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Título do original:
v
Srí Caitanya-caritãmrta, Antya-lilã, Volumes O n e , T w o and Three. Prefácio "
xi
"The Lord's Pastimes with Sríla Rüpa Gosvãmi, Introdução
Júnior Haridãsa a n d Sríla Haridãsa T h ã k u r a "
"The Glories of the Associates of the L o r d "
" T h e Ecstasy of the Lord and His Devotees" CAPÍTULO UM
Sríla R ü p a G o s v a m i e n c o n t r a - s e
mais uma vez c o m o Senhor 1
Este livro íoi traduzido para o português do original em inglês por:
CAPÍTULO DOIS
O castigo de Haridãsa J ú n i o r 103
P a r a v y o m a dãsa (Pedro Paulo G o m e s Marin)
Mahãkãla dãsa (Mareio L i m a Pereira P o m b o ) CAPITULO TRÊS,

Indrasarana dãsa (Antônio I r a p u a m Ribeiro T u p i n a m b á ) A s g l ó r i a s d e Sríla H a r i d ã s a T h ã k u r a 169

CAPÍTULO OUATRO
S a n a t a n a G o s v ã m i visita o S e n h o r e m J a g a n n a t h a P u r i 285
® 1987 T H E B H A K T I V E D A N T A B O O K T R U S T .
CAPÍTULO CINCO
Divisão Editorial da C o m o Pradyumna Misra recebeu instruções de
FUNDAÇÃO BHAKTIVEDANTA. Rãmãnanda Rãya 379
C . G . C . - 54.366.034/0001-23 CAPÍTULO SEIS
Obra completa LSBN 85-70!5-030-X O encontro de Sn Caitanya Mahaprabhu com
Este volume LSBN 85-7015-058-X Raghunãtha dãsa G o s v ã m i 449
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução parcial ou total deste livro.
CAPÍTULO SETE
Dados de Catalogação na Publicação (CIP) Internacional
(Câmara Brasileira do Livro. S P . Brasil) O encontro de Srí Caitanya M a h a p r a b h u
com Vallabha Bhatta 571

l • i I i-.. K.iviraja Hosvami, n. 1518. CAPÍTULO OITO

1.94s S r í Caitanya Caritamrta / de Krsn.idasa Kavir.ij.i
Cosvami ; com o texto bengali o r i g i n a l , sua t r a n s c r i - R ã m a c a n d r a P u r i critica o S e n h o r 637
ção l a t i n a , os equivalentes em português, tradução o.
significados elaborados por A . C . Bliakt i vedanta Sw.imi CAPÍTULO NOVE
Prabbuplda. — são Paulo : Bliaktivedanta, 1987.
A l i b e r a ç ã o de G o p i n a t h a P a t t a n a y a k a 677
Traduzido para o português do orie.in.il em inglês.
Conteúdo: v. 1. Anty.i-l.ilH.
CAPÍTULO DEZ
Bibliografia.
ISBX 85-7015- Srí C a i t a n y a M a h a p r a b h u aceita p r a s a d a d o s d e v o t o s 735
1. Caitanya, 1486-1511 2. 1'urãnas J. Vfli»uavismn
I. Blink ti vedanta Swami , A . C . , 189(1-1977. I I . T i t u l o .
APÊNDICES
CI1D-294. 55
Cim-294.5925
B7-nins .-nu O Autor 795
índices para catélago sistemático: Referências 797
1. Mostres e s p i r i t u a i s : lliiubnsmo 2 9 i . 5 í i l Glossário 801
2. Puranas : Livros sagrados : llindiusnm 2 » I 1 . 5 9 1 ' 5
1. Vnisnnvismo : llimluísinn 29/..55 Guia do alfabeto e da pronúncia em bengali 809
índice alfabético 811
Editado e impresso no Brasil
 Prefácio

Não há diferença entre os ensinamentos do Senhor Caitanya apresentados aqui

e os ensinamentos do Senhor Krsn a no Bhagavad-gitã. Os ensinamentos do Senhor
Caitanya são demonstrações práticas dos ensinamentos do Senhor Krsna. A ins-
trução fundamental do Senhor Krsna no Bhagavad-gitã é que todos devem render-
se a Ele, o Senhor Krsna. Krsna promete encarregar-Se prontamente da alma que
se render a Ele. O Senhor, a Suprema Personalidade de Deus, já Se encarrega
da manutenção desta criação por meio de Ksirodakasayí Visnu, Sua expansão
plenária, só que esta manutenção não é direta. Entretanto, quando o Senhor diz
que Se encarrega de Seu devoto puro, Ele Se encarrega dele diretamente. O de-
voto puro é uma alma eternamente rendida ao Senhor, assim como uma criança
é rendida a seus pais ou um animal a seu dono. No processo de rendição, deve-se:
(1) aceitar o que é conveniente para a execução de serviço devocional, (2) rejeitar
o que é inconveniente, (3) crer firmemente na proteção do Senhor, (4) sentir de-
pendência exclusiva da misericórdia do Senhor, (5) não ter interesse à parte do
interesse do Senhor e (6) sentir-se sempre manso e humilde.
O Senhor pede que nos rendamos a Ele, seguindo essas seis diretrizes, mas
os ininteligentes pseudo-acadêmicos do mundo interpretam mal essas exigências
e impelem o público em geral a rejeitá-las. Na conclusão do Nono Capítulo do
Bhagavad-güâ, o Senhor Krsna diz diretamente:. "Sempre ocupa tua mente em
pensar em Mim, presta-Me reverências e Me adora. Absorvendo-te inteiramente
em Mim, com certeza virás a Mim." (Bg. 9.34) Contudo, os demônios eruditos
desorientam as pessoas, fazendo-as voltar-se para a verdade impessoal, imani-
festa, eterna e não-nascida, em vez de para a Suprema Personalidade de Deus.
Os filósofos impersonalistas Mãyãvãdis não aceitam que o aspecto fundamental
da Verdade Absoluta seja a Suprema Personalidade de Deus. Quem quiser com-
preender o sol como ele é deverá primeiramente encarar o brilho do sol, depois
o globo solar e, após entrar nesse globo, encontrar-se pessoalmente com a deida-
de predominante do sol. Devido a seu pobre fundo de conhecimento, os filóso-
fos Mãyãvãdis não podem transpor a refulgência Brahman, que pode ser compa-
rada ao brilho do sol. Os Upanisads confirmam que é preciso penetrar a ofuscante
refulgência do Brahman antes que se possa ver o verdadeiro rosto da Personali-
dade de Deus.
Portanto, o Senhor Caitanya ensina a adoração direta ao Senhor Krsna, que
apareceu como o filho adotivo do rei de Vraja. Ele também sugere que o lugar
conhecido como Vrndãvana é tão bom quanto o Senhor Krsna, porque não há
diferença entre o nome, as qualidades, a forma, os passatempos, o séquito e a
parafernália do Senhor Krsna e o próprio Senhor Krsna. Esta é a natureza abso-
luta da Verdade Absoluta.
O Senhor Caitanya também recomendou que o modo de adoração mais eleva-
do na fase máxima de perfeição é o método praticado pelas donzelas de Vraja.

vii
vüi Srí Caitanya-carítâmrta
Essas donzelas (gopis, Ou vaqueirinhas) simplesmente amavam Krsna, sem moti-
vações de ganho material ou espiritual. Caitanya também recomendou o Srimad-
Bhãgavatam como a narração imaculada de conhecimento transcendental, e também
ressaltou que o objetivo supremo da vida humana é desenvolver amor puro por
Krsna, a Suprema Personalidade de Deus.
Os ensinamentos do Senhor Caitanya e os dados pelo Senhor Kapila, o exposi-
tor original da sãhkhya-yoga, o sistema sãnkhya de filosofia, são idênticos. Este sis-
tema de yoga autorizado recomenda a meditação na forma transcendental do
Senhor. Meditar em algo vazio ou impessoal está fora de cogitação. Podemos me-
ditar na forma transcendental do Senhor Visnu, mesmo sem praticar complicadas
posturas sentadas. Tal meditação chama-se samâdhi perfeito. Este samãdhi perfeito
é comprovado no final do Sexto Capítulo do Bhagavad-gitã, onde o Senhor Krsna
diz: "E de todos os yogis, aquele que sempre se absorve em Mim com grande
fé, adorando-Me com transcendental serviço amoroso, está mui intimamente li-
gado a Mim em yoga e é o mais elevado de todos." (Bg. 6.47)
O Senhor Caitanya deu instruções à massa popular sobre a filosofia sãnkhya
de acintya-bhedãbheda-tattva, a qual defende que o Senhor Supremo é simultanea-
mente igual à Sua criação e diferente dela. O Senhor Caitanya ensinou esta filo-
sofia através do cantar do santo nome do Senhor. Ele ensinou que o santo nome
do Senhor é Sua encarnação sonora e que, como o Senhor é o todo absoluto,
não há diferença entre Seu santo nome e Sua forma transcendental. Assim, can-
tando o santo nome do Senhor, podemos associar-nos diretamente com o Senhor
Supremo através da vibração sonora. Ao praticarmos essa vibração sonora, pas-
samos por três fases de desenvolvimento: a fase ofensiva, a fase purificatória e
a fase transcendental. Na fase ofensiva, podemos desejar toda espécie de felici-
dade material, mas, na segunda fase, purificamo-nos de toda a contaminação ma-
terial. Quando nos situamos na fase transcendental, alcançamos a posição mais
cobiçada — a fase em que amamos a Deus. O Senhor Caitanya ensinou que esta
é a mais elevada fase de perfeição para os seres humanos.
A prática de yoga destina-se essencialmente ao controle dos sentidos. A mente
é o fator central de controle de todos os sentidos; portanto, antes de mais nada,
é preciso praticar o controle da mente, ocupando-a em consciência de Krsna. As
atividades grosseiras da mente expressam-se através dos sentidos externos, quer
para a aquisição de conhecimento, quer para o funcionamento dos sentidos de
acordo com a vontade. As atividades sutis da mente são pensar, sentir e querer.
Segundo seu estado de consciência, o indivíduo é poluído ou puro. Se nossa mente
está fixa em Krsna (Seu nome, qualidade, forma, passatempos, séquito e para-
fernália), todas as nossas atividades — tanto sutis quanto grosseiras — tornam-se
favoráveis. No Bhagavad-gitã, o processo de purificar a consciência consiste em
fixar a mente em Krsna, falando de Suas atividades transcendentais, limpando-
Lhe o templo, indo a Seu templo, vendo a bela forma transcendental do Senhor
magnificamente decorada, ouvindo Suas glórias transcendentais, saboreando a
comida oferecida a Ele, associando-se com Seus devotos, cheirando as flores e
Prefácio
folhas de tulasl oferecidas a Ele, ocupando-se em atividades de Seu interesse, etc.
Não é possível parar com as atividades da mente e dos sentidos, mas pode-se
purificá-las através de uma mudança de consciência. Esta mudança está indicada
no Bhagavad-gitã quando Krsna fala a Arjuna sobre o conhecimento da yoga me-
diante o qual pode-se trabalhar sem resultados fruitivos. "0 filho de Prthã, quando
agires com tal inteligência, poderás livrar-te do cativeiro dos trabalhos." (Bg. 2.39)
Às vezes, o ser humano abstém-se do gozo dos sentidos devido a determinadas
circunstâncias tais como doenças, e t c , mas esta não é a prescrição. Sem conhecer
o verdadeiro processo pelo qual pode-se controlar a mente e os sentidos, homens
menos inteligentes, ou tentam conter a mente e os sentidos à força, ou cedem
a eles e são arrastados pelas ondas do gozo dos sentidos.
Os princípios regulativos e as regras de yoga, as diversas posturas sentadas e
exercícios respiratórios executados numa tentativa de afastar os sentidos de seus
objetos são métodos destinados àqueles que estão demasiadamente absortos no
conceito corpóreo de vida. O homem inteligente, situado em consciência de Krsna,
não procura, à força, impedir seus sentidos de agir. Em vez disso, ele ocupa seus
sentidos a serviço de Krsna. Ninguém pode impedir que uma criança brinque,
deixando-a inativa. Pode-se impedir uma criança de cometer tolices ocupando-a
em atividades superiores. A restrição em que, através dos oito princípios da yoga
se contém forçosamente as atividades sensoriais, é recomendada para homens
inferiores. Homens superiores, ocupando-se nas atividades superiores da cons-
ciência de Krsna, afastam-se naturalmente das atividades inferiores relacionadas
com a existência material.
O Senhor Caitanya ensina a ciência da consciência de Krsna dessa maneira.
Esta ciência é absoluta. Especuladores mentais secos tentam abster-se do apego
material, mas, de um modo geral, verificamos que a mente é forte demais para
ser controlada e os arrasta de volta para atividades sensuais. A pessoa em consciên-
cia de Krsna não corre esse risco. É preciso ocupar mente e sentidos em atividades
conscientes de Krsna, e o Senhor Caitanya ensina como fazer isso na prática. Antes
de aceitar sannyãsa (a ordem renunciada), o Senhor Caitanya era conhecido como
Viávambhara. A palavra visvambhara refere-se àquele que mantém todo o universo
e que lidera todas as entidades vivas. Este mantenedor e líder apareceu como
o Senhor Srí Krsna Caitanya para transmitir esses ensinamentos sublimes à huma-
nidade. O Senhor Caitanya é o preceptor ideal das necessidades fundamentais
da vida. Ele é o mais magnânimo outorgador do amor a Krsna. Ele é o reservatório
completo de todas as misericórdias e boa fortuna. Como se confirma no Sritnad-
Bhãgavatam, no Bhagavad-gitã no Mahâbhãrata e nos Upanisads, Ele é a Suprema
Personalidade de Deus, o próprio Krsna, sendo digno de adoração de todos nesta
era de desavenças. Todos podem juntar-se a Seu movimento de sankirtana. Não
se exige nenhuma qualificação prévia. Pelo simples fato de seguir Seus ensinamen-
tos, qualquer pessoa pode tornar-se um ser humano perfeito. Quem tiver a boa
fortuna de ser atraído por Suas características, decerto que terá êxito na missão
de sua vida. Em outras palavras, aqueles que estiverem interessados em alcançar
X Srí Caitanya-carítâmrta
a existência espiritual poderão ser facilmente liberados das garras de mãyã pela
graça do Senhor Caitanya. Os ensinamentos apresentados neste livro não são
diferentes do Senhor.
Absorvendo-se no corpo material, a alma espiritual aumenta as páginas da his-
tória mediante toda espécie de atividades materiais. Os ensinamentos do Senhor
Caitanya podem ajudar a sociedade humana a parar com tais atividades desne-
cessárias e temporárias. Através desses ensinamentos, a sociedade humana poderá
elevar-se à plataforma mais elevada de atividade espiritual. Essas atividades
espirituais começam realmente após libertarmo-nos do cativeiro material. Tais ativi-
dades liberadas em consciência de Krsna constituem a meta da perfeição humana.
O falso prestígio que adquirimos tentando dominar a natureza material é ilusório.
Os ensinamentos do Senhor Caitanya podem conferir-nos conhecimento ilumi-
nante, e, mediante tal conhecimento, podemos avançar na existência espiritual.
Todos são obrigados a sofrer ou gozar os frutos de suas atividades: ninguém
pode conter as leis da natureza material que governam tais coisas. Enquanto esti-
vermos ocupados em atividades fruitivas, decerto que seremos frustrados em
qualquer tentativa de alcançar a meta última da vida. Minha esperança sincera
é que, entendendo os ensinamentos do Senhor Caitanya, a sociedade humana
sinta uma nova luz de vida espiritual que abrirá o campo de atividade para a alma
pura.
om tat sat
A. C. Bhaktivedanta Swami
14 de março de 1968
Aniversário do Senhor Caitanya
Templo Sri-Sri-Rãdhã-Krsna
Nova Iorque — E . U . A .
Introdução
O Srí Caitanya-caritãmrta é a principal obra sobre a vida e os ensinamentos de
Sri Krsna Caitanya. Sri Caitanya é o pioneiro de um grande movimento religioso
e social que começou na índia há pouco menos de quinhentos anos e que, direta
e indiretamente, influenciou o curso subseqüente do pensamento religioso e filo-
sófico, não somente na índia, mas também no Ocidente de hoje em dia.
Considera-se Caitanya Mahaprabhu como uma figura de grande importância
histórica. No entanto, nosso método convencional de análise histórica — o de
encarar o homem como um produto de sua época — não se aplica aqui. Sri Caitanya
é uma personalidade que transcende o alcance limitado dos contextos históricos.
Numa época em que, no Ocidente, o homem voltava seu espírito explorador
para o estudo da estrutura do universo físico e para a circunavegação do mundo
em busca de novos oceanos e continentes, Srí Krsna Caitanya, no Oriente, inau-
gurava e liderava uma revolução voltada para o mundo interior, para uma com-
preensão científica do conhecimento mais elevado da natureza espiritual do
homem.
As principais fontes históricas da vida de Sri Caitanya são os kadacãs (diários)
mantidos por Murâri Gupta e Svarüpa Dãmodara Gosvãmi. Murãri Gupta, um
médico e associado íntimo de Sri Caitanya, registrou extensas anotações sobre
os primeiros vinte e quatro anos da vida de Sri Caitanya, culminando em Sua
iniciação na ordem renunciada, sannyãsa. Os eventos da outra metade dos qua-
renta e oito anos dos passatempos de Caitanya Mahaprabhu foram registrados
no diário de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, outro dos associados íntimos de
Caitanya Mahaprabhu.
O Sri Caitanya-caritãmrta divide-se em três partes, chamadas lilás, que literal-
mente significa "passatempos" — Ãdi-lilã (o período inicial), Madhya-ltiã (o perío-
do intermediário) e Antya-lilã (o período final). As anotações de Murãri Gupta
formam a base do Adi-lilã, e o diário de Svarüpa Dãmodara fornece os pormeno-
res para o Madhya-lilã e para o Antya-lilã.
Os primeiros doze dos dezessete capítulos do Ãdi-lilã constituem o prefácio para
toda a obra. Recorrendo a evidências de escrituras védicas, este prefácio estabe-
lece Sri Caitanya como o avatãra (encarnação) de Krçna (Deus) para a era de Kali
— a época atual, que começou há cinco mil anos e que se caracteriza pelo materia-
lismo, pela hipocrisia e pela desavença. Nestas descrições, Caitanya Mahaprabhu,
que é idêntico ao Senhor Krsna, aparece para conceder liberalmente amor puro
a Deus às almas caídas desta era degradada, propagando o sartkirtana — literalmen-
te, "glorificação congregacional a Deus" — especialmente organizando o cantar
público do mahã-mantra (Grande Canto para a Liberação). Revela-se o propósito
esotérico do aparecimento do Senhor Caitanya no mundo, descrevem-se Seus
co-avatãras e devotos principais e resumem-se Seus ensinamentos. A porção res-
xii Srí Caitanya-caritãmrta
tante do Ãdi-lilã, dos Capítulos Treze a Dezessete, recapitula sucintamente Seu
nascimento divino e Sua vida até Ele aceitar a ordem renunciada. Isto inclui Seus
milagres quando criança, Seu tempo de escola, Seu casamento e Seus primeiros
confrontos filosóficos, bem como Sua organização de um amplo movimento de
sankirtana e Sua desobediência civil contra a repressão do governo muçulmano.
O Madhya-lílã, a mais extensa das três divisões, fornece uma narração minuciosa
das memoráveis e longas viagens do Senhor Caitanya pela índia como um mendi-
cante renunciado, mestre, filósofo, preceptor espiritual e místico. Durante este
período de seis anos, Sri Caitanya transmite Seus ensinamentos a Seus discípu-
los principais. Ele empreende debates e converte muitos dos mais famosos filó-
sofos e teólogos de Sua época, incluindo sahkaristas, budistas e muçulmanos,
acompanhados de seus muitos milhares de seguidores e discípulos. Inclui-se
também nesta seção uma dramática narrativa das atividades miraculosas de
Caitanya Mahaprabhu no grande festival do Ratha de Jagannãtha em Orissa.
O Antya-lilã relaciona-se com os últimos dezoito anos da presença manifesta
de Sri Caitanya, passados em semi-reclusão perto do famoso templo de Jagannãtha
em Jagannãtha Puri, Orissa. Durante estes derradeiros anos, Sri Caitanya mer-
gulhou cada vez mais profundamente em transes de êxtase espiritual inigualá-
veis em toda a história religiosa e literária, tanto do Oriente quanto do Ocidente.
A perpétua e sempre crescente beatitude religiosa de Sri Caitanya, descrita grafi-
camente nas narrativas baseadas no testemunho ocular de Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi, Seu inseparável companheiro durante este período, claramente desa-
fia as habilidades investigadoras e descritivas dos modernos psicólogos e feno-
menologistas de experiência religiosa.
O autor deste grande clássico, Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi, nascido no ano
de 1507, foi discípulo de Raghunãtha dãsa Gosvãmi, um íntimo seguidor de
Caitanya Mahaprabhu. Raghunãtha dãsa, um renomado santo e asceta, ouviu
e memorizou todas as atividades de Caitanya Mahaprabhu, conforme as contou
Svarüpa Dãmodara. Após o desaparecimento de Sri Caitanya e de Svarüpa
Dãmodara, Raghunãtha dãsa, incapaz de suportar a dor da saudade destes obje-
tos de sua plena devoção, viajou para Vrndãvana, tencionando cometer suicídio,
pulando da Colina de Govardhana. No entanto, em Vrndãvana encontrou-se com
Rüpa Gosvãmi e Sanãtana Gosvãmi, os mais íntimos discípulos de Caitanya Maha-
prabhu. Eles convenceram-no a desistir de seu plano de suicídio e induziram-no
a revelar-lhes os eventos espiritualmente inspiradores da vida posterior do Senhor
Caitanya. Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi também residia em Vrndãvana naquela
época, e Raghunãtha dãsa Gosvãmi transmitiu-lhe plena compreensão da vida
transcendental de Sri Caitanya.
A essa altura, acadêmicos e devotos contemporâneos e quase contemporâneos
de Srí Caitanya já haviam escrito diversas obras biográficas sobre Sua vida. Dentre
estas, estão incluídos o Sri Caitanya-carita de Murãri Gupta; o Caitanya-mahgala,
de Locana dãsa Thãkura e o Caitanya-bhãgavata. Este último texto, uma obra de
Introdução xiii
Vrndãvana dãsa Thãkura, que então era considerada a principal autoridade sobre
a vida de Sri Caitanya, foi altamente venerado. Enquanto compunha seu impor-
tante trabalho, Vrndãvana dãsa, temendo que este se tornasse volumoso demais,
evitou descrever elaboradamente muitos dos eventos da vida de Sri Caitanya,
em particular os últimos. Ansiosos por ouvir esses últimos passatempos, os de-
votos de Vrndãvana solicitaram que Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi, a quem respei-
tavam como um grande santo, compusesse um livro narrando esses episódios
pormenorizadamente. Após este pedido, e com a permissão e as bênçãos da Dei-
dade de Madana-mohana, de Vrndãvana, ele começou a compilar o $ri Caitanya-
caritãmrta, o qual devido a seu primor biográfico e completa exposição da profunda
filosofia e dos ensinamentos do Senhor Caitanya, é considerado como a mais im-
portante obra biográfica sobre Sri Caitanya.
Ele começou a trabalhar no texto quando já tinha mais de noventa anos e esta-
va com a saúde vacilante, como vividamente descreve no próprio texto: "Agora
estou velho demais e perturbado pela invalidez. Enquanto escrevo, minhas mãos
tremem. Não posso lembrar-me de nada, nem posso ver ou ouvir bem. Mesmo
assim, escrevo, e isso é maravilhoso." Decerto é uma das maravilhas da história
literária que, não obstante suas condições tão debilitadas, ele completasse a maior
jóia literária da índia medieval.
Esta tradução e comentário é obra de Sua Divina Graça A . C . Bhaktivedanta
Swami Prabhupãda, o mais distinto mestre do pensamento religioso e filosófico
indiano. Seu comentário baseia-se em dois comentários bengalis: um de seu
mestre, Sríla Bhaktisiddhãnta Sarasvatí Gosvãmi — o eminente acadêmico védi-
co que predisse: "Tempo virá em que as pessoas do mundo estudarão bengali
para ler o Srt Caitanya-caritãmrta" — e outro do pai de Sríla Bhaktisiddhãnta,
Bhaktivinoda Thãkura.
Sua Divina Graça A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda é descendente dis-
cipular de Srí Caitanya Mahaprabhu, e é o primeiro erudito a traduzir sistemati-
camente as obras principais dos seguidores de Srí Caitanya. Sua perfeita erudição
em bengali e em sânscrito e íntima familiaridade com os preceitos de Sri Krsna
Caitanya são uma combinação adequada que eminentemente qualificam-no a apre-
sentar este importante clássico ao mundo de língua ocidental. A facilidade e cla-
reza com as quais ele expõe difíceis conceitos filosóficos produzem compreensão
e apreciação genuínas desta profunda e monumental obra, mesmo num leitor
totalmente alheio da tradição religiosa indiana.
O texto completo, com comentários, apresentado pela Bhaktivedanta Book Trust
em sete volumes belamente ilustrados, representa uma contribuição da maior im-
portância à vida intelectual, cultural e espiritual do homem contemporâneo.
—Os Editores
 CAPÍTULO UM

Sríla R u p a G o s v ã m i e n c o n t r a - s e
mais uma vez com o Senhor

Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, Sríla Bhaktivinoda Thãkura dá o seguinte resu-

mo do Primeiro Capítulo. Quando Sri Caitanya Mahaprabhu partiu de Vrndãvana
rumo a Jagannãtha Puri, todos os Seus devotos de outras partes da índia, ao re-
ceberem a auspiciosa notícia, dirigiram-se a Purusottama-ksetra, ou Jagannãtha
Puri. Sivãnanda Sena levou um cão consigo e chegou a pagar os impostos que
dele cobraram para que o cão pudesse cruzar o rio. Entretanto, certa noite, o cão
não conseguiu nenhum alimento e por isso foi diretamente a Jagannãtha Puri,
no mesmo local onde estava Sri Caitanya Mahaprabhu. No dia seguinte, quando
Sivãnanda, juntamente com seu grupo, chegou a Jagannãtha Puri, eis que ele
viu o cão comendo um pouco de polpa de coco que Sri Caitanya Mahaprabhu
lhe dera. Após este acontecimento, o cão libertou-se, voltando ao lar, voltando
ao Supremo.
Neste ínterim, Sríla Rüpa Gosvãmi, tendo partido de Vrndãvana, chegou à
Bengala. Embora impossibilitado de seguir os devotos bengalis, oportunamente
chegou a Jagannãtha Puri, onde foi hospedado por Haridãsa Thãkura, Sríla Rüpa
Gosvãmi compôs um verso importante, começando com as palavras priyah so 'yam,
com o qual Sri Caitanya Mahaprabhu muito Se encantou. Certo dia, quando Sri
Caitanya Mahaprabhu, Rãmãnanda Rãya e Sãrvabhauma Bhattãcãrya foram visitar
Haridãsa Thãkura, o Senhor observou o verso que Rüpa Gosvãmi compusera
como introdução de seus livros Lalita-mãdhava e Vidagdha-mãdhava. Após examinar
os manuscritos desses dois livros, Rãmãnanda Rãya gostou muito deles, dando-
lhes sua aprovação. Após o período de Câturmãsya, todos os devotos que tinham
vindo da Bengala regressaram a seus respectivos lares. Contudo, Sríla Rüpa
Gosvãmi permaneceu em Jagannãtha Puri mais algum tempo.

VERSO 1

* Í | | ptOTíira ImK «ípifaiesws fo*i i

panguth langhayate éaüam

mükain ãvartayec chrutim
yat-krpã tam aharh vande
krsna-caitanyam levaram
2 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-Iíla, 1 Verso 6 Novo encontro de Rupa Gosvamí com o Senhor 3

pangum—aquele que é aleijado; langhayate—induz a transpor; éailam—uma mon-
tanha; mükam—aquele que é mudo; ãvartayet—pode induzir a recitar; érutim—lite-
ratura védica; yat-krpã—cuja misericórdia; iam—a Ele; aham—eu; vande—ofereço
reverências; krsna-caitanyam—Sri Caitanya Mahaprabhu, que é o próprio Krsna;
Tsvaram—o Senhor.
TRADUÇÃO—Ofereço minhas respeitosas reverências a Sri Krsna Caitanya Maha-
prabhu, por cuja misericórdia até um aleijado pode transpor uma montanha e
um mudo pode recitar a literatura védica.
VERSO 2
srí-rüpa—chamado Sri Rüpa; sanãtana—chamado Sanãtana; bhatta-raghunãtha—
chamado Bhatta Raghunãtha; srT-jTva—chamado Sri Jíva; gopãla-bhatta—chamado
Gopãla Bhatta; dãsa-raghunãtha—chamado Dãsa Raghunãtha; ei chaya—esses seis;
gurura—de mestres espirituais; karon—ofereço; carana vandana—orações aos pés
de lótus; yãhã haite—dos quais; vighna-nãéa—destruição de todos os obstáculos;
abhTsta-pürana—satisfação de desejos.
TRADUÇÃO—Oro aos pés de lótus dos seis Gosvãmis — Srí Rupa, Sanãtana,
Bhatta Raghunãtha, Sri Jíva, Gopãla Bhatta e Dãsa Raghunãtha — para que sejam
aniquilados todos os obstáculos que eventualmente possam me impedir de
escrever esta literatura, pois só assim o m e u verdadeiro desejo será satisfeito.

SIGNIFICADO—É certo que, todo aquele que deseja beneficiar o mundo inteiro,
há de deparar com pessoas parecidas com suínos que haverão de colocar muitos
obstáculos. É de se esperar que isto aconteça. Mas, se o devoto busca refúgio
durgame pathi me 'ndhasya aos pés de lótus dos seis Gosvãmis, é um fato que os misericordiosos Gosvãmis
skhalat-pãda-gater muhuh darão toda a proteção ao servo do Senhor. Não é de admirar que se coloquem
sva-krpã-yasti-dãnena obstáculos no caminho daqueles que estão propagando em todo o mundo o
santah santv avalambanam movimento para a consciência de Krçna. Não obstante, se nos aferrarmos aos pés
durgame—muito difícil; pathi—no caminho; me—meu; andhasya—aquele que é de lótus dos seis Gosvãmis e orarmos por sua misericórdia, todos os obstáculos
cego; skhalat—deslizando; pada—com os pés; gateh—cuja maneira de movimentar- esvair-se-ão, e o transcendental desejo devocional de servir ao Senhor Supremo
se; muhuh—vezes e mais vezes; sva-krpã— de sua própria misericórdia; yasti—a será satisfeito.
bengala; dãnena—dando; santah—aquelas pessoas santas; santu—que isso se torne; VERSO 5
avalambanam—meu apoio.
«rapift ^m?è\ «tCTTfa jpwfcwtffi i
TRADUÇÃO—Meu caminho é muito difícil. Sou um cego e meus pés escorregam s,e,*rt%1Wtrertsf. * W H W C T 1 « * ( Í 11 ír II
o tempo todo. Portanto, que os santos me ajudem, dando-me a bengala da sua
misericórdia para que eu me apoie. jayatãm suratau pangor
mama manda-mater gati
mat-sarvasva-padãmbhojau
V E R S O S 3—4 rãdhã-madana-mohanau
jayatãm—todas as glórias a; su-ratau—muito misericordiosos, ou apegados em
amor conjugai; pangoh—daquele que é inválido; mama—meu; manda-mateh—ato-
leimado; gati— refúgio; mat—meu; sarva-sva—tudo; pada-ambhojau—cups pés de
J Ü I ^ H Cífffltirel, «ftíi-srçsrM ii«ii lótus; rãdhã-madana-mohanau—Rãdhãrãnl e Madana-mohana.

&K1 fiwi, "Brüè-^r*! ii 8 ii TRADUÇÃO—Glórias aos todo-misericordiosos Râdhã e Madana-mohana! Sou in-
válido e mal-intencionado, mesmo assim, Eles me orientam, e os Seus pés de
srí-rüpa, sanãtana, bhatta-raghunãtha lótus são tudo para mim.
éri-jwa, gopãla-bhatta, dãsa-raghunãtha VERSO 6

ei chaya gurura karon carana vandana

yãhã haite vighna-nãsa, abhTsta-pürana
4 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 11 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 5

divyad-vrndãranya-kalpa-drumãdhah-
srímad-ratnãgãra-simhãsana-sthau
srimad-rãdhã-srila-govinda-devau
pres\hãlibhih sevyamãnau smarãmi
divyat—cintilantes; vrndã-aranya—na floresta de Vrndãvana; kalpa-druma—árvore
dos desejos; aàhah—debaixo de; srimat—belíssimo; ratna-ãgãra—num templo de
jóias; simha-ãsana-sthau—sentados num trono; srimat—belíssimo; rãdhã—Srimatí
Rãdhârãní; sríla-govinda-devau—e Sri Govindadevã; prestha-ãlibhih—pelos associa-
dos mais íntimos; sevyamãnau—sendo servidos; smarãmi—-lembro.
jaya jaya éri caitanya—todas as glórias a Sri Caitanya Mahaprabhu; jaya nityã-
nanda—todas as glórias a Sri Nityãnanda Prabhu; jaya advaita-candra—todas as
glórias a Advaita Prabhu; jaya gaura-bhakta-vrnda—todas as glórias aos devotos
de Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Todas as glórias ao Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu! Todas as
glórias ao Senhor Nityãnanda! Todas as glórias a Advaita Ãcãrya! Todas as glórias
aos devotos do Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu!
VERSO 9
^3JSTt*rH«fíi fjpg jQPj -S^S-íM ii s> n

TRADUÇÃO—Num templo de jóias em Vrndãvana, debaixo de uma árvore dos madhya-lilã sanksepete karilun varnana
desejos, Sri Sri Rãdhã-Govinda, servidos por Seus associados mais íntimos, antya-lilã-varnana kichu suna, bhakta-gana
estão sentados em um trono resplandecente. Ofereço-Lhes minhas humildes madhya-lilã—passatempos conhecidos como Madhya-lilã; sanksepete—sucinta-
reverências. mente; karilun varnana—descrevo; antya-lilã—os passatempos finais; vantana—des-
VERSO 7 crição; kichu—algo; suna—ouvi; bhakta-gana—ó devotos.

TRADUÇÃO—No Madhya-lilã, descrevo sucintamente os passatempos de Sri

:
* ^ ^ ^ s r c t f r % * f r % i í « t ; f à f t ^ i g SRI ii i II Caitanya Mahaprabhu. Agora, tentarei descrever algo sobre Seus passatempos
finais, conhecidos como Antya-lilã.
srimân-rãsa-rasãrambh i
vamsivata-tata-sth itah V E R S O 10
karsan venu-svanair gopir
gopi-nãthah sriye 'stu nah
érimãn—belíssima; rasa—da dança da rasa; rasa—da doçura; ãrambhi—o inaugu-
rador; vamsi-vata—chamada Varhsivata; tata—na praia; sthitah—postado; karsan— madhya-lilã-madhye antya-lilã-sütra-gana
atraindo; venu—da flauta; svanaih—pelos sons; gopih—as vaqueirinhas; pürva-granthe sanksepete kariyãchi varnana
gopi-nãthah—èri Gopinãtha; sriye—bênção; tisfw—que seja; nah—nossa. madhya-lilã-madhye—Inseridos nos capítulos do Madhya-lilã; antya-lilã-sütra-gana—
os códigos do Antya-lilã; pürva-granthe—no capítulo anterior; sanksepete—resumida-
TRADUÇÃO—Srí Sríla Gopinãtha, que deu origem à doçura transcendental da mente; kariyãchi varnana—descrevo.
dança da rasa, posta-Se na praia em Vamsívata, onde, com o som de Sua célebre
flauta, atrai a atenção das donzelas vaqueirinhas. Que eles nos concedam as suas TRADUÇÃO—Dentro do Madhya-lilã, faço, em códigos, uma breve descrição do
bênçãos. Antya-lilã.
VERSO 8 V E R S O 11

«rt f»f mim, fsraa» srrfsrai SRT«I I

« r c n c7Ftc*<l c f t c s n ^tert * f # a f f è 11 11

jaya jaya sri-caitanya jaya nityãnanda ãmi jarã-grasta, nikate jãniyã marana
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda antya kono kono lilã kariyãchi varnana
 érí Caitanya-caritãmrta Verso 16 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 7
6 Antya-lilã, 1

TRADUÇÃO—Quando Srí Caitanya Mahaprabhu partiu de Vrndãvana rumo a

õmi jarã-grasta—estou inválido por causa da velhice; nikate—rondando; jãniyã—
Jagannãtha Puri, Svarüpa Dãmodara Gosãni imediatamente enviou aos devotos
sabendo; marana—morte; antya—finais; kono kono—alguns; lílã—passatempos;
na Bengala a notícia da chegada do Senhor.
kariyãchi varnana—descrevi.
VERSO 14
TRADUÇÃO—Agora, devido à velhice, estou praticamente inválido, e sei que, a
qualquer momento, poderei morrer. Por isso, já descrevi algumas passagens do « f « ' «tf, «rtüP^S, 511 <8<S«Í«| |
Antya-lilã.
I C i ftf%' ftsTt&CS, ^fm\ -stsw II i8 II
SIGNIFICADO—Seguindo os passos de Sríla Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi, estou
éuni' éaci ãnandita, saba bhakta-gana
tentando traduzir os textos Bhãgavata o mais rápido possível. Contudo, sabendo
sabe mili' nilãcale karilã gamana
que sou um velho praticamente inválido devido ao reumatismo, já traduzi para
suni'—ouvindo; saci— mãe Saci; ãnandita—muito satisfeita; saba bhakta-gana—bem
o inglês, como um estudo sumário, a essência de todos os textos, o Décimo Canto
como todos os demais devotos de Navadvlpa; sabe mili'—reunindo-se; nilãcale—
do Srimad-Bhãgavatam. Iniciei o movimento para a consciência de Kr$na com se-
para Jagannãtha Puri, NTlãcala; karilã gamana—partiram.
tenta anos de idade. Agora tenho setenta e oito anos e, assim, minha morte é
iminente. Estou tentando terminar a tradução do Srimad-Bhãgavatam o mais rápido
possível, mas, antes de terminá-la, dei a meus leitores o livro Krsna, a Suprema TRADUÇÃO—Ao ouvir essa notícia, mãe Saci e todos os outros devotos de Nava-
Personalidade de Deus, de modo que, se eu morrer antes de terminar toda a obra, dvlpa ficaram muito alegres, e todos juntos partiram para Nllãcala [Jagannãtha
eles podem usufruir deste livro, que é a essência do Srimad-Bhãgavatam. Puri].

V E R S O 15
V E R S O 12
^ T * c S t # t <$W ^VS *t<S "ÉÇÍfffí I
'«rtFrô P w w i w fàfsm\ i ç 3 «rrfji' IIJCII
C«fè *ttf% fofa, «W fàfêtp fàsf!:? II lí. II kulina-grãmi bhakta ãra yata khanda-vãsi
ãcãrya sivãnanda sane mililã sabe ãsi'
pürva-likhita grantha-sütra-anusãre
kulina-grãmi—residentes da aldeia conhecida como Kullna-grãma; bhakta—de-
yei nãhi likhi, tãhã likhiye vistãre
votos; ãra—e; yata—todos; khanda-vãsi— os residentes de Sri Khanda; ãcãrya—
pürva-likhita—mencionados anteriormente; grantha-sütra—os códigos da litera-
Advaita Ãcãrya; sivãnanda—Sivãnanda Sena; sane—com; mililã—encontraram-se;
tura; anusãre—de acordo com; yei—tudo o que; nãhi likhi—não mencionei; tãhã—
sabe ãsi'—todos vindo juntos.
isso; likhiye—escreverei; vistãre—elaboradamente.

TRADUÇÃO—Assim, todos os devotos de Kullna-grãma e de Srí Khanda, bem

TRADUÇÃO—De acordo com os códigos escritos anteriormente, descreverei em
como Advaita Ãcãrya, foram juntos encontrar-se com Sivãnanda Sena.
pormenores tudo o que não mencionei.

V E R S O 16
V E R S O 13
f * w w ' r o í J i ^ r a itfvf isrww i
^t-ctfrffép Qibvç *tfé\ ttfcfèil II i-® II fíttil tt^IiT mSK, C«f5 «rM-"*!*! II i 4 II

vrndãvana haite prabhu nilãcale ãüã sivãnanda kare sabãra ghãti samãdhãna
svarüpa-gosãni gaude vãrtã pãthãilã sabãre pãlana kare, deya vãsã-sthãna
vrndãvana haite—de Vrndãvana; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; nilãcale ãilã— sivãnanda—chamado Sivãnanda; kare—faz; sabãra—de todos; ghãti—o acampa-
regressou a Jagannãtha Puri, NÜãcala; svarüpa-gosãni—Svarüpa Dãmodara; gaude— mento; samãdhãna—arranjos; sabãre—de todos; pãlana—manutenção; kare—realiza;
à Bengala; vãrtã pãthãilã—mandou notícia. deya—dá; vãsã-sthãna—alojamentos.
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 21 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 9
8

TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena organizou a viagem. Cuidou do conforto de todos SIGNIFICADO—Um pana são oitenta kadis, ou conchinhas. Antigamente, mesmo
e providenciou os alojamentos. há cinqüenta ou sessenta anos, não havia notas de dinheiro na índia. Em geral,
faziam-se moedas, não de metais não preciosos, mas sim de ouro, prata e cobre.
V E R S O 17 Em outras palavras, o instrumento de troca era realmente algo valioso. Quatro
porções de kadi totalizavam um gandã, e vinte gandãs eqüivaliam a um pana.
Também utilizava-se este kadi como um instrumento de troca; portanto, Sivãnanda
<e*n fihd 5W ^Rrai ftsn?* n » Sena pagou daéa pana, ou oitenta vezes dez porções de kadi, pela travessia do cão.
eka kukkura cale éivãnanda-sane Naqueles dias, também subdividia-se uma paisa em conchinhas, mas, no momento
bhaksya diyã lafíã cale kariyã pâlane atual, os preços das mercadorias subiram tanto que não há nada que se possa
eka—um; kukkura—cão; cale—vai; sivãnanda-sane—com Sivãnanda Sena; bhaksya— conseguir em troca de apenas uma paisa. No entanto, naqueles dias, com uma
alimento; diyã—dando; lafíã—levando; cale—vai; kariyã pãlane—mantendo o cão. paisa podiam-se adquirir legumes suficientes para suprir uma família inteira.
Mesmo há trinta anos, vez por outra os legumes eram tão baratos que com uma
TRADUÇÃO—Durante sua ida a Jagannãtha Puri, Sivãnanda Sena permitiu que paisa podia-se comprar o bastante para toda uma família consumir em um dia.
um cão o acompanhasse. Ele lhe dava alimentos e cuidava de sua subsistência.

V E R S O 18 VERSO 20

§f%3l 3 *ti G ^ C S II IV II

eka-dina eka-sthãne nadi para haite eka-dina éivãnande ghãtiyãle rãkhilã

udiyã nãvika kukkura nã cadãya naukãte kukkurake bhãta dite sevaka pãsarilã
eka-dina—certo dia; eka-sthãne—num lugar; mídí—um rio; para—travessia; /laitó— eka-dina—certo dia; éivãnande— Sivãnanda Sena; ghãtiyãle—guarda-barreira;
para fazer; udiyã nãvika—um barqueiro que era de Orissa; kukkura—o cão; nã rãkhilã—detido; kukkurake—ao cão; bhãta dite—de suprir arroz; sevaka—o servo;
cadãya—não permite subir; naukãte— no barco. pãsarilã—esqueceu-se.

TRADUÇÃO—Certo dia, quando foi preciso atravessar um rio, um barqueiro de TRADUÇÃO—Certo dia, quando Sivãnanda foi detido por um guarda-barreira,
Orissa não permitiu que o cão entrasse no barco. seu servo esqueceu-se de dar arroz cozido ao cão.

V E R S O 19 V E R S O 21

altas * r p i ' f » í ^ t í w c&im&3 ^ t c s i i

W4 *M fral W 1 Í 3 fcfll II II

kukkura rahilã,—éivãnanda duhkhi hailã rãtre ãsi' sivãnanda bhojanera kãle

daéa pana kadi diyã kukkure para kailã 'kukkura pãnãche bhãta?'—sevake puchile
kukkura rahilã—o cão ficou; éivãnanda duhkhi hailã—Sivãnanda ficou muito triste; rãtre ãsi'—regressando à noite; éivãnanda—Sivãnanda Sena; bhojanera kãle—a hora
daéa pana—dez panas; kadi—conchinhas; diyã—pagando; kukkure—o cão; para kailã— de comer; kukkura—o cão; pãnãche—obteve; bhãta—arroz; sevake—ao servo; puchile—
atravessou para o outro lado do rio. ele perguntou.

TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena, triste com o fato de que o cão teria de ficar para
trás, pagou dez panas de conchas para que o cão pudesse, juntamente com ele, TRADUÇÃO—À noite, quando regressou e tomava sua refeição, Sivãnanda Sena
atravessar o rio de barco. perguntou ao servo se o cão alimentara-se.
10 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 1
V E R S O 22
^fs wtft t r a «t<5 ^ f a ' çrft b?9fi i devotos. Ao que parece, embora em certa ocasião não se permitisse que o cão
3f3 « « t - I W » t t ^ 9 l 1 11 II
kukkura nãhi pãya bhãta suni' duhkhi hailã
kukkura cãhite daéa-manusya pãthãilã
kukkura—o cão; nãhi—não; pãya—obteve; bhãta—arroz; suni'—ouvindo; duhkhi
hailã— Sivãnanda Sena ficou muito triste; kukkura cãhite—para procurar o cão; dasa-
manusya—dez homens; pãthãilã—designou.
TRADUÇÃO—Ao saber que, em sua ausência, o cão não fora alimentado, ele ficou
muito triste. Então, imediatamente designou dez homens para procurar o cão.
VERSO 23
çtfèsi sn «tfèer f f a , cnvç *H «rr^fl i
«sfl Ç«331 f«í*rpw é^erro b w l II v© n
cãhiyã nã pãila kukkura, loka saba ãilã
duhkhi hanã sivãnanda upavãsa kailã
cãhiyã—procurando; nã—não; pãila—encontraram; kukkura—o cão; loka saba ãilã—
todos os homens regressaram; duhkhi hanã—ficando triste; sivãnanda—Sivãnanda
Sena; upavãsa—jejum; kailã—observou.
TRADUÇÃO—Quando os homens regressaram sem nada, Sivãnanda Sena ficou
muito triste e jejuou àquela noite.
VERSO 24
i f s , fowra STW 5s,*^t?I t ^ I II Í.8 II
prabhãte kukkura cãhi' kãnhã nã pãila
sakala vaisnavera mane camatkãra haila
prabhãte—de manhã; kukkura—o cão; cãhi'—procurando por; kãnhã—em parte
alguma; nã pãila—não encontrado; sakala vaisnavera—de todos os Vaisnavas pre-
sentes; mane—nas mentes; camatkãra haila—houve muita perplexidade.
TRADUÇÃO—De manhã, procuraram pelo cão, mas não o encontraram em parte
alguma. Todos os Vaisnavas ficaram perplexos.
SIGNIFICADO—O apego de Sivãnanda Sena ao cão foi um grande benefício para
aquele animal. Parece que o cão era um vira-lata. Como pôs-se a seguir natural-
Verso 26 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor II
mente Sivãnanda Sena enquanto ele e seu grupo iam a Jagannãtha Puri, ele aceitou
seu ingresso no grupo e cuidou dele da mesma maneira que cuidava dos outros
subisse num barco, Sivãnanda não deixou o cão para trás, mas pagou mais di-
nheiro só para induzir o barqueiro a deixar o cão atravessar o rio. Então, quando
o servo esqueceu-se de alimentar o cão e o cão desapareceu, Sivãnanda, muito
ansioso, mandou que dez homens fossem procurá-lo. Como não o encontraram,
Sivãnanda observou jejum. Assim, parece que, de alguma forma, Sivãnanda
apegara-se ao cão.
Como ficará evidente nos versos seguintes, o cão obteve a misericórdia de Srí
Caitanya Mahaprabhu e logo foi promovido a Vaikuntha para tornar-se um devoto
eterno. Portanto, Srila Bhaktivinoda Thãkura canta: tumi ta' thãkura, tomara kukkura,
baliyã jãnaha more (Saranãgati 19). Assim, ele se oferece para se tornar o cão de
um Vaisnava. Existem muitos outros exemplos nos quais o animal de estimação
de um Vaisnava libertou-se e voltou ao lar, para Vaikunthaloka, de volta ao
Supremo. Grandemente se beneficia quem, de alguma forma, se torna favorito
de um Vaisnava. Sríla Bhaktivinoda Thãkura também canta: kita-janma ha-u yathã
tuyã dãsa {Saranãgati 11). Não há mal nenhum em nascer vezes após vezes. Nosso
único desejo deve ser nascer sob os cuidados de um Vaisnava. Felizmente, tivemos
a oportunidade de nascer de um pai Vaiçnava, que cuidou muito bem de nós.
Ele orava a Srimatí Rãdhãrãní para que no futuro convertêssemo-nos num servo
da consorte eterna de Srí Krçna. Assim, estamos agora de alguma forma ocupados
neste serviço. Podemos concluir que, mesmo como cães, devemo-nos refugiar
num Vaisnava. O benefício será igual àquele que obtém um devoto avançado que
está sob os cuidados de um Vaisnava.
V E R S O 25
^ e , J ) Ç f « i ^ fsjfijcTl *\^m I I n
utkanthãya cali' sabe ãilã nilãcale
pürvavat mahaprabhu mililã sakale
utkanthãya—com muita ansiedade; cali'—caminhando,- sabe—todos os devotos;
ãilã nilãcale— vieram a Jagannãtha Puri, NHãcala; pürvavat—como de costume;
mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; mililã sakale—encontrou-Se com todos eles.
TRADUÇÃO—Assim, com muita ansiedade, todos eles caminharam rumo a Jagan-
nãtha Puri, onde Sri Caitanya Mahaprabhu, como de costume, encontrou-Se com
eles.
V E R S O 26
* R 1 fcfsrl ®tat«i « T Í W i
12 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 32 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 13

sabã lanã kailã jagannãtha daraêana prosada nãrikela-éasya dena phelanã

'rama' 'krsna' 'hari' kaha'—balena hãsiyã
sabã lanã mahaprabhu karena bhojana
prasãda—alimento; nãrikela-éasya—a polpa de coco verde; dena—dá; phelãnã—ati-
sabã lanã—levando todos eles; kailã—fez; jagannãtha daraéana—visita ao templo
rando; rama—Senhor Rãmacandra; krsna—Sri Krsna; hari—o santo nome de Hari;
de Jagannãtha; sabã lanã—com todos eles; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
kaha—dize; balena—Sri Caitanya Mahaprabhu diz; hãsiyã—sorrindo.
karena bhojana—tomou prasãda.

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu e todos eles foram ver o Senhor no TRADUÇÃO—Além disso, Srí Caitanya Mahaprabhu atirava restos de polpa de
coco verde ao cão. Sorrindo a Seu próprio modo, Ele dizia ao cão: "Canta os
templo, e, naquele dia, Ele também almoçou na companhia de todos aqueles
santos nomes Rama, Krsna e H a r i . "
devotos.
V E R S O 27
VERSO 30

*ra «rra f f a, ij0 ^ m itai I

CffaíTl (FITWit fST (SRtSFH II II
pürvavat sabãre prabhu pãthãilã vãsã-sthãne
prabhu-thãni prãtah-kãle ãilã ãra dine éasya khãya kukkura, 'krsna' kahe bãra bãra
pürvavat—assim como anteriormente; sabãre—todos; prabhu—o Senhor Sri dekhiyã lokera mane haila camatkãra
Caitanya Mahaprabhu; pãthãilã— mandou; vãsã-sthãne—a seus respectivos aloja- éasya khãya—come a polpa de coco verde; kukkura—o cão; krsna—o santo nome
mentos; prabhu-thãiii—à morada de Sri Caitanya Mahaprabhu; prãtah-kãle—de de Krsna; kahe—canta; bãra bãra—vezes e mais vezes; dekhiyã—vendo isto; lokera—
manhã; ãilã—vieram; ãra dine—no dia seguinte. de todas as pessoas; mane—nas mentes; haila—houve; camatkãra—surpresa.

TRADUÇÃO—Como anteriormente, o Senhor providenciou alojamentos para todos TRADUÇÃO—Ao ver o cão comendo a polpa de coco verde e cantando "Krsna,
eles. E, na manhã seguinte, todos os devotos foram ter com o Senhor. Krsna" vezes e mais vezes, todos os devotos ali presentes ficaram muito surpresos.

VERSO 28 V E R S O 31

P f c W , íf?t 00 vpQ^e, c^srl |

« r ç - i t w orates f a s «wçra n v « frfSJ ^ f ã ' Hw "Bpfatf q*rll?Tl II ®S II

ãsiyã dekhila sabe sei ta kukkure éivãnanda kukkura dekhi' dandavat kailã
prabhu-pãse vasiyãche kichu alpa-düre dainya kari' nija aparãdha ksamãilã
ãsiyã—vindo; dekhila—viram; sabe—todos; sei ta kukkure—aquele mesmíssimo cão; éivãnanda—Sivãnanda Sena; kukkura—o cão; dekhi'—vendo ali; dandavat kailã—
prabhu-pãse— perto do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; vasiyãche—sentado; kichu prestou reverências; dainya kari'—mostrando humildade; nija—pessoais; aparãdha—
alpa-düre—a pouca distância do Senhor. ofensas; ksamãilã—fosse perdoado.

TRADUÇÃO—Quando todos os devotos chegaram à residência de Srí Caitanya
Mahaprabhu, viram aquele mesmo cão sentado a pouca distância do Senhor.
V E R S O 29
TRADUÇÃO—Ao ver o cão sentado dessa maneira e cantando o nome de Krsna,
Sivãnanda, devido à sua humildade natural, imediatamente prestou reverências
ao cão, na tentativa de anular as ofensas que cometera contra este.
V E R S O 32

f W ' f * * 'sfV ^ ç ' — s t f a s l I I n «rí* fws I t * cpfl sri *ttÍi1 i

14 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 35 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 15

ãra dina keha tara dekhã nã pãilã ethã prabhu-ãjnãya rüpa ãilã vrndãvana
siddha-deha pãnã kukkura vaikunthete gelã krsna-lilã-nãtaka karite haila mana
ãra dina—no dia seguinte; keha—todos eles; tara—do cão; dekhã nã pãilã—não obti- ethã— por outro lado; prabhu-ãjnãya—por ordem de Srí Caitanya Mahaprabhu;
veram a visão; siddha-deha pãnã—recebendo um corpo espiritual; kukkura—o cão; rüpa—Rüpa Gosvãmi; ãilã—foi; vrndãvana—a Vrndãvana; krsna-lilã-nãtaka—um
vaikunthete gelã—foi ao reino espiritual, Vaikuntha. drama sobre os passatempos do Senhor Krsna; karite—compor; haila—era; mana—a
mente.
TRADUÇÃO—No dia seguinte, ninguém viu aquele cão, pois obtivera seu corpo
espiritual e partira para Vaikuntha, o reino espiritual. TRADUÇÃO—Neste ínterim, seguindo a ordem de Sri Caitanya Mahaprabhu, Sríla
Rüpa Gosvãmi retornou a Vrndãvana. Ele desejava escrever dramas referentes
SIGNIFICADO—Este é o resultado de sãdhu-sahga: conseqüente associação com Sri aos passatempos do Senhor Krsna.
Caitanya Mahaprabhu e promoção ao reino espiritual, de volta ao lar, de volta
ao Supremo. Pela misericórdia do Vaiçnava, mesmo um cão consegue tal resul- VERSO 35
tado. Portanto, todos que estão sob a forma de vida humana devem se sentir ani-
mados a associar-se com os devotos. Prestando um pouco de serviço, que pode
ser inclusive comer prasãda, e isto para não mencionar o canto e a dança, todos
podem promover-se a Vaikunçhaloka. Exige-se, portanto, que todos os nossos
5
* w » r t R M '*t»f.-cj>ff f' «iií faf»w II •»<? II

devotos na comunidade da ISKCON tornem-se Vaisnavas puros, de modo que, vrndãvane nãtakera ãrambha karilã
mediante sua misericórdia, todas as pessoas do mundo, mesmo sem o saberem,
mahgalãcarana 'nãndi-sloka' tathãi likhilã
sejam transferidas a Vaikunfhaloka. Todos devem ter a oportunidade de lomar
vrndãvane—em Vrndãvana; nãtakera—do drama; ãrambha—o início; karilã—es-
prasãda, e, assim, sentirem-se estimulados a cantar os santos nomes Hare Krsna
creveu; mangalãcarana—invocando boa sorte; nãndi-sloka—verso introdutório;
e também a dançar em êxtase. Mediante estes três processos, embora realizados
tathai— ali; likhilã—ele escreveu.
sem conhecimento ou educação, mesmo um animal voltou ao Supremo.

TRADUÇÃO—Em Vrndãvana, Rüpa Gosvãmi começou a escrever um drama.

V E R S O 33
Especificamente, ele compôs os versos introdutórios invocando a boa fortuna.
ia» fw«ii#i»n ^ Í * «ift? i
SIGNIFICADO— Sríla Bhaktisiddhãnta Sarasvatí Thãkura cita as anotações do
Nãtaka-candrikã, de Rüpa Gosvãmi, onde ele escreveu:
aiche divya-lilã kare sacira nandana
kukkurake krsna kahãnã karilã mocana
prastãvanãyãs tu mukhe
aiche—dessa maneira; divya-lilã—atividades transcendentais; kare—realiza; sacira
nãnãi kãryãsubhãvahã
nandana—o filho de mãe Saci; kukkurake—mesmo um cão; krsna kahãnã—induzindo
âéir-namaskriyã-vastu-
a cantar o santo nome "Krsna"; karilã mocana—libertou.
n i rdesã nya ta mãnvitã
TRADUÇÃO—Assim são os passatempos transcendentais de Srí Caitanya Maha-
asfãbhir dasabhir yuktã
prabhu, o filho de mãe Saci. Ele chegou a libertar um cão pelo simples fato de
kimvã dvadasabhih padaih
induzi-lo a cantar o mahã-mantra, Hare Krsna.
candranãmãhkitã prãyo
VERSO 34 mangalãrtha-padojjvalã
mangalam cakra-kamala-
cakora-kumudãdikam

mesmo modo, no Sexto Capítulo do Sãhitya-darpana, verso 282, ele diz:

 Antya-lilã, 1 Verso 40 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 17
16 Sri Caitanya-caritãmrta

V E R S O 38
ãéir-vacana-samyuktã
stutir yasmãt prayujyate « * K W U f a s s f ç t r c t ffasrl lista i
deva-dvija-nr-pãdinãrh
tasmãn nãnditi samjnitã
«fJ3l QTVTUS <513 ^e^fls || vsb- II

rüpa-gosãni prabhu-pãée karilã gamana

A porção introdutória de um drama, escrita para invocar boa fortuna, chama-se
prabhure dekhite tãnra utkanthita mana
nãndi-sloka. rüpa-gosãni—chamado Rüpa Gosvãmi; prabhu-pãée—a morada de Sri Caitanya
Mahaprabhu; karilã gamana—partiu para; prabhure dekhite—ver o Senhor Srí
V E R S O 36
Caitanya Mahaprabhu; tãnra—sua; utkanthita—cheia de ansiedade; mana—mente.
*tc«i sfèr sriiíwa ^ifai vtftcs i
TRADUÇÃO—Rüpa Gosvãmi partiu então para ir ver Sri Caitanya Mahaprabhu,
pois desejava muito estar com Ele.

pathe cali' ãise nãtakera ghatanã bhãvite

V E R S O 39
kadacã kariyã kichu lãgilã likhite
pathe cali'—caminhando pela estrada; ãise—vai; nãtakera—do drama; ghatanã— i9*tw?r ntfJt' <Snt fog FIM* çt»i i
passagens; bhãvite—pensando em; kadacã kariyã—fazendo anotações; kichu—algo;
lãgilã likhite—começou a escrever.
»nit «1
« ^ M l - l t - t «rtlsti, xII II

anupamera lãgi' tãnra kichu vilamba ha-ila

TRADUÇÃO—A caminho de Gauda-desa, Rúpa Gosvãmi pensara em como escre-
bhakta-gana-pãéa ãilã, lãg nã pãila
ver a ação do drama. Assim, tendo feito algumas anotações, começou a escrever.
anupamera lãgi'—devido ao falecimento de Anupama; tãnra—de Rüpa Gosvãmi;
kichu—algum; vilamba—atraso; ha-ila—houve; bhakta-gana-pãéa—aos devotos na
VERSO 37
Bengala; ãilã—veio; lãg nã pãila—não pôde entrar em contato com eles.

TRADUÇÃO—Houve algum atraso devido à morte de Anupama, e por isso, ao

ciirc? wtf5p «ig.*tc*i? twi-snfe 11 *i 11 dirigir-se à Bengala para ir ver os devotos, Rüpa Gosvãmi não pôde entrar em
contato com eles, pois já haviam partido.
ei-mate dui bhãi gauda-deée ãilã
gaude ãsi' anupamera gangã-prãpti hailã
VERSO 40
ei-mate— dessa maneira; dui bhãi—Rüpa Gosvãmi e Anupama, seu irmão mais
novo; gauda-deée ãilã—chegaram à Bengala, que é conhecida c o m o Gauda-desa;
gaude ãsi'—vindo a Gauda; anupamera—de Anupama; gangã-prãpti hailã—houve
obtenção do refúgio da mãe Ganges (falecimento). i!|*F 3TÍÍ3 t?k «TCT ^faeil ftafW II 8» li

udiyã-deée 'satyabhâmã-pura'-nãme grama

TRADUÇÃO—Dessa maneira, os dois irmãos, Rüpa e Anupama, chegaram à
eka rãtri sei grame karilã viérãma
Bengala, mas, ao chegarem lá, Anupama faleceu. udiyã-deée—no Estado de Orissa; satyabhãmã-pura—Satyabhãmã-pura; nãme—
chamada; grama—uma aldeia; eka rãtri—uma noite; sei grame—nessa aldeia; karilã
viérãma—ele descansou.
SIGNIFICADO—Outrora, quando alguém morria, era comum dizer que ele obtivera
o refúgio da mãe Ganges, mesmo que não morresse às margens do Ganges. E
costume hindu levar um moribundo a uma margem do Ganges de onde ele esteja
TRADUÇÃO—Em sua viagem a Jagannãtha Puri, Sríla Rüpa Gosvãmi descansou
próximo, pois, se alguém morre às margens do Ganges, considera-se que sua
Por uma noite no local conhecido como Satyabhãmã-pura, na província de Orissa.
alma alcançou os pés de lótus do Senhor Viçnu, dos quais flui o Ganges.
18 §ri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
Verso 46 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 19
SIGNIFICADO—Há um local conhecido como Satyabhãmã-pura no distrito de
Kataka (Cuttak), em Orissa. Fica perto da aldeia conhecida como Jãnkãdei-pura. V E R S O 44

V E R S O 41
sfè «pst ^f%' <âCT ^firç^Bín: n 88 II
« r c i *ctf CM*, - 4* fw^Tail 9ift i
i^ç»t »rtr*rai «tssl fwsfl ç T I ^ f V II 8> n vraja-pura-lilã ekatra kariyãchi ghatanã
dui bhãga kari' ebe karimu racanã
rafre svapne dekhe,—eka divya-rüpã nãri vraja-pura-lilã—os passatempos do Senhor Krçna em Vraja e Dvãrakã; ekatra—
sammukhe ãsiyã ãjnã dilã bahu krpã kari' numa só obra; kariyãchi—reuni; ghatanã—todos os eventos; dui bhãga kari'—divi-
rãtre—à noite; svapne dekhe—e\e sonhou; eka—uma; divya-rüpã nãri— mulher de dindo em duas partes diferentes; ebe—agora; karimu racana—escreverei.
beleza celestial; sammukhe ãsiyã—vindo perante ele; ãjnã ãilã—ordenou; bahu krpã
kari'—mostrando-lhe muita misericórdia. TRADUÇÃO—"Reuni numa só obra todos os passatempos realizados pelo Senhor
Krsna em Vrndãvana e em Dvãrakã. Agora, terei que dividi-los em dois dramas."
TRADUÇÃO—Enquanto descansava em Satyabhãmã-pura, ele sonhou que uma
mulher de beleza celestial chegara perante ele e, mui misericordiosamente, dera- V E R S O 45
lhe a seguinte ordem.

V E R S O 42
vrifif S^fàífl ç f à f f i - ^ f r P K » ! II se II
"«rtUfr qfaf ^ « J ^ TO* 3 6 * l
bhãvite bhãvite sighra ãilã nilãcale
ãsi' uttarilã haridãsa-vãsã-sthale
"ãmãra nãtaka prthak karaha racana bhãvite bhãvite—pensando o tempo todo; sighra—bem depressa; ãilã nilãcale—
ãmãra krpãte nãtaka haibe vilaksana" chegou a Nílãcala (Jagannãtha Puri); ãsi'—vindo; uttarilã—aproximou-se de; hari-
ãmãra nãtaka—meu drama; prthak karaha racana—escreve à parte; ãmãra krpãte—por dãsa-vãsã-sthale—o lugar onde residia Haridãsa Thãkura.
minha misericórdia; nãtaka—o drama; haibe—será; vilaksana—extraordinariamente
belo. TRADUÇÃO—Absorto neste pensamento, ele bem depressa chegou a Jagannãtha
Puri. Então, aproximou-se da cabana de Haridãsa Thãkura.
TRADUÇÃO—"Escreve um drama só a meu respeito", disse ela. "Por minha mise-
ricórdia, ele terá beleza extraordinária." V E R S O 46

V E R S O 43
jrsretíitíi wtwl—<J«rç «leis ffãafii 1 1 8 « 11
svapna dekhi' rüpa-gosãni karilã vicãra
satya-bhãmãra ãjnã—prthak nãtaka karibãra
svapna dekhi'—após sonhar; rüpa-gosãni—Rüpa Gosvãmi; fojri/ã tBOfrg— analisou;
satya-bhãmãra ãjnã—a ordem de Srímatí Satyabhãmã; prthak nãtaka karibãra—es-
crever um drama à parte.
'tjfil « i t f a C T - C T t R , « i ^ CT ^fèerf ll 8* II
haridãsa-thãkura tãnre bahu-krpã kailã
'tumi ãsibe,—more prabhu ye kahilã'
hari-dãsa-thãkura—chamado Haridãsa Thãkura; tãnre— a ele; bahu-krpã kailã—
mostrou muita afeição devido ao amor e à misericórdia; tumiãsibe—virás; more—a
mim; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ye—isso; kahilã—informou.

TRADUÇÃO—Após este sonho, Sríla Rüpa Gosvãmi analisou: "É ordem de TRADUÇÃO—Tomado de amor afetivo e misericórdia, Haridãsa Thãkura disse
Satyabhãmã que eu escreva um drama só para ela." a Sríla Rüpa Gosvãmi: " á r i Caitanya Mahaprabhu já me informara que virias
aqui."

20 SRÍ Caitanya-carítâmrta
V E R S O 47
'fcisr-ceW cff«i' çfàftcira c f í % « i
'upala-bhoga' dekhi' haridãsere dekhite
pratidina ãisena, prabhu ãilã ãcambite
upala-bhoga—a oferenda do meio-dia de alimento ao Senhor Jagannãtha; dekhi'—
vendo; hari-dãsere dekhite—visitar Haridãsa Thãkura; pratidina—todos os dias;
ãisena—vem; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãilã— Ele chegou ali; ãcambite—de
repente.
TRADUÇÃO—Após ver a cerimônia de upala-bhoga no templo de Jagannãtha, o
Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu vinha, com regularidade, ver Haridãsa todos
os dias. Assim, sem Se fazer avisar, Ele chegou ali.
V E R S O 48
' a i WOM * n V — i f ê w ti isfen i
ç f ê W T C I f a f » , ' « t ^ iSC*, «rffilfírSrl I I 8 V I I
'rüpa dandavat kare',—haridãsa kahilã
haridãse mili' prabhu rüpe âlingilã
rüpa—Rüpa Gosvãmi; dandavat kare—presta-Te reverências; hari-dãsa kahilã—
Haridãsa informou a Sri Caitanya Mahaprabhu; hari-dãse mili'—após encontrar-Se
com Haridãsa; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; rüpe âlingilã— abraçou Rüpa
Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Quando o Senhor chegou, Rüpa Gosvãmi imediatamente prestou-
Lhe reverências. Haridãsa informou ao Senhor: "Este que Te está prestando
reverências é Rüpa Gosvãmi", ao que o Senhor abraçou-o.
VERSO 49
çfàftt-íliCl d^ápínj ISWFCT l
FM&T, Stôgffttl bffll ^<5*K«1 II 8 » II
haridãsa-rüpe lanã prabhu vasilã eka-sthãne
kusala-prasna, ista-gosthi kailã kata-ksane
hari-dãsa-rüpe—tanto Haridãsa Thãkura quanto Rüpa Gosvãmi; lanã—com;
prabhu—Ôtí Caitanya Mahaprabhu; vasilã— sentaram-se; eka-sthãne—num lugar;
kusala-prasna—perguntas sobre notícias alvissareiras; ista-gosthi— conversando
juntos; kailã kata-ksane—continuaram por algum tempo.
Verso 52 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 21
Antya-hla, 1
TRADUÇÃO—Então, Srí Caitanya Mahaprabhu sentou-Se com Haridãsa e Rüpa
Gosvãmi. Eles queriam saber quais as novidades, e então continuaram a con-
versar juntos por mais algum tempo.
V E R S O 50
íst ^re,—*m icw cf «ri ç ^ i 11 <?° H
sanãtanera vãrtã yabe gosãni puchila
rüpa kahe, — 'fãra sange 4ekhã nã ha-ila
sanãtanera vãrtã—notícias de Sanãtana Gosvãmi; yabe—quando; gosãni—Srí
Caitanya Mahaprabhu; puchila—perguntou; rüpa kahe—Rüpa Gosvãmi diz; tara
sange—com ele; dekhã nã ha-ila—não houve encontro.
TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahaprabhu perguntou a respeito de Sanãtana
Gosvãmi, Rüpa Gosvãmi replicou: "Não me encontrei com ele."
V E R S O 51
«rrfsi iftfttci «rfcsrt«, fWwl i f l t w i
«ji<5iíh «rtarnr c»«ri sifesi *ni i t w u «•> n
ãmi gahgã-pathe ãilãna, tinho rãja-pathe
ataeva ãmãra dekhã nahila tãnra sãthe
ãmi—eu; gangã-pathe—pelo caminho que margeia o Ganges; ãilãna—vim; tinho—
ele; rãja-pathe—pela estrada pública; ataeva—portanto; ãmãra—meu; dekhã—encon-
tro; nahila—não foi possível; tãnra sãthe—com ele.
TRADUÇÃO—"Vim peio caminho que margeia o Ganges, ao passo que Sanãtana
Gosvãmi veio pela estrada pública. Portanto, não nos encontramos."
VERSO 52
«urre*, «f*^,- d « n c*9ri f«»f!w i
«i**fcsra í W - a i t r V c w ftwftsi ii" <w. n
prayãge sunilun,—tenho gelã vrndãvane
anupamera gangã-prãpti kaila nivedane"
prayãge—em Prayãga; sunilun—ouvi dizer; ferino—ele; gelã vrndãvane—ío\ para
Vrndãvana; anupamera—de Anupama; gangã-prãpti—obtendo a misericórdia do
Ganges (morte); kaila nivedane—ele informou.
TRADUÇÃO—"Em Prayaga, fiquei sabendo que ele já se fora para V r n d ã v a n a . "
Em seguida, Rüpa Gosvãmi informou ao Senhor sobre a morte de Anupama.
22 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
V E R S O 53
<si#i arai cíttmfa» 5 Ml i
C^fltfèpa 1 « t WP aittca fafaeil II <?* II
rüpe tãhãú vãsã diyã gosãni calilã
gosãnira sangi bhakta rüpere mililã
rüpe—a Rüpa; tdhãh—ali; vãsã diyã—ofereceu uma residência; gosãni calilã— Sri
Caitanya Mahaprabhu retirou-Se dali; gosãnira sangi—os associados de Sri Caitanya
Mahaprabhu; bhakta—todos os devotos; rüpere mililã—receberam Rüpa Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Após designar alojamentos para Rüpa Gosvãmi, Sri Caitanya Maha-
prabhu partiu. Então, todos os associados pessoais do Senhor encontraram-se
com Srila Rüpa Gosvãmi.
VERSO 54
ITCT FTSRFÈSTL JRtS <S' A*íà3t II 08 II
ora dina mahaprabhu saba bhakta lanã
rüpe milãilã sabãya krpã ta' kariyã
ãra dina—no dia seguinte; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; suba—todos;
bhakta lanã—levando os devotos; rüpe milãilã—apresentou Rüpa Gosvãmi; sabãya—
a todos eles; krpã ta' kariyã—mostrando Sua misericórdia.
TRADUÇÃO—No dia seguinte, Sri Caitanya Mahaprabhu encontrou-Se mais uma
vez com Rüpa Gosvãmi, e, c o m muita misericórdia, o Senhor apresentou-o a
todos os devotos.
V E R S O 55
iata sa*t a.1 ^f%ri ?««w i
?»t1 ^f?' WJi TC? Ç?s5r| <erfÍ5W5i || 66 II
sabãra carana rüpa karilã vandana
krpã kari' rüpe sabe kailã ãlihgana
sabãra—de todos os devotos; carana—aos pés de lótus; rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi;
karilã vandana—ofereceu orações; krpã kari'—mostrando muita misericórdia; rüpe—
Rüpa Gosvãmi; sabe—todos os devotos; kailã—fizeram; ãlingana—abraço.
TRADUÇÃO—Sríla Rüpa Gosvãmi prestou suas respeitosas reverências aos pés
de lótus de todos os devotos, que, misericordiosamente, abraçaram-no.
Verso 58 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 23
V E R S O 56
'VFCÇS fà^Ttsw, cifrai sfèsrcsi i
a*g ^ZS—asc»í ^ i i fa ^ T Í W C * II II
'advaita nityãnanda, tomara dui-jane
prabhu kahe—rüpe krpã kara kãya-mane
advaita—Advaita Ãcãrya; nityãnanda—Nityãnanda Prabhu; tomara dui-jane—Vós
ambos; prabhu kahe—o Senhor Caitanya Mahaprabhu diz; rüpe—a Rüpa Gosvãmi;
krpã—misericórdia; kara—mostrai; kãya-mane—de todo o coração.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu disse a Advaita Ãcãrya e a Nityãnanda
Prabhu: "Deveis, de todo o coração, mostrar Vossa misericórdia a Rüpa Go-
svãmi."
V E R S O 57
cstsfl-sf ?fa $ t t r e ^$ta frscç *tf%s i
*ITC« íaaíàc^ t r c a » ^ a s r e f a n ai n
tomã-àuhhãra krpâte inhãra ha-u taiche sakti
yãte vivarite pãrena krsna-rasa-bhakti
tomã-dunhãra krpãte— pela misericórdia de Vós ambos; inhãra—de Rüpa Gosvãmi;
ha-u—que haja; taiche—tamanho; éakti—poder; yãte— pelo qual; vivarite—de des-
crever; pãrena—seja capaz; krsna-rasa-bhakti—as doçuras transcendentais do serviço
devocional.
TRADUÇÃO—"Que Rüpa Gosvãmi, por Vossa misericórdia, fique tão poderoso
que seja capaz de descrever as doçuras transcendentais do serviço devocional."
V E R S O 58
c-Sufçyl,fcfwl, *r« « i ^ a w w i
nata s & n as*t tfscsa "st*ra II ov- n
gaudiyã, udiyã, yata prabhura bhakta-gana
sabãra ha-ila rüpa snehera bhãjana
gaudiyã—devotos da Bengala; udiyã—devotos pertencentes a Orissa; yata—todos;
prabhura bhakta-gana—devotos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; sabãra—de
todos eles; ha-ila—era; rüpa—Rüpa Gosvãmi; snehera bhãjana—objeto de amor e
afeição.
TRADUÇÃO—Assim, Rüpa Gosvãmi tornou-se objeto de amor e afeição de todos
os devotos do Senhor, incluindo os que vieram da Bengala e os que residiam
em Orissa.
24 Verso 64 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 25
Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1

V E R S O 62
VERSO 59

«ifofW*.«lífa' « C l ^ C S * f s W C * I
»lfaca C ? « t l t W 1 í « , tf»* sfè 3fC* II ff& II
pratidina ãsi' rüpe karena milane
mandire ye prasãda pana, dena dui jane
pratidina—todos os dias; ãsi'—indo; rüpe—com Rüpa Gosvãmi; karena milane—
Caitanya Mahaprabhu encontra-Se; mandire—no templo de Jagannãtha; ye—
ualquer; prasãda pana—prasãda que Ele receba; dena—dá; dui jane—às duas pessoas,
rila Rüpa Gosvãmi e Haridãsa Thãkura.
«itàc&riíl wtfa' cas*rl a « - c « t w * i > I I
bhakta-gana lanã kailã gundicã mãrjana
aitola ãsi' kailã vanya-bhojana
bhakta-gana—todos os devotos; /ariã—levando; kailã—realizou; gundicã mãrjana—
limpeza e enxaguadura do templo de Gundicã; ãitotã ãsi'—vindo ao jardim próximo
chamado Ãitotã; kailã—fez; vanya-bhojana—um piquenique dentro do próprio
jardim.

TRADUÇÃO—Depois que árí Caitanya Mahaprabhu, levando todos os Seus de-

TRADUÇÃO—Todos os dias, Sri Caitanya Mahaprabhu ia ver Rüpa Gosvãmi, e,
votos consigo, realizou a Gundicã-mãrjana [lavar e limpar o templo de Gundicã),
toda a prasãda que recebia do templo, dava a Rüpa Gosvãmi e a Haridãsa
Ele foi ao jardim conhecido como Ãitotã onde, num piquenique no próprio
Thãkura.
jardim, aceitou prasãda.
V E R S O 60
VERSO 63
lèctrSi s>i J J C « asfà' i
« m r » «rra, 'çfa' ac»t i
ista-gosthi dutihã sane kari' kata-ksana
CWfV *fa»t*HSC»f* çafas 1» II II
madhyãhna karite prabhu karilã gamana
prasãda khãya, 'hari' bale sarva-bhakta-jana
i$(a-gosthi— conversa; dunhã sane—tanto com Rüpa Gosvãmi quanto com Hari-
dekhi' haridãsa-rüpera hara$ita mana
dãsa; ka ri '—fazendo; kata-ksana—por algum tempo; madhya-ahna karite—para rea-
prasãda khãya—comem a prasãda; hari bale—cantam o santo nome de Hari; sarva-
lizar os deveres vespertinos diários; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; karilã
gamana—deixava aquele lugar. bhakta-jana—todos os devotos; dekhi'—vendo isto; hari-dãsa—de Haridãsa Thãkura;
rüpera—e de Rüpa Gosvãmi; harasita—alegres; mana—as mentes.

TRADUÇÃO—Ele conversava com ambos por algum tempo, e então partia para
TRADUÇÃO—Ao ver que todos os devotos aceitavam prasãda e cantavam o santo
realizar Seus deveres vespertinos.
nome de Hari, Haridãsa Thãkura e Rüpa Gosvãmi ficaram muito satisfeitos.

V E R S O 61
V E R S O 64

«fÇf * I 1 •it*l «et? «rim «tra 11 *J n cttf໫ratai « i ^ a cw-swff nrlstf i

ei-mata pratidina prabhura vyavahãra catei m s^w* *tfk<5 mfMffí II *8 ii
prabhu-krpã pãnã rüpera ãnanda apara
govinda-dvãrã prabhura sesa-prasãda pãilã
ei-mata—dessa maneira; pratidina—todos os dias; prabhura vyavahãra—os inter-
preme matta dui-jana nãcite lãgilã
câmbios de Sri Caitanya Mahaprabhu; prabhu-krpã—a misericórdia do Senhor
govinda-dvãrã—por intermédio de Govinda; prabhura—de Srí Caitanya Maha-
Caitanya; pãnã—obtendo; rüpera—de Srüa Rüpa Gosvãmi; ãnanda apara—felicidade
prabhu; sesa-prasãda—restos de alimento; pãilã—e\es receberam; preme matta—to-
ilimitada.
mados de êxtase; dui-jana—ambos; nãcite lãgilã—começaram a dançar.

TRADUÇÃO—Dessa maneira, os intercâmbios entre o Senhor Caitanya Maha-

TRADUÇÃO—Quando Govinda lhes deu os restos da prasãda de Srí Caitanya
prabhu e eles continuavam todos os dias. Recebendo, assim, o favor transcen-
Mahaprabhu, eles a respeitaram, e então puseram-se a dançar em êxtase.
dental do Senhor, Srila Rüpa Gosvãmi sentiu prazer ilimitado.
26 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 70 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 27

V E R S O 65 TRADUÇÃO—'"O Krsna conhecido como Yadukumãra é Vãsudeva Krsna. Ele é

«rt? fa* srei ftfsnrl nfrnl i
qags-ftcstsifà afçípfçtfs srfrstsjl u n
ãra dina prabhu rüpe miliyâ vasilã
sarvajna-siromani prabhu kahite lãgilã
ãra dina—no dia seguinte; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; rape—com Sríla
Rüpa Gosvãmi; miliyã—encontrando-Se; vasilã— sentou-Se; sarva-jna-siromani—Sri
Caitanya Mahaprabhu, o melhor dos oniscientes; prabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; kahite lãgilã—pôs-Se a falar.
diferente do Krsna filho de Nanda Mahãrãja. Yadukumãra Krsna manifesta Seus
passatempos nas cidades de Mathurã e Dvãrakã, mas Krsna, o filho de Nanda
Mahãrãja, quaisquer que sejam as circunstâncias, jamais deixa Vrndãvana.'"
SIGNIFICADO—Este verso faz parte do Laghu-bhágamiãmrta (1.5.461), de Sríla Rüpa
Gosvãmi.
V E R S O 68
<*rs ?sft' sfçf«f^ «mira? sfswl i

TRADUÇÃO—No dia seguinte, quando Sri Caitanya Mahaprabhu foi visitar Sríla
Rüpa Gosvãmi, o Senhor onisciente falou o seguinte.
V E R S O 66
efa kahi' mahaprabhu madhyãhne calilã
rüpa-gosãni mane kichu vismaya ha-iiã
eta kahi'—dizendo isto; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; madhya-ahne
calilã—partiu para realizar deveres vespertinos; rüpa-gosãni— Sríla Rüpa Gosvãmi;
mane—na mente; kichu—alguma; vismaya ha-ilã—houve surpresa.

asr stfV ^ *1 *rr* aríttcs n n TRADUÇÃO—Após dizer isto, Caitanya Mahaprabhu foi realizar Seus deveres
vespertinos, deixando Srila Rüpa Gosvãmi um tanto quanto surpreso.
"krsnere bãhira nãhi kariha vraja haite
vraja chãdi' krsna kabhu nã yãna kãhãhte VERSO 69
krsnere—Krsna; bãhira—para fora; nãhi—não; kariha—tires; i>ra/a haite—de Vrndã-
vana; vraja chãdi'—deixando Vrndãvana; krsna—o Senhor Krsna; kabhu—em tempo j r f N *ff%ÇS TSTSW «rtwl FWS{ |
5
algum; nã—não; yãna—vai; kãhãhte—a lugar nenhum. •tfwüj «lí» * ?>fTO5 «fÇi-WlWl t S t U*S> II
TRADUÇÃO—"Não tentes retirar Krsna de Vrndãvana, pois Ele jamais vai a "prthak nãtaka karite satyabhãmã ãjnã dila
alguma outra p a r t e . " jãnilu, prthak nãtaka karite prabhu-ãjhã haila
prthak nãtaka—dramas diferentes; karite—para escrever; satyabhãmã—chamada
VERSO 67 Satyabhãmã; ãjnã dila—ordenou; jãnilu—agora compreendo; prthak nãtaka—dramas
diferentes; karite—escrever; prabhu-ãjnã—a ordem do Senhor; haila—houve.
f CPÍÍESI i ç ^ c s i q: citara: f?: i
ffTW fíwsíl i ^fsfoi íioçf% II ^ II TRADUÇÃO—"Satyabhãmã ordenou-me que escrevesse dois dramas diferentes",
pensou Sríla Rüpa Gosvãmi. "Agora vejo que Sri Caitanya Mahaprabhu acaba
íVrsno 'nyo yadu-sambhüto de confirmar esta o r d e m . "
yah pümah so 'sty o.tah parah
vrndãvanam parityajya V E R S O 70
sa kvacin naiva gacchati
krsnah—o Senhor Krsna; anyah—outro Senhor Vãsudeva; yadu-sambhütah—nas- %^i% srtN Tm <íiT-a açífl i
cido na dinastia Yadu; yah—o qual; pürnah—a Suprema Personalidade de Deus gl^fst asfà <sc* ^fà^fesfl n «,« II
completa, Krsna; sah—Ele; asti—é; atah—dEle (Vãsudeva); parah—diferente; vrndã-
vanam—o lugar Vrndãvana; parityajya—abandonando; sah—Ele; kvacit—jamais; na pürve dui nãtaka chila ekatra racana
eva gacchati—não vai. dui-bhãga kari ebe karimu ghatanã
28 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
Verso 76 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 29

purve—antes; dui nãtaka—dois dramas; chila—havia; ekatra—juntos; racana—com-

posição; dui-bhâga kari— dividindo em dois; ebe—agora; karimu ghatanã—escreverei
os incidentes.
TRADUÇÃO—"Antes, eu havia escrito os dois dramas como uma única obra.
Agora, dividi-la-ei e descreverei os incidentes em dois trabalhos separados."
V E R S O 71
sfè ' s i p f t ' ' « i w w r , sfè ' J i ^ f e s r j » |
vfiM f i i f í ! f t l r a i < e p w l m s 11
prabhura nrtya-éloka éuni' érí-rüpa-gosãhi
sei élokãrtha lanã sloka karilã tathãi
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; nrtya-éloka—verso pronunciado durante
Sua dança; suni'—ouvindo; éri-rüpa-gosãni— Srüa Rüpa Gosvãmi; seiéloka-artha—o
significado daquele verso; lanã—pegando; sloka karilã—compôs outro verso; tathãi—
ali mesmo.
TRADUÇÃO—Quando Rüpa Gosvãmi ouviu Sri Caitanya Mahaprabhu pronun-
ciando um verso durante a cerimônia, imediatamente compôs outro verso que
tratava do mesmo assunto.
V E R S O 74

dui 'nãndí' 'prastãvanã', dui 'samghatanã' 5

i r ô i ? i **! ' p f à ç t f è i t f s I
prthak kariyã likhi kariyã bhãvanã
dui.nãndl— duas invocações de boa fortuna; prastãvanã—introduções; dui— duas; <5«ítf»t ^ f e ? f à g l l W t ? " « I118 I I
samghatanã—seqüência de eventos; prthak kariyã—fazendo separadas; likhi—escre-
pürve sei saba kathã kariyãchi varnana
verei; kariyã bhãvanã—pensando a respeito delas.
tathãpi kahiye kichu sahk$epe kathana
pürve—antes; sei—estas; saba—todas; fcafhã—palavras; kariyãchi varnana—descrevi;
TRADUÇÃO—"Escreverei duas diferentes invocações à boa fortuna bem como
tathãpi—mesmo assim; kaniye—deixai-me dizer; kichu—algo; sahksepe— sucinta-
duas introduções distintas. Vou pensar profundamente no assunto e então des-
mente; kathana—narrando.
crever dois diferentes conjuntos de incidentes."

TRADUÇÃO—Já descrevi todos estes incidentes, mas ainda desejo narrar um

SIGNIFICADO—As duas obras são o Vidagdha-mãdhava e o Lalita-mãdhava. O
pouco mais.
Vidagdha-mãdhava descreve os passatempos em Vrndãvana, e o Lalita-mãdhava,
V E R S O 75
os passatempos em Dvãrakã e em Mathurã.
5
T t l t D iflf cm? e ^ o f c s * ^fWc* I
V E R S O 72 5
C^CM csitis * I C 9 — ^ ç i c ? * i f f * a r f i á 1 1 i « n

# 9 * i & i t ei<ç? ijtspffóí; anTm\ II « R
ratha-yãtrãya jagannãtha daréana karilã
ratha-agre prabhura nrtya-kirtana dekhila
ratha-yãtrãya—durante a cerimônia de Ratha-yãtrã; jagannãtha—o Senhor Jagan-
nãtha; daréana karilã—ele viu; ratha-agre—defronte do ratha, ou carro; prabhura—de
Sri Caitanya Mahaprabhu; nrtya—dança; kirtana—canto; dekhila—ele viu.
TRADUÇÃO—Durante a cerimônia de Ratha-yãtrã, Rüpa Gosvãmi viu o Senhor
Jagannãtha. Viu, também, o Senhor Caitanya Mahaprabhu dançando e cantando
defronte do ratha.
V E R S O 73
5
C f l l C S t f t s f f M t i cm? f f l w l <5«ül! I11« II
it sãmãnya eka éloka prabhu padena kirtane
kene éloka pade—ihã keha nãhi jãne
sãmãnya—em geral; eka—um; éloka—verso; prabhu—éri Caitanya Mahaprabhu;
padena—recita; kirtane—enquanto canta, kene—por que; éloka—este verso; pade—Ele
recita; ihã—isto; keha nãhi jãne—ninguém sabe.
TRADUÇÃO—Em geral, ári Caitanya Mahaprabhu recitava um verso enquanto
dançava e cantava perante o ratha, porém, ninguém sabia por que Ele recitava
este verso específico.
V E R S O 76
ic? ápfl w t ctfitfcp & T C M W «rtw i
Oltfvnpet tf <d$K! liar* «ipsttfw u i * «
sabe ekã svarüpa gosãni élokera artha jãne
élokãnurüpa pada prabhuke karãna ãsvãdane
30 Sn Caitanya-carítâmrta
Antya-lilã, 1
sabe—apenas; í t ó - u m ; svarüpa gosãni—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; slokera
artha—o significado daquele verso; jãne—conhece; sloka-anuriipa pada—outros
versos que seguiam este verso específico; prabhukc—Sri Caitanya Mahaprabhu;
karãna—provoca; ãsvãdane—saboreando.
TRADUÇÃO—Apenas Svarüpa Dãmodara Gosvãmi sabia qual a finalidade de o
Senhor ter recitado este verso. De acordo com a atitude do Senhor, Svarüpa cos-
tumava citar outros versos só para ajudar o Senhor a saborear as doçuras.
V E R S O 77
a w - c i t t i t f a s <a^«í wtf«wi üMait* i
«ic«f Cgfí* If^i sffp* <.? <Çfg I 1 1 1 II
rüpa-gosãiii prabhura jãniyã abhiprãya
sei arthe sloka kailã prabhure ye bhãya
rüpa-gosãiii— Sríla Rüpa Gosvãmi; prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu;
jãniyã—conhecendo; abhiprãya—a intenção; sei arthe—naquele significado; sloka—
um verso; kailã—compôs; prabhure—em Sri Caitanya Mahaprabhu; ye—que; bhãya—
exercia encanto.
TRADUÇÃO—No entanto, Rüpa Gosvãmi, compreendendo a intenção do Senhor,
compôs outro verso que cativava Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 78
ya/i kaumãra-harah sa eva hi varas tã eva caitra-ksapãs
te conmílita-mãlati-surabhayah praudhãh kadambãnilãh
sã caivãsmi tathãpi tatra surata-vyãpãra-lílâ-vidhau
revã-rodhasi vetasi-taru-tale cetah samutkanthate
yah—aquela mesma pessoa que; kaumãra-harah—o ladrão de meu coração durante
a juventude; sah—Ele; eva hi—com certeza; varah—amante; tãh—estas; eva—decerto;
caitra-ksapãh—noites enluaradas do mês de caitra; te—aquelas; ca—e; unmílita—
frutificadas; mãlatí—de flores mãlatí; surabhayah—íragrãncias; praudhãh—plenas;
kadamba—com a fragráncia da flor kadamba; anilãh—as brisas; sã—aquele; ca—
também; eva—com certeza; asmi—sou; tathãpi—mesmo assim; tatra—ali; surata-
vyãpãra—em relações íntimas; /i7ã—de passatempos; vidhau—a maneira; rena—do
rio chamado Revã; rodhasi—na margem; vetasi— chamada Vetasí; taru-tale—ao pé
da árvore; cetah—minha mente; samutkanthate— está muito ansiosa de ir.
Verso 80 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 31
TRADUÇÃO—"Aquela mesma personalidade que roubou meu coração durante
minha juventude é outra vez meu amo. Estas são as mesmas noites enluaradas
do mês de caitra. Experimenta-se a mesma fragráncia de flores mãlatí, e as
mesmas brisas doces sopram da floresta de kadamba. Em nossa relação íntima,
continuo sendo a mesma amante, e, mesmo assim, minha mente não se sente
feliz aqui. Estou ansiosa de voltar àquele lugar à margem do Revã, ao pé da
árvore Vetasi. Isto é tudo o que desejo."
SIGNIFICADO—Este é o verso recitado por Sri Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 79
mw-11 ?W ^sfiPf^sc?!; 1f1^'L^ I
3JÍ?ri ^ i f a ^ f a f l f a H f l t S " " J í l f c II V * I
priyah so 'yam krsnah sahacari kuru-ksetra-militOs
tathãham sã rãdhã tad idam ubhayoh sahgama-sukham
tathãpy antah-khelan-madhura-muralT-pancama-juse
mano me kãlindi-pulina-vipinãya sprhayati
priyah—muito querido; sah—Ele; ayam—esse; krsnah—Senhor Krsna; saha-cari—ó
Minha querida amiga; kuru-ksetra-militah—que é encontrado no campo de Kuru-
ksetra; tathã— também; aham—Eu; sã—aquela; rãdhã—Rãdhãrãni; tat—aquela;
idam—este; ubhayoh—de Nós dois; sahgama-sukham—a felicidade do encontro;
tathãpi—mesmo assim; antah—dentro de; khelan—tocando; madhura—doce; murali—
da flauta; pancama—a quinta nota; juse—em que se deleita; manah—a mente;
me—Minha; kãlindí— do rio Yamunã; pulina—na margem; vipinãya—as árvores;
sprhayati—deseja.
TRADUÇÃO—"Minha querida amiga, agora, neste campo de Kuruksetra, encon-
trei-Me com Meu antigo e querido amigo Krsna. Sou a mesma Rãdhãrãni, e agora
voltamos a Nos encontrar. É muito agradável, mas, apesar disso, Eu preferiria
ir para a margem do Yamunã e ficar debaixo das árvores da floresta. Desejo ouvir
a vibração de Sua doce flauta tocando a quinta nota na intimidade daquela
floresta de Vrndãvana."
SIGNIFICADO—Este é o verso composto por Sríla Rüpa Gosvãmi. Ele faz parte de
seu livro Padyãvali (383).
V E R S O 80
5
'Stsitíaí «tt? ÜifSp 5tC5ÍC« 3Tf«t9!l I
32 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 1
Verso 86 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 33

tãla-patre éloka likhi' cãlete rãkhilã

prabhu dekhi' dandavat prãngane padilã
samudra-snãna karibãre rüpa-gosãni gelã
prabhu tãnre capada mãri' kahite lãgilã
tãla-patre—numa folha de palmeira; éloka—o verso; likhi'—escrevendo; cãlete—no
prabhu dekhi'—após ver o Senhor ali; dandavat—reverências; prãngane—no pátio;
telhado de palha; rãkhilã—guardou-o; samudra-snãna—banho de mar; karibãre—para
padilã—caiu; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãnre—a Rüpa Gosvãmi; capada
tomar; rüpa-gosãni—chamado Rüpa Gosvãmi; gelã—partiu.
mãri'—dando uma leve palmada; kahite lãgilã—pôs-Se a falar.
TRADUÇÃO—Após escrever este verso numa folha de palmeira, Rüpa Gosvãmi
TRADUÇÃO—Ao ver o Senhor, Srí Rüpa Gosvãmi caiu esticado no pátio para
colocou-o em alguma parte de seu telhado de palha e foi tomar banho de mar.
prestar reverências. O Senhor, dando-lhe suaves palmadas amorosas, falou-lhe
o seguinte.
V E R S O 81
V E R S O 84
«smçs. <2J^ -crfèefl <$t«ftca fUÜBS I
"35 cita <OT« 'ÇRÜS «rtfswi ca>iw ?'
catais cjfij el^prtfíteii
BTOT II V-i II
cM aFfV «et fcaserl p "wtfswCT II v-8 II
hena-kãle prabhu ãilã tãnhãre milite
'güdha mora hrdaya tuni jãnilã kemane?'
cale sloka dekhi prabhu lãgilã padite
eta kahi' rüpe kailã drdha ãlingane
hena-kãle—nesse momento; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãilã—chegou ali;
güdha—muito confidencial; mora—Meu; h rdaya—coração; tuhi—tu; jãnilã—co-
tãnhãre milite— para encontrar-Se com ele; cã/e—no telhado de palha; éloka—verso;
nhecias; kemane—como; efa faj/ií'—dizendo isto; rüpe—em Rüpa Gosvãmi; kailã—fez;
dekhi—vendo; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; lãgilã— passou; padite—a ler.
drdha ãlingane—forte abraço.

TRADUÇÃO—Nesse exato momento, Sri Caitanya Mahaprabhu foi ao encontro

TRADUÇÃO—"Meu coração é muito confidencial. Como entendeste Minha mente
de Rüpa Gosvãmi, e, ao dar com a folha no telhado, Ele pôs-Se a ler o verso.
desta maneira?" Após dizer isso, Ele deu um forte abraço em Rüpa Gosvãmi.

V E R S O 82
V E R S O 85
catas *ffç» <srçi 3c*t osmfaè TM i
c f è estas cs^sRrct ($*rii$11
^aic*ra f f t e i wtf*P tísica «SfMrl n w ii
sloka padi' prabhu sukhe premãvista hailã
sei s'Mfl lanã prabhu svarüpe dekhãilã
hena-kãle rüpa-gosãni snãna kari' ãilã
svarüpera pariksã lãgi' tãnhãre puchila
éloka padi'—ao ler este verso; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; sukhe—com
sei éloka—aquele verso; lanã—pegando; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; sva-
muita felicidade; prema-ãvista hailã—encheu-Se de amor extático; hena-kãle— nessa
rüpe dekhãilã—mostrou a Svarüpa Dãmodara; svarüpera—de Svarüpa Dãmodara
altura; rüpa-gosãiii—Srüa Rüpa Gosvãmi; snãna kari'—após tomar seu banho; ãilã—
Gosãni; pariksã lãgi'—paia o exame; tãnhãre puchila—Ele lhe perguntou.
voltou.

TRADUÇÃO—Pegando o verso, Srí Caitanya Mahaprabhu mostrou-o a Svarüpa

TRADUÇÃO—Após ler o verso, Sri Caitanya Mahaprabhu encheu-Se de amor ex-
Dãmodara, de sorte que este o examinasse. Então, o Senhor perguntou-lhe.
tático. Foi então que Rüpa Gosvãmi voltou de seu banho de mar.

V E R S O 86
VERSO 83
<2fç. c*f«l' «^ae, <2rwr,«l «tfçeri l
'cita «roa-afsí a>t <srtf*isi ca^w T
«r^trca 5tf<? iria' ^ f e s írtfêW II v o n ?cç-"srtfa, 9*11 asfâme «itlw 11 VÍ> II
'mora antara-vãrtã rüpa jãnilã kemane?'
svarüpa kahe—"jãni, krpã kariyãcha ãpane
34 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 92 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 35

mora antara-vãrtã—Minhas intenções íntimas; rüpa—Rüpa Gosvãmi; jãnilã—sabia;
kemane—como; svarüpa kahe—Svarüpa respondeu; jãni—posso compreender; krpã
kariyãcha—outorgaste Tua misericórdia; ãpane—pessoalmente.
TRADUÇÃO—O Senhor perguntou: " C o m o pôde Rüpa Gosvãmi entender Meu
coração?" Svarüpa Dãmodara respondeu: "É fácil compreender que já lhe outor-
gaste Tua misericórdia imotivada."
V E R S O 87
w r i ia w f - ^ - R ! *tf5 M srti i
<5fa ?*tl bwfc ff% «s^ir*. n" w II
tabe sakti sancãri' ãmi kailuh upadesa
tumiha kahio ihãnya rasera visesa"
tabe—em seguida; sakti sancãri'—dando-lhe a força da Minha potência trans-
cendental; arai—Eu; kailuh upadesa—dei instrução; tumiha—tu também; kahio—dá;
inhãhya—a ele; rasera visesa—informação específica sobre as doçuras transcen-
dentais.
TRADUÇÃO—"Em seguida, também outorguei-lhe Minha potência transcenden-
tal. Agora, tu também deves dar-lhe instruções. Em particular, dá-lhe instruções
sobre as doçuras transcendentais."
V E R S O 90

anyathã e artha kãra nãhi haya jfíãna

tumi pürve krpã kailã, kari anumãna"
anyathã—de outro modo; e artha—este significado confidencial; kãra—de ninguém;
nãhi—não; haya—é; jnãna—o conhecimento; tumi—Tü; pürve— antes disso; fcrpã
kailã—outorgaste misericórdia; kari anumãna—posso conjecturar.
TRADUÇÃO—"De outro modo, quem poderia entender este significado? Portan-
to, pressuponho que, em primeiro lugar, outorgaste-Ihe Tua misericórdia imo-
tivada."
V E R S O 88
« 1 ^ FZ&Y—"Sltltí! «IHTCf ffim i V E R S O 91
c*rwj*tT3i wtfã (&N ^ t i i f e r uv-v-b
prabhu kahe, — "inho ãmãya prayãge milila
yogya-pãtra jãni ihhãya mora krpã ta' ha-ila
prabhu kahe— Sri Caitanya Mahaprabhu diz; inho—Rüpa Gosvãmi; ãmãya—
comigo; prayãge—em Prayãga; milila—encontrou-se; yogya-pãtra jãni—sabendo que
ele era uma pessoa adequada; inhãya—a ele; mora—Minha; krpã ta' ha-ila—houve
misericórdia.
<5fsi ^fâírfè «ptl, <53fè «rtfsrçi; II »<> II
svarüpa kahe—"yãte ei sloka dekhiluh
tumi kariyãcha krpã, tavahhi jãnilu
svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara diz; yãte—no instante em que; ei sloka—este
verso; dekhilun—vi; tumi—Tu; kariyãcha krpã—concedeste Tua misericórdia; ta-
vanhi—imediatamente; jãnilu—pude compreender.
TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara disse: "Tão logo vi a inigualável composição
deste verso, pude compreender que lhe tinhas concedido Tua misericórdia
especial."
- S F ^ H I P W F Í M Ç Í I T S R ® i" »> «
phalena phala-kãranam anumiyate
phalena—pelo resultado; phala-kãranam—a origem do resultado; anumiyate—pode-
se supor.
TRADUÇÃO—'"Vendo-se o resultado, pode-se entender a causa desse resultado.'"

