsiyã—vindo; gundicã—a cerimônia no templo de Gundicã;
consultaram-Se; nibhrte vasiyã— sentados n u m lugar solitário. lyd— vendo; ydbe—deveis ir; ãmãre miliyã— após vos encontrardes comigo.

T R A D U Ç Ã O — C e r t o dia, os dois irmãos, ári Caitanya Mahãprabhu e Nityãnanda
Prabhu, consuitaram-Se mutuamente, sentados n u m lugar solitário.
VERSO 38
f>ai ^ f o C«1 ? H , C«5 atfè WtCa I
JJ>C*l 'eqajraTfsr *ftCÇ c«9I ««"tCt II •©!»' II
^ADUçÃo-Despedindo-Se de todos os devotos, ári Caitanya Mahãprabhu
m-lhes que todo ano viessem vê-lO em Jagannãtha Puri. Em seguida, veriam
"mpeza do templo de Gundicã.
VERSO 41
«itetcaca «rtwi fàai a*fàai amta i
"«n-s-Qtsi «ríf» aafefv fã« ata' 11 s>
6 5 4 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã,
ãcãryere ãjnã dila kariyã sammãna
'ã-candála ãdi krsna-bhakti dio dana'
ãcãryere—a Advaita Acàrya; ãjhã dila—ordenou; kariyã sammãna—com muito
peito; â<andâla—mesmo aos mais baixos dos homens, conhecidos como candàt°~
ãdi—começando com; krsna-bhakti—consciência de Krsna, ou serviço devocional
ao Senhor Krsna; dio—dá; dana—em caridade.
TRADUÇÃO—Mui respeitosamente, Sri Caitanya Mahãprabhu pediu a Advaita
Ãcãrya: "Entrega a consciência de Krsna, a devoção a Krsna, até aos mais baixos
dos homens Icandàlas]."
SIGNIFICADO— Esta é a ordem de Sri Caitanya Mahãprabhu para todos os Seus
devotos. Krsna-bhakti, devoção a Krsna, é acessível a todos, até aos homens de
classe baixa como os candãtas. Esta ordem, que vem sendo dada na sucessão dis-
cipular proveniente de Sri Advaita e Nityãnanda Prabhu, deve ser seguida e, assim
deve-se distribuir indiscriminadamente a consciência de Krsna em todo o mundo.
Existem diferentes categorias de homens, começando com o brãhmana e des-
cendo até o candãla, que está situado na plataforma mais baixa. Não importa qual
seja a posição em que alguém esteja: todos nesta era de Kali necessitam iluminar-se
em consciência de Krsna. Esta é a maior necessidade dos nossos dias. Todos estão
sentindo agudamente as dores da existência material. Mesmo nos escalões e nas
fileiras do senado americano, sentem-se as alfinetadas da existência material, tanto
é que o dia 30 de abril de 1974 foi decretado o Dia da Súplica. Assim, todos estão
sentindo as alfinetadas trazidas pela Kali-yuga, que são proporcionadas devido
à prática de sexo ilicito, consumo de carne, jogos de azar e intoxicação por parte
da sociedade humana. Chegou a hora de os membros da Sociedade Internacional
para a Consciência de Krishna, em obediência às ordens de Sri Caitanya
Maháprabhu, distribuírem krsna-bhakti por todo o mundo. O Senhor ordenou que
todos se tornassem gurus (Cc. Madhyã 7.128): ãmãra ãjnãya guru hahã tara' ei&m
Todas as pessoas de todas as cidades e aldeias devem ser iluminadas com as ins-
truções de Sri Caitanya Mahãprabhu. Deve-se distribuir a consciência de Krsna
para todos, indistintamente. Dessa maneira, o m u n d o inteiro viverá pacífico e
feliz, e todos glorificarão Sri Caitanya Mahãprabhu, como é o Seu desejo.
A palavra candãla na realidade refere-se a um comedor de cães, que é consi e-
rado o mais baixo entre os homens. Até os candãlas, devido às bênçãos de n
Caitanya Mahãprabhu, podem-se iluminar com a consciência de Krsna. Krsrw
bhakti não é monopólio de uma determinada casta. Todos estão aptos a rece ^
esta grande bênção dada por Sri Caitanya Mahãprabhu. Todos têm o direito
recebê-la e viver felizes.
A palavra dana, que significa "caridade", tem sua importância neste v
0 3
Todos que se ocupam na distribuição da consciência de Krsna são P ^ ^ , ,
k r f r f ã
dosas. Homens profissionais recitam o érimad-Bhãgavatam e discutem ..
a troco de dinheiro. Eles não têm as qualificações para distribuir esses su
Verso 42 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 655
jjgns transcendentais para todas as pessoas. Somente os devotos puros, cujo único
motivo é servir a Krsna, podem entregar em caridade essas inestimáveis bênçãos
ndentais.
o a n s c e
VERSO 42
fã«nacai wrsfl fàft, 'TO CMYSCWCM
w f a r y W w f o « f ã * a « t r » i II 8* ti
nityãnande ãjhã dila, — 'yãha gauda-deée
anargala prema-bhakti kariha prakãée
nityãnande—a Nityãnanda Prabhu; ãjhã dila—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu
ordenou; yãha gauda-deée— vai para Gauda-desa (Bengala); anargala—sem restri-
ção; prema-bhakti—serviço devocional em amor a Deus; kariha prakãée—manifesta.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Maháprabhu ordenou a Nityãnanda Prabhu: "Vai à
Bengala e, sem restrição, manifesta serviço devocional ao Senhor, consciência
de Krsna."
SIGNIFICADO—Assim, Sri Caitanya Mahãprabhu ordenou a Nityãnanda Prabhu
! legasse o serviço devocional a todos os bengalis. O Bhagavad-gitã (9.32) diz:
mãm hi pãrtha vyapãéritya
ye 'pi syuh pãpa-yonayah
striyo vaiéyãs tathã südras
te 'pi yãnti param gatim
"Ô filho de Prthã, aqueles que se refugiam em Mim, embora sejam de nascimento
inferior — mulheres, vaiéyas (mercadores), bem como éüdras (trabalhadores) —,
podem aproximar-se do destino s u p r e m o . " Qualquer pessoa que adote a cons-
ciência de Krsna e siga os princípios regulativos pode voltar ao lar, voltar ao
Supremo.
Em seu Anubhdsya, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura escreve: "Certa classe
de pretensos devotos, chamados prãkrta-sahajiyãs, considera Nityãnanda Prabhu
0 1 , 1
ser humano comum. Eles espalharam o boato de que Sri Caitanya Maháprabhu
""andou Nityãnanda Prabhu voltar de Orissa à Bengala só para casar-Se e gerar
"^os. Sem dúvida, esta é uma grande ofensa contra Nityãnanda Prabhu."
•ai ofensa chama-se pãsanda-buddhi, ou seja, um comentário ateísta. Os ofen-
^ " " ^ consideram que Nityãnanda Prabhu é, como eles, um ser humano comum.
. j " 3 0
conhecem a identidade d e Nityãnanda Prabhu como visnu-tattva. Colo-
^ N i t y ã n a n d a Prabhu no mesmo nível que um ser h u m a n o comum é atividade
m e s "Peculadores mentais conhecidos como kunapãtma-vãdts. Estas pessoas julgam
0
c o r p o material, que é um saco de três elementos materiais (kunape tridhãtuke).
656 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 47 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 657

Elas acham que o corpo de Nityãnanda Prabhu era, também, material e VERSO 45
8
destinava-se ao gozo dos sentidos. Todo aquele que pensa assim candidata"
a ir às mais escuras regiões do inferno. Aqueles que lutam sofregamente por m^ â«ra-»tfocs «fã' «rífã»* i
lheres e dinheiro, que são interesseiros e que têm mentalidade de comerciantes «c4 afã' «ca s*rca aaa asa 118í 11
com certeza podem descobrir muitas coisas com seus cérebros férteis e pronunciar
se contra as escrituras reveladas autorizadas, files também ocupam-se em ativi érivdsa-pandite prabhu kari' ãlihgana
dades para ganharem dinheiro com o objetivo de enganar as pessoas inocent " kanfhe dhari' kahe tãhre madhura vacana
e tentam sustentar seus programas comerciais fazendo tais afirmações ofensivas frfvása-pandite—a Srivãsa Pandita; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
Na realidade, Nityãnanda Prabhu, por ser a expansão de Sri Caitanya Maháprabhu \gn'—fazendo; ãlihgana—abraço; kanfhe dhari'—envolvendo seu pescoço; kahe—
é a encarnação mais munificente. Ninguém deve considerá-lO um ser humano jjz; tãhre— a ele; madhura vacana—palavras doces.
comum ou uma entidade como os prajdpatis, a quem Brahmã incumbiu de aumen-
tar a população. Não se deve considerar Nityãnanda Prabhu instrumento para TRADUÇÃO—Sri Caitanya Maháprabhu abraçou então Srivãsa Pandita e passou
o gozo dos sentidos. Embora os pretensos pregadores profissionais apoiem isto a falar-lhe palavras doces, com o braço envolvendo o pescoço de Srivãsa Pandita.
não se encontram tais afirmações em nenhuma escritura revelada autorizada. Na
realidade, não há apoio para estas afirmações feitas pelos sahajiyds ou outros dis- VERSO 46
tribuidores profissionais de krsna-bhakti. estala aca « r i c a «rífã fãst arfèa i
<çfà caai trea, «tra c«? ai caraa n 8* 11
VERSO 43
tomara ghare ktrtane ãmi nitya nãciba
ataara, w w «ufa « s wca i tumi dekhã pdbe, ãra keha nã dekhiba
esta rã aata ertfa' fà*i.csrata aca II 8 « n tomara ghare—em tua casa; ktrtane—na realização do canto congregacional; ãmi—
Eu; nitya—diariamente; nãciba—dançarei; fumi—tu; dekhã pãbe— serás capaz de ver;
ráma-dása, gadãdhara ãdi kata jane Ira—mais; keha—alguém; nã dekhiba—não verá.
tomara sahãya lãgi' dilu tomara sane
rdma-ddsa—Rãmadãsa; gadãdhara—Gadãdhara dãsa; ãdi—e outros; kata jane— TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu pediu a Srivãsa Thãkura: "Realiza, dia-
algumas pessoas; tomara—Teus; sahãya—auxiliares; lãgi'—como; dilu—dou; tomara riamente, o canto congregacional, e fica ciente de q u e também dançarei em tua
sane—contigo. presença. Só tu, e ninguém mais, poderás ver esta dança."

T R A D U Ç Ã O — D e u a Nityãnanda Prabhu auxiliares como Rãmadãsa, Gadãdhara VERSO 47

dãsa e vários outros, ári Caitanya Mahãprabhu disse: "Irão contigo para Te a)u-
darem."
<ífè aa atsrc« fàa'> aa «rata i
VERSO 44 aaae, «fã' «rfara **at«:* «rtaia n 8i
açaí acnr «rífã estará fã«ê a f o i ei vastra mãtãke diha', ei saba prasãda
«wf«>cs af*' estará as» cafaa' n 8811 Slra
dandavat kari' ãmãra ksamãiha aparãdha
eSta r o u a ; TOfW c
prasM ~ P * diha'—entrega à Minha mãe, Sacidevi; ei saba
madhye madhye ãmi tomara nikata yãiba g ~ | ° d o s estes restos de alimentos de Jagannãtha; dandavat kari'—prestando
r e v e r

amSr
alaksite rahi' tomara nrtya dekhiba' uãiba— ap jLa n ] ' a—Minhas; ksamãiha—íaze com que sejam perdoadas;
C i a s

madhye madhye—de vez em quando; ãmi—Èu; tomara nikata—perto de ' ' j _ _ v e i e j

^""—ofensas.
irei; alaksite rahi— mantendo-Me invisível; tomara nrtya—Tua dança; dekn
( 0 P e a
a s à ^ ' * " ~ " 8 esta prasãda do Senhor Jagannãtha e esta roupa
m a e
T R A D U Ç Ã O — " T a m b é m irei ver-Te ocasionalmente. Mantendo-Me invisive , Perrlr» w* ' ^acideví. Após prestar-lhe reverências, por favor, pede-lhe que
U O e
Minhas ofensas."
sistirei à Tua dança." I
658 S/1 U D H i ^ r v w a w M Madhya-lilã, 15
VERSO 48
«T* caal çtf?' «ufa «faatfi aura 1
«rf «ca»«fã «trfã flw «rf-ara 11 sv-11
tãhra sevã chãdi' ãmi kariyâchi sannyãsa
dharma nahe, kari ãmi nija dharma-nãsa
tãhra sevã chãdi'—deixando de lhe servir; ãmi—Eu; kanyãchi—aceitei; sannyãsa—a
ordem de vida renunciada; dharma nahe—não é Minha religião; kari—realizo; ãmi—
Eu; nija dharma-nãsa—destruição de Meus princípios religiosos.
T R A D U Ç Ã O — " D e i x e i de servir à Minha mãe para aceitar a ordem de sannyãsa
Na realidade, não devia ter feito isto, pois, ao agir assim, destruí Meus princí-
pios religiosos."
VERSO 49
«ra c « w t a n t a , tra caai- a* i
stai çtfV «fãatf* atleta «* II 85-11
fífrira prema-vasa ãmi, tãhra sevã—dharma
tãhã chãdi' kariyâchi vãtulera karma
tãhra prema-vasa—subordinado ao amor dela; ãmi— Eu; fdrira sevã— seu serviço;
dharma—Minha religião; tãhã chãdi'—abandonando isto; kanyãchi—realizei; vátulen
karma—os atos de um louco.
T R A D U Ç Ã O — " C o m o sou subordinado ao amor de Minha mãe, tenho o dever de
servi-la. Ao invés de fazer isto, aceitei esta ordem renunciada. Decerto que este
é um ato de loucura."
VERSO 50
aff»l at»ac«a atsi atfã m CTa I
LAA «rífã* wi*! carcaai « a a cata 11 «• i
vãtula bãlakera mãtã nãhi laya dosa
ei jãni' mãtã more nã karãya rosa dosa—
vãtula bãlakera—de um filho louco; mífd—mãe; nãhi—não; /ayfl—aceita;
deficiência; ei jãni'—sabendo disto; rmffa"—mãe; more—comigo; nã karãya
não fica nem um pouco zangada.
sabedor»
T R A D U Ç Ã O — " U m a mãe não se sente ofendida por um filho louco, e,
disto, Minha mãe não está ofendida comigo."
Verso 53 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 659
VERSO 51
fã» « t a a u t c a cara, cesta fâ«#-aa i
ca-«tc«a a n t a c«a£, ç » c a * a a n « n
ki kãya sannydse mora, prema nija-dhana
ye-kãle sannyãsa kailuh, channa haila mana
ki kãya—com que direito; sannyâse—na ordem renunciada; mora—Meu; prema—
amor; nija-dhana—Minha verdadeira fortuna; ye-kãle— momento em que; sannyãsa
pjlun—aceitei a ordem renunciada; channa—desatinada; haila—estava; mana—
mente.
TRADUÇÃO—"Eu não tinha nenhum direito de aceitar esta ordem renunciada e
sacrificar o amor por Minha mãe, que é tudo o que possuo. Na verdade, ao acei-
tar sannyãsa, Eu estava n u m estado mental de loucura."
VERSO 52
trartpct « t a f l a,fan « * t * r a * m c « i
a c n acaj « t r f à a ^ r a &a«t c a f à c s 11 n 11
nilãcale ãchoh muni tãhhãra ãjhãte
madhye madhye ãsimu tãhra carana dekhite
nuacale ãchoh—permaneço em Jagannãtha Puri, Nilãcala; muni—Eu; tãhhãra
íjnâte—por ordem dela; madhye madhye—de vez em quando; ãsimu—irei; tãhra—
seus; carana dekhite—ver os pés de lótus.
TRADUÇÃO—"Estabeleci-Me aqui em Jagannãtha Puri, Nilãcala, em obediência
as ordens dela. Contudo, irei ver seus pés de lótus de vez em q u a n d o . "
VERSO 53
f a s j a t a ' cwfã afêp tftara caca i
^ f s - w r c a eiixi « t a l a » j a i f ã arca n««11
nifya yãi' dekhi muni tãhhãra carane
. sphürti-jhãne tenho tãhã satya nãhi mane
yãi'—indo diariamente; dekhi—vejo; muni— Eu; tãhhãra carane— seus pés de
"Une ^^'''"ã'^—sentindo Meu aparecimento; tenho—ela; tãhã— isto; safya nãhi
n à o
aceita como verdade.
L
•*nt^ ^5.°~ Deveras, diariamente vou ver seus pés de lótus. Ela é capaz de
R
M
« n h a presença, embora não creia no que veja."
 Sri Caitanya-caritãmrta ^0 £0 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 661
660 Madhya-lilã, 15

VERSOS 54—55 nimdhi nãhika ethã, ke kare bhojana

<fl«fãa «11*119. ai»« «Tre-ars i
i t « , caisi-aní, «è-^ciírei-raa^rrs««8 o
ca\-«it»t taa, afò, g«, aa-ala i
•tríi.atta aafac^ra aç $*rçra II *<? n
eka-dina éâlyanna, vyahjana pãhca-sãta
éãka, mocã-ghan(a, bhrsta-patola-nimba-pãta
lembu-ãdã-khanda, dadhi, dugdha, khanda-sãra
éãlagrãme samarpilena bahu upahãra
eka-dina—certo dia; éãli-anna—arroz sãli cozido; vyahjana—legumes; pâhca-sáta—
cinco a sete classes diferentes; saka—espinafre; mocã-ghanta—caril feito d.
de bananeira; bhrsta—fritos; patota—legumes pafoía; nimba-pãta—com folhas da árvore
nimba; lembu—limão; âdâ-khanda—fatias de gengibre; dadhi—iogurte; dugdha--leite;
khanda-sãra—açúcar-cande; éãlagrãme—ao Senhor Visnu sob a forma de éãla^rúma,
samarpilena—ofereceu; bafiu upahãra— muitas outras variedades de alimentos.
TRADUÇÃO—Certo dia, Minha mãe. Saci, ofereceu comida a Sãlagrãma Visnu.
Ela ofereceu arroz sal i cozido, diversas classes de legumes, espinafre, caril feito
de flores de bananeira, patola frita com folhas de nimba, fatias de gengibre com
limão e, também, iogurte, leite, açúcar-cande e muitos outros alimentos."
VERSO 56
«Iara êt<«Pl c«TCT «caa ajww i
fã»iraa fsfa c a r a - ^ a a «j»a n o* •
prasãda lahã kole karena krandana
nimâira priya mora—e-saba injahjana
mora dhyãne aéru-jale bharila nayana
k_jgj—Nimái; nãhika ethã— não está presente aqui; ke kare bhojana—quem há
comer; mora dhyãne— meditando em Mim; aéru-jale—com lágrimas; bharila
uana—os olhos ficavam cheios.
TBADUCÃO "Minha mãe pensava: 'Nimãi não está aqui. Quem aceitará toda
«ta comida?' Enquanto ela dirigia desta maneira seu pensamento para Mim,
s olhos enchiam-se de lágrimas."
VERSO 58
%a ar!* a.fai aa « f à ^ «v«i i
«jDirai cwfa' ws» «Mrai arara n <rv- n
élghra yãi' muni saba karinu bhaksana
éünya-pátra dekhi' aéru kariyã mãrjana
Üghra—imediatamente; yãi'—indo; muni—Eu; saba—tudo; karinu bhaksana—comi;
iünya-pãlra dekhi'—ao ver o prato vazio; asru—lágrimas, kariyã mãrjana—esfregando
com suas mãos.
TRADUÇÃO—"Enquanto ela pensava assim e chorava, fui lá correndo e comi
tudo. Ao ver o prato vazio, ela enxugou o r o s t o . "
VERSO 59
'c« «is-ai»a arca, "js c«c» »tt« T
<rs> 11
aracattra fàral ar!«a aa « r s ?
'ke anna-vyahjana khãila, éünya kene pata?
bãlagopãla kibã khãila saba bhãta?
''—quem; anna-vyahjana khãila—comeu toda a refeição; Siinya kene pata—por que
0

prasãda lahã—colocando os restos do alimento; kole—em seu colo; prato está vazio; bãla-gopãla—a Deidade de Bãla-gopála; kibã khãila—acaso Ele
c

krandana—chorava; nimâira—de Nimãi; priya—favoritos; mora—Meus, e °meu; saba Wiáfa-todo o arroz.

vyahjarm—todas estas variedades de alimentos cozidos.
^ADuçào— "Então ela ficou conjecturando sobre quem comera toda a refeição.
1 1 P r a , C S t á v a z i o ?
TRADUÇÃO—"Colocando o alimento no colo, Mamãe chorava só de pensar que tudo' '' * ° ° ' matutava ela, suspeitando que Bãla-gopála comera
todo aquele alimento era muito cobiçado por seu filhinho Nimâi.

VERSO 57 VERSO 60

faatfa» arf*« ifl«n, c« «ca c«t»a i fàsai cara «ara aca aa çjpi cm \
cara "irrcst "watra^ «fàei «rara« M n f«ai c«ta srai «ufa' a«s"i at^»T T 11
 ári Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15 Verso 66 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 663

kibã mora kathãya mane bhrama hanã gela! léãne bolãhã punah sthãna lepãila
kibã kona jantu ãsi' sakala khãila? punarapi gopãlake anna samarpila
kibã—ou; mora kathãya—quando eu pensava assim; mane—na mente; bhrama hahã glne—a láãna, o servo; bolãhã—chamando; punah—novamente; sthãna—o local;
gela—estava equivocada; kibã— ou; kona iantu—algum animal, ãsi'—vindo; sakala tggSila—limpou; punarapi—de novo; gopãlake—a Gopãla; anna—arroz cozido e le-
khãila—comeu tudo. gumes; samarpi/a-ofereceu.

TRADUÇÀO—"Ela passou a ponderar se, para começo de conversa, realmente TRADUÇÃO—"Ponderando assim, ela chamou láãna, o servo, e mandou-o limpar
havia algo no prato. Achou, ainda, que algum animal poderia ter vindo e comido o local novamente. Então, ofereceu outro prato a Gopãla."
tudo."
VERSO 64
VERSO 61

foai «ttfà «atres sei «1 atf?»f f
•ira fisfV i r a s - t r a a t i » i r.wfàa n n.
kibã ãmi anna-pãtre bhrame nã bãdila!'
eta cinti' pãka-pãtra yãhã dekhila
kibã—ou; ãmi—eu; anna-pãtre— no prato de comida; bhrame—por engano; nã
bãdila—não coloquei nada; eta cinti'—pensando assim; pãka-pãtra—as panelas da
cozinha; ydrid dekhila—foi dar uma olhada.
lífèsrs aca «caa «•ga aia i
errea atsarfccs «ca S e « 4 f a cat*a • «8 n
ei-mata yabe karena uttama randhana
more khãoyãite kare utkanfhaya rodana
ei-mata—dessa maneira; yabe—quando; karena—faz; uttama randhana—preparação
de primeira classe; more—a Mim; khãoyãite— dar de comer; kare—faz; utkanfhaya—
em grande ansiedade; rodana—choro.

TRADUÇÃO—"Ela pensou: 'Talvez tenha me esquecido de colocar o alimento no TRADUÇÃO—"Desde então, sempre que ela prepara alguma comida bem feita
e deseja dar-Me para comer, ela chora em grande ansiedade."
prato.' Pensando assim, foi à cozinha dar uma olhada nas panelas."

VERSO 62 VERSO 65

« t a c«tca «rtfà' «irata «ata c«t»ca i

,
*HPm* Í$ Cifa' 1 « 9 » «l»Ca I
cafaai a?«ra csi f«s tja«.«ra aca n
anna-vyahjana-pürna dekhi' sakala bhãjane
dekhiyã samsaya haila kichu camatkãra mane
anna-vyahjana-pürna—cheias de arroz e legumes; dekhi'—vendo; sakala bhãjane—
todas as panelas da cozinha; dekhiyã— vendo; samsaya haila—houve dúvida; kichu—
algum; camatkãra—espanto; mane—na mente.
«nsca ataca ça, arcw atfã arca u m II
fdrira preme ãni' ãmãya karãya bhojane
antare mãnaye sukha, bãhye nãhi mane
tãhra preme— pelo amor dela; ãni'—trazendo; ãmãya—a Mim; karãya bhojane—
•az-Me comer; antare—no íntimo; mãnaye—ela sente; sukha—felicidade; bãhye—
eternamente; nãhi mane—não aceita.

TRADUÇÃO—"Ao ver que todas as panelas ainda estavam cheias de arroz e le- JTtADUÇAo— "Sentindo-Me agradecido a seu amor, sou levado até li para comer.
gumes, sua mente começou a sentir dúvidas, o que a deixou atônita. 0
íntimo, Mamãe sabe de todas essas coisas e sente-se feliz, mas age como
* "ao as aceitasse."
VERSO 63
VERSO 66
fc»tíc« cafsTtiPi *{•<: i r a r^rtre** i
•paPi r.tr*tr*ic« «a aafast n 4 » n «a! fàsrafw*t»fic« cat 4! ítfs 1
«*tatc« *t|çai «ra « a r l * « t € t f « u n
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 72 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 665
664 Madhya-lilã, 15

ei vijayã-daéamite haila ei ríti ihhãra krsna-sevãra kathã suna, sarva-jana

tâhhãke puchiyã tãhra karãiha pratiti parama-pavitra sevã ati sarvottama
ei vijayã-daéamite— no último dia de Vijayâ-dasami; haila—houve; ei riti—tal in- ihhãra—dele; krsna-sevãra—do serviço ao Senhor Krsna; kathã— histórias; éuna—
cidente; tâhhãke—a ela; puchiyã— perguntando; tãhra—a ela; karãiha—faze; ouvi; sarva-jana—iodas as pessoas; parama-pavitra—supremamente puro; sevã—
pratiti—acreditar. serviço; ati—muito; sarva-uttama—bem executado.

TRADUÇÃO—"Referido incidente se passou no último dia de Vijayã-daáami.
Podes perguntar-lhe sobre este incidente e, assim, fazê-la crente de que Eu real-
mente vou l á . "
VERSO 67
«fsrcs «tf fàsjPi ç^srl i
Gsrt« fàwra «fircs «içbrê «ffàal II *i II
ereka fcafiife prabhu vihvala ha-ilã
loka vidãya karite prabhu dhairya dharila
eteka kahite—dizendo isto; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; vihvala
hailã—ficou transtornado; loka vidãya karite—para despedir-Se dos devotos;
prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dhairya dharilã-manteve a paciência.
TRADUÇÃO—Enquanto descrevia tudo isto, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou um
pouco transtornado, mas, simplesmente para terminar de despedir-Se dos de-
votos, permaneceu calmo.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu informou a todos: "Simplesmente
escutai sobre o serviço devocional puro prestado a Krsna por Rãghava Pandita.
Na verdade, o serviço de Rãghava Pandita é supremamente puro e de alto nível."
VERSO 70
«na $ « j ?r« - s w « t f à t w i a ««ti i
«ítç íNSil «fã' srffàwr fã«fíi ««ti u t» 11
ara dravya rahu—éuna nãrikelera kathã
pãhca gandã kari' nãrikela vikãya tathã
ãra dravya rahu—sem falar nos outros itens; suna—ouvi só; nãrikelera kathã—o
incidente da oferenda de cocos; pãhca gandã kari'—ao preço de cinco gandãs;
nãrikela—coco; vikãya—é vendido; tathã— ali.
TRADUÇÃO—"Sem ao menos mencionar os outros itens, basta que escuteis sobre
sua oferenda de coco. Cada coco é vendido por cinco g a n d ã s . "

VERSO 68 VERSO 71

«ffi>C5 «js« *P5 ^CW BPf «511

<5«tff»t *wi fàjè mfãc«ei n i> 11

rãghava pandite kahena vacana sarasa wífife faria safa prícse /afcsa laksa phala
'tomara éuddha preme ãmi ha-i' tomara vasa' ^ tathãpi éunena yathã mista nãrikela
rãghava pandite-a Rãghava Pandita; kahena-diz; wjcana-palavras; sarasa-m mu vãtite—em seu pomar; feafa safa—quantas centenas de; vrkse—árvores; laksa laksa
agradáveis; fomd"ra-teu; éuddha preme-pelo serviço devocional puro; ami phala—milhões de frutos; tathãpi—mesmo assim; éunena—ouve; yathã—onde; mista
nãrikela-coco doce.
tico; tomara—tua; vaéa—sob obrigação.

TRADUÇÃO—Em seguida, Sri Caitanya Maháprabhu falou algumas v a i i V

****®* TRADUÇÃO—"Embora ele já tenha centenas de árvores e milhões de frutos,
e
m e s m o
assim fica muito ávido de ouvir falar sobre algum lugar onde se possa
dáveis a Rãghava Pandita. Ele disse: "Sinto-Me agradecido pelo amor p «ncontrar cocos d o c e s . "
tens por M i m . " VERSO 72
VERSO 69 <a« tí« «c5Rf *prj fàal stfà&ifà »t«t i
*>fil «a»r,*RH « « P W» a*TSN I ípftasspf cçcs «itata «fwl asa II i*, n
^W-*lfàia c i a i «ifs i r / f r a i II *a> II
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 78 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 667
666

eka eka phalera mülya diyã cãri-cãri pana krsna sei nãrikela-jala pana kari'
daéa-kroia haite ãnãya kariyã yatana kabhu éünya phala rãkhena, kabhu jala bhari'
eka eka phalera—de cada fruta; mülya—preço; diyã— dando; cãri-cãri pana—quatro krsna—o Senhor Krsna; sei—esta; nãrikela-jala—água do coco; pana kari'—bebendo;
panas cada (uma pana eqüivale a vinte gandãs); daéa-kroéa—trinta e dois quilômetros fojfefiM-às vezes; éünya—vazio; phala rãkhena—deixa o fruto; kabhu—às vezes; jala
de distância; haite—de; ãnãya—traz; kariyã yatana—com muito esforço. '—estando cheio dágua.

T R A D U Ç Ã O — " E l e , esforçando-se muito, vai pegar coco num local situado a trinta TRADUÇÃO—"O Senhor Krsna costumava beber o suco destes cocos, e, às vezes,
e dois quilômetros de distância, e dá quatro panas por cada um deles." escoava-se-lhes o suco. Nas outras vezes, enchiam-se os cocos com s u c o . "

VERSO 73 VERSO 76

« f e f ã a <ít5-at~5 «W (^íeiJJPl I s*r*i« «a c*fà' i % 5 aafàs i

«fãcs atca sfc«n • s a l v a i « u «* «tf*' aro «ca a«.*rta »jfã««i* n
prati-dina pãhca-sãta phala cholãhâ jala-éünya phala dekhi' pandita—harasita
suéitala karite rãkhe jale dubãihd phala bhãhgi' éasye kare sat-pátra pürita
prati-dina—cada dia; pãhca-sãta—cinco a sete; phala—frutas; choláhã—descascando; jala-éünya—sem água; phala—fruta; dekhi'—vendo; pandita—Rãghava Pandita;
su-éitala karite—para torná-la bem fresca; rãkhe— mantém; jale—na água; dubdinã— harasita— muito satisfeito; phala bhãhgi'—partindo a fruta; éasye—com a polpa;
kare—faz; sat-pãtra—outro prato; pürita—cheio.
imergindo.

T R A D U Ç Ã O — " T o d o dia, cinco a sete cocos sáo descascados e colocados dentro T R A D U Ç Ã O — " A o ver q u e o suco d o s cocos fora bebido, Rãghava Pandita ficava
muito satisfeito. Então, partia o coco, tirava-lhe a polpa e colocava-a em outro
da água para se manterem frescos."
prato."

VERSO 74 VERSO 77

G&KM aaa *jaj f f V asj^fã' I »ra aa»fá «fã' atfãta ciata i

ceai aa«fá «ca fN fèa « f V 11 n "Pa at<an «a» «ca «jai «faa 1 1 1 n

bhogera samaya punah chuli' samskari'
krsne samarpana kare mukha chidra kari'
bhogera samaya—no momento de oferecer a bhoga; punah—novamente; chuli —
debulhando; samskari'—limpando; krsne—ao Senhor Krsna; samarpana—oferena ,
kare—faz; mukha—em cima; chidra kari'—furando.
sasyo samarpana kari' bãhire dheyãna
éasya khãhã krsna kare éünya bhajana
éasya—a polpa; samarpana kari'—oferecendo; bãhire—do lado de fora da porta
do templo; dheyãna—medita; sasya khãhã— comendo a polpa; krsna—o Senhor
Krsna; kare—faz; éünya—vazio; bhajana—o prato.

T R A D U Ç Ã O — " N o momento de oferecer a bhoga, novamente os cocos são debu- T R A D U Ç Ã O — " A p ó s oferecer a polpa, ele meditava, do lado de fora da porta do
lhados e limpos. Depois de serem furados, são oferecidos ao Senhor Krsna- •emplo. Neste ínterim, comendo a polpa, o Senhor Krsna deixava o prato vazio."

VERSO 78
VERSO 75
« ^ »p» a ] M *ta; t i a «ca «fica 1
«as c a ! atiãt«<a-w«a *H« «fã' i «UM ate? t f o c « a , c«*fãf «tca mm
«Ç «jai «si arca**, aaj wa «fã' n n
668 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 g3 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 669

kabhu éasya khãhã punah pãtra bhare éârhse dvãrera upara bhite tenho hãta dila
éraddhã bãde panditera, prema-sindhu bhãse sei hãte phala chuhila, pandita dekhila
kabhu—às vezes; éasya khãhã—comendo a polpa; punah—novamente; pãtra o dvãrera upara—acima da porta; bhite— na parte alta; tenho—ele; hãta dila—esfregou
prato; bhare—enche; éãrhse—com polpa; éraddhã— fé; bãde—aumenta; panditera— jua mão; sei hãte—com aquela mão; phala chuhila—tocou na fruta; pandita—Rãghava
de Rãghava Pandita; prema-sindhu—no oceano do amor; bhãse—flutua. pandita; dekhila—viu.

TRADUÇÃO—"Às vezes, após comer a polpa, Krsna enchia o prato novamente TRADUÇÃO— "Então, Rãghava Pandita viu que o servo tocou na parte alta do vão
com mais polpa. Dessa maneira, a fé de Rãghava Pandita aumenta, fazendo-o da porta e logo em seguida tocou nos cocos com a mesma m ã o . "
flutuar num oceano de a m o r . "
VERSO 82
VERSO 79
i f a s «cç, - 9 i c a c*tf« «ca tsfstcs i
itTP fàa *»i a*t *iv%n «tirai 1 «ia twjfài Sf? strea « 1 * fses n 11
1

c«fit tatMr!c<5 cw« «ifçai 11 ta. n •

pandita kahe, —dvãre loka kare gatãyâte

eíra dina phala daéa sarhskãra kariyã tara pada-àhüli udi' lãge upara bhite
bhoga lãgãite sevaka ãila lahã pandita kahe—Rãghava Pandita disse; dvãre—pela porta; loka—pessoas em geral;
eka dina—certo dia; phala—frutas; dosa—dez; sarhskãra kariyã—após limpar; bhoga iate— fazem; gatãyâte—entrada e saída; tara—seus; pada-dhüli— poeira dos pés;
lãgãite—oferecer bhoga; sevaka—servo; ãila—veio; lahã— trazendo. udi'—subindo no ar; lãge— toca; upara—para cima; bhite—o teto.

TRADUÇÃO—"Certo dia, cerca de dez cocos foram devidamente descascados e TRADUÇÃO—"Aí, Rãghava Pandita disse: 'As pessoas sempre entram e saem por
trazidos por um servo para serem oferecidos à D e i d a d e . " esta porta. Ao subir no ar, a poeira de seus pés bate no t e t o . ' "

VERSO 80
«raaa «tf*. Hi fãaa *!«a 1
«a-tta-atcs c*ra« *tc* «' afà»t n v° 11
avasara nãhi haya, vilamba ha-ila
phãla-pãtra-hãte sevaka dvãre ta' rahilã
avasara nãhi haya—restava pouco tempo; vilamba ha-ila—era tarde; phala-pãtra—
o pote de frutas; hãte—nas màos; sevaka—o servo; dvãre—à porta; fa'—na verdade,
rahilã—permaneceu.
u
TRADUÇÃO—"Quando os cocos chegaram, sobrava pouco tempo para que P
dessem ser oferecidos, pois já era tarde. De pé próximo à porta, o servo segurava
o recipiente d o s cocos."
VERSO 81
atóra $ 1 ? f%"75 cscçl 5ts fim i
ca! ares «a § !>i, «tfins cwfà»! 11 u serviço ao Senhor. Ele vivia absorto no pensamento transcendental de como
VERSO 83
ca! foca çrs fòai «a lífãari i
9a»-CJra7 aca, «JT «rtfàas c*ai n w> u
sei bhite hãta diyã phala paraéilâ
krsna-yogya nahe, phala apavitra hailã
sei bhite—nesta parte alta; fiafa diyã— tocando tua mão; phala—na fruta; paraéilâ—
locaste; krsna-yogya nahe—não está em condições de sér oferecida a Krsna; phala—a
fruta; apavitra hailã— ficou contaminada.
TRADUÇÃO— ' " A p ó s tocar na parte de cima da porta, tocaste nos cocos. Agora,
e
' e s não mais podem ser oferecidos a Krsna, pois estão contaminados.'"
SIGNIFICADO— Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura afirma que Rãghava
jjhdita não era simplesmente uma espécie de louco com mania de limpeza. Ele
030
_ fazia parte do fútil m u n d o material. Em consciência inferior, aceitar como
?Piritual algo que na realidade é material chama-se bhauma-ijya-dhih. Ràghava
^ d i t a era um servo eterno de Krsna, e tudo o que ele via relacionava-se com
 Sri Caitanya-caritámrta Verso 88 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 671
670 Madhya-lilã, 15

poderia servir a Krsna ininterruptamente e com todas as coisas. Às vezes o VERSO 86

fito, um devoto na plataforma inferior, tenta imitar Rãghava Pandita, toman
<a«;as «9ii, «rr*, straw, #rfcf*n i
como referência a plataforma de pureza e impureza materiais. Semelhante imitação
não será útil a ninguém. Como se explica no Caitanya-caritãmrta (Antya-lHã 4 I7a\. f tsti arsi ça-airci «afàstcç n n
bhadrãbhadra-vastu-jhãna nãhika 'prãkrte'. Na plataforma transcendental, não há
superior ou inferior, puro ou impuro. Na plataforma material, faz-se distinção ei-mata kalã, ãmra, nãrahga, kãhfhãla
entre bom e mau, porém, na plataforma espiritual, tudo é da mesma qualidade yãhã yãha düra-grãme áuniyãche bhãla
ei-mata—dessa maneira; kalã—bananas; ãmra—mangas; nãrahga—laranjas,
kãnthãla—)acas; yãhã yãhã—todas que; düra-grãme—em aldeias distantes;
'dvaite' bhadrãbhadra-jhãna, saba—'manodharma' iuniyãche—ouviu falar; bhãla—boas.
'ei bhãla, ei manda',—ei saba 'bhrama'
TRADUÇÀO—"Desse modo, foi até às aldeias mais distantes de que tinha conhe-
" N o m u n d o material, as concepções de bom e mau não passam de especulações cimento e coletou excelentes bananas, mangas, laranjas, jacas e todas as frutas
mentais. Por isso, dizer: 'Isto é bom e aquilo é mau' nada mais é que um equívo- de primeira classe."
c o . " (Cc. Antya 4.176)
VERSO 87
VERSO 84
a«*3?n farl «tffã' «rasi a s a 1
«1 afã' «PI &m strèt* i f w a i 1
i f ã a jR^ra «râ' «ca faca** n v\ w
t í ã a cita-cail ara«, fàríasl 11 v-8 u
bahu-mülya diyã ãni' kariyã yatana
eta bali' phala pheie prãcíra lahghiyã
pavitra sarhskãra kari' kare nivedana
aiche pavitra prema-sevã jagat jiniyã bahu-mülya—preço alto; diyã—oferecendo; ãni'—trazendo; kariyã yatana—com
eta bali'—dizendo isto; phala phele—joga as frutas fora; prãcíra lahghiyã— através muita atenção; pavitra—purificadas; sarhskãra kari'—preparando; kare nivedana—
dos muros fronteiriços; aiche— tal; pavitra—puro; prema-sevã— serviço com amor; oferece à Deidade.
jagat jiniyã—conquistando todo o m u n d o .
T R A D U Ç Ã O — " T o d a s estas frutas, conseguidas a um alto preço, foram trazidas
T R A D U Ç À O — " A s s i m era o serviço de Rãghava Pandita. Em vez de aceitar os cocos,
de lugares distantes. Após prepará-las com muito carinho e pureza, Rãghava
ele atirou-os por cima do muro. Seu serviço, que se baseia exclusivamente em Pandita ofereceu-as à D e i d a d e . "
amor imaculado, conquista o m u n d o i n t eiro ."
VERSO 88
VERSO 85
a i ! »rs «jurca* »rt«, sj»!, « a 1
s c a «ira a i r a c « * -wm «*r*?T i
d ! a s fèsi, w s a , a c i i a«*a n w «
l a a *ffàa «fã' c *W «m-strl^i n w n
ei mata vyahjanera safar, mula, phala
tabe ãra nãrikela sarhskãra karãila ei mata cidâ, huduma, sandeéa sakala
parama pavitra kari' bhoga lãgãila ei mofa—dessa maneira; vyahjanera—de legumes; safar—espinafre; mula—
l o s
tabe—em seguida; ara—outros; nãrikela—cocos; sarhskãra karãila—tez com que ^ s
rabanetes; phala—frutas; ei mata—dessa maneira; ciàã—arroz partido; huduma—
descascados e limpos; parama pavitra kari'—com grande atenção para mante- «frfoz em pó; sandeéa—bolinhas doces; sakala—tudo.
puros; bhoga lãgãila—ofereceu como alimento.

1ÍB1 a S
" I A D U Ç Ã O — "Assim, com muito carinho e atenção, Rãghava Pandita preparava
T R A D U Ç À O — " E m seguida, Rãghava Pandita mandou que se juntassem, P ^ j ^Pinafre, outros legumes, rabanetes, frutas, arroz partido, arroz em pó e boli-
sem e descascassem outros cocos, e, com grande atenção, ofereceu-os para nhas doces."
a Deidade os comesse."
672 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 94 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 673

VERSO 89 VERSO 92
•stis fail-irai, a f a - w a 1 afàr atacaca c««a«rtfàiaca i
*ia*i ifaa, «lia «ca acaísa 11 v-& 11 <4«tas a-arfàei a< w a c a 11 11
ei-mata pithã-pãnã, ksira-odana efa bali' rãghavere kaila ãlihgane
parama pavitra, ãra kare sarvottama ei-mata sammãnila sarva bhakta-gane
ei-mata—dessa maneira; pithã-pãnã—bolos e arroz doce; ksira-odana—leite con- eta bali—dizendo isto; rãghavere—a Rãghava Pandita; kaila ãlihgane—Ele abraçou;
densado; parama pavitra—muito purificados; (ira—e; kare—faz; sarva-uttama—de pri- ei-mata—dessa maneira; sammãnila—mostrou respeito; sarar—todos; bhakta-gane—
meira classe, saborosos. aos devotos.

T R A D U Ç Ã O — " E l e preparava, com muita atenção, bolos, arroz doce, leite con- TRADUÇÃO—Então, misericordiosamente, ári Caitanya Mahãprabhu abraçou
densado e tudo o mais, e purificava as condições de cozimento de modo que Rãghava Pandita. O Senhor também ofereceu a todos os demais devotos uma
o alimento fosse de primeira classe e saboroso." semelhante recepção respeitosa.

VERSO 90 VERSO 93

«ptajà, «terá «irfã ww* at«Ta i faataa» c»ica «cç «fàal aaría i
<«, as, «isiara, a<arai-ata ns° 11 argcsa-wcsa «Jà «fã*, aatata n a»s 11

kâéamdi, âcdra ãdi aneka prakãra sivãnanda sene kahe kariyã sammãna
gandha, vastra, alahkãra, sarva dravya-sãra vãsudeva-dattera tumi kariha samãdhãna
kãéamdi—uma classe de picles; ãcãra—outra classe de picles; <fdi—e assim por éivãnanda sene—a Sivãnanda Sena; kahe—diz; kariyã sammãna—com todo o res-
diante; aneka prakãra—de muitas variedades; gandha—essências; vastra—roupas; peito; vãsudeva-dattera—de Vãsudeva Datta; fumi—tu; kariha—toma; samãdhãna—
alahkãra—ornamentos; sarva—todas; dravya—das coisas; sdra—melhor. conta.

T R A D U Ç Ã O — " R ã g h a v a Pandita também oferecia todas as classes de picles, tais TRADUÇÃO—O Senhor também disse respeitosamente a Sivãnanda Sena: "Toma
como kãáamdi. Oferecia diversas essências, roupas, ornamentos e tudo do bom conta muito bem de Vãsudeva Datta."
e do melhor."

VERSO 91 VERSO 94

lífora c«caa ciai a^ca «rçifa 1 *taa Sala !*c*1, ca fã* ca «n!ca i
arsl e»fPC aac9itc«a sjjsra «HW l I ca! faca asa «ca, atft atca caca 11 s>8 11

ei-mata premera sevã kare anupama parama udãra ihho, ye dina ye ãise
yãhã dekhi' sarva-lokera judãna nayana sei dine vyaya kare, nãhi râkhe éese
ei-mata—dessa maneira; premera sevã— serviço amoroso; kare—realiza; anupama Parama udãra—muito liberal; ihho—ele; ye dina—todo dia; ye ãise— tudo o que con-
sem comparação; yãhã dekhi'—vendo o que; sarva-lokera—de todas as pes ^gue; sei dine—naquele mesmo dia; vyaya kare—gasta; nãhi— não; râkhe—guarda;
judãna—ficam satisfeitos; nayana—os olhos. kse—nenhum saldo

T R A D U Ç Ã O — " A s s i m , Rãghava Pandita servia ao Senhor de maneira incompa jRADuçAo—"Vãsudeva Datta é muito liberal. Todo dia, gasta toda a renda que
rável. Todos ficavam muito satisfeitos pelo simples fato de vê-lo. ebe. Ele não faz nenhuma economia."
674 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã
VERSO 95
y**' *cm «f cfi» ftfai i** i
i«a n c«c*t f£*4-«fl<l irtfts«n »ff n
'grhastha' hayena ihho, cãhiye sancaya
sancaya nã kaile kutumba-bharana nãhi haya
grhastha—chefe de família; hayena—é; iri/io—ele (Vãsudeva Datta); cãhiye
sancaya—precisa poupar algum dinheiro; sancaya nã kaile—sem poupar dinheiro-
kutumba-bharana—manutenção de uma família; nãhi haya—não é possível.
T R A D U Ç Ã O — " S e n d o um chefe de família, Vãsudeva Datta precisa poupar algum
dinheiro. Por não estar fazendo isto, tem muita dificuldade para manter sua fa-
mília."
VERSO 96
«era aora «ira-ars i a - £5111* -itca i
4
nca*T a^l <?Jã 'fãs? latvtca n n
ihãra gharera ãya-vyaya saba—tomara sthãne
'sara-khela' hahã tumi kariha samãdhãne
ihãra—de Vãsudeva Datta; gharera—dos assuntos familiares; ãya-vyaya—renda
e despesas; safw—tudo; tomara sthãne—em tua casa; sara-khela hahã—sendo o ad-
ministrador; tumi—tu; kariha samãdhãne—toma as providências.
T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, toma conta dos assuntos familiares de Vãsudeva Datta.
Torna-te seu administrador e toma as medidas cabíveis."
SIGNIFICADO—Tanto Vãsudeva Datta quanto Sivãnanda Sena moravam no mesmo
local, que atualmente chama-se Kumárahafta ou Hãlisahara.
VERSO 97
«ifoaca' «turra n w i i »i<ípi i
«Rsera «nfic? iaia *im« «faai H &I II
prati-varse ãmãra saba bhakta-gana lahã
gundicãya ãsibe sabãya pãlana kariyã , Q
prati-varse-todo ano; ãmãra—Me"s; safw-todos; bhakta-gana lahá-acompanri
pelos devotos; gundicãya—para realizar o festival de limpeza de Gundicã; sl
tu virás; sabãya—a todos; pãlana kariyã— fornecendo manutenção.
Verso 99 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 675
" V e m todo ano e traze contigo todos os Meus devotos para o fes-
- T R A D U Ç Ã O —
tival de Gundicã. Peço-te, também, q u e mantenhas todos e l e s . "
VERSO 98
«,»Tta<atãtca « c i i a m «Urai i
«fsr^ «ttfica arara ilcsifl i<s»i n s>v- n
kulfna-grãmtre kahe sammãna kariyã
pratyabda ãsibe yãtrãya patta-dori lahã
Icultna-grãmtre—aos habitantes de Kulina-grãma; kahe—diz; sammãna kariyã—com
todo o respeito; prati-abda—a cada ano; ãsibe—por favor, vinde; yãtrãya—durante
o festival de Ratha-yãtrã; patta-dori— corda de seda; lahã— trazendo.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , com todo o respeito, o Senhor estendeu u m convite a todos
os habitantes de Kulina-grãma, pedindo-lhes que viessem todo ano e trouxessem
cordas de seda para carregar o Senhor Jagannãtha durante o festival de
Ratha-yãtrã.
VERSO 99
«•rarar-«ti* c«*a Sl«a»rawa i
<si«t1 <a«ir«i sra «ifcs c«taaa n sa ii
gunarâja-khãhna kaila sri-krsna-vijaya
tãhãn eka-vãkya tãhra ache premamaya
gunarâja-khãhna—Gur\ara\a Khàn; kaila—escreveu; ért-krsna-vijaya—o livro cha-
mado éri Krsna-vijaya; tãhãn—ali; eka-vãkya—uma passagem; tãhra—dele; ache—
«tá; prema-maya—cheia de amor por Krsna.
TRADUÇÃO—Em seguida, Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Gunarãja Khãn d e
Kulina-gráma escreveu um livro chamado Sri Krsna-vijaya. Neste livro, há uma
Passagem que revela o amor extático do autor por Krsna."
G N I F I C A D O — S r i Krsna-vijaya é considerado como o primeiro livro de poesia es-
S |
jnto na Bengala. Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura afirma que este livro
J°i compilado no ano bengali de sakãbda de 1395. Após sete anos, foi concluído
l4
' 02, sakãbda). Este livro foi escrito em linguagem simples, e mesmo bengalis
86111
uma educação esmerada e mulheres puderam lê-lo mui claramente. Até homens
COr
nuns, munidos apenas dos rudimentos escolares, puderam ler este livro e
^fnpreendê-lo. Sua linguagem não é muito ornamentada, e às vezes a poesia
^ é muito doce de se ouvir. Embora, segundo o estilo do soneto, cada linha
^a conter quatorze sílabas, às vezes existem dezesseis, doze e treze sílabas em
676 Sri Caitanya-caritãmrta
Madhya-lilà, i V e r s o 102 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 677

seu verso. Somente os habitantes locais poderiam compreender muitas das p a | a

nanda-nandana krsna—Krsoa, o filho de Nanda Mahãrãja; mora prãna-nãtha—
vras usadas naqueles dias, no entanto, este livro ainda é tão popular que nenhuma
núnha vida e alma; ei vãkye—por causa dessa afirmação; vikãinu—vendi-Me;
livraria é completa sem ele. Ele é muito valioso para aqueles interessados em avan «—dele; i<amsera hãta—nas mãos dos descendentes.
tfn
çar na consciência de Krsna.
Sri Gunarãja Khãn foi um dos Vaisnavas mais avançados, e traduziu o Décimo
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Maháprabhu disse: '"Krsria, o filho de Nanda
e o Décimo Primeiro Cantos do Srimad-Bhãgavatam, de modo a serem entendidos Mahãrãja, é minha vida e alma.' Por causa dessa afirmação, vendo-Me às mãos
pelo homem comum. O livro SriKrsna-vijaya foi muito elogiado por Sri Caitanya dos descendentes de Gunarãja Khãn."
Mahãprabhu, sendo de valor inestimável para todos os Vaisnavas. Srila
Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura faz a tabela genealogica e a história da família
SIGNIFICADO—O verso completo ao qual aqui se refere é:
de Gunarãja Khãn. Quando o imperador bengali chamado Ãdisüra veio pela pri-
meira vez de Kãnyakubja, ou Kãnowj, trouxe consigo cinco brãhmanas e cinco
eka-bhãve vanda hari yoda kari' hãta
kãyasthas. Como é de se esperar que os associados do rei o acompanhem, os
brãhmanas acompanhavam o rei para ajudá-lo em assuntos espirituais superiores nandanandana krsna—mora prãna-nãtha
Aos kãyasthas cabiam outros serviços. No planalto setentrional indiano, os kãyasthas
são aceitos como s'wdras, mas na Bengala consideram-se-os como pertencentes às "De mãos postas, ofereço minhas orações a Krsna, o filho de Nanda Mahàràja,
que é minha vida e alma."
castas superiores. É um fato que os kãyasthas vieram para a Bengala procedentes
do norte da índia, especificamente de Kãnyakubja, ou Kãnowj. Srila Bhaktisid- VERSO 101
dhãnta Sarasvati Thãkura diz que os kãyasthas provenientes de Kãnyakubja eram
estar*fài*«n,csnra«teia « j « * i
homens de alta classe. Dentre eles, Dasaratha Vasu era uma grande personalidade,
e Gunarãja Khãn fazia parte da décima terceira geração de sua família. tptw c i t a fa», «t»wsf a« aa n R
Seu verdadeiro nome era Mãlãdhara Vasu, porém, o imperador da Bengala tomara ki kathã, tomara grãmera kukkura
deu-lhe o título Khãn. Assim, ele ficou conhecido como Gunarãja Khãn. Bhaktisid- sei mora priya, anya-jana rahu dura
dhãnta Sarasvati Thãkura dá a seguinte tabela genealogica de Gunarãja Khãn: tomara—de vós; ki kathã—que dizer; tomara—de vossa; grãmera—aldeia; kukkura—
(1) Dasaratha Vasu; (2) Kusala; (3) Subhasafikara; (4) Harhsa; (5) Saktirãma (Bagán- um cão; sri—esse; mora—a Mim; priya— muito querido; anya-jana—outros; rahu
dã), Muktirãma (Mãinagara) e Alahkãra (Bahgaja); (6) Dãmodara; (7) Anantarãma; dura—à parte de.
(8) Guninãyaka e Vinánãyaka. A décima segunda geração incluía Bhagirathae
a décima terceira, Mãlãdhara Vasu, ou Gunarãja Khãn. Sri Gunarãja Khãn teve
quatorze filhos, o segundo dos quais, Laksminãthavasu, recebeu o título de TRADUÇÃO—"Se mesmo um cão que vive em vossa aldeia Me é muito querido,
que dizer então de vós? E isto sem falar das outras pessoas."
Satyarãja Khãn. Ele teve um filho chamado Sri Rãmãnanda Vasu; por isso, Rãmã-
nanda Vasu pertencia à décima quinta geração. Gunarãja Khãn era um homem
muito conhecido e rico. Seu palácio, forte e templos ainda existem e deles podemos VERSO 102
deduzir quão grande era a opulência de Gunarãja Khãn. Sri Gunarãja Khãn jamais
s t * 3 W Í W , «tta a s T * í « r «rra 1
deu atenção à aristocracia artificial introduzida por Ballãl Sena.
«tÇa ç*r.«t faf c«Pt fàcawi 11 *

tabe rãmãnanda, ãra satyarãja khãhna

prabhura carane kichu kaila nivedana
VERSO 100 '«(*-depoi disso; rãmãnanda—Rãmãnanda Vasu; ãra—e; satyarãja khãhna—
s

PJvarâja Khãn; prabhura carane—aos pés d e lótus d o Senhor Sri Caitanya

«aH,««nii 3*p-<?itt «n«tit«r i ^ à p r a b h u , kichu - a l g u m a s ; kaila—fizeram; nivedana—apresentação.
m! atCPJ f ã « t c ^ tra a<r»ra i i

"nandanandana krsna—mora prãna-nãtha' Depois disso, tanto Rãmãnanda Vasu quanto Satyarãja Khãn apre-
^ U U Ç À O —

ei vãkye vikãinu tãhra vaméera hãta ç a m perguntas aos pés de lótus de Sri Caitanya Maháprabhu.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 yerso 106 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 679
678

VERSO 103 VERSO 106

ij*i fàaft wtfà, fo cara artca 1 e f f a<c*, -"a*ra a.ca « f ã 4a«st* i
Srçca wtan «a «tç-fãcafi? çac«i n>-® n çawTa, c a ! « j w v c«ré aaia>ra H" n
grhastha visayi ãmi, ki mora sãdhane prabhu kahe, — "yãhra mukhe éuni eka-bãra
érf-mukhe ãjhã kara prabhu—nivedi carane krsna-nãma, sei püjya,—érestha sabãkãra"
grhastha—chefe de família; visayi— materialista; ãmi—eu; Ai—qual; moro sãdnane— prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu replicou; yãhra mukhe—em cuja
o processo de meu avanço na vida espiritual; éri-mukhe—de Tua própria boca- Ijoca; simi—Eu ouça; eka-bãra—uma vez; krsna-nãma—o santo nome do Senhor
ãjhã kara—por favor, ordena; prabhu—meu Senhor; riiifiii roram'—coloco-me a Teus jQspa; sei püjya—ele é adorável; érestha sabãkãra—o melhor de todos os seres
pés de lótus. humanos.

TRADUÇÀO—Satyarãja Khãn disse: "Meu querido Senhor, sendo eu um chefe TRADUÇÃO—Sri Caitanya Maháprabhu replicou: " Q u e m quer que cante o santo
de família e um materialista, não conheço o processo de como avançar na vida nome de Krsna, mesmo que uma vez só, é adorável e é o ser h u m a n o mais ele-
espiritual. Por isso, coloco-me a Teus pés de lótus e peço-Te que me digas as vado."
ordens."
VERSO 104 SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura diz que, pelo simples fato
de cantar o santo nome de Krsna uma vez, uma pessoa torna-se perfeita.
st*Ç '«arçaaf, 'caata-ciaa' 1 Depreende-se que essa pessoa já é um Vaisnava. Com tal fé e crença, pode-se iniciar
'faa^a «a «asara-as^sa' m ° 8 n uma vida em consciência de Krsna, porém, uma pessoa comum não pode cantar
o santo nome de Krsna com tal fé. Srila Rüpa Gosvãmi confirma isto em seu
prabhu kahena, — 'krsna-seva", 'vaisnava-sevana' Upadeéãmrta: krsneti yasya giri tam manasãdriyeta. Deve-se aceitar o santo nome de
'nirantara kara krsna-nãma-sahkirtana' Krsna como sendo idêntico à Suprema Personalidade de Deus, a própria Trans-
prabhu kahena—o Senhor replicou; krsna-sevá— servindo a Krsna; twi>rwt«- cendência. O santo nome de Krsna, que é idêntico a Krsna, também é cintãmani.
sewma—aceitando as ordens dos Vaisnavas; nirantara—sem cessar; kara—íaze; O nome Krsna é a personificação do som perfeitamente transcendental e eterna-
mente liberado da contaminação material. Deve-se entender que o nome Krsna
krsna-nãma-sahkirtana—canto do santo nome do Senhor Krsna.
e Krsna são idênticos. Com essa fé, deve-se continuar cantando o santo nome.
TRADUÇÀO—ári Caitanya Mahãprabhu replicou: "Continua cantando incessan- Quando alguém está situado na plataforma neófita, não pode entender os ingre-
dientes devocionais de um devoto puro e imaculado. No entanto, ocupando-se
temente o santo nome do Senhor Krsna. Sempre que possível, serve a Ele e
em serviço aevocional — especialmente na adoração à Deidade — e seguindo a
a Seus devotos, os Vaisnavas." ordem de um mestre espiritual fidedigno, o noviço torna-se um devoto puro.
Qualquer pessoa pode tirar proveito e ouvir um devoto puro falando sobre a cons-
VERSO 105
ciência de Krsna e, assim, purificar-se gradualmente.
aajar» aca- -caara fçfãa c*ica ? O devoto que acredita que o santo nome do Senhor é idêntico ao Senhor é um
0 , 0

ca* caaaa, a** tra arar» »n»c*t n i»c n puro, mesmo que ainda esteja situado na fase neófita. Ao se associarem
C O m
ele, outros também podem tornar-se Vaisnavas.
satyarãja bale,—vaisnava ciniba kemane? Alguém que, apesar de adorar com fé a Deidade de Hari, não mostra o devido
ke vaisnava, kaha tãhra sámãnya laksane s
Peito aos devotos e às outras pessoas, é conhecido como devoto materialista,
ki
satyarãja bale—Satyarãja Khãn disse; vai$nava-um Vaisnava; ciniba '"*" _ ra
^nhrma-se isto no érimad-Bhãgavatam (11.2.47):
como reconhecerei; ke vaisnava—quem é Vaisnava; kaha—por favor, dize,
dele; sãmãnya laksane—sintomas comuns.
arcáyãm eva haraye
TRADUÇÀO—Ouvindo isto, Satyarãja disse: "Como posso T e c o n Í >
'*'' yah püjâm éraddhayehate
Vaisnava? Por favor, deixa-me saber o que é um Vaisnava. Que sintom na tad-bhaktesu cãnyesu
racterizam?" sa bhaktãh prãkrtah smrtah
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 1 5
680
"Todo aquele que se ocupa na adoração à Deidade de Hari e faz isto com fé, mas
não mostra o devido respeito aos devotos e aos outros, é conhecido como devoto
materialista." Entretanto, ao se associar com um devoto neófito que crê que o
santo nome do Senhor é idêntico ao Senhor, alguém pode também tornar-se de-
voto. Em Seus ensinamentos a Sanãtana Gosvãmi, o Senhor Caitanya disse:
éraddhãvãn jana haya bhakti-adhikãrí
'uttama', 'madhyamã', 'kani$(ha'—éraddhã-anusãri
yãhãra komala-éraddhâ, se 'kanisfha' jana
krame krame tenho bhakta ha-ibe 'uttama'
rati-prema-târatamye bhakta-ta ratama
"Alguém que tenha alcançado fé firme é um sério candidato ao avanço em cons-
ciência de Krsna. Segundo a fé, há devotos de primeira classe, devotos de se-
gunda classe e devotos neófitos. Q u e m tem fé incipiente chama-se kanistha, ou
neófito. Contudo, o neófito pode tornar-se devoto avançado caso siga estritamente
os princípios regulativos estabelecidos pelo mestre espiritual. O devoto puro cuja
fé aumenta torna-se madhyama-adhikãrt e, por fim, uttama-adhikãrí." (Cc. Madhyã
22.64, 69-70)
Conclui-se, assim, que mesmo o devoto neófito é superior aos karmis e aos jm\
pois tem plena fé no cantar do santo nome do Senhor. Um karmi ou um jnini,
não importa qual sua grandeza, não têm fé no Senhor Viçnu, em Seu santo nome
nem em Seu serviço devocional. Talvez alguém seja avançado religiosamente,
mas, se não tem experiência em serviço devocional, tem pouquíssimo crédito na
plataforma transcendental. Até um devoto neófito, dedicado à adoração à Deidade
de acordo com os regulamentos estabelecidos pelo mestre espiritual, está numa
plataforma superior àquela do trabalhador fruitivo e do filósofo especulativo.
VERSO 107
«afàfl J f > «JffiltS! C*C5 II 11
"eka krsna-nãme kare sarva-pãpa ksaya
nava-vidhã bhakti pürna nãma haite haya todas
de
eka krsna-nãme—um santo nome de Krsna; kare— pode fazer; sarva-pdpã-
as reações pecaminosas; ksaya—destruição; nava-vidhã— nove processos; ^ ^
de serviço devocional; pürna—completos; nãma haite—simplesmente can a
santo nome; haya—são.
Verso 108 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 681
0 _ P e l 0
ADUÇA ""
T R simples fato de cantar o santo nome de Krsna, a pessoa livra-
ge de todas as reações da vida pecaminosa. Pode-se satisfazer os nove processos
de serviço devocional simplesmente cantando o santo n o m e . "
CADO—
glGNiF' A s nove categorias de serviço devocional são mencionadas no
$rímad-Bhãgavatam (7.5.23):
éravanam kírtanam visnoh
smaranath pãda-sevanam
arcanam vandanam dãsyam
sakhyam ãtma-nivedanam
iti pumsãrpitã visnau
bhaktié cen nava-laksanã
kriyeta bhagavaty addhã
tan manye 'dhltam uttamam
São elas as atividades de ouvir, cantar, lembrar-se, servir, adorar, orar, obedecer,
fazer amizade e entregar tudo. Quanto ao cantar do santo nome de Krsna, pode-
mo-nos eximir de todas as reações pecaminosas ao cantarmos o santo nome sem
cometermos ofensas. Caso alguém cante inofensivamente, pode salvar-se de todas
as reações pecaminosas. No serviço devocional, é muito importante cantar o santo
nome do Senhor sem cometer ofensas. Qualquer pessoa pode alcançar de imedia-
to todos os nove processos devocionais, tais como éravana e klrtana, caso simples-
mente cante o santo nome do Senhor sem cometer ofensas.
A este respeito, Srila Jiva Gosvãmi afirma em seu livro Bhakti-sandarbha (173):
j/adyapi anyã bhaktih kalau kartavya, tada kirtanãkhya-bhakti-sarhyogenaiva. Dos nove
processos de serviço devocional, klrtana é muito importante. Por isso, Srila Jiva
Gosvãmi instrui que devemos executar os outros processos, tais como arcana, van-
1. dãsya e sakhya, mas estes devem vir precedidos e acompanhados de klrtana,
cantar do santo nome. Deste modo, introduzimos este sistema em todos os
"ossos centros. Arcana, ãrati, oferenda de bhoga, vestir e decorar a Deidade são
todos precedidos e acompanhados pelo cantar do santo nome do Senhor — Hare
, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama
j Hare Hare.
VERSO 108
f t W r - ^ o i l - f à f » ! «1C»P»1 «1 TO I
dlksã-puraécaryã-vidhi apeksã nã kare
jihvã-sparée ã-candâla sabãre uddhãre
682 Sri Caitanya-caritãmrta 8 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 683
Madhya-L.U, 15 Verso l »

dl*sd-iniciação; purascaryd-atividades antes da iniciação; w d m - p r m d afo guruth pranamyaivam

0
lativos; flpeksd-confiança em; n d - n ã o ; kare-íaz; jihvã-a língua; sparse-, * sarva-svam vinivedya ca
ã-candãla—até ao mais baixo dos homens, o candãla; sabãre—todos; uddhãre-\^. °' d
grhnlyãd vaisnavam mantram
dfksã-pürvam vidhãnatah
TRADUÇÀO—"Não é preciso submeter-se à iniciação ou executar as at" d
exigidas antes da iniciação. Basta apenas vibrar o santo nome com os* "É dever de todo ser humano render-se a um mestre espiritual fidedigno,
Assim, mesmo um homem da classe mais baixa Icandala) pode libertar^e"" gntregando-lhe tudo - corpo, mente e inteligência —, deve-se aceitar dele uma
iniciação Vaisnava."
SIGNIFICADO—Em seu Bhakti-sandarbha (283), Srila Jiva Gosvãmi explica dlksã O Bhakti-sandarbha (298) faz a seguinte citação do Tattva-sãgara:

divyarh jhãnam yato dadyãt yathã kãhcanatãm yãti

kuryãt pãpasya sahksayam kãsyam rasa-vidhãnatah
tasmãt dikseti sá proktâ tathã diksã-vidhãnena
deéikais tattva-kovidaih dvijatvarh jãyate nrnãm

"Díksã é o processo pelo qual podemos despertar nosso conhecimento transcen-
dental e anular todas as reações provocadas por atividades pecaminosas. Uma
pessoa perita no estudo das escrituras reveladas conhece este processo como dlksí."
Os princípios regulativos de díksd são explicados no Hari-bhakti-vilãsa (Vilãsa
2.3,4) e no Bhakti-sandarbha (283). Como se afirma:
"Mediante a manipulação química, o bronze é transformado em ouro ao ser tocado
pelo mercúrio; de maneira semelhante, quando alguém é devidamente iniciado,
pode adquirir as qualidades de um brãhmana."
O Hari-bhakti-vilãsa (17.11,12), ao tratar do processo puraicaryã, cita os seguintes
versos do Agastya-samhitã:

dvijãnãm anupetãnãm svakarmãdhyayanãdisu püjã traikâlikl nityam

yathãdhikãro nãstlha syãc copanayanãd anu japas tarpanam eva ca
tathátrádikfitdnãm tu mantra-devãrcanãdisu homo brãhmana-bhuktis ca
nãdhikãro 'sly alah kuryãd âtmânam éiva-samstutam puraécaranam ucyate

"Mesmo que alguém tenha nascido em família de brãhmanas, só poderá ocupar-se guror labdhasya mantrasya
em rituais védicos se for iniciado e tiver um cordão sagrado. Apesar de ter nascido prasãdena yathá-vidhi
em família de brãhmanas, ele só se torna um brãhmaiia após a iniciação e a cerimonia pahcáhgopãsanã-siddhyai
do cordão sagrado. Sem que seja iniciado como brãhmana, não estará habilita o puras caitad vidhiyate
a adorar o santo nome adequadamente."
Segundo os princípios regulativos Vaisnavas, é preciso ser iniciado co De manhã, à tarde e à noite, deve-se adorar a Deidade, cantar o mantra Hare
3, K e r
brãhmana. O Han-bhakti-vilüsa (2.6) cila o seguinte preceito do Visnu-yi**». ^y* ' oblações, realizar um sacrifício de fogo e alimentar os brãhmanas. Pu-
/y* consiste nestas cinco atividades. Para aicançar pleno êxito ao aceitar ini-
adtksitasya vãmoru ™**>do mestre espiritual, deve-se primeiro realizar este processo de puraécaryá."
krtath sarvarh nirarthakam J^Palãvra purah significa " a n t e s " e cflryd, "atividades". Devido à importância
paéu-yonim avãpnoti atividades, nao iniciamos imediatamente discípulos na Sociedade Inter-
a r a 3 o n s c n c a

dlksã-virahito janah deve '' ^- ' ^ ' de Krishna. Por seis meses, o candidato h iniciação
P n m e i r o
Pios freqüentar os âratis e as aulas sobre os éãstras, praticar os princí-
"Enquanto não formos iniciados por u m mestre espiritual f a ° d e ^ O * g T ^ u i a t i v o s e associar-se com outros devotos. Quando alguém é realmente
e m ura car ,

nossas atividades devocionais serão inúteis. A pessoa que nao ciacao M - P ^ y' -vidrii, o presidente do templo local o recomenda para mi-
a é c u e

iniciação sujeita-se a cair novamente nas espécies animais. os reqn . ° ' qualquer pessoa possa ser iniciada de repente, sem satisfazer
1

O mesmo Hari-bhakti-vilãsa (2.10) cita: os. Quando alguém avança mais, cantando o mantra Hare Krsna de-
684 Sri Caitanya-caritãmrta Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 685
Madhya-lilã, 15 yen* 1 0 8

zesseis voltas diariamente, seguindo os princípios regulativos e partici yadyapi svarüpato nãsti, tathãpi prãyah svabhãvato
P a d od a s
aulas, recebe o cordão sagrado (reconhecimento bramínico) após outros ' " dehãdi-sambandhena kardaya-éílãnãm viksipta-cittãnãm
m e s e
No Hari-bhakti-vilãsa (17.4, 5,7), afirma-se: s. janãnãm tat-tat-sahkoci-karanâya érímad-r?i-prabhrtibhir
atrãrcana-mãrge kvacit kvacit kãcit kâcin maryãdã sthãpitãsti.

vinã yena na siddhah syãn SEMEI

lhantemente, o Rãmãrcana-candrikã afirma:
mantro varsa-éatair api
krtena yena labhate vinaiva dlksãm viprendra
sãdhako vãnchitarh phalam puraécaryãni vinaiva hi
vinaiva nyãsa-vidhinã
puraécarana-sampanno japa-mãtrena siddhidã
mantro hi phala-dhãyakah
atah puraskriyãm kuryãt Em outras palavras, o cantar do mahã-mantra Hare Krsna é tão poderoso que dis-
mantravit siddhi-kahksayâ pensa as formalidades da iniciação, porém, caso alguém seja iniciado e se ocupe
em vancarâtra-vidhi (adoração à Deidade), sua consciência de Krsna despertará
puraskriyã hi mantrãnãm muito em breve e sua identificação com o mundo material se esvairá. Quanto
pradhãnam víryam ucyate mais alguém se liberta da identificação material, mais pode perceber que a alma
vlrya-híno yathã dehi espiritual é qualitativamente tão perfeita quanto a Alma Suprema. No momento
sarva-karmasu na ksamah em que se situa na plataforma absoluta, o devoto pode compreender que o santo
puraécarana-hlno hi nome do Senhor e o próprio Senhor são idênticos. Nesta fase de compreensão,
tathã mantrah prakírtitah não há nenhuma possibilidade de se identificar o santo nome do Senhor, o mantra
Hare Krsfla, com nenhum som material. Ao aceitar o mahã-mantra Hare Krsna
como uma vibração material, a pessoa cai. Deve-se adorar e cantar o santo nome
"Sem desempenhar as atividades puraécaryã, ninguém pode aperfeiçoar-se, mesmo do Senhor, aceitando-o como sendo o próprio Senhor. Devemos, portanto, aceitar
que cante este mantra durante centenas de anos. Entretanto, aquele que se sub- a orientação de um mestre espiritual fidedigno e ser devidamente iniciados se-
meteu ao processo de puraécaryã-vidhi pode mui facilmente alcançar o êxito. Se gundo os preceitos das escrituras reveladas. Embora o cantar do santo nome seja
alguém deseja aperfeiçoar sua iniciação, deve primeiro submeter-se às atividades bom tanto para a alma condicionada quanto para a alma liberada, é especialmente
puraécaryã. O processo de puraêcaryã é a força vital pela qual alguém sai exitoso benéfico à alma condicionada, pois este cantar traz consigo a liberação. Ao libertar-
em cantar o mantra. Sem a força vital, não se pode fazer nada; de modo seme- se, a pessoa que canta o santo nome atinge a perfeição última, voltando ao lar,
lhante, sem a força vital de puraécaryã-vidhi, ninguém pode aperfeiçoar-se em nenhum voltando ao Supremo. Nas palavras do Sri Caitanya-caritãmrta (Ãdi 7.73):
mantra."
Em seu Bhakti-sandarbha (283), Srila Jiva Gosvãmi afirma: krsna-mantra haite habe sathsãra-mocana
krsna-nãma haite pãbe krsnera carana
yadyapi éri-bhãgavata-mate pahcarãtrãdi-vat arcana-mârgasya
ãvaéyakatvam nãsti, tad vinãpi Pelo simples cantar do santo nome de Krsna é possível libertar-se da existência
éaranãpattyãdinãm ekatarenãpi purusãrtha-siddher „ er #
™ De fato, todo aquele que simplesmente cantar o mantra Hare Krsna será
abhihitatvãt, tathãpi éri-t.Jradãdi-vartmãnusaradbhih 3 2
P de ver os pés de lótus do S e n h o r . "
31 mofensivo do
éri-bhagavatã saha sambandha-viéesam diksã-vidhãnena boraT"' - santo nome independe do processo de iniciação. Em-
m i c l a à o s e a
ért-guru-carana-sampãditam cikirsadbhih krtãyãm ento ^ J dependente de puraécaryã ou puraécarana, o cantar em si do
n o m e
díksãyãm arcanam avaéyarh kriyetaiva. algjj^ independe de puraécaryã-vidhi, ou seja, os princípios regulativos. Se
3 c a n t a r 0 s a n t o
Durante ^ nome sem cometer ofensas, alcança todo o sucesso,
C a n t d s a n t o n o m e a
O mesmo valor atribui-se à dlksã, que é explicada da seguinte maneira n ^ntar do° ° ° ' língua é obrigada a trabalhar. Pelo simples
sandarbha (284): santo nome, uma pessoa já se liberta. A língua é sevonmukha-jihvã, ou
 Sri Caitanya-caritámrta
686 Madhya-lilã,
seja, é controlada pelo serviço. Aquele cuja língua ocupa-se em saborear
materiais e em conversar sobre tópicos mundanos não pode utilizar a lín * ° '
a realização absoluta. g u a
atah éri-krsna-nâmãdi
na bhaved grãhyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvãdau
svayam eva sphuraty adah
De acordo com o Caitanya-caritãmrta (Madhyã 17.134):
ataeva krsnera 'nãma', 'deha', 'vilãsa'
prãkrtendriya-grãhya nahe, haya sva-prakãsa
"Com os sentidos materiais, não se pode compreender o transcendental santo
nome do Senhor, nem Sua forma, atividades e passatempos. No entanto, o Senhor
revela-Se àquele que, utilizando a língua, dedica-se realmente ao serviço devo-
cional."
VERSO 109
«rçav-aa?i T O a^ateaa * R I I
fm «rfatfaal « a r a $ca» c«tc*laa n i°s> u
anusahga-phale kare sanisãrera ksaya
citta ãkarsiyã karãya krsne premodaya
anusahga-phale—como ocorrência simultânea; kare—faz; sanisãrera ksaya—aiuqui-
lação do enredamento no mundo material; cifra—pensamento; «"tarsiys"—atração,
fajrdyfl-provoca; krsne—ao Senhor Krsna; prema-wdaya-despertar de amor trans-
cendental.
d
T R A D U Ç Ã O — " A o cantar o santo nome do Senhor, a pessoa desfaz-se ° * ™ ^
damento em atividades materiais. Depois disso, torna-se muito a t r a
••
m e c i d o
despertando, assim, seu amor por Krsna, amor este que estava ador
VERSO 110
ar#: *«ts^in a"taitia>ti>:K 5t*Sai-
ats^taaíacaTv^itai ws ijf^fàis: i
cai wWn a 5 a<íwn a 5 v-eiv. aaT*»^c«
1 yeta dtksãsti cet. O devoto avançado deve respeitar alguém que foi
acatw a i a r ^ n >pafo ã f p - a u i w *0.
Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 687
Verso l i *
U
ikrstib krta-cetasãm sumanasãm uccãfanam cãthhasãm
C S a s ãcandãlam amüka-loka-sulabho vaéyaé ca mukti-sriyah
P a r a no diksãrh na ca sat-kriyãm na ca purascaryãm manãg iksate
mantro 'yam rasanã-sprg eva phalati srt-krsna-nãmãtmakah
{krstilt—atração; krta-cetasãm—de pessoas santas; su-manasãm—das mais liberais;
cátanam—aniquüador; ca—também; amhasãm—de reações pecaminosas; ã-candã-
to-até para os candãlas; amüka—exceto o mudo; loka-sulàbháh—muito fácil de al-
cançar para todas as pessoas; vasyah—pleno controlador; ca—e; mukti-ériyah—da
oulênda da liberação; no—não; diksãm—iniciação; na—não; ca—também; sat-kriyãm—
atividades piedosas; na—não; ca—também; puraécaryãm—princípios regulativos an-
teriores à iniciação; manãk—levemente; iksate—depende de; mantrah—mantra;
mam—este; rasanã— língua; sp.rí:—tocando; roa—simplesmente; phalati—é frutífero;
{rí-krsna-nâma-ãtmakah—consistindo no santo nome do Senhor Krsna.
santo nome do Senhor Krsna é u m grande atrativo para muitas
T R A D U Ç Ã O — ' " O
pessoas santas e liberais. Este nome aniquila todas as reações pecaminosas e
tem tanto poder que, excetuando-se o mudo, incapaz de cantá-lo, é acessível a
todos, incluindo o candãla, o mais baixo dos homens. O santo nome de Krsna
é o controlador da opulência da liberação, e é idêntico a Krsna. O simples toque
do santo nome com a língua faz surtirem efeitos imediatos. O cantar do santo
nome não depende de iniciação, nem de atividades piedosas, nem dos princí-
pios regulativos de purascaryã geralmente observados antes da iniciação. O santo
nome não espera por todas estas atividades. Ele é auto-suficiente.'"
SIGNIFICADO—Este verso faz parte do Padyãvali (29) de Srila Rüpa Gosvãmi.
VERSO 111
"ara<aa ata a^a ISA* a^iata i
c a ! s' caaia, asfàç <Sfs.ta aarta u" $ J 5 »
"ataeva yãhra mukhe eka krsna-nãma
sei ta' vaisnava, kariha tãhhãra sammãna"
f! ort
nom' ° ' ~ P a n t o ; yãhra mukhe—em cuja boca; eka—aquele; krsna-nãma—o santo
e de Krsna; se; fa' vaisnava—ele é Vaisnava; kariha—oferece; tãhhãra—a ele;
"""""""-respeito.
• ^ ^ ^ " " ^ i n a l m e n t e , Sri Caitanya Mahãprabhu emitiu a seguinte opinião:
S abeT
oierprlT , q u e u
9, em canta o mantra Hare Krsna é u m Vaisnava; portanto,
ce
*odo o teu respeito."
E m s e u
l<nh m a ^ ^ ? ~ Upadeáâmrta, Srila Rüpa Gosvãmi afirma: ktsneti yasya giri
n
 Sri Cãitãnya-cãrítimrta- Madhya-lilã, 15 Verso 116 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 689

iniciado por um mestre espiritual fidedigno e que está situado na plataforma trans- VERSO 114
cendental, cantando o santo nome com fé e reverências e seguindo as instruções
do mestre espiritual. Srila Bhaktivinoda Thãkura comenta que o serviço aos f>*1 Ifjmm -f»toi, -sft ^ ?