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu replicou: "Rüpa Gosvãmi encontrou-se SIGNIFICADO—Este verso é das doutrinas de nyãya, ou lógica.
comigo em Prayãga. Sabendo que ele era uma pessoa adequada, naturalmente
outorguei-lhe Minha misericórdia." V E R S O 92

V E R S O 89

$ftç ?sf>8 ^tta NAM fat»t? ir b-& ü


36 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lila, 1
svargapaga-hema-mrnãlininam
nãnã-mrnãlãgra-bhujo bhajâmah
annãnurüpãm tanu-rüpa-rddhim
kãryarh nidãnãd dhi gunãn adhite
svarga-ãpagã—àa água do Ganges, que flui dos planetas celestiais; hema—doura-
das; rnrnãlininãm—das flores de lótus; nãnã—diversas; mrnãla-agra-bhujah—aqueles
que comem os topos dos pecíolos; bhajâmah—obtemos; anna-anurüpãm—de acordo
com o alimento; tanu-rüpa-rddhim—uma abundância de beleza física; kãryam—o
efeito; nidãnãt—da causa; hi— por certo; gunãn—qualidades; adhite—obtêm-se.
TRADUÇÃO—'"O rio Ganges, que flui dos planetas celestiais, é repleto de flores
de lótus douradas, e nós, os residentes desses planetas, comemos os pecíolos
das flores. Dessa maneira, somos muito belos, mais belos do que os habitantes
de qualquer outro planeta. Isto é devido à lei de causa e efeito, pois, se alguém
come alimento no modo da bondade, o modo da bondade aumenta a beleza do
seu corpo.'"
SIGNIFICADO—Nossa beleza e brilho corpóreos, nossa constituição, nossas ativi-
dades e qualidades, todos eles dependem da lei de causa e efeito. Existem três
qualidades na natureza material — como afirma o Bhagavad-gitã (13.22) — kãranarh
guna-sahgo 'sya sad-asad-yoni-janmasu: a pessoa nasce numa família boa ou má con-
forme seu contato anterior com as qualidades da natureza material. Portanto,
quem, com muita seriedade, deseja alcançar a perfeição transcendental, a cons-
ciência de Krsna, deve comer Krsna prasãda. Tal alimento é sãttvika, ou seja, está
na qualidade material da bondade, mas, ao ser oferecido a Krsna, torna-se trans-
cendental. Nosso movimento para a consciência de Krsna distribui Krsna prasãda,
e é certo que, aqueles que comem tal alimento transcendental, converter-se-ão
em devotos do Senhor. Este é um método muito científico, como afirma este verso
do Nala-nai$adha (3.17): kãryarh nidãnãd dhi gunãn adhite. Se, em todas as suas ativi-
dades, alguém atém-se à risca ao modo da bondade, com certeza despertará sua
consciência de Krsna latente e, por fim, converter-se-á num devoto puro do Senhor
Krsna.
Infelizmente, no momento atual, a constituição física dos líderes da sociedade,
especialmente os líderes governamentais, está poluída. Como descreve o Srimad-
Bhãgavatam (12.1.42):
asamskrtãh kriyã-hinã
rajasã tamasãvrtãh
prajãs te bhaksayisyanti
mlecchã rãjany arüpinah
Tais líderes não têm oportunidade alguma de purificar sua alimentação. Os polí-
ticos reúnem-se e trocam votos de boa sorte bebendo álcool, o qual, por ser tão
Verso 94 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 37
poluído e pecaminoso, faz com que os beberrões e carnívoros desenvolvam uma
mentalidade degradada, situada no modo da ignorância. Os processos de comer
nos diferentes modos são explicados no Bhagavad-gitã, onde se afirma que aqueles
que comem arroz, trigo, legumes, laticínios, frutas e açúcar situam-se na elevada
qualidade da bondade. Portanto, se quisermos uma situação política feliz e tran-
qüila, devemos selecionar líderes que comem Krçna prasãda. Caso contrário, os
líderes comerão carne e beberão vinho, e, assim, serão asamskrtãh, incorrigíveis,
e kriyã-hinãh, destituídos de comportamento espiritual. Em outras palavras, eles
serão mlecchas e yavanas, ou homens de hábitos sujos. Através de impostos, tais
homens exploram os cidadãos o máximo possível, e, dessa maneira, sugam os
cidadãos do Estado, ao invés de beneficiá-los. Portanto, não podemos esperar
que um governo liderado por tais mlecchas e yavanas sujos seja eficiente.
V E R S O 93
B f ^ t s u afã? c*fto? c*w? çfiwl i
cãturmãsya rahi' gaude vaisnava calilã
rüpa-gosãni mahãprabhura carane rahilã
cãturmãsya rahi'—permanecendo durante os quatro meses de Cãturmãsya;
gaude—para a Bengala; vaisnava—todos os devotos; calilã—retornaram; rüpa-gosãni—
âríla Rüpa Gosvãmi; mahãprabhura—de êri Caitanya Mahaprabhu; carane— ao
abrigo de Seus pés de lótus; rahilã—permaneceu.
TRADUÇÃO—Após os quatro meses de Cãturmãsya (srãvana, bhãdra, ãsvina e
kãrttika], todos os Vaisnavas da Bengala regressaram a seus lares, mas Sríla Rüpa
Gosvãmi permaneceu em Jagannãtha Puri, sob o refúgio dos pés de lótus de
Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 94
«wfôN =ss*t K í * *n§is f i r f i i
;
« r t e f w s «pfftBp cm «rNisi n a>811
eka-dina rüpa karena nãtaka likhana
ãcambite mahãprabhura haila ãgamana
eka-dina—certo dia; rüpa—Rüpa Gosvãmi; karena—faz; nãtaka—drama; likhana—
escrita; ãcambite—de repente; mahãprabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; haila—
houve; ãgamana—a vinda.
TRADUÇÃO—Certo dia, enquanto Rüpa Gosvãmi escrevia seu livro, de repente
apareceu Srí Caitanya Mahaprabhu.
38 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-llla, 1
VERSO 95
s f a s 'ertfèrfàral «t^i «mca af*t*Ti u s><t11
sambhrame durihe uthi' dandavat hailã
duhhe ãlihgiyã prabhu ãsane vasilã
sambhrame—com muito respeito; duhhe—Haridãsa Thãkura e Rüpa Gosvãmi;
uthi'—levantando-se; dandavat hailã—caíram para prestar reverências; duhhe—os
dois; ãlihgiyã—abraçando; prabhu—Sn Caitanya Mahaprabhu; ãsane vasilã— sentou-
Se num assento.
TRADUÇÃO—Assim que Haridãsa Thãkura e Rüpa Gosvãmi viram o Senhor apro-
ximando-Se, ambos levantaram-se e então caíram para prestar-Lhe suas respei-
tosas reverências, árí Caitanya Mahaprabhu abraçou os dois e depois sentou-Se.
V E R S O 96
'*PJl *Cf«i f%«l F afèf 4 ^ 1 3 fà=fl !
«ura ewfaíti « i ^ src* ^ » t t cm\ 1! S.* II
'kyã puhthi likha?' bali' eka-patra nilã
aksara dekhiyã prabhu mane sukhí hailã
kyã—que; puhthi—livro; likha—estás escrevendo; bali'—dizendo isto; eka-patra
nilã—pegou uma folha de palmeira, que era uma página do manuscrito; aksara—a
boa caligrafia; dekhiyã—vendo; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; mane—mental-
mente; sukhi hailã—ficou muito feliz.
TRADUÇÃO—O Senhor perguntou: "Que espécie de livro estás escrevendo?" Ele
ergueu uma folha de palmeira, que era uma página do manuscrito, e, ao ver
a refinada caligrafia, Sua mente ficou muito satisfeita.
V E R S O 97
a l a - l a « w a - c r * i ^ t a **rf% i
# 5 ç<ípi a*ca* « ^ « w c a a "sís 11 si n
éri-rüpera aksara—yena mukutãra pãhti
prita hanã karena prabhu aksarera stuti
éri-rüpera aksara—a caligrafia de Rüpa Gosvãmi; yena—como; mukutãra pãnti—uma
fileira de pérolas; prita hanã—ficando satisfeito; karena—faz; prabhu—Sri Caitanya
Mahaprabhu; aksarera stuti—elogio à caligrafia de Sríla Rüpa Gosvãmi.
Verso 99 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 3'.'
TRADUÇÃO—Satisfeito, o Senhor elogiou o manuscrito, dizendo: "A caligrafia
de Rüpa Gosvãmi é igual a fileiras de pérolas."
V E R S O 98
5
c f è T c a « t ^ a s esta < ^ OTRWI I
»(f%t<5^ cata*, cate « t f ã è í ^ t t n st- n
sei paire prabhu eka sloka ye dekhila
paditei sloka, preme avista ha-ilã
sei paire—naquela folha de palmeira; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; eka
sloka—um verso; ye—que; dekhila—Ele viu; paditei—ao ler; éloka—o verso; preme—
amor extático; avista ha-ilã— ficou tomado.
TRADUÇÃO—Enquanto lia o manuscrito, Srí Caitanya Mahaprabhu viu um verso
naquela página, e, assim que o leu, ficou tomado de amor extático.
V E R S O 99
CB^atwitrw;?) famzv icí&SMFV ?
tunde tãndavini ratim vitanute tundãvali-labdhaye
karna-kroda-kadambini ghatayate karnãrbudebhyah sprhãm
cetah-prãngana-sahgini vijayate sarvendriyãnãm krthh
no jãne janitã kiyadbhir amrtaih krsneti varna-dvayi
tunde—na boca; tãndavini— dançando; ratim—a inspiração; vitanute—expande-se;
tunda-ãvali-labdhaye—de conseguir muitas bocas; karna—do ouvido; kroda—no
orifício; kadambini— brotando; ghatayate—faz com que surja; karna-arbudebhyah
sprhãm—o desejo de milhões de ouvidos; cetah-prãngana—no pátio do coração;
sangini— sendo um companheiro; vijayate—conquista; sarva-indriyãnãm—de todos
os sentidos; krtim—a atividade; no—não; jãne— sei; janitã—produzido; kiyadbhih—
até que ponto; amrtaih—por néctar; krsna—o nome de Krsna; iti—assim; varna-
dvayi— as duas sílabas.
TRADUÇÃO—"Não sei quanto néctar produzem as duas sílabas 'Krs-na'. Quando
se canta o santo nome de Kr$na, parece que ele dança na boca. Aí desejamos
muitas, muitas bocas. Quando este nome penetra os orifícios dos ouvidos, dese-
jamos muitos milhões de ouvidos. E quando dança no pátio do coração, o santo
nome conquista as atividades da mente, motivo pelo qual todos os sentidos ficam
inertes."
 Verso 104 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 41
40 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-Iila, 1

avaisnava-mukhodgirnam
SIGNIFICADO—Este verso faz parte do Vidagdha-mãdhava (1.15), uma peça de sete pütam hari-kathãmrtam
atos escrita por Sríla Rüpa Gosvãmi, descrevendo os passatempos de Sri Krsna éravanam naiva kartavyam
em Vrndãvana. sarpocchistam yathã payah
V E R S O 100
Portanto, tanto quanto possível, os devotos do movimento para a consciência de
Krsna reúnem-se para cantar o santo nome de Krçna em público, de modo que
srffk^ « r i M l (.SK^s « « f « w t f à ' n i- II tanto os cantores quanto os ouvintes se beneficiem.

áiofci suni' haridãsa ha-ilã ullãsl V E R S O 102

nãcite lãgilã slokera artha prasamsi'
sloka suni'—ao ouvir este verso; hari-dãsa—Haridãsa Thãkura; ha-ilã ullãsi— ficou <5C? S*CÇ 1 # «TFFÈWA I
muito radiante; nãcite lãgilã—começou a dançar; slokera—do verso; artha prasamsi'—
» w t ^ fÜR^s »rçp! asrasfl mra n u
louvando o significado.
tabe mahaprabhu duhhe kari' ãlihgana
TRADUÇÃO—Quando Srí Caitanya Mahaprabhu cantou este verso, Haridãsa madhyãhna karite samudre karilã gamana
Thãkura, ao ouvir a vibração, ficou radiante e começou a dançar e a louvar-lhe tabe—então; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; duhhe—tanto a Rüpa
o significado. Gosvãmi quanto a Haridãsa Thãkura; kari'—fazendo; ãlihgana—abraço; madhya-
ahna karite—a fim de realizar Seus deveres vespertinos; samudre—vara a orla
V E R S O 101
marítima; karilã gamana—foi.

fOTfCT? «rflfll ".rs-ltf;^*! srffsi I

TRADUÇÃO—Assim, Sri Caitanya Mahaprabhu abraçou tanto Haridãsa quanto
srtcsRi ft«rft &s üttç #t% 11 s«511 Rüpa Gosvãmi e partiu para a orla marítima, a fim de realizar Seus deveres
krsna-nãmera mahimã éãstra-sãdhu-mukhe jãni vespertinos.
nãmera mãdhuri aiche kãhãh nãhi suni V E R S O S 103—104
krsna-nãmera mahimã—as glórias do santo nome do Senhor Krsna; êãstra—das
escrituras reveladas; sãdhu—dos devotos; mukhe—na boca; jãni—podemos enten-
der; nãmera mãdhuri—a doçura do santo nome; aiche— dessa maneira; kãhãh—em mat^-aWW^^ttft-W II 1»-® 11
nenhuma outra parte; nãhi suni—nós não ouvimos.
ic? f«1ã sfà «rtiwl ü f à t t fafàros i
:

TRADUÇÃO—Devemos aprender sobre a beleza e a posição transcendental do tc«t t r a ®«i fite? srffrtsrl f f e ^ n i°8 n
santo nome do Senhor, ouvindo as escrituras reveladas das bocas dos devotos. ãra dina mahaprabhu dekhi' jagannãtha
Em nenhuma outra parte podemos ouvir sobre a doçura do santo nome do Senhor.
sãrvabhauma-rãmãnanda-svarüpãdi-sãtha

SIGNIFICADO—O Padma Purãna diz que atah sri-krsna-nãmãdi na bhaved grãhyam
indriyaih. Os sentidos comuns não podem realizar o cantar e o ouvir do transcen-
dental santo nome do Senhor. A vibração transcendental do santo nome do
Senhor é inteiramente espiritual. Por isso, deve-se recebê-la de fontes espirituais
e deve-se cantá-la após ouvi-la de um mestre espiritual. Quem ouve o canto do
mantra Hare Krsna deve fazê-lo por intermédio do mestre espiritual por recepção
auditiva. Sríla Sanãtana Gosvãmi proíbe-nos de ouvir o santo nome de Krsna
cantado por não-Vaisnavas, tais como atores e cantores profissionais, pois isto
não surtirá efeito. É como o leite tocado pelos lábios de uma serpente, conforme
afirma o Padma Purãna:
sabe mili' cali ãilã sri-rüpe milite
pathe tãnra guna sabãre lãgilã kahite
ãra dina—no dia seguinte; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; dekhi'—vendo;
jagannãtha—o Senhor Jagannãtha no templo; sãrvabhauma—Sãrvabhauma
Bhattãcãrya; rãmãnanda—Rãmãnanda Rãya; sva rüpa-ãdi— Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi; sãtha—juntamente com; sabe mili'—reunindo-se todos eles; cali ãilã—
foram lá; éri-rüpe milite—para encontrar-se com Sríla Rüpa Gosvãmi; pathe—a
caminho; tãnra—de Rüpa Gosvãmi; guna—todas as boas qualidades; sabãre—a
todos os associados pessoais; lãgilã kahite—começou a falar.
 $ri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 109 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 43
42

TRADUÇÃO—No dia seguinte, após a costumeira visita ao templo de Jagannãtha, iévara-svabhãva—a característica da Suprema Personalidade de Deus; bhaktera—do
Sr! Caitanya Mahaprabhu encontrou-Se com Sãrvabhauma Bhattãcãrya, Rãmã- devoto puro; nã laya—não considera; aparãdha—nenhuma ofensa; alpa-sevã—serviço
nanda Rãya e Svarüpa Dãmodara. Juntos, todos foram ter com Sríla Rüpa muito modesto; bahu mane—o Senhor aceita como muito grande; ãtma-paryanta—
Gosvãmi, e, a caminho, o Senhor louvou imensamente suas qualidades. entregando-Se a Si mesmo; prasãda—misericórdia.

V E R S O 105 TRADUÇÃO—E uma característica da Suprema Personalidade de Deus não levar

a sério uma ofensa cometida por um devoto puro. O Senhor aceita qualquer ser-
<fc atça CS" ispg? I
CStlas -«sft» viço modesto que um devoto presta como sendo um serviço tão grande que, para
fiw-^c^a « « I ases »t«*«i?i«5 •« II
não falar de outras bênçãos mais simples, Ele está disposto a entregar-Se a Si
mesmo.
dui s7ote kahi' prabhura haila mahã-sukha V E R S O 108
nija-bhaktera guna kahe hanã pahca-mukha
f W $ 19p5 9 í 3 f l Willfl^
dui sloka kahi'—recitando os dois versos; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu;
haila—houve; mahã-sukha—muito prazer; nija-bhaktera—de Seu próprio devoto;
guna—as qualidades; kahe—descreve; hanã—como se tivesse adquirido; pahca-
mukha—cinco bocas. fM*RFO: I S C Q F S C S T T * ^ LI j . t r I

TRADUÇÃO—Ao recitar os dois importantes versos, Srí Caitanya Mahaprabhu bhrtyasya paéyati gurün api nãparãdhãn
sentiu muito prazer; assim, como se tivesse cinco bocas, pôs-Se a elogiar Seu sevãm manãg api krtãm bahudhãbhyupaiti
devoto. ãvi$karoti piéune$v api nãbhyasüyãrh
éilena nirmala-matih purusottamo 'yam
SIGNIFICADO—Os dois versos referidos nesta passagem são aqueles que começam bhrtyasya—do servo; paéyati—Ele vê; gurün—muito grande; A D I — e m b o r a ; na—
com priyah so 'yam (79) e funde tãndavini (99). não; aparãdhãn—as, ofensas; sevãm—serviço; manãk api—por menor que seja; krtãm—
realizado; bahu-dhã—como grande; abhyupaiti— aceita; ãviskaroti—manifesta; pi-
V E R S O 106 éunesu—nos inimigos; api—também; na—não; abhyasüyãm—inveja; éilena—por
comportamento cortês; nirmala-matih—com a mente limpa por natureza; purusot-
itatetii-atTl*!:»'? «tfW asfàc<5 i tamah—a Suprema Personalidade de Deus, a melhor de todas as personalidades;
ü a i t f a M sfstca •rtfàifl as%<5 j ayam—isto.
sãrvabhauma-rãmãnande pariksã karite
éri-rupera guna dwihãre lãgilã kahite TRADUÇÃO—"A Suprema Personalidade de Deus, conhecido como Purusottama,
sãrvabhauma-rãmãnande—Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Rãmãnanda Rãya; pariksã a maior de todas as pessoas, tem mente pura. Ele é tão cortês que, mesmo se
karite—para testar; sri-rüpera guna—as qualidades transcendentais de Sríla Rüpa Seu servo se envolve numa grande ofensa, Ele não a leva muito a sério. Com
Gosvãmi; dunhãre—na frente de ambos; lãgilã kahite—Ele pôs-Se a louvar. efeito, caso Seu servo preste algum serviço modesto, o Senhor aceita isso como
sendo uma coisa muito grande. M e s m o que uma pessoa invejosa blasfeme o
TRADUÇÃO—Só para testar Sãrvabhauma Bhattãcãrya e Rãmãnanda Rãya, o Senhor, o Senhor jamais manifesta ira contra ela. Estas são Suas grandes
Senhor, na frente deles, pôs-Se a louvar as qualidades transcendentais de Sri qualidades."
Rüpa Gosvãmi.
V E R S O 107 SIGNIFICADO—Este verso é do Bhakti-rasãmrta-sindhu (2.1.138) de Sríla Rüpa
Gosvãmi.
'fc*a-wta'—«c^a «1 m «n*Rttq i V E R S O 109
«mcral a« n t p «rt!*Hia «Srtf 11 II
'iévara-svabhãva'—bhaktera nã laya aparãdha
alpa-sevã bahu mane ãtma-paryanta prasãda
(raae, Ç ^ 1 fcasnt sai a««H n i ° s u
44 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 1
Verso 114 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 45

bhakta-satige prabhu ãilã, dekhi' dui jana V E R S O 112

dandavat hanã kailã carana vandana
l,
bhakta-sahge—acompanhado de outros companheiros devotos; prabhu—Sri 3?Gff(^ *P?. 5*t, «rtwi casan |
Caitanya Mahaprabhu; ãilã—veio; dekhi'—vendo isto; dui jana—Rüpa Gosvãmi e
*MWS *n *ics AM *FÀ*TI n ss*.»
Haridãsa Thãkura; dandavat hanã—caindo duros como troncos de árvores; kailã—
fizeram; carana vandana—orações aos pés de lótus de todos eles.
'pürva-éloka pada, rüpa' prabhu ãjnã kailã
lajjãte nã pade rüpa mauna dharilã
TRADUÇÃO—Ao verem que Srí Caitanya Mahaprabhu havia chegado com Seus pürva-sloka—o verso anterior; poda—simplesmente lê; rüpa—Meu querido Rüpa;
devotos íntimos, tanto Haridãsa Thãkura quanto Rüpa Gosvãmi imediatamente prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãjnã kailã—ordenou; lajjãte—com muita timidez;
caíram como troncos de árvores e ofereceram orações aos pés de lótus de todos nã pade—não leu; rüpa—Rüpa Gosvãmi; mauna dharilã— permaneceu calado.
eles.
VERSO 1 1 0
TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahaprabhu ordenou que Rüpa Gosvãmi
lesse o verso que eles tinham ouvido antes, Rüpa Gosvãmi, sentindo-se muito
tímido, não o leu, preferindo ficar calado.

bhakta-sahge kailã prabhu dunhãre milana

V E R S O 113
pindãte vasilã prabhu lanã bhakta-gana
bhakta-sahge—com Seus associados íntimos; kailã—fez; prabhu—Sri Caitanya W K - s t W f a n <5C? CJfFF L F ? a I
Mahaprabhu; dunhãre—os dois (Rüpa Gosvãmi e Haridãsa Thãkura); milana—en-
« F * ' LATATA FERA W&ART? cm II 1 1 * II
contro; pindãte— numa plataforma elevada; vasilã—sentou-Se; prabhu—Sri Caitanya
Mahaprabhu; lanã bhakta-gánã—com Seus devotos pessoais.
svarüpa-gosãni tabe sei éloka padila
éuni' sabãkãra citte camatkãra haila
TRADUÇÃO—Assim, Srí Caitanya Mahaprabhu e Seus devotos pessoais encon-
svarüpa-gosãni—Svarüpa Dãmodara Gosãni; tabe—então; sei—aquele; éloka padila—
traram-se com Rüpa Gosvãmi e Haridãsa Thãkura. Então, o Senhor, juntamente
recitou o verso; éuni'—ouvindo isto; sabãkãra—de todos eles; citte— nas mentes;
com Seus devotos, sentou-Se numa plataforma elevada. camatkãra haila—houve grande admiração.

V E R S O 111
TRADUÇÃO—Então, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi recitou o verso, e, quando todos
os devotos ouviram-no, suas mentes encheram-se de admiração.
3Ht? «t-ucs *\ fcfòsri f»f*<yta S l o r n i s i i,
rüpa haridãsa duhhe vasilã pindã-tale
VERSO 114
sabãra ãgrahe nã uthilã pihdãra upare
rüpa hari-dãsa—Rüpa Gosvãmi e Haridãsa Thãkura; duhhe—ambos; vasilã—sen-
fas: c i f w F P : i^sfii ^fKi^FJIFIRGS-
taram-se; pindã-tale—ao pé da plataforma elevada onde Sri Caitanya Mahaprabhu
sentara-Se; sabãra—de todos os devotos; ãgrahe—a insistência; nã uthilã—não se 1 1 ?1TI ^fifjrçscsT: i f I
ergueram; pihdãra upare—para a plataforma elevada onde Sri Caitanya Mahaprabhu
e Seus devotos estavam sentados. 8
w f l ET ^ í f a ^ R E R F A F ^ r í m i «>> H

TRADUÇÃO—Rüpa Gosvãmi e Haridãsa Thãkura sentaram-se ao pé da plataforma

priyah so 'yam krsnah sahacari kuru-ksetra-militas
elevada onde Sri Caitanya Mahaprabhu estava sentado. Embora todos pedissem-
tathãham sã rãdhã tad idam ubhayoh sahgama-sukham
lhes que se sentassem ao mesmo nível do Senhor e Seus associados, eles se
tathãpy antah-khelan-madhura-muráli-pahcama-juse
recusaram a fazer isso.
mano me kãlindi-pulina-vipinãya sprhayati
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
46
priyah—muito querido; sah—Ele; ayam—esse; fcrsna/i—Senhor Krçna; saha-cari—ó
Minha querida amiga; kuru-ksetra-militah—que é encontrado no campo de Kuru-
kçetra; tathã—também; aham—Eu; sã—aquela; rãdhã—Rãdhãrãni; /aí—aquela;
idam—este; ubhayoh—de Nós dois; sahgama-sukham—a felicidade do encontro;
tathãpi— mesmo assim; antah—dentro de; khelan—tocando; madhura—doce; murali—
da flauta; pahcama—a quinta nota; /use—em que se deleita; manah—a mente;
me—Minha; kãlindT— do rio Yamunã; pulina—na margem; vipinãya—as árvores;
sprhayati—deseja.
TRADUÇÃO—"Minha querida amiga, agora, neste campo de Kuruksetra, en-
contrei Meu antigo e querido amigo Krsna. Sou a mesma Rãdhãrãni, e agora
voltamos a Nos encontrar. É muito agradável, mas, apesar disso, Eu preferiria
ir para a margem do Yamunã e ficar debaixo das árvores da floresta. Desejo ouvir
a vibração de Sua doce flauta tocando a quinta nota na intimidade daquela flo-
resta de Vrndãvana."
V E R S O 115
CStfltSJ « W ? ( d l Wlf»tõl C R C T II II
rãya, bhattãcãrya bale, — "tomara prasãda vine
tomara hrdaya ei jãnilã kemane
rãya—Rãmãnanda Rãya; bhattãcãrya—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; bale—dizem;
tomara prasãda vine—sem Tua misericórdia especial; tomara hrdaya—Tua mente; ei—
esse Rüpa Gosvãmi; jãnilã—entendeu; kemane—como.
TRADUÇÃO—Após ouvir este verso, tanto Rãmãnanda Rãya quanto Sãrvabhauma
Bhattãcãrya disseram a Caitanya Mahaprabhu: "Sem Tua misericórdia especial,
como esse Rüpa Gosvãmi poderia ter compreendido Tua mente?"
V E R S O 116
«rfrfcs i » t f à ' ^ftai f à i t « 1
c? m f ã i f r a awl « t f * «tra w s 1 1 1 1 * n
ãmãte sancãri' pürve kahilã siddhãnta
ye saba siddhãnte brahmã nãhi pãya anta
ãmãte—dentro de mim; sancãri'—criando todas as realidades lógicas; pürve—an-
teriormente; kahilã—Tu expressas; siddhãnta—afirmações conclusivas; ye—as quais;
saba—todas; siddhãnte—afirmações conclusivas; brahmã—o próprio Senhor Brahmã;
nãhi pãya anta—não pode compreender o limite.
Verso 117 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 47
TRADUÇÃO—Srila Rãmãnanda Rãya reconheceu que, noutra ocasião, Sri Caitanya
Mahaprabhu dotara seu coração de poder de modo que ele pudesse expressar
afirmações elevadas e conclusivas às quais nem mesmo o Senhor Brahmã tem
acesso.
VERSO 117
<5TC5 (25tTf* t M P t Ç Ç « t t l W I
<5TÇt fàsfl CSfàH W S t S i t W li" 1 1 1 fl
íãfe jãni—pürve tomara pãnãche prasãda
tãhã vinã náhe tomara hrdayãnuvãda"
tãte—em tais casos; jãni— posso entender; pürve—anteriormente; tomara—Tua;
pãnãche prasãda—ele obteve misericórdia especial; tãhã vinã—sem isso; nahe—não
há; tomara—Teus; hrdaya-anuvãda—expressão de sentimentos.
TRADUÇÃO—"Caso não lhe tivesses concedido Tua misericórdia anteriormente",
disseram eles, "ser-lhe-ia impossível expressar Teus sentimentos internos."
SIGNIFICADO—Os devotos reconhecem que Srí Caitanya Mahaprabhu concedeu
misericórdia especial a Sríla Rüpa Gosvãmi com as seguintes palavras:
érí-caitanya-mano 'bhistam
sthãpitam yena bhü-tale
svayam rüpah kadã mahyam
dadãti sva-padãntikam
"Quando é que Sríla Rüpa Gosvãmi Prabhupãda, o qual estabeleceu dentro deste
mundo material a missão dedicada a satisfazer o desejo de Sri Caitanya Maha-
prabhu, dar-me-á refúgio a seus pés de lótus?"
A ocupação especial de Sríla Rüpa Gosvãmi é estabelecer os sentimentos de
Sri Caitanya Mahaprabhu. Esses sentimentos s ã c Seus desejos de que, nesta Kali-
yuga, Sua misericórdia especial seja propagada mundo afora.
prthivite ache yata nagarãdi-grãma
sarvatra pracãra haibe mora nãma
Seu desejo é que todos, no mundo inteiro, em cada aldeia e em cada cidade,
conheçam Sri Caitanya Mahaprabhu e Seu movimento de sankirtana. São estes
os sentimentos íntimos de Sri Caitanya Mahaprabhu. Sri Rüpa Gosvãmi com-
prometeu-se a escrever livros sobre todos esses sentimentos do Senhor. Outra
vez, agora, pela misericórdia de Sri Caitanya Mahaprabhu, os servos dos Gosvãmis
estão propagando os mesmos sentimentos por todo o mundo, e os devotos que
são puros e simples apreciarão esta tentativa. Entretanto, como Sríla Krsnadãsa
48 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
Verso 122 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 49

Kavirãja Gosvãmi conclui, aqueles que estão no nível de porcos e cães jamais apre-
ciarão essa grandiosa tentativa. Não obstante, isto não detém os pregadores do
culto de Sri Caitanya Mahaprabhu, pois, mundo afora, eles continuarão realizando
esta tarefa de grande responsabilidade, mesmo que pessoas semelhantes a cães
e gatos não os apreciem.
V E R S O 118
«rç ^ C Ç , — " 5 * 1 , *TÍ>C?S? estas |
ei estas «f*ca cartas? ?t? ss?-c*ftas 11 sswi
prabhu kahe, — "kaha rüpa, nãtakera sloka
ye sloka éunile lokera yãya duhkha-éoka
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; kaha—por favor, recita; rüpa—Meu
querido Rüpa; nãtakera sloka—o verso de teu drama; ye—o qual; sloka—verso;
éunile—ouvindo; lokera—áe todas as pessoas; yãya—desaparecem; duhkha-soka—a
tristeza e a lamentação.
TRADUÇÃO—Nisto, Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Meu querido Rüpa, por
favor, recita aquele verso de teu drama que, ao ser ouvido, faz toda a tristeza
e lamentação das pessoas desaparecer."
tunde tãndavini ratim vitanute tundãvali-labdhaye
karna-kroda-kadambini ghatayate karnãrbudebhyah sprhãm
cetah-prãhgana-sahgini vijayate sarvendriyãnãm krtim
no jãne janitã kiyadbhir amrtaih krsneti varna-dvayi
tunde— na boca; tãndavini— dançando; ratim—a inspiração; vitanute—expande-se;
tunda-ãvali-labdhaye—de conseguir muitas bocas; karna—do ouvido; kroda—no
orifício; kadambini— brotando; ghatayate—faz com que surja; karna-arbudebhyah
sprhãm—o desejo de milhões de ouvidos; cetah-prãhgana—no pátio do coração;
sahgini— sendo um companheiro; vijayate—conquista; sarva-indriyãnâm—de todos
os sentidos; krtim—atividade; no—não; jãne—sei; janitã—produzido; kiyadbhih—até
que ponto; amrtaih—por néctar; krsna—o nome de Krsna; iti—assim; varna-dvayi— as
duas sílabas.
TRADUÇÃO—"Não sei quanto néctar produzem as duas sílabas 'Krs-na'. Quando
se canta o santo nome de Krsna, parece que ele dança na boca. Aí desejamos
muitas, muitas bocas. Quando este nome penetra os orifícios dos ouvidos, dese-
jamos muitos milhões de ouvidos. E quando dança no pátio do coração, o santo
nome conquista as atividades da mente, motivo pelo qual todos os sentidos ficam
inertes."
V E R S O 121

V E R S O 119 ws <s^»»f «ta atir*w at? i

at? ?ta «ÍH ?f% «te? «tssi Tm i cStas <g.fà» srct? s s a «tsw-f?'si? n s*.i 11
" 5 í ? c»rç cStas ^^•stWRsp asfèsi n II yata bhakta-vrnda ãra rãmãnanda rãya
éloka éuni' sabãra ha-ila ãnanda-vismaya
bãra bãra prabhu yadi tare ãjnã dila
yata bhakta-vrnda—todos os devotos pessoais de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãra—
tabe sei sloka rüpa-gosãni kahilã e; rãmãnanda rãya—chamado Rãmãnanda Rãya; éloka éuni'—ouvindo este verso;
bãra bãra—repetidas vezes; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; yadi—quando; sabãra—de todos; ha-ila—houve; ãnanda-vismaya—bem-aventurança transcendental
tare—a ele; ãjnã dila—ordenou; tabe—nesse momento; sei sloka—esse verso especí- e admiração.
fico; rüpa-gosãni—chamado Rüpa Gosvãmi; kahilã—recitou.
TRADUÇÃO—Ao ouvirem este verso, todos os devotos de Sri Caitanya Maha-
TRADUÇÃO—Como o Senhor pedia insistentemente, Rüpa Gosvãmi recitou o prabhu, especialmente Srí Rãmãnanda Rãya, encheram-se de bem-aventurança
verso [como segue). transcendental e de admiração.
V E R S O 120
V E R S O 122

te? ?ta,-'*ti-ifs»rl «f*ratfè «*tt? i

'sm itf< c?** srtft ?ítf«t? ii «
sabe bale, — 'nãma-mahimã éuniyãchi apara
emana mãdhurya keha nãhi varne ãra'
50 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 127 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 51

sabe bale— todos eles disseram; nãma-mahimã—as glórias de cantar o santo nome; ãrambhiyãchilã, ebe prabhu-ãjhã pãnã
dui nãtaka kariteche vibhãga kariyã
éuniyãchi—ouvimos; apara—muitas vezes; emana—essa espécie de; mãáhurya—do-
ãrambhiyãchilã—Srila Rüpa Gosvãmi começou; ebe—agora; prabhu-ãjhã pãnã—rece-
çura; keha—alguém; nãhi—não; varne— descreve; ara—mais.
bendo a ordem de Srí Caitanya Mahaprabhu; dui nãtaka—dois dramas diferentes;
kariteche—ele está compilando; vibhãga kariyã—dividindo a idéia original.
TRADUÇÃO—Todos admitiram que, embora tivessem ouvido muitas frases que
glorificavam o santo nome do Senhor, jamais haviam ouvido descrições tão doces
TRADUÇÃO—"Ele começou a escrever desta maneira, mas agora, obedecendo à
quanto essas de Rúpa Gosvãmi.
ordem de Srí Caitanya Mahaprabhu, dividiu-o em dois e está escrevendo duas
peças, uma a respeito dos passatempos de Mathurã e Dvãrakã e a outra sobre
V E R S O 123
os passatempos de Vrndãvana."

V E R S O 126

rãya kahe, — "kon grantha kara hena jãni? 5

yãhãra bhitare ei siddhãntera khani?"

ütfec? ceWírJi « « f ^ 5 II" s * * n
rãya kahe—Rãmãnanda Rãya indagou; kon—que; grantha—literatura dramática;
vidagdha-mãdhava ãra lalita-mãdhava
kara—estás escrevendo; hena—isso; jãni—posso entender; yãhãra bhitare—dentro
da qual; ei—estas; siddhãntera khani—uma mina de afirmações conclusivas. dui nãtake prema-rasa adabhuta saba"
vidagdha-mãdhava—uma chama-se Vidagdha-mãdhava; ãra—e; lalita-mãdhava—cha-
mada Lalita-mãdhava; dui nãtake—em duas peças; prema-rasa—doçuras extáticas de
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya indagou: "Que espécie de drama estás escre-
amor emocional por Krsna; adabhuta—maravilhosas; saba—todas.
vendo? Podemos deduzir que ele é uma mina de afirmações conclusivas."

V E R S O 124 TRADUÇÃO—"As duas peças chamam-se Vidagdha-mãdhava e Lalita-mãdhava.

Ambas descrevem maravilhosamente o emocional amor extático por Deus."

lásf^Hjaãral ?f*rc<5 ti s*.8 n SIGNIFICADO—Sríla Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura informa-nos a este respeito
que Sríla Rüpa Gosvãmi compôs o drama conhecido como Vidagdha-mãdhava no
svarüpa kahe, — "krsna-lilãra nãtaka karite
ano Sakãbda de 1454, e terminou o Lalita-mãdhava no ano Sakãbda de 1459. A
vraja-lilã-pura-lilã ekatra vamite
discussão entre Rãmãnanda Rãya e Sríla Rüpa Gosvãmi em Jagannãtha Puri acon-
svarüpa kahe— Svarüpa Dãmodara respondeu em nome de Rüpa Gosvãmi; krsna-
teceu em 1437 Sakãbda.
lilãra—dos passatempos do Senhor Krsna; nãtaka karite—compondo um drama;
vraja-lilã-pura-lilã—Seus passatempos em Vrndãvana e Seus passatempos em
Mathurã e Dvãrakã; ekatra—num livro; vamite—descrever. VERSO 127

m *ROI,—"irpft-caTas *t? cfPt, « F * ?"

TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara respondeu por Sríla Rüpa Gosvãmi: "Ele dese-
jou compor um drama sobre os passatempos do Senhor Krsna. Planejou descrever Hlís»! esta* t e ? <£F§-«RF«1 »TIFH' II II
num livro tanto os passatempos de Vrndãvana quanto os de Dvãrakã e Mathurã."
rãya kahe, — "nãndi-sloka pada dekhi, suni?"
éri-rüpa éloka pade prabhu-ãjhã mãni'
V E R S O 125
rãya kahe—Sri Rãmãnanda Rãya diz; nãndi-éloka pada—por favor, recita o verso
« T ? % g t % r l , <SCT «tf-«tasl <tt<íp11 introdutório; dekhi—de modo que eu possa ver; éuni—de modo que eu possa ouvir;
sri-rüpa éloka pade—Rüpa Gosvãmi recita o verso; prabhu-ãjhã mãni'—aceitando a
iri»* ?sf%!?»X5 f à « t t asfírai 11 **<t 11
ordem de Sri Caitanya Mahaprabhu.
52 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 132 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 53

TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya disse: "Por favor, recita o verso introdutório do TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya disse: "Agora, por favor, recita a descrição das
Vidagdha-mãdhava, de modo que eu possa ouvi-lo e examiná-lo." Assim, Rüpa glórias de tua Deidade adorável." No entanto, sentindo-se embaraçado devido
Gosvãmi, recebendo ordens de árí Caitanya Mahaprabhu, recitou o verso (1.1). à presença de Sri Caitanya Mahaprabhu, Rüpa Gosvãmi hesitou.

V E R S O 128 V E R S O 130

-"?»'3. C C * ?>? 1t*t5-5tti3r T

<stc?r? i^f ^*ttai c?»»?-*rotcw ?" i*» II
, !
?>rer< iítc^tw-fa?w?t3- ra it- prabhu kahe, — "Arana, kene kara sahkoca-lãje?
S ^ t s . c^s ^p Çfitíflitl-ftlft !! i a* II
1

granthera phala êunãibã vaisnava samãje?"

sudhãnãth cãndrinãm api madhurimonmãda-damani
dadhãnã rãdhãdi-pranaya-ghana-sãraih surabhitãm
samantãt santãpodgama-visama-samsãra-saranl-
pratãtãm te trsnãm haratu hari-ltlã-éikharini
sudhãnãm—do néctar; cãndrinãm—produzido na lua; api—mesmo; madhurimã—a
doçura; unmãda-damani— sobrepujando o orgulho; dadhãnã— distribuindo; rãdhã-
ãdi—de Srimatí Rãdhãrãni e Suas companheiras; pranaya-ghana—das romances
amorosos concentrados; sãraih—pela essência; surabhitãm—uma boa fragráncia;
samantãt—em toda parte; santãpa—condições miseráveis; udgama—gerando; vi-
sama—muito perigosas; samsãra-sarani— no caminho da existência material; prani-
tãm—criados; te— teus; trsnãm—desejos; haratu—que afastem isso; hari-Iilã—os
passatempos de êri Krsna; sikharini—ta\ qual uma mistura de iogurte e açúcar-
cande.
TRADUÇÃO—"Que os passatempos de Srí Krçna reduzam as misérias existentes
no mundo material e anulem todas as aspirações indesejáveis. Os passatempos
da Suprema Personalidade de Deus são como áikharini, uma mistura de iogurte
e açúcar-cande. Eles inclusive sobrepujam o orgulho do néctar produzido na lua,
pois distribuem a doce fragráncia dos romances amorosos concentrados de árímati
Rãdhãrãni e das gopís."
V E R S O 129
prabhu fcane—Srí Caitanya Mahãpiabhu diz; kaha—tala; kene—por que; kara—
fazes; sankoca-lãje—com acanhamento e embaraço; granthera—do livro; phala—o
fruto; sunãibã—deves fazer com que seja ouvido; vaisnava-samãje— na companhia
de devotos puros.
TRADUÇÃO—Contudo, o Senhor animou Rüpa Gosvãmi, dizendo: "Por que estás
embaraçado? Deves recitar isso para que os devotos possam ouvir o saboroso
fruto que surgiu ao escreveres."
V E R S O 131
«c? ai-cittmfip ?r> «tf?* if%9T i
«r*' aiç fcs,—'<a* « f e v f t bfst' n i«i n
tabe rüpa-gosãni yadi éloka padila
éuni' prabhu kahe, — 'ei ati stuti haila'
tabe—nessa altura; rüpa-gosãni—chamado Rüpa Gosvãmi; yadi—quando; éloka
padila—recitou o verso; s'»ni'—ouvindo isto; prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu
diz; ei—isto; ati stuti—oferecimento exagerado de orações; haila—era.
TRADUÇÃO—Assim, quando Rüpa Gosvãmi recitou seu verso, Caitanya Maha-
prabhu desaprovou-o, pois descrevia Suas glórias pessoais. Ele expressou a
opinião de que era uma explicação exagerada.

?t? ?sc*, -'?** sèwc?? ?<*' i V E R S O 132

«rç? i w r w ai *l ?*£? l i * n s*> II
«wffasíi* fè?T* w t t w V : tem)
rãya kahe, — 'kaha i$(a-devera varnana'
prabhura sahkoce rüpa nã kare pathana
rãya kahe—Rãmãnanda Rãya diz; kaha—agora fala; ista-devera varnana—descrição
de tua Deidade adorável; prabhura sahkoce—embaraço na presença de Sri Caitanya
Mahaprabhu; rüpa—Rüpa Gosvãmi; nã kare—não faz; pathana—recitação.
 Verso 1 3 4 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 55
54 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 1

anarpita-carim cirãt karunayãvatirnah kalau VERSO 134

samarpayitum unnatojjvala-rasãm sva-bhakti-ériyam
harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah
atu ase*,—"carfiwrççt »tTa-?fã«(f*i f
sadã hrdaya-kandare sphuratu vah éaci-nandanah ar»» ases, -"asmítij '.»Pi<*V MWT II s*8 II
anarpita—não outorgado; carím—tendo sido anteriormente; cirãt— por um longo
tempo; karunayã—por misericórdia imotivada; avatirnah—adveio; kalau—na era de rãya kahe, — "kon ãmukhe pãtra-sannidhãna?"
Kali; samarpayitum—para outorgar; unnata—elevada; ujjvala-rasãm—a doçura con- rüpa kahe, — "kãla-sãmye 'pravartaka' nãma"
jugai; sva-bhakti—de Seu próprio serviço; ériyam—o tesouro; harih—o Senhor rãya kahe— Rãmãnanda Rãya diz; kon—que; ãmukhe—por apresentação; pãtra-
Supremo; purata—do que ouro; sundara—mais belo; dyuti—do esplendor; kadamba— sannidhãna—a presença dos atores; rüpa kahe—Srila Rüpa Gosvãmi responde; kãla-
com a multiplicidade; sandipitah—iluminado; sadã— sempre; hrdaya-kandare—na sãmye—em consonância com o momento; pravartaka nãma—a apresentação chamada
cavidade do coração; sphuratu—que Ele Se manifeste; vah—teu; éaci-nandanah—o pravartaka.
filho de mãe Saci.
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya perguntou: " C o m o apresentaste o grupo de ato-
TRADUÇÃO—"Que o Senhor Supremo, conhecido como o filho de Srimatí Sacl- res?" Rüpa Gosvãmi respondeu: "Os atores reúnem-se num momento adequado,
deví, situe-Se transcendental mente no mais recôndito de teu coração. Resplan- segundo a apresentação chamada pravartaka."
decente como o fulgor do ouro derretido, foi por Sua misericórdia imotivada
que Ele adveio na era de Kali, para outorgar o que nenhuma outra encarnação SIGNIFICADO—Num drama, todos os atores são chamados pãtras, ou executantes.
jamais ofereceu antes: a mais elevada doçura do serviço devocional, a doçura Viávanãtha Kavirãja afirma isto no Sãhitya-darpana (6.283):
do amor conjugai."
divya-martye sa tad-rüpo
SIGNIFICADO—Este verso (Vidagdha-mãdhava 1.2) também aparece no Ãdi-lilã ( 1 . 4 miéram anyataras tayoh
e 3 . 4 ) . Srila Visvanãtha Cakravartí Thãkura observa em seu comentário sobre o sücayed vastu-bijarh vã-
Vidagdha-mãdhava: mahã-prabhoh sphürtim vinã hari-lilã-rasãsvãdanãnupapatter iti mukham pãtram athãpi vã
bhãvah. Sem a misericórdia de Sri Caitanya Mahaprabhu, ninguém pode descrever
os passatempos da Suprema Personalidade de Deus. Portanto, Srila Rüpa Gosvãmi Srila Rüpa Gosvãmi afirma no Nãtaka-candrikã qual o significado de ãmukha:
diz que vah yusmãkam hrdaya-rúpa-guhãyãm éaci-nandano harih, pak$e, simhah sphu-
ratu: "Que Sri Caitanya Mahaprabhu, que é tal qual um leão matador de todos sütra-dhãro nati brüte
os elefantes do desejo, seja despertado dentro do coração de todos, pois, por Suas sva-kãryam pratiyuktitah
bênçãos misericordiosas, podem-se compreender os passatempos transcendentais prastutãksepicitroktyã
de Krsna." yat tad ãmukham iritam
VERSO 133
Quando Srila Rãmãnanda Rãya perguntou sobre como era apresentado o grupo
ia wst«i cata* «faal i de atores no drama, Rüpa Gosvãmi respondeu que, quando os executantes entram
?<5t«f ffàrl i a m cara* in*'® n pela primeira vez no palco em conformidade com o momento, a apresentação
chama-se tecnicamente pravartaka. Como exemplo, pode-se consultar o Antya-lilã,
suba bhakta-gana kahe sloka suniyã
Primeiro Capítulo, verso 17. Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura diz que a
krtãrtha karilã sabãya sloka éunãhã
apresentação, tecnicamente chamada ãmukha, pode ser de cinco espécies diferen-
saba bhakta-gana—todos os devotos ali presentes; kahe—dizem; éloka éuniyã—
tes, segundo o Sãhitya-darpana (6.288):
ouvindo este verso; krta-artha karilã—deixaste endividados; sabãya—todos; éloka
éunãhã—ao recitares este verso.
udghãtyakah kathodghãtah
TRADUÇÃO—Todos os devotos presentes manifestaram tamanha apreciação por prayogãtisayas tathã
este verso que expressaram sua gratidão a Sri Rüpa Gosvãmi por sua recitação pravariakãvalagite
transcendental. pança prastãvanã-bhidãh
56 SVí Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 1 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor
Verso 137 57

Podem-se classificar estas apresentações da seguinte maneira: (1) udghãtyaka, (2)
kathodghãta, (3) prayogãtiéaya, (4) pravartaka e (5) avalagita. Estas cinco espécies de
apresentação chamam-se ãmukha. Por conseguinte, Sríla Rãmãnanda Rãya per-
guntou qual das cinco espécies de apresentação empregara-se, ao que Srila Rüpa
Gosvãmi redargüiu que ele usara a apresentação chamada pravartaka.
SIGNIFICADO—Srila Bhaktivinoda Thãkura interpreta este verso (Vidagdha-mãdhava
1.10) de duas maneiras, uma, para o Senhor Krsna e a outra, para Srimatí Rãdhã-
rãni. Ao ser interpretado para Kr$na, entende-se que a noite era uma noite de
lua nova, e ao ser interpretado para Srimatí Rãdhãrãni, considera-se-a como tendo
sido uma noite de lua cheia.

V E R S O 135 V E R S O 137

ats w,—"«SMnsitfif cffi, «fsj f

ãksiptah kãla-sãmyena
praveéah syãt pravartakah
ãksiptah—acionada; kãla-sãmyena—por um momento oportuno; praveéah—& en-
trada; syãt—deve ser; pravartakah—chamada pravartaka.
TRADUÇÃO—'"Quando a entrada dos atores se dá quando chega o momento
oportuno, ela chama-se p r a v a r t a k a . ' "
SIGNIFICADO—Este verso é do Nãtaka-candrikã (12), de SrUa Rüpa Gosvãmi.
V E R S O 136
«1 ?sçç,-sicrana aPrcls&l ^tfà» »
rãya kahe, — "prarocanãdi kaha dekhi, éuni?"
rüpa kahe, — "mahãprabhura éravanecchã jãni"
rãya kahe—Srila Rãmãnanda Rãya diz; prarocanãdi kaha—por favor, recita o pra-
rocanã; dekhi—verificarei; éuni—e ouvirei; rüpa kahe—SrUa Rüpa Gosãni replica;
mahãprabhura—a respeito de Sri Caitanya Mahaprabhu; éravana-icchã—desejando
ouvir; jãni—acho.
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya disse: " P o r favor, recita a porção prarocanã para
que eu possa ouvi-la e examiná-la." Sri Rüpa replicou: "Acho que o desejo de
ouvir a respeito de Sri Caitanya Mahaprabhu é prarocanã."

^lü^niG-íiiTí^TsrJi, i SIGNIFICADO—O método de induzir a audiência a ficar cada vez mais ávida por
ouvir, louvando o momento, o lugar, o herói e a audiência, chama-se prarocanã.
Esta é a declaração do Nãtaka-candrikã a respeito de prarocanã:

so 'yam vasanta-samayah samiyãya yasmin deéa-kãla-kathã-vastu-

pürnam tam iévaram upodha-navãnurãgam sabhyãdinãm praéamsayã
güdha-grahã rucirayã saha rãdhayãsau érotfnãm unmukhi-kãrah
rahgãya sahgamayitã niéi paurnamãsi kathiteyam prarocanã
sali—isto; ayam—esta; vasanta-samayah—primavera; samiyãya—chegara; yasmin—
na qual; pürnam—o completo; tam—a Ele; iévaram—a Suprema Personalidade de De modo semelhante, o Sãhitya-darpana (6.286) diz:
Deus; upodha—obteve; nava-anurãgam—novo apego; güdha-grahã—que cobriu as
estrelas; rucirayã—linda; saha—com; rãdhayã— Srimatí Rãdhãrãni; asau—aquela
tasyãh prarocanã vithi
noite de lua cheia; rahgãya—para aumentar a beleza; sahgamayitã—fez com que
tathã prahasanã-mukhe
Se encontrassem; msz—à noite; paurnamãsi—a noite de lua cheia.
ahgãnyatronmukhi-kãrah
praéamsãtah prarocanã

TRADUÇÃO—'"Estávamos na primavera, e a lua cheia desta estação, inspirando Qualquer literatura apresentada em sânscrito deve seguir as regras e regulamentos
a Suprema Personalidade de Deus, que é completo em tudo, fê-lO sentir nova mencionados nos livros de referência autorizados. As indagações técnicas de Srila
atração de encontrar-Se à noite com a bela Srimatí Rãdhãrãni, para aumentar Rãmãnanda Rãya e as respostas de Srila Rüpa Gosvãmi dão a entender que ambos
a beleza de Seus passatempos.'" eram peritos e totalmente versados nas técnicas de se escrever dramas.
58 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
V E R S O 138
^ f f l ^ t r o ^ f a t * . ífjpfi ft^rWi:
l e i : infr^:? a w ^ c % l : « u r o t w c n i
i ,
CITO B ^ í I ^ T ^ cJ <wt%f?^tW1N*f-
bhaktãnãm udagãd anargala-dhiyâth vargo nisargojjvalah
éilaih pallavitah sa ballava-vadhü-bandho prabandho 'py asau
lebhe catvaratâm ca tãndava-vidher vrndãtavi-garbha-bhür
manye mad-vidha-punya-mandala-paripãko 'yam unmilati
bhaktãnãm—de devotos; udagãt—apareceu; anargala-dhiyãm—constantemente
pensando em Rãdhã-Krsna; vargah—a grupo; nisarga-ujjvalah—de natureza muito
avançada; éilaih—com decorações poéticas naturais; pallavitah—propagam-se como
as folhas de uma árvore; sah—aquele; ballava-vadhü-bandhah—do amigo das gopís,
Sri Krsna; prabandhah—uma composição literária; api—mesmo; asau—isso; lebhe—
alcançou; catvaratâm—a qualidade de um local quadrangular com o terreno plano;
ca—e; tãndava-vidheh—para dançar; vrndã-atavi—áa floresta de Vrndãvana; garbha-
bhüh—o interior; manye—considero; mat-vidha—de pessoas como eu; punya-
mandala—de grupos de atividades piedosas; paripãkah—o desenvolvimento pleno;
ayam—isto; unmilati—aparece.
TRADUÇÃO—'"Os devotos agora presentes estão sempre pensando no Senhor
Supremo e por isso são muito avançados. Esta obra chamada Vidagdha-mãdhava
representa os passatempos característicos do Senhor Krsna com decorações de
ornamentos poéticos. E o interior da floresta de Vrndãvana fornece uma platafor-
ma adequada para Krsna dançar com as gopís. Logo, considero que as atividades
piedosas de pessoas como nós, que tentamos avançar em serviço devocional,
agora atingiram a maturidade.'"
SIGNIFICADO—Este é o oitavo verso do Primeiro Ato do Vidagdha-mãdhava.
V E R S O 139
«ifôijvi *ras « t f f w p f t r P r ijfi
TTFSIPRATIIFÀ: fa^ifaíipw WFTCW
abhivyaktã mattah prakrti-laghu-rüpãd api budhã
vidhãtri siddhãrthãn hari-guna-mayi vah krtir iyam
pulindenãpy agnih kimu samidham-unmathya janito
hiranya-éreninãm apaharati nãntah-kálusatãm
Verso 1 4 1 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 59
abhivyaktã—manifestado; mattah—de mim; prakrti—por natureza; laghu-rüpãt—
situado numa posição ínfima; api—embora; budhãh—ó sábios devotos; vidhãtri— que
pode produzir; siddha-arthãn—todos os objetos de perfeição; hari-guna-mayi—cujo
tema são os atributos de Krçna; vah—de vós; krtih—a representação poética co-
nhecida como Vidagdha-mãdhava; iyam—esta; pulindena—pelos homens de classe
ínfima; «pi—embora; agnih—um fogo; kimu—se; samidham—a madeira; unmathya—
esfregando; janitah—produzido; hiranya—de ouro; íreninãm—de quantidades;
apaharati—destrói; na—não; antah—internas; kalusatãm—sujeiras.
TRADUÇÃO—'"Ó sábios devotos, sou por natureza ignorante e baixo; todavia,
apesar de este Vidagdha-mãdhava ter vindo de mim, ele é repleto de descrições
dos atributos transcendentais da Suprema Personalidade de Deus. Portanto, será
que essa literatura não produzirá a consecução da meta máxima da vida? Mesmo
que um homem de baixa classe acenda a madeira, não obstante, o fogo que daí
surge pode purificar o ouro. Mesmo sendo eu muito baixo por natureza, este
livro poderá ajudar a tirar a poeira de dentro dos corações dos devotos de ouro.'"
SIGNIFICADO—Este verso também é do Vidagdha-mãdhava (1.6).
V E R S O 140
•Jjfffrô, f w r a . TÚ% f iNt^PW ?" u 18- II
rãya kahe, — "kaha dekhi premotpatti-kãrana?
pürva-rãga, vikãra, cesta, kãma-likhana?"
rãya kahe—Srila Rãmãnanda Rãya continua perguntando; kaha—por favor, recita;
dekhi— para que eu possa saber; prema-utpatti-kãraria—as causas do despertar da
propensão amorosa; pürva-rãga—apego prévio; vikãra—transformação; cesta—es-
forço; kãma-likhana—o escrever de cartas desvendando o apego que as gopis têm
a Krsna.
TRADUÇÃO—Então, Rãmãnanda Rãya indagou de Rüpa Gosvãmi a respeito das
causas dos romances amorosos entre Krsna e as gopis, tais como apego prévio,
transformações de amor, esforços em busca do amor e trocas de cartas desven-
dando o despertar do amor das gopís por Krsna.
V E R S O 141
«§fl? «fcgp «*'stt«ni sie.fta \m II i 8 i n
i
krame sri-rüpa-gosãni sakali kahilã
suni' prabhura bhakta-ganera camatkãra haila
 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 144 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 61
60 Antya-hla, 1

krame—aos poucos; éri-rüpa-gosãhi—Sríla Rüpa Gosvãmi; sakaii kahilã—explicou
tudo; suni'—ouvindo; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-ganera—dos
devotos; camatkãra—admiração; haila—houve.
TRADUÇÃO—Pouco a pouco, SrUa Rüpa Gosvãmi informou a Rãmãnanda Rãya
tudo o que ele queria saber. Ao ouvir suas explicações, todos os devotos de Sri
Caitanya Mahaprabhu encheram-se de admiração.
de tal maneira que, após Eu ouvir a vibração, intensa loucura invade Meu coração.
E há ainda outra pessoa a quem Minha mente fica apegada sempre que vejo
a bela refulgência luminosa que emana de Seu retrato. Por isso, acho que fui
sumariamente condenada, pois, a um só tempo, apeguei-Me a três pessoas. Por
causa disso, seria melhor que Eu morresse."
SIGNIFICADO—Este verso é do Vidagdha-mãdhava (2.9).

SIGNIFICADO—Em seu livro Ujjvala-nilamani (Vipralambha-prakarana 26), Sríla Rüpa V E R S O 143

Gosvãmi explica o que é kãma-likhana:
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sa lekhah kãma-lekhah syãt 9*51 t a fBfWlíft í«.1PLT . » r f t 9 Í % I >B» I

!

yah sva-prema-prakãsakah
yuvatyã yüni yünã ca iyam sakhi suduhsãdhyã
yuvatyãm samprahiyate rãdhã hrdaya-vedanã
krtã yatra cikitsãpi
"Trocas de cartas entre um jovem e uma mocinha a respeito do despertar de seu
kutsãyãth paryavasyati
iyam—esta; sakhi—Minha querida amiga; suduhsãdhyã—incurável; rãdhã—de
apego mútuo chamam-se kãma-lekha."
Srimatí Rãdhãrãni; hrdaya-vedanã—palpitação do coração; krtã—feito; yatra—em
que; cikitsã—tratamento; api—embora; kutsãyãm—em difamação; paryavasyati—ter-
V E R S O 142
mina em.

TRADUÇÃO—"Minha querida amiga, estas palpitações do coração de Srimatí

Rãdhãrãni são muito difíceis de serem curadas. Mesmo que alguém se valesse
W faS^iM*f> <nt «rã: *rcfr ÍHFFP de algum tratamento médico, só terminaria em difamação."
ft^F *T*«IÍM IIF^SII^F^RCAJ ^ F « : CSFOIT i I
SIGNIFICADO—É a própria Srimatí Rãdhãrãni quem fala este verso (Vidagdha-
ekasya érutam eva lumpati matim krsneti nãmãksaram mãdhava 2.8).
sãndronmãda-paramparãm upanayaty anyasya vamsi-kalah V E R S O 144
esa snigdha-ghana-dyutir manasi me lagnah pate viksanãt
kas(am dhik purusa-traye ratir abhün manye mrtih sreyasi
ekasya—de uma pessoa; srutam—ouvido; eva—com certeza; lumpati—afastam; spti WT TpJrca aifi i
matim—a mente; krsna iti—Krsna; nãma-aksaram—as letras do nome; sãndra-unmãda— ^? ^ f f f ? t f * w
de intensa loucura; paramparãm—uma enxurrada; upanayati—txaz; anyasya—de
outra; vaméi-kalah—a vibração sonora da flauta; esah—esta terceira; snigdha—dando
amor; ghana-dyutih—refulgência de relâmpago; manasi—na mente; me—Meu; dhari-a padicchanda-gunam
lagnah—apego; pate—no retrato; viksanãt—ao ver; kastam dhik—oh! que vergonha sundara maha mandire tumath vasasi
a Minha; purusa-traye—as três pessoas; ratih—apego; abhüt—aparece; manye—acho; taha taha rundhasi bali-ath
mrtih—morte; sreyasi— melhor. jaha jaha ca-idã palãemhi
dhari-a—cativando; padicchanda-gunam—a qualidade de uma imagem artística;
sundara—ó pessoa belíssima; maha—Meu; mandire— dentro do coração; fumam—Tu;
TRADUÇÃO—Ao sentir que já estivera apegada a Krsna [pürva-rãga], Srimatí
vasasi—resides; taha taha—até este ponto; rundhasi—bloqueias; bali-am—à torça;
Rãdhãrãni pensou: "Desde que ouvi o nome de uma pessoa chamada Krsna,
jaha jaha—tanto quanto; ca-idã—sentindo-Me perturbada; palãemhi—procuro escapar.
praticamente perdi Meu bom senso. Então, há outra pessoa que toca Sua flauta
62 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
TRADUÇÃO—"Ó adoravelmente belo, o encanto artístico de Tua imagem está
agora gravado na Minha mente. Porque agora vives dentro da Minha mente,
aonde quer que Eu deseje ir devido a sentir-Me agitada com Tuas impressões,
descubro que Tu, ó Meu amigo, bloqueias o Meu c a m i n h o . "
SIGNIFICADO—Este verso (Vidagdha-mãdhava 2.33) está escrito na língua prãkrta,
e não em sânscrito. Ao ser transposto para o sânscrito, fica assim:
dhrtvã praticchanda-gunam sundara mama mandire tvam vasasi
tathã tathã runatsi balitam yathã yathã cakitã palãye
O significado é o mesmo, mas o idioma nativo é diferente. Madhumaiigala falou-o
para Sri Krsna.
V E R S O 145
agre vlksya sikhanda-khandam acirãd utkampam ãlambate
gunjãnãm ca vilokanãn muhur asau sãsrarh parikrosati
no jãne janayann apürva-natana-kridã-camatkãritãm
bãlãyãh kila citta-bhümim avisat ko 'yam navina-grahah
agre—em frente; viksya—vendo; sikhanda-khandam—algumas penas dè pavão;
acirãt—de repente; utkampam—tremor do coração e do corpo; ãlambate—adere a;
gunjãnãm—de uma guirlanda de gunjãs (conchinhas); ca—também; vilokanãt—ao
ver; muhuh—constantemente; asau—Ela; sa-asram—com lágrimas; parikrosati—fica
chorando; no—não; jãne—sei; janayan—despertar; apürva-natana—como dança dra-
mática indescritível; kridã—de atividades; camatkãritãm—a loucura; bãlãyãh—desta
pobre mocinha; kila—decerto; citta-bhümim—no coração; aviéat—entrou; kah—que;
ayam—esta; navina-grahah—nova influência de êxtase.
TRADUÇÃO—"Ao ver penas de pavão à Sua frente, de repente essa mocinha
põe-Se a tremer. Quando, às vezes, Ela vê um colar de gunjãs {conchinhas], Ela
derrama lágrimas e chora alto. Não sei que espécie de nova influência de êxtase
penetrou o coração dessa pobre mocinha. Isto Lhe provoca uma atitude de dança,
de alguém que, num palco, cria maravilhosas e incomparáveis d a n ç a s . "
SIGNIFICADO—Mukharã, avó do Senhor Kr$na, é quem fala este verso (Vidagdha-
mãdhava 2.15), numa conversa com Paurnamãsi, a avó de Rãdhãrãni.
Verso 147 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 63
V E R S O 146
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^«(1 LI « t í l t f FW f afTrelírwiífoii i
ati aifTícij ftaifãBri foira ssç: l ~>s*> i
akãrunyáh krsno yadi mayi tavãgah katham idam
mudhã mã rodir me kuru param imãm uttara-krtim
tamãlasya skanàhe vinihita-bhuja-vallarir iyam
yathã vrndãranye ciram avicalã tisthati tanuh
akãrunyáh—muito cruel; krsnah—Senhor Krsna; yadi—se; mayi—comigo; faz>a—
tua; ãgah—ofensa; katham—como; idam—isto; mudhã—em vão; mã rodih—não
chores; me—por Mim; kuru—íaze; param—mas, depois; imãm—este; uttara-krtim—
ato final; tamãlasya—de uma árvore tamãla; skandhe—o tronco; vinihita—fixos em;
bhuja-vallarih— braços que lembram trepadeiras; iyam—esta; yathã—tanto quanto
possível; vrndã-aranye—na floresta de Vrndãvana; ciram—eternamente; avicalã—
sem ser perturbado; tisthati—permaneça; tanuh—o corpo.
TRADUÇÃO—Srimatí Rãdhãrãni disse a Visãkhã, Sua companheira inseparável:
"Minha querida amiga, se Krsna não for bondoso comigo, não haverá motivo
algum para chorares, pois não será por tua culpa. Assim sendo, terei que morrer,
mas, depois, por favor, faze u m a coisa por Mim: observa Meus funerais, coloca
Meu corpo, com seus braços como se fossem trepadeiras abraçando uma árvore
tamãla, para que Eu possa permanecer sossegada em Vrndãvana, para sempre.
Este é o Meu último pedido." (Vidagdha-mãdhava 2.47)
V E R S O 147
atfl « R i » — * ? ! tjfâ «ftew « w W f
* * t i w , - " À M « ^ f a r c w " e t ? ' F >8i ti
rãya kahe, — "kaha dekhi bhâvera svabhãva?"
rüpa kahe, — "aiche haya krsna-visayaka 'bhãva'"
rãya kahe—Rãmãnanda Rãya diz; kaha—por favor, recita; dekhi—paia que eu veja;
bhãvera svabhãva—a característica do amor emocional; rüpa kahe—Rüpa Gosvãmi
responde; aiche—tal; hoya—é; krsna-visayaka—no que se refere a Krsna; bhãva—amor
emocional.
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya perguntou: "Quais as características do amor
emocional?" Rüpa Gosvãmi respondeu: "É esta a natureza do amor emocional
por K r s n a . "
 Sri Caitanya-caritãmrta
64 Antya-lilã, 1
V E R S O 148
pidãbhir nava-kãla-küta-katutã-garvasya nirvãsano
nisyandena mudam sudhã-madhurimãhahkãra-sahkocanah
prema sundari nanda-nandana-paro jãgarti yasyãntare
jhâyante sphufam asya vakra-madhurãs tenaiva vikrãntayah
pidãbhih—pelos sofrimentos; nava—fresco; kãla-küta—de veneno; katutã— da se-
veridade; garvasya— de orgulho; nirvãsanah—banimento; nisyandena—jorrando;
mudam—felicidade; sudhã—de néctar; madhurimã—da doçura; ahankãra—o orgulho;
sahkocanah—minimizando; prema—amor; sundari—bela amiga; nanda-nandana-
parah—fixa no filho de Mahãrãja Nanda; jãgarti—desenvolve; yasya—de quem;
antare— no coração; jiiãyante—percebem-se; sphutam—explicitamente; asya—daque-
le; vakra—travoso; madhurãh—e doce; tena—por ele; eva—sozinho; vikrãntayah—as
influências.
TRADUÇÃO—'"Minha querida e bela amiga, quem desenvolve amor por Deus,
amor por Krsna, o filho de Nanda Mahãrãja, terá manifestas em seu coração
todas as influências amargas e doces desse amor. Tal amor a Deus age de duas
maneiras. Os efeitos venenosos do amor a Deus suplantam o veneno rigoroso
e fresco de uma serpente. Todavia, surge, ao mesmo tempo, uma bem-aventurança
transcendental, da qual jorram os efeitos venenosos da serpente, que são,
também, suplantados, e verifica-se a felicidade derivada quando se despeja néctar
na cabeça de alguém. Percebe-se que isso tem efeito duplo: é, ao mesmo tempo,
venenoso e nectáreo.'"
SIGNIFICADO—Este verso é do Vidagdha-mãdhava (2.18). Ele também aparece no
Madhya-lilã, Segundo Capítulo, verso 52. Foi falado por Paurnamãsi.
V E R S O 149
3TS " 5 S 1*«KS!fc»HJ W l " I
«t-c^rtitfep TO, "it$f>5 GM& MM
rãya kahe, — "kaha sahaja-premera laksana"
rüpa-gosâhi kahe, — "sãhajika prema-dharma"
rãya kahe— SrUa Rãmãnanda Rãya pergunta; kaha—por favor, dize-me; sahaja-
premera—do amor natural; laksana—as características; rüpa-gosãni kahe—Rüpa
Gosvãmi responde; sãhajika—espontâneo; prema-dharma—caráter do amor a Deus.
Verso 151 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 65
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya continuou perguntando: "Quais as características
naturais do despertar do amor a Deus?" Rüpa Gosvãmi respondeu: " S ã o estas
as características naturais do amor a Deus."
V E R S O 150
csTas° <si>vsp A ? f e s f t p s i i i r e 1jf*ff*
fsRlPf « J W «ra^fo FIÍTSTLFÀFS* fas^ i
c«T>pi: TTafavi! 'MifÈfw faafhçfc afarei n>*««
stotram yatra ta(a-sthatãm prakatayac cittasya dhatte vyathãm
nindãpi pramadam prayacchati parihãsa-sriyam bibhrati
dosena ksayitãm gunena gurutãth kenãpy anãtanvati
premnah svãrasikasya kasyacid iyam vikridati prakriyã
stotram—elogio; yatra—em que; tata-sthatãm—neutralidade; prakafayat—manifes-
tando; cittasya—ao coração; dhatte—dá; vyathãm—reação dolorosa; nindã—blasfe-
mando; «pi—também; pramadam—prazer; prayacchati—dá; parihãsa—de gracejo;
sriyam—a beleza; bibhrati— gerando; dosena—por acusação; ksayitãm—a qualidade
de diminuir; gunena—por boas qualidades; gurutãm—a importância; kena api—por
qualquer; anãtanvati— não aumentando; premnah—de amor a Deus; svãrasikasya—
espontâneo; kasyacit—de qualquer; iyam—esta; vikridati—age dentro do coração;
prakriyã—a maneira de agir.
TRADUÇÃO—'"Quando o amante recebe elogios de sua amada, conserva uma
aparência neutra, mas, no íntimo, sente muita dor. Ao ouvir sua amada fazer
acusações contra ele, leva isso na brincadeira e experimenta prazer. Ao encontrar
defeitos em sua amada, isso não diminui nem um pouquinho o seu amor, nem
as boas qualidades da amada aumentam sua afeição espontânea. Dessa maneira,
o amor espontâneo persiste sob todas as circunstâncias. É assim que o espontâneo
amor a Deus age dentro do c o r a ç ã o . ' "
SIGNIFICADO—Paurnamãsi, a avó de Rãdhãrãni e mãe de Sãndlpani Muni, é quem
fala este verso do Vidagdha-mãdhava (5.4).
V E R S O 151
^ t r e ftf%$flt< f i f t s ftçi '3Pa: « m f í w f o i
f>vn nra-^Pi-^tí^firairçi fàrsrwspi^
66 Sri Caitanya-caritãmrta
érutva ni$thuratam mamendu-vadanã premãhkuram bhindah
svãnte éãnti-dhurãm vidhãya vidhure prãyah parãhcisyati
kirhvã pâmara-kãma-kãrmuka-paritrastã vimoksyaty asün
hã maugdhyãt phalinl manoratha-latã mrdvi mayonmülitã
srutvã— ao ouvir sobre; nisthuratãm—crueldade; mama—Minha; indu-vadanã—
de rosto de lua; prema-ahkuram—a semente do amor; bhindati— partindo; sva-ante—
dentro de Seu coração; sãnti-dhurãm—muita tolerância; vidhãya—aceitando; vi-
dhure—pesaroso; prãyah—quase; parãncisyati—talvez volte-Se contra; kirhvã—ou;
pãmara—formidabilíssimo; kãma—de desejos luxuriosos ou de Cupido; kãrmuka—do
arco; paritrastã—amedrontada; vimoksyati—abandonará; asün—vida; nã—ai de Mim;
maugdhyãt—por causa da confusão; phalini— quase frutífera; manah-ratha-latã—a
trepadeira do amor crescente; mrdvi— muito suave; mayã—por Mim; unmülitã—
arrancada.
TRADUÇÃO—"'Talvez, ao tomar conhecimento da Minha crueldade, a Rãdhãrãni
de rosto de lua estabeleça alguma espécie de tolerância em Seu coração pesaroso.
Mas, então, Ela pode acabar voltando-Se contra Mim. Ou, na verdade, temendo
os desejos luxuriosos invocados pelo arco do formidável Cupido, Ela pode acabar
dando um fim à Sua vida. Ai de Mim! Tolamente arranquei a suave trepadeira
do desejo dEla, logo quando ela estava prestes a dar frutos.'"
SIGNIFICADO—Tendo sido muito cruel com Srimatí Rãdhãrãni, Krsna mostra então
Seu arrependimento (Vidagdha-mãdhava 2.40).
V E R S O 152
« r f c f c s r f t P r ?ÇSM: ifit w ^5? t f s o F f n v s i : i
o r f t F i t ç T O T i ^ « t f « r « : t P f l l f s t f jTf»iir«i
Sltij&t* ^ t n f a ^ s t R ITÇ* «PltTfa n i % ^ f
yasyotsahga-sukhãsayã sithilitã gurvi gurubhyas trapã
prãnebhyo 'pi suhrt-tamãh sakhi tathã yüyam parikieéiiãh
dharmah so 'pi mahãn mayã na ganitah sãdhvibhir adhyãsito
dhig dhairyarh tad-upeksitãpi yad aham jivãmi pãpiyasi
yasya—de quem; utsahga-sukha-ãêayã—pelo desejo da felicidade da associação;
sithilitã—afrouxado; gurvi— muito grande; gurubhyah—aos superiores; trapã—re-
cato; prãnébhyah—do que Minha vida; ,api—embora; suhrt-tamãh—mais querida;
sakhi—ó Minha querida amiga; tathã—de modo semelhante; yüyam—tu; parikleéi-
tãh—tão incomodada; dharmah—deveres para com Meu marido; sah—isto; api—
também; mahãn—muito grande; mayã—de Mim; na—não; ganitah—recebeu atenção;
sãdhvibhih—pelas mulheres mais castas; adhyãsitah—praticado; dhik dhairyam—ao
Antya-ldã, 1 Verso 153 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 67
inferno a paciência; f«f—por Ele; upeksita—desprezada; «pi—embora; yat—que;
aham—Eu; jivãmi—esteja vivendo; pãpiyasi—a mais pecaminosa.
TRADUÇÃO—'"Minha querida amiga, ao desejar a felicidade da companhia e
abraços dEle, desrespeitei mesmo Meus superiores e relaxei o recato e gravidade
a eles devidos. Além disso, embora sejas Minha melhor amiga, mais querida
a Mim do que a Minha própria vida, causei-te tantos problemas! Na verdade,
até deixei de lado o voto de dedicação a Meu marido, um voto mantido pelas
mulheres mais elevadas. Oh! ai de Mim! Embora Ele tenha Me desprezado, sou
tão pecaminosa que continuo vivendo. Por isso, devo condenar Minha aparente
paciência.'"
SIGNIFICADO—Srimatí Rãdhãrãni está falando este verso (Vidagdha-mãdhava 2.41)
a Visakhãdevl, Sua amiga íntima.
V E R S O 153
naapt ti f f i f n fç H B T ^ t i f ç i w t ^ i
grhãntah-khelantyo nija-sahaja-bãlyasya balanãd
abhadram bhadram vã kim api hi na jãnimahi manãk
vayarh neturh yuktãh katham aéaranãth kãm api dasãm
katham vã nyãyyã te prathayitum udãsina-padavi
grha-antah-khelantyah—que estavam ocupadas em divertimentos infantis dentro
de casa; nija—seus próprios; sahaja—simples; bãlyasya—de infância; balanãt—devido
à influência; abhadram—mau; bhadram—bom; vã—ou; kim api—o que; hi—decerto;
na—não; jãnimahi—sabíamos; manãk—nem um pouco; vayam—nós; netum—âe
conduzir; yuktãh—adequado; katham—como; asaranãm—sem rendição; kãm api—tal
como isto; dasãm—para a condição; katham—como; vã—ou; nyãyyã—correto; te—de
Tua parte; prathayitum—manifestar; udãsina—de desinteresse; padavi—a posição.
TRADUÇÃO—'"Eu estava divertindo-Me em Minha casa, e, devido à Minha ino-
cência pueril, não distinguia o certo do errado. Portanto, será que fica bem nos
teres forçado a ficar tão atraídas a Ti e então rejeitar-nos? Agora, és indiferente
conosco. Achas que isso é correto?'"
SIGNIFICADO— Srimatí Rãdhãrãni fala este verso a Krsna (Vidagdha-mãdhava 2.46).
 Sn Caitanya-caritãmrta
V E R S O 154
« i ^ c a i f siÍTOT: foi I H Í . t í d í * * 1 P . J P nt,ít'
> s 8
Si cwrfôft 9LFTCF ^ T«R caii «tarefa^' "
antah-kleéa-kalahkitãh kila vayam yãmo 'dya yãmyãm purith
nãyam vancana-sancaya-pranayinam hãsam tathãpy ujjhati
asmin samputite gabhlra-kapatair ãbhira-palli-vite
hõ medhãvini rãdhike lava katham prema gariyãn abhüt
antah-klesa-kalahkitãh—poluídas por condições miseráveis internas que persis-
tem mesmo após a morte; kila—com certeza; vayam—todas nós; yãmah—estamos
indo; adya—agora; yãmyãm—de Yamarãja; purim—k morada; nu—não; ayam—isto;
vahcana-saneaya—atividades ardilosas; pranayinam—visando a; hãsam—sorriso;
tathãpi— mesmo assirn; ujjhati—abandona; asmin—neste; samputite—cheio; gabhira—
profundo; kapataih—com engodo; ãbhlra-pallT—da aldeia dos vaqueiros; vite—num
libertino; hã—ai de mim; medhãvini—ó pessoa inteligente; rãdhike—Srimatí Rãdhã-
rãni; tava—Teu; katham—como; prema— amor; gariyãn—tão grande; abhüt—ficou.
TRADUÇÃO—'"Nossos corações estão tão poluídos pelas condições miseráveis
que fatalmente estamos indo para o reino de Plutão. Contudo, Krsna não pára
de dar Seu belo e amável sorriso, que é cheio de artimanhas ardilosas. Ó Srimatí
Rãdhãrãni, és muito inteligente. C o m o foste desenvolver tão grande afeição
amorosa por esse libertino farsante que convive com os vaqueiros?'"
SIGNIFICADO—Lalitã-sakhl, outra amiga íntima, fala este verso a Rãdhãrãni
(Vidagdha-mãdhava 2.37).
V E R S O 155
fjTtf çç9 nf«t iTscaTafs* • trâtirei-
"écifTirsn a ç p r a í w <t«s>ri i w n s t i
c i r a fppfa 5ia?ii aitV?-atfs^ ^ P
líflfèf®: fof*re r ^ T s t t v r j p B w í f t I »
hitvã dure pathi dhava-taror antikam dharma-setor
bhangodagrã guru-sikharinam ramhasã lahghayantT
lebhe krsnãrnava nava-rasã rãdhikã-vãhini tvãrh
vãg-vícibhih kim iva vimukhi-bhãvam asyãs tanosi
Antya-lilã, 1 Verso 157 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 69
hitvã—abandonando; dure—bem distante; pathi—no caminho; dhava-taroh—da
árvore do marido; antikam—a vizinhança; dharma-setoh—a ponte da religião; bhahga-
udagrã—sendo bastante forte para romper; guru-sikharinam—a colina dos parentes
superiores; ramhasã—com muita força; lahghayanti— transpondo; lebhe—obteve;
krsna-arnava—ó oceano de Krsna; nava-rasã—sendo influenciada por novo amor
extático; rãdhikã—Srimatí Rãdhãrãni; vãhirii— como um rio; tvãm—Tu; vãk-vicibhih—
só com as ondas de palavras; kim—como; ira—dessa maneira; vimukhi-bhãvam—
indiferença; asyãh—para com Ela; tanosi—estás disseminando.
TRADUÇÃO—"Ó Senhor Krsna, és exatamente como um oceano. Vindo de uma
longa distância, o rio de Srimatí Rãdhãrãni Te alcançou — deixando bem atrás
a árvore do marido dEla, rompendo a ponte da convenção social e cruzando for-
çosamente as colinas dos parentes mais velhos. Vindo até aqui devido aos sen-
timentos frescos de amor por Ti, esse rio acaba de receber Teu refúgio, mas agora
tentas mandá-lA de volta valendo-Te das ondas de palavras desfavoráveis. Como
é que disseminas essa atitude?'"
SIGNIFICADO—Paurnamãsi, a avó de Srimatí Rãdhãrãni, fala ao Senhor Krsna este
verso do Vidagdha-mãdhava (3.9).
V E R S O 156
m TO,—"frP«, i ^ - f a r w i
5?3, StPWH C506 ^fiBTfS 55<í ? l i * II
rãya kahe, — "vrndãvana, muralT-nihsvana
krsna, rãdhikãra kaiche kariyãcha varnana
rãya Icahe—Rãmãnanda Rãya diz; vrndãvana—o lugar chamado Vrndãvana;
murali-nihsvana—a vibração da flauta de Krsna; krsna—Senhor Krsna; rãdhikãra—
de Srimatí Rãdhãrãni; kaiche—como; kariyãcha varnana—descreveste.
TRADUÇÃO—Srila Rãmãnanda Rãya fez mais perguntas: " C o m o descreveste
Vrndãvana, a vibração da flauta transcendental e a relação entre Krsna e
Rãdhikã?"
V E R S O 157
f s , cstira sriN « P ' ss swp-fa i"
apw «t-ctfíTtíiis fcs asfif «fflffii usam
kaha, tomara kavitva suni' haya camatkãra"
krame rüpa-gosãni kahe kari' namaskãra
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
70
kaha—por favor, deixa-me saber; tomara kavitva éuni'—ouvindo tua habilidade
poética; haya—há; camatkãra—muito embevecimento; krame—aos poucos; rüpa-
gosãni-Srila Rüpa Gosvãmi; kahe—continua a falar; fcan" namaskãra—prestando
reverências.
TRADUÇÃO—"Por favor, dize-me tudo isso, pois tua habilidade poética é extraor-
dinária." Após prestar reverências a Rãmãnanda Rãya, Rüpa Gosvãmi pouco
a pouco passou a responder-lhe as perguntas.
VERSO 158
,,
•FSTOJFL' 1Wíifaf«fí£* 6^faE?-
sugandhau mãkanda-prakara-makarandasya madhure
vinisyande vandi-kfta-madhupa-vrndam muhur idam
krtãndolam mandonnatibhir anilaié candana-girer
mamãnandam vrndã-vipinam atuíam tundilayati
su-gandhau—r\a fragráncia; mãkanda-prakara— dos galhos de brotos de manga;
makarandasya—áo mel; madhure—doce; vinisyande—no gotejar; vandi-krta—agrupa-
das; madhupa-vmdam—abelhas; muhuh—repetidas vezes; idam—isto; krta-andolam—
agitadas; manda-unnatibhih—que se movem suavemente; anilaih—pelas brisas;
candana-gireh—das colinas da Malásia; mama—Meu; ãnandam—prazer; prndõ-
vipinam—a floresta de Vrndãvana; atuíam—muitíssimo; tundilayati—aumenta mais
e mais.
TRADUÇÃO—'"O doce mel aromático que escorre de novos brotos de manga não
pára de atrair grupos de abelhas, e esta floresta tremula com a suavidade de brisas
oriundas das colinas da Malásia, que são repletas de árvores de sândalo. Assim,
a floresta de Vrndãvana aumenta Meu prazer transcendental.'"
SIGNIFICADO—O próprio Senhor Kr$na fala este verso do Vidagdha-mãdhava (1.23).
V E R S O 159
«RSPB •tT^fã^tasls: i grupos, e, em algumas regiões, as brisas suaves refrescam toda a atmosfera. Em
Verso 160 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 71
vrndãvanam divya-latã-paritam
latas ca puspa-sphuritãgra-bhãjah
puspãni ca sphita-madhu-vratãni
madhu-vratãê ca éruti-hãri-gitãh
vrndãvanam—a floresta de Vrndãvana; divya-latã-paritam—rodeada por trepadeiras
transcendentais; latãh ca—e as trepadeiras; puspa—por flores; sphurita—distingui-
das; agra-bhãjah—que possuem extremidades; puspãni—as flores; ca—e; sphita-
madhu-vratãni—tendo muitas abelhas enlouquecidas; madhu-vratãh—as abelhas;
ca—e; éruti-hãri-gitãh—cujas canções suplantam os hinos védicos e são agradáveis
ao ouvido.
TRADUÇÃO—'"Meu querido amigo, vê como esta floresta de Vrndãvana é repleta
de trepadeiras e árvores transcendentais. Os topos das trepadeiras estão cobertos
de flores, e abelhas embriagadas zumbem ao seu redor, murmurando canções
que agradam o ouvido e superam mesmo os hinos védicos.'"
SIGNIFICADO—O Senhor Balarãma fala a Seu amigo Sridãmã este verso do
Vidagdha-mãdhava (1.24).
V E R S O 160
sfpj.awitfiií *ftirxqqfl«rfirc»K i
ífrvtírtip?) f 9 T f i n f i i - a i B í T i i
kvacid bhrngi-gitam kvacid anila-bhahgi-éiéiratã
kvacid valli-lãsyam kvacid amala-malli-parimalah
kvacid dhãrã-éãli karaka-phala-pãli-rasa-bharo
hrsikãnãm vrndam pramadayati vrndãvanam idam
kvacit—em algum lugar; bhrngi-gitam—o zumbir das canções das abelhas; kvacit—
em algum lugar; anila-bhahgi-éiéiratã—o frescor das ondas das brisas suaves; kvacit—
em algum lugar; valli-lãsyam—a dança das trepadeiras; kvacit—em algum lugar;
amala-malli-parimalah—a fragráncia pura das flores mallikã; kvacit—em algum lugar;
dhãrã-éãli— caindo aos borbotões; karaka-phala-pãli—das romãs; rasa-bharah— quanti-
dade colossal de suco; hrsikãnãm—dos sentidos; vrndam—ao grupo; pramadayati—dá
prazer; vrndãvanam—a floresta de Vrndãvana; idam—isto.
TRADUÇÃO—'"Meu querido amigo, esta floresta de Vrndãvana dá grande prazer
a nossos sentidos de diversas maneiras. Em algum lugar, as abelhas cantam em
outra parte, as trepadeiras e os ramos das árvores estão dançando, as flores mallikã
expandem seu aroma e u m a quantidade colossal de suco não pára de fluir em
borbotões das r o m ã s . ' "
72 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lila, 1
SIGNIFICADO—O Senhor Krsna fala a Madhumahgala, Seu amigo vaqueirinho,
este verso do Vidagdha-mãdhava (1.31).
V E R S O 161
parãmrstãhgustha-trayam asita-ratnair ubhayato
vahantT sahkirnau manibhir arunais tat-parisarau
tayor madhye hirojjvala-vimala-jãmbünaàa-mayi
kare kalyãniyam viharati hareh keli-murali
parãmrsfã—medida; angustha-trayam—um comprimento de três dedos; asita-
ratnaih—com jóias preciosas indra-nila; ubhayatah—de ambas as extremidades;
vahanti—tendo; sahkirnau—cravejada; manibhih—de pedras preciosas; arunaih—
rubis; tat-parisarau—as duas extremidades da flauta; tayoh madhye—entre elas;
«ira—com diamantes; ujjvala—ofuscantes; vimala—puro; jãmbünada-mayi—banhada
em ouro; kare—na mão; kalyãni— muito auspiciosa; iyam—esta; viharati—brilha;
hareh—de Krsna; keli-murali—a flauta dos passatempos.
TRADUÇÃO—"'A flauta dos passatempos de Krsna mede três dedos de compri-
mento, e está cravejada de pedras preciosas indra-nila. Nas extremidades da
flauta vêem-se pedras preciosas aruna [rubis], cintilando belamente, e, de
permeio, a flauta está laminada com ouro, realçado por diamantes. Esta flauta
auspiciosa, agradável a Krsna, brilha em Sua mão, apresentando um fulgor
transcendental."'
SIGNIFICADO—Paurnamãsi, a avó de Rãdhãrãni, fala a Lalitãdeví este verso do
Vidagdha-mãdhava (3.1).
V E R S O 162
sad-vamsatas tava janih puru$ottamasya
pãnau sthitir muralike saralãsi jãtyã
kasmãt tvayã sakhi guror visamã grhitã
gopãhganã-gana-vimohana-mantra-diksâ
Verso 163 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 73
sat-vathéatah—famílias muito respeitáveis; tava—teu; janih—nascimento; purusot-
tamasya—do Senhor Sri Krsna; pãnau—nas mãos; sthitih—residência; muralike—ó
boa flauta; saralã—simples; asi—tu és; jãtyã—de nascimento; kasmãt—por que;
tvayã—por ti; sakhi—6 Minha querida amiga; guroh—do mestre espiritual; visamã—
perigoso; grhitã—aceito; gopã-ahganâ-gana-vimohana—para confundir todas as gopis;
mantra-diksã—iniciação no mantra.
TRADUÇÃO—"'Minha querida amiga flauta, parece que nasceste numa família
muito boa, pois estabelecesse tua residência nas mãos de Srí Krsna. És simples
desde o próprio berço e não és nem um pouco velhaca. Por que, então, aceitaste
iniciação neste perigoso mantra, que encanta todas as gopis?'"
SIGNIFICADO—É Srimatí Rãdhãrãni quem fala este verso (Vidagdha-mãdhava 5 . 1 7 ) .
V E R S O 163
if«i ^ f i fã"rf9itti??Brfc5i? i4i
S R L L ^ T F I T T S K C R IMTPTCTO I I 5 Í . 3 I I
sakhi murali viéãla-cchidra-jãlena pürnã
laghur atikathinã tvam granthilã nirasãsi
tad api bhajasi svasvac cumbanãnanda-sãndram
hari-kara-parirambham kena punyodayena
sakhi murali—ó querida amiga flauta; viéãla-chidra-jãlena—com tantos orifícios
grandes em teu corpo (em outras palavras, cheia de chiara, que também significa
"falhas"); pürnã—repleta; laghuh—muito leve; atikathinã—de constituição muito
dura; tvam—tu; granthilã— cheia de nós; nirasã— sem suco; asi—és; taf api—portanto;
bhajasi—obténs através do serviço; évasvat—continuamente; cumbana-ânanda—a
bem-aventurança transcendental de ser beijada pelo Senhor; sãndram—intenso;
hari-kara-parirambham—abraço pelas mãos de Sri Krsna; kena—por que; punya-
udayena—meio de atividades piedosas.
TRADUÇÃO—'"Minha querida amiga flauta, na realidade, és repleta de muitos
orifícios ou falhas. És leve, dura, seca e cheia de nós. M a s que espécie de ativi-
dades piedosas ocuparam-te no serviço de ser beijada pelo Senhor e abraçada
por Suas m ã o s ? ' "
SIGNIFICADO—Candrãvalí-sakhí, a gopi que é rival de Srimatí Rãdhãrãni, fala este
verso (Vidagdha-mãdhava 4 . 7 ) .
74 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
V E R S O 164
rundhann ambu-bhrtaé camatkrti-param kurvan muhus tumburum
dhyãnãd antarayan sanandana-mukhãn vismãpayan vedhasam
autsukyãvalibhir balim catulayan bhogindram ãghürriayan
bhindann anda-katãha-bhittim abhito babhrãma vaméi-dhvanih
rundhan—bloqueando; ambu-bhrtah—as nuvens que dão chuva; camatkrti-param—
maravilhado; kurvan—fazendo; muhuh—a todo momento; tumburum—Tumburu,
o rei dos Gandharvas; dhyãnãt—da meditação; antarayan—perturbando; sanandana-
mukhãn—os grandes santos encabeçados por Sanandana; vismãpayan—provocando
admiração; vedhasam—mesmo no Senhor Brahmã; autsukya-ãvalibhih—com pen-
samentos de curiosidade; balim—rei Bali; catulayan—agitando; bhogi-indram—o rei
das Nãgas; ãghürnayan—rodopiando; bhindan—penetrando; anda-katãha-bhittim—as
fortes coberturas do universo; abhitah—por toda a volta; babhrama—circulou; vaméi-
dhvanih—a vibração transcendental da flauta.
TRADUÇÃO—"'A vibração transcendental da flauta de Krsna bloqueou o movi-
mento das nuvens pluviais, deixou os Gandharvas maravilhados e agitou a
meditação de grandes santos como Sanaka e Sanandana. Ela criou admiração
no Senhor Brahmã, despertou curiosidade tão intensa que perturbou a mente
de Bali Mahãrãja, que, a não ser por isso, estava firmemente fixo, fez Mahãrãja
Ananta, o carregador dos planetas, rodopiar, e penetrou as fortes coberturas do
universo. Dessa maneira, nas mãos de Krsna, o som da flauta criou uma situação
maravilhosa.'"
SIGNIFICADO—Madhumaiigala, um dos vaqueirinhos amigos de Krsna, é quem
fala este verso (Vidagdha-mãdhava 1.27).
V E R S O 165
^aii^ifàfeíii-fri^rftictitfcai
sfàíri^wiça^if^fsípssBiTcTi \fà i i paramãnanàam—a personalidade da bem-aventurança; purah—situado em frente
Verso 166 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 75
ayam nayana-dandita-pravara-pundarika-prabhah
prabhãti navu-jãguda-dyuti-vidambi-pitãmbarah
aranyaja-pariskriyã-damita-dioya-veéãdaro
harin-mani-manohara-dyutibhir ujjvalãhgo harih
ayam—isto; nayana—por cujos belos olhos; dandita—derrotado; pravara—melhor;
pundarika-prabhah—o brilho da flor de lótus branca; prabhãti—-parece belo; nava-
jãguda-dyuti—o brilho da kuhkuma recém-pintada; vidambi—escarnecendo; pita-
ambarah—cu)a roupa amarela; aranya-ja—colhida da floresta; pariskriyã—por cujos
ornamentos; damita—subjugado; divya-veéa-ãdarah—o anseio por uma roupa de
primeira classe; harin-mani—de esmeraldas; manchara—que atraem a mente; dyuti-
bhih—com esplendor; ujjvala-ahgah—cujo belo corpo; harih—a Suprema Personali-
dade de Deus.
TRADUÇÃO—'"A beleza dos olhos de Kr$na supera a beleza das flores de lótus
brancas, Suas roupas amarelas superam o brilho das frescas decorações de
kuhkuma, Seus ornamentos de seletas flores silvestres superam os anseios pelo
melhor traje e Sua beleza física possui esplendor que atrai a mente mais do que
aquele das jóias conhecidas como marakata-mani [esmeraldas].'"
SIGNIFICADO—Paurnamãsi fala este verso do Vidagdha-mãdhava (1.17).
V E R S O 166
«wt^ifwtfoifrcfofaf^itfàm
^EJhtf%ro wfaiic?! C I Í O T P I Í T I T S Í *
jahghãdhas-tata-sahgi-daksina-padam kihcid vibhugna-trikam
sãci-stambhita-kandharam sakhi tirah-sahcãri-netrãncalam
vaméim kutmalite dadhãnam adhare lolãhguli-sahgatãm
rihgad-bhrü-bhramararh varãhgi paramãnanàam purah svikuru
jaúghã—da canela; adhah-tata—na borda inferior; sangi—ligado; daksina-padam—o
pé direito; kihcit—levemente; vibhugna-trikam—apresentando três locais curvados;
sãci-stumbhita-kandharam—cujo pescoço está fixo numa curva lateral; sakhi—ó amiga;
tirah-sahcãri—correndo lateralmente; netra-ancalam—as bordas de cujos olhos;
vaméim—flauta; kutmalite—cerrados como uma flor ainda por desabrochar; dadhã-
nam—colocando; adhare— nos lábios; lolã-anguli-sahgatãm—contraídos com dedos
que se movem de uma parte a outra; rihgat-bhrü—cujas sobrancelhas que se
movem com lentidão; bhramaram—como abelhas; varãhgi—ó pessoa belíssima;
de; svi-kuru—simplesmente aceita.
 Sri Caitanya-caritãmrta
76 Antya-hla, 1
TRADUÇÃO—'"Õ belíssima amiga, por favor, aceita a Suprema Personalidade
de Deus, que está postado à tua frente, em plena bem-aventurança transcen-
dental. As bordas de Seus olhos correm de um lado para outro, e Suas sobran-
celhas movem-se como abelhas em Sua face de lótus. Ereto, Ele coloca Seu pé
direito sob o joelho de Sua perna esquerda, apresenta três curvas em Seu corpo
e Seu pescoço mimosamente inclina-se para o lado; então, Ele coloca Sua flauta
em Seus lábios franzidos e move Seus dedos sobre ela, de uma parte a o u t r a . ' "
SIGNIFICADO—Este verso é do Lulita-mãdhava-nãtaka (4.27), uma peça de dez atos
composta por Srila Rüpa Gosvãmi. A oradora aqui é Lalitãdeví.
VERSO 167
Ç P Í W P J * T: «trai f w í l
kula-varatanu-dharma-grãva-vrndãni bhindan
sumukhi nisita-dirghãpãhga-tahka-cchatãbhil)
yugapad ayam apürvah kah puro viéva-karmã
marakata-mani-laksair gostha-kaksãm cinoti
kula-varatanu—das mulheres de família; dharma—sob a forma de dedicação ao
marido, e t c ; grãva-vrndâni—as pedras; bhindan—partindo; sumukhi—ó pessoa de
rosto belo; niéita—pontiagudos; dirgha-apãhga—sob a forma de longos cantos exter-
nos dos olhos; tahka-chatãbhih—com cinzéis; yugapat—ao mesmo tempo; ayam—isto;
apürvah—sem precedentes; kah—quem; purah—em frente de; viéva-karmã— pessoa
criativa; marakata-mani-laksaih—com incontáveis esmeraldas; gostha-kaksãm—um
aposento privado de reunião; cinoti—Ele constrói.
TRADUÇÃO—'"Ó pessoa de rosto belo, quem é esta pessoa criativa que Se posta
à nossa frente? C o m os cinzéis pontiagudos de Seus olhares amorosos, Ele está
partindo as resistentes pedras da devoção que muitas mulheres têm a seus
maridos. E, com o brilho de Seu corpo, que suplanta o fulgor de incontáveis
esmeraldas, Ele, ao mesmo tempo, constrói recantos privados onde realiza Seus
passatempos.'"
SIGNIFICADO—Rãdhãrãni fala a Lalitãdeví este verso (Lalita-mãdhava 1.52).
VERSO 168
Verso 169 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 77
fBprrrai-c^^l mfis WS 11 >**• 1
mahendra-mani-mandali-mada-vidambi-deha-dyutir
vrajendra-kula-candramãh sphurati ko 'pi navyo yuvã
sakhi sthira-kulãhganã-nikara-nivi-bandhãrgala-
cchidãkarana-kautuki jayati yasya vaméi-dhvanih
mahendra-mani—àe jóias chamadas mahendra-mani; mandali—de massas; mada-
vidambi—derrotando o orgulho; deha-dyutih—aquele cujo brilho corpóreo; vrajendra-
kula-candramãh—a lua da família de Vrajarãja (Nanda Mahãrãja); sphurati—mani-
festa-se; kah api—alguma; navyah yuvã— pessoa jovem e viçosa; sakhi—ó minha
querida amiga; sthira—firme; kula-ahganã—de senhoras de família; nikara—de
grupos; nivi-bandha-argala—dos obstáculos, tais como cintos e vestidos apertados;
chidã-karana—em causar o corte; kautuki— muito sorrateiro; jayati—todas as glórias;
yasya—de quem; vaméi-dhvanih—à vibração da flauta.
TRADUÇÃO—'"Minha querida amiga, este jovem e viçoso Senhor Sri Krsna, a
lua da família de Nanda Mahãrãja, é tão belo que desafia a beleza de um aglome-
rado de pedras preciosas. Todas as glórias à vibração de Sua flauta, pois ela está
sorrateiramente quebrando a paciência de castas senhoras, afrouxando-lhes os
cintos e vestidos apertados.'"
SIGNIFICADO—Lalitãdeví fala a Rãdhãrãni este verso do Lalita-mãdhava (1.49).
V E R S O 169
^lTcrtt^si: f atafo w .
ftfçai* ttsnrts fotfo foi sn* foiifo i>4>»ii
balãd aksnor laksmih kavalayati navyarh kuvalayam
mukhollãsah phullarh kamala-vanam ullahghayati ca
daéãm kastãm astã-padam api nayaty ãhgika-rucir
vicitram rãdhãyãh kim api kila rüpam vilasati
balãt—a força; aksnoh—dos dois olhos; laksmih—a beleza; kavalayati—devora;
navyam—recém-surgida; kuvalayam—flor de lótus; mukha-ullãsah—a beleza do rosto;
phullam—frutificada; kamala-vanam—uma floresta de flores de lótus; ullahghayati—
supera; ca—também; dasãm—a uma situação; kastãm—dolorosa; astã-padam—ouro;
api— até; nayati—txaz; ãhgika-rucih—o brilho do corpo; vicitram—maravilhoso;
rãdhãyãh—de Srimatí Rãdhãrãni; kim api—alguma; kila—com certeza; rüpam—a
beleza; vilasati—manifesta-se.
78 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 1
TRADUÇÃO—"'A beleza dos olhos de árímatí Rãdhãrãni fatalmente devora a
beleza de flores de lótus azuis recém-crescidas, e a beleza de Seu rosto supera
a de uma inteira floresta de lótus plenamente desenvolvidos. O brilho de Seu
corpo deixa a impressão de que até o ouro acaba numa situação dolorosa. Assim,
a maravilhosa e incomparável beleza de Srimatí Rãdhãrãni está surgindo em
Vrndãvana.'"
SIGNIFICADO—Este verso do Vidagdha-mãdhava (1.32) é falado por Paurnamãsi.
V E R S O 170
«ratas», 1^5 - i ^ í i ^ t i
vidhur eti diva virüpatãrh
éata-patrath bata éarvarí-mukhe
iti kena sadã ériyojjvalam
tulanãm arhati mat-priyãnanam
vidhuh—a lua; efí—torna-se; diva—durante o dia; virüpatãm—minguada; sata-
patram—a flor de lótus; bata—ai de Mim; éarvari-mukhe—no início da noite; ítí—
assim; kena—com que; surfa—sempre; sriyã-ujjvalam—refulgente com beleza; tu-
lanãm—comparação; arhati—merece; mat—Minha; priyã—àa querida; ãnanam—o
rosto.
TRADUÇÃO—'"Embora à noite a refulgência da lua seja a princípio brilhante,
durante o dia ela decai. Analogamente, embora a flor de lótus seja bela durante
o dia, à noite ela se fecha. Porém, ó Meu amigo, o rosto de Minha queridíssima
Srimatí Rãdhãrãni é sempre brilhante e belo, tanto de dia quanto de noite. Por-
tanto, a que se pode comparar Seu rosto?'"
SIGNIFICADO—ári Krsna fala a Madhumaiigala este verso do Vidagdha-mãdhava
(5.20).
VERSO 171
Verso 173 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 79
pramada-rasa-tarahga-smera-ganda-sthalãyãh
smara-dhanur anubandhi-bhrü-latã-lãsya-bhãjah
mada-kala-cala-bh rhgi-bh rãnti-bhahgirii dadhãno
hrdayam idam adãhksít paksmalãksyãh katãk$ah
pramada—de alegria; rasa-tarahga—pelas contínuas ondas da doçura; smera—sor-
rindo meigamente; ganda-sthalãyâh—cujas maçãs do rosto; smara-dhanuh—o arco
de Cupido; anubandhi—relacionado com; bhrú-latâ— das pálpebras arqueadas;
lãsya—dançando; bhãjah—de quem tem; mada-kala—embriagado; cala—inseguro;
bhrhgi-bhrãnti—o movimento das abelhas ao voar de um lado para outro; bhahgim—
o aspecto de; dadhãnah—dando; hrdayam idam—este coração; adãnksit—picou;
paksmala—que possui lindíssimos cflios; aksyãh—de cujos dois olhos; kata-aksah—o
olhar.
TRADUÇÃO—'"Quando Srimatí Rãdhãrãni sorri, ondas de alegria tomam conta
de Seu rosto, e Suas pálpebras arqueadas dançam tal qual o arco de Cupido.
Seu olhar é tão encantador que é como uma abelha dançante, movendo-se sem
firmeza devido à embriaguez. Esta abelha picou o verticilo do Meu coração.'"
SIGNIFICADO—Este verso do Vidagdha-mãdhava (2.51) também é falado pelo Senhor
Krsna.
V E R S O 172
! 5
*Pa W i - " ( T s f i t * ¥ f t l « w * 1 H i
tvftu srrifcasa •Tptt-aitçr? I I " I H II
rãya kahe, — "tomara kavitva amrtera dhãra
dvitiya nãtakera kaha nãndi-vyavahãra"
rãya kahe—Rãmãnanda Rãya diz; tomara—tua; kavitva—superexcelência em apre-
sentação poética; amrtera dhãra—constante chuva de néctar; dvitiya nãtakera—do
segundo drama; kaha—por favor, dize; nãndi-vyavahãra—tratamento da introdução.
TRADUÇÃO—Tendo ouvido estes versos recitados por Rüpa Gosvãmi, árila
Rãmãnanda Rãya disse: "Tuas expressões poéticas são como chuvas constantes
de néctar. Por favor, deixa-me ouvir a porção introdutória do segundo d r a m a . "
V E R S O 173
« 1 TO,-"5tti "çf*r T j t f W i «t»i i
«jfap c ^ ^ a j , - ^ »rcwp5-2t5T«t ii yv® n
rüpa kahe, — "kãhãh tumi süryopama bhãsa
muni kon ksudra,—yena khaàyota-prakãéa
HO Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 177 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 81

rüpa kahe—Rüpa Gosvãmi diz; kãhãh—onde; tumi—tu; sürya-upama—como o sol; Seus devotos, que são como pássaros cakora. Que essas glórias dêem eterno
bhãsa—brilho; muni—eu; kon—algum; ksudra—insignificante; yena—exatamente prazer a todos vós.'"
como; khadyota-prakãéa—o brilho do vaga-lume.
SIGNIFICADO—Este é o primeiro verso do Primeiro Ato do Lalita-mãdhava.
TRADUÇÃO—Srila Rüpa Gosvãmi disse: "Perante ti, que és assim como o bri-
lhante raio de sol, sou tão insignificante quanto a luz de um vaga-lume."
V E R S O 176
V E R S O 174
'folTíi nffi c* R-m •tj«ni i
c s m t s «rfcn «frei <rô «j^-ajprrc i" *tt<fl»1 *<1 »t%fc SrtfsW ti 1 1 * II
tira ? t » f stt»ft-C8ft5 5 fiwl I T Í W t II 5S8 n
'dvitiya nãndi kaha dekhi?'—rãya puchila
iomãra ãge dhãrstya ei mukha-vyâdãna" sahkoca pãnã rüpa padite lãgilã
eta bali' nãndi-sloka karilã vyãkhyãna dvitiya nãndi—o segundo verso introdutório; kaha—recita; dekhi—para que pos-
tomara ãge— perante ti; dhãrstya—arrogância; ei—isto; mukha-vyãdãna—pelo samos examinar; rãya puchila—Srila Rãmãnanda Rãya novamente indagou; sahkoca
simples abrir da boca; eta bali'—dizendo isto; nãndi-sloka—os versos introdutórios; pãnã—ficando um pouco hesitante; RAPA—Srila Rüpa Gosvãmi; padite lãgilã— pôs-se
karilã vyãkhyãna—explicou. a ler.

TRADUÇÃO—"É até arrogância da minha parte abrir minha boca quando estás TRADUÇÃO—Quando Srila Rãmãnanda Rãya continuou indagando e perguntou
presente." Então, tendo dito isto, ele recitou o verso introdutório do Lalita- sobre o segundo verso introdutório, Srila Rüpa Gosvãmi ficou um tanto hesi-
mãdhava. tante, mas, não obstante, pôs-se a lê-lo.
V E R S O 175

^ fã *PS5*i 15jc st 9 c t í «F í- V E R S O 177

^ i ^ i t f t ç c«nr?a«i<s:i
fÃwsifliw ^fl^Trra.^ V- farei

sura-ripu-sudrsãm uroja-kokãn • ^ f ^ s f i s i w f>?rn -tf fra^ l Ml1

mukha-kamalãni ca khedayann akhandah
ciram akhila-suhrc-cakora-nandi
diéatu mukunda-yaéah-éaéi mudam vah
sura-ripu—dos inimigos dos semideuses; sudréãm—das esposas; uroja—os seios;
kokãn—como pássaros conhecidos como cakravãkas; mukha—faces; kamalãni—como
lótus; ca—também; khedayan—deprimentes; akhandah—sem distorção nenhuma;
ciram—por um longo tempo; akhila—áe todos: suhrt—o amigo; cakora-nandi—agra-
dável aos pássaros cakora; diéatu—que ele dê; mukunda—de Sri Kr$na; yaéah—as
glórias; sas7—como a lua; mudam—prazer; vah—a todos vós.
TRADUÇÃO—'"As belas glórias de lua de Mukunda causam sofrimento às faces
de lótus das esposas dos demônios e a seus seios empinados, que são como fais-
cantes pássaros cakravãka. No entanto, tais glórias são agradáveis a todos os
nija-pranayitãm sudhãm udayam ãpnuvan yah k$itau
kiraty alam urikrta-dvija-kulãdhirãja-sthitih
sa luhcita-tamas-tatir mama éaci-sutãkhyah éasi
vaéikrta-jagan-manãh kim api éarma vinyasyatu
nija-pranayitãm—próprio amor devocional; sudhãm—o néctar; udayam—apareci-
mento; ãpnuvan—obtendo; yah—aquele que; ksitau—na superfície do mundo;
kirati—expande-Se; alam—extensamente; uri-krta—aceitou; dvija-kula-adhirãja-
sthitih—a posição do mais elevado na comunidade bramínica; sah—Ele; luhcila—
afastada; tamah—da escuridão; tatih—massa; mama—meu; éaci-suta-ãkhyah—co-
nhecido como Sacínandana, o filho de mãe Saci; éaéi—a lua; vaéi-krta—subjugou;
jagat-manãh—as mentes do mundo inteiro; kim api—de alguma forma; éarma—boa
fortuna; vinyasyatu—que seja concedida.
 Sn Caitanya-caritãmrta Verso 182 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 83
82 Antya-lilã, 1

TRADUÇÃO—"'A Suprema Personalidade de Deus semelhante à lua, conhecido
como o filho de mãe Saci, acaba de aparecer na Terra para propagar o amor devo-
cional a Ele mesmo. Ele é o imperador da comunidade de brãhmanas. Ele pode
afastar toda a escuridão da ignorância e controlar a mente de todos no mundo.
Que esta lua nascente derrame sobre nós toda a boa fortuna.'"
rãya kahe, — "rüpera kãvya amrtera pura
tara madhye eka bindu diyãche karpüra"
rãya kahe—Srila Rãmãnanda Rãya diz; rüpera kãvya—a expressão poética de Srila
Rüpa Gosvãmi; amrtera pura—repleta de todo o néctar; tara madhye—dentro disto;
eka bindu—uma gota; diyãche—e\e deu; karpüra—cânfora.

SIGNIFICADO—Este é o terceiro verso do Primeiro Ato do Vidagdha-mãdhava.

TRADUÇÃO—Srila Rãmãnanda Rãya contrapôs: "Isto, de modo algum, é alcali.
É uma partícula de cânfora que ele acrescentou ao néctar de sua magnífica ex-
V E R S O 178
pressão poética."

V E R S O 181
?tr%5 TO* t > i *fir aPrPsti 11 n
«rç> TO,—"315, CSfrt* S5ÍÜS fe*fl I
suniyã prabhura yadi antare ullãsa
bãhire kahena kichu kari' rosãbhãsa «farra* c*rtcp TO ^tçfi I I " I V I II

suniyã—ouvindo isto; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; yadi—

embora; antare—internamente; ullãsa—muito júbilo; bãhire—externamente; kahena— prabhu kahe,—"rãya, tomara ihãte ullãsa
diz; kichu—algo; kari'—fazendo; rosa-ãbhãsa—como se estivese irado. sunitei lajjã, loke kare upahãsa"
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu diz; rãya—Rãmãnanda Rãya; tomara—teu;
TRADUÇÃO—Embora Srí Caitanya Mahaprabhu estivesse, no íntimo, bastante Mie—neste; ullãsa—júbilo; sunitei—de ouvir; lajjã—envergonhado; loke—as pessoas
satisfeito ao ouvir este verso, Ele falou mantendo a aparência de quem está irado. em geral; kare—fazem; upahãsa—pilhéria.

V E R S O 179
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Meu querido Rãmãnanda Rãya,
ficas satisfeito de ouvir essas expressões poéticas, mas estou envergonhado de
ouvi-las, pois as pessoas comuns zombarão do conteúdo deste v e r s o . "
« H *TC«0 t»WJ1 £ T O < 8 f e - « F T 3 f à » $ " I I » » |

kãnhã tomara krsna-rasa-kãvya-sudhã-sindhu V E R S O 182

tara madhye mithyã kene stuti-ksãra-bindu ali TO,- "cetlí,?-? ççt? «pie*) |
kãnhã—onde; tomara—tua; krsna-rasa-kâvya—da elevada poesia a respeito das
doçuras dos passatempos do Senhor Krsna; sudhã-sindhu—oceano de néctar; tara «(«tè-fíw? ^ f e iSfêii&at*! I I " I W II
madhye—de permeio; mithyã— falsa; kene—por que; stuti—oração; ksâra-bindu—como
uma gota de álcali. rãya kahe, — "lokera sukha ihãra sravane
abhista-devera smrti mahgalãcarane"
TRADUÇÃO—"Tuas elevadas descrições poéticas das doçuras dos passatempos rãya kahe—Rãmãnanda Rãya diz; lokera—das pessoas em geral; sukha—felicidade;
do Senhor Krsna são como um oceano de néctar. Mas por que inseriste uma ihãra éravane—em ouvir semelhantes expressões poéticas; abhista-devera—da
oração falsa sobre Mim? E como uma intragável gota alcalina." Deidade adorável; smrti—lembrança; mahgalãcarane—a princípio, na invocação de
boa fortuna.
V E R S O 180

ftl TO,-Ws 5prç «rçw* <»g| i TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya disse: "Ao invés de zombar, as pessoas comuns
«M iw <M fà«ç. frotre 5»Já ii >w ii B sentirão muito prazer em ouvir semelhante poesia, pois, lembrar inicialmente
a Deidade adorável invoca boa fortuna."
84 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
V E R S O 183
ata TO,—"C5i*i«ic«f i t t a a «ica»t t"
«ca ai-cflWfíps TO «tsta tavta 11 n uma onda de insensatez.
rãya kahe, — "kon ahge pãtrera pravesa?"
tabe rüpa-gosãiii kahe tãhãra visesa
rãya kahe—Rãmãnanda Rãya diz; kon—que; ahge—subdivisão de estilo; pãtrera
pravesa—a entrada dos atores; tabe—nessa altura; rüpa-gosãiii—Srila Rüpa Gosvãmi;
kahe—continua a falar; tãhãra visesa—especificamente sobre este assunto.
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya perguntou: " P o r qual subdivisão de estilo os
atores entram em c e n a ? " Então, Rüpa Gosvãmi deteve-se especificamente neste
assunto.
V E R S O 184
natatã kirãta-rãjam
nihatya rahga-sthale kalã-nidhinã
samaye tena vidheyam
gunavati tãrã-kara-grahanam
natatã—dançando no palco; kirãta-rãjam—Kaihsa, o governante dos kirãtas
(homens incivilizados); nihatya—matando; rahga-sthale—no palco; kalã-nidhiYiã—o
mestre de todas as artes; samaye—no momento; tena—por Ele; vidheyam—a ser
feito; guna-vati—no devido momento; tãrã-kara—àa mão de Tãrã (Rãdhã); gra-
hanam—a aceitação.
TRADUÇÃO—'"Enquanto dança no palco após matar Kamsa, o governante de
homens incivilizados, o Senhor Krsna, mestre de todas as artes, aceitará, no mo-
mento propício, a mão de Srimatí Rãdhãrãni, que é qualificada com todos os
atributos transcendentais.'"
(Lalita-mãdhava 1.11)
V E R S O 185
' f o p r s j f ' sTpst (ifè "dpj?'—'ft«rt' «w i
cratrta «ttct *RFK—«rícèla <a»w n Sw n
'udghãtyaka' nãma ei 'ãmukha'—'i>ífftí' ahga
tomara ãge kahi—ihã dhãr$tyera tarahga
Verso 185 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 85
'udghãtyaka' nãma—o fato de o ator entrar em cena dançando, o que é tecnica-
mente conhecido como udghãtyaka; ei ãmukha—esta é a introdução; vithi ahga—a
cena chama-se vithi; tomara ãge—perante ti; kahi—digo; ihã—isto; dhàrstyera tarahga—
TRADUÇÃO—"Esta introdução chama-se tecnicamente udghãtyaka, e toda a cena
chama-se vithi. És tão perito em expressão dramática que cada uma das afirma-
ções que dirijo a ti é como uma onda proveniente de um oceano de insensatez."
SIGNIFICADO—A este respeito, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura novamen-
te cita o seguinte verso do Sãhitya-darpana (6.288):
udghãtyakah kathodghãtah
prayogãtiéayas tathã
pravartakãvalagite
pahca prastãvanã-bhiáãh
Desse modo, os nomes técnicos das cinco classes de cenas introdutórias do drama
são enumerados como udghãtyaka, kathodghãta, prayogãtisaya, pravartaka e avalagita.
Quando Sríla Rãmãnanda Rãya indagou a qual, dentre estes cinco, Srila Rüpa
Gosvãmi recorrera para realizar a introdução técnica a seu drama Lalita-mãdhava,
Rüpã Gosvãmi respondeu que usara a introdução tecnicamente chamada udghãtya-
ka. Segundo c Bhãrati-vrtti, três termos técnicos usados são prarocanã, vithi e
prahasanã. Assim, Rüpa Gosvãmi também mencionou vithi, que é um termo técnico
referente a certo tipo de expressão. Segundo o Sãhitya-darpana (6.520):
vithyãm eko bhaved ahkah
kascid eko 'tra kalpyate
ãkãéa-bhãsitair uktaié
citrãm pratyuktim ãéritah
O início vithi de um drama consiste em apenas uma cena. Nessa cena, um dos
heróis entra no palco, e, por intermédio de declarações opostas pronunciadas por
uma voz do céu (dos bastidores), ele apresenta a abundante doçura conjugai e,
até certo ponto, outras doçuras. No decorrer da introdução, plantam-se todas as
sementes da peça. Esta introdução chama-se udghãtyaka, pois o ator dança no
palco. Este termo também dá a entender que a lua cheia penetra o palco. Neste
caso, quando a palavra natatã ("dança no palco") relaciona-se com a lua, seu
significado fica obscuro, mas, como o significado fica muito claro quando a palavra
natatã refere-se a Krsna, esta espécie de introdução chama-se udghãtyaka.
Srila Rãmãnanda Rãya usava termos altamente técnicos ao discutir isto com
Srila Rüpa Gosvãmi. Rüpa Gosvãmi reconheceu que Srila Rãmãnanda Rãya era
um acadêmico muito erudito em composição dramática autêntica. Assim, embora
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 189 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 87

fosse totalmente capaz de responder às perguntas de SrUa Rãmãnanda Rãya, êrila harim uddisate rajo-bharah
Rüpa Gosvãmi, devido à sua humildade Vaisnava, reconheceu que só falava puratah sahgamayaty amum tamah
absurdos. Na realidade, tanto Rüpa Gosvãmi quanto Rãmãnanda Rãya eram vrajavâma-drsãm na paddhatih
academicamente peritos em compor poesia e apresentá-la em estrita consonância prakatã sarva-drsah sruter api
com o Sãhitya-darpana e outros textos védicos. harim—Krsna; uddiéate—isto indica; rajah-bharah—poeira das vacas; puratah—
em frente; sahgamayati—provoca o encontro; amum—Krsna; tamah—a escuridão;
V E R S O 186 vrajavãma-dréãm—das donzelas de Vrndãvana; na—não; paddhatih—o transcurso
de atividades; prakatã—manifesto; sarva-drsah—que conhecem tudo; sruteh—dos
Veã«s; api—bem c o m o .
crtsrafg ICTACA: i ^wt^rv SsTra I
padãni tv agatãrthãni TRADUÇÃO—'"A poeira das vacas e dos bezerros na estrada cria uma espécie de
tad-artha-gataye narãh escuridão, indicativa de que Krsna está vindo do pasto, voltando para casa. A
yojayanti padair anyaih escuridão da noite também provoca o encontro das gopis com Krsna. Desse modo,
sa udghãtyaka ucyate uma espécie de escuridão transcendental encobre os passatempos de Krsna com
padãni—palavras; tu—mas; agata-arthãni— tendo um significado obscuro; tat— as gopis, e, portanto, isso impede a visão dos acadêmicos comuns, entendidos
isto; artha-gataye—para entender o significado; narãh—homens; yojayanti—juntam; nos V e d a s . ' "
padaih—com palavras; anyaih—outras; sah—isto; udghãtyakah—udghãtyaka; ucyate—
chama-se. SIGNIFICADO—Paurnamãsi, numa conversa com GãrgI, fala este verso do Lalita-
mãdhava (1.23).
TRADUÇÃO—'"Para explicar uma palavra confusa, geralmente os homens juntam- Krsna declara no Bhagavad-gitã que traigunya-visayã veda nistraigunyo bhavãrjuna.
na com outras palavras. Semelhante tentativa chama-se udghãtyaka.'" Assim, Ele aconselha Arjuna a transcender os modos da natureza material, pois
todo o sistema védico é repleto de descrições que envolvem sattva-guna, rajo-guna
SIGNIFICADO—Este verso é citado do Sãhitya-darpana (6.289). e tamo-guna. As pessoas são em geral cobertas pela qualidade de rajo-guna, sendo,
portanto, incapazes de compreender os passatempos de Krçna com as gopis de
V E R S O 187 Vraja. Além do mais, a qualidade de tamo-guna é um empecilho ainda maior à
sua compreensão. Contudo, em Vrndãvana, embora uma brumosa escuridão de
St* TO,—"55 «rjcit 'TOS fàt«W" I poeira encubra Krçna, não obstante, as gopis compreendem que, dentro da tem-
pestade de poeira, está Krçna. Como são Suas devotas mais elevadas, elas podem
Stat TO*i t%K WMTÂM* d \>V°I n
perceber Sua mão agindo em tudo. Assim, mesmo que Ele esteja na escuridão
ou numa cerrada tempestade de poeira, os devotos podem entender o que Krsna
rãya kahe, — "kaha ãge ahgera visesa"
está fazendo. O significado deste verso é que, sob nenhuma circunstância, Krçna
sri-rüpa kahena kichu sahksepa-uddesa
jamais Se distancia da visão de devotos elevados como as gopis.
rãya kahe—êrila Rãmãnanda Rãya diz; kaha—por favor, dize-me; ãge—mais; ahgera
visesa—passagens específicas; sri-rüpa kahena—Srila Rüpa Gosvãmi diz.; kichu—algo;
sahksepa—resumida; uddesa—referência.
V E R S O 189
TRADUÇÃO—Quando Rãmãnanda Rãya pediu que Srila Rüpa Gosvãmi conti- 1
F T W R Ç * ^CÇSJ: T I R A STTN R I A V fa*PTI
nuasse a falar sobre diversas porções da peça, Srila Rüpa Gosvãmi fez breves
citações de seu Lalita-mãdhava. 1 1 S J A R A F I P Y S P Í I T W t f l f T T T Í l T / 5 1 II I B - » »

V E R S O 188 hriyam avagrhya grhebhyah karsati

rãdhãm vanãya yã nipunã
Ç F À Í F T I T ^ TCWFÃN:, *T?ra: I W N R A J ^ I
sã jayati nisrstãrthã
vara-vamsaja-kãkali düti
88 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
hriyam—recato; avagrhya—impedindo; grhebhyah—das casas privadas; karsati—
atrai; rãdhãm—Srimatí Rãdhãrãni; vanãya—para a floresta; yã—que; nipunã—sendo
hábil; sã—esta; jayati—que seja glorificada; nisrsta-arthã—autorizada; vara-vathéaja—
da flauta de bambu; kãkaii—a doce melodia; düti—a mensageira.
TRADUÇÃO—"'Que o doce som da flauta do Senhor Krsna, Sua mensageira auto-
rizada, seja glorificado, pois ele decididamente faz Srimatí Rãdhãrãni perder
Sua timidez, afastando-A de Sua casa para atirá-lA na floresta.'"
SIGNIFICADO—Gãrgí, filha de Gargamuni, fala este verso do Lalita-mãdhava (1.24).
V E R S O 190
«tfisfíps C53:c^lílí^iiíi3l? i: n >»• »
sahacari nirãtahkah ko 'yam yuvã mudira-dyutir
vraja-bhuvi kutah prãpto mãdyan matahgaja-vibhramah
ahaha catulair utsarpadbhir drg-ancala-taskarair
mama dhrti-dhanath cetah-kosãd vilunthayatiha yah
saha-cari—ó Minha querida amiga; nirãtahkah—sem temor; kah—quem; ayam—
este; yuvã—rapaz; mudira-dyutih—tão refulgente quanto u m a nuvem sob relâm-
pagos; vraja-bhuvi—na terra de Vraja, Vrndãvana; kutah—de onde; prãptah—obteve;
mãdyan—estando embriagado; matahgaja—como um elefante; vibhramah—cu]os.
passatempos; ahaha—ai de Mim; catulaih—muito instáveis; utsarpadbhih—com
divagações em todas as direções; drk-ahcala-taskaraih—pelos olhares de Seus olhos
de ladrão; mama—Meu; dhrti-dhanam—o tesouro da Minha paciência; cetah—do
coração; kosãt—do âmago; vilunthayati—saqueia; iha—aqui em Vrndãvana; yah—a
pessoa que.
TRADUÇÃO—'"Minha querida amiga, quem é este jovem audacioso? Ele é tão
brilhante como uma nuvem sob relâmpagos, e divaga em Seus passatempos como
um elefante louco. Ele chegou a Vrndãvana proveniente de que lugar? Ai de
Mim, com Seus movimentos inquietos e olhares cativantes, Ele está saqueando
do âmago do Meu coração o tesouro da Minha paciência.'"
SIGNIFICADO—Srimatí Rãdhãrãni fala à Sua amiga Lalitãdeví este verso do Lalita-
mãdhava (2.11).
Verso 192 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 89
V E R S O 191
fVçra^ffifw w ^ á r a m ii
ftcsitM-Emacüt: "líifiwsasrsi:
^CüTíTS^^ BlsíIIBl^líIltíll
x w T a ^ c ^ l t í i T l i s n f ^ 11 ?TfV*i u" > » > «
vihãra-sura-dirghikã mama manah-karindrasya yã
vilocana-cakorayoh éarad-amanda-candra-prabhã
uro 'mbara-tatasya cãbharana-cãru-tãrãvali
mayonnata-manorathair iyam alambhi sã rãdhikã
vihãra-sura-dirghikã—o Ganges que flui nos planetas celestiais; mama—Minha;
manah-kari-indrasya—da mente que parece um elefante; yã—aquela que; vilocana—
fitando; cakorayoh—de Meus dois olhos, que são como pássaros cakora; éarat-
amanda-candra-prabhã—como o brilho da lua cheia no outono; urah—do Meu peito;
ambara—como o céu; tatasya—na fímbria; ca—também; ãbharana—ornamentos;
cãru—bela; tãrã-ãvali— como as estrelas; mayã— por Mim; unnata—muito elevada;
manorathaih—por desejos mentais; iyam—esta; alambhi—alcançada; sã—Ela; rãdhikã—
Srimatí Rãdhãrãni.
TRADUÇÃO—'"Srimatí Rãdhãrãni é o Ganges no qual o elefante de Minha mente
goza de passatempos. Ela é o brilho da lua cheia de outono dos pássaros cakora
de Meus olhos. Ela é o ornamento reluzente, o brilhante e belo arranjo de estrelas,
na fímbria do céu do Meu peito. Agora, por fim, conquistei Srimatí Rãdhãrãni
devido ao estado muito elevado da Minha m e n t e . ' "
SIGNIFICADO—Este verso do Lalita-mãdhava (2.10) revela os pensamentos do
Senhor Krçna com relação a Rãdhãrãni.
V E R S O 192
•í<5 « f a ' sra TO « í ^ a 5ac«i i
?sc*ra a s f % a t « R f » i ' isig-asfCT 11 is>*. 11
eta éuni' rãya kahe prabhura carane
rüpera kavitva praéamsi' sahasra-vadane
eta éuni'—ouvindo isto; rãya—Rãmãnanda Rãya; kahe—diz; prabhura carane—aos
pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; rüpera—de Rüpa Gosvãmi; kavitva—arte
poética; praéamsi'—glorificando; sahasra-vadane—como se possuísse milhares de
bocas.
90 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 1 Verso 197 Novo encontro de Rupa Gosvãmi com o Senhor 91

TRADUÇÃO—Após ouvir isto, Srila Rãmãnanda Rãya apresentou aos pés de lótus kim—qual a utilidade; kãvyena—com poesia; kaveh—do poeta; tasya—isso; kim—
de Sri Caitanya Mahaprabhu a superexcelência da manifestação poética de árfla qual a utilidade; kãndena—com a flecha; dhanuh-matah—do arqueiro; parasya—de
Rüpa Gosvãmi, a qual passou a elogiar como se tivesse milhares de bocas. outrem; hrdaye—no coração; lagnam—entrando; na ghümayati—não faz girar; yat—
que; sirah—a cabeça.
VERSO 193
TRADUÇÃO—'"Qual a utilidade da flecha de um arqueiro ou da poesia de um
"5f?ç sri «rçcsa «ri* i poeta se elas penetram o coração mas não fazem a cabeça girar?"'
t
at&5-sw l * H fStflitrga J I R I II II
V E R S O 196
"kavitva nã haya ei amrtera dhãra GSftH " t t V f à s « *TCÇ <sfe S t f t I
nãtaka-laksana saba siddhãntera sara
kavitva—arte poética; nã haya—não é; ei—isto; amrtera dhãra—torrente constante
^ f s i «tf%« fwrn ^ r t « , - c ç * ' VWTF* II II

de néctar; nãtaka—um drama; laksana—que.aparecem como; saba—todas; siddhãntera tomara éakti vinã jivera nahe ei vãni
sara—essências de percepção conclusiva. tumi éakti diyã kahão,—hena anumãni"
tomara éakti vinã—sem Teu poder especial; jivera—de um ser vivo comum; nahe—
TRADUÇÃO—Srila Rãmãnanda Rãya disse: "Esta não é uma simples apresen- não há; ei vãni— essas palavras; tumi—Tu; Sflícfi diyã—dando poder; kahão—fazes
tação poética; é uma torrente contínua de néctar. Na verdade, é a essência de com que diga; hena—isso; anumãni—suponho.
todas as percepções conclusivas, manifestando-se sob a forma de representações
teatrais." TRADUÇÃO—"Sem Tua misericórdia, um ser vivo comum jamais escreveria seme-
V E R S O 194 lhantes expressões poéticas. A minha impressão é que lhe deste poder."
c*^-»rt%»fttt iífe *M <s «ttfíi i V E R S O 197
*-
í
f&W fè'5-S t<l% «15 « r f i W f - ^ f w II 1 & 8 II
prema-paripãti ei adbhuta varnana IfctrrV wt **tc."« «tfrRi <$è ter n >si n
suni' citta-karnera haya ãnanda-ghürnana
prema-paripãti—um arranjo de primeira classe para expressar romances amorosos;
prabhu kahe, — "prayãge ihãra ha-ila milana
ei— esta; adbhuta varnana—descrição maravilhosa; éuni'—ouvindo; citta-karnera— ihãra gune ihãte ãmãra tusta haila mana
do coração e do ouvido; haya—há; ãnanda-ghürnana— um redemoinho de bem- prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu diz; prayãge—em Prayãga;
aventurança transcendental. ihãra—dele; ha-ila—houve; milana—encontro; ihãra gune—por suas qualidades
transcendentais; ihãte—nele; ãmãra—Minha; tusta—satisfeita; haila—ficou; mana—a
TRADUÇÃO—"As descrições maravilhosas de Rüpa Gosvãmi são arranjos so- mente.
berbos para expressar romances amorosos. Basta ouvi-las para que o coração e
os ouvidos de todos mergulhem num redemoinho de bem-aventurança trans- TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu retrucou: "Encontrei-Me com Srila Rüpa
cendental." Gosvãmi em Prayãga. Ele atraiu-Me e satisfez-Me devido às suas qualidades."
V E R S O 195
SIGNIFICADO—A Suprema Personalidade de Deus não é parcial para alguns e
indiferente para outros. Todos podem, mediante seu serviço, atrair realmente a
atenção da Suprema Personalidade de Deus. Então, o Senhor concede mais poder
para que a pessoa aja de uma maneira tal que todos os outros possam apreciar
kim kãvyena kaves tasya seu serviço. O Bhagavad-gitã (4.11) confirma isso: ye yathã mãrh prapadyante tãms
kim kãnàena dhanus-matah tathaiva bhajãmy aham. Krsna tem sentimentos. Se alguém tenta prestar o melhor
parasya hrdaye lagnam serviço ao Senhor, o Senhor lhe dá o poder para fazer isso. Krsna também diz
na ghümayati yac chirah no Bhagavad-gitã (10.10):
92 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 1
tesãth satata-yuktanam
bhajatãm priti-pün>akam
dadãmi buddhi-yogath tam
yena mãm upayãnti te
"Para aqueles que têm devoção constante e Me adoram com amor, Eu dou a
compreensão mediante a qual eles podem vir a Mim." Sri Caitanya Mahaprabhu
concedeu Seu favor especial a Srila Rüpa Gosvãmi, pois Rüpa Gosvãmi desejava
servir ao Senhor da melhor maneira que lhe fosse possível. É nestes termos a
reciprocidade entre o devoto e o Senhor no tocante aos deveres devocionais.
V E R S O 198
1 Ç 5 « I f S Í Ç t 5 * r t t j »TffWt5 I
àrÇ? TfiHS f à * TO «|ÇT5 II S&V II
madhura prasanna ihãra kãvya sãiahkãra
aiche kavitva vinu nahe rasera pracãra
madhura—doce; prasanna—agradável; ihãra—sua; kãvya—poesia; sa-alahkãra—com
metáforas e outros ornamentos; aiche—tais como isto; kavitva—qualificações poé-
ticas; vinu—sem; nane—não há; rasera—de doçuras; pracãra—pregação.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu elogiou as metáforas e outros recursos
literários da poesia transcendental de Sríla Rüpa Gosvãmi. Sem tais atributos
poéticos, disse Ele, não há possibilidade de se pregar sobre as doçuras trans-
cendentais.
V E R S O 199
S^tl asfà' ^ " ç t C 5 G*f TO |
aw^lql-CafrRW C5*T ^TTFFMVM II S>S>& II
sabe krpã kari' ihhãre deha' eivara
vraja-lilã-prema-rasa yena varne nirantara
sabe—todos vós; krpã kari'—mostrando vossa misericórdia; ihhãre—a Sríla Rüpa
Gosvãmi; deha'—dai; ei vara—esta bênção; vraja-iilã-prema-rasa—doçuras transcen-
dentais dos passatempos de Vrndãvana; yena—para que; varne— possa descrever;
nirantara—sem cessar.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu solicitou que todos os Seus associados
pessoais abençoassem Rüpa Gosvãmi, para que este jamais parasse de descrever
os passatempos de Vrndãvana, que são plenos de amor emocional por Deus.
Verso 202 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 93
V E R S O 200
*t**t5 cs cwréartrai, « f N i
• j f a f t C S T5WTO *rtr% t t 5 15 II II
inhãra ye jyestha-bhrãtã, nãma—'sanãtana'
prthivite vijha-vara nãhi tãhra sama
inhãra—de Sríla Rüpa Gosvãmi; ye—que; jyestha-bhrãtã—o irmão mais velho;
nãma—chamado; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; prthivite—na superfície do mundo;
vijha-vara—muito erudito; nãhi—não há ninguém; tãhra sama—igual a ele.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu disse: "Sanãtana Gosvãmi, o irmão mais
velho de Si lia Rüpa Gosvãmi, é um acadêmico tão sábio e erudito que ninguém
equipara-se-lhe."
V E R S O 201
<TSfrt5 CTO f à w s T M , f c s t ç * 1 5 f t í s I
c w s - c s s t i f j - t f f b c ^ i s t t a t c s f c f%f% 1
tomara yaiche visaya-tyãga, taiche tãhra riti
dainya-vairãgya-pãndityera tãhhãtei sthiti
tomara—tua; yaiche—assim como; visaya-tyãga—renúncia aos laços materiais;
taiche—do mesmo modo; íãrira rífi—sua maneira de agir; dainya—humildade; vairã-
gya—renúncia; pãndityera—de erudição acadêmica; tãhhãtei—nele; sthiti—existindo.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu disse a Rãmãnanda Rãya: "A renúncia
que fez Sanãtana Gosvãmi deixar os laços materiais é igual à tua. Nele mani-
festam-se ao mesmo tempo a humildade, a renúncia e a erudição perfeita."
V E R S O 202
S t ! «r?c5 «nfò *rrfcrçq* I
ei dui bhãiye ãmi pãthãiluh vrndãvane
sakti diyã bhakti-sãstra karite pravartane
ei—esses; dui—dois; bhãiye—irmãos; ãmi—Eu; pãthãiluh—mandei; vrndãvane—a
Vrndãvana; sakti diyã—dotando-os de poder; bhakti-sãstra—literatura transcenden-
tal relacionada ao serviço devocional; /tarife—para fazerem; pravartane—estabeleci-
mento.
TRADUÇÃO—"Dotei esses dois irmãos de poder para irem a Vrndãvana expandir
a literatura de bhakti."
94 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
SIGNIFICADO—Srí Caitanya Mahaprabhu informou a Srila Rãmãnanda Rãya que
este e Sanãtana Gosvãmi ocuparam-se igualmente em serviço devocional após
romperem todas as relações com as atividades materiais. Tal renúncia caracteriza
o devoto imaculado, ocupado a serviço do Senhor sem nenhuma mácula de con-
taminação material. Segundo Sri Caitanya Mahaprabhu, esta é a posição de tmãd
api sunicena tarorapi sahisnunã. O devoto puro, livre das reações dos modos mate-
riais da natureza, realiza serviço devocional e mostra ser tolerante como uma
árvore. Ele também se sente mais humilde que a grama. Semelhante devoto, que
é chamado de niskincana, ou livre de todas as posses materiais, vive absorto em
amor emocional por Deus. Ele reluta em realizar qualquer atividade que redunde
em gozo dos sentidos. Em outras palavras, tal devoto está livre de todo o cativeiro
material, porém, ocupa-se em atividades conscientes de Krsna. Tal serviço devo-
cional qualificado é realizado sem hipocrisia. Humildade, renúncia e erudição
acadêmica eram todas vistas em Sanãtana Gosvãmi, o devoto puro ideal, cujo
nível de compreensão era igual àquele de Sríla Rãmãnanda Rãya. Como Rãmã-
nanda Rãya, Sanãtana Gosvãmi conhecia perfeitamente bem as conclusões do
serviço devocional e por isso era capaz de descrever o conhecimento transcen-
dental.
V E R S O 203
a r f r á í «$S*T ^ f i j « t f * H f Ç f í C s n ^.>8 ||
rãya kahe, — "isvara tumi ye cãha karite
kãsthera putali tumi para nãcãite
rãya kahe— Srila Rãmãnanda Rãya diz; isvara tumi—és a Suprema Personalidade
de Deus; ye—tudo o que; cãha—quiseres; karite—fazer; kãsthera—de madeira;
putali— um boneco; tumi—Tu; para—és capaz; nãcãite— de fazer dançar.
TRADUÇÃO—Sríla Rãmãnanda Rãya replicou a Sri Caitanya Mahaprabhu: "Meu
Senhor, és a Suprema Personalidade de Deus. Se for Teu desejo, mesmo um
boneco de madeira d a n ç a r á . "
V E R S O 204
CTt* «is* ei *rc s* *ftnl «tetro i
**l C f f t < f l ! * * t ? T»T«lCT II *°8 II
mora mukhe ye saba rasa karilã pracãrane
sei rasa dekhi ei ihãra likhane
mora mukhe—através de minha boca; ye—quaisquer; saba rasa— todas essas do-
çuras transcendentais; karilã—fizeste; pracãrane—pregação; sei rasa—essas mesmas
doçuras transcendentais; dekhi—vejo; ei—isto; ihãra likhane— na composição literária
de Srila Rüpa Gosvãmi.
Verso 206 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 95
TRADUÇÃO—"Vejo que as verdades concernentes às doçuras transcendentais que
expuseste através de minha boca estão todas explicadas nos escritos de Sríla Rúpa
Gosvãmi."
V E R S O 205
« c v ^ - ( ^ « W f - t o s 5tç arar-** i
i t c * f * í * « , c r ç asfàca w-ite, c s f r r * * » t n v *
bhakte krpã-hetu prakãsite cãha vraja-rasa
yãre karão, sei karibe jagat tomara vasa
bhakte—para com os devotos; krpã-hetu—devido à misericórdia; prakãéite—
mostrar; cãha—desejas; vraja-rasa—as doçuras transcendentais de Vrndãvana;
yãre—a quem quer que; karão—dotes de poder; sei—ele; karibe—fará; jagat—o
mundo inteiro; tomara vaéa—sob Teu controle.
TRADUÇÃO—"Devido à Tua imotivada misericórdia para com Teus devotos,
desejas descrever os passatempos transcendentais de Vrndãvana. Qualquer
pessoa que tenha recebido o poder de fazer isso pode colocar o mundo inteiro
sob Tua influência."
SIGNIFICADO—Esta passagem equipara-se à afirmação kr$na-éakti vinã nahe tara
pravartana, ou seja, pode propagar pelo mundo inteiro o santo nome do Senhor
apenas aquela pessoa a quem a Suprema Personalidade de Deus, Krsna, concede
o poder (Cc. Antya 7 . 1 1 ) . Sob a proteção da Suprema Personalidade de Deus,
o devoto puro pode pregar o santo nome do Senhor de modo que todos aprovei-
tem-se deste benefício e, assim, tornem-se conscientes de Krçna.
V E R S O 206
« c a » t ç t s r ç c=wrl m*\ « t f a e H i
ttc* f í T í H 1 * t ? 5 U 1 W l I
tabe mahaprabhu kailã rüpe ãlihgana
tãnre karãilã sabãra carana vandana
tabe—nessa altura; mahaprabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; kailã—fez; rüpe—a
Srila Rüpa Gosvãmi; ãlihgana—abraço; fãVire—a ele; karãilã—induziu a fazer; sabãra—
de todos eles; carana vandana—adoração aos pés de lótus.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu abraçou então Rüpa Gosvãmi e pediu-lhe
que oferecesse orações aos pés de lótus de todos os devotos ali presentes.
 Srí Caitanya-caritãmrta
96
V E R S O 207
?>*RL ^ F % ' «et tea B F » I I '«ITFÍHM II vi II
advaita-nityãnandãdi saba bhakta-gana
krpã kari' rüpe sabe kailã ãlihgana
advaita—Advaita Ãcãrya; nityãnanda-ãdi—Sri Nityãnanda Prabhu e outros; saba—
todos; bhakta-gana—devotos pessoais; krpã kari— sendo muito misericordiosos;
rüpe—para com Rüpa Gosvãmi; sabe—todos eles; kailã ãlihgana—abraçaram.
TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya, Nityãnanda Prabhu e todos os outros devotos
mostraram sua misericórdia imotivada a Rüpa Gosvãmi, retribuindo-lhe o abraço.
V E R S O 208
crfV mvf* C f n J W P t i «w n v* II
prabhu-krpã rüpe, ãra rüpera sad-guna
dekhi' camatkãra haila sabãkãra mana
prabhu-krpã—misericórdia do Senhor Caitanya; rüpe—a Rüpa Gosvãmi; ãra—e;
rüpera sat-guna—as qualidades transcendentais de Srila Rüpa Gosvãmi; dekhi'—
vendo; camatkãra haila—houve admiração; sabãkãra—de todos eles; mana—nas
mentes.
TRADUÇÃO—Ao verem a misericórdia especial de Sri Caitanya Mahaprabhu para
com Srila Rüpa Gosvãmi e ao verem as qualidades pessoais deste, todos os
devotos encheram-se de admiração.
VERSO 209
«C? 5H »W1 CfTt l
«ifwfi-hç? «ct I T Â F C N fa>BRI II v» II
fabe mahaprabhu saba bhakta lahã gelã
haridãsa-thãkura rüpe ãlihgana kailã
tabe—nessa altura; mahaprabhu—§ri Caitanya Mahaprabhu; saba—todos; bhakta—
devotos; lahã—com; gelã—partiu do lugar; hari-dãsa-thãkura—chamado Haridãsa
Thãkura; rüpe—Rüpa Gosvãmi; ãlihgana kailã—abraçou".
TRADUÇÃO—Então, quando Sri Caitanya Mahaprabhu partiu com todos os Seus
devotos, Haridãsa Thãkura também abraçou Sríla Rüpa Gosvãmi.
Verso 211 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 97
Antya-lilã, 1
V E R S O 210
çfàwpn TO,- "csfira w r j ? «rtft ^)*rt i
& *ra a f i m , ç s f t c« wrcsi i f e i l u
haridãsa kahe, — "tomara bhãgyera nãhi simã
ye saba varnilã, ihãra ke jãne mahimã?"
hari-dãsa kahe—Haridãsa Tbãkura diz; tomara—tua; bhãgyera—de fortuna; nãhi
símã—não há limite; ye—tudo o que; saba—tudo; varnilã— descreveste; ihãra—disto;
ke jãne—quem pode compreender; mahimã—as glórias.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse-lhe: "Não há limite para a tua boa fortuna.
Ninguém pode compreender as glórias do que descreveste."
VERSO 211
Stat TO«,—"»tf*i f % f ç sri srtfsi i
(rò Jrstat^í ? S Ç K EFE TO *t»l II
éri-rüpa kahena,—ãmi kichui nã jãni
yei mahaprabhu kahãnã, sei kahi vãni
éri-rüpa kahena—èrüa Rüpa Gosvãmi replica; ãmi—eu; kichui—nada; nã jãni—não
sei; yei—tudo o que; mahaprabhu kahãnã—Srí Caitanya Mahaprabhu me faz dizer
ou escrever; sei—isto; kahi—falo; vãni— palavras transcendentais.
TRADUÇÃO—Sri Rüpa Gosvãmi disse: "Nada sei. As únicas palavras transcen-
dentais que pronuncio são aquelas que Srí Caitanya Mahaprabhu me faz falar."
SIGNIFICADO—O poeta ou escritor que lida com assuntos transcendentais não é
um escritor ou tradutor comum. Porque é dotado de poder pela Suprema Perso-
nalidade de Deus, tudo o que ele escreve torna-se muito efetivo. O princípio de
ser dotado de poder pela Suprema Personalidade de Deus é essencial. Um poeta
materialista, que em sua poesia descreve as atividades materiais entre um homem
e uma mulher, não pode descrever os passatempos transcendentais do Senhor
ou as conclusões transcendentais do serviço devocional. Por isso, Srila Sanãtana
Gosvãmi alertou a todos os devotos neófitos que ninguém deve buscar os conse-
lhos de um não-Vaisnava.
avaisnava-mukhodgirnam
pulam hari-kathãmrtam
éravanam naiva kartavyam
sarpoechistam yathã payah
(Padma Purãna)
98 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 Verso 216 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 99

A menos que seja um devoto totalmente rendido ao Senhor, não se deve tentar TRADUÇÃO—Dessa maneira, Srila Rüpa Gosvãmi passou seu tempo em íntima
escrever poesias sobre os passatempos de Krsna, pois elas seriam simplesmente associação com Haridãsa Thãkura, com quem, cheio de felicidade, falava sobre
mundanas. Existem muitas descrições do Bhagavad-gitã de Krsna que foram feitas os passatempos do Senhor Krçna.
por pessoas cuja consciência é mundana e que não têm devoção pura. Embora
tentassem escrever literatura transcendental, não lograram ocupar sequer um V E R S O 214
único devoto no serviço pleno a Krçna. Essa espécie de literatura é mundana,
e por isso, como adverte Sri Sanãtana Gosvãmi, ninguém deve tocá-la. 5lf% 1 T * I af»V * H«JF? I

cstfitfaj» fàwtn fvtn, csk<? ff%9Tl -ifra H5.18H

V E R S O 212
cõri mãsa rahi' saba prabhura bhakta-gana
*F> I I ! EATUTL A P T F A F Í T W Wlt'K*!KF>T I gosãni vidãya dilã, gaude karilã gamana
3 I ! ÇC<I: « T F P P R A C T ^ S ^ Í I R I R I I I i • cãri mãsa—quatro meses; rahi'—permanecendo; suba—todos; prabhura—de Sri
Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana—os devotos; gosãni—Caitanya Mahaprabhu;
hrdi yasya preranayã vidãya dilã—despediu-Se; gaude—para a Bengala; karilã gamana—voltaram.
pravartito 'harh varãka-rüpo 'pi
tasya hareh pada-kamalam TRADUÇÃO—Assim, todos os devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu passaram
vande caitanya-devasya quatro meses com Ele. Então, o Senhor despediu-Se deles, e estes voltaram para
hrdi—dentro do coração; yasya—de quem (a Suprema Personalidade de Deus, a Bengala.
que dá a Seus devotos puros a inteligência para propagarem o movimento para V E R S O 215
a consciência de Krçna); preranayã—pela inspiração; pravartitah—ocupado; aham—
eu; varãka—insignificante e baixo; rüpah—Rüpa Gosvãmi; api—embora; tasya—dEle; Slait «Hffcf «rt»iT«»i ? % r l i
hareh—de Hari, a Suprema Personalidade de Deus; pada-kamalam—aos pés de lótus;
C*TfPiian «tçnw «rfsiw Q*TW\ II n
vande—deixai-me oferecer minhas orações; caitanya-devasya—de Sri Caitanya
Mahaprabhu. éri-rüpa prabhu-pade nilãcale rahilã
dola-yãtrã prabhu-sahge ãnande dekhila
TRADUÇÃO—"'Embora eu seja o mais baixo dos homens e não tenha conheci- éri-rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi; prabhu-pade—aos pés de Sri Caitanya Maha-
mento algum, o Senhor, por Sua misericórdia, deu-me a inspiração para escrever prabhu; nilãcale—em Jagannãtha Puri; rahilã—permaneceu; dola-yãtrã—o festival
literatura transcendental sobre o serviço devocional. Por isso, ofereço minhas de Dola-yãtrã; prabhu-sahge—com Sri Caitanya Mahaprabhu; ãnande—com muita
reverências aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu, a Suprema Personali- felicidade; dehilã—presenciou.
dade de Deus, que me deu a oportunidade de escrever estes livros.'"
TRADUÇÃO—No entanto, Srila Rüpa Gosvãmi permaneceu aos pés de lótus de
SIGNIFICADO—Este verso é do Bhakti-rasãmrta-sindhu (1.1.2). Sri Caitanya Mahaprabhu, e, por ocasião do festival de Dola-yãtrã, ficou muito
feliz ao participar dele juntamente com o Senhor.
V E R S O 213
V E R S O 216

W«t GTtST? çfàffW-Jir.W II II CTfn <sfç « d fàwpg fwrt i

ei-mata dui-jana krsna-kathã-rahge

sukhe kãla gohãya rüpa haridãsa-sahge dola anantare prabhu rüpe vidãya dilã
ei-mata—dessa maneira; dui-jana—Haridãsa Thãkura e Srila Rüpa Gosvãmi; krsna- aneka prasãda kari' éakti sahcãrilã
kathã-rahge—no prazer de falar sobre Krçna; sukhe— na felicidade; kãla—tempo; dola anantare—após o festival de Dola-yãtrã; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
ru €
gohãya— passa; rüpa—SrUa Rüpa Gosvãmi; hari-dãsa-sahge—na companhia de P —a Rüpa Gosvãmi; vidãya dilã—disse adeus; aneka prasãda kari'—dando todas
Haridãsa Thãkura. as espécies de misericórdia; sakti sahcãrilã—dotou-o de poder.
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1
100 Verso 222 Novo encontro de Rüpa Gosvãmi com o Senhor 101

TRADUÇÃO—Após o término do festival de Dola-yãtrã, Sri Caitanya Mahaprabhu TRADUÇÃO—"Estabelece o serviço ao Senhor Krçna e prega as doçuras do ser-
despediu-Se também de Rüpa Gosvãmi. O Senhor dotou-o de poder e outorgou- viço devocional ao Senhor Krsna. Irei também a Vrndãvana outra v e z . "
lhe todas as espécies de misericórdia.
V E R S O 220
V E R S O 217
ITV *f»r « j ç <trot fca»n « i t f n w w i
"í^Tact ir*' fflb *fw ymcsi i
C M W f ò » f * t W « f W TSFÇS 5 * 1 I I 5.5.» I I
VÍ^rra fcti tfirsf » w r a c w i 5 > i I
eta bali' prabhu tãnre kailã ãlihgana
"vrndãvane yãna' tumi, rahiha vrndãvane rüpa gosãni éire dhare prabhura carana
ekabãra ihãn pãthãiha sanãtane eta bali'—dizendo isto; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãnre—Rüpa Gosvãmi;
vrndãvane—a Vrndãvana; yãna'—agora vai; tumi—tu; rahiha—fica; vrndãvane—em kailã ãlihgana—abraçou; rüpa gosãni—Srila Rüpa Gosvãmi; éire—sobre a cabeça;
Vrndãvana; eka-bãra—uma vez; ihãn—para cá; pãthãiha—manda; sanãtane—Sanãtana dhare—coloca; prabhura carana—os pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Gosvãmi, teu irmão mais velho.
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Srí Caitanya Mahaprabhu abraçou Rupa Gosvãmi,
TRADUÇÃO—"Agora vai a Vrndãvana e fica por lá", disse o Senhor. "Podes que então colocou os pés de lótus do Senhor sobre sua cabeça.
mandar para cá Sanãtana, teu irmão mais velho."
V E R S O 221
V E R S O 218
ifl* <3' 5 * f * » T l » * t « : S C I * f « ! » W I
aro» Tf* * w t » *f%* f*t«*H i
f j M V Í i a <5T*1 *f*w. *5Ta«l ii ov n
prabhura bhakta-gana-pãéc vidãya la-ilã
vraje yãi rasa-éãstra kariha nirüpana punarapi gauda-pathe vrndãvane ãilã
lupta-tirtha saba tãhãh kariha pracãrana prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana-pãéc—dos devotos; vidãya
vraje yãi— indo para Vrndãvana; rasa-éãstra—toda a literatura transcendental la-ilã—despediu-se; punarapi—novamente; gauda-pathe—no caminho rumo à Ben-
referente aos passatempos do Senhor Sri Krçna; kariha nirüpana—escreve cuidado- gala; vrndãvane—a Vrndãvana; ãilã—regressou.
samente; lupta-tirtha—os lugares sagrados perdidos; saba—todos; tãhãh—lá; kariha
pracãrana—torna conhecidos. TRADUÇÃO—SrUa Rüpa Gosvãmi deixou a companhia de todos os devotos de
Sri Caitanya Mahaprabhu, e, pegando o caminho que corta a Bengala, regressou
TRADUÇÃO—"Quando fores a Vrndãvana, fica por lá, prega a literatura trans- a Vrndãvana.
cendental e escava os lugares sagrados perdidos."
V E R S O 222
V E R S O 219

f W l l i * f * % * f w «ST* I
«rifa* cwfifcra <st*1 rò%<4*Kt1 n 5>s> II
krsna-sevâ, rasa-bhakti kariha pracãra
ãmiha dekhite tãhãh yãimu ekabãra"
krsna-sevâ—o serviço ao Senhor Krçna; rasa-bhakti—serviço devocional; kariha
pracãra—prega; ãmiha—Eu também; dekhite—ver; tãhãh—lá para Vrndãvana; yãimu—
irei; eka-bãra—outra vez.
<s' « f w t » 15 « i * Mn* i
«TI CTÇ <9CI, *fT? £fK595*«t II 5 5 5 II
ei ta' kahilãha punah rüpera milana
ihã yei éune, pãya caitanya-carana
ei ta' kahilãha—dessa maneira, acabo de narrar; punah—novamente; rüpera
milana—o encontro com Srila Rüpa Gosvãmi; ihã—esta narração; yei éune—qualquer
pessoa que ouça; pãya—obtém; caitanya-carana—o abrigo de Sri Caitanya Maha-
prabhu.
102 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1

TRADUÇÃO—Dessa maneira, acabo de descrever o segundo encontro de Rüpa CAPÍTULO DOIS

Gosvãmi com Srí Caitanya Mahaprabhu. Qualquer pessoa que ouvir este inci-
dente com certeza alcançará o abrigo de Sri Caitanya Mahaprabhu.
O castigo de H a r i d ã s a J ú n i o r
V E R S O 223

FIRI^-ayii^cgqft I
^ ç ^ e f ã r a r f s TO P ü f W I * A « » Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, Srila Bhaktivinoda Thãkura explica o significado
deste capítulo da seguinte maneira. Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi, o autor do Sri
sri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãsa Caitanya-caritãmrta, desejou explicar os encontros diretos com Srí Caitanya Maha-
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa prabhu, encontros com pessoas por Ele dotadas de poder, e Seu aparecimento
éri-rüpa—SrUa Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Sríla Raghunãtha dãsa Gosvãmi; ãvirbhãva. Assim, descreveu as glórias de Nrsirhhãnanda e de outros devotos.
Um devoto chamado Bhagavãn Ãcãrya era excepcionalmente fiel aos pés de lótus
pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro
de Srí Caitanya Mahaprabhu. Não obstante, Gopãla Bhatta Ãcãrya, seu irmão,
chamado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsria-dãsa—SrUa Krsnadãsa Kavirãja
discorreu sobre o comentário impersonalista (Mãyãvãda). Srila Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi.
Gosvãmi, o secretário de Sri Caitanya Mahaprabhu, proibiu a Bhagavãn Ãcãrya
ouvir esse comentário. Mais tarde, quando Haridãsa Júnior, seguindo a ordem
TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Srí Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
de Bhagavãn Ãcãrya, foi buscar doações de Mãdhavideví, cometeu uma ofensa
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se-
ao conversar intimamente com uma mulher, embora ele estivesse na ordem renun-
guindo seus passos. ciada. Por causa disso, Sri Caitanya Mahaprabhu rejeitou Haridãsa Júnior e, a
despeito de todos os pedidos dos mais denodados devotos do Senhor, Sri Caitanya
Mahaprabhu recusou-Se a aceitá-lo. Um ano após este incidente, Haridãsa Júnior
Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Srí Caitanya-caritãmrta,^ dirigiu-se até à confluência do Ganges com o Yamunã e cometeu suicídio. Entre-
Antya-lilã, Primeiro Capítulo, descrevendo o segundo encontro de Srila Rüpa Gosvãmi tanto, em seu corpo espiritual, ele continuava a cantar músicas devocionais, e
com Sri Caitanya Mahaprabhu. Sri Caitanya Mahaprabhu ouvia-as. Quando os Vaisnavas da Bengala foram ter
com Sri Caitanya Mahaprabhu, estes incidentes chegaram ao conhecimento de
Svarüpa Dãmodara e de outros devotos.

VERSO 1

1C=lf?Çl laC9l: §13$^ CT4»TP"5

l l W t J W f W 1ÇWfa3i-l!íV*IPflfàW"6 II > II

vande 'ham éri-guroh éri-yuta-pada-kamalath sri-gurün vaisnavãmé ca

éri-rüpam sãgrajãtam saha-gana-raghunãthãnvitam tam sa-jivam
sãdvaitam sãvadhütam parijana-sahitam krsna-caitanya-devam
éri-rãdhã-krsna-pãdãn saha-gana-lalitã-sri-viéãkhãnvitãmé ca
vande—ofereço minhas respeitosas reverências; aham—eu; éri-guroh—de meu
mestre espiritual iniciador ou mestre espiritual instrutor; éri-yuta-pada-kamalam—aos
opulentos pés de lótus; éri-gurün—aos mestres espirituais no sistema de param-
para, começando com Mãdhavendra Puri e indo até Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati

103
104 Sri" Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 2
Verso 6 O castigo de Haridãsa Júnior 105

Thãkura Prabhupãda; vaisnavãn—a todos os Vaisnavas, a partir do Senhor Brahmã

sarva-loka—todos os mundos; uddhãrite— para libertar; gaura-avatãra—a encarna-
e outros que estavam no comecinho da criação; ca—e; éri-rüpam—a Srila Rüpa
ção do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; nistãrera hetu—causa a libertação de todas
Gosvãmi; sa-agra-jãtam—com Sanãtana Gosvãmi, seu irmão mais velho; saha-gana-
as pessoas; fora—Suas; tri-vidha prakãra—três categorias.
raghunãtha-anvitam—com Raghunãtha dãsa Gosvãmi e seus associados; tam—a ele;
sa-jivam—com Jiva Gosvãmi; sa-advaitam—com Advaita Ãcãrya; sa-avadhütam—com
TRADUÇÃO—Sob Sua encarnação de Srí Caitanya Mahaprabhu, o Senhor Sri
Nityãnanda Prabhu; parijana-sahitam—e com Srivãsa Thãkura e todos os outros
Krçna adveio para libertar todos os seres vivos dos três mundos, desde Brahma-
devotos; krsna-caitanya-devam—ao Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; éri-rãdhã-
Ioka até Pãtãlaloka. Ele libertou-os de três maneiras.
krsna-pãdãn—aos pés de lótus de Srí Krçna e Rãdhãrãni, que são opulentíssimos;
saha-gana—com as associadas; lalitã-iri-viiãkhã-anvitãn—acompanhadas de Lalitã
e Sri Viáãkhã; ca—também. VERSO 4

iWfs.-wfa, «rra cTfsfTsv-^tc? i

TRADUÇÃO—Ofereço minhas respeitosas reverências aos pés de lótus de meu
mestre espiritual e de todos os outros preceptores que não se desviam do cami-
nho do serviço devocional. Ofereço minhas respeitosas reverências a todos os
sãksãt-darsana, ãra yogya-bhakta-jive
Vaiçnavas e aos seis Gosvãmis, incluindo Srila Rüpa Gosvãmi, Sríla Sanãtana
'ãi>esa' karaye kãhãh, kãhãh 'ãvirbhãve'
Gosvãmi, Raghunãtha dãsa Gosvãmi, Jíva Gosvãmi e seus companheiros. Ofe-
sãksãt-daréana—encontro direto; ãra—e; yogya-bhakta—devoto perfeito; jive—seres
reço minhas respeitosas reverências a Sri Advaita Ãcãrya Prabhu, Sri Nityãnanda
vivos; aveia karaye—dá potências espirituais específicas; kãhãh—em algum lugar;
Prabhu, ári Caitanya Mahaprabhu e a todos os Seus devotos, encabeçados por
kãhãh—em outros lugares; ãvirbhãve—Ele mesmo aparecendo.
Srívãsa Thãkura. Em seguida, ofereço minhas respeitosas reverências aos pés
de lótus do Senhor Krçna, Srimatí Rãdhãrãni e todas as gopís, encabeçadas por
Lalitã e Viáãkhã. TRADUÇÃO—Em alguns lugares, o Senhor libertou as almas caídas ao encontrar-
Se diretamente com elas, em outros lugares, dando poderes a um devoto puro,
VERSO 2 e, por fim, há os locais em que Ele pessoalmente Se manifestou a alguma deter-
minada pessoa.

srctrbíSBa sra ctfYire^»*! 11 * 11 V E R S O S 5—6

jaya jaya éri-caitanya jaya nityãnanda

jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
'JIT«*te-H«fc5i'sim M f«*srf%ni i
jaya jaya—todas as glórias; éri-caitanya—a Sri Caitanya; jaya—todas as glórias; «ifei-awibifte c«tw '*tfàè'Ç^9ri II A n
nityãnanda—ao Senhor Nityãnanda; jaya advaita-candra—todas as glórias a Advaita «Sis-stfíKÇtíW! «irct fcwi '«lífsrétsr i
Ãcãrya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos do Senhor Caitanya.

TRADUÇÃO—Todas as glórias a Sri Caitanya Mahaprabhu! Todas as glórias a

'sãksãt-daréane' prãya saba nistãrilã
Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Advaita Ãcãrya! E todas as glórias a todos
nakula-brahmacãrira dehe 'avista' ha-ilã
os devotos de Srí Caitanya Mahaprabhu!

pradyumna-nrsimhãnanda ãge kailã 'ãvirbhãva'

VERSO 3
fatora c«r§ « t * rafa»! «t^ra i *«
sarva-loka uddhãrite gaura-avatãra
nistãrera hetu tara trividha prakãra
'loka nistãriba',—ei iivara-svabhãva
sãksãt-dariane— pelo encontro direto; prãya—quase; saba—todas; nistãrilã—re-
dimiu: nakula-brahmacãrira—de um brahmacãri chamado Nakula; dehe—no corpo;
avista ha-ilã—entrou; pradyumna-nrsimhãnanda—Pradyumna Nrsirhhãnanda; ãge—
defronte a; kailã—tez; ãvirbhãva—aparecimento; loka nistãriba—libertarei todas as
« m a s caídas; ei—isto; iévara-svabhãva—a característica da Suprema Personalidade
de Deus.
106 Sri Caitanya-caritãmrta
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu redimiu quase todas as almas caídas
encontrando-Se diretamente com elas. Libertou outras pessoas ao entrar no corpo
de Nakula Brahmacãri e ao aparecer perante Nrsirhhãnanda Brahmacãrí. "Liber-
tarei as almas caídas." Esta afirmação caracteriza a Suprema Personalidade de
Deus.
SIGNIFICADO—O Senhor sempre manifestava Seu aparecimento ãvirbhãva nos
quatro lugares seguintes: (1) na casa de Srimatí Sacímãtã, (2) em qualquer lugar
onde Nityãnanda Prabhu dançasse em êxtase, (3) na casa de Srívãsa (na hora do
kirtana) e (4) na casa de Rãghava Pandita. O próprio Senhor Caitanya apareceu
nesses quatro lugares. (A este respeito, consulte o verso 34.)
VERSO 7
ntvrvif^fcst i i «tfãTi i
4 5 * 5 1 5 C5 Cí fifal. d ? « T « f 5 ^ » l 1 1 1 1 II
sãksãt-daréane saba jagat tãrilã
eka-bãra ye dekhila, se krtãrtha ha-ilã
sãksãt-darsane—em encontros diretos; saba—todo; jagat—o universo; tãrilã—Ele
libertou; eka-bãra—uma vez; ye—qualquer pessoa que; dekhila—visse; se—ela; krta-
artha—plenamente satisfeita; ha-ilã—ticava.
TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahaprabhu estava pessoalmente presente,
qualquer pessoa que O encontrasse sequer uma vez satisfazia-se plenamente
e garantia seu avanço espiritual.
VERSO 8
c*toç-OT"Ri W M « f t p r «Rtf>rai i
* t ? : s è l E i f i 5t5 « t f c 5 FAFMI n V II
gauda-deéera bhakta-gana pratyabda ãsiyã
punah gauda-deée yãya prabhure miliyã
gauda-deéera—da Bengala; bhakta-gana—devotos; prati-abda—todos os anos; ãsiyã—
vindo; punah—outra vez; gauda-deée—à Bengala; yãya—regressam; prabhure—com
Sri Caitanya Mahaprabhu; miliyã— após encontrarem-se.
TRADUÇÃO—Todos os anos, os devotos da Bengala iam a Jagannãtha Puri para
ver Sri Caitanya Mahaprabhu, e, após o encontro, voltavam à Bengala.
VERSO 9
«115 s r w - O T t í (.vfíf « H W «r<rtw i
f c e v - é f * ) c f f a ' & t ffejNf n & I I
Antya-lila, 2 Verso 11 O castigo de Haridãsa Júnior 107
ãra nanã-deéera loka ãsi' jagannãtha
caitanya-carana dekhi' ha-ila krtãrtha
ãra—novamente; nãnã-deéera—àe diferentes províncias; foto—pessoas; ãsi'—
vindo; jagannãtha—a Jagannãtha Puri; caitanya-carana—os pés de lótus de Sri
Caitanya Mahaprabhu; dekhi'—vendo; ha-ila—ficavam; krta-artha—plenamente
satisfeitas.
TRADUÇÃO—De modo semelhante, as pessoas que, partindo de diversas provín-
cias da índia, iam a Jagannãtha Puri, ficavam plenamente satisfeitas após verem
os pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 10
5
l ^ f t C l ? CSTÍ * « 1 1 5 « H T Q l f f t 1
6*5» *T5i< 15*55 5 3 S ! - C 5 C * t « r f f j l ' || i o ||
sapta-dvipera loka ãra nava-khanda-vãsi
deva, gandharva, kinnara manusya-vese ãsi'
sapta-dvipera loka—pessoas de todas as sete ilhas do universo; ãra—e; nava-khanda-
vãsi—os habitantes dos nove khandas; deva—semideuses; gandharva—os habitantes
de Gandharvaloka; kinnara—os habitantes de Kinnaraloka; manusya-veée—sob a
forma de seres humanos; ãsi'—vindo.
TRADUÇÃO—As pessoas do universo inteiro, incluindo as nove ilhas, os nove
khandas, os planetas dos semideuses, Gandharvaloka e Kinnaraloka, iam até
lá sob as formas de seres humanos.
SIGNIFICADO—Para uma explicação do sapta-dvipa, consulte o Madhya-lilã, Vigé-
simo Capítulo, verso 218, e o Srimad-Bhãgavatam, Quinto Canto, Décimo Sexto
e Vigésimo Capítulos. O Siddhãnta-siromani, Primeiro Capítulo (Golãdhyãya), na
seção Bhuvana-koéa, menciona os nove khandas da seguinte maneira:
aindram kaéeru sakalam kila tãmraparnam
anyad gabhastimad ataé ca kumãrikãkhyam
nãgam ca saumyam iha vãrunam anlya-khandam
gãndharva-samjham iti bhãrata-varsa-madhye
"Dentro de Bhãrata-var§a, existem nove khandas. Eles são conhecidos como (1)
Aindra, (2) Kaseru, (3) Tãmraparna, (4) Gabhastimat, (5) Kumãrikã, (6) Nãga,
(7) Saumya, (8) Vãruna e (9) Gandharva."
V E R S O 11
S I Ç C 5 C f f 5 5 l 5 t 5 ' C 5 5 » 5 ' 5<í»1 I
9 5 3 5 t 9 f STÍCS J|5J C « t 5 t f 5 è 5 ^ 1 II li II

108 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
prabhure dekhiyã yãya 'vaisnava' hanã
krsna bali' nãce saba premãvista hanã
prabhure dekhiyã— ao verem o Senhor; yãya—eles voltam; vaisnava hanã—tendo-se
tornado devotos de Krsna, a Suprema Personalidade de Deus; krsna bali'—can-
tando Krçna; nãce— dançam; saba—todos eles; prema-ãvista hanã—tomados de amor
extático.
TRADUÇÃO—Bastava ver o Senhor para que todos se tornassem Vaisnavas. Assim,
em amor extático por Deus, dançavam e cantavam o mantra Hare Krsna.
V E R S O 12
< í * T 3 «PTCT fàwíte. f*wf fã i
c r C « Í « r i f r a s arca «icta» T < T t # t n i i n
ei-mata daréane trijagat nistãri
ye keha ãsite nãre aneka samsãri
ei-mata—dessa maneira; darsane—por intermédio de visitas diretas; tri-jagat—os
três mundos; nistãri—libertando; ye keha—algumas que; ãsife nãre—não puderam
vir; aneka—muitas; samsãri— pessoas enredadas neste mundo material.
TRADUÇÃO—Assim, por intermédio de encontros diretos, Srí Caitanya Maha-
prabhu libertou os três mundos. Contudo, algumas pessoas não puderam ir, pois
estavam absortas em atividades materiais.
V E R S O 13
rai-Tai rarfarra st^ crç i a < W i gaude yaiche ãvesa, kari dig daraéana
c r t A T s v #1TOTCÇ ^ c ? r ' « r r c a W n i - s n
tã-sabã tãrite prabhu sei saba deée
yogya-bhakta jiva-dehe karena 'ãveée'
tã-sabã—todas elas; tarife—para salvar; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; sei—
aquelas; saba—todas; deée— em regiões; yogya-bhakta—um devoto qualificado; jiva-
dehe—no corpo dessa entidade viva; karena—faz; ãvese—entrada.
TRADUÇÃO—Para salvar as pessoas que, em regiões de todo o universo, não pu-
deram encontrar-se com Ele, ári Caitanya Mahaprabhu pessoalmente entrou nos
corpos de devotos puros.
V E R S O 14
CT! s h e a f ã w - ^ f v a>car « i ^ T c r i
« W a WTCT'fcaTM* Ç? T T C W C t n 18 II
Verso 16 O castigo de Haridãsa Júnior 109
sei jive nija-bhakti karena prakãée
tãhãra darsane 'vaisnava' haya sarva-deée
sei jive—naquele ser vivo; nija-bhakti—Sua própria devoção; karena prakãse—mani-
festa diretamente; tãhãra darsane—ao verem tal devoto dotado de poder; vaisnava—
devotos de Krsna; haya—tornam-se; sarva-deée—em todas as outras regiões.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Ele deu poderes a seres vivos (Seus devotos puros),
e, manifestando neles muito de Sua própria devoção, as pessoas em todas as
outras regiões convertiam-se em devotos ao vê-los.
SIGNIFICADO—Como afirma o Caitanya-caritãmrta (Antya 7.11):
kali-kãlera dharma—krsna-nãma-sahkirtana
krsna-éakti vinã nahe tara pravartana
Quem não recebe o poder da Suprema Personalidade de Deus, Sri Caitanya Maha-
prabhu, não pode propagar os santos nomes do mahã-mantra Hare Krçna por todo
o mundo. As pessoas que fazem isso são dotadas de poder. Por isso, às vezes,
chamam-se-as de ãveéa-avatãras, ou encarnações, pois são dotadas com o poder
de Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 15
< Í & T « « r t c a c r « t f í w i fãrçsw i
c i i p ? c a e s « T c a T , asfà fè-st^ T a » w i m II
ei-mata ãvese tãrilã tribhuvana
ei-mata—dessa maneira; ãyese—dotando de poder; tãrilã tri-bhuvana—libertou
todos os três mundos; gaude— na Bengala; yaiche—como; ãveéa—dotando de poder;
kari dik daraéana—descreverei sucintamente.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, árí Caitanya Mahaprabhu libertou todos os três
mundos, não só com Sua presença pessoal, mas também dotando outros de poder.
Farei uma descrição sucinta de como foi que Ele deu poderes a um devoto da
Bengala.
V E R S O 16
« ( f ^ a l - T ^ i c a s 5 5 SIÇT-AWIBTFI I
•ttr-fcraw c $ « i a® «frarfãi n i* n
ãmbuyã-muluke haya nakula-brahmacãri
parama-vaisnava tenho bada adhikãri
110 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2 Verso 21 O castigo de Haridãsa Júnior 111

àmbuyã-muluke—na província conhecida como Àmbuyã; haya—há; nakula-bmhma- V E R S O 19

cãri— uma pessoa conhecida c o m o Nakula Brahmacãri; parama-vaisnava—um de-
voto completamente puro; tenho—ele; bada adhikãri— muito avançado em serviço
devocional.
TRADUÇÃO—Em Ãmbuyã-muluka, havia uma pessoa chamada Nakula Brahma-
cãri, um devoto completamente puro e muito avançado em serviço devocional.
SIGNIFICADO—Srila Bhaktivinoda Thãkura diz que Ãmbuyã-muluka é a atual
Ambikã, uma cidade no distrito de Vardhamãna da Bengala Ocidental, üutrora,
na época do regime muçulmano, ela era conhecida como Ãmbuyã-muluka. Nesta
cidade, há um arrabalde chamado Pyãriganja, e é lá que Nakula Brahmacãri vivia.
V E R S O 17
«ia». a> T, < 3 ^ , cw. TrfV* f%»ra i
faro* esfeu VSI, ç»ra n i;» n
asru, kampa, stambha, sivda, sãttvika vikãra
nirantara preme nrtya. saghana huhkãra
aéru—lágrimas; kampa—tremor; stambha—ficando aturdido; sveda—transpiração;
sãttvika vikãra—todas estas transformações transcendentais; nirantara—o tempo
todo; preme nrtya—dançando em amor extático; sa-ghana huhkãra—um som como
o ribombar de uma nuvem.
TRADUÇÃO—Ele não parava de manifestar transformações físicas de amor trans-
cendental. Assim, chorava, tremia, ficava aturdido, transpirava, dançava com
amor a Deus e emitia sons como o ribombar de uma nuvem.

CWlfORm Cita* fswstfãcs *W foi I V E R S O 20

W.I 'wtcai' ff%fi II 11 n
çifYaasifa» 1*1 CSWÍC1 I
gauda-deéera loka nistârite mana haila <5T?1 cfaatca MFEÇN *pfciYçcsi n n
nakula-hxdaye prabhu 'ãveéa' karilã
gauda-deéera loka—as pessoas da Bengala; nistârite—salvar; mana haila—desejou; taiche gaura-kãnti, taiche sadã prcmãvesa
nakula-hrdaye—no coração de Nakula Brahmacãri; prabhu—Sri Caitanya Maha- tãhã dekhibárc ãise sarva gauda-desa
prabhu; ãveéa karilã—entrou. taiche—dessa maneira; gaura-kãnti— um brilho igual àquele do corpo de Sri
Caitanya Mahaprabhu; taiche—assim também; soda—sempre; prema-ãvesa—absorto
TRADUÇÃO—Desejando salvar todas as pessoas da Bengala, Sri Caitanya Maha- em amor extático; tãhã dekhibãre—\er isso; ãise—vêm; sarai—todas; gauda-deéa—
prabhu entrou no coração de Nakula Brahmacãri. pessoas de todas as províncias da Bengala.

V E R S O 18 TRADUÇÃO—Seu corpo brilhava tanto quanto o corpo de Srí Caitanya Maha-

•acareara «as* oswfaè * J » I I
*tci. «rei», srtcç, -stra Sarg Ç J P I II it- n
graha-grasta-prãya nakula premávista hariã
prabhu, cuja absorção em amor extático por Deus também se manifestou nele.
De todas as províncias da Bengala, as pessoas vieram ver esses sintomas.
V E R S O 21
3

hãse, kãnde, nãce, gãya unmatta hanã
graha-grasta-prãya—exatamente como alguém perseguido por fantasmas; nakula—
Nakula Brahmacãri; prema-ãvista hanã—estando dominado pelo amor extático a
Deus; hãse—ri; kãnde—chora; nãce—dança; gãya—canta; unmatta hanã—tal qual um
louco.
TRADUÇÃO—Nakula Brahmacãri ficou tal qual um homem perseguido por fan-
arca r.«ni <srca TO,-' ** çawra' i
<5f*ra »«fc* citas 5 5 o s t c i w i 1 1 5 1 1
yãre dekhe tare kahe, — 'kaha krsna-nãma'
tãhhãra daréane loka haya premoddãma
yãre dekhe—a qualquer pessoa que via; fãre kahe—ele dirige-se a ela; kaha krsna-
nãma— meu caro amigo, canta o santo nome de Krsna; tãhhãra daréane—ao verem-
no; loka haya—as pessoas ficavam; prerna-uddàma—altamente enlevadas em amor
a

tasmas. Assim, ora ria, ora chorava, ora dançava, ora cantava feito louco. Deus.
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
112
TRADUÇÃO—Quaiquer pessoa que ele encontrasse era aconselhada a cantar os
santos nomes Hare Krsna. Logo, bastava vê-lo para que as pessoas ficassem to-
madas de amor por Deus.
V E R S O 22
c ^ s c i r i "WftFPt 5a •rajtia c«n51
« f ã ' f«ratíw «rt5il asfaírtiçro n 5A II
caitanyem ãveéa haya nakulera dehe
éuni' éivãnanda ãüã kariyã sandehe
caitanyera—de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãveéa—ganho da posse; haya—há;
nakulera dehe—no corpo de Nakula Brahmacãri; éuni'—ouvindo; éivãnanda ãilã—
Sivãnanda Sena veio; kariyã sandehe—duvidando.
T R A D U Ç Ã O — A o ficar sabendo que Srí Caitanya Mahaprabhu entrara no corpo
de Nakula Brahmacãri, Sivãnanda Sena, cheio de dúvidas em sua mente, foi
até à casa deste.
V E R S O 23
i f W H asfàcs «*ta ata 5EÇ1 foi i
a t f e * aferl « c a fàsra asfài 11 n
pariksã karite tãhra yabe icchã haila
bãhire rahiyã tabe vicãra karilã
pariksã karite—de testar; tãhra—de Sivãnanda Sena; yabe—quando; icchã— desejo;
haila—houve; bãhire rahiyã—ficando do lado de fora; tabe— nessa altura; vicãra kari-
lã—ponderou.
TRADUÇÃO—Desejando testar a autenticidade de Nakula Brahmacãri, ele ficou
do lado de fora, pensando o seguinte.
V E R S O S 24—25
" « T M W CatlTít cajtta, 55) Jjfw ssrtfsi I
•errata 5è-ia «sfttsr TO" « r f t f i II 58 II
<sta wtra, 5*5tc<5 5a ^ « - ' « r r c a c » ! i"
m fèfs' f»rara»«t a f è n ç a w t 1 1 n
"ãpane bolãna more, ihã yadi jãni
ãmãra ista-mantra jãni' kahena ãpani
tabe jãni, ihhate haya caitanya-ãveée'
eta cinti' éivãnanda rahilã düra-deée
Verso 28 O castigo de Haridãsa Júnior 113
ãpane—pessoalmente; bolana—chama; more—a mim; ihã—isto; yadi—se; jãni— en-
tendo; ãmãra—meu; ista-mantra—mantra adorável; jãni'—sabendo; kahena ãpani—ele
mesmo diz; tabe jãni—então entenderei; ihhãte—nele; haya—há; caitanya-ãveée—es-
tando possuído por Sri Caitanya Mahaprabhu; eta cinti'—com isso em mente;
éivãnanda—Sivãnanda Sena; rahilã—ficou; düra-deée—um pouco a distância.
T R A D U Ç Ã O — " S e Nakula Brahmacãri chamar-me pessoalmente e souber meu
mantra adorável, então aceitarei que a presença de Sri Caitanya Mahaprabhu
inspirou-o." Com isso em mente, ele ficou a alguma distância.
VERSO 26
« w r j citcasa «9fefc- <r$5 «H5CT ara i
citcasa i w § cas* ? *fa *rt «tra n 4,* n
asahkhya lokera ghatã,—keha ãise yãya
lokera sahghatte keha daréana nã pãya
asahkhya lokera ghatã—uma grande multidão de pessoas; keha—algumas; ãise—
vêm; yãya—vão; lokera sahghatte—na imensa multidão de pessoas; keha—algumas
delas; daréana nã pãya—não podiam ver Nakula Brahmacãri.
TRADUÇÃO—Havia uma grande multidão de pessoas, algumas vindo e outras
indo. Na verdade, algumas pessoas dessa imensa multidão não podiam sequer
ver Nakula Brahmacãri.
V E R S O 27
«rfíacT awetaT TO, 'f*taf*w «rtcç çca i
®« S5 S t f à at5, Cat1t5 <5t5tí* II' v i li
ãveée brahmacãri kahe, — 'éivãnanda ache dure
jana dui cãri yãha, bolãha tãhãre'
ãveée—nesse estado de sujeição; brahmacãri kahe—Nakula Brahmacãri disse; s'iüã-
nanda—Sivãnanda Sena; ache dure—está a alguma distância daqui; jana—pessoas;
dui—duas; cãri—quatro; yãha—ide; bolãha tãhãre—chamá-lo.
TRADUÇÃO—Estando inspirado, Nakula Brahmacãri disse: "Sivãnanda Sena está
a alguma distância daqui. Dois ou quatro de vós ide chamá-lo."
VERSO 28
l
Btfãfwcai ara citca* f«ratíW a t i i
faatswf c^t^, curara catira ^m\f[ 11 *> 11
114 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
cãri-dike dhãya loke 'éivãnanda' bali
éivãnanda kon, tomãya bolãya brahmacãri
cãri-dike—nas quatro direções; dhãya loke—as pessoas puseram-se a correr; éivã-
nanda bali—gritando o nome de Sivãnanda; éivãnanda kon—quem quer que seja
Sivãnanda; tomãya—a ti; bolãya—chama; nakula brahmacãri—Nakula Brahmacãri.
T R A D U Ç Ã O — L o g o , as pessoas puseram-se a correr de um lado para outro, cha-
mando em todas as direções: "Sivãnanda! Quem quer que seja Sivãnanda, por
favor, vem! Nakula Brahmacãri está te chamando!"
VERSO 29
«fã'ftatsw @m t w % w f è i i
spwta fHf € n fspf d» a f r i II II
éuni' éivãnanda sena tãhhã éighra ãila
namaskãra kari' tãhra nikate vasila
éuni'—ouvindo; éivãnanda sena—chamado Sivãnanda Sena; tãhhã—tá; éighra—
rapidamente; ãila—veio; namaskãra kari'—prestando reverências; tãnra nikate—perto
dele; vasila—sentou-se.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir seu nome ser chamado, Sivãnanda Sena apressou-se em
ir até lá, prestou reverências a Nakula Brahmacãri e sentou-se próximo a ele.
V E R S O 30
aisBtft Wbr- ""gf*. asfãen |
(U^s-SHl Çdjrj «A <5tçRt fà»5ÍI II >S° II
brahmacãri bale, — "tumi karilã saméaya
eka-manã hanã éuna tãhãra niécaya
brahmacãri bale—Nakula Brahmacãri disse; tumi—tu; karilã saméaya—duvidaste;
eka-manã hanã—com muita atenção; éuna—por favor, ouve; tãhãra—quanto a isto;
niécaya—definição.
TRADUÇÃO—Nakula Brahmacãri disse: "Sei que tens dúvidas. Então, por favor,
presta muita atenção a esta evidência."
V E R S O 31
'cífWrt^tti ia' csftta 5 t f ã i ^ a i
«rfà'3fi ç f ? , crç asfàíTíg «ps* ii" « 5 II
Verso 33 O castigo de Haridãsa Júnior 115
'gaura-gopala mantra' tomara cãri aksara
aviévãsa chãda, yei kariyãcha antara"
gaura-gopãla mantra—o mantra Gaura-gopãla; tomara—teu; cãri aksara—composto
de quatro sílabas; aviévãsa chãda—destrói tuas dúvidas; yei—que; kariyãcha antara—
aninhaste dentro de tua mente.
TRADUÇÃO—"Cantas o mantra Gaura-gopãla, composto de quatro sílabas. Agora,
por favor, destrói as dúvidas que se abrigaram dentro de t i . "
SIGNIFICADO—Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, Srila Bhaktivinoda Thãkura explica
o mantra Gaura-gopãla. Os adoradores de Sri Gaurasundara aceitam as quatro
sílabas gau-ra-ah-ga como sendo o mantra Gaura, mas, os adoradores puros de
Rãdhã e Krsna aceitam as quatro sílabas rã-dhã krs-na como sendo o mantra Gaura-
gopãla. Entretanto, os Vaisnavas consideram que Sri Caitanya Mahaprabhu não
é diferente de Rãdhã-Krçna (éri-krsna-caitanya rãdhã-krsna nahe anya). Por isso,
aquele que canta o mantra Gaurãhga e aquele que canta os nomes de Rãdhã e
Krçna estão no mesmo nível.
V E R S O 32
«ca f»fat5tcwa JICI «ffrf% wm \
«estas iiitsi asfà' a«E «fv tei n n
tabe éivãnandera mane pratiti ha-ila
aneka sammãna kari' bahu bhakti kaila
tabe—nessa ocasião; éivãnandera—de Sivãnanda Sena; mane—na mente; pratiti
ha-ila—houve confiança; aneka sammãna kari'—prestando-lhe muito respeito; bahu
bhakti kaila—prestou-lhe serviço devocional.
TRADUÇÃO—Nessa ocasião, Sivãnanda Sena desenvolveu em sua mente a plena
confiança de que Nakula Brahmacãri estava embebido da presença de Sri
Caitanya Mahaprabhu. Sivãnanda Sena passou, então, a prestar-lhe respeitos
e serviço devocional.
V E R S O 33
tiRm I t M f * « r f r o j « f e t a i
<aca «st «fça cacç *a '«stfà^ta n' -a-® 11
ei-mata mahãprabhura acintya prabhãva
ebe éuna prabhura yaiche haya 'ãvirbhãva'
ei-mata—dessa maneira; mahãprabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; acintya
prabhãva—influência inconcebível; ebe—agora; éuna—ouvi; prabhura—de Srí Caitanya
Mahaprabhu; yaiche—de que maneira; haya—há; ãvirbhãva—aparecimento.
116 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 2
Verso 39 O castigo de Haridãsa Júnior 117
TRADUÇÃO—Portanto, devemos compreender as potências inconcebíveis de Srí
VERSO 37
Caitanya Mahaprabhu. Por favor, ouvi agora enquanto relato como é que ocorre
Seu aparecimento [ãvirbhãva]. fiaticii* «tftsn iNfa-cn *rfjj i

VERSOS 34—35 «fça ?*rtc« c « C 5 l a<s « n k i h ii n

éivãnandera bhãginã sri-kãnta-sena nãma

«ffra a f a ç a , « t f * fà«Tt*Hf-5i«çsi i prabhura krpãte tenho bada bhãgyavãn
Íft$t$«fò«&ft «tf* a t i a - w í i II ^8 n éivãnandera—de Sivãnanda Sena; bhãginã—sobrinho; éri-kãnta-sena nãma—cha-
itk &ffà frffaí s f ç a »w1 ' * n f à € p j ' i mado Srikãnta Sena; prabhura krpãte—pela misericórdia imotivada de Sri Caitanya
Mahaprabhu; tenho—ele; bada—muito; bhãgyavãn—afortunado.
csrsrfsè 5 * » — « f ç * aüif w f a n n
TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena tinha um sobrinho chamado Srikãnta Sena, que,
sacira mandire, ãra nityãnanda-nartane pela graça de Sri Caitanya Mahaprabhu, era extremamente afortunado.
érivãsa-kirtane, ãra rãghava-bhavane
V E R S O 38
ei cãri thãni prabhura sadã 'ãvirbhãva'
premãkrsta haya,—prabhura sahaja svabhãva tS^s * « . * ! * c « C 5 1 «WÜ i f l C T " * * I
sacira mandire— no templo doméstico de mãe Saci; ãra—e; nityãnanda-nartane—
na hora da dança de Sri Nityãnanda Prabhu; érivãsa-kirtane— na hora do canto
« t f c f a a f C * « 1 1 5 1 1 t e . * 4 l - « N S * II •«w II
congregacional liderado por Srívãsa Pandita; ãra—e; rãghava-bhavane—na casa de
Rãghava; ei cãri thãni—nesses quatro lugares; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
eka vatsara tenho prathama ekesvara
prabhu; sadã—sempre; ãvirbhãva—aparecimento; prema-ãkrsta haya—é atraído pelo
prabhu dekhibãre ãilã utkanthã-antara
amor; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; sahaja sva-bhãva—característica
eka vatsara—certo ano; tenho—Srikãnta Sena; prathama—primeiro; ekeévara—
sozinho; prabhu dekhibãre—ver o Senhor; ãilã—veio; utkanthã-antara—com muita
natural.
ansiedade na mente.

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu sempre aparecia em quatro lugares — no TRADUÇÃO—Certo ano, Srikãnta Sena foi sozinho a Jagannãtha Puri, muito de-
templo doméstico de mãe Saci, nos lugares onde Sri Nityãnanda Prabhu dançava, sejoso de ver o Senhor.
na casa de Srívãsa Pandita durante o canto congregacional e na casa de Rãghava
Pandita. Ele aparecia devido à Sua atração ao amor de Seus devotos. Esta é Sua
V E R S O 39
característica natural.
V E R S O 36 * 5 t « r ç > « t e * c»f»r m fon i
s j f a ^ ç t s C T * « t f c t « n f ã ^ r a 5<*&1 i l f l - 3 5 C « C 5 l «CÇp f*t*PCl> * f 5 1 l II II

güBWH ^ f w l , «151 «1 «ti ÍWl II II mahaprabhu tare dekhi' bada krpã kailã
mãsa-dui tenho prabhura nikate rahilã
nrsimhãnandera ãge ãvirbhüta hanã mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tare—a ele; dekhi'—vendo; bada krpã
bhojana karilã, tãhã suna mana diyã kailã—concedeu muita misericórdia; mãsa-dui—por dois meses; tenho—Srikãnta
nrsimhãnandera—o brahmacãri conhecido como Nrsirhhãnanda; ãge—perante; ãvir- Sena; prabhura nikate—próximo a Sri Caitanya Mahaprabhu; rahilã—permaneceu.
bhüta hanã—aparecendo; bhojana karilã—Ele aceitou oferendas de alimentos; tãhã—
isto; éuna—ouvi; mana diyã—com atenção.
TRADUÇÃO—Ao ver Srikãnta Sena, Sri Caitanya Mahaprabhu concedeu-lhe mise-
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu apareceu perante Nrsirhhãnanda Brahma-
ricórdia imotivada. Em Jagannãtha Puri, por cerca de dois meses, Srikãnta Sena
cãri e comeu-lhe as oferendas. Por favor, ouvi sobre isto com atenção.
permaneceu pertinho de Srí Caitanya Mahaprabhu.

118 Sri Caitanya-caritãmrta
V E R S O 40
«C5 «*tc?t i f w l fcfii ( f t e f 5 f 5 c « i
"«•««'stc*! faOTf*i5 45fC5 «ilfacs II 8» n
s
tabe prabhu tãnre ãjnã kailã gaude yãite
"bhakta-gane nisedhiha ethãke ãsite
tabe—então; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; tãnre—a ele; ãjnã kailã—ordenou;
gaude yãite—regressando à Bengala; bhakta-gane—os devotos; nisedhiha—proíbe;
ethãke ãsite—de vir a este lugar.
TRADUÇÃO—Quando estava prestes a voltar à Bengala, o Senhor disse-lhe: "Fala
aos devotos da Bengala que eles estão terminantemente proibidos de vir a Jagan-
nãtha Puri este a n o . "
V E R S O 41
4 - 5 « , l 3 «151 «rffa ^ ^ « r W C T l
«1515 f a f i * i . i 5 «ntrotfa 1 W I I 8 1 I I
e-vatsara tãhhã ãmi yãimu ãpane
tãhãi milimu saba advaitãdi sane
e-vatsara—este ano; tãhhã—lá (à Bengala); Ãmi—Eu; yãimu—irei; ãpane—pessoal-
mente; tãhãi—lá; milimu—encontrarei; saba—todos; advaita-ãdi—a começar por
Advaita Ãcãrya; sane—com.
TRADUÇÃO—"Este ano irei pessoalmente à Bengala e encontrar-Me-ei lá com
todos os devotos, a começar por Advaita à c ã r y a . "
V E R S O 42
!
f a l t ü C * * 5=155,—«rtfa 4 5 6*i l*p3Jtr,1 I
«H6fac« «ra«D «Ufa 5 1 5 5 « * 1 5 1tC*t II 84 II
éivãnande kahiha,—ãmi ei pausa-mãse
ãcambite avaéya ãmi yãiba tãhra pãée
éivãnande kahiha—informa a Sivãnanda Sena; ãmi—Eu; ei—este; pausa-mãse—no
mês de dezembro; ãcambite—de repente; avaéya—com certeza; ãmi—Eu; yãiba—irei;
tãhra pãée—à sua casa.
TRADUÇÃO—"Por favor, informa a Sivãnanda Sena que é bem certo que Eu vá
à sua casa em dezembro."
Verso 45 O castigo de Haridãsa Júnior 119
Antya-hlã, 2
V E R S O 43
«rsrtftíW 5 5 « 1 5 1 , É « 5 5 l f « « F l faC5 I
Jt«rC5 1 5 1 5 5 , - 4 5«.Tst £5=5 «1 « r f f l C 5 II" 8*> II
jagadãnanda haya tãhãh, tenho bhiksã dibe
sabãre kahiha,—e vatsara keha nã ãsibe"
jagadãnanda—Jagadãnanda; haya—está; tãhãh—lá; tenho—ele; bhiksã dibe—ofere-
cerá comida; sabãre kahiha—informa a todos eles; e vatsara—este ano; keha nã ãsibe—
ninguém deve vir.
TRADUÇÃO—"Jagadãnanda está lá, e ele Me oferecerá comida. Informa-os a todos
de que ninguém deve vir a Jagannãtha Puri este a n o . "
V E R S O 44
Ü t o f J «Iffaíll f f i f t ç ? I C f f 5>f51 I
*0 «W1r*t-*IP « t f W 5 5 1 li 88 II
éri-kãnta ãsiyã gaude sandeéa kahilã
éuni' bhakta-gana-mane ãnanda ha-ila
éri-kãnta—Srikãnta Sena; ãsiyã—retornando; gaude—na Bengala; sandeéa—men-
sagem; kahilã—transmitiu; éuni'—ouvindo; bhakta-gana-mane—nas mentes de todos
os devotos; ãnanda ha-ila—houve muita felicidade.
TRADUÇÃO—Quando Srikãnta Sena voltou à Bengala e transmitiu essa mensa-
gem, as mentes de todos os devotos ficaram muito satisfeitas.
VERSO 45
SflCSfall « U & t 5 , 5 Í 5 1 1 f% 5 4 3 1 I
fafatiW, SflW*W <TC5 S t « T t « t 1 5sf%5l II 84 II
calitechilã ãcãrya, rahilã sthira hanã
éivãnanda, jagadãnanda rahe pratyãéã kariyã
calitechilã—estava pronto para ir; ãcãrya—Advaita Ãcãrya; rahilã—permaneceu;
sthira hanã—ficando sem movimento; éivãnanda— Sivãnanda; jagadãnanda—Jagadã-
nanda; rahe—permanecem; pratyãéã kariyã—na expectativa.
TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya estava a ponto de ir para Jagannãtha Puri com os
outros devotos, mas, ao ouvir esta mensagem, Ele aguardou. Sivãnanda Sena
e Jagadãnanda também desistiram da viagem, esperando a chegada de Sri
Caitanya Mahaprabhu.
120 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
V E R S O 46
G*n1-*lfC1 « a t Ç I SC# afaaft a>f%a1 I
afin-tae acs «rc*fvi * f ô m II 8-i. II
pausa-mãse ãila dutihe sãmagrí kariyã
sandhyã-paryanta rahe apeksã kariyã
pausa-mãse—o mês de pausa (dezembro-janeiro); ãila—chegou; duhhe— Sivãnanda
Sena e Jagadãnanda; sãmagrí kariyã—tomando todas as providências; sandhyã-
paryanta—até a noite; rahe—ficam; apeksã kariyã— esperando.
T R A D U Ç Ã O — A o chegar o mês de pausa, tanto Jagadãnanda quanto Sivãnanda
coletaram todas as espécies de utensílios a fim de recepcionar o Senhor. Todos
os dias, aguardando a chegada do Senhor, ficavam esperando-O até a noitinha.
V E R S O 47
4 * a « a t a cl»i, csfWffip ai «nçw i
wiwtaai, ftatsw ssfas çv.s!i II si n
ei-mata mãsa gela, gosãni nã ãilã
jagadãnanda, éivãnanda duhkhita ha-ilã
ei-mata—dessa maneira; mãsa gela—o mês passou; gosãni nã ãilã— Sri Caitanya
Mahaprabhu não veio; jagadãnanda—Jagadãnanda; éivãnanda—Sivãnanda; duhkhita
ha-ilã—ficaram muito tristes.
T R A D U Ç Ã O — C o m o o mês passou e Srí Caitanya Mahaprabhu não veio, Jagadã-
nanda e Sivãnanda ficaram muito tristes.
V E R S O S 48—49
«rrefics 5jf>?rr*w « t t t * wri>n i
S c* fica fàfa' «ca "fftca aarçn n %v n
S*c* ?;5t cwfV «ca TO afà?çr*w i
'c«ta1 «tranca cro cafa fãaiaai ?' 8& n
ãcambite nrsirhhãnanda tãhãhi ãilã
duhhe tãnre mili' tabe sthãne vasãilã
duhhe duhkhi dekhi' tabe kahe nrsirhhãnanda
'toma duhhãkãre kene dekhi nirãnanda?'
121
Verso 52 O castigo de Haridãsa Júnior
ãcambite—de repente; nrsirhhãnanda—Nrsirhhãnanda; tãhãhi ãilã—apareceu ali;
duhhe— Sivãnanda e Jagadãnanda; tãnre—a ele; mili'—recebendo; tabe— então;
sthãne vasãilã—fizeram sentar-se; duhhe—ambos; duhkhi— tristes; dekhi'—vendo;
tabe—então; kahe nrsirhhãnanda—Nrsirhhãnanda passou a falar; tomã duhhãkãre—
vós dois; kene—por que; dekhi—vejo; nirãnanda—melancólicos.
TRADUÇÃO—Subitamente, Nrsirhhãnanda chegou, e Jagadãnanda e Sivãnanda
tomaram as providências para que ele se sentasse perto deles. Vendo que ambos
estavam tão tristes, Nrsimhãnanda perguntou: "Por que razão estais tão desa-
nimados?"
V E R S O 50
«ca f»taia«« «tca aa*i a ^ n i
<*rtfaa *rtwl fã*n «fçcro «1 « r r l n ?' « • D
tabe éivãnanda tãnre sakala kahilã
'ãsiba ãjnã dilã prabhu kene nã ãilã?'
tabe— nisso; éivãnanda—Sivãnanda; tãnre—a Nrsimhãnanda; sakala kahilã—disse
tudo; ãsiba—Eu virei; ãjnã dilã—prometeu; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
kene— por que; nã ãilã—ainda não veio.
TRADUÇÃO—Então, Sivãnanda Sena disse-lhe: "Sri Caitanya Mahaprabhu pro-
meteu que viria. Por que, então, ainda não chegou?"
V E R S O 51
«•fã' awBTft asr,ç, 'aaç aceita i
«rtfã «' «itfãa «tca « « V a faaca n' <ti n
éuni' brahmacãri kahe, — 'karaha santose
ãmi ta' ãniba tãnre trtiya divase'
éuni'—ao ouvir; brahmacãri— Nrsimhãnanda Brahmacãri; kahe—disse; karaha
santose—ficai alegres; ãmi—eu; ta'—com certeza; ãniba—trarei; tãnre—a Ele (Sri
Caitanya Mahaprabhu); trtiya divase—no terceiro dia.
TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, Nrsirhhãnanda Brahmacãri replicou: "Por favor, não
fiqueis tristes. Asseguro-vos que trá-lO-ei aqui dentro de três dias."
V E R S O 52
«rsta « w i - c a a ®tc« sfèwca i
«Ufãca «içca isca íã*6a c'11 aca n <?* II
122 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 2 Verso 58 O castigo de Haridãsa Júnior 123

tãhhãra prabhãva-prema jãne dui-jane
ãnibe prabhure ebe niécaya kailã mane
tãhhãra—sua; prabhãva—influência; prema—amor a Deus; jãne— conhecem; dui-
jane—os dois; ãnibe prabhure—ele trará Sri Caitanya Mahaprabhu; ebe—agora;
niécaya kailã mane—eles, no íntimo, ficaram imensamente seguros.
kãli madhyãhne tenho ãsibena tomara ghare
pãka-sãmagri ãnaha, ãmi bhiksã dimu tãnre
kãli madhyãhne—amanhã ao meio-dia; tenho—Ele; ãsibena—virá; tomara ghare—à
tua casa; pãka-sãmagri ãnaha—por favor, traze tudo o que for necessário para cozi-
nhar; ãmi—eu; bhiksã dimu—cozinharei e oferecerei comida; tãnre—a Ele.

TRADUÇÃO—Sivãnanda e Jagadãnanda conheciam como Nrsimhãnanda Brahma- T R A D U Ç Ã O — " A m a n h ã à tarde Ele chegará à tua casa. Por isso, por favor, traze
cãri tinha influência e quanto amava a Deus. Portanto, sentiam-se seguros de todos os gêneros de ingredientes culinários. Eu pessoalmente cozinharei e
que, com certeza, ele agora traria Sri Caitanya Mahaprabhu. oferecer-Lhe-ei a comida."

V E R S O 53 V E R S O 56

•«©«a aaretaV- « t a fasf-ata i «ca «tca 4«i1 «itfà «rífàa a<ça i

'«jfàççfíwf' ata « t a ca>i1 crôaata II <M> II fà»ça asfçats, f%g ai as* n 11
'pradyumna brahmacãri'— tãhra nija-nãma tabe tãnre ethã ãmi ãniba satvara
'nrsirhhãnanda' nãma tãhra kailã gaura-dhãma niécaya kahilãha, kichu sandeha nã kara
pradyumna brahmacãri— Pradyumna Brahmacãri; tãnra—seu; nija-nãma—verda- tabe—dessa maneira; fãrire—a Ele; efttã—aqui; ãmi—eu; ãniba satvara—trarei muito
deiro nome; nrsimhãnanda—Nrsimhãnanda; nãma—nome; tãhra—seu; kailã gaura- em breve; niécaya—com exatidão; kahilãha—falei; kichu sandeha nã kara—não duvides
dhãma—fora dado por Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — " P o r t a n t o , trá-lO-ei aqui muito em breve. Fica certo de que te falo
TRADUÇÃO—Seu verdadeiro nome era Pradyumna Brahmacãri. O próprio Senhor a verdade. Não duvides."
Gaurasundara dera-lhe o nome Nrsirhhãnanda. V E R S O 57

V E R S O 54 ca trffcca, «t*1 as* 5*1 «e»ra i

$! f»a «rjta ^ fã' ftatacafca a>fei 1
"oftfàçtfí» atfca «itfà «i^ca ^ t í à i 1 1 0 8 n
dui dina dhyãna kari' éivãnandere kahilã
"pãnihãti grame ãmi prabhure ãnila
dui dina—por dois dias; dhyãna kari'— após meditar; éivãnandere kahilã—ele disse
a Sivãnanda Sena; pãnihãti grame—a aldeia chamada PãnihãH; ãmi—eu; prabhure
ãnila—levei Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Após meditar por dois dias, Nrsimhãnanda Brahmacãri disse a Sivã-
nanda Sena: "Acabo de levar Sri Caitanya Mahaprabhu para a aldeia conhecida
como Pãnihãti."
V E R S O 55
astfè! n*ma$ c«c*i «rtfàcaa estar* ar,* i
•rtas-ataárt « t a ? , «itfã fwrt fw»i«*tca 11 <w II
« i f « «ata asf%a »tta>, «a « r a s t * 11 ei 11
ye cãhiye, tãhã kara hanã tat-para
ati tvarãya kariba pãka, éuna atahpara
ye cãhiye—tudo o que desejo; fãttã kara—providencia isto; hanã tat-para—ficando
alerta; ati tvarãya—bem rápido; kariba pãka—começarei a cozinhar; éuna atahpara—
simplesmente ouve.
T R A D U Ç Ã O — " T r a z e todos os ingredientes bem rápido, pois desejo começar a
cozinhar agora mesmo. Por favor, faze o que digo."
V E R S O 58
fra:-atairt «ita*, «itfà aw s t ! 1'
ca n í f à s i , ftatswi «rifa' fw*tí « t * 11 <nr 11
pãka-sãmagri ãnaha, ãmi yãhã cãi'
ye mãgila, éivãnanda ãni' dilã tãi
 Srí Caitanya-caritãmrta Verso 64 O castigo de Haridãsa Júnior 125
124 Antya-líla, 2

iSta-deva—a Deidade adorável; nrsirhha—Senhor Nrsirhhadeva; lãgi'—para;

pãka-sãmagri ãnaha—traze todos os ingredientes culinários; ãmi yãhã cã;—tudo
prthak— separadamente; bãdila—distribuiu; tina-jane—para as três Deidad.es; samar-
o que desejo; ye mãgila—tudo o que ele desejava; éivãnanda—Sivãnanda Sena; ãni'—
piyã—oferecendo; bãhire—do lado de fora; dhyãna kaila—meditou.
trazendo; dilã tãi—entregou tudo.
TRADUÇÃO—Ele também ofereceu separadamente pratos a Nrsirhhadeva, sua
TRADUÇÃO—Nrsirhhãnanda Brahmacãri disse a Sivãnanda: " P o r favor, traze
Deidade adorável. Assim, dividiu toda a comida em três oferendas. Então, do
todos os ingredientes culinários que desejo." Assim, Sivãnanda Sena imedia-
lado de fora do templo, pôs-se a meditar no Senhor.
tamente trouxe tudo o que ele pediu.

V E R S O 62
V E R S O 59
cwct, « n f à ' af>wi ç F s s K i t t i t f i s » i
f o * ç e i n «rrfcil, f a g « r c f a è * r r ! » n
srfsrl ? i « R , ftfrl, » t ? «í«1 S f ç f ? II <t» II
dekhe, éighra ãsi' vasilã caitanya-gosãhi
prãtah-kãla haite pãka karilã apara
tina bhoga khãilã, kichu avaéista nãi
nãnã vyahjana, pithã, ksira nãnã upahãra
dekhe—ele vê; sTgnra ãsi'—vindo rapidamente; vasilã—sentou-Se; caitanya-gosãhi—
prãtah-kãla haite—começando de madrugada; pãka karilã apara—cozinhou muitas
Sri Caitanya Mahaprabhu; tina bhoga—as três oferendas separadas; khãilã—Ele
variedades de alimentos; nãnã vyahjana—variedades de legumes; pithã—bolos;
comeu; kichu avaéista nãi— não ficou nenhuma sobra.
ksira—arroz doce; nãnã—diversas; «panara—oferendas de alimentos.

T R A D U Ç Ã O — E m sua meditação, viu Sri Caitanya Mahaprabhu aproximar-Se ra-

TRADUÇÃO—Iniciando de madrugada, Nrsirhhãnanda Brahmacãri cozinhou
pidamente, sentar-Se e comer todas as três oferendas, sem deixar nenhum resto.
muitas variedades de alimentos, incluindo legumes, bolos, arroz doce e outras
preparações.
V E R S O 63
V E R S O 60

w » t a t c « a f%s c e t a «jaia» alf^m i «HlHC* fà«S91 « l ? l « . 1W I

C 5 « g s i ç ? l í í V «rRi c s t f l c**\ n * ° n «5t*i r » i i 5>s" i f è r ^ « . ' r a II u

ãnande vihvala pradyumna, pade aéru-dhãra

jagannãthera bhinna bhoga prthak bãdila
"hãhã kibã kara" bali' karaye phutkãra
caitanya prabhura lãgi' ãra bhoga kaila
ãnande vihvala—dominado pelo êxtase transcendental; pradyumna—Pradyumna
jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; bhinna—separadas; bhoga—oferendas;
Brahmacãri; pade aéru-dhãra—lágrimas caíram-lhe dos olhos; hãhã—ai de mim, ai
prthak— separadamente; bãdila—distribuiu; caitanya prabhura lãgi'—para Sri Caitanya
de mim; kibã kara—que estás fazendo; bali'—dizendo; karaye phut-kãra—pôs-se a
Mahaprabhu; ãra—outras; bhoga—oferendas de alimentos; kaila—fez.
expressar desapontamento.

TRADUÇÃO—Após terminar de cozinhar, ele trouxe pratos separados para Jagan-

TRADUÇÃO—Pradyumna Brahmacãri, ao ver que Srí Caitanya Mahaprabhu
nãtha e Sri Caitanya Mahaprabhu.
comeu tudo, ficou tomado de êxtase transcendental. Então, lágrimas caíram-lhe
dos olhos. Contudo, expressou desalento, dizendo: "Ai de mim, ai de mim! Meu
V E R S O 61
querido Senhor, que estás fazendo? Estás comendo o alimento de todo mundo!"
í è w a «jfà?* i t f ã ' ^«PÇ i f R f s i i
V E R S O 64
foa-srçsi T j r f % i a i í s t * «ur*i çawi ii *i II

i$ta-deva nrsirhha lãgi' prthak bãdila

tina-jane samarpiyã bãhire dhyãna kaila
126 Sr/ Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2 O castigo de Haridãsa Júnior 127
Verso 70

'jagannãthe-tomãya aikya, khão tãhra bhoga svayam bhagavãn krsna-caitanya-gosãhi

nrsimhera bhoga kene kara upayoga? jagannãtha-nrsimha-saha kichu bheda nãi
jagannãthe—com o Senhor Jagannãtha; tomãya—e Tu; aikya— unidade; khão tãhra svayam—pessoalmente; bhagavãn—a Suprema Personalidade de Deus; krsna-
bhoga—podes comer a oferenda dEle; nrsithhera bhoga—a oferenda de Nrsirhhadeva; caitanya-gosãhi—o Senhor Sri Krçna Caitanya Mahaprabhu; jagannãtha-nrsimha-
kene kara upayoga—por que comes. saha—com o Senhor Jagannãtha e Nrsirhhadeva; kichu bheda—nenhuma diferença;
nãi—não há.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, és uno com Jagannãtha; por isso, não faço
nenhuma objeção de que comas a oferenda dEle. Mas por que tocas na oferenda TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu é a própria Suprema Personalidade de
do Senhor Nrsirhhadeva?" Deus. Portanto, não há nenhuma diferença entre Ele, o Senhor Jagannãtha e o
V E R S O 65 Senhor Nrsimhadeva.
V E R S O 68
sjfatt** foi «Ftft «rifar ®»taTi i
&t?a fctarft ar,ç, fsrca c t o >m ?' 11 stfàarca «fepwra «H I
«W c«r «trçsrl a>fãai cerara 11 *b- n
nrsimhera haila jãni ãji upavãsa
thãkura upavãsi rahe, jiye kaiche dãsa?' ihã jãnibãre pradyumnera güdha haita mana
nrsimhera—do Senhor Nrsirhha; haila—houve; jãni—entendo; ãji—hoje; upavãsa— tãhã dekhãilã prabhu kariyã bhojana
jejum; thãkura upavãsi rahe—o amo permanece jejuando; jiye kaiche dãsa—como pode
ihã—este fato; jãnibãre—de saber; pradyumnera—de Pradyumna Brahmacãri;
o servo manter sua vida.
güdha—profundamente; haita mana—estava ansioso; tãhã—isso; dekhãilã—revelou;
prabhu—Sri Caitanva Mahaprabhu; kariyã bhojana—ao comer.
T R A D U Ç Ã O — " A c h o que Nrsimhadeva não podia comer nada hoje, e, por isso,
está jejuando. Se o amo jejua, como pode o servo viver?" TRADUÇÃO—Pradyumna Brahmacãri estava profundamente ansioso de entender
este fato. Por isso, Sri Caitanya Mahaprabhu, com uma demonstração prática,
V E R S O 66 revelou-lhe tudo isso.
V E R S O 69
csrsrsi otfif »rcjf*t 4 ra $ g p i ,
sjfà^ç wm a>fã' a t t ^ fà*g TO sraPet»! ii**» csisra asfãai « f ç c>t*rl frftírtfí»' i
T c e t a tt«^rl aiwst-ifàft&i II <&& n
bhojana dekhi' yadyapi tãhra hrdaye ullãsa
nrsimha laksya kari' bãhye kichu kare duhkhãbhãsa bhojana kariyã prabhu gelã pãnihãti
bhojana dekhi'—vendo o ato de comer; yadyapi—embora; tãhra hrdaye—dentro santosa pãilã dekhi' vyanjana-paripãti
de seu coração; ullãsa—júbilo; nrsimha—o Senhor Nrsirhhadeva; laksya kari'—por
bhojana kariyã—após comer todas as oferendas; prabhu—Sri Caitanya Maha-
amor a; bãhye—externamente; kichu—alguma; kare—faz; duhkha-ãbhãsa—expressão
prabhu; gelã pãnihãti—partiu para Pãnihãti; santosa pãilã—Ele ficou muito satisfeito;
de descontentamento.
dekhi'—ao ver; vyanjana-paripãti— preparação de legumes.
TRADUÇÃO—Embora, dentro de seu coração, sentisse júbilo por ver Srí Caitanya TRADUÇÃO—Após comer todas as oferendas, Srí Caitanya Mahaprabhu partiu
Mahaprabhu comer tudo, Nrsirhha Brahmacãri, por amor ao Senhor Nrsimha- para Pãnihãti. Lá, ficou imensamente satisfeito ao ver as diferentes variedades
deva, externamente expressou descontentamento. de legumes preparados na casa de Rãghava.