Vaisnavas é de suma importância para os chefes de família. Não se deve levar *»f**i »tt3* mm u' »8 R
em consideração se o Vaisnava é iniciado ou não. Alguém pode ser iniciado e
mesmo assim estar contaminado pela filosofia Mãyãvãda, porém, quem canta o kibã raghunandana—piítf, tumi—tara tanaya?
santo nome do Senhor inofensivamente não terá tal contaminação. Talvez um niécaya kariyã kaha, yãuka samsaya'
Vaisnava devidamente iniciado seja imperfeito, mas quem canta o santo nome kibá-ou; raghunandana—Raghunandana; pifa—pai; tumi—tu; tara—dele; tanaya—
do Senhor sem cometer ofensas atingiu a perfeição plena. Mesmo que seja apa- filho; niécaya kariyã— dando a certeza; kaha—fala; yãuka saméaya—deixa que Minhas
rentemente um neófito, deve-se considerá-lo um Vaisnava puro e imaculado. Ê dúvidas se dissipem.
dever do chefe de família prestar respeitos a semelhante Vaisnava imaculado.
Esta é a instrução de Sri Caitanya Mahãprabhu. T R A D U Ç Ã O — " O u seria o contrário: és filho de árila Raghunandana? Por favor,
esclarece-Me os fatos de modo que Minhas dúvidas se dissipem."
VERSO 112

VERSO 115

f j * f « W , - a a s W r a CTt* ' P W I
khandera mukunda-dãsa, éri-raghunandana «rifa «r* '*£»', -<jft «rrar* rã»w n D
éri-narahari,—ei mukhya tina jana
khandera—do local conhecido como Khanda; mukunda-dãsa—Mukunda dãsa; éri- mukunda kahe,—raghunandana mora 'pitã' haya
raghunandana—Sri Raghunandana; éri-narahari—Sri Narahari; ei—estas; mukhya— ãmi tara 'putra',—ei ãmãra niécaya
principais; fina—três; jana—pessoas. mukunda kahe— Mukunda dãsa replicou; raghunandana—meu filho Raghunan-
dana; mora—meu; pitã—pai; haya—é; ãmi—eu; tara—dele; putra—filho; ei—esta;
ãmãra—minha; niécaya—conclusão.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Sri Caitanya Maháprabhu dirigiu Sua atenção para três pes-
soas: Mukunda dãsa, Raghunandana e ári Narahari, habitantes do local chamado TRADUÇÃO—Mukunda replicou: "Raghunandana é meu pai, e eu sou seu filho.
Khanda. Esta é a minha conclusão."

VERSO 113 VERSO 116

«jjat (frete* *Jew «ffra jwr i «W1 1 * 1 * *1íW»a C«C5 I

' ^ f à - P m *(B c s r o t * ®**sww ? » «134* f*tei -JPJSWI «rrot* fàfocw n D
mukunda dãsere puche éacira nandana ãmã sabãra krsna-bhakti raghunandana haite
'tumi—pifa", pufra—tomara éri-raghunandana? nhode ataeva pitã—raghunandana ãmãra niécite
im
mukunda dãsere-a Mukunda dãsa; puche-perguntou; éacira nandana-o ^ ,a
ã sabãra—de todos nós; krsna-bhakti—devoção a Krsna; raghunandana haite—
mãe Saci; fumi-tu; pifd-pai; pufra-filho; forr/ãVa-teu; éri-raghunanãan S^cas a Raghunandana; afaewj—por isso; pitã—pai; raghunandana—Raghunandana;
mr

Raghunandana. a msc/fe-minha conclusão.

T R A D U Ç Ã O — E m seguida, ári Caitanya Mahãprabhu, o filho de mãe Saci, per J^ADUÇAO—"foi graças a Raghunandana que todos nós alcançamos devoção por
guntou a M u k u n d a dãsa: "És o pai de Raghunandana, não é ver a Por isso, eu o tenho como meu p a i . "
 Sri Caitanya-caritámrta • Madhya-lilã, 15 121 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 691

VERSO 117 TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu informou a todos os Seus devo-
j ^ . "Por favor, ouvi sobre o amor de M u k u n d a por Deus. É um amor muito
«fã' «C5 «IÇ "«ffesf fà»59 I profundo e imaculado q u e somente pode-se comparar ao ouro p u r o . "
âtÇl C5CS « a J ^ f e » C*& '•8?» 55" II Stà II
VERSO 120
SHitr' harse /carie praWiu—"kahile niécaya
yãhhã haite krsna-bhakti sei guru haya" ate* atwcaw %*r.çl «ca arsr-caai i
éuni'—ouvindo; harse—em grande júbilo; falhe prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu «MEa «a»-c«la «,*çta <srtfiica« c«al 11 H ° 11
disse; fcahi/e niécaya—falaste corretamente; yúri/ia" fiaíte—de quem; krsna-bhakti—
devoção por Krsria; sei—tal pessoa; guru haya—é o mestre espiritual. bíffiye rãja-vaidya ihho kare râja-sevã
antare krsna-prema ihhãra jãnibeka kebã
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir M u k u n d a dãsa dar esta explicação perfeita, Sri Caitanya bãhye—externamente; rãja-vaidya—médico da realeza; ihho—ele; kare—desempe-
Mahãprabhu confirmou-a, dizendo: " S i m , isto é correto. Aquele que desperta nha; rãja-sevã— serviço ao governo; antare—no fundo do coração; krsna-prema—amor
devoção por Krsna, por certo que é mestre espiritual." por Krsna; ihhãra—de M u k u n d a dãsa; jãnibeka—é capaz de conhecer; fceba—quem.

VERSO 118 TRADUÇÃO—"Externamente, M u k u n d a dãsa parece ser um médico da realeza,

absorto em serviço governamental, porém, no íntimo, tem profundo amor por
« c ^ a afsal «Kg. « f e * *rra g*t 1 Krsna. Quem é capaz de entender esse a m o r ? "

<6CS*a jjfçirl a>fes sa *M>aa 11 11 SIGNIFICADO—Só quando Sri Krsna Caitanya Mahãprabhu revela é que alguém
bhaktera mahimã prabhu kahite pãya sukha pode realmente conhecer quem é um grande devoto do Senhor dedicado a Seu
bhaktera mahimã kahite haya pahca-mukha serviço. Por isso, o Caitanya-caritãmrta (Madhyã 23.39) diz que fárira vãkya, kriyã,
bhaktera mahimã—as glórias de um devoto; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; mudrã vijheha nã bujhaya: nem mesmo o acadêmico mais perfeito e culto pode en-
kahite— de falar; pãya sukha—obtém felicidade; bhaktera mahimã—as glórias de um tender as atividades de um Vaisnava. Pode ser que um Vaisnava se ocupe em
devoto; kahite—de falar; haya—toma-Se; pahca-mukha—de cinco rostos. serviço governamental ou em negócios profissionais de modo que, externamente,
ninguém possa entender sua posição. No entanto, internamente, ele poderá ser
T R A D U Ç Ã O — P e l o simples fato de falar das glórias de Seus devotos, Sri Caitanya um Vaisnava nitya-siddha — isto é, um Vaisnava eternamente liberado. Do ponto
de vista externo, M u k u n d a dãsa era um médico da realeza, mas, no íntimo, era
Mahãprabhu ficou muito feliz. Na verdade, enquanto Ele os glorificava, parecia
um devoto paramahamsa plenamente liberado. Embora Sri Caitanya Mahãprabhu
ter cinco rostos.
soubesse disso muito bem, os homens comuns não podiam entendê-lo, pois as
atividades e os planos de um Vaiçnava estão além da compreensão deles. Contudo,
Sri Caitanya Mahãprabhu e Seu representante entendem tudo a respeito do de-
VERSO 119 voto, mesmo que externamente o devoto finja ser um chefe de família corriqueiro
e

^ t c * ! «re,-'©*i i j c t a c a a 1 um negociante profissional.

fsrçjp taasr c*ia, ca» a« csa n n

VERSO 121
bhakta-gane kahe,—éuna mukundera prema
nigüdha nirmala prema, yena dagdha hema , i«« fàa cu^-aw* «w-jçfwc* 1
bhakta-gane kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu informou a Seus * ° _ jd v t 0
m U t 0
fsfWffa are «c* «reta «ícatc* n i*:> i
m
por favor, ouvi; mukundera prema—o amor de Mukunda por Deus; nigüdha ^ __ fl

profundo; nirmala—imaculado; prema—amor extático; yena—como se, & eka dina mleccha-rãjãra ucca-tuhgite
purificado; hema—ouro. cikitsãra vãt kahe tãhhãra agrete
 Sri Caitanya-caritámrta
692
eka dina—certo dia; mleccha-rãjãra—do rei muçulmano; ucca-fuhgite—numa 1
forma elevada; cikitsãra vãt—conversas sobre tratamentos médicos; kahe—tal ^
tãhhãra agrete— perante ele.
T R A D U Ç Ã O — " C e r t o dia, M u k u n d a dãsa, o médico régio, estava sentado com
rei muçulmano numa plataforma elevada e lhe falava de tratamentos médicos "
VERSO 122
csa«Tc»i (fijp *rç5-*tp*?i «Tf«ltt I
aw-fàcmfã aca <*« C I A * «RIRA' n » H n
hena-kãle eka mayüra-pucchera ãàãnl
rãja-éiropari dhare eka sevaka ãni'
hena-kãle—nessa altura; eka—um; mayüra-pucchera—de penas de pavão; ddanf-
abano; rãja-éira-upari—acima da cabeça do rei; dhare—segura; efa-um; sevaka—
servo; ári ('—trazendo.
T R A D U Ç Ã O — " E n q u a n t o o rei e Mukunda dãsa confabulavam, um servo, trazen-
do um abano de penas de pavão, abrigou do sol a cabeça do rei, segurando o
abano acima da m e s m a . "
VERSO 123
F»RFÀF»fHi CAÍA' q$««r CAATFÃÈ CS*RI i
« I F E - S A S J Ç Í R C S C * ^FÀC<5 *TF%H»>V®»
áikhi-piccha dekhi' mukunda premãvi?ta hailã
ati-ucca tuhgi haite bhümite padilã
éikhi-piccha-penas de pavão; deWif-vendo; mukunda-Mnkunda dasa; p
avista rwí/a-absorveu-se em êxtase de amor por Deus; afi-HCCfl-muito aira,
plataforma; haite—de; bhümite—ao chão; padilã—caiu.
TRADUÇÃO-"Só de ver o abano de penas de pavão,
em amor extático por Deus e, caindo da plataforma elevada, vai
ao c h ã o . "
VERSO 124
1
afsrra « t » , - arsf-cacsia * ^ m
« r t i c a atfaal « c a a * ! * * I »
^ J27 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 693
Madhya-iil í; i 5
rãjãra jhãna,—rãja-vaidyera ha-ila marana
ãpane nãmiyã tabe karãila cetana
rijara jhãna—o rei pensou; rãja-vaidyera—do médico da realeza; ha-ila marana—
' o r t e ; ãpane—pessoalmente; nãmiyã— descendo; tabe— em seguida; karãila
m
Sinfl-trouxe-o à consciência.
rei, temeroso de q u e o médico da realeza tivesse morrido,
T R A D U Ç Ã O — " O
desce" pessoalmente e o trouxe à consciência."
VERSO 125
at«fl acai-ajai <gfa c«t* i t R » ?
»j*w» « c * , - «afsas arai »tfè a t l 11 >*<t n
rãjã bale—vyathã tumi pãile kona thãhi?
mukunda kahe,—ati-bada vyathã pãi nãi
rãjã bale—o rei disse; vyathã—dor; tumi pãile—sentes; kona thãhi—onde; mukunda
kahe—Mukunda respondeu; ati-bada vyathã— tanta dor; pãi nãi—não sinto.
ser indagado pelo rei: ' O n d e te magoaste?' Mukunda respon-
T R A D U Ç Ã O — " A o
deu: 'Não sinto tanta d o r . ' "
VERSO 126
atsfl « c ç , *r$% * J À t f ^ r l f> ewfa' ?
« W , a m c a r a ajrfà «ires 11 II
rãjã kahe,—mukunda, tumi padilã ki lãgi'?
mukunda kahe, rãjã, mora vyãdhi ache mrgi
njikahe—o rei indagou; mukunda—ó Mukunda; tumi padilã—tu caíste; ki lãgi'—
R
P ° que motivo; mukunda kahe—Mukunda respondeu; rãjã— meu querido rei;
"wro-minha; vyãdhi—doença; ache—é; mrgi—epilepsia.
J^DUÇÃO—"Então o rei indagou: 'Mukunda, por que caíste?' Ao que Mukunda
M ÍVI da
f \ "neutro deu: Meu querido rei, sofro de uma doença que é igual à epilepsia."'
VERSO 127
a ç i f à » « ai«rl, c a l aa «nca i
a^caca c s * * f * 'açtf*w'-wrca 11 m 11
mahã-vidagdha rãjã, sei saba jãne
mukundere haila tãhra 'mahã-siddha'-jhãne
6 9 4 Sri Caitanya-caritãmrta- Madhya-lílã, 15 Verso 132 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 695

mahã-vidagdha—muito inteligente; rãjã—o rei; sei—ele; saba jane—sabe de tud
mukundere—a Mukunda; hada—era; tãhra—sua; mahá-siddha-jháne—conclusão de
que era o devoto mais perfeito.
TRADUÇÃO—"Devido à sua inteligência aguçada, o rei pôde entender tudo o q u e
TRADUÇÀO—Novamente, ári Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se a Mukunda com
palavras doces: "Teu dever é ganhar riquezas materiais e espirituais."
VERSO 131

aconteceu. Pelo que pôde concluir, Mukunda era uma personalidade muito rara a^aatcaa asta-ícaaa caaa i
sublime e liberada." $a»-caai fa*1 ^*«.ta «» atfe aa II i-oi D

VERSOS 128-129 raghunandanera kãrya—krsnera sevana

krsna-sevã vinã ihhãra anya nãhi mana
a^-wa c i a i a*ca «caía afaça i raghunandanera kãrya—o dever de Raghunandana; krsnera sevana—adorando o
arca *t*fà^l, «ta ateia $*t ca u >ÍV n Senhor Krsna; K.rsna-sewí vinã— exceto adorar a Krsna; ihhãra—dele; anya—outra;
nahi— não há; mana—intenção.
*racaa 4* a.c*É «,ci» ataarca i
fã*? ça. ^j5t ça »a»-*ra*?.ct n HS> II TRADUÇÃO—"Além disso, é dever de Raghunandana sempre ocupar-se a serviço
do Senhor Krsna. Ele não tem nenhuma outra intenção que não seja a de servir
raghunandana sevã kare krsnera mandire o Senhor Krsna."
dvãre pu$kariní, tara ghãtera upare
VERSO 132
kadambera eka vrkse phu\e bãra-mãse
nitya dui phula haya kfsna-avatamse aasfã as «nata « ^ « t - a c a i
raghunandana—Raghunandana; serw kare—serve; krsnera mandire—no templo do f%a « t i a»i « a ç fea »ca «' II
Senhor Krsna; dvdre—perto da porta; puskarint—um lago; tara—dele; ghãtera
upare—na margem; kadambera—de flores kadamba; eka vrkse—numa árvore; phute— narahari rahu ãmãra bhakta-gana-sane
florescem; bãra-mase— por todo o ano; nifya—diariamente; dui phala—duas flores; ei tina kãrya sadã karaha tina jane'
haya—tornam-se; krsna-avatamse—decoração para o Senhor Krsna. narahari—Narahari; rahu—que ele fique; ãmãra—Meus; bhakta-gana-sane—
juntamente com outros devotos; ei tina kãrya—essas três divisões de dever; sadã—
T R A D U Ç Ã O — " R a g h u n a n d a n a dedica-se a servir constantemente o templo do sempre; karaha—cumpri; tina jane—todas as três pessoas.
Senhor Krsna. Ao lado da entrada do templo há um lago, em cujas margens ha
uma árvore kadamba, a qual diariamente produz duas flores que devem ser usa- TRADUÇÃO—Então, ári Caitanya Maháprabhu ordenou a Narahari: "Desejo que
das no serviço a Krsna." fiques aqui com Meus devotos. Dessa maneira, todos os três deveis sempre
cu
mprir esses três deveres a serviço do Senhor."

VERSO 130 SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahãprabhu estabeleceu três deveres para três dife-
r e s pessoas. A Mukunda cabia ganhar dinheiro e seguir os princípios religio-
a ^ c a c a a>« *3a: »>ia asa i S O s en
' q u a n t o Narahari devia permanecer com os devotos do Senhor e Raghu-
'enlata a s f í - a r t «ta-StisM u « "^dana tinha que servir ao Senhor no templo. Assim, uma pessoa faz adoração
0
templo, outra ganha dinheiro honestamente, desempenhando seu dever pro-
mukundere kahe punah madhura vacana ^'o.nal, e uma terceira prega a consciência de Krsna juntamente com os devo-
'tomara kãrya—dharme dhana-upãrjana nah— •A primeira vista, essas três classes de serviço parecem ser distintas uma da
áiz;
mukundere—a Mukunda; kahe—o Senhor Caitanya Mahãprabhu J"^harine Malr- ' m a S na r e a
' ' d a d e , não o são. Quando se coloca Krsna ou Sri Caitanya
a p r a n u no
novamente; madhura vacana—palavras doces; tomara kãrya—teu dever, do c ^ centro, todos podem dedicar-se a diferentes ocupações a serviço
n n o r
dhana-upãrjana—ganhar riquezas materiais e espirituais. - Este é o veredito de Sri Caitanya Mahãprabhu.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã,
VERSO 133
araeera, íãwtan>-»ir3,-8*. «tfc i
ífèsrca « 1 1 a*fã' «caa (.Itatfa» n i«^o D
sãrvabhauma, vidyâ-vácaspati.—dui bhái
dui-jane krpã kari' kahena gosãhi
sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; vidyâ-vãcaspati—Vidyã-vãcaspati; dui
bhãi—dois irmãos; dui-jane—aos dois; krptf kari'—por Sua misericórdia imotivada-
kahena—diz; gosãhi—Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÀO—Por Sua misericórdia imotivada, Sri Caitanya Mahãprabhu deu as
seguintes orientações aos irmãos Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Vidyã-vãcaspati.
VERSO 134
' « « • ' - ' • ^ ' - « t «a» «t*# IRHf% I
' B a a a ^ t c a ' «ca ahcaa aa>f* i i « 8 1
'dãru '-jala'-rüpe krsna prakata samprati
'daraéana'-'snãne' kare jtvera mukati
dãru—madeira; jala—Água; rüpe—sob as formas de; krsfw—o Senhor Krsna;
prakata—manifestou-Se; samprati—no momento atual; daraéana—ao verem; snãne—
ao se banharem; kare—faz; /itvra mukati—a libertação das almas condicionadas.
TRADUÇÀO—Sri Caitanya Maháprabhu disse: "Nesta era de Kali, Krsna
manifesta-Se sob duas formas: madeira e água. Assim, Ele ajuda as almas con-
dicionadas a libertarem-se ao verem a madeira e banharem-se na água."
VERSO 135
'iíípimMk*!—«itfta ftqjKflivi i
«tateai aa ata-n. '«»taai'-aa n Í S G n
'dãru-brahma'-rüpe—sãksãt érí-purusottama
bhãglrathi hana sãksãt ' jala-brahma'-sama
dãru-brahma-rüpe—sob a forma de Brahman como madeira; sãksãt—daetameo.
ért-purusottama—o Senhor Jagannãtha; bhãglrathi—o rio Ganges; hana—é; sdksi -
diretamente; jala-brahma-sama—o Supremo sob a forma de água.
TRADUÇÀO—"O Senhor Jagannãtha é o próprio Senhor Supremo sob a
de madeira, e o rio Ganges é o próprio Senhor Supremo sob a forma de ag
Verso 137 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 697
^GNIFICADO—Segundo consta nos Vedas, sarvam khalv idam brahmã: tudo é energia
da Suprema Personalidade de Deus, o Brahman Supremo ou Param Brahman.
farasya brahmanah éaktis tathedam akhilam jagat: tudo é manifestação da energia
do Brahman Supremo. Sendo a energia e o energético idênticos, na realidade,
w d d é Krsna, Param Brahman. O Bhagavad-gitã (9.4) confirma isto:
mayã tatam idam sarvam
jagad avyakta-mürtinã
mat-sthãni sarva-bhütãni
na câharh tesv avasthitah
"Eu, sob Minha forma imanifesta, penetro este universo inteiro. Todos os seres
estão em Mim, mas Eu não estou neles."
Sob Sua forma impessoal, Krsna espalha-Se por todo o universo. Já que tudo
é manifestação da energia do Senhor, o Senhor pode manifestar-Se através de
qualquer energia. Nesta era, o Senhor manifesta-Se por intermédio da madeira
como o Senhor Jagannãtha, e manifesta-Se por intermédio da água como o rio
Ganges. Logo, Sri Caitanya Mahãprabhu mandou que os dois irmãos — Sãrva-
bhauma Bhattãcãrya e Vidyã-vãcaspati — adorassem o Senhor Jagannãtha e o rio
Ganges.
VERSO 136
a t a e v a , «a 'wt*aaí'-art*taa i
at&-»tfe, «a waacasa caaa n n
sãrvabhauma, kara 'dãru-brahma'-ãrãdhana
vãcaspati, kara jala-brahmera sevana
sãrvabhauma—ó Sãrvabhauma; kara—ocupa-te em; dãru-brahma—ao Brahman de
madeira; ãrãdhana—adoração; vãcaspati—e tu, Vãcaspati; kara—íaze; jala-brahmera—
•0 Param Brahman manifesto na água; sevana—adoração.
TRADUÇÃO—"Sãrvabhauma Bhattãcãrya, deves ocupar-te em adorar o Senhor
Jagannãtha Purusottama, e Vãcaspati deve adorar a mãe Ganges."
VERSO 137
a*tf*-«calca « f . «fa' «itfawa i
* t * «fa»fàél « c i a , « c a w a a n u
murãri-guptere prabhu kari' ãlihgana
tãhra bhakti nistliã kahena, éune bhakta-gana
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 143 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 699
698

murâri-guptere—Murãri Gupta; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; kari' sakala-sadguna-vrnda-ratna-ratnãkara

ãlihgana—abraçando; tãhra—dele; bhakti-nisthã—ié no serviço devocional; kahena— vidagdha, catura, dhira, rasika-éekhara
diz; éune bhakta-gana—todos os devotos ouvem. sakala—todas; sat-guna—qualidades transcendentais; vrnda—imensidão; ratna—de
pedras preciosas; ratna-ãkara—a mina; vidagdha—inteligente; catura—perito; d^fm—
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu abraçou Murãri Gupta e, enquanto sóbrio; rasika-éekhara—senhor de todos os estados de espírito.
todos os devotos ouviam, pôs-Se a falar sobre a firme fé de Murári no serviço
devocional. T R A D U Ç Ã O — ' " K r s n a é o reservatório de todas as qualidades transcendentais.
VERSO 138 Ele é como uma mina de pedras preciosas. Ele entende de tudo, é muito inteli-
gente e sóbrio e é supremamente espirituoso.'"
%1 «<tft *>tta w t * ata ati 1
taa a j a , « « , ar,«aa»ara n 11 VERSO 141

pürue dmi iri/idre lobhãila bãra bãra a a a - ç f à s « c a i a afa-fàw* i

parama madhura, gupta, vrajendra-kumãra
pürve—antes; ãmi—Eu; ihhãre—a ele; lobhãila—fiz com que se sentisse cativado;
bdra bdra—vezes e mais vezes; parama madhura—muito doce; gupta—ó Gupta;
vrajendra-kumãra—o Senhor Krsna, o filho de Nanda Mahãrãja.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Antes, Eu fiz com que Murãri
Gupta se sentisse cativado, vezes e mais vezes, pelo Senhor Krsna. Eu lhe disse:
'Meu querido Gupta, o Senhor Sri Krsna, Vrajendra-kumãra, é a doçura supre-
ma.'"
VERSO 139
e r ^ - c a w s j « c a a t a ^terraa | >g> n
madhura-caritra krsnera madhura-vilãsa
cãturya-vaidagdhya kare yãhra lilã-rasa
madhura-caritra—caráter agradável; krsnera—do Senhor Krsna; madhura-vilãsa—
passatempos melodiosos; cãturya—perspicácia; vaidagdhya—inteligência; kare—
manifesta; yãhra—cuja; lilã—de passatempos; rasa—doçuras.
T R A D U Ç Ã O — ' " S e u caráter é muito doce e Seus passatempos, melodiosos. Ele
tem inteligência aguda, e assim goza de todos os Seus passatempos e doçuras.'"

m*. «•swa *a» -aafctt, aalata i

v VERSO 142
fà<W-fàfrK«ta, aaáaaa n 11
svayam bhagavãn krsna—sarváméi, sarvãéraya
viéuddha-nirmala-prema, sarva-rasamaya
svayam bhagavãn krsna—o Senhor Krsna é a Suprema Personalidade de Deus;
sarva-améi— a fonte de todas as demais; sarva-ãéraya—o reservatório de todas as
energias; viéuddha—transcendental; nirmala—livre de toda a contaminação mate-
rial; prema—amor; sarva-rasa-maya—o reservatório de todo o prazer.
T R A D U Ç Ã O — ' " K r s n a é a Suprema Personalidade de Deus, a origem de todas as
encarnações e a fonte de tudo. Ele é o próprio amor puro e transcenden a,
é o reservatório de todo o prazer.'"
ca^ « a a f f a , *sa»tata i
« a s fà«l *i3i-5*ttaai aw a t f è m 11 >8*. u
sei krsna bhaja tumi, hao krsnâéraya
krsna vinã anya-upãsanã mane nãhi laya
sei krfna—este Senhor Krsna; bhaja tumi—ocupa-te a serviço dEle; hao
krsna-ãéraya—refugia-te em Krsna; krsna vinã—exceto Krsna; anya-upãsanã—
nenhuma outra adoração; mane nãhi laya—não desperta o interesse da mente.
TRADUÇÃO—"Então, pedi a Murári Gupta: 'Adora Krsna e refugia-te nEle, pois,
80
o serviço a Ele, e nada mais, desperta o interesse da m e n t e . ' "

VERSO 140 VERSO 143

aasst-aa^t-arç-aa-astasa i l í f è a * ata ata « t a ? 1 a s a i

fa»«, e^a, ara, afaas-caaa u >8»« « r a t a chata fãsg fa<fà' cm a s II >8-» n
700 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 149 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 701

ei-mata bdra bãra éuniyã vacana kemane chãdiba raghunãthera carana

ãmãra gaurave kichu phiri' gela mana ãji rãtrye prabhu mora karaha marana
ei-mata—dessa maneira; bãra bãra—repetidas vezes; éuniyã vacana—ouvindo estas kemane chãdiba—como abandonarei; raghunãthera carana—os pés de lótus do
palavras; ãmãra gaurave—devido à Minha influência; kichu—um pouco; phiri' gela— Senhor Raghunãtha; ãji rãtrye—esta noite; prabhu—ó Senhor Raghunãtha; mora—
transformada; mama—sua mente. minha; karaha marana—por favor, causai a morte.

TRADUÇÃO—''Dessa maneira, ele ouviu-Me repetidas vezes. Por Minha influên- -TRADUÇÃO—"Então, Murãri Gupta passou a orar aos pés de lótus do Senhor
cia, sua mente converteu-se um pouco." Rãmacandra. Ele orou para que a morte viesse aquela noite, pois era-lhe impos-
sível abandonar o serviço aos pés de lótus de Raghunãtha."
VERSO 144
VERSO 147
«•rwrca «cs», «rfà cstaia f*«a i
estará *ns§t«tft «tífa afe a-sga n >88 n iifè i* a<-arfà «caa 3pifíi i
aca catatfo «ifi, «tfà wtmn n >w
ãmãre kahena,—ãmi tomara kihkara
tomara âjhãkãri ãmi nãhi svatantara ei maía sarva-rãtri karena krandana
ãmãre kahena—ele Me disse; dmi—eu; tomara kihkara—Teu servo; tomara ãjhã-kãrt— mane soyãsti nãhi, rãtri kaila jãgarana
cumpridor de Tuas ordens; dmi—eu; nãhi—não sou; svatantara—independente. ei mata—dessa maneira; sarva-rãtri—a noite inteira; karena krandana—chorou;
mane—na mente; soyãsti nãhi—não há descanso algum; rãtri—a noite inteira; kai/a—
TRADUÇÃO—"Murãri Gupta então replicou: 'Sou Teu servo e cumpridor de Tuas manteve-se; jãgarana—acordado.
ordens. Não tenho nenhuma existência independente.'"
T R A D U Ç Ã O — " D e s s e modo, Murãri Gupta chorou a noite inteira. Sua mente es-
tava inquieta; por conseguinte, ele não conseguiu conciliar o sono, e passou a
VERSO 145 noite em claro."
afã' aca rjm, fisfa' atraistOT i
ISVS VERSO 148
aa^ia-sira-frota fã«c*i II J 8 « n
«rrs:«rc5t «rtfü' cri* «tfapt 5*«i i
eta bali' ghare gela, cinti' rãtri-kãle «trates «tfaes f«g «ca facawa 1158* n
raghunãtha-tyãga-cintãya ha-ila vikale
eta bali'—dizendo isto; ghare gela—foi para casa; cinti'—pensando; rãtri-kãle-^ prãtah-kãle ãsi' mora dharila carana
noite; raghunãtha—o Senhor Rãmacandra; tyãga—abandonar; cintãya—pensando : kãndite kãndite kichu kare nivedana
em; ha-ila vikale—sentiu-se arrasado. prãtah-kãle—de manhã; ãsi'—vindo; mora—Meus; dharila—agarrou-se a; carana—
Pés; kãndite kãndite—chorando sem parar; kichu kare nivedana—apresenta algumas
T R A D U Ç Ã O — " D e p o i s disso, Murãri Gupta foi para casa e passou a noite inteira súplicas.
pensando em como seria capaz de abandonar a companhia de Raghunãtha, o
Senhor Rãmacandra. Assim, ele sentiu-se arrasado." T R A D U Ç Ã O — " D e manhã, Murãri Gupta veio ter comigo. Agarrando-se a Meus
e chorando, ele Me fez uma súplica."

VERSO 146 VERSO 149

c*ac« stfea aaarcaa &**l1 aasrrca* tia «H> cafèatcél atai I

«ttfàr ateai arcara «atç 1**1 n >8Í> 11 «irpcs at 1tfà arai, ac* t f è atai n >8* 11
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 154 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 703
Madhya-lilã, 1 5

raghunãthera pãya muni veciyãchoh mãthã eta éuni' ãmi bada mane sukha pãiluh
kãdhite nã pari mãthã, mane pãi vyathã ihhãre uthãhã tabe ãlihgana kailuh
raghunãthera pãya—aos pés de lótus do Senhor Raghunãtha; muni—éo? eta éuni'—ouvindo isso; ãmi—Eu; bada—imensa; mane—na mente; sukha—
veciyãchoh—vendi; mãthã—cabeça; kãdhite—de arrancar; nã pari—sou incapaz; felicidade; ptftfwii-obtive; ihhãre—a ele; «f/iáriõ-erguendo; íofce-nessa altura;
mãthã— minha cabeça; mane—em minha mente; pãi vyathã— sinto dor excessiva. gingana kailuh—abracei.

T R A D U Ç Ã O — ' ' M u r ã r i Gupta disse: 'Vendi minha cabeça aos pés de lótus de T R A D U Ç Ã O — " A o ouvir isso, fiquei muito feliz. Então, ergui Murãri Gupta e o
Raghunãtha. Não posso remover minha cabeça, pois isto acarretaria profunda abracei."
dor.'"
VERSO 150 VERSO 153

âlaaata-saa i t f l á «ri ara i at^atç, estará =gçç ««fa 1

<sa «trsíi-as» i a , fãs «cal «»tTa n i<?° II «iraia açc«ç csrata ai èfaet aa 11 xr« n

érí-raghunãtha-carana chãdãna nã yãya sãdhu sãdhu, gupta, tomara sudrdha bhajana

tava ãjhã-bhahga haya, ki karoh upãya ãmãra vacaneha tomara nã (alua mana
srí-raghunãtha-carana—os pés de lótus do Senhor Rãmacandra; chãdãna nã yãya— sãdhu sãdhu—todas as glórias a ti; gupta—Murãri Gupta; tomara—teu; su-drdha—
não podem ser abandonados; tava—Tua; ãjhã— ordem; bhahga—desobedecida; firmemente estabelecido; bhajana—método de adoração; ãmãra—Meu; vacaneha—
haya—está; iti—que; karoh—farei; upãya—remédio. nem mesmo com o pedido; tomara—tua; nã talila—não arredou pé; mana—mente.

T R A D U Ç Ã O — ' " N ã o me é possível deixar de servir aos pés de lótus de TRADUÇÃO—"Disse-lhe: 'Todas as glórias a ti, Murãri Gupta! Teu método de ado-
Raghunãtha. Ao mesmo tempo, se continuo servindo, desobedecerei à Tua ração está firmemente estabelecido — tanto é que mesmo a Meu pedido tua
ordem. Que posso fazer?'" mente não arrefeceu.'"

VERSO 151 VERSO 154

<src« cata «áfè as*n «a» »ataa i mias caacara <Stf% srf* «tç-tta 1
custara «irca 5««, i r § * a?»ra 11 Í Í Í 11 « J f çrs-fc"!*, ta srsra ai ata 11 iff8
fafe more ei krpã kara, dayãmaya ei-mata sevakera prtti cãhi prabhu-pãya
tomara ãgi mrtyu ha-uka, yãuka samsaya prabhu chãdãileha, pada chãdãna nã yãya
tãte—portanto; more—a mim; ei—esta; krpã— misericórdia; kara—concede; dayã- ei-mata—assim; sevakera—do servo; prtti—amor; cãhi—é benquisto; prabhu-pãya—
maya—ó misericordioso; tomara age—diante de Ti; mrtyu ha-uka—permite que eu aos pés de lótus do Senhor; prabhu chãdãileha—mesmo que o Senhor provoque
morra; yãuka samsaya—e deixa todas as dúvidas se dissiparem. a separação; pada—os pés de lótus do Senhor; chãdãna nã yãya—não se pode
abandonar.
T R A D U Ç Ã O — " D e s s a maneira, Murãri Gupta recorreu a Mim, dizendo: Por
favor, concede-me esta misericórdia, pois és todo-misericordioso. Deixa que JRADUÇÃO— ' " É exatamente assim que o servo deve ter amor e afeição pelos pés
e
morra diante de Ti, de modo que todas as minhas dúvidas vão-se embora. lótus do Senhor. Mesmo que o Senhor deseje separar-Se, o devoto não pode
abandonar o abrigo de Seus pés de l ó t u s . ' "
VERSO 152
SIGNIFICADO—A palavra prabhu, ou amo, indica que o devoto do Senhor deve
>m «fa' «rftà as aca <Sfa * r r ^ 1 Se
rvi-lo continuamente. O prabhu original é o Senhor, Sri Krsna. Não obstante,
mu

l**rca $fci<fi>1 «ca «rtfawa 11 >n 11 " t o s devotos são apegados ao Senhor Rãmacandra, e Murãri Gupta é exemplo
704 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15
vivido de tal devoção imaculada. Ele jamais concordou em abandonar a adoração
ao Senhor Rãmacandra, nem mesmo a pedido de Sri Caitanya Mahãprabhu. Tal
é a castidade do serviço devocional, como se afirma no Antya-lílã do Caitanya-
caritámrta (4.46-47):
sei bhakta dhanya, ye nã chãde prabhura carana
sei prabhu dhanya, ye nã chãde nija-jana
durdaive sevaka yadi yãya anya sthãne
sei thãkura dhanya tare cule dhari' ãne
Num firme relacionamento com o Senhor, o devoto não abandona, sob nenhuma
circunstância, o serviço ao Senhor. Quanto ao próprio Senhor, se o devoto opta
por partir, o Senhor o traz de volta, arrastando-o pelo cabelo.
VERSO 155
«afora CYftft f«fél wtfàata <sot i
csmc* «ttcnç «ufa atca * m » w 11
ei-mata tomara nisthã jánibãra tare
tomãre ãgraha ãmi kailuh bãre bãre
ei-mata—dessa maneira; tomara—tua; nisthã—íé inabalável; jánibãra tare—para en-
tender; fomáre—a ti; ãgraha—persistência; ãmi kailuh—fiz; bãre bãre—repetidas vezes.
T R A D U Ç Ã O — ' " C o m o único intuito de testar tua fé inabalável em teu Senhor,
solicitei-te repetidas vezes que deixasses de adorar o Senhor Rãmacandra e pas-
sasses a adorar K r s n a . ' "
VERSO 156
T W « í9*T*l<5fa Sl3f»!-f>-*? I
«fa C«C* llf%Ca «"t* 55«l-«t»t II 5<t* II
sãksãt hanumãn tumi éri-rãma-kihkara
tumi kene chãdibe tãhra carana-kamala ^ nivedana kare prabhura carane dhariyã
sãksãt—diretamente; hanumãn—Hanumãn; fumi—tu; éri-rãma-kihkara—o *° ser
Sri Rama; fumi-tu; kene— por que; cfiídibe-deverias abandonar; tãnra se ,
carana-kamala—pés de lótus.
A ' 'Na
T R A D U Ç Ã O — " D e s s a maneira, congratulei-Me com Murãri Gupta, dizendo. ^
verdade, és a encarnação de Hanumãn. Logo, és o servo eterno do se ^
Rãmacandra. Por que deverias abandonar a adoração ao Senhor Rãmaca
a Seus pés de l ó t u s ? ' "
Verso 159 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 705
VERSO 157
cni. s * t f * - $ « ^ - c a n a <2ft«i si»! 1
1*11* C<»9 « f a ' G»lta «tl»«I àfast II iffl 11
sei murãri-gupta ei—mora prãna sama
ihhãra dainya éuni' mora phãfaye jivana
sei murãri-gupta—este Murãri Gupta; ei—este; mora prãna sama—não-diferente
de Minha vida e alma; ihhãra—dele; dainya—humildade; éuni'—ouvindo falar;
moro—Minha; phãfaye— perturba; jivana—vida.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: "Aceito este Murãri Gupta
como Minha vida e alma. Quando ouço falar de sua humildade, isto perturba
Minha própria v i d a . "
VERSO 158
«ca at^cfca « " ç «tv «rfSiw»! 1
« f a VI «w 5!<d»1 iças-atm i i
tabe vãsudeve prabhu kari' ãlihgana
tãhra guna kahe hahã sahasra-vadana
tabe—então; vãsudeve—Vãsudeva; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; kari'
ãlihgana—abraçando; tãhra guna—suas boas qualidades; kahe—começou a explicar;
hanã— tornando-Se; sahasra-vadana—possuidor de milhares de bocas.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu abraçou Vãsudeva Datta e, como
se tivesse mil bocas, começou a falar sobre suas glórias.
VERSO 159
fa»-<9«i « f a ' WQ Jfcst «wsl »rt<íj»l i
fèrcwsi « c a e f ç * ç?c«i ti > « ; » «
nija-guna éuni' datta mane lajjã pãhã
m
ia-guna—suas qualidades pessoais; éuni'—ouvindo; datta—Vãsudeva Datta;
"lane— na mente; lajjã pãhã—ficando envergonhado; nivedana kare—entrega-se;
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Maháprabhu; carane dhariyã—segurando os pés
de lótus.
TRADUÇÃO—Ao ser glorificado por Caitanya Mahãprabhu, Vãsudeva Datta ime-
nsamente ficou muito embaraçado e tímido. Então, dando-se por vencido, ele
"•«ou os pés de lótus do Senhor.
706 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 163 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 707

VERSO 160 TRADUÇÃO—"Meu Senhor, meu coração fica partido de ver o sofrimento de todas
& almas condicionadas; portanto, peço-Te que transfiras para cima de minha
srfle. «ffãcs cstat* «lasla l cabeça o karma de suas vidas pecaminosas."
cara fãcaaa JI*> «aa «i*T«ra B H

jagat tárite prabhu tomara avatãra VERSO 163

mora nivedana eka karaha ahgikãra
jagat tãrite— para salvar o mundo inteiro; prabhu—meu Senhor; tomara—Tua- sftcaa t r t mm a,fa» «cii cwra i
avatãra—encarnação; mora—meu; nivedana—pedido; f k í - u m ; karaha ahgikãra—po T a«»i #lcaa, «fç, a^ta «acata n ysra n
favor, aceita.
jivera papa lahã muni karoh naraka bhoga
TRADUÇÃO—Vãsudeva Datta disse a Caitanya Mahãprabhu: "Meu querido sakala jivera, prabhu, ghucãhã bhaiKi-roga
Senhor, encarnas com o único propósito de salvar todas as almas condicionadas. jivera—de todas as almas condicionadas; papa lahã— aceitando as reações peca-
Tenho um pedido, que gostaria que aceitasses." minosas; muni—eu; karoh—faço; naraka—vida infernal; bhoga—sofrendo; sakala
jivera—de todas as entidades vivas; prabhu—meu querido Senhor; ghucãhã—por
favor, dá cabo de; bhava-roga—a doença material.
VERSO 161

«fãc* aa«f « J à aata* 1 T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, deixa-me penar perpetuamente numa con-
dição infernal, aceitando todas as reações pecaminosas de todas as entidades
^ r a aa ara, «ca «laratca aa n 11 vivas. Por favor, dá cabo da vida material mórbida a que se sujeitaram."
karite samartha tumi hao, dayãmaya
tumi mana kara, tabe anãyãse haya
karite—de executar; samartha—capaz; fumi—Tu; hao— és; dayã-maya—ó miseri- SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta este verso da se-
cordioso; tumi mana kara—se assim desejas; tabe—então; anãyãse—sem dificuldade; guinte maneira. Nos países ocidentais, os cristãos crêem que o Senhor lesus Cristo,
haya—torna-se possível. o mestre espiritual deles, apareceu com o propósito de erradicar todos os peca-
dos de seus discípulos. Com este fim, o Senhor Jesus Cristo apareceu e desapa-
T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor, certamente que podes fazer o que bem quiseres, e receu. Contudo, verificamos aqui que, mesmo quando comparados ao Senhor
és muito misericordioso. Caso assim o queiras, podes mui facilmente fazer tudo Jesus Cristo, Sri Vãsudeva Datta Thãkura e Srila Haridãsa Thãkura são muitos
o que desejares." milhões de vezes mais avançados. Jesus Cristo aliviou de todas as reações peca-
rninosas apenas seus seguidores, mas, aqui, Vãsudeva Datta está disposto a aceitar
os pecados de todas as pessoas do universo. Um Vaisnava é tão generoso que
VERSO 162 se dispõe a arriscar tudo para tirar da existência material as almas condicionadas.
Srila Vãsudeva Datta Thãkura é o próprio amor universal, pois estava desejoso
sptcaa a:a cara' cara « a a fàac* 1 de sacrificar tudo e dedicar-se plenamente a serviço do Supremo.
srasftcaa t r t * ç onp cara faca H J>S* 11 Srila Vãsudeva Datta sabia muito bem que Sri Caitanya Mahãprabhu era a Per-
sonalidade de Deus original. Ele era a própria transcendência, acima do conceito
jivera duhkha dekhi' mora hrdaya bidare "naterial de ilusão e mãyã. Por certo que o Senhor Jesus Cristo, por sua misericór-
sarva-jivera papa prabhu deha' mora sire dia, acabou com as reações pecaminosas de seus seguidores, mas isto não significa
jivera—de todas as almas condicionadas; duhkha dekhi'—vendo o sofrimen a ^e ele tirou-os completamente das dores da existência material. A um dado mo-
m e
mora—meu; hrdaya—coração; bidare—fica partido; sarva-jivera—de todas as en?H n t o , pessoa pode estar eximida de pecados, mas é praxe entre os cristãos
a
c
dades vivas; papa—as reações pecaminosas; prabhu—meu querido Senhor; ãe i °nfessar os pecados, e, ainda assim, cometê-los de novo. Não é livrando-se aos
simplesmente coloca; mora éire—sobre minha cabeça. Piados e novamente dedicando-se a eles que alguém poderá libertar-se das dores
708 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15 Verso 166 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 709

da existência material. Talvez uma pessoa doente procure o médico para curar-se namo mahã-vadãnyãya
mas, tão logo deixe o hospital, poderá adoecer novamente, devido a seus hábitos krsna-prema-pradãya te
sujos. Assim, a existência material continua. Srila Vãsudeva Datta quis aliviar krsnãya krsna-caitanya-
completamente da existência material as almas condicionadas de modo que não nâmne gaura-tvise namah
mais deparassem com a oportunidade de cometer atos pecaminosos. Está é a di-
ferença entre Srila Vãsudeva Datta e o Senhor Jesus Cristo. Aquele que é per. Semelhante personalidade representa de fato Sri Caitanya Maháprabhu, pois seu
doado e em seguida comete os mesmos pecados novamente, pratica uma grande coração está sempre cheio de compaixão pelas almas condicionadas.
ofensa, a qual é mais perigosa do que a própria atividade pecaminosa. Vãsudeva
Datta era tão generoso que pediu a Sri Caitanya Mahãprabhu para transferir todas VERSO 164
as atividades ofensivas para ele, de modo que as almas condicionadas pudessem
purificar-se. Nesta oração não havia, certamente, nenhuma duplicidade. <m « f ã ' Wtffa fè* af%ri 1
O exemplo de Vãsudeva Datta é ímpar, não apenas dentro deste mundo, como ^ * * " * T O C W *fÇC<5 «rlPUTl II a«8 «
também dentro do universo. Tal exemplo ultrapassa os conceitos dos trabalha-
dores fruitivos bem como a especulação dos filósofos mundanos. As pessoas, por eta éuni' mahâprabhura citta dravilâ
se deixarem iludir pela energia externa e devido a um pobre fundo de conheci- aéru-kampa-svarabhange kahite lâgilâ
mento, têm a tendência de invejarem-se mutuamente, em conseqüência do que eta éuni'—ouvindo isto; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; citta—
enredam-se em atividades fruitivas, das quais tentam escapar valendo-se de es- coração; dravilâ— ficou enternecido; aéru—lágrimas; kampa—tremor; svara-bhahge—
peculação mental. Portanto, nem os karmis nem os jnúnis purificam-se. Nas pala- gaguejante; kahite—a falar; lâgilâ— pôs-Se.
vras de Srila Bhaktisiddhãnta Thãkura, eles são kukarmís e kujhãnls —maus traba-
lhadores e maus especuladores. Por isso, recomenda-se que os Mãyãvãdis e os TRADUÇÃO—Ao ouvir a afirmação de Vãsudeva Datta, o coração de Sri Caitanya
fajrmEs voltem sua atenção para o magnânimo Vãsudeva Datta, que desejou uma Maháprabhu ficou muito enternecido. Lágrimas rolaram de Seus olhos, e Ele
condição infernal para sofrer pelos outros. Tampouco deve Vãsudeva Datta ser pôs-Se a tremer. Gaguejante, Ele falou o seguinte.
tomado como um filantropo ou um benfeitor mundanos. A ele pouco lhe impor-
tava fundir-se na refulgência do Brahman ou a honra e reputação materiais. Ele VERSO 165
estava situado muito acima dos filantropos, filósofos e trabalhadores fruitivos.
Era uma personalidade muito elevada que desejou mostrar misericórdia às almas "CStat? fàfea srcs, " ç f a - T W e , «l^rn? |
condicionadas. Nisto não há nenhum exagero de suas qualidades transcenden- c s urra $»tc? « C P * a**l*f « P i n t n u
tais. É a pura verdade. De fato, nada pode se comparar a Vãsudeva Datta. Ele
era um Vaisnava — para-duhkha-duhkhi — que sofria muito por causa da aflição "tomara vicitra nahe, tumi—sãksãt prahlãda
alheia. O m u n d o inteiro purifica-se com o simples aparecimento de devoto tao tomara upare krsnera sampürna prasãda
grandioso. Por sua preserça, o m u n d o inteiro é glorificado, e todas as almas con- tomara—em ti; vicitra nahe— isto não é extraordinário; tumi—tu; sãksãt prahlãda—
dicionadas — devido à sua presença transcendental — também são glorificadas. encarnação de Prahlãda Mahãrãja; tomara upare—a ti; krsnera—do Senhor Krsna;
Como Narottama dãsa Thãkura confirma, Vãsudeva Datta é o devoto ideal de sampürna—completa; prasãda—misericórdia.
Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—Aceitando Vãsudeva Datta como um grande devoto, o Senhor disse:
"Tal afirmação não é absolutamente espantosa, pois és a encarnação de Prahlãda
gaurtthgera sahgi-gane, nitya-siddha kari' mane, "lahãrãja. Parece que o Senhor Krsna outorgou-te misericórdia completa. Quanto
se yãya vrajendrasuta-pãéa a
««to, não há dúvida."

Aquele que executa a missão de Sri Caitanya Mahãprabhu deve ser considerado VERSO 166
como eternamente liberado. É uma pessoa transcendental e não pertence ^
mundo material. Semelhante devoto, que está preocupado com a l i b e r t a ç ^ C*fe T51 TO, G*& ItCM fSJ I
toda a população, é tão magnânimo quanto o próprio Sri Caitanya Mahap ,
f « > * r * 1 - í f 5 fàç •ttfç «i» ? « j 11 11
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15
710
krsna sei satya kare, yei mãge bhrtya
bhrtya-vãhchã-pürti vinu nãhi anya krtya
krsna—o Senhor Krsna; sei—isto; satya kare—satisfaz aceitando como verdadei
ro; yei—tudo o que; mãge—deseja; bhrtya—servo; bhrtya-vãhchã—o desejo de Seu
servo; pürti—satisfazendo; vinu—sem; nãhi— não há; anya—outro; Krfya—dever
TRADUÇÃO—"Tudo o que o devoto puro deseja de seu amo, o Senhor Krsna con-
cede, sem qualquer sombra de dúvida, pois Ele não tem outro dever senão sa-
tisfazer o desejo de Seu d e v o t o . "
VERSO 167
a a r t s #tcaa « J ã « t f * c a fim* i
fàat *tt*t-csTc*t çca t a r a 5 « r a n VM II
brahmanda jivera tumi vãhchile nistãra
vinã pãpa-bhoge habe sabãra uddhãra
brahmanda—do universo; jivera—de todas as entidades vivas; fumi vãhchile—se
desejas; nisfdra—salvação; vinã— sem; pãpa-bhoge—te submeteres às tribulações de
atividades pecaminosas; habe—haverá; safxfra—de todos; uddhãra—liberação.
T R A D U Ç Ã O — " S e desejas a salvação de todas as entidades vivas do universo,
então todas elas podem salvar-se mesmo que não te submetas às tribulações de
atividades pecaminosas."
VERSO 168
«raa*t a c s «a», aca a ^ a a i
c«f»itc« ai ca-ca çfjífcca t i * H w t T II
asamu.rtha nahe krsna, dhare sarar bala
tomãke vã kene bhuhjãibe pãpa-phala?
asamartha nahe— não é incapaz; krsna—o Senhor Krsna; dhare—possui; sarva
bala—todas as potências; tomãke— a ti; vã— então; kene— por que; bhuhjãibe—deixana
sofrer; pãpa-phala—resultados de reações pecaminosas.
TRADUÇÃO—"Para Krsna nada é impossível, pois Ele tem todas as potências-
Por que Ele te deixaria sofrer as reações pecaminosas de outras entidades vivas.
VERSO 169
« J à a r a f e * a t * ' , e i C5*t 'caaaa' i
caa»caa t i l « a » ?a « e a aa n >*s> 11
Verso 169 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 711
fumi yãhra hita vãhchã', se haila 'vaisnava'
vaisnavera papa krsna dura kare saba
tumi— tu; yãhra—de quem; hita vãhchã'—desejas o bem-estar; se—tal pessoa;
haila—imediatamente torna-se; rwisriaiM—um devoto; iwisnai>era—de um Vaisnava;
papa—a vida pecaminosa acidental; krsna—o Senhor Krsna; dura kare—destrói;
safw-toda.
TRADUÇÃO—"Todo aquele cujo bem-estar desejas imediatamente torna-se um
Vaisnava, e Krsna exime todos os Vaisnavas das reações de suas atividades pe-
caminosas passadas."
S I G N I F I C A D O — N e s t e verso, Sri Caitanya Mahãprabhu informa a Vãsudeva Datta
que, sendo Krsna todo-poderoso, Ele pode imediatamente libertar da existência
material todas as almas condicionadas. Em essência, Sri Caitanya Mahãprabhu
diz: "Desejas indiscriminadamente a salvação de todas as classes de entidades
vivas. Anseias muito por sua boa fortuna, e Eu afirmo que, devido à tua simples
oração, todas as entidades vivas do universo podem-se libertar. Nem mesmo pre-
cisas arcar com o fardo das atividades pecaminosas delas. Logo, não é necessário
que sofras pelas vidas pecaminosas delas. Todo aquele de quem te compadeces
torna-se imediatamente um Vaisnava, e Krsna exime todos os Vaisnavas de suas
reações às atividades pecaminosas passadas." Também o Bhagavad-gitã (18.66)
promete isto:
sarva-dharmãn parityajya
mãm ekam saranam vraja
aham tvãm sarva-pãpebhyo
moksayisyãmi mã éucah
"Abandona todas as variedades de religião e simplesmente rende-te a Mim.
Libertar-te-ei de toda reação pecaminosa. Não t e m a s . "
Basta alguém render-se inteiramente a Krsna para tomar-se um Vaisnava. Neste
verso do Bhagavad-gitã, Krsna promete anular todas as reações de Seu devoto con-
seqüentes à vida pecaminosa. É incontestável que, com sua rendição plena, o
Vaisnava fica totalmente fora do alcance da contaminação material. Isto quer dizer
que ele não sofre os resultados de ações piedosas ou ímpias. A menos que alguém
esteja livre da vida pecaminosa, não pode tornar-se um Vaisnava. Em outras pa-
lavras, se alguém é um Vaisnava, com certeza sua vida pecaminosa chegou ao
Km. Segundo o Padma Purãna:
aprãrabdha-phalam papam
kütam bljam phalonmukham
kramenaiva prallyeta
visnu-bhakti-ratâtmanãm
7 1 2 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 ersol73 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 713

" N u m a vida pecaminosa, as reações às atividades estão adormecidas em dife-
rentes fases. As reações pecaminosas podem estar prestes a fazer efeito [phalon
mukha), as reações podem estar ainda mais adormecidas \kúta] ou elas podem estar
num estado de semente [blja]. Em qualquer caso, todas as espécies de reações
pecaminosas são anuladas se a pessoa ocupa-se no serviço devocional ao Senhor
Visnu."
VERSO 170
a f a a K a r m c w c * . a*<-
icchd-mdtre—simplesmente por teu desejo; habe—haverá; brahmânda-mo-
tomara
salvação do universo; sarou—todos; mukta karite—para libertar; krsnera—do
genhor Krsria; ndhi—não há; kichu—sequer um pouco; érama—esforço.
TUADUCÀO— "Devido a teu desejo sincero, todas as entidades vivas do universo
jerão salvas, pois Krsna não precisa fazer nenhum esforço para libertar todas
entidades vivas do universo."
VERSO 172
<*«( # » * * « c * arca c v r i t a n j i
t

CVft ca amrn vtca f a a w T * mim • i

a a t f i fãíçfo f a * 5 6f%«7«m
eka udumbara vrkse lãge kofi-phale
koti ye brahmanda bhãse virajâra jale
yas tv indra-gopam athavendram aho sva-karma- eka udumbara vrkse—numa árvore udumbara; lãge—existem; kofi-phale—milhões
bandhánurüpa-phala-bhãjanam âtanoti de frutas; koti—milhões; ye—os quais; brahmanda—de universos; bhâse—flutuam;
virajâra—do rio Virajã; jale— na água.
karmâni nirdahati kintu ca bhakti-bhà~já~rh
govindam âdi-purusam Iam ahani bhajâ~mi
yah—Aquele que (Govinda); tu—mas; indra-gopam—ao pequeno inseto vermelho UÇÀO— "Assim como existem milhões de frutas na árvore udumbara,
chamado indru-gopa; athavd—ou mesmo; indram—a Indra, o rei dos céus; aho— milhões de universos flutuam nas águas do rio Virajã."
oh!; sva-karma—das atividades fruitivas de alguém; bandha—cativeiro; anurüpa—
d e acordo com; phala—de reações; bhdjanam—desfrutando ou sofrendo; âtanoti— SIGNIFICADO—Virajã é um rio que divide o m u n d o material do mundo espiritual.
concede; karmâni—todas as atividades fruitivas e suas reações; nirdahati— destrói; Num lado do rio Virajã está a refulgência de Brahmaloka e inúmeros planetas
kintu—mas; ca—decerto; bhakti-bhâjâm—de pessoas ocupadas em serviço devocio- Vaikuntha, e no outro lado está este m u n d o material. Entenda-se que este lado
nal; govindam—ao Senhor Govinda; âdi-purusam—a pessoa original; tom—a Ele; do rio Virajã está cheio de planetas materiais, que flutuam no Oceano Causai.
aham—eu; bhajâmi—presto minhas reverências. Embora o nome Virajã indique uma posição marginal entre os mundos espiritual
e material, este rio Virajã não está sob o controle da energia material, pelo que
TRADUÇÀO—'"Que eu preste minhas respeitosas reverências a Govinda, a Per- é destituído dos três gunas.
sonalidade de Deus original, que regida os sofrimentos e os desfrutes a que todos
— desde Indra, o rei dos céus, descendo até o menor dos insetos (indra-gopal — VERSO 173
fazem jus devido às atividades fruitivas. Esta mesma Personalidade de Deus
destrói o karma fruitivo daquele que se ocupa em serviço devocional. <sv* a«»T i f V afã a è a a 1
<5T*

L
satft V* «Ifà wtca f ã w - i f s * « y»« 1
SIGNIFICADO—Esta citação é do Brahma-samhitã (5.54). tara eka phala padi' yadi nasfa haya
tathãpi vrksa nãhi jãne nija-apacaya
VERSO 171
u
ra—da árvore; eka phala—uma fruta; padi'—caindo; yadi—se; nasfa haya—se es-
estar* Isfi-irca aca ararr^-c^tea i taga; tathãpi—mesmo assim; vrksa—a árvore; nãhi jãne—ignora; nija-apacaya—sua
Perda.
>.< fí*cs *caw aif* f*s ala t 1
tomara icchâ-mâtre habe brahmãnda-mocana DUÇÀO—"A árvore udumbara é repleta de milhões de frutas, e, caso caia
0 1 3 e
sarva mukta karite krsnera nâhi kichu érama se estrague, a árvore nem chega a perceber a perda."
 Sri Caitanya-caritámrta 9 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 715
71* Madhya-lilã, 15
L 7

VERSO 174 -•ADUCÃO— "Mãyã e seus ilimitados universos materiais encontram-se nesse
Oceano Causai. Na verdade, mãyã parece flutuar como um pote cheio de se-
rvscs ja« aair?» afíf aj» $3 i dentes de mostarda."
^ « W H r t f ã «ca»a aca atfs. 9t* n y ) 8 n VERSO 177

/aiche eka brahmanda yadi mukta haya
tabu alpa-hâni krsnera mane nãhi laya
taiche—de maneira semeihante; eka brahmanda—determinado universo- yadi—
C 0so; mukta haya—torne-se liberado; tabu—mesmo assim; alpa-hãni—perda insie
n jficante; krsnera—do Senhor Krsna; mane—a mente; nãhi laya—não leva isto muito
a sério.
TRADUÇÃO—"Da mesma maneira, se um universo esvazia-se devido a que as
entidades vivas libertaram-se, isto é muito insignificante para Krsna. Ele não
10va isto muito a sério."
VERSO 175
ST* «aa* *r*-atc»t arfa arfà atra i
ikç <D« «i^-arc»t «casa atía atra n m H
tara eka rãi-nâée hãni nãhi mãni
aiche eka anda-nãée krsnera nãhi hãni
tira—dele (o pote); eka—uma; rãi-nãée—semente de mostarda que se perde;
fafni—perda; nãhi—não; mãni—percebe; aiche—dessa maneira; eka—um; anda—
universo; nãée—perdendo-se; Krsnera—de Krsna; nahi hãni—não há perda.
TRADUÇÃO—"Dos milhões de sementes de mostarda que flutuam nesse pote,
se se perde uma semente, a perda não é nem um pouco significativa. Analoga-
mente, se um universo é perdido, isto não tem importância para o Senhor Krsna."

«•rs «cara caf&tf»-*ta 1 VERSO 178

st? irsrò -awifài ar? «tu n ><w H
ananta aiévarya krsnera vaikunthãdi-dhãma
tara gada-khãi—kãranãbdhi yãra nãma
ananta—ilimitada; aiévarya—opulência; krsnera—do Senhor Krsna; vaikuntha-ddi-
a hãma—inumeráveis planetas Vaikuntha; tara—de Vaikunthaloka; gada-Widi-água
c ircundante; kãrana-abdhi—Oceano Causai; yãra—cujo; nãma—nome.
•TRADUÇÃO—"O mundo espiritual inteiro constitui a opulência ilimitada de
iCrsna, e existem inumeráveis planetas Vaikuntha lá. As águas ao redor de
Vaikunthaloka são tidas como o Oceano Causai."
VERSO 176
stcs «tca atai *wW «wg aaiwi i
asafècs «tca caa ara.-^SjívK» n w«
/a7e bhase mãyã lahã ananta brahmanda
gada-khãite bhãse yena rãi-pürna bhãnda .^d-levando,
fdre-nessa água; Widse-flutua; rrofytf-a energia material,
tnanta—ilimitados; brahmanda—universos; gada-khãite--na ag ^
tihãse—flutua; yena—como que; rãi-pürna bhãnda—um pote c ei
jnostarda.
aa garra aa afa 'atai'* 5* ara i
sarf»t ai ate* «a» f«g «ite* 11 iit- u
saha brahmanda saha yadi 'mãyâ'ra haya ksaya
tathãpi nã mane krsna kichu apacaya
saba brahmanda—todos os universos; saha—com; yadi—se; mãyãra—da energia
material; haya ksaya—há destruição; tathãpi—ainda assim; wf—não; mane—leva em
consideração; krsna—o Senhor Krsna; kichu—nenhuma; apacaya—perda.
TRADUÇÃO—"Mesmo que todos os universos e a energia material |mãyã| se-
jam destruídos, Krsna nem leva em consideração a perda — isto para não falar na
Perda de um único universo, que é como uma semente de mostarda."
VERSO 179
c«tf&-«taca*-»trs* çtft caes aca i
a c s ^ t f e «ca»* alai f«al «ca ? its> n
koti-kãmadhenu-patira chãgi yaiche mare
te;
c j r c u n d a n
1^. sad-aiévarya-pati krsnera mãyã kibã kare?
,tes de
seJTieT
^ de milhões; kãma-dhenu—de vacas dos desejos; patira—do dono; chãgl—
t t a
f a ; <, r Ie
cias- / y ' ' —como; mare— morre; sat-aiévarya-pati—o amo das seis opulên-
rsnera—d Krsna; mãyã— energia externa; kibã—que; kare— pode fazer.
e
716 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã,
TRADUÇÃO—"Ao perder uma cabra, o dono de milhões de vacas dos desejos
fica preocupado com a perda. Krsna possui em plenitude todas as seis opulê
cias. Se a energia material inteira é destruída, que tem Ele a perder?"
SIGNIFICADO—Srila Bhaktivinoda Thãkura, ao esclarecer os versos 171 a 179,
que o sentido destas estrofes é muito simples, mas que o conteúdo é um pou
difícil de se entender. De um modo geral, ao serem seduzidas pela energia ma
rial ou energia externa, as almas condicionadas esquecem-se de Krsna. elo-
qüentemente, elas são chamadas krsna-bahirmukha —privadas de sua relação com
Krsoa. Quando alguma entidade viva fica sob a jurisdição da energia material,
é colocada dentro de um dos inúmeros universos materiais criados pela energia
material, onde as almas condicionadas recebem a oportunidade de desfrutar de
seus desejos no m u n d o material. Estando muito ávidas de saborear os frutos de
suas atividades, as almas condicionadas enredam-se nas ações e reações da vida
material, em conseqüência do que são obrigadas a desfrutar e sofrer os resultados
do karma. Contudo, ao se tornar consciente de Krsna, a alma condicionada não
mais se sujeita ao karma de suas atividades piedosas e ímpias. Pelo simples fato
de nos tornarmos devotos, somos eximidos de todas as reações kármicas. De modo
semelhante, pelo simples desejo de um devoto, uma alma condicionada pode
libertar-se e transcender os efeitos do karma. Se todos são liberados dessa maneira,
pode-se concluir que a existência ou não do mundo material está ao bel-prazer
do devoto. Em última análise, isto não está, entretanto, ao bel-prazer do devoto,
mas sim ao bel-prazer da Suprema Personalidade de Deus, que pode aniquilar
por completo a criação material se assim o desejar. Ele nada tem a perder. O pro-
prietário de milhões de vacas não está preocupado com a perda de uma cabra.
Analogamente, o Senhor Krsna é o proprietário dos universos materiais e dos
espirituais. O m u n d o material constitui somente uma quarta parte de Sua energia
criativa. Se, para satisfazer o desejo de Seu devoto, o Senhor aniquilar toda a
criação, Sua opulência é tamanha que isto não Lhe causará nenhuma preocupação.
VERSO 1 8 0
as a? a^araía* « n ^ i v s a i n
i i f i ifURl i i w i i w i : i
awwtairafaawwwa cs
rôfWtnRl 6 6 9 r . ^ T * S « i f 8 i i : »" «
jaya jaya jahy ajam ajita do$a-grbhita-gunãm
tvam asi yad átmanã samavaruddha-samasta-bhagah
aga-jagad-okasam akhila-éakty-avabodhaka te
kvacid ajayatmarut ca carato nucaren nigamah"
Verso 1 8 1 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 717
jaya jaya-por favor, manifestai Vossa glória; jahi-por favor, eliminai; ajãm-
jgnorância, mãyã; ajita—ó inconquistável; dosfl-erradas; grbhfta-gunãm-pelas quais
aceitam-se as qualidades; frwm-Vós; asi—sois; yaf-pois; ãtmanã-vor Vossa po-
tência interna; samai*rudd/ifl-possuindo; samasfa-Wiaga/i-todas as classes de opu-
«ncias; aga-imóveis; jagat—móveis; okasãm—das entidades vivas corporificadas;
akhila—todas; éakti—de potências; avabodhaka—amo; fe—Vós; kvacit—às vezes;
„jayã-pe\a energia externa; d7man<j-de Vosso eu; c a - t a m b é m ; caratah-
manifestando passatempos (com Vosso olhar); anucaret—confirmam; nigamah—
todos os Vedas.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: ' " O meu Senhor, ó incon-
quistável, ó amo de todas as potências, por favor, manifestai Vossa potência
interna para eliminar a ignorância de todas as entidades vivas móveis e inertes.
Devido à ignorância, elas aceitam todas as espécies de coisas erradas, provocan-
do, assim, uma situação amedrontadora. Ó Senhor, por favor, mostrai Vossas
glórias! Podeis fazer isto com muita facilidade, pois Vossa potência interna está
além da potência externa e, além disso, sois o reservatório de toda a opulência.
Também sois Vós q u e m manifesta a potência material. Viveis, também, sempre
absorto em Vossos passatempos no m u n d o espiritual. Manifestais Vossa potência
interna reservada e, às vezes, manifestais a potência externa ao lançardes Vosso
olhar sobre ela. Assim, manifestais Vossos passatempos. Os Vedas confirmam
Vossas duas potências e aceitam ambas as categorias de passatempos decorren-
tes delas."*
SIGNIFICADO—Este verso, extraído do érimad-Bhãgavatam (10.87.14), faz parte das
orações em glorificação ao Senhor feitas pelos éruti-ganas, os Vedas personificados.
A Personalidade de Deus todo-poderosa tem três potências — a interna, a ex-
terna e a marginal. Q u a n d o as almas condicionadas ficam condenadas devido
ao esquecimento, a potência externa cria o m u n d o material e coloca as entidades
vivas sob seu jugo. Os três modos da natureza material mantêm a entidade viva
em constante estado de medo. Bhayam dvitiyãbhiniveéatah. A alma condicionada,
devido a estar controlada pela potência externa, vive amedrontada. Portanto, a
í^ma condicionada deve sempre orar ao Senhor todo-poderoso, para que lhe seja
ada a faculdade de conquistar a potência externa (mãyã), de tal modo que esta
"ao possa mais manifestar seus poderes, que atam todas as entidades vivas, sejam
^ móveis ou imóveis.
VERSO 1 8 1
ia*, a s a a s r , ^ * asfe' a i « a i
a a r c a f i a r a fà?T a=fà' «rtfwa n *w> II
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 1 5 Verso 187 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 719
718

ei mata sarva-bhaktera kahi' saba guna VERSOS 184—185

sabãre vidãya dila kari' ãlihgana
ei mata—dessa maneira; sarva-bhaktera—de todos os devotos; kahi'—descrevendo- ^ f t - c i t f i t f Í ! » , waataat, <a«.f-arcataa1
guna—todas as boas qualidades; sabãre—a todos; vidãya dila—disse adeus- kari'
S U Í M * r c a t a a - i f b s , «rra cflifaat, « r ô n a i ab-s«
ãlihgana—abraçando. l í f o a - a c » « t f caca à ^ a r ç c i 1
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu descreveu as boas qua- sitata-»a"ta fasj«ca « T 5 : « r c » i 11 >w 11
lidades de Seus devotos, de um por um. Então, abraçou-os, despedindo-Se deles
purf-gosãhi, jagadãnanda, svarüpa-dãmodara
VERSO 182 dãmodara-pandita, ãra govinda, kãéiévara

«tça facsçc» « c a a cataa i ei-saba-sahge prabhu vaise nilãcale

« c ^ a fàr.ssr.íf 5 f ç a faati lm aa 11 « jagannãtha-daraéana nitya kare prãtah-kãle
prabhura vicchede bhakta karena rodana
bhaktera vicchede prabhura visanna haila mana
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; vicchede—pela separação; bhakta—
todos os devotos; karena—fazem; rodana—choro; bhaktera—dos devotos; vicchede—
pela separação; prabhura—do Senhor Caitanya Mahãprabhu; visanna—melancólica;
haila—ficou; mana—a mente.
TRADUÇÃO—Temendo á separação iminente de Sri Caitanya Mahãprabhu, todos
os devotos começaram a chorar. O Senhor também ficou melancólico por ter que
separar-Se dos devotos.
puri-gosãhi—Paramãnanda Puri; jagadãnanda—Jagadãnanda; svarüpa-dãmodara—
Svarupa Dãmodara; dãmodara-pandita—Dãmodara Pandita; ãra—e; govinda—
Govinda; kãéiévara—Kãáiávara; ci-saba—todas essas personalidades; sahge—
acompanhado de; prabhu—Sri Caitanya Maháprabhu; vaise—permanece; nilãcale—
em Jagannãtha Puri; jagannãtha-daraéana—visitando o Senhor Jagannãtha; nitya—
diariamente; kare—faz; prãtah-kãle—de manhã.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu permaneceu em Jagannãtha Puri, Nilã-
cala, com Paramãnanda Puri, Jagadãnanda, Svarupa Dãmodara, Dãmodara Pan-
dita, Govinda e Kãáiávara. Sri Caitanya Maháprabhu tinha o compromisso de
visitar diariamente o Senhor Jagannãtha de manhã.

VERSO 186
VERSO 183
*Ç-*rt"i «rifa' mtâèn < D « fwa i
itwt*n-*tra"5 * % í 1 a ç a Itca 1
CaflSTfB «fa' fag C « 1 faca»* II >W> 11
acanca t * f área «atà*ii «uatca n ii»-* n
prabhu-pãéa ãsi' sãrvabhauma eka dina
gadãdhara-pandita rahilã prabhura pãse yoda-hãta kari' kichu kaila nivedana
yameévare prabhu yãhre karãila ãvãse prabhu-pãéa— na presença de Sri Caitanya Mahãprabhu; asi'—vindo; sãrvabhau-
gadãdhara-pandita—Gadãdhara Pandita; rahilã— permaneceu; prabhura pise—jun- "w—Sãrvabhauma Bhattácárya; eka dina—certo dia; yoda-hãta kari'—de mãos postas;
tamente com Sri Caitanya Mahãprabhu; yameévare—em Yameávara; prabhu—Sr' fcdiu—algum; kaila—fez; nivedana—pedido.
Caitanya Mahãprabhu; yãhre—a quem; karãila— fez receber; ãvãse—residência.
TRADUÇÃO-Certo dia, Sãrvabhauma Bhattãcãrya veio ter com Sri Caitanya Ma-
TRADUÇÃO—Gadãdhara Pandita, que permaneceu com Sri Caitanya Mahápra- "àprabhu e, de mãos postas, fez um pedido.
bhu, foi hospedado em Yameávara.
VERSO 187
SIGNIFICADO— Yameávara fica na parte sudoeste do templo de jagannãtha. Ah.
onde Gadãdhara Pandita residia, havia um pequeno jardim e uma praia areno isca aa caa»? ctoyWt sfai' cm i
conhecida como Yamesvara-totã. isca a ç a fàasca «laaa c*»i u 11
 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15 Verso 193 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 721
720

ebe saba vaisnava gauda-deée cali' gela sãrvabhauma kahe punah,—dina 'pahca-daéa'
ebe prabhura nimantrane avasara haila prabhu kahe,—tomara bhiksã 'eka' divasa
ebe—agora; saba—todos; vaisnava—devotos; gauda-deée—à Bengala; cali' gela— sãrvabhauma kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; punah—de novo; dina pahca-
regressaram; ebe—agora; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu- ^asa—quinze dias; prabhu kahe—o Senhor replicou; tomara bhiksã— almoço em tua
nimantrane—para convites; avasara haila—há uma possibilidade. casa; eka divasa—somente um dia.

TRADUÇÃO—Já que todos os Vaisnavas haviam regressado à Bengala, era bem TRADUÇÃO—Quando Sãrvabhauma pediu que Caitanya Mahãprabhu concordas-
provável que o Senhor aceitasse seu convite. se em almoçar por quinze dias, o Senhor disse: "Aceitarei almoçar em tua casa
unu vez s ó . "
VERSO 188 VERSO 191
^ca cata aca f w i « a a 'ara' «fã' 1 « c a a r a c « T a a r ç * s a c i «rfaal i
«}Ç «ca,—«t*f aca, «tires ai m f ã 11 iv-v 11 'aafàa t w i « a ' «ca fàaf« «tirai« m 11
ebe mora ghare bhiksã karaha 'mãsa' bhari'
prabhu kahe,—dharma nahe, karite nã pari fabe sãrvabhauma prabhura carane dhariyã
ebe—agora; mora ghare—em minha casa; bhiksã— almoço; karaha—aceita; mdsa 'daéa-dina bhiksã kara' kahe vinati kariyã
bhari'—por um mês; prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu replicou; dharma— tabe—em seguida; sãrvabhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; prabhura—do Senhor
princípio religioso; nahe—não é; karite—de fazer; nã pari—sou incapaz. Sri Caitanya Mahãprabhu; carane dhariyã—segurando os pés de lótus; daéa-dina—
por dez dias; bhiksã kara—aceita almoço; kahe—diz; vinati kariyã—mui submissamen-
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: "Por favor, aceita o convite que
Te faço para almoços durante um mês." O Senhor replicou: "Isto não é possí-
vel, pois vai de encontro aos princípios religiosos do sannyãsi." TRADUÇÃO—Então, Sãrvabhauma Bhattãcãrya agarrou-se aos pés de lótus do
Senhor e pediu, súplice: "Por favor, concorda em almoçar durante pelo menos
VERSO 189 dez dias."
VERSO 192
atacaita *c*f—rwrt « a s r*w faa 1
«w,—isa ac$ afs«tf-f&"^ 11 i v a 11 «fÇ arca ajsca ^n>-fw» airífaa i
^ts-fãa tra f « * i fàaa «fã»i n i
sãrvabhauma kahe,—bhiksã karaha visa dina
prabhu kahe,—eha nahe yati-dharma-cihna prabhu krame krame pãhca-dina ghãtãila
sãrvabhauma kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; bhiksã karaha—aceita almoço; pãhca-dina tãhra bhiksã niyama karilã
pisa dina—por vinte dias; ptubhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; krame krame—aos poucos; pãhca-dina—para
eha nahe—este não é; yati-dharma-cihna—o sintoma de uma pessoa na ordem de cinco dias; ghãtãila—reduziu; pãhca-dina—por cinco dias; tãhra—seu; bhiksã—convite
vida renunciada. para almoçar; niyama karilã—aceitou regularmente.

TRADUÇÃO—Sãrvabhauma então disse: "Por favor, reduze, então, o convite para TRADUÇÀO—Dessa maneira, aos poucos, Sri Caitanya Mahãprabhu reduziu a du-
vinte dias", ao que Sri Caitanya Mahãprabhu replicou: "Isto não é principio ração para cinco dias. Assim, por cinco dias Ele regularmente aceitou o convite
religioso da ordem renunciada." Para almoçar.
VERSO 193
VERSO 190
«ca ataWta «ca «na fãcaaa i
,
a t a e e t a « c ç <3as,-fàa W f 1 csíata acw airfà t «iree wawa n n
«TÇ « c a , - c < 3 t a t a f w l '<*)«' faaa«is>" 11
722
Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, 15
tabe sãrvabhauma kare ira nivedana
tomara sahge sannyãsi ache dasa-jana
tabe—em seguida; sãrvabhauma—Sàrvabhauma Bhattâcárya; kare—faz; ara—outro-
nivedana—apelo; tomara sahge—contigo; sannyãsi—na ordem de vida renunciada-
ache—existem; dasa-jana—dez pessoas.
TRADUÇÃO—Depois disso, Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: " M e u Senhor, exis-
tem dez sannyãsís contigo."
SIGNIFICADO— Um sannyãsi não deve cozinhar alimentos para si mesmo nem acei-
tar convites para, durante muitos dias, comer seguidamente na casa de um de-
voto. Sri Caitanya Mahãprabhu, embora muito bondoso e afável para com Seus
devotos, ainda assim, não aceitou o convite para ficar por muito tempo na casa
de Sàrvabhauma. Por afeição, aceitou apenas cinco dias no mês. Os dez sannyãsís
que viviam com o Senhor eram: (1) Paramãnanda Puri, (2) Svarupa Dãmodara
(3) Brahmãnanda Puri, ( 4 ) Brahmãnanda Bhãrati, (5) Visnu Puri, (6) Kesava Puri,
(7) Krsnãnanda Puri, (8) Nrsimha Tirtha, (9) Sukhãnanda Puri e (10) Satyãnanda
Bhãrati.
VERSO 1 9 4
•rjft-catatfaira f w i « t a r i f * cara aca i
fljç«f «rifa asfãatcçi cs rara c^rraca n >s>8 n
puri-gosãnira bhiksã pãhca-dina mora ghare
pürve ãmi kahiyáchoh tomara gocare
puri-gosãnira—de Paramãnanda Puri; bhiksã—convite para almoçar; pãhca-dina—
cinco dias; mora ghare—em minha casa; pürve— anteriormente; «mi—eu;
kahiyãchoh—mencionei; tomara gocare—é do teu conhecimento.
TRADUÇÃO—Então, Sãrvabhauma Bhattãcãrya sugeriu que Paramãnanda Puri
Gosvãmi aceitasse o convite de ficar cinco dias em sua casa. Isto ficou assentado
perante o Senhor.
VERSO 1 9 5
arcarwa-aaíi, na*, atara airara i
arç estará ac» arca. a>ç ^casaa i >ac i
dãmodara-svarüpa,—ei bãndhava ãmãra
kabhu tomara sahge yãbe, kabhu ekeivara
dãmodara-svarüpa—Svarupa Dãmodara Gosvãmi; ei-este; bãndhava dmàra-rneu
amigo muito íntimo; kabhu—ora; tomara sahge—contigo; yãbe—virá; kabhu o
ekeéva ra—sozinho.
Verso 1 9 8 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 723
-TRADUÇÃO Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: "Dãmodara Svarupa é meu amigo
íntimo. Ele pode vir, ora sozinho, ora contigo."
VERSO 1 9 6
«ta «rè aatt^ra f w i s*. sfè fãaca i
iiias líwfaa, mas ^«s wca «jjfaaai arca HÍ&I«H
ãra asta sannyãslra bhiksã dui dui divase
eka eka-dina, eka eka jane pürna ha-ila mãse
ãra—outros; asta—oito; sannyãslra—de sannyãsís; bhiksã—convite para almoçar;
oui dui divase—dois dias cada um; eka eka-dina—em cada dia; eka eka jane—uma pessoa;
pürna—preenchido; ha-ila—estará; mãse—o mês.
TRADUÇÃO—"Cada um dos outros oito sannyãsís poderá concordar em vir por
dois dias. Dessa maneira, haverá compromissos para todos os dias do m ê s . "
SIGNIFICADO—Ao longo do mês constituído de trinta dias, S r i Caitanya Mahã-
prabhu visitaria durante cinco dias, Paramãnanda Puri Gosvãmi, cinco dias, Sva-
rupa Dámodara, quatro dias e, cada um dos outros oito sannyãsís, dois dias. Dessa
maneira, os trinta dias do mês estavam preenchidos.
VERSO 1 9 7
a e s aajiâ^l afà wrèca ^ frtfa» i
aiiiü asfàcs aifã, wrata i t ç 11 u
bahuta sannyãsi yadi ãise eka thãhi
sammãna karite nãri, aparãdha pãi
bahuta sannyãsi— muitos sannyãsís; yadi—se; ãise—vêm; eka thãhi—juntos; sammãna
karite nãri—não posso recebê-los adequadamente; aparãdha pãi—serei um ofensor.
TRADUÇÃO—"Se todos os sannyãsís viessem juntos, ser-me-ia impossível prestar-
lhes os devidos respeitos. Assim, eu seria um ofensor."
VERSO 1 9 8
«já* fa«-stca itfàca cata aa i
asç acw aitfàcaa *ai»t-i?Tcai«ra n i&v-11
tumiha nija<hãye ãsibe mora ghara
kabhu sahge ãsibena svarüpa-dãmodara
tumiha—Tu; nija-chãye— sozinho; ãsibe—virás; mora ghara—a minha casa; kabhu—
v
°f ezes; sahge—contigo; ãsibena—virá; svarüpa-dãmodara—Svarupa Dámodara
^•osvàmi.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15
724
TRADUÇÃO—"Ora virás sozinho à minha casa, ora estarás acompanhado de
Svarupa Dãmodara."
VERSO 199
«CfS ^f>« »tt<íPl artafãre aa i
caa. fàa aat«lça few fàaia«iss> 11
prabhura ihgita pãhã ãnandita mana
sei dina mahâprabhura kaila nimantrana
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; ingira—aceitação; pana"—recebendo;
ãnandita—muito feliz; mana—mente; sei dina—naquele dia; mahâprabhura—de Sri
Caitanya Mahãprabhu; kaila—fez; nimantrana—convite.
TRADUÇÃO—Ao ser este acordo confirmado por ári Caitanya Mahãprabhu, o
Bhattãcãrya encheu-se de alegria e, sem pestanejar, convidou o Senhor para ir
à sua casa naquele mesmo dia.
VERSO 200
«aítor atsT «la, «Ihrtcaa ^rVI i
«fç? atPWF ($«1, cscscs apÉt II v° II
'sãthira mãtã' nãma, bhattãcãryera grhini
prabhura mahã-bhakta tenho, snehete jananl
sãfhlra mãtã—a mãe de Sãthí; nãma—chamada; bhattãcãryera grhini—a esposa de
Sãrvabhauma Bhattãcãrya; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; mahã-bhakta-
uma grande devota; tenho—ela; snehete—com afeição; jananl—tal qual uma mãe.
TRADUÇÃO—A esposa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya era conhecida como a mae
de Sãjhi. Era uma grande devota de ári Caitanya Mahãprabhu, e era afetuosa
como uma mãe.
VERSO 201
a c a «rifa' «lisrá" i i c a «rtwl fà»i i
«rrac«i «titã a r s l t r a * 5<?fèa 115.0 n
ghare asi' bhattãcãrya tãhre ãjhã dila
ãnande sãthira mãtã pãka cadãila frfnre—a
ghare ãsi'—ao chegar em casa; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya,
ela; ãjhã dila—ordenou; ãnande—com muita satisfação; sá"fhíra mãtã—a mae
pílca cadãila—pôs-se a cozinhar.
Verso 204 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 725
TRADUÇÃO—Após voltar à casa, Sãrvabhauma Bhattãcãrya deu ordens para sua
esposa, e ela, conhecida como Sãthira Mãtã, a mãe de Sãthí, pôs-se a cozinhar
m muito prazer.
c 0
VERSO 202
« I w c a a s|cç aa ataj «rícs arfà' i
caal »n«sa*rtfãas, «rfata^ •vmfa' 11 n
bhattãcãryera grhe saba dravya ache bhari'
yebã éãka-phalâdika, ãnãilã ãhari'
bhattãcãryera grhe—na casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; safia dravya—todas as
dasses de ingredientes; ache—existem; bhari'—enchendo; yebã— tudo o que; éãka—
espinafre; phala-ãdika—frutas e assim por diante; ãnãilã—levava; ãhari'—obtendo.
TRADUÇÃO—Na casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, sempre havia um completo
sortimento de alimentos. Todo o espinafre, legumes, frutas e tudo o que se ne-
cessitava, ele obtinha e levava para casa.
VERSO 203
«H*ffã «èt^ra; a*ca *ttcara a a a>a" i
aifea afsl - fa&a^N, «rica ttas-aí u v* n
ãpani bhattãcãrya kare pãkera saba karma
sãfhlra mãtã—vicaksanã, jãne pãka-marma
ãpani—pessoalmente; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kare—providencia;
pãkera—de cozinhar; safw karma—todas as atividades; sãfhlra mãtã—a mãe de Sãfhi;
vicaksanã— muito experiente; jãne—sabe; pãka-marma—como cozinhar.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya pessoalmente pôs-se a ajudar sua esposa
na cozinha. Sua esposa, a mãe de Sãthi, era muito experiente, e sabia como co-
zinhar bem.
VERSO 204
*rfas*rmfa afoca-sfè c « w n i i
ínas-aca "tmaircaa ceta-caal a a a n
pãka-éalãra daksine—dui bhogãlaya
eka-ghare éãlagrãmera bhoga-sevã haya
Pãka-sãlãra daksine—no lado sul da cozinha; dui bhoga-ãlaya—dois aposentos para
r
ff °fe ecer alimento; eka-ghare—num aposento; éãlagrãmera—do Senhor Sãlagrãma;
""Sa-sewf-oferenda de alimento; haya-há.
 Sri Caitanya-caritãmrta erso 209 Sàrvabhauma Bhattàcàrya oferece prasãda ao Senhor 727
726 Madhya-lilã, 1

TRADUÇÃO—No lado sul da cozinha havia dois aposentos para se oferecerem
mentos, e num deles oferecia-se o alimento a Salagrãma Nãrãyana.
SIGNIFICADO—Ê costume os seguidores do estilo védico adorarem éâlagrâma-éilã
a vigraha de Nãrãyana, sob a forma de uma bola de pedra. Na índia, todos os
brãhmanas ainda adoram a éãlagrãma-éilâ em casa. Os vaiéyas e os ksatriyas também
podem dedicar-se a esta adoração, porém, na casa de um brãhmana, ela é
compulsória.
battiéã-âthiyã kalãra âhgatiyâ pãte
tina-mãna tandulera ubhârila bhãte
battiéã-ãthiyã—chamado battiéã-athiyã; kalãra—da bananeira; âhgatiyâ—sem dividir-
se; pãte— sobre uma folha; frna—três; mana—manas (unidade de peso); tandulera—de
grroz; ubhârila—despejado; bhâte—arroz cozido.
TRADUÇÃO—Primeiro, despejaram-se sobre uma grande folha de bananeira três
manas Iquase três quilos) de arroz cozido.

VERSO 205 SIGNIFICADO—Assim começa a descrição do alimento preparado para Sri Caitanya
Maháprabhu. Kavirãja Gosvãmi, que é tido em conta como um hábil cozinheiro,
«na aa aar«tça f«a«ra srtfaai i sabendo tanto como preparar quanto como servir a comida, faz esta descrição.
fàç c« «fãarcs «i «fãai i *°<t i
VERSO 208
ãra ghara mahâprabhura bhiksãra lâgiyã
nibhrte kariyãche bhatta nütana kariyã
%5-^MÍài-çc« «w fã«« èa*t i
ãra ghara—o outro aposento; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; Ftrãfàc* ires \i« afàal sfm u vv- n
bhiksãra lâgiyã— para almoçar; nibhrte kariyãche—construído num local solitário;
bhatta—Sàrvabhauma Bhattãcãrya; nütana kariyã— recentemente feito. pita-sugandhi-ghrte anna sikta kaila
cãri-dike pãte ghrta vahiyâ calila
TRADUÇÃO—O outro aposento estava reservado para o almoço de Sri Caitanya pita—amarelada; su-gandhi—fragrante; ghrte—com manteiga clarificada; anna—
Maháprabhu. O aposento onde o Senhor iria almoçar era muito recluso, e o arroz; sikta—misturado; kaila—fez; cãri-dike—de todos os lados; pãte—a folha;
ghrta—a manteiga clarificada; vahiyâ calila—começou a transbordar.
Bhattãcãrya o construíra recentemente.

VERSO 206 TRADUÇÃO—Então, toda a pilha de arroz foi misturada com uma quantidade tão
grande de manteiga clarificada amarelada e fragrante que esta começou a trans-
ate* mm ata «ta, «fç «eaf"ic« i bordar da folha.

«rranarnra mm ara ws *tfãcaf»rc« n n

bãhye eka dvãra tara, prabhu praveéite VERSO 209
pãka-éãlãra eka dvãra anna pariveéite
<7fatf s-^mcatin-cstírt aifã atra i
bãhye—do lado de fora, eka á v í r a - u m a porta; faro—deste aposento; prabhu
praivsite-para o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu entrar; páka-éãlãra-da cozinha; Ptfàíãeai afãareiê atai a i » * « f ã ' n vs> i
eka dvãra—outra porta; anna—comida; pariveéite—para servir.
keyãpatra-kalâkholã-dohgâ sãri sãri
TRADUÇÃO—O aposento era construído de tal modo que só havia uma porta peja cãri-dike dhariyâche nãnã vyahjana bhari'
ke

qual Sri Caitanya Mahãprabhu poderia entrar, ao vir de fora. Havia outra po a
pegada à cozinha; através desta porta é que a comida seria trazida.
VERSO 207
affpai-«irfeai «tra «itafèai ires i
fsa-ara s« eta Retrai «rc« n vi i
yâ-patra—a folha da planta keyã; kalâ-kholâ—a casca da bananeira; dohgã—
"cipientes; sãri sãri—seguidamente; cãri-dike—em todos os lados; dhariyâche—
c
°ntinham; nãnã— diversos; vyahjana—legumes cozidos; bhari'—cheios.
^ADUÇÃO—Havia muitos recipientes feitos de casca de bananeiras e das folhas
, p i n i a
keyã. Encheram-se estes recipientes com diversos legumes cozidos,
o que eles foram colocados em todos os lados da folha de bananeira.
 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15 Verso 215 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 729
728

VERSO 210 TRADUÇÃO—Havia quantidades ilimitadas de vrddha-kusmãoda-badí, phula-

badi, frutas e diversas raízes.

afãcsa atra, çrarasi, af? cam n o» • VERSO 213

daéa-prakãra éãka, nimba-tikta-sukhta-jhoía
maricera jhãla, chânã-badâ, badi ghola
daéa-prakãra éãka—espinafres de dez variedades; nimba-tikta-sukhta-jhola—uma
sopa chamada sukhta, feita de folhas amargas de nimba; maricera jhãla—uma pre-
paração picante feita com pimenta-do-reino; chdnã-badã— um bolo macio feito de
coalhada frita; badi ghola—leitelho com pequenos pedaços fritos de dahl.
TRADUÇÃO—Havia cerca de dez classes de espinafre, uma sopa chamada sukhta,
feita de folhas amargas de nimba, uma preparação picante feita com pimenta-
do-reino, um bolo macio feito de coalhada frita e leitelho misturado com pe-
quenos pedaços fritos de dahl.
VERSO 211
ítçaH» Vtf*rt% caa*, mi* ai i
i?rmra«S, caifUflwi, fãrai •nasal i *:>:> i
dugdha-tumbl, dugdha-kufmanda, vesara, lâphrã
mocã-ghanfa, mocã-bhãjã, vividha éãkrã
dugdha-tumbl— abóbora cozida no leite; dugdha-kufmãnda—jerimum cozido no
leite; vesara—uma preparação feita de farinha de grão-de-bico; lãphrã— uma com-
binação de vários legumes; mocã-ghanta—flores de bananeira fervidas; mocã-bhãjã—
flores de bananeira fritas; vividha—diversos; éãkrã— legumes.
TRADUÇÀO—Havia preparações de dugdha-tumbl, dugdha-kusmãnda, vesara,
lãphrá, mocã-ghanta, mocã-bhãjã e outros legumes.
VERSO 212
aa-fíraia-aa fè-atstalt i
ajwtaft, »tcfrm-*tfwl, ç*rf«s-atít-5tárT n n
nava-nimbapatra-saha bhrsta-vãrtãkl
phula-badl, pafola-bhãjã, kusmãnda-mãna-cákt
nava—brotos; nimba-patra—folhas de nimba; saha—juntamente com; bhrsta-
virtáki—berinjela frita; phula-badl—badi leve; patola-bhãjã— legume de patota frita;
kusmãnda—de jerimum; mana—de abóbora; cãkl— rodelas.
TRADUÇÃO—Entre as outras preparações encontrava-se berinjela misturada com
brotos de folhas de nimba fritos na mesma panela, badi leve, patola frita e ro-
delas fritas de abóbora e jerimum.
VERSO 214
"çè-ara-aaa-a»t «rçrs fàan i
atam. asmifà *w ^rs sa 11 \ > 8 11
bhrsta-mãsa-mudga-süpa amrta nindaya
madhurãmla, badãmlãdi amla pãhca chaya
bhrsta—frito; mãsa—urad dahl; mudga—mung dahl; süpa—sopa; amrta—néctar;
nindaya—derrotando; madhura-amla—molho picante doce; bada-amla—preparação
amarga feita com dahl frito; ãdi—e assim por diante; amla—amargas; pãhca chaya—
cinco ou seis espécies.
TRADUÇÃO—Havia uma sopa feita com urad dahl frito e m u n g dahl, a qual era
superior a néctar. Havia, também, molho picante doce e cinco ou seis espécies
de preparações amargas, começando com badãmla.

íifairaafta aj«*i «tata i VERSO 215

ajwra#t-a*i-a»t rafai «ana n o*. 11
vrddha-kusmãnda-badlra vyahjana apara
phulabadl-phala-müla vividha prakãra
vrddha-kusmãnda-badlra—de pequenos pedaços de dahl frito misturados com J
imum maduro; vyahjana—legumes; apara—inúmeros; phula-badl— pequenos pe-
aanasi, ataasl, awitasl faè i
^ta*tf»i, snfàca^-ljíl «na as ftè n n
.
mudga-badã, mãsa-badã, kalã-badã mista
kslra-puli, nãrikela-pull ãra yata pista
mu

daços fritos de outra classe de dahl; phala—frutas; mula—raízes; vividha prata dga-badã—bolos fritos feitos de mung dahl; mãsa-badã—bolos fritos feitos de
de diferentes variedades. " ' ' d dahl; kalã-badã—bolos fritos feitos de bananas; mista—muito doces; kslra-puli—
730 SVi Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã,
bolos feitos com arroz doce; nítrikela-pull— bolos de coco; ara—e; yafa—variedades
de; pista—bolos.
TRADUÇÃO—Havia bharats feitos de m u n g dahl, urad dahl e bananas doces e
havia bolo de arroz doce, bolo de coco e diversos outros bolos.
VERSO 216
#rf>asi, fC-fsvh s r * - ? ^ ^ i
«tra a« fato asfar,<s ai »tf% iu n
kãhji-badã, dugdha-cidd, dugdha-laklakl
ãra yata pifhã kaila, kahite nã éaki
kãhji-badã— bolos feitos com água de arroz azeda; dugdha-cidã— arroz doce mis-
turado com leite; dugdha-laklakl—outra preparação de leite e bolos para ser lambida;
ãra—e; yata—diversas classes de; pifhã—bolos; kaila—feitos; kahite—de descrever;
nã éaki—sou incapaz.
TRADUÇÃO—Havia kãhji-badã, dugdha-cidã, dugdha-laklaki e diversos bolos
que sou incapaz de descrever.
VERSO 217
•çs-ras» *faats, a«.asfoas| « f ã ' i
S t f tasai-a.rçía;-*itsi « t a l afã i oi n
ghrta-sikta paramãnna, mrt-kundikã bhari'
cãhpãkala-ghanadugdha-ãmra tãhã dhari
ghrta-sikta parama-anna—arroz doce misturado com ghl; mrt-kundikã bhari —
enchendo um recipiente de barro; cãhpã-kaiã— uma classe de banana; ghana-
dugdha—leite condens. do; ãmra—polpa de manga; tãhã—isso; dhari— inclusive.
TRADUÇÃO—Num recipiente de barro, derramou-se arroz doce misturado com
ghi e, em seguida, misturou-se com cáhpá-kalã, leite condensado e manga.
VERSO 218
aar«it-af«r3 afã, i w i «fita i
c*hcf ««.a*OT as «wja stasfa ii ov II
rasãlã-mathita dadhi, sandeéa apara
gaude utkale yata bhaksyera prakãra
Verso 221 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 731
rasãlã— deliciosa; mathita—batida; dadhi—coalhada; sandeéa—um doce; apara—
ilimitadas; gaude—na Bengala; utkale— em Orissa; yafa—todas; bhaksyera—de pro-
dutos alimentícios; prakãra—espécies.
TRADUÇÃO—Outras preparações incluíam uma deliciosa coalhada batida e muitos
doces sandeáa. Na verdade, todos os diversos produtos alimentícios disponíveis
na Bengala e em Orissa foram preparados.
VERSO 219
aiaü «fã' «fctFrô aa «*atfc»i i
«a-%fct»tfà a«s aaa itfset II ii
éraddhã kari' bhattãcãrya saba karãila
éubhra-plfhopari süksma vasana pãtila
éraddhã kari'—com grande respeito; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; safw
karãila—fez com que se preparasse tudo; éubhra—branca; plfha—uma plataforma
de madeira; upari—sobre; süksma—delicado; vasana—pano; pãtila—estendeu.
TRADUÇÃO—Assim, o Bhattãcãrya preparou uma grande variedade de alimentos
e estendeu um delicado pano sobre uma plataforma de madeira branca.
VERSO 220
sa »ttc"i gafai a^sa wa-nrái i
«w-aurcatifa fat ^eraVawft i: o ° «
dui pãée sugandhi éltala jala-jhãri
anna-vyahjanopari dila tulasl-mahjart
dui pãée—de dois lados; su-gandhi—bem perfumada; éltala—fresca; jala-jhãrf—
jarras de água; anna-vyahjana-upari—sobre o arroz e os legumes; dila—colocadas;
tulasl-mahjart—flores de tulasl.
TRADUÇÃO—De dois lados da pilha de comida havia jarras cheias de água per-
fumada e fresca. As flores da árvore tulasi foram colocadas sobre o monte de
arroz.
VERSO 221
vpf5-YJ$artt fafcl-ftal «uatv>i i
arasta-aat* aa ^aa* t f â ^ n u > »
732 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15
amrta-gutikã, pithã-pãnã ãnãilã
jagannãtha-prasãda saba prthak dharila
amrta-gutikã—o doce chamado amrta-gutikã; pithã-pãnã—bolos e arroz doce-
ãnãilã—trouxe; jagannãtha-prasãda—restos do alimento do Senhor Jagannãtha-
saba—todos; prthak dharila—guardados separadamente.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya também incluiu diversas classes de ali-
mento que haviam sido oferecidas ao Senhor Jagannãtha, que incluíam bolinhas
doces conhecidas como amrta-gutikã, arroz doce e bolos. Guardou-se tudo isto
separadamente.
SIGNIFICADO—Embora os restos de alimento deixados por jagannãtha fossem tra-
zidos para a casa do Bhattãcãrya, eles foram mantidos separados das preparações
feitas em sua casa. Às vezes, coincide de se misturar a prasãda com uma grande
quantidade de alimento, e em seguida distribui-se-a; mas, no caso em questão,
verificamos que Sãrvabhauma Bhattãcãrya manteve separada a jagannãtha-prasãda.
Ele reservou-a especificamente para a satisfação de Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 222
ca*«tc»i aatsrç *mrrj? «fàai 1
^«c* «ir^i <$ra *jwa arfaai n n sfè «raa fésca c«cs
hena-kãle mahãprabhu madhyãhna kariyã
ekale ãila tãhra hrdaya jãniyã
hena-kãle—nessa altura; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; madhyãhna
kariyã—terminando Seus deveres dq meio-dia; ekale—sozinho; ãila—veio; tãhra—
de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; hrdaya—o coração; jãniyã— conhecendo.
TRADUÇÃO—Quando tudo estava pronto, Sri Caitanya Mahãprabhu dirigiu-Se
para lá sozinho após terminar Seus deveres do meio-dia. Ele sabia o que se pas-
sava no coração de Sãrvalhauma Bhattãcãrya.
VERSO 223
« t l 6 r f lf*l «Ca ft*f «tfPST* 1
acaa T%5« «fãcs c«rwa 11 ÍA* II
bhattãcãrya kaila tabe pada praksãlana
gharera bhitare gelã karite bhojana
bhatfdcdn/fl-Sãrvabhauma Bhattãcãrya; fcaifa-realizou; fabe-em s e g u i d a ;
praksãlana—lavando os pés; gharera bhitare— dentro do aposento; gelã— entrou,
bhojana—para almoçar.
Verso 226 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 733
TRADUÇÃO—Depois de ter Seus pés lavados por Sãrvabhauma Bhattãcãrya, o
Senhor passou ao aposento onde tomaria Sua refeição.
VERSO 224
«wtfw cwfàai « t f rafara 5 ^ 1 1
« l i s t r f « c a fà--g «fèr «fitai 11 ÍAS 11
annãdi dekhiyã prabhu vismita hahã
bhattãcãrye kahe kichu bhãhgi kariyã
anna-ãdi dekhiyã—vendo o arranjo de alimentos; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; vismita hahã— ficando espantado; bhattãcãrye kahe—disse ao
Bhattãcãrya; kichu—algum; bhãhgi—gesto; kariyã— fazendo.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu ficou um pouco espantado de ver o pom-
poso arranjo, e, gesticulando, falou a Sãrvabhauma Bhattãcãrya.
VERSO 225
«ic«Ttf«« IÍIÇ aa «iã-aiar« 1
a««a ? ÍA« II
alaukika ei saba anna-vyahjana
dui prahara bhitare kaiche ha-ila randhana?
alaukika—incomum; ei—isto; saba—tudo; anna-vyahjana—arroz e legumes; dui pra-
hara bhitare— dentro de seis horas; kaiche—como; ha-ila randhana—concluiu-se a
cozedura. ,
TRADUÇÃO—"Esta é a coisa mais incomum! Como foi possível completar em seis
horas este arranjo de arroz e l e g u m e s ? "
VERSO 226
as gerra «t« s?a *tf« afa « c a i
« a ^ % a <m <sai atfàics ai t t c a 11 11
safa culãya éata jana pãka yadi kare
. tabu élghra eta dravya rândhite nã pare
^ta culãya—em cem fornos; éata jana—cem homens; pãka yadi kare—se cozinhas-
^ m ; tabu—ainda assim; élghra—tão rápido; eta dravya—tantas preparações; rândhite
nã pare—não poderiam cozinhar.
 érí Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15
734
TRADUÇÃO—Mesmo que cem homens cozinhassem em cem fornos, não pode-
riam terminar todas estas preparações dentro de tão curto espaço de tempo."
VERSO 227
« t a r a cera ctiMt^rB.-wçaisi « f a i
§*tca t f f f à c a ares « j i ã i - a » í t n w i
krsnera bhoga lãgãnãcha,—anumãna kari
upare dekhiye yãte tulasl-mahjart
krsnera bhoga lãgãnãcha—que tenhas oferecido a Krsoa; anumãna kari—espero;
upare—sobre o alimento; dekhiye—vejo; yãte—\á que; tulasl-mahjari— flores da planta
tulasl.
TRADUÇÃO—"Já que vejo flores de tulasi sobre os pratos, espero que o alimento
já tenha sido oferecido a K r s n a . "
VERSO 228
«l^trata^ra, a * a 3 i a r « fcPRW i
atatfca» *fWt<*ti « v t f l c s t f n w n
bhãgyavãn tumi, saphala tomara udyoga
rãdhã-krsne lãgãnãcha etâdréa bhoga
bhãgyavãn tumi—és afortunado; sa-phala—bem sucedido; tomara—teu; udyoga—
esforço; rãdhã-krsne—a Suas Onipotências Rãdhã e Krsna; lãgãnãcha—ofereceste;
etãdrsa—esta; bhoga—refeição.
TRADUÇÃO—"És muito afortunado, e teu esforço não é em vão, pois ofereceste
esta bela refeição a Rãdhã *» Krsna."
VERSO 229
«ir.aa cata«r, a«f--«1R5 atataa 1
atat«a» a w e . í t l «faatr,ça cetwa 11 o& 11
annera saurabhya, varna—ati manorama
rãdhã-krsna sãksãt ihãh kariyãchena bhojana
annera saurabhya—o sabor do arroz cozido; varna—cor; ati manorama—-mui
atraentes; rãdhã-krsna-o Senhor Krsoa e Rãdhãrani; stfKsdr-diretamente; í ' W « -
tudo isto; kariyãchena bhojana—comeram.
Verso 232 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 735
TRADUÇÃO—"O arroz tem uma cor tão atraente e um aroma tão agradável que
parece que Rãdhã e Krsoa provaram dele diretamente."
VERSO 230
estará a ç s « t i j « s «"Kfàa 1
«ttfà -«tarara,, a a j a «racaa «tra n ^«9. n
tomara bahuta bhãgya kata praéamsiba
ãmi—bhãgyavãn, ihãra avaéesa pãba
tomara—tua; bahuta—grande; bhãgya—fortuna; kata—quanto; praéamsiba—devo
louvar; dmi—Eu; bhãgyavãn—afortunado; ihãra—destes; avaéesa—restos; pãba—ob-
terei.
TRADUÇÃO—"Meu querido Bhattãcãrya, tua fortuna é imensa. Quanto devo
louvar-te? Também sou muito afortunado de poder aceitar os restos deste ali-
mento."
VERSO 231
?ca»a «iraa-^ ata? ttt<*1 1
catta «rata caa' fea trcscs «fàal 11 11
krsnera ãsana-plfha rãkhaha uthãhã
more prasãda deha' bhinna pãtrete kariyã
krsnera—do Senhor Krsna; âsana-pltha—o assento; rãkhaha—põe de lado;
uthãhã— erguendo; more—a Mim; prasãda—prasãda; deha'—dá; bhinna—separado;
pãtrete— n u m prato; kariyã—colocando.
TRADUÇÃO—"Tira o assento de Krsoa daqui e coloca-o de lado. Em seguida, dá-
Me prasãda n u m prato diferente."
VERSO 232
«Irera" ar,*, «tajf ai «aa (àrçn 1
cafc. arca, s*iara «rcs»! cera fa* aa 11 n
bhattãcãrya bale,—prabhu nã karaha vismaya
yei khãbe, tãhhãra éaktye bhoga siddha haya
bhattãcãrya bale—Bhattãcãrya disse; prabhu—meu Senhor; nã karaha vismaya—
não fiques espantado; yei khãbe—aquele que comer; tãhhãra éaktye—por Sua graça;
hoga—o alimento; siddha haya—foi preparado.
 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15 Verso 237 Sàrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 737
736

TRADUÇÃO—Sàrvabhauma Bhattãcãrya disse: "Vê como isso é maravilhoso, meu
Senhor. Tudo fez-se possível mediante a energia e a misericórdia daquele q u
comerá o alimento."
VERSO 233
bhatta kahe,—anna, ptxha,—samdna prasãda
e anna khãbe, pffhe vasite kãhãh aparãdha?
bhatta kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse; anna—alimento; pltha—assento;
üamãna—iguais; prasãda—os restos da misericórdia do Senhor; anna khãbe—comerás
o alimento; pilhe twsife—de sentar-se no local; kãhãh aparãdha—onde está a ofensa.

^ircafst a1 fèer 009 tfkfa awca 1 TRADUÇÃO—O Bhattãcãrya disse: "Tanto o alimento quanto o local de sentar-se
3ta "WW c e t t í à i , c a l «W «rtca n « são misericórdia do Senhor. Se podes comer os restos do alimento, que ofensa
há em Te sentares neste lugar?"
udyoga ria" chila mora grhinfra randhane
yãhra éaktye bhoga siddha, sei tãhã jãne VERSO 236
udyoga—esforço; nã chila—não houve; mora—de mim; grhinfra—de minha esposa; «ca,-"Bt»i c«ci, »iia-«ir«i aa i
randhane—em cozinhar; yãhra éaktye—por cuja potência; bhoga siddha—o alimento
foi preparado; sei—Ele; ftfha" jãne— sabe disso.
«cara a«?i era f « j «ipstaa a n
prabhu kahe,—bhãla kaile, éãstra-ãjhã haya
TRADUÇÃO—"Minha esposa e eu não aplicamos nenhum esforço especial ao co- krsnera sakala éesa bhrtya ãsvãdaya
zinhar. Aquele por cujo poder o alimento foi preparado sabe de t u d o . " prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu replicou; bhãla kaile—falaste
corretamente; éãstra-ãjhã haya—existe tal ordem nas escrituras reveladas; krsnera
VERSO 234 sakala sesa—tudo deixado por Krsna; bhrtya—o servo; ãsvãdaya—partilha de.

láfa «tac» afã' «a? c«t«a 1 TRADUÇÃO—Então, Caitanya Mahãprabhu disse: "Sim, falaste corretamente. O s
« f Ç « c 5 , - ^ n dl «ca»? «iraa n v ® 8 » áãstras prescrevem que o devoto pode partilhar de tudo deixado por K r s n a . "

eifa asane zwsi" karaha bhojana VERSO 237

prabhu kahe,—püjya ei krsnera ãsana
eita ãsane—neste assento; vasi'—sentando-Te; karaha bhojana—toma Tua refeição; awni^^*?Tcm<a*T«fi>'3t: i
prabhu tehe-Sri Caitanya Mahãprabhu disse; pu/ya-adorável; ei—este; krsnera í f i f i c B t f a w : ataPsa a t t n acíl i *«i i
ãsana—local de Krsna sentar-Se.
tvayopayukta-srag-gandha-
TRADUÇÃO—"Agora, por favor, senta-Te neste lugar e almoça." Caitanya Mahá- vãso 'lahkãra-carcitâh
prabhu replicou: "Este luga: é adorável, pois foi utilizado por Krsna." ucchista-bhojino dãsãs
tava mãyãm jayema hi
SIGNIFICADO—Segundo a etiqueta, as coisas que Krspa usou não devem ser uti- tvayã— por Vós; upayukta—utilizadas; srak—guirlandas de flores; gandha-
lizadas por nenhuma outra pessoa. De modo semelhante, tampouco deve alguém substâncias perfumadas como a polpa de sândalo; vãsah—vestes; alahkãra—
utilizar as coisas usadas pelo mestre espiritual. Esta é a etiqueta. Tudo o que se;a ornamentos; carcitãh—sendo decorados com; uechista—restos do alimento;
a s e n t
utilizado por Krsna ou pelo mestre espiritual é adorável. Em particular, o « ° bhojinah—comendo; dãsãh—servos; faiw—Vossa; mãyãm—energia ilusória; jayema—
de que fazem uso ou o local onde comem não devem ser usados por nenhuma Poderemos conquistar; hi—com certeza.
outra pessoa. O devoto deve ter bastante cuidado de observar isto.
T R A D U Ç Ã O — ' " M e u querido Senhor, as guirlandas, as substâncias perfumadas,
18
VERSO 235 vestes, os ornamentos e outras coisas semelhantes que se ofereceram a Vós,
P°dem depois ser usadas por Vossos servos. Partilhando destas coisas e comendo
«fc «ca, -«ia, % , - a a t a «rarw i °8 restos do alimento que deixastes, seremos capazes de conquistar a energia
u

«w atca, * k i ifàc« « t t ! «tiait ? n U8ória.'"

 Sri Caitanya-caritãmrta
Verso 241 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor
738 Madhya-lilà, 1

tathãpi eteka anna khãona nã yãya

SIGNIFICADO— Esta citação é do érimad-Bhãgavatam (11.6.46). No Movimento Hare
bhatfa kahe,—jãni, khão yateka yuyãya
Krsna, o cantar do mahã-mantra Hare Krsria, o dançar extático e o comer dos restos
tathãpi—ainda assim; eteka—tanta; anna—comida; khãona—comer; nã yãya—não
do alimento oferecido ao Senhor são muitíssimo importantes. Pode ser que alguém é possível; bhatfa kahe—o Bhattãcãrya disse; jãni—sei; khão—podes comer; yateka—
seja iletrado ou incapaz de compreender a filosofia, mas, se compartilha destes quanto; yuyãya—é possível.
três itens, decerto que sua liberação é iminente.
Uddhava falou este verso ao Senhor Krsna. Isto foi durante a época em que se
falou o Uddhava-gltã. Nessa época, ocorreram certos distúrbios em Dvãrakã, e o TRADUÇÃO—Sri Caitanya Maháprabhu então disse: "Aqui há tanta comida que
Me é impossível comê-la." O Bhattãcãrya replicou: "Conheço o tanto que podes
Senhor Krsna teve que deixar o m u n d o material e ingressar no mundo espiritual.
comer."
Entendendo o que se passava, Uddhava conversou com a Suprema Personalidade
de Deus. O verso supracitado é um trecho dessa conversa. Os passatempos de
Sri Krsoa neste m u n d o material chamam-se prakata-lilã (passatempos manifes- VERSO 239
tos), e Seus passatempos no m u n d o espiritual chamam-se aprakata-liíã (passatem- áVr&OT c«raa «çfã «a arara ata i
pos imanifestos). Ao dizermos imanifestos, referimo-nos ao fato de que nossos
olhos não são capazes de detectá-los. Não é que os passatempos do Senhor Krsoa is« UB« ceicaa «i» «t« «t<5 «ra II II
sejam imanifestos. Eles continuam exatamente como o sol perdura perperuamente,
porém, quando o sol está presente diante de nossos olhos, chamamos isto de nilãcale bhojana tumi kara bãyãnna bãra
dia (manifesto), e quando ele não está presente, chamamos isto de noite (imani- eka eka bhogera anna éata éata bhãra
festo). Aqueles que não estão influenciados pela ação da noite estão sempre no nilãcale—em Jagannãtha Puri; bhojana—almoçando; fumi—Tu; kara—fazes, bãyãnna
mundo espiritual, onde os passatempos do Senhor manifestam-se-lhes constan- bãra—cinqüenta e duas vezes; eka eka bhogera—de cada oferenda; anna—alimentos;
temente. Como o Brahma-samhitã (5.37-38) confirma: éata éata bhãra—centenas de baldes.

TRADUÇÃO—"Afinal de contas, em Jagannãtha Puri, comes cinqüenta e duas ve-

ãnanda-cinmaya-rasa-pratibhãvitãbhis
zes por dia, e, em cada vez, comes centenas de baldes cheios de prasãda."
tãbhir ya eva nija-rüpatayã kalãbhih
goloka eva nivasaty akhilãtma-bhüto
VERSO 240
govindam âdi-purusam tam aham bhajãmi
;
premãhjana-cchurita-bhakti-vilocanena ata«rc s cata-aao afàft-afaea i
santah sadaiva hrdayesu vilokayanti «ièta"f arai, «na aiacaa aca n *8°
yam éyãmasundaram acintya-guna-svarüpam
govindam ãdi-purusaih tam aham bhajãmi dvãrakãte sola-sahasra mahisi-mandire
"Adoro Govinda, o Senhor primorc lal, que reside em Seu próprio reino, Goloka, asfãdaéa mãtã, ãra yãdavera ghare
com Rãdhã, a qual Se assemelha à própria figura espiritual dEle e corporifica a dvãrakãte—em Dvãrakã-dhãma; sola-sahasra—dezesseis mil; mahisi—tainhas;
potência de êxtase [hlâdini]. As companheiras de ambos são confidentes dEla, """"fire—palácios; asfãdaéa mãtã— dezoito mães; ãra—e; yãdavera ghare—na casa da
e personificam as extensões da forma do corpo dEla, estando imbuídas de rasa dinastia Yadu.
espiritual sempre bem-aventurada que nelas penetra. Adoro Govinda, o Senn
primordial, que é Syãmasundara, o próprio Krsoa, com inúmeros atributos in- TRADUÇÃO—"Em Dvãrakã, manténs dezesseis mil rainhas em dezesseis mil pa-
concebíveis, a quem os devotos puros vêem no âmago de seus corações com 'acios. Existem, também, dezoito mães e um grande número de amigos e paren-
olho da devoção untado com o bálsamo do amor." tes da dinastia Yadu."

VERSO 241
VERSO 238

«atf»t <ac<5« « i s araffl «1 ata i a c s cwifrl, ajjl. atai, f*ratfà c t w t a i

« I «ca, «Tf*, ata) a c « « ajwa n « aataa» a a t a aca fãaaiTl-c^Tsra n * 8 i 11
740 Sn Caitanya-caritámrta Madhya-ülã, 15
vraje jyefhã, khudã, tnãmã, pisãdi gopa-gana
sakhã-vmda sabãra ghare dvisandhyã-bhojana
vraje—em Vrndãvana; jyefhã—os irmãos mais velhos do pai; khudã— os irmãos
mais novos do pai; tnãmã—os irmãos da mãe; pisa—os esposos das das; ãdi—e
assim por diante; gopa-gana—vaqueiros; sakhã-vrnda—centenas de amigos; sabãra—
de todos eles; ghare—nas casas; dvi-sandhyã— duas vezes ao dia; bhojana—comendo.
TRADUÇÃO—"Em Vrndãvana contas também com os irmãos mais velhos de Teu
pai, os irmãos mais novos de Teu pai, os tios maternos, os esposos das irmãs
de Teu pai e muitos vaqueiros. Existem, também, os amigos vaqueirinhos, e
comes duas vezes ao dia, de manhã e à noite, na casa de cada um deles."
SIGNIFICADO—Em Dvãrakã, o Senhor Krsna tinha dezoito mães, como Devaki,
Rohini e outras. Além destas, havia, em Vrndãvana, Yaáodã, Sua mãe adotiva.
O Senhor Krsna também tinha dois dos, irmãos de Nanda Mahãrãja. Como afirma
Srila Rüpa Gosvãmi em seu Sti-krsna-ganoddeéa-dlpikã, upanando 'bhinandaé ca
pitrvyau pürva-jau pituh: " O s irmãos mais velhos de Nanda Mahãrãja eram Upa-
nanda e Abhinanda." De maneira semelhante, o mesmo livro revela os nomes
dos irmãos mais novos de Nanda Mahãrãja. Pitrvyau tu kaníyãmsau syãtãth sannanaa-
nandanau: " S a n n a n d a e Nandana, ou Sunanda e Pãndava, foram os irmãos mais
novos de Nanda Mahãrãja, o pai de Krsna." Ali também descrevem-se os tios
maternos de Sri Krsna. Yaéodhara-yaéodeva-sudevãdyãs tu mãtulãh: "Yaáodhara,
Yaáodeva e Sudeva eram os tios matemos de Krsna." Mencionam-se, também,
os dos de Krsna. Mahãnllah suntlaé ca ramanâv etayoh kramãt: "Mahãnila e Sunila
são casados com as tias de Krsna."
VERSO 242
Cata«ía-acss «tu afèsTi tffSt alfa I
«ta crara ia*, «ta « c s 'flrãt« 11
govardhana-yajne anna khãila rãéi rãêi
tara lekhãya ei anna nahe eka grãsl
govardhana-yajne—no sacrifício de Govardhana-püjã; anna—alimento; knãi ^
comeste; rãéi rãéi—pilhas; tara—a isso; lekhãya—em comparação; ei—esta; anna
comida; nahe—não; eka grãsl—um bocado.
TRADUÇÃO—''Na verdade", continuou Sãrvabhauma Bhattãcãrya, "comeste^um
monte de arroz na cerimônia de Govardhana-püjã. Se comparada a isso, p
Ti esta pequena quantidade não passa de um bocado."
Verso 244 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 741
VERSO 243
<çfa «• *raa. ? r > - ^ a #ra m i
isrwrfa ataasft a»a? «tfrasta n * 8 « n
fumi ta' levara, muni—ksudra jiva chãra
eka-grãsa mâdhukati karaha ahgikãra
fumi—Tu; fa'—decerto; levara—a Suprema Personalidade de Deus; muni—eu;
ksudra jiva—ser vivo insignificante; chãra—indigno; eka-grãsa—uma pequena quan-
tidade; mãdhu-karl— como aquela colhida pelas abelhas; karaha—por favor, faze;
ahgikãra—aceita.
TRADUÇÃO—"És a Suprema Personalidade de Deus, ao passo que eu sou um
servo muito insignificante. Logo, por favor, aceita uma pequena quantidade de
comida em minha casa."
SIGNIFICADO—É de se esperar que um sannyãsi colete um pouco de alimento de
cada chefe de família. Ou seja, a ele cabe aceitar tudo o que necessita para comer.
Este sistema chama-se mãdhukarl. O termo mãdhukariprovém da palavra mãdhukara
e significa "abelhas coletoras de m e l " . As abelhas colhem um pouco de mel de
cada flor, mas, ao se acumularem todas estas pequenas quantidades de mel, forma-
se uma colmeia. Os sannyãsís devem coletar um pouco de cada chefe de família
e devem comer simplesmente aquilo que for necessário para manter o corpo.
Sendo um sannyãsi, o Senhor Caitanya Mahãprabhu poderia coletar um pouco
de alimento da casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, e foi este o pedido do
Bhattãcãrya. Comparado ao alimento comido pelo Senhor em outras ocasiões,
o banquete do Bhattãcãrya não era sequer um bocado. Isto é o que o Bhattãcãrya
põe em relevo para o Senhor.
VERSO 244
<A« «fà' çffâ' « t f afatl cefarw i
wastcaa «raia «§ caa s4-aca n 9,8811
eta éuni' hãsi' prabhu vasilã bhojane
jagannãthera prasãda bhatta dena harsa-mane
eta éuni'—ouvindo isto; hãsi'—sorrindo; prabhu—o Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; vasilã bhojane—sentou-Se para comer; jagannãthera—do Senhor
Jagannãtha; prasãda—restos do alimento; bhatfa—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; dena
harsa-mane—entrega cheio de felicidade.
TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, Sri Caitanya Mahãprabhu sorriu e sentou-Se para
c
°mer. o Bhattãcãrya, com grande prazer, primeiro ofereceu-Lhe a prasãda do
'emplo de Jagannãtha.
 Sri Caitanya-caritãmrta
742
VERSO 245
(AMfim '«ícata',— <s§rsrcaa 5ftat«1 I
«w?ra, faanp cicai ai$i-«9rra wí\ 119.8í 11
hena-kãle' amogha,'—bhattãcãryera jãmãtã
kullna, nindaka tenho sãfhl-kanyãra bhartã
hena-kãle—exatamente nessa época; amogha—Amogha; bhattãcãryera jãmãtã—
genro do Bhattãcãrya; kullna—de nascimento aristocrático; nindaka—blasfemador;
tenho—ele; sãthl-kanyãra bhartã—o esposo da filha de Sãrvabhauma Bhattãcãrya
chamada Sãthí.
TRADUÇÃO—Nesta época, o Bhattãcãrya tinha um genro chamado Amogha, que
era casado com sua filha chamada Sãthí. Embora nascido em aristocrática família
de brãhmanas, este Amogha via defeitos em tudo e era um blasfemador
inveterado.
VERSO 246
casrara cafare 5tra, «rifara ai «ttw i
•rríl-çtcs t|ff$í «ires* satca 11 * 8 * 11
bhojana dekhite cãhe, ãsite nã pare
lãthl-hãte bhattãcãrya ãchena duyãre
bhojana—a refeição; dekhite cãhe—ele queria ver; dsife nã pare—não pôde vir; uffní-
hãte—com uma vara na mão; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ãchena—ficou;
duyãre— na entrada.
TRADUÇÃO—Amogha queria ver Sri Caitanya Maháprabhu comendo, mas a ele
não se permitiu entrar. Com efeito, o Bhattãcãrya vigiou a entrada de sua casa,
com uma vara e m sua m ã j .
VERSO 247
c<s*C5i *fw « W f faes C5TI «Ifa-aa I
«rcara « r i f a ' « i a tfffa' « a c a fa«w n 58i ii
tenho yadi prasãda dite hailã ãna-mana
amogha ãsi' anna dekhi' karaye nindana
tenho—ele (o Bhattãcãrya); yadi—quando; prasãda dite—a fornecer a
hailã— pôs-se; ãna-mana—desatento; amogha—Amogha; ãsi'—vindo; anna d
ver a comida; karaye nindana—começou a blasfemar.
Madhya-tilà, 15 Verso 250 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 743
TRADUÇÃO—Contudo, tão logo o Bhattãcãrya pôs-se a distribuir a prasãda e ficou
umpouco desatento, Amogha entrou. Ao ver a quantidade de comida, ele co-
meçou a blasfemar.
VERSO 248
<fl? «IC9 <5« wl ata sra i
0
iac«»ii *wtr*fi « c a <sc«« t *gv-1
ei anne trpta haya daéa bãra jana
ekelã sannyãsi kare eteka bhaksana!
ei anne—com tanta comida; f rpfa haya—podem-se satisfazer; daéa bãra jana—pelo
menos dez a doze homens; ekelã— sozinho; sannyãsi— esta pessoa na ordem re-
nunciada; kare—faz; eteka—tanto; bhaksana—comendo.
TRADUÇÃO—"Esta quantidade de comida é suficiente para satisfazer dez ou doze
homens, mas este sannyãsi sozinho está comendo todo esse tanto!"
VERSO 249
<9fac<5^ «fcisrt srfaa i
* r a w w w c f a ' « í c a r a *rar«>i n i
sunitei bhattãcãrya ulafi' cãhila
tãhra avadhãna dekhi' amogha palãila
sunitei—ouvindo; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ulati' cãhila—virou seus
olhos pare ele; ferira—sua; avadhãna—atenção; dekhi'—vendo; amogha—Amogha;
palãila—saiu.
TRADUÇÃO—Assim que Amogha disse isto, Sãrvabhauma Bhattãcãrya virou-se
em direção a ele. Ao ver a atitude do Bhattãcãrya, Amogha saiu imediatamente.
VERSO 250
mtfcti «itfò « 1 * 1 a r f â c s *tra*t i
• f e r f o i « r e a t a , srra t i a ai i r a r n 59° it
bhattãcãrya lãthi lahã mãrite dhâila
palãila amogha, tara lãga nã pãila
bhattãcãrya— Sãrvabhauma Bhattãcãrya; lãthi lahã— levando uma vara; mãrite—
Para bater; dhâila—correu; palãila—fugiu; amogha—Amogha; tara—a ele; lãga nã
Pãila—nao conseguiu pegar.
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, 15
TRADUÇÃO—O Bhattãcãrya correu atrás dele para bater-lhe com a vara, rnas
Amogha fugiu tão rápido que o Bhattãcãrya não conseguiu pegá-lo.
VERSO 251
«ca atfã, "ttt faca «Irera" «trasA i
taarl ^fa' aatsrçi atfãc« sTtfasrl n w n
tabe gãli, éãpa dite bhattãcãrya ãilã
nindã éuni' mahãprabhu hãsite lãgila
tabe—nessa altura; gãli—dizendo palavrões; éãpa dite—amaldiçoando;
bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ãilã— voltou; nindã éuni'—ouvindo a críti-
ca; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; hãsite lãgila—começou a rir.
TRADUÇÃO—Então, o Bhattãcãrya passou a amaldiçoar seu genro e a dizer-lhe
palavrões. Ao regressar, o Bhattãcãrya viu que Sri Caitanya Mahãprabhu ria ao
ouvi-lo criticar Amogha.
VERSO 252
« f a ' atòm arai fàca-a^as ats ate* i
•arfci atni ata*' ~a*i ac* ate* arca 11 n
éuni' sãfhlra mãtã éire-buke ghãta mãre
'Sãfhl rãndl ha-uka'—ihã bale bãre bãre
éuni'—ouvindo; sãfhlra mãtã—a mãe de Sãthí; éire— na cabeça; buke—no peito;
ghãta mãre—bate; sãfhl rãndl ha-uka—que Sãthí fique viúva; ihã bale—diz isto; bãre
bãre—repetidas vezes.
TRADUÇÃO—Ao ficar sabendo desse incidente, a mãe de SãÜti, esposa do
Bhattãcãrya, imediatamente; ôs-se a bater em sua cabeça e em seu peito, dizendo
várias vezes: "É melhor q u e Sãthí fique viúva!"
VERSO 253
sf *t* ssa cata' « t ç g*ai «ícarfâai i
sVta aaêtc« cstsra casei «jfc a*l 11 n VERSO 256
duhhãra duhkha dekhi' prabhu duhhã prabodhiyã
duhhãra icchãte bhojana kaila tusta hahã g n
duhhãra duhkha dekhi'—ao ver a lamentação de ambos; prabhu—o S e . n n o r
icchãte
Caitanya Mahãprabhu; duhhã prabodhiyã-apaziguando-os; duhhãra '~^
vontade de ambos; bhojana kaila—tomou Seu almoço; tusta hahã—com m
satisfação.
Verso 256 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 745
TRADUÇÃO—Ao ver a lamentação tanto do esposo quanto da esposa, Sri Caitanya
Maháprabhu tentou apaziguá-los. De acordo com o desejo deles, Ele comeu a
prasãda e ficou muito satisfeito.
VERSO 254
«rreaa asarei <c| faa aaaia i
«*raVa»a\ *raw, liwffs aaara H n<tn n
ãcamana karãnã bhaffa dila mukha-vãsa
tulasl-mahjarf, lavahga, elãci rasa-vãsa
ãcamana karãnã— lavando a boca, as mãos e as pernas de Sri Caitanya
Mahãprabhu; bhaffa—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; dila mukha-vãsa—deu alguns con-
dimentos saborosos; tulasl-mahjari— as flores de tulasl; lavahga—cravos; elãci—
cardamomo; rasa-vãsa—aquilo que produz saliva.
TRADUÇÃO—Depois que Sri Caitanya Maháprabhu acabou de comer, o
Bhattãcãrya lavou-Lhe a boca, mãos e pernas e ofereceu-Lhe saborosos condi-
mentos, tulasi-manjari, cravos e cardamomo.
VERSO 255
aalca *rarl»i « t f * a f w i r a i
a^ae. a * ! acsr aca» asa n K<K>
sarvãhge parãila prabhura mãlya-candana
dandavat hahã bale sadainya vacana
sarva-ahge—por todo o corpo; parãila—colocou; prabhura—do Senhor; mãlya-
candana— uma guirlanda de flores e polpa de sândalo; dandavat hahã—prestando
reverências; bale—diz; sa-dainya—hurrúlde; vacana—afirmação.
TRADUÇÃO—Então, o Bhattãcãrya colocou uma guirlanda de flores em Sri
Caitanya Mahãprabhu e untou Seu corpo com polpa de sândalo. Após prestar-
Lhe reverências, o Bhattãcãrya fez-Lhe o seguinte apelo humilde.
fí
fàafl*s*tJac« c«la1 «irfàç fàsr-ac* i
•ai «ttara, «rç, a«a1 asa cate* n *.<r*
ita
nindã karãite tomã ãninu nija-ghare
ei aparãdha, prabhu, ksamã kara more
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 261 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 747
746

nindã karãite—só para ocasionar blasfêmia; tomã—a Ti; ãninu—eu trouxe; ni :

prabhu-pade-aos pés do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; padi'-caindo; bahu-
çnare—à minha residência; ei aparãdha—esta ofensa; prabhu—meu Senhor; ksa- rnuita; ãtma-nindã kaila—fez autocrítica; fenre— a ele; áfnfa kari'—apaziguando;
kara—por favor, perdoa; more—a mim. prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ghare pãthãila—mandou-o de volta para casa.

TRADUÇÃO—"Trouxe-Te ã minha casa só para seres blasfemado. Isto é TRADUÇÃO—Caindo aos pés do Senhor, Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse muitas
grande o i e n s a . Por favor, perdoa-me. Peço o Teu perdão." coisas à guisa de autocrítica. O Senhor então tranqüilizou-o e mandou-o de volta
para casa.
VERSO 257
VERSO 260
s t Ç «cç,—f*wl «ra, ' a W ffe* 1

aca «rtfã' «lista" atfcs afsi-aca i

lafre esfria fà>a1 «t*tat»f ^ I T W Í »
«ittai fàfatal fog ac«ia ase* 11 o>» n
prabhu kahe,—nindã nahe, 'sahaja' kahilã
ihãte tomara kibã aparãdha haila? ghare ãsi' bhattãcãrya sãthira mãtã-sane
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; nindã nahe—nenhuma ãpanã nindiyã kichu balena vacane
blasfêmia; sahaja—corretamente; kahilã—ele falou; ihãte—nisto; tomara—tua; kibã— ghare ãsi'—voltando para casa; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; sãthira
que; aparãdha—ofensa; haila—houve. mãtã-sane—com a mãe de Sãfhi; ãpanã nindiyã— condenando-se; kichu—algumas;
balena vacane—fala palavras.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "O que Amogha falou está correto;
logo, elí não disse nenhuma blasfêmia. Onde foi que Me ofendeste?" TRADUÇÃO—Após voltar para casa, Sãrvabhauma Bhattãcãrya pediu o conselho
de sua esposa, a mãe de Sathi. Após condenar-se a si mesmo, passou a falar
VERSO 258 o seguinte.
VERSO 261
lira afàí* a a t s f ç &f*r*ii « i r . * i
« I t ç r t i r a aca cm\ «*ra *ica n 5.4b-11 ce^cifatfèpa fàari «fswiatat c«c« i
«tca aa "tfzm ça «tít-strafiçcs n w n
eta foa/i' mahãprabhu calilã bhavane
bhattãcãrya tãhra ghare gelã tãhra sane caitanya-gosãhira nindã éunila yãhã haite
eta bati' - dizendo isto; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; calilã bhavane— tare vadha kaile haya pãpa-prãyaécitte
voltou paia Sua residência; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; tãhra ghare-ao caitanya-gosãhira—de Sri Caitanya Mahãprabhu; nindã— blasfêmia; éunila—eu ouvi;
local dEle; gelã—foi; tãhra sane—com Ele. yãhã haite—de quem; frfre vadha kaile— se ele for morto; haya—há; pãpa-prãyaécitte—
expiação pelo ato pecaminoso.
TRADUÇÃO—Após dizer isso, ári Caitanya Mahãprabhu partiu e voltou para Sua
residência. Sãrvabhauma Bhattãcãrya também O acompanhou. TRADUÇÃO—"Se o homem que blasfemou Sri Caitanya Mahãprabhu for morto,
sua ação pecaminosa poderá ser expiada."

VERSO 259 SIGNIFICADO—O Hari-bhakti-vilãsa cita a seguinte passagem do Skanda Purãna a

respeito da blasfêmia a um Vaisnava:
<#Ç-*tc«r *ttV a * «íH à*w1 ca*«l 1
r

*tca » r m « f ã ' s i ç a c a Itirtai 11 i yo hi bhãgavatam lokam

upahâsarh nrpottama
prabhu-pade padi' bahu ãtnm-nindã kaila karoti tasya naéyanti
tãhre éãnta kari' prabhu ghare pãthãila a rtha-dharma-yaéah-sutãh
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 262 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 749
748

nindârh kurvanti ye müdhã tadiya-düsaka-janãn

vaisnavãnãm mahãtmanãm na paéyet purusãdhamãn
patanti pitrbhih sãrdham taih sãrdham vahcaka-janaih
mahã-raurava-samjnite saha-vãsam na kãrayet

hanti nindati vai dvesti
vaisnavãn nãbhinandati
krudhyate yãti no harsam
daréane patanãni sat
Nesta conversa entre Mãrkandeya e Bhagiratha, diz-se: "Meu querido rei, se
alguém deprecia um devoto elevado, perde os resultados de suas atividades pie-
dosas, sua opulência, sua reputação e seus filhos. Todos os Vaisriavas são grandes
almas. Todo aquele que os blasfema desce para o inferno conhecido como Mahã-
raurava. Seus antepassados também seguem atrás dele. Quem quer que mate
ou blasfeme um Vaisnava e quem quer que inveje um Vaisnava ou fique zangado
com ele, ou quem quer que não lhe preste reverências nem sinta alegria ao vê-lo,
certamente cai numa condição infernal."
No mesmo Hari-bhakti-vilãsa (10.314) há a seguinte citação do Dvãrakã-mãhãtmya:
kara-patraié ca phãlyante
sutlvrair yama-éãsanaih
nindãth kurvanti ye pãpã
vaisnavãnãm mahãtmanãm
Numa conversa entre Prahlãda Mahãrãja e Bali Mahãrãja, diz-se: " A s pessoas
pecaminosas que blasfemam os Vaisnavas, todos os quais são grandes almas,
sujeitam-se à severa punição imposta por Yamarãja."
No Bhakti-sandarbha (313) há uma afirmação relacionada àquele que blasfema
o Senhor Visnu.
"Aquele que critica o Senhor Visnu e Seus devotos perde todos os benefícios
advindos de cem nascimentos piedosos. Tal pessoa apodrece no inferno Kum-
bhipãka e é corroída pelos vermes por tanto tempo quanto o sol e a lua existam.
Por isso, não se deve sequer olhar para o rosto de uma pessoa que blasfema o
Senhor Visnu e Seus devotos. Jamais tentes associar-te com esse tipo de pessoa."
Em seu Bhakti-sandarbha (265), Jiva Gosvãmi cita ainda do Srimad-Bhãgavatam
(10.74.40):
nindãth bhagavatah érnvan
tat-parasya janasya vã
tato nãpanti yah so 'pi
yãty adhah sukrtãc cyutah
"Se alguém não se retira imediatamente ao ouvir uma blasfêmia contra o Senhor
ou contra o devoto do Senhor, cai do serviço devocional." De maneira semelhante,
Satí, a esposa do Senhor Siva, afirma no Srimad-Bhãgavatam (4.4.17):
karnau pidhãya nirayãd yad akalpa tée
dharmãvitary asrnibhir nrbhir asyamãne
chindyãt prasahya ruéatirh asatim prabhué cej
jihvãm asün api tato visrjet sa dharmah
"Se alguém ouve uma pessoa irresponsável blasfemar o Senhor e controlador da
religião, deve tapar os ouvidos e ir embora, se for incapaz de punir essa pessoa.
Mas, caso seja capaz de matá-la, então, deve cortar à força a língua do blasfemador
e matar o ofensor, e, depois disso, deve dar cabo de sua própria v i d a . "

ye nindanti hrsfkeéam
tad-bhaktam punya-rüpinam VERSO 262
éata-janmãrjitam punyam
tesãm naéyati niécitam fcft firar-«IH afã »f% fàdt&íi i
& cáffj ara, «I ifra a w ii o * II
te pacyante mahã-ghore
kumbhipãke bhayãnake kimvã nija-prãna yadi kari vimocana
bhaksitãh kita-sahghena. dui yogya nahe, dui éarira brãhmana
yãvac candra-divãkarau kimvã—ou; nija-prãna—minha própria vida; yadi—se; kari vimocana—eu abandonar;
éri-visnor avamãnanãd "'—essas duas ações; yogya nahe—não são adequadas; dui éarira—ambos os corpos;
gurutarath éri-vaisnavollahghanam Whmana-brãhmanas.
 Sri Caitãnyã-carítãmrta V e r s o 264 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 751
750 Madhya-lilã, 15

TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya prosseguiu: " O u então, caso eu dê cabo sri bhagavãn uvãca
de minha própria vida, esta ação pecaminosa poderá ser expiada. Entretanto, brahma-bandhur na hantavya
nenhuma destas idéias é adequada, pois ambos os corpos pertencem a ãtatãyi vadhãr-hanah
brãhmanas." mayaivobhayam ãmnâtam
paripãhy anusãsanam
VERSO 263

«Jat C l l fà««IC«3 >J»t ai I "A Personalidade de Deus Sri Krsna disse: Não se deve matar o amigo de um
^firejiif «fa tm «19pN II " brãhmana, mas, se ele for um agressor, deve ser morto. Todas essas regras
encontram-se nas escrituras, e deves agir de conformidade com elas."
punah sei nindakera mukha nã dekhiba I Ao citar o smrfí, Srila Sridhara Svãmi comenta sobre esta citação do
parityãga kailuh, tara nãma nã la-iba Srimad-Bhãgavatam:
punah—outra vez; sei—esse; nindakera—do blasfemador; mukha—rosto; nã— não;
dekhiba—verei; parityãga—abandonando; kailuh—faço; tara—seu; nãma—nome; nã— ãtatãyinam ãyãntam
não; Ía-ÜM—tomarei. api vedãnta-pãragam
jighãm-santam jighãrhsiyãn
T R A D U Ç Ã O — " A o invés disso, jamais olharei para o rosto desse blasfemador. na tena brahmahã bhavet
Rejeitá-lo-ei e desfarei os laços que nos unem. Jamais sequer pronunciarei seu
nome." "Mesmo que um agressor seja um acadêmico muito familiarizado com o Vedãnta,
ele deve ser morto devido à sua atitude invejosa ao matar outros. Nesse caso,
VERSO 264 não é pecaminoso matar um brãhmaqa."
Afirma-se também no Srimad-Bhãgavatam (1.7.57):
tiSlca ««?—«tca i ü - f » ci s&si ' t f W i
4 i
*tF5 ®' &m « € 1 SjfãfCS II *>8 II vapanarh dravinãdãnath
sthãnãn niryãpanam tathã
Sãthire kaha—fdre chãduka, se ha-ila 'patita' esa hi brahma-bandhünãm
'patita' ha-ile bhartã tyajite ucita vadho nãnyo 'sti daihikah
sãthire kaha—informa a Sãthí; tare chãduka—que ela o abandone; se ha-ila—ele
tornou-se; patita—caído; patifa ha-ile—quando alguém cai; bhartã—tal esposo; "Cortar o cabelo de sua cabeça, privá-lo de sua riqueza e expulsá-lo de sua resi-
tyajite—abandonar; ucita—é dever. dência é o que se prescreve para se punir o parente de um brãhmana. Não há
nenhum preceito que recomende matar o corpo."
TRADUÇÃO—"Informa à minha filha Sãtiri que abandone sua relação com seu Tal punição do brahma-bandhu é suficiente. Não há necessidade de matar seu
esposo, pois ele caiu. Q u a n d o o esposo cai, é dever da esposa desfazer o rela- Próprio corpo. Quanto a Sãtíii, a filha de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, ela foi acon-
cionamento." selhada a abandonar s u a relação com seu esposo. A respeito disto, o Srimad-
Bhãgavatam (5.5.18) afirma que na patis ca sa syãn na mocayed yah samupeta-mrtyum:
SIGNIFICADO—Srila Sãrvabhauma Bhattãcãrya considerou que, se Amogha fosse Alguém não deve se casar caso não seja capaz de libertar seus dependentes da
morto, alguém sofreria as reações pecaminosas por matar o corpo de um brâhtna. • morte inevitável." Se um homem não está em consciência de Krsna e é desprovido
Pelo mesmo motivo, seria imprudente que o Bhattãcãrya cometesse suicídio, pois de poder espiritual, não pode proteger sua esposa do caminho de repetidos nas-
ele também era brãhmana. Já que não se podia aceitar nenhum dos caminhos, ^mentos e mortes. Conseqüentemente, não se pode aceitar tal homem como es-
Bhattãcãrya decidiu desfazer-se de sua relação com Amogha e jamais olhar p poso. A esposa deve oferecer sua vida e tudo quanto possua a Krsna, para um
seu rosto. maior avanço em consciência de Krsna. Caso corte o vínculo com seu esposo após
e s t e t e
Quanto a matar o corpo de um brãhmana, o Srimad-Bhãgavatam (1.7.53) pres r abandonado a consciência de Krsna, ela segue os passos das dvija-patnis,
es
ve o seguinte: ^ p o s a s dos brãhmanas que estavam realizando sacrifícios. Não se deve conde-
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 269 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 753
752

nar uma esposa que desfaça semelhante relacionamento. A este respeito, Sri Krçrja sei rãtre amogha kãhãh palãhã gela
afirma no érimad-Bhãgavatam (10.23.31-32): prãtah-kãle tara visucikã-vyãdhi haila
sei nftre-naquela noite; amogha-o genro de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kãhãh-
patayo nãbhyasüyeran para onde; palãhã geto-fugiu; prütah-kãle-áe manhã; ttfra-sua; visücikã-vyãdhi-
pilr-bhrãtr-sulâdayah infecção de cólera; haila—houve.
lokãé ca vo mayopetã
deva apy anumanvate TRADUÇÃO—Naquela noite, Amogha, o genro de Sãrvabhauma Bhattãcãrya,
evadiu-se, e, na manhã seguinte, foi intempestivamente acometido de cólera.
na pritaye 'nurãgãya
hy ahga-sahgo nrnãm iha VERSO 267
tan mano mayi yuhjãnã
acirãn mãm avãpsyatha
«ícafa aca» - « f ã ' «cs- «iisrô i
açta aliil c«ta c f i cata aua" uw n
Tal separação jamais é condenada pela vontade suprema. Ninguém deve invejar
a ordem de Krsiia. Até os semideuses apoiam tal ação. Neste mundo material, amogha marena—éuni' kahe bhattãcãrya
ninguém se toma amado pelo simples cultívo do relacionamento corpóreo. sahãya ha-iyã daiva kaila mora kãrya
Contudo, pode-se alcançar a perfeição completa mediante a associação em cons- amogha marena—Amogha está morrendo; éuni'—ao ouvir falar; kahe bhattãcãrya—o
ciência de Krsna- Bhattãcãrya disse; sahãya ha-iyã— ajudando; daiva—Providência; kaila—tez; mora—
meu; kãrya—dever.
VERSO 265
TRADUÇÃO—Ao ficar sabendo que Amogha estava morrendo de cólera, o
•jf*5<P i f o ^ t «K«i*. II '*« « Bhattãcãrya pensou: "É uma graça da Providência fazer o que eu tencionara exe-
rwfim ca patitam tyajet cutar."
patim—esposo; ca—e; patitam—caído; tyajet— deve-se abandonar. VERSO 268

TRADUÇÃO—"Quando o esposo é caído, deve-se abandonar seu relacionamento." N c a « ' «i*lat«t *K*I mm*i i
ia« afãr *tc? s& «ttcsra at»» H W B
SIGNIFICADO—Esta citação é do smrti-éãstra. Como se afirma no Srimad-Bhãgavatam
(7.11.28): iévare ta' aparãdha phale tata-ksana
eta bali' pade dui éãstrera vacana
santustãlolupã daksã iévare— à Suprema Personalidade de Deus; to'—na verdade; aparãdha—ofensa;
dhirma-jnã priya-satya-vãk phale—traz resultados; tata-ksana—imediatamente; eto bali'—ao dizer isto; pade—
apramattã éucih snigdha reata; dui—duas; éãstrera vacana—citações das escrituras reveladas.
patim tv apatitam bhajet
"A esposa que é satisfeita, que não é cobiçosa, que é habilidosa e conhece os TRADUÇÃO—"Quem ofende a Suprema Personalidade de Deus é imediatamente
princípios religiosos, que fala o que é agradável e veraz e não se deixa confun , mfligido pelo karma." Após dizer isso, ele recitou dois versos das escrituras
que é sempre limpa e afetuosa, deve-se dedicar plenamente a seu esposo na "veladas.
caído."
VERSO 266 VERSO 269

cal ates «cala antl « m t ^ l cm i

«trss^rcei «ta fàaTeaM-ajtfã ~tm 11 « aaiMtscííit, smia«frsifi«a. • i
 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, 15
754
mahatit hi prayatnena
hasty-aéva-ratha-pattibhih
asmãbhir yad anustheyam
gandharvais tad anusthitam
mahatã—muito grande; hi—decerto; prayatnena—com esforço; hasti—elefantes;
asva—cavalos; ratha—quadrigas; pattibhih—e por soldados de infantaria; asmãbhih—
por nós mesmos; yaf—tudo o que; anustheyam—tem de ser providenciado;
gandharvaih—pelos Gandharvas; faf—isso; anusthitam—feito.
TRADUÇÃO—'"Tudo o que tivemos de fazer com muito esforço, juntando elefan-
tes, cavalos, quadrigas e soldados de infantaria, já foi conseguido pelos Gandhar-
vas.'"
SIGNIFICADO—Esta citação é do Mahdbhãrata (Vana-parva 241.15). Bhimasena fez
esta afirmação na época em que os Pãndavas viviam no exílio. Nessa ocasião,
houve uma luta entre os Kauravas e os Gandharvas. Os soldados Kauravas eram
comandados por Karna, mas, o comandante dos Gandharvas, em virtude de sua
força militar superior, foi capaz de capturar todos os Kauravas. Nessa época, os
ministros e comandantes de Duryodhana, que viviam na floresta, pediram ajuda
a Mahãrãja Yudhisthira. Após receber esse pedido, Bhimasena falou o verso su-
pramencionado, relembrando-se das atividades nefastas e atrozes que Duryo-
dhana havia cometido contra eles. Na verdade, Bhimasena considerou ser muito
justo que Duryodhana e sua companhia fossem apreendidos. Para isso, os
Pãndavas teriam que realizar um esforço descomunal.
VERSO 270
atí,: Jgfcg icii (.«iPMalPi* E i
e,f« cssttfa l*rfl ycii içtí^afi: I %1« I
ãyuh ériyarh yaéo dharmam
lokãh ttéisa eva ca
hanti sreyârhsi sarvãni
pumso mahad-atikramah
ãyuh—duração de vida; ériyam—opulência; yaéah—reputação; dharmam—religião,
lokãn—bens; ãsisah—bênçãos; eva—com certeza; ca—e; hanti—destrói; éreyãmsi—
boa fortuna; sarvãni—todos; pumsah—de uma pessoa; mahat—áe grandes almas,
atikramah —violação.
T R A D U Ç Ã O — ' " Q u a n d o uma pessoa desacata grandes almas, a duração de sua
vida, sua opulência, reputação, religião, bens e boa fortuna são todos des
dos.'"
Verso 271 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 755
SIGNIFICADO—Esta afirmação é de Sukadeva Gosvãmi ao narrar o Srtmad-
Bhãgavatam (10.4.46) para Mahãrãja Pariksit. Esta citação relaciona-se à tentativa
de matar a irmã de Krsna (Yogamâyâ), que apareceu antes do nascimento de Krçria
como filha de mãe Yaáodã. Yogamâyâ e Krspa nasceram simultaneamente, e Vãsu-
deva levou-a consigo, colocando Krsoa em seu lugar. Ao ser trazida para Mathurã,
Kamsa tentou matá-la, mas Yogamâyâ escapuliu de suas mãos. Assim, Kamsa
não conseguiu matá-la. Então, ela informou a Kamsa sobre o nascimento de seu
inimigo, Krsoa, e, fracassando assim em sua tentativa, Kariisa consultou-se com
seus associados, que eram todos demônios. Enquanto transcorria esta grande cons-
piração, Sukadeva Gosvâml falou este verso. Ele salienta que o demônio arrisca-
se a perder tudo devido a suas atividades nefastas.
A palavra mahad-atikramah, significando "invejar o Senhor Visou e Seus devo-
tos ", é significativa neste verso. A palavra mahat indica uma grande personalidade,
um devoto ou a própria Suprema Personalidade de Deus. Por sempre ocuparem-se
a serviço do Senhor, os próprios devotos são tão grandiosos quanto a Suprema
•Personalidade de Deus. A palavra mahat também é explicada no Bhagavad-gitã
(9.13):
mahãtmãnas tu mãm pãrtha
daivtrh prakrtim ãéritãh
bhajanty ananya-manaso
jhãtvd bhütâdim avyayam
"Ó filho de Prthã, aqueles que não se iludem, as grandes almas, estão sob a pro-
teção da natureza divina. Eles ocupam-se plenamente no serviço devocional, pois
conhecem-Me como a Suprema Personalidade de Deus, original e inexaurível."
Um demônio nada tem a lucrar se inveja o Senhor e Seus devotos. Por causa
dessa inveja, o demônio perde tudo aquilo que possa ser considerado benéfico.
VERSO 271
« t f itci *Jf*i «fcwa-fàwi n v»a»
gopinúthacãrya gelã prabhu-darasane
prabhu tãhre puchila bhattãcãrya-vivarane
gopinãthãcãrya—Gopmatha Ãcãrya; gelã— foi; prabhu-darasane—ver o Senhor Sri
Caitanya Maháprabhu; prabhu—Senhor Sri Caitanya Maháprabhu; tãhre—a ele;
Puchila—perguntou; bhattãcãrya-vivarane—os assuntos na casa de Sàrvabhauma
Br
>aftãcãrya.
TRADUÇÃO—Nessa altura, Gopinãtha Ãcãrya foi ter com Sri Caitanya Mahãpra-
bhu, e o Senhor perguntou-lhe o que se passava na casa de Sãrvabhauma Bhattã-
cãrya.
756 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15
VERSO 272
«rtvró «çç,—fcfata c « a sl aa i
fàaf5«Hltf»(C« wcata ç t % « #taa II 9.19. i
ãcãrya kahe,—upavãsa kaila dui jana
visücikã-vyãdhite amogha chãdiche jlvana
ãcãrya kahe— Gopinãtha Ãcãrya informou; upavãsa—jejum; kaila—observavam-
dui jana—as duas pessoas; visücikã-vyãdhite—pela doença cólera; amogha—Amogha;
chãdiche jlvana—vai morrer.
TRADUÇÃO—Gopinãtha Ãcãrya informou ao Senhor que tanto o esposo quanto
a esposa estavam jejuando e Amogha, o genro, estava morrendo de cólera.
VERSO 273
« f ã ' a>*tta* « f ç «trajai at<4*1 i
«tcatcac*«ca « t i a^« a<s fàal n 9 i « 11
éuni' krpãmaya prabhu ãilã dhãhã
amoghere kahe tara buke hasta diyã
éuni'—ouvindo; krpã-maya—misericordioso; prabhu—o Senhor Sri Caitanya
Mahãprabhu; ãilã— veio; dhãhã—correndo; amoghere—até Amogha; kahe—Ele diz;
fará—seu; buke—sobre o peito; hasta diyã— mantendo Sua mão.
TRADUÇÃO—Tão logo ouviu falar que Amogha estava moribundo, Caitanya
Mahãprabhu precipitou-Se para o local onde ele estava. Colocando Sua mão sobre
o peito de Amogha, falou o seguinte.
VERSO 274
aacw fàa>t 'atW-çws i
«Ca« afàüS caíaPíta m II 9.18 II
sahaje nirmala e 'brãhmana'-hrdaya
krsnera vasite ei yogya-sthãna haya
sahaje—por natureza; nirmala—sem contaminação; ei—este; brãhmana-hraaya
coração de um brãhmana; krsnera—do Senhor Krsna; vasite—para sentar-Se, ei
este; yogya-sthãna—lugar apropriado; haya—é.
T R A D U Ç Ã O — " O coração do brãhmana é por natureza muito limpo; portanto, e
um lugar apropriado onde Krsna possa sentar-Se."
Verso 277 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 757
VERSO 275
<
Jrtftjró'-wrt9i c«ca I t i aarlcst i
*t*a ifàa -ara «i*tfaa casei119.1* 11
'mãtsarya'-candãla kene ihãh vasãile
parama pavitra sthãna apavitra kaile
mãtsarya—inveja; candãla—o mais baixo dos homens; kene-por que; ihãh—aqui;
vasãile—permitiste acomodar-se; parama pavitra—muito puro; sthãna—lugar;
apavitra—impuro; kaile—fizeste.
TRADUÇÃO—"Por que permitiste que a inveja se acomodasse aqui também? Por
causa disso, te tornaste igual a um candãla, o mais baixo dos homens, e também
contaminaste um lugar muito puro — o teu coração."
VERSO 276
arat«fí-acw c«tala «^a' cw\ -wa 1
l
'W ^ f k * #ra '«asara' m 119.1* 11
sãrvabhauma-sahge tomara 'kalusa' haila ksaya
'kalmasa' ghucile jiva 'krsna-nãma' laya
sãrvabhauma-sahge—devido à companhia de Sãrvabhauma; tomara—tua; kalusa—
contaminação; haila ksaya—agora está destruída; kalmasa—contaminação; ghucile—
ao dissipar-se; jiva—a entídade viva; krsna-nãma—o mahã-mantra Hare Krsfla; laya—
pode cantar.
TRADUÇÃO—"Contudo, devido à companhia de Sãrvabhauma Bhattãcãrya, toda
a tua contaminação está agora destruída. Quem tira toda a sujeira de seu coração
e capaz de cantar o mahã-mantra Hare Krsna."
VERSO 277
teia, «tcara, «fã «rs «a»»ta 1
«ifka c«tatca «*f1 «faca «aata 119.11 n
ufhaha, amogha, tumi lao krsna-nãma
acire tomãre ktpã karibe bhagavãn
uthaha—levanta-te; amogha—Amogha; fumi—tu; lao—canta; krsna-nãma—o santo
do Senhor Krsna; acire—muito em breve; tomãre—a ti; krpã— misericórdia;
'•""'—concederá; bhagavãn—a Suprema Personalidade de Deus.
758 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15
TRADUÇÃO—"Portanto, Amogha, levanta-te e canta o mahã-mantra Hare Krsna!
Se fizeres isto, receberás sem falta a misericórdia de Krsna."
SIGNIFICADO—A Verdade Absoluta é compreendida em três fases — o Brahman
impessoal, o Paramãtmã e a Suprema Personalidade de Deus, Bhagavãn. Todas
essas fases são uma única verdade, porém, Brahman, Paramãtmã e Bhagavãn
consistem em três aspectos diferentes. Todo aquele que compreende Brahman
é chamado de brãhmana, e, ao ocupar-se em serviço devocional ao Senhor, o
brãhmana é chamado de Vaisnava. A menos que alguém venha a entender a Su-
prema Personalidade de Deus, sua compreensão do Brahman impessoal é im-
perfeita. Pode ser que o brãhmana cante o mantra Hare Krsna na plataforma de
nãmãbhâsa, e não na plataforma de vibração pura. Ao ocupar-se a serviço do
Senhor, com total compreensão da relação eterna com Ele, o serviço devocional
do brãhmana chama-se abhidheya. Quem atinge esta fase chama-se bhãgavata, ou
Vaisnava. Nesta fase, o devoto está livre da contaminação e do apego material.
O Bhagavad-gitã (7.28) confirma isto:
yesãrh fi> anta-gatam papam
janãnãth punya-karmaruim
te dvandva-moha-nirmuktã
bhajante mãm dxdha-vratãh
"Pessoas que praticaram ações piedosas em vidas anteriores e nesta vida, cujas
ações pecaminosas foram erradicadas por completo e que estão livres da dualidade
da ilusão, ocupam-se em Meu serviço com determinação."
Talvez o brãhmana seja um acadêmico muito erudito, mas isso não significa que
ele está livre da contaminação material. Contudo, a contaminação do brãhmana
está no modo da bondade. No mundo material, os três modos são bondade, paixão
e ignorância, e todos estes são meras gradações diferentes de contaminação. Só
ao transcender tal contaminação e aproximar-se da plataforma de serviço devo-
cional imaculado, pode o brãhmana ser aceito como Vaisnava. Pode ser que o im-
personalista tenha muita informação acerca do aspecto Brahman impessoal da
Verdade Absoluta, mas as atividades dele estão na plataforma impessoal. As vezes,
ele imagina uma forma do Senhor (saguna-upãsaná), mas mediante esta fértil ten-
tativa ele jamais alcançará a realização completa. Mesmo que o impersonalis a
se considere um brãhmana e se situe no modo da bondade, ainda assim, e
condicionado a um dos modos da natureza material. Isto quer dizer que e l e - *a m
d o s
não é liberado, pois só quem se liberta inteiramente da influência dos m o .
d a
natureza é que pode alcançar a liberação. De qualquer modo, a filosofia Mãyava
mantém a pessoa condicionada. Ao se tornar um Vaisnava em virtude de iniciaç
apropriada, a pessoa automaticamente é um brãhmana. Quanto a isto não res
dúvidas. O Garuda Purãna confirma isto:
Verso 278 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 759
ts»> j
brãhmanãnãm sahasrebhyah
satra-yãji viéisyate
satra-yãji-sahasrebhyah
sarva-vedãnta-pãragah
sarva-vedãnta-vit-kotyã
visnu-bhakto viéisyate
"Dentre milhares e milhares de brãhmanas, talvez um se torne qualificado para
realizar yajna. Dentre muitos milhares de tais brãhmanas qualificados, talvez um
se familiarize plenamente com a filosofia Vedãnta. Dentre muitos milhões de aca-
dêmicos eruditos vedantistas, talvez haja um visnu-bhakta, ou devoto do Senhor
Visnu. E este é o mais elevado."
A menos que alguém seja um brãhmana plenamente qualificado, não pode avan-
çar na ciência espiritual. O brãhmana verdadeiro jamais inveja os Vaisnavas. Caso
os inveje, é considerado neófito e imperfeito. Os brãhmanas impersonalistas sempre
opõem-se aos princípios Vaisnavas. Por desconhecerem a meta da vida, eles in-
vejam os Vaisnavas. Na te viduh svãrtha-gatim hi visnum. No entanto, ao tornar-se
um Vaisnava, o brãhmana transcende a dualidade. Caso um brãhmana não se torne
Vaisnava, é certo que cairá da plataforma bramínica. O érimad-Bhãgavatam (11.5.3)
confirma isto: na bhajanty avajânanti sthãnãd bhrasfãh patanty adhah.
Na realidade, podemos observar que nesta era de Kali muitos pretensos brãh-
manas invejam os Vaisnavas. Os brãhmanas contaminados de Kali-yuga consideram
a adoração à Deidade como imaginária: arcye visnau éilã-dhir gurusu nara-matir vais-
nave jãti-buddhih. Talvez semelhante brãhmana contaminado imagine uma forma
artificial do Senhor, mas, na realidade, considera que a Deidade no templo é feita
de pedra ou madeira. Do mesmo modo, tal brãhmana contaminado considera que
o guru é um ser h u m a n o comum, e faz objeção quando um Vaisnava é formado
nas hostes do movimento para a consciência de Krsna. Muitos supostos brãhmanas
tentam enfrentar-nos, dizendo: " C o m o podem vocês extrair brãhmanas do meio
de europeus ou americanos? Brãhmanas só podem nascer em famílias de brãhma-
nas." Eles não levam em conta que n e n h u m a escritura revelada jamais faz alusão
a isto. O Bhagavad-gitã (4.13) afirma especificamente: cãturvarnyam mayã srstam
iuna-karma-vibhãgasah- " S e g u n d o os três modos da natureza material e a função
a
eles designada, Eu criei as quatro divisões da sociedade h u m a n a . "
Assim, o brãhmana não é produto do sistema de castas. Ele somente torna-se
Um brãhmana por qualificação. De modo semelhante, o Vaisnava não pertence
a
uma casta em particular; ao invés disso, é a execução do serviço devocional
que determina sua designação.
VERSO 278
<5>fir> 'aas' afèr « i w M fcfàri i
760 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15 Verso 283 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 761

éuni' 'krsna' 'krsna' bali' amogha uthila VERSO 281

premonmãde matta hanã nãcite lãgila
éuni'—ouvindo; krsna krsna—o santo nome de Krsna; bali'—falando; amogha «nl sta »iea c«iata «fa* fmv* i
uthila—Amogha levantou-se; premonmãde—em amor extático por Krçna; matta ( 9 5 afàr «nia -sttcet 5«ra «vtfc» 11 n
hanã— enlouquecendo; nãcite lãgila— começou a dançar.
ei chãra mukhe tomara karinu nindane
TRADUÇÃO—Após ouvir Sri Caitanya Mahãprabhu e ser tocado por Ele, Amogha, eta bali' ãpana gale cadãya ãpane
que jazia em seu leito de morte, imediatamente levantou-se e pôs-se a cantar ei chãra mukhe—nesta boca abominável; tomara—Tua; karinu—fiz; nindane—
o santo nome de Krsna. Assim, enlouqueceu de amor extático e começou a dançar, blasfêmia; eta bali'—dizendo isto; ãpana—suas próprias; gale—bochechas; cadãya—
comovido. esbofeteou; ãpane—ele mesmo.