V E R S O 67 VERSO 70
^9° « t a f f l . ç a s è F s s K i f f í i t f a R i f*rar*w TO,-'cto a>a«? f «.asfa ?'
wa*w-*j>K*-»w f>g «ri? II i,o, H cM TO,—"cw«t <?st*rra «rça aiaçta n i« n
 Verso 76 O castigo de Haridãsa Júnior 129
128 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 2

tabe—nisto; éivãnande—a Sivãnanda; kichu—algo; kahe—diz; brahmacãri— Nrsir

sivãnanda kahe, — 'kene karaha phutkãra?' nanda Brahmacãri; sãmagrí ãna—traze mais ingredientes; nrsimha lãgi'—para o
tenha kahe, — "dekha tomara prabhura vyavahãra Senhor Nrsimhadeva; punah—novamente; pãka kari'—deixa-me cozinhar.
éivãnanda kahe— Sivãnanda Sena disse; kene karaha phut-kãra—por que expressas
desalento; tenha kahe—ele respondeu; dekha—vê; tomara prabhura—de teu Senhor;
TRADUÇÃO—Vendo que Sivãnanda Sena ficou tão perplexo, Nrsimhãnanda
vyavahãra—o comportamento.
Brahmacãri disse-lhe: "Traze mais comida. Deixa-me cozinhar novamente para
o Senhor Nrsimhadeva."
TRADUÇÃO—Sivãnanda disse a Nrsimhãnanda: "Por que estás triste?" Nrsimhã-
nanda respondeu: "Vê só o comportamento de teu Senhor Srí Caitanya Maha-
V E R S O 74
prabhu!"
VERSO 71 <5ta f l = s r * W ( ^ S t f l - J r f s i J t «llfàerl |
fvn s r a r * c«tii <^roi catasn i t í i i i f t S i s f à ' s j f J T O S C S f t 9|fstfÇ9Tl I 1 1 8 3

tabe éivãnanda bhoga-sãmagri ãnilã

pãka kari' nrsimhera bhoga lãgãilã
tina janãra bhoga tenho ekelã khãilã tabe—em seguida; éivãnanda—Sivãnanda Sena; bhoga-sãmagri— ingredientes
jagannãtha-nrsiniha upavãsi ha-ilã" para se cozinhar; ãnilã— trouxe; pãka kari'—após cozinhar; nrsimhera—do Senhor
tina janãra—das três Deidades; bhoga—oferendas; tenho—Ele; ekelã—sozinho; Nrsimhadeva; bhoga lãgãilã—ofereceu o alimento.
khãilã—comeu; jagannãtha-nrsimha—o Senhor Jagannãtha e o Senhor Nrsirhhadeva;
upavãsi ha-ilã— ficaram jejuando.
TRADUÇÃO—Então, Sivãnanda Sena novamente trouxe ingredientes para se
cozinhar, e Pradyumna Brahmacãri cozinhou outra vez e ofereceu o alimento
T R A D U Ç Ã O — " E l e sozinho comeu as oferendas de todas as três Deidades. Por
a Nrsimhadeva.
causa disso, tanto Jagannãtha quanto Nrsimhadeva estão jejuando."
VERSO 75
VERSO 72
aí rei? faafsw w t i i
«fã faatüOTn fke jiwi i s r r s T t R I C f C I T Í 4 3 1 s t ç a tHJ«l II 10 II
fari c«mrcac»t TO, foai i « i ei m i varsãntare éivãnanda lahã bhakta-gana
éiaú éivãnandera citte ha-ila saméaya nilãcale dekhe yãhã prabhura carana
kibã premãvese kahe, kibã satya haya varsa-antare—no ano seguinte; éivãnanda—Sivãnanda Sena; lahã—levando; bhakta-
éuni—ouvindo; éivãnandera—de Sivãnanda; ciffe— na mente; ha-ila saméaya— gana— todos os devotos; nilãcale—a Jagannãtha Puri; dekhe—vê; yãhã—indo; pra-
houve alguma dúvida; kibã—se: prema-ãveée kahe—falava algo devido ao amor ex-
bhura carana—os pés de lótus do Senhor.
tático; kibã—ou; sflfya haya—era um fato.
T R A D U Ç Ã O — N o ano seguinte, Sivãnanda, juntamente com todos os outros de-
votos, foi a Jagannãtha Puri ver o pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir esta afirmação, Sivãnanda Sena não sabia se Nrsirhhã-
nanda Brahmacãri falava devido ao amor extático ou se ele dizia a verdade mesmo.
V E R S O 76

VERSO 73 ^asfwsi ajetcs «fçats çritíii i

TO ftróm fag TO BWBIU i sjfjrcçWR! ^ <sfe<s JTtfasrl n i's> a
ataárr « r * « j T i ^ »rrfV »jsç «ir* ^fir h i « »
tabe éivãnande kichu kahe brahmacãri eka-dina sabhãte prabhu vãta cãlãilã
sãmagrí ãna nrsimha lãgi punah pãka kari' nrsimhãnandera guna kahite lãgilã
130 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2 Verso 82 O castigo de Haridãsa Júnior 131

eka-dina—certo dia; sabhãte—na presença de todos os devotos; prabhu—Sri
Caitanya Mahaprabhu; vãta cãlãilã—comentou sobre o tópico (da refeição na casa
de Nrsirhhãnanda); nrsimhãnandera—de Nrsirhhãnanda Brahmacãri; guna—quali-
dades transcendentais; kahite lãgilã—começou a falar.
T R A D U Ç Ã O — C e r t o dia, na presença de todos os devotos, o Senhor comentou
sobre esses tópicos relacionados a Nrsimhãnanda Brahmacãri, ocasião em que
louvou-lhe as qualidades transcendentais.
V E R S O 77
"st&ti c*kx catca c«tsrsi i
'gata-varsa pause more karãilã bhojana
kabhu nãhi khãi aiche mistãnna-vyahjana'
gata-varsa—no ano passado; pouse—no mês de pausa (dezembro-janeiro); more—a
Mim; karãilã bhojana—ofereceu muitas preparações; kabhu nãhi khãi—Eu nunca sabo-
reei; aiche—semelhantes; mistãnna—doces; vyahjana—legumes.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor disse: " N o ano passado, no mês de pausa, quando
Nrsimhãnanda deu-Me variedades de doces e legumes para comer, eles estavam
tão bons que era como se Eu nunca houvesse comido preparações tão saborosas
antes."
V E R S O 78
ei-mata éaci-grhe satata bhojana
érivãsera grhe karena kirtana-daréana
ei-mata—dessa maneira; éaci-grhe—na casa de Sacímãtã; satata—sempre; bhojana—
comendo; érivãsera grhe—na casa de Srívãsa Thãkura; karena—realiza; kirtana-dar-
éana—visitas às execuções de kirtana.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahaprabhu, todos os dias, costumava
comer no templo de Sacímãtã e também visitava a casa de Srívãsa Thãkura
quando havia kirtana por lá.
V E R S O 80
fàsiiíic'»?! a s i c<fc*« « n f à ' artes ? f « i
'fsrcrea i t f i r é t i ' S I T O S <q« II b-° 11
nityãnandera nrtya dekhena ãsi' bãre bãre
'nirantara ãvirbhãva' rãghavera ghare
nityãnandera nrtya—a dança de Sri Nityãnanda Prabhu; dekhena—Ele vê; ãsi'—
vindo; bãre bãre—vezes e mais vezes; nirantara ãvirbhãva—constante aparecimento;
rãghavera ghare—na casa de Rãghava.
T R A D U Ç Ã O — D e modo semelhante, Ele sempre estava presente quando Nityã-
nanda Prabhu dançava, e aparecia com muita regularidade na casa de Rãghava.
V E R S O 81

« f à ' «sSMM ajCI «n>ÇÍ *ltfàs! | c « m » t $<«»1 <5t*i c r f f l ü n v-i I I

fãwsicHRr a c i TO « f « r a w f w i 11 i v n
éuni' bhakta-gana mane ãécarya mãnila
éivãnandera mane tabe pratyaya janmila
éuni'—ao ouvirem; bhakta-gana—todos os devotos; mane—na mente; ãscarya mãni-
la—mentiram espanto; éivãnandera—de Sivãnanda Sena; mane—na mente; tabe—em
seguida; pratyaya janmila—houve certeza.
prema-vaéa gaura-prabhu, yâhãh premottama
prema-vaéa hanã tãhã dena daraéana
prema-vaéa—subjugado pelo serviço amoroso; gaura-prabhu—èri Caitanya
Mahaprabhu, Gaurasundara; yãhãh prema-uttama—onde quer que haja amor puro;
prema-vaéa hanã—sendo subjugado por tal amor; tãhã— ali; dena daraéana—aparece
pessoalmente.

T R A D U Ç Ã O — A o ouvirem isto, todos os devotos ficaram tomados de espanto, e T R A D U Ç Ã O — O Senhor Gaurasundara deixa-Se influenciar intensamente pelo
Sivãnanda ficou confiante de que o incidente aconteceu mesmo. amor de Seus devotos. Logo, onde quer que haja devoção pura ao Senhor, sub-
jugado por tal amor, o próprio Senhor aparece, e, então, Seus devotos vêem-nO.
V E R S O 79
V E R S O 82
•Ü*T3 "tfrTO mm I
S N f F H t TO TO« -^\4n-Vf^ || is, || f " W T O R I o a ^ m cf ffkcs t t w T
â t ? c a i e i ai <arç_"sit^CT a t r a atca 11 *K II
132 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2 Verso 8 7 O castigo de Haridãsa Júnior 133

éivãnandera prema-simã ke kahite pare? VERSO 8 5

yãhra preme vaéa prabhu ãise bãre bãre
éivãnandera—de Sivãnanda Sena; prema-simã—o limite do amor; ke—quem; kahite T*rr«tit^ie-fF5, í W - s F r o r * i
pare—pode calcular; yãhra—cujas; preme—por atitudes amorosas; vaéa—influen- ^ a K - c M t i í f ^ s - a ç i i j - a m H n w II
ciado; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãise—vem; bãre bãre—vezes e mais vezes.
sakhya-bhãvãkrãnta-citta, gopa-avatãra
TRADUÇÃO—Influenciado pelas atividades amorosas de Sivãnanda Sena, Sri svarüpa- gosãhi-saha sakhya-vyavahãra
Caitanya Mahaprabhu não Se cansava de vir visitá-lo. Portanto, quem pode cal- sakhya-bhãva—pelo amor fraterno; ãkrãnta—dominado; citta—coração; gopa-
cular os limites do amor de Sivãnanda? avatãra—encarnação de um dos vaqueirinhos; svarüpa-gosãhi-saha—com Svarüpa
Dãmodara; sakhya-vyavahãra—relações como aquelas de um amigo.
VERSO 8 3
TRADUÇÃO—Seus pensamentos concentravam-se totalmente nas relações frater-
nas com Deus. Ele era encarnação de um vaqueirinho, e, por isso, convivia com
| S ? 1 <?fè «C«l, tStr.it fosSJ-SfSp! || \r-t> II Svarüpa Dãmodara Gosvãmi com uma atitude muito amigável.

ei ta' kahilu gaurera 'ãvirbhãva' VERSO 8 6

ihã yei éune, jãne caitanya-prabhãva
ei to'—assim; kahilu—acabo de descrever; gaurera—de Sri Caitanya Mahaprabhu; 4i>fs str. i «rífàtatcçí' CFSSFÍW 1
5 s

ãvirbhãva—aparecimento; ihã—este incidente; yei éune—quem quer que ouça; jãne—

SITO StCÍTJ <2t^-S ÇÍW «fCÍTíi f à s i g í j || v - 4 II
conhece; caitanya-prabhãva—a opulência de Sri Caitanya Mahaprabhu.
ekãnta-bhãve ãériyãchena caitanya-carana
TRADUÇÃO—Assim, acabo de descrever o aparecimento de ári Caitanya Maha- madhye madhye prabhura tenho karena nimantrana
prabhu. Qualquer pessoa que ouça sobre esses incidentes poderá compreender ekãnta-bhãve—com plena atenção; ãériyãchena—abrigou-se em; caitanya-carana—o
a opulência transcendental do Senhor. pés de lótus do Senhor Caitanya; madhye madhye—Ás vezes; prabhura—de Sri
Caitanya Mahaprabhu; tenho—ele; karena—faz; nimantrana—convite.
VERSO 8 4
TRADUÇÃO—Ele buscava o refúgio de Sri Caitanya Mahaprabhu com plena ren-
^ • í l t v s w s f ^ t W «•sPrfsi. i dição. Às vezes, convidava o Senhor para jantar em sua casa.
* f ? * i bppa cTOt gtRys « r r ô II t»-8 II
VERSO 8 7
purusottame prabhu-pãée bhagavãn ãcãrya
parama vaisnava tenho supandita ãrya «ira <sPs a>fã' f c a a f à f à t i i a a i
purusottame—em Jagannãtha Puri; prabhu-pãée—na companhia de Srí Caitanya lílTOf C t t t f f è p 9!<<P1 a>ítts! C ® T » s t I I H II
Mahaprabhu; bhagavãn ãcãrya—Bhagavãn Ãcãrya; parama vaisnava—devoto puro;
tenho—ele; su-pandita—acadêmico muito erudito; ãrya—cavalheiro. ghare bhãta kari' karena vividha vyahjana
ekale gosãni lanã karãna bhojana
TRADUÇÃO—Bhagavãn Ãcãrya, que, com toda a certeza, era um cavalheiro, um ghare—em casa; bhãta kari'—preparando arroz; karena—prepara; vividha vyahjana—
acadêmico erudito e um grande devoto, vivia em Jagannãtha Puri, na companhia variedades de legumes; ekale—sozinho; gosãhi.lahã—levando Srí Caitanya Maha-
de Sri Caitanya Mahaprabhu. prabhu; karãna bhojana—faz comer.

SIGNIFICADO—Para a descrição de Bhagavãn Ãcãrya, pode-se consultar o Ãdi-lilã, TRADUÇÃO—Bhagavãn Ãcãrya fazia, em sua casa, variadas preparações de arroz
Décimo Capítulo, verso 136. e
legumes e levava o Senhor até lá, para comer sozinho.

134 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 2
SIGNIFICADO—Em geral, aqueles que convidavam Sri Caitanya Mahaprabhu para
jantar costumavam oferecer-Lhe os restos dos alimentos primeiramente oferecidos
ao Senhor Jagannãtha. No_entanto, ao invés de dar-Lhe os restos do alimento
de Jagannãtha, Bhagavãn Ãcãrya preparava a refeição em sua própria casa. Em
Orissa, o alimento oferecido ao Senhor Jagannãtha chama-se prasãdi, e aquele que
não é oferecido ao Senhor Jagannãtha é conhecido como ãmãni, ou ghara-bhãta,
arroz preparado em casa.
VERSO 88
«ra f*t<5i 'fàatV ts M»i*wi-4w i
'PlR0l0 «ItSrô—'foalMJSWtíl' II Mr II
tãnra pitã 'visayi' bada satãnanda-khãhna
'visaya-vimukha' ãcãrya— 'vairãgya-pradhãna'
tãnra pitã—seu pai; visayi—um estadista; bada—hábil; satãnanda-khãhna—chamado
Satãnanda Khãn; visaya-vimukha—não interessado na administração do Estado;
ãcãrya—Bhagavãn Ãcãrya; vairãgya-pradhãna—praticamente na ordem de vida
renunciada.
TRADUÇÃO—Satãnanda Khãn, pai de Bhagavãn Ãcãrya, era um hábil estadista,
ao passo que Bhagavãn Ãcãrya não estava nem um pouco interessado em assuntos
administrativos do Estado. Na verdade, ele estava praticamente na ordem de
vida renunciada.
V E R S O 89
Winti-^tírá' srrsi «ta afffe-«fl i
a>1%5 carte *trV c t n fta fctfép ii vs> II
'gopãla-bhattãcãrya' nãma tãhra chota-bhãi
kãsite vedanta padi' gelã tãhra thãni
gopãla-bhattãcãrya—Gopãla Bhattãcãrya; nãma—chamado; tãhra—seu; chota-bhãi—
irmão mais novo; kãéite—em Benares; vedanta padi'—estudando a filosofia Vedanta;
gelã—foi; tãhra thãni—à sua casa.
TRADUÇÃO—Gopãla Bhattãcãrya, irmão de Bhagavãn Ãcãrya, estudara a filosofia
Vedanta em Benares, após o que regressou à casa de Bhagavãn Ãcãrya.
SIGNIFICADO—Durante aqueles dias e também atualmente, estuda-se a filosofia
Vedanta através do comentário Sãriraka-bhãsya de Sarikarãcãrya. Assim, ao que
parece, Gopãla Bhattãcãrya, irmão mais novo de Bhagavãn Ãcãrya, estudara o
Vedanta à maneira do Sãriraka-bhãsya, que expõe a filosofia Mãyãvãda dos imperso-
nalistas.
Verso 92 O castigo de Haridãsa Júnior 135
V E R S O 90
«rf&rt «fçtca « r f T O fàcrfèii i
«Mift s*$ fere 11 tt^n 1 s>« u
ãcãrya tãhãre prabhu-pade milãilã
antaryãmi prabhu citte sukha nã pãilã
ãcãrya—Bhagavãn Ãcãrya; tãhãre—a ele (seu irmão); prabhu-pade milãilã—levou
para encontrar-se com Sri Caitanya Mahaprabhu; antaryãmi prabhu—o Senhor Sri
Caitanya Mahaprabhu, que podia estudar o coração de todos; citte— no íntimo;
sukha—felicidade; nã pãilã—não logrou obter.
TRADUÇÃO—Bhagavãn Ãcãrya levou seu irmão para ir ver Sri Caitanya Maha-
prabhu, mas o Senhor, sabendo que Gopãla Bhattãcãrya era um filósofo Mãyã-
vãdí, não sentiu muita felicidade nesse encontro.
V E R S O 91
«rfpía-nw atre TO #5ir«t*i 1
**P«f%> faíri <sça ül çg §f|tl II d) 1
ãcãrya-sambandhe bãhye kare prityãbhãsa
krsna-bhakti vinã prabhura nã haya ullãsa
ãcãrya-sambandhe—por estar relacionado a Bhagavãn Ãcãrya; bãhye—externa-
mente; kare—faz; priti-ãbhãsa—aparência de prazer; krsna-bhakti—serviço devocional
ao Senhor Krsna; vinã—sem; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; nã haya—
não há; ullãsa—alegria.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu não obtém felicidade nenhuma ao
encontrar-Se com alguém que não é devoto puro de Krsna. Então, como Gopãla
Bhattãcãrya era um acadêmico Mãyãvâdi, o Senhor não sentiu nenhuma alegria
ao vê-lo. Todavia, como Gopãla Bhattãcãrya era parente de Bhagavãn Ãcãrya,
Sri Caitanya Mahaprabhu fingiu-Se alegre com a presença de Gopãla Bhattãcãrya.
V E R S O 92
ctmrfipca «rtsrá TO «rra fro 1
'carre tí|ai cift*fW «nutres? isirci 11 11
svarüpa gosãhire ãcãrya kahe ãra dine
'vedanta padiyâ gopãla ãisãche ekhãne
svarüpa gosãhire—a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; ãcãrya—Bhagavãn Ãcãrya;
kahe—diz; ãra dine—no dia seguinte; vedanta padiyã— após estudar o Vedanta;
gopãla—Gopãla; ãisãche—voltou; ekhãne—para cá.
136 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2 Verso 96 O castigo de Haridãsa Júnior 137

TRADUÇÃO—Bhagavãn Ãcãrya disse a Svarüpa Dãmodara: "Gopãla, que é meu TRADUÇÃO—"Ao ouvir o Sãriraka-bhãsya, o comentário Mãyavada sobre o
irmão mais novo, tendo concluído seu estudo de filosofia Vedanta, voltou para Vedãnta-sütra, o Vaisnava renega a atitude consciente de Krsna segundo a qual
minha c a s a . " o Senhor é o amo e a entidade viva, o servo, e, ao invés disso, considera-se a
VERSO 93 si mesmo como sendo o Senhor S u p r e m o . "
4
TO csTÜf «rfcl> « f à « t s ' I s t a "ate'!
caja-capti a-fa' wt 3 P H arca ii s>« II SIGNIFICADO—De um modo geral, os filósofos conhecidos como kevalãdvaita-vãdls
ocupam-se em ouvir o Sãriraka-bhãsya, o comentário impersonalista de Sarikarã-
sabe meíi' õisa, suni 'bhãsya' ihãra sthãne' cãrya segundo o qual todos são tidos como o Senhor Supremo. Tais comentários
prema-krodha kari' svarüpa balaya vacane filosóficos Mâyâvãdas sobre o Vedanta são meras imaginações, mas há outros
sabe meli'—todos juntos; õisa—vinde; éuni—ouçamos; bhã$ya—o comentário; ihãra comentários sobre a filosofia Vedanta. O comentário de Srila Rãmãnujãcãrya, co-
sthãne— dele; prema-krodha kari'—por amor, sentindo muita ira; svarüpa—Svarüpa nhecido como Sri-bhãsya, estabelece a filosofia viéistãdvaita-vãda. De modo seme-
Dãmodara; balaya vacane—disse essas palavras. lhante, na Brahma-sampradãya, o Pümaprajha-bhãsya de Madhvãcãrya estabelece
o éuddha-dvaita-vãda. Na Kumãra-sampradãya, ou Nimbãrka-sampradãya, Srí
T R A D U Ç Ã O — B h a g a v ã n Ãcãrya pediu que Svarüpa Dãmodara ouvisse Gopãla Nimbãrka, em seu Pãrijãta-saurabha-bhãsya, estabelece a filosofia dvaitãdvaita-vãda.
comentar o Vedanta. Entretanto, um tanto irado devido ao amor, Svarüpa E na Viçnusvãmi-sampradãya, ou Rudra-sampradãya, proveniente do Senhor
Dãmodara Gosvãmi falou o seguinte. Siva, Viçnusvãmí escreveu um comentário chamado Sarvajha-bhãsya, que estabe-
lece o éuddhãdvaita-vãda.
V E R S O 94 O Vaisnava deve estudar os comentários sobre o Vedãnta-sütra escritos pelos
u
aj% sà cm ffÇMl ctiwtcm 1OT i quatro sampradãya-ãcãryas, a saber, Sri Rãmãnujãcãrya, Madhvãcãrya, Viçnusvãmí
e Nimbãrka, pois estes comentários baseiam-se na filosofia de que o Senhor é
srtatatw «fsrarca «tfsrei TO II s>8 II o amo e todas as entidades vivas são Seus servos eternos. Todos os interessados
"buddhi bhrasta haila tomara gopãlera sahge em estudar convenientemente a filosofia Vedanta devem buscar esses comentários,
mãyãvãda éunibãre upajila range especialmente quem é Vaisnava. Os Vaiçnavas sempre adoram esses comentários.
buddhi—inteligência; bhrasta—perdida; haila—foi; tomara—tua; gopãlera sahge— O comentário de SrUa Bhaktisiddhãnta Sarasvati é apresentado elaboradamente
na companhia de Gopãla; mãyãvãda éunibãre—de ouvir o comentário da filosofia no Ãdi-lilã, Sétimo Capítulo, verso 101. O comentário Mãyãvãda Sãriraka-bhãsya
Mãyãvãda; upajila range—surgiu a propensão. é um veneno para o Vaisnava. Definitivamente, não se deve tocá-lo. SrUa Bhakti-
vinoda Thãkura observa que, mesmo um mahã-bhãgavata, ou um devoto altamente
TRADUÇÃO—"Associando-te com Gopãla, perdeste tua inteligência. Por isso, elevado, rendido aos pés de lótus de Krçna, às vezes cai do serviço devocional
estás ansioso por ouvir a filosofia M ã y ã v ã d a . " puro quando ouve a filosofia Mãyãvãda do Sãriraka-bhãsya. Por isso, todos os
Vaiçnavas devem ficar bem longe deste comentário.
VERSO 95

fcaqsawl efTl "fíitaas-^tai « t a i VERSO 96

d a K a a a > - « t a sstf?' « r p w c a ^ ^ a f t a usou
m l M s*r$, f 53 «tw*ta ata i
vaisnava hanã yebã sãriraka-bhãsya éune ataraPf-^ac«i ftws wa-ai f r o € ta f a>«> n
sevya-sevaka-bhãva chãdi' ãpanãre 'Isvara' mane
vaisnava hanã—sendo um Vaisnava; yebã—qualquer pessoa que; éãriraka-bhãsya—o mahã-bhãgavata yei, krsna prãna-dhana yãra
comentário Sãriraka-bhãsya dos Mãyãvãdis; éune—ouve; sevya-sevaka-bhãva—a ati- mãyãvãda-éravane citta avaéya phire tãhra"
tude consciente de Krçna segundo a qual o Senhor é o amo e a entidade viva, mahã-bhãgavata yei—aquele que é um devoto altamente elevado; krsna—o Senhor
o servo; chãdi'—rejeitando; ãpanãre—a si mesmo; Isvara—o Senhor Supremo; mane— ^rsna; prãna-dhana yãra—cuja vida e alma; mãyãvãda-éravane—ao ouvir a filosofia
considera. Mãyãvãda; citta—o coração; avaéya—com certeza; phire—muda; tãhra—seu.
138 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 2
T R A D U Ç Ã O — " A filosofia Mãyãvãda apresenta um malabarismo de palavras tão
forte que mesmo um devoto altamente elevado que aceitou Krsna como sua vida
e alma muda de idéia ao ler o comentário Mãyãvãda sobre o Vedãnta-sütra."
VERSO 97
<errt»ta TO, - ' « i t a l aata çaifàé-ftíca i
« r t a i aara *ia «te atra f à ^ t s 11' &i u
ãcãrya kahe, — 'ãmã sabãra krsna-nistha-citte
ãmã sabãra mana bhãsya nãre phirãite'
ãcãrya kahe—Bhagavãn Ãcãrya replicou; ãmã sabãra—de todos nós; krsna-nistha—
devotados a Krçna; ciffe—corações; ãmã sabãra—de todos nós; mana—mentes;
bhãsya—Sãriraka-bhãsya; nãre phirãite—não pode mudar.
T R A D U Ç Ã O — A despeito do protesto de Svarüpa Dãmodara, Bhagavãn Ãcãrya
prosseguiu: "Todos nós, com nossos corações e almas, estamos fixos aos pés
de lótus de Krsna. Por isso, o Sãriraka-bhãsya não iria mudar nossas opiniões."
VERSO 98
«WW TO, "«atf»t a t a t a t a - a f t C * ! I
'fH, ara, arai, ft«w'-<ífè«rta «ca 1 5 b -g
svarüpa kahe, "tathãpi mãyãvãda-éravane
'cit, brahmã, mãyã, mithyã'—ei-mãtra éune
svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara retorquiu; tathãpi—mesmo assim; mãyãvãda-
éravane—ouvindo o comentário Mãyãvãda; cif—conhecimento; brahmã—a Verdade
Absoluta; mãyã—energia externa; mithyã—falsa; ei-mãtra—somente isto; éune—é
o que se ouve.
TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara retorquiu: "Mesmo assim, ao ouvirmos a filo-
sofia Mãyãvãda, dizem-nos que Brahman é conhecimento e que o universo de
mãyã é falso, mas, no fundo, não obtemos nenhuma compreensão espiritual."
VERSO 99
#Pits5ia-aif»ss «Nca, WVffe «resta i
arst? a g r o «cem «ptci» aa «ft«í if s>& n
jivãjhãna-kalpita iévare, sakala-i ajhãna
yãhãra éravane bhaktera phãte mana prãna"
Verso 101 O castigo de Haridãsa Júnior 139
jíva—o ser vivo comum; ajhãna—por ignorância; kalpita—imaginado; iévare— no
Senhor Supremo; sakala-i ajhãna—toda a ignorância; yãhãra éravane—ouvindo o
que; bhaktera—do devoto; phãte—parte; mana prãna—mente e vida.
T R A D U Ç Ã O — " O filósofo Mãyãvãdi tenta estabelecer que a entidade viva é mera
fantasia e que a Suprema Personalidade de Deus está sob a influência de mãyã.
Ouvir esse tipo de comentário parte o coração e a vida do devoto."
SIGNIFICADO—Srila Svarüpa Dãmodara Gosvãmi quis inculcar em Bhagavãn
Ãcãrya que, muito embora uma pessoa firmemente estabelecida na devoção ao
serviço a Krçna talvez não se desvie ao ouvir o bhãsya Mãyãvãda, no entanto,
esse bhãsya é repleto de palavras e idéias impessoais, tais como Brahman, que,
mesmo representando conhecimento, não deixam de ser impessoais. Os Mãyã-
vãdis dizem que o m u n d o criado por mãyã é falso, e que, na realidade, não há
nenhuma entidade viva, mas apenas uma refulgência espiritual. E mais, dizem
que Deus é imaginário, que é só devido à ignorância que as pessoas pensam em
Deus, e que, quando mãyã, a energia externa, ilude a Suprema Verdade Absoluta,
Ele converte-Se numa jíva, ou entidade viva. Ao ouvir um nâo-devoto propalar
tantas idéias absurdas, o devoto fica muito aflito, como se lhe quebrassem o
coração e a alma.
V E R S O 100
erssi-^a «tteni «rfPia cala SS^STI I
«ri* faa c a p t f c r o cfcá fifrr^fl í s»««
lajjã-bhaya pãnã ãcãrya mauna ha-ilã
ãra dina gopãlere dese pãthãilã
lajjã-bhaya—acanhamento e medo; pãnã—obtendo; ãcãrya—Bhagavãn Ãcãrya;
mauna ha-ilã—ficou calado; ãra dina—no dia seguinte; gopãlere—Gopãla Bhattãcãrya;
dese—a sua própria terra; pãthãilã— mandou.
TRADUÇÃO—Assim, com muito acanhamento e medo, Bhagavãn Ãcãrya ficou
calado. No dia seguinte, pediu a Gopãla Bhattãcãrya que voltasse a seu próprio
distrito.
V E R S O 101
<íra>fâa «rfeta «TO ca>H faasw i
a c * ute a f à ' TO tâfàq aiifa n >o i
eka-dina ãcãrya prabhure kailã nimantrana
ghare bhãta kari' kare vividha vyahjana
 Verso 106 O castigo de Haridãsa Júnior 141
140 3ri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2

VERSO 104
eka-dina—certo dia; acarya—Bhagavãn Ãcãrya; prabhure—a Sri Caitanya Maha-
prabhu; kailã nimantrana—convidou p a r a j a n t a r ; ghare—em casa; bhãta kari'—co- Ttfaílsi? « f t a r c*fe, ara-at^ft-cvrtT i
zinhando arroz; kare—prepara; vividha vyahjana—variedades de preparações de
legumes.
^ « 1 «iftsTt «IT? •ngsrl c ^ f t II >8 II
mãhitira bhagini sei, nãma—mãáhavl-áevi
TRADUÇÃO—Certo dia, Bhagavãn Ãcãrya convidou Sri Caitanya Mahaprabhu
vráàhã tapasvini ãra parama vaisnavi
para jantar em sua casa. Dessa maneira, ele estava preparando arroz e diversas
mãhitira bhagini—irmã de Sikhi Mãhiti; sei—essa; nãma—chamada; mãdhavi-devl—
classes de legumes.
conhecida como Mãdhavídevi; vràãhã— uma senhora idosa; tapasvini— muito
V E R S O 102 estrita e m executar serviço devocional; ãra—e; parama vaisnavi—uma devota de
primeira classe.
'tfèrMfiw w srtst $ $ 8 ^té*rrsi i
« T S 1 C 5 TO*I « 1 1 5 1 5 <Stf%5l «ttfsRil II 1 •> 4. I! T R A D U Ç Ã O — A irmã de Sikhi Mãhiti chamava-se Mãdhavídevi. Ela era uma
senhora idosa que sempre praticava austeridades. Era muito avançada em serviço
'chofa-haridãsa' nãma prabhura kirtaniyã devocional.
tãhãre kahena ãcãrya àãkiyã ãniyã V E R S O 105
chota-hariàãsa nãma—um devoto chamado Chota Haridãsa; prabhura kirtaniyã—
um cantor de melodias para Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhãre—a ele; kahena—diz; « j ç c w i TO atra-atr^ra "W i
ãcãrya—o ãcãrya; àãkiyã ãniyã—chamando-o à sua casa. 4
Wfcm TOJ »tta'—STfC? foi II l°<r II
T R A D U Ç Ã O — U m devoto chamado Chota Haridãsa costumava cantar para Sri
prabhu lekhã kare yãre—rãdhikãra 'gana'
Caitanya Mahaprabhu. Bhagavãn Ãcãrya chamou-o até à sua casa e falou-lhe
o seguinte.
jagatera madhye 'pãtra'—sãde tina jana
prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; lekhã kare—aceita; yãre—a quem; rãdhikãra
V E R S O 103 gana—como uma das companheiras de Srimatí Rãdhãrãni; jagatera madhye—no
' C T Í 5 1 t C 5 ftft-5tfèf%5 «faííVstCT ft*1 1 mundo inteiro; pãtra—devotos muito íntimos; sãde tina—três e meia; jana—pessoas.
«3^1=1 sita « T R s ? 5tp5t5l II' l = s I I
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu aceitava que anteriormente ela fora uma
'mora nãme éikhi-mãhitira bhagini-sthãne giyã companheira de Srimatí Rãdhãrãni. No mundo inteiro, os devotos íntimos dEle
éukla-cãula eka mana ãnaha mãgiyã' eram três pessoas e meia.
mora nãme—em meu nome; éikhi-mãhitira—de Sikhi Mãhiti; bhagini-sthãne—na
casa da irmã; giyã—indo; éukla-cãula—arroz branco; eka mana—a medida de uma
V E R S O 106
mana; ãnaha—por favor, traze; mãgiyã—pedindo.
im CttUtfàft «115 5 ( 5 5l5T*Wf |
T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, vai ter com a irmã de Sikhi Mãhiti. Em meu nome,
pede-lhe uma mana de arroz branco e traze-o a q u i . "
frfà-Ttfçfè—fèü, « T 5 « f à t t - « ! 5 S H II l o « n
svarüpa gosãni, ãra rãya rãmãnanda
SIGNIFICADO—Na índia, éukla-cãula (arroz branco) também é chamado de ãtapa-
éikhi-mãhiti—tina, tãhra bhagini—ardha-jana
cãula, ou arroz que não foi cozido antes de ser debulhado. Outra categoria de
svarüpa gosãni—chamado Svarüpa Gosvãmi; âra—e; rãya rãmãnanda—Rãmãnanda
arroz, chamado sidàha-cãula (arroz marrom), é cozido sem ter sido debulhado.
Rãya; éikhi-mãhiti— Sikhi Mãhiti; fino—três; tãnra bhagini—sua irmã; ardha-jana—
Em geral, usa-se fino arroz branco de primeira classe para se fazer oferendas à m
e i a pessoa.
Deidade. Assim, Bhagavãn Ãcãrya pediu que Chota Haridãsa, ou Haridãsa Júnior,
um cantor no grupo de Sri Caitanya Mahaprabhu, conseguisse com a irmã de
Sikhi Mãhiti um pouco desse arroz. E m Orissa, mana é uma grandeza para medir T R A D U Ç Ã O — O s três eram Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, Rãmãnanda Rãya e
a i T o z e outros grãos alimentícios e cereais. Sikhi Mãhiti, e a meia pessoa era a irmã de Sikhi Mãhiti.
142 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
Verso 112 O castigo de Haridãsa Júnior 143

V E R S O 107
TRADUÇÃO—Ao meio-dia, quando ári Caitanya Mahaprabhu veio comer as ofe-
rendas de Bhagavãn Ãcãrya, Ele primeiro apreciou o arroz de fina qualidade,
<s*H & t f è p « § i atfa' «itfswi *fàfta i
e, por isso, perguntou-lhe.
<S^*T <?ffã' «ttstcaa «ifàas fceta u n
V E R S O 110
fõnra thãni tandula mâgi' ãnila haridãsa
tandula dekhi' ãcãryera adhika ullãsa « e a «m «ps «OT #t*tcs «tlffciTl ?
tãhra thãni—a ela; tandula mãgi'—pedindo arroz; ãnila haridãsa—Haridãsa trouxe;
tandula dekhi'—ao ver o arroz; ãcãryera—de Bhagavãn Ãcãrya; adhika ullãsa—satis- «rtefa ase*.—awãVtt«r atfaai «rtfã»rl u »• II
fação muito grande.
uttama anna eta tandula kãhhãte pãilã?
TRADUÇÃO—Após pedir-lhe o arroz, Haridãsa Júnior trouxe-o a Bhagavãn Ãcãrya,
ãcãrya kahe,—mãdhavi-pãéa mãgiyã ãnilã
uttama anna—arroz fino; efa—semelhante; tandula—arroz; kãhhãte pãilã—onde
que ficou muito satisfeito ao ver a qualidade do arroz.
obtiveste; ãcãrya kahe—Bhagavãn Ãcãrya respondeu; mãdhavi-pãéa—a Mãdhavídevi;
mãgiyã— pedindo; ãnilã— trouxe.
V E R S O 108
T R A D U Ç Ã O — " O n d e obtiveste arroz tão delicado?" perguntou o Senhor.
Bhagavãn Ãcãrya respondeu: "Pedindo-o a Mãdhavídevi."
esc* a t f o * « r f p f ã » ca a r « a i
crèfi « W t f , «ttf1-5tfa>, e n s a i a i n y » v n V E R S O 111

snefre rãndhila prabhura priya ye vyahjana

« ^ f c * -'casta, ar*.' arftat «rtSm f
deula prasãda, ãdã-cãki, lembu-salavana
sne/ie—com muita afeição; rãndhila—cozinhou; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
cstiMfàftca? ata «rrsrt asfeet II » J II
prabhu; priya—queridas; ye—quaisquer; vyahjana—legumes; deula prasãda—restos
prabhu kahe, — 'kon yãi' mãgiyã ãnila?'
do templo de Jagannãtha; ãdã-cãki— gengibre moído; lembu—lima; sa-lavana—com
chota-haridãsera nãma ãcãrya kahilã
sal.
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; kon yãi'—quem foi; mãgiyã— pedir;
ãnila—trouxe; chota-haridãsera—de Haridãsa Júnior; nãma—o nome; ãcãrya kahilã—
T R A D U Ç Ã O — C o m muita afeição, Bhagavãn Ãcãrya cozinhou variedades de pre-
Bhagavãn Ãcãrya mencionou.
parações de legumes e outros pratos de que Sri Caitanya Mahaprabhu gostava
muito. Ele também conseguiu restos de alimentos do Senhor Jagannãtha e com-
plementos digestivos tais como gengibre moído e também lima com sal.
TRADUÇÃO—Quando Sn Caitanya Mahaprabhu perguntou quem pedira o arroz
e, então, trouxera-o, Bhagavãn Ãcãrya mencionou o nome de Haridãsa Júnior.
V E R S O 109

aajtct? «rtPral « t ç cstsrca afàrl i V E R S O 112

"tlf09 Cffa' <ss\ wtstca ^fçerl n n «tg awtfàai a t f estará asfàsfl i

madhyãhne ãsiyã prabhu bhojane vasilã fàsrçjc* «tf fã' cttfàcfca «itwl fàii II n
éãlyanna dekhi' prabhu ãcãrye puchila
madhyãhne—ao meio-dia; ãsiyã—vindo; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bho- anna praéamsiyã prabhu bhojana karilã
jane vasilã—sentou-Se para comer; éãli-anna—o arroz de fina qualidade; dekhi'— nija-grhe ãsi' govindere ãjnã dilã
anna praéamsiyã—louvando o arroz; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bhojana
vendo; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãcãrye puchila—perguntou a Bhagavãn
karilã— participou da prasãda; nija-grhe—para Sua própria casa; ãsi'—voltando;
Ãcãrya.
govindere—a Govinda; ãjnã dilã—deu a ordem.

144 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-iní/
TRADUÇÃO—Louvando a qualidade do arroz, Sri Caitanya Mahaprabhu p a r t i " "
pou da prasãda. Então, após voltar para casa, Ele deu a seguinte order**
Govinda, Seu assistente pessoal.
V E R S O 113
•«Tff% C T O 4*. cita «flifl »!tfal11
Cfíè * f à » t c ! «.ti « t i r o ai fãal n' >ya II
'ãji haite ei mora ãjnã pãlibã
chota haridãse ihãn ãsite nã dibã'
ãji Imite—de hoje; ei—esta; mora—Minha; ãjnã—ordem; pãlibã—deves pôr em p* "
tica; chota haridãse—Chota Haridãsa; ihãn—aqui; ãsite—vir; nã dibã—não p e r m i t -
T R A D U Ç Ã O — " D e hoje em diante, não permitas que Chota Haridãsa venha aqu*'
V E R S O 114
Wfa JlHI S f à f t l ?sft foi «TO* I
f> itPtal «st*-sft*n c i n ? ütfl> wtc*t II Ü 8 II
dvãra mãnã «fliZa, haridãsa duhkhi haila mane
ki lãgiyã dvãra-mãnã keha nãhi jãne
dvãra mãnã—porta fechada; haila—havia; haridãsa—Haridãsa Júnior; àuhkH ~~
muito triste; haila mane—ficou no íntimo; ki lãgiyã—por que motivo; dvãra-mãnã'^'
porta foi fechada; fceno nãhi jãne—ninguém pôde entender.
T R A D U Ç Ã O — A o ficar sabendo que estava proibido de se aproximar de ^*
Caitanya Mahaprabhu, Haridãsa Júnior ficou muito triste. Ninguém podia & ~
tender por que fizera-se tal imposição.
V E R S O 115
festfif*! foi sfinrti TO & » i i t i i
w t t f i f «iffà, «tfçii jjçisça f("t II II
tina-dina haila haridãsa kare upavãsa
svarüpãdi ãsi, puchila mahãprabhura pãsa
tina-dina haila—por três dias; haridãsa—Haridãsa Júnior; kare upavãsa—jejua^''
svarüpa-ãdi— Svarüpa Dãmodara e outros devotos íntimos; ãsi—vindo; puchilfi"
perguntaram; mahãprabhura pãsa—a Sri Caitanya Mahaprabhu.
Verso 117 O castigo de Haridãsa Júnior 145
TRADUÇÃO—Haridãsa jejuou por três dias consecutivos. Então, Svarüpa Dãmo-
dara Gosvãmi e outros devotos íntimos aproximaram-se de Srí Caitanya Maha-
a
prabhu para fazer-Lhe as seguintes perguntas.
VERSO 116
f> itftrsi qr*-*ií*»i> TO S t a t i ?" > i * II
"kon aparãdha, prabhu, kaila haridãsa?
ki lãgiyã dvãra-mãnã, kare upavãsa?"
kon aparãdha—que grande ofensa; prabhu—ó Senhor; kaila haridãsa—cometeu
13
Haridãsa; ki lãgiyã— por que motivo; dvãra-mãnã—a porta fechada; kare upavãsa—
35
ele agora jejua.
T R A D U Ç Ã O — " Q u e grande ofensa cometeu Haridãsa Júnior? Por que foi proibido
de chegar à T u a porta? Ele agora está de jejum há três d i a s . "
V E R S O 117
TO,-"c«raí'it TO « i f f% I
cfffàcs «1 i t w f i «rffà « r * R i a * * II i
prabhu kahe, — "vairãgi kare prakrti sambhãsana
l
dekhite nã pãroh ãmi tãhãra vaãana
1
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu; vairãgi— uma pessoa na
ordem de vida renunciada; kare—íaz; prakrti sambhãsana—conversa íntima com uma
mulher; dekhite nã pãroh—nem posso ver; ãmi— Eu; tãhãra vadana—seu rosto.
n
TRADUÇÃO—O Senhor respondeu: "Não agüento ver o rosto de uma pessoa que,
tendo aceitado a ordem de vida renunciada, não obstante, conversa intimamente
com uma m u l h e r . "
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta que saralatã, ou
simplicidade, é a primeira qualificação de um Vaisnava, ao passo que duplicidade
ou comportamento ladino é uma grande ofensa contra os princípios do serviço
devocional. À medida que avançamos em consciência de Krçna, pouco a pouco
aevemos ficar descontentes com o apego material e, assim, apegarmo-nos cada
vez mais ao serviço ao Senhor. Quem não tem verdadeiro desapego às atividades
materiais e no entanto alega ser avançado em serviço devocional está enganando.
Ninguém ficará feliz de ver semelhante comportamento.
146 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
VERSO 1 1 8
*f*?t «lajRs TO TO?f»t ia II Ü V - n
durvãra indriya kare visaya-grahana
dãravi prakrti hare munerapi mana
durvãra—incontroláveis; indriya—os sentidos; kare—fazem; visaya-grahana—acei-
tando os objetos dos sentidos; dãraviprakrti—uma estátua de madeira em formato
de mulher; hare—atrai; munerapi—inclusive de um grande sábio; mana—a mente.
TRADUÇÃO—"Os sentidos agarram-se com tanta força aos seus objetos de des-
frute que, na verdade, uma estátua de madeira no formato de u m a mulher atrai
inclusive a mente de uma grande pessoa s a n t a . "
SIGNIFICADO—Os sentidos e os objetos dos sentidos estão em ligação tão íntima
que até a mente de uma grande pessoa santa sente-se atraída a um boneco de
madeira se ele tem a forma atraente de uma jovem mulher. Os objetos dos senti-
dos, a saber, forma, som, aroma, sabor e toque, sempre atraem os olhos, os ouvi-
dos, o nariz, a língua e a pele, respectivamente. Porque os sentidos e os objetos
dos sentidos estão intimamente relacionados, às vezes, mesmo uma pessoa que
alega ter controle dos sentidos sempre se arrisca a ficar sob o controle dos objetos
dos sentidos. É impossível controlarmos os sentidos enquanto não os purificarmos,
mantendo-os ocupados a serviço do Senhor. Assim, muito embora uma pessoa
santa prometa controlar os sentidos, estes às vezes são perturbados pelos objetos
dos sentidos.
VERSO 1 1 9
arai wi çfçan *i jtffãfwtirai sc?i<. i
iiiíftfâsarcii faspiifn ^*p5 i >sã I
mãtrã svasrã duhitrã vã
nã viviktãsano bhavet
balavãn indriya-grãmo
vidvãmsam api karsati
mãtrã—com sua mãe; svasrã—com sua irmã; duhitrã— com sua filha; vã—ou; nã—
não; vivikta-ãsanah—sentar-se juntos; bhavet—deve haver; balavãn—muito forte;
indriya-grãmah—o grupo dos sentidos; vidvãmsam—uma pessoa que sabe o que
é liberação; api—mesmo; karsati—atrai.
TRADUÇÃO—"'Ninguém deve sentar-se pertinho de sua mãe, irmã ou filha, pois
os sentidos são tão fortes que podem atrair mesmo uma pessoa avançada em
conhecimento.'"
Verso 1 2 0 O castigo de Haridãsa Júnior 147
SIGNIFICADO—Este verso está incluído no Manu-samhitã ( 2 . 2 1 5 ) e no Srimad-
Bhãgavatam ( 9 . 1 9 . 1 7 ) .
VERSO 1 2 0
m i # N n i # - « a r i j isMrai i
«.rara Rffam 3 ç i 'aiçfV aetfiíii n
ksudra-jiva saba markata-vairãgya kariyã
indriya carãhã bule 'prakrti' sambhãsiyã"
ksudra-jiva—entidades vivas indigentes; saba—todas; ttiarkata vairãgya—uma vida
renunciada como a de um macaco; kariyã—aceitando; indriya carana—satisfazendo
os sentidos; bule—vagam daqui para ali; prakrti sambhãsiyã—conversando intima-
mente com mulheres.
TRADUÇÃO—"Existem muitas pessoas que não possuem quase nada e que, iguais
a macacos, aceitam a ordem de vida renunciada. Elas vão de um lugar a outro
em busca de gozo dos sentidos e ficam o tempo todo falando intimidades com
mulheres."
SIGNIFICADO—Devemos seguir à risca os princípios reguladores, a saber, não pra-
ticarmos sexo ilícito, não comermos carne, não nos intoxicarmos e não partici-
parmos de jogos de azar, e, dessa maneira, devemos progredir na vida espiritual.
Se u m a pessoa desqualificada sentimentalmente aceita vairãgya ou toma sannyãsa
mas, ao mesmo tempo, permanece apegada a mulheres, fica numa situação muito
perigosa. Sua renúncia é chamada markata-vairãgya, ou renúncia de macaco. O
macaco vive na floresta, come frutas e nem sequer se cobre com uma roupa. Dessa
maneira, ele parece um santo, porém, o macaco sempre pensa nas suas macacas
e, às vezes, mantém relação sexual com dúzias delas. Isto chama-se markata-
vairãgya. Portanto, quem não está à altura não deve aceitar a ordem de vida
renunciada. Aquele que aceita a ordem de sannyãsa mas então deixa-se agitar pelas
propostas sensuais e mantém conversas íntimas com mulheres chama-se dharma-
dhvajT, ou dharma-kalahka, que significa que ele traz condenação à ordem religiosa.
Portanto, devemos ter muito cuidado quanto a isso. Srila Bhaktisiddhãnta Sarasva-
tl Thãkura explica a palavra markata no sentido de "inquieto". Uma pessoa in-
quieta não pode se manter firme; logo, ela simplesmente anda sem rumo, em
busca de gozo dos sentidos. Só para conseguir adulações alheias, para conseguir
adoração barata de seus seguidores ou das pessoas em geral, tal pessoa às vezes
aceita a roupa de sannyãsi ou bãbãji na ordem renunciada, mas não consegue lar-
gar os desejos de gozo dos sentidos, especialmente no que se refere a associar-se
com mulheres. Semelhante pessoa não pode avançar na vida espiritual. Existem
oito espécies diferentes de desfrutes sensuais com mulheres, incluindo conversar
sobre elas e pensar nelas. Sendo assim, para um sannyãsi, um membro da ordem
148 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 2
Verso 126 O castigo de Haridãsa Júnior 149

renunciada, conversar intimamente com mulheres é uma grande ofensa. Sri Rãmã-
TRADUÇÃO—"Haridãsa cometeu uma pequena ofensa", disseram eles. "Portan-
nanda Rãya e Srila Narottama dãsa Thãkura realmente atingiram a fase máxima
to, ó Senhor, por favor, tem misericórdia dele. Agora ele já recebeu uma boa
da ordem renunciada, mas, quem tenta imitá-los, pensando que eles são seres
lição. No futuro, ele não cometerá tal ofensa."
humanos comuns, por causa desse grande erro cai sob a influência da energia
material.
VERSO 1 2 4
VERSO 1 2 1
s f ^ T O , — " c a r a a « t TO c a r a a*i i
<4<5 a>f*' a*t<2ff[ « T e r r o r cwi i
« i í f % a ^ í a T f c r a f * ! a i T O «f«fa u i * 8 n
catarfirm «itwt cf Pi' aca cata teu tspi
prabhu kahe, — "mora vaéa nahe mora mana
eta kahi' mahaprabhu abhyantare gelã
prakrti-sambhãsi vairãgi nã kare daréana
gosãnira ãveéa dekhi' sabe mauna hailã
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; mora vaéa—sob Meu controle;
eta kahi'—dizendo isso; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; abhyantare gelã—
nahe—não está; mora—Minha; mana—mente; prakrti-sambhãsi— alguém que con-
entrou em Seu aposento; gosãnira—de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãveéa—concentra-
versa com mulheres; vairãgi— uma pessoa na ordem renunciada; nã kare daréana—
ção na ira; dekhi'—vendo; sabe—todos os devotos; mauna hailã—ficaram silenciosos.
não vê.
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Sri Caitanya Mahaprabhu entrou em Seu aposento.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Minha mente não está sob Meu
Vendo-O assim tão irado, todos os devotos ficaram silenciosos.
controle. Ela não gosta de olhar para ninguém que, estando na ordem renunciada,
fica conversando intimamente com mulheres."
V E R S O 122
VERSO 1 2 5
« i r a f s c a TO CTPI' «tçgn RIC*I i
* r a « r t a « r t f a , fa>g fcffl fãcawca ii m u f ã s a-ica" a i * a t i , * t e i«N asai i
<3as a f ã a>* « i t a l a i c r f a t a c * a l n" i*<t 11
ãra dine sabe meii' prabhura carane
nija kãrye yãha sabe, chãda vrthã kathã
haridãsa lãgi, kichu kailã nivedane
punah yadi kaha ãmã nã dekhibe hethã"
ãra dine— no dia seguinte; sabe meii'—todos os devotos, vindo juntos; prabhura
nija kãrye—vossas próprias ocupações; yãha sabe—podeis fazer frente a; chãda—
carane—aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; haridãsa lãgi—em favor de
abandonai; vrthã kathã—conversa inútil; punah—novamente; yadi kaha—se falardes;
Haridãsa Júnior; kichu—algum; kailã nivedane—fizeram pedido.
ãmã—a Mim; nã dekhibe—não vereis; hethã—aqui.

T R A D U Ç Ã O — N o dia seguinte, todos os devotos aproximaram-se conjuntamente

TRADUÇÃO—"Todos vós deveis cuidar de vossos respectivos afazeres. Esquecei
dos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu para fazer-Lhe um apelo em favor
esta conversa inútil. Se insistirdes em falar nisso, irei embora, e não Me vereis
de Haridãsa Júnior.
mais por aqui."
V E R S O 123
VERSO 1 2 6
« U l «MfM, ara* s u r f a |
(tf* « f ã ' T O fãs-a>c«f * 3 fãal i
TO * * e i ai asfàca « P l * l * " II II f ã s f ã s as-fca" TO c^ti«' n SÍI> n
"alpa aparãdha, prabhu karaha prasãda
eta éuni' sabe nija-kame hasta diyã
ebe éiksã ha-ila nã karibe aparãdha"
nija nija kãrye sabe gela ta' uthiyã
alpa aparãdha—a ofensa não é muito grande; prabhu—ó Senhor; karaha prasãda—sê
eta éuni'—ouvindo isso; sabe—todos os devotos; nija-karne—sobre seus ouvidos;
misericordioso; ebe—agora; éiksã ha-ila—ele recebeu uma boa lição; nã karibe—eje
hasta diyã—colocando as mãos; nija nija kãrye—para seus respectivos deveres; sabe—
não fará; aparãdha—ofensa.
todos eles; gela—foram; ta'—decerto; uthiyã—levantando-se.

150 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
T R A D U Ç Ã O — A o ouvirem isso, todos os devotos taparam seus ouvidos com as
mãos, levantaram-se e encaminharam-se para cumprir seus respectivos deveres.
V E R S O 127
açtefÇ HfTta? f Í T O çfi, cflH i
^fa STJ Tf* ií)5 HSrf«fÇ* #tl1 II II
mahaprabhu madhyãhna karite cali, gelã
bujhana nã yãya ei mahãprabhura lílã
mahaprabhu—èfi Caitanya Mahaprabhu; madhyãhna karite—para realizar Suas
atividades do meio-dia; cali—caminhando; gelã—partiu; bujhana nã yãya—ninguém
podia compreender; ei—este; mahãprabhura lílã— passatempo de Sri Caitanya Maha-
prabhu.
T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu também partiu daquele lugar para rea-
lizar Seus deveres do meio-dia. Ninguém podia compreender Seus passatempos.
V E R S O 128
«rí* fwi TO ^ t i i ^ - n r í c i i
'<3TO* e(»ig c^çrl f T O T O II ~i\V II
ãra dina sabe paramãnanda-puri-sthãne
'prabhuke prasanna kara'—kailã nivedane
ãra dina—no dia seguinte; sobe—todos os devotos; paramãnanda-purí-sthâhe—na
casa de Paramãnanda Puri; prabhuke—Sri Caitanya Mahaprabhu; prasanna kara—
por favor, tenta acalmar; kailã nivedane—pediram.
T R A D U Ç Ã O — N o dia seguinte, todos os devotos foram ter com ári Paramãnanda
Puri para pedir-lhe que acalmasse o Senhor.
V E R S O 129
TO •tftoflitfà» 45>i «fçtrci «rt5U i
i*wf%' * f ç %m 7\$r.n ntfcn n H» II
tabe puri-gosãni ekã prabhu-sthãne ãilã
namaskari' prabhu tãnre sambhrame vasãilã
tabe—logo após; puri-gosãni—Paramãnanda Puri; ekã—sozinho; prabhu-sthãne—a
casa de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãilã—veio; namaskari'—após prestar reverências;
prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãnre— a ele; sambhrame—com muito respeito;
vasãilã—fez sentar-se.
Verso 132 O castigo de Haridãsa Júnior 151
T R A D U Ç Ã O — L o g o após, Paramãnanda Puri foi sozinho à residência de Sri
Caitanya Mahaprabhu. Após prestar reverências, o Senhor, mui respeitosamente,
fê-lo sentar-se a Seu lado.
V E R S O 130
•Jfsil,- f> «itsfl, C T O C5i i t t n f
5f%«rrci « f i t * i t f i ' teu frowi n >*• u
puchila,—ki ãjnã, kene haila ãgamana?
'haridãse prasãda lãgi' kailã nivedana
puchila—o Senhor perguntou; ki ãjnã—que ordenas; kene haila ãgamana—qual a
razão de tua vinda; haridãse prasãda lãgi'—em troca de um favor a Haridãsa Júnior;
kailã nivedana—ele fez um pedido.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor perguntou: " Q u e ordenas? C o m que objetivo vieste
aqui?" Paramãnanda Puri apresentou então sua súplica para que o Senhor favo-
recesse Haridãsa Júnior.
V E R S O 131
«f*ra1 TO«I «fç,—"«iç, ç-ntitfi» i
1 1 C?1>a 1 4 3 1 «Jà 55 4 5 fctf43 II D
éuniyã kahena prabhu, — "éunaha, gosãni
saba vaisnava lahã tumi raha ei thãni
éuniyã—ouvindo; kahena prabhu—Srí Caitanya Mahaprabhu disse; éunaha—por
favor, ouve; gosãni—Meu senhor; saba vaisnava—todos os Vaisnavas; lahã—acei-
tando; tumi—Vossa Graça; raha—fica; ei thãni—neste local.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir este pedido, Sri Caitanya Mahaprabhu replicou: "Meu
querido senhor, por favor, ouve-Me. É melhor ficares aqui com todos os
Vaisnavas."
V E R S O 132
C1ÍC3 "tWl55, l | 4 3 «It<§ 'dlsrtuatl |
4 T O Í 3T55 <5t5l, g»Nfà**ta U l ü " > « * II
more ãjnã haya, muni yãha ãlãlanãtha
ekale rahiba tãhãh, govinda-mãtra sâtha"
more—a Mim; ãjnã haya—por favor, permite; muni—Eu; yãna—vou; ãlãlanãtha—ao
local conhecido c o m o Ãlãlanãtha; ekale rahiba—ficarei sozinho; tãhãh—lá; govinda-
matra sãtha—apenas com Govinda.
152 S r í Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 2
Verso 138 O castigo de Haridãsa Júnior 153

TRADUÇÃO—"Por favor, permite-Me ir até Ãlãlanãtha. Ficarei lá sozinho; apenas

TRADUÇÃO—Paramãnanda Puri disse: "Meu querido Senhor Caitanya, és a Per-
Govinda irá comigo."
sonalidade de Deus independente. Podes fazer tudo o que quiseres. Quem pode
dizer algo que anule Tuas palavras?"
VERSO 133
VERSO 136
«Nj *fp|' « J ^ a f í C t t f a w C5t»ril»rl I
* t f r o i snwra *pfV Sfoal irfãprl n > « * a n g k f f t M v v •rtfíp c&tm *rc a r o r * i

eta ha//' prabhu yadi govinde bolâilã «rifa >ra «ri «rifa Kttai «sw? c v M i i" i
purire namaskãra kari' uthiyã calilã loka-hita lãgi' tomara saba vyavahãra
eta bali'—dizendo isso; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; yadi—quando; govinde ãmi saba nã jãni gambhira hrdaya tomara"
bolãilã—mandou chamar Govinda; purire—a Paramãnanda Puri; namaskãra kari'— loka-hita lãgi'—para o benefício das pessoas em geral; tomara—Tuas; saba—todas;
prestando respeitos; uthiyã calilã—levantou-Se e começou a ir embora.
vyavahãra—atividades; ãmi saba—todos nós; nã jãni—não podemos compreender;
gambhira— muito profundo e grave; hrdaya—coração; tomara—Teu.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s dizer isso, o Senhor mandou chamar Govinda. Prestando
reverências a Paramãnanda Puri, Ele Se levantou e encetou a partida.
TRADUÇÃO—"Todas as Tuas atividades visam ao benefício das pessoas em geral.
Não podemos compreendê-las, pois Tuas intenções são profundas e graves."
VERSO 134
VERSO 137
« r r c s - w s ^ - c a w f a p « t f «rrcM i
IÇWH * f % ' « r f C T a c ? «prt*»i1 II >«8 II
ç f i r w í t w cim m wrc«i n w n
ãste-vyaste puri-gosãni prabhu ãge gelã
anunaya kari' prabhure ghare vasãilã eta bali' puri-gosãni gelã nija-sthãne
ãste-vyaste—mais que rapidamente; puri-gosãni—Paramãnanda Puri; prabhu ãge— haridãsa-sthãne gelã saba bhakta-gane
defronte a Sri Caitanya Mahaprabhu; gelã—foi; anunaya kari'—com muita humil-
dade; prabhure—Sri Caitanya Mahaprabhu; ghare—em Seu aposento; vasãilã—fez
eta bali'—dizendo isso; puri-gosãni—Paramãnanda Gosãni; gelã— partiu; nija-
sentar-Se.
sthãne—para a sua própria casa; haridãsa-sthãne—a casa de Haridãsa Júnior; gelã—
foram; saba bhakta-gane— todos os outros devotos.
TRADUÇÃO—Mais que rapidamente, Paramãnanda Puri Gosãni postou-se perante
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Paramãnanda Puri Gosãni partiu para a sua própria
Ele e, com muita humildade, persuadiu-O a sentar-Se em Seu próprio aposento.
casa. Então, todos os devotos foram ter com Haridãsa Júnior.

VERSO 135
VERSO 138
" c s m r a ca ta, m, rm i h r a i u
^•'K<l*ltf5> ftX,— rfif, f.fiwPI I
c * a i fãs a f i r c s t r c * c s w r a t m ? n
t c a C5t*rfa f»rs a f f > , f * * f à t f i « > * > v 1 1
"tomara ye icchã, kara, svatantra iévara svarüpa-gosãni kahe, — "éuna, haridãsa
kebã ki balite pare tomara upara? sabe tomara hita vãhchi, karaha viévãsa
tomara ye icchã—tudo o que desejas; tara— podes fazer; svatantra isvara—a Suprema svarüpa-gosãni kahe—Svarüpa Dãmodara Gosãni disse; éuna haridãsa—simples-
Personalidade de Deus independente; kebã—quem; ki balite pare—pode falar; to-
mente ouve, Haridãsa; sabe—todos nós; tomara hita vãhchi—desejamos o teu bem;
mara upara—mais alto do que Tu. karaha viévãsa—por favor, crê nisso.
154 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lila, 2 Verso 143 O castigo de Haridãsa Júnior 155

TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara Gosãni disse: "Por favor, Haridãsa, ouve-nos, TRADUÇÃO—Tendo dito isso, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi convenceu Haridãsa
pois todos nós desejamos o teu bem. Por favor, crê nisso." a banhar-se e tomar prasãda. Após reconfortá-lo assim, voltou para casa.

V E R S O 139 V E R S O 142

«f*£*;tfc t f w t C S 1 « B N i I «fç;afvr ata s a 5 r t « K a « f c a i

^ ? » f 1 asfàcaa atc« «rafai «ca? ti >«& n sca afã.' çfàata a^caa w«fca u >8*. n
prabhu hathe padiyãche svatantra iévara prabhu yadi yãna jagannãtha-daraéane
kabhu krpã karibena yãte dayãlu antara dure rahi' haridãsa karena daréane
prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; hathe padiyãche—adotou uma atitude de ira prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; yadi—quando; yãna—-vai; jagannãtha-daraéa-
persistente; svatantra iévara—a Personalidade de Deus independente; kabhu—a _ v e r o Senhor Jagannãtha; dure rahi'—ficando num lugar distante; haridãsa—
n e

qualquer momento; krpã karibena—Ele será misericordioso (contigo); yãte—pois; Haridãsa Júnior; karena daréane—vê.
dayãlu—misericordioso; antara—no íntimo.
TRADUÇÃO—Quando Sri Caitanya Mahaprabhu ia ver o Senhor Jagannãtha no
T R A D U Ç Ã O — " N o momento, se Srí Caitanya Mahaprabhu persiste em ficar irado, templo, Haridãsa ficava a uma longa distância para vê-lO.
é porque Ele é a Suprema Personalidade de Deus independente. Contudo, a
qualquer momento Ele com certeza será misericordioso, pois, no íntimo, Ele é V E R S O 143
muito bondoso."
V E R S O 140 aatste;— a>»tifàf, ca* itca ajâtc« ?
fàra «ca» a« a>ca*t «tf f * r ç c « n >8® n
«Jà <ú teci « t a ai ca atfçca i
n
•s?ta cetsra a » , « t t t t a ç?m arca u i8°ii mahaprabhu—krpã-sindhu, ke pare bujhite?
priya bhakte danda karena dharma bujhãite
tumi hatha kaile tãhra hatha se bãdibe mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; krpã-sindhu—o oceano de misericórdia;
snãna bhojana kara, ãpane krodha yãbe" ke pare bujhite—quem pode compreender; priya bhakte—a Seus queridos devotos;
tumi hatha kaile—se continuares persistindo; tãhra—Sua; hatha—persistência; se— danda karena—dá castigo; dharma bujhãite—para estabelecer princípios de religião
isso; bãdibe—aumentará; snãna bhojana kara—toma teu banho e aceita prasãda; ãpane ou de dever.
krodha yãbe—automaticamente Sua ira esvair-se-á.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu é o oceano de misericórdia. Quem pode
T R A D U Ç Ã O — " O Senhor é persistente, e, se também persistires, Sua persistência compreendê-lO? Ao castigar Seus queridos devotos, com certeza Ele faz isto para
aumentará. É melhor que te banhes e tomes prasãda. No devido momento. Sua restabelecer os princípios da religião ou do dever.
ira automaticamente esvair-se-á."
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvatí Thãkura diz a este respeito que Sri
V E R S O 141 Caitanya Mahaprabhu, o oceano de misericórdia, castigou Haridãsa Júnior, embora
este fosse Seu devoto querido, para estabelecer que alguém na linha devocional,
<a« a f i «tca "ata celsa a*at<íPl i
ocupado em serviço devocional puro, não deve ser hipócrita. É decerto hipocrisia
arMa « a a «rôírt «tca « i w f à a i « > 8 > n que uma pessoa ocupada em serviço devocional puro e que se encontre na ordem
eta bali tare snãna bhojana karãhã renunciada tenha relações íntimas com mulheres. Haridãsa Júnior recebeu esse
ãpana bhavana ãilã tare ãévãsiyã castigo para que isso servisse de exemplo para futuros sahajiyãs que poderiam
eta bali—dizendo isso; tare—a ele; snãna bhojana karãna—convencendo a banhar-se colocar o traje da ordem renunciada a fim de imitarem Rüpa Gosvãmi e outros
e a tomar prasãda; ãpana bhavana—para a sua própria casa; ãilã—voltou; tare ãévã- sannyãsts autênticos, mas que, sub-repticiamente, teriam ligações ilícitas com mu-
siyã—reconfortando-o. lheres. Para ensinar tais homens, Sri Caitanya Mahaprabhu castigou Seu devoto
 Verso 147 O castigo de Haridãsa Júnior 157
156 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2

querido, Haridãsa, por causa de um leve desvio seu nos princípios reguladores. ei-mate haridãsera eka valsara gela
Srimatí Mãdhavídevi era uma devota muito conceituada; portanto, aproximar-se tabu mahãprabhura mane prasãda nahila
dela e pedir-lhe um pouco de arroz para Srí Caitanya Mahaprabhu, por certo que ei-mate— dessa maneira; haridãsera—de Haridãsa Júnior; eka vatsara—um ano;
não era uma ofensa das maiores. Não obstante, só para preservar o futuro dos g l —passou-se; tabu—mesmo assim; mahãprabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu;
e a

princípios reguladores, Sri Caitanya Mahaprabhu impôs a regra estrita de que mane—na mente; prasãda nahila—não houve sintomas de misericórdia.
nenhum membro da ordem renunciada deve manter contatos íntimos com mu-
TRADUÇÃO—Dessa maneira, passou-se um ano completo, mas, mesmo assim,
lheres. Caso Sri Caitanya Mahaprabhu não tivesse castigado Haridãsa Júnior por
não houve nenhum indício da misericórdia de Srí Caitanya Mahaprabhu para
causa deste leve desvio, ditos devotos do Senhor basear-se-iam no exemplo de
Haridãsa Júnior para continuar imoderadamente seus hábitos de relações ilícitas com Haridãsa Júnior.
com mulheres. Com efeito, ainda hoje eles insistem em pregar que a um Vaisnava
permite-se-lhe semelhante comportamento, que, na verdade, é peremptoriamente V E R S O 146
proibido. Sri Caitanya Mahaprabhu é o mestre do mundo inteiro, e por isso Ele
impôs esta punição exemplar para mostrar que a filosofia Vaisnava jamais permite
contatos sexuais ilícitos. Foi este o Seu objetivo ao castigar Haridãsa Júnior. Sri « r a t c r c s c a i aspca? f > g ai i r i a l II i s * n
Caitanya Mahaprabhu é de fato a encarnação mais magnânima da Suprema Perso-
nalidade de Deus, porém, Ele terminantemente proibiu o sexo ilícito. rãtri avoéese prabhure dandavat hanã
prayãgete gela kãreha kichu nã baliyã
rãtri avaéese— ao final de certa noite; prabhure—a Sri Caitanya Mahaprabhu;
V E R S O 144
dandavat hanã— prestando reverências; prayãgete—ao lugar sagrado conhecido como
Prayãga (Allahabad); gela—foi; kãreha—a ninguém; kichu—nada; nã bãliyã—não
C f f à ' arft fclfsref T=J « « « T O I dizendo.
•WS» çtfçei í c a fr-TOttM 11 188 n
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , ao final de certa noite, após prestar suas respeitosas reve-
dekhi' trãsa upajila saba bhakta-gane rências a Sri Caitanya Mahaprabhu, Haridãsa Júnior partiu para Prayãga, sem
svapne-ha chãdila sabe strí-sambhãsane dizer nada a ninguém.
dekhi'—venro; trãsa—uma atmosfera de pavor; upajila -cresceu; saba bhakta-gane—
entre todos os devotos; svapne-ha—mes. io em sonhos; chãdila—abandonaram;
V E R S O 147
sabe— toda; strí-sambhãsane—conversa com mulheres.
ar«^rf«itRí i t f a ' u r a i
T R A D U Ç Ã O — A p ó s terem visto este exemplo, todos os devotos cultivaram um
clima de medo. Por isso, pararam de conversar com mulheres, mesmo em sonhos.
ffcmQi « f W t apta* «tt«t ttfps II 181 II
prabhu-pada-prãpti lãgi' sahkalpa karilã
SIGNIFICADO—Quanto a strí-sambhãsana, conversar com mulheres, Srila Bhaktisid-
dhãnta Sarasvati Thãkura diz que conversar com mulheres com o objetivo de
triveni praveéa kari' prãna chãdila
manter contato com elas na busca do gozo dos sentidos, sutil ou grosseiro, é com-
prabhu-pada—os pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu; prãpti lãgi'—com o
intuito de conseguir; sahkalpa karilã—decidiu irrevogavelmente; tri-veni praveéa
pletamente proibido. Cãnakya Pandita, o grande moralista, diz que mãtrvat para-
kari'—mergulhando nas águas da confluência do Ganges com o Yamunã, em
àãresu. Portanto, não só uma pessoa que está na ordem renunciada ou alguém Prayãga; prãna chãdila—dá cabo de sua vida.
dedicado ao serviço devocional, mas todos devem evitar contato com mulheres.
Devemos considerar a esposa de outrem como sendo nossa mãe.

TRADUÇÃO—Definitivamente Haridãsa Júnior tornou irrevogável sua decisão de

V E R S O 145 conseguir refúgio aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu. Assim, em
Prayãga, mergulhou profundamente nas águas do Triveni, a confluência do
Ganges com o Yamunã, e, dessa maneira, deu cabo de sua vida.
«^atff«fÇ5 TO « W f 1%T 11 18<r II
158 S/i Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2 O castigo de Haridãsa Júnior 159
Verso 154

VERSO 148 VERSO 151

C*t**FC*1 ftaiCSC* Hlf^lW «l1**l1 I íca TO,-'«fãfti ai«3«f faca 1

a r c a fcfò #1*1 c-wri, c a * * « t f * s r t e * l * s t s n

sei-ksane divya-dehe prabhu-sthãne ãüã sabe kahe, — 'haridãsa varsa-pürna dine

prabhu-krpã pãhã antardhãnei rahüã rãtre uthi kãnhã gelã, keha nãhi jãne"
sei-ksane—logo depois; divya-dehe—num corpo espiritual; prabhu-sthãne ãilã—veio sabe kahe—todos falaram; haridãsa—Haridãsa; varsa-pürna dine—ao fim de um ano
até Srí Caitanya Mahaprabhu; prabhu-krpã—a misericórdia de Srí Caitanya Maha- inteiro; rãfre—à noite; uthi—levantando-se; kãnhã gelã—para onde ele foi; keha nãhi
prabhu; pãnã—obtendo; antardhãnei rahilã— permaneceu invisível. jãne—ninguém sabe.
TRADUÇÃO—Imediatamente após cometer esse suicídio, em seu corpo espiritual TRADUÇÃO—Os devotos responderam em uníssono: "Certa noite, depois de um
foi ter com ári Caitanya Mahaprabhu, de quem recebeu a misericórdia. Contudo, ano completo, Haridãsa Júnior levantou-se e foi embora. Ninguém sabe dizer
ele ainda permanecia invisível. para onde ele foi."

VERSO 149 VERSO 152

ittvf-cRR «tu fizm «mirlic« i «fã' í?a«. ç t f ã a l afasfl 1
a t e a i « r ç c a « » t a f t e , « c w « t f * « f i c a nissii Ta »ica fam 3 * * r i 11 **\ 11

gandharva-dehe gana karena antardhãne éuni' mahaprabhu isat hãsiyã rahilã

rãtrye prabhure éunãya gita, anye nãhi jãne
gandharva-dehe—no corpo de um Gandharva; gana karena—ele canta; antardhãne—
sem ser visível; rãtrye—a noite; prabhure—vara Sri Caitanya Mahaprabhu; éunãya
gita—ele cantava; anye—outros; nãhi jãne—não podiam entender.
TRADUÇÃO—Num corpo espiritual semelhante ao de um Gandharva, Haridãsa
Júnior, embora invisível, cantava à noite para ári Caitanya Mahaprabhu ouvir.
Entretanto, ninguém além do Senhor sabia disso.
saba bhakta-gana mane vismaya ha-ilã
éuni'—ouvindo; mahaprabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; isat—discretamente;
«ãsiyã rahilã—permaneceu sorrindo; saba bhakta-gana—todos os devotos; mane—
nas- mentes; vismaya ha-ilã—ficaram surpresos.
TRADUÇÃO—Enquanto ouvia os devotos lamentarem-se, ári Caitanya Maha-
prabhu sorria meigamente. Assim, todos os devotos ficaram muito atônitos.

VERSO 150 VERSOS 153—154

^asfsf* « R t « r ç * t f i T l w i t w 1 <«rcfàa wWt*t «mM» c*ftf㻫f 1
'*f%«rf»i * W ? <5tta *tim aWlOT' 11 11 a*t%*a, «twa, «tremia, *jf11 i « * 11
, i
eka-dina mahaprabhu puchila bhakta-gane i«fj!9rc«« cf 11 íca, «ci asc«t1 ?ca 1
'haridãsa kãnhã? tare ãnaha ekhãne' *fà«rti arca*, ca* <sifV *4ata 111«811
eka-dina—certo dia; mahaprabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; puchila bhakta-gane—
perguntou aos devotos; haridãsa kãnhã—onde está Haridãsa; fãre—a ele; ãnaha eka-dina jagadãnanda, svarüpa, govinda
ekhãne—trazei aqui. kãéiévara, éahkara, dãmodara, mukunda
TRADUÇÃO—Certo dia, Sri Caitanya Mahaprabhu perguntou aos devotos: "Onde samudra-snãne gelã sabe, éune katho dure
está Haridãsa? Agora podeis trazê-lo aqui." haridãsa gãyena, yena dãki' kantha-svare
 Verso 160 O castigo de Haridãsa Júnior 161
160 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2

eka-dina—certo dia; jagadãnanda—Jagadãnanda; svarüpa—Svarüpa; govinda—
Govinda; kãéiévara—Kãsíávara; éahkara—Sankara; dãmodara—Dãmodara; mukunda—
Mukunda; samudra-snãne—banhar-se no mar; gelã—foram; sabe—todos eles; éune—
puderam ouvir; katho düre—\á longe; haridãsa gãyena—Haridãsa Júnior cantava;
yena—como que; dãki'—chamando; kantha-svare—com sua voz original.
TRADUÇÃO—Certo dia, Jagadãnanda, Svarüpa, Govinda, Kãsisvara, Sankara,
Dãmodara e Mukunda foram tomar banho de mar. Eles puderam ouvir Haridãsa
cantando lá longe, como se os chamasse com sua voz original.
ãkãra nã dekhi, mãtra éuni tara gana'
svarüpa kahena, — "ei mithyã anumãna
ãkãra—forma; nã dekhi—não podemos ver; mãtra—apenas; éuni—ouvimos; tara—
sua; gana—melodia; svarüpa kahena—Svarüpa Dãmodara disse; ei—esta; mithyã—
falsa; anumãna—suposição.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o podemos ver sua forma material", disseram eles, "porém,
ouvimos sua doce melodia. Portanto, ele agora deve ser um fantasma." No
entanto, Svarüpa Dãmodara protestou: " E s t a suposição é falsa."

V E R S O 158
V E R S O 155
arfan a^asa^tía, « l ^ a caaa i
a**j *1 c a c a - a t j a *Ttwtl « c a i
catfà«affà a c a c a f i ' tei « i w t c a n 11 «Ç-a^pTia, «rta crcaa aa«i n n

manusya nã dekhe—madhura gita-mãtra éune ãjanma krsna-kirtana, prabhura sevana

govindãdi sabe meii' kaila anumãne prabhu-krpã-pãtra, ãra ksetrera marana
manusya—um homem; nã dekhe—não podia ver; madhura—muito doce; gita—can- ãjanma—por toda a sua vida; krsna-kirtana—cantar do mantra Hare Krçna; prabhura
tando; mãtra—apenas; éune— podia-se ouvir; govinda-ãdi sabe—todos os devotos, sevana—serviço a Sri Caitanya Mahaprabhu; prabhu-krpã-pãtra—muito querido do
encabeçados por Govinda; meii'—reunindo-se; kaila anumãne—conjecturaram. Senhor; ãra—e; ksetrera marana—sua morte num lugar sagrado.

T R A D U Ç Ã O — " H a r i d ã s a Júnior cantou o mantra Hare Krçna por toda a sua vida
TRADUÇÃO—Ninguém podia vê-lo, mas puderam ouvi-lo cantar com uma voz
e serviu ao Supremo Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu. Além do mais, ele é
maviosa. Portanto, todos os devotos, encabeçados por Govinda, fizeram a se-
querido do Senhor e morreu n u m lugar sagrado."
guinte suposição.
V E R S O 156
V E R S O 159
'fàatfã «ttdpl sfàífta « r t w r s b * i i Sra"f« ai *a « t a , aaaf« ca w i
ca*, t t c t » t f à ' a s r s i v a ' c s i II i t * II «tÇ-eáTt 4 * , »ttc§ «rtfàat fa«sa w"^ II
'visãd; /r/iãni haridãsa ãtma-ghãta kaila
sei pape jãni 'brahma-rãksasa' haila durgati nã haya tara, sad-gati se haya
visa-ãdi khãhã—bebendo veneno; haridãsa—Haridãsa Júnior; ãtma-ghãta kaila— prabhu-bhahgi ei, pãche jãnibã niécaya"
cometeu suicídio; sei pape—por causa dessa atividade pecaminosa; jãni—enten- durgati—um mau resultado; nã haya tara—não é seu; sat-gati se haya—com certeza,
demos; brahma-rãksasa—um fantasma de brãhmana; haila—converteu-se em. ele alcançou a liberação; prabhu-bhahgi— um divertimento de Sri Caitanya Maha-
prabhu; ei—isto; pãche—mais tarde; jãnibã—compreendereis; niécaya—o fato real.

T R A D U Ç Ã O — " H a r i d ã s a deve ter bebido veneno com propósitos suicidas, e, por

T R A D U Ç Ã O — " H a r i d ã s a não pode ter-se degradado; é certo que ele alcançou a
causa dessa atividade pecaminosa, agora converteu-se num fantasma de brãh-
liberação. Este é um passatempo de Sri Caitanya Mahaprabhu. Mais tarde,
mana."
compreendê-lo-eis.''
V E R S O 157
V E R S O 160
«tta>ía »i c*fa» a t a « f a « t a a t a f
a a i l ascai, - " 4 * f à a n « r ç a t * II l o t II «lata * * w iflas caa»a « a f t t « t * * i
* f a a t c a a apél c«t*1 aatca asfãi n n
162 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2
prayãga ha-ite eka vaisnava navadvipa ãila
haridãsera vãrtã tenho sabãre kahilã
prayãga ha-ite—de Prayãga; eka—um; vaisnava—devoto do Senhor Krsna; nava-
dvipa ãila—veio a Navadvipa; haridãsera vãrtã—a notícia acerca de Haridãsa; tenho—
ele; sabãre kahilã—informou a todos.
TRADUÇÃO—Um devoto que vinha de Prayãga chegou a Navadvipa, onde contou
a todos os pormenores do suicídio de Haridãsa Júnior.
V E R S O 161
care >kt-«, racs fàra«it «rafai i
«fã* ülaiatf&a ara fà^ra s a i ii i«i n
yaiche sahkalpa, yaiche triveni praveéila
suni' srivãsãdira mane vismaya ha-ila
yaiche sahkalpa—como ele estava determinado; yaiche—como; triveni pravesila—
ele mergulhou no Triveni; suni'—ouvindo; érivãsa-ãdira—de Srívãsa Thãkura e
outros; mane—nas mentes; vismaya ha-ila—houve surpresa.
TRADUÇÃO—Ele explicou como Haridãsa Júnior tomara aquela decisão de mer-
gulhar nas águas da confluência do Yamunã com o Ganges. Ao ouvir este relato,
Srívãsa Thãkura e os outros devotos ficaram muito surpresos.
V E R S O 162
aamra faataa? a? ws* i « f ã ' <£fÇ5íía' a*ra ^ « a g fè^ i
aíçra fãfsm •eitfà' «nafas *-m 1 1 i * * n
varsãntare éivãnanda saba bhakta lahã
prabhure mililã ãsi' ãnandita hanã
varsa-antare—ao final do ano; éivãnanda—Sivãnanda Sena; saba—todos; bhakta
lahã—levando os devotos; prabhure mililã—encontrou-se com Sri Caitanya Maha-
prabhu; ãsi'—vindo; ãnandita hanã— ficando imensamente feliz.
TRADUÇÃO—Ao final do ano, Sivãnanda Sena, juntamente com outros devotos,
como de costume, foi a Jagannãtha Puri e, dessa maneira, cheio de felicidade,
encontrou-se com Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 163
'çfàífTa ?' af* Slata *jjf»fl i
"**lí#i|-<gáj •tal»"—«fçi fc$5t fali II 1 * - © H
Verso 166 O castigo de Haridãsa Júnior 163
'haridãsa kãnhã?' yadi érivãsa puchila
"sva-karma-phala-bhuk pumãn"—prabhu uttara dilã
haridãsa kãnhã—onde está Haridãsa Júnior; yadi—quando; érivãsa puchila—Srívãsa
Thãkura perguntou; sva-karma-phala-bhuk—é certo que terá de aceitar o resultado
de suas atividades fruitivas; pumãn—uma pessoa; prabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; uttara dilã—respondeu.
TRADUÇÃO—Quando Srívãsa Thãkura perguntou-Lhe onde estava Haridãsa
Júnior, o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu: "A pessoa alcança fatal-
mente o resultado de suas atividades fruitivas."
VERSO 164
« r a S l i t a « 1 ? ^t*j a>fai i
racs a?a*a, rats fãra^t « r a f a i n 11
tabe érivãsa tara vrttãnta kahilã
yaiche sahkalpa, yaiche triveni praveéila
tabe—nessa altura; érivãsa—Srívãsa Thãkura; tara—de Haridãsa Júnior; vrttãnta—
história; kahilã—falou; yaiche—como; sahkalpa—ele decidiu; yaiche—como; triveni
praveéila—ele mergulhou nas águas da confluência do Ganges com o Yamunã.
TRADUÇÃO—Então, Srívãsa Thãkura narrou em pormenores a decisão de Hari-
dãsa e seu mergulho nas águas da confluência do Ganges com o Yamunã.
V E R S O 165
' « i ç f s <f«f« ra^i <ifè <afsf*6<g' ii i*í n
suni' prabhu hãsi' kahe suprasanna citta
'prakrti daréana kaile ei prãyaéátta'
éuni'—ouvindo; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; hãsi'—sorrindo; kahe—repli-
cou; su-prasanna citta—estando numa atitude feliz; prakrti daréana kaile—se alguém
olha para mulheres com intenções sensuais; ei prãyaécitta—esta é a expiação.
TRADUÇÃO—Ao ouvir este relato, Srí Caitanya Mahaprabhu sorriu com uma ati-
tude agradável e disse: "Este é o único processo de expiação para aquele que
olha para mulheres com intenções sensuais."
V E R S O 166
a a t t f a f ã f l « r a fãsta asflil i
fisraaVaiwtra sfàwta «rç*la t r l n 1 1 1 * * u
164 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lElã, 2
svarüpãdi mili' tabe vicãra karilã
triveni-prabhãve haridãsa prabhu-pada pãilã
svarüpa-ãdi—os devotos, encabeçados por Svarüpa Dãmodara; mili'—reunindo-
se; tabe—então; vicãra karilã— discutiram; triveni-prabhãve—pela influência do lugar
sagrado na confluência do Ganges com o Yamunã; haridãsa—Haridãsa Júnior;
prabhu-pada pãilã—conseguiu refúgio aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , todos os devotos, encabeçados por Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi, concluíram que, por ter cometido suicídio na confluência dos rios
Ganges e Yamunã, Haridãsa enfim devia ter conseguido refúgio aos pés de lótus
de ári Caitanya Mahaprabhu.
SIGNIFICADO—SrUa Bhaktivinoda Thãkura observa que, após alguém adotar a
ordem renunciada e aceitar a indumentária, quer de um sannyãsi, quer de um
bãbãji, se ele excogita em gozo dos sentidos, especialmente em relação a uma
mulher, a única expiação que lhe resta é cometer suicídio na confluência do Ganges
com o Yamunã. Sua vida pecaminosa só pode purificar-se mediante tal expiação.
Se essa pessoa é assim punida, ser-lhe-á possível conseguir o abrigo de êri
Caitanya Mahaprabhu. Contudo, sem tal punição, ser-lhe-á muito difícil reaver
o abrigo de Sri Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 167
lífèas iVrt TO «ifta * i n i
5 1 * 1 « f ã ' « « « T O S a<Sl? ^«f-SH II II
ei-mata lílã kare éacira nandana
yãhã éuni' bhakta-ganera yudãya karna-mana
ei-mata—dessa maneira; lílã kare—continua a realizar passatempos; sacira nan-
dana—o filho de mãe Saci; yãhã suni'—cujo processo de ouvir sobre eles; bhakta-
ganera—dos devotos; yudãya—satisfaz; karna-mana—os ouvidos e a mente.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, ári Caitanya Mahaprabhu, o filho de mãe ãací, rea-
liza Seus passatempos, que satisfazem imensamente os ouvidos e as mentes dos
devotos puros que ouvem sobre eles.
VERSO 168
« r f f i fWti, cifras fosrtaj-fiif«i i
"^ro?? ^ - « i s a t a - i â ^ a s a t i ii i4v ii
ãpana kãrunyajoke vairãgya-siksana
sva-bhaktera gãdha-anurãga-prakati-karana
Verso 171 O castigo de Haridãsa Júnior 165
ãpana—pessoal; kãrunya—favor; loke—às pessoas em geral; vairãgya-siksana—en-
sinamentos acerca da ordem de renúncia; sva-bhaktera—de Seus devotos; gãdha—
profundo; anurãga—de apego; prakati— manifestação; karãna—provocando.
TRADUÇÃO—Este incidente manifesta a misericórdia de ári Caitanya Maha-
prabhu, Seu ensinamento de que um sannyãsi deve permanecer na ordem re-
nunciada e o profundo apego que Lhe dedicam Seus devotos fiéis.
VERSO 1 6 9
<ftC«fV iflíWl, f ã ® TO? « t l U t e . I
4f # t i t a TOI «^ frt ' T t P - i f s ii i>M5 n
tlrthera mahimã, nija bhakte ãtmasât
eka lilãya karena prabhu kãrya pãhca-sãta
tlrthera mahimã—as glórias de um lugar sagrado; nija bhakte ãtmasãt—aceitando
Seu devoto novamente; eka lilãya—com um passatempo; karena—executa; prabhu—
Sri Caitanya Mahaprabhu; kãrya pãhca-sãta—cinco a sete diferentes propósitos.
TRADUÇÃO—Ele também demonstra as glórias dos lugares sagrados e mostra
como o Senhor aceita Seu devoto fiel. Assim, o Senhor satisfez cinco ou sete
propósitos realizando um único passatempo.
VERSO 170
ifjt c ^ s i ^ - i i ^ - i ^ l t a i
5 í
c i t r a i t í * irai, =iça< ra* w * ' '*fV u 11 • n
madhura caitanya-lilã—samudra-gambhira
loke nãhi bujhe, bujhe yei 'bhakta' 'dhira'
madhura—doces; caitanya-lilã—passatempos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu;
samudra-gambhira—profundos como o oceano; loke nãhi bujhe—as pessoas em geral
não podem compreender; bujhe—pode entender; yei—aquele que; bhakta—devoto;
dh Ira—sóbrio.
TRADUÇÃO—Os passatempos de ári Caitanya Mahaprabhu são como néctar, e
são profundos como o oceano. As pessoas em geral não podem compreendê-los,
mas um devoto sóbrio, sim.
VERSO 1 7 1
fà-irfi fTml « * fosssfips i
<$4 «1 asfàs, « c a í «a fà*tfr« ii I I Í II
 O castigo de Haridãsa Júnior 167
166 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 2

como observar estritamente a ordem renunciada. (4) Srí Caitanya Mahaprabhu

viévãsa kariyã éuna caitanya-carita
tarka nã kariha, tarke habe viparita
viévãsa kariyã—com fé e confiança; éuna—por favor, ouvi; caitanya-carita—os pas-
satempos de Sri Caitanya Mahaprabhu; tarka nã kariha—não argumenteis à toa;
tarke— mediante argumentos; habe viparita—conseguireis o resultado oposto.
T R A D U Ç Ã O — P o r favor, ouvi os passatempos de Sri Caitanya Mahaprabhu com
fé e confiança. Não argumenteis, pois os argumentos produzirão um efeito oposto.
V E R S O 172
éri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Sríla Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
mado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsna-dãsa—SrUa Krsnadãsa Kavirãja
Gosvãmi.
desejava provar que Seus devotos são elevados e que têm o caráter modelar. Ele
bondosamente aceita Seus devotos fiéis e mostra-lhes quanta tribulação e distúr-
bios terão que encarar ao abandonarem mesmo um pouquinho os princípios es-
tritos da vida devocional. (5) Ao punir Haridãsa Júnior, Sri Caitanya Mahaprabhu
mostrou Sua misericórdia para com ele, demonstrando, assim, quão elevada era
a devoção que Haridãsa Júnior sentia por Ele. Devido a essa relação transcen-
dental, o Senhor corrigiu mesmo uma leve ofensa cometida por Seu devoto puro.
Portanto, quem deseja ser devoto puro de Sri Caitanya Mahaprabhu deve aban-
donar todo o gozo material dos sentidos; de outro modo, será muito difícil alcançar
os pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu. (6) Se alguém morre num lugar
sagrado tão famoso quanto Prayãga, Mathurã ou Vrndãvana, pode livrar-se das
reações à vida pecaminosa e, então, conseguir o refúgio da Suprema Personalidade
de Deus. (7) Embora o devoto puro e fiel possa cair, ele, no entanto, pode, pela
misericórdia do Senhor, finalmente obter a oportunidade de voltar ao lar, voltar
ao Supremo.
Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
Antya-lilã, Segundo Capítulo, descrevendo o castigo de Haridãsa Júnior.

TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Srí Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando

sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta,
seguindo seus passos.

Instruções extraídas deste Capítulo

Ao resumir este capítulo, Srila Bhaktisiddhãnta SarasvatI Thãkura diz que de-
vemos tirar dele as seguintes lições: (1) Embora Sri Caitanya Mahaprabhu, a Su-
prema Personalidade de Deus, seja a personificação da misericórdia, não obstante,
Ele deixou a companhia de um de Seus associados pessoais, a saber, Haridãsa
Júnior, pois, se não tivesse feito isso, os pseudo-devotos aproveitar-se-iam da
falha de Haridãsa Júnior, utilizando-a como uma desculpa para viverem como
devotos e, ao mesmo tempo, manter contatos sexuais ilícitos. Tais atividades des-
moralizariam o culto de Sri Caitanya Mahaprabhu, e, por causa disso, os devotos,
em nome de Sri Caitanya Mahaprabhu, com toda a certeza afundariam em uma
vida infernal. (2) Ao castigar Haridãsa Júnior, o Senhor estabeleceu o padrão para
os ãcãryas, ou os líderes das instituições que propagam o culto de Caitanya, e
para todos os verdadeiros devotos. Srí Caitanya Mahaprabhu desejava manter
o padrão mais elevado. (3) Sri Caitanya Mahaprabhu instruía que o devoto puro
deve ser simples e isento de atividades pecaminosas, pois só assim pode vir a
ser um autêntico servo dEle. Sri Caitanya Mahaprabhu ensinou a Seus seguidores
 CAPÍTULO TRÊS

As glórias de Srila Haridãsa T h ã k u r a

Srila Bhaktivinoda Thãkura faz o seguinte resumo do Terceiro Capítulo do Antya-

liíã. Uma bela e jovem brãhmanf em Jagannãtha Puri tinha um filho muito bonito
que todos os dias ia visitar Sri Caitanya Mahaprabhu. No entanto, Dãmodara
Pandita não gostava nem um pouquinho disso e, portanto, ele informou a Sri
Caitanya Mahaprabhu: "Se demonstrares ter tanto amor por esse menino, as
pessoas irão duvidar do Teu caráter." Ao ouvir essas palavras de Dãmodara
Pandita, o Senhor mandou-o a Navadvipa a fim de que orientasse as atividades
de Sacídeví, mãe do Senhor Caitanya. Ele também fez um pedido especial a
Dãmodara Pandita de que fizesse Sua mãe ciente de que Ele às vezes ia até à
sua casa para aceitar o alimento por ela oferecido. Assim, seguindo a ordem de
Sri Caitanya Mahaprabhu, Dãmodara Pandita foi para Navadvipa, levando consigo
todas as espécies de prasãda do Senhor Jagannãtha.
Noutra ocasião, Sri Caitanya Mahaprabhu perguntou a Haridãsa Thãkura, que
era conhecido como Brahmã Haridãsa, c o m o é que os yavanas, ou pessoas desti-
tuídas de cultura védica, libertar-se-iam na Kali-yuga. Haridãsa Thãkura redar-
güiu que a salvação deles seria possível caso cantassem bem alto o mantra Hare
Krsna, pois ouvir o mantra Hare Krçna cantado alto, mesmo que não tivessem
muita compreensão do que estavam fazendo, ajudá-los-ia.
Após descrever este incidente, o autor do Caitanya-caritãmrta narra como Hari-
dãsa Thãkura foi posto à prova em Benãpola, uma aldeia perto de Sãntipura. Uma
pessoa chamada Rãmacandra Khãn, que invejava Haridãsa Thãkura, enviou uma
prostituta profissional para tentar difamá-lo, porém, pela misericórdia de Hari-
dãsa Thãkura, até a prostituta libertou-se. Devido a essa sua ofensa a um Vaisnava
puro, Rãmacandra Khãn foi oportunamente amaldiçoado por Nityãnanda Prabhu,
e, então, defrontou-se com a ruína.
De Benãpola, Haridãsa Thãkura foi à aldeia conhecida como Cãndapura, onde
viveu na casa de Balarãma Ãcãrya. Em seguida, Haridãsa Thãkura foi recebido
por dois irmãos conhecidos c o m o Hiranya e Govardhana Majumadãra, mas, no
transcorrer de uma dissensão, um brãhmana de casta, conhecido c o m o Gopãla
Cakravartí, ofendeu-o. Por causa dessa ofensa, Gopãla Cakravartí, como castigo,
contraiu lepra.
_ Mais tarde, Haridãsa Thãkura, partindo de Cãndapura, foi à casa de Advaita
Ãcãrya, onde Mãyãdevi, a personificação da energia externa, testou-o. Ela também
recebeu-lhe o favor, sendo abençoada com o cantar do mahã-mantra Hare Krçna.

169
 Sri Caitanya-caritãmrta
170
VERSO 1
W t ! ' v Ü9C9Í! % « 1 f « Í S í a , CWrP"f
SfepR a i a « n ^ i s i i ^ i i t f V s - x a * l í t ^ i
âaTfl^ltfl^ açwfa^l-âraaTOrVstv* i > n
vande 'nflní éri-guroh éri-yuta-pada-kamalam éri-gurün vai$navãmé ca
éri-rüpam sãgrajãtarh saha-gana-raghunãthãnvitaní tam sa-jivam
sãdvaitam sãvaàhütam parijana-sahitam krsna-caitanya-devam
éri-rãdhã-kr$na-pãdãn saha-gana-lalitã-éri-viéãkhãnvitãmé ca
vande—ofereço minhas respeitosas reverências; aham—eu; éri-guroh—do meu
mestre espiritual; éri-yuta-pada-kamalam—aos opulentos pés de lótus; éri-gurün—
aos mestres espirituais no sistema de paramparã, começando com Mãdhavendra
Puri e indo até Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura Prabhupãda; vaisnavãn—a
todos os Vaisnavas, a começar com o Senhor Brahmã e outros que estavam pre-
sentes à época da própria criação; ca—e; éri-rüpam—a Srila Rüpa Gosvãmi; sa-agra-
jãtam—com Sri Sanãtana Gosvãmi, seu irmão mais velho; saha-gana—com os
associados; faghunãtha-anvitam—com Raghunãtha dãsa Gosvãmi; tam—a ele; sa-
jivam—com Jíva Gosvãmi; sa-advaitam—com Advaita Ãcãrya; sa-avadhütam—com
Nityãnanda Prabhu; parijana-sahitam—e com Srívãsa Thãkura e todos os outros
devotos; krsna-caitanya-devam—ao Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; érí-rãdhã-
krsna-pãdãn—aos pés de lótus dos opulentíssimos Sri Krçna e Rãdhãrãni; saha-
gana—com Seus associados; lalitã-éri-viéãkhã-anvitãn—acompanhados de Lalitã e
Sri Viáãkhã; ca—também.
TRADUÇÃO—Ofereço minhas respeitosas reverências aos pés de lótus de meu
mestre espiritual e de todos os outros preceptores que trilham o caminho do
serviço devocional, a todos os Vaiçnavas e aos seis Gosvãmis, incluindo Sríla
Rüpa Gosvãmi, Srila Sanãtana Gosvãmi, Raghunãtha dãsa Gosvãmi, Jíva Go-
svãmi e seus associados. Ofereço minhas respeitosas reverências a Srí Advaita
Ãcãrya Prabhu, Srí Nityãnanda Prabhu e Sri Caitanya Mahaprabhu, bem como
a todos os Seus devotos, encabeçados por Srívãsa Thãkura. E, por fim, ofereço
minhas respeitosas reverências aos pés de lótus do Senhor Krçna e de Srimatí
Rãdhãrãni, bem como de todas as gopis, encabeçadas por Lalitã e Viáãkhã.
VERSO 2
sa sa ca^a&a sa fã«)taa» i
satcassat sa c^trae^a^ II * n
jaya jaya gauracandra jaya nityãnanda
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
Antya-lilã, 3 Verso 5 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 171
jaya jaya—todas as glórias; gaura-candra—a Sri Caitanya; jaya—todas as glórias;
nityãnanda—ao Senhor Nityãnanda; jaya advaita-candra—todas as glórias a Advaita
Ãcãrya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos do Senhor Caitanya.
TRADUÇÃO—Todas as glórias a Srí Caitanya Mahaprabhu! Todas as glórias a
Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Advaita Ãcãrya! E todas as glórias a todos
os devotos de Srí Caitanya Mahaprabhu!
VERSO 3
^rcafsca <s& «feafata<áa>ata |
f»t«^B), açf^ata, asaraçra II «n
purusottame eka udiyã-brãhmana-kumãra
pitr-éünya, mahã-sundara, mrdu-vyavahãra
purusottame—em Jagannãtha Puri; eka—um; udiyã-brãhmana-kumãra—filhinho de
um brãhmana de Orissa; pitr-éünya—sem seu pai; mahã-sundara—possuindo carac-
terísticas físicas muito belas; mrdu-vyavahãra—sendo muito cortês em seu compor-
tamento.
TRADUÇÃO—Em Jagannãtha Puri, vivia um garotinho, filho de um brãhmana
de Orissa, brãhmana este que mais tarde veio a falecer. O menino era muito
belo, e, também, muito cortês.
V E R S O S 4—5
«rç^stca f à « j «ir?.ç*T, a*ca «**jt* i
«r^-aca ata a t * « f ç - ' « l K « t a » 8 1
<2r§t« «tçfa ülfà, csfç «tal a*ca i
«ttcataa « t a aftf« a f à t « «1 fica |« n
prabhu-sthãne nitya ãise, kare namaskãra
prabhu-sane vãt kahe prabhu-'prãna' tara
prabhute tãhãra priti, prabhu dayã kare
dãmodara tara priti sahite nã pare
prabhu-sthãne—até à casa de Sri Caitanya Mahaprabhu; nitya—diariamente; ãise—
v
e m ; kare namaskãra—presta respeitosas reverências; prabhu-sane—com o Senhor;
vat kahe—conversa; prabhu-prãna tara—Sri Caitanya Mahaprabhu era sua vida e
alma; prabhute—ao Senhor; tãhãra priti—sua afeição; prabhu—o Senhor; dayã kare—
reciproca Sua misericórdia; dãmodara—Dãmodara Pandita; tara—seu; prifi—amor
Por Sri Caitanya Mahaprabhu; sahite nã pare—não conseguia tolerar.
 Verso 11 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 173
172 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3

T R A D U Ç Ã O — O menino ia diariamente visitar ári Caitanya Mahaprabhu, a quem

tãhã dekhi'—vendo isto; dãmodara—Dãmodara Pandita; duhkha pãya—fica triste;
prestava suas respeitosas reverências. Tinha toda a liberdade de conversar com
mane—em sua mente; balite nã pare— nada podia dizer; bãlaka—o menino; nisedha—
proibição; nã mane—nem ligava à.
ári Caitanya Mahaprabhu, pois o Senhor era sua vida e alma, mas, Dãmodara
Pandita não tolerava a intimidade do menino com o Senhor nem a misericórdia
TRADUÇÃO—Isto era intolerável para Dãmodara Pandita. Ele ficava imensamente
do Senhor para com o menino.
triste, mas, nada podia dizer, pois o menino não dava nenhuma atenção às suas
restrições.
VERSO 6

a t a a t a f a c a * a*ca « t a r i f a m i VERSO 9
« r ç c a ai c f à c a c a * a t r o ai t t c a ii * n «rfa f*H caa afra* ajçatca «rtaarl i
catrtfa» «tca <f&f« asfa' arôi *0m n s> n
bãra bãra nisedha kare brãhmana-kumãre
prabhure nã dekhile sei rahite nã pare ãra dina sei bãlaka prabhu-sthãne ãilã
bãra bãra—vezes e mais vezes; nisedha kare—proíbe; brãhmana-kumãre—o filho do gosãni tare priti kari' vãrtã puchila
brãhmana; prabhure—Srí Caitanya Mahaprabhu; nã dekhile—sem ver; sei—esse ãra dina—certo dia; sei bãlaka—esse menino; prabhu-sthãne ãilã—veio ter com o
menino; rahite nã pare—não conseguia ficar.
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; gosãni—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu;
tare—a ele; priti kari'—com muito afeto; vãrtã— notícias; puchila—perguntou.
TRADUÇÃO—Dãmodara Pandita insistentemente proibia que o filho do brãhmana
visitasse o Senhor, mas, o menino não agüentava ficar em casa, longe de ári
TRADUÇÃO—Certo dia, quando o menino foi ter com Sri Caitanya Mahaprabhu,
Caitanya Mahaprabhu.
o Senhor, com muito afeto, perguntou-lhe acerca de todas as novidades.
VERSO 7

f à s j « t t a c a , « ç « t c a asca a a t á N i V E R S O 10

â t a l «8lf« « t a l «itaxa, - a t a c a i f r s n i n a*5**c«i ca ataas «ft' aca c a n i

nitya ãise, prabhu tare kare mahã-prita afãc« «1 ttca, wtcataa ^ f à c « atfàai n ><• i
yãhhã priti tãhhã ãise, —bãlakera rita
nitya ãise—ele vem diariamente; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; kata-ksane se bãlaka uthi' yabe gelã
tare—a ele; kare—faz; mahã-prita—comportamento muito afetivo; yãiinã priti—onde sahite nã pare, dãmodara kahite lãgilã
quer que haja amor; tãhhã ãise—ele vai até lá; bãlakera rita—a natureza de um
kata-ksane—após algum tempo; se bãlaka—esse menino; uthi'—levantando-se;
yabe—quando; gelã—saiu; sahite nã pare—não pôde tolerar; dãmodara—Dãmodara
menininho.
Pandita; kahite lãgilã—pôs-se a dizer.
TRADUÇÃO—Todos os dias, o menino ia ver Sri Caitanya Mahaprabhu, que o
TRADUÇÃO—Após algum tempo, quando o menino levantou-se e saiu, Dãmodara
tratava com muita afeição. É a natureza de qualquer menino querer estar na
Pandita, não agüentando mais, pôs-se a falar.
companhia de um homem que o ama.

V E R S O 11
VERSO 8

« t a l cata' atcataa s:a *tta a c a i « t t i M c a t a »tf«j« -a>ca catatfa»a frirâ» i

a f à c « ai *rfca, ataas fãcaa «1 arca II * o 'catatf^^catatf^i^camr^íitatf*

fãhã dekhi' dãmodara duhkha pãya mane

anyopadese pandita—kahe gosãnira thãni
balite nã pare, bãlaka nisedha nã mane 'gosãni' 'gosãni' ebe jãnimu 'gosãni'
174 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura
Verso 15 175

anya-upadeée—por instruir os outros; pandita—mestre erudito; kahe—diz; gosãnira V E R S O 13

thãni—defronte de Srí Caitanya Mahaprabhu; gosãni gosãni—o Senhor Caitanya
Mahaprabhu, o preceptor supremo; ebe—agora; jãnimu—saberemos; gosãni—que
tipo de mestre. atcataa TO, asa ti i® 11

T R A D U Ç Ã O — D ã m o d a r a Pandita atrevidamente disse ao Senhor: "Todos dizem s'iíni' prabhu kahe, — 'kyã kaha, dãmodara?'
que és um grande mestre devido às Tuas instruções, mas vamos agora tirar a dãmodara kahe, — "fumi svatantra 'iévara'
limpo que tipo de mestre é s . " éuni'—ouvindo; prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; kyã kaha—que
tolice estás falando; dãmodara—Meu querido Dãmodara; dãmodara kahe—Dãmodara
SIGNIFICADO—Dãmodara Pandita era grande devoto de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Pandita retrucou; tumi—Tu; svatantra—independente; Iévara—a Suprema Perso-
Entretanto, às vezes, uma pessoa em tal posição fica insolente, deixando-se in-
nalidade de Deus.
fluenciar pela energia externa e por valores materiais. Assim, o devoto cai no erro
de ousadamente criticar as atividades do mestre espiritual ou da Suprema Perso-
T R A D U Ç Ã O — E m b o r a soubesse que Dãmodara Pandita era um devoto puro e
nalidade de Deus. A despeito da lógica de que "a esposa de César deve estar
simples, ao ouvir estas palavras insolentes, o Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu
acima de qualquer suspeita", o devoto não deve ficar agitado com as atividades
disse: " M e u querido Dãmodara, que tolice estás falando?" Dãmodara Pandita
de seu mestre espiritual, nem tampouco deve tentar criticá-lo. O devoto deve
retrucou: " É s a Personalidade de Deus independente, posicionado além de toda
fixar-se na conclusão de que o mestre espiritual não está sujeito a críticas e jamais
crítica."
deve ser colocado ao mesmo nível de um homem comum. Mesmo que, com sua
visão imperfeita, ele detecte alguma aparente discrepância, o devoto deve ter a
convicção de que, mesmo que seu mestre espiritual vá a um botequim, ele não V E R S O 14
é um beberrão; ao invés disso, ele deve ter algum motivo para ir lá. Segundo
asscai «rt5i9 arç, cf 1 1 » a f i e s ?
um poema bengali:
a « t a w a c s a *ja " t i a « r f ^ r f à c a ? 1 8 1 1
yadyapi nityãnanda surã-bãdi yãya
tathãpio haya nityãnanda-rãya svacchande ãcãra kara, ke pare balite?
mukhara jagatera mukha para ãcchãdite?
"Mesmo que eu veja o Senhor Nityãnanda entrando num bar, não me afastarei svacchande—sem restrição; ãcãra kara—Te comportas; ke pare balite—quem pode
da convicção de que Nityãnanda Rãya é a Suprema Personalidade de Deus." falar; mukhara—tagarela; jagatera—do mundo inteiro; mukha—boca; para ãcchãdite—
podes tapar.
V E R S O 12
5 T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, podes agir como bem quiseres. Ninguém
<iica caiatfasa ^«t-aa aa cifca t i T O 1 pode dizer nada que possa Te restringir. Mesmo assim, o mundo inteiro é atre-
TO catatRwa «irs&i « f ^ c a f r o ç r o 11 h n vido. As pessoas dizem qualquer bobagem. Como podes contê-las?"

ebe gosãnira guna-yaéa saba loke gãibe V E R S O 15

tabe gosãnira pratisthã purusottame ha-ibe
ebe—agora; gosãnira—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; guna-yaéa—atributos
e reputação; saba loke—todos; gãibe—falarão sobre; tabe—nesse instante; gosãnira—
do Senhor; pratisthã—a posição; purusottame—em Puruçottama (Jagannãtha Puri);
ha-ibe—será.
T R A D U Ç Ã O — " É s conhecido como Gosãni [mestre ou ãcãrya], mas, agora, boatos
acerca de Teus atributos e reputação espalhar-se-ão por toda a cidade de Purusot-
tama. Acho que isso vai prejudicar muito a Tua reputação."
*tR»« a > « i a c a C T O f ã s r a ai asa ?
arôTatarôla a t r o * ü t f s C T O a>a ? 11
pandita hanã mane kene vicãra nã kara?
rãndl brãhmanira bãlake priti kene kara?
pandita hanã— sendo um mestre erudito; mane— na mente; kene—por que; vicãra
nã kara—não consideras; rãndl brãhmanira—da viúva de um brãhmana; bãlake—para
com o filho; priti—afeto; kene kara—por que demonstras.
 Verso 21 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 177
176 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3

eta bali' dãmodara mauna ha-ilã

T R A D U Ç Ã O — " Q u e r i d o Senhor, és um mestre erudito. Por que, então, não vês
antare santosa prabhu hãsi' vicãrilã
que esse menino é filho de uma brãhmani viúva? Por que és tão afetuoso com
eta bali'—dizendo isso; dãmodara—Dãmodara Pandita; mauna ha-ilã—ficou calado;
ele?" antare—em Seu íntimo; santosa—satisfeito; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
VERSO 16 hãsi'—sorrindo; vicãralã—analisou.
a s f » t at*s«t c a * s i f à f t a € t i
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Dãmodara Pandita calou-se. Satisfeito em Seu ínti-
w t f a <5t*ia 6 * 1 1 — $ * * t l aasT II i* II
mo, Srí Caitanya Mahaprabhu sorriu e analisou a desfaçatez de Dãmodara
Pandita.
yadyapi brãhmani sei tapasvini sati
V E R S O 19
tathãpi tãhãra dosa—sundari yuvati
yadyapi—embora; brãhmani— esposa de um brãhmana; sei—isso; tapasvini— austera; M
* * t c a a*f*cn « « c - a c a a « a a i
SflfF— casta; tathãpi—mesmo assim; tãhãra—dela; dosa—falha; sundari—muito bela;
yuvati— jovem. atcatwa-aa cata a t ü ' « r g a a ' u" is> n

"ihãre kahiye suddha-premera tarahga

T R A D U Ç Ã O — " E m b o r a a mãe do menino seja completamente austera e casta, ela
tem uma falha natural — é jovem e muito bela!"
V E R S O 17
< $ f à * - » r a a aal, T a a i
enteada a ^ a t a i r â - a t c s c a * « l a a a n" si n
dãmodara-sama mora nãhi 'antarahga'"
ihãre—tal comportamento; kahiye—posso dizer; suddha-premera tarahga—ondas
de serviço devocional puro; dãmodara-sama—como Dãmodara; mora—Meu; nãhi—
não há; antarahga—amigo íntimo.
TRADUÇÃO—"Esta desfaçatez também é um indício de amor puro por Mim. Não
tenho nenhum outro amigo tão íntimo quanto Dãmodara Pandita."

tumi-ha—parama yuvã, parama sundara V E R S O 20

lokera kãnãkãni-vãte deha avasara"
tumi-ha—também Tu; parama yuvã—rapaz; parama sundara—muito belo; lokera— 4C«as fãs fia' « t f _ a a T í c ^ s f i s n i
das pessoas em geral; kãnãkãni—comentando; vãte—conversas; deha avasara—estás «rta faca afcataca f à ^ c ® catiiferl u n
dando uma oportunidade a.
eteka vicãri' prabhu madhyãhne calilã
TRADUÇÃO—"E Tu, meu querido Senhor, és u m rapaz belo e atraente. Portanto,
ãra dine dãmodare nibhrte bolãilã
com certeza, as pessoas farão comentários maliciosos a Teu respeito. Por que
eteka vicãri'—com isso em mente; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; madhyãhne
dar-lhes essa oportunidade?"
calilã—foi realizar Seus deveres do meio-dia; ãra dine—no dia seguinte; dãmodare—a
Dãmodara Pandita; nibhrte—a um lugar solitário; bolãilã—chamou.
SIGNIFICADO—Como um resoluto devoto humilde do Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu, Dãmodara Pandita não podia tolerar críticas ao Senhor, mas, infelizmente,
T R A D U Ç Ã O — C o m isso em mente, á r i Caitanya Mahaprabhu foi realizar Seus
a seu próprio modo, ele m e s m o estava criticando o Senhor Sri Caitanya Maha-
deveres do meio-dia. No dia seguinte, Ele chamou Dãmodara Pandita para
prabhu. O Senhor pôde perceber que era devido à simplicidade de Dãmodara
acompanhá-lO a um lugar solitário.
Pandita que ele insolentemente ousava criticá-lO. No entanto, o devoto que age
assim não se comporta muito bem.
V E R S O 21

V E R S O 18
« f § a*c*,-"ateai**, 5i* afiai i
«as afa' atcafaa cato * * a i i a t a t a aa^tct <ffà a* %m a w i II *i n
«raca a c v t a « 1 ^ itffi' fà&ifàsrl n ^ n
178 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
Verso 27 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 179

prabhu kahe, — "dãmodara, calaha nadiyã

mãtãra samipe tumi raha tãhhã yãhã ãmã haite—de Mim; ye—tudo o que; nã haya—não é; se—isso; tomã haite—de ti;
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; dãmodara—Meu querido amigo haya—torna-se possível; ãmãre—a Mim; karilã danda—punido; ãna—outros; kebã
haya—que falar de.
Dãmodara; calaha nadiyã—é melhor que vás a Nadia (Navadvipa); mãtãra samipe—
aos cuidados de Minha mãe; tumi—tu; raha—fica; tãhhã—lá; yãhã— indo.
T R A D U Ç Ã O — " P o d e s fazer tudo aquilo que está além do Meu alcance. Se, com
efeito, podes até Me castigar, que falar então de castigares os outros?"
T R A D U Ç Ã O — O Senhor disse: "Meu querido amigo Dãmodara, é melhor que vás
a Nadia e fiques com Minha m ã e . "
V E R S O 25
V E R S O 22 arara are a* ar* ai«ta t>ac«i i
catai fà«l *t*ra aa>as «tf*, c*fà «ria i catara wtca «faca a>icai atç^t6ac«) n %.<t u
«tateai* arca f j a teu i t W f l n i
mãtãra grhe raha yãi mãtãra carane
tomã vinã tãhhãra raksaka nãhi dekhi ãna tomara ãge nahibe kãro svacchanáãcarane
ãmãke-ha yãte tumi kailã sãvadhãna mãtãra—de Minha mãe; grhe—na casa; raha—fica; yãi—indo; mãtãra carane—ao
refúgio dos pés de lótus de Minha mãe; tomara ãge—defronte de ti; nahibe—não
tomã vinã—além de ti; tãhhãra—de mãe êacldevl; raksaka—protetor; nãhi— não; haverá; kãro—de ninguém; svacchanda-ãcarane—atividades independentes.
dekhi—vejo; ãnu—ninguém mais; ãmãke-ha—mesmo a Mim; yãte— pelo que; tumi—
tu; /caiVfl—fizeste; sãvadhãna—carinho.
T R A D U Ç Ã O — " É melhor que fiques ao refúgio dos pés de lótus de Minha mãe,
T R A D U Ç Ã O — " A c h o que ninguém, senão tu, é capaz de protegê-la, pois és tão pois ninguém será capaz de comportar-se independentemente perante t i . "
atencioso que podes cuidar mesmo de M i m . "

V E R S O 26
V E R S O 23

catai ai ' f a a c t * ' "tf* cara «fcn i atai ícai «itfãai aaji «trara <ra»rc« i
'f«ac»raf' "faca '«tf' ai ara a*c«i a *® i %g * f ? ' » ( « ; « t t l a»a* a i t « n II

tomã sama 'nirapeksa' nãhi mora gane madhye madhye ãsibã kabhu ãmãra daraéane
'nirapeksa' nahile 'dharma' nã yãya raksane éighra kari' punah tãhãh karaha gamane
tomã sama—como tu; nirapeksa—neutro; nãhi—não há; mora gane—entre Meus madhye madhye—periodicamente; ãsibã—virás; kabhu—'as vezes; ãmãra daraéane—
ver-Me; éighra kari'—logo, logo; punah—de novo; tãhãh—para lá; karaha gamane—dá
associados; nirapeksa—neutro; nahile—sem ser; dharma— princípios religiosos; nã
um jeito de ir.
yãya raksane—não se podem proteger.
T R A D U Ç Ã O — " D e vez em quando, poderás vir ver-Me aqui, após o que voltarás
T R A D U Ç Ã O — " É s o mais neutro de todos os Meus associados. Isto é muito bom,
imediatamente."
pois quem não é neutro não pode proteger os princípios religiosos."

V E R S O 27
V E R S O 24
•trai f o c a c a « i * a , c a catai t e c a « i atatta a*fã* cara canfcl aaatfci i
«rratta « f à n wq, «rt« c«al aa n *8 n cara ça-asai a* fã' ga fã*' «tca n v» i
ãmã haite ye nã haya, se tomã haite haya
ãmãre karilã danda, ãna kebã haya mãtãre kahiha mora koti namaskãre
mora sukha-kathã kahi' sukha diha' tãhre
130 Sn Caitanya-carítâmrta
mãtãre—a Minha mãe; kahiha—informa; mora—Minhas; koti— dez milhões; namas-
kãre—reverências; mora—Minha; sukha—da felicidade; kathã—tópicos; kahi'—dizen-
do; sukha—felicidade; diha' tãnre—dá a ela.
T R A D U Ç Ã O — "Dize à Minha mãe que lhe mando milhões de reverências. Por
favor, fala para ela como sou feliz aqui, pois, só assim, ela ficará feliz."
V E R S O 28
' f ã * * » fãsMsil estufes «sulca I
<sfc e r t f à ' « T Ç C I l C a t t i f 5 9 l 1 5 $ f C « ' l l W II
'nirantara nija-kathã tomãre sunãite
ei lãgi' prabhu more pãthãilã ihãhte'
nirantara—constantemente; nija-kathã—atividades pessoais; tomãre sunãite—para
informar-te; ei lãgi'—por essa razão; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; more—a
mim; pãthãilã—mandou; ihãhte—aqui.
TRADUÇÃO—"Conta-lhe que te enviei para informar-lhe sobre Minhas atividades
pessoais, de modo que ela possa compartilhar da Minha felicidade."
V E R S O 29
<Ü« a>tV í t a l a ici ic<8fa s f w l s i
« r r a wa*rt arca >JRM asfrli, 11 *.s> n
eta kahi' mãtãra mane santosa janmãiha
ãra guhya-kathã tãnre smarana karãiha
eta kahi'—dizendo isso; mãtãra mane—a mente de Minha mãe; santosa janmãiha—
dá satisfação; ãra—outra; guhya-kathã—mensagem muito confidencial; tãnre—a ela;
smarana karãiha—faze recordar.
T R A D U Ç Ã O — " C o m essas palavras, leva alegria ao coração de Minha mãe Saci.
T a m b é m , através desta Minha mensagem, faze com que ela se recorde de um
dos incidentes mais íntimos."
VERSO 30
'atta arca * t P Y «itfã capita « a c i i
fàèts aiwa ia asfàra cetsrw»•*>• n
'bare bãre ãsi' ãmi tomara bhavane
mistãnna vyahjana saba kariye bhojane
Antya-lilã, 3 Verso 32 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 181
bare bãre—repetidas vezes; ãsi'—vindo; ami—Eu; tomara bhavane— à tua casa;
mistãnna—doces; vyahjana—legumes; soba—tudo; kariye—fazes; bhojane—comendo.
T R A D U Ç Ã O — " ' V e z e s e mais vezes, venho à tua casa para comer todos os doces
e legumes que ofereces.'"
VERSO 31
e s t s w a s f à t a « r í f à , «Jã « t s t s t i i
a t i f a a c * a t ç i a u asfã i i a I I n
bhojana kariye ãmi, tumi tãhã jãna
bãhya virahe tãhã svapna kari mana
bhojana—jantando; kariye—faço; ãmi—Eu; tumi—tu; fã/iã—isso; jãna—sabes;
bãhya—externamente; virahe—na separação; tãhã—isso; svapna—sonho; fcari—como;
mana—aceitas.
T R A D U Ç Ã O — ' " S a b e s que venho e como as oferendas, mas, devido à separação,
consideras isso um s o n h o . ' "
SIGNIFICADO—Como sentia saudades de Srí Caitanya Mahaprabhu, mãe Saci
achava que estava sonhando ao ver que seu filho estava com ela. No entanto,
Sri Caitanya Mahaprabhu queria informar-lhe que, na verdade, isso não era um
sonho. Ele realmente ia até lá e comia tudo o que Sua mãe Lhe oferecia. É neste
nível que os devotos avançados convivem com a Suprema Personalidade de Deus.
Como afirma o Brahma-samhitã (5.38):
premãhjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santah sadaiva hràayesu vilokayanti
yam syãmasundaram acintya-guna-svarüpam
govindam ãdi-purusam tam aham bhajãmi
"Adoro Govinda, o Senhor primordial, que é sempre visto pelo devoto cujos olhos
estão untados com o bálsamo do amor. Ele é visto sob Sua forma eterna de
Syãmasundara, situada dentro do coração do devoto." Os devotos puros rela-
cionam-se com o Senhor no plano transcendental, mas, como ainda estão no
mundo material, os devotos pensam que tais relações são sonhos. Entretanto,
o Senhor conversa com o devoto avançado, que, por sua vez, vê o Senhor. É
a pura verdade; não é sonho nenhum.
V E R S O 32
< ü l s m - i W F r c w aja a ^ a asfàsrl i
ft*11 a j » í i , p i f e f»Ài, « t r a i a t f a H n n
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 38 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 183
182

ei mãgha-sankrãntye tumi randhana karilã ksaneke—num instante; aéru—lágrimas; muchiyã—enxugando; éünya—vazio;

nãnã vyahjana, ksira, pithã, pãyasa rãndhila dekhi'—vendo; pata—o prato; svapana dekhiluh—vi n u m sonho; yena—como se;
ei—isto; mãgha-sahkrãntye—na ocasião do festival de Mãgha-sarikrãnti; tumi—tu; nimãhi— Sri Caitanya Mahaprabhu; khãilã bhãta—comesse a refeição.
randhana karilã—cozinhaste; nãnã vyahjana—variedades de legumes; ksira—leite
condensado; pithã—bolos; pãyasa—arroz doce; rãndhila— cozinhaste. T R A D U Ç Ã O — " ' N u m instante, após teres enxugado os olhos, viste que o prato
que Me havias oferecido estava vazio. Então pensaste: "Sonhei que Nimãi comia
T R A D U Ç Ã O — ' " D u r a n t e o último festival de Mãgha-sankrãnti, cozinhaste para tudo.'""
M i m variedades de preparações de legumes, leite condensado, bolos e arroz VERSO 36
doce.'" ats-fãas-aata <3tf% « i i
VERSO 33
W »1 J t H t t t ã j f V - « Á w t a b*Fl li ® * «
?ras o s f t ara teii «ma i
«iftta f f s a f ã i «nw n w
h&U « i a * 11
bãhya-viraha-daéãya punah bhrãnti haila
'bhoga nã lãgãiluh',—ei jhãna haila
krsne bhoga lãgãhã yabe kailã dhyãna bãhya-viraha—de separação externa; daéãya—pela condição; punah—novamente;
ãmãra sphürti haila, aéru bharila nayana bhrãnti haila—houve ilusão; bhoga—oferenda à Deidade; nã lãgãiluh—não dei; ei—
isto; jhãna haila—pensaste.
krsne—ao Senhor Krsna; bhoga—oferenda; lãgãhã—dando; yabe—quando; kailã
dhyãna—meditavas; ãmãra—Meu; sphürti—súbito aparecimento; haila—houve;
T R A D U Ç Ã O — ' " N a condição de separação externa, novamente ficaste na ilusão,
aéru—lágrimas; bharila—encheram; nayana—teus olhos.
pensando que não tinhas oferecido a comida ao Senhor Visnu.'"
TRADUÇÃO—'"Oferecias este alimento ao Senhor Krsna, e, enquanto estavas em
VERSO 37
meditação, subitamente apareci, ao que teus olhos encheram-se de lágrimas.'"
«ttasTtca cf fãsrl aa «ia «ires a f ã ' i
VERSO 34
<£«; c a t a i t a t a s r l " a t i - i ^ t a asfà' n *><\ n
«ttcs-aics «rifa faal lasfèr «rrli i
«ttfà it*.,--cf fà' estará ^a a f f a a II «8 II pãka-pãtre dekhila saba anna ache bhari'
punah bhoga lãgãilã sthãna-saniskãra kari'
ãste-vyaste ãmi giyã sakali khãilã pãka-pãtre—as panelas da cozinha; dekhila—ela verificou; saba—todas; anna—co-
ãmi khãi,—dekhi' tomara sukha upajila mida; ache bhari'—estavam cheias de; punah—novamente; bhoga lãgãilã—ofereceu
ãste-vyaste—com muita pressa; ãmi—Eu; giyã— indo; sakali khãilã—comi tudo; ãmi o alimento; sthãna—o local para a oferenda; samskãra kari'—limpando.
fchãí—Eu como; dekhi'—vendo; tomara—tua; sukha—felicidade; upajila—cresceu.
T R A D U Ç Ã O — ' " E n t ã o , foste ver as panelas da cozinha e verificaste que todas elas
estavam cheias de comida. Portanto, novamente ofereceste o alimento, após
T R A D U Ç Ã O — ' ' F u i lá com muita pressa e comi tudo. Quando Me viste comen-
limpar o local para a oferenda.'"
do, sentiste muita felicidade.'"

VERSO 38
V E R S O 35
5 <saaa ata ata asfâra cerrara i
••rara «rai ajferi Cf fã' l i a i
a t a ca f ã ^ , 'ca" faatfêm a r l i « t a ' n ©<t 11 c a m a w r c « i c a raíca a>ca «ita^t n w 11

ksaneke aéru muchiyã éünya dekhi' pata ei-mata bara bara kariye bhojana
svapana dekhiluh, 'yena nimãhi khãilã bhãta' tomara éuddha-preme more kare ãkar$ana
184 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 44 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 185

ei-mata—dessa maneira; bãra bãra—repetidas vezes; kariye bhojana—Eu como;
tomara—teu; éuddha-preme—amor puro; more—a Mim; kare ãkarsana—atrai.
T R A D U Ç Ã O — ' " A s s i m , repetidamente comi tudo o que Me ofereceste, pois teu
amor puro Me a t r a i . ' "
VERSO 39
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Sri Caitanya Mahaprabhu ordenou que se trouxes-
sem variedades de prasãda oferecida ao Senhor Jagannãtha. Então, o Senhor deu-
lhe num embrulho separado a prasãda para ser oferecida a diversos Vaisnavas
e à mãe áací.
V E R S O 42

catara wtarcs «rifa «rtfl aTeríGca i
f«asc& a<aii ^t-s « t a l catara esaacafit •»» II
tomara ãjnãte ãmi ãchi nilãcale
nikate lahã yão ãmã tomara prema-bale'
tomara ãjnãte— por tua ordem; ãmi—Eu; ãchi—resido; nilãcale—em Jagannãtha
Puri; nikate— para perto; lahã yão—arrastas; ãmã—a Mim; tomara—teu; prema—amor
transcendental; ba/e—com a força do.
T R A D U Ç Ã O — " ' V i v o em Nilãcala (Jagannãtha Puri] só porque assim o mandas-
te. Não obstante, ainda Me puxas para perto de ti devido ao teu grande amor
por M i m . ' "
VERSO 40
<sfcws a t a a t a asaria "sa*! i
cata ata »»<«i»i ira afàts. sai i" 8° n
ei-mata bãra bãra karãiha smarana
mora nãma lahã tãhra vandiha carana"
ei-mata—dessa maneira; bãra bãra—repetidas vezes; karãiha—provoca; smarana—
aca wrcaPra ef%' afiai «rraarl i
aratca fãfèral i r a 5*c«t afàal II 8* n
tabe dãmodara cali' nadiyã ãilã
mãtãre miliyã tãhra carane rahilã
tabe—então; dãmodara—Dãmodara Pandita; cali'—caminhando; nadiyã ãilã—
chegou a Nadia (Navadvipa); mãtãre miliyã—logo após encontrar Sacímãtã; tãhra
carane—a seus pés de lótus; rahilã—ficou.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Dãmodara Pandita dirigiu-se para Nadia [Nava-
dvipa]. Após encontrar-se com mãe Saci, ficou aos cuidados de seus pés de lótus.
V E R S O 43
«rrwatfà carcaça içt«faf«f fãerl i
« i f a cacç «rrwl, t f e a «tal wfsfaal u 8* n
ãcãryãdi vaisnavere mahã-prasãda dilã
prabhura yaiche ãjnã pandita tãhã ãcarilã
s

lembrança; mora—Meu; nãma—nome; lahã—usando; tãhra—dela; vandiha—adora; ãcãrya-ãdi—encabeçados por Advaita Ãcãrya; vaisnavere—a todos os Vaiçnavas;
carana—os pés. mahã-prasãda dilã—entregou toda a prasãda do Senhor Jagannãtha; prabhura—de
Srí Caitanya Mahaprabhu; yaiche—como; ãjnã—a ordem; pandita—Dãmodara
T R A D U Ç Ã O — è r i Caitanya Mahaprabhu disse a Dãmodara Pandita: "Faze mãe Pandita; tãhã— isso; ãcarilã—realizou.
Saci lembrar-se disso repetidas vezes, e, em Meu nome, adora-lhe os pés de
lótus." TRADUÇÃO—Ele entregou toda a prasãda a Vaisnavas grandiosos como Advaita
V E R S O 41 Ãcãrya. Assim, ficou ali e comportou-se segundo a ordem de ári Caitanya Maha-
prabhu.
<D« asfà' aaarcaa « w < r a t a r i a i
iratcas caa>ca fãcs «jaa> *jias fãa n 8> « V E R S O 44

eta kahi' jagannãthera prasãda ãnãila «ftcaraa «rrca ataai ai sa astata i

mãtãke vaisnave dite prthak prthak dila « t a «ca 5rca a>ca acate aiaara II 88 n
eta kahi'—dizendo isso; jagannãthera—de Jagannãtha; prasãda—restos de alimento;
ãnãila—mandou trazer; mãtãke—à mãe dEle; vaisnave—e a todos os Vaisnavas; dife— dãmodara ãge svãiantrya nã haya kãhãra
para entregar; prthak prthak—separadamente; dila—deu. tara bhaye sabe kare sahkoca vyavahãra
186 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3 Verso 50 As glórias de áríla Haridãsa Thãkura 187

dãmodara ãge—perante Dãmodara Pandita; svãtantrya—comportamento indepen-
dente; nã haya kãhãra—ninguém ousa fazer; tara bhaye—devido ao temor a ele;
sabe—todos eles; kare—fazem; sahkoca vyavahãra—relacionamentos com muito
cuidado.
TRADUÇÃO—Todos sabiam que Dãmodara Pandita era estrito nos relacionamen-
tos práticos. Portanto, todos ficaram com medo dele e, em nenhuma hipótese,
ousaram agir de maneira independente.
V E R S O 45
« f e i r a ara SfW «wraatal-iaaa I
SPP7«m asfà' ?H írôPfl " J W II 84 II
prabhu-gane yãhra dekhe alpa-maryãdã-lahghana
vãkya-danda kari' kare maryãdã sthãpana
prabhu-gane—nos associados de Sri Caitanya Mahaprabhu; yãhra—cujos; dekhe—
vê; alpa-maryãdã-lahghana—um ligeiro desvio da etiqueta e comportamento
modelares; vãkya-danda kari'—repreensão; kare—faz; maryãdã—etiqueta; sthãpana—
estabelecendo.
caitanyera lílã—gambhira, koti-samudra haite
ki lãgi' ki kare, keha nã pare bujhite
caitanyera lílã—os passatempos de Srí Caitanya Mahaprabhu; gambhira—muito
profundos; koti-samudra haite—mais do que milhões de mares; ki lãgi'—por que
razão; ki kare—o que Ele faz; keha—ninguém; nã— não; pare bujhite—pode entender.
T R A D U Ç Ã O — O s passatempos de Sri Caitanya Mahaprabhu são mais profundos
do que milhões de mares e oceanos. Por isso, ninguém pode compreender o que
Ele faz, nem por que Ele assim o faz.
VERSO 48
«ra^a a^ wf f ã g l ai «rtfà i
afa? «tsf asfàatca asfà fetatètfa n 8v- II
ataeva güdha artha kichui nã jãni
bãhya artha karibãre kari tãnãtãni
ataeva—portanto; güdha artha—significado profundo; kichui— nenhum; nã jãni—
não conheço; bãhya artha karibãre—para explicar os significados externos; kari—faço;
tãnãtãni—árduo esforço.

T R A D U Ç Ã O — D ã m o d a r a Pandita verbalmente castigava todo devoto de èri
Caitanya Mahaprabhu a quem descobrisse traindo, mesmo que só um pouqui-
nho, o comportamento apropriado. Assim, ele estabeleceu a etiqueta modelar.
V E R S O 46
<a*.« Tftfm afcafscaa atasjaa i
areia atara « t c a *mmm ira®' n 8* u
ei-ffl kahilã dãmodarera vãkya-danda
yãhãra éravane bhãge 'ajhãna pãsanda'
ei-ta—dessa maneira; kahilã—acabo de descrever; dãmodarera—de Dãmodara
Pandita; vãkya-danda—repreensão; yãhãra éravane—ouvindo o que; bhãge—vai em-
bora; ajhãna pãsanda—a ignorância ateísta.
T R A D U Ç Ã O — A s s i m , acabo de descrever as repreensões feitas por Dãmodara
Pandita. A medida que ouvimos sobre isso, os princípios ateístas e a ignorância
desaparecem.
VERSO 47
&«ra>a é f t n - a # a , c^iíSaa^ caca 1
t> Ttta' fãs asra, ca* ai itca ajãtca n 8i ti
TRADUÇÃO—Desconheço o significado profundo das atividades de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Tanto quanto possível, tentarei dar uma explicação superficial.
VERSO 49
taasfàa <aff afàarcica rafem i
« t a l isai catfci asfà' «tatra ^ f è i t n sa ti
eka-dina prabhu haridãsere mililã
tãhhã lahã gosthi kari' tãnhãre puchila
eka-dina—certo dia; prabhu—Srí Caitanya Mahaprabhu; haridãsere—com Haridãsa
Thãkura; mililã—encontrou-Se; fãwrtã lanã—levando-o; gosfhí kari'—fazendo um
diálogo; tãnhãre puchila—o Senhor perguntou-lhe.
TRADUÇÃO—Certo dia, durante um costumeiro encontro com Haridãsa Thãkura,
enquanto conversava com ele, Sri Caitanya Mahaprabhu fez-lhe a seguinte
pergunta.
V E R S O 50
"afàati, asfèrastci aaa «tira i
cai-aratra fen asca aai s a w a n <t° II
188 Srí Caitanya-caritãmrta
Antya-llla, 3
"haridãsa, kali-kãle yavana apara
go-brãhmane hirhsã kare máhã durãcãra
haridãsa—Meu querido Haridãsa; kali-kãle—nesta era de Kali; yavana—demônios
contra os princípios védicos; apara—ilimitados; go-brãhmane—vacas e cultura bramí-
nica; himsãkare—cometem violência contra; mahã durãcãra—extremamente caídos.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Thãkura Haridãsa, nesta era de Kali a maioria das
pessoas é destituída de cultura védica, e por isso chamam-se-as de yavanas. Elas
só estão interessadas em matança de vacas e da cultura bramínica. Por causa disso,
todas elas ocupam-se em atos pecaminosos."
SIGNIFICADO—Podemos claramente entender a partir desta declaração de Sri
Caitanya Mahaprabhu que a palavra yavana não se refere apenas a uma classe
de homens em particular. Todo aquele que se volta contra o comportamento dos
princípios védicos é chamado yavana. Esse yavana pode estar na índia ou fora da
índia. Como se descreve aqui, o que caracteriza os yavanas é o fato de eles serem
cruéis matadores de vacas e da cultura bramínica. Oferecemos nossas orações
ao Senhor, dizendo: namo brahmanya-devãya go-brãhmana-hitãya ca. O Senhor é o
mantenedor da cultura bramínica. Sua primeira preocupação é ver que as vacas
e os brãhmanas estão recebendo os devidos cuidados. Assim que a civilização
humana se volta contra a cultura bramínica e permite a matança irrestrita de vacas,
já se sabe que os homens não mais estão sob o controle da cultura védica, mas
são todos yavanas e mlecchas. Diz-se que o movimento para a consciência de Krsna
será proeminente dentro dos próximos dez mil anos, mas, terminado esse prazo,
as pessoas tomar-se-ão mlecchas e yavanas. Assim, ao final da yuga, Krsna apare-
cerá como o avatãra de Kalki e matá-las-á sumariamente.
VERSO 51
l * 1 - a a t a G o s t e s s l r a fã<gH ?
«T5.ít! £5^11 C<ff*tKI,-<í] Wtfa II
ihã-sabãra kon mate ha-ibe nistãra?
tãhãra hetu nã dekhiye,—e duhkha apara"
ihã-sabãra—de todos esses yavanas; kon mate—de que maneira; ha-ibe nistãra—
será a salvação; tãhãra hetu—a causa de tal salvação; nã dekhiye—não vejo; e duhkha
apara—é essa a Minha grande tristeza.
T R A D U Ç Ã O — " C o m o esses yavanas serão salvos? Fico muito triste em dizer que
não vejo nenhuma saída para eles."
Verso 5 1 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 189
SIGNIFICADO—Este verso revela a importância do aparecimento do Senhor Sri
Caitanya como patita-pãvana, o salvador de todas as almas caídas. Segundo canta
Srila Narottama dãsa Thãkura, patita-pãvana-hetu tava avatãra: "Ó meu Senhor,
apareceste só para libertar todas as almas caídas." Mo-sama patita prabhu nã pãibe
ãra: " E , dentre todas as almas caídas, eu sou o mais baixo." A afirmação e duhkha
apara ("É essa a Minha grande tristeza") mostra o quanto Sri Krsna Caitanya
Mahaprabhu vivia pensando na salvação das almas caídas. Esta declaração revela
que Sri Caitanya Mahaprabhu, que é o próprio Krçna, a Suprema Personalidade
de Deus, fica sempre muito triste de ver as almas caídas presas ao mundo material.
Portanto, Ele próprio vem como Ele é, ou, a fim de conceder diretamente às almas
caídas o amor a Krçna, vem como um devoto sob a forma de Srí Caitanya Maha-
prabhu. Namo mahã-vadãnyãya krsna-prema-pradãya te. Sri Caitanya Mahaprabhu
é tão misericordioso que não só dá conhecimento acerca de Krçna, mas, com Suas
atividades práticas, ensina a todos como amar a Krsna (krsna-prema-pradãya te).
Aqueles que seguem os passos de Sri Caitanya Mahaprabhu devem levar muito
a sério a missão do Senhor. Nesta era de Kali as pessoas estão se tornando piores
que animais. Não obstante, embora c o m a m carne de vaca e invejem a cultura
bramínica, Sri Caitanya Mahaprabhu está tentando achar o jeito de libertá-las dessa
terrível condição de vida. Assim, Ele pede a todos os indianos que aceitem Sua
missão.
bhãrata-bhümite haila manusya-janma yãra
janma sãrthaka kari' kara para-upakãra
"Todo ser humano que nasce na índia [Bhãrata-varça] deve tomar sua vida exitosa
e trabalhar para o benefício de todas as outras pessoas." (Cc. Ãdi-lilã 9 . 4 1 ) Portanto,
é dever de todo indiano avançado e culto ter muita seriedade em aceitar essa causa.
Todos os indianos devem envidar todos os esforços para ajudar o progresso do
movimento para a consciência de Krçna. Então, serão considerados verdadeiros
seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu.
É lamentável que, por inveja, mesmo alguns ditos Vaiçnavas, recusando-se a
cooperar com este movimento, condenem-no de muitas maneiras. Ficamos muito
sentidos de dizer que essas pessoas, tentando encontrar defeitos em nossa pessoa,
invejam desnecessariamente as nossas atividades, embora estejamos tentando,
da melhor maneira que nos é possível, introduzir o movimento para a consciência
de Krçria diretamente nos países dos yavanas e mlecchas. Tais yavanas e mlecchas
estão vindo até nós e convertendo-se em Vaisnavas puros, seguidores dos passos
de Sri Caitanya Mahaprabhu. Aquele que se identifica como seguidor de Sri
Caitanya Mahaprabhu deve sentir-se como Srí Caitanya Mahaprabhu, que disse:
ihã-sabãra kon mate ha-ibe nistãra — " C o m o todos esses yavanas serão libertados?"
Sri Caitanya Mahaprabhu estava sempre ansioso por libertar as almas caídas, pois
tal condição caída causava-Lhe muita tristeza. Esta é a plataforma na qual podemos
propagar a missão de Sri Caitanya Mahaprabhu.
190 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3
V E R S O 52
sfàwta - "afç, fsssi «1 asfãa I
aataa açaí? c«?fã' «sa srt wtRü II ff% n
haridãsa kahe, — "prabhu, cinta nã kariha
yavanera samsãra dekhi' duhkha nã bhãviha
haridãsa kahe—Haridãsa respondeu; prabhu—meu querido Senhor; cinta nã kari-
ha—não fiques ansioso; yavanera samsãra—a condição material dos yavanas; dekhi'—
vendo; duhkha nã bhãviha—não fiques aflito.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura respondeu: " M e u querido Senhor, não fiques
ansioso. Não fiques triste de ver a condição dos yavanas na existência material."
SIGNIFICADO—Essas palavras de Haridãsa Thãkura são bastante condizentes com
um devoto que dedica sua vida e alma a serviço do Senhor. Quando vê que o
Senhor está triste devido à condição das almas caídas, o devoto consola-Q, di-
zendo: "Meu querido Senhor, não fiques ansioso." Isto é serviço. Todos devem
adotar a causa de Sri Caitanya Mahaprabhu, para tentar aliviá-lO da ansiedade
que Ele sente. Isto é verdadeiro serviço ao Senhor. Quem tenta tirar de Sri Caitanya
Mahaprabhu a ansiedade que Ele sente pelas almas caídas é, com certeza, um
devoto muito querido e íntimo do Senhor. Blasfemar semelhante devoto, que não
mede esforços para propagar o culto de Sri Caitanya Mahaprabhu, é a maior
ofensa. Quem faz isso que espere para ver a punição que receberá por causa dessa
inveja.
V E R S O 53
aaaaasc?ra 'afa*' aca «latatea i
*fl ata, fl ata' afsf a * « atapstca n 4* n
yavana-sakalera 'mukti' habe anãyãse.
'hã rama, hã rama' bali' kahe nãmãbhãse
yavana-sakalera—de todos os yavanas; mukti—libertação; habe—haverá; anãyãse—
mui facilmente; hã rama hã rãma—ó Senhor Rama, ó Senhor Rama; bali'—dizendo;
kahe—eles dizem; nãma-ãbhãse—quase cantando o santo nome do Senhor sem
cometer ofensas.
T R A D U Ç Ã O — " C o m o estão acostumados a dizer: 'hã rama, hã rama' [Ó Senhor
Rãmacandra!], os yavanas facilmente serão libertados em conseqüência desse
nãmãbhãsa."
Verso 55 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 191
V E R S O 54
aatc«c*i as? a*ca,- '5.1 ata, al ata' i
aaca* « t a i c*a, m c a l ata 11 «8 11
mahã-preme bhakta kahe, — 'hã rama, hã rama'
yavanera bhãgya dekha, laya sei nãma
mahã-preme—em grande amor extático; bhakta kahe—um devoto diz; hã rama hã
rãma—ó Senhor Rãmacandra, ó Senhor Rãmacandra; yavanera—dos yavanas;
bhãgya—boa fortuna; dekha—vê só; laya sei nãma—eles também estão cantando o
mesmo santo nome.
T R A D U Ç Ã O — " U m devoto em avançado amor extático exclama: 'Ó meu Senhor
Rãmacandra! Ó meu Senhor Rãmacandra!' Mas, os yavanas também cantam:
'hã rama, hã rama!' Vê só que boa fortuna a deles!"
SIGNIFICADO—Caso uma criança se encoste no fogo, o fogo queimá-la-á, e, caso
um homem idoso se encoste no fogo, ele também queimá-lo-á. Haridãsa Thãkura
diz que um grande devoto do Senhor exclama: "hã rama, hã rama", mas, mesmo
não conhecendo o significado transcendental de "hã rama, hã rama", os yavanas,
no transcurso natural de suas vidas, dizem essas palavras. Para os yavanas, as
palavras "hã rama" significam "abominável", ao passo que o devoto exclama-as
em amor extático. Não obstante, como elas são o summum bonum espiritual, o efeito
é o mesmo, quer sejam pronunciadas pelos yavanas, quer por grandes devotos,
assim como o fogo é o mesmo tanto para uma criança quanto para um velho.
E m outras palavras, o santo nome do Senhor, "hã rama", sempre age, mesmo
que os santos nomes sejam cantados sem nenhuma alusão ao Senhor Supremo.
Os yavanas pronunciam os santos nomes com uma atitude diferente daquela ma-
nifestada pelos devotos, porém, o santo nome "hã rama" tem tamanho poder
espiritual que age em qualquer parte, quer a pessoa saiba, quer não. Explica-se
isso como segue.
V E R S O 55
a©f»t « 1 ? ) ataca «ig aa atatata 1
wrrf*t atcaa cas ai sa fàata 11 ao 11
yadyapi anya sahkete anya haya nãmãbhãsa
tathãpi nãmera teja nã haya vinãsa
yadyapi—embora; anya—outra; sahkete— por intimação; anya—essa outra; haya—é;
nãma-ãbhãsa—quase igual ao santo nome; tathãpi—mesmo assim; nãmera teja—o
poder transcendental do santo nome; nã haya vinãsa—não se corrompe.
 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-líla, 3
192
TRADUÇÃO—Nãmãcãrya Haridãsa Thãkura, a autoridade no cantar do santo
nome, disse: "Cantar o santo nome do Senhor, visando a algo que não o Senhor,
é um exemplo de nãmãbhãsa. Mesmo ao ser cantado desta maneira, o poder trans-
cendental do santo nome não se c o r r o m p e . "
V E R S O 56
s ^ i f a s j % a í « i f f à f ã * «aa: ai^içi y p j .
damstri-damstrãhato mleccho
hã rãmeti punah punah
uktvãpi muktim ãpnoti
kim punah sraddhayã grnan
damstri—de um javali; damstra—pelos dentes; ãhatah—morto; mlecchah—um co-
medor de carne; hã—ó; ramo—meu Senhor Rama; iti—assim; punah punah—repe-
tidas vezes; uktvã—dizendo; api—mesmo; muktim—liberação; ãpnoti—consegue;
kim—o que; punah—de novo; éraddhayã—com fé e veneração; grnan—cantando.
T R A D U Ç Ã O — " ' M e s m o um mleccha que está sendo morto pela presa de um javali
e que, nessa agonia, geme repetidas vezes: " h ã rama, hã r a m a " alcança a libe-
ração. Que dizer, então, daqueles que cantam o santo nome com fé e veneração?'"
SIGNIFICADO—Isto refere-se ao caso de um comedor de carne que, sendo morto
por um javali, pronunciou repetidas vezes, na hora da morte, as palavras "hã
rama, hã rama". Como esta citação é do 'Nrsimha Purãna, isto dá a entender que
na era purânica também havia mlecchas e yavanas (comedores de carne), e que
as palavras "hã rama", c o m o sentido de "condenado", também eram pronun-
ciadas naqueles dias. Logo, Haridãsa Thãkura deixa claro que mesmo um come-
dor de carne que condena algo pronunciando as palavras "hã rama" obtém o
mesmo benefício extraído do cantar dos santos nomes obtido pelo devoto que
canta esses santos nomes querendo dizer: "Ó meu Senhor R a m a ! "
V E R S O 57
•*m\fm %® catara afêi 'ataT3«t' i
f à ^ s «rifa' çrsra « W s assa n (ti n
ajãmila putre bolãya bali 'nãrãyana'
vi$nu-düta ãsi' chãdãya tãhãra bandhana
ajãmila—Ajãmila; putre—seu filho; bolãya—manda chamar; bali—dizendo; nãrã-
yana—o santo nome de Nãrãyana; visnu-düta—os auxiliares do Senhor Visnu;
ãsi'—vindo; chãdãya—removem; tãhãra—dele; bandhana—os laços.
Verso 59 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 193
T R A D U Ç Ã O — " A j ã m i l a , durante a vida toda, foi um grande pecador, mas, no
momento da morte, casualmente mandou chamar seu filho caçula, cujo nome
era Nãrãyana, e os auxiliares do Senhor Visnu vieram para livrá-lo dos laços
de Yamarãja, o superintendente da m o r t e . "
V E R S O 58
' a t a ' s t « w a i c l T O w\Tws i
c«toat#t '$t*-«ia « r a t e s ígPre H «v 11
'rama' dui aksara ihã nahe vyavahita
prema-vãcT 'hã'-sabda tãhãte bhüsita
rama—o santo nome do Senhor; dui—duas; aksara—sílabas; ihã—estas; nahe— não
são; vyavahita—separadas; prema-vãcT— uma palavra que indica amor; hâ—"ó";
sabda—a palavra; tãhãte—por esta; bhüsita—decoradas.
T R A D U Ç Ã O — " A palavra 'rama' consiste em duas sílabas, ' r ã ' e 'ma'. Estas são
inseparáveis e são decoradas com a amável palavra 'hã', que significa ' ó ' . "
V E R S O 59
« t e i a «tara-aeaa «' a<eta i
araras reci «1 e t c ? « r t a - s w a II a& II
nãmera aksara-sabera ei ta' svabhãva
vyavahita haile nã chãde ãpana-prabhãva
nãmera—do santo nome; aksara—letras; saberá—de todas; ei— isso; ta'—com cer-
teza; sva-bhãva—as características; i>yavahita haile—mesmo quando pronunciadas
inadvertidamente; nã—não; chãde—perdem; ãpana-prabhãva—sua própria influência
espiritual.
T R A D U Ç Ã O — " A s letras do santo nome têm tanta potência espiritual que agem
mesmo quando pronunciadas inadvertidamente."
SIGNIFICADO—Sríla Bhaktisiddhãnta Sarasvat! Thãkura afirma que a palavra vya-
vahita ("pronunciadas inadvertidamente") não é utilizada aqui para referir-se à
vibração mundana das letras do alfabeto. Tal pronúncia negligente feita por
pessoas materialistas em busca de gozo dos sentidos não é uma vibração sonora
transcendental. Quem pronuncia o santo nome e, ao mesmo tempo, ocupa-se
em gozo dos sentidos vê dificultado o seu caminho rumo à obtenção do amor
extático por Krsna. Por outro lado, se alguém que está ávido pelo serviço devo-
cional pronuncia o santo nome mesmo parcial ou impropriamente, o santo nome,
194 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
que é idêntico à Suprema Personalidade de Deus, manifesta sua potência espiri-
tual, pois quem o canta assim o faz sem cometer ofensas. Desse modo, ele alivia-se
de todas as práticas indesejáveis, e aos poucos desperta seu ainda adormecido
amor por Krçna.
V E R S O 60
tsv- a f w K ajirçvs-sfçaí «H9E«J1. i « j i i
«CBBCÇÇ-afàt-8f ^ai-cils-ii i a-nwi
fâfaw w Tfn^m. sfigcaata f i a » »• "
nãmaikam yasya vãci smarana-patha-gatam srotra-mülam gatam vã
suddham vãéuddha-varnam vyavahita-rahitarh tãrayaty eva satyam
tac ced deha-dravina-janatã-lobha-pãsanda-madhye
niksiptam syãn na phala-janakam sighram evãtra vipra
nãma—o santo nome; c ê i m - u m a vez; yasya—cuja; vãci—na boca; smarana-patha-
gatam—entrou no caminho da lembrança; srotra-mülam gatam—penetrou as raízes
dos ouvidos; vã—ou; suddham—com pureza; vã—ou; asuddha-varnam—pronunciado
com impureza; vyavahita-rahitam—sem ofensas ou sem que o intercalemos; tãraya-
ti—liberta; eva—com certeza; satyam—em verdade; fflf—esse nome; cet—se; deha—o
corpo material; dravina—opulência material; janatã— apoio público; lobha—cobiça;
pãsanda—ateísmo; madhye—rumo a; niksiptam—dirigido; syãt—pode ser; na—não;
phala-janakam—produzindo os efeitos; sighram—rapidamente; era—com certeza;
atra—a esse respeito; vipra—ó brãhmana.
T R A D U Ç Ã O — " ' S e o devoto pronunciar pelo menos uma vez o santo nome do
Senhor, ou se este santo nome penetrar-lhe a mente ou adentrar-lhe o ouvido,
que é o canal da recepção auditiva, com certeza este mesmo santo nome haverá
de libertá-lo do cativeiro material, quer vibrado apropriada ou inapropriada-
mente, com gramática correta ou incorreta, quer as sílabas sejam vibradas se-
guidamente ou, mesmo, de maneira intercalada. Ó brãhmana! Decerto que a
potência do santo nome é muito grande. Contudo, se alguém utiliza a vibração
do s*. uq no^-.ie para o benefício do corpo material, ou em troca de riqueza material
e seguidores, ou sob a influência da cobiça ou do ateísmo — em outras palavras,
se alguém pronuncia o nome e comete ofensas — tal canto vai demorar muito
até que produza o efeito desejado. Portanto, devemos ter todo o cuidado para
evitarmos ofensas ao cantarmos o santo nome do Senhor.'"
SIGNIFICADO—Este verso do Padma Purãna faz parte do Hari-bhakti-vilãsa (11.527)
de Sanãtana Gosvãmi, onde ele dá a seguinte explicação:
Verso 60 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 195
vaci gatam prasahgãd vãh-madhye pravrttam api, smarana-patha-gatam kathah
manah-spr$tam api, srotra-mülam gatam kihcit srutam api; suddha-varnath vã as
varnam api vã; 'vyavahitam' sabdãntarena yad-vyavadhãnam vaksyamãna-nãrã
dasya kihcid uccãranãnantaram prasahgãd ãpatitaih sabdãntaram tena rahitam s
Isto quer dizer que, se alguém, seja como for, ouve, pronuncia ou lembra o santo
nome, ou se este atinge-lhe a mente quando passando perto dos seus ouvidos,
esse santo nome, mesmo se vibrado de maneira intercalada, surtirá efeito. Dá-se
um exemplo dessa intercalação como segue:
yadvã, yadyapi 'halam riktam' íty ãdy-uktau hakãra-rikãrayor vrttyã hariti-nã
eva, tathã 'rãja-mahisi' ity atra rãma-nãmãpi, evam anyad apy ühyam, tathãpi tat
nãma-madhye vyavadhãyakam aksarãntaram astity etâdréa-vyavadhãna-rahita
yadvã, vyavahitam ca tad-rahitam cãpi vã; tatra 'vyavahitam'—nãmnah kihcid uc
nãnantaram kathahcid ãpatitam sabdãntaram samãdhãya pascãn nãmãvasistãks
grahanam ity evam rüpam, madhye sabdãntarenãntaritam ity arthah, 'rahitam' paé
avasistãksara-grahana-varjitam, kenacid arhéena hinam ity arthah, tathãpi tãraya
Suponha que alguém utilize as duas palavras "halam riktam". Vê-se que a sílaba
ha na palavra "halam" e a sílaba ri na palavra "riktam" são pronunciadas separada-
mente, mas, mesmo assim, isto surte efeito, pois, de alguma forma, pronunciamos
a palavra "hari". De m o d o semelhante, na palavra "rãja-mahisi", as sílabas rã
e ma aparecem em duas palavras distintas, mas, porque, de alguma forma, apare-
cem juntas, o santo nome rama surtirá efeito, contanto que não se cometam ofensas.
sarvebhyah pãpebhyo 'parãdhebhyas ca samsãrãd apy uddhãrayaty eveti satyam
kintu nãma-sevanasya mukhyam yaf phalam, tan na sadyah sampadyate. tathã deh
bharanãdy-artham api nãma-sevanena mukhyam phalam ãsu na sidhyatity ãha—t
iti.
O santo nome tem tanta potência espiritual que pode nos libertar de todas as
nossas reações pecaminosas e de nossos envolvimentos materiais, mas, a utilização
do santo nome não frutificará mui rapidamente quando ele for pronunciado vi-
sando a satisfazer atividades pecaminosas.
tan nãma ced yadi dehãdi-madhye niksiptam—deha-bharanãdy-artham eva viny
tadãpi phala-janakam na bhavati kim? api tu bhavaty eva, kintu atra iha loke sighr
na bhavati, kintu vilambenaiva bhavatity arthah.
O santo nome é tão poderoso que age mesmo, mas, quando pronunciamos o santo
nome e cometemos ofensas, sua ação será retardada, e não imediata, embora,
em circunstâncias favoráveis, os santos nomes do Senhor surtam efeito com bas-
tante rapidez.
196 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 65 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 197

V E R S O 61 VERSO 63
«raf®ra « c s aa *r**tf»t*HI 11 *1 D «rareia caca «a aiatwa w 1 «e 1
nãmãbhãsa haite haya sarva-pãpa-ksaya nãmãbhãsa haite haya samsãrera ksaya
nãma-ãbhãsa haite—da vibração de nãmãbhãsa; haya—é; sarva-pãpa—de todas as nãma-ãbhãsa haite—até por causa de nãmãbhãsa; haya—há; sariisãrera ksax/a—ficar
reações a pecados; ksaya—destruição. livre do cativeiro material.

TRADUÇÃO—Nãmácãrya Haridãsa Thãkura prosseguiu: "Se alguém, mesmo que

T R A D U Ç Ã O — " M e s m o um tênue lampejo do santo nome do Senhor pode erra-
imperfeitamente, pronuncia o santo nome e não comete ofensas, pode livrar-se
dicar todas as reações da vida pecaminosa."
de todas as complicações da vida pecaminosa."

V E R S O 62 V E R S O 64

cs [ M j t o «a siftw nt*ã* •rtaâtsfR

5
csrsas: ?w&n ça isiastcai-
atsiciftfn a"rafa i s i i i ^ a w s a i r a ^ a« «
fam nirvyãjam bhaja guna-nidhe pãvanam pãvanãnãm
éraddhã-rajyan-matir atitarãm uttamah-éloka-maulim
prodyann antah-karana-kuhare hanta yan-nãma-bhãnor
ãbhãso 'pi ksapayati mahã-pãtaka-dhvãnta-rãsim
tam—a Ele; nirvyãjam—sem duplicidade; bhaja—adora; guna-nidhe—ó reservatório
de todas as boas qualidades; pãvanam—purificador; pãvanãnãm—de todos os outros
purificadores; éraddhã—com fé; rajyat—sendo animada; matih—mente; atitarãm—em
excesso; uttamah-sloka-maulim—a melhor das personalidades que são adoradas com
poesias seletas ou que transcendem todas as posições materiais; prodyan—mani-
festando; antah-karana-kuhare—r\o âmago do coração; hanta—ai de mim; yat-nãma—
cujo santo nome; bhãnoh—do sol; ãbhãaah—ligeiro aparecimento; api—mesmo;
ksapayati—erradica; mahã-pãtaka—as ações resultantes de atividades imensamente
pecaminosas; dhvãnta—de ignorância; rãéim—a massa.
* V T f ã c * t * f M t t n fa^T alwi $<\\ 1 * B 1
mriyamãno harer nãma
grnan putropacãritam
ajãmilo 'py agãd dhãma
kim uta éraddhayã grnan
mriyamãnah—morrendo; hareh nãma—o santo nome do Senhor Supremo; gpxan—
cantando; putra-upacãritam—embora dirigido a seu filho; ajãmilah—A\ãmi\a; api—
também; agãt—alcançou; dhãma—o mundo espiritual; kim uta—que dizer de; érad-
dhayã—com fé e reverência; gnian—cantando.
T R A D U Ç Ã O — ' " E n q u a n t o morria, Ajãmila cantou o santo nome do Senhor,
quando, na verdade, chamava seu filho Nãrãyana. Sem embargo, ele alcançou
o mundo espiritual. Que dizer, então, daqueles que cantam o santo nome com
fé e reverência?'"
SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (6.2.49).

T R A D U Ç Ã O — ' " Ó reservatório de todas as boas qualidades, simplesmente adora V E R S O 65

Sri Krsna, o purificador de todos os purificadores, a mais elevada das personali-
dades adoradas em poesias seletas. Adora-O com a mente fiel e incorrutível, «rarstca ' a f e ' sa aa*rtt3i cwfa l
sem duplicidade e de maneira muito condigna. Portanto, adora o Senhor, cujo ©"etaacs arca «srtfâa - i,»^ „
nome é como o sol, pois, assim como um ligeiro aparecimento do sol dissipa
a escuridão da noite, também, um ligeiro aparecimento do santo nome de Krsna nãmãbhãse 'mukti' haya sarva-éãstre dekhi
pode afastar toda a escuridão da ignorância que, devido a atividades imensa- érí-bhãgavate tãte ajãmila—sãksi"
mente pecaminosas realizadas em vidas anteriores, surge no c o r a ç ã o . ' " nãma-ãbhãse—por um simples lampejo dos raios do santo nome; mukti—liberação;
haya—há; sarva-éãstre—em todas as escrituras reveladas; dekhi— encontro; ári-
SIGNIFICADO—Este verso encontra-se no Bhakti-rasãmrta-sindhu (2.1.103). bhãgavate—no Srimad-Bhãgavatam; tãte—disto; ajãmila—Ajãmila; sãksi— testemunha
sõ*Sf-testemunha.
 Verso 71 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 199
198 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3

TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura respondeu: "Meu querido Senhor, é só por Tua

T R A D U Ç Ã O — " D e v i d o aos mais tênues raios da refulgência do santo nome do
misericórdia que ocorre a liberação de todas as entidades vivas móveis e inertes.
Senhor, podemos alcançar a liberação. Podemos comprovar isto em todas as
Já lhes legaste esta misericórdia e já as libertaste."
escrituras reveladas. A evidência aparece na história de Ajãmila, no Srimad-
Bhãgavatam."
V E R S O 69
VERSO 66
ç f à ca asfãats are aqhaa i
« f à a i «laa ga arara «nsra i
•staa-saraa c a l sas' ataa n 11
'jaafaa^t asfà' <j5ra « * t < 5 t c a « n

suniyã prabhura sukha bãdaye antare tumi ye kariyãcha ei ucca sahkirtana

punarapi bhahgi kari' puchaye tãnhãre
éuniyã—ouvindo; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; sukha—felicidade;
bãdaye—aumentou; antare— dentro do coração; punarapi—mesmo assim; bhahgi
kari'—por mera formalidade; puchaye tãnhãre—pergunta a Haridãsa Thãkura.
TRADUÇÃO—Enquanto ouvia isto de Haridãsa Thãkura, a felicidade dentro do
coração de Sri Caitanya Mahaprabhu aumentava, mas, só por formalidade, Ele
fez outras perguntas.
V E R S O 67
"«jfiftca as®1a—"srraa-sraa i
lal-aata fà> «lastra &p catsa II
"prthivite bahu-jiva—sthãvara-jahgama
ihã-sabãra ki prakãre ha-ibe mocana?"
prthivite—nesta Terra; bahu-jiva—muitas entidades vivas; sthãvara—inertes; jah-
gama—móveis; ihã-sabãra—de todas elas; ki prakãre—como; ha-ibe mocana—-haverá
salvação.
TRADUÇÃO—"Nesta Terra há muitas entidades vivas", disse o Senhor, "algumas
móveis e outras inertes. Que acontecerá às árvores, às plantas, aos insetos e a
outras entidades vivas? Como elas libertar-se-ão do cativeiro material?"
sthãvara-jahgamera sei hayata' éravana
tumi—Tu; ye—o que; kariyãcha—executaste; ei—este; ucca—alto; sahkirtana—
cantar; sthãvara-jahgamera—de todas as entidades vivas, móveis e inertes; se;—elas;
hayata'—há; éravana—audição.
T R A D U Ç Ã O — " C a n t a s t e bem alto o mantra Hare Krsna, e todos os seres, móveis
e inertes, beneficiaram-se ao ouvir este m a n t r a . "
V E R S O 70
« f à a l sacaa aa a^ata-va i
•ataca ca aa errca, sifaaafa aa m° n
éuniyã jahgamera haya samsãra-ksaya
sthãvare se éabda lãge, pratidhvani haya
éuniyã—ouvindo; jahgamera—das entidades vivas que podem mover-se; haya—
há; samsãra-ksaya—aniquilação do cativeiro ao mundo material; sthãvare— nas en-
tidades vivas imóveis; se éabda—essa vibração transcendental; lãge— toca; prati-
dhvani—eco; haya—há.
T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor, as entidades móveis que ouviram Teu estrondoso
sahkirtana já libertaram-se do cativeiro ao mundo material, e ele ecoa logo após
ser ouvido por entidades vivas imóveis, como as árvores."

V E R S O 68
V E R S O 71
afàafa asr,5,-''«rç, ca ? * t l catar* i '«tfàaafà' «ca, c a l asara 'ánaa' i
«ataa-wwa «rrcf asfãstç tasta 11 n catara ? t t a tal «rasai a*aa ms n
haridãsa kahe, — "prabhu, se krpa tomara 'pratidhvani' nahe, sei karaye 'kirtana'
sthãvara-jahgama ãge kariyãcha nistãra tomara krpãra ei akathya kathana
haridãsa kahe— Haridãsa respondeu; prabhu—meu querido Senhor; se—essa; prati-dhvani nahe—essa vibração sonora não é um eco; sei—elas; karaye kirtana—
estão cantando; tomara krpãra—de Tua misericórdia; si—este; akathya kathana—inci-
krpã—misericórdia; tomara—Tua; sthãvara-jahgama—entidades vivas móveis e
inertes; ãge— anteriormente; kariyãcha nistãra—Tu libertaste.
dente inconcebível.
200 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 77 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 201

TRADUÇÃO—"Entretanto, na verdade, não se trata de um eco; é o kirtana das T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o Teu devoto Vãsudeva Datta apresentou a Teus pés de
entidades vivas imóveis. Embora inconcebível, tudo isso torna-se possível por lótus o pedido de que todas as entidades vivas fossem salvas, aceitaste a súplica."
causa de Tua misericórdia."
V E R S O 75
VERSO 72
wste. fã^tf f%cs <a! catara aiaata i
si arsfcs ça ase a f t a a i f W H «ttcâ ates cam «tarada n i « n
«fsral e«Weae»t ates "ataa-ereíi w i*. n
/'agaf nistârite ei tomara avatãra
sakala jagate haya ucca sahkirtana bhakta-bhãva ãge tãte kailã ahgikãra
suniyã premãvese nãce sthãvara-jahgama jagat nistârite—para salvar o mundo inteiro; ei—esta; tomara avatãra--Tua encar-
sakala jagate—por todo o universo; haya—há; ucca sahkirtana—canto alto do mantra nação; bhakta-bhãva—a atitude de um devoto; ãge—anteriormente; tãte—por isso;
Hare Krçna; suniyã—ouvindo; prema-ãveée—numa emoção de amor extático; nãce— kailã ahgTmra—aceitaste.
dançam; sthãvara-jahgama—todas as entidades vivas, móveis e inertes.

T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, aceitaste a forma de um devoto só para li-

T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o aqueles que seguem Teus passos cantam b e m alto o
bertar deste mundo todas as almas c a í d a s . "
mantra Hare Krsna mundo afora, todas as entidades vivas, móveis e inertes,
dançam em extático amor devocional."
V E R S O 76
VERSO 73
aus J i ç t s é s i «tca asfait casta i
caes c**fl atffãíices aitaa i t ! c « i fesa #kaa ia a>9t5>ri a?aia n
5j»r«iB-«|tert asfàatcBa «rtwrp«*v®«
ucca sahkirtana tãte karilã pracãra
yfliene fca/íã jhãrikhande vrndãvana yãite sthira-cara jivera saba khandãílã samsãra"
balabhadra-bhattãcãrya kahiyãchena ãmãte ucca sahkirtana—o cantar alto do mantra Hare Krsna; íãfe—por isso; karilã pracãra—
yaiche—como; /cai/ã—realizaste; jhãrikhande—na floresta conhecida como Jhãri- propagaste; sthira-cara—móveis e inertes; jivera—das entidades vivas; saba—todas;
khanda; vrndãvana yãite—enquanto ias a Vrndãvana; balabhadra-bhattãcãrya-Teu khandailã—terminaste; samsãra—o cativeiro da existência material.
servo Balabhadra Bhattãcãrya; kahiyãchena ãmãte—ele me disse.
T R A D U Ç Ã O — " P r e g a s t e que todos deviam cantar b e m alto o mahã-mantra Hare
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, Teu servo Balabhadra Bhattãcãrya relatou- Krsna, e, só assim, Iivraste do cativeiro material todas as entidades vivas móveis
me todos os incidentes que transcorreram enquanto ias a Vrndãvana, percor- e inertes."
rendo o caminho que atravessa a floresta conhecida como Jhãrikhanda."
VERSO 77
VERSO 74
atÇ asca,-"aa #ta afe« aea itea i
atgwa «ÍW «TfPt' <3*l fàcawa i
« s t a' aarr® «ca «rra^g aca f w II
« e i « i # N t a iíaprí #reaa catw ms u
vãsudeva jíva lãgi' kaila nivedana prabhu kahe, — "saba jíva mukti yabe pãbe
tabe ahgikãra kailã jivera mocana ei la' brahmãnda tabe jiva-sünya habe!"
vãsudeva—o devoto do Senhor chamado Vãsudeva; jíva lãgi'—em nome de todas prabhu kahe—o Senhor replicou; saba jíva—todas as entidades vivas; mukti—libe-
as entidades vivas; kaila nivedana—apresentou seu apelo; tabe—nessa altura; ração; yabe—quando; pãbe—alcançarem; eí—isto; fa'—com certeza; brahmãnda—
ahgikãra kailã— aceitaste; jivera mocana—a salvação de todas as entidades vivas. universo; tabe—então; jiva-sünya—desprovido de entidades vivas; habe—ficará.
202 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 82 As glórias de Srda Haridãsa Thãkura 203

T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu replicou: "Se todas as entidades vivas
fossem liberadas, o universo inteiro ficaria desprovido de seres vivos."
V E R S O S 78—79
tftfW ata, - "ç«íaía ata«. atíj fafà I
< 5 l a « "ítaa-sraa, a^sTla-stfe II II
5 viriam ocupar-lhes o lugar. Uma prisão jamais ficará vazia, pois existem muitos
aa çs asfà' «Jã raçci ftfctaai i
ywfM *3as asc*i *f5«i asfãai n is n
haridãsa bale, — "tomara yãvat martye sthiti
tãvat sthãvara-jahgama, sarva jiva-jãti
saba mukta kari' tumi vaikunthe pãthãibã
süksma-jive punah karme udbuddha kariba
haridãsa bale—Haridãsa Thãkura disse; tomara—Tua; yãvat—enquanto; martye—
neste mundo material; sthiti— situação; tãvat—pela duração deste período; sthãvara-
jahgama—móveis e inertes; sarva—todas, jiva-jãti—espécies de entidades vivas;
saba—todas; mukta kari'—libertando; tumi—Tu; vaikunthe—ao mundo espiritual;
pãthãibã—enviarás; süksma-jive—as entidades vivas não desenvolvidas; punah—
novamente; karme—em suas atividades; udbuddha kariba—despertarás.
TRADUÇÃO—Haridãsa disse: "Meu Senhor, enquanto estiveres no mundo mate-
rial, enviarás ao mundo espiritual todas as entidades vivas móveis e inertes,
desenvolvidas de diferentes espécies. Então, novamente despertarás as entidades
vivas que ainda não se desenvolveram e dar-Ihes-ás uma o c u p a ç ã o . "
SIGNIFICADO—Enquanto pregamos, às vezes, pessoas contrárias à filosofia argu-
mentam: "Se o movimento para a consciência de Krsna libertasse todas as enti-
dades vivas, que aconteceria então? O universo ficaria desprovido de entidades
vivas." Como resposta a isto, podemos dizer que numa prisão existem muitos
prisioneiros, mas quem pensa que a prisão vai ficar vazia se todos os prisioneiros
adotarem bom comportamento está completamente enganado. Mesmo que todos
os prisioneiros que estão dentro da cadeia fossem libertados, outros criminosos
criminosos virtuais que, no devido momento, encherão as celas da prisão, não
obstante o governo solte os criminosos atuais. Como confirma o Bhagavad-gitã
(13.22), kãranam guna-sahgo 'sya sad-asad-yoni-janmasu: "Devido a associar-se com
a natureza material, a entidade viva, nas diferentes espécies em que se encontra,
tem de se defrontar com o bem e com o m a l . " Há muitas entidades vivas imani-
festas, cobertas pelo modo da ignorância, que, gradualmente, ficarão sob o modo
da paixão. Devido às suas atividades fruitivas, a maioria delas converter-se-á em
criminosos, que novamente lotarão as prisões.
V E R S O 81
•tca' caa aaata na wtcatajl swsl1
fcaf 4cas caefl, mmtfà wcatajl «at«a»1 n w> n
pürve yena raghunãtha saba ãyodhyã lahã
vaikunthake gelã, anya-jive ãyodhyã bharãhã
pürve—noutra ocasião; j/ena—enquanto; raghunãtha—Rãmacandra; saba—toda;
ãyodhyã—a população de Ãyodhyã; lahã—levando consigo; vaikunthake gelã—voltou
a Vaikunthaloka; anya-jive—outras entidades vivas; ãyodhyã— Ãyodhyã; bharãhã—
enchendo.

VERSO 80 TRADUÇÃO—"Noutra ocasião, quando o Senhor Rãmacandra deixou este mundo,

levou consigo todas as entidades vivas de Ãyodhyã. Então, encheu novamente
cal sfla ata It1 ataa-wwa i Ãyodhyã com outras entidades vivas."
«t*ft« «faca smr® cia «ja^aa II b-° II
V E R S O 82
sei jíva habe ihãn sthãvara-jahgama
tãhãte bharibe brahmãnda yena pürva-sama wasfã' «Jà <$ctê ttf«at«5 flfc i
sei jíva—tais entidades vivas; habe—estarão; ihãn—neste mundo material; sthã- casa ai ajãic« ttca c«tata tyarliH I
vara-jahgama— entidades vivas móveis e inertes; tãhãte—dessa maneira; bharibe—
encherás; brahmãnda—o universo inteiro; yena—como; pürva-sama—o mesmo que avatari' tumi aiche pãtiyãcha hãla
antes. keha nã bujhite pare tomara güdha nata
avatari'—descendo; tumi—Tu; aiche—dessa maneira; pãtiyãcha hãta—armaste um
T R A D U Ç Ã O — " D e s s a maneira, todas as entidades vivas móveis e inertes passarão mercado; keha nã bujhite pare— ninguém pode entender; tomara—Tua; güdha nãfa—
a existir, e o universo inteiro ficará repleto, como estava antes." ação profunda.
204 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-líla, 3 Verso 87 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 205

T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, acionaste um plano ao desceres ao mundo "5?Í5<. q w n a i B ç f % , ta>ra a a i t ,

material, mas ninguém pode entender como estás agindo."
sr^retaj ? f â l II

VERSO 83
"ayam hi bhagavãn drsfah kirtitah samsmrtaé ca
c a * a c s 53» asfà' « i a s t a i dvesãnubandhenãpy akhila-surãsurãdi-durlabharh
aassi a a r t ^ - s f r c a a arçíaarl a ° a t a u 11 phalam prayacchati, kim uta samyag bhaktimatãm" iti
ayam—este; hi— decerto; bhagavãn—Suprema Personalidade de Deus; drstah—
visto; kirtitah—glorificado; samsmrtah—lembrado; ca—e; dvesa—de inveja; anuban-
pürve yena vraje krsna kari' avatãra dhena—com a concepção; api—embora; akhila-sura-asura-ãdi—por todos os semi-
sakala brahraãnda-jivera khandãilã samsãra deuses e demônios; durlabham—mui raramente alcançado; phalam—resultado;
pürve—outrora; yena—enquanto; vraje—em Vrndãvana; krsna—o Senhor Krçna; prayacchati—concede; kim uta—que falar de; samyak—plenamente; bhakti-matãm—
kari' avatãra—-vindo como uma encarnação; sakala—todas; brahmãnda-jivera—de daqueles ocupados em serviço devocional; iti—assim.
entidades vivas dentro deste universo; khandãilã—destruiu; samsãra—a existência
material.
T R A D U Ç Ã O — ' "Embora se possa, com uma atitude de inveja, ver, glorificar ou
T R A D U Ç Ã O — " O u t r o r a , quando o Senhor Krsna apareceu em Vrndãvana, Ele, lembrar a Suprema Personalidade de Deus, mesmo assim, Ele concede a liberação
da mesma maneira, salvou da existência material todas as entidades vivas do mais confidencial, que os semideuses e demônios só alcançam mui raramente.
Que, então, pode-se dizer daqueles que já estão plenamente ocupados no serviço
universo."
devocional ao Senhor?'"
VERSO 8 4

s? fra* faaw a t r f l « a s i «stasjcsr i

SIGNIFICADO—Esta citação é do Visnu Purãna (4.15.17).
Cafcfttaaca f t& 1v5 4«f%?5IC« II *8 I
V E R S O 86
na caivam vismayah kãryo
CTO <fíã a a f t t t $ f f ^ a s f a 1
bhavatã bhagavaty aje
yogeévareévare krsne aasst-aaM-sttcaa ffàefl frota II b-«> n
yata etad vimucyate
na—não; ca—também; evam—assim; vismayah—espanto; kãryah—ser feito; bhava- taiche tumi navadvipe kari' avatãra
tã—por Ti; bhagavati—k Suprema Personalidade de Deus; aje—o não-nascido; yoga- sakala-brahmãnda-jivera karilã nistãra
iévara-iêvare—o mestre de todos os mestres do poder místico; krsne—ao Senhor taiche— dessa maneira; tumi—Tu; navadvipe—em Navadvipa; kari' avatãra—advin
Krçna; yatah—por quem; etat—todas as entidades vivas; vimucyate—são salvas. do como uma encarnação; sakala—todas; brahmãnda—do universo; jivera—as enti-
dades vivas; karilã nistãra—libertaste.
TRADUÇÃO—'"Krçna, a Suprema Personalidade de Deus, o não-nascido, o mestre
de todos os mestres do poder místico, liberta todas as entidades vivas, móveis TRADUÇÃO—"Advindo em Navadvipa como uma encarnação, Tu, tal qual Krsna,
e inertes. Nada é espantoso nas atividades do Senhor.'" já libertaste todas as entidades vivas do universo."

SIGNIFICADO—Esta citação é do èrímad-Bhãgavatam (10.29.16). V E R S O 87

VERSO 85
ca TO,—'csaaj-ifàat cita catsa sa' 1
ca «risas, cata »Jas ma, a' fa»ra 11 n n
a
m'- f\ ai a ti, ?S: « í t f o a : a'Tps"5
ye kahe, —'caitanya-mahimã mora gocara haya'
CWttacaittJlaaa^TWfà- se jãnuka, mora punah ei ta' niécaya
206 Sn Caitanya-caritãmrta
ye kahe—quem quer que diga; caitanya-mahimã—as glórias de Sri Caitanya Maha-
prabhu; mora gocara—conhecidas de mim; haya—são; se jãnuka—ele pode saber;
mora—de mim; punah—novamente; ei ta' niécaya—esta é a decisão.
T R A D U Ç Ã O — " T a l v e z alguém diga que entende as glórias de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Não importa o que ele saiba, mas, quanto a mim, esta é minha
conclusão."
VERSO 88
c a t a r a c a ífíeii a s l - ^ s j c a a f à f i
c a t a a c a t c a t s a a c s a t a <*& f ã a j r i V v - ti
tomara ye lílã mahã-amrtera sindhu
mora mano-gocara nahe tara eka bindu"
tomara—Teus; ye—quaisquer; lílã—passatempos; mahã-amrtera sindhu—um imen-
so oceano de néctar; mora—a mim; manah-gocara nahe—não é possível conceber;
tara—dele; eka bindu—uma gota.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, Teus passatempos são assim como um
oceano de néctar. Não me é possível conceber a imensidão deste oceano nem
sequer entender uma gota dele."
VERSO 89
m « t a ' 3 * § S 1CT W e a s t a b s f l 1
•cata a f à a r a ca>at* w t f a a ?' v-s i
efa suni' prabhura mane camatkãra haila
'mora güdha-lílã haridãsa kemane jãnilã?'
eta éuni'—ouvindo isso; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; mane—na
mente; camatkãra haila—houve admiração; mora—Meus; güdha-lílã—passatempos
confidenciais; haridãsa—Haridãsa; kemane—como; jãnilã—compreendeu.
TRADUÇÃO—Ao ouvir tudo isso, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou abismado. "Na
realidade, estes são Meus passatempos confidenciais", pensou Ele. "Como foi
possível a Haridãsa compreendê-los?"
V E R S O 90
a c a a a c u t c a a*tca te*t1 «nfsnra i
ate»? «lastfaca <a-aa a*fãal asfa n
Antya-hlã, 3 Verso 92 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 207
manera santose tãnre kailã ãlihgana
bãhye prakãéite e-saba karilã varjana
manera santose—com plena satisfação da mente; tãnre—a ele; kailã ãlihgana—Ele
abraçou; bãhye—externamente; prakãéite—de desvendar; e-saba—tudo isso; karilã
varjana—Ele evitou.
TRADUÇÃO—Imensamente satisfeito com as afirmações de Haridãsa Thãkura, Sri
Caitanya Mahaprabhu abraçou-o. Entretanto, aparentemente, evitou ficar con-
versando sobre esses assuntos.
VERSO 91
i N a - a a t a , iNa" s i t a wtBstfàca i
«*<-fctfap g ó t i c a atca, sa a' fãfãca II &s II
iévara-svabhãva, —aiévarya cãhe ãcchãdite
bhakta-thãhi lukãite nãre, haya ta' vidite
iévara-svabhãva—a característica da Suprema Personalidade de Deus; aiévarya—
opulência; cãhe—deseja; ãcchãdite—encobrir; bhakta-thãhi—perante Seu devoto;
lukãite nãre—Ele não consegue encobrir; haya ta' vidite—é bem conhecido.
TRADUÇÃO—Esta é uma característica da Suprema Personalidade de Deus. Em-
bora deseje encobrir Sua opulência, não consegue fazer isso perante Seus de-
votos. Isto é bem conhecido em toda parte.
V E R S O 92
SafJasfa fif â^a aaí fàat fl-
a s i w aa i f â s Í B * ! ' * » ! ^ i
atatacaa «aãífn Htütjjjtòfc
•tala caftwfVn waatai: n »»i
ullahghita-trividha-sima-samãtiéãyi-
sambhãvanam tava parivradhima-svabhãvam
mãyâ-balena bhavatãpi niguhyamãnaríi
pasyanti kecid aniéam tvad-ananya-bhâvãh
ullahghita—ultrapassadas; tri-vidha—três classes; sima—as limitações; sama—de
igualar; atiéãyi—e de suplantar; sambhãvanam—a adequação de que; tava—Tua;
Parivradhima—de supremacia; sva-bhãvam—a verdadeira natureza; mãyã-balena—po
força da energia ilusória; bhavatã—Tua; api—embora; niguhyamãnam—estando
oculta; paéyanti—eles vêem; kecit—um pouco; aniéam—sempre; tvat—a Ti; ananya-
u bhãvãh—aqueles cuja devoção é exclusiva.
208 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 98 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 209

T R A D U Ç Ã O — " Ó meu Senhor, tudo na natureza material está limitado ao tempo,
ao espaço e ao pensamento. Entretanto, Tuas características, sendo inigualáveis
e insuperáveis, sempre transcendem tais limitações. Às vezes, mediante Tua
própria energia, ocultas essas características, mas, não obstante, sob todas as
circunstâncias. Teus devotos imaculados sempre são capazes de Te v e r . "
haridãsera guna-gana—asahkhya, apara
keha kona amée varne, nãhi pãya para
haridãsera guna-gana—o estoque de qualidades transcendentais de Haridãsa
Thãkura; asahkhya—inúmeras; apara—insondáveis; keha—alguém; kona amée—al-
guma parte; varne—descreve; nãhi pãya para—não pode chegar ao limite.

SIGNIFICADO—Este verso é do Stotra-ratna de Yãmunãcãrya. TRADUÇÃO—São inúmeras e insondáveis as qualidades transcendentais de Hari-
dãsa Thãkura. Pode-se descrever uma certa quantidade delas, mas enumerá-las
V E R S O 93 na totalidade é tarefa impossível.

V E R S O 96
6
5.fãwfC*RI ' Q ! TO «ISia 5.431 II II G p s s a w t i ülfWtasMltl |
tabe mahaprabhu nija-bhakta-pãée yãhã siaírrcaa • m fà-g asfaatceis « w t n n
haridãsera guna kahe éata-mukha hanã
tabe—depois disso; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; nija-bhakta-pãse—até caitanya-mahgale éri-vmdãvana-dãsa
Seus devotos pessoais; yãhã—indo; haridãsera guna—as qualidades transcendentais haridãsera guna kichu kariyãchena prakãéa
de Haridãsa Thãkura; kahe— explica; éata-mukha—como se estivesse com centenas caitanya-mahgale—no livro conhecido como Caitanya-mahgala (Caitanya-bhãgav
de bocas; hanã—ficando. éri-vrndãvana-dãsa—Sri Vrndãvana dãsa "Thãkura; haridãsera—de Haridãsa Thãkura;
gana—qualidades; kichu—algumas; kariyãchena prakãéa—manifestou.
TRADUÇÃO—Então, Srí Caitanya Mahaprabhu encaminhou-Se até Seus devotos
pessoais e, como se tivesse centenas de bocas, passou a falar sobre as qualidades TRADUÇÃO—No Caitanya-mahgala, árila Vrndãvana dãsa Thãkura descreve até
transcendentais de Haridãsa Thãkura. certo ponto os atributos de Haridãsa Thãkura.

V E R S O 94 V E R S O 97

TOW ^ asÍTO 3 t f a 1TTO $111*1 I ia a>çi «fl ata çxàwtcia çfàa i

« ^ « K a r ô «tcTS âçj%pr*i II &8 II f à f TO a*tâc5 «uiai t f ã a n si n

bhaktera guna kahite prabhura bãdaye uilãsa
bhakta-gana-êrestha tãte srí-haridãsa
bhaktera—dos devotos; guna—qualidades; kahite— falando; prabhura—de Sri
Caitanya Mahaprabhu; bãdaye—aumenta; ullãsa—júbilo; bhakta-gana—de todos os
devotos; érestha—mais elevado; tãte—nisso; éri-haridãsa—Haridãsa Thãkura.
saba kahã nã yãya haridãsera caritra
keha kichu kahe karite ãpanã pavitra
saba—todas; kahã— falar; nã yãya—não é possível; haridãsera caritra—as caracterís-
ticas de Haridãsa Thãkura; keha kichu kahe—alguém diz algo; karite—só para fa-
zer; ãpanã—a ele mesmo; pavitra—purificado.

T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu sente muito prazer ao glorificar Seus de- TRADUÇÃO—Ninguém pode descrever todas as qualidades de Haridãsa Thãkura.
votos, entre os quais Haridãsa Thãkura é o mais importante. Alguém pode dizer algo sobre elas só para se purificar.

V E R S O 95 V E R S O 98

çfàvrtCT? ^«W*t~wt?50, « t t a i ^ t f T W f f * ! atçl ü1 te*r a«fíi i

ca* cfU ' B R W ac«f, alfa <tra «ria n t>« n çjwrcaa w fog wsffi n st-11
 Verso 101 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 211
210 èri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3

vrndãvana-dãsa yãhã nã kaüa varnana
haridãsera guna kichu suna, bhakta-gana
vrndãvana-dãsa—Srila Vrndãvana dãsa Thãkura; yãhã—todas as que; na—não;
kaila varnana—descreveu; haridãsera guna—qualidades de Haridãsa Thãkura; kichu—
algo; éuna—escutai; bhakta-gana—6 devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — Ó devotos de Srí Caitanya Mahaprabhu! Por favor, escutai algo
sobre as qualidades de Haridãsa Thãkura não descritas em pormenores por SrUa
Vrndãvana dãsa Thãkura.
V E R S O 99
Ç f i m t Ttl fasMft «Jíit teíTl I
casnciicaa a a - a t i j *p<5fà« ateai ii »s ii
haridãsa yabe nija-grha tyãga kailã
benãpolera vana-madhye kata-dina rahilã
haridãsa—Haridãsa Thãkura; yabe—quando; nija-grha—sua própria residência;
tyãga kailã—abandonou; benãpolera—da aldeia conhecida como Benãpola; vana-
madhye—na floresta; kata-dina—por algum tempo; rahilã— ficou.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s deixar seu lar, Haridãsa Thãkura ficou algum tempo na flo-
resta de Benãpola.
V E R S O 100
fàafsi-ac*! asf&a * t V «eriTt caaa I
atfài-fãr,a f ã * w aPHíttóil li li
nirjana-vane kutira kari' tulasi sevana
rãtri-dine tina laksa nãma-sahkirtana
nirjana-vane—numa floresta solitária; kutira—uma cabana; kari'—fazendo;
tulasi—a planta de tulasi; sevana—adorando; rãtri-dine—dia e noite adentro; tina—
três; laksa—cem mil; nãma-sahkirtana—cantar do santo nome.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura construiu uma cabana numa floresta solitária.
Ali, cultivou uma planta de tulasi, e perante a tulasi ele cantava 300.000 vezes
por dia o santo nome do Senhor. Ele cantava dia e noite adentro.
SIGNIFICADO—A aldeia de Benãpola fica no distrito de Yasohara, que atualmente
localiza-se em Bangladesh. Benãpola fica perto da estação Banagãrio, situada na
fronteira de Bangladesh, e pode-se alcançá-la pela linha ferroviária oriental da
Estação Shelda, em Calcutá. Haridãsa Thãkura, sendo o ãcãrya do cantar do mahã-
manlra Hare Krçna, é chamado Nãmãcãrya Haridãsa Thãkura. Através de seu
exemplo pessoal, podemos compreender que cantar o mantra Hare Krçna e tornar-
se superelevado em consciência de Krçna é muito simples. Não há nenhuma difi-
culdade de sentarmo-nos em algum lugar, especialmente à margem do Ganges,
do Yamunã ou de qualquer rio sagrado, construirmos um assento ou uma cabana,
plantarmos uma tulasie, perante a tulasi, cantarmos tranqüilamente o mahã-mantra
Hare Krçna.
Haridãsa Thãkura cantava o santo nome em suas contas 300.000 vezes, diaria-
mente. Dia e noite adentro, ele cantava os dezesseis nomes do mahã-mantra Hare
Krçna. Contudo, ninguém deve tentar imitar Haridãsa Thãkura, pois nenhuma
outra pessoa pode cantar 300.000 vezes por dia o mahã-mantra Hare Krçna. Reserva-
se isso ao mukta-purusa, ou alma liberada. No entanto, podemos seguir seu exem-
plo, cantando nas contas dezesseis voltas do mahã-mantra Hare Krçna todos os
dias e prestando respeitos à planta de tulasi. Isto não é nem um pouco difícil para
ninguém, e o processo de fielmente cantar o mahã-mantra Hare Krçna perante a
planta de tulasi tem potência espiritual tão grande que basta fazermos isso e ganha-
remos força espiritual. Portanto, pedimos que os membros do movimento Hare
Krçna sigam rigidamente o exemplo de Haridãsa Thãkura. Cantar dezesseis voltas
não consome muito tempo, nem há nenhuma dificuldade em se prestar respeitos
à planta de tulasi. O processo tem muita potência espiritual. Ninguém deve perder
essa oportunidade.
V E R S O 101
aiaicaa ata a^ta f w l faaísa i
«r«rca T w c n t o f a c a « i a * n n
brãhmanera ghare kare bhiksã nirvãhana
prabhãve sakala loka karaye püjana
brãhmanera ghare—na casa de um brãhmana; kare—faz; bhiksã nirvãhana—pedindo
doações de comida; prabhãve—devido à potência espiritual; sakala loka—Iodas as
pessoas; karaye püjana—adoram.
TRADUÇÃO—Para a manutenção de seu corpo, ele ia até a casa de um brãhmana
e pedia-lhe alimento. Ele tinha tamanha ascendência espiritual que todas as
pessoas da vizinhança adoravam-no.
SIGNIFICADO—Nos dias de Haridãsa Thãkura, todos os brãhmanas adoravam
Nãrãyana sob a forma de sãlagrama-silã. Por isso, mendigar na casa de um / mana
era o mesmo que tomar krsna-prasãda, que é transcendental (nirguna). Se acenamos
alimentos na casa de outrem, por exemplo, dos karmis, teremos de compartilhar
as qualidades daquelas pessoas cujos donativos aceitamos. Portanto, Sri Caitanya
Mahaprabhu tomava prasãda nas casas de Vaiçnavas. Este é o processo geral.
Aconselha-se aos membros do movimento para a consciência de Krçna que não
212 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
comam alimentos em lugar nenhum que não seja a casa de um Vaisnava ou
brãhmana onde se faz adoração à Deidade. Srí Caitanya Mahaprabhu diz que
visayira anna khãile dusta haya mana: se um devoto aceita donativos ou alimentos
da casa de um karmi, que só está interessado e m dinheiro, fica com a mente im-
pura. Devemos sempre lembrar-nos de que a vida do devoto é de vairãgya-vidyã,
ou seja, renúncia com conhecimento. Logo, aconselha-se que os devotos não levem
vidas desnecessariamente luxuosas à custa de outros. Os grhasthas que vivem
dentro da jurisdição do templo devem ter especial cuidado de não imitar os karmis,
adquirindo vestuário, alimento e artigos de luxo. Devem-se evitar essas coisas
tanto quanto possível. U m membro do templo, quer seja grhastha, brahmacãri ou
sannyãsi, deve praticar uma vida de renúncia, seguindo os passos de Haridãsa
Thãkura e dos seis Gosvãmis. De outra forma, porque mãyã é muito forte, a
qualquer momento podemo-nos tornar vítimas de mãyã e cair, afastando-nos da
vida espiritual.
VERSO 102
eis. < # » t t w srta-spre® «rM i
fa^alãwfr c i l t t a í s - s w t í í II w II
sei deéãdhyaksa nãma—rãmacandra khãhna
vaisnava-vidvesi sei pãsanda-pradhãna
sei—aquele; deéa-adhyaksa—latifundiário; nãma—cujo nome; rãmacandra khãhna—
Rãmacandra Khãn; vaisnava-vidvesi— invejoso dos Vaisnavas; sei—esse; pãsanda-
pradhãna—principal dos ateístas.
T R A D U Ç Ã O — U m latifundiário chamado Rãmacandra Khãn era o zamindar (go-
vernante) daquele distrito. Invejando os Vaiçnavas, ele era um grande ateísta.
V E R S O 103
s f à w f t i c a i t r a <35«f> afçcTs « 1 i r a r i
« r s wpurrsi ^ f à c s «tül «trs fra u s«® I
haridãse loke püje, sahite nã pare
tãhra apamãna karite nãnã upãya kare
haridãse—a Haridãsa Thãkura; loke—pessoas; püje—prestam respeitos; sahite nã
pare—ele não conseguia tolerar; tãhra—sua; apamãna—desonra; karite—para fazer;
nãnã— diversos; upãya—meios; ícare—planos.
TRADUÇÃO—Incapaz de tolerar que se oferecesse tanto respeito a Haridãsa
Thãkura, Rãmacandra Khãn planejou diversas maneiras de aviltá-lo.
Verso 105 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 213
VERSO 104
c*fi*3i*tfça s f f f t C T i f à ® « i f ã i r a i
tfWtcl ' « r f f à ' ^ t ü f i c a r a ®*rra n i»8 u
kona-prakãre haridãsera chiara nãhi pãya
veéyã-gane ãni' kare chidrera upãya
kona-prakãre—de jeito nenhum; haridãsera—de Haridãsa Thãkura; chidra—falha;
nãhi—não; pãya—obtém; veéyã-gane— prostitutas; ãni'—trazendo; kare—faz; chidrera
upãya—um meio de encontrar alguma falha.
TRADUÇÃO—Não havia jeito de ele encontrar alguma falha no caráter de Hari-
dãsa Thãkura. Portanto, convocou as prostitutas da região e começou um plano
para pôr Sua Santidade no descrédito.
SIGNIFICADO—Isto é típico de homens ateus, mas, mesmo entre os ditos religio-
nários, sãdhus, mendicantes, sannyãsis e brahmacãris, há muitos inimigos do movi-
mento para a consciência de Krsna, que vivem tentando achar defeitos nele. Por
isso, não levam em consideração que esse movimento difunde-se automaticamente
pela graça do Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu, que desejou propagá-lo por todo
o mundo, em todas as cidades e aldeias. Estamos tentando satisfazer o desejo
do Senhor, e nossa tentativa tem tido bastante êxito, mas, os inimigos deste movi-
mento tentam, desnecessariamente, encontrar defeitos nele, da mesma forma
como aconteceu ao patife inveterado Rãmacandra Khãn, que se opôs a Haridãsa
Thãkura.
VERSO 105
. «ft-»ra m !$ra bwNj-aí srft n" i°<? n
veéyã-gane kahe, — "ei vairãgi haridãsa
tumi-saba kara ihãra vairãgya-dharma nãéa"
veéyã-gane—às prostitutas; kahe—disse; ei—esse; vairãgi— mendicante; haridãsa—
Haridãsa Thãkura; tumi-saba—vós todas; kara—deveis provocar; ihãra—seu; vairã-
gya-dharma—da vida de um mendicante; nãéa—desvio.
TRADUÇÃO—Rãmacandra Khãn disse às prostitutas: " H á um mendicante cha-
mado Haridãsa Thãkura. Todas deveis arquitetar a maneira de desviá-lo de seus
votos de austeridade."
SIGNIFICADO—O serviço devocional é o caminho de vairãgya-vidyã (renúncia com
conhecimento). Haridãsa Thãkura trilhava esse caminho, porém, Rãmacandra
Khãn planejou induzi-lo a quebrar seus votos. Renúncia significa renunciar ao
 Verso 110 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 215
214 èri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3

V E R S O 108
prazer sensorial, especialmente o prazer do sexo. Portanto, proíbe-se estritamente
que o brahmacãri, o sannyãsi ou o vãnaprastha mantenham contatos com mulheres.
CS«1 ases, - "cais * W í S S * «aa^alS I
Haridãsa Thãkura era um renunciado estrito. Por isso, Rãmacandra Khãn convo-
cou prostitutas, pois as prostitutas, com sua influência feminina, sabem como fàsraarca ifses t r l s * srea^cstata ifs-v n
fazer com que um homem quebre seu voto de celibato e, assim, conseguem poluir
o mendicante ou a pessoa ocupada em serviço devocional. Era impossível que vesyã kahe, — "mora sahga ha-uka eka-bãra
Rãmacandra Khãn convencesse alguma outra mulher de tentar quebrar o voto dvitiya-bãre dharite pãika la-imu tomara"
de Haridãsa Thãkura, e, por isso, mandou chamar as prostitutas. Livre contato vesyã kahe—a prostituta disse; mora sahga—união comigo; ha-uka—que haja; eka-
com mulheres jamais foi permitido na índia, mas, quem desejasse associar-se com bãra—uma vez; dvitiya-bãre—a segunda vez; dharite—para capturar; pãika—guarda;
as moças da sociedade poderia encontrá-las em um distrito de prostitutas. Mesmo la-imu—levarei; tomara—teu.
na época do Senhor Krsna, havia prostitutas na sociedade humana, pois diz-se
que as prostitutas da cidade de Dvãrakã adiantaram-se para receber o Senhor.
T R A D U Ç Ã O — A prostituta replicou: "Primeiro, deixa-me fazer sexo com ele uma
Embora prostitutas, também eram devotas de Krsna.
vez; então, da segunda vez, levarei teu guarda comigo para capturá-lo."

V E R S O 106
V E R S O 109
C * * t * H Ç W <3S> ^«dft asit I sifàssTcsi c a l ca*Di gcaa afàsl I
ca asca,—"ísafãca afãs sra ais" II s » * II
afãarcaa atara c f i « R i a s a<fl3l II s°& II
vesyã-gana-madhye eka sundari yuvati
se kahe, — "tina-dine hariba tãhra mati" rãtri-kãle sei vesyã suvesa dhariyã
veéyã-gana-madhye—dentre as prostitutas; eka—uma; sundari— atraente; yuvati— haridãsera vãsãya gela ullasita hanã
jovem; se—ela; kahe—disse; tina-dine—em três dias; hariba—cativarei; tãhra—sua;
rãtri-kãle—à noite; sei—essa; vesyã—prostituta; su-vesa dhariyã—vestindo-se muito
bem; haridãsera—de Haridãsa Thãkura; vãsãya—à cabana; gela—foi; ullasita hanã—
mati—mente.
com muita alegria.

TRADUÇÃO—Dentre as prostitutas, foi escolhida uma jovem muito atraente. " E m

T R A D U Ç Ã O — À noite, após se vestir mui provocantemente, a prostituta, com
três dias", prometeu ela, "cativarei a mente de Haridãsa T h ã k u r a . "
muita alegria, foi à cabana de Haridãsa Thãkura.