VERSO 279 TRADUÇÃO—Amogha não somente pediu o perdão do Senhor, mas também co-
meçou a bater em seu próprio rosto, dizendo: " C o m esta boca blasfemei contra
«-»), ws», *tfi«, ca», °5ja«w i Ti."
etfstr.t et fã' «ta c«lcaa «a» n v»& II
VERSO 282
kampa, aéru, pulaka, stambha, sveda, svara-bhanga
5«t*C« 5«t*C« *ft*! a»Tf?.íT I
prabhu hãse dekhi' tara premera tarahga
kampa—tremor; aéru—lágrimas; pulaka—júbilo; stambha—estar atordoado; sveda— 5tc« afã' ctl*Hatalsró fàcafw n II
transpiração; svara-bhanga—voz gaguejante; prabhu «ase—Sri Caitanya Mahãprabhu cadãite cadãite gala phulãila
pôs-Se a rir; dekhi'—vendo; tara—de Amogha; premera tarahga—ondas de amor hãte dhari' gopinãthácãrya nisedhila
extático. cadãite cadãite—esbofeteando sem parar; gala—as bochechas; phulãila—tez com
que inchassem; hãte dhari'—segurando suas mãos; goplnãtha-ãcãrya—Gopinãtha
Ãcãrya; nisedhila—proibiu.
TRADUÇÃO—Enquanto dançava em amor extático, Amogha manifestou todos os
sintomas de êxtase — tremor, lágrimas, júbilo, transe, transpiração e voz gague- TRADUÇÃO—Na verdade, Amogha não parava de bater em seu rosto, de modo
jante. Vendo estas ondas de emoção extática, Sri Caitanya Mahãprabhu pôs-Se que suas bochechas ficaram muito inchadas. Finalmente, Gopinãtha Ãcãrya,
a rir. agarrando-o pelas mãos, parou com isso.

VERSO 280
et^a &ac«t afà' «aca fà»a i
«r*Rrrt ^a calca, «if, irataa n *> °n
prabhura carane dhari' karaye vinaya
aparãdha ksama more, prabhu, dayãmaya
prabhura carane—os pés de lótus do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dhari
agarrando; karaye—faz; vinaya—súplica; aparãdha—ofensa; ksama—por favor,
perdoa; more—a mim; prabhu—ó Senhor; dayã-maya—misericordioso.
TRADUÇÃO—Então, Amogha caiu aos pés de lótus do Senhor e disse com sub-
missão: "Ó misericordioso Senhor, por favor, perdoa minha ofensa.
VERSO 283
«fÇ «rtaiaa «ca -»ff»í' «ta ata i
atacsra-aacaí « J à cata i w t t a 11 $.v® n
prabhu ãévãsana kare sparéi' tara gãtra
sãrvábhauma-sambandhe tumi mora sneha-pãtra
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãévãsana kare—acalma; sparéi'—tocando;
fira—seu; gãtra—corpo; sãrvábhauma-sambandhe—devido à relação com Sãrvabhau-
ura Bhattãcãrya; fumi—tu; mora—Meu; sneha-pãtra—objeto de afeição.
TRADUÇÃO—Depois disso, Sri Caitanya Mahãprabhu acalmou Amogha, tocando
**u corpo e dizendo: "És o objeto de Minha afeição, pois és genro de Sãrvabhauma
Bhattãcãrya."
762 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 15 Verso 289 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 763

VERSO 284 VERSO 287

atac«\a-i}c* *t**ti*> ca aj*,* i «rçi «ra-oHcata f a « , fasai «ta cata i

caa cata f«ra, w» aç ?a n *>8 n casca «tata ara, casca ara caia 11 *pj n
sârvabhauma-grhe ddsa-dãsl, ye kukkura prabhu kahe,—amogha éiéu, kibã tara dosa
seha mora priya, anya jana rahu dura kene upavãsa kara, kene kara rosa
sãrvabhauma-grhe—na casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; dãsa-dãsi—servos e cria- prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; amogha éiéu—Amogha é uma crian-
das; ye kukkura—mesmo o cão; seha—todos eles; mora—a Mim; priya—muito que- ça; kibã—qual; tara dosa—seu erro; kene-por que; upavãsa kara—jejuas; kene— por
ridos; anya jana—outros; rahu dura—que dizer d e . . que; kara rosa—estás zangado.

TRADUÇÃO—"Todos na casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya são-Me muito queri- TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu apaziguou Sãrvabhauma, dizendo: "Afi-
dos, incluindo suas criadas e servos, e até seu cão. Que dizer, então, de seus nal de contas, Amogha, teu genro, não passa de uma criança. Logo, qual seu
parentes?" erro? Por que jejuas e por que estás z a n g a d o ? "

VERSO 285 VERSO 288

wrata' alfa, tal *rs aja»ata i
JFS afsi' « t ç atiasil atac«Wrta n *.w 11
aparãdha' nãhi, sadã lao krsna-nãma
eta bali' prabhu ãilã sãrvabhauma-sthãna
aparãdha' nãhi—não cometas ofensas; sadã"—sempre; lao—canta; krsna-nãma—o
mahã-mantra Hare Krsna; era bali'—dizendo isto; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
ãilã—veio; sãrvabhauma-sthãna—k residência de Sãrvabhauma Bhattãcãrya.
«fc, «ta a*a, caa wt*ta-a«t i
atei aitfâ, c«twa asa, «ca cata «a 11 *yv- u
ufha, snãna kara, dekha jagannãtha-mukha
éighra ãsi, bhojana kara, tabe mora sukha
ulha—levanta-te; snãna kara—toma teu banho; dekha—vê; jagannãtha-mukha—o
rosto do Senhor Jagannãtha; élghra ãsi—voltando logo, logo; bhojana kara—toma
teu almoço; faf>e mora sukha—então, ficarei muito feliz.

TRADUÇÃO—"Amogha, canta sempre o mahã-mantra Hare Krsna e não mais co- TRADUÇÃO—"Simplesmente levanta-te, toma banho e vai ver o rosto do Senhor
metas nenhuma ofensa." Após dar esta instrução a Amogha, Sri Caitanya Mahã- Jagannãtha. Depois, volta para aqui para almoçar. Desse modo, ficarei feliz."
prabhu dirigiu-Se à casa de Sãrvabhauma.

VERSO 286 VERSO 289

«íÇ cafa' ataceft afãtt saca i
« F ç f c t c * «Hfàfàal afàífl «rfaca n 9>4> n
prabhu dekhi' sãrvabhauma dharila carane
prabhu tãhre ãlihgiyã vasilã âsane
prabhu dekhi'-venào o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; sãrvabhauma-
Sãrvabhauma Bhattãcãrya; dharila carane—agarrou Seus pés; prabhu-Sri Caitany
Mahãprabhu; tãhre—a ele; ãlihgiyã— abraçando; vasilã ãsane—sentou-Se.
«ta«. afàa aitta <íi«tt* afàal i
ata*. a1 a f o a <gfà «tata «itfaai n *vs> N
tãvat rahiba ãmi ethãya vasiyã
yãvat nã khãibe tumi prasãda ãsiyã
tãvat—enquanto isto; rahiba—permanecerei; ãmi—Eu; ethãya—aqui; iwsiyd"—
sentado; yãvat—enquanto; nã khãibe—não comeres; tumi—tu; prasãda—restos da
comida de Jagannãtha; ãsiyã— vindo aqui.

T R

TRADUÇÃO—Ao ver o Senhor, imediatamente Sãrvabhauma Bhattãcãrya agarrou A D U Ç Ã O — "Permanecerei aqui até regressares com os remanentes do Senhor
a

Seus pés de lótus. O Senhor também abraçou-o e, em seguida, sentou-se. J Rannàtha para os tomares em teu almoço."
764 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 15
VERSO 290
«fÇ-lff tf*' « I «ffcs atfttal I
jrf%«' «TCata, <5tC* C«Ca #T*Tfa1 II II
prabhu-pada dhari' bhatta kahite lâgilâ
marita' amogha, tare kene jlyãilã
prabhu-pada—os pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu; dhari'—segurando;
bhatta—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kahite lâgilâ—começou a falar; marita'amogha—
Amogha morreria; tare—a ele; kene—por que; jiyãilã— trouxeste à vida.
TRADUÇÃO—Segurando os pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu, o
Bhattãcãrya disse: "Por que trouxeste Amogha de volta à vida? Melhor seria se
ele tivesse m o r r i d o . "
VERSO 291
«fÇ «cf,—ícata fa^s, cstat* *t»r« i
afre-cfta üi a* fsfsl, «lates *tra« n n
prabhu kahe,—amogha éiéu, tomara bâlaka
bãlaka-dosa nã laya pitã, tãhãte pãlaka
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; amogha éiéu—Amogha é uma crian-
ça; tomara bâlaka—teu filho; bãlaka-dosa—a ofensa de um filho; nã laya—não aceita;
pitã—o pai; tãhãte—a ele; pãlaka—o mantenedor.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Amogha é uma criança e é teu
filho. O pai não leva a sério os erros do filho, especialmente quando o está man-
tendo."
VERSO 292
isca 'ca**' cf «i, "51* cft '«mata' i
«tal* «te* <aca «af «tata 11 »
ebe 'vaisnava' haila, tara gela 'aparãdha'
tãhãra upare ebe karaha prasãda
ebe—agora; vaisnava haila—tornou-se um Vaisnava; faro—suas; gela—afastaram-
se; .aparãdha—ofensas; tãhãra upare—a ele; ebe—agora; karaha prasãda—mostra
misericórdia.
TRADUÇÃO—"Agora que ele se tornou um Vaisnava, é impecável. Não deves
hesitar em outorgar-lhe tua misericórdia."
Verso 295 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 765
VERSO 293
«I «Cf,—sa, «tç, ^-jr*»fca i
•ata « f i r t t f i «jfap «rtfacf 1 <âac» n n
bhatta kahe,—cala, prabhu, lévara-daraéane
snãna kari' tãhhã muni ãsichoh ekhane
bhaüa kahe—o Bhattãcãrya disse; cala—vai; prabhu—meu Senhor; lévara-
daraéane—ver o Senhor Jagannãtha, a Personalidade de Deus; snana kari'—tomando
meu banho; tãhhã—lá; muni—eu; ãsichoh—voltarei; ekhane—aqui.
TRADUÇÃO—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse: "Por favor, meu Senhor, vai ver
o Senhor Jagannãtha. Após meu banho, irei para lá e depois voltarei."
VERSO 294
«tÇ « C f , - C f t % t t « » , ffTfàSJ * t f « l I
f*Cfl «Wjf «tffm, atél «rtatcas «ff*1u^ssii
prabhu kahe,—gopinãtha, ihãhi rahiba
ihho prasãda pãile, vãrtã ãmãke kahiba
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; gopinãtha—Gopinãtha; ihãhi
rahiba—por favor, fica aqui; ihho—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; prasãda pãile—-quando
ele almoçar; vãrtã—a notícia; ãmãke kahiba—informa-Me.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu disse a Gopinãtha: "Fica aqui e
informa-Me q u a n d o Sãrvabhauma Bhattãcãrya tomar sua prasãda."
VERSO 295
ara" af«Y «fç cfífl ehta-wa*tca 1
«$ «ia a«f» «f*' «f*8Tl c«tsrca 11 11
eta bali' prabhu gelã lévara-daraéane
bhaffa snãna daréana kari' karilã bhojane
eta bali'—cozendo isto; prabhu—^ri Caitanya Mahãprabhu; gelã—foi; lévara-
daraéane—ver o Senhor Jagannãtha; bhaffa—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; snãna dar-
sana kari'—terminando seu banho e vendo o Senhor Jagannãtha; karilã
bhojane—comeu.
TRADUÇÃO—Após dizer isto, Sri Caitanya Mahãprabhu foi ver o Senhor Jagan-
nãtha. Sãrvabhauma Bhattãcãrya acabou de tomar banho, foi ver o Senhor
Jagannãtha e em seguida voltou para casa para comer.
 Stt Caitanya-caritámrta
766 Madhya-lllá, 15
VERSO 296
Cl* « I C a l a fofl «fÇ* « « « ' i H « f 3 ' |
c«ftn ates, « a m t a a a a a w * II 9.»* II
sei amogha haila prabhura bhakta 'ekãnta'
preme nãce, krsna-nãma laya mahâ-éãnta
sei amogha—aquele mesmo Amogha; haila—tornou-se; prabhura—do Senhor Sri
Caitanya Mahãprabhu; bhakta—devoto; ekãnta—inabalável; preme nãce— dança em
êxtase; krsna-nãma laya—canta o mahã-mantra Hare Krsna; mahã-éãnta—muito
pacífico.
TRADUÇÃO—Desde então, Amogha tornou-se um devoto puro de ári Caitanya
Mahãprabhu. Ele dançava em êxtase e pacificamente cantava o santo nome do
Senhor Krsna.
VERSO 297
d r t i fçanífarl « t * » r i t * VIM i
c a * caca, w > %t* faro a * a a II II
aiche citra-lllã kare éacira nandana
yei dekhe, éune, tãhra vismaya haya mana
aiche—dessa maneira; citra-lüã—variedades de passatempos; kare—realiza; SflCíra
nandana—o filho de mãe Saci; yei dekhe—quem quer que veja; éune—ouça; tãhra—
sua; vismaya—admirada; haya—fica; mana—mente.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, ári Caitanya Maháprabhu realizava Seus diversos
passatempos. Quem quer que os veja ou ouça sobre eles fica realmente admirado.
VERSO 298
lifcí « | - * j c a « c a cçtsra-fãara i
« t a acaj atai ffra-efãaH2i«t"t n n « v - t a c i atai 'a-fãa «i*r*ti n
aiche bhafta-grhe kare bhojana-vilãsa
tara madhye nãnã citra-caritra-prakãéa
aiche—dessa maneira; bhafta-grhe—na casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; kare-
realiza; bhojana-vilãsa—passatempo de comer; tara madhye—dentro deste passa-
tempo; nãnã— diversas; citra-caritra—de variedades de atividades; prakãéa—mani-
festação.
Verso 300 Sãrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 767
TRADUÇÃO—Assim, ári Caitanya Mahãprabhu desfrutou da comida na casa de
Sãrvabhauma Bhattãcãrya. No espaço deste único passatempo, muitos passa-
tempos maravilhosos manifestaram-se.
VERSO 299
ataceVi-acs <ffè c«twa-5fã« i
atac«la-c«fa atai aaai f à f à s n * & & n
sãrvabhauma-ghare ei bhojana-carita
sãrvabhauma-prema yãhhã ha-ilã vidita
sãrvabhauma-ghare—na casa de Sãrvabhauma Bhattãcãrya; ei—estas; bhojana-
carita— atividades de comer; sãrvabhauma-prema—amor de Sãrvabhauma Bhattã-
cãrya; yãhhã— onde; ha-ilã—se tornou; vidita—bem conhecido.
TRADUÇÃO—Estas são as características peculiares dos passatempos de Sri
Caitanya Mahãprabhu. Assim, o Senhor comeu na casa de Sãrvabhauma
Bhattãcãrya, e, desse modo, o amor de Sãrvabhauma pelo Senhor tornou-se muito
bem conhecido.
SIGNIFICADO—Como se afirma no Sãkhã-nirnayâmrta:
amogha-panditam vande
ért-gaurenãtma-sãtkrtam
prema-gadgada-sãndrãhgam
pulakãkula-vigraham
"Ofereço minhas reverências a Amogha Pandita, que foi aceito pelo Senhor Sri
Caitanya Mahãprabhu. Como resultado desta aceitação, ele vivia imerso em amor
extático e manifestava sintomas de êxtase tais como voz gaguejante e arrepio dos
pelos do corpo."
VERSO 300
aiSla afsta c«ta, «rta «tça «rara i
n
sãthira mãtâra prema, ãra prabhura prasãda
bhakta-sambandhe yãhã ksamila aparãdha
sãfhlra mãtâra prema—o amor da mãe de Sãthí; ãra—e; prabhura prasãda—a mise-
ricórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu; bhakta-sambandhe—devido à relação com
um devoto; yãhã— onde; ksamila aparãdha—Sri Caitanya Mahãprabhu perdoou a
ofensa.
768 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-hla, 15 Verso 302 Sàrvabhauma Bhattãcãrya oferece prasãda ao Senhor 769

TRADUÇÃO—Assim, acabo de narrar sobre o amor extático da esposa de TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
Sãrvabhauma, que é conhecida como a mãe de Sãthi. Também relatei sobre a sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se-
grande misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu, por Ele manifestada ao per- guindo seus passos.
doar a ofensa de Amogha. Ele fez isso devido à relação que Amogha tinha com
um devoto.
Nesfe ponfo encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritámrta,
SIGNIFICADO—Por ter blasfemado o Senhor, Amogha era um ofensor. Como con- Madhya-lilã, Décimo Quinto Capítulo, descrevendo a refeição do Senhor na casa de
seqüência disso, ficou a ponto de morrer de cólera. Amogha não teve a oportuni- Sãrvabhauma Bhattãcãrya.
dade de livrar-se de todas as ofensas após ter sido atacado pela doença, mas,
o Senhor tinha muito apreço por Sãrvabhauma Bhattãcãrya e sua esposa. Devido
à relação dessas pessoas, Sri Caitanya Mahãprabhu perdoou Amogha. Ao invés
de ser castigado pelo Senhor, ele foi salvo pela misericórdia do Senhor. Tudo
isso deveu-se ao amor inquebrantável de Sãrvabhauma Bhattãcãrya por Sri Caitanya
Mahãprabhu. Externamente, Amogha era genro de Sãrvabhauma Bhattãcãrya,
o qual era responsável por sua manutenção. Logo, se Amogha não fosse perdoado,
sua punição afetaria diretamente Sãrvabhauma. A morte de Amogha acarretaria
indiretamente na morte de Sãrvabhauma Bhattãcãrya.

VERSO 301

«Ml «fã' <jfc ifteTl « c a caa" w» i

«ifçat*. «tia c a l cs^fi-saa i «•* i

éraddhã kari' ei lilã éune yei jana

acirât pãya sei caitanya-carana
éraddhã kari'—com fé e amor; ei lilã—este passatempo; éune—ouvir; yei jana—
todo aquele que; acirãt—muito em breve; pãya—alcança; sei—ele; caitanya-carana—os
pés de lótus do Senhor Caitanya.

TRADUÇÃO—Todo aquele que ouvir esses passatempos de Sri Caitanya Mahã-

prabhu com fé e amor alcançará o abrigo dos pés de lótus do Senhor muito em
breve.
VERSO 302
Sl**t-?aata-»tcw ata «tra i
cessrefãsTfs «ca «asara n u

érl-rúpa-raghunãtha-pade yãra ãéa

caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
érl-rüpa-Srua Rüpa Gosvãmi; raghunãtha-Sríla Raghunãtha dãsa Gosvárm;
pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; asa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
mado Caitanya-caritãmrta; kahe— descreve; kr$nadãsa-Srúa Krsnadãsa Kavrr J
Gosvãmi.
 CAPÍTULO DEZESSEIS

A tentativa do S e n h o r de ir para V r n d ã v a n a

Em seu Amrta-pravdha-bhãsya, Srila Bhaktivinoda Thãkura resume este capítulo

da seguinte maneira. Quando Sri Caitanya Mahãprabhu quis ir para Vrndãvana,
Rãmãnanda Rãya e Sãrvabhauma Bhattãcãrya mdiretamente apresentaram muitos
táculos. No devido curso do tempo, todos os devotos da Bengala visitaram
ãtha Puri pelo terceiro ano. Desta vez, todas as et^wsas dos Vaisnavas trou-
muitas espécies de preparações, com o intuito de fazer convites a Sri
Caitanya Mahãprabhu em Jagannãtha Puri. Ao chegarem os devotos, Caitanya
Mahãprabhu mandou Suas bênçãos sob a forma de guirlandas. Também naquele
ano, limpou-se o templo de Gundicã, e, ao expirar o período de Cãturmãsya,
todos os devotos regressaram às suas casas na Bengala. Caitanya Mahãprabhu
proibiu Nityãnanda de visitar Nilãcala todos os anos. Indagado pelos habitantes
de Kulina-grãma, Caitanya Mahãprabhu voltou a repetir os sintomas de um
Vaipnava. Vidyãnidhi também veio a Jagannãtha Puri, onde assistíu ao festiva!
de Odana-sasthí. Quando os devotos despediram-se do Senhor, Este estava re-
solvido a ir para Vrndãvana, e, no dia de Vijayã-daáami, Ele partiu.
Mahãrãja Pratâparudra tomou diversas providências para a viagem de Sri
Caitanya Mahãprabhu a Vrndãvana. Quando Ele atravessou o rio Citrotpalã,
Rãmãnanda Rãya, Mardarãja e Haricandana foram com Ele. Sri Caitanya
Mahãprabhu solicitou que Gadãdhara Pandita fosse a Nilãcala, Jagannãtha Puri,
mas ele não seguiu esta ordem. Em Kataka, Sri Caitanya Mahãprabhu novamente
pediu que Gadãdhara Pandita voltasse para Nilãcala, e despediu-Se de Rãmã-
nanda Rãya em Bhadraka. Depois disso, Sri Caitanya Mahãprabhu atravessou
•fronteira do estado de Orissa, e chegou a Pãnihãti de barco. Em seguida, visitou
a casa de Rãghava Pandita, de onde foi para Kumãrahatta, e, finalmente, para
Kuliyã, onde perdoou muitos ofensores. Daí, Ele dirigiu-Se a Rãmakeli, onde Se
!*ncontrou com Sri Rüpa e Sanãtana e aceitou-os como Seus discípulos principais.
Ao regressar de Rãmakeli, encontrou-Se com Raghunãtha dãsa e, após dar-lhe
Instruções, enviou-o de volta a casa. Depois disso, o Senhor voltou a Nilãcala,
onde começou a planejar intensamente Sua viagem solitária a Vrndãvana.

VERSO 1

«atfim«ara«1-flw: «nw^rae, H >n

gaudodyãnam gaura-meghah
sincan svãlokanâmrtaih
bhavagni-dagdha-janatã-
vlrudkah samajivayat
 Sri Caitanya-caritámrta Verso 6 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 773
772 Madhya-lilã, 16

gauda-udyãnom—no jardim conhecido como Gauda-deáa; gaura-meghah—a nuvem VERSO 4

conhecida como Gaura; sihcan—derramando água; sva—Seu próprio; ãlokana-
amrtaih—com o néctar do olhar; bhava-agni—pelo fogo abrasador da existência ma- 'traç«Y*i, s m t i R , «rtrã'
•sr» i
terial; dagdha—tendo sido queimadas; janatâ—as pessoas em geral; vfrudhah—que S *tt« «ca» ?ran fàsrs-<i&i< n 8«
são como trepadeiras e plantas; samajlvayat—deu nova vida.
sãrvabhauma, rãmãnanda, ãni' dui jana
TRADUÇÃO—Pelo néctar de Seu olhar pessoal, a nuvem conhecida como Sri duhhãke kahena rãjã vinaya-vacana
Caitanya Mahãprabhu derramou água no jardim de Gauda-deáa, dando vida às sãrvabhauma—Sãrvabhauma; rãmãnanda—Rãmãnanda; ãni'—chamando; dui
pessoas, que eram como trepadeiras e plantas a queimar no fogo da floresta da w—duas pessoas; duhhãke—a ambos; kahena—disse; rãjã—o rei; vinaya-vacana—
avras súplices.
existência material.

VERSO 2 DUÇÀO—Por issc. o rei mandou chamar Sãrvabhauma Bhattãcãrya e

ãnanda Rãya, e falou-lhes as seguintes palavras súplices.
m m crfwsai «ra fàsTH"* i
1
arstèas&a ara ca^wsra *« 9 n VERSO 5

jaya jaya gauracandra jaya nityãnanda
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
jaya jaya—todas as glórias; gauracandra—ao Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu;
jaya—todas as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya—todas as glórias;
advaita-candra—a Advaita Ãcãrya; /aya-todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda-aos
devotos do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu.
T R A D U Ç Ã O - T o d a s as glórias a Sri Caitanya Mahãprabhu! Todas as glóri
Senhor Nityãnanda! Todas as glórias a Advaitacandra! Todas as glórias a I
os devotos do Senhor!
»>tf fàr çtf?' «fça a» «rws ITÍSS n
cifrai araa "State? atfàss n <? i
nilãdri chãdi' prabhura mana anyatra yãite
tomara karaha yatna tãhhãre rãkhite
• nilãdri—Jagannãtha Puri; chãdi'—abandonando; prabhura—de Sri Caitanya
" ãprabhu; mam—a mente; anyatra—outros lugares; yãite—de ir; tomara—ambos;
raha—fazei; yatna—esforço; tãhhãre—a Ele; rãkhite—para manter.
\DUÇÃo—Pratâparudra Mahãrãja disse: "Por favor, envidai todos os esforços
fim de manterdes Sri Caitanya Mahãprabhu aqui em Jagannãtha Puri, pois
momento Ele está pensando em ir para outros l u g a r e s . "

VERSO 3 VERSO 6

« t f j J&CI íitícs a/ara» i
atirai «i®l»ia«a çs*ri f * r a » « * "
prabhura ha-ila icchã yãite vrndãvana
éuniyã pratâparudra ha-ilã vimana -Wkr
pr«W««rfl-do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; «a-iia-houve; icchã-o des ) .
yãite-de ir; i*7id7ft«mi-para Vrndãvana; éuniyã-onvmdo; pratãparudra-Uahara)
Pratâparudra; ha-ilã vimana—ficou melancólico.
<Stai rasrt sal atsfj cate* »tfà «ra i
catatfa» atfàcs araa atai « t r a n * n
tãhhã vinã ei rãjya more nãhi bhãya
gosãhi rãkhite karaha nãnã upãya
tãhhã vinã—sem Ele; ei rãjya—este reino; more—para mim; nãhi bhãya—não é muito
adável; gosãhi—Sri Caitanya Mahãprabhu; rãkhite—para manter; karaha—fazei;
nã upãya—diversas modalidades de artifícios.

"UÇÃO—"Sem Sri Caitanya Maháprabhu, este reino perde todo o sentido

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Maháprabhu decidiu ir para Vrndãvana, e Mahãrãja a mim. Assim, tentai, por favor, arquitetar algum plano que faça com que
Pratâparudra ficou muito melancólico ao ouvir esta notícia. Senhor fique a q u i . "
 Verso 12 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 775
774 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16

VERSO 7 VERSO 10

?W<w, atat«la, s*arat-Tíca i «rtr%-«tfèi « f à ' «kta fàfàt «*tta i

«ca «ca «tç—'ata aattaça' n 111 af*.c« aajf« »i caa fàcsçcaa «a 11 n
rãmãnanda, sãrvabhauma, dui-janã-sthãne ãji-kãli kari' uthãya vividha upãya
tabe yukti kare prabhu—'yãba vrndãvane' yãite sammati nã deya viechedera bhaya
ãji-kãli kari'—adiando hoje e amanhã; uthãya—apresentaram; vividha upãya—
rãmãnanda—Rãmãnanda; sãrvabhauma—Sãrvabhauma; dui-janã-sthãne—perante
muitos artifícios; yãite—de ir; sammati—permissão; nã deya—não deram; viechedera
as duas pessoas; tabe—então; yukti kare—consultou-Se com; prabhu—Sn Caitanya
bhaya—por temer a separação.
Mahãprabhu; yãba vrndãvane—estou indo para Vrndãvana.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, ambos apresentaram muitos obstáculos, indireta-
TRADUÇÃO—Depois disso, o próprio Sri Caitanya Mahãprabhu consultou-Se com
mente não dando permissão ao Senhor de ir para Vrndãvana. Fizeram isso com
Rãmãnanda Rãya e Sãrvabhauma Bhattãcãrya, dizendo: "Estou indo para
medo de se separarem dEle.
Vrndãvana."
VERSO 8
VERSO 11
« c ç «ca,—aaatart «a aaaa i
«tf«« «IT*et, «ca «fa* f a » II v n
asifa * « i « t f ac* fàataa i
««*-*«ç1 fà»i « t ç »1 «ca aa» n » n
duhhe kahe,—ratha-yãtrã kara daraéana
kãrtika ãile, tabe kariha gamana yadyapi svatantra prabhu nahe nivãrana
duhhe kahe—ambos disseram; ratha-yãtrã—o festival de Ratha-yãtrã; kara bhakta-icchã vinã prabhu nã kare gamana
daraéana—por favor, presencia; kãrtika ãile—ao chegar o mês de Kãrttika; tabe—nessa yadyapi—embora; svatantra—inteiramente independente; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; nahe nivãrana—não há como impedi-lO; bhakta-icchã vinã—sem a per-
ocasião; kariha gamana—podes ir.
missão dos devotos; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; nã kare gamana—não vai.
T R A D U Ç Ã O - R ã m á n a n d a Rãya e Sãrvabhauma Bhattãcãrya pediram ao Senhor
que primeiro participasse do festival de Ratha-yãtrã. Então, quando o mes de TRADUÇÃO—Embora o Senhor tenha plena independência e embora seja impos-
Kãrttika chegasse, Ele poderia ir para Vrndãvana. sível que alguém desfaça Seus planos, ainda assim, Ele não foi sem a permissão
de Seus devotos.
VERSO 9
VERSO 12
« r f « « «itaiei ase* -^ca a*t%s i
cwwtat c*fà' at«->ii* « i n f t e « » « ««T5 a«,ac* i a csftc«a « « « a i i
èatecai 5fàr,« aata c*a a » n 11
kãrtika ãile kahe—ebe mahã-élta
dola-yãtrã dekhi' yão—ei bhãla rtta trtlya vatsare saba gaudera bhakta-gana
kãrtika ãile-ao chegar o mês de Kãrttika; faihe-ambos disseram; ^ - a g o r a , nilãcale calite sabãra haila mana
mahtf-slto-muito frio; dola-yãtrã dekhi'-após ver a cerimonia de Dola-yatrã, yao- trtlya vatsare—no terceiro ano; saba—todos; gaudera bhakta-gana—devotos da Ben-
vai; ei—este; bhãla rtta—um programa e tanto. gala; nilãcale—a Jagannãtha Puri; calite—de ir; sabãra—de todos; haila—houve;
mana—a mente.
T R A D U Ç Ã O - C o n t u d o , ao chegar o mês de ICãrttika, ambos disseram ao^Senhor:
"Agora está muito frio. É melhor que esperes para ver o festival de u o . y TRADUÇÃO—Então, pelo terceiro ano consecutivo, todos os devotos da Bengala
e então vás. Isso será bom para todo m u n d o . ' quiseram voltar novamente a Jagannãtha Puri.
 Verso 19 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 777
776 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16

VERSO 13 at*H »tf%5 fàsr-arffèT mtarfíPl I

ç^a-atlsiatâT 5C*i «1§c<stft li li n
íca cafèt' É-sfuI «icvs «itstcaã <trc»r I
«r^cffãcs i t s t á sfèisii «nica II S« ll
acãryaratna, vidyãnidhi, érivãsa, rãmãi
sabe me/i' gefa advaita ãcãryera pãée vãsudeva, murãri, govindãdi tina bhãi
prabhu dekhite ãcãrya calilã ullãse
sabe—todos; meli'—após reurürem-se; gelã—foram; advaita—Advaita; ãcãryera—do rãghava pandita nija-jhãli sãjãhã
líder de Navadvipa; pãée—na presença; prabhu dekhite—para ver o Senhor Sri kullna-grãma-vãsi cale patta-dori lahã
acãryaratna—Acãryaratna; vidyãnidhi—Vidyãnidhi; érivãsa—Srivãsa; rãmãi—
Caitanya Mahãprabhu; ãcãrya—Advaita Ãcãrya; calilã— partiu; ullãse—em grande
Rãmãi; vãsudeva—Vãsudeva; murãri—Murãri; govinda-ãdi tina bhãi— Govinda e seus
júbilo.
dois irmãos; rãghava pandita—Rãghava Pandita; nija-jhãli— suas próprias sacolas;
sãjãhã— sortimento; kulina-grãma-vãsi—os habitantes de Kulina-grãma; cale—foram;
TRADUÇÃO—Todos os devotos bengalis reuniram-se em torno de Advaita Ãcãrya,
patta-dori lahã—levando cordas de seda.
o qual, em grande júbilo, partiu rumo a Jagannãtha Puri para ver Sri Caitanya
Mahãprabhu.
VERSOS 14—15 TRADUÇÃO—Todos os devotos de Navadvipa partiram, incluindo Acãryaratna,
Vidyãnidhi, Srivãsa, Rãmãi, Vãsudeva, Murãri, Govinda e seus dois irmãos,
iwf*t atça «ttwl chosra afàcs i e Rãghava Pandita, este levando sacolas com muitas variedades de alimentos.
firsTWa-afÇCT c«w«í%* *lastf*fc« n is n Os habitantes de Kulina-grãma, carregando cordas de seda, também partiram.
««ttf*t 9fm\ lítatfisf c* fàc« i
VERSO 18
fà«Tr»c«ff a c«w-c5èl c« <trca ajàics 11 :><? 11
«twtãi aaçfã, Sla*j«wH i
yadyapi prabhura ãjhã gaudete rahite l^"®* 5C91, «ta cf ^ca -sMa II i v II
nityânanda-prabhuke prema-bhakti prakãéite
khanda-vâsi narahari, éri-raghunandana
tathãpi calilã mahãprabhure dekhite sarva-bhakta cale, tara ke kare ganana
nityãnandera prema-cestã ke pare bujhite khanda-vãsi narahari— Narahari, um residente da aldeia de Khanda; éri-raghunan-
yadyapi-embora; prabhura-de Sri Caitanya Mahãprabhu; ãjhã-a ordem; gaudete dana—Sri Raghunandana; sarva-bhakta—todos os devotos; cale—foram; fira—disso;
rahite-de ficar na Bengala; nityãnanda-prabhuke-a Nityãnanda Prabhu; prema- fce-quem; kare ganana—pode enumerar.
bhakti-amor extático por Deus; pratósife-para pregar; tofhflpi-ainda assim; calua-
partiu; mahãprabhure-Sri Caitanya Mahãprabhu; dekhite-ver; nityãnandera-do TRADUÇÃO—Narahari e Sri Raghunandana, da aldeia de Khanda, e muitos outros
Senhor Nityãnanda Prabhu; premn-cesfá-as atividades de amor extático; fce-quem; devotos também partiram. Quem poderia enumerá-los?
pãre—é capaz; bujhite—de entender.
VERSO 19
T R A D U Ç Ã O - E m b o r a o Senhor tivesse dito a Nityãnanda Prabhu que ficasse na
Bengala para propagar o amor extático por Deus, Nityãnanda partiu com o in- f»tat»Pf-C*R «cn.atfc *KW*1 I
tuito de ir ver Caitanya Mahãprabhu. Quem pode entender o amor extático de J R l c a l t e i » «fã' ^1 ata II 1» II
Nityãnanda Prabhu?
VERSOS 16—17 sivãnanda-sena kare ghãti samãdhãna
sabãre pãlana kari' sukhe lahã yãna
éivãnanda-sena—Sivãnanda Sena; kare—tomou; ghãti samãdhãna—medidas para
as despesas de pagamento nos postos fiscais; sabãre—todos; pãlana—mantendo;
kari'—fazendo; sukhe—com alegria; lanã— levando; yãna—vai.
atww, ^affã, caifàf tff fw «ft II M n
778 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-ldà, 16 Verso 25 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 779

TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena, que estava encarregado do grupo, tomou as de- TRADUÇÃO—Srivãsa Pandita também levou sua esposa, Mãlini, e Sivãnanda Sena
vidas providências de pagar os postos fiscais. Tomando conta de todos os devo- e sua esposa também foram juntos.
tos, viajou alegremente com eles.
VERSO 23
VERSO 20
faatacw ata-cercüs-ata i
aata 1>forá «O», Cf» atal-lt» I ctcal sf»ratcç «rçta cwfàns $nta 11 *.<é 11
f"faf»»»f artes? fct?*i1-*{r,aa TOl» II V II
éivãnandera bâlaka, nãma—caitanya-dâsa
sabãra sarva-kãrya karena, dena vãsã-sthãna tenho caliyãche prabhure dekhite ullãsa
éivãnanda jãne udiyâ-pathera sandhãna éivãnandera bâlaka—o filho de Sivãnanda; nãma—chamado; caitanya-dãsa—
sabãra—de todos eles; sarva-kãrya—tudo o que era necessário fazer; karena—ele Caitanya dãsa; tenho— ele; caliyãche—ia; prabhure—Sri Caitanya Mahãprabhu;
faz; dena—dá; vãsã-sthãna—acomodações; sivãnanda—Sivãnanda; jãne—conhece; dekhite—ver; ullãsa—jubilosamente.
udiyã-pathera—das estradas de Orissa; sandhãna—as interseções.
TRADUÇÃO—Caitanya dãsa, o filho de Sivãnanda Sena, também acompanhou-
TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena tomou todo o cuidado para que não faltasse nada os jubilosamente em sua jornada para ver o Senhor.
aos devotos. Em particular, tomou as medidas para conseguir-lhes acomodações,
e conhecia as estradas de Orissa. VERSO 24

VERSO 21
CA ?te,3R! «flji OTfifcfc *H ktaj*1*!l I
Sfàretl «nTró-ICT «rçrrs-waft II 91 II
se vatsara prabhu dekhite saba thãkurãni
calilã ãcãrya-sahge acyuta-janani
se vatsara—naquele ano; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; dekhite—ver; saba
thãkurãni— todas as esposas dos devotos; calilã— foi; ãcãrya-sahge—com Advaita
Ãcãrya; acyuta-janani—a mãe de Acyutãnanda.
TRADUÇÃO—Naquele ano, todas as esposas dos devotos [thãkurãnisl também
vieram ver Sri Caitanya Mahãprabhu. Sitãdevi, a mãe de Acyutãnanda, ia com
Advaita Ãcãrya.
VERSO 22
Slata *Tt%5-*W &fo*Tl atfatt I
faatswt-ncw BOT $ t * t a ^firô ii 99, n
érivãsa pandita-sahge calilã mãlini
éivãnanda-sahge cale tãhhãra grhini
érivãsa pandita-sahge-com Srivãsa Pandita; calilã-íoi; mãliní-sua esposa, Mãlini,
éivãnanda-sahge-com Sivãnanda Sena; cale—vai; tühhãra-sua; grhmi-esposa.
<5t*t* c«fta* * f e « «i snfsi II 9,8 II
ãcâryaratna-sahge cale tãhhãra grhini
tãhhãra premera kathã kahite nã jãni
ãcãryaratna-sahge—com Candraáekhara; cale—vai; tãhhãra—sua; grhini—esposa;
tãhhãra—seu; premera kathã—a descrição do amor extático; kahite—falar; nã jãni—não
sei como.
TRADUÇÃO—A esposa de Candraáekhara [Acãryaratna) também foi. A grandeza
do amor de Candraáekhara pelo Senhor é impossível de ser expressa em palavras.
VERSO 25
aa itçat^l a*t«rfEas f w l fàcs i
orça at»1 fera «ai fã* aa cara 119,<tn
safw thãkurãni mahãprabhuke bhiksã dite
prabhura nãnã priya dravya nila ghara haite
saba thãkurãni—todas as esposas dos grandes devotos; mahãprabhuke—a Sri
Caitanya Mahãprabhu; bhiksã dite—para oferecer alimento; prabhura—de Sri
Caitanya Mahãprabhu; nãnã— diversas; priya dravya—comidas agradáveis; nila—
levaram; ghara haite—de casa.
780 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 31 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 781
Madhya-Mã, 16

TRADUÇÃO Para oferecer diversas classes de alimentos a Sri Caitanya Mahá- remunãya—a Remunã; ãsiya—após chegarem; kaila—realizaram; gopinãtha
prabhu, todas as esposas dos grandes devotos trouxeram de casa diversas coisa* daraéana—visita ao templo de Gopinãtha; ãcãrya—Advaita Ãcãrya; karilã—realizou;
do agrado de Caitanya Mahãprabhu. tãhãn—ali; klrtana—canto; nartana—dança.

VERSO 26 TRADUÇÃO—Ao chegarem todos a Remunã, foram ver o Senhor Gopinãtha. No

templo de lá, Advaita Ãcãrya dançou e cantou.
f-Hi«««K*i» « c a aa aataí» i
VERSO 29
atlíhrm sicatfà' ca» aatea atal-art» 11 11
fà^Tracata "traça aa caaa* aca 1
áivãnanda-sena kare saba samãdhãna
ghãtiyãla prabodhi' dena sabãre vãsã-sthãna a « « a * ! » «Ufa' c a ^ caaas-tfci 115.a> 11
éivãnanda-sena—Sivãnanda Sena; kare—faz; saba samãdhãna—todos os arranjos;
nityãnandera paricaya saba sevaka sane
ghãtiyãla—os homens encarregados de cobrar impostos; prabodhi'—satisfazendo;
dena—dá; sabãre—a todos; vãsã-sthãna—lugares de descanso. bahuta sammãna ãsi' kaila sevaka-gane
nityãnandera—do Senhor Nityãnanda Prabhu; paricaya—houve conhecimento;
TRADUÇÃO—Como mencionado, Sivãnanda Sena estava responsável de fazer saba—todos; sevaka sane—com os sacerdotes do templo; bahuta sammãna—muito
todos os arranjos para que não faltasse nada ao grupo. Especificamente, estava respeito; ãsi'—vindo; kaila—prestaram; sevaka-gane—todos os sacerdotes.
incumbido de apaziguar os homens encarregados de cobrar impostos, e buscava
os lugares onde todos deveriam descansar. TRADUÇÃO—Todos os sacerdotes do templo haviam travado anteriormente co-
nhecimento com Sri Nityãnanda Prabhu; portanto, todos vieram prestar respeitos
VERSO 27 ao Senhor.
VERSO 30
<&*?i fãal asca» aara a a a «rteic» i
*t?w •dW?* ar» erçja aa»rc» 119.1«
caa. atra aa a a t « «Mfcp afãsti 1
ata #ta arff»' «rtca caaa* afam 11 11
bhaksya diyã karena sabãra sarvatra pãlane
parama ãnande yãna prabhura daraéane sei rãtri saba mahãnta lãhãhi rahilã
bhaksya diyã— fornecendo alimento; karena—ele faz; sabãra—de todos; sarvatra—em bãra kslra ãni' ãge sevaka dharila
toda parte; pãlane— manutenção; parama ãnande—com grande prazer; yãna—vai; sei rãtri—naquela noite; saba mahãnta—todos os grandes devotos; tãhãhi rahilã—
prabhura daraéane—ver Sri Caitanya Mahãprabhu. permaneceram ali; bãra—doze potes; kslra—leite condensado; ãni'—trazendo; ãge—
perante Nityãnanda Prabhu; sevaka—os sacerdotes; dharila— colocaram.
TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena também fornecia alimento a todos os devotos e
cuidava deles ao longo do caminho. Dessa maneira, sentindo grande felicidade, TRADUÇÃO—Naquela noite, todos os grandes devotos permaneceram no templo,
ia ver Sri Caitanya Mahãprabhu em Jagannãtha Puri. e os sacerdotes trouxeram doze potes de leite condensado, que colocaram perante
o Senhor Nityãnanda Prabhu.

VERSO 28 VERSO 31

caaata « t f à a l casa cMl^ara (fa*r» 1 à% aMfr aatca fà"i «tç-fà^Ttaat 1

artçtá" asfãa « r t l a?tà», R * » 119V11 ífta-siata *tt^l aata atfVt «itaat 11 -ei 11
remunãya ãsiyã kaila gopinãtha daraéana kslra bãhti' sabãre dila prabhu-nityãnanda
ãcãrya karilã tãhãn klrtana, nartana kslra-prasãda pãnã sabãra bãdila ãnanda
782 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 36 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 783

kslra—o leite condensado; bâh\i'—dividindo; sabãre—a todos; dite—deu; prabhu-
nityãnanda-Nityãnanda Prabhu; kslra-prasâda-restos do leite condensado da Dei-
dade; pâná-obtendo; sabdra-de todos; bãdi/a-aumentou; ãnanda-a bem-
aventurança transcendental.
TRADUÇÃO—Quando o leite condensado foi colocado perante Nityãnanda Prabhu,
Ele distribuiu a prasãda para todos, aumentando, assim, a bem-aventurança
transcendental de todos.
VERSO 32
sei kathã sabãra madhye kahe nityãnanda
éuniyã vaisnava-mane bãdila ãnanda
sei kathã— este incidente; sabãra madhye—em meio a todos eles; kahe—diz;
nityãnanda—Senhor Nityãnanda Prabhu; éuniyã— ouvindo; vaisnava-mane—nas
mentes de todos os Vaisnavas; bãdila—aumentou; ãnanda—a bem-aventurança
transcendental.
TRADUÇÃO—O Senhor Nityãnanda narrou mais uma vez este mesmo episódio
para todos os devotos, cuja bem-aventurança transcendental aumentou ao ouvi-
rem novamente a história.

itii*tft? ««ti, cflr»rm-'ít*ta i
trsrtca c f t m brcg niFm n «9 11
mãdhava-puríra kathã, gopãla-sthãpana
tãhhãre gopãla yaiche mãgila candana
mãdhava-puríra kathã—a narração de Mãdhavendra Puri; gopãla-sthãpana—
instalação da Deidade de Gopãla; tãhhãre—a ele; gopãla—o Senhor Gopãla; yaiche—
assim como; mãgila—Ele pediu; candana—sândalo.
TRADUÇÃO—Então, todos conversaram sobre a história da instalação da Deidade
de Gopãla por Sri Mãdhavendra Puri, e detiveram-se na passagem em que Gopãla
SIGNIFICADO—As palavras mahâprabhura mukhe, " d a boca de Sri Caitanya
Mahãprabhu", são significativas, pois primeiro Sri Caitanya Mahãprabhu ouviu
de Seu mestre espiritual, Sripãda lavara Puri, a história de Mãdhavendra Puri.
Para esta história, consulte o Madhya-lilã, Capítulo Quatro, verso dezoito. Após
permanecer por algum tempo na casa de Sri Advaita em Sãntipura, o Senhor
narrou a história de Mãdhavendra Puri a Nityãnanda Prabhu, Jagadãnanda Prabhu,
Dãmodara Pandita e M u k u n d a dãsa. Ao irem visitar o templo de Gopinãtha em
Remunã, o Senhor descreveu-lhes a instalação da Deidade de Gopãla por
Mãdhavendra Puri, bem como o roubo do leite condensado por parte de
Gopinãtha. Devido a este incidente, o Senhor Gopinãtha ficou famoso como
Ksiracorã, o ladrão de leite condensado.

pediu sândalo a ele.

VERSO 35
VERSO 33
$fejF5 5f%' 6f%' «1>« «rflsrl |
<Sr* nfft' <?stt%rt«i "«Pta gfà fon 1 t t f ^ f W s r cwfà' ic? a fw» afesn 11 11
.••>.' (.rflSnnjetel
tãhra lãgi' gopinãtha kslra curi kaila I ei-mata cali' cali' kataka ãilã
mahâprabhura mukhe ãge e kathã éunila sãksi-gopãla dekhi' sabe se dina rahilã
tãhra lãgi'—para ele (Mãdhavendra Puri); gopinãtha—a Deidade chamada ei-mata—dessa maneira; cali' cali'—caminhando sem parar; kataka ãilã—chegaram
Gopinãtha; fcsira—leite condensado; curi—roubando; kaila—realizou; mahâprabhura à cidade conhecida como Kataka; sâksi-gopãla dekhi'—após visitarem a Deidade
mukhe-da boca de Sri Caitanya Mahãprabhu; age—antes; e kathã-este incidente; conhecida como Sãksi-gopãla; sabe—todos os devotos; se dina—naquele dia; rahilã—
éunila—ouvido, permaneceram.

TRADUÇÃO—Sempre caminhando neste estado de espírito, os devotos chegaram

TRADUÇÃO—Foi G o p i n ã t h a que roubou leite condensado por amor a
à cidade de Kataka, onde permaneceram por um dia e visitaram o templo de
Mãdhavendra Puri. O próprio Sri Caitanya Mahãprabhu havia narrado antes
Sãksi-gopãla.
este incidente.
VERSO 34 VERSO 36
c*fe ««11 JHta ic«o «ca fàsjtíw 1 ^ f o W * t t O T « ««11 « c * fâ«Jti«f i
«dfsRri C«J*»«-IC» «tf®* i w » 11 *>811 «fãsl fcw-»n?» atf^i «rfsw» 11 «*» 11
784 Sri Caitanya-caritámrta Verso 41 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 785
Madhya-lilã, 16

sãksi-gopãlera kathã kahe nityãnanda VERSO 39

éuniyã vaisnava-mane bãdila ãnanda
sãksi-gopdlera-da Deidade conhecida como Sãksi-gopãla; kathâ-a narração-
í« Ciftfàif í ? s r c * t í r t í t I
/cfl/ie-descreve; mryrfwnda-Nityãnanda Prabhu; sumyd-ouvindo; vaisnava'- * t c * s , « r c « j « - c - í t w f a » «? «a 11**» II «s> n
mane-nas mentes de todos os Vaisnavas; tódito-aumentou; ãnanda-a bem-
aventurança transcendental. dui mãlã govinda dui-jane parãila
advaita, avadhuta-gosãhi bada sukha pãila
dui mãlã—as duas guirlandas; govinda—Govinda; dui-jane parãila—colocou nos
TRADUÇÃO Tendo Nityãnanda Prabhu descrito todas as atividades de Sãksi- pescoços de duas personalidades; advaita—Advaita Ãcãrya; avadhüta-gosãhi—
gopãla, a bem-aventurança transcendental aumentou nas mentes de todos os Nityãnanda Prabhu; bada sukha pãila—ficaram muito felizes.
Vaisnavas.
TRADUÇÃO—Govinda ofereceu uma guirlanda a Advaita Ãcãrya e outra a
SIGNIFICADO— Para estas atividades, consulte o Madhya-lüã, Capítulo Cinco versos
Nityãnanda Prabhu, deixando-Os muito felizes.
8-138.
VERSO 40
VERSO 37

«fÇÇ<P fàf*TF3 1*13 $«,«4l «TOC* |

MÍ\WS irrfçcs efpi' «nçeri g*'sra H 8° 11
*sr «f%' « t t í w i c i S i â V i r s ^ ii «^ ii
tãhãhi ãrambha kaila krsna-sahkirtana
prabhuke milite sabãra utkanthã antare nãcite nãcite cali' ãilã dui-jana
élghra kari' ãilã sabe ért-ntlãcale tãhãhi—naquele mesmo local; ãrambha kaila—começaram; /crsna-sflri/rf/taria—a cantar
prabhuke milite—por ver Sri Caitanya Mahãprabhu; sabãra—de todos; utkanthã— o santo nome do Senhor Krsna; nãcite nãcite—dançando sem parar; cali'—indo;
ansiedade; antare— dentro do coração; éfghra kari'—apertando o passo; ãilã— ãilã— chegaram; dui-jana—ambos.
alcançaram; sabe—todos eles; ért-ntlãcale—Jagannãtha Puri.
TRADUÇÃO—Na verdade, Eles puseram-Se a cantar o santo nome de Krsna na-
TRADUÇÃO—Todos no grupo estavam, no mais recôndito do coração, muito an- quele mesmo local, e, dançando sem parar, tanto Advaita Ãcãrya quanto
siosos por ver Caitanya Mahãprabhu; portanto, apressaram-se em dirigir-se a
Nityãnanda Prabhu chegaram a Jagannãtha Puri.
Jagannãtha Puri.
VERSO 41
VERSO 38
a t i l faai a s t t f ã fàsfM«i i
« i l « a t f V ttfct**! «tfta SWW ll 81 II
SíTTeri *ttfcf*9fl cfltfíR-í.tr.s fàal n -av n
punah mãlã diyâ svarupãdi nija-gana
ãthâranãlãke ãilã gosãni éuniyã ãgu bâdi' pãthãila éacira nandana
dui-mãlã pãthãila govinda-hãte diyâ punah—de novo; mdtó—guirlandas; diyã—oferecendo; svarüpa-âdi—Svarupa
ãthâranãlãke— Athãranãlã; ãilã— eles alcançaram; gosãni— Sri Caitanya Mahãpra- Dãmodara Gosvãmi e outros; nija-gana—associados pessoais; ãgu bâdi'—seguindo
bhu; éuniyã— ouvindo; dui-mãlã— duas guirlandas; pãthãila— enviou; govinda-hãte em frente; pãthãila—enviou; sacira nandana—o filho de mãe Saci.
diyã—pelas mãos de Govinda.
TRADUÇÃO—Então, pela segunda vez, Sri Caitanya Mahãprabhu enviou guir-
TRADUÇÃO—Quando todos chegaram à ponte chamada Athãranãlã, Sri Caitanya landas, das quais fez agora portadores Svarupa Dãmodara e outros associados
Mahãprabhu, ao tomar conhecimento da chegada, enviou-lhes Govinda com duas pessoais. Assim, enviados pelo filho de mãe Saci, eles seguiram em frente.
guirlandas.
786 Stí Caitanya-caritãmrta Verso 47 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 787
Madhya-lilã, 16

VERSO 42 VERSO 45
scaa «rtfaai stíi aatca f*if%9ii i
atàata, «T^fãrat «rata «rrfãer i
a*t>2fça vf<s atai aatca «ratfsti u 8* n
"WKS iate? «r$«iata at«at*at II %<t n
narendra ãsiyã tãhãn sabãre mililã
mahâprabhura datta mãlã sabãre parãila vãninãtha, kãéi-miéra prasãda ãnila
narendra—ao lago chamado Narendra; ãsiyã— vindo; tãhãn—ali; sabãre—todos; svahaste sabãre prabhu prasãda khãoyãila
mililã— recepcionaram; mahâprabhura—por Sri Caitanya Mahãprabhu; daíto—dadas; vãninãtha—Vãninãtha; kasl-miéra—Kãái Miára; prasãda ãnila—trouxeram todas as
mãlã— guirlandas; saíwre parãila— ofereceram a todos. variedades de prasãda; sva-haste—com Sua própria mão; sabãre—a todos; prabhu—Sri
Caitanya Mahãprabhu; prasãda—os restos do alimento de Jagannãtha; khãoyãila—
alimentou.
TRADUÇÃO—Quando os devotos da Bengala chegaram ao lago Narendra, Svarupa
Dãmodara e os outros recepcionaram-nos, oferecendo-lhes as guirlandas dadas
por Sri Caitanya Mahãprabhu. TRADUÇÃO—Vãninãtha Rãya e Kãái Miára trouxeram, então, uma grande quan-
tidade de prasãda que Sri Caitanya Mahãprabhu distribuiu com Sua própria mão,
VERSO 43 alimentando todos eles.
VERSO 46
fà?.**ta-fàa*cl «rfÇ?!l «f»' cfWtS I
wrMca ^tfàal «i^fàfswl tara n 8* n *g ae.aca ata ca* atal-vt» i
«iti aal *ttfct<ípi «at*5i fãafta II 8*
simha-dvãra-nikate ãilã éuni' gaurarãya
ãpane ãsiyã prabhu mililã sabãya pürva vatsare yãhra yei vãsã-sthãna
sirhha-dvãra—o portão do leão; nikate—perto de; ãilã—chegaram; éuni'—ao ficar tãhãn sabã pãthãhã karãila viérãma
sabendo; gaurarãya—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ãpane—pessoalmente; pürva vatsare—no ano anterior; yãhra—de quem; yei—onde quer que; vãsã-
dsiytf—vindo; prabhu—Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; mililã sabãya—encontrou- sthãna—lugar para ficar; tãhãn—ali; sabã— todos eles; pãthãhã— enviando; karãila
Se com todos eles. viérãma—fê-los descansar.

TRADUÇÃO—Quando, por fim, os devotos chegaram ao portão do leão, Sri TRADUÇÃO—No ano anterior, todos tinham sua própria residência particular, e,
Caitanya Mahãprabhu ficou sabendo da novidade e foi Ele mesmo encontrar-Se tendo sido as mesmas residências oferecidas novamente, todos foram descansar.
com eles.
VERSO 44 VERSO 47

aal «wai C « I sraata-wa*!» i lüías «««M afà»rl stffà ata i

aal 9MH1 «fft*Tl *J»s «rfta-^a» n 88 n «fça af*5 asca á?t$»-fàarta II 81 n
sabã lahã kaila jagannãtha-daraéana ei-mata bhakta-gana rahilã cãri mãsa
sabã lanã ãilã punah ãpana-bhavana prabhura sahita kare klrtana-vilãsa
sabã iara-levando todos eles; kaila—realizou; jagannãtha-daraéana-vendo o Senhor ei-mata—dessa maneira; bhakta-gana—os devotos; rahilã— permaneceram; cãri
Jagannãtha; sabã Zartó-levando todos eles; íiltf-voltou; punah-àe novo; ãpana- mãsa—por quatro meses; prabhura sahita—com Sri Caitanya Mahãprabhu; kare—
bhavana—a Sua própria residência. realizaram; klrtana-vilãsa—os passatempos de sahklrtana.

T R A D U Ç Ã O - E n t ã o , Sri Caitanya Mahãprabhu e todos os Seus devotos visitaram TRADUÇÃO—Por quatro meses seguidos, todos os devotos permaneceram ali, des-
o Senhor Jagannãtha. Enfim, acompanhado de todos eles, voltou à Sua prõpna frutando do canto do mahã-mantra Hare Krsna juntamente com Sri Caitanya
residência. Mahãprabhu.
 Verso 53 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 789
788 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16

VERSO 48 VERSO 51

atpt <s& fã«í, c*c*1-f»«TTaaf srta i

•£<áe, 31*Jta1-«tsi aca «rfçai I
a*1-«tMTara^«c*l, a t a - * a » a i a « i II II
aal « w i « f b ç l - a f à f a « w f í w n n
pürvamt ratha-yãtrã-kãla yãbe ãila rídhf eka vipra, tenho—nityãnanda dãsa
sabã lanã gundicã-mandira praksãlila mahã-bhãgyavãn tenho, nãma—krsnadãsa
rãdhteka vipra—um brãhmana residente de Rãdha-deáa (por onde o Ganges não
púrva-vat—como no ano passado; ratha-yãtrã-kãla—a época do festival de Ratha-
passa); ferino—ele; nityãnanda dãsa—servo do Senhor Nityãnanda; mahã-bhãgyavân—
yãtrã; yãbe—quando; ãila—chegou; saftó lanã—levando-os a todos; gundicã-mandira—
imensamente afortunado; tenho—ele; nãma—chamado; krsnadãsa—Krsnadãsa.
o templo de Gundicã; praksãlila—lavaram.
TRADUÇÃO—Um brãhmana chamado Krsnadãsa, residente de Rãdha-deáa e servo
TRADUÇÃO—Como no ano passado, todos, ao chegar a época do Ratha-yãtrã, la-
do Senhor Nityãnanda, era uma pessoa muito afortunada.
varam o templo de Gundicã.
VERSO 52
V E R S O 49 ai? « f à ' « f ç * c«*c*i «ifecaas ca»*! i
a^Taartfl "ftcstfr af-statca fãa i «*ta a>f«cacaí «r^ a a l - ^ « t cam n n
*3*áe, aa-^wd a í a «tina 118» «
ghata bhari' prabhura tenho abhiseka kaila
kullna-grãml patta-dori jagannãthe dila tãhra abhiseke prabhu mahã-trpta haila
pürvavat ratha-agre nartana karilã ghafa bhari'—enchendo um balde dágua; prabhura—do Senhor Caitanya
kullna-grãml—os residentes de Kulina-grãma; patta-dori— cordas de seda; Mahãprabhu; tenho—ele; abhiseka kaila—realizava o banho; tãhra—seu; abhiseke—
jagannãthe dila—ofereceram ao Senhor Jagannãtha; rnircw-rwf-como no ano pas- pelo ato de banhar o Senhor; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; mahã-trpta haila—
sado; ratha-agre—perante o carro; nartana karilã—dançaram. ficava muito satisfeito.

T R A D U Ç Ã O - O S habitantes de Kulina-grãma deram cordas de seda para o Senhor TRADUÇÃO—Krsnadãsa era q u e m enchia um grande balde dágua e o despejava
Jagannãtha, e, como anteriormente, todos dançaram perante o carro do Senhor. no Senhor enquanto Este tomava banho, deixando-O muito satisfeito com isto.

VERSO 53
V E R S O 50 asi-stfe-ceicaa a ç « t a i w « T f * * ! i

m a s i a*fà' «J?s 6 f * F i «®Tca i aal a c a a s t s i f « r a t a a t ^ i i n

a r ô - i t c a « i t i a f t ' « f à e i fãartca > « • • « balagandi-bhogera bahu prasãda ãila
sabã sahge mahãprabhu prasãda khãila
bahu nrtya kari' punah calila udyãne balagandi-bhogera—do alimento oferecido em Balagandi; bahu prasãda—uma grande
vãm-tlre tãhãn yãi' karilã viérâme ,^ r a m
quantidade de prasãda; ãila—chegou; safw" sahge—com todos os devotos; mahãpra-
bhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; prasãda—restos do alimento de Jagannãtha;
bahu nrtya / ^ ' - d e p o i s d e muito dançarem; P ^ - ^ ^ ^ ^ f ^ a
khãila—comeu.
para; udyãne-o jardim; ttfpf-rtre-à beira do lago; tãhãn yãi - m d o para lá, kari
viérâme—descansaram.
TRADUÇÃO—Então, os restos do alimento oferecido ao Senhor em Balagandi che-
T R A D U Ç Ã O - D e p o i s de muito dançarem, todos foram a um jardim circunviz.nho fiaram em grande quantidade, e ári Caitanya Mahãprabhu, juntamente com todos
e descansaram à beira de um lago. °s Seus devotos, comeu esses restos.
790 S r i Caitanya-caritãmrta
S I G N I F I C A D O — E m referência a Balagandi, veja o Madhya-lilã
VERSO 54
*S*fáe. aaarari ca**i »9»t» i
ciatia^ãl-arari cs ca «wi «^a«i II < ? 8 ii
pürvavat ratha-yãtrã kaila daraéana
herã-pahcaml-yâtrâ dekhe lanã bhakta-gana
pürva-vat—como no ano anterior; ratha-yãtrã—o festival dos carros; kan.
daraéana—presenciou; herã-pahcaml-yãtrã—o festival de Herã-pancami; dekhe—-Ele
vê; lahã bhakta-gana—com todos os devotos.
TRADUÇÃO—Como no ano anterior, o Senhor presenciou o festival de Ratha-yãtrã
com todos os devotos, bem como o festival de Herã-pancami.
VERSO 55
«itçtá-catatfip «tça ca»a t»as«i i
«ta acai c«*f cacs ai«-afãa«t n«« n
ãcãrya-gosãhi prabhura kaila nimantrana
tara madhye kaila yaiche jhada-varisana
ãcãrya-gosãhi—Advaita Ãcãrya; prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; kaila—
fez; nimantrana—convite; tara madhye— dentro deste episódio; kaila—ocorreu;
yaiche—assim como; jhada-varisana—tempestade.
TRADUÇÃO—Então, Advaita Ãcãrya fez um convite a ári Caitanya Mahãprabhu,
e houve uma grande tempestade relacionada a este incidente.
VERSO 56
fàstfà' af%tC5» vrta-a^taa i
Slata «f^ca « c a ca»i fàaai n « acãryaratna—Candraáekhara; ãdi—e outros; yata—todos; mukhya bhakta-gana—
wsfari' varniyãchena dãsa-vrndãvana
érivãsa prabhure tabe kaila nimantrana
vistãri '-elaborando; varniyãchena-desaeve; dãsa-vrndâvana-V rrxdavana aa
Thãkura; érlvãsa-Srlvâsa; prabhure-a Sri Caitanya Mahãprabhu; tate-entao; mm
nimantrana—tez um convite.
Madhya-lilã, 16 Verso 58 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 7 9 1
( 1 3 . 1 9 3 ) . TRADUÇÃO—árila Vrndãvana dãsa Thãkura descreve elaboradamente todos esses
episódios. Então, certo dia, árivãsa Thãkura fez um convite ao Senhor.
S I G N I F I C A D O — O Caitanya-bhãgavata (Antya-Mã, Capítulo Oito) faz a seguinte des-
crição. Certo dia, tendo estendido um convite a Caitanya Mahãprabhu, Srila Advaita
Ãcãrya pensou que, se o Senhor viesse sozinho, alimentá-lO-ia para Sua grande
satisfação. A coisa aconteceu de tal forma que, quando os outros sannyãsís estavam
indo almoçar na casa de Advaita Ãcãrya, houve uma grande tempestade,
impedindo-os de chegar até seu destino. Assim, conforme era o desejo de Advaita
Ãcãrya, Sri Caitanya Mahãprabhu veio sozinho e aceitou a prasãda.
VERSO 57
« T f * fàta-ajw» a a atc«a atfèitt i
' « CaraV-«if«at», ' C 9 C f c « «raâV <n n
» J II
prabhura priya-vyahjana saba rãndhena mãlini
'bhaktye dãsl'-abhimãna, 'snehete jananl'
prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; priya-vyahjana—legumes favo-
ritos; saba—todos; rãndhena—cozinha; mãlini—a esposa de Srivãsa Thãkura; bhaktye
dãsl—em devoção ela era tal qual uma criada; abhimãna—era sua concepção;
snehete—em afeição; jananl— exatamente como uma mãe.
TRADUÇÃO—Mãlinideví, a esposa de Srivãsa Thãkura, cozinhou os legumes fa-
voritos do Senhor. Por devoção, ela se considerava uma criada de Sri Caitanya
Mahãprabhu, mas sua afeição era como a de uma verdadeira mãe.
VERSO 58
«tferaa*-'*rrfà a« a»rj « « « a a i
a c a acaj a ^ c a a*ca» faaia II <?v II
ãcãryaratna-ãdi yata mukhya bhakta-gana
madhye madhye prabhure karena nimantrana
devotos principais; madhye madhye—a intervalos; prabhure—a Sri Caitanya
Mahãprabhu; karena nimantrana—faziam convites.
TRADUÇÃO—Todos os devotos principais, encabeçados por Candraáekhara
[Acãryaratna], costumavam fazer convites a Sri Caitanya Mahãprabhu periodi-
camente.

792 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
VERSO 59
çrçrfra-w.** *t»S f ã s j t a C ! 1<a»1 I
f « a l ajàF « c a fã57 fã"ÇC<5 afàal ll <t& ll
cãturmâsya-ante punah nityãnande lahã
kibã yukti kare nitya nibhrte vasiyã
cãturmãsya-ante—ao final de Cãturmãsya; punah—novamente; nityãnande—Sri
Nityãnanda Prabhu; lahã— tomando em confidencia; kibã—o que; yukti kare—Eles
consultam; nitya—diariamente; nibhrte—num lugar solitário; vasiyã— sentados.
TRADUÇÃO—Ao final do período de Cãturmãsya, que dura quatro meses,
Caitanya Mahãprabhu, num lugar solitário, novamente consultou-Se com
Nityãnanda Prabhu todos os dias. Ninguém pôde descobrir os assuntos de que
tratava esta consulta.
VERSO 60
«rtsrt-cMtatfaí «rçc« « « fctca-cfcfca i
«trsiá' «rfl fc?, c«a afines ai *ttca n 11
ãcãrya-gosãhi prabhuke kahe fhãre-fhore
ãcãrya tarja pade, keha bujhite nã pare
acârya-gosãhi-Advaita Ãcãrya; prabhuke—a Sri Caitanya Mahãprabhu; kahe-
fala; thãre-fhore—por indicações; acífrya-Advaita Ãcãrya; tarja pade—lê algumas
passagens poéticas; te/w-ninguém; bujhite-de entender; nã pãre-não foi capaz.
TRADUÇÃO—Então, Srila Advaita Ãcãrya, gesticulando, disse algo a Caitanya
Maháprabhu e leu alguns trechos poéticos, os quais ninguém compreendeu.
VERSO 61
«*ta i*t cwíã' stea "tfta w i
«i*t«ta wtfã' «itsrô «caa a$a n * i «
tãhra mukha dekhi' hãse éacira nandana
ahgikãra jãni'ãcãrya karena nartana . +,
rarira « « W w - S e u rosto; deWii'-vendo; /idse-sorri; áacíra ^ J , "
Caitanya Mahãprabhu; ahgikãra jãni ' - e n t e n d e n d o a anuência; íofryfl-Aava.t
Ãcãrya; karena—realizou; nartana—dança.
de Advaita Ãcãrya, o Senhor Sri Crfang
T R A D U Ç Ã O - A o ver o rosto
Mahãprabhu sorriu. Tendo entendido que o Senhor concordara com Sua auru
Advaita Ãcãrya começou a dançar.
Verso 64 tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 793
VERSO 62
fàjai stt«fal, fàral «itsr|-c«a ai af*a i
artfèrwa *fà' «tç ttea fàata fâan^ti
kibã prârthanã, kibã ãjhã—keha nã bujhila
ãlihgana kari' prabhu tãhre vidãya dila
kibã—qual; prârthanã—o pedido; «btf—qual; ãjhã-a ordem; /cena-ninguém; nã
bujhila—não sabia; ãlihgana kari'—abraçando; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
tãhre—dEle; vidãya dí/a—despediu-Se.
TRADUÇÃO—Ninguém sabia o que Advaita Ãcãrya pediu e o que o Senhor or-
denou. Após abraçar o Ãcãrya, Sri Caitanya Mahãprabhu despediu-Se dEle.
VERSO 63
fã^naeat «e* «r^,—«aa, fHra i
arffà alfa, =ffà «aa «rat<r n *-* n
nityãnande kahe prabhu,—éunaha, éripãda
ei ãmi mãgi, tumi karaha prasãda
nityãnande—a Sri Nityãnanda Prabhu; kahe—diz; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; éunaha—por favor, ouve; éri-pãda—6 homem santo; ei—isto; ãmi—Eu;
mãgi—peço; tumi—a Ti; karaha—por obséquio, mostra; prasãda—misericórdia.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu então disse a Nityãnanda Prabhu: "Por
favor, ouve-Me, ó h o m e m santo. Agora é Minha vez de Te pedir algo. Por obsé-
quio, atende Meu p e d i d o . "
VERSO 64
« t f o a a ' ã^eríSOT f f à ai « r f f à a l i
cato? a f ã ' cata aawr « f à a l n «811
prati-varsa nilãcale tumi nã ãsibã
gaude rahi' mora icchã saphala kariba
prati-varsa—todos os anos; nilãcale—a Jagannãtha Puri; fumi—Tu; nã ãsibã— não
venhas; gaude rahi'—permanecendo na Bengala; mora icchã—Meu desejo; sa-phala
kariba— torna bem sucedido.
TRADUÇÃO—"Não venhas a Jagannãtha Puri todos os anos, mas fica na Bengala
Para satisfazer Meu desejo."
794 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
SIGNIFICADO—A missão de Sn Caitanya Mahãprabhu é propagar o único remédio
eficaz nesta caída era de Kali — o canto do mahã-mantra Hare Krsna. Seguindo
as ordens de Sua mãe, Sri Caitanya Mahãprabhu residia em Jagannãtha Puri, onde
os devotos vinham vê-lO. Contudo, o Senhor sentia que esta mensagem deveria
ser intensamente propagada na Bengala, e, em Sua ausência, não havia uma se-
gunda pessoa capaz de fazê-lo. Portanto, o Senhor pediu que Nityãnanda Prabhu
ficasse lá e divulgasse a mensagem da consciência de Krsna. A Rüpa e Sanãtana
o Senhor também confiou uma pregação com responsabilidade equivalente. A
Nityãnanda Prabhu solicitou-se que não viesse ano após ano a Jagannãtha Puri,
embora a visita ao Senhor Jagannãtha beneficie a todos imensamente. Devemos
com isto concluir que o Senhor estava-Se negando a dar uma oportunidade de
ouro a Nityãnanda Prabhu? Não. O servo fiel de ári Caitanya Mahãprabhu deve
cumprir Sua ordem, mesmo que tenha que sacrificar Sua ida a Jagannãtha Puri
para ver o Senhor Jagannãtha lá. Em outras palavras, é mais auspicioso cumprir
a ordem de Sri Caitanya Mahãprabhu do que satisfazer os sentidos vendo o Senhor
Jagannãtha.
Pregar o culto de Caitanya Mahãprabhu em todo o m u n d o é mais importante
do que ficar em Vrndãvana ou Jagannãtha Puri visando à satisfação pessoal. Pro-
pagar a consciência de Krsoa é a missão de Sri Caitanya Mahãprabhu; por isso,
Seus devotos sinceros devem realizar Seu desejo.
prthivite ache yata nagarãdi grama
sarvatra pracãra haibe mora nãma
Os devotos do Senhor Caitanya devem pregar a consciência de Krsna em todas
as cidades e aldeias do mundo. Isto satisfará o Senhor. Não é que devamos agir
caprichosamente para nossa própria satisfação. Esta ordem vem até nós através
do sistema de paramparã, e o mestre espiritual apresenta-a ao discípulo de modo
que este possa propagar a mensagem de Sri Caitanya Mahãprabhu. É dever de
todo discípulo cumprir a ordem do mestre espiritual fidedigno e dirundir a men-
sagem do Senhor Caitanya em todo o mundo.
VERSO 65
<stti fàfi *RTS—<w «ic» cwfacs I
« m w «gv*' «tf, c « w fcws «cs »«*»
tãhãn siddhi kare—hena anye nã dekhiye
ãmãra 'duskara' karma, tomã haite haye
t f n a
tãhãh-\Á; siddhi-êxito; kare-íaz; hena-tal; anye-outra pessoa; » - ° '
dekhiye-vejo; ímtfw-Minha; d«?/cflra-dificuldade de executar; tarma-traDaino,
tomã—Ti; haite—de; haye—torna-se bem sucedido.
Verso 65 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 795
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: "Podes executar uma tarefa
que nem mesmo Eu posso fazer. Além de Ti, não sei de mais ninguém que possa
cumprir Minha missão em Gauda-desa."
SIGNIFICADO—A missão do Senhor Caitanya é salvar as almas caídas desta era.
Nesta era de Kali, praticamente cem por cento da população é caída. Por certo
que Sri Caitanya Mahãprabhu libertou muitas almas caídas, mas Seus discípulos
provieram principalmente das classes superiores. Por exemplo: Ele liberou Srila
Rüpa Gosvãmi, Sanãtana Gosvãmi, Sãrvabhauma Bhattãcãrya e muitos outros
que tinham status social elevado mas eram caídos do ponto de vista espiritual.
Srila Rüpa e Sanãtana Gosvãmis eram altos funcionários do governo, e
Sãrvabhauma Bhattãcãrya era o maior erudito da índia. De modo semelhante,
Prakãsãnanda Sarasvati foi o líder de muitos milhares de sannyãsís Mãyãvãdis.
Entretanto, a Srila Nityãnanda Prabhu coube libertar pessoas como Jagãi e Mãdhãi.
Portanto, o Senhor Caitanya diz: ãmãra 'duskara' karma, tomã haite haye. Jagãi e
Mãdhãi foram salvos unicamente pela misericórdia de Nityãnanda Prabhu. Ao fe-
rirem Nityãnanda Prabhu, o Senhor Caitanya ficou irado e decidiu matá-los com
Sua Sudarsana cakra, porém, Nityãnanda Prabhu salvou-os da ira do Senhor e
überou-os. Na encarnação de Gaura-Nitãi, supõe-se que o Senhor não mate de-
mônios, senão que os libere mediante a pregação da consciência de Krsna. No caso
de Jagãi e Mãdhãi, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou tão irado que os teria matado
sem pestanejar, mas Nityãnanda Prabhu foi tão generoso que, não apenas salvou-
os da morte, como também elevou-os à posição transcendental. Assim, o que não
foi possível para Sri Caitanya Mahãprabhu, Nityãnanda Prabhu executou.
Da mesma forma, se alguém é fiel ao serviço de Gaura-Nitãi segundo o padrão
da sucessão discipular, pode até mesmo exceder o serviço de Nityãnanda Prabhu.
Este é o processo da sucessão discipular. Nityãnanda Prabhu liberou Jagãi e
Mãdhãi, mas o servo de Nityãnanda Prabhu, por Sua graça, pode liberar muitos
milhares de Jagãis e Mãdhãis. Esta é a bênção especial da sucessão discipular.
Pelo resultado de suas atividades, pode-se compreender aqueles que compõem
a sucessão discipular. Isto é sempre verdade no tocante às atividades do Senhor
e de Seus devotos. Logo, o Senhor Siva diz:
ãrãdhanãnãm sarvesãm
visnor ãrãdhanam param
tasmãt parataram devi
tadiyãnãm samarcanam
"De todas as espécies de adoração, a adoração ao Senhor Visnu é melhor, e melhor
do que a adoração ao Senhor Visnu é a adoração a Seu devoto, o Vaisnava.'' (Padma
Purãna)
Pela graça de Visou, o Vaispava pode prestar melhor serviço do que Visou.
Esta é a prerrogativa especial do Vaisnava. O Senhor realmente deseja ver Seus
796 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16
servos trabalharem mais gloriosamente do que He próprio. Por exemplo: no campo
de batalha de Kuruksetra, Sri Krsna instígou Arjuna a lutar, pois, pelo plano de
Krsna, todos os guerreiros na batalha estavam fadados a morrer. O próprio Krsna
não queria para Si o mérito; ao invés disso, queria que Arjuna levasse todo o
crédito. Portanto, pediu-lhe que lutasse e ganhasse fama.
tosmdr tvam uttistha yaéo labhasva
jitvã éatrün bhutiksva rãjyarh samrddham
mayaivaite nihatâh pürvam eva
nimitta-mâtram bhava savyasãcin
"Portanto, levanta-te e prepara-te para lutar. Após conquistares teus inimigos,
desfrutarás de um reino próspero. Por Meus desígnios, eles já estão de mãos dadas
com a morte, e tu, ó Savyasãcin, não passas de um instrumento nesta luta." (Bg.
11.33)
Assim, a Suprema Personalidade de Deus dá todo o mérito ao devoto que exe-
cuta com perfeição qualquer tarefa difícil. Hanumãnji, ou Vajrãhgaji, servo do
Senhor Rãmacandra, é também outro exemplo. Foi Hanumãnji quem, de um salto,
pulou sobre o mar e, da praia de Bhãrata-varsa, alcançou a praia de Lankã. Quando
o Senhor Rãmacandra resolveu ir lá, pavimentou o caminho com pedras, embora,
de acordo com Sua vontade, as pedras fossem capazes de flutuar no mar. Se sim-
plesmente nos abrigarmos nas instruções de Sri Caitanya Mahãprabhu e seguir-
mos os passos de Sri Nityãnanda Prabhu, este movimento para a consciência de
Krsria poderá ganhar vulto, e os pregadores fiéis ao serviço do Senhor poderão
executar tarefas ainda mais difíceis.
VERSO 66
firaitsw «ca, «Ufa 'cwt' «fa'«H«i' i
'cws' '-at«r f « a «C5,-<ÍI« « «tata 11 11
nityãnanda kahe,—ãmi 'deha' tumi 'prãna'
'deha' 'prãna' bhinna nahe,—ei ta pramãna
nityãnanda kahe—o Senhor Nityãnanda Prabhu disse; á m i - E u ; deha-o corpo;
tumi—Tu; prãna—& vida; deha—o corpo; prãna—a vida; bhinna nahe-não-separados;
ei ta pramãna—esta é a evidência.
TRADUÇÃO—Nityãnanda Prabhu replicou: "Ó Senhor, és a vida, e Eu, o corpo.
Não há diferença entre o corpo e a própria vida, mas a vida é mais importante
do que o c o r p o . "
Verso 67 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 797
VERSO 67
«ífraitc**! «a <çjir «tara ai»* i
ca «ara, ca* «fã, aifa« fãaa 11 *s II
acintya-éaktye kara tumi tãhãra ghafana
ye karaha, sei kari, nãhika niyama
acintya-éaktye—pe\a energia inconcebível; kara—fazes; fumi—Tu; tãhãra—desta
relação; ghatana—a operação; ye—tudo o que; karaha—fazes com que Eu faça; sei—
isso; kari—faço; nãhika—não há; niyama—restrição.
TRADUÇÃO—"Por Tua energia inconcebível, podes fazer o que bem quiseres,
e tudo o que Me impões, faço sem restrição."
SIGNIFICADO—Como se afirma no começo do Srimad-Bhãgavatam: tene brahmã hfdã
ya ãdi-kavaye. O Senhor Brahmã é a primeira criatura viva dentro deste universo,
e também o criador deste universo. Como isto é possível? Embora seja a primeira
entidade viva, o Senhor Brahmã não está na categoria de visnu-tattva. Ao invés
disso, ele faz parte da categoria de jlva-tattva. Não obstante, pela graça do Senhor,
que o instruiu através do coração (fene brahmã hfdã), o Senhor Brahmã pôde criar
o imenso universo. A Seus verdadeiros devotos puros, o Senhor instrui através
do coração, onde Ele está sempre situado, lévarah sarva-bhütãnãm hrd-deée 'rjuna
tisthati (Bg. 18.61). Caso siga as instruções da Suprema Personalidade de Deus,
a entidade viva, mesmo que seja u m a criatura insignificante, pode, pela graça
do Senhor, executar as tarefas mais difíceis. O Bhagavad-gitã (10.10) também con-
firma isto:
tesãth satata-yuktãnãm
bhajatãth prtti-pürvakam
dadãmi buddhi-yogarh tam
yena mãm upayãnti te
"Àqueles que se dedicam constantemente a Mim e Me adoram com amor, a eles
Eu dou a compreensão pela qual podem vir a Mim."
Tudo é possível para o devoto puro, pois ele age sob as instruções da Suprema
Personalidade de Deus, por meio de cuja energia inconcebível o devoto puro pode
realizar tarefas que aparentemente são dificílimas. Capacita-se a executar tarefas
que nem sequer o próprio Senhor executou anteriormente. Por isso, Nityãnanda
Prabhu disse a Sri Caitanya Mahãprabhu que ye karaha, sei kari, nãhika niyama:
"Não sei por conta de qual princípio regulativo é que realizo este trabalho mara-
vilhoso, mas, de uma coisa tenho certeza: farei tudo o que desejares." Embora
o Senhor transfira todo o mérito para Seu devoto, o próprio devoto jamais se
julga ele mesmo capacitado, pois age somente sob a orientação do Senhor. Con-
798 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, 16 Verso 72 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 799

seqüentemente, todo o crédito vai para o Senhor. Esta é a natureza da relação TRADUÇÃO—O Senhor replicou: "Deves ocupar-te a serviço dos servos de Krsna
entre o Senhor e Seu devoto. O Senhor quer dar todo o crédito a Seu servo, mas e sempre cantar o santo nome de Krsna. Se fizeres estas duas coisas, muito em
o servo não aceita nenhum crédito, pois sabe que tudo é realizado pelo Senhor breve alcançarás o refugio aos pés de lótus de Krsna."

VERSO 68 VERSO 71

*tca fã«fTa fãn «fã' «rrfa*» i
ifl*a« farta fwt aa «««ira n *v n
tãhre vidãya dila prabhu kari' ãlihgana
ei-mata vidãya dila saba bhakta-gana
tãhre—a Ele (Nityãnanda Prabhu); vidãya dila—disse adeus; prabhu—Senhor Sri
Caitanya Mahãprabhu; kari'—fazendo; ãlihgana—abraço; ei-mata—dessa maneira;
vidãya dila—disse adeus; saba—a todos; bhakta-gana—os devotos.
dcal asc*,-"<;as caa«a, fãs «1a w ?"
«ca atra' «-ca «rrf»' «*ra a» n 1111
tenho kahe,—"ke vaisnava, ki tãhra laksana?"
tabe hãsi' kahe prabhu jãni' tãhra mana
tenho kahe—ele disse; to—quem; ZMÍsnaiw—um Vaisoava; ki—quais; tãhra—dele;
laksana—os sintomas; tabe—em seguida; hãsi'—sorrindo; kahe—diz; prabhu—Sri
Caitanya Mahãprabhu; jãni'—compreendendo; tãhra mana—sua mente.

TRADUÇÃO—Dessa maneira, ári Caitanya Mahãprabhu abraçou Nityãnanda
Prabhu e despediu-Se dEle, e, depois disso, despediu-Se de todos os outros
devotos.
VERSO 69
aspTTaatrft »pa«, c^t racaa» i
««tf, «itwl «a, «rara a*«ai ara»" u 11
kulína-grãmi purvavat kaila nivedana
"prabhu, ãjhã kara,—ãmãra kartavya sãdhana"
kulina-grãmí—um dos habitantes de Kulina-grãma; pürva-vat—como no último
ano; kaila—fez; nivedana—pedido; prabhu—meu Senhor; tf/río" tora—ordena; ãmãra—
meu; kartavya—necessário; sãdhana—desempenho.
TRADUÇÃO—Como no ano anterior, um dos habitantes de Kulina-grãma fez um
pedido ao Senhor, dizendo: " M e u Senhor, por favor, dize-me qual o meu dever
e como devo executá-lo."
VERSO 70
«laj arc*,-"caa»a-caai, «ta-a^ftSa i
8* a*a, *rrca S*a»-ça«i n" 1° n
prabhu kahe,—"vaisnava-sevã, nãma-sahklrtana
dui kara, élghra pãbe ért-krsna-carana"
prabhu kahe—o Senhor replicou; vaisnava-sevã— serviço aos Vaisnavas; nãma-
sahklrtana—cantando o santo nome do Senhor; dui tora—realiza estas duas coisas;
élghra—muito em breve; pãbe—obterás; ért-krsna-carana—refúgio aos pés de lótus
do Senhor, Sri Krsna.
TRADUÇÃO—O habitante de Kulina-grãma disse: "Por favor, dize-me o que é
na realidade um Vaisnava e quais os seus sintomas." Compreendendo sua mente,
ári Caitanya Mahãprabhu sorriu e deu a seguinte resposta.
VERSO 72
"«arerta taana a* rata aac» 1
ca* caa»a-caa4, «ar «*tata çaci 111*. n
"krsna-nãma nirantara yãhhãra vadane
sei vai$nava-ére$tha, bhaja tãhhãra carane
krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krsria; nirantara—sem parar; yãhhãra—
cuja; vadane—na boca; sei—semelhante pessoa; vaisnava-érestha—um Vaisnava de
primeira classe; bhaja—adora; tãhhãra carane—seus pés de lótus.
TRADUÇÃO—"Quem sempre canta o santo nome do Senhor deve ser considerado
um Vaisnava de primeira classe, e é teu dever servir a seus pés de l ó t u s . "
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura diz que devemos consi-
derar qualquer Vaisnava que constantemente canta o santo nome do Senhor como
tendo alcançado a segunda plataforma do Vaisnavismo. Semelhante devoto é su-
perior a um Vaisnava neófito que nem bem aprendeu a cantar o santo nome do
Senhor. O devoto neófito simplesmente tenta cantar o santo nome, ao passo que
o devoto avançado está acostumado a cantar e sente prazer nisso.Tal devoto avan-
çado chama-se madhyama-bhãgavata, o que indica ter ele alcançado a fase interme-
diária entre devoto neófito e devoto perfeito. Em geral, o devoto na fase interme-
diária torna-se pregador. O devoto neófito ou a pessoa comum devem adorar o
"tadhyama-bhãgavata, que já tem meio caminho andado.
800 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-iilá, 16
Em seu Upadeéãmrta, Srila Rüpa Gosvãmi diz: pranatibhié ca bhajantam léam. Isto
significa que os devotos madhyama-adhikãris devem prestar reverências mutua-
mente.
A palavra nirantara, que quer dizer "sem cessar, continuamente, constantemen-
t e " ^ muito importante neste verso. A palavra antara significa "intervalo". Se
alguém tem desejos que não o desejo de prestar serviço devocional — em outras
palavras, se alguém ora está ocupado em serviço devocional, ora corre em busca
de gozo dos sentidos — seu serviço não é ininterrupto. Por isso, o devoto puro
não deve ter n e n h u m outro desejo que não seja o de servir a Krsna. Deve-se po-
sicionar acima das atividades fruitivas e do conhecimento especulatívo. Em seu
Bhakti-rasãmrta-sindhu, Srila Rüpa Gosvãmi diz:
anyãbhilãsitü-éünyam
jhãna-karmãdy-anãvrtam
ãnukülyena krsnãnu-
éilanam bhaktir uttama
Esta é a plataforma do serviço devocional puro. Não devemos estar motivados
por atividades fruitivas ou especulação mental; devemos única e exclusivamente,
com uma atitude favorável, servir a Krsria. Isto é devoção de primeira classe.
Outro significado de antara é "este corpo". O corpo é um obstáculo para a auto-
realização, pois está sempre ocupado em gozo dos sentidos. De maneira equiva-
lente, antara significa "dinheiro''. Caso o dinheiro não seja usado a serviço de
Krsna, também é um obstáculo. Antara também significa janatã, "pessoas em geral".
A associação com pessoas comuns pode minar os princípios do serviço devocional.
De modo semelhante, antara pode significar "cobiça", cobiça de adquirir mais
cünheiro e de desfrutar de mais satisfação dos sentidos. Finalmente, a palavra
antara também pode significar "idéias ateístas", munida das quais a pessoa con-
sidera a Deidade no templo como sendo feita de pedra, madeira ou ouro. Isto
tudo são empecilhos. A Deidade no templo não é material — Ela é a própria Su-
prema Personalidade de Deus. Do mesmo modo, considerar o mestre espiritual
um ser humano comum (guru$u nara-matih) também é um obstáculo. Muito menos
devemos julgar que o Vaisnava pertence a uma determinada casta ou nação. Tam-
pouco devemos considerá-lo material. Não se deve considerar a caranãmrta água
potável comum, e não se deve considerar o santo nome do Senhor como uma
vibração sonora igual a qualquer outra. Do mesmo modo, o Senhor Krsna não
deve ser tido como um ser humano comum, pois Ele é a origem de todos os vtsnu-
tattvas; tampouco alguém deve considerar o Senhor Supremo igual a um semideus.
Ao misturarmos o espiritual com o material, somos induzidos a ver a transcen-
dência como material e o m u n d a n o como espiritual. Tudo isso é devido a um
pobre fundo de conhecimento. Não se deve considerar que o Senhor Visnu e as
coisas a Ele relacionadas sejam diferentes, pois, se julgamos que o sejam, come-
temos ofensas.
Verso 72 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 801
No Bhakti-sandarbha (265), Srila Jiva Gosvãmi escreve: nãmaikam yasya vãci
smarana-patha-gatam ityãdau deha-dravinãdi-nimittaka-'pãsanda'-éabdena ca daéa
aparãdha laksyante, pãsandamayatvãt tesãm.
Os Mãyãvãdis, devido a seu pobre fundo de conhecimento, vêem Visnu e os
Vaiçnavas de maneira imperfeita, e esta visão é condenável. No Srtmad-Bhãgavatam
(11.2.46), o Vaisnava intermediário é descrito como segue:
iévare tad-adhinesu
bãliéesu dvisatsu ca
prema-maitri-krpopeksã
yah karoti sa madhyamah
"Ao Vaiçnava intermediário cabe amar a Deus, fazer amizade com os devotos,
mstruir pessoas inocentes e rejeitar as invejosas." Estas são as quatro funções
do Vaisnava na fase intermediária. No Caitanya-caritãmrta (Madhyã 22.64), Sri
Sanãtana Gosvãmi recebe o seguinte ensinamento:
éraddhãvãn jana haya bhakti-adhikãri
'uttama', 'madhyamã', 'kanistha'—sraddhã-anusãrí
"Aquele que tem fé é um candidato adequado para o serviço devocional. Em
termos de seu grau de fé no serviço devocional, ele é um Vaisnava de primeira
classe, de segunda classe ou neófito."
éãstra-yukti nãhi jãne drdha, éraddhãvãn
'madhyama-adhikãri' sei mahã-bhãgyavãn
" Q u e m alcançou a fase intermediária não é muito avançado em conhecimento
dos éãstras, mas tem fé firme no Senhor. Tal pessoa é muito afortunada por estar
situada na plataforma intermediária." (Cc. Madhyã 22.67)
rati-prema-tãratamye bhakta—tara-tama
"Atração e amor constituem a meta última do serviço devocional. Os graus de
tal atração e amor por Deus distinguem as diferentes fases de devoção — neófita,
intermediária e de perfeição." (Cc. Madhyã 22.71) O devoto intermediário sente
muita atração pelo canto do santo nome, e, por cantar, ele se eleva à plataforma
de amor. Quem canta o santo nome do Senhor com grande apego está apto a
compreender sua posição como servo eterno do mestre espiritual, dos outros
Vaisnavas e do próprio Krsria. Assim, o Vaishava mtermediário considera-se krsna-
dãsa, servo de Krsna. Por isso, prega a consciência de Krsna para os neófitos ino-
centes e enfatiza a importância do canto do mahã-mantra Hare Krsna. O devoto
intermediário pode identificar o não-devoto ou o devoto motivado. O devoto mo-
 Sn Caitanya-caritãmrta
Madhya-lUã, lb
tivado ou o não-devoto estão na plataforma material, e são chamados de prãkrtas.
O devoto intermediário não convive com tais pessoas materialistas. Contudo, ele
compreende que a Suprema Personalidade de Deus e tudo a Ele relacionado estão
na mesma plataforma transcendental. De fato, nenhum deles é mundano.
VERSO 73
« * m * <3»: tffiri <sn fca,,
c*wm <5t*<siri «rç f*mi* II i « II
varsãntare punah tãhrã aiche praéna kaila
vaisnavera tãratamya prabhu éikhãila
varsãntare—passado um ano; punah—novamente; tãhrã— eles (os habitantes de
Kuuna-grãma); aiche—semelhante; praéna—pergunta; kaila—fizeram; vaisnavera—de
Vaisnavas; tãratamya—graduações superiores e inferiores; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; éikhãila—ensinou.
TRADUÇÃO—No ano seguinte, os habitantes de Kulina-grãma novamente fizeram
a mesma pergunta ao Senhor, em resposta à qual Sri Caitanya Mahãprabhu no-
vamente ensinou-lhes sobre as diferentes espécies de Vaisnavas.
VERSO 74
atira «J5«t « i t l c i *««rra i
l l D H «TTfsnE f f à ' C * T O « - * t « i K ii 18 II
yãhhãra daréane mukhe ãise krsna-nãma
tãhhãre jãniha tumi 'vaisnava-pradhãna'
yãhhãra daréane—por cuja visão; mukhe—na boca; ãise—automaticamente desperta;
krsna-nãma—o santo nome de Krsna; tãhhãre—a ele; jãniha—deves saber; tumi—
tu; vaisnava-pradhãna—o Vaisnava de primeira classe.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "O Vaisnava de primeira classe
é aquele cuja simples presença faz com que outros cantem o santo nome de
Krsna."
SIGNIFICADO— Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura diz que, se um circunstante
d
imediatamente lembra-se do santo nome de Krsna ao ver um Vaisnava, eye-se
considerar tal Vaisnava um mahã-bhãgavata, devoto de primeira classe. Semelhante
Vaisnava está sempre alerta para o seu dever consciente de Krsna, e é Uuminado
em auto-realização. Ele jamais deixa de amar a Suprema Personalidade de Deus.
Verso 74 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 803
Krsna, e neste amor não há adulteração. Devido a este amor, ele está sempre
desperto para a percepção transcendental. Por saber que a consciência de Krsria
é a base do conhecimento e da ação, ele vê que tudo tem relação com Krsna. Tal
pessoa é capaz de cantar impecavelmente o santo nome de Krsna. Semelhante
Vaisnava mahã-bhãgavata tem visão transcendental com a qual pode ver quem está
adormecido sob o encanto de mãyã, e sua missão, despertar os seres condicionados
adormecidos, ele cumpre ao propagar o conhecimento da consciência de Krsna.
Ele abre os olhos que se fecharam por não se lembrarem de Krsria. Assim, a enti-
dade viva liberta-se das agruras da energia material e ocupa-se plenamente a ser-
viço do Senhor. O Vaisnava madhyama-adhikãri pode despertar outros à consciência
de Krsoa e ocupá-los em deveres que os capacitam ao avanço. Portanto, diz o
Caitanya-caritãmrta (Madhya-lilã, Capítulo Seis, verso 279):
lohãke yãvat sparéi' hema nãhi kare
tãvat sparéa-mani keha cinite nã pare
"Alguém pode entender o valor da pedra filosofal somente após ela transformar
o ferro em o u r o . " Devemos julgar a ação, e não as promessas. O mahã-bhãgavata
pode tirar a entidade viva da vida material abominável para conduzi-la ao serviço
devocional. Este é o teste do mahã-bhãgavata. Embora o mahã-bhãgavata não se des-
tine a pregar, ele pode descer à plataforma de madhyama-bhãgavata, com o único
intuito de converter outros ao Vaisnavismo. Na realidade, o maktã-bhãgavata está
qualificado para propagar a consciência de Krsna, embora não esteja preocupado
em distinguir onde se deve e onde não se deve espalhar a consciência de Krsna.
Ele considera que, se receberem a oportunidade, todos são competentes para acei-
tar a consciência de Krsoa. O devoto neófito e o devoto intermediário devem estar
sempre ansiosos por ouvir o mahã-bhãgavata e por servi-lo sob todos os aspectos.
Os devotos neófitos e intermediários podem pouco a pouco elevar-se à plataforma
de uttama-adhikãrís, tornando-se, aí, devotos de primeira classe. O érimad-Bhãgavatam
(11.2.45) esclarece quais são os sintomas do devoto de primeira classe:
sarva-bhütesu yah paéyed
bhagavad-bhãvam ãtmanah
bhütãni bhagavaty ãtmany
esa bhãgavatottamah
Ao ensinar Sanãtana Gosvãmi, o Senhor disse mais ainda:
éãstra-yuktye sunipuna, drdha-éraddhã yãhra
'uttama-adhikãrí' se tãraye samsãra
"Se alguém conhece a fundo a literatura védica e tem plena fé no Senhor Supremo,
e
ntão ele é uttama-adhikãrí, Vaispava de primeira classe, o Vaisoava mais elevado
804 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
que pode libertar o m u n d o inteiro e converter todos à consciência de Krsna."
(Cc. Madhyã 22.65) Com muito amor e afeição, o mahã-bhãgavata tem consideração
pela Suprema Personalidade de Deus, pelo serviço devocional e pelo devoto. Ele
não se submete a nada além de Krsna, da consciência de Krsna e dos devotos
de Krsna. O maha-bhãgavata sabe que todos estão, de diferentes maneiras, ocupados
a serviço do Senhor. Por isso, ele desce à plataforma intermediária para elevar
todos à posição consciente de Krsna.
VERSO 75
a?» «fà' «ff 'caa«a'-»m»i i
'caa>a', *ca«»a«a', «ita caaia«a' n <w n
4
krama kari' kahe prabhu 'vaisnava'-laksana
'vaisnava', 'vaisnavatara', ãra 'vaisnavatama'
krama kari'—dividindo segundo os graus; kahe prabhu—èri Caitanya Maháprabhu
falou; vaisnava-laksana—os sintomas dos Vaispavas; vaisnava—o Vaisnava comum
(a plataforma positiva); vaisnava-tara—o Vaisnava melhor (a plataforma compara-
tiva); ãra—e; vaisnava-tama—o melhor Vaisoava (a plataforma superlativa).
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu deu as devidas explica-
ções acerca das diferentes classes de Vaisnavas — o Vaisnava, o Vaisnavatara
e o Vaisnavatama. Deste modo, explicou em seqüência todos os sintomas de
um Vaisnava aos habitantes de Kulina-grãma.
VERSO 76
i í W 5 aa caa«a cfa<? sf*i*n i
fãwtfãra CA a«.aa aWòf afem ll 1» ll
ei-mata saba vaisnava gaude calilã
vidyãnidhi se vatsara nilãdri rahilã
ei-mata—dessa maneira; saba—todos; vaisnava—devotos; gaude calilã—voltaram
à Bengala; vidyãnidhi—Pupdarika Vidyãnidhi; se vatsara—aquele ano; nilãdri rahilã—
permaneceu em Nilãdri, Jagannãtha Puri.
TRADUÇÃO—Por fim, todos os devotos voltaram à Bengala, mas, naquele ano,
Pundarika Vidyãnidhi permaneceu em Jagannãtha Puri.
VERSO 77
a s t - a f ç ^ «*T? aa>Jf)f« I
s a p a t a $ » p - f ata a * f a f o n »
Verso 79 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 805
svarüpa-sahita tãhra haya sakhya-priti
dui-janãya krsna-kathãya ekatra-i sthiti
svarüpa-sahita—com Svarupa Dãmodara Gosvãmi; fanra—sua; haya—há; sokhya-
príti-amizade muito íntima; dui-janãya-ambos; krsria-kathãya-em tópicos sobre
Krsna; ekatra-i—no mesmo nível; sthiti—posição.
TRADUÇÃO—Svarupa Dãmodara Gosvãmi e Pundarika Vidyãnidhi tinham um
relacionamento íntimo e amigável, e, quanto à discussão de tópicos sobre Krsna,
encontravam-se na mesma plataforma.
VERSO 78
flatas-tfws cscçi aa fâa i
<«<s»-a$fii faca atai ca cara»! n iv n
gadãdhara-pandite tenho punah mantra dila
odana-sasthlra dine yãtrã ye dekhila
gadãdhara-pamlite—a Gadãdhara Pandita; tenho—Pundarika Vidyãnidhi; punah—
novamente, a segunda; mantra—iniciação; dila—deu; odana-sasthlra dine—no dia
da realização da cerimônia de Odana-sasthi; yãtrã—festival; ye—na verdade; de-
khila— ele viu.
TRADUÇÃO—Pundarika Vidyãnidhi iniciou Gadãdhara Pandita pela segunda vez,
e, no dia de Odana-sasthi, assistiu ao festival.
SIGNIFICADO—No início do inverno, há uma cerimônia conhecida como Odana-
Sasthi. Esta cerimônia indica que, a partir daquele dia, deve-se dar ao Senhor
Jagannãtha um agasalho de inverno. Adquire-se este agasalho diretamente de
um tecelão. Segundo o arcana-mãrga, primeiro deve-se lavar o tecido para remover
toda a goma, e então pode-se utilizá-lo para agasalhar o Senhor. Pundarika Vidyã-
nidhi viu que o sacerdote descuidara-se de lavar o pano antes de cobrir o Senhor
Jagannãtha. Como queria encontrar falhas nos devotos, ele ficou indignado.
VERSO 79
w-sfata tesa «ai 'ar?ra1' aa» i
cafãal a^a tem fwtf»fãa a» n is«
jagannãtha parena tathã 'mãduyã' vasana
dekhiyã saghrna haila vidyãnidhira mana
jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; parena—coloca; tathã— ali; mãduyã vasana—
roupa com goma; dekhiyã— vendo; sa-ghrna—com ódio; haila—ficou; vidyãnidhira
'nana—a mente de Vidyãnidhi.
806 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 85 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 8 0 7

TRADUÇÃO—Ao perceber que o Senhor Jagannãtha recebera uma roupa cheia de VERSO 83
goma, Pundarika Vidyãnidhi 9entiu u m pouco de aversão, poluindo, desse modo,
sua mente. «ta aoo ca ca aca" «rreres tacaa i
VERSO 80 fà<stfssi «rfc-st <5t*i asfãa f»:c»ta 11 «
Ca? SfMsta-aíTt* «rrfJTJri
3 Í C 3 T J I

faro madhye ye ye varse ãchaye viéesa

55*-«T* FSI'» fica atfàal atfàal 11 w n vistãriyã ãge tãhã kahiba nihéesa
sei rãtrye jagannãtha-balãi ãsiyã tara madhye—dentro desses episódios; ye ye—tudo o que; varse— em anos;
dui-bhãi caãã'na tãnre hãsiyã hãsiyã ãchaye—há; viéesa—ocorrência específica; vistãriyã—elaborando; ãge—adiante; tãhã—
sei rãtrye—naquela noite; jagannãtha—Senhor Jagannãtha; balai—Senhor isso; kahiba—direi; nihéesa—por completo.
Balarãma; ãsiyã— vindo; dui-bhãi—ambos os irmãos; cadã'na—deram tapas; tãhre—
nele; hãsiyã hãsiyã— sorrindo. TRADUÇÃO—Tudo o que aconteceu durante esses anos e que seja digno de nota
será descrito oportunamente.
TRADUÇÃO—Naquela noite, os irmãos. Senhor Jagannãtha e Balarãma, aparece-
ram para Pundarika Vidyãnidhi e, sorrindo, começaram a lhe dar tapas. VERSO 84

VERSO 81 <ift«« açtafga çtfs avia cm i

ffàm, «nvrt «fsca « m a i
•511*1
aT>«f atem «itfàc« s& a«.aa prrfasi n v-s n
tâ<srtfà' afàatcea sariaa-íta n n II ei-mata mahâprabhura cãri mtsara gela
gala phulila, ãcãrya antare ullãsa daksina yãhã ãsite dui vatsara lãgila
vistãri' varniyãchena vrndãvana-dãsa ei-mata—dessa maneira; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; cãri—
gala—as maçãs do rosto; phulila—ficaram inchadas; ãcãrya—Pundarika Vidyãni- quatro; vatsara—anos; gela—passaram-se; daksina yãhã—após peregrinar pelo sul
dhi; antare—no âmago do coração; ullãsa—muito feliz; vistãri'—elaborando; varniyã- da índia; ãsite—para voltar; dui vatsara lãgila—Ele levou dois anos.
chena— narra; vrndãvana-dãsa—Srila Vrndãvana dãsa Thãkura.
TRADUÇÃO—Assim, ári Caitanya Mahãprabhu viu passarem-se quatro anos; os
TRADUÇÃO—Embora as maçãs de seu rosto tivessem ficado inchadas devido às dois primeiros anos Ele passou em peregrinação pelo sul da índia.
pancadas, Pundarika Vidyãnidhi ficou, intimamente, muito feliz. Thãkura
Vrndãvana dãsa descreve este incidente com todas as minúcias.
VERSO 85
VERSO 82
«wnaf «rtfca cftcsa ««*a«i i
iai$a« «ita 5* a«aa stea aartaa atass i
«tÇ-aca afã' ases atarl-wsia n 11 atata»a-çri « f ç ai «tres çf»rc« 11 w n
ei-mata pratyabda ãise gaudera bhakta-gana ãra dui vatsara cãhe vrndãvana yãite
prabhu-sahge rahi' kare yãtrã-daraéana rãmãnanda-hathe prabhu nã pare calite
ei-mata—dessa maneira; prati-abãa—todos os anos; ãise—vêm; gaudera—da Ben- ãra dui vatsara—outros dois anos; cãhe— Ele quis; vrndãvana yãite—ii para
gala; bhakta-gana—os devotos; prabhu-sahge—com o Senhor Sri Caitanya Mahãpra- Vrndãvana; rãmãnanda-hathe—pelas artimanhas de Rãmãnanda Rãya; prabhu—
bhu; rahi'—residindo; kare—fazem; yãtrã-daraéana—observando o festival de Ratha- Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; nã pare—não foi capaz; calite—de ir.
yãtrã.
TRADUÇÃO—Os outros dois anos, ári Caitanya Mahãprabhu quis ir para Vrndã-
TRADUÇÃO—Todos os anos, os devotos da Bengala vinham e ficavam com vana, mas não pôde deixar Jagannãtha Puri devido às artimanhas de Rãmãnanda
Caitanya Maháprabhu para assistir ao festival de Ratha-yãtrã. Rãya.
808 Sn Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16 Verso 91 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 809

VERSO 86 VERSO 89

t«psr a e t c a c í t o s a <*mw «iraarl i « p r » çfàra, sf ca « a a spsfs i

aa cafà' sri afàstl, esfrega efèrerl n v - * u C«ta1-8**1 fàsrj cata srffç <wg iffê5 u vb n
pancama vatsare gaudera bhakta-gana ãilã avaéya caliba, duhhe karaha sammati
ratha dekhi' nã rahilã, gauâere calilã tomã-àuhhâ vinã mora nãhi anya gati
pancama vatsare—no quinto ano; gaudera—da Bengala; bhakta-gana—os devotos; avaéya—com certeza; caliba—irei; duhhe—vós dois; fcarana sammati—por favor, con-
ailã— vieram; raf/ra dekhi'—vendo o festíval de Ratha-yãtrã; nã rahilã— não ficaram^ cordai com esta proposta; tomã-duhhâ vinã— exceto vós dois; mora—Meu; nãhi—
gaudere calilã—regressaram à Bengala. não há; anya gati—outro recurso.

TRADUÇÃO—No quinto ano, os devotos da Bengala vieram assistir ao festival TRADUÇÃO—"Dessa vez tenho que ir. Dar-Me-eis vossa permissão? A não ser
de Ratha-yãtrã. Após assisti-lo, não ficaram, mas regressaram à Bengala. por vós, não há mais ninguém a quem Eu possa recorrer."

VERSO 87 VERSO 90

« c a « t ç ar^refa-atarsw-Ttc» i ctivs-GWi aa cara 'srt a a t a l a ' i

«rffêrera « f ã ' « c ? a p aeesi n ^ n •sraar' •wtajãr',—<at «t waiaa 11 &• n

rabe prabhu sãrvabhauma-rãmãnanda-sthãne gauda-deée haya mora 'dui samãéraya'

ãlihgana kari' kahe madhura vacane 'jananl' 'jãhnavi',—ei dui dayãmaya
tabe—então; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; sãrvabhauma-rãmãnanda-sthãne— gauda-deée—na Bengala; haya—existem; mora—Meus; dui—dois; samãéraya—refú-
perante Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Rãmãnanda Rãya; ãlihgana kari'—abraçando; gios; jananl—a mãe; jãhnavi—mãe Ganges; ei dui—esses dois; dayã-maya—muito
kahe— diz; madhura vacane—palavras doces. misericordiosos.

TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu fez uma proposta a Sãrvabhauma TRADUÇÃO—"Na Bengala conto com duas proteções — Minha mãe e o rio Gan-
Bhattãcãrya e a Rãmãnanda Rãya; Ele abraçou-os, falando-lhes palavras doces. ges —, os quais são muito misericordiosos."

VERSO 88 VERSO 91

a ç « «e,«4l cata a f t c s f a t i a » i cfi\<9-am fàai ata «1-aal cafaai i

c « t a t a «cfc st a « . a « ai c « s ( * t a » 11 v-v- n «jfà s cs «rtsH cs*' *raaa *M n s> n
bahuta utkanthã mora yãite vrndãvana gauda-deéa diyã yãba tãh-sábã dekhiyã
tomara hathe dui vatsara nã kailuh gamana tumi duhhe ãjhã deha' parasanna hahã
bahuta utkanthã—grande ansiedade; mora—Minha; yaife vrndãvana—de ir a Vrndã- gauda-deéa—a região conhecida como Bengala; diyã— através de; yãba—irei; tãh-
vana; tomara hathe-pelas vossas artimanhas; dui vatsara—por dois anos; nãkaúun- saba—ambos; dekhiyã— vendo; tumi duhhe—vós dois; ãjhã deha'—dai-Me permissão;
não fiz; gamana—ida. parasanna hahã— ficando muito satisfeitos.

TRADUÇÃO—Caitanya Mahãprabhu disse: " M e u desejo de ir a Vrndãvana écada

vez maior. Devido às vossas artimanhas, há dois anos que Me foge a oportuni- TRADUÇÃO—"Irei para Vrndãvana pelo caminho que corta a Bengala e verei tanto
dade de ir l á . " Minha mãe quanto o rio Ganges. Então, podeis, por favor, dar-Me permissão?"
 810 Sri CãiUnya-caritamrtã Madhya-lilã, 16 Verso 97 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 811

VERSO 92 VERSO 95
«lWB1 « Ç a ata) VX& fãsraa I «rfircaa «laia «ifç as «tMptfca i
«r^-ata «rf« ai ^\ «ra aa II s>*. n anyra, cata, esta, aa aca 'tm v »n H
éuniyã prabhura vãnl mane vicãraya jagannãthera prasãda prabhu yata pühãchila
prabhu-sane ati hatha kabhu bhãla naya kadãra, candana, dora, saba sahge laila
éuniyã-oxxvindo; prabhura-ào Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; vãnl-as pa- jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; prasãda—os restos do alimento; prabhu—
lavras; mane-em suas mentes; ráaraya-ponderaram; prabhu-sane-com o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; yata—todos; pãhãchila—obtivera; kadãra—uma certa ti-
Caitanya Mahãprabhu; aíi-muitas; harna-peças; kabhu-em tempo algum; bhãla laka; candana—sândalo; dora—cordas; saba—todos; sange laila—Ele levou consigo.
naya—não é muito bom.
TRADUÇÃO—O Senhor coletou todos os restos do alimento do Senhor Jagannãtha.
TRADUÇÃO—Ao ouvirem essas palavras, Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Rãmãnanda Também levou consigo os restos do bálsamo kadãra, sândalo e cordas do Senhor.
Rãya passaram a ponderar que não era nada bom pregar tantas peças no Senhor.
VERSO 96
VERSO 93
wairca «rtsn atfa' «retro sfaral i
í« '*»»—<ata aal, &f*rcs atfàil i $f«a1-wst«t acw -trcs &fã' «rraan 11 a* n
faw«i-w»iaT «use* «ra» sfaal 11 &*> 11
jagannãthe ãjhã mãgi' prabhãte calilã
dwrihe fca/ie,—ebe parca", caZife nãribã udiyS-bhakta-gana sahge pãche cali' ãilã
vijayã-daéaml ãile avaéya caliba jagannãthe—do Senhor Jagannãtha; ãjhã mãgi'—pedindo a permissão; prabhãte—
duhhe kahe—ambos disseram; ebe—agora; varsã— estação das chuvas; calite de manhã cedo; calilã— partiu; udiyã-bhakta-gana—todos os devotos de Orissa; sahge—
nãribã—não serás capaz de ir; vijayã-daéaml—o dia de Vijayã-daáami; ãile—ao com Ele; pãche—seguindo; cali' ãilã—foram.
chegar; avaéya—decerto; caliba— irás.
TRADUÇÃO—De manhã cedo, após pedir a permissão do Senhor Jagannãtha, Sri
TRADUÇÃO—Ambos disseram: "Agora que chegou a estação das chuvas. Tua Caitanya Mahãprabhu partiu, e todos os devotos de Orissa seguiam-nO.
viagem será muito difícil. É melhor esperar pelo Vijayã-daáami antes de partires
para Vrndãvana."
VERSO 94 VERSO 97
«rr*ça» aaiarç ii\ casai aatata i fctwi-waca « f ç aca fãatfàeri i
fàaal-a«rài-fàt» asfàai *rai» n ss 11 twta-aw *eatft»ra' arraw H s * «
ãnande mahãprabhu varsã kaila samãdhãna udiyã-bhakta-gane prabhu yatne nivãrila
vijayã-daéaml-dine karilã payãna nija-gana-sahge prabhu 'bhavãnlpura' ãilã
ãnande—com muito prazer; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; iwrstf— a es- udiyã-bhakta-gane—os devotos de Orissa; prabhu—Sri Caitanya Maháprabhu;
tação das chuvas; kaila samãdhãna—passou; vijayã-daéaml-dine—no Vijayã-daáami, yatne—com muito carinho; nivãrila— impediu; nija-gana-sahge—com Seus associados
o dia da vitória do Senhor Rãmacandra; karilã payãna—Ele partiu. pessoais; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhavãnlpura ãilã—veio a Bhavãnlpura.

TRADUÇÃO—Ao receber a sua permissão, Sri Caitanya Maháprabhu ficou muito TRADUÇÃO—Com muito carinho, Caitanya Mahãprabhu proibiu que os devotos
satisfeito. Esperou até o final da estação das chuvas, e, ao chegar o dia de Vijayã- de Orissa O seguissem. Com Seus associados pessoais, dirigiu-Se primeiro a
daáami, partiu para Vrndãvana. Bhavãnlpura.
 812 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-hTà,
SIGNIFICADO—Atravessa-se Bhavãnipura antes de se chegar ao famoso lugar
mado Jànkãdei-pura, ou Jãnakideví-pura.
VERSO 98
«tal»»»» «rftTI ttr.5 CWtffftU 6f?Tl I
al«Ít*ia a* ®J|1W fitei li 1
rãmãnanda ãilã pãche dolâya cadiyã
vãninãtha bahu prasãda dila pãthãhã
rrfmtfnandfl-Rãmãnanda Râya; d i t á - v e i o ; pãche-atrás; dolãya cadiyã-montado
num palanquim; irfníndr/uj-Vãninãtha Rãya; bahu-uma grande quantidade de-
prasdda-restos do alimento de Jagannãtha; dila-deu; prff/Hfna-enviando.
T R A D U Ç À O - A p ó s o Senhor Caitanya alcançar Bhavãnipura, Rãmãnanda Rãya
chegou em seu palanquim, e Vãninãtha Rãya enviara uma grande quantidade
de prasãda para ser entregue ao Senhor.
VERSO 99
«titã C9twf{ «fã' «ata afâ»ii i
«tra:«tca çr»t' «fç '«acüHa' «naitl ns>& n
prasãda bhojana kari' tathãya rahilã
prãtah-kãle cali' prabhu 'bhuvaneévara' ãilã
1
prasãda bhojana kari'—após tomar prasãda; tathãya rahilã—E ? hospedou-Se ali;
prãtah-kãle—de manhã cedo; cali'—carninhando; prabhu—Sri Caitanya Mahãpra-
bhu; bhuvaneévara ãilã—chegou ao lugar conhecido como Bhuvaneávara.
TRADUÇÀO—Após tomar prasãda, Sri Caitanya Mahãprabhu pernoitou ali. De
manhã cedo, pôs-Se a caminhar e por fim alcançou Bhuvaneávara.
VERSO 100
'«&«' «ttfàal Ca*l ' c - W t i ' «fa»!* I
TOr*a-fã« fc«»i «rea fãaMiH II
'kafake' ãsiyã kaila 'gopãla' daraéana
svapneévara-vipra kaila prabhura nimantrana
Verso 103 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 813
katake—à cidade de Kataka; ísiytf—vindo; kaila—fez; gopãla daraéana—visita ao
Senhor Gopãla; svapneévara-vipra—o brãhmana chamado Svapneávara; kaila—fez;
prabhura—a Sri Caitanya Mahãprabhu; nimantrana—convite.
TRADUÇÀO—Após chegar à cidade de Kataka, Ele visitou o templo de Gopãla,
e Svapneávara, um brãhmana desse templo, convidou-O para comer.
VERSO 101
«laisaf-ata ia-iTc'i fsfflfãra i
atfàa Svfr.» «itfà' «tçatai c « i n >o n
rãmãnanda-rãya saba-gane nimantrila
bãhira udyãne ãsi' prabhu vãsã kaila
rãmãnanda-rãya—Rãmãnanda Rãya; saba-gatie— todos os seguidores de Sri Caitanya
Mahãprabhu; nimantrila—convidou; bãhira udyãne—num jardim do lado de fora;
ãsi'—vindo; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; vãsã kaila—descansou ali.
TRADUÇÀO—Rãmãnanda Rãya convidou todos os outros para tomar refeições,
e Sri Caitanya Mahãprabhu descansou n u m jardim que dá para o templo.
VERSO 102
f w i «fã' aajf»H5cei. «fãm fãatta i
<stst»ta*3!-frtfcp ata «fãa tal» n ti
bhiksã kari' bakula-tale karilã viérãma
pratâparuàra-thâhi rãya karilã payãna
bhiksã kari'—após almoçar; bakula-tale—sob uma roseira bakula; karilã viérãma—
descansou; pratãparudra-thãhi—para a presença de Mahãrãja Pratâparudra; rãya—
Rámãnanda Rãya; karilã payãna—partiu.
TRADUÇÀO—Enquanto Sri Caitanya Mahãprabhu descansava debaixo de uma ár-
vore bakula, imediatamente Rãmãnanda Rãya foi ter com Mahãrãja Pratâparudra.
VERSO 103
^»fa' «rtafàre atwl «ifo»ís « 1 1 ? f\ i
«tÇ cafã' aaae. ftaro »íf?<al n i°« n
éuni' ãnandita rãjã ati-éighra ãilã
prabhu dekhi' dandavat bhümete padilã
814 Sri Caitanya-caritámrta
Madhya-lilã, 16
éuni'—ouvindo; ánandita—muito satisfeito; rãjã—o rei; ati-éfghra—às pressas; ãilã—
veio; prabhu dekhi'—ao ver o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; dandawjf-prestar
reverências, caindo esticado; bhümete—no solo; padilã—caiu.
TRADUÇÃO—O rei ficou muito feliz de ouvir a notícia, e apressou-se em ir para
lá. Ao ver o Senhor, prostrou-se no solo, prestando-Lhe reverências.
VERSO 104
*&i §á, »|»: *fp? «aa-fàaa»r i
*fo «ca, <j?r«Tf/, *tc? «epmí, . „5 8
punah uthe, punah pade pranaya-vihvala
stuti kare, pulakãhga, pade aéru-jala
punah—de novo; uthe—ele levantou-se; punah—de novo; pade—ele caiu; pranaya-
whwj/a-saturado de amor; síuíi fcare-oferece orações; pulaka-ahga-o corpo inteiro
tremendo de felicidade; pade—rolaram; aéru-jala—lágrimas.
TRADUÇÃO—Saturado de amor, o rei, vezes após vezes, levantava-se e caía. En-
quanto oferecia orações, todo o seu corpo tremia e lágrimas rolavam de seus olhos.
VERSO 105
«ta «f«* caía' «ça <$è CST i*t i
®fV aarsiç «*fca c««fl «rifa»» II w n
tãhra bhakti dekhi' prabhura tusta haila mana
uthi' mahãprabhu tãhre kailã ãlihgana
tãhra bhakti—sua devoção; dekhi'—vendo; prabhura—de Sri Caitanya Mahãpra-
bhu; tusfa—satisfeita; haila—ficou; mana—mente; ufhi'—levantando-Se; mahãpra-
bhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; fdhre—a ele; kailã ãlihgana—abraçou.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Maháprabhu ficou muito satisfeito de ver a devoção
do rei, em razão do que levantou-Se e abraçou-o.
VERSO 106
*ps ^fs «fã' atwi «aca «Kta i
«TÇ-«1f-«l3rç<5 «*ra C»5 C5»t " S i * II n
punah stuti kari' rãjã karaye pranãma
prabhu-krpã-aérute tãhra deha haila snãna
Verso 109 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 815
punah—de novo; sfufi kan!'—oferecendo orações: rãjã—o rei; karaye pranãma—
prestou reverências; prabhu krpã— da misericórdia do Senhor; aérute— pelas lágri-
mas; tãhra—do Senhor; deha—o corpo; haila—ficou; snãna—banhado.
TRADUÇÃO—Ao ser abraçado pelo Senhor, o rei repetidas vezes ofereceu orações
e prestou reverências. Dessa maneira, a misericórdia do Senhor produziu lágri-
mas no rei, e estas lágrimas banharam o corpo do Senhor.
VERSO 107
«fã, atara»» atsrrca aara«n i
«taacsrfarc«j ftca « 1 1 c«*il n s-i n
sustha kari, rãmãnanda rãjãre vasãilã
kãya-mano-vãkye prabhu tãhre krpã kailã
susfha kari—confortando-o; rãmãnanda—Rãya Rãmãnanda; rãjãre vasãilã—tez o
rei sentar-se; kãya-mano-vãkye—com o corpo, mente e palavras; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; fdnre—ao rei; /errai kailã— mostrou Sua misericórdia.
TRADUÇÃO—Finalmente, Rãmãnanda Rãya apaziguou o rei e fê-lo sentar-se. O
Senhor, através de Seu corpo, mente e palavras, também lhe concedeu miseri-
córdia.
VERSO 108
(àce «tstes «11 c«*i c^asts i
"«j«t*Wíi-aç.al«r ata cai ata« «
aiche tãhhãre krpã kaila gaurarãya
"pratãparudra-santrãtã" nãma haila yãya
aiche—tanta; tãhhãre—ao rei; krpã— misericórdia; kaila—mostrou; gaurarãya—Sri
Caitanya Mahãprabhu; pratãparudra-santrãtã—o libertador de Mahãrãja Pratâpa-
rudra; nãma—o nome; haila—tornou-se; yãya—pelo qual.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu mostrou tanta misericórdia ao rei que da-
quele dia em diante o Senhor ficou conhecido como Pratãparudra-santrãtã, o
libertador de Mahãrãja Pratâparudra.
VERSO 109
atw-ltati c«*i «fça aar» i
awca lavra fv*t1 "ifta saia n i°& 11
 816 ári Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16
rãja-pãtra-gana kaila prabhura vandana
rãjãre vidãya dilã éacira nandana
rãja-pãtra-gana—os funcionários do rei; kaik—fizeram; prabhura vandana—glori-
ficação ao Senhor; rãjãre—do rei; vidãya dilã— despediu-Se; éacira nandana—o filho
de mãe Saci.
TRADUÇÃO—Todos os funcionários do governo também prestaram seus respeitos
ao Senhor, e finalmente o filho de mãe Saci despediu-Se do rei e de seus homens.
VERSO 110
atfea «rtfã' atsrt «rfwl-tas cerafçi i
f»sHrtç!»T a« 'fàaãt', «tatca *tlVt*lwr n ÍJ« II
bãhire ãsi' rãjã ãjhã-patra lekhãila
nija-rãjye yata 'visayi', tãhãre pãthãila
bãhire ãsi'—saindo; rãjã—o rei; ãjhã-patra—cartas de comando; lekhãila—mandou
escrever; nija-rãjye—em seu próprio reino; yata—todos; wsoyi-servos do governo;
tãhãre—a eles; pãthãila—enviou.
TRADUÇÃO—Então, o rei retirou-se e baixou decretos que enviou a seus subor-
dinados dentro do reino.
VERSO 111
'artc»i-arrOT' y s a « W i «fitai i
•TfB-ate iRRítca ataca» «fãa1 n Í Ü II
'grãme-grãme' nütana ãvãsa kariba
pãhca-sãta navya-grhe sãmagrye bharibã W «ttl
grãme-grãme—em todas as aldeias; nütana—novas; íiwisa—residências; kariba—
deve-se construir; pfrica-Síffa—cinco a sete; navya-grhe—nas novas edificações; sãma-
grye—de alimento; bharibã— deve-se encher.
TRADUÇÃO—Em suas ordens lia-se: " E m todas as aldeias deve-se construir re-
sidências novas, e, em cinco ou sete novas edificações, deve-se armazenar todas
as classes de comida."
VERSO 112
« N f à «tçc« PMiJi « i t i «sfãal i
stfàs-fwai casacs caats afàal u JJ* n
Verso 115 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 817
ãpani prabhuke lahã tãhãn uttaribã
rãtri-dibã vetra-haste sevãya rahiba
ãpani—pessoalmente, vós; prabhuke— Sri Caitanya Mahãprabhu; lahã— levando;
tãhãn uttaribã— deveis ir lá; rãtri-dibã— noite e dia; vetra-haste—com uma vara nas
mãos; sevãya rahiba— devereis ficar ocupados em Seu serviço.
TRADUÇÃO—"Deve-se levar o Senhor pessoalmente para essas casas recém-
construídas. Dia e noite todos, munidos de uma vara, devem-se dedicar a serviço
dEle."
VERSO 113
5« aa í ^ , - ' a f ã ç a t a ' , 'aaataf' i
ire* «ttwl fwi atsrl - ' « f ã s a < « t a n JV® 11
dui mahã-pãtra,—'haricandana', 'mardarãja'
tãhre ãjhã dila rãjã—'kariha sarva kãya
dui mahã-pãtra—dois respeitáveis funcionários; haricandana—Haricandana; mar-
darãja—Mardarãja; tãhre— a eles; ãjhã dila—deu ordens; rãjã—o rei; kariha—fazei;
sarar kãya—tudo o que seja necessário.
TRADUÇÃO—O rei ordenou que dois respeitáveis funcionários chamados Hari-
candana e Mardarãja fizessem tudo o que fosse necessário para que essas ordens
fossem cumpridas.
VERSOS 114—115
i*i« »ar-c»T«1 «rff»' atas «aVftcs i
attl -st» « f ã ' « T f a r » aàVttca 11 Ü8 II
c a W «a 'açtiH' «ta' i
f » « j "Bt» «fãa «t$l, «tat ca» afã n «<t n
eka navya-naukã ãni' rãkhaha nadl-tlre
yãhãn snãna kari' prabhu yã'na nadl-pãre
tãhãn stambha ropana kara 'máhã-tlrtha' kari'
nitya snãna kariba tãhãn, tãhãn yena mari
eka—um; navya—novo; naukã—barco; ãni'—trazendo; rãkhaha—mantende; nadl-
tlre—à beira do rio; yãhãn—onde; sndna /can"—tomando banho; prabhu—Sri Caitanya
Mahãprabhu; y(t'rw—vai; nadl-pãre—na outra margem do rio; fafmri—ali; stambha—
um monumento; ropana kara—estabelecei; mahã-tlrtha kari'—fazendo daquele local
um grande lugar de peregrinação; «ifya—diariamente; snãna kariba—banhar-me-ei;
tãhãn—ali; tãhãn—ali; yena mari—que eu morra.
 818 Sn Cãitãnya-caritámrta Madhya-lilã, 16
TRADUÇÃO—O rei também mandou-os colocar um barco novo às margens do rio,
e, quando Sri Caitanya Mahãprabhu tomasse Seu banho ou atravessasse para
a outra margem, ali deveria ser estabelecido um monumento e o local passaria
a ser um grande lugar de peregrinação. "Na verdade", disse o rei, "tomarei meu
banho lá. E quem me dera também morrer a í . "
VERSO 116
FÇ^TT,* « 3 5 «^R *WI a t a I
atata»», at? <$fà aat-sff-tià II n
caturdvâre karaha uttama navya vasa
rãmãnanda, yãha tumi mahãprabhu-pãéa
caturdvâre—no lugar chamado Caturdvãra; karaha—fazei; uttama—excelentes; navya
vasa—novas residências; rãmãnanda—Rãmãnanda Rãya; yãha tumi—por favor, vai;
mahãprabhu-pãéa—para perto de Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—O rei prosseguiu: "Em Caturdvãra, por favor, construí novas resi-
dências. Rãmãnanda, podes agora voltar para Sri Caitanya Mahãprabhu."
, TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahãprabhu foi para a margem do rio Citrot-
VERSO 117
IWJttvf. &fPT« «tf,—»»tf% ^ f ã " ! I
s*lt-®»fa « t ^ c s áftaw FçfèsT n I VERSO 120
sandhyãte calibe prabhu,—nrpati éunila
hastl-upara tãmbu-grhe strt-gane cadãila
sandhyãte—& noite; calibe prabhu—o Senhor partirá; nrpati éunila—o rei ouviu dizer;
hastl-upara—nas costas dos elefantes; tãmbu-grhe—nas tendas; strt-gane - t o d a s as
damas; cadãila—mandou subirem.
TRADUÇÃO—Tão logo ficou sabendo que o Senhor estava partindo naquela noite,
o rei providenciou que se lhe trouxessem alguns elefantes com pequenas tendas
em suas costas. Então, todas as damas do palácio subiram nos elefantes.
VERSO 118
a ç a sfãara *tr,a a« atfà 1 VERSO 121
1WTÍ7.5 ÇfèrTi «IÇ fàsnt«1 ll SSV II
prabhura calibãra pathe rahe sãri hahã
sandhyãte calilã prabhu nija-gana lahã
Verso 121 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 819
prabhura—do Senhor; calibãra pathe—no caminho de percurso; rahe—permane-
ceram; sãri hahã—ficando em uma fileira; sandhyãte—à noite; calilã prabhu—o Senhor
partiu; nija-gana lahã—levando Seus próprios homens.
TRADUÇÃO—Todas essas damas dirigiram-se à estrada que o Senhor estava uti-
lizando, e lá permaneceram em fila. Naquela noite, o Senhor partiu juntamente
com Seus devotos.
VERSO 119
'fkat**ts"i-»fl' «ufa' atcfe c«*t «ta. i
afàára««t cafV «aca « a t a n »
'citrotpala-nadl' ãsi' ghãfe kaila snãna
mahist-sakala dekhi' karaye pranãma
átrotpalã-nadl—ao rio chamado Citrotpalã; ãsi'—vindo; ghãfe—na margem; kaila
snãna—tomou um banho; mahisl-sakala—todas as rainhas e damas do palácio; dekhi'—
vendo; karaye pranãma—prestaram suas reverências.
palã tomar Seu banho, todas as rainhas e damas do palácio prestaram-Lhe reve-
rências.
«tf* waáca aca caa c«taas i
' « « r '«a»' «ca, caa « a » afãaa n n° 11
prabhura daraéane sabe haila premamaya
'krsna' 'krsna' kahe, netra aéru varisaya
prabhura daraéane—ao verem o Senhor; sabe—todas elas; haila—ficaram; prema-
maya—dominadas pelo amor; krsna krsna kahe—cantaram o santo nome de Krsna;
netra—os olhos; aéru—lágrimas; varisaya—rolaram.
TRADUÇÃO—Aó verem o Senhor, todas sentiram-se dominadas pelo amor a Deus,
e, com lágrimas jorrando de seus olhos, puseram-se a cantar o santo nome: "Krsna!
Krsna!"
<«a» «^r^atfà « f ã tàflgaOT i
«a»caa1 as ata sa a s a c » « i * > «
820 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lUã, 16 Verso 129 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 821

emana krpãlu nãhi éuni tribhuvane
krsna-premã haya yãhra dura daraéane
emana krpãlu—pessoa tão misericordiosa; nãhi—não; éuni—ouvimos falar; tribhu-
vane—dentro dos três mundos; krsna-premã haya—obtém-se amor por Krsna-
yãhra—de quem; dura daraéane—vendo a distância.
rãjãra ãjnãya padichã pãthâya dine-dine
bahuta prasãda pãthâya diyã bahu-jane
rãjãra ãjnãya—por ordem do rei; padichã—o superintendente do templo; pãthâya—
enviava; dine-dine—dia após dia; bahuta prasãda—grande quantidade de comida;
pãthâya—enviava; diyâ bahu-jane—carregada por muitas pessoas.

TRADUÇÃO Dentro de todos os três mundos, não há ninguém tão misericordioso TRADUÇÃO—Seguindo as ordens do rei, o superintendente do templo mandava
quanto Sri Caitanya Mahãprabhu. Pelo simples fato de vê-lO a distância, somos grandes quantidades de prasãda todos os dias, e precisava-se de muitas pessoas
dominados pelo amor a Deus. para carregá-la.

VERSO 122 VERSO 125

<?ft«tç<3 çfçíri «$ç> C5*i *wt *tta i VM-tíãtfS <2j^Sjata «HTl^fà' I

4

cwmwaft arcai efèr «itasri ç«« % iiiun tafori *\m\ «ns-afèr '«fir * f ã ' • i
svagana-sahite prabhu prasãda ahgikari'
naukãte cadiyã prabhu haila nadl para uthiyã calilã prabhu bali' 'hari' 'hari'
jyotsnãvatl rãtrye cali' ãilã caturdvãra sva-gana-sahite—com Seus associados pessoais; prabhu—Sri Caitanya Mahãpra-
naukãte cadiyã—entrando no barco; prabhu--Sri Caitanya Mahãprabhu; haila— bhu; prasãda—os restos do alimento; ahgikari'—aceitando; ufhiyã— levantando-Se;
foi; nadl para—através do rio; jyotsnãvatl— iluminado pela lua cheia; rãtrye—à noite; calilã— partiu; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; fwii'—pronunciando; hari hari—
cali'—caminhando; ãilã—veio; caturdvãra—a Caturdvãra. Hari, Hari.

TRADUÇÃO—Então, o Senhor entrou n u m barco novo e atravessou o rio. Cami- TRADUÇÃO—Após aceitar a prasãda, Sri Caitanya Mahãprabhu levantou-Se e pôs-
nhando sob os raios da lua cheia, alcançou, por fim, a cidade conhecida como Se a caminho, cantando os santos nomes: "Hari! Hari!"
Caturdvãra.
VERSO 123 VERSO 126

ateai sai afã.' «rtcs •sfsr*<sj c « n i

c&fim ^^ratcas a*t«rat«r «rfaai n iv» II ac* c i a i afa? sca ia? f%» aa II II

rôrrye tathã rahi' prãte snãna-krtya kaila rãmãnanda, mardarãja, éti-haricandana

hena-kãle jagannãthera mahã-prasãda ãila
rãtrye—naquela noite; tathã rahi '—permanecendo ali; prãte—de manhã; snãna-
krtya kaila—tomou Seu banho; hena-kãle—a essa altura; jagannãthera—do Senhor
Jagannãtha; mahã-prasãda ãila—chegaram os restos da comida.
TRADUÇÃO—O Senhor pernoitou ali e, de manhã, tomou Seu banho. A essa al-
tura, chegaram os restos da comida do Senhor Jagannãtha.
sahge sevã kari' cale ei tina jana
rãmãnanda—•Rãmãnanda; mardarãja—Mardarãja; éri-haricandana—Sri Haricandana;
sahge—em companhia; sevã kari'—prestando serviço; cale—iam; ei tina jana—estes
três cavalheiros.
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya, Mardarãja e Sri Haricandana sempre iam com
Sri Caitanya Mahãprabhu e prestavam-Lhe diversos serviços.

VERSO 124 VERSOS 127—129

«t^-aC* ^^àtalfàj». "aa^-atcafaa I
aWa «rfssra *tf%çi trfrni fàca-fàc* i CWfa% ' l ^ R « II
*ws «lata ttfcta fãal as-atc» n >*8 II ataata-irfa, «Tf* lf««-aC3pt? I
822 Sri Cãitanya-cãritàmrta Madhya-lilã, 16
ciT*íl»raiçrt, «Ta ^R»<S-arcaT«a n ">KV H
JWí, »a|í?, «tra aç | (Jagannãtha Puri), Navadvipa-dhãma e Mathurã-dhãma. O ksetra-sannyãsl vive
*»ta«f?<,aatac««camu
prabhu-sahge pun-gosãhl, svarüpa-dãmodara
jagadãnanda, mukunda, govinda, kãéisvara
haridãsa-thãkura, ãra pandita-vakreévara
gopínãthãcãrya, ãra pandita-dâmodara
rãmãi, nandãi, ãra bahu bhakta-gana
pradhãna kahiluh, sabãra ke kare ganana
prabhu-sahge—com Sri Caitanya Mahãprabhu; puri-gosãhi—Paramãnanda Puri;
svarüpa-dãmodara—Svarupa Dãmodara; jagadãnanda—Jagadãnanda; mukunda—Mu-
kunda; govinda—Govinda; kãéíévani—Kãáiávara; haridãsa-thãkura—Haridãsa Thãkura;
ãra—e; pandita-vakreévara—Pandita Vakreávara; gopinãtha-ãcãrya—Gopinãtha Ãcãrya;
ãra—e; pandita-dãmodara—Pandita Dãmodara; rãmãi—Rãmãi; nandãi—Nandãi; ãra—
e; bahu bhakta-gana—muitos devotos; pradhãna—os principais; kahiluh—menciono;
sabãra—de todos eles; ke—quem; kare ganana—pode fazer a conta.
TRADUÇÃO—Paramãnanda Puri Gosvãmi, Svarupa Dãmodara, Jagadãnanda, Mu-
kunda, Govinda, Kãáiávara, Haridãsa Thãkura, Vakreávara Pandita, Gopinãtha
Ãcãrya, Dãmodara Pandita, Rãmãi, Nandãi e muitos outros devotos acompanha-
vam o Senhor. Menciono apenas os devotos principais. Ninguém pode descrever
o número total.
VERSO 130
Mwt*RI-*tft»« aca icwcs sfwmi I
'c«*s-aima *n itfor -^fàcafànl ii ye» i
gadãdhara-pandita yabe sahgete calilã
'ksetra-sannyãsa nã chãdiha'—prabhu nisedhila
gaaadham-pandita-Gadàdhara Pandita; yabe—quando; sangefe-com Sri Caitanya
Mahãprabhu; calilã— pôs-se a caminho; ksetra-sannyãsa—a ordem de vida renuncia-
da, praticada num lugar sagrado de peregrinação; nã chãdiha—não abandones;
prabhu nisedhila—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu proibiu.
TRADUÇÃO—Quando Gadãdhara Pandita fez menção de ir com o Senhor, Este
impediu-o de assim o fazer, pedindo-lhe que não abandonasse o voto de
ksetra-sannyãsa.
Verso 133 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 823
SIGNIFICADO Ao aceitar ksetra-sannyãsa, a pessoa deixa a vida familiar e vai a um
lugar de peregrinação devotado ao Senhor Visnu. Tais locais incluem Purusottama
nestes locais, ou sozinho, ou com sua família. Srila Bhaktivinoda Thãkura consi-
dera que ksetra-sannyãsa é a melhor condição de vãnaprastha pata esta era de Kali.
Sãrvabhauma Bhattãcãrya viveu dessa maneira, sendo, portanto, chamado de ksetra-
sannyãsi — isto é, um sannyãsi que mora em Jagannãtha Puri.
VERSO 131
*t%S « « , "a1?1 T§fH, Cl? lft»ltÇ9| I
craraaTtn cata a r s « aat**t »" J>*Í 11
pandita kahe, — "yãhãn tumi, sei nilãcala
ksetra-sannyãsa mora yãuka rasãtala"
pandita kahe—Gadãdhara Pandita disse; yãhãn—onde quer que; fwmi—Tu estejas;
sei—este; nüãcala—Jagannãtha Puri; ksetra-sannyãsa—voto de permanecer num lugar
sagrado de peregrinação; mora—meu; yãuka—que vá; rasãtala—para o inferno.
TRADUÇÃO—Sendo solicitado a voltar para Jagannãtha Puri, Gadãdhara Pandita
disse ao Senhor: "Qualquer lugar onde estejas, aí é Jagannãtha Puri. Que o meu
dito ksetra-sannyãsa vá para o inferno."
VERSO 132
«tÇ « c * , - "?**51 «a c t t ^ l a w caa»" i
i f % 5 « e ? , - c«ttií-caai <se.»tra a«fa" II VM.II
-
prabhu kahe, — "ihhã kara gopinãtha sevana"
pandita kahe, — "koti-sevã tvat-pãda-daréana"
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahãprabhu disse; ihhã— aqui; kara—simplesmente
faze; gopinãtha sevana—adoração a Gopinãtha; pandita kahe—o pandita disse; koti-
sevã—mimões de vezes o serviço; tvat-pãda-daréana—vendo Teus pés de lótus.
TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Maháprabhu pediu a Gadãdhara Pandita que
ficasse em Jagannãtha Puri, prestando serviço a Gopinãtha, Gadãdhara Pandita
retrucou: "A simples visão dos Teus pés de lótus eqüivale ao serviço prestado
a Gopinãtha um milhão de v e z e s . "
VERSO 133
« r ç « c * , - " c a a i srf?ca, «irará «itct esta i
?*?i af?' c a l « a - « ( r a t a arara if y e * n
824 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
prabhu kahe, — "sevã chãdibe, ãmãya lãge dosa
ihhã rahi' sevã kara,—ãmãra santosa"
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu disse; sewf chãdibe—abandonarás
o serviço; ãmãya—sobre Mim; lãge—recairá; dosa—a culpa; ihhã rahi'—ficando aqui;
sevã kara—simplesmente ocupa-te no serviço; ãmãra—Minha; santosa—satisfação!
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Se deixares de servir a Ele,
então a culpa recairá sobre Mim. É melhor que fiques aqui e prestes teu serviço!
Só assim sentir-Me-ei satisfeito."
VERSO 134
*fi%3 «r.5,—"aa eata <cttata «*fa I
c«tal-aea ai at?a, at?a iflca>aa n 11
pandita kahe, — "saba dosa ãmãra upara
tomã-sahge nã yãiba, yãíba ekeévara
pandita kahe—o Pandita disse; saba—toda; dosa—culpa; ãmãra upara—sobre mim;
tomã-sahge—contigo; nã yãiba—não irei; yãiba—irei; ekeévara—sozinho.
TRADUÇÃO—O Pandita replicou: " N ã o Te preocupes. Todas as culpas cairão em
cima da minha cabeça. Em vez de Te acompanhar, irei sozinho."
VERSO 135
«tt?'eas cafàc« atsa, ai atfa c«tai atíà' i
, <
«tfè«'- (^'-"35Jt't-C»»T»t, «ta «rtf»TBtft «"5-a*
oi'ire dekhite yãiba, nã yãiba tomã lãgi'
'pratijhã'-'sevã'-tyãga-dosa, tara ãmi bhãgl"
âi'ke—mãe Sacidevi; dekhite—ver; yãiba—irei; nã yãiba—não irei; tomã lãgi'—em
Teu nome; pratijhã-sevã—o voto e o serviço a Gopinãtha; tyãga-dosa—a culpa de
abandonar; tara—por isto; ãmi bhãgi— sou responsável.
TRADUÇÃO—"Irei ver Sacimãtã, mas não irei em Teu nome. Responderei por
ter abandonado o meu voto e serviço a Gopinãtha."
VERSO 136
«rs af*jf" ^fe«-catatfa» ^aaj çfm\ i
«rtfV <aç «te* aCW «liatíati II i ®* II
1
Verso 138 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 825
eta bali' pandita-gosãhi prthak calila
kafaka ãsi' prabhu tãhre sahge ãnãilã
eta bali'—dizendo isso; pandita-gosãhi— Gadãdhara Pandita; prthak calilã—pros-
seguiu sozinho; kafaka ãsi'—quando Ele chegou a Kataka; prabhu—Sn Caitanya
Mahãprabhu; tãhre—a ele; sahge—consigo; ãnãilã— levou.
TRADUÇÃO—Assim, Gadãdhara Pandita Gosvãmi viajou sozinho, mas, quando
todos chegaram a Kataka, Sri Caitanya Mahãprabhu chamou-o, e ele juntou-se
à companhia do Senhor.
VERSO 137
• t f w s * e^atw-caa aata «n ata i
' « f w l ' , 'Sl«ai-eaai' çtfàn « a a t a D i « t 11
panditera gaurãhga-prema bujhana nã yãya
'pratijhã', 'érí-krsna-sevã' chãdila trna-prãya
panditera—de Gadãdhara Pandita; gaurãhga-prema—o amor por Sri Caitanya
Mahãprabhu; bujhana—compreender; nã yãya—não é possível; pratijhã—um voto;
éri-krsna-sevã—o serviço ao Senhor; chãdila— abandonou; trna-prãya—quase como
a uma palha.
TRADUÇÃO—Ninguém pode compreender a intimidade amorosa entre Gadãdhara
Pandita e Sri Caitanya Mahãprabhu. Gadãdhara Pandita renunciou a seu voto
e a seu serviço a Gopinãtha, da mesma forma que alguém renuncia a uma palha.
SIGNIFICADO—Só para obter a companhia de Sri Caitanya Mahãprabhu,
Gadãdhara Pandita abandonou seu voto vitalício de ocupar-se a serviço de
Gopinãtha. Apenas devotos muito íntimos são capazes de entender esse nível
de afeição amorosa. Normalmente, ninguém pode depreender seu teor.
VERSO 138
« t a t a sfaes «fç. «raea ac^ta i
«*tat* *rtc« afã' « e s a»f*' <a*ta-c*ta n 11
tãhhãra caritre prabhu antare santosa
tãhhãra hãte dhari' kahe kari' pranaya-rosa
tãhhãra caritre—em seu comportamento; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
antare—dentro de Seu coração; santosa—muito satisfeito; tãhhãra hãte dhari'—
pegando em sua mão; kahe—diz; kari'—manifestando; pranaya-rosa—ixa de amor.
826 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 1 4 4 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 827

TRADUÇÃO—O comportamento de Gadãdhara Pandita agradou muito ao coração TRADUÇÃO—"Se ainda desejas Me ver feliz, por favor, volta a Nilãcala. Simples-
de Sri Caitanya Maháprabhu. Não obstante, pegando em sua mão, o Senhor mente estarei condenado se insistires em falar neste assunto."
falou-lhe, manifestando a ira do amor.
VERSO 1 4 2
VERSO 1 3 9
<«*5 afã' a a t t ç castre sfe*rl i
'«tf%W|', 'C5R1' Ç t f à c a , - <í ffStütS 'Í5JW' I ijfws iR*/5 «ata *tf«»rl n > 8 * 11
ci f ã i a a a t - s t f ? ' « i t ? 9 f l a a ca»f ii i«s ii
eta bali' mahãprabhu naukãte cadilã
'pratijhã", 'sevã' chãdibe,—e tomara 'uddeéa' mürcchita hahã pandita tathãi padilã
se siddha ha-ila—chãdi' ãilã dura deéa eta bali'—dizendo isto; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; naukãte cadilã—
pratijhã—o voto; sevã— e o serviço; chãdibe—abandonarás; e—este; tomara—teu; entrou num barco; mürcchita hahã— desmaiando; pandita—Gadãdhara Pandita
uddeéa—objetivo; se—isto; siddha—completo; ha-üa—tornou-se; chãdi'—abandonando; Gosvãmi; tathãi—ali; padilã—caiu.
ãilã— vieste; dura deéa—a um lugar distante.
TRADUÇÃO—Dizendo isto, Sri Caitanya Maháprabhu entrou num barco, e Gadã-
TRADUÇÃO—"Abandonaste o serviço a Gopinãtha e quebraste teu voto de viver dhara Pandita imediatamente caiu inconsciente.
em Puri. Por teres vindo longe demais, agora estás p e r d i d o . "
VERSO 1 4 3
VERSO 1 4 0 •tfocs 1 * 1 ataro atafcetoa «nwi fw"ti i
« i t a t a a c a a f ã c s st*?, - attg fãw-ga i «Itsrt a*ca, -"«i, ^cs at«a #r»rl n >8® 11
c s t a t a ?f? «tf a t a , - « r t a t a aa '?;a' 11 >8° n pandite lahã yãite sãrvabhaume ãjhã dilã
bhattãcãrya kahe,—"utha, aiche prabhura lilã
dmarn sahge rahite cãha,—vãhchã nija-sukha pandite lahã— levando o Pandita; yãite—de ir; sãrvabhauma—a Sãrvabhauma
tomara dui dharma yãya,—ãmãra haya 'duhkha' Bhattãcãrya; ãjhã dilã—deu ordem; bhattãcãrya kahe—Sãrvabhauma Bhattãcãrya disse;
ãmãra sahge—comigo; rahite—permanecer; cãha—queres; vãhchã—desejas; nija- utha—por favor, levanta-te; aiche—esta; prabhura lilã—a maneira dos passatempos
sukha—teu próprio gozo dos sentidos; tomara—teus; dui dharma—dois princípios; do Senhor.
yãya—afastam-se; ãmãra—de Mim; haya—há; duhkha—infelicidade.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu ordenou que Sãrvabhauma Bhattãcãrya
TRADUÇÃO—"Teu desejo de vir comigo é mera busca de gozo dos sentidos. Dessa levasse Gadãdhara Pandita consigo. O Bhattãcãrya disse a Gadãdhara Pandita:
maneira, estás quebrando dois princípios religiosos, fazendo-Me, assim, muito "Levanta-te! Assim são os passatempos de Sri Caitanya M a h ã p r a b h u . "
infeliz."
VERSO 1 4 4
VERSO 1 4 1
^fo arta, ?a> faw-afiwil *tf%TL i
c a t a ^ a s t * a f ã , ÍIWSOT s&t i <9W «•tl-aci €rcta «fowi atfãm 11 >88 n
« r t a t a ata, a f ã « i t a fàqjj ar n >8> 11
tumi jãna, krsna nija-pratijhã chãdila
mora sukha cãha yadi, nilãcale cala bhakta krpã-vaée bhismera pratijhã rãkhila
ãmãra éapatha, yadi ãra kichu bala tumijâna-tu sabes; krsna—o Senhor Krspa; nija-pratijnâ-Sua própria promessa;
mora—de Mim; sukha—a satisfação; cãha—desejas; yadi—se; nilãcale cala—volta chãdila— abandonou; bhakta-krpã-vaée—sentindo-Se endividado por causa do serviço
a Jagannãtha Puri (Nilãcala); ãmãra éapatha—Minha condenação; yadi—se; ãra— devocional de um devoto; bhismera—do avô Bhisma; pratijhã rãkhila—manteve a
mais; kichu—algo; bala—disseres. promessa.
828 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 149 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 829

TRADUÇÃO "Convém tomares conhecimento de que o próprio Senhor Krsna ei-mata prabhu tomara viecheda sáhiyã
quebrou Sua própria promessa com o único intuito de que a promessa do avô tomara pratijhã raksã kaila yatna kariyã"
Bhisma fosse mantida." ei-mata—dessa maneira; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tomara—de ti; vie-
cheda sahiyâ— tolerando a separação; tomara pratijhã—teu voto; raksã kaila—protegeu;
VERSO 145 yafrw kariyã— com muito esforço.

TRADUÇÃO—"Analogamente, tolerando a idéia de ter que separar-Se de ti, Sri

Caitanya Mahãprabhu protegeu teu voto à custa de muito esforço.

VERSO 147
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ia? a s «rV s*tr.a «r.att «fàetl 1
svanigatnam apahãya mat-pratijhãm í*?wr.i c«t(«t^ Simtm «rtfsti II i8i II
riam adhikartum avapluto ratha-sthah
dhrta-ratha-carano 'bhyayãc caladgur ei-mata kahi' tãhre prabodha karilã
harir iva hantum ibham gatottariyah dui-jane sokãkula nilãcale ãilã
sva-nigamam—Sua própria promessa de não pegar em nenhuma arma e lutar ei-mata—dessa maneira; kahi'—falando; tãnre—a ele; prabodha karilã—despertou;
a favor dos Pãndavas; apahãya—abandonando; mat-pratijhãm—minha promessa; dui-jane—as duas pessoas; éoka-ãkula—tomadas de pesar; nilãcale—para Jagannãtha
riam—verdadeira; adhikartum—vara fazer mais; avaplutah—tendo saltado; ratha- Puri; ãilã—voltaram.
sthah—eme estava na quadriga (o Senhor Krsha); dhrta—que empunhou; ratha-
caranah—a roda da quadriga; abhyoyãt—avançou; calat-guh—fazendo todo o planeta TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sãrvabhauma Bhattãcãrya animou Gadãdhara Pan-
tremer; harih—um leão; iva—como; hantum—para matar; ibham—um elefante; gata- dita. Então, ambos voltaram para Jagannãtha Puri, Nilãcala, muito pesarosos.
uttarfyah^perdendo o manto.
VERSO 148
T R A D U Ç Ã O — ' " C o m o propósito de que minha promessa fosse mantida verda-
deira, o Senhor Krsna quebrou Sua própria promessa de não pegar em nenhuma « í ç ^ t f a ' tr*HP*í SitO? «^fl*! I
arma em Kuruksetra. Não impedindo que Seu manto caísse, o Senhor Sri Krsna <s«5-*rê-çtfà aie? H 53 1 5 1 li 18V- n
saltou de Sua quadriga, pegou de uma roda e precipitou-Se na minha direção
para matar-me. Na verdade, Ele avançou a meu encontro ass.ai como um leão prabhu lãgi' dharma-karma chãde bhakta-gana
que vai matar um elefante, e fez com que a Terra inteira tremesse.'" bhakta-dharma-hãni prabhura nã haya sahana
prabhu lãgi'—por amor a Sri Caitanya Mahãprabhu; dharma-karma—todos os de-
SIGNIFICADO—O Senhor Krsna prometeu que não lutaria na Guerra de Kuruksetra, veres prescritos; chãde—abandonam; bhakta-gana—todos os devotos; bhakta-dharma—
nem empunharia nenhuma arma. Mas, quando Bhisma quis manter sua própria do dever do devoto; hãni—o abandono; prabhura—para Sri Caitanya Mahãprabhu;
promessa de fazer o Senhor quebrar a Sua promessa, o Senhor imediatamente nã haya—não é; sahana—tolerável.
saltou da quadriga e, para tornar verdadeira a promessa de Bhisma, pegou uma
roda da quadriga e precipitou-Se para matá-lo. Esta citação é do érimad-Bhãgavatam TRADUÇÃO—Todos os devotos estariam dispostos a abandonar qualquer que
(1.9.37). fosse o seu dever se, com isso, conseguissem ficar com Sri Caitanya Mahãprabhu.
No entanto, ao Senhor não agradava os devotos abandonarem seus deveres pro-
VERSO 146 metidos.
VERSO 149

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830 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 153 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 831
Madhya-lilã, 16

'premera vivarta' ihã éune yei jana
acire miliye tãnre caitanya-carana
premera vivarta—as apreensões dos romances amorosos; ihã— isto; éune—ouça;
yei jana—qualquer pessoa que; acire— muito em breve; miliye—encontram-se; tãhre—
com ela; caitanya-carana—os pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu.
visitada por muitos peregrinos. Os adoradores da energia do Senhor Supremo
adoram Vãrãhí, Vaiçnavi e Indrãni, bem como muitas formas de Devi, a energia
interna. Existem muitas deidades do Senhor Siva, adoradas em muitos locais ao
longo do rio conhecido como Dasãávamedha-ghãta. Às vezes, Yãjapura é também
chamada de Nãbhi-gayã, ou Virajã-ksetra.

TRADUÇÃO—Tudo isso compõe as apreensões dos romances amorosos. Todo VERSO 151
aquele que ouvir sobre esses incidentes obterá o refúgio de ári Caitanya Mahã-
prabhu muito em breve. «tçfàara fàn, ata ata <íta aca i
=pa>ai«rl ataraai-aca atfa-fãca 11 J«S n
VERSO 150
prabhu vidãya dila, rãya yãya tãhra sane
sfè a t s t t a C*t\ «fç_-ac* ara i krsna-kathã rãmãnanda-sane rãtri-dine
prabhu vidãya dila—o Senhor despediu-Se deles; rãya—Rãmãnanda Rãya; yãya—
•ara^a' *rtfã' « r ç ^ r c a facsra f^ra • ) « . n
vai; tãhra sane—com Ele; krsna-kathã— discussão de tópicos do Senhor Krsna;
dui rãja-pãtra yei prabhu-sahge yãya rãmãnanda-sane—com Rãmãnanda; rãtri-dine—dia e noite.
'yãjapura' ãsi' prabhu tare dilena vidãya
dui rãja-pãtra—os dois funcionários do governo; yei—que; prabhu-sahge—com Sri TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu despediu-Se dos funcionários, e Rãya
Caitanya Mahãprabhu; yãya—vão; yãjapura ãsi'—vindo a Yãjapura; prabhu—Sri Rãmãnanda prosseguiu com o Senhor. O Senhor conversava dia e noite com
Caitanya Mahãprabhu; tare—deles; dilena vidãya—despediu-Se. Rãmãnanda Rãya sobre Sri Krsna.

TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahãprabhu e Seu grupo chegaram a Yãjapura, VERSO 152
o Senhor disse que os dois funcionários governamentais que tinham vindo com
Ele poderiam regressar. «fasttca aw-wtwta aiarçsjaa i
aai *}c? atai-acaj asaca caaa n 11
SIGNIFICADO—O lugar chamado Yãjapura é muito bem conhecido em Orissa. É
uma subdivisão do distrito de Kataka e encontra-se no lado sul do rio Vaitaraní. prati-grâme rãja-ãjhãya rãja-bhrtya-gana
Outrora, destacados sábios realizavam sacrifícios na margem norte desse rio; logo, navya grhe nãnã-dravye karaye sevana
o local ficou conhecido como Yãjapura —"o lugar onde se e-.ecutam sacrifícios." prati-grâme—em cada aldeia; rãja-ãjhãya—por ordem do rei; rãja-bhrtya-gana—os
Segundo algumas pessoas, esta era uma das cidades capitais do rei Yayãti e, do servos do governo; navya grhe—em casas recém-construídas; nãnã-dravye—com
nome Yayãti-nagara, adveio o nome Yãjapura. Como afirma o Mahâbhârata (Vana- todas as espécies de grãos alimentícios; karaye sevana—prestaram serviço.
parva, Capítulo 114):
TRADUÇÃO—Em cada aldeia, para se fazer cumprir a ordem do rei, os funcioná-
ete kalihgãh kaunteya rios do governo construíram casas novas e encheram-nas com cereais. Dessa ma-
yatra vaitaraní nadl neira, eles serviram ao Senhor.
yatrãyajata dharmo 'pi
devãn éaranam etya vai VERSO 153
atra vai rsayo 'nye ca
pura kratubhir Ijire intas çfa' «tç/caa^i' •artíari i
«ai caro arafwf-atca fàata fâal n ><?* n
De acordo com o Mahâbhârata, outrora grandes sábios realizaram sacrifícios nesse
local. Aí, ainda existem muitos templos de semideuses e de encarnações, e também ei-mata cali' prabhu 'remunã' ãila
uma Deidade de Sri Varãhadeva. Esta Deidade é especialmente importante, sendo tathã haite râmânanda-rãye vidãya dilã
832 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16 Verso 158 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 833

ei-mata—dessa maneira; cali'—caminhando; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; VERSO 156

remunã ãilã—chegou a Remunã; tathã haite—daí; rãmãnanda-rãye—áe Rãmãnanda
Rãya; vidãya dilã— despediu-Se. «ca'wcaa-aTai'«rçefi"'«rifai i
«ai at9r-«if»i«Tai «tçc* fàf»wl ii n
TRADUÇÃO—Finalmente, ári Caitanya Mahãprabhu chegou a Remunã, onde Se
despediu de ári Rãmãnanda Rãya. tabe 'oàhra-desa-stmã' prabhu cali' ãilã
tathã rãja-adhikãri prabhure mililã
SIGNIFICADO—O verso 149 do Primeiro Capítulo do Madhya-lflã afirma que foi em tabe—em seguida; odhra-deêa-slmã—a fronteira de Orissa; prabhu—Senhor Sri
Bhadraka que o Senhor e Rãmãnanda Rãya despediram-se. Srila Bhaktisiddhãnta Caitanya Mahãprabhu; cali'—viajando; ãilã— alcançou; tathã— ali; rãja-adhikãrí—
Sarasvati Thãkura afirma que naquela época o local chamado Remunã também um funcionário do governo; prabhure—com Sri Caitanya Mahãprabhu; mililã—en-
incluía Bhadraka. controu-se.

TRADUÇÃO—Quando, por fim, Sri Caitanya Mahãprabhu chegou à fronteira do

VERSO 154 estado de Orissa, um funcionário do governo foi recebê-lO lá.

« £ a c « *tf«»TI ST? » T f à « CF5a I VERSO 157

STCít C«TC"t « f ã ' « « ; « « T B 3pa»» II J48 II
fãa 5?-çifã c«*ca1 asfãt caaa i
bhümete padilã rãya nãhika cetana «itct Bfàarca ca*, «ca fãaaa 11 >M II
rãye kole kari' prabhu karaye krandana
bhümete padilã—caiu ao chão; rãya—Rãmãnanda Rãya; nãhika cetana—não havia dina dui-cãri tenho karilã sevana
consciência; rãye—Rãmãnanda Rãya; kole kari'—colocando no colo; prabhu—Sri ãge calibãre sei kahe vivarana
Caitanya Mahãprabhu; karaye krandana—começou a chorar. dina dui-cãri—dois ou quatro dias; tenho—ele; karilã sevana—serviu ao Senhor;
ãge—adiante; calibãre—para ir; sei—esse funcionário; kahe—falou; vivarana—
informação pormenorizada.
TRADUÇÃO—Quando, perdendo a consciência, Rãmãnanda Rãya caiu ao chão,
Sri Caitanya Mahãprabhu colocou-o em Seu colo e começou a chorar. TRADUÇÃO—O Senhor, durante dois ou quatro dias, foi servido pelo funcionário
do governo, que também Lhe deu informação pormenorizada sobre o que O
aguardava adiante.
VERSO 155 VERSO 158

atara fàtrs-«Ta «1 ata aa.» i a w l aai-atarta «ilca «rfà«ts i

«fàc« ai *trfã «a? «tara a<á n i<?<r n «*ta «ca fca casç arca sfèjata n yjb-11
rãyera vidãya-bhâva nã yãya sahana madyapa yavana-rãjãra ãge adhikãra
kahite nã pari ei tãhãra varnana tãhra bhaye pathe keha nãre calibãra
rãyera vidãya-bhãva—sentimentos ao Se separar de Rãmãnanda Rãya; nã yãya— madyapa—beberrão; yavana—muçulmano; rãjãra—de um rei; ãge—em frente; adhi-
não é possível; sahana—tolerar; kahite—de falar; nã pari—sou incapaz; ei—isto; kãra—o governo; tãhra bhaye—temendo tal rei; pathe—na estrada; keha—qualquer
tãhãra—disto; varnana—uma descrição. pessoa; nãre—incapaz; calibãra—de viajar.

TRADUÇÃO—A separação entre Rãmãnanda Rãya e Caitanya Mahãprabhu é muito TRADUÇÃO—Ele informou ao Senhor que o território à Sua frente estava sob o
difícil de se descrever. É quase intolerável, e por isso me eximo de continuar domínio de um regente muçulmano, um beberrão. Por temor a este rei, ninguém
descrevendo-a. se aventurava a caminhar pela estrada despreocupadamente.
834 Sn Caitanya-caritámrta
VERSO 159
ftçtwl ia *r* «afa«ia i veéa-antara—mudando de roupa.
5
* r a « c a i f ) C ** cacs" i t c a t i a » i < í » «
pichaladã paryanta saba tãnra adhikãra
tãnra bhaye nadl keha haite nãre para
pichaladã—o local chamado Pichaladã; paryanta—até; saba—tudo; tãhra—dele; od/ii-
tóra—sob a autoridade; íarira bhaye—por temor a ele; nadl—o rio; keha—qualquer
pessoa; haite— de atravessar; nãre—incapaz; para—para o outro lado.
TRADUÇÃO—A jurisdição do governo muçulmano estendia-se até Pichaladã. Por
temor aos muçulmanos, ninguém ousava atravessar o rio.
SIGNIFICADO—Em eras passadas, Pichaladã fazia parte de Tamaluka e da Bengala.
Pichaladã localiza-se a cerca de vinte e seis quilômetros ao sul de Tamaluka. Pichaladã
encontrava-se à margem do rio Rüpa-nãrãyana, que é bem conhecido em Tamaluka.
VERSO 160
f ã » « s a a - if% « f a ' «*ta i t i i
« c a ' a t a c » Y « t c « «*T?a f i e i n VÍ>° 11
dina kata raha—sandhi kari' tãhra sane
tabe sukhe naukãte karãiba gamane
dina kata raha—fica aqui por alguns dias; sandhi kari'—fazendo negociações pa-
cíficas; fífíira sane—com ele; tabe—então; sukhe—com alegria; naukãte—no barco;
karãiba gamane—ajudar-Te-ei a partir.
TRADUÇÃO—O funcionário governamental de Mahãrãja Pratâparudra informou
ainda a ári Caitanya Mahãprabhu que Ele deveria ficar alguns dias na fronteira
de Orissa, enquanto se tentava negociar um acordo pacífico com o regente mu-
çulmano. Dessa maneira, o Senhor estaria livre para atravessar pacificamente
o rio a barco.
VERSO 161
c i t « t c a c i a a t * 3 i«!« WJB? i
* « f ? * l - « & c « ' iT«?«i « f ã ' c a i r i a « « sabe hãse, nãce, gãya, karaye krandana
sei kãle se yavanera eka anucara
'udiyã-katake' ãila kari' veéãntara
Madhya-lilã, 16 Verso 164 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 835
sei kãle—nessa altura; se yavanera—do governador muçulmano; eka anucara—um
seguidor; udiyã-katake—ao acampamento de soldados de Orissa; «rifa—chegou; kari'
TRADUÇÃO—Nessa altura, chegou ao acampamento de Orissa um seguidor do
governador muçulmano, ocultando sua verdadeira identidade.
VERSOS 162—163
a t e * ci*t w ç s ç f â a cafãal i
f a ^ - 6 * « c a e i * , a a i - t w f a a i u Í<M, n
'4as a a r r a t *>T**T w t a i a a t e s i
« t c a « fii-*ta*a aa « t * t * a f ã c « u n
prabhura sei adabhuta caritra dekhiyã
hindu-cara kahe sei yavana-pãsa giyã
'eka sannyãsi ãila jagannãtha ha-ite
aneka siddha-purusa haya tãhhãra sahite
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; sei—isto; adabhuta caritra—maravilhosas
características; dekhiyã—vendo; hindu-cara—o espião hindu; kahe—diz; sei—isto;
yavana-pãsa giyã— indo ter com o rei muçulmano; eka sannyãsi—um mendicante;
ãila—veio; jagannãtha ha-ite—de Jagannãtha Puri; aneka—muitas; siddha-purusa—
pessoas liberadas; fiava—estão; tãhhãra sahite—com Ele.
TRADUÇÃO—O espião muçulmano viu as maravilhosas características de ári
Caitanya Mahãprabhu; de volta ao governador muçulmano, contou-lhe: "Acaba
de chegar de Jagannãtha Puri um mendicante, acompanhado de muitas pessoas
liberadas."
VERSO 164
f»a»j« asta aca « a » - a * « r « a i
aca a t e i , ates, flia, « a c a apara n >*8 ii
nirantara kare sabe krsna-sahklrtana
nirantara—sem parar; kare—realizam; sabe—todas; krsna-sahklrtana—cantar do santo
nome do Senhor; sabe—todas elas; fufse—riem; nãce—dançam; gãya—cantam; fairaye
krandana—e choram.
836 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lílà, 16
TRADUÇÃO—"Todas essas pessoas santas, cantando incessantemente o mahã-
mantra Hare Krsna, riem, dançam, cantam e choram."
VERSO 165
•T* i* citas «rt?ca «lal cwfàatca i
«*tca cafà' *t»af»t aí«?c« arca aca o i*<r i
Msa /aksa ÍOÀM ãise tãhã dekhibãre
tãhre dekhi' punarapi yãite nãre ghare
laksa laksa—milhões e milhões; loka—pessoas; ãise—vêm; tãhã— isto; dekhibãre—
ver; tãhre dekhi'—após vê-lO; punarapi—de novo; yãite—de ir; mire— são incapazes;
ghare—para casa.
TRADUÇÃO—"Muitos milhões e milhões de pessoas vêm vê-lO, e, após vê-lO,
não sentem mais vontade de voltar para casa."
VERSO 166
c i t aa cir« a* arècia «na i
' * * V « f ã ' ates, aflca, fstaf? ata n >** n
sei safw loka haya bãulera prãya
'krsna' kahi' nãce, kãnde, gaáãgadi yãya
sei saba loka—todas essas pessoas; haya—ficam; bãulera prãya—quase como loucos;
krsna kahi'—cantando o santo nome de Krsna; nãce—dançam; kãnde—choram; gaáã-
gadi yãya—rolam pelo chão.
T R A D U Ç Ã O — " É como se todas essas pessoas ficassem loucas. Simplesmente
dançam à medida que cantam o santo nome de Krsna. Chegam até a chorar e
a rolar pelo chão."
VERSO 167
«falta asai aca-cafaci ca wtfi i
«tara aterca 4tca 'Saa' « f a ' atfã 11' *w n
kahibãra kathã nahe—dekhite se jãni
tãhhãra prabhãve tãhre 'levara' kari' mãni'
kahibãra kathã—tópico descritível; nahe—este não é; dekhile—se alguém vê; se jãni—
pode compreender; tãhhãra prabhãve—pela influência dEle; tãhre—a Ele; fsxwra kari'—
como a Suprema Personalidade de Deus; mãni—aceito.
Verso 170 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 837
TRADUÇÃO—"Na realidade, não há palavras suficientes para descrever essas
coisas. Só ao vê-las é que se as pode compreender. Devido à influência dEle,
aceito-O como a Suprema Personalidade de Deus."
VERSO 168
4« asfà' ca? sa 'afã' '«a»' ata i
atei, «teu, ates, tta arScia «tra u i « v II
efa kahi' sei cara 'hari' 'krsna' gãya
hãse, kãnde, nãce, gãya bãulera prãya
eta kahi'—dizendo isto; sei cara—aquele mensageiro; hari—Hari; krsna—Krsna;
gãya—canta; hdse—ri; kãnde—chora; nãce—dança; gãya—canta; bãulera prãya—tal qual
um louco.
TRADUÇÃO—Após dizer isto, o mensageiro pôs-se a cantar o santo nome de Hari
e Krsna. Além disso, pôs-se a rir e chorar, dançar e cantar, tal qual um louco.
VERSO 169
<fj« « f à ' aacaa aa fãsfã* ca»! i
«rrti^fàati' «fòal irei * r t f c t ? i « n
e/a éuni' yavanera mana phiri' gela
ãpana-'viévãsa' udiyã sthãne pãthãila
eta éuni'—após ouvir isto; yavanera—do governador muçulmano; mana—a mente;
phiri' gela—transformou-se; ãpana—próprio; viévãsa—secretário; udiyã— do repre-
sentante do governo de Orissa; sthãne—ao local; pãthãila—enviou.
TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, a mente do governador muçulmano transformou-se.
Ele, então, enviou seu próprio secretário ao representante do governo de Orissa.
VERSO 170
'fàata' «rtfàai «rça sai afàw i
'?at' ' « a r « f ã ' c«tca fàaai a a i u w II
'viévãsa' ãsiyã prabhura carana vandilã
'krsna' 'krsna' kahi' preme vihvala ha-ila
viévãsa—o secretário; ãsiyã—vindo; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahãpra-
bhu; carana—os pés de lótus; vandilã—adorou; Krsna krsna—o santo nome do Senhor:
Krsria, Krsna; kahi'—pronunciando; preme—de êxtase; vihvala—tomado; ha-ila—
ficou.
838 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilà, 1
TRADUÇÀO—O secretário muçulmano veio ter com Sri Caitanya Mahâprabh
Tendo prestado seus respeitos aos pés de lótus do Senhor e pronunciado o sar
nome do Senhor, "Krsna, Krsna", ficou também dominado pelo amor extátic
VERSO 171
c»rô a<#l «fwrcas «ca. aa^fã' i
'cstai-iTca itkr?"il ou* «ifwft n n 'aw*t aacaa fsw J ^ s »c3
dhairya hahã udiyãke kahe namaskari'
'tomã-sthãne pãthãila mleccha adhikãrí
dhairya hahã—acalmando-se; udiyãke—ao representante do governo de Orissa;
kahe—diz; namaskari!'—oferecendo respeitos; tomã-sthãne—ao local onde estás; pã-
thãila— enviou; mleccha—o muçulmano; adhikãrí— governador.
TRADUÇÃO—Após acalmar-se, o secretário muçulmano ofereceu seus respeitos
e informou ao representante do governo de Orissa: " V i m aqui em nome do go-
vernador m u ç u l m a n o . "
VERSO 172
«fã afã «tr»1 c**' <aiTcas «nfa*11
aaa «rfaasrft ara «tfca* fãfèral n m 11
tumi yadi ãjhã deha' ethãke ãsiyã
yavana adhikãrí yãya prabhuke miliyã
tumi—tu; yadi—caso; ãjhã—ordem; deha'—deres; ethãke—aqui; ãsiyã—vindo; ya-
vana adhikãrí—o governador muçulmano; yãya—poderá ir; prabhuke—com o Senhor
Sri Caitanya Mahãprabhu; miliyã— após encontrar-se.
TRADUÇÃO—"Caso concordares, o governador muçulmano virá aqui para encon-
trar-se com Sri Caitanya Mahãprabhu e, após isso, voltará."
VERSO 173
«airc* fãaa i
««.«.^i <$[*,
c«rai-ac» afã», arfã ajr«s í vi® II
bahuta utkanthã tãhra, karyãche vitmya
tomã-sane ei sandhi, nãhi yuddha-bhaya'
bahuta—muitíssima; utkanthã— ansiedade; tãhra—sua; karyãche—fez; vinaya—
humilde solicitação; tomã-sane—contigo; ei—esta; sandhi—uma proposta de paz;
nãhi— não há; yuddha-bhaya—perigo de luta.
Verso 175 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 839
TRADUÇÃO—"O governador muçulmano está muito ansioso, e fez esta solicitação
mui respeitosamente. É uma proposta de paz. Não precisas temer pelo perigo
de uma luta entre n ó s . "
VERSO 174
« f ã ' a a W i a a*ca a^Pi faria i
j ^9 u
éuni' mahã-pãtra kahe hahã vismaya
'madyapa yavanera citta aiche ke karãya!
éuni'—ouvindo; mahã-pãtra—o representante do governo de Orissa; kahe—diz;
hanif vismaya—ficando espantado; madyapa—beberrão; yavanera—do muçulmano;
citta—o coração; aiche—dessa maneira; ke karãya—quem fez.
TRADUÇÃO—Ao ouvir esta proposta, o representante do governo de Orissa, o
mahã-pãtra, ficou muito espantado. Ele pensou: "O governador muçulmano é
um beberrão. Quem terá transformado sua m e n t e ? "
VERSO 175
«it»tc*i aar«fç«rs aa fà«ataai 1
aaVjraci ata « t f a i 11' 11
ãpane mahãprabhu tãhra mana phirãila
daréana-smarane yãhra jagat tãrila'
ãpane—pessoalmente; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; fdhra—sua; mana—
mente; phirãila—transformada; daréana—por uma visita pessoal; smarane—pela lem-
brança; yãhra—de quem; jagat—o m u n d o inteiro; tãrila—Ele libertou.
TRADUÇÃO—"Com certeza foi o próprio Sri Caitanya Mahãprabhu quem trans-
formou a mente do muçulmano. Sua presença, ou o simples fato de que nos
lembremos dEle, traz a liberação do m u n d o i n t e i r o . "
SIGNIFICADO—De tudo isso podemos depreender que o governador muçulmano
era um beberrão (madyapa). Normalmente, não era de se esperar que ele mudasse,
mas o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu podia atrair para a consciência de Krsna
a mente de qualquer pessoa. Simplesmente por lembrar-se do santo nome de Sri
Caitanya Mahãprabhu ou por visitá-lO, todos podem libertar-se da existência ma-
terial. Este movimento para a consciência de Krsna tem sido divulgado no mun-
do inteiro, mas, sem a graça de Sri Caitanya Mahãprabhu, nem mesmo um único
yavana ou mleccha viciado em bebida ter-se-ia transformado e aceitado a consciência
de Krsna. As pessoas freqüentemente ficam admiradas ao verem tantos milhares
840 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 180 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 841

de ocidentais convertidos ao Vaisnavismo. Em geral, os ocidentais são viciados pratffa kariye—yadi nirastra hahã
em comer carne, em beber, em participar em jogos de azar e em praticar sexo ãsibeka pãhca-sãta bhrtya sahge lahã?"
ilícito; por isso, causa admiração o fato de adotarem a consciência de Krsna. Es- pratita—entendido; kariye—eu faço; yadi—se; nirastra hanã—estando desarmado;
pecialmente na Índia, isso tem causado muito espanto. Aqui, entretanto, todo ãsibeka—ele virá; pãhca-sãta—cinco a sete; bhrtya—servos; sarige—em companhia;
o segredo é desvendado: daréana-smaruneyãhra jagat tãrila. O simples fato de alguém lahã— trazendo.
lembrar-se de Sri Caitanya Mahãprabhu acarreta esta mudança. Os devotos oci-
dentais estão cantando com muita sinceridade os santos nomes de Sri Caitanya TRADUÇÃO—"Contudo, que fique bastante claro que ele deve vir aqui sem portar
Mahãprabhu e de Seus associados: éri-krsna-caitanya prabhu nityãnanda éri-advaita quaisquer armas, podendo trazer consigo cinco ou sete servos."
gadãdhara érivãsãdi-gaura-bhakta-vrnda. Pela misericórdia de Sri Caitanya Mahãpra-
bhu e de Seus associados, as pessoas estão se purificando, tirando sua consciência VERSO 178
de mãyã e dirigindo-a para Krsna.
A palavra viévãsa refere-se a um secretário. Geralmente, encontra-se este título 'fãtta' atauí <$tsnca aa*i asfãai i
entre a casta kãyastha na comunidade hindu. Na Bengala, os kãyasthas ainda usam fã*aca*t afã' ca? aaa «traat II iiv II
o título viévãsa. A palavra viévãsa significa "fiel", e viévãslé aquele em quem se
pode confiar. Sri Bhaktivinoda Thãkura afirma que durante o reinado muçulmano 'viévãsa' yãhã tãhhãre sakala kahilã
na Bengala, houve um secretariado conhecido como viévãsa-khãnã. O escritório hindu-veéa dhari' sei yavana ãila
de viévãsa-khãnã era uma secretaria à qual só se admitiam as pessoas mais dignas viévãsa—o secretário; yãhã—retornando; tãhhãre—ao governador muçulmano;
de confiança. Elegiam-se-os da comunidade kãyastha, uma comunidade que ainda sakala kahilã—contou tudo; hindu-veéa dhari'—aceitando o traje de um hindu; sei
é muito hábil em lidar com negócios e assuntos governamentais. O secretário, yavana—este governador muçulmano; ãila—veio.
ou viévãsa-khãnã, geralmente é um servo de toda a confiança. Sempre que se im-
p u n h a algum serviço confidencial, recorria-se aos serviços desses funcionários. TRADUÇÃO—O secretário, retornando ao governador muçulmano, comunicou-lhe
esta notícia. Então, vestindo roupas h i n d u s , o governador muçulmano veio ver
Sri Caitanya Mahãprabhu.
VERSO 176
VERSO 179
isT3 a f ã ' fa-stcata asfãet a s a i
" « t i i « * t a — « i t f ã ' asa»as e t ^ t f a a a n s°,«» n aa teus «jç; cata' «caos tfçat i
aoae. ases «K*-»J*iFas« ãwl u v i s »
eta bali' viévãsere kahilã vacana
"bhãgya tãhra—ãsi' karuka prabhu daraéana aura haite prabhu dekhi' bhümete padiyã
eta bali'—dizendo isto; viévãsere—ao secretário do governador muçulmano; kahilã dandavat kare aéru-pulakita hahã
vacana—falou as seguintes palavras; bhãgya—grande fortuna; tãhra—dele; asi'— dura haite—a distância; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; dekhi'—vendo; bhü-
vindo; karuka—que ele faça; prabhu daraéana—visita a Sri Caitanya Mahãprabhu. mete padiyã—caindo ao chão; dandavat kare—prestou reverências; aéru—lágrimas;
pulakita—jubilante; hahã—ficando.
TRADUÇÃO—Após considerar isto, o mahã-pãtra imediatamente informou ao se-
cretário muçulmano: "É uma grande fortuna para teu governador. Que ele venha TRADUÇÃO—Ao ver Sri Caitanya Mahãprabhu de um lugar distante, o governa-
visitar Sri Caitanya M a h ã p r a b h u . " dor muçulmano caiu ao chão e prestou reverências. Lágrimas a fluíram aos seus
olhos, e ele ficou jubilante com emoções extáticas.
VERSO 177
VERSO 180

«I«T« asfacs—afã f â a s *<a»11 a a t l t a i « r i f a » ! «*tcs asfssl a«irfa i

«rtfãcaa» «Ít5-at« « « J acw 9 1 * 1 T " m» caT9atc« « r ç - i t c t i s ? s » a t a II * » • • ii
842 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilà, 16 Verso 186 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 843

maha-pâtra ãnila tãhre kariyã sammãna
yoda-hãte prabhu-ãge laya krsna-nãma
mahã-pãtra—o representante de Orissa; ãnila—levou; tãhre—a ele; kariyã sammãna—
mostrando grande respeito; yoda-hãte—de mãos postas; prabhu-ãge—perante Sri
Caitanya Mahãprabhu; laya krsna-nãma—cantou o santo nome de Krsna.
eta éuni' mahã-pãtra avista hahã
prabhuke karena stuti carane dhariyã
eta éuni'—ouvindo isso; mahã-pãtra—o representante do governo de Orissa; avista
fiaria"—ficando dominado; prabhuke—a Sri Caitanya Mahãprabhu; karena—faz; stuti—
orações; carane dhariyã— agarrando-Lhe os pés.

TRADUÇÃO—Foi nessas circunstâncias que o mahã-pãtra, respeitosamente, levou TRADUÇÃO—Ao ouvir a afirmação submissa do governador, o mahã-pãtra encheu-
o governador muçulmano até Sri Caitanya Mahãprabhu. Então, de mãos postas se de alegria. Agarrando os pés de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu, começou
e de pé em frente ao Senhor, o governador cantou o santo nome de Krsna. a oferecer-Lhe as seguintes orações.

VERSO 181 VERSO 184

"«m masçi aro i - ifàa ira SMii-aRM i

"adhama yavana-kule kena janma haila
vidhi more hindu-kule kena nã janmãila
adhama—baixo; yavana-kule-na família de um muçulmano; kena—por que; janma
haila-bouve nascimento; wdhi-Providência; more-a mim; hindu-kule-na família
de um hindu; kena—por que; nã— não; janmãila—me tez nascer.
TRADUÇÀO—Então, o governador perguntou submissamente: "Por que nasci
numa família muçulmana? Considera-se isto um nascimento baixo. Por que a
suprema Providência não me reservou um nascimento em família h i n d u ? "
VERSO 182
caa-tfsrafa ta*. «fta *tft?r «ruir.» n ÍVS n
'candãla—pavitra yãhra éri-nãma-éravane
hena-tomâra ei jiva pãila daraéane
candãla—o comedor de cães, o mais baixo da humanidade; pavitra—purificado;
yãhra—de quem; éri-nãma-éravane—ouvindo o santo nome; hena-tomãra—àe alguém
igual a Ti; ei jiva—esta entidade viva condicionada; pãila—obteve; daraéane—a visita
pessoal.
TRADUÇÃO—"Pelo simples fato de ouvir Teu santo nome, um candãla, o mais
baixo dos homens, pode se purificar. Agora, esta alma condicionada acaba de
receber Tua audiência pessoal."
VERSO 185

í**t* CA iaf tfc, *r.«t t> fà«sra ?

aj«í cara ia*. <?rç, ar«« »rat«t i" n (?5T*Tta «r«f»-*«ta <a**rs n' ÍW n
'hindu' haile pâitãma tomara carana-sannidhãna ihhãra ye ei gati, ithe ki vismaya?
vyartha mora ei deha, yãuka parãna" tomara daréana-prabhãva ei-mata haya'
hindu haile—se eu tivesse nascido em família hindu; pãitãma—teria obtido; tomara— ihhãra—deste governador muçulmano; ye—que; ei—este; gafi—resultado; ifhe—
de Ti; carana—dos pés de lótus; sanniàhãna—proximidade; vyartha—inútil; mora— nisto; Jd-qual; vismaya-a admiração; tomãra-de Ti; oarsana-prabha-iw-influência
meu; ei—este; deha—corpo; yãuka parãna—que eu morra imediatamente. de ver; ei-mata haya—é assim.

TRADUÇÃO—"Se eu tivesse nascido em família hindu, ser-me-ia fácil permanecer TRADUÇÃO—"Não é de admirar que este governador muçulmano tenha logrado
junto a Teus pés de lótus. Como meu corpo agora é inútil, por que não morrer semelhantes resultados. O simples fato de Te ver torna tudo isto possível."
imediatamente?"
VERSO 183 VERSO 186

<a<5 «tV JW*rta «rffàè *<#1 i

«tÇr^p «cíw «sfe çar.«i iflral n ^v*»
844 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
í^?: •íflcg sm\ «r-rat*. i >i>-s> •
yan-mmodheya-éramnanuklrtaruui
yat-prahvanãd yat-smaranãd api kvacit
évãdo 'pi sadyah savandya kalpate
kutah punas te bhagavãn nu daréanãt
yat-de quem; nãmadheya—ào nome; éravana—de ouvir; anukirtanãt-e, a partir
daí, de cantar; yat—a quem; prahvanãt—de oferecer respeitos; yaf—de quem; smara-
ntff-pela simples lembrança; api-também; kvacit-ks vezes; évãdah-um comedor
de cães; api—mesmo; sadyah—imediatamente; savanãya—para realizar sacrifícios
védicos; kafpafe-toma-se apto; kufa/i-que falar; punah-de novo; f e - d e Ti;
bhagavan-6 Suprema Personalidade de Deus; « « - d e c e r t o ; aarsamff-de ver.
TRADUÇÃO—'"Para não falar do avanço espiritual daqueles que vêem a Pessoa
Suprema face a face, mesmo alguém nascido em família de comedores de cães
torna-se imediatamente apto para realizar sacrifícios védicos, caso pronuncie
mesmo que uma só vez o santo nome da Suprema Personalidade de Deus, ou
cante a respeito dEle, ouça sobre Seus passatempos, preste-Lhe reverências, ou,
pelo menos, lembre-se d E l e . ' "
SIGNIFICADO—Esta citação é do Srimad-Bhãgavatam (3.33.6). De acordo com este
verso, não importa em que posição alguém esteja. Mesmo que ele seja o mais
baixo dos baixos — um candãla, ou comedor de cães —, torna-se imediatamente
qualificado para realizar sacrifícios védicos ao aceitar o cantar e o ouvir do santo
nome do Senhor. Isto aplica-se especialmente nesta era de Kali.
harer nãma harer nãma
harer nãmaiva kevalam
kalau nãsty eva nãsty eva
nãsty eva gatir anyathã
(Brhan-nãradiya Purãna, 38.126)
A pessoa nascida em família de brãhmanas só pode realizar sacrifícios védicos após
purificar-se adequadamente e obter seu cordão sagrado. Entretanto, segundo este
verso, compreende-se que mesmo uma pessoa de nascimento baixo pode ime-
diatamente realizar sacrifícios, caso cante e ouça sinceramente o santo nome do
Senhor. As vezes, pessoas invejosas perguntam como é que europeus e americanos
deste movimento para a consciência de Krsna podem-se tomar brãhmanas e realizar
sacrifícios. Elas não sabem que esses europeus e americanos já se purificaram ao
cantar o santo nome do Senhor — Hare Krsna, Hare Krsna, Krsria Krsria, Hare
Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Aqui está a prova. Svãdo
Verso 187 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 845
'pi sadyah savanãya kalpate. Mesmo que alguém nasça em família de comedores
de cães, pelo simples fato de cantar o mahã-mantra, ele pode realizar sacrifícios.
Aqueles que vêem defeitos nos Vaisnavas ocidentais deveriam considerar esta
afirmação do Srimad-Bhãgavatam e o comentário de Srila Jiva Gosvãmi sobre este
verso. A este respeito, Srila Jiva Gosvãmi afirma que, para tornar-se brãhmana,
a pessoa deve primeiro purificar-se e submeter-se à cerimônia do cordão sagrado.
Mas, aquele que canta o santo nome não precisa esperar pela referida cerimônia.
Não permitimos que os devotos realizem sacrifícios enquanto não sejam devida-
mente iniciados na cerimônia do cordão sagrado. Ainda assim, segundo este verso,
aquele que canta o santo nome sem cometer ofensas está automaticamente quali-
ficado para realizar cerimônias de fogo, mesmo que não tenha recebido a segunda
iniciação que compõe a cerimônia do cordão sagrado. Este é o veredito dado pelo
Senhor Kapiladeva em Suas instruções à Sua mãe, Devahüti. Foi o Senhor Kapi-
ladeva quem ensinou a Devahüti a pura filosofia Sãnkhya.
VERSO 187
<5t* j r c t s t ç %r« **ti-sfl «f%' i
«rnttfànrl « w , - ' « a » ' 'afã' 11 «
tabe mahãprabhu tãhre krpã-drsti kari'
ãévãsiyã kahe,—fumi kaha 'krsna' 'hari'
tabe—em seguida; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; fárire—a ele; krpã-drsti
kari'—lançando um olhar misericordioso; ãévãsiyã— dando segurança; kahe—diz;
fumi—tu; kaha—pronuncia; krsna—o santo nome Krsna; hari—o santo nome Hari.
TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahãprabhu lançou um olhar misericordioso
sobre o governador muçulmano e, dando-lhe toda a segurança, pediu-lhe que
cantasse os santos nomes Krsna e Hari.
SIGNIFICADO—Por Sua misericórdia, Sri Caitanya Mahãprabhu aconselha a todos
— mesmo aos candãlas, mlecchas e yavanas — a que cantem o santo nome do Senhor.
Em outras palavras, q u e m adotou o cantar dos santos nomes Krsna e Hari já re-
cebeu a misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu. O pedido do Senhor para cantar
o santo nome de Krsna agora é feito a todo o m u n d o por meio deste movimento
para a consciência de Krsna. Quem seguir as instruções de Sri Caitanya Mahãpra-
bhu certamente purificar-se-á, e aquele que canta com sinceridade o santo nome,
sem cometer ofensas, já é mais do que brãhmana- Infelizmente, existem muitos
tolos e patifes na índia que proíbem os Vaisnavas ocidentais de entrar em certos
templos. Tais patifes não entendem claramente os Vedas. Como se afirmou ante-
riormente: yan-nãmadheya-éravanãnukirtanãd.
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 192 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 847
846 Madhya-lilã, 16

VERSO 188 Como o governador muçulmano purificou-se imediatamente ao estar na presença

cia; «ca,-'carc* afã c « H «iate ta i
<a« arrwi cr?,—ciai asfs ca rotata n ÍV-V n
sei kahe,—'more yadi. kailã ahgikãra
eka ãjhã deha,—sevã kari ye tomara
sei kahe—o governador muçulmano disse; more—a mim; yadi—se; kailã ahgikãra—
aceitaste; eka ãjhã-uma ordem; deha-dá; sevã-serviço; kari-eu possa prestar;
ye—de modo que; tomara—Teu.
TRADUÇÃO—O governador muçulmano então disse: "Já que me aceitaste tão bon-
dosamente, por favor, dá-me alguma ordem de modo que eu possa Te prestar
algum serviço."
SIGNIFICADO—Se alguém se purifica pelo fato de seguir as ordens de Sri Caitanya
Mahãprabhu — isto é, o cantar do santo nome de Krsna —, com certeza deve
ficar ávido por prestar serviço ao Senhor. Aí está a prova. Q u a n d o alguém se
ocupa entusiastícamente a serviço do Senhor, compreende-se que os resultados
do canto dos nomes de Krsna e Hari estão amadurecendo.
VERSO 189
de Sri Caitanya Mahãprabhu, pôde pronunciar os nomes de Krsna e Hari. Logo,
ficou ansioso por prestar algum serviço, e o Senhor, ansioso por satisfazer os de-
sejos do muçulmano, imediatamente ordenou que o devoto Mukunda Datta in-
formasse ao governador que havia serviços para serem prestados.
VERSO 190
«ca «SS** a« a > c a , - a a t a a i
awrita aftcs a a w ç a a» aa n «
tabe mukunda datta kahe,—'éuna, mahãsaya
gahgã-tlra yãite mahâprabhura mana haya
tabe—em seguida; mukunda datta tone—Mukunda Datta, um devoto de Sri Caitanya
Mahãprabhu, disse; éuna mahãéaya—meu caro senhor, por favor, ouve-me; gangã-
tira yãite—ir até à margem do Ganges; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu;
mana—a mente ou o desejo; haya—é.
TRADUÇÃO—Em seguida, M u k u n d a Datta comunicou ao governador muçulma-
no: " M e u caro senhor, por favor, ouve. Sri Caitanya Mahãprabhu deseja ir até
à margem do G a n g e s . "

ca^aiaM-caasca ía^ai «ajtfç i t t a i VERSO 191

& t \ tt*? sara c»n?t a«a* fa^ía 11 ib-s n « t t l arara asa «^ã iata-«asta i
go-brãhmana-misnave himsã karyâchi apara <ífe a « artwi, <STÇ a« « f a n s n' >&> li
sei papa ha-ite mora ha-uka nistãra
go-brãhmana-vaisnave—às vacas, aos brãhmanas e aos Vaisnava'-: himsã— violência tãhãn yãite kara tumi sahãya-prakãra
e inveja; karyâchi—fiz; apara—ilimitadamente; sei papa ha-ite—de tais atividades pe- ei bada ãjhã, ei bada upakãra'
caminosas; mora—minha; ha-uka—que haja; nistãra—libertação. tãhãn yãite—ir lá; kara—faze; tumi—tu; sahãya-prakãra—todas as espécies de as-
sistência; ei bada ãjhã—esta é uma grande ordem; ei boda upakãra—este é um grande
TRADUÇÃO—Então, o governador muçulmano orou para ser libertado das ilimi- favor.
tadas atividades pecaminosas que cometera no passado ao invejar os brãhmanas
e os Vaisnavas e ao matar as vacas. T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, dá-Lhe toda a assistência de modo que Ele possa ir até
lá. Esta é a primeira ordem importante que te é dada, e, caso puderes cumpri-la,
SIGNIFICADO—Cantando os santos nomes Krsna e Hari, com certeza libertamo- prestarás um grande serviço."
nos das atividades pecaminosas, tais como matança de vacas ou ofensas contra
brãhmanas e Vaisnavas. Matar vacas e ofender os brãhmanas e os Vaisnavas são VERSO 192
atividades muito pecaminosas. O karma decorrente de tais atívidades é muito
grande, porém, pode-se anular imediatamente todo esse karma mediante a ren-
dição ao Senhor Krsna e o cantar de Seu santo nome. Após aliviar-se das reações «ca e i * aaraí«a ç*«i afarei i
pecaminosas (karma), a pessoa fica ávida por servir ao Senhor. Aí está a prova. aata &a«i afà»' sei «sè n u
848 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 1 9 7 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 849

tabe sei mahâprabhura carana vandiyã VERSO 195

sabãra carana vandi' cale hrçta hanã
tabe—em seguida; sei—o governador; mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãpra-
astuta sfV «rraari aatefea aca i
bhu; carana vandiyã— após adorar os pés de lótus; sabãra carana vandi'—prestando c«B5 «rifa' ca**t «fça 6?«i aatca ii ia* II
respeitos aos pés de todos os outros devotos; cale— partiu; hr?fa hahã— estando
muito satisfeito. mahã-pãtra cali' ãilã mahâprabhura sane
mleccha ãsi' kaila prabhura carana vandane
TRADUÇÃO—Depois disso, o governador muçulmano ofereceu orações aos pés mahã-pãtra—o representante do governo de Orissa; cali'—seguindo; ãilã—foi;
de lótus de ári Caitanya Mahãprabhu, bem como aos pés de lótus de todos os mahâprabhura sane—com Sri Caitanya Mahãprabhu; mleccha—o governador do outro
devotos do Senhor. Em seguida, o governador partiu. Na verdade, ele estava lado; ãsi'—vindo; kaila—realizou; prabhura carana vandane—adorando os pés de lótus
muito satisfeito. do Senhor.

TRADUÇÃO—O mahã-pãtra atravessou o rio com ári Caitanya Mahãprabhu; na

VERSO 193 outra margem, o governador muçulmano pessoalmente recebeu o Senhor e adorou
Seus pés de lótus.
astutas <§t* i p i cassr C P W a f . m i
«ICaas afa<2ft fWSl «f%Sf fíF5tf9[ II ife® II VERSO 196

mahã-pãtra tãhra sane kaila kolãkuli «aa* afta catei, «ta acaj aa 1
aneka sãmagri diyã karilã mitãli aac*t mfofí « ^ « t s t a «»ta n n
mahã-pãtra—o representante de Orissa; tãhra sane—com ele; kaila—realizou; ko-
lãkuli— abraçando; aneka—diversos; sãmagri—apetrechos; diyã— dando como pre- eka navtna naukã, tara madhye ghana
sente; karilã mitãli—fez amizade. svagane cadãila prabhu tãhãra upara
eka—um; navtna—novo; naukã—barco; fará—do qual; madhye—no meio; ghara—
TRADUÇÃO—Antes de o governador partir, o mahã-pãtra abraçou-o e ofereceu-lhe uma cabine; sva-gane—com Seus associados; cadãila—colocaram a bordo; prabhu—
muitos presentes materiais. Desse modo, estabeleceu laços de amizade com ele. Sri Caitanya Mahãprabhu; tãhãra upara—nele.

TRADUÇÃO—Um dos barcos era de construção recente, e possuía uma cabine bem
VERSO 194 no meio. Foi nesse barco que acomodaram Sri Caitanya Mahãprabhu e Seus as-
sociados.
«rss«ts9i c r * , a ç catei ttsrteui I VERSO 1 9 7
sfçcas « i t f » c « fã»! fàarta *ttfct<fl3l11 i&8 11
aaratca aatafç «fà*n fàata i
1
prãtah-kãle sei bahu naukã sãjãhã aatàtc » astfãfcs ca*. «Yca af*' sta 11 i&t n
prabhuke ãnite dila viévãsa pãthãhã
prãtah-kãle—de manhã; sei—o governador; bahu—muitos; naukã—barcos; sãjãhã— mahd-pãtre mahãprabhu karilã vidãya
decorando; prabhuke— Sri Caitanya Mahãprabhu; ãnite—paia levar; dila—deu; vié- kãndite kãndite sei tire rahi' cãya
vãsa—o secretário; pãthãhã— enviando. mahã-pãtre—ao mahã-pãtra; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; karilã vidãya—
disse adeus; kãndite kãndite—chorando sem parar; sei—esse mahã-pãtra; tire—à
margem; rahi' cãya—ficou de pé, olhando.
TRADUÇÃO—Na manhã seguinte, o governador enviou seu secretário com muitos
barcos belamente decorados para transportar ári Caitanya Mahãprabhu até o outro TRADUÇÃO—Finalmente, ári Caitanya Mahãprabhu despediu-Se do mahã-pãtra.
lado do rio. De pé, à margem do rio e olhando para o barco, o mahã-pãtra começou a chorar.
850 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
VERSO 198
sraTB^TSCT Cl* i a ü çfàn I tãhre—ao governador; vidãya dila—disse adeus; prabhu—Sri Caitanya Mahãpra-
a»t Citei «f%' m C19J 1C1 fl5T || isv- ||
jala-dasyu-bhaye sei yavana calila
daéa naukã bhari' bahu sainya sahge nila
jala-dasyu-bhaye—em virtude de piratas amedrontadores; sei—aquele; yavana—
governador muçulmano; calila—foi junto; daéa naukã bhari'—enchendo dez barcos;
bahu—muitos; sainya—soldados; sahge—com ele; nila—levou.
TRADUÇÃO—Então, o governador muçulmano pessoalmente acompanhou Sri
Caitanya Mahãprabhu. Em virtude dos piratas, o governador levou dez barcos,
que estavam repletos de soldados.
VERSO 199
' I C B ^ - s è l W *tti «SílíT I
'faBspff *tt% ci* m «t*»i ii i&s. ii
'mantreévara '-du$ta-nade para karãila
'pichaldã' paryanta sei yavana ãila
mantreévara—chamado Mantresvara; dusta-nade—a um local perigoso no rio; para
karãila—providenciou a travessia; pichaldã paryanta—até o local chamado Pichaldã;
sei—esse; yavana—governador muçulmano; ãila—acompanhou Sri Caitanya Mahã-
prabhu.
TRADUÇÃO—O governador muçulmano acompanhou Sri Caitanya Mahãprabhu
até depois de Mantresvara. Este local era muito perigoso por causa dos piratas.
Ele levou o Senhor a um local chamado Pichaldã, que ficava perto de Mantreévara.
SIGNIFICADO—A ampla embocadura do Ganges.. próxima ao atual Porto dos Dia-
mantes, era chamada Mantresvara. Através do Ganges, a embarcação entrou no
rio Rüpa-nãTãyana e alcançou a aldeia de Pichaldã. Pichaldã e Mantresvara locali-
zam-se muito próximas uma da outra. Após passar de Mantresvara, o governador
muçulmano acompanhou o Senhor até Pichaldã.
VERSO 200
« t c a fswta fwr stç c i * arti c*cs i
C1-«ÍC1 <5ía C«i1-C5èl 11 *llf% s f * Í C 5 i v ° II
Verso 202 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 851
tãhre vidãya dila prabhu sei grama haite
se-kãle tãhra prema-cesfã nã pari varnite
bhu; sei grama haite— da aldeia conhecida como Pichaldã; se-kãle—naqueles dias;
tãhra—suas; prema-cestã— atividades em amor extático; nã pari—não sou capaz; var-
nite—de descrever.
TRADUÇÃO—Finalmente, Sri Caitanya Mahãprabhu despediu-Se do governador.
O intenso amor extático demonstrado pelo governador é impossível de ser descrito.
SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahãprabhu despediu-Se do governador muçulma-
no em Pichaldã. Neste verso, Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi afirma que o gover-
nador experimentou sintomas de amor extático devido à separação de Sri Caitanya
Mahãprabhu. Ele reconhece que tais sintomas não podem ser descritos.
VERSO 201
«rcaifà-as «ftal « c a SSisucBss i
C l * **1 « C l «"fa «Ml, C* 19 I U « J II
alaukika lilã kare éri-krsna-caitanya
yei ihã éune tãhra janma, deha dhanya
alaukika—incomuns; lilã—passatempos; kare—realiza; éri-krsna-caitanya—Sri Caitanya
Mahãprabhu; yei—qualquer pessoa que; ihã— isto; éune—ouça; tãnra—seu; janma—
nascimento; deha—corpo; á/tanya—glorifiçados.
TRADUÇÃO—Todos os passatempos do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu são in-
comuns. Quem ouve Suas atividades torna-se glorioso, e sua vida atinge a
perfeição.
VERSO 202
,
c i * citei çfà' « f ç 1 1 * 1 1 * t t f i * i é ' i
•Ttfàc^ca 131*51 fsw-*»t1-iifcl u II
sei naukã cadi' prabhu ãilã 'pãnihãti'
nãvikere parãila nija-krpã-sãti
sei naukã cadi'—a bordo do mesmo barco; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu;
flitó-alcançou; pãnihãti-o lugar chamado Pãnihãti; nãvikere-o capitão da embar-
cação; parãila-E\e vestiu; nija-krpã-sãti-como misericórdia especial, a roupa de
Seu uso pessoal.
852 ári Caitanya-caritámrta
TRADUÇÃO—Finalmente o Senhor chegou a Pãnihãti, e, como um ato de mise-
ricórdia, deu uma de Suas roupas pessoais ao capitão da embarcação.
VERSO 203
*«rç « i t W afã' cntcas cçst casftPsT I
»W « f à * ! i a , faal srsr, tst 0 1 manhã seguinte, dirigiu-Se a Kumãrahatta, onde morava Srivãsa Thãkura.
'prabhu ãilã' bali' loke haila kolãhala
manusya bharila saba, kibã jala, sthala
prabhu ailã-o Senhor chegou; bali'—dizendo; loke-entre os residentes; haila—
houve; xo/afia/a-grande difusão; manusya-todas as classes de homens; bharila-
encheram; saba—tudo; kibã jala—quer na água; sthala—quer na terra.
TRADUÇÃO—O local chamado Pãnihãti ficava à margem do Ganges. Ao tomarem
conhecimento da chegada de ári Caitanya Mahãprabhu, todas as classes de
homens reuniram-se tanto na terra quanto na água.
SIGNIFICADO A aldeia de Pãnihãti, próxima a Khadadaha, encontra-se às margens
do Ganges.
VERSO 204
*faa-»tfàs «rtfà' <srç w ^ t estai i Navadvipa, onde ficou na casa de Vidyã-vãcaspati. Estas narrativas são relatadas
*IW a t i r o cwasfèro ascè-^cèj w t o n IIVSII
rãghava-pandita ãsi' prabhu lahã gelã
pathe yãite loka-bhide kaste-srstye ãilã
rãghava-pandita—Rãghava Papdita; dsi'—vindo; prabhu—Sri Caitanya Mahãpra-
bhu; lahã— levando; gelã—foi à sua casa; pathe yãite—passando pela estrada; loka-
bhide—na multidão de homens; kaste-srstye—com grande dificuldade; ãilã—chegou.
TRADUÇÃO—Finalmente, Rãghava Pandita resolveu levar Sri Caitanya Mahã-
prabhu. Havia uma grande multidão reunida ao longo do caminho, e foi só com
grande dificuldade que o Senhor chegou à residência de Rãghava Pandita.
VERSO 205
i«aaâa «ç<5«ti «tirai fiara i
«tfro arar**r.& «rtlarl,—attl Slfàata 11 11
eka-dina prabhu tathã kariyã nivãsa
prãte kumãrahatte ãilã,—yãhãn értnivãsa
Madhya-lilã, 16 Verso 206 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 853
eka-dina—um dia; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tathã— ali; kariyã nivãsa—
residindo; prãte—de manhã; kumãrahatte—a cidade chamada Kumãrahatta; ãilã—
alcançou; yãhãn—onde; értnivãsa—a casa de Srinivãsa Thãkura.
TRADUÇÃO—O Senhor ficou na casa de Rãghava Pandita apenas um dia e, na
SIGNIFICADO—O atual nome de Kumãrahatta é Hãlisahara. Depois que Sri Caitanya
Mahãprabhu aceitou sannyãsa, Srivãsa Thãkura — devido à saudade que sentiu
de Sri Caitanya Mahãprabhu — deixou Navadvipa e foi morar em Hãlisahara.
De Kumãrahatta, Sri Caitanya Mahãprabhu foi para Kãncanapallí (conhecida
como Kãhcadãpãdã), onde morava Sivãnanda Sena. Após ficar dois dias na casa
de Sivãnanda, o Senhor foi para a casa de Vãsudeva Datta. Daí, foi para a aldeia
chamada Vidyãnagara, localizada na parte ocidental de Navadvipa. De Vidyãna-
gara, foi para Kuliyã-grãma, onde Se hospedou na casa de Mãdhava dãsa. Aí,
Ele demorou uma semana e perdoou as ofensas de Devãnanda e outros. Por
Kavirãja Gosvãmi mencionar o nome de Sãntipurãcãrya, algumas pessoas pensam
que Kuliyã é uma aldeia próxima a Kãhcadãpãdã. Devido a essa idéia errada, eles
inventaram outro local, conhecido como Nova Kuliyãra Pata, que, na realidade,
não existe. Ao deixar a casa de Vãsudeva Datta, Sri Caitanya Mahãprabhu dirigiu-
Se à casa de Advaita Ãcãrya. Daí, foi para Vidyãnagara, na parte ocidental de
no Caitanya-bhãgavata, no Caitanya-mahgala, no Caitanya-candrodaya-nãtaka e no
Caitanya-carita-kãvya. Srila Kavirãja Gosvãmi não descreveu detidamente toda essa
jornada; por isso, tomando por base o Caitanya-caritãmrta, algumas pessoas ines-
crupulosas inventaram um local chamado Kuliyãra Pata, próximo a Kãhcadãpãdã.
VERSO 206
« t t l tero «rfct caafl fralda* i
atgwa-í}ca •treç «rtçarl fcn* 11 11
tãhãn haite ãge gelã éivãnanda-ghara
vãsudeva-grhe pãche ãilã levara
tãhãn haite—dali; ãge-em frente; gelã-o Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu seguiu;
éivãnanda-ghara-para a casa de Sivãnanda Sena; vãsudeva-grhe—para a casa de
Vãsudeva Datta; pãche—depois disso; ãilã—veio; levara—o Senhor.
TRADUÇÃO—Da casa de Srivãsa Thãkura, o Senhor foi para a casa de Sivãnanda
Sena, e então para a casa de Vãsudeva Datta.
854 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 207 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 855

VERSO 207 lokera gahale yata aranya âchila

ksaneke sakala divya pathamaya haila
'at5-»lf%-irc*;' ««^caara afãnl i
cm«-t«« «cs cac« 'yfmv «iiim « n
ksaneke ãila saba loka kheyã-ghãfe
kheyãri karite para padila sahkafe
'vãcaspati-grhe' prabhu yemate rahilã
loka-bhida bhaye yaiche 'kuliyã' ãilã satvare ãsilã vãcaspati mahãsaya
vácaspati-grhe—na casa de Vidyã-vãcaspatí; prabhu—o Senhor; yemate— enquanto; karilena aneka naukãra samuccaya
rahild—ficou ali por algum tempo; loka-bhida bhaye—receando a multidão de pessoas;
yaiche—tão logo; kuliyã ãilã— foi para Kuliyã, atualmente Navadvipa. naukãra apeksã ãra keho nãhi kare
nãnã mate para haya ye yemate pare
TRADUÇÃO—O Senhor demorou algum tempo na casa de Vidyã-vãcaspati, mas,
ao vê-la tomada pela multidão, dirigiu-Se a Kuliyã. hena-mate ganga para ha-i' sarva-jana
sabhei dharena vãcaspatira carana
SIGNIFICADO—A casa de Vidyã-vãcaspati encontrava-se em Vidyãnagara, que fi-
cava próxima a Koladvipa, ou Kuliyã. Era ali onde Devãnanda Pandita residia. lukãhã gelã prabhu kuliyã-nagara
Encontra-se esta informação no Caitanya-bhãgavata (Madhya-lilã, Vigésimo Primeiro kuliyãya dilena vaikuntha-lévara
Capítulo). No Caitanya-candrodaya-nãtaka, dá-se a seguinte informação sobre Kuliyã.
Tatah kumãrahatte értvdsa-pandita-vãtyãm abhyãyayau: "Daí, o Senhor foi para a casa sarva-loka 'hari' bali' vãcaspati-sange
de Srivãsa Pandita, em Kumãrahatta." Tato 'dvaita-vdttm abhyetya haridãsenãbhivan- sei-ksane sabhe calilena mahã-rahge
ditas tathaiva taranl-vartmanã navadvipasya pare kuliyã-nãma-grdme mãdhava-dãsa-vãtyãm
uttirnavãn. evam sapta-dinãni tatra sthitvã punas tafa-varímanã eva calitavãn: "Da casa kuliyã-nagare ãilena nydsi-mani
de Srivãsa Ãcãrya, o Senhor foi para a casa de Advaita Ãcãrya, onde Haridãsa sei-ksane sarva-dike haila mahã-dhvani
Thãkura prestou-Lhe reverências. Então, o Senhor pegou um barco e foi para
Kuliyã, um local situado no outro lado de Navadvipa, onde permaneceu sete dias sabe ganga madhye nadlyãya-kuliyãya
na casa de Mãdhava dãsa. Então, prosseguiu ao longo das margens do Ganges." éuni' mãtra sarva-loke mahãnande dhãya
O Sri Caitanya-carita-mahã-kãvya afirma que anyedyuh sa éri-navadvtpa-bhümeh pare
gahgam paécime kvãpi deée, értmãn sarva-prãninam tat-tad-ahgair netrãnandam samyag
vãcaspatira grame (vidyãnagare) chila yateka gahaia
ãgatya tene: "O Senhor foi até a parte oriental do Ganges, em Navndvipa, e todos
ficaram satisfeitos de ver o Senhor chegar."
O Caitanya-bhãgavata (Antya-khanda, Terceiro Capítulo) diz que sarva-pãrisada-sahge tara kofi kofi-gune pürila sakala
éri-gaurasundaral ãcambite ãsi' uttarilã tãhra ghara: "Subitamente, o Senhor, com
todo o Seu grupo, foi para Vidyãnagara, permanecendo, ali, na casa de Vidyã- laksa laksa naukã vã ãila kothã haite
vãcaspati." Navadvipãdi sarva-dike haila dhvani: "Assim, Navadvipa inteira ficou nã jãni kateka para haya kata-mate
informada da chegada do S e n h o r . " Vãcaspati-ghare ãilã nyãsi-cüdãmani: "Assim,
o líder de todos os sannyãsís, Sri Caitanya Mahãprabhu, chegou à casa de Vidyã- laksa laksa loka bhãse jãhnaoíra jale
vãcaspatí." Além disso, afirma-se: sabhe para hayena parama kutühale

ananta arbuda loka bali' 'hari' hari' gahgãya hahã para âpanã-ãpani
calilena dekhibãre gaurãhga éri-hari' kolãkoli kari' sabhe kare hari-dhvani

patha nãhi pãya keho lokera gahale ksaneke kuliyã-grãma—nagara prãntara

vanadãla bhãhgi' loka daéa-dike cale paripürna haila sthala, nãhi avasara
856 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
ksaneke ãilã mahãsaya vãcaspati
tenho nãhi pãyena prabhura kothã sthiti
kuliyãya prakãée yateka pãpi chila
uttama, madhyamã, nica —sabe para haila
kuliyã-grãmete ãsi' éri-krsna-caitanya
hena nãhi, yãre prabhu nã karilã dhanya
"Durante a permanência de Sri Caitanya Mahãprabhu na casa de Vidyã-vãcas-
pati, muitas centenas e milhares de pessoas vieram vê-lO e cantaram o santo nome
de Hari. O local ficou tão apinhado que o povo n e m conseguia encontrar espaço
para caminhar; por isso, abriram caminho desmaiando as florestas próximas à
aldeia. Cavaram-se automaticamente muitas estradas, e muitas pessoas também
vieram de barco para ver o Senhor. Vieram tantas pessoas que era quase impos-
sível de os barqueiros atravessar o rio com elas. Ao chegar inesperadamente, Vidyã-
vãcaspati tomou providências de que vários barcos recebessem estas pessoas; no
entanto, tais pessoas preferiam não ficar esperando pelos barcos. Davam um jeito
de atravessar o rio e corriam direto para a casa de Vidyã-vãcaspati. Devido a esta
grande multidão, Sri Caitanya Mahãprabhu foi furtivamente para Kuliyã-nagara.
No entanto, após o Senhor sair de Vidyãnagara, todas as pessoas ficaram sabendo
de Sua partida. Então, elas acompanharam Vãcaspati até Kuliyã-nagara. Como
a notícia da chegada do Senhor espalhou-se rapidamente, uma grande multidão
chegou e saudou Sri Caitanya Mahãprabhu com muita alegria. Na verdade, quando
a multidão se deslocava para ir ver Sri Caitanya Mahãprabhu, o número de seus
integrantes cresceu dez mil vezes mais. Ninguém podia dizer quantas pessoas
atravessaram o rio para vê-lO, mas muitas centenas de milhares faziam um grande
tumulto ao atravessar o rio Ganges. Após atravessar o rio, todos passaram a
abraçar-se, pois ficaram a par da boa nova da chegada de Sri Caitanya Mahãpra-
bhu. Desse modo, todos os habitantes de Kuliyã, desde os pecaminosos até os
intermediários e os espiritualmente avançados, foram libertados e glorificados por
Sri Caitanya Mahãprabhu."
Como se afirma no Caitanya-bhãgavata (Antya-khanda, Sexto Capítulo):
khãnãyodã, badagãchi, ãra dogãchiyã
gahgãra opãra kabhu yãyena 'kuliyã'
Como afirma o Caitanya-mangala:
gahgã-snãna kari prabhu rãdha-deéa diyã
krame krame uttarilã nagara 'kuliyã'
mãyera vacane punah gelã navadvipa
vãrakonã-ghâfa, nija vãdlra samlpa
Premadãsa diz em seu comentário:
Verso 209 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 857
nadlyãra mãjhakhãne, sakala lokete
jãne, 'kuliyã-pãhãdapura' nãme sthãna
Sri Narahari Cakravarti, ou Ghanaáyãma dãsa, escreve em seu Bhakti-ratnãkara:
kuliyã pãhãdapura dekha érlnivãsa
pürve 'kolaàvipa'-parvatãkhya—e pracãra
No livro chamado Navadvlpa-parikrama, também escrito por Ghanaáyãma dãsa,
afirma-se que kuliyã-pãhãdapura grama pürve koladvtpa-parvatakhyãnanda nãma. Por
isso, pode-se concluir que a atual cidade de Navadvipa e os locais conhecidos
como Bãhirdvipa, Kolera Ganja, Kola-ãmãda, Kolera Daha, Gadakhãli, etc. eram
conhecidos como Kuliyã, mas aquilo a que chamam de Kuliyãra Pata não é a Kuliyã
original.
VERSO 208
• t i w í f c cifp ««ri *rt*»i « w II V* n
mãdhava-dãsa-grhe tathã éacira nandana
laksa-koti loka tathã pãila daraéana
madhãva-dãsa-grhe—na casa de Mãdhava dãsa; tathã— ali; éacira nandana—o filho
de mãe Saci; laksa-koti loka—muitas centenas de milhares de pessoas; tathã— ali;
pãila daraéana—obtiveram Sua audiência.
TRADUÇÃO—Durante a permanência do Senhor na casa de Mãdhava dãsa, muitas
centenas de milhares de pessoas vieram vê-lO.
SIGNIFICADO—São as seguintes as características de Mãdhava dãsa. Na família
de Srikara Cattopãdhyãya, nasceu Yudhisthira Cattopãdhyãya. Outrora, ele e seus
farniliares moravam em Bilvagrãma e Pãtüli. De lá, ele foi para Kuliyã Pãhãdapura,
antes conhecida como Pãdapura. O filho mais velho de Yudhisthira Cattopãdhyãya
é conhecido como Mãdhava dãsa, o segundo filho tinha por nome Haridãsa e
o filho caçula chamava-se Krsnasampatti Cattopãdhyãya. Os apelidos dos três
irmãos eram Chakadi, Tinakadi e Dukadi. O neto de Mãdhava dãsa chamava-se
Varhiivadana, cujo neto Rãmacandra e descendentes ainda vivem em Vãghnã-
pãdã, ou Vaind.
VERSO 209
n t « fà*i arV ««ti crr* fà«tf%»rt i
ta w w f à í t w « « t w « t f w i II 5. •>» II
síífa dina rahi' tathã loka nistãrila
saba apadarãdhi-gane prakãre tãrila
 Sri Caitanya-caritámrta
858
sãta dina—sete dias; rahi'—hospedando-Se; tathã— ali; loka—as pessoas; nistãrila—
Ele libertou; saba—todos; aparãdhi-gane—os ofensores; prakãre—de algum tipo; fã-
ntó—salvou.
TRADUÇÃO—O Senhor hospedou-Se ali por sete dias e libertou todas as espécies
de ofensores e pecadores.
VERSO 210
lft-1t<5l fàfèV <$ts S S t «NsTíerj n n
'éãntipurãcãrya'-grhe aiche ãilã
éacl-mãtã mili' tãnra duhkha khandâilã
éãntipura-ãcãrya—de Advaita Ãcãrya; grhe—à casa; aiche—semelhantemente; ãilã—
foi; éact-mãtã—mãe Saci; mili—encontrando-se com; tãnra—sua; duhkha—tristeza;
kharuíailã— amainou.
TRADUÇÃO—Após deixar Kuliyã, ári Caitanya Mahãprabhu visitou a casa de
Advaita Ãcãrya em Sãntipura. Foi lá que áacimãta, a mãe do Senhor, encontrou-
se com Ele, sentindo, assim, alívio de sua imensa tristeza.
VERSO 211
<sr.a 'atac^fiY-aiTCT «rçcaos cm\ i
'íTtfrtflrr cara srç «í?; f*>fà' « n l m « II
tabe 'rãmakeli'-grame prabhu yaiche gelã
'nãtaéãlã' haite prabhu punah phiri' ãilã
tabe—em seguida; rãmakeli-grãme—na aldeia conhecida como Rãmakeli; prabhu—
Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; yaiche—de modo semelhante; gelã— foi; nãtaéãlã—
o lugar conhecido como Kãnãi Nãfaáãlã; haite—de; prabhu—Sri Caitanya Mahã-
prabhu; punah—de novo; phiri' ãilã—voltou.
TRADUÇÃO—Em seguida, o Senhor visitou a aldeia conhecida como Rãmakeli
e o local conhecido como Kãnãi Nãfaáãlã, de onde regressou para áãntipura.
VERSO 212
»rtf%»tcs c f i ipt-fã» ata i
fastfà' aPrarcçsi fatraa-aíJi n *n n
Madhya-lilã, 16 Verso 215 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 859
éãntipure punah kaila daéa-dina vasa
vistãri' varniyãchena vrndãvana-dãsa
éãntipure—em Sãntipura; punah—de novo; kaila—tez; daéa-dina—por dez dias;
vasa—residência; vistãri'—elaborando; varniyãchena—descreve; vrndãvana-dãsa—
Vrndãvana dãsa Thãkura.
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahãprabhu ficou em áãntipura por dez dias. Vrndã-
vana dãsa Thãkura descreve tudo isso mui elaboradamente.
VERSO 213
«reina I t i « t a «1 c«^C fror« i
a
3?*»% as, <S% at<3CS «etra II II
afaena ihãh tara nã kailuh vistara
punarukti haya, grantha bãdaye apara
ataeva—portanto; ihãh—aqui; fára—desse incidente; nã kailuh—não dei; vistam—
pormenores; punarukti—repetição; haya—é; grantha—o livro; bãdaye—aumenta; apara—
ilimitadamente.
TRADUÇÃO—Não narrarei esses incidentes, pois Vrndãvana dãsa Thãkura já os
descreveu. Não há necessidade de repetir a mesma informação, pois isso aumen-
taria ilimitadamente o tamanho deste livro.
VERSOS 214—215
«rs TCIJ fãf*wi cacs « . f - t a r a » I
f j ã W t i W C « 1 CSC5 tC«ta I t a n II Í.18 II
aar»rc«0 c r i «fr*n «itfà «' af3?£ i
«r$<ía »Uc «1*1 I t i ai fafog* n * ><? 11
fará madhye mililã yaiche rüpa-sanãtana
nrsimhãnanda kaila yaiche pathera sãjana
sütra-madhye sei lilã ãmi ta' varniluh
ataeva punah tãhã ihãh nã likhilun
tara madhye—dentro disso; mililã— Ele Se encontrou com; yaiche—como; rüpa-
sanãtana—os dois irmãos Rüpa e Sanãtana; nrsimhãnanda—Nrsimhãnanda; kaila—
fez; yaiche-como; pathera sãjana—decoração da estrada; sütra-madhye—na sinopse;
sei fila"—tais passatempos; ãmi—eu; fa'—na verdade; varniluh—descrevi; ataeva—
portanto; punah—de novo; tãhã— isso; ihãh—aqui; nã likhiluh-não escrevi.
860 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
TRADUÇÃO—Tais narrações contam como Sri Caitanya Mahãprabhu encontrou-
Se com os irmãos Rüpa e Sanãtana e como Nrsimhãnanda decorou a estrada.
Já descrevi tudo isso numa sinopse que coloquei neste livro; por isso, me eximo
de repetir as narrações aqui.
SIGNIFICADO—Encontramos esta informação nõ Ãdi-lllã (Décimo Capítulo, verso
35) e no Madhya-lilã (Primeiro Capítulo, versos 155—162 e 175—226).
VERSO 216
aaatl-wfi «rifa' «Rgc? faffwl11u
punarapi prabhu yadi 'áãntipura' ãilã
raghunãtha-dãsa ãsi' prabhure mililã
punarapi—novamente; prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; yadi—quando; áãnti-
pura ãilã—veio a Sãntipura; raghunãtha-dãsa—Raghunãtha dãsa; dsi'—vindo; pra-
bhure mililã— encontrou-se com Sri Caitanya Mahãprabhu.
TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahãprabhu voltou para Sãntipura, Raghu-
nãtha dãsa foi recebê-lO.
VERSO 217
4
for*uV ' c t w V » - •*z*m i
i«<DtCT atasT*» lar* J?** n *:>1 n
'hiranya', 'govardhana',-.—dui sahodara
saptagrãme bãra-laksa mudrãra lavara
hiranya—Hiranya; govardhana—Govardhana; dui sahodara—dois irmãos; sapta-
grãme—na aldeia chamada Saptagrãma; bãra-laksa—1.200.000; mudrãra—de moedas;
lavara—os donos.
TRADUÇÃO—Dois irmãos chamados Hiranya e Govardhana, que residiam em
Saptagrãma, tinham uma renda de 1.200.000 rúpias.
SIGNIFICADO—Hiranya e Govardhana eram habitantes de Saptagrãma, no distrito
de Hugalí. Na realidade, eles não eram habitantes de Saptagrãma, mas sim de
uma aldeia próxima chamada Krsnapura. Eles nasceram numa grande família
kãyastha e, embora não se tenha confirmado qual o título de sua família, é sabido
que vieram de uma família aristocrática. O nome do irmão mais velho era Hiranya
Majumadãra e o nome do irmão mais novo, Govardhana Majumadãra. Sri Raghu-
nãtha dãsa era filho de Govardhana Majumadãra. O sacerdote de sua família era
Verso 219 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 861
Balarãma Ãcãrya, por quem Haridãsa Thãkura tinha predileção, e o mestre espi-
ritual da família era Yadunandana Ãcãrya, dileto de Vãsudeva Datta.
A aldeia de Saptagrãma localiza-se na ferrovia oriental que vai de Calcutá a
Burdwan, e hoje em dia a estação ferroviária chama-se Triáabighã. Naqueles dias,
havia um grande rio ali, conhecido como Sarasvati, e na atual Triáabighã há um
grande porto. Em 1592, os Pãthãnas invadiram, e, devido a uma enchente do
rio Sarasvati no ano de 1632, este grande porto foi destruído parcialmente. Dizem
que nos Séculos Dezessete e Dezoito comerciantes portugueses costumavam vir
a bordo de suas caravelas. Naqueles dias, Saptagrãma, situada ao sul da Bengala,
era muito rica e popular. Os mercadores, que eram os principais residentes, cha-
mavam-se Saptagrãma suvarna-vanik. Havia, então, muitas pessoas ricas, e Hiranya
Majumadãra e Govardhana Majumadãra pertenciam à comunidade kãyastha. Eles
também eram muito ricos, tanto é que este verso menciona que a sua renda anual
como latifundiários orçava em 1.200.000 rúpias. A este respeito, pode-se consultar
o Ãdi-lílã (Décimo Primeiro Capítulo, verso 41), o qual descreve Uddhãrana Datta,
que também pertencia à comunidade Saptagrãml suvarna-vanik.
VERSO 218
afo*iír«« *fw—swt», aai*fí i
wtstft, i ^ t t » , qlffoíaWj II *ib- II
mahaiévarya-yukta duhhe—vadãnya, brahmanya
sadãcãri, satkullna, dhãrmikãgra-ganya
mahã-aiévarya-yukta—muito afluentes em riqueza; duhhe—ambos os irmãos;
vadãnya—muito magnânimos; brahmanya—devotados à cultura bramínica; saf-
àcãrf—bem-comportados; sat-kullna—aristocráticos; dhãrmika-agra-ganya—encabe-
çando a lista de pessoas religiosas.
TRADUÇÃO—Tanto Hiranya Majumadãra quanto Govardhana Majumadãra eram
muito abastados e magnânimos. Tinham comportamento exemplar e seguiam
a cultura bramínica. Pertenciam a uma família aristocrática, e sobressaíam entre
as pessoas religiosas.
VERSO 219
aftai-atft TSÍWM ««Rftaj-stn I
wdè çfà» «flfr fàsi « w « lata n Í,ÍS> 11
nadlyã-vãsl, brãhmanera upajlvya-prãya
artha, bhümi, grama diyã karena sahãya
nadtya-vasl— habitantes de Nadia; brãhmanera—de todos os brãhmanas; upajlvya-
prãya—quase toda a fonte de renda; artha—dinheiro; bhümi—terra; gráma-aldeias;
diyã—dando como caridade; karena sahãya—dão ajuda.
862 ári Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 225 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 863

TRADUÇÃO—Praticamente todos os brãhmanas de Nadia dependiam da caridade
de Hiranya e Govardhana, que lhes davam dinheiro, terra e aldeias.
SIGNIFICADO—Embora durante a época de Sri Caitanya Mahãprabhu Navadvipa
fosse habitada por muitas pessoas afluentes, praticamente todos os brãhmanas de-
pendiam da caridade de Hiranya e Govardhana. Devido ao grande respeito que
tinham pelos brãhmanas, os irmãos eram pródigos em lhes dar dinheiro.
VERSO 220
ataiaa çapail i t a t a i s*ata i
s ^ i í ase* •$ata 'sstf-aiaata 11 n awiía asfV
nilãmbara cakravarti—ãrãdhya duhhãra
cakravarti kare duhhãya 'bhrãtf-vyavahãra
nílãmbara cakravarti—o avô de Sri Caitanya Mahãprabhu; ãrãdhya duhhãra—muito
adorado por esses dois; cakravarti— Nilãmbara Cakravarti; kare—faz; duhhãya—aos
dois; bhrãtr-vyavahãra—tratando como irmãos.
TRADUÇÃO—Nilãmbara Cakravarti, o avô de Sri Caitanya Mahãprabhu, era
muito adorado pelos dois irmãos, porém, Nilãmbara Cakravarti costumava tratá-
los como se eles fossem seus próprios irmãos.
ser govardhanera putra—raghunãtha dãsa
bãlya-kãla haite tenho visaye udãsa
sei—esse; govardhanera putra—filho de Govardhana Majumadãra; raghunãtha dãsa—
Raghunãtha dãsa; bãlya-kãla haite—desde sua própria infância; ferino—ele; wsaye
udãsa—indiferente à felicidade material.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa era filho de Govardhana Majumadãra. Desde sua
infância, era desinteressado em gozo material.
VERSO 223
aca «ttfa^s «rflarl i
<sca «rifa' atata « ç c s fafàroí 11 u*® n
sannyãsa kari' prabhu yabe sãntipura ãilã
tabe ãsi' raghunãtha prabhure mililã
sannyãsa kari'—após aceitar a ordem de sannyãsa; prabhu—o Senhor; yabe—quando;
áãntipura ãilã—foi para Sãntipura; tabe—nessa ocasião; ãsi'—vindo; raghunãtha—
Raghunãtha dãsa; prabhure—com Sri Caitanya Mahãprabhu; mililã—encontrou-se.
TRADUÇÃO—Quando á r i Caitanya Mahãprabhu regressou a áãntipura após
aceitar a ordem renunciada, Raghunãtha dãsa encontrou-se com Ele.

VERSO 221 VERSO 224

, /
fàat-»í*atcaa Jca asajfcsa caac» i
•vt<sm « f ç e t í i aric» slsrca 11 n
miêra-purandarera pürve karyãchena sevane
ataeva prabhu bhãla jãne dui-jane
mUra-purandarera—a Purandara Miára, o pai de Sri Caitanya Mahãprabhu; pürve—
anteriormente; karyãchena sevane—haviam prestado serviço; ataeva—portanto;
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; bhãla—muito bem; jãne—conhecia; dui-jane—
os dois irmãos.
s t ç * saca 1 0 ? catatraè a * 1 1
«tÇ*tf»-»í4 ca»i «íPti asfaal 11 11
prabhura carane pade premãvista hahã
prabhu pãda-sparéa kaila karuna kariyã
prabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; carane—aos pés de lótus; pade—caiu;
prema-ovista—absorto em amor extático; hahã— ficando; prabhu—Sri Caitanya Mahã-
prabhu; pãda-sparéa kaila—tocou com Seus pés; karuna— misericórdia; kariyã— mos-
trando.

TRADUÇÃO—Anteriormente, esses dois irmãos haviam prestado bastante serviço
a Miára Purandara, o pai de ári Caitanya Mahãprabhu, em vista do que o Senhor
os conhecia perfeitamente bem.
VERSO 222
TRADUÇÃO—Na ânsia de ver ári Caitanya Mahãprabhu, Raghunãtha dãsa, em
amor extático, caiu aos pés de lótus do Senhor. Mostrando-lhe misericórdia, o
Senhor tocou-o com Seus pés.
VERSO 225

c a l cataacaa *ta -aaara ata 1 «*í* f*t«1 aal ase* «itsrô-caa» 1

5
amjarm cacs oscai faacs ®ata n 11 ws<aa «tfsTÍ Stcs te '"' f a a a 11 n« n
864 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilâ, 16 Verso 230 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 865

tãhra pitã sadã kare âcãrya-sevana VERSO 228

ataeva ãcãrya tãhre hailã parasanna
tãhra pitã—seu pai; sadã— sempre; kare—realiza; ãcãrya-sevana—adoração a Advaita sr* *t* t a t r a c«*c*i Stotfà fftw i
Ãcãrya; ataeva ãcãrya—por isso, Advaita Ãcãrya; tãhre—com ele; hailã parasanna—
ficava satisfeito.
ff «1 «tc* atfãí' atcf «ttf»' tf tec« n nv- n
ba"ra fxfra pafdya ferino nilãdri yãite
TRADUÇÃO—Govardhana, o pai de Raghunãtha dãsa, sempre prestava bastante pitã tãhre bãndhi' rãkhe ãni' patha haite
serviço a Advaita Ãcãrya. Logo, Advaita Ãcãrya ficava muito satisfeito com a bãra bãra—vezes após vezes; palãya—sai de casa; ferino—ele; nilãdri yãite—para
família. ir a Jagannãtha Puri; pifa"—seu pai; tãhre—a ele; bãndhi'—amarrando; rãkhe—insiste
em; ani'—trazer de volta; patha haite—da estrada.
VERSO 226
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa pegou a mania de fugir de casa vezes após vezes,
«rtpró-aiutw tila «tf* fefsçè-*if* i e ia a Jagannãtha Puri, mas seu pai amarrava-o e trazia-o de volta.
«tça 55«i crcf fã» «fíç-tre II ^ II
VERSO 229
ãcãrya-prasãde pãila prabhura ucchista-pãta
prabhura carana dekhe dina pãhca-sãta tf» trlas «Tc* *fcf atfãs-fãt» i
ãcãrya-prasãde—pela misericórdia de Advaita Ãcãrya; pãila—obteve; prabhura—
do Senhor Sri Caitanya Mahãprabhu; ucchista-pãta—restos do alimento; prabhura— &Tf* ci*«» atfi«i aca *ts acf ii 11
de Sri Caitanya Mahãprabhu; carana—pés de lótus; dekhe—vê; dina—dias; pãhca- pança pãika tãhre rãkhe rãtri-dine
sãta—cinco a sete. cãri sevaka, dui brãhmana rahe tãhra sane
pahca—cinco; pãika—guarda-costas; farire— a ele (Raghunãtha dãsa); rãkhe—
TRADUÇÃO—Sempre que Raghunãtha dãsa estava por lá, Advaita Ãcãrya favo- vigiam; rãtri-dine—dia e noite; cãri sevaka—quatro servos pessoais; dui brãhmana—
recia-o, dando-lhe os restos do alimento deixados pelo Senhor. Assim, Raghu- dois brãhmanas para cozinhar; rahe—permanecem; tãhra sane—com ele.
nãtha dãsa ficou por cinco ou sete dias prestando serviço aos pés de lótus do
Senhor. TRADUÇÃO—Seu pai inclusive designou cinco guarda-costas para vigiá-lo dia e
noite. Empregaram-se quatro servos pessoais para cuidar de seu conforto e dois
brãhmanas foram incumbidos de cozinhar para ele.
VERSO 227
VERSO 230
« t ^ s t c * fa» ra fãal c f i i ^wn&i i
C$C51 f c* it fã' teu oscics H f l 11 Í A 1 11 «aastff m *rc* *ícf f»*«* i
fféc« *n tra, $íff« «r*s*
^ « T M I II II

prabhu tãhre vidãya diyã gelã nilãcala

tenho ghare ãsi' hailã premete pãgala ekâdasa jana tãhre rãkhe nirantara
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; fcfiire—a Raghunãtha dãsa; vidãya diyã—di- nilãcale yãite nã pãya, àuhkhita antara
zendo adeus; gelã—voltou; nilãcala—para Jagannãtha Puri; tenho—ele; ghare ãsi'— ekãdasa—onze; jana—pessoas; tãhre—a ele; rãkhe—mantêm; nirantara—dia e noite;
voltando para casa; hailã— ficou; premete pãgala—louco de tanto amor extático. nilãcale—a Jagannãtha Puri; yãite—de ir; nã pãya—não foi capaz; duhkhita antara—
muito triste mentalmente.