V E R S O 107
V E R S O 110
ara a-ca>—"rata *ria.a> at$as csTat* aca i
<§?rai aa^fà' afawtcaa arca ata»! i
csiats afãs t s s s a «tcs «tfs' cia «itca fwn
catatfípca aa^fã' afãart w r a w i 11 »• 11
khãhna kahe, — "mora pãika yãuka tomara sane
tomara sahita ekatra tare dhari' yena ãne" tulasi namaskari' haridãsera dvãre yãhã
khãhna kahe—Rãmacandra Khãn disse; mora pãika—meu guarda; yãuka—que ele gosãhire namaskari' rahilã dãndãhã
vá; tomara sane—contigo; tomara sahita—contigo; ekatra—junto; tare—a ele; dhari'— tulasi namaskari'—após prestar reverências à planta de tulasi; haridãsera—de
Thãkura Haridãsa; dvãre— à porta; yãhã—indo; gosãhire—ao ãcãrya; namaskari'—
prendendo; yena—para que; ãne—possa trazer.
prestando reverências; rahilã dãndãhã—permaneceu de pé.
TRADUÇÃO—Rãmacandra Khãn disse à prostituta: " U m de meus guardas irá
TRADUÇÃO—Após prestar reverências à planta de tulasi, ela dirigiu-se até à porta
contigo, para que, assim que ele te flagrar com Haridãsa Thãkura, prenda-o e
traga os dois até m i m . " de Haridãsa Thãkura, a quem prestou suas reverências e ficou de pé por ali.
216 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
V E R S O 111
•*tw «atf?ai c w t r t s f i i i «arca i
ffàca «tTfsW fag ^a«r* aca i i» I
ahga ughãdiyã dekhãi vasilã duyãre
kahite lãgilã kichu sumadhura svare
ahga ughãdiyã—expondo parte de seu corpo; dekhãi—visível; vasilã— sentou-se;
duyãre—na soleira da porta; kahite lãgilã—começou a falar; kichu—algo; su-madhura
svare—em linguagem muito doce.
T R A D U Ç Ã O — E x p o n d o parte de seu corpo à visão dele, ela sentou-se na soleira
da porta e falou-lhe com palavras muito doces.
V E R S O 112
"ir??, fft—«Hfüu, «iaa caraa i
catai c» fã' casta, arar afaça itca aa ?m n
"thãkura, tumi—parama-sundara, prathama yauvana
tomã dekhi' kon nãri dharite pare mana?
thãkura—ó grande ãcãrya devoto; tumi—tu; parama-sundara—de constituição física
muito bela; prathama yauvana—o começo da juventude; tomã dekhi'—vendo-te; kon
nãri—que mulher; dharite pare—pode controlar; mana—a mente.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Thãkura, ó grande pregador, grande devoto, tua
constituição física é tão bela, e tua juventude começa a desabrochar. Que mulher
poderia controlar a mente após v e r - t e ? "
V E R S O 113
catata m a i t f à ' g « cata a a i
catai ai i t l c i ara ai ara irai 1 1 " iv i
tomara sahgama lãgi' lubdha mora mana
tomã nã pãile prãna nã yãya dhãrana"
tomara sahgama—união contigo; lãgi'—com o propósito de; lubdha—cobiçosa; mora
mana—minha mente; tomã—a ti; nã pãile—se eu não conseguir; prãna—minha vida;
nã—não; yãya—pode ser; dhãrana—mantida.
T R A D U Ç Ã O — " E s t o u desejosa de unir-me contigo. Minha mente anseia por isso.
Se eu não te conseguir, não serei capaz de me manter viva."
As glórias de Srila Haridãsa Thãkura
Verso 117 217
V E R S O S 114—115
sfàafa ^ca,—"catai ssfãa, « f t e r a i
a*an-ata-aatfe tra«. *n sa «tara n »8 t
1
ara ?. «Jã afã' <®a ata-aará«i i
ata-aatfe teci ^raa^ci caiara aa 11
haridãsa kahe, — "tomã karimu ahgikãra
sahkhyã-nãma-samãpti yãvat nã haya ãmãra
tãvat tumi vasi' suna nãma-sahkirtana
nãma-samãpti haile karimu ye tomara mana"
haridãsa kahe— Haridãsa Thãkura disse; tomã—a ti; karimu ahgikãra—aceitarei;
sahkhyã-nãma—o número de santos nomes; samãpti—terminando; yãvat—enquanto;
nã—não; haya—estiver; ãmãra—meu; tãvat—até então; tumi—tu; vasi'—sentando-te;
éuna—ouve; nãma-sahkirtana—o cantar do santo nome; nãma—do santo nome;
samãpti—término; haile—quando houver; karimu—farei; ye—O que; tomara—tua;
muna—mente.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura replicou: "Não restam dúvidas de que te acei-
tarei, mas deveras aguardar até que eu termine de cantar em minhas contas as
voltas regulares. Até então, por favor, senta-te e escuta o cantar do santo nome.
Assim que eu terminar, satisfarei teu desejo."
V E R S O 116
«aa «afã' c a l ca*&l afiai a f s n i
s^táa ssea sfàati «atasasti csii n "
eta éuni' sei veéyã vasiyã rahilã
kirtana kare haridãsa prãtah-kãla hailã
eta éuni'—ouvindo isso; sei veéyã—essa prostituta; vasiyã rahilã—ficou sentada
ali; kirtana—canto; kare—realiza; haridãsa—Haridãsa Thãkura; prãtah-kãla hailã—
deu-se a luz da manhã.
TRADUÇÃO—Ouvindo isso, a prostituta permaneceu sentada ali à medida que
Haridãsa Thãkura cantava em suas contas até que a luz da manhã apareceu.
V E R S O 117
«ataviei ca fã' ca-SM afSai sfêMi i
aa aarara a í ! âtcaca ssfa.il 11J><» n
218 Sn Caitanya-caritãmrta
prãtah-kãla dekhi' vesyã uthiyã calilã
saba samãcãra yãi khãnnere kahilã
prãtah-kãla dekhi'—vendo a manhã; veéyã—a prostituta; uthiyã calilã—levantou-se
e partiu; saba samãcãra—toda a informação; yãi—indo; khãnnere kahilã—ela falou
a Rãmacandra Khãn.
T R A D U Ç Ã O — A o ver que já era manhã, a prostituta levantou-se e partiu. Che-
gando perante Rãmacandra Khãn, ela informou-lhe tudo o que se passara.
V E R S O 118
«artf«f " B i f a i «lar^ía a>fà«fc5 a s c « i
^ í f i w s » « f ç f a i í í slca i s c a ii' ü b - i i
'ãji ãmã ahgikãra kariyãche vacane
kãli avaéya tãhãra sahge ha-ibe sahgame'
ãji— hoje; ãmã—a mim; ahgikãra—aceitação; kariyãche—ele fez; vacane— por pala-
vras; kãli—amanhã; avaéya—com certeza; tãhãra sahge—com ele; ha-ibe—haverá;
sahgame—união.
T R A D U Ç Ã O — " H o j e , Haridãsa Thãkura prometeu desfrutar comigo. Com certeza,
amanhã unir-me-ei com ele."
V E R S O 119
«rta fài aifà teci c a * i f l i i
çíãwfii «tca a^ « n n fF«5i H H tulasire tãhke veéyã namaskãra kari'
ãra dina rãtri haile vesyã ãila
haridãsa tare bahu ãévãsa karilã
ãra dina—no dia seguinte; rãtri—noite; haile—quando houve; veéyã—a prostituta;
ãila—veio; haridãsa—Haridãsa Thãkura; tare—a ela; bahu—muitas; ãévãsa karilã—deu
garantias.
T R A D U Ç Ã O — N a noite seguinte, quando a prostituta novamente apareceu, Hari-
dãsa Thãkura deu-lhe muitas garantias.
V E R S O 120
M í è i 3ssi irsàri, <d»raí« «1 «rlii cata i
i»ppj asfàa. «jtfà estala « w Í T S í f a n S Í » n
'kãli duhkha pãilã, aparãdha nã la-ibã mora
avaéya karimu ãmi tomãya ahgikãra
Antya-lila, 3 Verso 122 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 219
kali— ontem; duhkha pãilã—te frustraste; aparãdha—ofensa; nã la-ibã—por favor,
não aceites; mora—minha; avaéya—com certeza; karimu—farei; ãmi—eu; tomãya—a
ti; ahgikãra—aceitação.
T R A D U Ç Ã O — " N a noite passada te frustraste. Por favor, perdoa minha ofensa.
Com certeza, aceitar-te-ei."
V E R S O 121
«ta«, I t i afà' «a sfa-ishí* i
ifa *í«f teci, <3«f sta c«Tara a« t I
tãvat ihãn vasi' éuna nãma-sahkirtana
nãma pürna haile, pürna habe tomara mana'
tãvat—até esse momento; ihãn—aqui; vasi'—sentando-te; éuna—ouve; nãma-sah-
kirtana—o cantar do santo nome do Senhor; nãma pürna haile— assim que cumprir-se
o canto regular; pürna—satisfeita; habe—será; tomara mana—tua mente.
T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, senta-te e ouve o cantar do mahã-mantra Hare Krsna
até que eu termine meu canto regular. Então, com certeza teu desejo será satis-
feito."
V E R S O 122
<si>ílta 4xf ca«tri «a^ta i s f % ' i
atca afã' ira wi a c i 'sfà' refâ' n su n
dvãre vasi' nãma éune bale 'hari' 'hari'
tulasire—a planta de tulasi; tãhke—a Haridãsa Thãkura; vesyã—a prostituta; namas-
kãra kari'—prestando reverências; dvãre vasi'—sentada à porta; nãma—o santo
nome; éune—ouve; bale—diz; hari hari—ó meu Senhor Hari, ó meu Senhor Hari.
TRADUÇÃO—Após prestar suas reverências à planta de tulasi e a Haridãsa
Thãkura, ela sentou-se à porta. Ao ouvir Haridãsa Thãkura cantando o mantra
Hare Krsna, ela também cantou: "Ó meu Senhor Hari, ó meu Senhor H a r i . "
SIGNIFICADO—Nesta passagem, pode-se ver claramente como é que, mediante
uma artimanha transcendental, um Vaisnava liberta uma alma caída. A prostituta
veio com a intenção de comprometer Haridãsa Thãkura, mas ele tomou como
seu dever libertar a prostituta. Como demonstrado explicitamente aqui, o proces-
so de liberação é muito simples. Com reverência e fé, a prostituta associou-se
com Haridãsa Thãkura, que, cantando o mahã-mantra Hare Krçna, pessoalmente
tratou da doença material dela. Embora a prostituta tivesse um motivo secreto,
 Sri Caitanya-caritãmrta
220 Antya-lilã, 3
de qualquer forma ela obteve a companhia de um Vaisnava e o satisfez com a
imitação ocasional do canto: "Ó meu Senhor Hari, ó meu Senhor Hari." Em con-
clusão: associar-se com um Vaisnava, cantar o santo nome do Senhor e prestar
reverências à planta de tulasi ou a um Vaisnava nos levam a convertermo-nos
em devotos transcendentais, completamente limpos de toda a contaminação
material.
V E R S O 123
atfà-ipra c<*li ra-gi sfàràfà TO! I
«ti trft rafa' sfima f ra» atítra n sve n
rãtri-éesa haila, veéyã usimisi kare
tara riti dekhi' haridãsa kahena tãhãre
rãtri—noite; éesa haila—chegou ao fim; veéyã—a prostituta; usimisi—inquieta;
kare— ficou; tara—suas; riti—atividades; dekhi'—vendo; haridãsa—Haridãsa Thãkura;
kahena—diz; tãhãre—a ela.
TRADUÇÃO—Quando a noite chegou ao fim, a prostituta estava inquieta. Ao ver
isso, Haridãsa Thãkura falou-lhe o seguinte.
V E R S O 124
"c^rf&atíiíUJW-Jiw f f t « i w t c i i
«jfe I W ^fànffs, Im «rtW c i c t II ^ 8 i
"koti-nãma-grdhana-yajha kari eka-mãse
ei diksã kariyãchi, haila ãsi' éese
koti-nãma-grahana—cantar dez milhões de nomes; yajha—tal sacrifício; kari—rea-
lizo; eka-mãse— num mês; ei—essa; diksã—promessa; kariyãchi—fiz; haila—estava;
ãsi'—aproximando-se de; éese—o fim.
T R A D U Ç Ã O — " F i z o voto de cantar dez milhões de nomes por mês. Fiz essa pro-
messa, mas agora está perto de ela se a c a b a r . "
SIGNIFICADO—Quem canta regularmente 333.333 vezes por dia durante um mês,
e então canta mais uma vez, cantará um total de dez milhões de vezes. Dessa
maneira, o devoto adora a Suprema Personalidade de Deus. Semelhante adora-
ção chama-se yajha. Yajhaih sahkirtana-prãyair yajanti hi sumedhasah: aqueles cuja
inteligência é arguta aceitam este hari-nãma-yajna, o yajha de cantar o santo nome
do Senhor. Quem realiza este yajha satisfaz a Suprema Personalidade de Deus
e, assim, alcança a perfeição da vida espiritual.
Verso 125 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 221
Do ponto de vista material, Haridãsa Thãkura pertencia a uma família muçul-
mana. No entanto, como se ocupava em realizar o yajha de cantar o mahã-mantra
Hare Krsna, ele recebeu iniciação bramínica regular. Como afirma o Srimad-
Bhãgavatam (3.33.6):
yan-nãmadheya-éravanãnukirtanãd
yat-prahvanãd yat-smaranãd api kvacit
évãdo 'pi sadyah savanãya kalpate
kutah punas te bhagavãn nu daréanãt
Mesmo que um devoto provenha de uma família de comedores de cães, caso
renda-se à Personalidade de Deus, imediatamente torna-se um brãhmana qualifi-
cado e fica apto para executar yajha, ao passo que a pessoa nascida em família
de brãhmanas precisa passar por todos os processos reformatórios, para que, então,
possa chamar-se de samskrta, purificada. O Srimad-Bhãgavatam (12.1.42) também
diz:
asamskrtãh kriyã-hinã
rajasã tamasãvrtãh
prajãs te bhaksayisyanti
mlecchã rãjanya-rüpinah
"Na era de Kali, os mlecchas, ou as pessoas de nascimento baixo que não se
submetem ao processo purif icatório de samskãra, que não sabem como aplicar este
processo na vida prática e que são encobertos pelos modos da paixão e da igno-
rância, assumirão cargos de administradores. Através de suas atividades ateístas,
eles devorarão os cidadãos." A pessoa que não se purifica mediante o processo
prescrito de samskãra é chamada asamskrta, mas, quem permanece kriyã-hina mesmo
após purificar-se com a iniciação — em outras palavras, se ele não aplica em sua
vida prática os princípios de pureza — permanece um mleccha ou yavana impuro.
Por outro lado, verificamos que Haridãsa Thãkura, embora nascido numa família
de mlecchas ou de yavanas, tornou-se Nãmãcãrya Haridãsa Thãkura, pois executou
o nãma-yajha, cantando um mínimo de 300.000 vezes por dia.
Vemos então que Haridãsa Thãkura seguia à risca seu princípio regulador de
cantar 300.000 vezes. Assim, quando a prostituta ficou inquieta, ele informou-a
de que primeiro teria que terminar seu cantar e, então, seria capaz de satisfazê-la.
Na realidade, Haridãsa Thãkura cantou o santo nome do Senhor por três noites
consecutivas, dando à prostituta uma oportunidade de ouvi-lo. Dessa maneira,
ela purificou-se, conforme veremos nos versos seguintes.
V E R S O 125
slci,—(JS.9 S»P( ÍÇ»!
'WtfsF J T O t « 1
*m stfà fsrç( sim * P T Í « sri cm II >\o n
222 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3 Verso 129 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 223

ãji samãpta ha-ibe,—hena jhãna chila V E R S O 127

samasta rãtri niluh nãma samãpta nã haila
ãji—hoje; samãpta ha-ibe—terminarei; hena jhãna chila—achava que; samasta rãtri— c a * f à a l m i s t a i t c a c a asfàsi i
toda a noite; niluh—levei; nãma—o santo nome do Senhor; samãpta—encerrado; «ira tf* ç l c a ita/a-itfiu «rtesi n n
nã haila—não estava.
vesyã giyã samãcãra khãnnere kahilã
T R A D U Ç Ã O — " A c h a v a que hoje iria terminar minha realização de yajna, meu ãra dina sandhyã ha-ite thãkura-thãhi ãila
cantar do mantra Hare Krsna. Fiz tudo o que pude para cantar o santo nome veéyã—a prostituta; giyã—voltando; samãcãra—informação; khãnnere kahilã—falou
a noite toda, mas, mesmo assim, não terminei."
a Rãmacandra Khãn; ãra dina—no dia seguinte; sandhyã ha-ite—começando desde
a noitinha; thãkura-thãhi ãila—ela chegou e ficou na residência de Haridãsa
V E R S O 126
Thãkura.
ftfi m f t f s t a , a c a s c s a s « * i
TRADUÇÃO—A prostituta voltou a Rãmacandra Khãn e informou-o do acontecido.
i>m.i e s t e t a * i c w ç l t s * m i f n
No dia seguinte, ela chegou mais cedo, no lusco-fusco, e ficou com Haridãsa
Thãkura.
kãli samãpta habe, tabe habe vrata-bhahga V E R S O 128
svacchande tomara sahge ha-ibeka sahga"
kãli—amanhã; samãpta habe—terminará; iate—naquele momento; habe—haverá; s ^ t c s * , i i f a c a - m ^ t a asfà' i
vrata-bhahga—o fim de meu voto; svacchande—em plena liberdade; tomara sahge— stcs afã' a t i « c a , ac*i 'sfà' 'ara' u n
contigo; ha-ibeka—haverá; sahga—união.
tulasike, thãkurake namaskãra kari'
T R A D U Ç Ã O — " A m a n h ã com certeza terminarei, e meu voto cumprir-se-á. Então, dvãre vasi' nãma éune, bale 'hari' 'hari'
ser-me-á possível desfrutar contigo com toda a liberdade." tulasike—à planta de tulasi; (hãkurake—e a Haridãsa Thãkura; namaskãra kari'—
presta suas reverências; dvãre vasi'—sentando-se à porta; nãma éune—ouve o santo
SIGNIFICADO—Haridãsa Thãkura jamais desejou desfrutar da prostituta, mas nome; bale—canta; hari hari—o santo nome do Senhor.
engodou-a para que ela se libertasse, dando-lhe a oportunidade de ouvir o santo
nome do Senhor enquanto ele cantava. Os devotos puros cantam o mantra Hare TRADUÇÃO—Após prestar reverências à planta de tulasi e a Haridãsa Thãkura,
Krsna, e, pelo simples fato de ouvirmos tal cantar de uma pessoa transcendental ela sentou-se na entrada da cabana. Nisso, ela começou a ouvir o cantar de Hari-
purificada, livramo-nos de todas as atividades pecaminosas, não importa quão
dãsa Thãkura, ao que ela também passou a cantar: "Hari, Hari", ou seja, o santo
baixos ou caídos sejamos. Tão logo livremo-nos por completo das reações às ativi-
nome do Senhor.
dades pecaminosas, tornamo-nos aptos a prestar serviço devocional ao Senhor.
V E R S O 129
Este é o processo para ocupar as almas caídas em serviço devocional. Como o
Senhor Krsna diz no Bhagavad-gitã (7.28): ' a t a ^ s c a «itfà',—ac*t $.fà»r*t i
•aca •Bitfsf GãWff •«ifãsira' II s*s» a
yesãm tv anta-gatam papam
janãnãm punya-karmanãm 'nãma pürna habe ãji',—bale haridãsa
te dvandva-moha-nirmuktã 'tabe pürna karimu ãji tomara abhilãsa'
bhajante mãth drdha-vratãh nãma—cantar do santo nome; pürna—completo; habe—estará; ãji—hoje; bale
haridãsa—Haridãsa Thãkura disse; tabe—então; pürna karimu—satisfarei; ãji— hoje;
tomara abhilãsa—teus desejos.
"Pessoas que nesta vida e em vidas passadas praticaram ações piedosas, cujas
atividades pecaminosas estão erradicadas por completo e que estão livres da duali- TRADUÇÃO—"Hoje ser-me-á possível terminar meu canto", informou-lhe Hari-
dade da ilusão, ocupam-se resolutamente a Meu serviço." dãsa Thãkura. " E n t ã o satisfarei todos os teus desejos."
224 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 135 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 225

V E R S O 130 V E R S O 133

a?t«« asfàts Jfcs atfà-caa cm i i r f a as«,—^fcaa asai aa «rifa srffà i

it^caa aca ca^ia aa fofa' c a i II n atai a«f c a l , «tca ssa atfà atfà n ><a« II

kirtana karite aiche rãtri-sesa haila
(hãkurera sane veéyãra mana phiri' gela
kirtana karite—cantando o tempo todo; aiche—dessa maneira; rãtri-sesa haila—a
noite terminou; thãkurera sane—devido à associação com Haridãsa Thãkura; ve-
syãra—da prostituta; mana—mente; phiri' gela—ioi convertida.
thãkura kahe,—khãhnera kathã saba ãmi jãni
ajha mürkha sei, tare duhkha nãhi mãni
thãkura tone—Haridãsa Thãkura disse; khãhnera kathã—os planos de Rãmacandra
Khãn; saba—todos; ãmi jãni—conheço; ajha mürkha sei—ele é um tolo ignorante;
tare—com isso; duhkha nãhi mãni—não sinto tristeza.

T R A D U Ç Ã O — A noite terminou e Haridãsa Thãkura continuou cantando, mas,
devido à sua associação, a mente da prostituta havia se transformado.
V E R S O 131
fnfs«, w<w\ i c s fctfa-&sc«i i
ataea-àrcaa H f l fcpi fàca«fca n n caefoa afasta urat* çtfçat i
dandavat hanã pade (hãkura-caraije
rãmacandra-khãnnera kathã kaila nivedane
dandavat hanã—prestando reverências; pade—ela caiu; thãkura-carane—aos pés de
lótus de Haridãsa Thãkura; rãmacandra-khãnnera—de Rãmacandra Khãn; kathã—
procedimento; kaila—fez; nivedane—confissão.
T R A D U Ç Ã O — A prostituta, agora purificada, caiu aos pés de lótus de Haridãsa
Thãkura, a quem confessou que Rãmacandra Khãn lhe havia dado a tarefa de
comprometê-lo.
V E R S O 132
" c s * m) ajisp i t i asfàatcs 1 w i t * i
$ 1 1 asfà' a-a cai-waca fíwa 1 1 " y®%. it
"veéyã hanã muni papa kariyãchoh apara
krpã kari' kara mo-adhame nistãra"
veéyã hanã—sendo uma prostituta; muni—eu; papa—atividades pecaminosas;
kariyãchoh—realizei; apara—ilimitadas; krpã kari'—sendo misericordioso; kara—por
favor, faze; mo-adhame—a mim, a mais caída; nistãra—liberação.
TRADUÇÃO—"Porque aceitei a profissão de prostituta", disse ela, "cometi ilimi-
tados atos pecaminosos. Meu senhor, tem misericórdia de mim. Liberta minha
alma c a í d a . "
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura replicou: "Conheço tudo sobre a conspiração de
Rãmacandra Khãn. Ele não passa de um tolo ignorante. Por isso, suas atividades
não me fazem sentir tristeza."
V E R S O 134
fsa fàa afàit« estai frota itfãal II >*8 n
sei-dina yãitãma e-sthãna chãdiyã
tina dina rahilãha tomã nistãra lãgiyã
sei-dina—naquele mesmo dia; yãitãma—eu teria saído de; e-sthãna—esse lugar;
chãdiyã—abandonando; tina dina—por três dias; rahilãha—permaneci; tomã—a ti;
nistãra lãgiyã—para libertar.
T R A D U Ç Ã O — " N o m e s m o dia em que Rãmacandra Khãn planejava essa traição
a mim, eu já estava preparado para deixar este lugar, mas, como vieste ter comigo,
fiquei aqui por três dias só para te libertar."
V E R S O 135
ca»Dt asca>-"?ll asfà' asas. $ i c « a i
fãs cata assãj, ales ara «a-ciPi II" n
veéyã kahe,—"krpã kari' karaha upadeéa
ki mora kartavya, yãte yãya bhava-kleéa"
veéyã kahe—a prostituta disse; krpã kari'—sendo misericordioso; karaha upadeéa—
por favor, dá instruções; ki—qual; mora kartavya—meu dever; yãte—mediante o
qual; yãya—vão embora; bhava-kleéa—todas as tribulações materiais.
TRADUÇÃO—A prostituta disse: "Faze o favor de agir como meu mestre espiritual.
Instrui-me sobre o que é que devo fazer para livrar-me da existência material."
226 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3
V E R S O 136
fcfsja *c<f,—"ara* araj a w c « i ^s «fia i
«aa; atra «ufa' fia ara* fãatta n i**> n
thãkura kahe, — "gharera dravya brãhmane kara dana
ei ghare ãsi' tumi karaha viérãma
thãkura kahe— SrUa Haridãsa Thãkura disse; gharera—em casa; dravya—artigos;
brãhmane—aos brãhmanas; kara dana—dá em caridade; ei ghare—neste aposento;
ãsi'—regressando; tumi—tu; karaha viérãma—fica.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura replicou: "Vai para casa imediatamente e dis-
tribui aos brãhmanas tudo o que tens em tua posse. Então, volta para este apo-
sento e para sempre fica aqui em consciência de K r s n a . "
SIGNIFICADO—A instrução dada por Haridãsa Thãkura de que a prostituta dis-
tribuísse aos brãhmanas tudo o que ela tinha guardado na casa dela é muito signi-
ficativa. Haridãsa Thãkura jamais aconselhou que a prostituta desse caridade ao
dito daridra-nãrãyana ("Nãrãyana pobre") ou a qualquer pessoa desse tipo. Se-
gundo a civilização védica, deve-se dar caridade apenas a brãhmanas qualificados.
Como afirma o Bhagavad-gitã (18.42):
éamo damas tavah éaucam
ksãntir ãrjavam eva ca
jhãnam vijíiãnam ãstikyam
brahma-karma svabhãva-jam
São qualificações bramínicas: veracidade, controle dos sentidos e da mente, tole-
rância, simplicidade, conhecimento, aplicar na vida prática o conhecimento trans-
cendental e ter fé completa na Suprema Personalidade de Deus. Pessoas dedicadas
a buscar a compreensão espiritual não têm tempo de ganhar sua subsistência.
Elas dependem inteiramente da misericórdia do Senhor, que no Bhagavad-gitã
(9.22) diz que Ele lhes satisfaz pessoalmente todas as necessidades (yoga-ksemam
vahãmy aham). A civilização védica recomenda que se dê caridade aos brãhmanas
e aos sannyãsis, e não aos ditos daridra-nãrãyanas. Nãrãyana não pode ser daridra,
nem daridra pode ser Nãrãyana, pois estes termos são contraditórios. Homens
ateístas inventam tais imaginações e pregam-nas aos tolos, mas, na realidade,
deve-se dar caridade aos brãhmanas e aos sannyãsis, pois todo o dinheiro que
recebem, gastam-no em prol de Krsna. Toda caridade que se dê a um brãhmana
vai para Krçna, que diz no Bhagavad-gitã (9.27):
yat karosi yad aénãsi
yaj juhosi dadãsi yat
yat tapasyasi kaunteya
tat kurusva mad-arpanam
Verso 137 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 227
"ó filho de Kuntí, tudo o que fizeres, tudo o que comeres, tudo o que ofereceres
e presenteares, bem c o m o todas as austeridades que praticares, deves fazer tudo
isso como uma oferenda a Mim." Na verdade, tudo pertence a Krsna, porém,
os ditos homens civilizados infelizmente pensam que tudo lhes pertence. É aí
onde erra a civilização materialista. A prostituta (veéyã) ganhara dinheiro por meios
escusos, e por isso Haridãsa Thãkura aconselhou-a a distribuir aos brãhmanas tudo
o que ela possuía. Ao retirar-se da vida familiar, Sríla Rüpa Gosvãmi distribuiu
cinqüenta por cento de sua renda aos brãhmanas e aos Vaisnavas. Um brãhmana
sabe o que é a Verdade Absoluta, e um Vaiçnava, conhecendo a Verdade Absoluta,
age em nome da Verdade Absoluta, a Suprema Personalidade de Deus. Geral-
mente, todos ganham dinheiro por meios bastante questionáveis. Portanto, em
dado momento, a pessoa deve retirar-se e distribuir tudo o que tem aos brãhmanas
e aos Vaiçnavas que se ocupam em serviço devocional, pregando as glórias da
Suprema Personalidade de Deus.
V E R S O 137
rasara ata s m , ara fftar caa* i
wfèai«. »ftca «cs s>ta« çs«t n" s*i 11
nirantara nãma lao, kara tulasi sevana
acirãt pãbe tabe krsnera carana"
nirantara—vinte e quatro horas por dia; nãma lao—canta o mantra Hare Krsna;
kara—realiza; tulasi sevana—adoração à planta de tulasi; acirãt—muito em breve;
pãbe—obterás; tabe—então; krsnera carana—os pés de lótus de Krçna.
TRADUÇÃO—"Canta o mantra Hare Krçna o tempo todo e presta serviço à planta
de tulasi, regando-a e oferecendo-lhe orações. Dessa maneira, muito em breve
obterás a oportunidade de refugiar-te aos pés de lótus de K r ç n a . "
SIGNIFICADO—Há pelo menos cinco mil anos, o Senhor Sri Krsna expressou Seu
desejo de que todos se rendessem a Ele (sarva-dharmãn parityajya mãm ekarh sara-
nam vraja). Por que as pessoas não podem fazer isso? Krçna garante que aham
tvãm sarva-pãpebhyo moksayisyãmi mã éucah: "Libertar-te-ei de todas as reações pe-
caminosas. Não temas." Todos estão sofrendo devido aos resultados de atividades
pecaminosas, mas Krsna diz que, se alguém se render a Ele, Ele o protegerá contra
as reações pecaminosas. No entanto, a civilização moderna não está interessada
nem em Krçna, nem tampouco em livrar-se das atividades pecaminosas. Por isso,
os homens vivem sofrendo. Render-se é a instrução final do Bhagavad-gitã, mas,
aquele que não pode render-se aos pés de lótus de Krsna, é melhor que, como
instrui Haridãsa Thãkura, cante o mantra Hare Krçna o tempo todo.
Em nosso movimento para a consciência de Krsna, ensinamos que nossos se-
guidores cantem continuamente em suas contas o mantra Hare Krçna. Mesmo
228 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-líla, 3
aqueles que não estão acostumados a esta prática são aconselhados a cantar pelo
menos dezesseis voltas em suas contas, de modo que possam ser treinados. Ou-
trossim, Srí Caitanya Mahaprabhu recomenda:
trnãd api sunicena
taror api sahisnunã
amãninã mãnadena
kirtaniyah sadã harih
"É num estado de espírito humilde que devemos cantar o santo nome do Senhor,
considerando-nos inferiores à palha na rua. Devemos ser mais tolerantes que uma
árvore, destituídos de todo sentido de falso prestígio e prontos a prestar todo
o respeito aos demais. Nesse estado de espírito, podemos cantar ininterruptamente
o santo nome do Senhor." Sadoquer dizer "sempre". Haridãsa Thãkura diz que
nirantara nãma lao: "Canta o mantra Hare Krsna e não pára."
Embora Krsna deseje que todos se rendam a Seus pés de lótus, devido às suas
atividades pecaminosas, as pessoas não podem fazer isso. Na mãth duskrtino
müdhãh prapadyante narãdhamãh: não é da noite para o dia que os patifes e os tolos,
os mais baixos dos homens, que se ocupam em atividades pecaminosas, vão
render-se aos pés de lótus de Krçna. No entanto, se começarem a cantar o mantra
Hare Krsna e a prestar serviço à planta de tulasi, muito e m breve serão capazes
de se render. O verdadeiro dever de todos é render-se aos pés de lótus de Krsna,
mas, quem não for capaz de fazer isso deve adotar este processo, introduzido
por Sri Caitanya Mahaprabhu e Seu servo mais íntimo, Nãmãcãrya Srila Haridãsa
Thãkura. Esta é a maneira de sairmos bem sucedidos na consciência de Krsna.
VERSO 138
<í« süp «rc*t '«W ««tc«f«r asfà' i
« f e r i sfèreii fctçí! *ÊC 'srV «ssfã' II i « m
eta bali' tare 'nãma' upadesa kari'
uthiyã calilã thãkura bali' 'hari' 'hari'
eta bali'—dizendo isso; tare—a ela; nãma upadesa kari'—instruindo sobre o pro-
cesso de cantar o mahã-mantra Hare Krçna; uthiyã—levantando-se; calilã—partiu;
thãkura—Haridãsa Thãkura; bali'—cantando; hari hari—o mahã-mantra Hare Krçna.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s dar à prostituta essas instruções sobre o processo de cantar
o mantra Hare Krçna, Haridãsa Thãkura levantou-se e saiu, cantando o tempo
todo: "Hari, Hari".
V E R S O 139
1
«CS C l ! C W J 1 ' « a ? ! "RJÜH s f e í I
« t e t r o cral fssi, g f W P t e a f m » u
Verso 140 As glórias de Srda Haridãsa Thãkura 229
tabe sei vesyã gurura ãjnã la-ila
grha-vitta yebã chila, brãhmanere dila
tabe—em seguida; sei—essa; vesyã— prostituta; gurura—do mestre espiritual; ãjnã—
ordem; ta-ila—aceitou; grha-vitta—todas as posses domésticas; yebã—quaisquer;
chila—havia; brãhmanere—aos brãhmanas; dila—deu.
TRADUÇÃO—Logo depois, seguindo a ordem de seu mestre espiritual, a prostituta
distribuiu aos brãhmanas todas as suas posses domésticas.
SIGNIFICADO—Às vezes, a palavra grha-vitta é usada no lugar da palavra grha-
vrtti. Vrtti significa "profissão". A grha-vrtti da prostituta consistia em seduzir
os tolos e induzi-los a praticar sexo. No entanto, aqui a palavra grha-vrtti não cai
muito bem. A palavra apropriada é grha-vitta, que significa "todas as posses que
ela tinha em sua casa". Todas as posses da jovem foram adquiridas por intermédio
da prostituição, e, portanto, eram produtos de sua vida pecaminosa. Quando tais
posses são dadas aos brãhmanas e aos Vaiçnavas, que, devido ao seu avanço na
vida espiritual, podem empregá-las no serviço ao Senhor, isto indiretamente ajuda
a pessoa que dá a caridade, pois assim ela livra-se das reações pecaminosas. Como
Krçna promete, aham tvãm sarva-pãpebhyo moksayisyãmi: "Salvar-te-ei de todas as
reações pecaminosas." Quando nossos devotos conscientes de Krçna saem para
pedir caridade ou coletar contribuições sob a forma de pagamentos de associados,
o dinheiro que então passa a ser do movimento para a consciência de Krçna é
empregado com a finalidade estrita de promover o avanço da consciência de Krçna
por todo o mundo. O dinheiro que os devotos conscientes de Krsna arrecadam
de outras pessoas é para o serviço a Krçna. Os devotos se satisfazem com a prasãda
de Krçna e com as coisas que Krçna dá para a manutenção deles, e não desejam
confortos materiais. Entretanto, eles se submetem a qualquer espécie de tribulação
para ocuparem no serviço ao Senhor as posses das prostitutas, ou de pessoas
que são parecidas com prostitutas, para, assim, livrá-las das reações pecaminosas.
Vmguru Vaisnava aceita dinheiro ou outras contribuições, mas não emprega tais
contribuições no gozo dos sentidos. O Vaisnava puro se considera incapaz de
ajudar sequer uma única pessoa a livrar-se das reações à vida pecaminosa, mas
ocupa no serviço ao Senhor o dinheiro que alguém ganhou a duras penas para
assim livrá-lo das reações pecaminosas. O guru Vaiçnava jamais depende das
contribuições de seus discípulos. Seguindo as instruções de Haridãsa Thãkura,
o Vaiçnava puro pessoalmente não aceita de ninguém sequer uma paisa, mas
estimula seus seguidores a gastar a serviço do Senhor todas as posses que por
ventura tenham.
VERSO 140
sir«ri i f ^ ' «íreicsi s r f i p i c i ! a c a 1
s T f à - f à w f « * w w m stet ftzt II >8° II
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
230
mãthã mudi' eka-vastre rahilã sei ghare
rãtri-dine tina-laksa nãma grahana kare
mãthã mudi'—raspando a cabeça; eka-vastre—usando apenas um jogo de roupa;
rahilã—permaneceu; sei ghare—naquele aposento; rãtri-dine—dia e noite adentro;
tina-laksa—300.000; nãma—santos nomes; grahana kare—canta.
TRADUÇÃO—Conforme os princípios Vaisnavas, a prostituta raspou impecavel-
mente sua cabeça e permaneceu naquele aposento com apenas um jogo de roupa.
Seguindo os passos de seu mestre espiritual, passou a cantar o mahã-mantra Hare
Krçna 300.000 vezes por dia. Ela cantava dia e noite adentro.
V E R S O 141
<$5r*?t os»! ^ca» ça«i, Stirn i
líàra-ai* tm- C « I C T ? «raw II Í S Í II
tulasi sevana kare, carvana, upavãsa
indriya-damana haila, premera prakãéa
tulasi—a planta de tulasi; sevana kare—ela adorava; carvana—mastigando; upa-
vãsa—jejuando; indriya-damana—controlando os sentidos; haila—houve; premera
prakãéa— manifestações que caracterizam o amor a Deus.
T R A D U Ç Ã O — S e g u i n d o os passos de seu mestre espiritual, ela adorava a planta
de tulasi. Ao invés de comer regularmente, ela mastigava todo o alimento que
recebia como doação, e, se não lhe dessem nada, jejuava. Portanto, comendo
frugalmente e jejuando, ela conquistou os sentidos, e, tão logo seus sentidos
ficaram sob controle, apareceram nela os sintomas de amor a Deus.
V E R S O 142
S ® 1© C S W "ST* «f«4ciC« T t f S H >8*. II
prasiddhã vaisnavi haila parama-mahãnti
bada bada vaisnava tãhra daréanete yãnti
prasiddhã—célebre; vaisnavi— devota do Senhor; haila—tornou-se; parama-mahãn-
ti—muito avançada; bada bada vaisnava—muitos devotos reconhecidos, muito bem
situados; tãhra—a ela; daréanete—ver; yãnti—costumavam ir.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, a prostituta tornou-se uma célebre devota. Avançou
muito na vida espiritual, e muitos Vaisnavas resolutos vinham vê-la.
Verso 144 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 231
SIGNIFICADO—Destacados devotos Vaisnavas, altamente avançados, não têm
nenhum interesse em ver prostitutas, porém, quando uma prostituta ou qualquer
outra alma caída se converte em Vaisnava, Vaiçnavas consumados interessam-se
em vê-las. Quem quer que siga os princípios Vaiçnavas pode facilmente converter-
se em Vaisnava. O devoto que segue estes princípios não mais está na plataforma
material. Portanto, o que se deve levar em consideração é a aceitação estrita dos
princípios, e não a terra onde nascemos. Muitos devotos da Europa e dos Estados
Unidos aderem ao nosso movimento para a consciência de Krçna, mas ninguém
deve por isso considerá-los como Vaiçnavas europeus ou Vaiçnavas americanos.
Um Vaiçnava é um Vaiçnava, e por isso deve-se-lhe dar todo o respeito que o
Vaiçnava merece.
V E R S O 143
C l T J P l pfSS C«fR' gWTÇS W F H l i
sfãvttcRr ateai < f c a *f%' «a^ta 11 >8* n
veéyãra caritra dekhi' loke camatkãra
haridãsera mahimã kahe kari' namaskãra
veéyãra—da prostituta; caritra—caráter; dekhi'—vendo; loke—todas as pessoas;
camatkãra—admiradas; haridãsera—de Thãkura Haridãsa; mahimã— glórias; kahe—
falam; kari' namaskãra—prestando reverências.
T R A D U Ç Ã O — A o verem o caráter sublime da prostituta, todos, admirados, glori-
ficavam a influência de Haridãsa Thãkura e prestavam-lhe reverências.
SIGNIFICADO—Diz-se que phalena pariciyate: reconhece-se alguém pelos resultados
de suas ações. Na sociedade Vaiçnava, há muitas espécies de Vaisnavas. Alguns
deles são chamados de gosvãmis, outros, de svãmis, alguns outros, de prabhus,
e mais outros, de prabhupãda. Entretanto, não se reconhece alguém simplesmente
mediante tais nomes. Aceita-se u m mestre espiritual como guru autêntico quando
se comprova que ele modificou o caráter de seus discípulos. Haridãsa Thãkura
transformou realmente o caráter da prostituta. Dando muita importância a esse
fato, todas as pessoas prestaram reverências a Haridãsa Thãkura e glorificaram-no.
V E R S O 144
S R 5 S 4t* «WíPf-ftSF I
ca! fta fff a<ípi «sfcacs *?rm II 1 8 8 II
rãmacandra khãhna aparãdha-bija kaila
sei bija vrksa hanã ãgete phalila
232 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3
rãmacandra khãhna—Rãmacandra Khan; aparãdha—da ofensa; bija—semente;
kaüa—íez germinar; sei bija—essa semente; vrksa hanã—transformando-se numa
árvore; ãgete—mais tarde; phalila—frutificou.
T R A D U Ç Ã O — A o induzir que uma prostituta perturbasse Haridãsa Thãkura,
Rãmacandra Khãn fez com que germinasse uma semente de ofensa aos pés de
lótus de Haridãsa Thãkura. Mais tarde, essa semente transformou-se numa
árvore, e, quando esta frutificou, Rãmacandra Khãn comeu-lhe os frutos.
VERSO 145
« r c s t i "tMsi ffk, <è*i W S « M II >8<t o
mahad-aparãdhera phala adbhuta kathana
prastãva pãnã kahi, suna, bhakta-gana
mahat-aparãdhera—de uma grande ofensa aos pés de um devoto elevado; phala—
o resultado; adbhuta—maravilhosa; kathana—narração; prastãva—oportunidade;
pãnã—aproveitando-me de; kahi— digo; suna—escutai; bhakta-gana—ó devotos.
T R A D U Ç Ã O — E s t a ofensa aos pés de lótus de um devoto elevado deu origem a
uma narração maravilhosa. Aproveitando-me da oportunidade oferecida por estes
incidentes, explicarei o que aconteceu. Ó devotos! Por favor, escutai.
V E R S O 146
çfàstiFBr i*t?rtra bsi «rga-iata II 1 8 * II
sahajei avaisnava rãmacandra-khãhna
haridãsera aparãdhe haila asura-samãna
sahajei—por natureza; avaisnava—não-devoto; rãmacandra-khãhna—Rãmacandra
Khãn; haridãsera—aos pés de lótus de Haridãsa; aparãdhe—por ofensas; haila—ficou;
asura-samãna—exatamente como um demônio.
T R A D U Ç Ã O — P o r natureza, Rãmacandra Khãn era um não-devoto. Tendo então
ofendido os pés de lótus de Haridãsa Thãkura, ele transformou-se num ateísta
demoníaco.
VERSO 147
n s f à r a s 'BtiatCT f r l i «tfànrsi II S M n
Verso 149 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 233
vaisnava-dharma nindã kare, vaisnava-apamãna
bahu-dinera aparãdhe pãila parinãma
vaisnava-dharma—o culto do Vaisnavismo; nindã kare—blasfema; vaisnava apamã
na—insultos aos devotos; bahu-dinera—por muito tempo; aparãdhe—pelas atividades
ofensoras; pãila—obteve; parinãma—a ação resultante.
T R A D U Ç Ã O — P o r ter blasfemado o culto do Vaisnavismo e como insultou os de-
votos durante muito tempo, ele agora recebia os resultados de suas atividades
ofensoras.
SIGNIFICADO—Rãmacandra Khãn era um grande ofensor aos pés de lótus dos
Vaisnavas e de Viçnu. Assim como Rãvana, que, embora fosse filho de Visvasravã,
um brãhmana, era, devido a suas ofensas contra o Senhor Rãmacandra (Visnu)
e Hanumãn (um Vaisnava), chamado de asura ou rãk$asa, Rãmacandra Khãn, de-
vido a suas ofensas contra Haridãsa Thãkura e muitos outros, também tornou-se
um asura da mesma laia.
VERSO 148
fàajiro-cjMfJitfc!» C«íto5 i r a i f * > r 1 I
e j t T t f à ç s ara (3fãc<5 sTtfàarl n isv n
C«|ÍI
nityãnanda-gosãhi gaude yabe ãilã
prema pracârite tabe bhramite lãgilã
nityãnanda-gosãhi—o Senhor Nityãnanda; gaude—a Bengala; yabe—quando; ãilã—
regressou; prema pracârite—para pregar o culto de bhakti, amor a Deus; tabe—nessa
época; bhramite lãgilã—pôs-Se a viajar.
T R A D U Ç Ã O — A o retornar à Bengala para pregar o culto de bhakti, ou seja, amor
a Deus, o Senhor Nityãnanda pôs-Se a viajar por toda a região.
V E R S O 149
cafít-aiçtiM «rrã "rwawstü i
S ^ t c í i i $ 5 f g w gsf«i II 18» II
prema-pracãrana ãra pãsanda-dalana
dui-kãrye avadhüta karena bhramana
prema-pracãrana—pregando o culto de bhakti; ãra—e; pãsanda-dalana—subjugando
os ateus; dui-kãrye—com duas classes de atividades; avadhüta—o grande devoto
e mendicante; karena—faz; bhramana—peregrinação.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Nityãnanda, o mais dedicado devoto do Senhor, tinha
dois propósitos ao percorrer toda aquela região — propagar o culto de bhakti
e
derrotar e subjugar os ateus.
234 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3 Verso 153 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 235

SIGNIFICADO—Como afirma o Bhagavad-gita (4.8): aneka loka-jana sahge ahgana bharila

paritrãnãya sãdhünãth
vinãêãya ca duskrtãm
dharma-samsthãpanãrthãya
sambhavãmi yuge yuge
A cada milênio, o Senhor Krsna aparece com dois objetivos, a saber, libertar os
devotos e aniquilar os não-devotos. Seus devotos também têm dois propósitos
parecidos — pregar o culto de bhakti da consciência de Krsna e derrotar todos
os tipos de agnósticos e demônios ateístas. Nityãnanda Prabhu cumpria nestes
termos a ordem de Sri Caitanya Mahaprabhu, e todos aqueles que seguem
Nityãnanda Prabhu na íntegra realizam as mesmas atividades. Existem duas
classes de devotos. Uma chama-se gosthyãnandi, e a outra, bhajanânandi. O devoto
que não prega mas sempre se dedica a atividades devocionais chama-se bhajanâ-
nandi, ao passo que o devoto que não apenas pratica com habilidade o serviço
devocional, como também prega o culto de bhakti e derrota todos os tipos de
agnósticos, chama-se gosthyãnandi.
V E R S O 150
asas f i r e j t s r o «ifèsrl Sfa aC3 I
i t f ã a l sjfjjsrl stfta«s»r-«*tca n i « » n
bhiiara haite rãmacandra sevaka pãthãilã
aneka—muitas; loka-jana—multidões de pessoas; sahge—acompanhado de; ahga-
na—o pátio; bharila—ficou cheio; bhitara haite—de dentro; rãmacandra—Rãmacandra
Khãn; sevaka—servo; pãthãilã—enviou.
TRADUÇÃO—Quando a Durgã-mandapa e o pátio estavam apinhados com mul-
tidões de homens, Rãmacandra Khãn, que se encontrava dentro da casa, enca-
minhou seu servo até o Senhor Nityãnanda.
SIGNIFICADO—Naqueles dias, e mesmo na época atual, os prédios palacianos de
pessoas respeitáveis, em especial aqueles localizados nas aldeias da Bengala, eram
divididos em duas partes. A parte interna destinava-se basicamente à família,
e as senhoras moravam lá, não se expondo aos homens. Esta seção chamava-se
bhitara-bãdi, ou interior da casa. Na parte externa da casa, ou bahir-bãdi, o ilustre
cavalheiro recebia as visitas e mantinha seu escritório comercial. A Durgã-mandapa
fazia parte da seção externa da casa. Assim, quando o Senhor Nityãnanda entrou
no lado externo da casa, Rãmacandra Khãn encontrava-se no interior da casa com
os membros de sua família. Quando Nityãnanda Prabhu chegou, Rãmacandra
Khãn não foi recebê-lO pessoalmente, mas mandou seu servo para, indiretamente,
mandá-lO embora.
V E R S O 152

sarvajha nityãnanda ãilã tara ghare c a i * iti-"catatfi93, cate* «ira i

ãsiyã vasilã durgã-mandapa-upare fçcsa aca caiara fài itararia n n
sarva-jha—onisciente; nityãnanda—o Senhor Nityãnanda; ãilã—veio; tara ghare—
à sua casa; ãsiyã—vindo; vasilã—sentou-Se; durgã-mandapa-upare—no altar da sevaka bale—"gosãni, more pãthãilã khãhna
Durgã-mandapa. grhasthera ghare tomãya diba vãsã-sthãna
sevaka bale—o servo disse; gosãni—meu querido Senhor; more—a mim; pãthãilã—
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Nityãnanda, que é a onisciente Suprema Personalidade enviou; khãhna—Rãmacandra Khãn; grhasthera ghare—na casa de alguma pessoa
de Deus, chegou à casa de Rãmacandra Khãn e sentou-Se no altar da Durgã- ordinária; tomãya—a Ti; diba—darei; vãsã-sthãna—hospedagem.
mandapa.
TRADUÇÃO—O servo informou ao Senhor Nityãnanda: "Meu caro senhor, Rãma-
SIGNIFICADO—Abastados cavalheiros hindus construíam suas casas com um local candra Khãn enviou-me para acomodar-Te na casa de algum homem ordinário."
chamado Durgã-mandapa, onde se fazia adoração à deusa Durgã. Em geral, eles
adoravam a deusa todos os anos, no mês de ãsvina (outubro). Rãmacandra Khãn V E R S O 153
possuía em sua residência uma dessas Durgã-mandapas,
carawra catami si m$m fàsra i
V E R S O 151 a$i awttf-aa. caiara a $ « — « t a r a i i « * n
«tca* citfsra aca f B P « í s a i goyãlãra gosãlã haya atyanta vistãra
faaa caca i t a s a c a i * trísta?! n iai n ihãn sahkirna-sthala, tomara manusya—apara"
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3 Verso 159 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura
236

goyãlãra—de um leiteiro; go-éãlã— curral; haya—é; atyanta—muito; vistãra—espa- eta bali'—dizendo isso; krodhe—com ira; gosani—o Senhor Nityãnanda; uthiyã
çoso; ihãn—aqui; sahkirna-sthala—local muito apertado; tomara—Teus; manusya— calilã—levantou-Se e saiu; tare—a ele; danda dite— para castigar; se—aquela; grame—
na aldeia; nã rahilã—não ficou.
adeptos; apara—ilimitados.

TRADUÇÃO—"Poderias ir à casa de um leiteiro, pois o curral é espaçoso, ao passo
que, aqui na Durgã-mandapa, o espaço é insuficiente, já que trouxeste muitos
seguidores contigo."
T R A D U Ç Ã O — T e n d o dito isso, o Senhor Nityãnanda levantou-Se e retirou-Se
muito irado. Para castigar Rãmacandra Khãn, Ele nem sequer ficou naquela
aldeia.

V E R S O 157
VERSO 154

f « « c a « t t f è a l , « f * V <3PtW atfàfssrt l aíh a t a u a aia ca?c* * J W | fira i

«!§ Çffâ' C f f a f fip * % < 5 enfttll II 1 4 8 II c a t a r f i p a t t i afàsrl, « t a a t t l c a t a t a s t m m

iftãh rãmacandra khãna sevake ãjnã dila

bhitare ãchilã, éuni' krodhe bãhirilã
alta atta hãsi.' gosãni kahite lãgilã
bhitare ãchilã—permanecia dentro; éuni'—ouvindo; krodhe—com ira; bãhirilã—re-
tirou-Se; atta atta—muito alto; hãsi'—rindo; gosãni—o Senhor Nityãnanda Prabhu;
kahite lãgilã—começou a dizer.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir esta ordem do servo de Rãmacandra Khãn, Nityãnanda
Prabhu, muito irado, retirou-Se. Rindo muito alto, Ele falou o seguinte.
gosãni yãhãh vasilã, tara mãti khodãila
ihãn—aqui; rãmacandra khãna—Rãmacandra Khãn; sevake—ao servo; ãjnã dila—
ordenou; gosãni—o Senhor Nityãnanda Prabhu; yãhãh—onde; vasilã—sentou-Se;
íãra—nesse local; mãti— terra; khodãila—fez revolver.
TRADUÇÃO—Rãmacandra Khãn mandou que seu servo revolvesse a terra no local
onde Nityãnanda Prabhu estivera sentado.

V E R S O 158
VERSO 155
cataa-sfcet (jaf*fal na a f ^ r a - a r f a a i
" a « i * c s , - r s i t a a c a t a c a t a j *ra I
« a ^ a t a s t a a a s a i b?*i « r a n a n 14b- n
cm. cai-aa a^ca, a r a c a f a j sa n" >«<? 11

"satya kahe,—ei ghara mora yogya naya
mleccha go-vadha kare, tara yogya haya"
satya kahe—Rãmacandra Khãn fala corretamente; eí ghara—esta casa; mora—para
Mim; yogya naya—não é apropriada; mleccha—os comedores de carne; go-vadha
kare—que matam vacas; tara—para eles; yogya haya—é adequada.
gomaya-jale lepilã saba mandira-prãhgana
tabu rãmacandrera mana nã haila parasanna
go-maya-jale—com água misturada com estrume de vaca; lepilã—esfregou; saba—
todo; mandira—o templo da Durgã-mandapa; prãhgana—o pátio; tabu—mesmo
assim; rãmacandrera mana—a mente de Rãmacandra Khãn; nã haila parasanna—não
ficou contente.

T R A D U Ç Ã O — " R ã m a c a n d r a Khãn falou corretamente. Este lugar não serve para

TRADUÇÃO—Para purificar tanto o templo da Durgã-mandapa quanto o pátio,
Mim. Ele é adequado para comedores de carne que matam v a c a s . "
Rãmacandra Khãn borrifou e esfregou água misturada com estrume de vaca, mas,
mesmo assim, sua mente não se satisfez.
V E R S O 156

« 5 a f ã ' caprct c f t i t f a u « f è a i s f à a l i VERSO 159

« t c a a » f à c « c a <mca a i a f à a i I I K N > n <?=siaf% * ta a t a s a s t w r c s ai cm as* \
a * i cssg f c f è r a v r f ò n « t a a a i i<t& n
eía bali' krodhe gosãni uthiyã calilã
tare danda dite se grame nã rahilã
238 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-líla, 3 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura
Verso 165 239

dasyu-vrtti kare rãmacandra rãjãre nã deya kara sei ghare tina dina kare amedhya randhana
kruddha hanã mleccha ujira ãila tara ghara ãra dina sabã lahã karilã gamana
dasyu-vrtti—a atividade de um ladrão; kare—faz; rãmacandra—Rãmacandra; rãjã- sei ghare—naquele cômodo; tina dina—por três dias; kare—iaz; amedhya randhana—
re—ao governo; nã—não; deya—paga; kara—imposto; kruddha hanã— ficando irri- cozinhando carne de vaca; ãra dina—no dia seguinte; sabã lahã—acompanhado de
tado; mleccha—o muçulmano; ujira—ministro; ãila—veio; tara ghara—à sua casa.
seus seguidores; karilã gamana—partiu.
T R A D U Ç Ã O — A atividade de Rãmacandra Khãn era ilícita, pois sempre tentava TRADUÇÃO—Naquele mesmo cômodo, durante três dias seguidos, ele cozinhou
sonegar o imposto governamental. Por isso, o ministro da fazenda ficou irritado carne de vaca. Então, no quarto dia, ele partiu, acompanhado de seus seguidores.
e veio até à sua residência.
V E R S O 163
V E R S O 160
«'tfã-fíi-aíi a r c a aswf s r ! a 1
«rrfã' c a ! s à T a ^ c t a t a i i a$Fa« sira Ssrr® a f ã a u 1
«WÍJ aa asfà' a t t a c a - a c a s r a r l i o *%• n
jãti-dhana-jana khãnera sakala la-ila
ãsi' sei durgã-mandape vãsã kaila bahu-dina paryanta grama ujãda rahilã
avadhya vadha kari' mãriisa se-ghare rãndhãila jãti—direito de nascimento; dhana—riquezas; jana—seguidores; khãnera—de
ãsi'—vindo; sei durgã-mandape—naquele mesmíssimo lugar da Durgã-mandapa; Rãmacandra Khãn; sakala—tudo; la-ila—tirou; bahu-dina—um longo tempo; paryan-
vãsã kaila—estabeleceu sua residência; avadhya—uma vaca ou bezerro, que não ta—por; grama—a aldeia; ujãda rahilã—ficou deserta.
deve ser morto; vadha farí'—matando; mãriisa—carne; se-ghare—naquele local;
rãndhãila—assou. T R A D U Ç Ã O — O ministro muçulmano interditou a posição e a riqueza de Rãma-
candra Khãn, e lhe tirou os seguidores. Por muitos dias a aldeia ficou deserta.
TRADUÇÃO—O ministro muçulmano estabeleceu sua residência na Durgã-manda-
pa de Rãmacandra Khãn. Ele matou uma vaca e assou a carne ali mesmo. V E R S O 164

V E R S O 161 aatcasa aíHaia ca cwi-aitta aa 1

a h ^ j s - a f â a a w s c a t t a a-rfàai i
<$ra aa-siia g d > f%*tf»»i a f i a i n 1 * 1 1 1
strí-putra-sahita rãmacandrere bãndhiyã
tara ghara-grãma lute tina-dina rahiyã
stri-putra—sua esposa e filhos; sahita—com; rãmacandrere bãndhiyã—prendendo
Rãmacandra Khãn; tara—sua; ghara-grãma—casa e aldeia; íufe—saqueou; titia-dina
rahiyã—ficando três dias.
TRADUÇÃO—Ele prendeu Rãmacandra Khãn, juntamente com a esposa e os filhos
deste, e então, durante três dias, não parou de saquear a casa e a aldeia.
V E R S O 162
c a ! a c a f à « fà* * c a «>ta<o s a a 1
<wra fè* aat a<a>i s*fàal a a * 1 1 1 * * . 11
«sa> «rara carca na ca*t S w f s a 11 s*811
mahãntera apamãna ye deéa-grãme haya
eka janãra dose saba deéa ujãdaya
mahãntera—de pessoas que são muito avançadas na vida espiritual; apamãna—
desrespeito; ye deéa-grãme—na região ou aldeia em que; haya—é; eka janãra—de
um único homem; dose—pelo erro; saba deéa—toda a região; ujãdaya—sofre as
conseqüências.
T R A D U Ç Ã O — O n d e quer que se insulte um devoto avançado, pelo erro de um
único homem toda a cidade ou lugar sofre as conseqüências.
V E R S O 165
aíãata-fctaia sfã' «rtasri spa^ca 1
«rrfàai afà9il anara-ireícaa aca n 1 * 4 1 1
 Sn Caitanya-caritãmrta Verso 170 As glórias de Snla Haridãsa Thãkura 241
240 Antya-líla, 3

TRADUÇÃO—Sendo favorecido por Haridãsa Thãkura, Balarãma Ãcãrya ficou

haridãsa-thãkura cali' ãilã cãndapure muito apegado a ele. Por isso, ele, com muito carinho e atenção, manteve Hari-
ãsiyã rahilã balarãma-ãcãryera ghare dãsa Thãkura na aldeia.
haridãsa-thãkura—Haridãsa Thãkura; cali'—caminhando; ãilã—veio; cãndapure—à V E R S O 168
aldeia conhecida como Cãndapura; ãsiyã—chegando; rahilã—permaneceu; balarãma-
ãcãryera ghare—na residência de Balarãma Ãcãrya. fàsfá i^atira *caa áhsa i
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura caminhou até chegar à aldeia conhecida como siara-irart-^jca. fàan-fàaraa n i%v n
Cãndapura, onde ficou na casa de Balarãma Ãcãrya.
nirjana parna-éãlãya karena kirtana
SIGNIFICADO—A aldeia de Cãndapura localiza-se perto da confluência dos rios balarãma-ãcãrya-grhe bhiksã-nirvãhana
Ganges e Yamunã, em Saptagrãma, no distrito de Huglí. Cãndapura fica logo nirjana—solitária; parna-sãlãya—numa cabana de palha; karena—realiza; kirtana—
a leste da casa dos dois irmãos Hiranya e Govardhana, o pai e o tio de Raghunãtha cantar do mantra Hare Krsna; balarãma-ãcãrya-grhe—na casa de Balarãma Ãcãrya;
dãsa Gosvãmi. Em Cãndapura moravam Balarãma Ãcãrya e Yadunandana Ãcãrya, bhiksã-nirvãhana—aceitando doações.
os sacerdotes destas duas personalidades, e, quando Haridãsa Thãkura foi para
lá, ficou morando com eles. Srila Bhaktisiddhãnta SarasvatIThãkura diz que mais TRADUÇÃO—Na aldeia, Haridãsa Thãkura ganhou uma solitária cabana de palha,
tarde essa aldeia passou a ser chamada de Krsnapura. onde ele realizava o cantar do mahã-mantra Hare Krsna. Ele aceitava prasãda
na casa de Balarãma Ãcãrya.

VERSO 166
V E R S O 169
fã*«U. caraaa—g! alçara açaat* i
aaara-wt *t aras* afâia «tara* i
«ta ícaffàa -'saara' ata ata n * * » II
afãara-it^caca ai!' ascaa aaa II S4>& n
hiranya, govardhana—dui mulukera majumadãra raghunãtha-dãsa bãlaka karena adhyayana
tara purohita—'balarãma' nãma tãhra haridãsa-thãkurere yãi' karena daréana
hiranya—Hiranya; govardhana—Govardhana; dui—dois; mulukera—daquela região; raghunãtha-dãsa—Raghunãtha dãsa; bãlaka—um menino; karena adhyayana—estava
majumadãra—tesoureiros do governo; tara—deles; purohita—sacerdote; balarãma— estudando; haridãsa-thãkurere—até Haridãsa Thãkura; yãi'—indo; karena daréana—
Balarãma; nãma—nome; tãhra—seu. costumava ver.
TRADUÇÃO—Hiranya e Govardhana eram os dois tesoureiros governamentais
nesta seção regional. O sacerdote deles chamava-se Balarãma Ãcãrya. TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa, que era filho de Hiranya Majumadãra e que mais
tarde tornar-se-ia Raghunãtha dãsa Gosvãmi, era então um menino ocupado em
SIGNIFICADO—A palavra majumadãra refere-se a um tesoureiro que toma conta dos estudos. Todos os dias, ele vinha ver Haridãsa Thãkura.
impostos.
V E R S O 167 V E R S O 170

sràatcna itWHi arca «fwatc* i araara a>fi a>ca arara atca i

as asfà' itçcaca affafri ca! attca n n ca! ?*ti rarrai' cm csa® *rr!arc* 11 is» n

haridãsera krpã-pãtra, tãte bhakti-mãne haridãsa krpã kare tãhhãra upare

yatna kari' thãkurere rãkhilã sei grame sei krpã 'kãrana' haila caitanya pãibãre
haridãsera krpã-pãtra—favorecido por Haridãsa Thãkura; tãte—por isso; bhakti- haridãsa—Thãkura Haridãsa; krpã kare—mostra misericórdia; tãhhãra upare—a ele;
mãne—um grande devoto de Haridãsa Thãkura; yatna kari'—com muito carinho sei krpã—essa misericórdia; kãrana—a causa; haila—tornou-se; caitanya—Sri Caitanya
e atenção; thãkurere— Haridãsa Thãkura; rãkhilã—manteve; sei grame—na aldeia. Mahaprabhu; pãibãre—de alcançar.
242 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura deu-lhe misericórdia espontaneamente, e, devido
à bênção misericordiosa desse Vaisnava, ele mais tarde alcançou o refúgio dos
pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 171
« t t i rara cm sfàatcRt ifial *«ra i
aiWjfsi,—*>3I •B&W II 111 ||
tãhãh yaiche haila haridãsera mahimã kathana
vyãkhyãna, —adbhuta kathã suna, bhakta-gana
tãhãh—naquele local; yaiche—assim como; haila—havia; haridãsera—de Haridãsa,
Thãkura; mahimã—glórias; kathana—discussão; vyãkhyãna—discurso; adbhuta—
maravilhoso; kathã—incidente; suna—ouvi; bhakta-gana—ó devotos.
TRADUÇÃO—Na residência de Hiranya e Govardhana, ocorriam diálogos em que
se glorificava Haridãsa Thãkura. Ó devotos, por favor, ouvi essa história
maravilhosa.
VERSO 172
isasrsn ?9Rtf*! f s r a f à * f % f 1 1
HÇWlWfl *t«T3 «ItSarí fcí?C3 ll ii* II
eka-dina balarãma minati kariyã
majumadãrera sabhãya ãilã thãkure lanã
eka-dina—certo dia; balarãma—Balarãma Ãcãrya; minati kariyã—com muita humil-
dade; majumadãrera—dos Majumadãras, a saber, Hiranya e Govardhana; sabhãya—
na reunião; ãilã—veio; thãkure—Haridãsa Thãkura; lahã—levando consigo.
TRADUÇÃO—Certo dia, Balarãma Ãcãrya solicitou com muita humildade que
Haridãsa Thãkura fosse à reunião dos Majumadãras, a saber, Hiranya e Govar-
dhana. Sendo assim, acompanhado de Balarãma Ãcãrya, Haridãsa Thãkura foi
até lá.
VERSO 173
frffii CfltV « ! «TS.CWI «rçj«rf*t I
•tts f f ? ' «if*H Tm\ * f%?l II n® n
thãkura dekhi' dui bhãi kailã abhyutthãna
pãya padi' ãsana dilã kariyã sammãna
thãkura dekhi'—ao verem Haridãsa Thãkura; dui bhãi—os dois irmãos; kailã
abhyutthãna—levantaram-se; pãya padi'—caindo aos pés de lótus; ãsana dilã—ofere-
ceram um assento; kariyã sammãna—com muito respeito.
Verso 176 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 243
T R A D U Ç Ã O — T ã o logo viram Haridãsa Thãkura, os dois irmãos levantaram-se e
caíram a seus pés de lótus. Então, com muito respeito, ofereceram-lhe um assento.
V E R S O 174
«ira* *iRss jfsrs, a w i , i«sf5i i
Sr! «te. «rswfaa—fettj, c í i w » i n >ss u
aneka pandita sabhãya, brãhmana, sajjana
dui bhãi mahã-pandita—hiranya, govardhana
aneka pandita—muitos acadêmicos eruditos; sabhãya—naquela reunião; brãhmana—
brãhmanas; sat-jana—cavalheiros respeitáveis; dui bhãi— os dois irmãos; mahã-
pandita—acadêmicos muito eruditos; hiranya—Hiranya; govardhana—Govardhana.
TRADUÇÃO—Naquela reunião, havia muitos acadêmicos eruditos, brãhmanas e
cavalheiros respeitáveis. Os dois irmãos Hiranya e Govardhana também eram
muito eruditos.
V E R S O 175
sftretraa ««t i r a *w t * a r a i
« r % i m^'*tfc «tripti *? gra i ><»« n
haridãsera guna sabe kahe pahca-mukhe
éuniyã ta' dui bhãi pãilã bada sukhe
haridãsera—de Haridãsa Thãkura; guna—as qualidades; sabe—todos eles; kahe—
puseram-se a falar; pahca-mukhe—como se falassem com cinco bocas; éuniyã—ouvin-
do; ta'—decerto; dui bhãi— os dois irmãos; pãilã—obtiveram; bada sukhe— felicidade
imensa.
TRADUÇÃO—Todos ali, como se tivessem cinco bocas, puseram-se a falar sobre
as magníficas qualidades de Haridãsa Thãkura. Ao ouvirem isto, os dois irmãos
ficaram felizes ao extremo.
VERSO 176
tast-sw •mfcTçji frast «?rá*t i
iTraa «fali @fct*9T i R w w n w n
tina-laksa nãma thãkura karena kirtana
nãmera mahimã uthãila pandita-gana
tina-laksa—300.000; nãma—santos nomes do Senhor; thãkura—Haridãsa Thãkura;
karena kirtana—costumava cantar; nãmera—do santo nome; mahimã—glórias; uthãi-
la—exaltaram; pandita-gana—todos os acadêmicos eruditos.
244 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
TRADUÇÃO—Mencionou-se na reunião que Haridãsa Thãkura cantava 300.000
vezes por dia os santos nomes de Krsna. Nisso, todos os acadêmicos eruditos
passaram a falar sobre as glórias do santo nome.
VERSO 177
cara aca,—'*m caca sa *ftiarç' i
ca<a acn,-'*na teca #tcra cara» as 1w n
keha bale, — 'nãma haite haya pãpa-ksaya'
keha bale, — 'nãma haite jivera moksa haya'
keha bale— alguns deles diziam; nãma haite—cantando o mantra Hare Krçna; haya—
há; pãpa-ksaya—desaparecimento de todas as reações às atividades pecaminosas;
keha bale—outros diziam; nãma haite—cantando o santo nome; jivera—das entidades
vivas; moksa haya—há liberação.
TRADUÇÃO—Alguns deles diziam: "Quem canta o santo nome do Senhor livra-se
das reações de toda vida pecaminosa." Outros diziam: "Pelo simples fato de
cantar o santo nome do Senhor, o ser vivo liberta-se do cativeiro material."
VERSO 178
S f à » t a *C**> "«TCTO «a*, s*. aa aa I
arca* aca ara»»tc« c*ia a»iwa 11 iiv-11
haridãsa kahena, — "nãmera ei dui phala naya
nãmera phale krsna-pade prema upajaya
haridãsa kahena—Haridãsa Thãkura retorquiu; nãmera—do cantar do santo nome
do Senhor; ei—estes; dui—dois; phala—resultados; naya—não são; nãmera phale—
pelo resultado de cantar o santo nome; krsna-pade—aos pés de lótus de Krçna;
prema upajaya—despertar do amor extático.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura contestou: "O verdadeiro resultado de se cantar
o santo nome não se resume a essas duas bênçãos. Quando realmente cantamos
o santo nome e não cometemos ofensas, despertamos nosso amor extático pelos
pés de lótus de K r ç n a . "
VERSO 179
fl«s aFawTvflart
afat3«tcii a^fèa SÍB6: 1
Verso 1 8 1 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 245
3 T w r cttfffa cítrê TÍ?-
^ r a f i M ^ j í a c^ii^rç: 1 >i» 11
evarh-vratah sva-priya-nãma-kirtyã
jãtãnurãgo druta-citta uccaih
hasaty atho roditi rauti gãyaty
unmãdavan nrtyati loka-bãhyah
evam-vratah—quando alguém faz esse voto de cantar e dançar; sva—próprio;
priya—muito querido; nãma—santo nome; kirtyã—cantando; jata—desenvolve
então; anurãgah—apego; druta-cittah—com muita sofreguidão; uccaih—alto; hasati—
ri; atho—também; roditi—chora; rauti—agita-se; gãyati—canta; unmãda-vat—como
um louco; nrtyati—dança; loka-bãhyah—não se importando com estranhos.
TRADUÇÃO—'"Quem é avançado de verdade e sente prazer em cantar o santo
nome do Senhor, que lhe é muito querido, agita-se e canta alto o santo nome.
Ele também ri, e chora, e agita-se, e canta tal qual um louco, não se importando
com estranhos.'"
SIGNIFICADO—Para uma explicação deste verso (Bhãg. 1 1 . 2 . 4 0 ) , pode-se consultar
o Sétimo Capítulo, verso 9 4 , do Ãdi-lilã,
VERSO 180
«rraafw* «w «icra - ' i f V , '•fitam' i
atara fèmi tecs çcãa aram n st*-» H
ãnusahgika phala nãmera—'mukti', 'pãpa-nãéa'
tãhãra drstãnta yaiche süryera prakãéa
ãnusahgika—concomitante; phala—resultado; nãmera—do santo nome; mukti— li-
beração; pãpa-nãéa—extinção das ações advindas da vida pecaminosa; tãhãra—disto;
drstãnta—exemplo; yaiche—como; süryera prakãéa—luz do sol.
TRADUÇÃO—"Liberação e extinção das reações à vida pecaminosa são dois re-
sultados concomitantes de se cantar o santo nome do Senhor. Encontra-se um
exemplo disto nos lampejos do raio solar matinal."
VERSO 181
«KÇ: I ^ Í I T F W if^flsníra t f a - c a r a s i
 Sri Caitanya-caritãmrta
246
amhah samharad akhilam sakrd
udayãd eva sakala-lokasya
taranir iva timira-jaladhim
jayati jagan-mangalam harer nãma
amhah—a ação resultante da vida pecaminosa, que provoca o cativeiro mate-
rial; samharat—erradicando por completo; akhilam—toda; sakrt—apenas uma vez;
udayãt—ao nascer; eva—decerto; sakala—todas; lokasya—das pessoas do mundo;
taranih—o sol; iva—como; timira—de escuridão; jala-dhim—o oceano; jayati—todas
as glórias a; jagat-mahgalam—auspicioso para o mundo inteiro; hareh nãma—o santo
nome do Senhor.
T R A D U Ç Ã O — ' " A s s i m como o sol nascente dissipa de imediato toda a escuridão
do mundo, que é profunda como um oceano, do mesmo modo, o santo nome
do Senhor, se cantado mesmo uma vez sem que se cometam ofensas, pode
destruir todas as reações à vida pecaminosa de um ser vivo. Todas as glórias
a esse santo nome do Senhor, que é auspicioso para o mundo inteiro.'"
SIGNIFICADO—Este verso encontra-se no Padyãvali (16).
VERSO 182
< & cjrrcasa « w f a>a t f à c a a it«i r
ICa fC*.,-'^ *S w f - f ã a * « 1 ' II iirí. II
ei élokera artha kara panditera gana"
sabe kahe,—'tumi kaha artha-vivarana'
ei slokera—deste verso; artha—significado; kara—explicai; panditera gana—ó grupos
de acadêmicos eruditos; sabe kahe—todos disseram; tumi kaha—fala tu; artha-
vivarana—o significado e a explicação.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s recitar este verso, Haridãsa Thãkura disse: "Ó acadêmicos
eruditos, por favor, explicai o significado deste verso." Porém, a audiência
sugeriu a Haridãsa Thãkura: "É melhor que expliques o significado deste impor-
tante verso."
VERSO 183
srã^ía *ççst,-"cit5 »rcaa fcra i
$<ta « 1 c s c s i t a c g « c i a s a * a 11 i f * »
haridãsa kahena, — "yaiche süryera udaya
udaya nã haite ãrambhe tamera haya ksaya
Verso 185 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 247
Antya-lilã, 3
haridãsa kahena—Haridãsa Thãkura começou a explicar; yaiche—como; süryera
udaya—nascer do sol; udaya nã haite—embora não visível; ãrambhe—desde o começo;
tamera—da escuridão; haya ksaya—há dissipação.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse: "À medida que começa a surgir, mesmo
antes de ficar visível, o sol dissipa a escuridão da noite."
VERSO 184
c&ra-c««-ai*atfãa «a sa i p t i
®»a csci q*-atf-«rtfà m^W II iv-8 ti
caura-preta-rãksasãdira bhaya haya nãéa
udaya haile dharma-karma-ãdi parakãéa
caura—ladrões; preta—fantasmas; rãksasa—demônios; adira—deles e de outros;
bhaya—medo; haya—fica; nãéa—destruído; udaya haile—quando o sol nascente fica
realmente visível; dharma-karma—todas as atividades religiosas e princípios regu-
ladores; ãdi—tudo; parakãéa—manifesta-se.
T R A D U Ç Ã O — " C o m o primeiro clarão de luz solar, imediatamente desaparece o
temor a ladrões, fantasmas e demônios, e, quando o sol fica realmente visível,
tudo manifesta-se, e todos passam a realizar suas atividades religiosas e seus
deveres reguladores."
VERSO 185
Jícs srrcifiaisc? *tt*t-iifàa wa i
«wa teci ç a n c a sa c«tcitaa n H
aiche nâmodayãrambhe pãpa-ãdira ksaya
udaya kaile krsna-pade haya premodaya
aiche—de modo semelhante; nãma-udaya—do aparecimento do santo nome;
ãrambhe—pelo início; papa—reações a atividades pecaminosas; adira—destas e de
outras; ksaya—dissipação; udaya kaile—quando há o verdadeiro despertar do cantar
em que não se cometem ofensas; krsna-pade—aos pés de lótus de Krsna; haya
prema-udaya—há o despertar de amor extático.
T R A D U Ç Ã O — " D e modo semelhante, ao se detectar o primeiro sinal de que se
canta o santo nome do Senhor e não se cometem ofensas, já são destruídas de
imediato as reações à vida pecaminosa. E, quando alguém canta o santo nome
sem incorrer em ofensas, desperta para o serviço em amor extático aos pés de
lótus de K r s n a . "
248 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 191 As glórias de Snla Haridãsa Thãkura 24')

VERSO 186 VERSO 189

Hjfw' tgsc-w a* atareta c«.cs II iv"& i , í
'itceifa;-ii9'->it*ii-iT4 ic li*^in,i\51

'mukti' tuccha-phala haya nãmãbhãsa haite fiçaís» s| Nn w i w *a.t: i i" I

mukti—liberação; tuccha-phala—resultado insignificante; haya—é; nãma-ãbhãsa
haite—de um vislumbre do despertar de se cantar o santo nome sem incorrer em sãlokya-sãrsti-sãrüpya-
ofensas. sãmipi/aikatvam apy uta
diyamãnam na grhnanti
TRADUÇÃO—"A liberação é o resultado insignificante decorrente de um vislum- vinã mat-sevanam janãh
bre do despertar de se cantar o santo nome sem incorrer em ofensas." sãlokya—viver no mesmo planeta; sãrsti—adquirir a mesma opulência; sãrüvya—
conseguir as mesmas características físicas; sãmipya—viver sempre perto do Senhor
Supremo; ekatvam—fundir-se na existência do Senhor; api—mesmo; «ta—com
VERSO 187 certeza; diyamãnam—sendo oferecidas; na grhnanti—não aceitam; vinã—sem; mat-
sevanam—Meu serviço; janãh—os devotos.
fimiCtl WCU í"flt •gatlSTfaa^ i
a¥ff*cat*ajai*r«i Prç» utti ?ia. • • TRADUÇÃO—"'Meus devotos não aceitam, em detrimento do serviço a Mim,
sãlokya, sãrsti, sãrüpya, sãmipya ou a unidade comigo — mesmo que Eu lhes
mriyamãno harer nãma ofereça estas liberações.'"
grnan putropacãritam
ajãmilo 'py agãd dhãma SIGNIFICADO—O Senhor Kapila, um avatãra da Suprema Personalidade de Deus,
kim uta éraddhayã grnan fala este verso do Srimad-Bhãgavatam ( 3 . 2 9 . 1 3 ) .
mriyamãnah—morrendo; hareh nãma—o santo nome do Senhor Supremo; grnan—
cantando; putra-upacãritam—embora dirigido a seu filho; ajãmilah—Ajãmila; api— VERSO 1 9 0
também; agãt—alcançou; dhãma—o mundo espiritual; kim uta—que falar de; érad-
dhayã—com fé e reverência; grnan—cantando. 'catara s a ^ i i ' sita ^ a a i
srça»t«ra aca ca! «ttílwl «t«rta ti is» n
TRADUÇÃO—'"Enquanto morria, Ajãmila cantou o santo nome do Senhor,
quando, na verdade, chamava seu filho Nãrãyana. Não obstante, alcançou o 'gopãla cakravartí' nãma eka-jana
mundo espiritual. Que dizer, então, daqueles que cantam o santo nome com majumadãrera ghare sei ãrindã pradhãna
fé e reverência?'" gopãla cakravartí— Gopãla Cakravartí; nãma—chamada; eka-jana—uma pessoa;
majumadãrera ghare—na residência de Hiranya e Govardhana Majumadãra; sei—
SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (6.2.49). ele; ãrindã pradhãna—o principal coletor de impostos.

VERSO 188
ca «if%* « ? P ai era, ca ara» stw fàc« if > w ti
ye mukti bhakta nã laya, se krsna cãhe dite"
ye—a qual; mukti—liberação; bhakta—um devoto; nã laya—não aceita; se—isso;
krsna—o Senhor Krsna; cãhe dite—deseja oferecer.
TRADUÇÃO—Na casa de Hiranya e Govardhana Majumadãra, uma pessoa cha-
mada Gopãla Cakravartí era oficialmente o principal coletor de impostos.
VERSO 191
catc« ífã' t t e a i a w c a «rtfwtfãf* a>ca i
ara-a* «jaii s a ! iteara fctfa» «ca n is>> i

TRADUÇÃO—"A liberação, coisa em que o devoto puro pouco está interessado, gaude rahi' pãtsãha-age ãrindã-giri kare
é-lhe oferecida facilmente por K r ç n a . " bãra-laksa mudrã sei pãtsãra thãni bhare
250 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3 Verso Í 9 5 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 251

gaude rahi'—morando na Bengala; pãtsãhã-ãge—em nome do imperador; ãrindã- kruddha hanã bale sei sarosa vacana
giri kare—age como o principal coletor de impostos; bãra-laksa—um milhão e "bhãvukera siddhãnta éuna, panditera gana
duzentas mil; mudrâ—moedas; sei—ele; pãtsãra thãni—para o imperador; bhare— kruâàna hanã—ficando muito zangado; bale— disse; sei—ele; sa-rosa vacana—
arrecada. palavras iracundas; bhãvukera—de u m a pessoa emotiva; siddhãnta—conclusão;
éuna—ouvi só; panditera gana—ó assembléia de acadêmicos eruditos.
TRADUÇÃO—Esse Gopãla Cakravartí morava na Bengala. Seu dever como prin-
cipal coletor de impostos era arrecadar 1 . 2 0 0 . 0 0 0 moedas para depositar no tesouro TRADUÇÃO—Este rapazola, Gopãla Cakravartí, ficou muito zangado ao ouvir as
do imperador. declarações de Haridãsa Thãkura, passando, assim, imediatamente a criticá-lo.
VERSO 192 "Ó assembléia de acadêmicos eruditos", disse ele, "vede só a que conclusão
chegou o devoto e m o t i v o . "
•RTC-^a, i f w s , *fS*QÍm I
srr»rr«Tc.i '*jf>' « f ã ' sri *s.«i JRW D > Í * i VERSO 1 9 4

parama-sundara, pandita, nütana-yauvana ew0-*m a**sítc*i cie. 'aja»' m i

nãmãbhãse 'mukti' suni' nã ha-ila sahana
parama-sundara—muito belo; pandita—culto; nütana—novo; yauvana—jovem; nãma-
ãbhãse—mediante o clarão do despertar do cantar puro do santo nome; mukti—
liberação; suni'—ouvindo; nã ha-ila sahana—não pôde tolerar.
TRADUÇÃO—Ele tinha características físicas elegantes, e era culto e jovem, mas
não aceitava a declaração de que bastava um clarão do despertar do santo nome
do Senhor para que se alcançasse a liberação.
«aa. ase*,—«fiferci c a * 'a,tV sa i * » 8 II
koti-janme brahma-jhãne yei 'mukti' naya
ei kahe,—nãmãbhãse sei 'mukti' haya"
kotbjtfhme—após milhões e milhões de nascimentos; brahma-jhãne—por conheci-
mento absoluto; ye;—que; mukti naya—liberação não é possível; ei—essa pessoa;
tone—díz; nãma-ãbhãse—pelo simples despertar de um lampejo do cantar puro do
santo Wome; sei—isto; mukti—liberação; haya—torna-se possível.

SIGNIFICADO—Os Vaisnavas seguem à risca as orientações dos éãstras a respeito TRADUÇÃO—"Após muitos milhões e milhões de nascimentos, quando a pessoa
de como podemo-nos libertar simplesmente com um leve despontar do canto puro atinge è plenitude do conhecimento absoluto, talvez ainda não se liberte, porém,
do santo nome. Os Mãyãvãdis não podem tolerar as afirmações dos éãstras sobre este homem diz que pode-se libertar quem vislumbra um simples lampejo do
como pode-se alcançar facilmente a liberação, pois, c o m o afirma o Bhagavad-gitã santo n o m e . "
(12.5), kleéo 'dhikaratas tesãm avyaktãsakta-cetasãm: durante muitos e muitos nasci-
mentos, os impersonalistas deverão realizar trabalho árduo, e só então talvez sejam VERSO 1 9 5
liberados. Os Vaisnavas sabem que, pelo simples fato de se cantar o santo nome
do Senhor sem incorrer em ofensas, a liberação é obtida como um subproduto. *fà*ía w - @ m aras ?
Portanto, não há necessidade de esforçar-se à parte para atingir a liberação. Srila «rrcji asçaj-aiatati-arca 'lí*»' sa n >s<t u
Bilvamangala Thãkura diz que muktih svayam mukulitãhjali sevate 'smãn: se alguém
é devoto puro, com reverência e fé inabaláveis, a liberação fica a postos em sua haridãsa kahena,—kene karaha saméaya?
porta, pronta para prestar-lhe qualquer espécie de serviço. Os Mãyãvãdis não
sãstre kahe,—nãmãbhãsa-mãtre 'mukti' haya
podem tolerar isto. Por isso, o ãrindã pradhãna, o principal coletor de impostos,
haridãsa kahena—Haridãsa Thãkura disse; tone—por que; karaha saméaya—duvi-
embora muito culto, belo e jovem, não pôde tolerar as declarações de Haridãsa
das; éSsire tone—afirma-se nas escrituras reveladas; nãma-ãbhãsa-mãtre—com um
Thãkura.
simples vislumbre do cantar do santo nome; mukti haya—há liberação.
VERSO 193

ag% e.<a>1 ÍOT d! í t a l a a e a i TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse: "Por que duvidas? As escrituras reveladas
afirmam que pode alcançar a liberação quem tem um simples vislumbre do cantar
inofensivo do santo n o m e . "
252 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 200 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 253

V E R S O 196 vipra kahe, — "nãmãbhãse yadi 'mukti' naya

tabe tomara nãka kãti' karaha niécaya"
«fã^a-ifcf «ifâ-asç aa i vipra kahe—o brãhmana disse; nãma-ãbhãse—pelo simples despertar do cantar
«re.ua «a«a«i '»}%' atfà m 11 11 inofensivo do santo nome; yadi—se; mukti naya—não for alcançada a liberação;
/abe—então; tomara—teu; nãka—nariz; kãti'—cortarei; karaha niécaya—tem certeza
bhakti-sukha-ãge 'mukti' ati-tuccha haya disso.
ataeva bhakta-gana 'mukti' nãhi laya
bhakti-sukha—bem-aventurança transcendental proveniente do serviço devocio- TRADUÇÃO—Gopãla Cakravartí disse: "Se alguém não for liberado por nãmã-
nal; ãge—em frente à; mukti—liberação; ati-tuccha—extremamente insignificante; bhãsa, fica então sabendo que cortarei teu nariz."
haya—é; ataeva—por isso; bhakta-gana—devotos puros; mukti—liberação; nãhi laya—
não aceitam.
V E R S O 199
T R A D U Ç Ã O — " P a r a o devoto que desfruta da bem-aventurança transcendental do
serviço devocional, a liberação é muito insignificante. Por isso, os devotos puros afiara ascsa,- "afã ataratta 'aja*' m i
nunca desejam alcançar a liberação." aca «trata ata* a f f P ^ - «a* =gfà*5a n

V E R S O 197 haridãsa kahena,—"yadi nãmãbhãse 'mukti' naya

tabe ãmãra nãka kãtimu,—ei suniécaya"
haridãsa kahena—Haridãsa Thãkura disse; yadi—se; nãma-ãbhãse—pelo simples
aatfã cíirwsta atatljfn atracai i >»i u despertar do santo nome do Senhor; mukti naya—mukti não for disponível; tabe—
então; ãmãra—meu; nãka—nariz; kãtimu—cortarei; ei—isto; suniécaya—certo.
tvat-sãksãtkaranãhlãda-
viéuddhãbdhi-sthitasya me TRADUÇÃO—Então, Haridãsa Thãkura aceitou o desafio de Gopãla Cakravartí.
sukhãni gospadãyante "Se, mediante nãmãbhãsa, não se alcança a liberação", disse ele, "decerto
brãhmãny api jagad-guro cortarei meu n a r i z . "
tvat—a Vós; sãksãt-karana—encontrando; ãhlãda—de prazer; viéuãdha—espiritual-
mente purificado; abdhi—num oceano; sthitasya—situado; me—minha; sukhãni— V E R S O 200
felicidade; gospadãyante—é como a pegada de um bezerro; brãhmani—derivada da
compreensão do Brahman impessoal; api—também; jagad-guro—ó mestre do « f ã ' a«taa,acfc asfà' statasta i
universo. i f i a t a caa fàc«t asfàer fitais i v » i

T R A D U Ç Ã O — ' " M e u querido Senhor, ó mestre do universo, desde que Vos vi
diretamente, minha bem-aventurança transcendental assumiu a forma de um
grande oceano. Estabelecendo-me neste oceano, percebo agora que todas as outras
felicidades aparentes, incluindo mesmo brahmãnanda, são como a água contida
na pegada de um bezerro.'"
SIGNIFICADO—Este verso é citado do Hari-bhakti-sudhodaya (14.36).
éuni' sabhã-sad uthe kari' hãhãkãra
majumadãra sei vipre karilã dhikkãra
éuni'—ouvindo; sabhã-sat—todos os membros da assembléia; uthe—levantaram-
se; kari' hãhã-kãra—fazendo um grande tumulto; majumadãra—Hiranya e Govar-
dhana Majumadãra; sei vipre—ao brãhmana que era servo deles; karilã—fizeram;
dhik-kãra—repreensão.

V E R S O 198 TRADUÇÃO—Ouvindo o desafio, todos os membros da assembléia ficaram imen-

samente agitados, e, levantando-se, fizeram um grande tumulto. Tanto Hiranya
fa«j a^cs-"atirarei afã \ f à * ' aa i quanto Govardhana Majumadãra imediatamente repreenderam o brãhmana
aca catara ata? s»tfi>' a*aç fã»pa n" i&v-11 coletor de impostos.
254 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3 Verso 206 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 255

V E R S O 201 s'uni'—ouvindo; haridãsa—Haridãsa Thãkura; tabe—então; uthiyã calilã—levantou-

iit!-»Jratfà<5 «tra *fà«Ti ««.'ia i
"a&-il&ai ijtf <$fcQ3 «fòf t irw? Vi i
balãi-purohita tare karilã bhartsana
"ghata-patiyã mürkha tuni bhakti kãnhã jãna?
balãi-purohita—o sacerdote chamado Balarãma Ãcãrya; tare—a Gopãla Cakravartí;
karilã—fez; bhartsana—castigo; ghata-patiyã— interessado no pote e no barro;
mürkha—tolo; tuhi—tu; bhakti—serviço devocional; kãnhã—que; jãna—sabes.
T R A D U Ç Ã O — O sacerdote chamado Balarãma Ãcãrya castigou Gopãla Cakravartí.
" É s um lógico tolo", disse ele. " Q u e sabes a respeito do serviço devocional ao
Senhor?"
SIGNIFICADO—A filosofia propalada pelos Mãyãvãdis chama-se filosofia
pafiyã. Segundo esta filosofia, tudo é igual, tudo é barro, e por isso qualquer coisa
feita de barro, tal como diferentes potes, também é a mesma coisa que barro. Tais
filósofos não vêem diferença alguma entre um pote feito de barro e o próprio
barro. Como Gopãla Cakravartí era um lógico ghata-patiyã, um materialista crasso,
que poderia ele entender sobre o transcendental serviço devocional ao Senhor?
V E R S O 202
*nar*t ?ra rarts, ai$zi Ü B W n"v* «
haridãsa-thãkure tuhi kaili apamãna!
sarva-nãsa habe tora, nã habe kalyãna"
haridãsa-thãkure—a Haridãsa Thãkura; tum—tu; kaili—fizeste; apamãna—insulto;
sarva-nãsa—destruição de tudo; habe—haverá; fora—teu; nã—não; habe—será; ka-
lyãna—resultado auspicioso.
T R A D U Ç Ã O — " I n s u l t a s t e Haridãsa Thãkura. Logo, defrontar-te-ás com uma po-
sição muito perigosa. Não deves contar com nada auspicioso."
se e começou a sair; majumadãra—Hiranya e Govardhana Majumadãra; se/ vipre—
aquele brãhmana; tyãga karilã—dispensaram.
TRADUÇÃO—Então, Haridãsa Thãkura levantou-se para sair, e os Majumadãras,
patrões de Gopãla Cakravartí, imediatamente dispensaram o serviço que Gopãla
Cakravartí lhes prestava.
V E R S O 204
Tsl-ifàcs sfàsftrara ifàsii s?ra i
í f W f l SjfsT s t f 1 - 1 5 W II %.-8 II
sabhã-sahite haridãsera padilã carane
haridãsa hãsi' kahe madhura-vacane
sabhã-sahite—com todos os membros da assembléia; haridãsera—de Haridãsa
ghafa- Thãkura; padilã carane—caíram aos pés de lótus; haridãsa—Haridãsa Thãkura; hãsi'—
sorrindo; kahe—disse; madhura-vacane—com voz doce.
TRADUÇÃO—Os dois Majumadãras, juntamente com todos os membros da assem-
bléia, caíram aos pés de lótus de Haridãsa Thãkura, que, sorrindo, falou com
uma voz doce.
V E R S O 205
«ÉWHWpiti cwta atfà, dl wm aww i
«ts ram atfà, «ra «inaé ia u V < M I
"tomã-sabãra dosa nãhi, ei ajha brãhmana
tara dosa nãhi, tara tarka-nistha mana
tomã-sabãra—de todos vós; dosa—erro; nãhi—não há; ei—esse; ajha—ignorante;
brãhmaria—pretenso brãhmana; tara dosa nãhi—ele também não tem culpa; fãra—
sua; tarka-nistha—habituada à especulação; mana—mente.
TRADUÇÃO—"Nenhum de vós está errado", disse ele. "Na verdade, nem mesmo
esse pretenso brãhmana, mergulhado em sua ignorância, tem culpa, pois está
acostumado à fria especulação e à lógica."

VERSO 203 V E R S O 206

«fã' sfàsm «ra «fon efèrefi i «ra% cates ara atras aaa i
ifjwnt ca! fica «Jtit «pfwi n v® u ra*wt toros sitiara ca «I m «* ? i
suni' haridãsa tabe uthiyã calilã tarkera gocara nahe nãmera mahattva
majumadãra sei vipre tyãga karilã kothã haite jãnibe se ei saba tattva?
256 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3 Verso 211 As glórias de árila Haridãsa Thãkura 257

tarkera—com argumentação e com lógica; gocara—apreciável; nahe—não é; nãme- tabe se hiranya-dãsa nija ghare ãila
ra—do santo nome; mahattva—a glória; kothã haite—do que; jãnibe—saberá; se—ele; sei brãhmane nija dvãra-mãnã kaila
ei—isto; saba—toda; tattva—verdade. tabe—em seguida; se—esse; hiranya-dãsa—Hiranya Majumadãra; nija—própria;
ghare—à casa; ãila—regressou; sei—aquele; brãhmane—a Gopãla Cakravarti; nija—
T R A D U Ç Ã O — " N ã o é mediante a simples lógica e argumentação que alguém en- própria; dvãra—porta; mãnã—proibição; kaila—impôs.
tenderá as glórias do santo nome. Portanto, a este homem não é possível entender
as glórias do santo n o m e . " T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Hiranya dãsa Majumadãra regressou à sua casa e ordenou
que Gopãla Cakravarti não mais deveria ter acesso ao interior da mesma.
V E R S O 207
V E R S O 209
aí* as, ?a» w a f*ra jjats i
«trais a a w grt .ai *®as sstsfs n" v i n fisa fãa fàacs c a * fsc«r* 's$' c*i i
yãha ghara, krsna karuna kuéala sabãra «rf% ®w alai ats afèial «rfãci n n
ãmãra sambandhe duhkha nã ha-uka kãhãra"
yãha ghara—ide para vossas casas; krsna karuna—que o Senhor Krsna conceda; tina dina bhitare sei viprera 'ku$(ha' haila
kuéala sabãra—bênçãos a todos; ãmãra sambandhe—por minha causa; duhkha—tris- ati ucca nãsã tara galiyã padila
teza; nã ha-uka—que não haja; kãhãra—de ninguém. tina dina—três dias; bhitare— dentro de; sei—aquele; viprera—do brãhmana; kusth
lepra; haila—apareceu; ati—muito; ucca—saliente; nãsã—nariz; tara—seu; galiyã—
T R A D U Ç Ã O — " A g o r a , todos vós podeis ir às vossas respectivas casas. Que o amolecendo; padila—caiu.
Senhor Krsna abençoe todos vós. Não fiqueis sentidos com o fato de eu ter sido
insultado." TRADUÇÃO—Dentro de três dias, aquele brãhmana foi acometido de lepra, e,
por causa disso, seu nariz saliente, sendo corroído, caiu.
SIGNIFICADO—Com esta declaração de Haridãsa Thãkura, percebe-se que um
Vaisnava puro jamais leva a sério os insultos de ninguém. É isto o que nos ensina V E R S O 210
Srí Caitanya Mahaprabhu:
çw^-ssfà-aa saí-tatffi i
trnãd api sunicena c#ts"? **i as, sícè c a i a f à ' n *> II
taror api sahisnunã
amãninã mãnadena campaka-kali-sama hasta-padãhguli
klrtaniyah sadã harih kohkada ha-ila saba, kusthe gela gali'
campaka—de uma flor de tonalidade dourada; kali—brotos; sama—como; hasta-
"Devemos cantar o santo nome do Senhor num estado de espírito humilde, pada-ahguli—dedos dos pés e das mãos; kohkada ha-ila—ficaram encarquilhados;
julgando-nos inferiores à palha na rua. Devemos ser mais tolerantes do que uma suba—todos; kusthe—devido à lepra; gela gali'—deterioraram-se.
árvore, desprovidos de todo o sentido de falso prestígio, e devemos estar dispostos
a prestar todo o respeito aos outros. Nesse estado de espírito, podemos cantar T R A D U Ç Ã O — O s dedos dos pés e das mãos do brãhmana eram belos como dou-
o santo nome do Senhor constantemente." Um Vaiçnava é sempre tolerante e rados brotos de campaka, mas, devido à lepra, todos murcharam e, pouco a
submisso como as árvores e a grama. Ele tolera os insultos dos outros, pois só pouco, deterioraram-se.
está interessado em cantar o santo nome do Senhor sem se deixar perturbar.
V E R S O 211
\ V E R 5 0 208
Cffaal as»? citas c * i 5a«.ssta i
«cs ca fàaawta taa acs «rraar i afswtca <ai«Rfã' ates a*ts aavia n *i> II
ca* srtasw fãar ars-aiai tea u n
258 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 214 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 259

dekhiyã sakala loka haila camatkãra tniãd api sunicena

haridãse prasamsi' tãhre kare namaskãra taror api sahisnunã
dekhiyã—vendo; sakala loka—todas as pessoas; haila—ficaram; camatkãra—abisma- amáninã mãnadena
das; haridãse— Haridãsa Thãkura; prasamsi—louvando; tãhre—a ele; kare— prestam; kirtaniyah sadã harih
namaskãra—reverências.
O Vaisnava segue à risca este princípio de ser mais humilde do que a grama e
T R A D U Ç Ã O — A o ver a condição de Gopãla Cakravartí, todos ficaram abismados. mais tolerante do que uma árvore, não esperando nenhum respeito dos outros,
Todos louvaram a influência de Haridãsa Thãkura e prestaram-lhe suas reverên- mas prestando respeitos a todos. Dessa maneira, tudo o que o Vaiçnava deseja
cias. é cantar sobre a Suprema Personalidade de Deus e glorificá-lO. Haridãsa Thãkura
epitomou esta ordem máxima do Vaisnavismo. Krçna não tolera nenhum insulto
V E R S O 212 ou blasfêmia contra um Vaiçnava. Por exemplo: Prahlãda Mahãrãja foi castigado
de muitas maneiras por seu pai, Hiranyakasipu, mas, embora Prahlãda tolerasse
•rafa s t l m a fãt®? cwt? ai siísTl i isto, Krçna não tolerou. Por isso, o Senhor veio sob a forma de Nrsimhadeva com
<5<Utf»t fcls «fcs «W ^«rèen n li 0 propósito de matar Hiranyakasipu. De modo semelhante, embora Srila Hari-
dãsa Thãkura tolerasse o insulto de Gopãla Cakravartí, Krçna não foi capaz de
Çolerá-lo. O Senhor imediatamente puniu Gopãla Cakravartí, fazendo-o sipfrer
yadyapi haridãsa viprera dosa nã la-ilã
de lepra. Enquanto instruía Sríla Rüpa Gosvãmi sobre as diversas restrições a
tathãpi Isvara tare phala bhuhjãilã serem observadas pelos Vaiçnavas, Sri Caitanya Mahaprabhu descreveu mui vivi-
yadyapi—embora; haridãsa—Haridãsa Thãkura; viprera—do brãhmana; dosa—ofen- damente o que se reserva àquele que ofende os pés de lótus de um Vaiççitava.
sa; nã—não; la-ilã—levou a sério; tathãpi—mesmo assim; iévara—a Suprema Per- Yadi vaisnava-aparãdha uthe hãti mãtã (Madhya 19.156). Ofender ou blasfemas um
sonalidade de Deus; tare—a ele; phala—o resultado de insultar um Vajsnava; Vaiçnava é tido como a maior ofensa, e compara-se-a a um elefante loucot Ao
bhuhjãilã— fez sofrer. entrar num jardim, um elefante louco destrói todas as trepadeiras, flores e árvores.
De modo semelhante, se um devoto que executa apropriadamente seu serviço
T R A D U Ç Ã O — C o m o era um Vaiçnava, Haridãsa Thãkura não tinha levado a sério devocional chega a ofender os pés de lótus de seu mestre espiritual ou de. um
a ofensa do brãhmana, porém, a Suprema Personalidade de Deus não pôde tolerá- Vaiçnava, ele inutiliza seu serviço devocional.
la, pelo que fez o brãhmana sofrer as conseqüências.

V E R S O 213
V E R S O 214
w - t « K — « r a í - c a t a «PU i
W - f r l l i f à t s sri i t t í ii n fàter* f4 « f ã ' «ftmtJi nca s t f l cssri i
a i r ^ - ^ r a f f à c s * f t ' »rtf%»fo mivft n o s 11
bhakta-svabhãva,—ajha-dosa ksamã kare
krsna-svabhãva,—bhakta-nindã sahite nã pare viprera kustha éuni' haridãsa mane duhkhi hailã
bhakta-svabhãva—a característica do devoto puro; ajha-dosa—ofensa de u m patife balãi-purohite kahi' sãntipura ãilã
ignonnte; ksamã kare— perdoa; krsna-svabhãva—a característica de Krsna; bhakta- viprera— do brãhmana; kustha—lepra; éuni'—ouvindo; haridãsa—Haridãsa Thãkura;
ninda—blasfêmia contra os devotos; sahite nã pare—não pode tolerar. mane—dentro da mente; duhkhi hailã—ficou triste; balãi-purohite—a Bafaijãma
Ãcãrya; kahi'—falando; éãntipura ãilã—veio para Sãntipura.

T R A D U Ç Ã O — A característica do devoto puro é que ele perdoa qualquer ofensa

de um patife ignorante. No entanto, a característica de Krsna é que Ele é incapaz
•ÇRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura ficou triste ao tomar conhecimento de q,ue o
de tolerar blasfêmias contra Seus devotos.
brãhmana Gopãla Cakravarti contraíra lepra. Assim, após comunicar a Balarãma
Acarya, o sacerdote de Hiranya Majumadãra, ele dirigiu-se para Sãntipura, o
SIGNIFICADO—Srí Caitanya Mahaprabhu nos ensina: •í»r de Advaita Ãcãrya.
260 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 3 Verso 220 As glórias de árila Haridãsa Thãkura 261

V E R S O 215 V E R S O 218

i t e t t a ' tâfèral teerl a « a e . a l t a i a f à a t a * r a , — « c a t a t f a » , a»ra fàraaca i

i r a a «ttfèwa asfà' asfàeri i n W u 1 1 r a t r a a a j a « t i c«a' r a n a , arararca ? o u - »

ãcãrye miliyã toi/ã dandavat pranãma haridãsa kahe, — "gosãni, kari nivedane
advaita ãlihgana kari' karilã sammãna more pratyaha anna deha' kon prayojane?
ãcãrye miliyã—ao encontrar Advaita Ãcãrya; kailã—ofereceu; dandavat pranãma— haridãsa kahe—Haridãsa Thãkura disse; gosãni—meu querido Advaita Ãcãrya;
reverências e respeitos; advaita—Advaita Ãcãrya; ãlingana kari'—abraçando; karilã kari nivedane—deixa-me expor uma súplica; more—a mim; prati-aha—todos os dias;
sammãna—mostrou respeito. anna deha'—dás alimento; kon prayojane—qual a necessidade.

T R A D U Ç Ã O — A o encontrar Advaita Ãcãrya, Haridãsa Thãkura ofereceu-Lhe res- TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse: "Meu querido Advaita Ãcãrya, deixa-me
peitos e prestou-Lhe reverências, ao que Advaita Ãcãrya abraçou-o e mostrou-lhe expor algo ante Vossa Dignidade. Todos os dias me dás caridade de alimento
respeito. para eu comer. Qual a necessidade disso?"
V E R S O 216
V E R S O 219
a a t a i r a c*TiaM asfà' fãsfca a t r a fwerl i
« t a a a - f r a r a « f e - i s f « a t s a r i II n aai-aal-fàa iaal ssérra-aaTSf i
a t r a «rt<ra ara, a i a t a s « a errar n n
gangã-tire gohphã kari' nirjane tãnre dilã
bhãgavata-gitãra bhakti-artha sunãilã mohã-mahã-vipra ethã kulina-samãja
gangã-tire—h margem do Ganges; gohphã kari'—construindo uma pequena resi- nice ãdara kara, nã vãsaha bhaya lãjaü
dência numa caverna; nirjane—mim local solitário; tãnre—a ele; dilã—ofereceu; mahã-mahã-vipra—ilustríssimos brãhmanas; ethã—aqui; kulina-samãja—socieda
bhãgavata—do Srimad-Bhãgavatam; gitãra—do Bhagavad-gitã; bhakti-artha—o verda-aristocrática; nice—a uma pessoa de classe inferior; ãdara tora—mostras respeito;
deiro significado do serviço devocional; êunãilã— falou-lhe. nã vasaha—não Te importas com; bhaya lãja—meáo ou vergonha.

T R A D U Ç Ã O — Ã margem do Ganges, n u m local solitário, Advaita Ãcãrya fez para TRADUÇÃO—"Senhor, vives numa sociedade de ilustríssimos brãhmanas e aristo-
Haridãsa Thãkura uma casa em u m a caverna e falou-lhe sobre o verdadeiro cratas, mas, sem nenhum medo ou vergonha, adoras um homem de classe inferior
significado do árimad-Bhãgavatam e do Bhagavad-gitã em termos de serviço como e u . "
devocional. V E R S O 220
V E R S O 217 iraftrara> «rrara catara a>te.c« *tr! aa i
«itetraa a r a f à a j fàan-faaraa i c a ! $*f| a s r â a i , - a t c a cara 1 * 1 aa II
s! «rai fãf%' 3^-*«rt-«iNt<fa 11 n
alaukika ãcãra tomara kahite pãi bhaya
ãcãryera ghare nitya bhiksã-nirvãhana sei krpã kariba,—yãfe mora ratoã haya"
dui janã mili' krsna-kaihã-ãsvãdana alaukika ãcãra—comportamento incomum; tomara—Teu; kahite—de falar; pãi
ãcãryera ghare—na casa de Advaita Ãcãrya; nitya—diariamente; bhiksã-nirvãhana— bhaya—tenho medo; sei krpã— este benefício; kariba— por favor, faze; yãte—pelo qual;
aceitando comida em caridade; dui janã—eles dois; mili'—reunindo-se; krsna-kathã— mora—minha; ratoã—proteção; haya—há.
conversas sobre Krsna; ãsvãdana—saboreando.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, Teu comportamento é incomum. Na verda-
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura comia diariamente na casa de Advaita Ãcãrya. de, às vezes fico com medo de falar contigo. Mas, por favor, faze o benefício
Os dois juntos saboreavam o néctar das conversas sobre Krsna. de proteger-me do comportamento da sociedade."

262 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
SIGNIFICADO—Enquanto esteve aos cuidados de Advaita Ãcãrya, Haridãsa
Thãkura temia o comportamento da sociedade de Sãntipura, Navadvipa, que era
repleta de brãhmanas, ksatriyas e vaiéyas excessivamente aristocráticos. Haridãsa
Thãkura nasceu numa família muçulmana e, mais tarde, foi reconhecido como
um grande Vaiçnava, mas, não obstante, osbrãhmanas criticavam-no muito. Por-
tanto, Haridãsa Thãkura temia que Advaita Ãcãrya ficasse em uma situação melin-
drosa devido à Sua familiaridade com ele. êri Advaita Ãcãrya dava a Haridãsa
Thãkura o tratamento dispensado a um Vaisnava muito elevado, mas outros, como
Rãmacandra Khãn, tinham inveja de Haridãsa Thãkura. É claro que devemos
seguir os passos de Advaita Ãcãrya, não ligando para pessoas como Rãmacandra
Khãn. Atualmente, do meio europeu e americano muitos Vaiçnavas estão aderindo
a nosso movimento para a consciência de Krçna, e, embora homens da estirpe
de Rãmacandra Khãn sempre invejem tais Vaiçnavas, devemos seguir os passos
de Sri Advaita Ãcãrya e tratá-los a todos como Vaiçnavas, Embora não sejam tão
elevados quanto Haridãsa Thãkura, tais americanos e europeus, tendo aceitado
os princípios de comportamento e filosofia Vaiçnavas, jamais devem ser excluídos
da sociedade Vaiçnava.
V E R S O 221
«rrert a^caa, —"«Jã H| a»fàa «a i
c a ! «itsfãa, c a ! ataras a a « n > n
ãcãrya kahena, — "tumi nã kariha bhaya
sei ãcariba, yei éãstra-mata haya
ãcãrya kahena—Advaita Ãcãrya disse; tumi—tu; nã—não; kariha—faças; bhaya—
medo; sei ãcariba—comportar-Me-ei dessa maneira; yei—tudo o que; éãstra-mata—
sancionado pelas escrituras reveladas; haya—é.
TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya replicou: "Meu querido Haridãsa, não fiques com
medo. Comportar-Me-ei estritamente de acordo com os princípios das escrituras
reveladas."
SIGNIFICADO—SrUa Advaita Ãcãrya não temia a rígida cultura e costumes bramí-
nicos da sociedade. Como afirmam os preceitos dos éãstras, que são a verdadeira
comprovação ou evidência, qualquer pessoa, mesmo que tenha nascido em família
inferior, pode voltar ao Supremo. Krçna diz no Bhagavad-gitã (9.32):
mãm hi pãrtha vyapãéritya
ye 'pi syuh pãpa-yonayah
striyo vaiéyãs tathã éüdrãs
te 'pi yãnti param galim
Verso 222 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 263
"Ó filho de Prthã, aqueles que se refugiam em Mim, embora sejam de nascimento
inferior — mulheres, vaiéyas [comerciantes], bem como os éüdrãs [operários] —,
podem aproximar-se do destino s u p r e m o . " Embora tendo nascimento baixo na
sociedade humana, quem aceita Krçna como a Suprema Personalidade de Deus
tem plena competência de voltar ao lar, voltar ao Supremo; e não devemos con-
siderar de nascimento inferior, ou candãla, aquele que é um forte candidato para
voltar ao Supremo. Este também é outro preceito dos éãstras. Como afirma o
Srimad-Bhãgavatam (2.4.18):
kirãta-hünãndhra-pulinda-pulkaéâ
ãbhira-éumbhã yavanãh khasãdayah
ye 'nye ca pãpã yad-apãérayãérayãh
éudhyanti tasmai prabhavisnave namah
Não apenas os yavanas e khasãdayah, mas inclusive aqueles nascidos em famílias
ainda mais baixas, podem, pela graça de um devoto do Senhor Krçna, purificar-se
(éudhyanti), pois Krçna dá a tais devotos o poder de realizar essa purificação.
Advaita Ãcãrya tinha confiança nas evidências dos éãstras e não Se importava com
os costumes sociais. Portanto, o movimento para a consciência de Krçna é um
movimento cultural que não se importa com as convenções sociais de determi-
nada região. Seguindo os passos de Sri Caitanya Mahaprabhu e Advaita Ãcãrya,
podemos aceitar um devoto de qualquer parte do mundo e reconhecê-lo como
brãhmana, tão logo ele se qualifique por seguir os princípios de comportamento
Vaiçnava.
V E R S O 222
ataci aa <^fcsiaw-c«tsra t
m afã, «rtai-tta * a t ! a i c f a a n Í A * U
tumi khãile haya koti-brãhmana-bhojana"
eta bali, érãddha-pãtra karãilã bhojana
tumi khãile—se comes; haya—há; koti-brãhmana-bhojana—alimentação de dez
milhões de brãhmanas; eta bali—dizendo isso; érãddha-pãtra—o prato oferecido aos
antepassados; karãilã bhojana—fez comer.
TRADUÇÃO—"Alimentar-te eqüivale a alimentar dez milhões de brãhmanas",
disse Advaita Ãcãrya. "Portanto, aceita este srãddha-pãtra." Assim, Advaita
Ãcãrya fê-lo comer.
SIGNIFICADO—Srãddha é prasãda oferecida aos antepassados em uma determinada
data do ano ou do mês. O érãddha-pãtra, ou prato oferecido aos antepassados,
e então oferecido aos melhores brãhmanas da sociedade. A o invés de oferecer o
264 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 224 As glórias de Sr:ía Haridãsa Thãkura 265

érãddha-pãtra a qualquer outro brãhmana, Advaita Ãcãrya ofereceu-o a Haridãsa que un-. devoto sincero, mesmo proveniente de família inferior, habituada a comer
Thãkura, considerando-o superior a qualquer dos brãhmanas destacados. Esta ati- carne, ele Me é muito querido. Deve-se dar caridade a semelhante devoto sincero
tude de Sri Advaita Ãcãrya comprova que Haridãsa Thãkura vivia numa posição e puro, pois ele é tão adorável quanto E u . "
transcendental, sendo, por isso, sempre superior inclusive ao brãhmana mais ele-
vado, pois estava acima do modo da bondade do mundo material. Recorrendo V E R S O 223
ao Bhakti-sandarbha, verso 177, SrUa Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura cita a este
«.-fàsta 9rrf%t' *ra*i íèqsi i
respeito as seguintes afirmações do Garuda Purãna:
i & n f f H f t f t &mm efeca eww f w a
brãhmanãnãm sahasrebhyah
satra-yãji viéisyate jagat-nistãra lãgi' karena cintaria
satra-yãji-sahasrebhyah avaisnava-jagat kemane ha-ibe mocana?
sarva-vedãnta-pãragah jagat-nistãra—a salvação das pessoas do mundo inteiro; lãgi'—para; karena cin-
tana—vivia pensando; avaisnava—reple'.o de não-devotos; jagat—o mundo inteiro;
sa rva-vedã n ta-vit-kotyã kemane—como; ha-ibe moca na—libertar-se-ãc.
visnu-bhakto viéisyate
vaisnavãnãm sahasrebhya TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya vivia meditando em como libertar as almas caídas
ekãnty eko viéisyate do mundo inteiro. "O m u n d o inteiro está repleto de não-devotos", pensava cie.
"Como eles libertar-se-ão?"
"Um brãhmana qualificado para oferecer sacrifícios é melhor do que um brãhmana
comum, e melhor do que aquele é o brãhmana que estudou todas as escrituras
védicas. Dentre muitos desses brãhmanas, aquele que é devoto do Senhor Visnu SIGNIFICADO—Sríla Advaita Ãcãrya estabelece o modelo a ser seguido pelos
é o melhor; e, dentre muitos desses Vaiçnavas, aquele que se ocupa por completo ãcãryas da sampradãya Vaisnava. O ãcãrya deve sempre estar ansioso para libertar
a serviço do Senhor é o melhor." as almas caídas. Não se pode chamar de gosvãmi ou ãcãrya a pessoa que estabelece
um templo ou rnatha para, tirando proveito dos sentimentos alheios, utilizar para
bhaktir asta-vidhã hy esã a sua subsistência o que as pessoas contribuem para a adoração à Deidade, Deve-se
yasmin mlecche 'pi vartate considerar um ãcãrya aquele que, conhecendo a conclusão dos éãstras, segue os
sa viprendro muni-éresthah passos de seus predecessores e se esforça para pregar o culto de bhakti por todo
sa jhãni sa ca panditah o mundo. O papel do ãcãrya não é o de ganhar sua subsistência por meio da renda
tasmai deyarh tato grãhyam do templo. Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura costumava dizer que, quem
ganha sua subsistência mostrando a Deidade no templo, não é ãcãrya nem gosvãmi.
sa ca püjyo yathã harih
Ser-lhe-ia inclusive melhor aceitar o serviço de varredor de rua, pois este meio
de ganhar a vida é bem mais digno.
"Há muitas diferentes classes de devotos, mas, mesmo que venha de uma família
de mlecchas ou yavanas, o Vaiçnava, caso conheça a filosofia Vaiçnava, é tido como
acadêmico erudito, pleno de conhecimento. Logo, devemos dar-lhe caridade, pois V E R S O 224
tal Vaiçnava é tão adorável quanto a Suprema Personalidade de Deus."
H S í f à ç a «&3<5Stf%S5l * f W l I

na me 'bhaktaé catur-vedi
mad-bhaktah éva-pacah priyah
tasmai deyarh tato grãhyam krsne avatãrite advaita pratijhã karilã
sa ca püjyo yathã hy aham jala-lulasi diyã püjã karite lãgilã
_ krsne— Senhor Krsna; avatãrite—para provocar a descida; advaita—Advaita
O Senhor Krçna diz: "Mesmo que um não-devoto venha de uma família de Ãcãrya; pratijhã—voto; karilã—tez; jala-tulasi— água do Ganges e folhas de tulasi;
brãhmanas e seja perito em estudar os Vedas, ele não Me é muito querido, ao passo diya oferecendo; püjã—adoração; karite—a fazer; lãgilã— pôs-Se.
266 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 230 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 267

TRADUÇÃO—Determinado a libertar todas as almas caídas, Advaita Ãcãrya deci- T R A D U Ç Ã O — H á outro incidente que marca o comportamento incomum de Hari-
diu fazer com que Krsna adviesse. C o m este voto, pôs-Se a oferecer água dó dãsa Thãkura. Qualquer pessoa ficará admirada de ouvir isto.
Ganges e folhas de tulasi em adoração ao Senhor.
V E R S O 228
V E R S O 225
WÉ ai afàa, sarrtatsa <fj| 9rr% i
ataata s^ra tfrftata ar-f-avT«a i fàata arfàal «a sasal «t4rf% o n
"suéW atras,- <srs aa n B
for/ca nã kariha, tarkãgocara tãhra riti
haridãsa kare gohphãya nãma-sahkirtana viévãsa kariyã éuna kariyã pratiti
krsna avatirna ha-ibena,—ei tãhra mana tarka nã kariha—não argumenteis; tarka-agocara—além da argumentação; tãhra—
haridãsa—Haridãsa Thãkura; kare—realizava; gohphãya—na caverna; nãma-sahkir- seu; riti—comportamento; viévãsa kariyã—acreditando; éuna—ouvi; kariyã pratiti—
tana—cantar do santo nome do Senhor; krsna—o Senhor Krçna; avatirna ha-ibena— tendo confiança.
descerá; ei—isto; tãhra mana—sua mente.
TRADUÇÃO—Ouvi tais incidentes sem colocar argumentações áridas, pois estes
T R A D U Ç Ã O — D o mesmo modo, Haridãsa Thãkura, com a intenção de impelir incidentes ultrapassam nosso raciocínio material. Devemos depositar neles toda
Krsna a descer, cantava em sua caverna localizada à margem do Ganges. a nossa fé.