TRADUÇÃO—Após despedir-Se de Raghunãtha dãsa, Sri Caitanya Mahãprabhu TRADUÇÃO—Dessa maneira, Raghunãtha dãsa era mantido sob o controle inces-
regressou a Jagannãtha Puri. Após voltar para casa, Raghunãtha dãsa enlouqueceu sante de onze pessoas. Assim, ele viu-se impossibilitado de ir a Jagannãtha Puri,
de tanto amor extático. motivo pelo qual ficou muito triste.
866 Sn Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16
VERSO 231
>4ca afã aatafç '»Nfa*|a' «irlai i
«faai fãstcs aaata facafàsri n v«i11
ebe yadi mahãprabhu 'áãntipura' ãilã
áuniyã pitãre raghunãtha nivedilã
ebe—agora; yadi—quando; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; áãntipura—
a Sãntipura; ãilã— veio; éuniyã—ouvindo falar; pitãre—a seu pai; raghunãtha—
Raghunãtha dãsa; nivedilã— pediu.
TRADUÇÃO—Ao tomar conhecimento de que Sri Caitanya Mahãprabhu chegara
a Sãntipura, Raghunãtha dãsa fez um pedido a seu pai.
VERSO 232
caa\ a w cata «tça çaa 1
" « I T S Í I
«ratai, ai aca cai* «taUa #taa" ii w n
"ãjhã deha', yãhã dekhi prabhura carana
anyathã, nã rahe mora éaríre jlvana"
ãjhã deha'—por favor, dá-me permissão; yãhã— indo; dekhi—eu possa ver; pra-
bhura carana—os pés de lótus do Senhor; anyathã—caso contrário; nã rahe—não
permanecerá; mora—meu; éaríre—dentro do corpo; jlmna—vida.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa pediu a seu pai: "Por favor, dá-me permissão para
eu ir ver os pés de lótus do Senhor. Se te negares, minha vida não permanecerá
dentro deste corpo."
VERSO 233
«fã" «ta f»t«1 as citas-ataj faal 1
•ttitíai afã' %s «ufa* fasfaaf 11 11
4
éuni' tãnra pitã bahu loka-dravya diyã
pãthãila bali' 'élghra ãsiha phiriyã'
éuni'—ouvindo; tãhra—seu; pitã—pai; bahu—muitos; loka-dravya—servos e man-
timentos; diyã— dando; pãthãila—enviou; bali'— dizendo; élghra—muito em breve;
ãsiha—vem; phiriyã— voltando.
TRADUÇÃO—Ao ouvir este pedido, o pai de Raghunãtha dãsa acedeu. Provendo-o
de muitos servos e mantimentos, seu pai mandou que ele fosse ver Sri Caitanya
Maháprabhu, pedindo-lhe que voltasse logo.
Verso 236 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 867
VERSO 234
afs fãa »itf%lca «tç-aca aca 1
atfà-fãaca ifll aas«ai «ca 11 i.«811
sãta dina éãntipure prabhu-sahge rahe
rãtri-divase ei manab-kathã kahe
sãta dina—por sete dias; éãntipure—em Sãntipura; prabhu-sahge—na companhia
de Sri Caitanya Mahãprabhu; rahe—permaneceu; rãtri-divase—tanto de dia quanto
de noite; ei—essas; manah-kathã— palavras em sua mente; kahe—diz.
TRADUÇÃO—Por sete dias em Sãntipura, Raghunãtha dãsa permaneceu na com-
panhia de Sri Caitanya Mahãprabhu. Durante esses dias e noites, ele teve os
seguintes pensamentos.
VERSO 235
'sa^cas* atro a£a» c«aca glèa i
casaca «i«a ac«r ãVnsea ata f *.*>o 11
'raksakera hãte muni kemane chutiba!
kemane prabhura sahge nilãcale yãba?'
raksakera hãte—das garras dos vigias; muni—eu; kemane—como; chutiba—livrar-
me-ei; kemane—como; prabhura sahge—com Sri Caitanya Mahãprabhu; nüãcale—a
Jagannãtha Puri; yãba—irei.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa pensou: "Como poderei escapar das mãos dos vi-
gias? Que devo fazer para ir com Sri Caitanya Mahãprabhu até Nilãcala?"
VERSO 236
aasj cfTataüçsrrfà' «ta aa 1
fãasi-aícf «ca «*tca «ttata-as» 11 11
sarvajha gaurãhga-prabhu jãni' tãhra mana
éiksã-rüpe kahe tãhre ãévãsa-vacana
sarva-jha—onisciente; gaurãhga-prabhu—-Sri Caitanya Mahãprabhu; jãni'—conhe-
cendo; íiftira—sua; mana—mente; éiksã-rüpe—como uma instrução; kahe—diz;
tãhre—a Raghunãtha dãsa; ãévãsa-vacana—palavras de conforto.
TRADUÇÃO—Sendo onisciente, Sri Caitanya Mahãprabhu pôde entender o que
se passava na mente de Raghunãtha dãsa. Por isso, o Senhor o instruiu com as
seguintes palavras reconfortantes.
868 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16 Verso 238 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 869

VERSO 237 markata-vairãgya—renúncia de macaco; ntf kara—não faças; loka—paia as pessoas;

"fa* «ati aca at«, ai srs i bhunja'—goza; anãsakta—sem apego; hahã— estando.
5
apca a*ca t i * cala «afàajaja n ^ « i i
"sthira hanã ghare yão, nã hao vãtula
krame krame pãya loka bhava-sindhu-küla
sthira hanã— sendo paciente; ghare yão—volta para casa; nã— não; «ao—fiques;
vãtula—louco; krame krame—aos poucos; pdya—obtém; loka—uma pessoa; WiatM-
sindhu-küla—a longínqua praia do oceano da existência material.
TRADUÇÃO—"Sê paciente e volta para casa. Não sejas uma pessoa louca. Pouco
a pouco cruzarás o oceano da existência material."
SIGNIFICADO—Como se afirma no Srimad-Bhãgavatam (10.14.58):
samãérita ye pada-pallava-plavarh
mahat-padam punya-yaéo-murâreh
bhavãmbudhir vatsa-padam param podam
podam podam yad vipadãm na tesãm
Este mundo material é exatamente como um vasto oceano. Ele começa em Brahma-
loka e estende-se até Pãtâlaloka, e existem muitos planetas, ou ilhas, neste oceano.
Ignorando o serviço devocional, a entidade viva vaga por este oceano, da mesma
forma que um homem tenta nadar para chegar à praia. Nossa luta pela sobrevi-
vência assemelha-se a isto. Todos estão tentando sair do oceano da existência mate-
rial. Não se pode alcançar a costa imediatamente, mas, se a pessoa \ perseverante,
ela pode, pela misericórdia de Sri Caitanya Mahãprabhu, atravessar o oceano.
Talvez estejamos muito ansiosos por atravessar este oceano, mas nunca alcança-
remos o sucesso se agirmos como loucos. Devemos nadar no oceano com muita
paciência e inteligência, sob as instruções de Sri Caitanya Mahãprabhu ou de Seu
representante. Então, a um certo dia, chegaremos à praia e voltaremos ao lar,
voltaremos ao Supremo.
VERSO 238
aaíií-caavaj ai a*a cnt* caat-íul I
aatcatfj fia? ç » ' araram ç<i»1 II \*>V II
markata-vairãgya nã kara loka dekhãha
yathã-yogya visaya bhuhja' anãsakta hahã
dekhãha—exibindo; yathã-yogya—de maneira conveniente; visaya—coisas materiais;
TRADUÇÃO—"Não deves te tornar um devoto exibicionista, fazendo-te passar
por renunciante. Por enquanto, goza do mundo material de maneira conveniente,
sem jamais te apegares a e l e . "
SIGNIFICADO—A expressão markata-vairãgya, que indica falsa renúncia, é muito
importante neste verso. Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura, ao comentar
essa expressão, frisa que os macacos fazem uma demonstração externa de renún-
cia, rejeitando roupas e vivendo nus na floresta. Dessa maneira, julgam-se renun-
ciantes, mas, na realidade, estão muito atarefados em gozo dos sentidos com dúzias
de macacas. Semelhante renúncia chama-se markata-vairãgya — renúncia de macaco.
Na realidade, ninguém poderá ser um renunciado enquanto não se cansar das
atividades materiais e passar a encará-las como um obstáculo ao avanço espiritual.
A renúncia não deve ser phalgu, temporária, senão que deve acompanhar a pessoa
como a sua própria sombra. A renúncia temporária, ou renúncia de macaco, é
como a renúncia que alguém sente n u m campo de cremação. Ao levar um corpo
morto ao crematório, às vezes um homem pensa: "Este é o destino final do corpo.
Por que estou trabalhando tão arduamente dia e noite?" Tais sentimentos surgem
de forma espontânea na mente de qualquer homem que vai a um ghãta de crema-
ção. No entanto, tão logo volte do campo de cremação, ele novamente ocupa-se
em atividades materiais que visam ao gozo dos sentidos. Isto chama-se émaéãna-
vairdgya, ou markata-vairãgya.
A fim de prestar serviço ao Senhor, podemos aceitar as coisas necessárias. Quem
vive dessa maneira pode, de fato, tornar-se um renunciado. O Bhakti-rasãmrta-
sindhu -(1.2.108) diz:
yãvatã syãt sva-nirvãhah
svikuryãt tãvad arthavit
ãdhikye nyünatãyãm ca
cyavate paramãrthatah
"Devemos aceitar as necessidades básicas da vida, mas nunca devemos cultivar
o aumento superficial de nossas necessidades. Tampouco devem as necessidades
ser suprimidas desnecessariamente. Devemos aceitar apenas aquilo que é neces-
sário ao avanço espiritual."
Srila Jiva Gosvãmi comenta em seu Durgama-sahgamanl que a expressão sva-
nirvãhah na realidade significa sva-sva-bhakti-nirvãhah- O devoto experiente acei-
tará somente as coisas materiais que o ajudem a prestar serviço ao Senhor. No
Bhakti-rasãmrta-sindhu (1.2.256), explica-se markata-vairãgya, ou phalgu-vairãgya, da
seguinte maneira:
870 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 241 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 871

prãpahcikatayã buddhyã VERSO 240

hari-sambandhi-vastunah
mumuksubhih parityãgo a«afaa cafa' aca «rtfaa frmrcsr i
vairagyam phalgu kathyate
«ca <5fà «rtaMM «ttfàç casfa çct n * 8 ° II

" T u d o aquilo que é favorável à prestação de serviço ao Senhor deve ser aceito,
e jamais deve-se rejeitar isso como algo material." Yukta-vairâgya, ou renúncia
apropriada, explica-se como segue:
anãsaktasya visayãn
yathãrham upayuhjatah
nirbandhah krsna-sambandhe
yuktam vairagyam ucyate
" T u d o o que aceitamos, devemos empregar a serviço do Senhor e jamais investir
no gozo dos nossos sentidos. Quem não se apega ao aceitar algo, e só aceita isso
por vê-lo relacionado com Krsna, renuncia em yukta-vairãgya." Uma vez que Krsna
é a Verdade Absoluta, tudo o que se aceita para Seu serviço é também Verdade
Absoluta.
Sri Caitanya Mahãprabhu utilizou a expressão markata-vairãgya para denunciar
pretensos Vaisnavas que saem vestidos de tangas na vã tentativa de imitar Srila
Rüpa Gosvãmi. Tais pessoas levam consigo u m a bolsa de contas e cantam, mas,
no íntimo, estão sempre matutando em conseguir mulheres e dinheiro. Sub-
repticiamente, esses markata-vairãgls vivem com mulheres, mas, externamente,
se fazem passar por renunciantes. Sri Caitanya Mahãprabhu opunha-Se comple-
tamente a esses markata-vairãgls, ou pseudo-Vaisnavas.
VERSO 239
vrndãvana dekhi' yabe ãsiba nilãcale
tabe tumi ãmã-pãsa ãsiha kona chalé
vrndãvana dekhi'—após visitar Vrndãvana; yabe—quando; ãsiba—Eu voltarei; nilã-
cale—paia Jagannãtha Puri; tabe—a essa altura; tumi—tu; ümã-pãéa—a Mim; ãsiha—
por favor, vem; kona chalé—mediante algum pretexto.
TRADUÇÃO—"Podes ver-Me em Nilãcala, Jagannãtha Puri, quando Eu regressar
de Minha visita a Vrndãvana. A essa altura, poderás pensar em algum meio de
escapar."
VERSO 241
ca çpt caaffci ?a» *f atca c«tatca i
asasasfi àtca, «tca ca* atfac« *ttca n" 5,8111
se chala se-kãle krsna sphurãbe tomãre
krsna-krpã yãhre, tare ke rãkhite pare"
se chala—esse artifício; se-kãle— nessa ocasião; krsna—Senhor Krsna; sphurãbe—
mostrará; tomãre— a ti; krsna-krpã—a misericórdia de Krsna; yãhre—a quem; fdre—a
ele; ke—quem; rãkhite—de impedir; pãre—é capaz.
TRADUÇÃO—"Krsna revelar-te-á os artifícios a que poderás, então, recorrer.
Quem recebe a misericórdia de Krsna não é cerceado por n i n g u é m . "

I T O Í fafci
a**, ateai cata-aiaara i
«ifwt«, «a» c«tata asfàca «ufa n" v©& n
antare nisthã kara, bãhye loka-vyavahãra
acirãt krsna tomãya karibe uddhãra
antare—dentro do coração; nisfhãkara—mantém fé firme; bãhye—externamente;
loka-vyavahãra—comportamento de homens comuns; acirãt—muito em breve; krsna—
Senhor Krsna; tomãya—a ti; karibe—fará; uddhãra—liberação.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu prosseguiu: "Dentro de teu coração,
deves te manter muito fiel, mas, externamente, podes comportar-te como um
homem comum. Desse modo, Krsna logo ficará muito satisfeito e libertar-te-á
das garras de m ã y ã . "
SIGNIFICADO—Embora Srila Raghunãtha dãsa estivesse muito ansioso por unir-se
a Sri Caitanya Mahãprabhu, o Senhor aconselhou-o a esperar pela misericórdia
do Senhor Krsna. Ele recomendou que Raghunãtha dãsa se mantivesse com a
consciência de Krsha firmemente estabelecida em seu coração, ao passo que exter-
namente deveria se comportar como um homem comum. Quem é avançado em
consciência de Krsna conhece este truque. Podemos viver na sociedade como seres
humanos comuns, e, ao mesmo tempo, estarmos interessados apenas em satis-
fazer a Krsna e em propagar Suas glórias. Uma pessoa consciente de Krsna não
deve absorver-se em coisas materiais, pois sua única atividade é o serviço devo-
cional ao Senhor. Q u e m se ocupar dessa maneira com certeza receberá a miseri-
córdia de Krsna. Como Sri Caitanya Mahãprabhu aconselhou a Raghunãtha dãsa:
yathã-yogya visaya bhuhja' anãsakta hahã. Repete-se a mesma coisa: antare nisthã
kara, bãhye loka-vyavahãra. Isto significa que não se deve ter n e n h u m desejo no
872 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Verso 246 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 873

coração que não seja servir a Krsna. Apoiando-nos nessa convicção, podemos
cultivar a consciência de Krsna. O Bhakti-rasãmrta-sindhu (1.2.200) confirma isso:
laukikt vaidikt vãpi
yd kriyã kriyate mune
hari-sevãnukalaiva.
sã kãryã bhaktim icchatâ
Mesmo que o devoto aja como um ser humano comum ou como um estrito se-
guidor dos preceitos védicos, tudo o que ele faz é favorável ao avanço no serviço
devocional, pois ele não sai da consciência de Krsoa.
VERSO 242
um «fã' a i t ^ i ü v forra fã* t
*ic* «ufa' jfçtajç? f«w «ftvftm II *8Í. n
eta kahi' mahãprabhu tãnre vidãya dila
ghare asi' mahâprabhura éiksã ãcarila
eta kahi'—dizendo isso; mahãprabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; tãnre—a Raghu-
nãtha- dãsa; vidãya dila—disse a d e u s ; ghare ãsi'—voltando para casa;
mahâprabhura—de Sri Caitanya Mahãprabhu; éiksã—a instrução; ãcarila—acatou.
VERSO 244
Cffa' «r* fa«|-»Tr«1 a« 3«t 1
« * W * «rra?*I fog fafàsT || 5,88 II
dekhi' tãhra pitd-mãtã bada sukha pãila
tãhhãra ãvarana kichu éithila ha-ila
dekhi'—vendo; fdnra—seus; pitã-mãtã— pai e mãe; boda—muita; sukha—felicidade;
pãila—obtiveram; tãhhãra ãvarana—severa vigilância sobre ele; kichu—algo; éithila
ha-ila—ficou frouxa.
TRADUÇÃO—Ao verem Raghunãtha dãsa agir como um chefe de família, seus
pai e mãe ficaram muito felizes. Por causa disso, relaxaram a vigilância sobre ele.
SIGNIFICADO—Ao verem que Raghunãtha dãsa não mais agia como um louco e
cumpria à risca os s e u s deveres, seu pai e sua mãe ficaram muito felizes. As onze
pessoas — cinco vigias, quatro servos pessoais e dois brãhmanas — que o manti-
nham sob controle, ficaram menos estritas na vigilância. Q u a n d o Raghunãtha
dãsa realmente assumiu seus assuntos domésticos, seus pais reduziram o número
de guardas.
VERSOS 245—246
e j ^ <Í«3S «fã' 11 « « ' f « I i

TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahãprabhu despediu-Se de Raghu- «ita«-fi«itswrfã i « «««sra ii *8<? II

nãtha dãsa, que voltou para casa e fez exatamente como o Senhor lhe ordenara. «rtfèrwi «fã' «c*i cf titfap i
íca itasl c*ç'—«rifa ifaisci f t l « «
VERSO 243
ihãh prabhu ekatra kari' saba bhakta-gana
a n castri, «t««i«i i f i çffaai 1 advaita-nityãnandãdi yata bhakta-jana

iftcirfj «ri «cs «iin*» ç<«»1 n *.8«« sabã ãlihgana kari' kahena gosãhi
bãhya vairãgya, vãtulatã sakala chãdiyã sabe ãjhã deha'—ãmi nilãcale yãi
yathã-yogya kãrya kare anãsakta hanã ihãh—ali (em Sãntipura); prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; efcofra kari'—reu-
bãhya vairãgya—renúncia externa; vãtulatã— loucura; sakala—tudo; chãdiyã—aban- nindo n u m local; saba bhakta-gana—todos os devotos; advaita-nityãnanda-ãdi—
donando; yathã-yogya—como convém; kãrya—afazeres; kare—cumpre; anãsakta encabeçados por Advaita Ãcãrya e Nityãnanda Prabhu; yata bhakta-jana—todos
hanã—estando sem apego. os devotos; sabã ãlihgana kari'—abraçando a todos eles; kahena gosãhi—Sri Caitanya
Mahãprabhu disse; sabe—todos vós; ãjhã deha'—simplesmente dai-Me permissão;
«nf—Eu; nilãcale—a Nilãcala, Jagannãtha Puri; yãi—possa ir.
TRADUÇÃO—Ao chegar em casa, Raghunãtha dãsa deixou de lado toda a loucura
e pseudo-renúncia externa e, sem qualquer apego, ocupou-se em seus afazeres TRADUÇÃO—Enquanto isso, em Sãntipura, Sri Caitanya Mahãprabhu reuniu todos
familiares. os Seus devotos — encabeçados por Advaita Ãcãrya e Nityãnanda Prabhu —,
abraçou-os a todos e pediu-lhes permissão para regressar a Jagannãtha Puri.
874 Sri Caitanya-caritámrta
VERSO 247
a a r a afies a t i « n a t a a ? * f a i » i
dl aa: 'afaria' c « * »1 « f à ç "raa n *.8i u
sabdra sahita ihãh ãmãra ha-ila milana
e varsa 'nilãdri' keha nã kariha gamana
sabãra sahita—com todos; ihãh—aqui; ãmãra—comigo; ha-ila—houve; milana—
encontro; e varsa—este ano; nüãdri—a Jagannãtha Puri; keha—nenhum de vós; nã—
não; kariha gamana—vades.
TRADUÇÃO—Por ter-Se encontrado com todos eles em Sãntipura, Sri Caitany
Mahãprabhu pediu encarecidamente a todos os devotos que não fossem par
Jagannãtha Puri durante aquele ano.
VERSO 248
«1*1 c a c « « i a « « r i f a 'aaitaa' ara i
a c a «ttail cas?, « c a f a f ã c s « i t f ã a n * 8 w II
tãhãn haite avaéya ãmi 'vrndãvana' yãba
sabe ãjhã deha', tabe nirvighne ãsiba
tãhãn haite—de lá; avaéya—com certeza; ãmi—Eu; vrndãvana yãba—irei para Vrndã-
vana; sabe—todos vós; ãjhã deha'—dai-Me permissão; tabe—então; nirvighne—sem
nenhum problema; ãsiba—voltarei.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahãprabhu disse: "Com certeza, i'ei de Jagannãtha
Puri para Vrndãvana. Se todos vós Me derdes permissão, voltarei para cá nova-
mente sem nenhum problema."
VERSO 249
a t « r a 6?c«i afa' a« f à » s « f ã s t i
a a n a » a r t e s s*ra «ifssi «TÇ* II *8a> n
mãtâra carane dhari' bahu vinaya karilã
vrndãvana yãite tãhra ãjhã la-ila
mãtâra—de Sacimãtã; carane—os pés; dhari '—segurando; bahu vinaya karilã—pediu
com toda a humildade; vrndãvana yãite—para ir a Vrndãvana; tãhra—dela; ãjhã—
permissão; la-ila—conseguiu.
Madhya-lilã, Verso 252 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 875
TRADUÇÀO—Segurando os pés de Sua mãe, Sri Caitanya Maháprabhu pediu-
lhe permissão com toda a humildade. Assim, ela consentiu com que Ele partisse
para Vrndãvana.
VERSO 250
«ca aaarct «rca fa* *tiit*l i
afatfã sfàral aca « « « M « I mm
II H
tabe navadvlpe tãhre dila pãthãhã
nilãdri calilã sahge bhakta-gana lahã
tabe—mais tarde; navadvlpe—para Navadvipa; farire—a ela; dila pãthãhã— mandada
de volta; nilãdri—para Jagannãtha Puri; calilã— partiu; sarige—consigo; bhakta-gana
lahã— levando todos os devotos.
TRADUÇÃO—Srimati Sacidevi foi levada de volta para Navadvipa, e o Senhor
e Seus devotos partiram para Jagannãtha Puri, Nilãdri.
VERSO 251
cal aa c*t« f ca «ca» caaa i
^ca á^rre* «ifaatl *tHa » • * » « w n
sei saba loka pathe karena sevana
sukhe nilãcala ãilã éacira nandana
sei saba loka—todas aquelas pessoas; pathe— na estrada; karena sevana—prestaram
todo serviço; sukhe—com muita felicidade; nilãcala—para Jagannãtha Puri; ai/a—
voltou; éacira nandana—o filho de mãe Saci.
TRADUÇÃO—A caminho de Nilãcala, Jagannãtha Puri, os devotos que acompa-
nhavam Sri Caitanya Mahãprabhu prestaram-Lhe todas as modalidades de ser-
viço. Assim, o Senhor regressou com muita felicidade.
VERSO 252
afÇ«iifa' srsrata »a»ra c « * i
Jiçr-2i^«ir?én' <srca c « t * t í * c s * « w n
4
prabhu ãsi' jagannãtha daraéana kaila
'mahãprabhu ãilã'—grame kolãhala haila
prabhu—Sri Caitanya Mahãprabhu; ãsi'—voltando; jagannãtha—ao Senhor Ja-
gannãtha; daraéana—visita; kaila-fez; mahãprabhu ãilã—Sri Caitanya Maháprabhu
voltou; grame— na cidade; kolãhala haila—houve grande tumulto.
876 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16 Verso 258 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 877

TRADUÇÃO—Ao chegar a Jagannãtha Puri, Sri Caitanya Mahãprabhu visitou o TRADUÇÃO—Gadãdhara Pandita também veio ter com o Senhor. Então, perante
templo do Senhor. Então, espalhou-se por toda a cidade a notícia de Sua volta. todos os devotos, Sri Caitanya Mahãprabhu passou a falar o seguinte.

VERSO 253
VERSO 256
•rtnf%8 <e«*iH «itfàai fafirol i
c«w-*itf*sra 5 i ç aatca a>fa*l 11 n ^•ara» ara «itfà carscaf fàai i
fà»-at<sTa, nata ç*«i c w f à a i « n
ãnandita bhakta-gana ãsiyã mililã
prema-ãlihgana prabhu sabãre karilã 'vrndãvana yãba ãmi gauda-deéa diyã
ãnandita—muito satisfeitos; bhakta-gana—todos os devotos; dsiytf—vieram; mililã— nija-mãtâra, gahgãra carana dekhiyã
encontrar; prema-ãlihgana—abraço amoroso; prabhu—o Senhor; sabãre—a todos os vrndãvana yãba—irei para Vrndãvana; ãmi—Eu; gauda-deéa diyã—via Bengala; nija-
devotos; karilã— deu. mãtãra—de Minha própria mãe; gahgãra—do rio Ganges; carana—os pés;
dekhiyã—vendo.
TRADUÇÀO—Todos os devotos então vieram e, com muita felicidade, encontra-
ram-se com o Senhor. Por Sua vez, o Senhor, com grande amor extático, abraçou TRADUÇÃO—"Fui Eu quem tomou a decisão de ir para Vrndãvana via Bengala
cada um deles. com o propósito de ver Minha mãe e o rio Ganges."

VERSO 254
VERSO 257
« t % à a t , arat*w, «1519, aiacera i
<a<5 acs asfã' cficsca -ta» i
ateara, f»tra-*rrfã a s «3**a«i 11 *<r8 u
aacaas acw ca* fàw-waa n n
kãét-miéra, rãmãnanda, pradyumna, sãrvabhauma
vãninãtha, éikhi-ãdi yata bhakta-gana eta mate kari' kailuh gaudere gamana
kãét-miéra—KAéi Miára; rãmãnanda—Rãmãnanda; pradyumna—Pradyumna; sãrva- sahasreka sahge haila nija-bhakta-gana
bhauma—Sàrvabhauma; vãninãtha—Vãninãtha; éikhi-ãdi—Sikhi Mãhiti e outros; yata eta—tal; mate—decisão; kari'—fazendo; kailuh—fiz; gaudere—para a Bengala; ga-
bhakta-gana—todos os devotos. mana— indo; sahasreka—milhares de homens; sarige—comigo; haila—havia; nija-
bhakta-gana—Meus próprios devotos.
TRADUÇÃO—Kãái Miára, Rãmãnanda Rãya, Pradyumna, Sãrvabhauma Bhattã-
cãrya, Vãninãtha Rãya, Sikhi Mãhiti e todos os demais devotos vieram ao en- TRADUÇÃO—"Assim, fui para a Bengala, mas, milhares de devotos começaram
contro de Sri Caitanya Maháprabhu. a seguir-Me."

VERSO 255 VERSO 258

f a r a a - l f o s *ITÍ>' «tçca f^Tm\ i vi* *a» erras «rrlca caà^a* cafaes i

*ata «IC-SCS « f Ç f f > C « íTffaífl II *.0« II
gadãdhara-pandita ãsi' prabhure mililã
sabãra agrete prabhu kahite lãgila
gadãdhara-pandita—Gadãdhara Pandita; asi'—vindo; prabhure müilã—encontrou-se
com o Senhor; satxfra agrete—perante todos os devotos; prabhu—o Senhor; kahite
lãgila— pôs-Se a dizer.
enteara a^acfc ta ai trfã çf*cs 11 w n
laksa laksa loka ãise kautuka dekhite
lokera sahghatte patha nã pari calite
laksa laksa /oka-muitos milhares de pessoas; áise-vieram; kautuka-por curiosi-
dade; dekhite-ver; lokera sahghatte-por causa do ajuntamento de tantas pessoas;
patha—a estrada; nã pari-não fui capaz; calite—de atravessar.
878 Sri Caitanya-caritámrta Madhya-lilã, 16 Verso 264 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 8 7 9

T R A D U C A O — " M u i t a s centenas de milhares de pessoas vieram ver-Me por curio- TRADUÇÃO—"Estes dois irmãos são devotos grandiosos e receptáculos propícios
sidade, e, devido ao tamanho da multidão, vi-Me impossibilitado de viajar mui da misericórdia de Krsna, mas, em suas atividades corriqueiras, são funcionários
livremente pela estrada." governamentais, ou seja, ministros do r e i . "

VERSO 259 VERSO 262

wi aft, ««11 as-atnfra m i fawl-«f«^aji-acsi 1 * 1 a f t i i

mi çm t o s ««ti c i t « cnfa «3<fn *<fs> H
yathü rahi, tathã ghara-prdclra haya cürna
yathã netra pade tathã loka dekhi pürna
yathã rahi—onde quer que Eu ficasse; tathã—ali; ghara-prãctra—o prédio e os muros
delimitantes; haya—ficaram; cürna—demolidos; yathã—onde quer que; netra—os
olhos; pode—pousassem; tathã— ali; loka—pessoas; dekhi—vejo; pürna—repleto.
«1 « t i n t o * ate» caos fta II II
vidyã-bhakti-buddhi-bale parama pravina
tabu ãpanãke mane trna haite hlna
vidyâ—educação; bhakti—devoção; buddhi—e inteligência; bale—em força; parama—
muito; pravina—experientes; fabu—mesmo assim; ãpanãke—a si mesmos; mane—
consideram; frna—uma palha; naife—a; hlna—inferiores.

TRADUÇÃO—"Na verdade, a multidão era tamanha que tiveram de derrubar a TRADUÇÃO—"Srila Rüpa e Sanãtana têm muita vivência em educação, serviço
casa e os muros delimitantes da casa onde Eu estava, e para qualquer lugar que devocional, inteligência e força, todavia, consideram-se inferiores à palha na
Eu olhasse só conseguia ver enormes multidões." rua."

VERSO 260 VERSOS 263—264

«cè-a»cèj « f ã ' c f i t » aiac«fa-a)tsi i «*ta ò*9 c«rfV « f ã ' t w « l fàvrc* i

«rtms f c r f t n «rrl«ii ' a i ' 'mtmf « r m « i , «itfà «j& 5*1 «ca «{«*£ cwistc* II 5.*'® n
kaste-srstye kari' gelâha rãmakeli-grãma
«$<5a ç^m f i a «f%' «it«5 « n n t o s i
ãmãra thãhi ãilã 'rüpa' 'sanãtana' nãma «tfèc* «faca «a» c«t*it* ««tca i f * * 8 I I
ka$te-srstye—a muito custo; kari'—fazendo; gelãha—hii; rãmakeli-grãma—para a
aldeia de Rãmakeli; ãmãra fhãhi—perante Mim; ãilã— vieram; rüpa sanãtana nãma—os tãhra dainya dekhi' éuni' pãsãna bidare
dois irmãos chamados Rüpa e Sanãtana. ãmi tusta hahã tabe kahiluh dohhãre

TRADUÇÃO—"A muito custo, fui para a cidade de Rãmakeli, onde Me encontrei "uttama hahã hlna kari' mânaha ãpanâre
com dois irmãos chamados Rüpa e Sanãtana." acire karibe krsna tomara uddhãre"
tãhra dainya dekhi'—ao ver a humildade deles; s'uni'—ou mesmo ao ouvir sobre
VERSO 261 ela; pãsãna—pedra; bidare— derrete-se; ãmi—Eu; tusta hahã— estando muito satis-
feito; iate—então; kahiluh dohhãre—disse a ambos; uttama hanã—sendo na realidade
çl « l l - « « * a f s r , «a3«»tl-fia i superiores sob todos os aspectos; hlna—inferiores; kari'—fazendo-vos passar como;
arasfw-írsrsisft as a t a f i a n w 11 mânaha—aceitais; ãpanãre— a vós mesmos; acire—muito em breve; karibe—fará;
krsna—Senhor Krsna; tomara—de vós; uddhãre—liberação.
dui bhãi—bhakta-rãja, krsna-krpã-pãtra
vyavahãre—rãja-mantri haya rãja-pãtra TRADUÇÃO—"De fato, a humildade desses dois irmãos poderia derreter até uma
dui bhãi—dois irmãos; bhakta-rãja—reis dos devotos; krsna-krpã-pãtra—candidatos pedra. Por Me sentir muito satisfeito com o seu comportamento, Eu lhes disse:
adequados para a misericórdia de Krsna; vyavahãre—em comportamento; rãja- 'Embora sejais muito qualificados, vós dois vos julgais inferiores, e, em decor-
mantri— ministros do governo; haya—são; rãja-pãtra—funcionários governamentais. rência disso, Krsna libertar-vos-á muito em b r e v e . ' "
880 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 270 A tentativa do Senhor de ir para Vrndãvana 881
Madhya-lilã, 16

SIGNIFICADO—Estas são as qualificações de um devoto puro. Pode ser que alguém tabu ãmi éuniluh mãtra, nã kailuh avadhãna
seja materialmente muito opulento, experiente, influente e educado, mas se, apesar prãte cali' ãilãha 'kãnãira nãtaéãlã'-grama
disso, considera-se inferior à palha na rua, atrairá a atenção de Sri Caitanya Mahã- tabu—mesmo assim; ãmi—Eu; éuniluh—ouvi; mãtra—apenas; ruf—não; kailuh—
prabhu ou do Senhor Krsna. Embora fosse um rei, Mahãrãja Pratâparudra tomou prestei; avadhãna—nenhuma atenção; prãte—de manhã; cali' ãilãha—caminhei;
de uma vassoura e limpou o caminho para o carro de Ratha do Senhor Jagannãtha. kãnãira nãtaéãlã—para Kãnãi Nãtaáãlã; grama—o local.
Devido a este serviço humilde, Sri Caitanya Mahãprabhu ficou muito satisfeito
com o rei, e, desse modo, o Senhor o abraçou. Segundo as instruções de Sri TRADUÇÃO—"Apesar de ter ouvido isto, não prestei nenhuma atenção. Entre-
Caitanya Mahãprabhu, o devoto jamais deve-se envaidecer por causa de conquistas tanto, de manhã, fui ao local chamado Kãnãi Nãtaáãlã."
materiais. É bom que ele saiba que o poder material advém das boas atividades
(karma) executadas no passado e é, conseqüentemente, fugaz. A qualquer instante, VERSO 268
toda a nossa opulência material pode se evaporar; por isso, o devoto jamais sente
orgulho de tal opulência. Ele é sempre humilde e manso, considerando-se inferior atfà«ic* I C Ü «itfã f a e r a «fa* i
à palha. Em virtude disso, os devotos tornam-se aptos a voltar ao lar, voltar ao
Supremo. aatsa calca faal '*l«9iV a*fã* II II
rãtri-kãle mane ãmi vicãra karilã
VERSOS 265—266 sanãtana more kibã 'prahell' kahilã
rãtri-kãle—k noite; mane—na mente; ãmi—Eu; vicãra karilã—ponderei; sanãtana—
m «tV «itfã «rei fàwta <$rca fã* i Sanãtana; more—a Mim; kibã—que; prahell— enigma; kahilã—falou.
fla««tc* awfssi *«iia«tV «fã* II o
T R A D U Ç Ã O — " N o entanto, à noite, ponderei as palavras de Sanãtana."
ira *cw <íl c*t« *•* c*tfjí i
aatts» stfcara <ÍI* «cç *ifã*ifct n II VERSO 269

eta kahi' ãmi yabe vidãya tãhre dila

« W «fã*,—cata *Í"5 c*t« I C T i
gamana-kãle sanãtana 'prahell' kahilã c*t« cf fã' a*fãca c i t w — < a « scw' n*s*n

yãhra sahge haya ei loka laksa koti
vrndãvana yãibãra ei nahe paripãtl
eta kahi'—dizendo isso; ãmi—Eu; yabe—quando; vidãya—adeus; tãhre— a eles; dila—
dei; gamana-kãle—enquanto ia; sanãtana—Sanãtana; prahell— enigma; kahilã—disse;
yãhra sahge—com quem; haya—é; ei—esta; loka—multidão de pessoas; laksa koti—
centenas de milhares; vrndãvana—a Vrndãvana-dhãma; yãibãra—para ir; ei—este;
nahe—não; paripãtl—o método.
TRADUÇÃO—"Após falar-lhes dessa maneira, despedi-Me deles. Enquanto Eu
partia, Sanãtana disse-Me: 'Quando se está indo para Vrndãvana, não é apro-
priado que alguém seja seguido por uma multidão de milhares de pessoas.'"
bhãlata' kahilã,—mora eta loka sahge
loka dekhi' kahibe more—'ei eka dhahge'
bhãlata' kahilã—ele falou muito bem; mora—de Mim; efa—tamanha; loka—mul-
tidão; sahge— na companhia; loka—as pessoas; dekhi'—vendo; kahibe more—falarão
de Mim; ei—este; eka—um; dhahge—impostor.
TRADUÇÃO—"Concluí que Sanãtana falara muito bem. Por certo que Eu estava
sendo seguido por u m a grande multidão, e, ao verem tantos homens, os circuns-
tantes não hesitariam em censurar-Me, dizendo: 'Lá está outro impostor.'"
VERSO 270 .

VERSO 267 's*« "ato' ewl 'fã*fa' iwft* i

<íi«t«t atla, fã«ii iw <a«w» II v»» II
«^«itfã «fã^ata, «1 c«*£ «nata I 'durlabha' 'durgama' sei 'nirjana' vrndãvana
«tc« sf*' «ifè*i«'*tiu** ailiw-attaii wn ekãki yãiba, kibã sahge eka-jana
882 Sri Caitanya-caritãmrta Madhya-lilã, 16 Referências

durlobha—muito raro; durgama—inconquistável; sei—esta; nirjana—solitária; vrndã- Upadeéãmrla (Rüpa Gosvãmi), 275, 434, 679, 687-688.
vana—& terra de Vrndãvana; ekãkí— sozinho; yãiba—irei; kibã— ou; sahge—comigo;
eka-jana—apenas uma pessoa. Vidagdha-mâdhava (Rüpa Gosvãmi), 264.

TRADUÇÀO—"Então, comecei a analisar que Vrndãvana é um lugar muito soli- Visnu Purãna, 477.
tário. É inconquistável e de difícil acesso. Por isso, decidi ir para lá sozinho,
ou, no máximo, levar apenas uma pessoa comigo." Visnu-yãmala-tantra, 682

VERSO 271

aiacaa<2at ««11 c t n 'isca-ica' i

8«WTH-sscsf «a» 1 1 * 1 * . f»i «íca II II

mãdhavendra-purí tathã gelã 'ekeévare'

dugdha-dãna-cchale krsna sãksãt dila tãhre
mãdhavendra-puri— Mãdhavendra Puri; tathã—lá; gelã—foi; ekeswire—sozinho;
dugdha-dãna<hale—sob o pretexto de dar leite em caridade; krsna—Senhor Krsna;
sãksãt—audiência direta; dila—deu; tãhre—a ele.

TRADUÇÀO—"Mãdhavendra Puri foi sozinho para Vrndãvana, e Krsna, sob o

pretexto de dar-lhe leite, concedeu-lhe uma audiência."

VERSO 272

atfaats iTf«t * r r f « ' 5fwm« ««troa i

ÍÍ-IW a * t a i tu n « c a II v » * II

bãdiyãra bãji pãti' calilãha tathãre

bahu-sahge vrndãvana gamana nã kare
bãdiyãra—de um cigano; bãji—a mágica; pãti'—demonstra.ido; calilãha—Eu fui;
tathãre—lá; bahu-sahge—com muitos homens; vrndãvana—a Vrndãvana-dhãma;
gamana—ida; nã kare—ninguém faz.

TRADUÇÃO—"Aí compreendi que estava indo para Vrndãvana como um mági-

co com o seu espetáculo, o que não era nada bom. Ninguém deve ir para Vrndã-
vana acompanhado de tantos h o m e n s . "

VERSO 273

IS«1 i i l a , fali i w <ç«i <a«3?i i

« c a ci c l t « a agracia i a i 11 n
 Glossário

Ãbhãsa—sombra.
Abhidheya—a fase de amor a Deus onde nossa relação com Deus expressa-se
por intermédio de nossas atividades.
Ãcãrya—mestre espiritual que ensina por seu exemplo.
Acintya-bhedãbheda-tattva—igualdade e diferença simultâneas.
Advaita-siddhãnta—conclusão monista de que Deus e os devotos são separados
no estado material, mas que, ao situarem-se espiritualmente, não há
n e n h u m a diferença entre eles.
Agni—deus do fogo.
Aisvarya-lílã—os passatempos opulentos do Senhor.
Ãlasya—preguiça, um vyabhicãri-bhãva.
Amarsa—ira, um vyabhicãri-bhãva.
Amrta-gutikã—puri espesso (bolos fritos) misturado com leite condensado.
Anartha-nivrtti—tirar do coração todas as coisas indesejadas.
Anavasara—período de retiro do Senhor Jagannãtha após o Snãna-yãtrã ou período
de uma quinzena entre a cerimônia de banho e o Ratha-yãtrã; neste período o
corpo da Deidade de Jagannãtha recebe nova pintura.
Ahga-rãga—nova pintura do corpo do Senhor Jagannãtha.
Anurasa—rasãbhãsa de segunda classe que ocorrre quando algo é proveniente da
doçura original.
Aparasa—rasãbhãsa de terceira classe que ocorTe ao apreciar-se algo que está muito
longe da doçura original.
Aprakafa— presença imanifesta de Krsna.
Aprakata-lilã—os passatempos imanifestos do Senhor.
Apsarã—belas dançarinas dos planetas celestiais.
Ãrati—cerimônia de adoração à Deidade em que oferecem-se ao Senhor vários
artigos agradáveis.
Arcana—o processo devocional de adoração.
Arcã-vigraha—uma encarnação do Senhor Supremo sob a forma de uma mani-
festação material (bronze, pedra ou madeira) ou a Deidade adorável.
Aryan—pessoa que acredita no avanço da vida espiritual.
Asramas—quatro ordens de vida espiritual — brahmacãrya, grhastha, vãnaprastha
e sannyãsa.
Asuras—demônios.
Asüyã—ciúmes, um vyabhicãri-bhãva.
Ãtma-nivedana—o processo devocional de render tudo.
Augrya—violência, um vyabhicãri-bhãva.
Autsukya—ansiedade, um vyabhicãri-bhãva.

901
902 Sri Caitanya-caritãmrta Glossário 903

Avahitthã—dissimulação, um vyabhicãri-bhãva. Dana—caridade.

Avatãra—encarnação. Dãsa—servo.
Dãsyam—o processo devocional de servir.
Avega—emoção intensa, um vyabhicãri-bhãva. Dãsya-rasa—relação com Krsna em servidão.
Dayitã-patis—líderes dos dayitãs provenientes da casta de brãhmanas.
B Dayitãs—servos que carregam a Deidade do Senhor Jagannãtha até Seu carro.
Devahüti—mãe de Kapiladeva.
Bãla-gopála—a Deidade de Krsna como vaqueirinho. Devaki-nandana—nome de Krsna indicando que Ele é filho de Devaki.
Balarãma—o irmão mais velho de Krsna, presente como uma das três Deidades Devi—a energia interna.
de Jagannãtha. Dharma—princípios religiosos através dos quais podemos compreender a Supre-
B hágavata—Vaisnava. ma Personalidade de Deus.
Bhãgavata-dharma—a religião transcendental que é a ocupação eterna do ser vivo. Dhrti—paciência, um vyabhicãri-bhãva.
Bhakti—serviço devocional. Dhüpa-árati—cerimônia em que se oferece incenso e flores à Deidade.
Bhakti-siddhãnta-viruddha—aquilo que vai de encontro à filosofia de Dia de Nava-yauvana—o dia em que o Senhor Jagannãtha, Subhadrã e o Senhor
acintya-bhedãbheda.
Balarãma entram em reclusão por quinze dias antes do Ratha-yâtrâ.
Bhauma-ijya-dhíh—aceitar como espiritual algo que na realidade é material.
Bhãvas—ornamentos emocionais extáticos. Diksa—o processo mediante o qual podemos despertar o conhecimento trans-
Bhava-ságara—o oceano de repetidos nascimentos e mortes. cendental e destruir todas as reações provocadas pela atividade pecaminosa.
Bhaya—medo. Dola-yàtrá—o festival do balanço de Rãdhã e Krsna.
Bhoga—gozo material; ou, artigos alimentícios que não foram oferecidos à Drdha-vrata—determinação firme.
Deidade.
Bhoga-mandira—o lugar onde se guarda o alimento da Deidade. F
Brahmã—a primeira criatura e o criador deste universo.
Brahma-bandhu—filho desqualificado de um brãhmana. Festival de Balagandi—festival em que todos oferecem diversas preparações opu-
Brahmacãri—estudante celibatário. lentas ao Senhor Jagannãtha em Balagandi, durante a procissão de
Brahman—o aspecto onipenetrante do Senhor. Ratha-yãtrã.
Brãhmana— classe de homens inteligentes.
a
Festival de Herã-pancami—celebração da vinda da deusa da fortuna ao templo
de Gundicã.
ft^l* * ilmUiÇMnl b. - • À Festival de Laksmi-vijayotsava—passatempo de Laksmi durante o festival de
Ratha-yãtrã.
Cakita—posição em que a heroína parece estar com muito medo embora não es- Festival de Netrotsava—o festival de pintar os olhos do Senhor Jagannãtha du-
teja nem um pouco com medo. rante a cerimônia de Nava-yauvana.
Cakra—roda de Visnu no cume dos templos. Festival de Nrsirhha-caturdasi—o dia do aparecimento do Senhor Nrsimha.
Candãla—comedor de cães, o mais baixo dos homens.
Cãpalya—desfaçatez; um vyabhicãri-bhãva. G
Caranámrta—água do banho das Deidades, misturada com iogurte e açúcar.
Cãturmãsya—os quatro meses da estação das chuvas durante os quais os sannyãsís Garva—orgulho, um vyabhicãrí-bhãi>a.
não viajam. Gaudas—puxadores do carro do Senhor Jagannãtha.
Cinta—contemplação, um vyabhicãri-bhãva. Gauda-desa—Bengala.
Comunidade bãula—uma das apa-sampradãyas, ou grupos devocionais não Gaurãhga-nágaris—o nome de uma sampradãya sahajiyâ em particular.
autorizados. Gaura-Nitãi—formas das Deidades do Senhor Caitanya e do Senhor Nityãnanda.
Glãni—sentir-se numa posição errada, um vyabhicãri-bhãva.
D
Gopi-candana—uma espécie de argila usada para tilaka.
Dainya—meiguice, um vyabhicãri-bhãva. Gosãhi—vide: Gosvãmi.
Daksina—grupo de gopfs da ala direita que não podem tolerar a ira feminina. Gosvãmi—senhor dos sentidos.
902 Sri Caitanya-caritãmrta
Avahitthã—dissimulação, um vyabhicãri-bhãva.
Avatãra—encarnação.
Avega—emoção intensa, um vyabhicãri-bhãva.
B Dayitãs—servos que carregam a Deidade do Senhor Jagannãtha até Seu carro.
Bála-gopãla—a Deidade de Krsna como vaqueirinho.
Balarãma—o irmão mais velho de Krsna, presente como uma das três Deidades
de Jagannãtha.
Bhãgavata—Vaisnava.
Bhãgavata-dharma—a religião transcendental que é a ocupação eterna do ser vivo.
Bhakti—serviço devocional.
Bhakti-siddhãnta-viruddha—aquilo que vai de encontro à filosofia de
acintya-bhedãbheda.
Bhauma-ijya-dhíh—aceitar como espiritual algo que na realidade é material.
Bhãvas—ornamentos emocionais extáticos.
Bhava-ságara—o oceano de repetidos nascimentos e mortes.
Bhaya—medo.
Bhoga—gozo material, ou, artigos alimentícios que não foram oferecidos à
Deidade.
Bhoga-mandira—o lugar onde se guarda o alimento da Deidade.
Brahmã—a primeira criatura e o criador deste universo.
Brahma-bandhu—filho desqualificado de um brãhmana.
Brahmacãri—estudante celibatário.
Brahman—o aspecto onipenetrante do Senhor.
Brãhmana—a classe de homens inteligentes.
C 6
Cakita—posição em que a heroína parece estar com muito medo embora não es-
teja nem um pouco com medo.
Cakra—roda de Visnu no cume dos templos.
Candãla—comedor de cães, o mais baixo dos homens.
Cãpalya—desfaçatez; um vyabhicãri-bhãva.
Caranámrta- -água do banho das Deidades, misturada com iogurte e açúcar.
Cãturmãsya—os quatro meses da estação das chuvas durante os quais os sannyãsís
não viajam.
Cinta—contemplação, um vyabhicãri-bhãva.
Comunidade bãula—uma das apa-sampradãyas, ou grupos devocionais não
autorizados.
D Gopi-candana—uma espécie de argila usada para tilaka.
Dainya—meiguice, um vyabhicãri-bhãva.
Daksina—grupo de gopfs da ala direita que não podem tolerar a ira feminina.
Glossário 903
Dana—caridade.
Dãsa—servo.
Dãsyam—o processo devocional de servir.
Dãsya-rasa—relação com Krsna em servidão.
Dayitã-patis—líderes dos dayitãs provenientes da casta de brãhmanas.
Devahüti—mãe de Kapiladeva.
Devakí-nandana—nome de Krsna indicando que Ele é filho de Devaki.
Devi—a energia interna.
Dharma—princípios religiosos através dos quais podemos compreender a Supre-
ma Personalidade de Deus.
Dhrti—paciência, um vyabhicãri-bhãva.
Dhüpa-ãrati—cerimônia em que se oferece incenso e flores à Deidade.
Dia de Nava-yauvana—o dia em que o Senhor Jagannãtha, Subhadrã e o Senhor
Balarãma entram em reclusão por quinze dias antes do Ratha-yátrá.
Diksa—o processo mediante o qual podemos despertar o conhecimento trans-
cendental e destruir todas as reações provocadas pela atividade pecaminosa.
Dola-yãtrã—o festival do balanço de Rãdhã e Krsna.
Drdha-vrata—determinação firme.
F
Festival de Balagandi—festival em que todos oferecem diversas preparações opu-
lentas ao Senhor Jagannãtha em Balagandi, durante a procissão de
Ratha-yâtrã.
Festival de Herã-pancami—celebração da vinda da deusa da fortuna ao templo
de Gundicã.
À Festival de Laksmí-vijayotsava—passatempo de Laksmi durante o festival de
Ratha-yãtrã.
Festival de Netrotsava—o festival de pintar os olhos do Senhor Jagannãtha du-
rante a cerimônia de Naw-yauvana.
Festival de Nrsimha-caturdasí—o dia do aparecimento do Senhor Nrsimha.
G
Garva—orgulho, um vyabhicãri-bhãva.
Gaudas—puxadores do carro do Senhor Jagannãtha.
Gauda-desa—Bengala.
Gaurãhga-nãgaris—o nome de uma sampradãya sahajiyã em particular.
Gaura-Nitãi—formas das Deidades do Senhor Caitanya e do Senhor Nityãnanda.
Gláni—sentir-se numa posição errada, um vyabhicãri-bhãva.
Gosãni—vide: Gosvãmi.
Gosvãmi—senhor dos sentidos.
904 Sri Caitanya-caritãmrta Glossário 905

Govinda—Krsna sob Sua forma original na qual Ele satisfaz as vacas e os sentidos. Karma-kãnda—seção dos Vedas que lida com as atividades fruitivas.
Guna-mãyã—o mundo material. Karmis—trabalhadores fruitivos.
Gunas—os três modos da natureza material. Kãrttika—nome do mês védico que ocorre por volta de outubro-novembro do
Guru—mestre espiritual. calendário romano, em que o Senhor Krsna é adorado sob a forma de
Dãmodara.
H Kãsamdi—um tipo de picles.
Kila-kincita—classe de sintoma de êxtase manifesto no momento de se ver Krsna.
Hari—nome de Krsna que significa "aquele que afasta todas as misérias". Kirtana—processo devocional de cantar.
" H a r i boi"—"Cantai o santo n o m e " . Krodha—ira.
Harsa—júbilo, um vyabhicãri-bhãva. Krsna-bahirmukha—pessoa desprovida de sua relação com Krsna.
Hlãdini—a potência de prazer do Senhor. Krsna-bhakti—devoção por Krsna.
Krsna-dãsa—servo de Krsna.
I Ksatriyas—a classe de homens administrativos e guerreiros.
Ksetra-sannyãsa—voto de abandonar a vida familiar e viver num local de pere-
Indra—o rei dos planetas celestiais. grinação devotado ao Senhor Visnu.
Ksíracorã—Deidade de Gopinãtha que roubou leite condensado para
J Mãdhavendra Puri.
Kuti-nãti—duplicidade ou encontrar defeitos.
Jãdya—invalidez, um vyabhicãri-bhãva. Kuttamita—feliz dentro do coração, mas, externamente, irado e ofendido.
Jagamohana—área em frente ao templo.
Jagannãtha—uma forma de Deidade de Krsna. L
Jana-nivãsa—nome de Krsna indicando que Ele é o recurso final de todas as enti-
dades vivas. Lalita-alankãra—encanto.
Janmãsfami—festival do nascimento de Krsna. Làphrã-vyanjana—uma mistura de legumes verdes, freqüentemente juntos com
Jiva—alma espiritual. arroz.
Jiva-himsa—invejar outras entidades vivas. Lílã-áakti—diversas potências subordinadas de Krsna que o auxiliam em Seus
Jiva-mãyã—as entidades vivas. passatempos.
Jhãna-kãnda—seção dos Vedas que lida com especulação filosófica empírica. Lobha—cobiça.
Jnánis—especuladores mentais.
M
K
Mãda—intoxicação.
Kadãra—bálsamo do Senhor Jagannãtha usado pelo Senhor Caitanya. Mada—loucura, um vyabhicãri-bhãva.
Kaivalya—unidade na refulgência do Brahman. Madana-mohana—Krsna, o encantador de Cupido.
Kãma—desejo de ganho material. Madana-mohana-mohini—Rãdhãrani, a encantadora do encantador de Cupido.
Kàma-dhenus—vacas que satisfazem os desejos, encontradas em Vrndãvana. Mãdhurya-lílà—passatempos de Krsna em amor conjugai.
Kãnaphãtã yogis—mendigos parecidos com ciganos e que usam brincos de Mádhurya-rasa—relação com Krsna em amor conjugai.
marfim. Madhyama-adhikãri—devoto de segunda classe, em geral pregador.
Kandas—as três divisões dos Vedas. Madhyama-bhãgavata—devoto que atingiu a fase intermediária entre o devoto
Kanist ha-adhikári—de voto neóf i to. neófito e o devoto perfeito. De um modo geral, ele se torna pregador e é
Karahga—cântaro levado por sannyãsís. adorável pelos neófitos e pelas pessoas comuns.
Karatãlas—címbalos de mão. Mahã-bhãgavata—devoto imaculado, de primeira classe.
Karma—atividades materiais sujeitas à reação. Mahã-mantra—o grande cântico da liberação: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna
Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
906 Sri Caitanya-caritãmrta
Mahâtmà—grande alma.
Mallikã—uma flor cheirosa, encontrada em Vrndãvana.
Manimã—uma forma de se dirigir às pessoas respeitáveis de Orissa.
Manjaris—flores da planta de tulasl.
Mantra—(manah- mente, fra- libertar) aquilo que liberta a mente.
Markata-vairãgya—falsa renúncia; literalmente, renúncia de macaco.
Maryàdã-langhana—violação dos princípios regulativos.
Mathurã—a cidade próxima de Vrndãvana onde Krsna manifestou muitos
passatempos.
Mati—atenção, um vyabhicãri-bhãva.
Mãtsarya—inveja.
Mãyã—ilusão; a energia externa de Krsna.
Mlecchas—aqueles que não seguem os princípios regulativos dos Vedas.
Moha—confusão, um vyabhicãri-bhãva.
Moksa—liberação.
Moftàyita—despertar de desejos luxuriosos pela lembrança e pelas palavras do
herói.
Mrdanga—tambores de barro utilizados na realização de kirtana.
Mrti—morte, um vyabhicãri-bhãva.
N Prakata-lilã—os passatempos manifestos do Senhor.
Nagna-márrkã-nyãya—teoria que afirma que ninguém pode tornar-se um devoto
elevado da noite para o dia.
Nãmábhása—fase acima da etapa ofensiva de se cantar o nome de Deus, na qual
a pessoa obtém um pequeno vislumbre da percepção do santo nome.
Nanda-mahotsava—o festival de Mahàràja Nanda; o nascimento de Krsna.
Nidrá—sqno, um vyabhicãri-bhãva.
Nirantara—sempre, continuamente, constantemente.
Nirveda—indiferença, um vyabhicãri-bhãva.
Nisiddhãcãra—aceitar coisas proibidas nos sastras.
Nitya-siddha—alma eternamente liberada.
O
Odana-sasthi—cerimônia no começo do inverno, quando o Senhor Jagannãtha
obtém um agasalho de inverno.
P Rasãbhãsa—mistura incompatível de doçuras transcendentais.
Pàda-sevana—processo devocional de servir aos pés de lótus do Senhor.
Padichã—superintendente do templo.
Palas—assistentes que tomam conta dos assuntos externos do templo.
Glossário 907
Pancarãtra-vidhi—adoração à Deidade.
Pancopãsanã—adoração às cinco deidades (Visnu, Siva, Durgã, Ganesa e Sürya)
realizada pelos Mãyãvãdis.
Pàndãs—Vide: Panditas.
Pandita—acadêmico erudito.
Pãndu-vijaya—a cerimônia de carregar o Senhor Jagannãtha até Seu carro.
Pãndya—título de reis que governavam Mãdurã e Rãmeávara.
Paraklya-rasa—o amor conjugai do Senhor com as gopis.
Paramahamsa—a classe mais elevada de devotos em percepção divina.
Param Brahman—o Senhor Supremo, o líder de todas as entidades vivas.
Paramparã—sucessão discipular.
Phalgu—temporário.
Prabhu—mestre.
Prabhupãda—mestre a cujos pés todos os outros mestres rendem-se.
Prabhoda—despertar, um vyabhicãri-bhãva.
Pradhãna—constituintes da natureza material.
Praharãja—designação dada aos brãhmanas representantes do rei quando o trono
está vazio.
Prajãpatis—progenitores da humanidade.
Prakata—presença manifesta de Krsna.
Prãkrta—na plataforma material.
Pràkrta-sahajiyãs—classe materialista de pseudo-Vaisnavas, que se julgam de-
votos íntimos.
Prakrti—natureza material.
Prasãda—(lit., misericórdia) restos de preparações, e t c , oferecidas ao Senhor.
Pratisthãáã—desejo de nome e fama ou de posição elevada.
Prema-sahkirtana—uma criação especial do Senhor para o canto congregacional
de amor a Deus.
Püjà—anseio por popularidade.
Puraécaryã—cinco atividades devocionais preliminares realizadas para que alguém
se qualifique para ser iniciado.
R
Rasa—doçura, ou doce sabor de uma relação.
Rása-yãtrã—festival da dança da rasa de Krsna.
Ratha-yãtrã—festival que celebra o regresso de Krsna a Vrndãvana, em que a Dei-
dade do Senhor Jagannãtha é puxada n u m carro.
Rio Virajã—o rio que separa o m u n d o material do m u n d o espiritual.
 Sri Caitanya-caritámrta Glossário 909

S Tattvavãdis—os seguidores da filosofia éuddha-dvaita de Madhvãcãrya.

Thãkura nis—as esposas dos devotos.
Sabda-pramàna—a evidência do som transcendental. Tirtha—lugar sagrado de peregrinação.
Sac-cid-ãnanda-vigraha—a forma transcendental do Senhor, que é eterna, plena Trása—comoção, um vyabhicãri-bhãva.
de conhecimento e plena de bem-aventurança.
Sahasra-vadana—a encarnação de serpente de mil bocas, chamada Sesa Nãga. U
Sakhya-rasa—relação com Krsna em amizade.
Sãksi-gopãla—Deidade de Krsna que agiu como testemunha à promessa de um Unmãda—desatino, um vyabhicãri-bhãva.
brãhmana idoso a um brãhmana jovem, Uparasa—rasãbhãsa de primeira classe que ocorre quando se saboreaia uma classe
áãlagrãma-áilã—uma pedra da aldeia de Sãlagrãma que é adorada como Nãrãyana. de doçura e algo a mais é imposto.
Sampradãya—linha de sucessão discipular. Upãsanã-kãnda—seção dos Vedas que trata dos processos de adoração.
Sanãtana—eterno, sem começo nem fim. Uttama-adhikãrí—devoto de primeira classe que é perito na literatura védica e
Sanãtana-dharma—religião eterna, cuja essência é o cantar do mahã-mantra. tem plena fé no Senhor Supremo; ele pode libertar o m u n d o inteiro.
Sahkã—dúvida, um vyabhicãri-bhãva.
Sankirtana—canto congregacional dos santos nomes do Senhor. V
Sannyãsa—a ordem de vida espiritual renunciada.
Sãnta-rasa—relação com Krsna em uma posição neutra. Vaikuntha—o lugar sem ansiedades — o m u n d o espiritual.
Saptatãla—as sete palmeiras na floresta de Rãmacandra. Vaisnava—aquele que é devoto de Visnu, ou Krsna.
Sãstra-caksuh—ver tudo através da literatura védica. Vaisyas—a classe de homens mercantis e agricultores.
Snãna-yãtrã—a cerimônia de banho do Senhor Jagannãtha. Vãmã—grupo de gopis da ala esquerda, que são ávidas por estar enciumadamente
Sàstras—as escrituras reveladas. iradas.
Sáttvikas—sintomas transcendentais. Varnas—as quatro ordens sociais da sociedade — brãhmanas, ksatriyas, vaiéyas e
Simhãsana—assento. éüdras.
Simulí—árvores de algodão sedoso. Varnãárama-dharma—as quatro castas e as quatro ordens de vida espiritual.
Smarana—processo devocional de lembrar-se. Vãtsalya-rasa—relação com Krsna na atitude de pai ou mãe.
Smãrta-brãhmana—aquele que, na plataforma mundana, segue estritamente os Vidyãdharas—ajudantes do Senhor Siva.
princípios védicos. Vijayã-daáami—celebração da conquista de Lahkã pelo Senhor Rãmacandra.
Smrti—lembrança, um vyabhicãri-bhãva. Vilãsa—sintomas manifestos no corpo de uma mulher quando ela se encontra
Srama—fadiga, um vyabhicãri-bhãva. com seu amado.
Sravana—processo devocional de ouvir. Visada—melancolia, um vyabhicãri-bhãva.
Sri Krsna-vijaya—um livro de poemas de Gunarãja Khãn, considerado como sendo Visnu-tattva—expansão primária de Krsna com pleno status de Deus.
o primeiro livro de poesia escrito na Bengala. Viávãsa—(lit., fiel) secretário do governo.
Sruti—os Vedas. Vitarka—argumento, um vyabhicãri-bhãva.
Sruti-gana—os Vedas personificados. Viwoka—negligenciar a apresentação dada pelo herói.
Sudarsana cakra—a arma especial de Krsna, um disco luminoso. Vridã—vergonha, um vyabhicãri-bhãva.
Südras -a classe de homens servis, responsáveis por auxiliar as outras três classes. Vrndãvana-vihãra—passatempos de Vrndãvana.
Supti—sono profundo, um injabhicãrí-bhãva. Vyabhicãri-bhãvas—os trinta e três sintomas físicos manifestos no amor extático.
Svakiya-rasa—o amor conjugai do Senhor segundo os princípios regulativos ob- Vyãdhi—doença, um vyabhicãri-bhãva.
servados em Dvãrakã.
Y
T
Tadiyãnãm—adoração de tudo o que pertence ao Senhor. Yajna—sacrifício.
Yamunã—rio sagrado no qual Krsna realizou muitos passatempos.
910 Sri Caitanya-caritãmrta

Yaáodã-nandana—nome de Krsna indicativo de que Ele é o filho de Yaáodã

Yavanas—comedores de carne.
Yoga-nidrã—sonolência mística em que Mahã-Visnu cria os universos.
G u i a do alfabeto e da pronúncia em bengali
Yukta-vairãgya—verdadeira renúncia.

Vogais
« ( a «rta Iti | ? i fe u fe» n, x

y m (anusvSra) • h (candra-bindu) % h (visarga)

Consoantes

Guturais: ^ ka «I kha fga ^gha \§ lia

Palatais: 5 ca Çcha Wja *jha <4*na
Cerebrais: C? tha $da Fdha •1 n»
Dentais: <5ta «ftha Wda «J dha na
Labiais: »fpa *pha ^ba "Sbha •Trna
Semivogais: lya * ra *|la ^ va
Sibilantes «Ua «1 a ? Isa ¥ ha

As vogais depois de uma consoante são escritas como se segue:

ta *\\ *-u *-a <r Ce

^ai (, t o C\au

A letra "a" está subentendida quando aparece depois

de uma consoante sem símbolo vocálico.

O símbolo virima ( ) indica que não há uma vogai final: <Ç


Os exemplos seguintes mostram a maneira como se escrevem
as vogais quando acompanhadas de consoantes:
*tka
fkr fkr
a—fonema intermediário entre o o e
a.
a—como o a longo em lata.
i» I—como o 1 nas palavras adido ou
abrigo.
u, ü—como o u em acudir.
r—como o r no falar caipira em carta
f—como no inglês reed.
e—como o e em pena; raramente
como o e em sete.
ai—como o ai em pai.
o—como o o em goma.
au—como o au em causa.
rti—(anusoõra) como o m em
h — ( v i s a r g a ) - (aspiração): ah, som de
arrá; ih, som de irri.
como o n em encher.
n—(candra-bindu)
k—como o ca em cativo.
kh—como o kh no inglês Eckhart.
g—como o g em antigo.
gh—como o gh no inglês dig-hard.
n—como o n em ângulo.
c—como titia no falar carioca.
ch—como o ch no inglês staunch-
heart.
j—como o dj em adjetivo.
jh—como o geh no inglês hedgehog.
ft—como o nh em lenha.
t—como o t no falar caipira em carta.
índice alfabético
Sri Caitanya-caritámrta O número em negrito refere-se ao verso de mesmo número e o número de tona-
lidade normal refere-se ao significado de tal verso sob mesmo número.
A Adoração
Abhinanda pelo cantar, 11.99
foki ^tkl fku ^ko tio de Krsna, 15.241 Advaita Ãcãrya
Ãcãrya Nandana abraçou os devotos de Navadvipa, 10.86
identificado p o r Gopinãtha Ãcãrya, 11.89 adorado p o r Caitanya, 15.10
C*ke Wkai C * t k o C * l k a u Ãcãryanidhi Caitanya m a n d o u que Ele dançasse, 11.227
satisfeito de ouvir sobre o r e t o m o de Caitanya visitou Sua casa, 16.210
Caitanya, 10.82 canta " H a r i b o i " , 13.87
Vogais casa de, em Sãntipura, 16.34
Acãryaratna
celebrou um festival, 10.87
a b r a ç a d o e glorificado por Caitanya,
como um proeminente devoto de Caitanya,
11.159-160
13.7
fh—como o th no inglês light-heart. identificado por Gopinãtha Ãcãrya, 11.85
como u m dançarino de sankirtana, 13.35
d—como o d no falar caipira em satisfeito de ouvir sobre o retorno de
comunica-Se por gestos com Caitanya, 16.60
Caitanya, 10.82
tarde. convida Caitanya a almoçar, 16.56
Vide: Candraáekhara cria um grupo de sahklrtana chamado Sãn-
dh—como o dh no inglês red-hot. Ãcãryas
tipura, 13.45
n—como o n no falar caipira em da Madhva-sampradãya estabeleceram o mo- dança em Remunã, 16.28
carneiro. nastério de Udupi, 9.245 dança no primeiro grupo de kirtana, 13.38
denominação dos, da sucessão discipular de glorificado por Caitanya, 11.134
t—como o t em teto. Sankarâcãrya, 9.244 homenageado por Caitanya, 11.83
th—como o th no inglês light-heart dos Tattvavãdis são peritos nas escrituras, instruído a difundir krsna-bhakti, 15.41
(linguo-dental). 9.254 manifestou sintomas de êxtase, 10.80
o mestre espiritual segue os, precedentes, mostrou-Se insatisfeito devido à falta de no-
d—como o d em devoto
10.17 ticias sobre o regresso de Caitanya,
dh—como o dh no inglês red-hot p o d e m cantar em um local solitário, 11.176 10.72
(linguo-dental). respeitado como ôripãda, 10.23
Aàntya-bhedãbheda-tattva
ocupa-Se numa luta simulada com Nityã-
n—como o n em nada n a n d a , 12.188-197
apresentada no Brahma-samhitã, 9.239-240
bem. p—como o p em puro. explicação da filosofia de, 9.360
ofereceu orações a Caitanya, 11.127
ph—como o ph no inglês up-hill. sente o tocar das mãos de Caitanya, 13.31
filosofia de, como a base do culto de bhakti,
servido por Govardhana, 16.225
b—como o b em boi. 9.43
tinha Svarupa Dãmodara na mais alta esti-
bh—como o bh no inglês rub-hard. Acyuta ma, 10.117
Krsna conhecido como, 9.156 viaja para Jagannãtha Puri, 16.13
m—como o m em mãe. Acyutãnanda
Advaita-siddhãnta
y—como o j no inglês jaw. filho de Sitãdevi, 16.21 é explicado, 12.194
y—como o i em alfaiate. como um dançarino d e sankirtana, 13.45 Agastya Muni
Acyuta Rsi
r—como o r em caro. orações oferecidas a, 9.223
interrupção de sua meditação, 9.279 quatro opiniões atínentes a, 9.223
1—como o 1 em luz. Ãdi-kesava
Agni
v—como o b em bola ou o u em Caitanya arrebatado ao visitar o templo de, como deus do fogo, 9.202
quando. 9.235 levou Sitã a Pãrvati, 9.204
discute sobre tópicos espirituais no templo
s, s—como o x em xadrez. de, 9.237
Aham brahmãsmi
como lema de Rãmeávara, 9.244
s—como o s em sol. Adoração Ahovala-nrsimha
h—som aspirado semelhante ao falar Caitanya satisfeito com o método dos brãh- visitado por Caitanya, 9.17
manas, 9.184
carioca em Rio, ou como no inglês Ãlabandãru Yamunãcãrya
forma suprema d e , 11.31
home. Sivãnanda Sena recita um verso de, 11.151
nos templos, para os casados, 9.289
913
914 Sri Caitanya-caritãmrta índice alfabético 915

Ãlãlanãtha Ariano Auto-realização Bhagavad-gitã

visitada por Caitanya, 9.338, 11.63
Alimento
Caitanya recebe os restos do, de Jagannãtha,
10.30
cozinhado para Caitanya, 9.216
de Caitanya não estava preparado, 9.180
o brãhmana oferece, a Caitanya, 9.284
Almas condicionadas
despertadas pelo mahã-bhãgavata, 16.74
libertas por Caitanya, 10.11
ocupadas em atividades corriqueiras, 13.142
os deveres das, são discutidos no Brahma-
samhitã, 9.240
os devotos pregadores n ã o são considerados
como, 11.89
sem o relacionamento com Krsna, 15.179
Vãsudeva Datta desejava sofrer pelas,
15.160-163
Amlitalã
visitada por Caitanya, 9.224
Amogha
crítica Caitanya, 15.247
toma-se devoto de Caitanya, 15.278-285, 2%
Amor a Deus
atividades contrárias ao, 12.135
como objetivo último segundo Caitanya,
9.258
devotos manifestam o, espontâneo, 11.106
distribuído por Caitanya, 11.31
rasas do amor conjugai, 13.24
sintomas de, demonstrados pelo rei Pratâpa-
rudra, 11.21
Amor conjugai
como aspecto especial de Krsna, 9.146
Krsna atrai o coração de todos por intermé-
dio do, 9.127
Amrtaliiiga
como deidade de Siva, 9.76
Ananta Padmanãbha
Caitanya visita, 9.241-242
Anavasara
como período em que Jagannãtha Se retira,
11.62
Ansiedade
de Caitanya devido à saudade de Jagannã-
tha, 11.63
Apego
obstrurivo ao processo de rendição deve ser
rejeitado, 10.55
quem canta o santo nome é, na verdade, um,
11.192
Arjuna
Krsna lutou para proteger, 10.175
Ãéramas
melhor é que se executem os deveres dos
9.258
Associação
com Caitanya como meio de liberação, 11.89
com fiéis neófitos, 15.106
com o Senhor como liberação, 9.269
de pessoas comuns, 16.72
do devoto puro é necessária para a purifica-
ção completa, 9.263
não se pode deixar a, do Senhor um instante
que seja, 10.65
o S e n h o r S u p r e m o s e n t e p r a z e r na,
11.135-136
Ateístas
consideram a Deidade como algo material,
16.72
podem ser derrotados pelos Vaisnavas, 9.55
Athãranãlã
Advaita e Nityãnanda recebem guirlandas
em, 16.38-10
Atividades
Caitanya não consegue ocupar-se em, mate-
riais, 13.140
da alma condicionada, 13.142
das castas e dos ãéramas dedicadas a Krsna,
9.256
dos Vaisnavas ensinadas por Caitanya, 10.13
materiais, brãhmana desapegado das, 9.179
piedosas e impiedosas p o d e m causar felici-
dade e aflição materiais, 9.263
preferem-se as, piedosas às impiedosas, 9.263
Atividades fruitivas
contaminação associada às, 9.277
dedicadas ao Senhor, 9.263
o conhecimento é superior às, 9.263
os devotos rejeitam as, 9.271
sua natureza dolorosa e transitória, 9.263
todas as escrituras c o n d e n a m as, 9.263
Átomo
o Senhor Supremo está no, 10.168
Austeridade
aqueles cuja, é medíocre não p o d e m alcan-
çar o serviço aos devotos, 11.32
como desfrute material, 12.135
o significado de, d a d o no Brahma-samhitã,
9.239-240
tem que incluir conceito de Deus, 9.263
Autoridade
seguindo os passos da, 9.195
B comentário de Saíikarácãrya sobre o, 9.244
Badarikãsrama
monastério de Jyotir-matha estabelecido em,
9.244
Sankãrãcarya visita, 9.244
• visitado por Madvãcãrya, 9.245
Balagandi
Caitanya recebe prasãda de, 16.53
o carro de Jagannãtha pára no, 13.193
Balarãma
assistiu à dança de Caitanya, 13.100
como Nityãnanda, 13.88
eleva-Se no carro de Ratha, 13.22
Balarãma Ãcãrya
sacerdote de Govardhana Majumadãra,
16.217
Bali Mahãrãja
como integrante do paramparã, 11.99
Beleza
mulheres de rara, são comparadas às Apsarãs,
9.279
Bengala
a comunidade dos Bhattathãris na, 9.29
Caitanya vai para, 16.90
devotos indo a Purusottama-ksetra proce-
dentes da, 11.64
homenagem prestada aos devotos da, 11.77
Nityãnanda requisitado a permanecer na,
16.64
os devotos chegam ao lago de Narendra pro-
cedentes da, 11.67-68
Paramãnanda planeja peregrinação para a,
9.170
Bhagavad-gitã
citado quanto à
adoração aos semideuses, 9.137
consciência, 12.195
determinação do devoto, 11.48
individualidade da alma e à de Deus,
8.205
natureza do m u n d o espiritual, 11.8
obtenção do corpo espiritual, 9.49
superioridade de Krsna, 12.194
verdadeira sannyãsa, 10.108
citado quanto ao Senhor como o conhecedor
em todos os corpos, 10.168
citado quanto ao Senhor encarregar-Se das
necessidades de Seus devotos,
11.195
comentário de Madhvãcãrya sobre o, 9.245
Bhagavãn
como parte do conhecimento absoluto,
12.194
Bhagavãn Ãcãrya
ficou sob o abrigo de Caitanya, 10.184
Bhãgavata-dharma
como supremo princípio de religião, 11.99
jamais permite que alguém se t o m e um brãh-
mana, sannyãsi ou ariano sem
valor, 11.192
Bhãgavata Purãna
propõe a verdade mais elevada, 9.261
Bhakti
deve ser incondicional, 11.50
significa sahsfazer a Krsna, 9.263
Bhakti-rasãmrta-sindh u
a conversão de Bilvamahgala Thãkura expli-
cada no, 10.177
citado por Caitanya, 9.146
citado quanto
à mente do devoto puro, 13.140
a Krsna ser superior a Nãrãyana, 9.117
à rasãbhãsa, 14.157
sobre ação na consciência de Krsna, 16.241
sobre devoção pura, 16.72
sobre renúncia falsa e verdadeira, 16.238
Bhakti-ratnãkara
citado, 16.207
citado quanto a Vyenkata Bhatta, 9.82
Bhakti-sandharba
sobre blasfêmia a Visnu, 15.261
sobre iniciação e kirtana, 15.107
Bhaktisiddhãnta Sarasvati
autor do Anubhãs.ya, 15.42
citado quanto
à adoração de formas imaginárias por
parte dos Mãyãvãdis, 9.360
à adoração a Râdhã-Krsna, 9.289
a Caitanya como Prabhupãda, 10.23
à misericórdia de Caitanya, 10.119
ao Senhor Jagannãtha como um esposo
ideal, 13.24
aos empecilhos ao serviço devocional,
10.114
aos materialistas, 12.184
916 Sri Caitanya-caritãmrta
Bhaktisiddhãnta Sarasvati
aos pregadores, 11.102
aos Tattvavãdis, 9.11
a receber Krsna no coração, 12.135
às atividades karma-kãnda, 9.263
à visita de Caitanya à Deidade, 9.358
à Vrndãvana-lUa de Caitanya, 14.%
descreve o mistério das atividades do Senhor,
13.60
os sahajiyãs como muito desafortunados,
10.23
descreveu a visita de Caitanya ao sul da Ín-
dia, 9.64
mahã-bhãgavata, 16.74
Bhaktivinoda Thãkura
advoga ksetra-sannyãsa, 16.130
citado quanto à
cura do sofrimento, 14.45
filosofia budista, 9.49
rendição plena, 10.55
como compositor de canções Vaisnavas, 11.88
serve aos Vaisnavas, 15.111
Bhakti-yoga
começa pelo processo de cantar, 11.99
como dharma, 11.99
descrição do processo de, 11.8
Vide: Serviço devocional
Bhattathãris
Caitanya encontra-Se com os, 9.228-233
características dos, 9.224
como nômades, 10.65
comunidade dos, em Mallãra-deáa, 9.224
despedaçados, 9.232
Kãlã Krsnadãsa resgatado dos, por Caitanya,
10.64
Bhavãnanda Rãya
Caitanya toca com Seus pés de lótus as ca-
beças dos filhos de, 10.60
como pai de Rãmãnanda Rãya, 10.50-52
como P ã n d u Mahãrãja, 10.53
como èüdra, 10.54
e filhos encontram-se com Caitanya, 10.49
rende-se a Caitanya, 10.55
Bhisma
citado quanto ao favorecimento do Senhor
para Seu devoto, 10.175
como integrante do paramparã, 11.99
Bhuvaneávara
Caitanya visita, 16.99
Bilvamahgala Thãkura
abandonou a realização impessoal, 10.177
citado quanto a ele tornar-se uma criada de
Krsna, 10.178
citado quanto à liberação, 13.142
citado quanto a Vrndãvana, 14.228
Krsna-karnámrta composto por, 9.305
residia às margens do rio Kjsna-venvã, 9.304
Blasfêmia
a glorificaçào p o d e ser u m a forma de, 10.182
seriedade da, 15.261
Brahmã
como despreparado para receber a misericór-
dia do Senhor, 11.118
como diretor dos semideuses, 13.59
como integrante do paramparã, 11.99
iniciação de, descrita no Brahma-samhitã,
9.239-240
o devoto não aspira pela posição de, 10.177
vivia em Sri Saila, 9.174
Brahmacãri
Caitanya não é, 13.80
Sahkarãcãrya como, desde o nascimento,
9.244
Svarupa como nome d e , na sucessão disci-
pular de Sahkarãcãrya, 10.102
Brahma-giri
visitada por Caitanya, 9.317
Brahmajyoti
é percebido diretamente na sua forma em
Vrndãvana, 14.225
Brahman
as jivas são, 10.166
como os raios corpóreos do Senhor, 10.168
como parte do conhecimento absoluto, 12.194
descrito no Brahma-samhitã, 9.239-240
desde o nascimento que Brahmãnanda Bhã-
ratí meditava no, 10.175
duas seções do, vistas por Brahmãnanda Bhâ-
rati, 10.163
é alcançado ao se transcenderem os modos
da natureza, 11.89
fundir-se na existência d o , 9.261
fundir-se no, como infernal para o devoto,
10.177
Supremo, é todo-penetrante, 10.168
Brãhmana
a iniciação espiritual nos torna u m , 10.139
Caitanya e Paramãnanda hospedam-se na
casa de u m , 9.169
Caitanya não é, 13.80
índice alfabético
Brãhmana
colônia de, estabelecida, 9.178
coração do, 15.274
Dayita não é, 13.7
de Orissa chamado dosa, 10.43
deve adorar Sãlagrãma-éilã, 15.204
Govinda como, 10.136
Krsna é o bem-querente dos, 13.77
Krsnadãsa como, 9.227
não pode aceitar discípulos das castas infe-
riores, 10.136
quem mantém o santo nome na língua é
maior que um, 11.192
Brahmãnanda Bhãrati
sannyãsi" que viveu com Caitanya, 15.193
permaneceu na residência de Caitanya,
10.183
o fato de, usar u m a pele de veado não foi
aprovado por Caitanya, 10.154-161
Caitanya visitou, 10.152-182
adquiriu compreensão direta sobre o Senhor,
10.181
aceito por Caitanya como Seu mestre espiri-
tual, 10.173
recebe a guirlanda e o sândalo, 13.30
Brahmanda Purãna
citado quanto a se cantar o santo nome, 9.33
Bruhma-samniíã
apoia a visão Vaisnava em relação aos semi-
deuses, 9.360
apoia o serviço devocional, 9.323-324
Caitanya consegue o Quinto Capítulo do,
9.239-240
Caitanya copia o, 9.241
Caitanya encontra um capítulo do, 9.237
citado quanto
ao S e n h o r e S u a n a t u r e z a t o d o -
penetrante, 10.168
a se compreenderem as formas do Senhor,
9.155
às várias formas do Senhor, 9.155
à visão do devoto, 10.181
a Vrndãvana, 14.227
como s u p r e m a revelação das glórias de Go-
vinda, 9.239-240
considerado uma jóia por Caitanya, 9.309
copiado pelos Vaisnavas, 11.143
descrição do conteúdo do Quinto Capítulo,
9.239-240
foi citado na presença de Krsna, 13.155
917
Branma-sülra
comentário de Sahkarãcãrya sobre o, 9.244
como base do culto de bhakti, 9.43
Brhaspati
como sacerdote dos deuses celestiais, 10.116
Svarupa Dãmodara comparado a, 10.117
c
Caitanya-bhãgavata
viagem de Caitanya citada no, 16.205
Cailanya-candramría
citado quanto
à absorção do devoto no serviço devocio-
nal, 13.141
a fundir-se no Brahman como algo infer-
nal, 10.177
à misericórdia de Caitanya, 14.16
Caitanya-candrodaya-nãtaka
citado quanto ao perigo de se olhar para mu-
lheres, 11.11
Cailanya-carilãmrta
citado quanto
à misericórdia do mestre espiritual, 11.51
ao mestre espiritual dotado de poder,
10.136
à relação servo-mestre, 9.261
à visão dos Vaisnavas, 9.360
descreve o templo de Nrsimha em Nava-
dvipa, 12.136
tratamentos respeitosos descritos no, 10.23
Caitanya dãsa
filho de Sivãnanda Sena, 16.23
Caitanya dãsa Gosvãmi
escreveu um comentário sobre o livro de
Bilvamahgala, 9.305
Caitanya-mangala
citado, 16.207
Caitanya Mahãprabhu
a base de Seu culto de bhakti, 9.43
abraça e glorifica os devotos, 11.159-160
abraça sete palmeiras, 9.313
abraça respeitosamente Kãái Miára, 9.349
absorto no êxtase das gopis, 13.125
acha estranho o orgulho dos Tattvavãdis,
9.252
a dança de, vista por devotos puros, 13.67
a dança primorosa de, 11.1
a discussão de Svarupa Dãmodara com,
13.161; 14.116-128
adora Krsria em madhurya-rasa, 11.31
advém na era de Kali, 11.98
918 Sri Caitanya-caritámrta
Caitanya Mahãprabhu
a filosofia de, confirmada pelo Bhagovad-gílã,
9.360
a filosofia de, difere daquela dos Tattvavã-
dis, 9.258
almoça juntamente com Seus associados na
casa de Sãrvabhauma, 9.352
a missão de, 11.45-46
aparece sob a forma de Rãdhãrani, 14.235
apresenta todos os Vaisnavas a Rãmãnanda
Rãya, 11.212
assiste ao banho de Jagannãtha, 11.62
a terra natal de, 9.294
a tez de, 11.100
a visão de, restaurada por Svarupa Dãmo-
dara, 10.122
banha-Se
em Dhanustirtha, 9.199
no lago de Pampa, 9.316
no rio Payasvini, 9.234
no rio Tãpl, 9.310
no rio Tuhgabhadrã, 9.244
caminha em direção a Sri Saila, 9.174
canta " M ã n i m a " , 13.14
chamado de Pratãparudra-santrãtã, 16.108
chega ao sul de Mathurã, 9.178
citado quanto ao comportamento do devo-
to, 12.195
citado q u a n t o ao comportamento dos Vais-
navas, 9.53
cita versos quanto ao serviço devocional,
9.259-260
com muito júbilo encontra-Se com os Vais-
navas na estrada, 11.126
como a pedra preciosa de todos os sannyã-
sa. 9.280
como Brahman. 10.163-164
como Brahman Supremo, 10.169
como encarnação do Senhor Rãmacandra,
9.314
como filho de Saci, 9.63, 279; 13.115
como Krsna, 9.37, 104-106, 157; 10.15, 175,
176; 11.24, 100-102; 15.243
como mendicante, 9.272
como mestre do m u n d o , 13.61
como muito misericordioso, 10.5
como o incansável glorif icador do amor con-
jugai de Deus, 10.119
como o mestre espiritual de todo o universo,
9.61
Caitanya Mahãprabhu
Caitanya Maháprabhu
como o Senhor S u p r e m o independente,
12.26
como Rãdhãrani, 13.119, 126
como Senhor de todos os p r a b h u s , 10.23
como servo do servo, 13.80
como vida e alma dos devotos, 11.93
comparado a uma nuvem, 10.1
comprado por Srivãsa e irmãos, 11.144
confirma a conclusão do Srimad-Bhãgavatam.
9.360
considera o Brahma-samhitã e o Krsna-
karnãmrta como d u a s jóias, 9.309
converteu o corvo em um Ganida, 12.182
convir-Lhe-ia residir perto de Jagannãtha,
10.20
dança em frente ao Senhor Jagannãtha, 13.1,
82-111, 162, 176-181
dançou e cantou perante o Senhor Jagannã-
tha, 9.346-347
dançou no meio de quatro g r u p o s de sankir-
tana, 11.215-238
dá um servo a Paramãnanda Puri, 10.101
de Ãlãlanãtha envia Krsnadãsa na frente,
9.338
declara-Se um ser h u m a n o comum, 12.50
decorou os devotos com guirlanda e polpa
de sândalo, 11.210; 13.29
deixa o ãcãrya Tattvavãdl envergonhado,
9.272-273
deixa-Se transformar pelas qualidades de
Seus servos, 11.187
deixou Jagannãtha Puri, 10.10
descreve Suas viagens a Rãmãnanda Rãya,
9.323
deseja pular, 13.74
desde o próprio começo q u e a afeição de Si-
vãnanda Sena por, é muito grande,
11.149
despedaça o orgulho dos Tattvavãdis, 9.278
devotos p e d e m a, q u e regresse a Puri, 11.64
discutiu sobre Krsna dias e noites com Rã-
m ã n a n d a Rãya, 9.328-329
disse que Se t o m o u perfeito devido á che-
gada de Advaita, 11.134
distribui prasãda, 14.39
Ele m e s m o distribui prasãda, 11.199-200, 239
é mais uma vez visto pelos Vaisnavas na es-
trada q u e leva a Vidyãnagara,
9.336
índice alfabético
Caitanya Mahãprabhu
empurrou o carro do Senhor Jagannãtha,
13.189, 14.55-58
encarrega Gopinãtha Ãcãrya de providenciar
acomodações para os Vaisnavas,
11.173
encontro extático entre Paramãnanda l'uri e,
10.95-%
e n c o n t r a - S e com P a r a m ã n a n d a P u r i ,
9.168-173
encontro entre os Vaisnavas e, 11.124-182
encontro extático com os devotos após S u a s
viagens, 9.339-344
encontro extático com Rãmãnanda Rãya,
9.319-322
e n t e n d i d o pela misericórdia, 11.102-103
entrega o Kürma Purãna a Rãmadãsa Vipra,
9.210
entregou prasãda a Govinda para Haridãsa,
11.206
e os associados foram ver Pãndu-vijaya, 13.5
e os devotos banham-se no mar, 11.197-198
e o Senhor Jagannãtha disputam pelo co-
m a n d o , 13.119
e Sãrvabhauma visitam o templo de Jagan-
nãtha, 10.29
e Sri Rahga Puri discutem acerca de Krsna,
9.293
estabelece a etiqueta religiosa, 12.124
executou passatempos incomuns, 13.66
experimenta sintomas de êxtase ao visitar o
Senhor Jagannãtha, 9.346-347
ficou feliz ao ouvir a vibração de Hari, 9.337
ficou paciente ao receber prasãda, 9.348
foi aceito como o guru universal, 13.18
glorifica Sãrvabhauma Bahttãcarva como o
melhor Vaisnava, 9.356-357
Govinda como servo pessoal de, 11.77, 81
Gundicã, solicitou permissão para limpar o
templo de, 12.73
indaga sobre a meta da vida, 9.255
informa a Sri Rahga Puri sobre Seu relacio-
n a m e n t o com lavara Puri, 9.291
inspira os devotos a dançar, 13.69-72
instrui os mendicantes, 14.45-46
instrui Rüpa Gosvãmi sobre misericórdia,
13.18
lavara Puri como mestre espiritual de, 10.135
junção de Rãdhã e Krsna, 16.281
limpa o templo de Gundicã, 12.1
919
manda que Rãmãnanda Rãya vá a Jagannãtha
Puri, 9.332-335
manifesta amor extático em diferentes luga-
res sagrados. 9.360
manifesta sintomas de êxtase, 9.238; 11.127;
13.84-85
manifesta transformações de amor extático
d u r a n t e o kirtana, 11.222
misericórdia especial de, para com Sankara,
11.148
mostra Sua residência a Haridãsa Thãkura,
11.193
M u k u n d a muito favorecido por, 11.140
não consegue ocupar-se em atividades ma-
teriais, 13.140
não é uma entidade viva comum, 10.115
narra Sua peregrinação a Seus associados
pessoais? 9.355
nitya-siddha como missionário de, 1 1 . %
nunca Se satisfaz com rasãbhãsa, 10.113
o corpo de, é comparado às m o n t a n h a s dos
Himalayas, 13.173
oferece orações à Deidade de Jagannãtha,
13.76-80
oferece Suas bênçãos para Kholãvecã Sri-
dhara, 14.18
oferece guirlandas e polpa de sândalo aos de-
votos, 11.132
o mestre espiritual é respeitado tanto quan-
to, 10.23
os devotos pedem-Lhe que envie uma pessoa
à Bengala, 10.71-73
os devotos puros meditam sem desvios e m ,
10.47
os olhos de, são comparados aos das abelhas,
12.211
o passatempo de Sesaéãyi Visnu com, 14.89
os seguidores rasãbhãsa e bhakti-siddhãnta-
viruddha nunca são aceitos como
devotos de, 10.114
os sentidos de, são idênticos aos de Svarupa
Dãmodara, 13.164
os sentimentos de separação de, 14.73
pernoita na casa de Sãrvabhauma Bhattãcã-
rya, 9.354
por não conseguir ver Murãri, perguntou por
ele, 11.153
processo estabelecido mediante Seu exem-
plo, 9.360
 Sri Caitanya-caritãmrta índice alfabético 921
920

Candídãsa Consciência
Caitanya Mahãprabhu Caitanya Mahãprabhu
vê a Deidade de "Gopãla d a n ç a n t e " , 9.246 os poemas de, fazem Caitanya feliz, 10.115 desenvolve-se de acordo com a associação,
proferiu o nome de Visnu para Se salvar,
Candraáekhara
10.182 vê a deusa da fortuna, 9.281 12.195
vê Lâhga-ganesa, 9.281 convida Caitanya para almoçar, 16.58 Coração
prega a religião da consciência de Krsna, Canto
11.98 vê o templo de Viththala Thãkura, 9.282 comparado a um quadrigário, 11.37
visita a casa de Kãái Miára, 10.31 coloca a pessoa na sucessão discipular, 9.362 Cora-parvati
Rãmãnanda Rãya satisfaz os desejos de,
viu a Deidade de Tryambaka em Nãsika, como a melhor maneira de alcançar serviço visitado por Caitanya, 9.281
10.59
9.317 a Krsna, 9.258 Corpo, material
como o método aprovado para a era de Kali, a aceitação do, desencadeia a existência ma-
realiza milagre, 11.229 visita a montanha de Rsyamüka, 9.311
11.99 terial, 11.151
recebe doações de Siva, 9.176 visita Ciyadatalâ, 9.220
como método de adoração pelas pessoas in- comparado a u m a carruagem, 11.37
recebe os antigos manuscritos do Kürma Pu- visita
teligentes, 11.99-100 Criação
rãna, 9.208 Dandakáranya, 9.311 como principio religioso, 11.98 teoria budista da, 9.49
regressa a Jagannãtha Puri, 11.65 Dhanus-tirtha, 9.311 como processo de serviço devocional, 9.260 Crianças
regressa a Vidyãnagara, 9.318 Dvaipâyani, 9.280 como uma profissão, 11.102 renunciar as, é difícil, 9.269
rejeita Kãlã Krsnadãsa, 10.65 Gokama, 9.280 de Hare Krsna como remédio, 16.64 Cultura védica
residentes de Jagannãtha Puri ansiosos por Kamakosthi-puri, 9.178 dissolve o enredo material, 15.109 dez nomes para snnnyõsis na, 10.102
se encontrarem com, 10.24-25 Kolãpura, 9.281 dos devotos puros é eficiente, 11.95 Cupido
ressucita Sri Gopãla, 12.143-149 Kuáãvarta, 9.317 em lugares solitários n ã o é para neófitos, encantado por Krsna e Rãdhãrani, 13.150
revela a forma de quatro braços a Kãái Miára, Mãhismati-pura, 9.310 11.176 queimado pelo, 13.113
10.33 Mallãra-deáa, 9.224
Malaya-parvata, 9.223 fixa a mente em Krsna, 11.10
salva as almas condicionadas, 10.11 os devotos avançados sentem prazer no,
são-Lhe oferecidos os restos do alimento do Matsya-tirtha, 9.244
9.262
os templos de todos os semideuses, 9.360
Senhor Jagannãtha, 9.347
Sãrvabhauma Bhattãcãrya convida, para al- os templos para dar o exemplo, 9.360 por devotos neófitos e avançados, 16,72 D
sobre Krsna como o ponto mais alto a ser Daksa
moçar, 9.350 os tirthas, 10,11
atingido, 9.261
satisfeito com as conversas de Rãmãnanda Sapta-godãvari, 9.318 como cabeça dos Prajãpatis, 11.118
Saptatãla, 9.312 Caranãmrta como incapaz de receber a misericórdia do
Rãya, 9.357
visita o templo de n ã o é ordinário, 16.72 Senhor, 11.118
segue estritamente as regras da ordem de
Jagannãtha, 9.345 Castidade Dãmodara Pandita
sannyãsa, 10.8
Ksira-bhagavati, 9.281 das mulheres vai narrada no Kürma Purãna, advertiu sobre criticar o Senhor, 12.25
sempre satisfaz e glorifica os devotos, 12.186
Rãmacandra, 9.198 9.200 encabeça o plano para ajudar Kãlã Krsnadã-
sente saudades de Jagannãtha, 11.62
Siva em Tilakãnci, 9.220 das mulheres é suplantada por Sitã, 9.201 sa, 10.67
Seu irmão mais velho Viávarüpa, 9.300
Sri Janãrdana, 9.242 Caturdvãra encontro extático entre Caitanya e, 9.340
sintomas de êxtase manifestados por,
9.346-347 Visn" em Gajendra-mohsana, 9.221 Caitanya visitou, 16.122 como irmão mais velho de Sankara, 11.146
Viththala, 9.303 Celibato o u v e passatempos de Mãdhavendra Puri,
solicita aposento solitário em Jagannãtha
Caitanyãnanda Bhãratí exigido em peregrinação, 11.112 16.34
Puri, 11.176
como mestre espiritual de Svarupa Dãmo- Chefes de família p e r m a n e c e c o m o S e n h o r em P u r i ,
Srivãsa e outros Vaisnavas oferecem orações
dara, 10.105 a adoração no templo confiada aos, 9.289 15.184,185
a, 11.129
Caitanyãstaka deve servir aos Vaisnavas, 15.111 respondeu o canto de Svarupa Dãmodara,
Sua afeição por Dãmodara Pandita, 11.146
as orações de, 13.206 Cirahjiva 13.37
Sua mente ficou perturbada com a meigui-
ce de Murãri Gupta, 11.157 Cokni identificado por Gopinãtha Ãcãrya, 11.92 Sankara transcendentalmente mais velho
Sri Caitanya Mahãprabhu pediu a Haridãsa Citraketu que, 11.148
Suas ordens devem ser cumpridas cuidado-
samente, 11.122 Thãkura que prestasse reverências amaldiçoado por Pãrvati, 9.270 satisfeito ao ouvir sobre o regresso de Cai-
Svarupa Dãmodara como expansão do corpo à, 11.195 Colina de Viehkata tanya, 10.83
de, 10.111 Cãmãtpura visitada por Caitanya, 9.64 Dãna-keli-lilã
tece elogios a Bhavãnanda Rãya, 10.52 visitada por Caitanya, 9.222 Comportamento passatempo de, descrito, 14.173
trouxe dois livros para Vãsudeva Datta, Canàãlas bom, discutido no Brahma-samhitã, 9.239-240 Dandakáranya
11.141-142 podem executar sacrifício, 16.186 Conhecimento o Senhor Rãmacandra vive na floresta de,
tudo pertence a, 11.177 podem receber krsna-bhakti, 15.41 ao se compreender o corpo e seu proprietá- 9.311
vagueia através dos grupos de ktrtana, Cãnakya Pandita rio, 10.168 Saptatãla como um lugar dentro da floresta
13.51-54 citado quanto à má associação, 11.10 como superior às atividades fruitivas, 9.263 de, 9.312
védico, Bhãgavatam como fruto do, 9.263
922 Sri
Dayitãs
comparados a elefantes embriagados, 13.8
Deidade
assembléia para o festival, 9.219
Caitanya como a. adorável, 10.115
considerada material pelos ateistas, 16.72
de "Gopãla d a n ç a n t e " , 9.246
de Gopãla instalada por Mãdhavendra Puri,
16.32
de Krsna é adorável para toda a ordem bra-
mínica, 13.77
de Krsoa em Udupi, 9.245
de Rãmacandra
e Laksmana, 9.222
em Ãmlitalã, 9.224
e Sitã, 9.221
substituída pela deidade de Siva, 9.221
de Sri Varãhadeva em Yãjapura, 16.150
de Srhgeri-matha, 9.244
devem ser vistas a distância, 12.212
de Visala, Caitanya vê a, 9.281
discutida no Brahma-samhitã, 9.240
de Jagannãtha
a dança de Caitanya no templo da, 11.1
Caitanya usou o cordão da, 10.171
como Brahman, 10.163-165
o superintendente do templo da, pede a
Caitanya queEstelhedêordens,
11.171
o superintendente do templo da, presta
respeitos a Caitanya, 11.169
o templo da, é visitado por Caitanya e
Sãrvabhauma, 10.29
Pradyumna Miára como grandioso servo
da, 10.43
Pratâparudra Rãya como servo da, 11.9
Seus servos dão os restos do alimento da,
para Caitanya, 10.30
ofensas às, 12.127
podemos permanecer sempre na plataforma
espiritual ao adorar a, 11.209
revelada no gopi-candana, 9.245,247
Demônio(s)
não são mortos por Gaura-Nitãi, 16.65
o m u n d o libertado do peso dos, 13.78
pode ser alguém na sampradãya de Caitanya,
11.102
Desejo(s)
de desfrutar materialmente cria conceitos cor-
póreos, 13.142
o devoto puro está livre do, material, 9.277
Caitanya-caritãmrta
Desejo(s)
o sorriso de Krsna aumenta os, luxuriosos
das gopis, 13.79
Desenvolvimento econômico
todos estão em busca de sucesso no, 9.261
Determinação
do rei Pratâparudra, 11.48-52
Deusa da fortuna
a ira da, é explicada, 14.133
a opulência da, é comparada a Vrndãvana,
14.203-214
a procissão da, é descrita, 14.128-135
Caitanya vê a, 9.281
permanece isolada com o Senhor Jagannã-
tha, 13.23
Subhadrã como a, 13.100
Devahüti
compreendeu a influência do serviço devo-
cional, 11.192
Deva-sthãna
visitada por Caitanya, 9.77
Deveres
Caitanya questionado sobre, 16.69
do varnãirama-dnarma ao serem dedicados a
Krsna, 9.257
ocupacionais, o homem de primeira classe
abandona os, 9.264
Devi
as pessoas mundanas oram a ela em busca
de ganhos materiais, 9.360
Devotos
abandonam deveres pelo bem de Caitanya,
16.148
aceitam destemidamente qualquer posição,
9.270
a companhia dos, traz prazer ao Senhor Su-
premo, 11.135-136
Advaita abraça os, de Navadvipa, 10.86
a existência material não toca os, 10.119
a maior realização dos, 14.18
ao reunirem-se na casa de Kaái Misra
lotaram-na, 11.131
automaticamente liberados, 13.142
avançados, o trabalho de pregação destina-
se aos, 11.176
Caitanya deixa-Se derrotar pelas mãos de
Seus, 10.174
como diplomatas, 12.44
comparados a campos de cereais, 10.1
comparados a rios, 10.1
índice alfabético
Devotos
consideram o inferno, o céu e a liberação
como a mesma coisa, 9.270
decorados por Caitanya, 13.29
de Navadvipa
decidem ir a Jagannãtha Puri, 10.87
deixam Jagannãtha Puri, 10.88
satisfeitos ao ouvirem a notícia do regres-
so de Caitanya, 10.80-84
devem buscar o favor de Caitanya com
persistência, 14.16
devem pregar, 16.63-65
devem recusar alimentos preparados por não-
devotos, 12.195
de Visnu como tadiya, 12.38
diferentes categorias de, 11.31
etiqueta para, 15.234
explicação da visão dos, 9.360
insatisfeitos de n ã o ouvirem as notícias do
regresso de Caitanya, 10.72
inspirados a dançar por Caitanya, 13.69-72
Krsna satisfaz os desejos dos, 15.166
manifestam amor espontâneo, 11.106
materialistas não são respeitosos, 15.106
meditam nos pés de lótus de Caitanya,
10.44-45
muito avançados, 9.237
não aceitam prasãda antes de Caitanya,
14.40-41
não devem associar-se com não-devotos,
12.195; 13.187
não estão interessados na especulação ou na
yoga, 13.139
n ã o fazem parte do m u n d o material, 11.89
não rejeitam alguém que tenha sido rejeitado
pelo Senhor, 10.67
neófitos devem trabalhar arduamente, 11.176
neófitos se degradam aproximando-se muito
da Deidade, 12.212
pela misericórdia dos, é que se obtém a mi-
sericórdia de Krsna, 11.58
podem trocar de traje para facilitar o servi-
ço, 14.5
recebem crédito por seus atos, 16.65
rejeitam a liberação, 9.271
sempre liberados, 9.261
todo o conhecimento é revelado nos corações
dos, fiéis, 12.38
todos os, acorreram ao abrigo de Caitanya,
10.187-188
vêem a liberação c o m o algo infernal, 9.267
923
Devotos
vêem kaivalya como algo infernal, 10.197
verdadeiros, como servos do servo de Krsna,
11.28
Devotos puros
dança de Caitanya percebida pelos, 13.67
deixam Vrndãvana, 13.156
executam sankirtana incomparável, 11.95
livres de todos os desejos, 9.277
mentes fixas no serviço, 9.269
não aceitam princípios impuros, 10.114
obtendo serviço dos, 11.32
purificam os lugares sagrados, 11.112
sacrificam suas vidas pelo serviço, 12.32
sintomas dos, 16.74
transcendentais, 13.140-142
Dipãvali
Caitanya comemorou, 15.36
Dola-yãtrã
Caitanya espera para ver, 16.9
é comparada a Jagannãtha Puri, 13.119
esposas e mães de Krsna em, 15.240
Nanda Mahãrãja leva Krsna a, 13.149
Durgã
como Pãrvati, 9.204
descrição sobre, no Brahma-samhitã, 9.240
Siva dirige-se a, 11.31
Siva faz referência a, 9.32
Durvasana
Caitanya chega a, 9.197
Caitanya visita templo em, 9.198
Dvãrakã
é comparada a Jagannãtha Puri, 13.119
esposas e mães de Krsna em, 15.240
N a n d a Mahãrãja leva Krsna a, 13.149
o barco que se dirige para, é salvo, 9.245
o monastério de Sãradã foi estabelecido em,
9.244
svakia-rasa relaciona-se a, 13.24
Dvãrakã-mãhãtmya
citado sobre blasfêmia aos devotos, 15.261
Dvija Kamalãkãnta
é levado a Jagannãtha Puri por Paramãnan-
da Puri, 10.94
E
Ekadandi-sannyãsis
em distinção aos sannyãsís Vaisnavas, 9.244
924 Sri
Entidades vivas
Caitanya não é uma das, 10.13
como localizadas, 10.168
liberam-se ao se renderem ao Senhor, 11.151
tamanho das, 10.168
diferentes classes de, 10.119
Esposo
p o d e ser abandonado se for caldo, 15.265
Etiqueta
para devotos, 15.234
Existência material
nem o mestre nem o servo estão em contato
com as impurezas da, 11.189
surge com o corpo material, 11.151
Êxtase, sintomas de
Amogha manifestou, 15.279, 299 •
de milhões de pessoas santas, 16.165
dos muçulmanos, 16.168, 169, 175
F abraçado e glorificado por Caitanya, 11.160
Fé
deve-se aceitar o Gitã com, 9.158
deve-se ouvir os passatempos de Caitanya
com, 9.361, 362
devotos de acordo com a, 15.106; 16.72
nas palavras do ãcãrya. 9.195
no Senhor e no mestre espiritual, 9.98
para sankirtana precisa-se ter, em Caitanya,
11.102
torna-se possível mediante a misericórdia do
Senhor, 11.117
Felicidade
cumprir os deveres da consciência de Krsna
traz, 10.17
do trato afetivo com o Senhor, 10.140
material, atividades piedosas como causa de,
9.263
Filosofia budista
derrotada por Caitanya, 9.49
nove princípios da, 9.49
Filosofia jaina
sul da índia sob as garras da, 9.1
Filósofos
denominação de muitas categorias de, 9.42
Fogo, cermônia de
pode ser executada pelo cantar inofensivo,
16.186
Fogo. deus do
Agni como, 9.202
Caitanya-caritãmrta
Forma do Senhor
de quatro braços revelada por Caitanya a Kãái
Miára, 10.33
refeitada pela sampradãya Mãyãvãda, 9.277
G serviu Advaita Ãcãrya, 16.225
Gadãdhara Pandita
abraçado e glorificado por Caitanya, 11.160
nunca foi a Vrndãvana, 16.281
quebrou o voto de Ksetra-sannyãsa, 16.130,
139
satisfeito de ouvir sobre o regresso de
Caitanya, 10.82
Gajendra
como o elefante salvo pelo Senhor, 9.1
Ganeáa
explicado no Brahma-samhitã, 9.240
Gangãdãsa
responde o canto de Srivãsa Thãkura, 13.39
Gangãdãsa Pandita
Ganges
Paramãnanda planeja banhar-se no, 9.170
refúgio de Caitanya, 16.90
Senhor Supremo na forma de água, 15.135
Ganida Purãna
sobre a posição elevada do devoto, 15.277
Garuda-stamba
Caitanya Se encosta para ver Jagannãtha,
15.6
Gaura-Nitãi
como Krsna-Balarãma, 16.281
encarnação para pregar, 16.65
Gautami-gahgã
Caitanya chegou às margens do, 9.14
Gitã-govinda
Caitanya feliz ao cantar, 10.116
Glorificação
os devotos ocupam na, a faculdade da fala,
11.30
Gokarna
visitada por Caitanya, 9.280
Goloka Vrndãvana
descrita no Brahma-samhitã, 9.240
Gopãla
Deidade instalada por Mãdhavendra Puri,
16.32
Gopãla Bhatta Gosvãmi
como filho de Vyenkata Bhatta, 9.82
'Gopãla d a n ç a n t e "
Deidade instalada por Madvãcãrya, 9.248
índice alfabético
Gopi-ptã
parte do Décimo Canto do Bhãgavatam, 14.8
Gopinãtha
chamado de Ksiracorã, 16.33
em Remunã, 16.28
Gopinãtha Ãcãrya
abençoa Pratâparudra, 11.166
assiste ao encontro de Caitanya e os Vaisna-
vas, 11.124
cantos de íírtflrui, 13.40
convida Caitanya e os sunnyõsis, 11.203
encontra-se com os Vaisnavas na casa de Cai-
tanya, 11.133
encontro extático entre Caitanya e, 9.341-344
fala do comportamento de Sãrvabhauma,
12.180
identifica os devotos da Bengala, 11.73
limpou todas as dependências residenciais,
11.181
Gopis
amor conjugai com, 13.24
atraem a mente de Krsna, 14.123
Caitanya absorto no êxtase das, 13.125
descrição da ala esquerda e direita, 14.161
diferentes dos yogis, 13.141
Krsna apareceu como Nãrãyana perante as,
9.148-149
não aspiram à liberação, 13.142
não compreendidas pelas pessoas munda-
nas, 14.158
ninguém que não esteja nos corpos das, pode
comungar na rãsa-lilã, 9.137
oram a Kãtyãyani para conseguir Krsna,
9.360
sorriso de Krsna aumenta luxúria das, 13.79
sua s a u d a d e de Krsna equipara-se à sauda-
de sentida por Caitanya, 11.63
transcendentais, 14.153
vida e alma de Krsna, 13.150
Go-samãja
visitado por Caitanya, 9.75
Gosvãmi
não se herda o título de, 9.289
os sahajiyãs chamam de Prabhupãda o, de
casta, 10.23
Gozo
conceito corpóreo criado pelo desejo do, ma-
terial, 13.142
material é necessário para a m e n t e , 13.137
925
Gozo dos sentidos
mulher como meio para, 11.8
paramahamsa está livre do, 9.289
Govardhana Majumadãra
as boas qualidade de, 16.218
Govinda
como servo de lavara Puri, 10.132-137; 11.80
como áüifra. 10.136
oferece uma guirlanda a Advaita Ãcãrya,
11.82-83
serviu a todos os Vaisnavas, 10.148
toma a prasãda de Jagannãtha. 11.74-77
Govinda
Sua forma, posição e morada comentadas no
Brahma-samhitã, 9.240
visto pelos devotos com os olhos do amor,
10.181
Govinda dãsa Thãkura
como compositor de canções Vaisnavas,
11.88
Govinda G h o s h
identificado por Gopinãtha Ãcãrya, 11.88
líder de sankirtana, 13.42
Govindãnanda
cuidado por Svarupa Dãmodara, 13.73-74
Govinda (servo)
cuidado por Svarupa Dãmodara, 13.73-74
dá prasãda a Haridãsa Thãkura, 12.201
ficou com o Senhor em Puri, 15.184-185
traz guirlandas para Athãranãlã, 16.38
Gunarãja Khãn
autor do Sri Krsna-vijaya, 15.99
Gundicã, templo de
carro do Ratha-yãtrã levado para, 13.147
comparado à mente pura do Senhor, 12.106
comparado a Vrndãvana, 13.119; 14.120
devotos limpam, 12.84
localização e história, 12.73
o propósito de Caitanya tê-lo lavado, 12.135
Senhor Jagannãtha vai para, 13.70
Guru
Caitanya ordena a todos se tornarem, 15.41
H
Hanumãn
Caitanya manifesta emoções de, 15.33
Murári Gupta era encarnação de, 15.156
Hari
o mestre espiritual é tão bom quanto, 10.136

926 ári
Hari-bhakti-vilãsa
sobre blasfêmia, 15.261
sobre rendição ao mestre espiritual, 15.108
Hari Bhatta
abraçado e glorificado por Caitanya, 11.160
Haricandana
Pratâparudra Mahãrãja dá ordens para,
16.113
Haridãsa Júnior
permaneceu com Govinda, 10.149
Haridãsa Thãkura
Caitanya fica feliz ao ouvir o desejo de,
11.168
Caitanya reconheceu, como Námãcãrya,
11.195
Caitanya visitava, pessoalmente todos os
dias, 11.195
considerava-se muito caído, 11.188
costumava ficar com Govinda, 10.149
cuidado por Svarupa Dãmodara, 13.73-74
dançarino do kirtana, 13.41
mais avançado que Cristo, 15.163
melhor que qualquer brãhmana ou sannyãsi,
11.191
não se deve imitar seu cantar solitário, 11.176
não se p o d e imitá-lo, 11.195
nascido de família muçulmana, 11.195
nunca foi à Vrndãvana, 16.281
prestou reverências a Caitanya na estrada,
11.162
recebe prasãda, 12.162, 201
recusou-se a chegar perto do templo, 11.165
satisfeito ao ouvir sobre o regresso de Cai-
tanya, 10.80
Henoteísmo
apresentado pelos lógicos, 9.360
Herã-pancami, festival de
assistido por Caitanya e devotos, 16.54
significado, 14.107
Hiranya Majumadãra
boas qualidades de, 16.218
Humildade
de Murãri Gupta, 15.157
de Rüpa e Sanãtana Gosvãmis, 16.263, 264
exemplificada por Haridãsa Thãkura, 11.165
I permanece com o Senhor em Puri, 15.184,
Impersonalismo
as pessoas afligidas pelo, 9.360
Bilvamahgala Thãkura abandonou o, 10.177
comentado no Brahma-samhitã, 9.240
Caitanya-caritámrta
Impersonalistas
Bhaktisiddhãnta Sarasvati citado quanto aos,
9.360
índia
Caitanya viajou pelo sul da, 16.84
Vaisnavas ocidentais não p o d e m ir a certos
templos na, 16.187
Indra
envia as Apsarãs a Acyuta Rsi, 9.279
os devotos não aspiram à posição d e , 10.177
Indradyumna
estabeleceu o templo de Jagannãtha, 12.73
Indradyumna, lago
passatempos de Caitanya no, 14.75
Iniciação, espiritual
como a forma de receber o conhecimento
puro referente à consciência espiri-
tual, 9.61
a pessoa torna-se brãhmana mediante a,
10.139
Inteligência
adoração sem o cantar denota falta de, 11.99
comparada ao motorista de um carro, 11.37
contaminação da, de Krsnadãsa, 9.227
libera-nos ao ser usada a serviço de Krsna,
11.89
pode ser usada para fazer devotos, 11.102
Inveja
como inimiga da mente, 11.10
interfere na pregação, 12.135
ouvir com fé livra-nos da, 9.362
Ira
de Srivãsa Thãkura e Haricandana, 13.94-%
duas classes de, 14.163
experimentada por três classes de mulheres,
14.143-148
lavara Puri
ordena a Govinda que sirva a Caitanya, 11.81
J 9.226
Jagadãnanda
Caitanya aceitou prasãda de, 12.169-172
encabeça o plano de ajuda a Kalã Krsnadãsa,
10.67
encontra-se com Svarupa Dãmodara, 10.127
encontro extático entre Caitanya e, 9.340
185
Jagãi
liberado por Nityãnanda, 16.65
Jagãi e Mãdhãi
redimidos por Caitanya, 11.45
índice alfabético 927
Jagannãtha, Deidade de Jagannãtha-vallabha
aceita como o Senhor Krsna, 13.139 jardim dos passatempos de Caitanya, 14.105
alimento oferecido em vipra-èãsana, 1 3 . 1 % Janaka
Caitanya como integrante do paramparã, 11.99
absorto na, 13.117 Janãrdana
A vê todas as manhãs, 15.184, 185 reformula o corpo de Jagannãtha, 10.41
oferece orações à, 13.76-80 Jayadeva Gosvãmi
conhecida primeiro como Nila Mãdhava, como autor do Sri Gitã-govinda, 10.115
13.8 Jejum
fica uma semana no templo de Gundicã, como regulação para a peregrinação, 11.111,
112
12.73
pára o carro do Ratha, 13.55 deve-se observar, quando não se dispõe de
mantenedora do universo, 13.13 mahã-prasãda, 11.114
maravüha-se com a dança de Caitanya, 13.1, Jesus Cristo
60 erradicou os pecados de seus discípulos,
15.163
o próprio Krsna. 12.211; 13.119, 126
recebe cordas de seda da, 16.49 Jnãna-kãnda
sankirtana executado diante da, 13.47 é condenado em todas as escrituras, 9.263
Senhor Supremo sob a forma de madeira, o amor a Deus não é alcançado mediante,
15.135 9.263
sobe no carro do Ratha, 13.23-25, 69 Jnãna-yoga
vê-lA é um grande beneficio, 16.64 Rãdhãrani recebe instruções sobre, 13.139
Jagannãtha Mãhãti Jnãnis
vestiu-se de Mãe Yaáodã, 15.19 infiéis, 15.106
Jagannãtha Miára não são puros, 15.163
Sri Rahga Puri e Mãdhavendra Puri visitam
a casa d e , 9.2%
K
Jagannãtha Puri Kaivalya
Advaita e os devotos de Navadvipa viajam como infernal para o devoto, 10.177
para, 10.90 Kãlã Krsnadãsa
Caitanya ficou esperando pelos residente de, acompanhou Caitanya na viagem dEste pelo
10.24-25 sul da Índia, 10.62
Caitanya nào aceita responsabilidade por,
Caitanya volta para, 11.65
10.65
comparada a Dvãrakã, 13.119
descrição do sankirtana realizado em, 1 1 . % Caitanya pondera o caráter de, 10.64-65
lugar de peregrinação, 16.130 Caitanya segura o cabelo de, 9.233
o Senhor come cinqüenta e duas vezes p o r chora ao ser rejeitado por Caitanya, 10.66-70
dia em, 15.239 como portador de uma bengala dourada,
10.42
os devotos puros servem de adereços para,
10.47 como servo acompanhante de Caitanya,
os devotos solicitam o regresso de Caitanya
a, 11.64 em Navadvipa dirigiu-se primeiro para Sa-
cimãtã, 10.75
os devotos tomam conhecimento do regres-
so de Caitanya a, 10.69-97 encontra-se com os Bhattathãris, 9.226-234
enviado à Bengala, 10.74
P a r a m ã n a n d a planeja p e r e g r i n a ç ã o a,
seduzido por mulheres de ciganos, 10.65
9.170-174
Kali-yuga
pregar é mais importante que ficar em, 16.64,
65 a razão do advento de Caitanya na, 11.31,
Ratha-yãtrã de, 13.147 98
seus residentes são comparados aos pássa- falsos brãhmanas na, 15.277
ros cãtaka, 10.41 missão de Caitanya na 16.64-65
também conhecida como Purusottama, 10.24 não existem princípios religiosos genuínos
na, 9.362
 928 SYi Cãitanya-caritamrta índice alfabético 929

Kalyãna-kalpalaru Kãyastha (casta) Krsna-Balarâma Kuáãvarta

Bhaktivinoda Thãkura, autor do, 12.61 descrição, 16.175 Gaura-Nitãi como, 16.281 visitada por Caitanya, 9.317
Kãnaphãtã-yogts Kesava Puri Krsna-karnãmrta Kuttamita
descritos, 12.20 S f l n n y õ s f que mora com Caitanya, 15.193 a reação de Caitanya ao ouvir o, 9.306 passatempos, 14.196-197
Kandas Khanda dá apoio ao serviço devocional, 9.324 Kuvera
como divisões d o s Vedas, 9.263 Gopinãtha Ãcãrya identifica os residentes de, o estudo do, eleva-nos ao conhecimento do tesoureiro d o s semideuses, 14.18
Kãnãi Nãtasalã 11.92 serviço devocional puro, 9.307
visitado por Caitanya, 16.211 outros livros com o m e s m o n o m e do, 9.305
L
g r u p o de sankirtana de, 13.46
Kanyãkumãri os devotos d e , acompanharam Advaita até Krsnfl-áüKfi vinã nahe tara Laksmana
mesmo q u e Cabo Camorim, 9.223 Jagannãtha Puri, 10.90 citado, 10.136 aceitou ordens de Rãmacandra, 10.145
visitada por Caitanya, 9.223-224 Kholãvecá Sriddhara Krsna-venvã (rio) Deidade de, em Câmãtpura, 9.220-222
Kapila orou para se tornar servo do servo, 14.18 o Senhor Caitanya visita os lugares sagrados trouxe alimento da floresta para Caitanya,
como integrante do paramparã, 11.99 Khurdã do, 9.304 9.183
Kapiladeva como capital de Pratâparudra, 11.14 Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi Laksmi
veredito de, 16.186 Kila-kincita chama a si mesmo de avaro e desavergonha- desejou associar-se com Krsna, 9.112-113
Karma sintoma de Rãdhãrani, 14.173-174 do, 9.359 não seguia os passos d a s gopis, 9.136
dedicado ao Senhor, 9.263 Krsna escreveu um comentário sobre o livro de Bil- Laksmidevl
Karma-kãnda a Deidade de, em Udupi, 9.245 vamahgala, 9.305 não p o d e estar nos passatempos de Vrndã-
condenado em todas as escrituras, 9.263 a Deidade de, segura um monte de comida, Krsnadãsa vana, 14.122
não se alcança amor a Deus mediante, 9.263 9.245 passatempo com, 16.51-52 Liberação
Kãrttika adorado por Caitanya na mãdhurya-rasa, Ksatriya ao compreender dharma, 11.99
Caitanya em Puri até, 16.8 11.31 Caitanya n ã o e, 13.80 cinco classes descritas, 9.268
Kãsi Misra adorado sozinho, 9.289 não pode ser discípulo de brãhmana, 10.136 devoto sempre na plataforma da, 9.261
atônito com a misericórdia de Caitanya, 13.62 a explicação de Seu n o m e , 9.30 segue ordens de pessoas santas, 10.17 do candãla, 15.108
é abraçado respeitosamente pelo Senhor alcançado pelo serviço devocional, 13.160 um d o s quatro varnas, 9.258 d o s associados de Caitanya, 11.89
Caitanya, 9.349 a meditação de Madhvãcãrya e m , 9.245 Kseíra-sannyasfl e insignificante para o devoto puro, 9.269,
encontrou-se com Caitanya em Puri, 16.254 ansioso para voltar a Vrndãvana, 13.159 271
Gadãdhara Pandita a b a n d o n o u o voto de,
informado das glórias do Senhor, 13.57 apareceu para Mãdhavendra Puri, 16.271 16.130-140 Lüá-saJctí
os Vaisnavas dirigem-se à casa de, 11.125 as características específicas de, 9.127 providencia os passatempos de Caitanya,
Ksiracorã
pede ordens a Caitanya, 11.171 a tez de, 11.100 13.65
nome da Deidade de Gopinãtha, 16.34
prestou respeitos a Caitanya, 11.169 Caitanya como, 9.36, 105-106 Locana dãsa Thãkura
Kulaáekhara
qualificações especiais da casa de, 10.21 cantar fixa a mente em, 11.10 como compositor de canções Vaisnavas,
como governante de Mãdurà, 9.178
sua residência não comporta os devotos reu- citado quanto às qualidades do devoto, 11.30 11.88
Kulina-grãma
nidos, 11.131 como Caitanya. 15.243
Gopinãtha Ãcãrya identifica residentes de,
traz prasãda para Caitanya, 16.45 como mestre espiritual de todos, 10.139
11.91
Kãáiávara como Senhor Jagannãtha, 13.119, 126
habitantes de, 16.49, 69-75
concede audiência direta mediante Sua mi-
como servo de lavara Puri, 10.133-136
conduzia Caitanya para o interior do templo
sericórdia, 10.180
habitantes de, juntam-se a Advaita, 10.89 M
é dependente da afeição, 10.139 sankirtana d e . 13.44
Mãdhãi
de Jagannãtha, 10.186 Kuliyã
em Kali-yuga manifesta-Se sob as formas de liberado por Nityãnanda, 16.65
lugares sagrados visitados por, 10.134 Caitanya visita, 16.207 Mãdhava dãsa
p e r m a n e c e com o S e n h o r em P u r i , madeira e água, 15.134 Kumãrahatta Caitanya fica na casa de, 16.208
15.184-185 encontra-Se com Rãdhfãni em Kuruksetra, Caitanya visita, 16.205 Mãdhava Ghosh
Kataka 13.113 Kumbhakarna-kapãla identificado por Gopinãtha Ãcãrya, 11.88
Caitanya visita, 16.100 idêntico ao santo n o m e , 15.106 visitada por Caitanya, 9.78 Mãdhavendra Puri
como antiga capital do rei Pratâparudra, misericórdia de, obtida através da misericór- Kürma Purãna como causa da adoração em amor extático,
11.14 dia do devoto, 11.58 Caitanya recebe velhos manuscritos do, 9.208 9.289
Kalha Upanisad não deve ser considerado comum, 16.72 citado quanto ao rapto de Sitã por Rãvana, como mestre espiritual de Sri Rahga Puri,
citado quanto Nãrãyana como a forma opulenta de, 9.142 9.203 9.285
à alma como passageiro no carro do corpo, presença de, 13.155
contém narração de mulher casta, 9.200 visitou a casa de Jagannãtha Miára, 9.2%
11.37 quatro qualidades extraordinárias de, 9.144 Kuruksetra Mãdhurya-rasa
à natureza do espírito, 9.194 Seu nome eqüivale a se cantar Visnu três descrição de, 13.128 como atividade espiritual suprema, 11.31
a se compreender Krsna, 9.126 vezes, 9.33 encontro de Krsna e as gopis em, 13.124
vida e alma de Vrndãvana, 13.147
930 Sri Caitanya-caritãmrta
índice alfabético 931

Madhvãcãrya
biografia resumida, 9.245
Caitanya visita a casa de, 9.245
como autoridade de política de grupo, 9.275
sonha com a Deidade, 9.246
Madhvãcãrya-sampradãya
aceita forma transcendental de Deus, 9.277
aceita por Mãdhavendra Puri, 9.277
Madhva-Gaudíya-sampradãya
os seguidores de Caitanya são conhecidos
como os, 9.11
Mahã-baleávara
famoso templo de Siva, 9.280
Mahâbhârata
citado quanto às qualidades de Caitanya,
10.J70
citado quanto ao n o m e de Krsna, 9.30
resumido por Madhvãcãrya, 9.245
Mahãbhãva
sete ingredientes do, 14.176
Mahã-mantra
a potência do, 9.8
Caitanya estimulou os budistas a cantarem
O, 9.60-61
cantado por Haridãsa Thãkura, 11.185
o próprio Senhor, 15.108
Mahãnila
tio de Krsna, 15.241
Mahã-prasãda
alimento oferecido à Deidade, 12.180
ímpios não podem compreender o valor da,
11.209
o alimento preparado p o r um avaisnava
jamais é, 9.53
Mahãrãstra
sankirtana difundiu-se na província de, 9.282
Mahendra-saila
Caitanya viu Paraáurãma em, 9.198
Mãhismati-pura
visitada por Caitanya, 9.310
Mãlati
Rãdhãrani parece com fragrância da flor,
13.121
Malaya-parvata
visitado por Caitanya, 9.223
Mãlini
esposa de Srivãsa Pandita, 16.22
Mallãra-deáa
visitado por Caitanya, 9.224
Mallikárjuna-tirtha
visitado por Caitanya, 9.15
Manimã
Mente Morte
cantado por Caitanya, 13.14
como demônio, 9.245 comparada ao instrumento de direção, 11.37 o corpo h u m a n o dá-nos a oportunidade de
Mantra gãyatry de Caitanya é Vrndãvana, 16.281 nos livrarmos da, 11.151
do devoto dedicado a Krsna, 11.30 quem visita Dhanustirtha libera-se da, 9.199
explicação da origem do, no Brahma-samhitã
explicada no Brahma-samhitã, 9.240 Mulheres
9.240
seis inimigos da, 11.10 enganadas pelos Bhattathãris, 9.224
Mantra Hare Krsna
Mestre espiritual mesmo de madeira podem agitar, 11.10
Caitanya fixo em Sua missão de cantar o,
10.170 a necessidade de se ter fé no, 9.98 podem alcançar o destino supremo, 10.54
religião significa cantar o, 11.99 Caitanya aceitava Brahmãnanda Bhãrati Mukti
Mantra Rama Rãghava como, 10.152, 173 como forma de desejo pelos Tattvavãdis,
chamado de goéãni, 11.165 9.277
cantado por Caitanya, 9.13
definição d e , 15.117 Mukunda
Manu
dever principal é satisfazê-lo, 11.58 amigo de Caitanya desde a infância, 9.277
como incapaz de receber a misericórdia do
dever é ocupar discípulos, 14.36 cantor principal do sankirtana, 13.14
Senhor, 11.118
encoraja a todos na vida espiritual, 10.54 cuidado por Svarupa Dãmodara, 13.73-74
Materialistas
estabelece princípios regulativos, 15.106 encontro de Caitanya e, 9.340
como serpentes venenosas, 11.10
melhor dos paramahamsas, 9.289 encontrou-se com Svarupa Dãmodara,
vê-los compara-se a tomar veneno, 11.8-10
misericórdia do, 11.51; 13.18 10.127
Mathurã
mostra o caminho do serviço devocional, planeja ajudar Kãlã Krsnadãsa, 10.67
Kamsa morto em, 13.149
11.52 identificado por Gopinãtha Ãcãrya, 11.92
Krsna fica em, 13.139
pode conceder misericórdia a todos, 10.136 muito favorecido por Caitanya, 11.139
Matsya-tirtha
sahajiyãs invejam os autênticos, 10.23 renascimento transcendental de, 11.140
Caitanya visita, 9.244
Mãyã segue ãcãryas anteriores, 10.17 veio para Khanda para acompanhar Advaita,
servo íntimo do Senhor, 10.23 10.90
ilimitada, 11.189
sua ordem é muito forte, 10.144-145 Mukunda dãsa
pode nos afastar de Caitanya, 10.65
torna o discípulo livre de mãyã, 9.61 habitante de Khanda, 15.112
superada pelo serviço devocional, 14.45
um gosvãmi, 9.289 ouve passatempos de Mãdhavendra Puri,
Mãyãpura
Misericórdia 16.34
devotos devem fazer sankirtana em, 1 1 . %
como algo relativo, 9.49 Mundo, material
Mãyãvãda, filosofia
de Caitanya e sua imitação da dança do Senhor, 9.137
causa ateísmo, 9.360
age automaticamente, 14.16 Murãri Brãhmana
conseqüências desastrosas ao aceitá-la,
comparada ao oceano, 14.86 meditava constantemente em Caitanya, 10.44
10.113
liberou o sul da índia, 9.1 Murãri Gupta
Sahkarãcãrya converte eruditos à, 9.244
para com Seus devotos, 10.188 apegado a Rãmacandra, 15.144-156
Mãyãvãdis
poderosa, 14.16 autor do Caitanya-carita, 12.136
acreditam que a Deidade é ilusão, 9.360
por Brahmãnanda Bhãrati, 10.181 fugiu de Caitanya, 11.155
Caitanya confundido como s e n d o um dos,
9.250 devotos têm mais, que o Senhor, 10.67 identificado por Gopinãtha Ãcãrya, 11.86
imaginam forma de Deus na matéria, 12.61 do mestre espiritual e Krsna, 11.51 Murãri Mãhiti
o sul da índia sob as garras dos, 9.1 do olhar de Caitanya, 10.177 irmão de Sikhi Mãhiti, 10.44
do Senhor não está sujeita às regulações vé-
rejeitam a forma transcendental do Senhor,
dicas, 10.137-139
N
9.277
do Senhor Supremo sempre disponível às al- Nagna-mãtrkã-nyãya
m a s caldas, 11.151 explicação da teoria de, 12.68
Meditação
não se prega sem, a de Caitanya, 14.21 Nandãi
dos devotos nos pés de lótus de Caitanya,
10.45 necessária para compreender Caitanya, ficou com Govinda, 10.149
11.102-104 Nãrada Muni
Medo
como inimigo da mente, 11.10 incapaz de receber a misericórdia do Senhor,
n e n h u m a se compara à, de Krsna, 16.241
de Indra de perder o posto, 9.279 11.118
Monismo
de Indra de perder o posto, 9.279 integra o paramparã, 11.99
infernal, 13.141
o devoto aceita qualquer posição sem Nãrada-pancarãtra
Monismo impessoal
n e n h u m , 9.270 citado por Caitanya, 9.156
explicação, 12.194
 Sri
932
Narahari
acompanhou Advaita, 10.90
habitante de Khanda, 15.112
identificado por Gopinãtha Ãcãrya, 11.92
Narahari Cakravarti
como o autor do Bhakti-ratnãkara, 9.82
Narahari Prabhu
dançarino no sankirtana, 13.46
Narayana
Krsna é superior a, 9.117
Vitnthala Thãkura como forma de, 9.282
Narottama dãsa Thãkura
associado de Caitanya, 11.89
compositor de canções Vaisnavas, 11.88
descreve missão de Caitanya, 11.46
devoto ideal de Caianya, 15.163
Nascimento
oportunidade de no corpo h u m a n o livrar-se
do, 11.151
quem visita Dhanustirtha livra-se do, 9.199
Nãsika
Caitanya visitou, 9.317
Navadvipa
terra natal de Caitanya, 9.294
Navadvipa-parikrama
citado, 16.207
Netrotsava, festival
vida e alma dos devotos. 12.204
viaja para ver Caitanya, 16.15
visnu-tattva, 10.23
tenta pegar Caitanya, 13.86
Nua Mãdhava
Jagannãtha conhecido primeiro como, 13.8
Nityãnanda
abraçou Svarupa Dãmodara em êxtase de
amor, 10.126
Caitanya manda dançar, 11.227
chamado de Prabhupãda, 10.23
como Balarãma, 13.88
encontro de Caitanya e, 9.339
na b r i n c a d e i r a com Advaita Ãcãrya,
12.188-196
narra passatempos, 16.34-36
planeja ajudar Kãlã Krsnadãsa, 10.67
Rãmãnanda Rãya presta reverências a, 11.34
requisitado a ficar na Bengala, 16.63
seus assistentes, 15.43
Svarupa Dãmodara muito querido de, 10.117
tenta pegar Caitanya, 13.86
visnu-tattva, 10.23
Caitanya-caritãmrta índice alfabético
Nitya-siddha Paramahamsas
devoto é, 11.89 livres do gozo dos sentidos, 9.289
missionário de Caitanya, 11.96 tratados com o titulo de Thãkura, 11.165
Nrsimha, templo de Paramãnanda Puri
limpo por Caitanya, 12.136 com Caitanya, 9.168-173
Nrsirhhadeva encontra-se com Caitanya, 9.168-173
Caitanya ofereceu orações a, 9.67 encontro extático de Caitanya e, 10.96-98
planeja peregrinação, 9.170
O Rãmãnanda Rãya presta reverêcias a, 11.34
Ofensas recebe guirlanda e sândalo, 13.30
cometidas contra o mestre espiritual, 10.23 Svarupa Dãmodara oferece orações a, 10.128
Orissa viajou pelo Ganges, 10.91
devotos de, proibidos de acompanhar Cai- Paramãtmã
tanya, 16.96 expande-se em toda parte, 10.168
Ouvir Paramparã
a respeito de Krsna como a mais elevada con- nome de personalidades, 11.99
secução, 9.261 sistema observado pelos Gaudiya Vaisnavas,
como processo de serviço devocional, 9.260 12.127
o Bhãgavatam ata-nos ao Senhor Supremo, Vide também: sucessão discipular.
9.261 Paraáurãma
matou sua própria mãe, 10.145
Passatempos de Krsna
como insondáveis, 9.158
não são compreendidos por intermédio d o s
P sentidos grosseiros, 9.126
são mais saborosos que os de Nãrãyana,
Padichã
9.115
ofereceu guirlandas e polpa de sândalo a
Pecado
todos, 11.214
alívio das reações ao, 15.107
Pai
a ordem do, deve ser executada sem pensar fases de reação ao, 15.169
Personalismo
duas vezes, 10.146
Paksi-tirtha comentado no Brahma-samhitã, 9.240
visitada por Caitanya, 9.72 Phalgu-tirtha
Pãnãgadi Caitanya visita, 9.278
Caitanya vê Deidade em, 9.221 Pichaldã
Deidade de Rãmacandra e Sitã em, 9.221 Caitanya levado para, 16.199
Pãnã-nrsimha Planetas celestiais
o devoto coloca na mesma posição que o in-
Caitanya visitou o templo de, 9.66
ferno e a liberação, 9.270
Pancãpsarã-tirtha
na visão do devoto são uma fantasmagoria,
visitado por Caitanya, 9.279
10.177
Pancopãsanã
Prabhupãda
explicado, 9.360
mesmo que Om Visnupãda, 10.23
Pãndavas
Nityãnanda chamado de, 10.23
como filhos de Bhavãnanda Rãya, 10.53
sahajiyãs não chamam os Vaisnavas de, 10.23
Pãndu-vijaya
Prabodhãnanda Sarasvati
cordas se rompem durante, 14.247
visto por Caitanya e associados, 13.5 autor do Caitanya-candrãmrta, 10.177; 14.16
Pradyumna Miára
Pãnihãti
Caitanya chega a. 16.202,203 grande servo de Jagannãtha, 10.43
Pâpanãáana Prahlãda Mahãrãja
integrante do paramparã, 11.99
Caitanya visitou, 9.79
tem a misericórdia de um devoto puro, 11.58
933
Prasãda
distribuição de, 14.37-45
distribuída
a pedintes, 14.45
por Caitanya, 16.45
por Nityãnanda, 16.31
Kãlã Krsnadãsa distribui, 10.74
nunca a ser considerada como comida ordi-
nária de hotel, 11.209
ofensa cometida ao negligenciá-la, 11.114
oferecida ao Senhor Jagannãtha, 14.25-34
oferecimento e distribuição encorajam o
mestre espiritual, 14.36
Pratâparudra providencia para os devotos,
11.68-69
servida em folhas, 11.200
tomada com Krsna, 13.155
transcendental, 11.209
Vãninãtha tomou, 11.108-109
Pratâparudra
abraçado por Caitanya, 14.10
adorava roupas de Caitanya, 12.34-38
alma totalmente rendida, 11.46
deseja encontro com Caitanya, 10.6
ansiedade de ver Caitanya, 12.4
Caitanya recusa vê-lo, 13.61
consegue prasãda para os devotos, 11.68-69
deixa Caitanya ver o Pãndu-vijaya, 13.6
determinação de. 11.48
encontro de Caitanya e, 16.103-110
humildade de, 16.263,264
ksatriya, 10.17
servo de Jagannãtha, 11.9
observa o sankirtana do topo do palácio,
11.236
manifestou sintomas de êxtase, 14.12, 61
permite Rãmãnanda Rãya ficar com Caitanya,
12.40
recitou o Bhãgavatam para Caitanya, 14.8
varre a rua, 13.15-18; 14.16
Prazer
em parakiya-rasa superior a svakiya-rasa, 13.24
Preces
Advaita oferece a Caitanya, 11.127
compostas por Madhvãcãrya, 9.245
oferecidas a Agastya Muni, 9.233
processo de serviço devocional, 9.260
Srivãsa Thãkura oferece a Caitanya, 11.129
Svarupa Dãmodara oferece a Paramãnanda
Puri, 10.128
Prema-sankirtana
canto em amor a Deus, 11.97
934 Sri Caitanya-caritãmrta índice alfabético 935

Princípios regulativos Rãmãi Rei Sacimãtã

aceitos p o r Laksmi, 9.113
Purandara Ãcãrya
Caitanya abraçou e glorificou, 11.160 Rãmakeli
Puraécaryã
cinco atividades de, 15.108
Puruçortama Ãcãrya Rãmãnanda Rãya
como Svarupa Dãmodara, 10.102
permanece nais.t.hika-brahmacãri, 10.108
enlouquece q u a n d o Caitanya toma sannyã- a,
sa, 10.104
R levou o filho de Pratâparudra até Caitanya,
Rãdhãrani
caráter de, 14.161
como Caitanya, 13.119, 126
encontro com Krsna em Kuruksetra, 13.113
gopi da ala esquerda, 14.162
ornamentos corpóreos de, 14.165, 201
principal das gopis, 14.160
vida da vida de Krsna, 13,150
Rãghava Pandita
Caitanya descreve serviço de, 15.69
no ktrtana, 13.37, 42
Raghu
cuidado por Svarupa Dãmodara, 13.73-74
Raghunandana
acompanhou Advaita a Jagannãtha Puri,
10.90
dançarino em sankirtana, 13.46
habitante de Khanda, 15.112
Raghunãtha dãsa
filho de Govardhana Majumadãra, 16.218-222
não tinha apegos, 16.243
Rãmabhadra Ãcãrya
permaneceu sob o abrigo de Caitanya, 10.184
Rãmacandra
Agni entrega Sitã a, 9.212
a história das Deidades de Sitã e, 9.11
Caitanya viu a Deidade de, 9.18
como a Deidade adorável de Siva, 9.199
matou Rãvana, 9.205
Murãri G u p t a a p e g a d o ao serviço a,
15.145-156
os Vaisnavas sul-indianos como adoradores
de, 9.11
templo de, em Tripati, 9.65
vestido de sannyãsi, 9.214
Rãmadãsa Vipra
Caitanya lembra palavras de, 9.207
caiu aos pés de Caitanya, 9.213
cuidado por Svarupa Dãmodara, 13.73-74
ficou com Govinda, 10.149
Rüpa e Sanãtana encontram-se com Caitanya
em, 16.260
Caitanya com s a u d a d e de, 16.155
encontro de Caitanya e, 11.15-16
engana Caitanya, 16.85
foi ao templo de Jagannãtha, 11.40
juntou-se a Advaita, 10.89
12.57
no sankirtana, 13.44
presta reverências aos devotos, 11.34
recebe o Brahma-samhitã de Caitanya, 9.323
residente de Kuuna-grãma, 11.91
satisfaz Caitanya com sua conversa, 9.357
Rãmãnanda Vasu
ordenado a suprir cordas, 14.248
Rãmãnujãcãrya
Caitanya conversou com os Vaisnavas da su-
cessão discipular d e , 9.77
Vaisnavas sul-indianos como adoradores de,
9.11
Rãmeávara
Caitanya visita, 9.199
templo de Siva, 9.225
Rahga-ksetra
visitada por Caitanya, 9.79-81
Rasãbhãsa
Caitanya n ã o gostava de ouvir, 10.113
explicação de, 14.157
Rãsa-lilã
como inteiramente espiritual, 9.137
Laksmi desejava desfrutar da, 9.118
o éruti-gana desejou entrar na, 9.133
passatempo em Vrndãvana, 13.66
Rãvana
história de, 9.188
Ratha-yãtrã
benefício espiritual para os que ouvem,
13.208
carro levado de Puri a Gundicã, 13.147
descrição do carro, 13.19-22
devotos puros vêem Caitanya dançando no,
13.67
explicação, 11.62
Krsna volta para Vrndãvana, 13.119
Refulgência
descrição da, dos devotos, 11.95
quem está na ordem renunciada não deve se infeliz por não ter notícias da volta de
encontrar com u m , 11.7-10 Caitanya, 10.72
Religião qualidades de, 9.298
características descritivas, 11.99 Sacrifícios
lei de Deus, 11.99 gozo material, 12.135
motivada materialmente, 9.261 Sahajiyãs
n e n h u m principio d e , em Kali-yuga, 9.362 equiparam as gopis as pessoas m u n d a n a s ,
Remunã 9.360
devotos visitam Gopinãtha em, 16.28 filosofia de se tornar igual ao Supremo, 9.277
Rendição não chamam os Vaisnavas de Prabhupãda,
abandonar obstáculos para o processo da, 10.23
10.55
sem temor, 9.265
Sahasra-vadana
Renúncia
n ã o chega aos limites dos passatempos de
princípios da, louvados em todas as escritu-
Caitanya, 14.256
ras, 9.263
Sesa Nãga de mil bocas, 14.202
princípios para os sannyãsís, 11.8-10
Sãttvikas
significado d e , 10.108
verdadeira e falsa, 16.238 descritos, 14.167
Revã Sãksi-gopãla
em Kataka, 16.35
Rãdhárãni deseja voltar às margens do,
Sãlagrâma-áilã
13.123
brãhmarias devem adorar, 16.204
Rio Bhimã
Sampradãya
o Senhor Caitanya banha-Se no, 9.303
qualificação do Vaisnava, 9.277
Rio Kãveri
Sanãtana Gosvãmi
Caitanya banhou-Se no, 9.87
instruído para pregar, 16.64
Caianya foi para as margens do, 9.74
instruído sobre três classes de devotos,
Rsabhadeva
15.106-107
queimou-Se até virar cinzas, 9.166
Sangita-dãmodara
Rüpa Gosvãmi
livro de canções compilado por Svarupa Dã-
autor do Caitanyãstaka, 13.206
modara, 10.116
autor do Laghu-bhãgavatãmrta, 12.215
Sankara
autor do Ujjvala-nflamani, 14.161
encontrou-se com Svarupa Dãmodara,
desenvolve Vrndãvana, 16.281
10.127
humildade de, 16.263-264
misericórdia especial de Caitanya com,
instruído a pregar, 16.64
11.148
instruído por Caitanya, 13.18 Sankarãcãrya
estabeleceu quatro centros, 9.244
sucessão discipular de, 9.244
Sahkarãranya
s aceitou sannyãsa muito jovem, 9.299
Sabda-pramãna como Viávarüpa, 9.300
Vedas são chamados, 9.362 Sahklrtana
Saci baseado na fé, 11.102
mãe de Caitanya, 13.115 Caitanya em diferentes grupos, 13.65-67
Sacidevi deixou habitantes de Puri espantados,
dá permissão para o Senhor ir a Vrndãva- 11.219, 235
na, 16.249 deve ser executado em Mãyapura, 11.96
encontra-se com Caitanya na casa de diante do Senhor Jagannãtha, 13.47
Advaita, 16.210 dos irmãos Ghosa satisfaz Caitanya, 11.88
936 Sri Caitanya-caritámrta
Sakirtana
em Jagannãtha Puri, 11.96
executado com grande júbilo todos os dias
em Puri, 11.241
grupo do Ratha-yãtrã, 13.34, 53
grupos de, GauiJIya-Vaisnavas, 9.282
penetrou quatorze sistemas planetários,
11.217
ressoa nos três m u n d o s , 13.50
Sannyãsa
aceito por Madhvãcãrya, 9.245
desnecessário numa família rendida, 10.55
Madhvãcãrya inicia discípulos na ordem de,
9.245
Sahkarãcãrya concedeu a Mandana Miára,
9.244
Vi$rju Tirtha recebeu, 9.245
Sannyãsís
assume designações, 9.244
Caitanya como a jóia dos, 9.280
Caitanya não é, 13.80
comportamento errado é divulgado, 12.51
deve pregar, 12.25
dez na Sahkara-sampradãya, 10.154
princípios de renúncia para, 11.8-10
Rãmacandra vestido de, 9.214
temeroso de dinheiro e mulheres, 13.61
Santo n o m e
a bhakti-yoga começa com o cantar do, 11.99
as glórias do, 9.34-36
candãla liberado pela vibração do, 15.108
de Hari era vibrado aonde quer que Caitanya
fosse, 9.337
não é diferente do Senhor, 15.108
os devotos avançados sentem prazer no
cantar do, 9.262
ouvir o, faz o devoto mergulhar em bem-
aventurança, 10.140
qualidades do, 15.110
Sãntipura
Raghunãtha dãsa encontrou-se com Caitanya
em, 16.223
sankirtana de, 13.45
Saptatãla
descrição das árvores, 9.312
Sãrvabhauma Bhattãcãrya
autoridade sobre Krsna, 10.17
Caitanya conversa sobre passatempos de
. Krsna com, 10.130
com a misericórdia de Caitanya, 13.62
encontra-se com Pratâparudra, 10.3-20
Saptatãla
encontra-se com Svarupa Dãmodara, 10.127
encontro com Caitanya, 9.343
espantado com a determinação do rei Pratâ-
parudra, 11.50
explica a ira externa de Caitanya, 13.186
instrui Pratâparudra, 11.60
liberado p o r Caitanya, 16.65
pede que Caitanya veja Rãmãnanda Rãya,
11.5-9
Sãthira Mãtã
esposa de Sãrvabhauma, 15.201
Satyarãja Khãn
indaga de Caitanya sobre avanço espiritual,
15.103
habitante de Kulina-grãma, 11.91
junta-se a Advaita, 10.89
no sankirtana, 13.44
Semideuses
as formas do Senhor não são iguais às dos,
9.155
as moradas dos, como fantasmagoria para o
devoto, 10.177
desejam as bênçãos da deusa da fortuna,
9.269
não estão ao mesmo nível de Nãrãyana, 9.11
os Vedas recomendam que se adorem os,
11.31
viviam em Sri Saila, 9.174
Senhor Supremo
aceito por Sua misericórdia, 11.103-104
bondoso com as almas caídas, 11.151
características do, 10.13
completamente independente, 10.15-16
dá inspiração, 11.117
Sentidos
controlados pelo serviço devocional, 9.289
muito fortes, 11.176
Serpente Kãliya
a boa fortuna da, 9.114
Serviço devocional
a misericórdia de Caitanya estimula o, 10.119
as atividades fruitivas devem sor utilizadas
no, 9.263
Caitanya não Se satisfaz com afirmativas
contra o, 10.113
candidato apropriado para o, 16.72
como a forma suprema de adoração, 9.161
começa com éravanam kírtanam, 14.45
denominação dos nove processos de, 9.260
índice alfabético 937
Serviço devocional
deve-se compreender que os obstáculos ao, deusa da fortuna, 9.188
são impuros, 10.114 filha de Janaka, 9.201
diplomacia como uma forma de serviço d e - Siva
vocional, 12.44 citado quanto ao nome de Rama, 9.32
interrompido por desejos materiais, 16.72 conhecido como Rãmeávara e Bhütanãtha,
nove classes de, 15.107 9.225
obtendo a semente do, 11.51 incapaz de receber a misericórdia do Senhor,
os métodos do, apresentados no Brahma- 11.118
samhitã, 9.240 lista de seus templos, 9.178
o único meio de alcançar Krsna, 13.160 parte do paramparã, 11.99
o verdadeiro princípio do, para divulgar a sua Deidade adorável é Rama, 9.199
consciência de Krsna, 14.5 templo de,
puro, a Madhvãcãrya sampradãya n ã o se em Go-samãja, 9.75
mostra favorável ao, 9.277 em Paksi-tirtha, 9.72
quem se ocupa em, é c h a m a d o nitya-siddha, em Siva-ksetra, 9.78
11.89 em Trikála-hastí, 9.71
toma-se firme, 10.119 em Vrddhakãál, 9.38
transporta a pessoa para o m u n d o espiritual, viveu como brãhmana, 9.175-176
13.18 Siva-kãnd
Sesa Nãga visitada p o r Caitanya, 9.68
expansão de Sri Baladeva, 12.38 Siva-ksetra
passatempo de Advaita como, 14.88 visitado por Caitanya, 9.78
Sesaáãyi Visnu Sivãnanda Sena
Setubandha afeto por Caitanya, 11.149
Caitanya visita, 9,199 encarrega-se do grupo de viagem, 16.19,
Subhadrã 26,27
deusa da fortuna, 13.100 recita verso para Caitanya, 11.151
sobe no carro do Ratha, 13.22 Skanda-ksetra
Sexo visitada por Caitanya, 9.21
induz ao sono, 11.112 Smãrta-brãhmanas
Sintomas de êxtase crenças dos, 12.180
causados pelo cantar, 13.49 Smrti-sasfra
daquele que se deleita no canto do santo conselhos para vamãérama no, 10.136
nome, 9.262 Snãna-yãtrã
manifestados por Caitanya, 12.138-142, 217; cerimônia anual de Jagannãtha, 10.41
13.84-85, 101-110, 165,170-176 dayitãs cuidam de Jagannãtha, 13.8
manifestados por Srivãsa, 14.229 Socidade Internacional da Consciência de
manifestos Krishna
pelo brãhmana inculto ao ler o Gílã, 9.96 os membros da, deixando as atividades de
pelo filho do Pratâparudra Mahãrãja, pregação, 11.176
12.63-64 os pregadores da, devem ser peritos, 9.51
por Advaita e Caitanya, 11.128 seus membros distribuem krsna-bhakti, 15.41
templo de Krsna-Balarãma construído pela,
por Sivãnanda Sena, 11.150
Sikhi Mãhiti 16.281
éravanam kírtanam
a cargo de escrever, 10.42
encontrou-se com Caitanya em Puri, 16.254 necessário no serviço devocional, 9.261, 263
irmão de Murári Mãhiti, 10.44 Sri Caitanya-candrodaya-nãt.aka
Sitã Caitanya louva Sàrvabhauma Bhattãcãrya
abriga-se em Agni, 9.202 no, 9.257
cozinha para Caitanya, 9.183 versos sobre misericórdia de Caitanya, 10.119
938 Sri Caitanya-caritámrta índice alfabético 939

Sridhara Svãmi Sucessão discipular Tattvavãdis Vaisnavas

explica conceito material de sucesso, 9.261 denominação da, da Madhvãcãrya-sampra- adoradores de Laksmi-Nãráyana, 9.357 definição dos, 15.111
Sri Govindãnanda dãya, 9.245 consideraram Caitanya um Mãyãvâdi, 9.250 devem evitar rasãbhãsa, 10.113
respondeu ao canto de Svarupa Dãmodara, não é entendida pelos lógicos, 9.360 não são devotos puros, 9.357 dever dos, 10.13
13.37 qualificações para alguém se situar na, 9.362 orgulhosos de seu Vaisnavismo, 9.252 encontro de Caitanya e, 11.124, 182
Srikãnta Südra seguidores da Madhvãcãrya, 9.248 Gaudiya, observam sistema de paramparã, 12.127
no sankirtana, 13.41 Bhavãnanda Rãya como, 10.54 sobre a execução de deveres nos twrnas e ãé- GauçUya, subordinados a Svarupa Dãmodara,
Srimad-Bhãgavatam Govinda como um, 10.136 ramas, 9.258 12.127
citado quanto não p o d e ser discípulo de brãhmana, 10.136 Vaisnavas sul-indianos como, 9.11 liberais, 15.163
à fortuna de Kãliya, 9.114 pode alcançar destino supremo, 10.54 Thãkura os devotos de Siva converteram-se em, 9.68, 76
à literatura transcendental, 9.96 um dos quatro varnas, 9.258 título para os paramahamsas, 11.165 os sul-indianos converteram-se em, 9.10
ao rio Kãveri, 9.74 Superalma Trabalhadores fruitivos Pradyumna Miára como o principal dos, 10.43
Srimãn Pandita como onipenetrante, 9.49 o processo pelo qual buscam a compreensão qualificação das sampradãyas, 9.277
no sankirtana, 13.39 Surpãraka-tirtha não passa de u m a perda de tempo, quem Ele abraçava tornavam-se, 9.10
Sripati Caitanya visita, 9.280 9.360 render serviço aos, 11.31
Transmigração reunidos como nuvens, 13.49
mesmo que Visnu, 9.219
Sri Rama Pandita Svarupa Dãmodara da alma espiritual, 9.49 Sãrvabhauma Bhattãcãrya como o melhor dos,
no sankirtana, 13.39 absorto em serviço devocional, 13.163 Tridaruii-sannyãsis 9.357
Sri Rahga Puri aceitou sannyãsa quase em loucura, 10.107 como Vaisnavas, 9.244 seriedade de se blasfemar os, 15.261
conversa sobre Krsna com Caitanya, 9.293 adorou os pés de lótus de Nityãnanda, Trikãla-hasti sintomas dos, 16.70
discípulo de Mãdhavendra Puri, 9.285 10.126 visitada por Caitanya, 9.71
visitado por Caitanya, 9.286 amigo intimo de Caitanya,. 10.102 Trimalaya
Sri Saila Caitanya ouvia-lhe o canto, 12.141 visitada por Caitanya, 9.71
Caitanya vai para, 9.174 canto de, 13.113-114 Trimalla Vaiáya
Sri Vaisnavas compreende a recitação de Caitanya, 13.122, visitada por Caitanya, 9.64 não p o d e ser discípulo de um brãhmana,
na sucessão discipular de Rãmãnujãcãrya, 134 Trimatha 10.136
9.77 cuida dos devotos, 13.73-74 visitada por Caitanya, 9.21 Vakreávara Pandita
Srivãsa Pandita dá guirlandas aos devotos, 16.41 Tripati Cahanya pediu-lhe que dançasse, 11.228
viaja com Mãlini para lagannãtha Puri, desfrutava doçuras transcendentais no ser- visitada por Caitanya, 9.65 Vãmã
16.16-22 viço ao Senhor, 10.109 Trivikrama
Srivãsa Thãkura devoto p u r o de Vrndãvana, 14.217 o templo de, visitado p o r Caitanya, 9.21-22 gopis da ala esquerda, 14.158
Caitanya almoça na casa de, 16.56 diferente de Dãmodara Pandita, 11.146 Tukãrãma
Caitanya ordena-o a dançar, 11.228 encontro com Sãrvabhauma, 10.127 difunde o movimento de sankirtana, 9.282
e x a m i n a v a t o d a s a s o b r a s literárias, Vãninãtha
Caitanya visita casa de, 16.206 Tulasi
10.112-114 superintendente do templo, 12.154-155 distribuiu mahã-prasãda aos Vaisnavas, 11.174
como Nãrada Muni, 14.203-215
expansão do corpo de Caitanya, 11.76 filho de Bhavãnanda Rãya, 9.56
no sankirtana, 13.32, 38-39
líder de sankirtana, 13.32, 36-37
u servo de Caitanya, 10.56, 61
sintomas de êxtase, 14.229 toma mahã-prasãda, 11.109-110
Svarupa Dãmodara muito querido de, 10.117 manteve cópia dos dois livros, 11.142 Uddhava
músico igual aos Gandharvas, 10.116 traz prasãda para Caitanya, 16.45
Srhgeri-matha instrui Rãdhãrani em yoga, 13.139
p e r m a n e c e com o S e n h o r em P u r i , Varãha
Caitanya visita, 9.244 Upãsanã-kãnda
15.184,185 Deidade de, em Srhgeri-matha, 9.244
Sruti-gana mesmo que bhakti-kãtuia, 9.263
Varãnanã
na adoração a Krsna imbuía-se do êxtase das recita poemas de Candidãsa para Caitanya, Uttama-adhikãri
Durgã tratada como, 9.32
gopa, 9.133 10.115 sintomas do, 16.74 Vanuts
Subhànanda vida e alma dos devotos, 10.117 Utthãna-dvãdasi melhor executar deveres dos, 9.258
bebeu espuma da boca de Caitanya, 13.110 Sveta-varãha Caitanya comemorou, 15.36 Vãrãnasi
no sankirtana, 13.39 Caitanya visitou o templo de, 9.73 Sahkarãcãrya visita, 9.244
Sucessão discipular
V
Varnãérama-dharma
T Vaisnavas deveres do, dedicados a Krsna, 9.256
de Mãdhavendra Puri relaciona-se à adora-
ção em amor extático, 9.289 Tadiyãnãm aceitam somente prasãda, 11.209 escola de Madhvãcãrya segue princípio do,
de Madhvãcãrya, 9.245 adoração de t u d o pertencendo ao Senhor, característica n ã o invejosa dos, 14.21 9.277
de Madhvãcãrya está sujeita a rriticas, 9.245 12.38 chamados de prabhu, 10.23
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Sri Caitanya-caiitàmita índice alfabético
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Vilãsa Yamunã
Vãsudeva Datta Vrsni caminho do Ratha-yãtrã parece com, 13-2»
admite sua inferioridade, 11.140 passatempos, 14.186-189 Krsna como a luz da dinastia d«< !3.78
esquecido por Krsna, 13.144
Caitanya preferia vê-lo do que a seu filho, Visnu Vyabhicãn-bhãvas
Yaáodã
11.137 adoração mais elevada, 11.31 enumerados, 14.167 sofrimento de saudades por Krsna, 13.1*5
chefe de família, 15.95 Caitanya pronunciou Seu n o m e para salvar- Vyãsadeva Yoga
desejou sofrer pelas almas condicionadas, Se, 10.182 compilou o Srimad-Bhãgavatam, 9- devotos puros transcendentais à, 13.140
3 2 4 5
15.162-163 mestre espiritual tão respeitável quanto, d e u a éãlagrama-étlã a M a d h v ã c ã r y ' » - gopis n ã o gostavam, 13.141
encarnação de Prahlãda, 15.165 10.23 Vyenkata Bhartã n ^ Yogamâyâ
e
Vãsudeva Ghosa meta última da vida, 11.37 Caitanya permaneceu na casa o ' irmã de Krsna, 15.270
compôs canções Vaisnavas, 11.88 o nome de Rama tem o valor de mil nomes Yoga-nid ra
Vedãnta-sütm de, 9.32 explicada no Brahma-samhitã, 9.240
como a base do culto de bhakti, 9.43 também conhecido por Sripati, 9.219 Yãjapura
Vedas templo de, em Pãpanãsana, 9.79 Caitanya visita, 16.150
como a base do culto a Caitanya, 9.43 Viththala Thãkura como forma de, 9.282 Ya;ur Veda
especuladores não p o d e m compreender Visnudãsa tema para o estudo védico, 9.24*
Deus pelo estudo dos, 11.104 meditava constantemente em Caitanya, 10.45 Yamarãja
não foram compilados por n e n h u m ser cria- Visnu-kãhci parte do paramparã, 11.99
d o , 9.49 visitada por Caitanya, 9.70 Yameávara
3 v l v c r
os budistas consideram os, como sendo com- Visvãmitra Muni Gadãdhara Pandita recebe lugar P ™
pilações h u m a n a s , 9.49 caiu vítima do plano de Indra, 9.279 em, 15.183
recomendam adoração aos semideuses, 11.31 Viávanãtha Cakravarti Thãkura
três divisões dos, 9.263; 11.31 autor do Gurv-astaka, 14.36
Vedãvana Viávarüpa
visitada por Caitanya, 9.75 como Sankarãranya Svãmi, 9.300
Verdade Absoluta Viévãsa
fundir-se na existência da, como uma forma explicação do título, 16.175
de contaminação, 9.277 Viththala Thãkura
é denominada de Rama, 9.29 forma de Nãrãyana, 9.282
igual ao Senhor Supremo, 12.38 Vrajabhümi
Krsna indica a, 9.30 seguindo os passos dos habitantes de,
não é alcançada através da argumentação, 9.128-131
9.49 Vrddhaloka
os não-devotos pensam que a, é vazia, 9.360 visitada por Caitanya, 9.72-73
quatro princípios para se compreender a, Vrddhakãál
9.362 visitada por Caitanya, 9.38
três fases da, 15.277 Vrndãvana
Vetasi Caitanya parte para, 16.94
Rãdhãrani deseja voltar ao local, 13.121 comparada a Gundicã, 13.119
Vibhisana consciência de Krsna pura em, 13.136
irmão mais novo de Rãvana, 9.199 descrição de, 13.128
Vidura Gosvãmis estabeleceram os templos de,
com as qualidades dos devotos, 11.32 9.289
como um íúdra, 10.138-139 jardim do Ratha-yãtrã parece, 13.25
Vidyápati Krsna e os habitantes, 13.146-150
Caitanya feliz com seus poemas, 10.115 onde quer que Caitanya esteja ai é, 16.278
Vidyãnidhi Ãcãrya opulência descrita, 14.219-228
Caitanya o abraçou e glorificou, 11.160 parakíyfl-rasã relacionada a, 13.24
Vidyã-vãcaspati pregação mais importante que ficar em, 16.64
Caitanya fica na casa de, 16.207 tão adorável quanto Krsna, 12.39
Vijayã-daéaml tudo consciente de Krsna em, 13.141
Caitanya celebrou, 15.32