V E R S O 226 V E R S O 229

saarras w i cw&z t e a l wswts i isaifãa ataria cata"tra> afàtl i

ata-c«ta «fetf%' teu «ra*. « a t a « H* » ata-aftáa a->raa asfãai II II

dui-janera bhaktye caitanya kailã avatãra eka-dina haridãsa gonphãte vasiyã

nãma-prema pracãri' kailã jagat uddhãra nãma-sahkirtana karena ucca kariyã
dui-janera—dessas duas pessoas; bhaktye—devido ao serviço devocional; caitanya— eka-dina—certo dia; haridãsa—Haridãsa Thãkura; gonphãte vasiyã—sentado à sua
o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; kailã—fez; avatãra—encarnação; nãma-prema—o caverna; nãma-sahkirtana karena—cantava o santo nome do Senhor; ucca kariyã—
santo nome e o amor a Krçna; pracãri'— pregando; kailã—fez; jagat uddhãra—salva- falando bem alto.
ção do mundo inteiro.
TRADUÇÃO—Certo dia, Haridãsa Thãkura estava sentado à sua caverna, recitando
T R A D U Ç Ã O — D e v i d o ao serviço devocional dessas duas pessoas, o Senhor Sri bem alto o santo nome do Senhor.
Caitanya Mahaprabhu adveio como u m a encarnação. Assim, Ele pregou o santo
nome do Senhor e o amor extático por Krsna para libertar o mundo inteiro.
V E R S O 230
V E R S O 227
£3fire.sta«T atfà, aa f>s> 'gfsrfía i
«rft aiwtfssa» m riro ttatv i aata ersft rarjte.wa arça sn-aa n n
arara arara rarira aa ça*sà* ti «
ãra alaukika eka caritra tãhhãra jyotsnãvati rãtri, daéa dik sunirmala
yãhãra éravane loke haya camatkãra gahgãra lahari jyotsnãya kare jhala-mala
ãra—outra; alaukika—incomum; eka—uma; caritra—característica; tãhhãra—de jyotsnãvati— clara com o luar; rãtri—a noite; daéa dik—dez direções; sunirmala—
Haridãsa Thãkura; yãhãra éravane—ouvindo o que; loke—tia sociedade humana; muito claras e brilhantes; gahgãra lahari— as ondas do Ganges; jyotsnãya—ao luar;
haya—há; camatkãra—admiração. kare jhala-mala—pareciam cintilantes.
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3 Verso 236 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 269
268

T K A D Ü Ç / . O — A noite estava clara com o luar, que fazia as ondas do Ganges T R A D U Ç Ã O — A fragráncia de seu corpo perfumava todas as direções, e o tilintar
parecer cintilantes. Em todo canto via-se claridade e brilho. de seus ornamentos atiçava os ouvidos.

V E R S O 231 V E R S O 234

•srtfàsl aiarea caa. teu aaasta i

«aat ffaajHrl asfà' casrl ctffFKts n í.-as»

di>ãre fi/ííjsi lepã-pindira upara ãsiyã tulasire sei kailã namaskãra

gohphãra éobhã dekhi' lokera judãya antara
dvãre-à porta; tulasi—a planta de futesi; lepã— muito limpo; pindira «para—sobre
o altar; gohphãra sobhã—a beleza da caverna; dekhi'—vendo; lokera—de todos;
judãya—ficava satisfeito; antara—o coração.
TüADUCÃO—Pcrtariío, todos que viam a beleza da caverna, com a planta de
tulasi num aliar iimpo, ficavam admirados e satisfeitos de coração.
tulasi parikramã kari' gelã gohphã-dvãra
ãsiyã—vindo; tulasire—à planta de tulasi; sei— aquela mulher; kailã—fez; namas-
kãra—reverências; tulasi—a planta de tulasi; parikramã—circum-ambulação; kari'—
fazendo; gelã—foi; gohphã-dvãra—à porta da caverna.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s chegar ali, a mulher prestou reverências à planta de tulasi,
e, após circum-ambular tulasi, dirigiu-se até à porta da caverna, onde Haridãsa
Thãkura estava sentado.

V E R S O 232 V E R S O 235

csaastea •sif «rtft «mca «usai i catf-srca sfàatcaa afasti sai i

arca afã' ases f%g atra asa II »
ara «wastcí» "ara %ra«f sa^t u v®* n

hena-kãle eka nãri ahgane ãila yoda-hãte haridãsera vandilã carana

tãhra ahga-kãntye sthãna pita-varna ha-ila
hena-kãle—nessa altura; e t e - u m a ; nãri—mulher; ahgane ãila—veio ao pátio;
tãhra—dela; ahga-kãntye—pela beleza do corpo; sthãna—aquele lugar; pita-varna
ha-ila—ficou amarelado.
dvãre vasi' kahe kichu madhura vacana
yoda-hãte—de mãos postas; haridãsera—de Haridãsa Thãkura; vandilã carana—
ofereceu orações aos pés de lótus; dvãre vasi'—sentando-se à porta; kahe—diz;
kichu—algumas; madhura vacana—palavras doces.

TRADUÇÃO—Nessa altura, em meio a este belo cenário, uma mulher surgiu no T R A D U Ç Ã O — D e mãos postas, ela prestou reverências aos pés de lótus de Hari-
pátio. A beleza de seu corpo era tão ofuscante que fez toda aquela área ficar dãsa Thãkura. Sentando-se à porta, pôs-se então a falar com uma voz muito doce.
com uma tonalidade amarela.

V E R S O 236
V E R S O 233
"aacaa sf <çfã a b a s t a , i
«a aa etifà' caia «aattas « a t i II v » * »
"çal-nafãus a-«f s a I I V 8 « l i
tãhra ahga-gandhe daéa dik ãmodita "jagatera bandhu tumi rüpa-gunavãn
bhüsana-dhvanite karna haya camakita tava sahga lãgi' mora ethãke prayãna
tãhra—seu; ahga-gandhe—a fragráncia do corpo; daéa dik—dez direções; ãmodita— jagatera—do mundo inteiro; bandhu—amigo; tumi—tu; rüpa-guna-vãn—tão belo
e qualificado; tava sahga—tua união; lãgi'—para; mora—minha; ethãke prayãna—
perfumava; bhüsana-dhvanite—pelo tilintar de seus ornamentos; karna—o ouvido;
vinda até aqui.
haya—fica; camakita—atiçado.
270 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 271
Verso 242

T R A D U Ç Ã O — " M e u querido amigo", disse ela, "és amigo do mundo inteiro. TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura ficou imóvel, pois tinha determinação firme. Ele
Quão belo e qualificado és tu! Vim aqui só para unir-me contigo." pôs-se a falar com ela, sendo-lhe muito misericordioso.

V E R S O 237 V E R S O 240

"a^ajl-ata-aã^a- 4 * . '«rata»' a » i
ftea wa1 a>Ht,—uol ata^reta aa II" v a i II «híà^s «iffã a ! «fàfàca 11 \s° n
<5t*tc<5

more ahgikãra kara hanã sadaya "sahkhyã-nãma-sahkirtana—ei 'mahã-yajha' manye

dine dayã kare,—ei sãdhu-svabhãva haya" tãhãte diksita ãmi ha-i prati-dine
more—a mim; ahgikãra kara—aceita; hanã sa-daya—sendo muito bondoso; dine—às sahkhyã-nãma-sahkirtana—canto numérico do santo nome; ei—este; mahã-yajha—
almas caídas; dai/Ã kare—mostra favor; ei—esta; sãdhu-svabhãva—a característica grande sacrifício; manye—fiz o voto; tãhãte diksita—iniciado nisso; ãmi—eu; ha-i—
dos santos; haya—é. estou; prati-dine—todos os dias.

T R A D U Ç Ã O — " M e u querido cavalheiro, por favor, aceita-me e tem misericórdia T R A D U Ç Ã O — " F u i iniciado n u m voto de executar um grande sacrifício de cantar
de mim, pois é uma característica de todas as pessoas santas serem bondosas o santo nome um certo número de vezes todos os d i a s . "
para com os pobres e os caídos."
V E R S O 241
V E R S O 238
ata*, sftáa a a t « » w , ai asfà « 1 9 s>ta 1
tos afã' ataveta s>acs «tssra i
à?tía aaws fc««t, sa ffaaa fàstta n *8> o
afeta a«rc* *jfã? aa « a ã t a 11 n
yãvat kirtana samãpta nahe, nã kari anya kãma
cfa bali' nãnã-bhãva karaye prakãéa kirtana samãpta haile, haya diksãra viérãma
yãhãra daréane munira haya dhairya-nãéa yãvat—enquanto; kirtana—canto; samãpta—terminado; nahe—não está; nã—não;
eta bali'—dizendo isso; nãnã-bhãva—diversas posturas; karaye prakãéa—pôs-se a kari—faço; anya—outro; kãma—desejo; kirtana—canto; samãpta—terminado; haile—
manifestar; yãhãra daréane—vendo as quais; munira—mesmo de grandes filósofos; ficando; haya—há; diksãra—de iniciação; viérãma—descanso.
haya—há; dhairya-nãéa—perda de paciência.
T R A D U Ç Ã O — " E n q u a n t o não cumprir meu voto de cantar, não desejo nada mais.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s dizer isso, ela pôs-se a manifestar diversas posturas, que Ao terminar o cantar, terei, então, a oportunidade de fazer qualquer coisa."
mesmo o maior filósofo perderia sua paciência ao vê-las.
V E R S O 242

V E R S O 239
arca a f ã ' « « $fa aia-a€ráa 1
ata a a t « caci s*fàa,<5a <#fâ-«ir&a«i 11 11
fãfãs>t* araata a ^ i - w w s i
dvãre vasi' éuna tumi nãma-sahkirtana
sfaes erffàeil arca supi a* a II n nãma samãpta haile karimu tava priti-ãcarana
dvãre vasi'—sentando-te à porta; éuna—ouve; tumi—tu; nãma-sahkirtana—cantar
nirvikãra haridãsa gambhira-ãéaya dos santos nomes; nãma—o santo nome; samãpta haile—quando terminado; kari-
balite lãgilã tãhre hanã sadaya mu—farei; tava—tuas; priti—prazer; ãcarana—atividades.
nirvikãra—imóvel; haridãsa—Haridãsa Thãkura; gambhira—muito profunda;
ãéaya—determinação; balite lãgilã—pôs-se a falar; tãhre—para com ela; hanã sadaya— T R A D U Ç Ã O — " S e n t a - t e à porta e ouve o cantar do maha-mantra Hare Krsna. Tão
sendo misericordioso. logo termine de cantar, satisfar-te-ei conforme desejas."
272 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 248 As glórias de árila Haridãsa Thãkura 273

V E R S O 243 V E R S O 246

<a« afã' a*caa cicsi ata-a#t«a i ? t a i afaffàè-aai aal afsara i

c a ! arai afã' ssca Sata-afai n Jis® ii l a c a j c a t f ã « fcja f t a t a - s i a s T a n *8% n

eta bali' karena tenho nãma-sahkirtana krsne nãmãvista-manã sadã haridãsa

sei nãri vasi' kare éri-nãma-éravana aranye rodita haila stri-bhãva-prakãéa
eta bali'—dizendo isso; karena—realiza; tenho—ele; nãma-sahkirtana—cantar do krsne—no Senhor Krsna; nãma-ãvista—absorto em cantar o santo nome; manã—
santo nome; se nãri— aqueia mulher; vasi'—sentada; kare—taz; éri-nãma-éravana— mente; sadã—sempre; haridãsa—Haridãsa Thãkura; aranye— na selva; rodita—ulo;
escutar do santo nome. haila—tornou-se; stri-bhãva-prakãéa—exit ;ão de posturas femininas.

TRADUÇÃO—Após dizer isso, Haridãsa Thãkura continuou a cantar o santo nome TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura vivia absorto em pensar em Krsna e no santo
do Senhor. Então, a mulher, sentada perante ele, pôs-se a ouvir o cantar do santo nome de Krsna. Por isso, as poses femininas que a mulher exibiu foram assim
nome. como ulos na floresta.

V E R S O 244 V E R S O 247

sMa asfàcs « r t f ã ' « J f s i a t a « a i « « t a fãacaa a f f à - c a a aca c a a i

«•rasasm caía' arft «fiai s f ã a n * 8 8 1 Í T f c s a f i c a a t ü t a > f t c « a t f a a n KV\ ii

kirtana karite ãsi' prãtah-kãla haila trtiya divasera rãtri-éesa yabe haila
prãtah-kãla dekhi' nãri uthiyã calila thãkurera sthãne nãri kahite lãgilã
kirtana karite—cantando sem parar; asi'—vindo; prãtah-kãla—a madrugada; trtiya divasera—no terceiro dia; rãtri-éesa—o final da noite; yabe—quando; haila—
haila—surgiu; prãtah-kãla dekhi'—vendo a luz matinal; nãri—a mulher; uthiyã calila— houve; thãkurera—de Haridãsa Thãkura; sthãne— na habitação; nãri—a mulher; ka-
levantou-se e partiu. hite lãgilã—começou a falar.

TRADUÇÃO—Dessa maneira, ele cantou, cantou, até que a manhã aproximou-se, T R A D U Ç Ã O — A o final da noite do terceiro dia, a mulher falou o seguinte a Hari-
e, ao ver que já era manhã, a mulher levantou-se e partiu. dãsa Thãkura.

V E R S O 245 V E R S O 248

<í*a« f«afãa a*ca «itaaa i " f « a f à a a f w « i t a i asfà' « i t a t a a i

atai «ta cwaia, arc« aaita *ca aa n 5,84 n a t f ã - f à c a a c a c « t a t a a t a - a a r l a n" ii

ei-mata tina-dina kare ãgamana "tina dina vahcilã ãmã kari' ãévãsana
nãnã bhãva dekhãya, yãte brahmãra hare mana rãtri-dine nahe tomara nãma-samãpana"
ei-mata—dessa maneira; tina-dina—três dias; kare—ela faz; ãgamana—abordagem; tina dina— por três dias; vahcilã—tu enganaste; ãmã—a mim; kari' ãévãsana—dando
nãnã bhãva—todos os tipos de posturas femininas; dekhãya—exibe; yãte—através garantia; rãtri-dine—por todo o dia e noite; nahe—não é; tomara—teu; nãma-samã-
do que; brahmãra—mesmo do Senhor Brahmã; hare— atrai; mana—mente. pana—término do cantar do santo nome.

TRADUÇÃO—Por três dias ela abordou Haridãsa Thãkura desta maneira, exibindo T R A D U Ç Ã O — " M e u querido cavalheiro, enganaste-me por três dias, dando-me
diversas posturas femininas que confundiriam inclusive a mente do Senhor falsas garantias, pois vejo que dia e noite adentro jamais terminas de cantar o
Brahmã. santo n o m e . "
274 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
Verso 2 5 1 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 275

VERSO 2 4 9 não pode conquistar aquele que é rendido a Mim." A energia ilusória, em pessoa,
veio testar Haridãsa Thãkura, mas, nesta passagem, ela admite sua derrota, pois
foi incapaz de cativá-lo. C o m o isto é possível? Acontece que Haridãsa Thãkura,
fàsa f firarfà., a w ra»*rra e t f a v " *ss> n totalmente rendido aos pés de lótus de Krsna, vivia absorto em pensar em Krsna,
com um voto de cantar os santos nomes do Senhor 300.000 vezes por dia.
haridãsa thãkura kahena, — "ãmi ki karimu?
niyama kariyãchi, tãhã kemane chãdimu?" VERSO 2 5 1
haridãsa thãkura—Haridãsa Thãkura; kahena—disse; ãmi ki karimu—que farei; ni-
yama kariyãchi—fiz um voto; tãhã—isso; kemane—como; chãdimu—abandonarei. araria «rH «rtíà istra ratfà«£ i
T R A D U Ç Ã O — H a r i d ã s a Thãkura disse: "Minha querida amiga, que posso fazer?
ificwl camtra «ufa ratfãca atfàsj* tw&l
Este foi o voto que fiz. Como, então, posso quebrá-lo?"
brahmãdi jiva, ãmi sabãre mohiluh
ekelã tomãre ãmi mohite nãriluh
VERSO 2 5 0 brahma-ãdi jiva—todas as entidades vivas, a começar com o Senhor Brahmã;
ara srtft i r a atra ^fà'«PW» i ãmi— eu; sabãre mohiluh—cativei todos; ekelã— somente; tomãre—tu; ãmi—eu; mohit
nãriluh—não consegui atrair.
<*itf»r- nnf s f f à c s «rw>rt« «ÍÜTPI cawwwi
T R A D U Ç Ã O — " P a r a não mencionar outros, antes cativei até a mente de Brahmã.
tabe nãri kahe tãhre kari' namaskãra Só falhei em atrair tua mente."
'ãmi—mãyã' karite ãilãna pariksã tomara
tabe—nessa altura; nãri—a mulher; tone—disse; tãhre—a Haridãsa Thãkura; kari' SIGNIFICADO—Começando pelo Senhor Brahmã e indo até à formiga insignifican-
namaskãra—prestando reverências; ãmi—eu; mãyã—a energia ilusória; karite—fazer; te, todos, sem exceção, sentem-se atraídos pela energia ilusória da Suprema Per-
ãilãna—vim; pariksã—teste; tomara—teu. sonalidade de Deus. Os semideuses, os seres humanos, os animais, os pássaros,
as feras, as árvores e as plantas, todos eles sentem atração pelo desejo sexual.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s prestar reverências a Haridãsa Thãkura, a mulher disse: "Sou E aí onde eles se deixam iludir por mãyã. Todos, homens ou mulheres, pensam
a energia ilusória da Suprema Personalidade de Deus. Vim aqui para te pôr à que são os desfrutadores da energia ilusória. Dessa maneira, todos ficam cativa-
prova." dos e ocupam-se em atividades materiais. Contudo, como Haridãsa Thãkura vivia
pensando na Suprema Personalidade de Deus e sempre estava ocupado em satis-
SIGNIFICADO—No Bhagavad-gitã ( 7 . 1 4 ) , o Senhor Krsna diz: fazer os sentidos do Senhor, bastou isso para que ele se livrasse do encanto de
mãyã. Isto prova na prática quão forte é o serviço devocional. Devido à sua plena
daivi hy esã gunamayi ocupação a serviço do Senhor, ele não podia ser induzido a desfrutar de mãyã.
mama mãyã duratyayã O veredicto dos éãstras é que o Vaisnava puro, ou devoto puro do Senhor, jamais
mãm eva ye prapadyante pensa em desfrutar do mundo material, cujo gozo máximo é a vida sexual. Ele
mãyãm etãm taranti te jamais pensa que é o desfrutador; ao invés disso, sempre quer que a Suprema
Personalidade de Deus desfrute dele. Portanto, conclui-se que a Suprema Perso-
"Esta Minha energia divina, que consiste nos três modos da natureza material, nalidade de Deus é eterna, transcendental, está além da percepção do gozo sen-
é difícil de se a transpor. Mas aqueles que se renderam a Mim podem atravessá-la sorial e além das qualidades materiais. Só ao abandonar o falso conceito de que
facilmente." Isto ficou comprovado na prática pelo comportamento de Haridãsa o corpo é o eu e sempre se considerar serva eterna de Krçna e dos Vaisnavas
Thãkura. Mãyã encanta o m u n d o inteiro. Na verdade, devido às atrações ofus- é que a entidade viva poderá superar a influência de mãyã (mãm eva ye prapadyante
cantes do mundo material, as pessoas esqueceram-se da meta última da vida. mãyãm etãm taranti te). A entidade viva pura, que, portanto, atinge a fase de anartha-
Mas esta atração deslumbrante, em especial a encantadora beleza de uma mulher, mvrtti, cessação de todas as coisas indesejáveis, nada tem a desfrutar no mundo
reserva-se a pessoas que não se renderam à Suprema Personalidade de Deus. material. Só alcança esta etapa quem realiza adequadamente as atividades de ser-
O Senhor diz que mãm eva ye prapadyante mãyãm etãm taranti te: "A energia ilusória viço devocional. SrUa Rüpa Gosvãmi escreve:
 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3
276
adau éraddhã tatah sãdhu-sahgo 'tha bhajana-kriya
tato 'nartha-nivrttih syãt tato ni$thã rucis tatah
"No início, devemos ter um desejo preliminar de atingir a auto-realização. Isto
nos levará à fase de tentarrr.o-nos associar com pessoas que são espiritualmente
elevadas. Na fase seguinte, somos iniciados por um mestre espiritual elevado,
e, sob sua instrução, o devoto neófito inicia o processo de serviço devocional.
Realizando serviço devocional sob a orientação do mestre espiritual, livramo-nos
de todos os apegos materiais, alcançamos firmeza na auto-realização e adquiri-
mos um gosto por ouvir sobre Sri Krsna, a Personalidade de Deus Absoluta."
(B.r.s. 1.4.15) Se alguém está executando verdadeiro serviço devocional, então
os anarthas, as coisas indesejáveis ligadas ao gozo material, automaticamente
desaparecerão.
V E R S O S 252—253
« J à . - C«tata I
c « t a t a a ^ i t a - a ^ a a - a t a c ) II
4
11
f é s « « caai» s r c s ? a i a t a cerca i
$a»ata a i w f à ' ara carc« n ü essa; jiva—entidade viva; chãra—muito condenada; koti-kalpe—em milhões de
mahã-bhãgavata tumi,—tomara darsane
tomara krsna-nãma-kírtana-éravane
citta suddha haila, cãhe krsna-nãma laite
krsna-nãma upadeéi' krpã kara mote
mahã-bhãgavata—o devoto supremo; tumi—tu; tomara darsane—ao ver-te; tomara—
teu; krsna-nãma—do santo nome de Krsna; kirtana—cantar; éravane— ouvindo; citta—
consciência; éuddha haila—purificou-se; cãhe— deseja; krsna-nãma laite—cantar o
santo nome do Senhor Krçna; krsna-nãma «podes':'—instruindo sobre o cantar do
mahã-mantra Hare Krsna; krpã kara—mostra misericórdia; mote—a mim.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido cavalheiro, és o devoto supremo. Bastou ver-te e
ouvir-te cantar o santo nome de Krsna para que minha consciência se purificasse.
Agora, desejo cantar o santo nome do Senhor. Por favor, sê gentil comigo e me
instrui sobre o êxtase de cantar o mahã-mantra Hare K r s n a . "
V E R S O 254
c s « W s « t c a aca c*tata«-«ran i
*R c«ica « t c a , «jlâft «Wl II *«8 II
Verso 256 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 277
caitanyãvatãre vahe premamrta-vanya
saba jiva preme bhãse, prthivi haila dhanyã
caitanya-avatãre—pela encarnação de Sri Caitanya Mahaprabhu; vahe—flui; prema-
ta—do néctar eterno do amor a Deus; vanyã—o dilúvio; saba jiva—todas as
amr
entidades vivas; preme—em amor extático; bhãse—flutuam; prthivi—o mundo intei-
ro; haila—ficou; dhanyã—agradecido.
T R A D U Ç Ã O — " A g o r a , devido à encarnação do Senhor Caitanya, há uma inun-
dação do néctar eterno do amor a Deus. Todas as entidades vivas estão flutuando
nesta inundação. O m u n d o inteiro sente-se agora agradecido ao Senhor."
V E R S O 255
c a a ] « t c a , c a ! süs ç t a i
C P t í N c « s ^ « t a atíàsí fàrçta n w n
e-vanyãya ye nã bhãse, sei jiva chãra
koti-kalpe kabhu tara nãhika nistãra
e-vanyãya—nesta inundação; ye—qualquer pessoa que; nã bhãse—não flutue; sei—
kalpas; kabhu—em tempo algum; tara—sua; nãhika—não há; nistãra—liberação.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a l q u e r pessoa que não flutue nesta inundação é muito conde-
nada. Por milhões de kalpas, semelhante pessoa não conseguirá libertar-se."
SIGNIFICADO—O kalpa é explicado no Bhagavad-gitã. Sahasra-yuga-paryantam ahar
yad brahmano viduh. U m dia de Brahmã chama-se kalpa. Uma yuga, ou mahã-yuga,
consiste em 4.320.000 anos, e mil mahã-yugas formam um kalpa. O autor do Sri
Caitanya-caritãmrta diz que quem não tirar proveito do movimento para a cons-
ciência de Krsna de Sri Caitanya Mahaprabhu não conseguirá libertar-se por
milhões de tais kalpas.
V E R S O 256
«itfà a i a - a t a f t e & t f ç 't*ta' c a c « i
C « t a t a a c a c r í « i a a ? a » a t a c*rc« a M i I
pürve ãmi rãma-nãma pãnãchi 'eiva' haite
tomara sahge lobha haila krsna-nãma laite
purve—outrora; ãmi—eu; rãma-nãma—o santo nome do Senhor Rama; pãnãchi—
recebi; eiva haite—do Senhor Siva; tomara sahge—com tua associação; lobha haila—
fiquei ávida; krsna-nãma laite—de cantar o mahã-mantra Hare Krsna.
 Verso 260 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 279
278 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 3

não se refugia aos pés de lótus de Krsna cai (patanty adhah), mesmo estando libe-
T R A D U Ç Ã O — " O u t r o r a , recebi do Senhor Siva o santo nome do Senhor Rama,
rado. No entanto, o mahã-mantra Hare Krçna dá liberação e, ao mesmo tempo,
mas agora, devido à tua associação, estou imensamente ávida de cantar o santo
oferece abrigo aos pés de lótus de Krsna. Q u e m , após a liberação, refugia-se aos
nome do Senhor K r s n a . "
pés de lótus de Krçna desenvolve o seu ainda adormecido amor extático por Krsna.
Esta é a perfeição máxima da vida.
V E R S O 257

qfw-caas* «tais ratlflta' I V E R S O 258

' « w m ' *rrass ç<íi»i asra caaata«*<n11 $s»>ita caa' « f ã cates ara mi 1
orates «tara rara c«taagri 11 11
mukti-hetuka tãraka haya 'rãma-nãma' krsna-nãma deha' tumi more kara dhanyã
'krsna-nãma' pãraka hanã kare prema-dãna ãmãre bhãsãya yaiche ei prema-vanyã
mukti-hetuka—a causa da liberação; tãraka—salvador; haya—é; rãma-nãma—o santo krsna nãma—o santo nome do Senhor Krçna; deha'—por favor, dá; tumi—tu;
nome do Senhor Rama; krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krsna; pãraka—
more—a mim; kara dhanyã— faze afortunada; ãmãre—a mim; bhãsãya—faça flutuar;
aquilo que nos leva para o outro lado do oceano da ignorância; hanã—sendo; kare—
yaiche—de sorte que; ei—esta; prema-vanyã—inundação do amor extático pelo
dá; prema-dãna—a dádiva do amor a Krsna.
Senhor Krsna.

T R A D U Ç Ã O — " D e c e r t o que o santo nome do Senhor Rama concede a liberação,

T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, dá-me o santo nome de Krçna, fazendo-me, assim, afor-
porém, o santo nome do Senhor Krsna leva-nos ao outro lado do oceano da igno-
tunada, de sorte que eu t a m b é m possa flutuar na inundação do amor a Deus
rância e, enfim, nos dá amor extático por K r s n a . "
inaugurada por ári Caitanya M a h a p r a b h u . "

SIGNIFICADO—De maneira indireta, este verso explica o cantar do mahã-mantra V E R S O 259

Hare Krsna. O mahã-mantra Hare Krsna — Hare Krçna, Hare Krsna, Krçna Krçna,
Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare — inclui tanto o santo <m afã' afãwi afàaícra ira«i 1
>
nome do Senhor Krsna quanto o n o m e do Senhor Rama. O Senhor Rama dá-nos arâata asra,-"asa ?a»-a*r$a' n 11
a oportunidade de libertarmo-nos, mas, com a simples liberação, não obtemos
verdadeiro benefício espiritual. Às vezes, se alguém se liberta do mundo material
eta bali' vandilã haridãsera carana
m a s não obtém o abrigo dos pés de lótus de Krçna, cai novamente no mundo haridãsa kahe, — "kara krsna-sanklrtana"
material. A liberação é c o m o um estado de convalescença, no qual a pessoa está eta bali'—dizendo isso; vandilã—adorou; haridãsera carana—os pés de lótus de
afebril mas ainda não recuperou seu estado de saúde. Mesmo no estado de con- Haridãsa Thãkura; haridãsa kahe—Haridãsa disse; kara—simplesmente realiza;
valescença, se alguém não é muito cuidadoso, pode ter uma recaída. Do mesmo krsna-sahkirtana—o cantar do santo nome de Krçna.
modo, a liberação não oferece tanta segurança quanto o abrigo dos pés de lótus
de Krsna. Os éãstras afirmam: TRADUÇÃO—Após falar essas palavras, Mãyã adorou os pés de lótus de Haridãsa
Thãkura, que a iniciou, dizendo: "Simplesmente realiza o cantar do mahã-mantra
Hare K r ç n a . "
ye 'nye 'ravindãksa vimukta-mãninas
tvayy asta-bhãvãd aviéuddha-buddhayah SIGNIFICADO—Assim, até Mãyã desejou ser favorecida por Haridãsa Thãkura. Por-
ãruhya krcchrena param padarh tatah tanto, Haridãsa Thãkura deu-lhe iniciação formal, pedindo-lhe que cantasse o
patanty aàho 'nãdrta-yusmad-ahghrayah mahã-mantra Hare Krsna.
"Ó Senhor, a inteligência daqueles que se julgam liberados mas que não têm de-
V E R S O 260
voção alguma é impura. Muito embora, graças a rigorosas penitências e austeri-
dades, elevem-se ao ponto máximo de liberação, é certo que cairão novamente « f c w a »if<a»i arai sfãal a<asl # 5 1
na existência material, pois não se refugiam a Vossos pés de lótus." (Srimad- <s-as s*itc« astral ai «rrai « J « T « n 11
Bhãgavatam 10.2.32) Yusmad-ahghrayah refere-se aos pés de lótus de Krsna. Quem
280 Sri Caitanya-caritãmrta
upadeéa pãnã mãyã calilã hanã prita
e-saba kathãte kãro nã janme pratita
upadeéa pãnã—obtendo essa instrução; mãyã—Mãyã; calilã— partiu; hanã prita—
ficando muito satisfeita; e-saba kathãte—em todas essas narrações; kãro—de alguns;
nã—não; janme—há; pratita—fé.
TRADUÇÃO—Após Haridãsa Thãkura instruí-la dessa maneira, Mãyã partiu,
sentindo muito prazer. Infelizmente, algumas pessoas não acreditam nessas
narrações.
V E R S O 261
< S f € t « SsfàtfS asfà SstS«t %ígfít |
atsta a R C T sa f à i f t * a t a 11 u f i t - w f f à asfà' * * c « r a q j i çjfli i
pratita karite kahi kãrana ihãra
yãhãra éravane haya viévãsa sabãra
pratita karite—só para fazer as pessoas fiéis; kahi—digo; kãrana ihãra—a razão disto;
yãhãra éravane—ouvindo o que; haya—há; viévãsa—fé; sabãra—de todos.
TRADUÇÃO—Portanto, explicarei as razões pelas quais as pessoas devem ter fé.
Quem quer que ouça isto tornar-se-á um fiel.
V E R S O 262
fo>««ts«rra S F W S I Ç I *5*. « M I I do Senhor.
s r o - f i i - i i a * t f w ^ f i f t w wfànrt n n V E R S O 265
caitanyãvatãre krsna-preme lubdha hanã
brab.ma-éiva-sanakãdi prthivite janmiyã
caitanya-avatãre—na encarnação de Sri Caitanya Mahaprabhu; krsna-preme—do
amor extático a Krçna; lubdha haiiã—ficando muito desejosos; brahmã—Senhor
Brahmã; eiva—Senhor Siva; sanaka-ãdi—os Kumãras e outros; prthivite—nesta Terra;
janm iyã—nascendo.
TRADUÇÃO—Quando o Senhor Caitanya encarnou para inaugurar o movimento
para a consciência de Krçna, mesmo personalidades como o Senhor Brahmã,
o Senhor Siva e os quatro Kumãras nasceram nesta Terra, sentindo-se cativados
pelo amor extático ao Senhor Krsna.
V E R S O 263
« ( « 1 a t e s , c*roa«rta « r e i i
i t a * - « w r m f à «rrci w a w s i n
Antya-líla, 3 Verso 266 As glórias de Sríla Haridãsa Thãkura 281
krsna-nãma lahã nãce, prema-vanyãya bhãse
nãrada-prahlãdãdi ãse manusya-prakãée
krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krçna; lahã—cantando; nãce—dançam;
prema-vanyãya—na inundação do dilúvio do amor a Deus; bhãse—flutuam; nãrada—o
sábio Nãrada; prahlãda-ãdi—e devotos como Prahlãda; ãse—vêm; manusya-prakãée—
como se fossem seres humanos.
TRADUÇÃO—Todos eles, incluindo o grande sábio Nãrada e devotos como Prah-
lãda, vieram aqui como se fossem seres humanos, cantando juntos os santos
nomes do Senhor Krçna e dançando e flutuando na inundação do amor a Deus.
V E R S O 264
i t * K * r « t « t w f w i « w s wftnrt n 5 4 8 1 1
laksmi-ãdi kari' krsna-preme lubdha hanã
nãma-prema ãsvãdilã manusye janmiyã
laksmi-ãdi—a deusa da fortuna e outras; kari'—dessa maneira; krsna-preme—de
amor a Krçna; lubdha hanã—ficando ávidas; nãma-prema—com amor, o santo nome
de Krçna; ãsvãdilã—saborearam; manusye janmiyã—nascendo na sociedade humana.
TRADUÇÃO—A deusa da fortuna e outras, atraídas pelo amor a Krçna, também
desceram sob a forma de seres humanos e, com amor, saborearam o santo nome
« i c ^ s a*l as«n, « t i r a a r a r a s e n 1
« r s « r s ' a s r a i c a t i - a i « r f * * r * i 11 11
anyera kã kathã, ãpane vrajendra-nandana
avatari' karena prema-rasa ãsvãdana
anyera kã kathã—que falar de outros; ãpane—em pessoa; vrajendra-nandana—Krsna,
o filho de Nanda Mahãrãja; avatari'—descendo; karena—realiza; prema-rasa ãsvãda-
na—saboreando o néctar do amor a Krsna.
TRADUÇÃO—Se mesmo Krsna, o filho de Nanda Mahãrãja, vem em pessoa para
saborear o néctar do a m o r a Deus sob a forma do cantar de Hare Krçna, que
falar então de outros?
V E R S O 266
i m - r r t t ' c « t i ' i t e i , — I r a f % fa-Jta ?
n 1 t f ? H ' - ' s i t » ' fãül ' c « f f l ' ai arara II 1
282 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3 Verso 271 As glórias de Srila Haridãsa Thãkura 283

mãyã-dãsi 'prema' mãge,—ithe ki vismaya? VERSO 269

'sãdhu-krpã-'nãma' vinã 'prema' nã janmaya
mãyã-dãsi—a energia externa é uma criada; prema mãge—ela deseja amar a Deus; .i*i-cififfa»j «*5*ra ci-*T>n f i f i i i
ithe—nisto; ki vismaya—que há de espantoso; sãdhu-krpã—ã misericórdia do devoto; ff^WtfW^*! Ci l i « f à l li vs>s> II
nãma—cantar do santo nome; vinã—sem; prema—amor a Deus; nã janmaya—não
é possível. svarüpa-gosãni kadacãya ye-lilã likhilã
raghunãtha-dãsa-mukhe ye saba éunila
T R A D U Ç Ã O — Q u e há de espantoso se a criada de Krsna, ou seja, Sua energia ex- svarüpa-gosãni—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; kadacãya—em suas anotações; ye—
terna, suplica amor a Deus? Sem a misericórdia de um devoto e sem o cantar quaisquer; lilã—passatempos; likhilã—registrou; raghunãtha-dãsa-mukhe— da boca
do santo nome do Senhor, o amor a Deus não se torna possível. de Raghunãtha dãsa Gosvãmi; ye—isto; suba—tudo; sunila—eu ouvi.

V E R S O 267 TRADUÇÃO—Ouvi da boca de Raghunãtha dãsa Gosvãmi todos os registros que

Svarüpa Dãmodara Gosvãmi fez sobre os passatempos de Srí Caitanya Maha-
prabhu.
fàrfii MTCS, its, T M J J I caiara II V M II
V E R S O 270
caitanya-gosãhira lilãra ei ta' svabhãva
tribhuvana nãce, gãya, pãnã prema-bhãva c i ! n iTífl isfà i ? c * i i*f%al i
caitanya-gosãhira—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; lilãra—dos passatempos; tess-SltCS flf*l T R S W t l 1| vi o R
ei—esta; ta'—decerto; sva-bhãva—a característica; tri-bhuvana nãce—os três mundos
dançam; gãya—cantam; pãnã—obtendo; prema-bhãva—amor a Krsna. sei saba lilã kahi sahksepa kariyã
caitanya-krpãte likhi ksudra-jiva hanã
sei soba—todos esses; lilã—passatempos; kahi—digo; sahksepa kariyã—sucintamen-
T R A D U Ç Ã O — N a s atividades do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, os três te; caitanya-krpãte—veia misericórdia do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; likhi—
mundos, tendo entrado em contato com o amor a Deus, dançam e cantam. Esta escrevo; ksudra-jiva hanã—sendo uma entidade viva muito insignificante.
é a característica de Seus passatempos.
TRADUÇÃO—Acabo de descrever sucintamente esses passatempos. Como sou um
V E R S O 268 ser vivo insignificante, tudo o que escrevi foi pela misericórdia de Sri Caitanya
Mahaprabhu.
fai"«rrfiF, «ira i« "rrut-swci i
VERSO 271

krsna-ãdi, ãra yata sthãvara-jahgatne *ra«n frtçraa isfà«£ i f à i r a *«t i

krsna-preme matta kare krsna-sahkirtane
krsna-ãdi—começando com Krsna; ãra—e; yata—todas; sthãvara-jahgame—criaturas
móveis e inertes; krsna-preme—com amor por Krçna; matta—enlouquecidas; kare—
fazem; krsna-sahkirtane—cantar do santo nome de Krçna.
T R A D U Ç Ã O — O santo nome de Krsna é tão atrativo que qualquer pessoa que o
cante — incluindo todas as entidades vivas, móveis e inertes, e mesmo o próprio
Senhor Krçna — fica embebida de amor a Krsna. É nisto que dá cantar o mahã-
mantra Hare Krçna.
IttTfl «flC«1 « C W f " f S t í arai i v u II
haridãsa thãkurera kahiluh mahimãra kana
yãhãra éravane bhaktera judãya éravana
haridãsa thãkurera—de Haridãsa Thãkura; kahiluh—acabo de descrever; mahi-
mara—das glórias; kana—um fragmento; yãhãra—das quais; éravane—a audição;
bhaktera—dos devotos; judãya—satisfaz-se; éravana—a recepção auditiva.
TRADUÇÃO—Acabo de descrever um mero fragmento das glórias de Haridãsa
Thãkura. Ouvir isto satisfaz a recepção auditiva de todos os devotos.
284 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 3

V E R S O 272
Sffil-aasrW-lw Hi «tM l
CAPÍTULO QUATRO

éri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—Sríla Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Sríla Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; ãsa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
mado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsna-dãsa—Sríla Krsnadãsa Kavirãja
Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Srí Raghunãtha, desejando
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Srí Caitanya-caritãmrta, se-
guindo seus passos.
/Veste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
Antya-lilã, Terceiro Capitulo, descrevendo as glórias de Srila Haridãsa Thãkura.
Sanãtana Gosvãmi
visita o S e n h o r e m J a g a n n ã t h a P u r i
Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, Bhaktivinoda Thãkura resume o Quarto Capítu-
lo do Antya-lilã da seguinte maneira. Sozinho, Srila Sanãtana Gosvãmi veio de
Mathurã a Jagannãtha Puri para ver o Senhor Caitanya. Banhando-se em água
poluída e comendo muito pouco durante os dias em que percorreu a floresta de
Jhãrikhanda, ele desenvolveu uma doença que lhe causava pruridos no corpo.
Sofrendo imensamente com esta coceira, ele decidiu que, na presença de Sri
Caitanya Mahaprabhu, jogar-se-ia debaixo da roda do carro de Jagannãtha para,
assim, cometer suicídio.
Ao chegar a Jagannãtha Puri, Sanãtana Gosvãmi ficou durante certo tempo aos
cuidados de Haridãsa Thãkura, e Sri Caitanya Mahaprabhu ficou muito feliz em
vê-lo. O Senhor informou a Sanãtana Gosvãmi sobre a morte de Anupama, seu
irmão mais novo, o qual tinha muita fé nos pés de lótus do Senhor Rãmacandra.
Certo dia, Sri Caitanya Mahaprabhu disse a Sanãtana Gosvãmi: "Tua decisão
de cometer suicídio resulta do modo da ignorância. Não é cometendo suicídio
que se desenvolve amor a Deus. Já dedicaste a tua vida e o teu corpo ao Meu
serviço; portanto, teu corpo não te pertence e tampouco tens o direito de cometer
suicídio. Preciso executar muitos serviços devocionais através de teu corpo. Desejo
que pregues o culto do serviço devocional e que vás a Vrndãvana escavar os lu-
gares sagrados perdidos." Após dizer essas palavras, Sri Caitanya Mahaprabhu
partiu, e Haridãsa Thãkura e Sanãtana Gosvãmi conversaram muito sobre este
assunto.
Certo dia, Srí Caitanya Mahaprabhu mandou chamar Sanãtana Gosvãmi, pois
queria que este fosse a Yamesvara-{ofã. Sanãtana Gosvãmi, ao ir ter com o Senhor,
percorreu o caminho qüe margeia a praia. Quando Sri Caitanya Mahaprabhu
perguntou a Sanãtana Gosvãmi por qual caminho viera, Sanãtana respondeu:
'Muitos servos do Senhor Jagannãtha vêm e vão pelo caminho que dá para o
portão Sirhha-dvãra do templo de Jagannãtha. Portanto, não vim por este cami-
nho, mas, ao invés disso, vim pela praia." Sanãtana Gosvãmi não percebeu que,
devido ao calor da areia, havia bolhas de queimaduras em seus pés. Sri Caitanya
Mahaprabhu ficou satisfeito de ficar sabendo quão grande era o respeito que
Sanãtana Gosvãmi tinha pelo templo do Senhor Sri Jagannãtha.
Como, devido à sua doença, ele tinha feridas úmidas em seu corpo, Sanãtana
Gosvãmi costumava evitar o abraço de Srí Caitanya Mahaprabhu, mas, mesmo

285
286 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 4 Verso 4 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 287

assim, o Senhor abraçava-o à força. Isto deixava Sanãtana Gosvãmi muito triste, VERSO 2
e por isso ele consultou Jagadãnanda Pandita sobre o que deveria fazer. Jagadã-
nanda aconselhou-o a voltar para Vrndãvana após o festival dos carros de Jagan- ws srs S l b s a s i ws fàaitaai 1
nãtha, mas, ao tomar conhecimento desta instrução, Sri Caitanya Mahaprabhu w s t c a a e a r ara caYaaaiaaf n $,n
repreendeu Jagadãnanda Pandita e lembrou-o de que Sanãtana Gosvãmi era mais
antigo do que ele e também mais erudito. Sri Caitanya Mahaprabhu informou jaya jaya éri-caitanya jaya nityãnanda
a Sanãtana Gosvãmi que, como este era um devoto puro, o Senhor jamais sentir- jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
Se-ia incomodado com sua condição física. Por ser um sannyãsi, o Senhor não jaya jaya—todas as glórias; éri-caitanya—ao Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu;
considerava que um corpo fosse melhor do que o outro. O Senhor também jaya—todas as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya— todas as glórias;
informou-lhe que, assim como um pai, Ele estava mantendo Sanãtana e os outros advaíta-candra—a Sri Advaita Ãcãrya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—ao
devotos. Portanto, a secreção que escorria da pele pruriginosa de Sanãtana não devotos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu.
afetava nem um pouco o Senhor. Após falar com Sanãtana Gosvãmi dessa manei-
ra, o Senhor abraçou-o novamente, após o que Sanãtana Gosvãmi ficou curado
TRADUÇÃO—Todas as glórias ao Senhor Caitanya! Todas as glórias ao Senhor
de sua doença. O Senhor ordenou que Sanãtana Gosvãmi ficasse com Ele durante
Nityãnanda! Todas as glórias a Advaitacandra! E todas as glórias a todos os
aquele ano, e, no ano seguinte, após v e r o festival de Ratha-yãtrã, Sanãtana partiu
devotos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu!
de Puruçottama-ksetra e voltou para Vrndãvana.
Após encontrar-se com Sri Caitanya Mahaprabhu, Sri Rüpa Gosvãmi também VERSO 3
voltou para a Bengala, onde se demorou por um ano. Todo o dinheiro que ele
possuía, distribuiu-o para os seus parentes, para os brãhmanas e para os templos. f t a t & s i teca a t i ene? a c a caert i
Dessa maneira, retirou-se por completo e regressou a Vrndãvana para encontrar- a$s1 teca a a t a a sfNíWl « r t * > r l 1 1 « 1 1
se com Sanãtana Gosvãmi.
Após narrar estes incidentes, Krsnadãsa Kavirãja Gosvãmi faz uma lista dos nilãcala haite rüpa gaude yabe gelã
principais livros de Sanãtana Gosvãmi, Srila Rüpa Gosvãmi e Jiva Gosvãmi. mathurã haite sanãtana nilãcala ãilã
nilãcala haite—de Nilãcala (Jagannãtha Puri); rüpa—SrUa Rüpa Gosvãmi; gaude—
para a Bengala; yabe—quando; gelã— foi; mathurã haite—de Mathurã; sanãtana—
VERSO 1 Sanãtana Gosvãmi; nilãcala ãilã—veio a Jagannãtha Puri.

íartsaí*. »jas «ftaK âcaYa: S f c p f f w i 1
<WTt<5laa*U'S5ie, wm scajs «tftval 11 > 11
vrndãvanãt punah prãptam
éri-gaurah sri-sanãtanam
deha-pãtãd avan snehãt
suddham cakre pariksayã
vrnáãvanãt—de Vrndãvana; punah—de novo; prãptam—recebeu; éri-gaurah—o
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; sri-sanãtanam—Srí Sanãtana Gosvãmi; deha-
pãtãt—de abandonar seu corpo; avan—protegendo; snehãt—por afeição; éuddham—
puro; cakre—fez; pariksayã—por exame.
TRADUÇÃO—Quando Sanãtana Gosvãmi regressou de Vrndãvana, Sri Caitanya
Mahaprabhu afetuosamente salvou-o de sua determinação de cometer suicídio.
Então, após pô-lo à prova, Sri Caitanya Mahaprabhu purificou-lhe o corpo.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Srila Rüpa Gosvãmi regressou de Jagannãtha Puri para a
Bengala, Sanãtana Gosvãmi foi de Mathurã a Jagannãtha Puri para ver Sri
Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 4
a H f ê r a a - s a t c a a t f t j í f l «acawii çfãrai i
a b a l a r a , s * ^ s a ^ asfãal 1 1 8 1 1
jhãrikhanda-vanapathe ãilã ekelã caliyã
kabhu upavãsa, kabhu carvana kariyã
jhãrikhanda—conhecida como Jhãrikhanda; vana-pathe—pelo caminho da floresta
da índia central; ãilã—veio; ekelã—sozinho; caliyã—caminhando; kabhu—às vezes;
upavãsa—jejuando; kabhu—às vezes; carvana kariyã—comendo.
TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi caminhou sozinho, percorrendo o caminho da
floresta de Jhãrikhanda, na índia central. Ora jejuava, ora comia.
288 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor
Verso 10 289

VERSO 5 VERSO 8
alífàiçí» wcia cwtci, « l a t i teca i ifâra-tsPKl» « t i $13 lfH-faf% I
itca tei> aii í c a itfjfèta n <? g if%-fiisci> it!ca cata itfà "tfàP II v II
jhãrikhandera jalera dose, upavãsa haite mandira-nikate éuni tãhra vãsã-sthiti
gãtre kandu haila, rasa pade khãjuyãite mandira-nikate yãite mora nãhi éakti
jhãrikhandera—no local conhecido como Jhãrikhanda; jalera—da água; dose—pelo mandira-nikate—perto do templo; éuni— ouço dizerem; tãhra—Sua; vãsã-sthiti—
defeito; upavãsa haite—pelo jejum; gãtre—no corpo; kandu—coceiras; haila—havia; residência; mandira-nikate—próxima ao templo; yãite—para ir; mora—minha; nãhi
rasa—secreção; pade—escorre; khãjuyãite—ao cocar. éakti—não há força.
TRADUÇÃO—Devido à água poluída em Jhãrikhanda e devido ao jejum, Sanãtana TRADUÇÃO—"Ouvi dizer que a residência de Sri Caitanya Mahaprabhu fica perto
Gosvãmi contraiu uma doença que fazia seu corpo cocar. Assim, ficou acometido do templo de Jagannãtha. Mas não terei força para me aproximar do templo."
de feridas pruriginosas das quais escorria uma secreção.
VERSO 9
VERSO 6
5
iWftPfS ciai 0& ^ta-wsBárrCT i
fite» %m lei, i>c?ii fàet* i
i t i *"i*fteci cata sc? «natcf n & n
'^ç-Bflfà, caç cita—«rapa «iiíit 11 * u
jagannãthera sevaka phere kãrya-anurodhe
nirveda ha-ila pathe, karena vicãra tãhra sparéa haile mora habe aparãdhe
'nica-jãti, deha mora—atyanta asara jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; sevaka—diferentes servos; phere—locomo-
nirveda ha-ila—houve desapontamento; pathe—no caminho; karena vicãra—ele vem-se; kãrya-anurodhe—devido a diferentes deveres; tãhra—deles; sparéa—contato;
ponderou; nica-jãti—de casta inferior; deha mora—meu corpo; atyanta—totalmente; haile—se houver; mora—minha; habe—haverá; aparãdhe—ofensa.
asara—inútil ao serviço devocional.
T R A D U Ç Ã O — " O s servos do Senhor Jagannãtha estão sempre atarefados, cuidan-
TRADUÇÃO—Desapontado, Sanãtana Gosvãmi ponderou: "Sou de casta inferior, do de seus deveres, mas, se eles me tocarem, serei um ofensor."
e meu corpo é inútil ao serviço devocional."

VERSO 7 V E R S O 10

wistci @tm ara w«fi H »H%H «tc« sff <$% am «ti-"3fci ftçs i
iflçp «f«fa 1*1 qfâm itfàij 1 II ?si-ltf« sa *rfli iwfà i r ! c ? 11 i° n
jagannãthe gele tãhra daréana nã pãimu tãte yadi ei deha bhãla-sthãne diye
prabhura daréana sadã karite nãrimu duhkha-éãnti haya ãra sad-gati pãiye
jagannãthe—a Jagannãtha Puri; gele—quando eu for; tãnra—Sua; daréana—visita; tãte—portanto; yadi—se; ei—este; deha—corpo; bhãla-sthãne— num bom lugar;
nã pãimu—não obterei; prabhura daréana—vendo o Senhor Sri Caitanya Maha- diye—sacrifico; duhkha-éãnti—alívio da tristeza; haya—há; ãra—e; sat-gati—bom des
prabhu; sadã—sempre; karite—de fazer; nãrimu—não serei capaz. tino; pãiye—obtenho.

T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o eu for a Jagannãtha Puri, não poderei ver o Senhor Jagan- TRADUÇÃO—"Portanto, se eu sacrificar este corpo num bom lugar, minha tristeza
nãtha, e nem sempre serei capaz de ver S r i Caitanya M a h a p r a b h u . " será mitigada, e alcançarei um destino e l e v a d o . "
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 16 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 291
290

V E R S O 11 V E R S O 14

w i a t i aiiíais s^cai atfer i sfàwfcia teu C<5S 5 * 1 m i I

<$ti ai-stvra Stf%^<ü! i f t a n 55 i «tfíi' çfàwti « t c a teu « r t f i w i n 58 n

jagannãtha ratha-yãtrãya ha-ibena bãhira haridãsera kailã tenha carana vandana

tãhra ratha-cãkãya chãdimu ei éarira jãni' haridãsa tãhre kailã ãlihgana
jagannãtha ratha-yãtrãya—r\a ocasião do festival dos carros do Senhor Jagannãtha; haridãsera—de Haridãsa Thãkura; kailã—fez; tenha—ele; carana vandana—adoração
ha-ibena bãhira—Ele sairá; tãhra—dEle; ratha-cãkãya—debaixo da roda do carro; aos pés de lótus; jãni'—conhecendo; haridãsa— Haridãsa Thãkura; tãhre—a ele; kailã
chãdimu—abandonarei; ei éarira—este corpo. ãlihgana—abraçou.

T R A D U Ç Ã O — " D u r a n t e o festival de Ratha-yãtrã, quando o Senhor Jagannãtha TRADUÇÃO—Ele prestou seus respeitos aos pés d e lótus de Haridãsa Thãkura,
sair do templo, abandonarei este corpo, jogando-me debaixo da roda do Seu que, como já o conhecia, abraçou-o.
carro."
V E R S O 12 V E R S O 15

açtv»rf? fuça, «ii? c f f i ' « m a t i i l a t S r ^ Cf flC® U l §e,3i&5 ar* |

a t i cf s ç t f ç ç , - <n% lai-^Pit«f'ii 5 5 n sfàf ti i«C5, «ríficai « a l i ' B 5« u

mahãprabhura ãge, ãra dekhi' jagannãtha mahaprabhu dekhite tãhra utkanthita mana
rathe deha chãdimu,—ei parama-purusãrtha' haridãsa kahe, — 'prabhu ãsibena ekhana'
mahãprabhura ãge—perante Sri Caitanya Mahaprabhu; ãra—e; dekhi' jagannãtha— mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; dekhite—para ver; tãhra—sua; utkanthi-
após ver o Senhor Jagannãtha; rathe— sob o carro; deha chãdimu—abandonarei este ta— ansiosa; mana—mente; haridãsa kahe—Haridãsa disse; prabhu—Srí Caitanya
corpo; ei—esta; parama-purusa-artha—a bênção máxima da vida. Mahaprabhu; ãsibena ekhana—virá aqui.

T R A D U Ç Ã O — " A p ó s ver o Senhor jagannãtha, já na presença de Sri Caitanya TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi estava muito ansioso para ver os pés de lótus
Mahaprabhu, abandonarei meu corpo sob a roda do carro. Esta será a bênção de Sri Caitanya Mahaprabhu. Por esse motivo, Haridãsa Thãkura disse: "O
máxima da minha v i d a . " Senhor estará vindo aqui muito em b r e v e . "

V E R S O 13 V E R S O 16

^ « ' fà»ea isf%' t t i t s c i « i t l i l i c a i a r e i « ^ ' s i i c a t l ' cwfial i

citei* <jf§' s f à f f i - T f c i ^ s f à i t H 5 ®
1
II s f à f t t i fãfètca «rts.ii « ^ i i i<#1 u 5* u

ei ta' niécaya kari' nilãcale ãilã hena-kãle prabhu 'upala-bhoga' dekhiyã

loke puchi' haridãsa-sthãne uttarilã haridãse milite ãilã bhakta-gana lahã
ei ta'—dessa maneira; niécaya kari'—informando-se; nilãcale ãilã—veio a Jagan- hena-kãle—nesse momento; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; upala-bhoga—a
nãtha Puri; loke puchi'— perguntando às pessoas; haridãsa-sthãne—a casa de Hari- oferenda de upala-bhoga ao Senhor Jagannãtha; dekhiyã—após ver; haridãse—Hari-
dãsa Thãkura; uttarilã—aproximou-se de. dãsa; milite—encontrar-Se com; ãilã—veio; bhakta-gana lahã— com outros devotos.

T R A D U Ç Ã O — T e n d o tomado esta decisão, Sanãtana Gosvãmi foi para Nilãcala, TRADUÇÃO—Nesse exato momento, Srí Caitanya Mahaprabhu, após visitar o
onde pediu informações às pessoas e aproximou-se da residência de Haridãsa templo de Jagannãtha e ver a oferenda de upala-bhoga [sucos matinais], junta-
mente com Seus outros devotos, veio ver Haridãsa Thãkura.
Thãkura.

292 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
V E R S O 17
fã' s* ca *tcv irem 5 ^ 1 1
«^«ttfãfàsii çfãatcaca «fct*ÍPI 11 N
prabhu dekhi' duhhe pade dandawt hanã
prabhu âlingilã haridãsere uthãhã
prabhu dekhi'—vendo o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; duhhe—os dois; pade—
caíram; dandavat hanã—retos como varas; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; â/iri-
gilã—abraçou; haridãsere— Haridãsa Thãkura; uthãhã—após erguer.
TRADUÇÃO—Tão logo viram Sri Caitanya Mahaprabhu, os dois, prestando reve-
rências, caíram prostrados como varas. Então, o Senhor ergueu Haridãsa Thãkura
e abraçou-o.
V E R S O 18
afà<rta asra,-'aataa a»ca asr*ra' 1
aataca cafa' 5a«.s5ts n 11
haridãsa kahe, — 'sanãtana kare namaskãra'
sanãtane dekhi' prabhu hailã camatkãra
haridãsa tone—Haridãsa disse; sanãtana— Sanãtana Gosvãmi; kare namaskãra—
presta suas reverências; sanãtane dekhi'—ao ver Sanãtana Gosvãmi; prabhu—Sri
Caitanya Mahaprabhu; hailã camatkãra—ficou muito surpreso.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse a Srí Caitanya Mahaprabhu: "Este que Te
está prestando reverências é Sanãtana Gosvãmi." Ao ver Sanãtana Gosvãmi,
o Senhor ficou muito surpreso.
V E R S O 19
aataca «rífàlf«ca «fÇ«if« raaii 1
»rtre «tca aataa ^fàta «rtfàal a a aaraa c * a 1 aara sa«i a«aca 1 5 5 1
sanãtane ãlihgite prabhu ãgu hailã
pãche bhãge sanãtana kahite lãgilã
sanãtane— Sanãtana Gosvãmi; ãlihgite— para abraçar; prabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; ãgu hailã—adiantou-Se; pãche— para trás; bhãge—corre; sanãtana—Sanãtana
Gosvãmi; kahite lãgilã—passou a falar.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Sri Caitanya Mahaprabhu adiantou-Se para abraçá-lo,
Sanãtana retrocedeu e falou o seguinte.
Verso 22 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 293
VERSO 20
"caíra « 1 5 * ! $ , « ç , *rca*i catara ira 1
«ura àWtfã «ma, «ira a-çaai ata 1" v 1
"more nã chuhiha, prabhu, padoh tomara pãya
eke nica-jãti adhama, ãra kandu-rasã gãya
more—em mim; nã chuhiha—por favor, não toques; prabhu—meu Senhor; padoh—
prostro-me; tomara pãya—a Teus pés; cto—por um lado; nica-jãti—de casta inferior;
adhama—o mais baixo da humanidade; ãra—e; kandu-rasã—uma doença com lesões
úmidas e pruriginosas; gãya—no corpo.
T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor, por favor, não toques em mim. Caio a Teus pés de
lótus. Sou o mais baixo d o s homens, pois nasci em uma casta inferior. Além
disso, tenho o meu corpo infectado."
VERSO 21
aite.a>tca agarra «itfiaa tei 1
f£CÍR a*t*ea â«ica itfãet 1 1 5 5 1
balãtkãre prabhu tãhre ãlihgana kaila
kandu-kleda mahãprabhura éri-ahge lãgilã
balãtkãre—à força; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhre—a ele; ãlihgana kaila—
abraçou; kandu-kleda—a secreção que escorria das feridas; mahãprabhura—de Sri
Caitanya Mahaprabhu; s'rí—transcendental; unge—corpo; lãgilã—tocou.
TRADUÇÃO—Contudo, Sri Caitanya Mahaprabhu abraçou Sanãtana Gosvãmi à
força. Assim, a secreção que escorria das feridas pruriginosas tocou no corpo
transcendental de Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 22
aa «vara «l^ fàerfoil aataca 1
saba bhakta-gane prabhu milãilã sanãtane
sanãtana kailã sabãra carana vandanc
saba—todos; bhakta-gane— devotos; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; milãilã—
apresentou; sanãtane—a Sanãtana Gosvãmi; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; kailã—
fez; sabãra—de todos eles; carana vandane—adoração aos pés de lótus.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor apresentou todos os devotos a Sanãtana Gosvãmi, o qual
Prestou suas respeitosas reverências aos pés de lótus de todos eles.

294 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã,
V E R S O 23
#Ç i f i i l f»r«ra « í c a w f l i i
í i ç r a « l i s f i n sfirwti w w n II
prabhu lahã vasilã pindãra upare bhakta-gana
pindãra tale vasilã haridãsa sanãtana
prabhu lahã—com Sri Caitanya Mahaprabhu; vasilã—sentaram-se; pindãra upare—
sobre a plataforma elevada; bhakta-gana—todos os devotos; pindãra tale—abaix
da plataforma; vasilã—sentaram-se; haridãsa sanãtana—Haridãsa Thãkura e Sanãta
Gosvãmi.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor e Seus devotos sentaram-se numa plataforma elevada, e,
em um plano mais baixo, sentaram-se Haridãsa Thãkura e Sanãtana Gosvãmi.
V E R S O 24
ç n a t í i i* t a ç *tc«i jwraci i
ca* TOi,-'iai W CRFIS saci' N 58»
kuéala-vãrtã mahaprabhu puchena sanãtane
tenha kahena, — 'parama mahgala dekhinu carane'
kuéala—sobre o bem-estar; i<ãrtã—notícias; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahá
prabhu; puchena—pergunta; sanãtane—a Sanãtana Gosvãmi; tenha kahena—el
disse; parama mahgala—tudo está auspicioso; dekhinu carane—vi Teus pés de lótus.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu perguntou a Sanãtana quão bem ele es-
tava. Sanãtana respondeu: " T u d o está auspicioso, pois vi Teus pés de lótus.'
VERSO 25
«rçrara caasa-itaa IfaH i
u r a ? n i»tas » H t * n « «
mathurãra vaisnava-sabere kuéala puchila
sabãra kuéala sanãtana jãnãilã
mathurãra—de Mathurã; vaisnava-sabera—de todos os Vaiçnavas; kuéala puchila mwu— meu nascimento; adhanna—irreligião; anyãya—atividades pecaminosas;
perguntou sobre a prosperidade; sabãra kuéala—o bem-estar de todos ele
sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; jãnãilã—informou.
TRADUÇÃO—Quando o Senhor perguntou sobre todos os Vaisnavas de Mathur
Sanãtana Gosvãmi informou-Lhe sobre a perfeita saúde e boa fortuna deles.
Verso 28 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 295
VERSO 26
T O , -"Iti « i f a i w«ran i
Iti « t a ctftcs c m , « i r a i » i 15> i
prabhu kahe, — "ihãn rüpa chila daéa-mãsa
ihãn haite gaude gelã, haila dina daéa
prabhu kahe—o Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu disse; ihãn—aqui; rüpa— Rüpa
Gosvãmi; chila—esteve; daéa-mãsa—dez meses; M M haite—daqui; gaude gelã—partiu
para a Bengala; haila—fez; dina—dias; daéa—dez.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu comunicou a Sanãtana Gosvãmi: "Sríla
Rüpa Gosvãmi esteve aqui durante dez meses. Ele partiu para a Bengala faz exata-
mente dez d i a s . "
VERSO 27
tarara « 1 * . « i m i t i a « i iwi-«itf% i
a t i fsn, a i * rei ara af%p n" * s n
tomara bhãi anupamera haila gangã-prãpti
Imãla chila, raghunãthe drdha tara bhakti"
tomara bhãi—teu irmão; anupamera—de Anupama; haila—estava; gangã-prãpti—
morte; bhãla chila—ele era um ótimo homem; raghu-nãthe—pelo Senhor Raghu-
nãtha (Senhor Rãmacandra); drdha—firme; tara bhakti—sua devoção.
TRADUÇÃO—"Teu irmão Anupama morreu. Ele era um ótimo devoto, que tinha
firme convicção em Raghunãtha ISenhor Rãmacandra)."
V E R S O 28
«rata* TO,— íVa*tl cita sn» i
u
«iií « i » ia aa,—«itJita ^m*t II *v II
sanãtana kahe, — "nica-vamée mora janma
adhanna anyãya yata,—ãmãra kula-dharma
sanãtana kahe— Sanãtana Gosvãmi disse; nica-vamée—em família inferior; mora
yata—tudo; ãmãra—minha; kula-dharma—atividade familiar.
TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi disse: "Nasci em família baixa, pois minha fa-
mília perpetra todas as espécies de atos irreligiosos que violam os preceitos das
escrituras."
296 Sn Caitanya-caritãmrta Verso 34 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 297
Antya-líla, 4

V E R S O 29 V E R S O 32

« i i s » f $«ti sfr?' teu «râtasra i «itfa «ira « t - a r a csrjè-araraa i

carara f*tt3 a?c*t «W9i «trata II 5» II «irai-cHiçl-ic«? cã* a« fãa^a 11 n

hena varhéa ghrnã chãdi' kailã ahgikãra ãmi ãra rüpa—tara jyestha-sahodara
tomara krpãya vaihée mahgala ãmãra ãmã-donhã-sahge tenha rahe nirantara
hena—semelhante; vaméa—família; ghxnâ—aversão; chãdi'—abandonando; kailã— ãmi—eu; ãra—e; rüpa—Rüpa Gosvãmi; /ãra—seus; jyestha-sahodara—irmãos mais
fizeste; ahgikãra—aceitação; tomara—Tua; krpãya—pela misericórdia; vamse—na velhos; õmã-dohhã—nós dois; sahge—com; tenha—ele; rahe— permanece; nirantara—
família; mahgala—ventura; ãmãra—minha. o tempo todo.

T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor, sem aversão alguma por minha família, aceitaste-me T R A D U Ç Ã O — " R ü p a e eu somos seus irmãos mais velhos. Ele ficava conosco o
como Teu servo. É só por Tua misericórdia que existe boa fortuna em minha tempo t o d o . "
família."
V E R S O 30 V E R S O 33

ei*. «Rü^ra-at*. f"t«ssra! teta i «rrai-ial-icw ajaj««il, « t t s a « c i i

aaira-atraral asta tfprarg 11«° 11 «rata *tft<*l c a " i «itfà-sçsrci n -Í>® O

sei anupama-bhãi éiéu-kãla haite ãmã-sabã-sahge krsna-kathã, bhãgavata éune

raghunãtha-upãsanã kare drdha-citte tãhãra pariksã kailuh ãmi-dui-jane
sei—esse; anupama-hhãi—irmão chamado Anupama; éiéu-kãla haite—desde sua ãmã-sabã—todos nós; saiige—com; krsna-kathã—conversas sobre o Senhor Krçna;
primeira infância; raghu-nãtha—ao Senhor Rãmacandra; upãsanã—adoração; kare— bhãgavata éune—ouve o $rimad-Bhãgavatam; tãhãra—seu; pariksã—exame; kailuh—
realiza; drdha-citte—com muita determinação. fazíamos; ãmi-dui-jane—nós dois.

T R A D U Ç Ã O — " D e s d e sua primeira infância, Anupama, meu irmão mais novo, T R A D U Ç Ã O — " E l e ouvia o Srimad-Bhãgavatam e ouvia-nos conversar sobre o
era um grande devoto de Raghunãtha (Senhor Rãmacandra), a quem adorava Senhor Krsna, e nós dois o examinávamos."
com muita determinação."
V E R S O 31 VERSO 34

atfà-fwci a a i t c i a 'ira' «ira 'arra' i " « * r a aw«, »rai-*ifa i

arara«i fàaafà <sci, a*ca ura 11 11 ctt«<ró, 1 1 $ , cai-fàsttt-isiga n -«8 n

rãtri-dine raghunãthera 'nãma' ãra 'dhyãna' éunaha vallabha, krsna—-parama-madhura

rãmãyana niravadhi éune, kare gana
rãtri-dine—á\a e noite; raghu-nãthera—áo Senhor Rãmacandra; nãma—santo
nome; ãra—e; dhyãna—meditação; rãmãyana—a epopéia sobre as atividades do
Senhor Rãmacandra conhecida como Rãmãyana; niravadhi—o tempo todo; éune—
ouve; kare gana—canta.
saundarya, mãdhurya, prema-vilãsa—pracura
éunaha—por favor, ouve; vallabha—querido Vallabha; krsna—Senhor Krsna;
parama-madhura—supremamente atrativo; saundarya—beleza; mãdhun/a—doçura;
prema-vilãsa—passatempos de amor; pracura—sem limites.

T R A D U Ç Ã O — " E l e sempre cantava o santo nome de Raghunãtha e meditava nEle. T R A D U Ç Ã O — ' " Q u e r i d o Vallabha', dizíamos, 'por favor, presta atenção. O
Ficava o tempo todo ouvindo sobre as atividades do Senhor conforme relatadas Senhor Krsna é supremamente atrativo. Sua beleza, Sua doçura e Seus passa-
no Rãmãyana e cantava-as s e m p r e . " tempos de amor não conhecem limites.'"
298 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 40 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor

V E R S O 35 V E R S O 38

mareara asa <§fã « r a i - s t r a a t w i i « « asfà' affãrasfca a s t a a t r o a i

f%a « T * l í f a afàa^a»asat-acw l" so « casaca ç t f ^ a . a a a t c a a sai r. ^ v - n

krsna-bhajana kara tumi ãmã-duhhãra sahge eta kahi' rãtri-kãle karena cintana
tina bhãi ekatra rahimu krsna-kathã-rahge" kemane chãdimu raghunãthera carana
krsna-bhajana—serviço devocional ao Senhor Krsna; kara—ocupa-te em; tumi—tu; eta kahi'—dizendo isso; rãtri-kãle—a noite; karena cintana—pôs-se a pensar; kema-
ãmã-duhhãra—nós dois; sahge—com; tina bhãi—três irmãos; ekatra—num lugar só; ne—como; chãdimu—abandonarei; raghu-nãthera carana—os pés de lótus do Senhor
rahimu—ficaremos; krsna-kathã—dos passatempos do Senhor Krsna; range—com Raghunãtha.
alegria.
TRADUÇÃO—"Após dizer isso, à noite ele pôs-se a pensar: 'Como poderei aban-
T R A D U Ç Ã O — ' " O c u p a - t e conosco no serviço devocional a Krsna. Nós, os três donar os pés de lótus do Senhor Raghunãtha?'"
irmãos, ficaremos juntos e desfrutaremos das conversas sobre os passatempos
do Senhor K r s n a . ' " V E R S O 39
V E R S O 36
a a a t f à i ^ a t a s>fà' c a ^ w t a a i i
« t o r a m a t a asfà «asra I « J T a s a s T c i « r r a i - g s r a t e i f a c a d a H «s> n
«ttat-sVra ciraca f > i fofa' casi aa 11 «ss» 11 saba rãtri krandana kari' kaila jãgarana
ei-mata bãra-bãra kahi dui-jana prãtah-kãle ãmâ-duhhãya kaila nivedana
ãmã-duhhãra gaurave kichu phiri' gela mana saba rãtri—noite adentro; krandana—chorando; kari'—fazendo; kaila jãgarana—per-
ei-mata—dessa maneira; fwra-íwra—repetidas vezes; faj/ii—falamos; dui-jana—duas maneceu acordado; prãtah-kãle—de manhã; ãmã-duhhàya—a nós dois; kaila—fez;
pessoas; ãmã-duhhãra—por nós dois; gaurave—devido ao respeito; kichu—um nivedana- apelo.
pouco; p/i/ri gela—voltou-se; mana—mente.
T R A D U Ç Ã O — " E l e ficou a noite inteira em claro e chorou. De manhã, veio até
T R A D U Ç Ã O — " N ó s dois falávamos assim com ele repetidas vezes, e, devido a
nós p. fez-nos o seguinte pedido."
esta persuasão e ao seu respeito por nós, sua mente voltou-se um pouco para
as nossas instruções."
V E R S O 37 V E R S O 40

"carai-íàta «ITWI «rtfã caraça ?if«aaj • a a a i c a a i r a i o » caraaíes í a t a i i

frafl-ai c<f*' ara>-«5fa astsaji" *i l a s t f à c a a i « R a f i a t a i , t f ® a? a j a i 11 8» n

"tomã-duhhãra ãjnã ãmi kemane langhimu? 'raghunãthera pãda-padme veciyãchoh mãthã

diksã-mantra deha' krsna-bhajana karimu" kãdite nã pãroh mãthã, pãha bada vyathã
tomã—de vós; duhhãra—de ambos; ãjnã—a ordem; ãmi—eu; kemane—como; lan- raghu-nãthera—do Senhor Rãmacandra; pãda-padme—aos pés de lótus; veciyãchoh
ghimu—desobedecerei; diksã—iniciação; mantra—mantra; deha'—simplesmente dai; mãthã—vendi minha cabeça; kãdite—de arrancar; nã pãroh—sou incapaz; mãthã—a
krsna-bhajana—serviço devocional a Krsna; karimu—executarei. cabeça; pãha—obtenho; Imia vyathã—demasiada dor.

TRADUÇÃO—"Vallabha replicou: 'Meus queridos irmãos, como poderia desobe-

decer às vossas ordens? Iniciai-me no mantra Krsna para que eu possa executar TRADUÇÃO—'"Vendi minha cabeça aos pés de lótus do Senhor Rãmacandra. Não
serviço devocional ao Senhor K r s n a . ' " posso fugir disso, pois ser-me-ia doloroso demais.'"
300 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 4 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 301
Verso 46

V E R S O 41 V E R S O 44

CatC3 «IfSSl Cf*' SaBfl I

Ç t l asfà' ca a^caa «*tca c«tata aa ?*tK5r«t i
«rca-srcai caca ! -
sai II 8i II aa«i a a i «tca aca aa c^a n' 88 n
krpã kari' more ãjnã deha' dui-jana ye vaméera upare tomara haya krpã-leéa
janme-janme sevoh raghunãthera carana sakala mahgala tãhe khande saba kleéa'
krpã kari'—sendo misericordiosos; more—comigo; ãjnã deha'—dai a ordem; dui- ye vamsera—a família a qual; «pare—para; tomara—Tua; haya—há; ktvã-lesa—pe-
jana—vós ambos; janme-janme—vida após vida; sevoh—que eu sirva; raghu-nãthera quena misericórdia; sakala mahgala—toda a prosperidade; tãhe—nessa; khande—são
carana—os pés de lótus do Senhor Raghunãtha. destruídas; saba—todas; kleéa—condições miseráveis.

T R A D U Ç Ã O — ' " P o r favor, sede ambos misericordiosos comigo e ordenai-me de TRADUÇÃO—"Meu querido Senhor, a família à qual concedes pelo menos uma
tal maneira que vida após vida eu possa servir aos pés de lótus do Senhor pequena misericórdia é sempre afortunada, pois tal misericórdia faz todas as
Raghunãtha.'" misérias desaparecer."

V E R S O 42 VERSO 45

aasitcaa t t w f w « l a i a n ara i catatfij» a s c a i , - " ^ a « s j s t f à - ^ i

stfàata ai caci «I1«t ata 11' 8*. 11 « r i f a i t t f ã ^ « t a <sa; t t « u 8<t i i

raghunãthera pãda-padma chãdãna nã yãya gosãni kahena, — "ei-mata murãri-gupta

chãdibãra mana haile prãna phãti' yãya' pürve ãmi pariksiluh tara ei rita
raghu-nãthera—do Senhor Raghunãtha; pãda-padma—pés de lótus; chãdãna nã gosãni kahena—Sri Caitanya Mahaprabhu replicou; ei-mata—dessa maneira;
yãya—é impossível abandonar; chãdibãra—em abandonar; mana haile—quando murãri-gupta—Murãri Gupta; pürve—antes; ãmi— Eu; pariksiluh—examinei; fãra—
penso; prãna—meu coração; phãti' yãya—se parte. dele; ei—essa; rita—maneira.

T R A D U Ç Ã O — ' " É - m e impossível abandonar os pés de lótus do Senhor Raghu-
nãtha. Basta ao menos pensar em abandoná-los para que meu coração se parta.'"
VERSO 43
«ca «tffà-sfes «tca «ttfisri fca*^ i
'atç, ç ? « f « * c«tata'-asfà' « K < f à ^ ( n 8««
tabe ãmi-duhhe tare ãlihgana kailuh
'sãdhu, drdha-bhakti tomara'—kahi' prasamsiluh
tabe— nessa altura; ãmi-duhhe— nós dois; tare—a ele; ãlihgana kailuh—abraçamos;
sãdhu—muito boa; drdha—muito determinada; bhakti—devoção; tomara—tua; kahi'—
dizendo; prasamsiluh—nós elogiamos.
T R A D U Ç Ã O — " A o ouvir isso, nós dois abraçamo-lo e incentivamo-lo, dizendo:
'És um grande devoto santo, pois tua determinação no serviço devocional é fixa.
Dessa maneira, nós dois elogiamo-lo."
T R A D U Ç Ã O — S n Caitanya Mahaprabhu disse: "Aconteceu algo parecido com
relação a Murãri Gupta. Eu o examinei antes, e sua determinação era bem seme-
lhante."
VERSO 46
cal m, ca 11 stc« «i^a eal i
cal ca ii i t c s f i w - w i II 8i> ii
sei bhakta dhanyã, ye nã chãde prabhura carana
sei prabhu dhanyã, ye nã chãde nija-jana
sei bhakta—aquele devoto; dhanyã—glorioso; ye—que; nã—não; chãde—abandona;
prabhura carana—os pés de lótus do Senhor; sei prabhu—essa Personalidade de
Deus; dhanyã—gloriosa; ye—que; nã—não; chãde—abandona; nija-jana—Seu servo.
TRADUÇÃO—"Glorioso é aquele devoto que não abandona o refúgio de seu
Senhor, e glorioso é aquele Senhor que não abandona Seu s e r v o . "
302 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 4 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor
Verso 52 303

V E R S O 47 V E R S O 50

siVca ciaa* afã ara « « a t r a i

< 4 « a f i ' aaiarcji «feri e f i i l 1
c i l friça ag a t r a grai afã' « t e * n si 11
ctifàra-arara « « «tara n f c t l n 11 <t° 11
durdaive sevaka yadi yãya anya sthãne eta bali' mahaprabhu uthiyã calilã
sei thãkura dhanyã tare cule dhari' ãne goviuda-dvãrãya duhhe prasãda pãthãilã
durdaive—por acaso; sevaka—o servo; yadi—se; yãya—vai; anya sthãne—a outro eta bali'—dizendo isso; mahaprabhu—Srí Caitanya Mahaprabhu; uthiyã calilã—
lugar; sei thãkura—aquele amo; dhanyã—glorificado; tare—a ele; CM/C—pelo cabelo; levantou-Se e partiu; govinda-dvãrãya—por intermédio de Govinda; duhhe—pai»
dhari'—agarrando; ãne—traz de volta. eles dois; prasãda pãthãilã—enviou prasãda.

T R A D U Ç Ã O — " S e por acaso um servo cai e vai para algum outro lugar, glorioso TRADUÇÃO—Dizendo isso, ári Caitanya .Mahaprabhu !evantou-Se e partiu, e,
é aquele amo que o captura e o traz de volta, puxando-o pelo cabelo." por intermédio de Govinda, enviou prasãda para eles comerem.

V E R S O 48 V E R S O 51

« t i «ei, catara I t i « i « m a t a i ^ l a « aarara aca «reji-«Btca 1

«ai i r a as lífi s f ã a n - i c a ;i n « r i a t e i a eap « f ã ' ascaa « H t c a 11 a* n
Wiíj/a /ífli/fl, tomara ihãn haila ãgamane ei-mata sanãtana rahe prabhu-sthãne
ei ghare raha ihãn haridãsa-sane jagannãthera cakra dekhi' karena pranãme
bhãla haila—foi muito bom; tomara—tua; ihãú—aqui; haila—houve; ãgamane—che- ei-mata—dessa maneira; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; rahe— permanece; prabhu-
gada; ei ghare—neste aposento; ra/ra—permanece; ihãn—aqui; haridãsa-sane—com sthãne—sob os cuidados de Sri Caitanya Mahaprabhu; jagannãthera—do Senhor
Haridãsa Thãkura. Jagannãtha; cakra—a roda no topo do templo; dekhi'—vendo; karena pranãme—
presta respeitosas reverências.
T R A D U Ç Ã O — " É muito bom que tenhas chegado aqui. Agora fica neste aposento
com Haridãsa T h ã k u r a . " TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sanãtana Gosvãmi ficou sob os cuidados de ári
Caitanya Mahaprabhu. Ele via a roda no pináculo do templo de jagannãtha e
VERSO 49 prestava respeitosas reverências.

ara««f«raci s « 1 3 1 « a l i 1
s a r a i i r a r w i asa, ia a r a r i a 1" ss> 11
krsna-bhakti-rase duhhe parama pradhãna
krsna-rasa ãsvãdana kara, laha krsna-nãma"
krsna—ao Senhor Krçna; bhakti-rase—na doçura transcendental do serviço devo-
cional; duhhe—vós ambos; parama pradhãna—muito peritos; krsna-rasa—o gosto
transcendental de Krçna; ãsvãdana—saboreando; /cara—fazei; /«/;« krsna-nãma—
cantar do santo nome de Krsna.
T R A D U Ç Ã O — " V ó s dois entendeis muito bem as doçuras do serviço devocional
ao Senhor Krçna. Portanto, deveis ambos continuar saboreando o gosto por tais
atividades e cantando o mahã-mantra Hare K r ç n a . "
VERSO 52
<s$% «itfi' <afafaa f a t i a ? l « r c a 1
l è c l f f c l , arararai ase* as««rci n «ü. II
prabhu ãsi' prati-dina milena dui-jane
ista-gosthi, krfna-kathã kahe kata-ksane
prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãs/'—vindo; prati-dina—todos 08 dias; milena
dui-jane—encontra-Se com os dois; ista-gosthi— conversa; krsna-kathã—tópicos sobre
o Senhor Krçna; kahe— fala; kata-ksane— por algum tempo.
TRADUÇÃO—Todos os dias, ári Caitanya Mahaprabhu ia ali para encontrar-Se
com esses dois devotos resolutos e com eles falar um pouco sobre Krsna.
304 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 58 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 305

VERSO 53 VERSO 56

fãij <&m l i a fàsj sfstatef-ifWrca i «asma cri fttt, *rr«ss W C T I

v f t l «itfã' f*rai « i s ^ cwa (.liaWca II «•© II s v s t t t ^ i a ®*rffl Cffc a t f à f a c a 11 <r*n

dii>i/fl prasãda pãya nitya jagi.nnãtha-mandire deha-tyãge krsna nã pãi, pãiye bhajane
tãhã ãni' nitya avaéya dena dchhãkãre krsna-prãptyera upãya kona nãhi bhakti' vine
divya—áe primeira classe; prasãda—prasãda; pãya—obtém; nitya—diariamente; deha-tyãge—abandonando o corpo; krsna—Senhor Krsna; nã pãi—não obtenho;
jagannãtha-mandire—no templo do Senhor Jagannãtha; tãhã ãni'—levando isto; pãiye—obtenho; bhajane—mediante o serviço devocional; krsna-prãptyera—para obter
nitya—todos os dias; avaéya—com certeza; dena—entrega; dohhãkãre—aos dois. o refúgio de Krsna; upãya—meio; kona—nenhum; nãhi— não há; bhakti vine—sem
serviço devocional.
TRADUÇÃO—As oferendas de prasãda no templo do Senhor Jagannãtha eram da
mais fina qualidade. Sri Caitanya Mahaprabhu pegava essa prasãda e levava-a T R A D U Ç Ã O — " F i c a sabendo que não é pelo simples fato de abandonar o corpo
aos dois devotos. que se obtém Krsna. Krsna deixa-Se conquistar pelo serviço devocional. Não
há qualquer outro meio de alcançá-lO."
VERSO 54
VERSO 57
1

awfaW «ItpfacS isfo<5 enfãnl || «8 II C W S J W f * VS, a a - S C l H l ! I

«caí-acsrl-aCT çcaraai t i a c a M l M I I
eka-dina ãsi' prabhu dunhãre mililã
sanãtane ãcambite kahite lãgilã deha-tyãgãdi yata, saba—tamo-dharma
eka-dina—certo dia; ãsi"—vindo; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; dunhãre tamo-rajo-dharme krsnera nã pãiye marma
mililã—reuniu-Se com ambos; sanãtane—a Sanãtana Gosvãmi; ãcambite—de repente; deha-tyãga-ãdi—a começar com o abandono do corpo material; yata—tantos
kahite lãgilã—pôs-Se a falar. quantos; saba—tudo; tamah-dharma—realizado sob o modo da ignorância; tamah-
rajah-dharme—permanecendo nos modos da ignorância e da paixão; krsnera—do
T R A D U Ç Ã O — C e r t o dia, ao vir reunir-Se com eles, subitamente o Senhor pôs-Se Senhor Krsna; nã pãiye—não posso alcançar; marma—a verdade.
a falar com Sanãtana Gosvãmi.
T R A D U Ç Ã O — " A t o s como o suicídio são influenciados pelo modo da ignorância,
VERSO 55 e quem está sob a influência da ignorância e da paixão não pode entender quem
é Krsna."
"aarsa, c w s T f c t qft i i l c a i
VERSO 58

"sanãtana, deha-tyãge krsna yadi pãiye '«fã»' fàal ?ca» S ^ a c s 'CScalas' I

koti-deha ksaneke tabe chãdite pãriye ©W fàal y»Jirft» « i a « c s aa n T\R n
sanãtana—Meu querido Sanãtana; deha-tyãge—cometendo suicídio; krsna—o
Senhor Krsna; yadi—se; pãiye—Eu pudesse obter; ko(i-deha—milhões de corpos; 'bhakti' vinã krsne kabhu nahe 'premodaya'
ksaneke— num piscar de olhos; tabe—então; chãdite pãriye—Eu posso abandonar. prema vinã krsna-prãpti anya haite naya
bhakti vinã—sem serviço devocional; krsne—a Krsna; kabhu—em tempo algum;
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Sanãtana", disse Ele, "se, cometendo suicídio, Eu nahe— não é; prema-udaya—desenvolvimento do ainda adormecido amor por Krçna;
pudesse alcançar Krsna, com certeza não hesitaria em abandonar milhões de prema vinã—sem amor por Krçna; krsna-prãpti—alcançar Krçna; anya—coisa alguma;
corpos." haite—de; naya—não é possível.
 Verso 63 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 307
306 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 4

V E R S O 61
T R A D U Ç Ã O — " E n q u a n t o não realizar serviço devocional, ninguém poderá des-
pertar seu amor latente por Krsna, e não há nenhum outro meio de alcançá-lO C«rtt « « « flCStCfl 5tC* Cf? 51I9C5 I
além do despertar desse amor a d o r m e c i d o . "
c«icr fãci, era «1 itea afaça 11 4 5 1 1
V E R S O 59
premi bhakta viyoge cãhe deha chãdite
1 1t1lf« fft CltCI"! Sj 1p.1I' 11 $%1 I preme krsna mile, seha nã pare marite
premi bhakta—um devoto apegado a Krsna com amor; viyoge—Com saudade;
i atutiKsiaitcit s f X c i t f â ^ i I «S I
cãhe—deseja; deha chãdite—abandonar o corpo; preme—com tal arnor extático; krsna
mile—ele encontra-se com Krsna; seha—semelhante devoto; nã pare marite—não
na sãdhayati mãni yogo pode morrer.
na sãhkhyam dharma uddhava
na svãdhyãyas tapas tyãgo
TRADUÇÃO—"Devido a sentir saudades de Krsna, às vezes, um devoto avançado
yathã bhaktir mamorjitã
deseja abandonar sua vida. Entretanto, com tal amor extático ele consegue a
na—jamais; sãdhayati—faz ficar satisfeito; mãm—a Mim; ycgah—o processo de
audiência de Krsna, e, nesse instante, não consegue abandonar seu c o r p o . "
controle; na—nem; sãhkhyam—o processo de obter conhecimento filosófico sobre
a Verdade Absoluta; dharmah—semelhante ocupação; uddhava—Meu querido
Uddhava; na—nem; svãdhyãyah—estudo dos Vedas; tapai)—austeridades; tyãgah— V E R S O 62
renúncia, aceitação de sannyãsa ou caridade; yathã— tanto quanto; bhaktih—serviço
devocional; mama—a Mim; ürjitã—desenvolvido. tfffjsrcts fãcutt i t ira 1 * 1 1
«Tca «psatat atetg «rtfi aa«i 1 1 4 5 . 1 1
T R A D U Ç Ã O — [ K r s n a , a Suprema Personalidade de Deus, disse:) "'Meu querido
Uddhava, nem por meio de astãhga-yoga [o sistema de yoga mística que visa
gãdhãnurãgera viyoga nã yãya sahana
ao controle dos sentidos], nem por meio do monismo impessoal ou de um estudo tãte anurãgi vãhche ãpana marana
analítico da Verdade Absoluta, nem mediante o estudo dos Vedas, nem através gãdha-anurãgera—daquele que tem apego profundo; viyoga—separação; nã—não;
de austeridades, caridade ou aceitação de sannyãsa, pode alguém satisfazer-Me yãya sahana—tolerada; tãte—sendo assim; anurãgi— um devoto muito apegado;
tanto quanto aquele que desenvolve imaculado serviço devocional a Mim.'" vãhche—deseja; ãpana marana—sua própria morte.

SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (11.14.20). T R A D U Ç Ã O — " Q u e m nutre profundo amor por Krsna não tolera ficar longe do
Senhor. Sendo assim, esse devoto sempre deseja sua própria m o r t e . "
V E R S O 60

VERSO 63
cwajwfà «CTl-«rt-»rt«Ss-asta*1 I
1P11S 11115 «TC« 5S«1 i*« n i s t f B ^ t ç s f ^ ^ w asTtsi
deha-tyãgãdi tamo-dharma—-pãtaka-kãrana i t ç a i i f f f«fsiTO«taT%*i3£«J 1
sãdhaka nã pãya tãte krsnera carana I^J^Stf 1C51 *1'S1t>?'
deha-tyãga—abandonando o corpo material mediante o suicídio; ãdi—a começ
wsjti^i a ^ s ^ I f ^ s í f s : 9K 1 *>o 1
com; tamah-dharma—na plataforma do modo da ignorância; pãtaka-kãrana—caus"
de atividades pecaminosas; sãdhaka—o devoto; nã pãya—não obtém; tãte—com isto"
yasyãhgh ri-pahkaja-rajah-st\apanam mahãnto
krsnera carana—os pés de lótus de Krsna. vãhchanty umã-patir ivãtma-tamo 'pahatyai
yarhy ambujãksa na iabheya bhavat-prasãdam
T R A D U Ç Ã O — " A t i t u d e s como o suicídio só acarretam pecado. C o m semelhantes
jahyãm asün vrata-krsãh chata-janmabhih syãt
ações, o devoto jamais alcança abrigo aos pés de lótus de K r s n a . "
308 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 4
yasya—cujos; ahghri— dos pés; pahka-ja—lótus; rajah—na poeira; snapanam—
banhando-se; mahãntah—grandes personalidades; vãhchanti—desejam; umã-patih—
Senhor Siva; i r a - c o m o ; ãtma—pessoal; tamah—ignorância; apahatyai—extirpar;
yarhi—quando; ambuja-aksa—ó pessoa de olhos de lótus; na labheya—eu não obtiver;
bhavat-prasãdam—-Tua misericórdia; jahyãm—abandonarei; asün—vida; vrata-kréãn—
reduzida por observar votos; sata-janmabhih—por centenas de nascimentos; syãt—
se for possível.
T R A D U Ç Ã O — ' " Ó pessoa de olhos de lótus, grandes personalidades como o
Senhor Siva desejam banhar-se na poeira de Teus pés de lótus para extirpar a
ignorância. Se eu não obtiver a misericórdia de Vossa Onipotência, observarei
votos para reduzir a duração da minha vida, e assim abandonarei corpos por
centenas de nascimentos, se dessa maneira me for possível obter Tua miseri-
córdia.'"
SIGNIFICADO—Rukminídeví é quem fala este verso do Srimad-Bhãgavatam (10.52.
43). Rukminídeví, a filha do rei Bhismaka, ao ouvir falar dos atributos transcen-
dentais de Kr$na, desejou ter Krsna como esposo. Por infelicidade, Rukmí, seu
irmão mais velho, ficou com inveja de Krsna, e por isso quis oferecê-la a Sisupãla.
Ao tomar conhecimento disso, Rukmini ficou muito abalada. Assim, escreveu
uma carta confidencial a Krsna, que Lhe foi apresentada por um mensageiro
brãhmana, que, então, leu a carta. Este verso faz parte da carta.
V E R S O 64
íTiPttníf -f *1%S5:-*IÇ5iff'.ni, i
cai c s w faaçsiirn^rifçi
trttai srfJi *w>m i? c^s II *>8 II
sihcãhga nas tvad-adharãmrta-pürakena
hãsãvaloka-kala-gitaja-hrc-chayãgnim
no ced vayam virahajãgny-upayukta-dehã
dhyãnena yãma padayoh padavim sakhe te
sihca—apenas borrifa água; ahga—ó meu querido Krsna; nah—nossos; tvat—Teus;
adhara—dos lábios; amrta—de néctar; pürakena—pela onda; hãsa—sorriso; avaloka—
olhar; kala—melodiosa; gita—conversa; /«—produzida por; hrt—no coração; saya—
descansando; agnim—sobre o fogo; no cet—se não; vayam—nós; viraha—da saudade;
/«—produzida; agni—pelo fogo; upayukta—consumidos; dehãh—cujos corpos; dhyã-
nena—pela meditação; yãma—irão; padayoh—dos pés de lótus; padavim—para o local;
sakhe—ó meu querido amigo; te—Teus.
Verso 66 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 309
T R A D U Ç Ã O — ' " Ó querido Krsna, com Teus olhares sorridentes e conversa me-
lodiosa, despertaste um fogo de desejo luxurioso em nossos corações. Agora,
é Teu dever apagar esse fogo, derramando uma onda de néctar de Teus lábios
sob a forma de beijos. Por favor, faze isto. Caso contrário, querido amigo, o
fogo que queima dentro de nossos corações reduzirá nossos corpos a cinzas,
devido à saudade que sentimos de Ti. Assim, através da meditação, exigiremos
abrigo a Teus pés de lótus.'"
SIGNIFICADO—Este verso (Bhãg. 10.29.35) foi falado pelas gopis quando elas, sob
o luar do outono, sentiram-se atraídas pela vibração da flauta de Krsna. Enlou-
quecidas, todas elas foram ter com Krçna, porém, para aumentar-lhes o amor ex-
tático, Krçna deu-lhes instruções morais de que voltassem para casa. As gopis não
ligaram para essas instruções. Elas queriam ser beijadas por Krsna, pois chegaram
ali com desejos luxuriosos de dançarem com Ele.
VERSO 65
•fTRTtt * f t C ? « C l ÇCSS F S M II 4<? II
knbuddhi chãdiyã kara sravana-kirtana
acirãt pãbe tabe krsnera carana
ku-buddhi—inteligência não favorável à realização do serviço devocional; chã-
diyã— abandonando; tora—simplesmente faze; sravana-kirtana—ouvir e cantar;
acirãt— muito em breve; pãbe—obterás; tabe—então; krsnera carana—os pés de lótus
de Krsna.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu disse a Sanãtana Gosvãmi: "Esquece
todos esses teus desejos absurdos, pois eles nada te ajudam a obter refúgio aos
pés de lótus de Krsna. Ocupa-te em cantar e ouvir. Então, sem dúvida alguma,
logo alcançarás o abrigo de K r s n a . "
V E R S O 66
Vpfôd «cs « « c i a crftfJ 11 li
nica-jãti nahe krsna-bhajane ayogya
sat-kula-vipra nahe bhajanera yogya
nica-jãti—uma pessoa de nascimento inferior; nahe—não é; krsna-bhajane—no de-
sempenho do serviço devocional; ayogya—inapta; sat-kula-vipra—um brãhmana
nascido em família aristocrática muito respeitada; nahe—não é; bhajanera yogya—
apto para realizar serviço devocional.
310 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 4
TRADUÇÃO—"Uma pessoa nascida em família baixa não está desqualificada para
desempenhar serviço devocional ao Senhor Krsna, nem pelo simples fato de
nascer em aristocrática família de brãhmanas fica alguém apto para o serviço
devocional."
VERSO 67
c a l «csf c a l a « , « r e v - f r a , ira i
araj-ssrca atfà srtf%-f iffw-fãErta 11 *i II
yei bhaje sei bada, abhakta—bina, chãra
krsna-bhajane nãhi jãti-kulãdi-vicãra
yei bhaje—qualquer pessoa que adote o serviço devocional; sei—ela; bada—elevada;
abhakta—não-devoto; hina chãra—muito condenado e abominável; krsna-bhajane—no
desempenho do serviço devocional; nãhi—não há; jãti—casta; kula—família; ãdi—e
assim por diante; vicãra—consideração de.
TRADUÇÃO—"Qualquer pessoa que adote o serviço devocional é elevada, ao
passo que um não-devoto sempre é condenado e abominável. Por isso, não se
leva em consideração o status da família daquele que realiza serviço devocional."
VERSO 68
fícaca «tras* »a1 TO « l a t a , i
*É*rra. * t f a « , «ara a® aifaata 11 «JW II
dinere adhika dayã kare bhagavãn
kulina, pandita, dhanira bada abhimãna
dinere—aos humildes; adhika—mais; dayã—misericórdia; kare— mostra; bhagavãn—
a Suprema Personalidade de Deus; kulina—aristocrático; pandita—acadêmico eru-
dito; dhanira—do rico; bada abhimãna—muito orgulho.
TRADUÇÃO—"Krsna, a Suprema Personalidade de Deus, sempre é favorável às
pessoas humildes e mansas, porém, os aristocratas, os acadêmicos eruditos e
os ricos vivem orgulhosos de suas posições."
V E R S O 69
tfifpiriafaijip afaàa, i
« t r - •raTfà n ^at a j traíra: i« H
Verso 70 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 311
viprãd dvisad-guna-yutãd aravinda-nãbha-
pãdãravinda-vimukhãt svapacam varistham
manye tad-arpita-mano-vacane 'hitãrtha-
prãnam punãti sa kulam na tu bhürimãnah
viprãt—do que um brãhmana; dvi-sat-guna-yutãt—que tem doze qualificações
bramínicas; aravinda-nãbha—do Senhor Visnu, que tem um umbigo semelhante
à flor de lótus; pãda-aravinda—aos pés de lótus; vimukhãt—do que uma pessoa des-
tituída de devoção; éva-pacam—um candãla, ou pessoa habituada a comer cães;
varistham—mais glorificado; manye—penso; tat-arpita—dedicadas a Ele; manah—
mente; vacane—palavras; ahita—atividades; artha—riqueza; prãnam—vida; punãti—
purifica; sah—ele; kulam—sua família; na tu—mas não; bhüri-mãnah—um brãhmana
orgulhoso de possuir tais qualidades.
TRADUÇÃO—'"Talvez alguém nasça numa família de brãhmanas e tenha todas
as doze qualidades bramínicas, mas se, apesar de todas essas qualificações, ele
não se devotar aos pés de lótus do Senhor Krsna, cujo umbigo tem a forma de
uma flor de lótus, ele não está no mesmo nível de um candãla que dedica sua
mente, palavras, atividades, riqueza e vida a serviço do Senhor. O simples fato
de nascer em família de brãhmanas ou de ter qualidades bramínicas não é sufi-
ciente. É preciso tornar-se um devoto puro do Senhor. Portanto, se um svapaca,
ou candãla, for um devoto, ele libertará não apenas a si mesmo como também
a sua família inteira, ao passo que um brãhmana que não é devoto mas tem meras
qualificações bramínicas não pode purificar sequer a si mesmo, isto para não
falar de purificar sua família.'"
SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam ( 7 . 9 . 9 ) .
VERSO 70
« s c a a atai ca9& aaraai « f ã * i
'arajcsta', 'aras' % « aca aatafà» n i > »
bhajanera madhye éresfha nava-vidhã bhakti
'krsna-prema'', 'krsna' dite dhare mahã-sakti
bhajanera madhye—em executar serviço devocional; srestha—os melhores; nava-
vidhã bhakti— os nove métodos prescritos de serviço devocional; krsna-prema—amor
extático por Krsna; krsna—e Krsna; dite—de outorgar; dhare— possuem; mahã-sakti—
grande potência.
TRADUÇÃO—"Dentre as maneiras de se executar serviço devocional, os nove
métodos prescritos são os melhores, pois esses processos têm grande potência
de outorgar Krçna e o amor extático por E l e . "
312 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
SIGNIFICADO—As nove categorias de serviço devocional sao mencionadas no
Srimad-Bhãgavatam (7.5.23):
sravanarh kirtanam visnoh
smaranarh pãda-sevanam
arcariam vandanam dãsyarh
sakhyam ãtma-nivedanam
São elas: ouvir, cantar, lembrar-se de Krsna, oferecer serviço aos pés de lótus
de Krsna, oferecer adoração no templo, oferecer orações, trabalhar como servo,
fazer amizade com Krsna e render-se incondicionalmente a Krçna. Estes nove
processos de serviço devocional podem nos dar tanto Krçna quanto o amor extá-
tico por Ele. No início, realizamos serviço devocional segundo os princípios re-
guladores, mas, pouco a pouco, à medida que o serviço devocional torna-se nossa
vida e alma, estabelecemo-nos na mais elevada posição de amor extático por Krsna.
Em última análise, Krçna é a meta da vida. Ninguém necessita nascer em família
de brãhmanas aristocratas para conseguir os pés de lótus de Krçna, tampouco está
a pessoa nascida em família inferior vedada de alcançar os pés de lótus de Krçna.
No Srimad-Bhãgavatam (3.33.7), Devahüti diz a Kapiladeva:
aho bata sva-paco 'to gariyãn
yaj-jihvãgre vartate nãma tubhyam
tepus tapas te juhuvuh sasnur ãryã
brahmãnücur nãma grnanti ye te
"Ó meu Senhor, mesmo a pessoa nascida em família inferior, comedora de cães,
é gloriosa se sempre está cantando o santo nome do Senhor. Semelhante pessoa
já realizou todas as espécies de austeridades, penitências e sacrifícios védicos,
já banhou-se nos rios sagrados e também estudou toda a literatura védica. Sendo
assim, ela tornou-se uma personalidade enaltecida." De modo semelhante, Kuntí-
deví diz ao Senhor Krçna:
janmaisvarya-sruta-éribhir
edhamãna-madah pumãn
naivãrhaty abhidhãturh vai
tvãm akihcana-gocaram
"A pessoa que se orgulha de seu nascimento, de sua opulência, de seu conheci-
mento e de sua beleza não alcança Vossos pés de lótus. Sois acessível apenas
aos humildes e mansos, jamais aos orgulhosos." (Bhãg. 1.8.26)
Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 313
Verso 71
V E R S O 71
«ia TCij istarè ili-iftífl i
faaiatw «Ta cem tta csfaia 11 ii n
tara madhye sarva-srestha nãma-sahkirtana
niraparãdhe nãma laile pãya prema-dhana
tara madhye—dos nove diferentes processos de serviço devocional; sarva-srestha—
o mais importante de todos; nãma-sahkirtana—cantar do santo nome do Senhor;
niraparãdhe—sem ofensas; nãma laile—quem canta o santo nome; pãya—obtém;
prema-dhana—o valiosíssimo amor extático por Krçna.
T R A D U Ç Ã O — " D o s nove processos de serviço devocional, o mais importante é
sempre cantar o santo nome do Senhor. Quem faz isso e evita as dez espécies
de ofensas obtém mui facilmente o valiosíssimo amor por Deus."
SIGNIFICADO—Sríla Jíva Gosvãmi Prabhu dá as seguintes orientações em seu
Bhakti-sandarbha (270):
iyam ca kirtanãkhyã bhaktir bhagavato dravya-jãti-guna-kriyãbhir dina-janaik
pãra-karunã-mayiti sruti-purãnãdi-visrutih. ataeva kalau svabhãvata evàtidinesu
ãvirbhüya tãn anãyãsenaiva tat tad yuga-gata-mahã-sãdhanãnãih sarvam eva pha
dadãnã sã krtãrthayati. yata eva tayaiva kalau bhagavato visesataé ca santoso bh
"Cantar o santo nome é o principal meio de obter amor por Deus. Este cantar
ou serviço devocional independe de qualquer parafernália, ou do fato de a pessoa
nascer em boa família. C o m sua humildade e mansidão, a pessoa atrai a atenção
de Krçna. Este é o veredicto de todos os Vedas. Portanto, quem, nesta era de Kali,
torna-se muito manso e humilde pode facilmente alcançar os pés de lótus de Krçna.
É esta a consumação de todos os grandes sacrifícios, penitências e austeridades,
pois, quando alcançamos amor extático por Deus, atingimos a máxima perfeição
da vida. Por isso, tudo o que fizermos ao realizarmos serviço devocional deve
vir acompanhado do cantar do santo nome do Senhor." O cantar do santo nome
de Krçna — Hare Krsna, Hare Krçna, Krsna Krçna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare
Rama, Rama Rama, Hare Hare — é louvado por Sríla Rüpa Gosvãmi em seu
Nãmãstaka (verso 1):
nikhila-sruti-mauli-ratna-mãlã-
dyuti-nirãjita-pãda-pahkajãnta
ayi mukta-kulair upãsyamãnam
paritas tvãm hari-nãma sarhsrayãmi
"Ó Hari-nãma! As pontas dos dedos de Vossos pés de lótus estão sendo cons-
tantemente adoradas pelo esplendor reluzente que emana do cordão de pedras
314 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 315
Verso 74

preciosas conhecido como os Upanisads, as jóias mais cobiçadas de todos os Vedas. V E R S O 72

Almas liberadas, tais como Nãrada e Sukadeva, adoram-Vos eternamente. Ó Hari-
nãma! Refugio-me completamente em Vós." •sa « f à ' aafscsra bst s a ^ r a i
De modo semelhante, Srila Sanãtana Gosvãmi, em seu Brhad-bhãgavatãmrta
« t « t a ai a>ra cara aira-rasra n H
(Primeiro Capítulo, verso 9), escreveu as seguintes palavras de louvor ao cantar
do santo nome: eta suni' sanãtanera haila camatkãra
prabhure nã bhãya mora marana-vicãra
jayati jayati nãmãnanda-rüpaih muràrer eta éuni'—ouvindo isto; sanãtanera—de Sanãtana Gosvãmi; haila camatkãra—houve
viramita-nija-dharma-dhyãna-püjãdi-yatnam admiração; prabhure nã bhãya—Sri Caitanya Mahaprabhu não aprova; mora—minha;
kathamapi sakrd-ãttam muktidam prãninãm yat marana-vicãra—decisão de cometer suicídio.
paramam amrtam ekarii jivanarii bhüsanam me
TRADUÇÃO—Após ouvir isto, Sanãtana Gosvãmi ficou admiradíssimo. Ele pôde
"Todas as glórias, todas as glórias ao bem-aventuradíssimo santo nome de Sri entender: "Minha decisão de cometer suicídio não foi muito bem vista por Sri
Krçna, que faz o devoto abandonar todos os deveres religiosos, meditação e ado- Caitanya Mahaprabhu."
ração convencionais. Quando, de alguma forma, uma entidade viva pronuncia V E R S O 73
mesmo uma só vez o santo nome, este concede-lhe liberação. O santo nome de
Krçna é o néctar supremo. Ele é minha própria vida e meu único tesouro."
a i s a^tsiç fãcaraai carc* i
No Srimad-Bhãgavatam ( 2 . 1 . 1 1 ) , Sukadeva Gosvãmi diz:
« r ç a RM tf?' ascaa «rate* I M « II
etatl nirvidyamãnãnãm sarvajha mahaprabhu nisedhilã more
icchatãm akuto-bhayam prabhura carana dhari' kahena tãnhãre
yoginãm nrpa nirnitam sarva-jha—que conhece tudo; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; nisedhilã—
harer nãmãnukirtanam proibiu; more— a mim; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; carana—os pés;
dhari'—tocando; kahena tãnhãre—pôs-se a falar-Lhe.
"Ó rei, sempre cantar o santo nome do Senhor, seguindo as instruções das
grandes autoridades, é o indubitável e destemido caminho do sucesso de todos, TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi concluiu: "O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu,
inclusive daqueles que estão livres de todos os desejos materiais, daqueles que que conhece tudo — passado, presente e futuro —, proibiu-me de cometer sui-
estão desejosos de todo gozo material e daqueles que, devido ao conhecimento cídio." Ele então prostrou-se e, tocando os pés de lótus do Senhor, falou-Lhe
transcendental, estão satisfeitos internamente." o seguinte.
Também, Sri Caitanya Mahaprabhu diz em Seu Siksâstaka (3):
V E R S O 74

trnãd api sunicena " a a « , ?<trai <$fà fcaaaan

taror api sahi$nunã
amãninã mãnadena
kirtaniyah sadã harih
"Devemos, num estado de espírito humilde, cantar o santo nome do Senhor,
considerando-nos inferiores à palha na rua. Devemos ser mais tolerantes do que
uma árvore, desprovidos de todo o sentido de falso prestígio, e devemos estar
dispostos a oferecer todo o respeito aos outros. Nesse estado de espírito, podemos
cantar o santo nome do Senhor o tempo todo." Em relação às dez ofensas ao
se cantar o santo nome, pode-se consultar o Ãdi-lilã, Oitavo Capítulo, verso 24.
b m arats, cacs a t r a , - c a i i r ó a s 1 1 n
"sarvajha, krpãlu tumi iévara svatantra
yaiche nãcão, taiche nãci,—yena kãstha-yantra
sarva-jha—onisciente; krpãlu—misericordioso; tumi—Tu; iévara—o Senhor Su-
premo; svatantra—independente; yaiche—da maneira como; nãcão—fazes dançar;
taiche—assim; nãci— danço; yena—como se; kãstha-yantra—um boneco de madeira.
T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor, és o onisciente, misericordioso e independente
Senhor Supremo. Exatamente como uma marionete, danço de acordo com Tua
melodia."
316 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
VERSO 75
wm, »rf*w ffàn frtuffraü i
CTÍW fãrailct c a w a fàrai sra erra ?" <w o
nica, adhama, pãmara muni pãmara-svabhãva
more jiyãile tomara kibã habe lãbha?"
nica—de nascimento baixo; adhama—mais baixo; pãmara—condenado; muni—eu;
pãmara-svabhãva—pecaminoso por natureza; more jiyãile—se me salvares; tomara
Teu; kibã—qual; habe—será; lãbha—lucro.
T R A D U Ç Ã O — " S o u de nascimento baixo. Na verdade, sou o mais baixo. Sou
condenado, pois tenho todas as características de um homem pecaminoso. Que
adiantará Tu me manteres vivo?"
VERSO 76
|$t íTtca asfwrç « r r o w t à n 11
prabhu kahe, — "tomara deha mora nija-dhana
tumi more kariyãcha ãtma-samarpana
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu diz; tomara deha—teu corpo; mora—
Minha; nija-dhana—propriedade pessoal; tumi—tu; more—a Mim; kariyãcha—fizes-
te; ãtma-samarpana—plena rendição.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Teu corpo é proprie-
dade Minha. Já estás rendido a Mim. Logo, não tens mais nenhum direito a
teu c o r p o . "
VERSO 77
•tara araj f f ã C^CT çra fàirrarca ?
•rtifí fàsra fàrai ai «tu fraca ? «H •
parera dravya tumi kene cãha vinãéite?
dharmãdharma vicãra kibã nã para karite?
parem dravya—propriedade alheia; tumi—tu; kene—por que; cãha—desejas; vinã-
éite—destruir; dharma-adharma—o que é piedoso e o que é ímpio; vicãra—avaliação;
kibã— por que; nã—não; para—podes; karite—fazer.
TRADUÇÃO—"Por que desejas destruir a propriedade alheia? Por acaso não sabes
o que é certo nem o que é errado?"
Verso 80 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 317
VERSO 78
çstm *fra-<rara «wra i
<4 «rftra mra«i.«itfrâ aç «ürarara n i
tomara éarira—mora pradhãna 'sãdhana'
e éarire sãdhimu ãmi bahu prayojana
tomara éarira—teu corpo; mora—Meu; pradhãna—principal; sãdhana—instrumento;
e sflrire—com este corpo; sãdhimu—executarei; ãmi—Eu; bahu—muitas; prayojana—
coisas essenciais.
T R A D U Ç Ã O — " T e u corpo é Meu principal instrumento para Eu realizar muitas
atividades essenciais. Por intermédio de teu corpo, executarei muitas tarefas."
V E R S O 79
%MÓft f*5l. «rra caara-arfçra li II
bhakta-bhakti-krsnaprema-tattvera nidhãra
vaisnavera krtya, ãra vaisnava-ãcãra
bhakta—devoto; bhakti—serviço devocional; krsna-prema—amor a Krsna; tattvera—
sobre a verdade de; nidhãra—definição; vaisnavera krtya—deveres de um Vaiçna-
va; ãra—e; vaisnava-ãcãra—características de um Vaiçnava.
T R A D U Ç Ã O — " D e v e s definir os princípios básicos de um devoto, o serviço de-
vocional, o amor a Deus, os deveres de um Vaisnava e as características dos
Vaisnavas."
VERSO 80
?aref%», 3ra»C«l*!OTi1-2ft«i l
^ t ^ l m . «ira fa*N>f»i*w II v« II
krsna-bhakti, krsnaprema-sevã-pravartana
lupta-tirtha-uddhãra, ãra vairãgya-éiksana
krsna-bhakti—serviço devocional a Krçna; krsna-prema—amor a Krsna; sevã—ser-
viço; pravartana—estabelecimento de; lupta-tirtha—os lugares perdidos de pere-
grinação; uddhãra—escavar; ãra—e; vairãgya-éiksana—instrução sobre a ordem de
vida renunciada.
T R A D U Ç Ã O — " D e v e s também: explicar o que é prestar serviço devocional a
Krsna; estabelecer centros para o cultivo do amor a Krçna; escavar os lugares
perdidos de peregrinação; e ensinar as pessoas como proceder para adotar a
ordem renunciada."
318 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 85 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 319

VERSO 81 T R A D U Ç Ã O — " P o r ordem de Minha mãe, devo permanecer aqui em Jagannãtha

fSw-fàlyata G*[tf—aftTr-jarraa i
« l i l <«« a* stf* f f à c « si5ta«i II n II
nija-priya-sthãna mora—mathurã-vrndãvana
tãhãh eta dharma cãhi karite pracãrana
nija—pessoal; priya-sthãna—queridíssima morada; mora—Minha; mathurã-vrndã-
vana—Mathurã e Vrndãvana; tãhãh—lá; e/o—tantas; dharma—atividades; cãhi—de-
sejo; karite—fazer; pracãrana—pregação.
TRADUÇÃO—"Mathurã-Vrndávana é Minha queridíssima morada pessoal. De-
sejo fazer muitas coisas lá, para pregar a consciência de K r s n a . "
Puri; sendo assim, não posso ir a Mathurã-Vrndãvana para ensinar às pessoas
como viver lá segundo os princípios religiosos."
V E R S O 83
ui« m a**í «rffà ca-cwt* a*fãaj
« t * i *tf?c« st* « J à , casaca a f * v " V* II
effl saba karma ãmi ye-dehe karimu
tãhã chãdite cãha tumi, kemane sahimu?"
eta saba—todo este; karma—trabalho; ãmi—Eu; ye-dehe—por cujo corpo; karimu—
farei; tãhã—isto; chãdite—abandonar; cãha tumi—queres; kemane—como; sahimu—
tolerarei.

SIGNIFICADO—êrl Caitanya Mahaprabhu desejava cumprir muitos propósitos por
meio dos esforços exegéticos de Srila Sanãtana Gosvãmi. Primeiro, para ensinar
as pessoas como se tornarem devotos, executarem serviço devocional e desen-
volverem amor por Krçna, Sanãtana Gosvãmi compilou o livro chamado Brhad-
bhãgavatãmrta. Em segundo lugar, compilou o Hari-bhakti-vilãsa, no qual extraiu
dos preceitos das escrituras declarações autorizadas referentes ao comportamento
Vaiçnava. Graças aos esforços de Sri Sanãtana Gosvãmi é que todos os locais
de peregrinação, perdidos na área de Vrndãvana, foram escavados. Ele estabele-
ceu Madana-mohana, a primeira Deidade na área de Vrndãvana, e, através de
seu próprio comportamento, mostrou como se deve agir na ordem renunciada,
em completa rendição ao serviço do Senhor. Também mediante seu próprio exem-
plo, ensinou como as pessoas deveriam ficar em Vrndãvana para executar serviço
devocional. A principal missão de Sri Caitanya Mahaprabhu era pregar a cons-
ciência de Krçna. Mathurã e Vrndãvana são as moradas do Senhor Krçna. Portan-
to, esses dois lugares são muito queridos a Srí Caitanya Mahaprabhu, e, por meio
de Sanãtana Gosvãmi, Ele desejava desenvolver as glórias desses dois lugares.
T R A D U Ç Ã O — " T e n h o que fazer todo este trabalho por intermédio de teu corpo,
porém, queres abandoná-lo. Como posso tolerar isto?"
VERSO 84
« c a aat«a TO.—"C«farcas aa^tca i
c«tata a#ta aiwa cas ajã<c« ttca ? v-8 n
tabe sanãtana kahe,—"tomãke namaskãre
tomara gambhira hrdaya ke bujhite pare?
tabe—a essa altura; sanãtana kahe—Sanãtana Gosvãmi disse; tomãke namaskãre—
ofereço-Te minhas respeitosas reverências; tomara—Teu; gambhira—profundo;
hrdaya—coração; ke—quem; bujhite pare—pode compreender.
TRADUÇÃO—A essa altura, Sanãtana Gosvãmi disse a Sri Caitanya Mahaprabhu:
"Ofereço-Te minhas respeitosas reverências. Ninguém pode compreender as
profundas idéias que planejas dentro do Teu coração."

V E R S O 82 V E R S O 85

arsta «iPsPB «rifa afa ã t i t s c i i ,

f t c & r 3^5?1 cia f*cas atem i
« t t i trt' ft«rrçr3 a t f i fsw-icar i u « n i c a ai srtta, «jsert t>i1 ates ata i w n
mãtãra ãjhãya ãmi vasi nilãcale kãsthera putali yena kuhake nãcãya
tãhãh 'dharma' sikhãite nãhi nija-bale ãpane nã jãne, putali kibã nãce gãya!
mãtãra—de Minha mãe; ãjhãya—por ordem; ãmi—Eu; vasi— resido; nilãcale—em kãsthera putali— um boneco de madeira; yena—como; kuhake nãcãya—o mágico
Jagannãtha Puri; tãhãh—em Mathurã e em Vrndãvana; dharma sikhãite— para en- faz dançar; ãpane—pessoalmente; nã jãne—não sabe; putali—o boneco; kibã—como;
sinar os princípios religiosos; nãhi—não; nija-bale—dentro de Minha alçada. "ãce—dança; gãya—canta.
320 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
T R A D U Ç Ã O — " U m boneco de madeira canta e dança de acordo com a ordem do
titereiro, mas não sabe por que está dançando e cantando."
VERSO 86
ire* cies * r a r « , ci tec* TO ««"ei i
fcTO 1tC5, C*H11515, e i * i t f ã WÍC1 II" V* II
yãre yaiche nãcão, se taiche kare nartane
kaiche nãce, kebã nãcãya, seha nãhi jãne"
yãre—quem quer que; yaiche— como; nãcão—fazes dançar; se—essa pessoa;
taiche— assim; kare nartane—dança; kaiche— como; nãce—dança; kebã nãcãya—quem
faz dançar; seha—ela; nãhi jãne—não sabe.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, da maneira como queres que alguém dance,
é assim que ele dança, só que ele não sabe por que está dançando nem quem
o está fazendo dançar."
V E R S O 87
* f w r c i TO « f f . , — " « i > çfàwti i
Iara arai l*c*l e t c s i =*f%c5 f i i f l n n 11
haridãse kahe prabhu, — "suna, haridãsa
parera dravya inho cãhena karite vinãéa
haridãse— Haridãsa Thãkura; kahe prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu dirigiu-Se
a; S'híiíj haridãsa—Meu querido Haridãsa, por favor, presta atenção; parera dravya—a
propriedade alheia; inho— este Sanãtana Gosvãmi; cã7iew?--deseja; karite vinãsa—
destruir.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu disse então a Haridãsa Thãkura: "Meu
querido Haridãsa, por favor, presta atenção àquilo que te digo. Este cavalheiro
deseja destruir a propriedade alheia."
V E R S O 88
l e r a "ÍPti ms c ^ ç «1 i r a , f i a r a i
ficifi? I V r c a , c n 1 1 T O «19rs n " w 1 1
parera sthãpya dravya keha nã khãya, vilãya
nisedhiha ihhãre,—yena nã kare anyãya"
parera—por outrem; sthãpya—para ser guardada; dravya—propriedade; keha
khãya—ninguém utiliza; vilãya—distribui; nisedhiha—proíbe; ihhãre—a ele; yena—
de modo que; nã kare—e\e não faça; anyãya—algo ilegal.
Verso 91 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor
T R A D U Ç Ã O — " A q u e l e a quem se confia a propriedade de outrem não deve
distribuí-la nem usá-la para seus próprios objetivos. Portanto, dize-lhe que não
se envolva em semelhante atividade ilegal."
VERSO 89
afàwti TO,—"fiui « i f è i t i i>f% 1
c s t i r a i s r a c i a i^raica «1 i t r a 11 v-s> 11
haridãsa kahe, — "mithyã abhimãna kari
tomara gambhira hrdaya bujhite nã pari
haridãsa kahe— Haridãsa Thãkura replicou; mithyã—falsamente; abhimãna kari—
orgulhamo-nos; tomara—Tua; gambhira— profunda; hrdaya—intenção; bujhite nã
pari—não podemos compreender.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura replicou: "Orgulhamo-nos falsamente de nossas
capacidades. Na realidade, não podemos compreender Tuas intenções profun-
das."
V E R S O 90
c p r i , c ^ t i , m i " «Jã i r a c ^ r a . i t r a 1
« J à sri a r a t t c i c f * s r r f à c a 11 ITC* 11 11
kon kon kãrya tumi kara kon dvãre
tumi nã jãnãile keha jãnite nã pare
kon kon kãrya—que trabalho; tumi—Tu; tora—realizas; kon dvãre—através do qual;
tumi nã jãnãile—a menos que tornes compreendido; keha jãnite nã pare—ninguém
pode entender
T R A D U Ç Ã O — " A menos que nos reveles, seremos incapazes de saber qual o Teu
propósito nem conseguiremos saber o que desejas fazer através de q u e m . "
VERSO 91
u i a i ç t <gfà l " * t c a a t i r a r a " w f t i s r a 1
4 ® c i r w r j l í i 1 1 a a n a t a 11" s i 1 1
etãdrsa tumi ihhãre kariyãcha ahgikãra
eta saubhãgya ihãn nã haya kãhãra"
etãdréa—semelhante; furai—Tu; ihhãre—a ele; kariyãcha ahgikãra—aceitaste; eta
saubhãgya—tamanha fortuna; ihãn—a ele; nã haya—não é possível; kãhãra—para
ninguém mais.
322 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 97 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 323

T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, já que tão insigne personalidade como Tu TRADUÇÃO—"Sri Caitanya Mahaprabhu aceitou teu corpo como Sua propriedade
aceitaste Sanãtana Gosvãmi, ele é imensamente afortunado; ninguém pode ser pessoal. Logo, ninguém pode equiparar-se a ti em boa fortuna."
tão afortunado quanto ele."
V E R S O 95
VERSO 92
fasr-caca ca *ta" ai i t c a a asfàca i
ara aat^tç « f ã ' s*çíra «rífawa i ca a*tá" asatara catai, caa abarca 11 a<t n
'aajr«!' asfaca «fò* ffttfl aaa n a * ii
nija-dehe ye kãrya nã pãrena karite
tabe mahaprabhu kari' dunhãre ãlihgana se kãrya karãibe tomã, seha mathurãte
'madhyãhna' karite uthi' karilã gamana nija-dehe—com Seu próprio corpo; ye kãn/a—qualquer atividade que; nã pãrena
tabe—então; mahaprabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; kari' dunhãre ãlihgana— karite—Ele não pode fazer; se kãrya—essas coisas; karãibe—Ele porá em ação; tomã—a
abraçando ambos; madhya-ahna karite—vara realizar Seus deveres do meio-dia; ti; seha—isto; mathurãte—em Mathurã.
uthi'—levantando-Se; karilã gamana—partiu.
T R A D U Ç Ã O — " O que Sri Caitanya Mahaprabhu não pode fazer com Seu próprio
TRADUÇÃO—Assim, Sri Caitanya Mahaprabhu abraçou tanto Haridãsa J h ã k u r a corpo, Ele deseja fazê-lo por intermédio de ti, e deseja fazê-lo em Mathurã."
quanto Sanãtana Gosvãmi, e, levantando-Se, partiu para realizar Seus deveres
do meio-dia. V E R S O 96

V E R S O 93 ca asatlca stca Ha, c a l faa. aa i

aataca TO *fàwta asfà' «rtfqwa i
"Gaiata atcaja «Tini ai ata anw n a s II
sanãtane kahe haridãsa kari' ãlihgana
' 'tomara bhãgyera simã nã yãya kathana
sanãtane—a Sanãtana Gosvãmi; kahe—disse; haridãsa—Haridãsa Thãkura; kari'
ãlihgana—abraçando; tomara—tua; bhãgyera—da fortuna; simã—limite; nã yãya ka-
thana— não pode ser descrito.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Sanãtana", disse Haridãsa Thãkura, ao mesmo
tempo em que o abraçava, "ninguém pode achar os limites de tua boa fortuna."
V E R S O 94
catata raa TOa 'cata fãw-aa' i
catai-la «raiara ati* cana wa II as n
tomara deha kahena prabhu 'mora nija-dhana'
tomã-sama bhãgyavãn nãhi kona jana
tomara deha—teu corpo; kahena prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu diz; mora—
Minha; nija-dhana—propriedade pessoal; tomã-sama—como tu; bhãgyavãn— pessoa
afortunada; nãhi—não há; kona jana—ninguém.
catata cabalai <al asf*a£ f ã " w n a * n
ye karãite cãhe iévara, sei siddha haya
tomara saubhãgya ei kahiluh niécaya
ye—tudo o que; karãite—provocar o surgimento; cãhe—deseje; iévara—a Suprema
Personalidade de Deus; sei— isso; siddha—exitoso; haya—é; tomara saubhãgya—tua
grande fortuna; ei—isto; kahiluh—falei; niécaya—minha opinião abalizada.
T R A D U Ç Ã O — " T u d o o que a Suprema Personalidade de Deus deseja que façamos
acontecerá de maneira exitosa. Esta é a tua grande fortuna. Esta é minha opinião
abalizada."
V E R S O 97
afã»fãwtg, am-«rt5la-fà<a i
catal-atca asaracaa, aTats£ «rwa n as u
bhaktisiddhãnta, éãstra-ãcãra-nirriaya
tomã-dvãre karãibena, bujhiluh ãéaya
bhaktisiddhãnta—decisão conclusiva sobre o serviço devocional; éãstra—de acordo
com os preceitos das escrituras; ãcãra-nirriaya—definição do comportamento; tomã-
dvãre—por ti; karãibena—tara com que se faça; bujhiluh—posso entender; ãéaya—Seu
desejo.
324 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 1 0 1 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 325

T R A D U Ç Ã O — " D e p r e e n d o das palavras de Sri Caitanya Mahaprabhu que Ele de- VERSO 9 9
seja que escrevas livros sobre a decisão conclusiva do serviço devocional e sobre
os princípios reguladores como definidos nas escrituras reveladas." aarara TO — "carai-aa c^al «itcs «xta i
aatarça ac«i «ja—astetajata, j &s> n
VERSO 9 8
a>tca" ai l i ffl»! I
•TNIl tffc jSHE «l^sT sanãtana kahe, — "tomã-sama kebã ache ãna
aitas-ajãcs wrai' c<ra aja" c a i n sv- o mahãprabhura gane tumi—mahã-bhãgyavãn!
sanãtana Mie—Sanãtana Gosvãmi disse; tomã-sama—como tu; kebã—quem; ache—
ãmãra ei deha prabhura kãrye nã lãgilã há; ãna—outro; mahãprabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; gane—dentre os
bhãrata-bhümite janmi' ei deha vyartha haila associados pessoais; tumi— tu; mahã-bhãgyavãn—o mais afortunado.
ãmãra—meu; ei—este; deha—corpo; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu;
kãrye—a serviço; nã lãgilã—não poderia ser utilizado; bhãrata-bhümite—na terra da T R A D U Ç Ã O — S a n ã t a n a Gosvãmi replicou: " Ó Haridãsa Thãkura, quem é igual
índia; janmi'—nascendo; ei deha—este corpo; vyartha haila—tornou-se inútil. a ti? És um dos associados de Sri Caitanya Mahaprabhu. Por isso, és o mais afor-
tunado."
T R A D U Ç Ã O — " M e u corpo não poderia ser utilizado a serviço de Sri Caitanya VERSO 1 0 0
Mahaprabhu. Portanto, embora tenha nascido na terra da índia, este corpo tem
sido inútil." «rasia-asia" «Ha— ata-«ratca i
cal fàsr-fií « I ^ T O I estala arca n i
S I G N I F I C A D O — P a r a maiores explicações sobre a importância de Bhãrata-bhümi,
pode-se consultar o Ãdi-lilã (9.41) bem como o Srimad-Bhãgavatam (5.19.19-27). avatãra-kãrya prabhura—nãma-pracãre
A característica especial de um nascimento na índia é que a pessoa nascida na sei nija-kãrya prabhu karena tomara dvãre
índia automaticamente torna-se consciente de Deus. Em todas as regiões da índia, avatãra-kãrya—missão da encarnação; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu;
e em especial nos lugares sagrados de peregrinação, mesmo um homem comum nãma-pracãre—propagar a importância do santo nome do Senhor; sei—esta; nija-
e inculto tem inclinação para a consciência de Krsna, e, tão logo vê u m a pessoa kãrya—missão de Sua vida; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; karena—realiza;
consciente de Krsna, presta-lhe suas reverências. A índia tem muitos rios sagrados, tomara dvãre—por teu intermédio.
como o Ganges, o Yamunã, o Narmadã, o Kãveri e o Krçnã, e basta banhar-se
nesses rios para que as pessoas libertem-se e tornem-se conscientes de Krsna.
T R A D U Ç Ã O — " A missão de Sri Caitanya Mahaprabhu, devido à qual Ele adveio
Por isso, Sri Caitanya Mahaprabhu diz:
como uma encarnação, é propagar a importância de se cantar o santo nome do
bhãrata-bhümite haila manusya-janma yãra Senhor. Agora, ao invés de fazer isso pessoalmente, Ele a está propagando por
janma sãrthaka kari' kara para-upakãra teu intermédio."
VERSO 1 0 1
Aquele que nasceu na terra de Bhãrata-bhümi, índia, deve tirar o máximo pro-
veito desse nascimento. Ele deve tornar-se plenamente versado no conhecimento «raia ara fàasw ata-açt3a i
dos Vedas e na cultura espiritual, e deve distribuir a experiência da consciência
de Krsna por todo o m u n d o . Mundo afora, as pessoas estão loucas por gozo dos
atra <wica ara atcaa af*al araa n II
sentidos, desperdiçando, assim, suas vidas humanas, com o risco de, na próxima
pratyaha kara tina-laksa nãma-sahkirtana
vida, tornarem-se animais ou coisa pior. Mediante o processo da consciência de
Deus, consciência de Krsna, a sociedade humana deve ser salva dessa civilização
sabãra ãge kara nãmera mahimã kathana
arriscada e do perigo do animalismo. O movimento para a consciência de Krçna
prati-aha—diariamente; kara—fazes; tina-laksa—300.000; nãma-sahkirtana—cantos
do santo nome; sabãra ãge—perante todos; kara—fazes; nãmera—do santo nome;
foi iniciado com este propósito. Por isso, homens imparciais, posicionados no
mais alto escalão, devem estudar os princípios do movimento para a consciência
mahimã kathana-discussão das glórias.
de Krçna e cooperar plenamente com este movimento, para salvar a sociedade
humana. T R A D U Ç Ã O — " M e u querido cavalheiro, cantas o santo nome 3 0 0 . 0 0 0 vezes por
13
e informas a todos sobre a importância desse c a n t a r . "
326 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 1 0 6 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 327

VERSO 1 0 2 VERSO 1 0 4

« i t t c i «rtsra cara, H a*ra ei&ta i 5 51

iflülss S* ? i f H - f l - a w i
csjçrsr a s r a i c a 5
* , i i ' c s a «nela ii II 3 p p a n f | « r p s p f í i afã' « f l f i w » > 8 n

ãpane ãcare keha, nã kare pracãra ei-mata dui-jana nãnã-kathã-rahge

pracãra karena keha, nã karena ãcãra krsna-kathã ãsvãdaya rahi' eka-sahge
ãpane—pessoalmente; ãcare—comporta-se; keha—alguém; nã kare pracãra—não ei-mata—dessa maneira; dui-jana—duas pessoas; nãnã-kathã-rahge—na felicidade
prega; pracãra karena—prega; keha—alguém; nã karena ãcãra—não se comporta es- de conversar sobre diversos assuntos; krsna-kathã—o tema Krçna; ãsvãdaya—eles
tritamente de conformidade com os princípios. saboreiam; rahi' eka-sahge—mantendo-se juntos.

T R A D U Ç Ã O — " A l g u n s comportam-se muito bem, mas não pregam o culto da

consciência de Krsna, ao passo que outros pregam, mas não se comportam ade- TRADUÇÃO—Dessa maneira, eles dois passavam o tempo conversando a respeito
quadamente." de Krsna. Sendo assim, eles desfrutavam da vida juntos.

VERSO 1 0 3 VERSO 1 0 5

*«rt5tU', ' « 5 1 3 ' , — 1 T C T 3 f 33 a t á I ataTanci « r t t i l i a í-íítosa «««t«l 1

3
<$fà—aa^a , « J i sfffcsa «irt I I " S " « n
'ãcãra', 'pracãra',—nãmera karaha 'dui' kãrya
tumi—sarva-guru, tumi jagatera ãrya
ãcãra pracãra—comportando-te bem e pregando; nãmera—do santo nome; karaha—
fazes; dui—dois; kãrya—trabalhos; tumi—tu; sarva-guru—mestre espiritual de todos;
tumi—tu; jagatera ãrya—o devoto mais avançado dentro deste mundo.
*tjfá«. caserl ara 3«tat3í1 H3»t111 w 11
yãtrã-kãle ãilã saba gaudera bhakta-gana
pürvavat kailã sabe ratha-yãtrã daraéana
yãtrã-kãle—por ocasião do festival dos carros; ãilã—vieram; saba—todos; gaudera
bhakta-gana—devotos da Bengala; pürvavat—como anteriormente; kailã—fizeram;
sabe—todos; ratha-yãtrã daraéana—visita ao festival dos can-os do Senhor Jagannãtha.

TRADUÇÃO—Por ocasião do Ratha-yãtrã, todos os devotos, assim como haviam

T R A D U Ç Ã O — " N o tocante ao santo nome, tu, com teu comportamento pessoal feito anteriormente, chegaram da Bengala para visitar o festival dos carros.
e com tua pregação, executas ambos os deveres ao mesmo tempo. Por isso, és
o mestre espiritual do m u n d o inteiro, pois és o devoto mais avançado dentro VERSO 1 0 6
deste mundo."
3«M»03 « i ^ f c s c ç «pfàep; u a i 1
SIGNIFICADO—Nesta passagem, Sanãtana Gosvãmi define claramente o mestre rafl 51«.a* 13 « 1 11F5C13 a i II i"* I
espiritual universal fidedigno. As qualificações expressas a este respeito são que
ele deve agir segundo os preceitos das escrituras e, ao mesmo tempo, pregar. ratha-agre prabhu taiche karilã nartana
Quem faz isso é um mestre espiritual fidedigno. Haridãsa Thãkura era um mestre dekhi camatkãra haila sanãtanera mana
espiritual modelar, pois regularmente cantava em suas contas um determinado ratha-agre—em frente ao carro; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; taiche—de
número de vezes. Na verdade, ele cantava o santo nome do Senhor 300.000 vezes modo semelhante; karilã nartana—dançou; dekhi—vendo; camatkãra haila—ficou atô-
por dia. Do mesmo modo, os membros do movimento para a consciência de Krsna nita; sanãtanera mana—a mente de Sanãtana.
cantam um mínimo de dezesseis voltas por dia, o que pode ser feito sem maiores
dificuldades, e, tendo por base a mensagem do Bhagavad-gitã Como Ele É, devem
TRADuçÃo-Durante o festival de Ratha-yãtrã, Sri Caitanya Mahaprabhu nova-
pregar o culto de Sri Caitanya Mahaprabhu. Quem faz isso está inteiramente apto
mente dançou perante o carro de Jagannãtha. Quando Sanãtana Gosvãmi viu
para converter-se num mestre espiritual do mundo inteiro. ls
» o , ficou com a mente atônita.
328 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
V E R S O 107
aara stfa-at*i afefl aa f ã s ? <5«»'5tc*l i
a i l - a t W ^ f à e r f é s T l aatata I i«1 II
varsãra cãri-mãsa rahilã saba nija bhakta-gane
sabã-sahge prabhu milãilã sanãtane
varsãra cãri-mãsa—os quatro meses da estação das chuvas; rahilã—permaneceram;
saba—todos; nija bhakta-gane—os devotos de Srí Caitanya Mahaprabhu; sabã-sahge—
com todos eles; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; milãilã—apresentou; sanãtane—
Sanãtana.
TRADUÇÃO—Os devotos bengalis do Senhor ficaram em Jagannãtha Puri durante
os quatro meses da estação das chuvas, e o Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu
apresentou Sanãtana Gosvãmi a todos eles.
V E R S O S 108—110
a t a a , f à a n * w , Silita, a s g s a a i
a t g w a , çsrtffl, a t a i , «rtcaPra n 11
•fcjft, a t a i t , *R8*tí t f b a - a w t t a i
atacada, atataat, srôftaaf, »iqsa 11 i°s n
asfàta, catfaattfã i a I aatratai ?*il-cafl-chaa-atsra 11 > « . 11
a a l - a t a a a t a w a arataert f à i a 1 1 » n
advaita, nityãnanda, srívãsa, vakreévara
vãsudeva, murãri, rãghava, dãmodara
puri, bhãrati, svarüpa, pandita-gadãdhara
sãrvabhauma, rãmãnanda, jagadãnanda, sankara
kãélévara, govindãdi yata bhakta-gana
sabã-sane sanãtanera karãilã milana
advaita—Advaita; nityãnanda—Nityãnanda; srívãsa—Srívãsa; vakresvara—Vakres-
vara; vãsudeva—Vãsudeva; murãri—Murãri; rãghava—Rãghava; dãmodara—Dãmo-
dara; puri—Puri; bhãrati— Bhãrati; svarüpa—Svarüpa; pandita-gadãdhara—Gadãdhara
Pandita; sãrvabhauma—Sãrvabhauma; rãmãnanda—Rãmãnanda; jagadãnanda—
Jagadãnanda; sankara—Sankara; kãélévara—Kãslsvara; govinda—Govinda; ãdi—e
outros; yata bhakta-gana—todos os devotos; sabã-sane—com todos eles; sanãtanera—
de Sanãtana Gosvãmi; karãilã milana—fez a apresentação.
Verso 113 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 329
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu apresentou Sanãtana Gosvãmi aos se-
guintes bem como a outros devotos seletos: Advaita, Nityãnanda, Srívãsa,
Vakresvara, Vãsudeva, Murãri, Rãghava, Dãmodara, Paramãnanda Puri, Brah-
mánanda Bhãrati, Svarüpa Dãmodara, Gadãdhara Pandita, Sãrvabhauma, Rãmã-
nanda, Jagadãnanda, Sankara, Kãsisvara e Govinda.
V E R S O 111
aatcatai i r a t í i aata 5 3 * 1 aap 1
atei f a t a i l aata f i t a atara 11 s» 11
yathã-yogya karãilã sabãra carana vandana
tãhre karãilã sabãra krpãra bhãjana
yathã-yogya—como condiz; karãilã—fez realizar; sabãra—de todos; carana vandana
adoração aos pés de lótus; tãhre—a ele; karãilã—fez; sabãra—de todos eles; krpãra
bhãjana—objeto de misericórdia.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor mandou que Sanãtana Gosvãmi prestasse reverências a
todos os devotos da maneira condizente com cada um deles. Assim, Ele apre-
sentou Sanãtana Gosvãmi a todos eles, só para fazê-lo objeto da misericórdia
deles.
V E R S O 112
a*j8C«l, t r f s c a j , aata fàra—aaraa 1
sad-gune, pãnditye, sabãra priya—sanãtana
yathã-yogya krpã-maitrí-gau rava-bhãjana
sat-gune—com boas qualidades; pãnditye—em erudição; sabãra priya—querido de
todos; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; yathã-yogya—como dita a etiqueta; krpã—
misericórdia; maitri— amizade; gaurava—honra; bhãjana—digno de se lhe oferecer.
TRADUÇÃO—Devido às suas avançadas qualidades em erudição, Sanãtana Go-
svãmi era querido de todos. Não é de se estranhar que, por conseguinte, eles
lhe tenham outorgado misericórdia, amizade e honra.
V E R S O 113
aasi ciaia aca ca\atac;»t casrj 1
aataa atfstÇS çat«l a%rl 11 ii>© 11
sakala vaisnava yabe gauda-deée gelã
sanãtana mahãprabhura carane rahilã
330 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
sakala—todos; vaisnava—devotos; yabe—quando; gauda-deée—à Bengala; gelã
regressaram; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; mahãprabhura—de Sri Caitanya Maha-
prabhu; carane rahilã—ficou aos pés de lótus.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o , após o festival de Ratha-yãtrã, todos os outros devotos re-
gressaram à Bengala, Sanãtana Gosvãmi ficou aos cuidados dos pés de lótus de
Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 114
ratswtarl-aitra « f ç a IOTC« rafai
1
fara-faca era^ara «rrara a t f a i 11 II
dola-yãtrã-ãdi prabhura sahgete dekhila
dine-dine prabhu-sahge ãnanda bãdila
dola-yãtrã—o festival de Dola-yãtrã; ãdi—e outros; prabhura sahgete—com Sri
Caitanya Mahaprabhu; dekhila—ele viu; dine-dine—dia após dia; prabhu-sahge—na
companhia de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãnanda bãdila—seu prazer cresceu.
TRADUÇÃO—Juntamente com Sri Caitanya Mahaprabhu, Sanãtana Gosvãmi
observou a cerimônia de Dola-yãtrã. Dessa maneira, seu prazer cresceu na com-
panhia do Senhor.
V E R S O 115
,
& < r a i i a - a t c i a a t « a ara «itail i
raoéatti « ^ « t r a i # t * i asfaii u n
pürve vaiéãkha-mãse sanãtana yabe ãilã
jyaistha-mãse prabhu tãhre pariksã karilã
pürve—anteriormente; vaiéãkha-mãse—durante o mês de abril-maio; sanãtana—
Sanãtana Gosvãmi; yabe—quando; ãilã—veio; jyaistha-mãse—no mês de maio-
junho; prabhu—Sn Caitanya Mahaprabhu; tãhre—a ele; pariksã karilã—testou.
T R A D U Ç Ã O — F o i durante o mês de abril-maio que Sanãtana Gosvãmi viera ver
Sri Caitanya Mahaprabhu em Jagannãtha Puri, e, durante o mês de maio-junho,
Sri Caitanya Mahaprabhu pô-lo à prova.
V E R S O 116
cwráatca «r^araaiK&i&i «nau i
«««-«isratra « t a i f w i c a a t â m » «
jyaistha-mãse prabhu yameévara-totã ãilã
bhakta-anurodhe tãhãh bhiksã ye karilã
Verso 119 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 331
jyaistha-mãse—durante o mês de maio-junho; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
yameévara-totã—ao jardim do Senhor Siva, Yamesvara; ãilã—veio; bhakta-anurodhe—
a pedido dos devotos; tãhãh—ali; bhiksã ye karilã—tomou prasãda.
TRADUÇÃO—Naquele mês de maio-junho, Sri Caitanya Mahaprabhu foi ao
jardim de Yameávara (Senhor Siva] e, a pedido dos devotos, tomou ali Sua
prasãda.
V E R S O 117
^•otír-fàvpplci aat«ca c a t i t a i i
« t Ç ramt5.ii, « r a «tara a t f ç i » » q n
madhyãhna-bhiksã-kãle sanãtane bolãilã
prabhu bolãilã, tãhra ãnanda bãdila
madhya-ahna—ao meio-dia; bhiksã-kãie—k hora do almoço; sanãtane—Sanãtana
Gosvãmi; bolãilã—Ele mandou chamar; prabhu bolãilã—o Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu chamou; tãhra—sua; ãnanda—felicidade; bãdila—aumentou.
TRADUÇÃO—Ao meio-dia, à hora do almoço, o Senhor mandou chamar Sanãtana
Gosvãmi, que, por causa desse chamado, ficou ainda mais feliz.
V E R S O 118
atires? laja-araj^-rcs « f a - i a i
C i a i c i l a t s a ffim iffl» II üv- n
madhyãhne samudra-vãlu hahãche agni-sama
sei-pathe sanãtana karilã gamana
madhya-ahne—ao meio-dia; samudra-vãlu—a areia do litoral;' hahãche—era; agni-
sama—quente como fogo; sei-pathe—por esse caminho; sanãtana—Sanãtana Go-
svãmi; karilã gamana—veio.
TRADUÇÃO—Ao meio-dia, a areia da praia era quente c o m o fogo, mas Sanãtana
Gosvãmi veio por esse caminho.
V E R S O 119
'<açratiraptra', - 4 5 «itafrâ« ara 1
««-aisrastca 11 cites, «tal atfà srtea hü&h
'prabhu bolãhãche',—ei ãnandita mane
tapta-vãlukãte pã pode, tãhã nãhi jãne
332 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 ' Verso 125 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 333

prabhu bolãhãche—o Senhor mandou chamar; ei— isto; ãnandita—feliz; mane— prabhu kahe—o Senhor perguntou; kon pathe—por que caminho; aila sanãtana—tu
dentro da mente; tapta-vãlukãte—na areia quente; pã— pés; pode—queimavam; vieste, Sanãtana; tenha kahe—ele respondeu; samudra-pathe—pelo caminho do
tãhã—isto; nãhi jãne—não pôde entender. litoral; karilun ãgamana—vim.

TRADUÇÃO—Dominado pela alegria de ter sido chamado pelo Senhor, Sanãtana TRADUÇÃO—Quando o Senhor perguntou: "Por que caminho vieste?" Sanãtana
Gosvãmi nem percebeu que seus pés queimavam na areia quente. Gosvãmi respondeu: "Vim pelo caminho do litoral."

V E R S O 120 V E R S O 123

«I «rtra g f t S l « e i , «fçratca i « f f ^ T O , - "a^rarajastcTS caraça «rra>rt ?

f w l i ç t e r ç f fàattça fàsttca n >V n tauwrnra *W—%5»i, C T O a i «rraart fií.-® n
dui pãye phoskã haila, tabu gelã prabhu-sthãne prabhu kahe, — "tapta-vãlukãte kemane ãilã?
bhiksã kari' mahaprabhu kariyãchena viêrãme simha-dvãrera patha—éitala, kene nã ãilã?
dui pãye—nas solas dos dois pés; phoskã haila—havia bolhas; tabu—mesmo assim; prabhu kahe— Sri Caitanya Mahaprabhu disse; tapta-vãlukãte— pela areia quente;
gelã—veio; prabhu-sthãne—a Sri Caitanya Mahaprabhu; bhiksã kari'—após terminar kemane ãilã—como vieste; simha-dvãrera patha—o caminho do portão Simha-dvãra;
o almoço; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kariyãchena viérãme— descansava. éitala—bem fresco; kene—por que; nã ãilã—não vieste.

TRADUÇÃO—Embora, devido ao calor, as solas de ambos os seus pés estivessem TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu disse: " P o r que vieste pela praia, onde
com bolhas, não obstante, ele foi até o local onde estava Srí Caitanya Maha- a areia é tão quente? Por que não vieste pelo caminho que passa em frente ao
prabhu. Ao chegar, viu que o Senhor, tendo almoçado, descansava. portão Simha-dvãra? Por ali é bem mais fresco."

V E R S O 121 SIGNIFICADO—Simha-dvãra refere-se ao portão principal no lado oriental do

fwFl-itataa-ltai catra»» <sftra fàsn i
«rata *trapi jurara «rç»ttci «itaarl ii «,> n
bhiksã-avasesa-pãtra govinda tare dilã
prasãda pãnã sanãtana prabhu-pãse ãilã
bhiksã-avaéesa—àós restos do alimento; pãtra—prato; govinda—Govinda; tare dilã—
entregou-lhe; prasãda pãnã—após tomar os restos do alimento; sanãtana—Sanãtana
Gosvãmi; prabhu-pãée—até ao Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu; ãilã—veio.
TRADUÇÃO—Govinda deu a Sanãtana Gosvãmi o prato com os restos do alimento
do Senhor Caitanya. Após tomar a prasãda, Sanãtana Gosvãmi aproximou-se
do Senhor ári Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 122
s V E R S O 125
^ T O , - ' < ^ t a . * f c ; a «rttMj *rara>« f
cia T O , — ' a a # - i c a , f r a * £ « r N a a i r Í Í A I I
prabhu kahe, — 'kon pathe ãilã, sanãtana?'
tenha kahe, — 'samudra-pathe, karilun ãgamana'
templo de Jagannãtha.
V E R S O 124
«#raf9j*tfs curara *tra « ? t a«i i
çf%C5 sri t r a , caraça asfâerl a s a ?"J>8 n
tapta-vãlukãya tomara pãya haila vrana
calite nã para, kemane karilã sahana?"
tapta-vãlukãya—pela areia quente; tomara—tuas; pãya—nas solas dos pés; haila—
havia; vrana—bolhas; calite nã para—não podes caminhar; kemane—como; karilã
sahana—agüentaste.
T R A D U Ç Ã O — " A areia quente deve ter produzido bolhas nas solas de teus pés.
Agora, não podes caminhar. C o m o agüentaste isto?"
aarara TO,-"aa a ç s ai i
trca a«t a ^ t c s «tal ai ortfàsj n II
334 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 130 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 335

sanãtana kahe, — "dukha bahuta nã pãiluh nem mesmo toquem em estranhos ou entrem nos aposentos das Deidades após
pãye vrana hahãche tãhã nã jãniluh terem sido tocados. Este é um item muito importante para quem faz adoração
sanãtana kahe— Sanãtana Gosvãmi replicou; dukha—dor; bahuta—muita; nã pãi- no templo.
luh—não senti; pãye—nas solas dos pés; vrana hahãche—havia bolhas; tãhã—isso;
V E R S O 128
nã jãniluh—eu nem sabia.
TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi replicou: "Não senti muita dor, tampouco per-
«fà'a5t«tf_1C11C^t1 1 t l l 1 I
cebi que, devido ao calor, havia bolhas." « $ *ÍP1 f t t a fãsg isfçca pttfitU u i** n

V E R S O 126 éuni' mahaprabhu mane santosa pãilã

tusta hanã tãhre kichu kahite lãgilã
t i y w t c a i t l c s cita i f f ç «ifiwra i éuni'—ouvindo; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; mane— na mente; santosa
f a d e i — f c t f caa « t t l chácara etsta n n pãilã—ficou muito feliz; tusta hanã— estando satisfeito; tãhre—a ele; kichu—algo;
kahite lãgilã—começou a falar.
simha-dvãre yãite mora nãhi adhikãra
viéese—thãkurera tãhãh sevakera pracãra TRADUÇÃO—Tendo ouvido todo esse relato, Sri Caitanya Mahaprabhu, muito
simha-dvãre—em frente ao portão principal, conhecido como Simha-dvãra; yãite— satisfeito, falou o seguinte.
de ir; mora—meu; nãhi adhikãra—não há direito algum; viéese—especificamente;
thãkurera—do Senhor Jagannãtha; tãhãh—ali; sevakera pracãra—trânsito dos servos.
V E R S O S 129—130
T R A D U Ç Ã O — " N ã o tenho nenhum direito de passar pelo Simha-dvãra, pois os
servos de Jagannãtha estão sempre indo e vindo por ali." "IÇlfl^ «fl 5« wie,ltai I
c«ti1-~ic«f ifàa ss c*a-»jfii«i 11 11
V E R S O 127
«itfrW-WR-iiT*l-aapl i
c w i s t i f à asca, i t f è « r a i a i l í w - i m sa atfà ^ H y»° n
« t a - i * f cSci, i i á f t aca cita n " n i n
"yadyapio tumi hao jagat-pãvana
sevaka gatãgati kare, nãhi avasara tomã-sparée pavitra haya deva-muni-gana
tara sparéa haile, sarva-nãéa habe mora"
sevaka—servos; gatãgati kare—vêm e vão; nãhi avasara—não há interrupção algu- tathãpi bhakta-svabhãva—maryãdã-raksana
ma; tara sparéa haile—caso eu os toque; sarva-nãsa habe mora—ficarei em apuros. maryãdã-pãlana haya sãdhura bhüsana
yadyapio—embora; tumi—tu; hao—sejas; jagat-pãvana—o salvador de todo o uni-
verso; forno—em ti; sparée—tocando; pavitra—purificado; haya—torna-se; deva-muni-
T R A D U Ç Ã O — " O s servos sempre estão indo e vindo sem interrupção alguma. gana—os semideuses e os grandes santos; tathãpi—mesmo assim; bhakta-svabhãva—a
Caso eu os toque, ficarei em apuros." natureza de um devoto; maryãdã—etiqueta; raksaiw—proteger ou observar; maryãdã
pãlana—manter a etiqueta; haya—é; sãdhura bhüsana—ornamento dos devotos.
SIGNIFICADO—Nesta passagem, indica-se mui claramente que os sacerdotes que
realizam adoração à Deidade devem ser muito cautelosos para se manterem com-
pletamente puros e não serem tocados por estranhos. Sanãtana Gosvãmi e Hari- T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Sanãtana, embora sejas o salvador de todo o uni-
dãsa Thãkura, considerando-se mlecchas e yavanas devido à sua associação passada verso e embora até os semideuses e grandes santos purifiquem-se ao tocarem
em

com muçulmanos, não entravam no templo, nem sequer passavam pelo caminho ti, caracteristicamente um devoto observa e protege a etiqueta Vaisnava.
em frente ao portão do templo. É costume na índia que os sacerdotes dos templos Manter a etiqueta Vaisnava é o ornamento do devoto."
336 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
VERSO 131
I^WtfWP» C l t l * T O « I Ç f l I
Iscita», t á c i t a s - s i 55 i t m 11
maryãdã-langhane loka kare upahãsa
iha-loka, para-loka—dui haya nãéa
maryãdã-langhane—ao transgredir os costumes da etiqueta; loka—as pessoas; kare
upahãsa—zombam; iha-loka—este mundo; para-loka—o próximo mundo; dui—dois;
haya nãéa—ficam destruídos.
T R A D U Ç Ã O — " Q u e m transgride as leis da etiqueta sujeita-se a ser escarnecido
pelas pessoas, sendo, portanto, aniquilado tanto neste mundo quanto no próxi-
mo."
VERSO 132
i i P f l a t f i c i , <gè £TO c i t a 111
^C6 H f fàtl TO C ^ t l , SN f J*4, II
maryãdã rãkhile, tusta kaile mora maha
tumi aiche nã karile kare kon jana?"
maryãdã rãkhile— porque observaste a etiqueta; tusta kaile—satisfizeste; mora
mana—Minha mente; tumi—tu; aiche—dessa maneira; nã karile—sem fazer; kare—
faria; kon jana—quem.
TRADUÇÃO—"Observando a etiqueta, satisfizeste Minha mente. Que outra
pessoa além de ti daria esse exemplo?"
VERSO 133
<a« a t i ' <$Tca «rf fèfan cm 1
«ta «ffa §l«ici i f í i i 11 Í S ® 11
eta bali' prabhu tãhre ãlihgana kaila
tãhra kandu-rasã prabhura éri-ahge lãgilã
eta bali'—dizendo isso; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhre—a ele; ãlihgana
kaila—abraçou; tãhra—sua; kandu-rasã—secreção úmida das lesões; prabhura—de
Sri Caitanya Mahaprabhu; éri-ahge lãgilã—lambuzou o corpo.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s dizer isso, Sri Caitanya Mahaprabhu abraçou Sanãtana
Gosvãmi, e a secreção úmida que escorria das feridas contaminadas do corpo
de Sanãtana lambuzou o corpo do Senhor.
Verso 136 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 337
V E R S O 134
ata ata fiticai, « I ^ T O «itfisri 1
«tc«f an errei, $21 i t s n f s i 1 1 1 1
bãra bãra nisedhena, tabu kare ãlihgana
ahge rasa lãge, duhkha pãya sanãtana
bãra bãra—vezes e mais vezes; nisedhena—proíbe; tabu—mesmo assim; kare ãlihga-
na—Ele abraça; ahge—no corpo; rasa lãge—a secreção úmida toca; duhkha—tristeza;
pãya—sente; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Embora Sanãtana Gosvãmi houvesse proibido Srí Caitanya Maha-
prabhu de abraçá-lo, mesmo assim o Senhor abraçou-o. Por isso. Seu corpo ficou
lambuzado com a secreção úmida do corpo de Sanãtana, e Sanãtana ficou imensa-
mente atormentado.
V E R S O 135
islaca ciaas-stf. §*c* ia cm 1
"«ita faa «ruti»* n t s c i c a fãfèr*rlii 11
ei-mate sevaka-prabhu duhhe ghara gelã
ãra dina jagadãnanda sanãtanere mililã
ei-mate—dessa maneira; sevaka-prabhu—o servo e o amo; duhhe—ambos; ghara
gelã— voltaram a seus respectivos lares; ãra dina—no dia seguinte; jagadãnanda—
Jagadãnanda; sanãtanere mililã—encontrou-se com Sanãtana Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Assim, tanto o servo quanto o amo partiram para seus respectivos
lares. No dia seguinte, Jagadãnanda Pandita foi ter com Sanãtana Gosvãmi.
VERSO 136
ifi' a^s^sri-ciiSi cfêtí 1
iRscaca i i t a i sra ficafèsn n n
dui-jana vasi' krsna-kathã-gosthi kailã
partditere sanãtana duhkha nivedilã
dui-jana vasi'—ambos sentando-se; krsna-kathã—tópicos sobre o Senhor Krsna;
gosthi— discussão; kailã—fizeram; partditere—a Jagadãnanda Pandita; sanãtana—
Sanãtana Gosvãmi; duhkha nivedilã—revelou sua tristeza.
TRADUÇÃO—Quando Jagadãnanda Pandita e Sanãtana Gosvãmi sentaram-se
juntos e passaram a conversar sobre Krsna, Sanãtana Gosvãmi revelou a Jagadã-
nanda Pandita a causa de seu sofrimento.
338 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 142 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 339

V E R S O 137 V E R S O 140

« H l « t i t f l t * a í ç c a Cfffi' 8 : 1 1 « t * c < 5 i fas-fifsrs «rtçirs itfà, c a i fafftca '

Ciai i t « . « W « J ç « 1 fwH asfàc« i i Í O S n fãs a s f a c i Tws aa «tfa f i l t r a r a n" Í S » II
"thãfl ãilãh prabhure dekhi' duhkha khandãite hita-nimitta ãilãna ãmi, haila viparite
yebã mane, tãhã prabhu nã dilã karite ki karile hita haya nãri nirdhãrite"
ihãh—aqui (a Jagannãtha Puri); ãilãh—eu vim; prabhure—o Senhor Sri Caitanya hita-nimitta—em busca de benefícios; ãilãna—vim; ãmi—eu; haila viparite—acon-
Mahaprabhu; dekhi'—vendo; duhkha khandãite—para diminuir minha tristeza; i/ebã teceu exatamente o contrário; ki karile—como; hita haya—haverá benefícios; nãri
mane—o que estava em minha mente; tãhã—isso; prabhu—o Senhor Sri Caitanya nirdhãrite—não posso determinar.
Mahaprabhu; nã dilã karite—não m e permitiu fazer.
T R A D U Ç Ã O — " V i m aqui para meu benefício, mas vejo agora que está acontecen-
T R A D U Ç Ã O — " V i m aqui para ver o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu e, então, do exatamente o contrário. N ã o sei, nem posso determinar, como haverá bene-
aliviar minha tristeza. Porém, o Senhor não me permitiu concretizar aquilo que fícios para m i m . "
eu tinha em mente."
V E R S O 138 V E R S O 141

f à c i f ã c a « j ç w t f i i i ascaa c i t e * i *iR*<5 a*c?,—"catita a t i c a t u 'aratai' i

C i t a ^ 3 * 1 i t c l a l f a l a T c a u i-sv I I
nisedhite prabhu ãlihgana karena more
mora kandu-rasã lãge prabhura sarire
nisedhite—embora eu proíba; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãlihgana—
abraço; karena—faz, more—a mim; mora kandu-rasa—minhas feridas úmidas; lãge—
tocam; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; sarire—no corpo.
aiarari c i f i ' « t t i a>aa i * w u i8> n
pandita kahe, — "tomara vãsa-yogya 'vrndãvana'
ratha-yãtrã dekhi' tãhãh karaha gamana
pandita kahe—Jagadãnanda Pandita disse; tomara—teu; vãsa-yogya—um lugar
adequado para residir; vrndãvana—Vrndãvana; ratha-yãtrã dekhi'—após veres o
festival de Ratha-yãtrã; tãhãh—para lá; karaha gamana—vai.

T R A D U Ç Ã O — " E m b o r a eu O proíba de agir assim, sem embargo, Sri Caitanya TRADUÇÃO—Jagadãnanda Pandita disse: "O lugar mais adequado para residires
Mahaprabhu abraça-me, e por isso Seu corpo fica sujo com as secreções de é Vrndãvana. Após veres o festival de Ratha-yãtrã, poderás voltar para l á . "
minhas feridas contaminadas."
V E R S O 142
V E R S O 139
« i i a t a ç a c i t a , ü t í ç * fàwjta i « i ç a n t f t l w&ÜM c « t i i ' s i « t c a i
w i a t c i * «1 c » f i c a , <a ç : l « W a u v®& II arataci e u , « i t i i l g i i t l c a 11 Í S * i
aparãdha haya mora, nãhika nistãra prabhura ãjnã hahãche tomã' dui bhãye
jagannãtheha nã dekhiye,—e duhkha apara vrndãvane vaisa, tãhãh sarva-sukha pãiye
aparãdha—ofensa; haya—é; mora—minha; nãhika nistãra—não há salvação; jagan- prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãjnã—ordem; hahãche—foi; tomã'—vós;
nãtheha— também o Senhor Jagannãtha; nã dekhiye—não posso ver; e—isto; duhkha dui bhãye—aos dois irmãos; vpidãvane vaisa—estabelecei-vos em Vrndãvana; tãhãh—
apara—muita infelicidade. lá; sarva-sukha—toda a felicidade; pãiye—obtereis.

T R A D U Ç Ã O — " D e s s a maneira, tudo o que faço é cometer ofensas a Seus pés de

lótus, e sei que isso eu terei de pagar. Ao mesmo tempo, não posso ver o Senhor T R A D U Ç Ã O — " O Senhor já ordenou tanto a ti quanto a teu irmão que vos esta-
Jagannãtha. Como sou infeliz!" belecêsseis em Vrndãvana. Lá alcançareis toda a felicidade."
340 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 4 Verso 147 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 341

V E R S O 143 ordens de Krçna ou de Sn Caitanya Mahaprabhu. Srí Caitanya Mahaprabhu de-

sejava propagar o culto de bhakti por todo o mundo (prthivite ache yata nagarãdi
c i - a s t c i ' « i r ç n , éff$ rafii1 5 a « t i grama). Por içso, os devotos que integram a linha da consciência de Krçna devem
a r a w i a t i rafa' a r a * n" J 8 « n ir a diferentes partes do mundo e pregar, pois é esta a ordem do mestre espiritual.
Isto satisfará Srí Caitanya Mahaprabhu.
ye-kãrye ãilã, prabhura dekhila carana
rathe jagannãtha dekhi' karaha gamana" V E R S O 145
ye-kãrye—o objetivo pelo qual; ãilã—vieste; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
prabhu; dekhila—viste; carana—os pés; rathe—no carro; jagannãtha—o Senhor i4« a f i ' g*ra f * w - m r á «fê' cm i
Jagannãtha; dekhi'—após veres; karaha gamana—vai. «ria f ã i «WÊMíf f i f i a t r a «it5>rl n >8<? n

T R A D U Ç Ã O — " O propósito de tua vinda foi cumprido, pois viste os pés de lótus eta bali' duhhe nija-kãrye uthi' gelã
do Senhor. Portanto, após veres o Senhor Jagannãtha no carro do Ratha-yãtrã, ãra dina mahaprabhu milibãre ãilã
podes partir." eta bali'—conversando dessa maneira; duhhe—tanto Jagadãnanda Pandita quanto
Sanãtana Gosvãmi; nija-kãrye—para seus respectivos deveres; uthi'—levantando-
V E R S O 144 se; gelã—foram; ãra dina—no dia seguinte; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
milibãre ãilã—veio encontrar-Se com.
i i t « i TO,—"«ti ra*H « t r a i i
«Iti I t i , C l l Cita '«ifWS C f » P II" Í 8 8 II TRADUÇÃO—Após essa conversa, Sanãtana Gosvãmi e Jagadãnanda Pandita vol-
taram para seus respectivos deveres. No dia seguinte, Sri Caitanya Mahaprabhu
sanãtana kahe, — "bhãla kailã upadesa foi ver Haridãsa e Sanãtana Gosvãmi.
tãhãh yãba, sei mora 'prabhu-datta deéa'"
sanãtana kahe— Sanãtana Gosvãmi replicou; bhãla kailã upadeéa—deste-me bom V E R S O 146
conselho; tãhãh yãba—irei para lá; sei—esta; mora—minha; prabhu-datta—dada pelo
Senhor; deéa—residência. sfswti N ü l 99$* s a l arai 1
a f ã i t c i c a * i l «tf^ c « r a - « r t r â w i n Í S * 11
TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi replicou: "O conselho que me deste é muito
bom. Decerto irei para lá, pois este é o lugar que o Senhor me deu para eu haridãsa kailã prabhura carana vandana
morar." haridãée kailã prabhu prema-ãlihgana
haridãsa—Haridãsa Thãkura; kailã—fez; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Maha-
SIGNIFICADO—As palavras prabhu-datta deéa são muito significativas. O culto de- prabhu; carana vandana—adoração aos pés de lótus; haridãse—a Haridãsa; kailã—fez;
vocional de Sri Caitanya Mahaprabhu não diz que devemos ficar sentados num prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; prema-ãlihgana—abraço em amor extático.
lugar, senão que devemos propagar o culto devocional por todo o mundo. O
Senhor incumbiu que, em Vrndãvana, Sanãtana Gosvãmi e Rüpa Gosvãmi esca- TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura prestou reverências aos pés de lótus de Sri
vassem e reformassem os lugares sagrados bem como estabelecessem o culto de Caitanya Mahaprabhu, e o Senhor abraçou-o em amor extático.
bhakti. Portanto, Sanãtana Gosvãmi e Rüpa Gosvãmi receberam Vrndãvana como
o lugar onde iriam morar. Do mesmo modo, todos que compõem a linha do culto V E R S O 147
devocional de Sri Caitanya Mahaprabhu devem aceitar as palavras do mestre es-
piritual e, assim, propagar o movimento para a consciência de Krçna. Devem ir ça cac« « T O - l a l t i TO i i t « i 1
a todos os lugares, a todas as partes do mundo, aceitando tais locais como prabhu-
s i ^ c a t i t s a t a a t a asfàras « r í f i a i 1 1 i 8 t n
datta deéa, os lugares que o mestre espiritual ou o Senhor Krçna lhes deram para
residir. O mestre espiritual é o representante do Senhor Krçna; logo, deduz-se
que, aquele que cumpriu as ordens do mestre espiritual, também cumpriu as
dura haite danda-paranãma kare sanãtana
prabhu bolãya bãra bãra karite ãlihgana
342 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 153 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 343

dura haite—a distância; danda-paranãma—prestando reverências em dandavats- dui jana lahã—levando os dois; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; vasilã—sentou-
kare—tez; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bo- Se; pindãte—ao altar; nirvinna—avançado em renúncia; sanãtana—Sanãtana Go-
lãya—chama; bãra bãra—vezes e mais vezes; karite ãlihgana—a fim de abraçar. svãmi; lãgilã kahite—pôs-se a falar.

TRADUÇÃO—A distância, Sanãtana Gosvãmi prestou suas reverências em danda- TRADUÇÃO—Levando ambos consigo, o Senhor sentou-Se num lugar sagrado.
vats, mas, desejando abraçá-lo, Sri Caitanya Mahaprabhu chamava-o o tempo Então, Sanãtana Gosvãmi, que era avançado em renúncia, pôs-se a falar.
todo.
V E R S O 148 V E R S O 151

«nata-aca c«*a faísca ai «rfèi i "fàa sitfi' «it^ifap, cai falfla i

sratálç fafarafca c f è fcífas» eu n ÍSV- n
aparãdha-bhaye lenha milite nã ãila
mahaprabhu milibãre sei thãni gela
aparãdha-bhaye—com medo de ofender; tenha—Sanãtana Gosvãmi; milite— para
encontrar-se com; nã ãila—não se adiantou; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
milibãre—cumprimentar; sei thãni—a Sanãtana Gosvãmi; gela—foi.
ciarcatij ifa, «nata TO*1 fafà fafà u iitiii
"hita lãgi' ãinu muni, haila viparita
sevã-yogya nahi, aparãdha karon niti niti
hita lãgi'—em busca de benefícios; ãinu muni—vim; haila viparita—aconteceu exa-
tamente o contrário; sevã-yogya nahi—não sou qualificado para prestar serviço;
aparãdha karon—cometo ofensas; niti niti—dia após dia.

TRADUÇÃO—Receando cometer ofensas, Sanãtana Gosvãmi não se adiantou para T R A D U Ç Ã O — " V i m aqui buscando meu benefício", disse ele, "mas vejo que
encontrar-se com Srí Caitanya Mahaprabhu. No entanto, o Senhor resolveu ir aconteceu exatamente o contrário. Não sou qualificado para prestar serviço. Tudo
cumprimentá-lo. o que faço é cometer ofensas dia após dia."

V E R S O 149 V E R S O 152

i i t a i atfà' lies f c a i 1 H i iac«f iVwtfa gè, 'tfltla' i

fWsprtei afã, «ra^carari «rtrènw»iss 11 dica afa g*?ci cita «ilata ai n J « . 11
. sanãtana bhãgi' pãche karena gamana sahaje nica-jãti muni, dusta, 'pãpãsaya'
balãtkãre dhari, prabhu kailã ãlihgana more tumi chuhile mora aparãdha haya
sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; bhãgi'—precipitando-se; pãche—para trás; karena sahaje—por natureza; nica-jãti—de nascimento inferior; muni—eu; dusta—peca-
gamana—vai; balãtkãre—k força; dhari— pegando; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; minoso; pãpa-ãsaya—reservatório de atividades pecaminosas; more—em mim; fumi
kailã ãlihgana—abraçou. chuhile—se tocares; mora—minha; aparãdha haya—há ofensa.

TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi retrocedeu, mas, pegando-o à força, Sri Caitanya TRADUÇÃO—"Por natureza, sou de nascimento inferior. Sou um reservatório con-
Mahaprabhu abraçou-o. taminado o qual produz apenas atividades pecaminosas. Se me tocares, Senhor,
isto será uma grande ofensa de minha p a r t e . "
V E R S O 150
V E R S O 153
ara 91431 ei^ #wf1 fattsí ca i «tatca «itita arar a^-an-aa* sei i
fafãj] n t a i i t f i i l asfãca n II catita «rar i t c l , aa^-ii* $fi aci 11 » * n
dui jana lahã prabhu vasilã pindãte tãhãte ãmãra ahge kandu-rasã-rakta cale
nirvinna sanãtana lãgilã kahite tomara ahge lãge, tabu sparsaha tumi bale
344 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 4 Verso 159 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 345

tãhãte—ainda por cima; ãmãra—meu; ahge— no corpo; kandu-rasã—das lesões jagadãnanda-pandite ãmi yukti puchila
úmidas e inflamadas; rato—sangue; ca/e—escorre; tomara ahge lãge—tocam no Teu vrndãvana yãite tenha upadeéa dila"
corpo; tabu—mesmo assim; sparéaha—tocas; furai—Tu; bale—à força. jagadãnanda-pandite—a Jagadãnanda Pandita; ãmi—eu; yukti—conselho; puchila—
pedi; vrndãvana yãite—de ir para Vrndãvana; tenha—ele; upadeéa dila—deu ins-
T R A D U Ç Ã O — " A l é m do mais, escorre sangue das feridas infectadas em meu trução.
corpo, lambuzando Teu corpo com secreção úmida. Mas, mesmo assim, me tocas
à força." TRADUÇÃO—"Consultei Jagadãnanda Pandita para saber a sua opinião, e ele
também aconselhou-me a voltar para Vrndãvana."
V E R S O 154
V E R S O 157
arae,a " t f a c a sri m yn-cwtt i
«a* « t a t c a rata aca aaatct 11 ><?8 n <m « f à ' aataa^acaia-areca i
« r w a c a r ajns M»1 a=ca faa^tca u ias II
bibhatsa sparsite nã kara ghrnã-leée
ei aparãdhe mora habe sarva-nãse eta éuni' mahaprabhu sarosa-antare
bibhatsa—horrível; sparsite—de tocar; nã kara—não fazes; ghrnã-leée—sequer um jagadãnande kruddha hanã kare tiraskãre
pouquinho de aversão; ei aparãdhe—devido a esta ofensa; mora—minha; habe— eta éuni'—ouvindo isso; mahaprabhu—ári Caitanya Mahaprabhu; sa-rosa-antare—
haverá; sarva-nãée—perda de todas as coisas auspiciosas. com uma atitude de ira; jagadãnande—a Jagadãnanda Pandita; kruddha hanã—fi-
cando muito zangado; kare tirah-kãre—repreende.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, não tens sequer um pingo de aversão de
tocar em meu corpo, que está numa condição horrível. Devido a esta minha TRADUÇÃO—Ao ouvir isso, ári Caitanya Mahaprabhu, muito irado, passou a re-
ofensa, todas as coisas auspiciosas serão afastadas de m i m . " preender Jagadãnanda Pandita.

V E R S O 155 V E R S O 158

arca ati afàct cata ai aa 'asnjM' i tfêrasta a^?n «r*tl cm i

«ftari cr a'—aa caía' at* aartaa i i«« o catal-aattas « i w a a*fàc« «rifa* 11 i a * 11
fõre ihãn rahile mora nã haya 'kalyãna' "kãlikãra batuyã jagã aiche garvi haila
ãjnã deha'—ratha dekhi' yãha vrndãvana tomã-sabãreha upadeéa karite lãgilã
tãte—por causa disto; ihãn—aqui; rahile—se eu permanecer; mora—minha; nã— kãlikãra—novo; batuyã—rapaz; jagã—Jagadãnanda Pandita; aiche—tão; garvi haila—
não; haya—há; kalyãna—prosperidade; ãjnã deha'—por favor, dá a ordem; ratha ficou orgulhoso; tomã-sabãreha—pessoas como tu; upadeéa karite—a aconselhar;
dekhi'—após participar do festival de Ratha-yãtrã; yãha vrndãvana—possa eu lãgilã—começou.
gressar a Vrndãvana.
T R A D U Ç Ã O — " J a g ã [Jagadãnanda Pandita) não passa de um rapazola, mas é tão
T R A D U Ç Ã O — " P o r t a n t o , vejo que, ficando aqui, não conseguirei nada de auspi- orgulhoso que se julga competente para aconselhar alguém como t u . "
cioso. Por favor, permite-me regressar a Vrndãvana após o festival de Ratha-
yãtrã." V E R S O 159
V E R S O 156 ajastca-taatcf a j a - a t a w - a a r j i
wairtaar-iRica «rtfà gfà» *tf|t>i i catitca à*rwc*r, ai wtca arMa-aan « i a » n
aartaa attca caa fcHp* f$*l f i«*" vyavahãre-paramãrthe tumi—tara guru-tulya
tomãre upadeée, nã jãne ãpana-mülya
346 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 165 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 347

vyavahare—em procedimentos habituais; parama-arthe—em assuntos espirituais-
tumi—tu; tara—dele; guru-tulya—como um mestre espiritual; tomãre—a ti; upadeáe—
ele aconselha; nã jãne—desconhece; ãpana-mülya—seu valor.
T R A D U Ç Ã O — " E m questões de avanço espiritual e mesmo em procedimentos
comuns, estás no mesmo nível que o mestre espiritual dele. Não obstante, des-
conhecendo até onde vai seu próprio valor, ele ousa aconselhar-te."
V E R S O 160
«rrat? «*rwèl «fa—attatfaas « t á i
cstatra?" &ti0l—Wfâfáiiifag ¥N
ãmãra upadestã tumi—prãmãnika ãrya
tomãreha upadeáe—bãlaka kare aiche kãrya
ãmãra—Meu; upadestã—conselheiro; tumi—tu; prãmãnika ãrya—pessoa autorizada;
tomãreha—mesmo a ti; upadeáe—ele aconselha; bãlaka—menino; kare—faz; aiche—tal;
kãrya—atividade.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Sanãtana, estás no nível do Meu conselheiro, pois
és uma pessoa autorizada. Jagã, porém, deseja aconselhar-te. Isto não é mais
que o atrevimento de um menino travesso."
V E R S O 161
^ f ã ' aarsa fira «cfà' af^ra fim i
«srafftararci caYetaj wfftr ca «rrfài n S*s 11
suni' sanãtana pãye dhari' prabhure kahilã
"jagadãnandera saubhãgya ãji se jãnilã
suni'—ouvindo; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; pãye dhari'—segurando os pés;
prabhure kahilã—pôs-se a dizer a Sri Caitanya Mahaprabhu; jagadãnandera—de
Jagadãnanda Pandita; saubhãgya—fortuna; ãji—agora; se—isso; jãnilã—compreendo.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o viu Srí Caitanya Mahaprabhu castigando Jagadãnanda
Pandita dessa maneira, Sanãtana Gosvãmi caiu aos pés do Senhor e disse: "Agora
posso entender a posição afortunada de J a g a d ã n a n d a . "
V E R S O 162
iiWflr* '«ic.JvreW «rtrw cm saía i
ãpanãra 'asaubhãgya' ãji haila jhãna
jagate nãhi jagadãnanda-sama bhãgyavãn
ãpanãra—meu próprio; asaubhãgya—infortúnio; ãji—hoje; haila jhãna—posso com-
preender; jagate—neste mundo; nãhi—não há; jagadãnanda-sama—como Jagadã-
nanda Pandita; bhãgyavãn—pessoa afortunada.
TRADUÇÃO—"Posso também entender meu infortúnio. Neste mundo, ninguém
é tão afortunado quanto J a g a d ã n a n d a . "
V E R S O 163
sr tarara) P0é «tPftoaHgqfaa i
catra f»r?rte caY*?^f%-faa-fàí*rari-?ra
jagadãnande piyâo ãtmiyatã-sudhã-rasa
more piyão gaurava-stuti-nimba-niéindã-rasa
jagadãnande—a Jagadãnanda Pandita; piyão—fazes beber; ãtmiyatã-sudhã-rasa—o
néctar das relações afetuosas; more—a mim; piyão—fazes beber; gaurava-stuti—
orações lisonjeiras; nimba-nisindã-rasa—o suco da fruta nimba e da niáindã.
TRADUÇÃO—"Senhor, estás fazendo Jagadãnanda beber o néctar das relações
afetuosas, ao passo que, oferecendo-me orações lisonjeiras, na verdade, me fazes
beber o suco amargo da nimba e da nisindã."
V E R S O 164
«rtfwa afàai caíra «riftirel-wra i
cata «rstaj, f f ã - a s a «aataj" > * 8 1 1
ãjiha nahila more ãtmiyatã-jhãna!
mora abhãgya, tumi—svatantra bhagavãn!"
ãjiha—mesmo até agora; nahila—não houve; more—a mim; ãtmiyatã-jhãna—
sentimento de que participo de Teus relacionamentos; mora abhãgya—minha
desventura; tumi—Tu; svatantra bhagavãn—a Suprema Personalidade de Deus
independente.
T R A D U Ç Ã O — " P o r minha desventura, não me aceitaste como um participante de
Tuas relações íntimas. M a s és a Suprema Personalidade de Deus dotada de in-
dependência completa."
V E R S O 165
« f à ' aatefç fàsf afã&a cm\ aca i
"Stra acstfàra» fàsg araia isca 11 11
348 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 4
éuni' mahaprabhu kichu lajjita hailã mane
tãhre santosite kichu balena vacane
éuni'—ouvindo; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kichu—um tanto; lajjita—
acabrunhado; hailã—ficou; mane—dentro da mente; tãhre—a ele; santosite—para
satisfazer; kichu—algumas; balena—disse; vacane—palavras.
TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou um tanto acabrunha-
do. Só para satisfazer Sanãtana Gosvãmi, Ele falou as seguintes palavras.
VERSO 1 6 6
"HHfífím f é » «rena í c a catai caca i
»rôt«t1-9iwi «rifa a1 ltca'1 i f a c a n J * * II
"jagadãnanda priya ãmãra nahe tomã haite
maryãdã-lahghana ãmi nã pãroh sahite
jagadãnanda—Jagadãnanda Pandita; priya—mais querido; ãmãra—de Mim; nahe—
não é; tomã haite—do que tu; maryãdã-lahghana—transgressão da etiqueta; ãmi—Eu;
nã— não; pãroh—posso; sahite—tolerar.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Sanãtana, por favor, não penses que Jagadãnanda
Me é mais querido do que tu o és. Contudo, não posso tolerar transgressões
ao padrão de etiqueta."
VERSO 1 6 7
irttl <gfà- «rtatfaf, «ttca « r f w !
!ÜÍ wstl—ftfalfta i j j H i f t l ! i*1 II
kãhãh tumi—prãmãnika, êãstre pravina!
kãhãh jagã—kãlikãra batuyã navina!
kãhãh—onde; tumi—tu; prãmãnika—autoridade; éãstre pravina—experiente nos
ensinamentos dos éãstras; kãhãh—onde; jagã—Jagã; kãlikãra—incipiente; batuyã—
jovem; navina—novo.
T R A D U Ç Ã O — " É s uma autoridade experiente nos sastras, ao passo que Jagã não
passa de um rapazola."
VERSO 1 6 8
«rfairea atraca <afa ia «tfas» 1
vm ÍNíSi 3p*WI aiaata-afà» 11 11
Verso 1 7 1 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 349
ãmãkeha bujhãite tumi dhara éakti
kata thãni bujhãhãcha vyavahãra-bhakii
ãmãkeha—até a Mim; bujhãite—de convencer; fumi—tu; dhara—tens; éakti—poder;
kata thãni—em quantos lugares; bujhãhãcha—tu convenceste; vyavahãra-bhakti—co
portamento corriqueiro bem como serviço devocional.
T R A D U Ç Ã O — " T e n s inclusive o poder de convencer a Mim. Em muitas ocasiões
já Me convenceste sobre o comportamento corriqueiro e sobre o serviço devo-
cional."
VERSO 1 6 9
catatca a i w » f T O , I 1 ala 1 * 1 1
«ra<aa arca «rifa a^fàca ae,"5w 11 11
tomãre upadeéa kare, nã yãya sahana
ataeva tare ãmi kariye bhartsana
tomãre—a ti; upadeéa kare—aconselha; nã yãya sahana—não posso tolerar; ataeva—
por isso; tare—a ele; ãmi—Eu; kariye—faço; bhartsana—castigo.
T R A D U Ç Ã O — " O fato de Jagã te dar conselhos é-Me por demais intolerável. Por
isso, dou-lhe o merecido castigo."
VERSO 1 7 0
arsaj-siici cafrfca 1 1 f f s « 1 1 1
catata «c«i <8fa mfà b t c i catata V I IOI°II
bahirahga-jhãne tomãre nã kari stavana
tomara gune stuti karãya yaiche tomara guna
bahirahga-jhãne—pensando que estás fora de Meu círculo de relações íntimas;
tomãre—a ti; nã kari—não; stavana—faço elogios; tomara—tuas; gune—pelas qualifi-
cações; stuti karãya—alguém é impelido a oferecer orações; yaiche—como; tomara—
teus; guna—atributos.
TRADUÇÃO—"Ofereço-te louvores, não por pensar que estás fora do Meu círculo
de relações íntimas, mas porque és na verdade tão qualificado que qualquer
pessoa sentir-se-á impelida a glorificar tuas qualidades."
VERSO 1 7 1
awfat f t f t i ' a a a f aajsrca aa 1
énfà-aatca astatca ^ «teatro 11 V Í > 11
350 Sn Caitanya-caritãmrta
yadyapi kãhãra 'mamata' bahu-jane haya
priti-svabhãve kãhãte kona bhãvodaya
yadyapi—embora; kãhãra—de alguém; mamata—afeição; bahu-jane— por muitas
pessoas; haya—haja; priti-svabhãve—segundo sua afeição; kãhãte—em alguém;
kona—algum; bhãva-udaya—despertar de amor extático.
T R A D U Ç Ã O — " E m b o r a alguém tenha afeição por muitas pessoas, diferentes
classes de amor extático despontam segundo a natureza das relações por ele
estabelecidas."
V E R S O 172
cstata c a * f f t ara f r a » a - « r a i
curara e r a «itarca i t c a « r ç s - a a t a 1 1 1 * 11
tomara deha tumi kara bibhatsa-jnãna
tomara deha ãmãre lãge amrta-samãna
tomara deha—teu corpo; tumi—tu; kara bibhatsa-jhãna—consideras horrível; tomara
deha—teu corpo; ãmãre—para Mim; lãge—parece; amrta-samãna—como se fosse feito
de néctar.
T R A D U Ç Ã O — " C o n s i d e r a s teu corpo perigoso e terrível, mas, para Mim, teu
corpo é como néctar."
VERSO 173
**ttf*<ff o s t a r a ' « t w a<«^ a a 1
w t f r catara « t c a «tía^a-aja aa 11 »
aprãkrta-deha tomara 'prãkrta' kabhu naya
tathãpi tomara tãte prãkrta-buddhi haya
aprãkrta—transcendental; deha—corpo; tomara—teu; prãkrta—material; kabhu
naya—nunca é; tathãpi—mesmo assim; tomara—teu; tãte— nisto; prãkrta-buddhi—
conceito como material; haya—é.
T R A D U Ç Ã O — " N a realidade, teu corpo é transcendental, e nunca material. Con-
tudo, pensas nele em termos de conceitos materiais."
SIGNIFICADO—Sríla Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura dá sua opinião sobre como
uma pessoa ocupada em pleno serviço ao Senhor transforma seu corpo material
em um corpo transcendental. Ele diz: "O devoto puro, ocupado a serviço do
Senhor Krsna, não tem desejo algum de satisfazer seus próprios sentidos, de modo
que jamais aceita algo com este propósito. Tudo o que ele deseja é ver que Krsna,
Antya-lilã, 4 Verso 173 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 351
a Suprema Personalidade de Deus, esteja sempre feliz, e, devido a seu amor ex-
tático por Krsna, ele age de diversas maneiras. Os karmis pensam que o corpo
material é um instrumento para o gozo material, e é por isso que trabalham com
todo o afinco. No entanto, o devoto não cultiva semelhantes desejos. O devoto
sempre está, de todo o coração, ocupado a serviço do Senhor, esquecido de con-
ceitos corpóreos e de atividades corpóreas. Diz-se que o corpo de um karmié mate-
rial porque o karmi, estando muito absorto em atividades materiais, vive ansioso
por gozar dos confortos materiais, porém, deve-se aceitar como transcendental
o corpo do devoto que, dando tudo de si, trabalha arduamente e ocupa-se em
pleno serviço ao Senhor só para ver Krsna satisfeito. A o passo que os karmis só
se interessam em satisfazer seus próprios sentidos, os devotos trabalham para
a satisfação do Senhor Supremo. Portanto, quem não consegue distinguir entre
devoção e karma ordinário pode erroneamente considerar material o corpo de um
devoto puro. No entanto, aquele que sabe não comete semelhante erro. Os não-
devotos que colocam as atividades devocionais e as atividades materiais comuns
no mesmo nível são ofensores ao cantar do transcendental santo nome do Senhor.
O devoto puro sabe que o corpo de um devoto, por ser sempre transcendental,
é bastante adequado para prestar serviço ao Senhor.
O devoto na plataforma máxima de serviço devocional sempre considera hu-
mildemente que não está prestando nenhum serviço devocional. Ele se julga in-
competente para o serviço devocional e pensa que seu corpo é material. Por outro
lado, aqueles conhecidos como sahajiyãs tolamente pensam que seus corpos mate-
riais são transcendentais. Por causa disso, são sempre destituídos da companhia
de devotos puros, e, assim, não podem comportar-se como Vaiçnavas. Obser-
vando os defeitos dos sahajiyãs, SrUa Bhaktivinoda Thãkura canta o seguinte em
seu livro Kalyãna-kalpa-taru:
ãmi ta' vaisnava, e-buddhi ha-ile,
amãrii nã haba ãmi
pratisthãsã ãsi', hrdaya düsibe,
ha-iba niraya-gãmi
nije éres\ha jãni', ucchistãdi-dãne,
habe abhimãna bhãra
tãi éisya tava, thãkiyã sarvadã,
nã la-iba püjã kãra
Se eu pensar que sou um Vaiçnava, aguardarei ansiosamente que os outros me
Prestem respeitos. E se o desejo de fama e reputação poluir meu coração, com
certeza irei para o inferno. Ao dar aos outros os restos da minha comida, conside-
rar-me-ei superior e serei sobrecarregado com o peso do falso orgulho. Portanto,
sempre permanecendo teu discípulo rendido, não aceitarei adoração de ninguém
mais." Srila Krçnadãsa Kavirãja Gosvãmi escreve (Antya-lilã 20.28):
352 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4
premera svabhãva—yãhãh premera sambandha
sei mane, — 'krsne mora nãhi prema-gandha'
"Onde quer que se encontre u m a relação de amor a Deus, os sintomas naturais
são que o devoto não se considera devoto, mas vive pensando que não tem sequer
uma gota de amor por K r s n a . "
V E R S O 174
' « I t f a ' catua catara a ^ a r f à « t f f w c a i
«orraar-TOsita atfãa» ' « r r ç c a * « Í I S 11
'prãkrta' haile ha tomara vapu nãri upeksite
bhadrãbhadra-vastu-jhãna nãhika 'prãkrte'
prãkrta—material; haile ha—mesmo que fosse; tomara—teu; vapu—corpo; nãri—
não posso; upeksite—rejeitar; bhadra-abhadra—bom e mau; vastu-jhãna—apreciação
das coisas; nãhika—não há; prãkrte—no mundo material.
T R A D U Ç Ã O — " M e s m o que teu corpo fosse material, Eu não poderia rejeitá-lo,
pois o corpo material não deve ser julgado c o m o bom ou m a u . "
SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahaprabhu disse a Sanãtana Gosvãmi: "Como és
um Vaiçnava, teu corpo é espiritual, e não material. Por isso, não deves pensar
que este corpo está sujeito às qualidades superiores e inferiores. Além disso, sou
um sannyãsi. Sendo assim, mesmo que teu corpo fosse material, um sannyãsi não
deve fazer distinção alguma entre um corpo bom e um corpo m a u . "
V E R S O 175
fã? ws faisa? ai fewslWG tw i
aTcçflaa* * i í « * Í R I I «trtaíaa B « í f a «
kini bhadram kim abhadram vã
dvaitasyãvastunab kiyat
vãcoditam tad anrtam
manasã dhyãtam eva ca
kim—o que; bhadram—bom; kim—o que; abhadram—mau; vã—ou; dvaitasya—deste
mundo material; avastunah—aquilo que tem existência temporária; kiyat—quanto;
vãcã—por palavras; uditam—vibradas; fof—isto; anrtam—sem existência permanen-
te; manasã—pela mente; dhyãtam—concebido; eva—decerto; ca—e.
T R A D U Ç Ã O — ' " Q u a l q u e r coisa que não é vista em relação a Krsna deve ser tida
como ilusão (mãyã). Nenhuma das ilusões expressas por palavras ou concebidas
Verso 177 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 353
na mente é real. Como a ilusão não é real, não há diferença alguma entre o que
pensamos ser b o m e o que pensamos ser m a u . Ao falarmos sobre a Verdade
Absoluta, tais especulações não p r o c e d e m . ' "
SIGNIFICADO—Esta citação é do érimad-Bhãgavatam (11.28.4).
V E R S O 176
'caca' « a r í a ^ - w a , aa—'ataria'' i
'iat a r a , 4t ara',-4% aa 'asa' n s>i* n
'dvaite' bhadrãbhadra-jhãna, saba—'manodharma'
'ei bhãla, ei manda',—ei saba 'bhrama'
dvaite—no mundo material; bhadra-abhadra-jhãna—compreensão de bom e mau;
saba—tudo; manah-dharma—criações mentais especulativas; ei bhãla—isto é bom;
ei manda—isto é mau; ei—isto; saba—tudo; bhrama—engano.
T R A D U Ç Ã O — " N o mundo material, todos os conceitos de bom e mau são espe-
culações mentais. Portanto, dizer-se: 'Isto é bom e isto é mau' é tudo um engano."
SIGNIFICADO—Krçna, a Suprema Personalidade de Deus, é a Verdade Absoluta,
existindo sempre com diferentes variedades de energias. Quem está absorto na
energia ilusória de Krçna e não pode compreender Krçna não consegue determi-
nar o que é bom e o que é mau para ele. Conceitos de bom e mau são todos imagi-
nações ou especulações mentais. Ao esquecer-se de que é serva eterna de Krçna,
a pessoa, valendo-se de diferentes planos, deseja desfrutar do mundo material.
É então que ela distingue entre planos materiais que são bons e aqueles que são
maus. No entanto, na realidade, todos eles são falsos.
V E R S O 177
f i a r f à n s a i H afaci ifa •çfafã i
afa C M aitca 5 afs^i: aiirPta: i >ii I I
vidyã-vinaya-sampanne
brãhmane gavi hastini
éuni caiva évapãke ca
panditãh sama-daréinah
vidyã—conhecimento; vinaya—delicadeza; sampanne—dotado com; brãhmane—a
um brãhmana; gavi—a uma vaca; hastini—a um elefante; éuni—a um cão; ca—e;
eva—também; éva-pãke—a um comedor de cães; ca—também; panditãh—aqueles
que são versados em verdadeira compreensão espiritual; sama-daréinah—equâ-
nimes.
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 1 8 2 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 355
354

T R A D U Ç Ã O — ' " O sábio humilde, em virtude do conhecimento verdadeiro, vê com SIGNIFICADO—É dever de um sannyãsi, uma pessoa na ordem renunciada, ser
sempre equânime, e este também é o dever de um homem erudito e de um Vaisna-
equanimidade um brãhmana erudito e cortês, uma vaca, um elefante, um cão
va. Um Vaiçnava, um sannyãsi ou u m a pessoa culta não têm preconceito algum
e um comedor de c ã e s . ' "
sobre o mundo material; em outras palavras, não vêem nada material que seja
de importância. Não têm desejo de utilizar polpa de sândalo para satisfazer os
SIGNIFICADO—Esta citação é do Bhagavad-gitã (5.18).
sentidos, tampouco o gozo dos sentidos faz com que odeiem a lama. Aceitar ou
rejeitar coisas materiais está fora da alçada de um sannyãsi, de um Vaiçnava ou
VERSO 178
de uma pessoa erudita. O devoto avançado não tem desejo algum de desfrutar
ou de rejeitar algo. Seu único dever é aceitar tudo o que é favorável ao avanço
*rftfô»tír«9rcn TJJITI fãíatafàrat i
em consciência de Krçna. O Vaiçnava deve ser indiferente ao gozo e à renúncia
ü » Ç ^ T F j r o CTtò lICTtlllWísPa: I i 1b- I materiais, e sempre deve ansiar pela vida espiritual de prestação de serviço ao
Senhor.
jhãna-vijhãna-trptãtmã
kütastho vijitendriyah VERSO 180
yukta ity ucyate yogi
sama-lostrãéma-kãhcanah <ít srrft' catai aita asfàta ai aata i
jhãna— pelo conhecimento adquirido; vijhãna—conhecimento posto em prática; aal-ajà. asfà afà, tasf-aí ata n" II
frpfo—satisfeita; ãtmã—entidade viva; küta-sthah—fixa em sua posição constitucio-
nal; vijita—controlados; indriyah—cujos sentidos; yuktãh—em contato com o ei lãgi' tomã tyãga karite nã yuyãya
Supremo; iti—assim; ucyate—diz-se; yogi— um yogi; sama—iguais; lo$(ra—seixos; ghrnã-buddhi kari yadi, nija-dharma yãya"
asma—pedra; kãncanah—ouro. ei lãgi'— por essa razão; tomã—a ti; ryãga karite— rejeitar; nã yuyãya—não convém;
ghpw-buddhi kari—Eu encarasse com ódio; yadi—se; nija-dharma yãya—Eu Me des-
TRADUÇÃO—'"É considerado yogi perfeito aquele que se satisfaz completamente viaria de Meu dever.
com o conhecimento adquirido e posto em prática, que é sempre determinado
e fixo em sua posição espiritual, que controla os sentidos por completo e que T R A D U Ç Ã O — " P o r essa razão, não posso rejeitar-te. Se Eu te odiasse, desviar-
vê os seixos, as pedras e o ouro como estando no mesmo nível.'" Me-ia de Meu dever ocupacional."

SIGNIFICADO—Esta é outra citação do Bhagavad-gitã (6.8). VERSO 181

VERSO 179
afãata a>w,—"«fç, ca a«f*nl aja i
<«a 'ata? «Jatai? atfà atfà «ttfa n 11
wtfà a'-aajtaT, «nata 'ir-çil' «rt i
haridãsa kahe, — "prabhu, ye kahilã tumi
v*p»tcv ca «nwn wta m • w i >ss> i ei 'bãhya pratãranã' nãhi mãni ãmi
ãmi ta'—sannyãsi, ãmãra 'sama-drsti' dharma haridãsa kahe—Haridãsa disse; prabhu—meu Senhor; ye—o que; kahilã—falaste;
candana-pahkete ãmãra jhãna haya 'sama' tumi—Tu; ei—isto; bãhya pratãranã—formalidade externa; nãhi mãni ãmi—não aceito.
ãmi—Eu; ta'—com certeza; sannyãsi—na ordem de vida renunciada; ãmãra—Meu;
sama-drsti—de colocar tudo na mesma plataforma; dharma—dever; candana-pahkete— TRADUÇÃO—Haridãsa disse: " M e u querido Senhor, o que falaste diz respeito
entre a polpa de sândalo e a lama; ãmãra—Meu; jhãna—conhecimento; haya—é; as formalidades externas. Não aceito isso."
sama—igual.
VERSO 182
T R A D U Ç Ã O — " C o m o pertenço à ordem renunciada, tenho por dever não fazer
quaisquer distinções, mas, ao invés disso, devo ser equânime. Devo ter a mesma
wtai-aa «mta ca asfàatí « j í f a t a i
visão cognitiva ao deparar-Me com a polpa de sândalo e com a lama imunda." f t a a a P a ^ a catata atatca «teta II" u
356 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 1 8 7 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 357

ãmã-saba adhame ye kariyãcha ahgikãra VERSO 1 8 5

dina-dayãlu-guna tomara tãhãte pracãra"
ãmã-saba—todos nós; adhame—muito caídos; ye—isso; kariyãcha—fizeste; ahgi- «rraratca aa cata w r r s j - a a t a 1
kãra—aceitação; dina-dayãlu—misericordioso para com as almas caídas; guna—qua- c a t a l - a a t c a asca*1 « j f ê » i t * r a - w f a a t a 11 iw 11
lidade; tomara—Tua; tãhãte—nisto; pracãra—proclamando.
ãpanãre haya mora amãnya-samãna
T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor, somos todos caídos, mas nos aceitaste graças à Tua tomã-sabãre karon muni bãlaka-abhimãna
qualidade de seres misericordioso para com os caídos. No mundo inteiro sabe-se ãpanãre—-para Eu mesmo; haya—há; mora—Meu; amãnya—não merecimento de
disso muito b e m . " respeito; samãna—como; tomã-sabãre—a todos vós; karon—faço; muni—Mm; bãlaka-
abhimãna—considerando Meus filhos.
VERSO 1 8 3
T R A D U Ç Ã O — " S e m p r e acho que não mereço respeito algum, mas, por afeição,
atraíra' ^ c a , — " w a , afàafa, aataa 1 sempre considero-vos como Meus filhinhos."
« • a a s a*fà c a t a l - f à a c a c a c e c a t a aa n 5v«a 11
VERSO 1 8 6
prabhu hãsi' kahe, — "suna, haridãsa, sanãtana
tattvatah kahi tomã-visaye yaiche mora mana a t a r a c a c e araicara ' w c a a r * r r c a a r a i
prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; hãsi'—sorrindo; kahe—diz; suna—ouvi; hari- S«rf a t f à a r e » , « r r a a a t g a * r f a u 11
dãsa—Meu querido Haridãsa; sanãtana—Meu querido Sanãtana; tattvatah—em
verdade; kahi—estou falando; tomã-visaye— sobre vós; yaiche—como; mora mana— mãtãra yaiche bãlakera 'amedhya' lãge gãya
Minha mente. ghrnã nãhi janme, ãra mahã-sukha pãya
mãtãra—da mãe; yaiche—enquanto; bãlakera—da criança; amedhya—fezes e urina;
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Caitanya sorriu e disse: "Escutai, Haridãsa e Sanãtana. e
% gãya—toca o corpo; ghrnã—ódio; nãhi janme—não surge; ãra—mais; mahã-
Agora vou falar a verdade sobre como Minha mente é apegada a vós." sukha—muito prazer; pãya—obtém.
VERSO 1 8 4 TRADUÇÃO—"Quando a criança defeca e urina, sujando o corpo da mãe, a mãe,
em hipótese alguma, fica com ódio à criança. Pelo contrário, ela sente muito
c a t a t c a ' í f l e n ' , « i t t a t c a s 'errara*' « r f a * t t a 1 prazer em limpá-la."
i r a i c a r a ertc*n a c a c a t a - t f à w t a 11 >u-8 u VERSO 1 8 7
'errarjtcaaj' i r a i c a r a a a r a - a a a t a i
tomãre 'lãlya', ãpanãke 'lãlaka' abhimãna
a a t a c a a CSFCW « r t a t a a a i a i a t a r r a 1 1 " * n 1 1
lãlakera lãlye nahe dosa-parijnãna
tomãre—a vós; lãlya—mantidos; ãpanãke—a Mim; lãlaka—o sustentador; abhi- 'lãlyãmedhya' lãlakera candana-sama bhãya
mãna—conceito; lãlakera—do tutor; lãlye—para os tutelados; nahe—não; dosa—erro; sanãtanera klede ãmãra ghrnã nã upajaya"
parijhãna—percebendo. lãlya—da criança mantida; amedhya—fezes e urina; lãlakera—da mantenedora;
candana-sama—como polpa de sândalo; bhãya—parece; sanãtanera—de Sanãtana
T R A D U Ç Ã O — " M e u s queridos Haridãsa e Sanãtana, considero-vos como Meus Gosvãmi; klede—à secreção das feridas; ãmãra—Meu; ghrnã—ódio; nã—não; upa-
menininhos, a quem devo manter. O tutor jamais leva a sério quaisquer erros jaya— surge.
dos tutelados."
T R A D U Ç Ã O — " O excremento e a urina da criança mantida aos cuidados da mãe,
SIGNIFICADO—Quando o pai mantém um filho e o filho está aos cuidados do pai, parece que para esta são polpa de sândalo. Do mesmo modo, quando a secreção
este nunca leva a sério as falhas do filho. Mesmo que sejam falhas de verdade, úmida e fétida que escorre das lesões de Sanãtana toca Meu corpo, não fico com
o pai não se importa com elas. ódio a ele."
358 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 4
V E R S O 188
afàwta a*w>—"^fà fcaa aatas i
catam t ^ t a « v i a^ia H ata II >b-b- II
haridãsa kahe, — "tumi isvara dayã-maya
tomara gambhira hrdaya bujhana nã yãya
haridãsa kahe—Haridãsa Thãkura disse; tumi—Tu; isvara—a Suprema Personali-
dade de Deus; dayã-maya—misericordioso; tomara—Teu; gambhira—profundo;
hrdaya—coração; bujhana nã yãya—não pode ser entendido.
TRADUÇÃO—Haridãsa Thãkura disse: "Meu querido Senhor, és a Suprema Per-
sonalidade de Deus e és misericordiosíssimo para conosco. Ninguém pode en-
tender o que está no âmago do Teu afetuosíssimo c o r a ç ã o . "
V E R S O 189
a t ^ w a - « t a f t t i atca «W - a ^ a t a a i
<stca «itmwa £«»n x.M a«a n n Senhor jamais está no conceito material. Porque vive servindo ao Senhor, seu
vãsudeva—galat-kusthi, tãte ahga—kidã-maya
tare ãlihgana kailã hanã sadaya
vãsudeva—Vãsudeva; galat-kusthi— sofrendo de lepra; tãte— acima de tudo; anga—
o corpo; kidã-maya—cheio de vermes; tare—a ele; ãlihgana—abraço; kailã—fizeste;
hanã sa-daya—sendo misericordioso.
T R A D U Ç Ã O — " A b r a ç a s t e o leproso Vãsudeva, cujo corpo estava totalmente in-
fectado por vermes. És tão bondoso que, não ligando para a condição dele,
abraçaste-o."
V E R S O 190
«itffirwal ca>srl ata a5*H*f-aa «W I
a^ãica « 1 i t f à catata f i t a aaw 11" ÍS>° 11
ãlihgiyã kailã tara kandarpa-sama ahga
bujhite nã pari tomara krpãra tarahga"
ãlihgiyã—abraçando; kailã—fizeste; tara—seu; kandarpa-sama—belo como Cupido;
ahga—corpo; bujhite nã pari—não podemos entender; tomara—Tuas; krpãra tarahga—
ondas de misericórdia.
T R A D U Ç Ã O — " A o abraçá-lo, tornaste o corpo dele tão belo quanto o de Cupido.
Não podemos compreender as ondas da Tua misericórdia."
Verso 192 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 359
V E R S O 191
«rçfw,—"caa»a-cwa 'attfa' a ^ a a i
' a i « l t f a ' ca* « c « * a 'fèarswra' n >s>> u
prabhu kahe, — "vaisnava-deha 'prãkrta' kabhu naya
'aprãkrta' deha bhaktera 'cid-ãnanda-maya'
prabhu kahe— Srí Caitanya Mahaprabhu disse; vaisnava deha—o corpo de um Vaiç-
nava; prãkrta—material; kabhu naya—nunca é; aprãkrta—transcendental; deha—
corpo; bhaktera—de um devoto; cit-ãnanda-maya—pleno de bem-aventurança
transcendental.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "O corpo de um devoto jamais é
material. Considera-se-o transcendental, pleno de bem-aventurança espiritual."
SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahaprabhu está tentando convencer Haridãsa
Thãkura e Sanãtana Gosvãmi de que o devoto que dedica sua vida a serviço do
corpo é transcendental e pleno de bem-aventurança espiritual. Nunca se deve
considerar seu corpo c o m o material, assim como jamais se considera que o corpo
da Deidade adorada no templo é feito de pedra ou de madeira. Com efeito, sem
dúvida alguma, a Deidade é diretamente a Suprema Personalidade de Deus. Por-
tanto, os preceitos do Padma Purãna afirmam: arcyc vi$nau silãdhirgurusu nara-matir
vaisnave jãti-buddhih... yasya vã nãrakisah. A Deidade adorada no templo jamais
é pedra ou madeira. Analogamente, o corpo de um Vaiçnava totalmente integrado
no serviço ao Senhor jamais é tido c o m o pertencente aos modos materiais da
natureza.
V E R S O 192
ft*tastci a ^ 3*ca • d i n w f a i
c i t f tci atra a>ca «itiraa u n
diksã-kãle bhakta kare ãtma-samarpana
sei-kãle krsna tare kare ãtma-sama
diksã-kãle—no momento da iniciação; bhakta—o devoto; kare—faz; ãtma—de si
mesmo; samarpana—dedicação completa; sei-kãle— nesse momento; krsna—o Senhor
Krçna; tare—a ele; kare—faz; ãtma-sama—tão espiritual quanto Ele mesmo.
TRADUÇÃO—"No momento da iniciação, quando o devoto rende-se por completo
ao serviço do Senhor, Krçna aceita-o como estando no mesmo nível que o próprio
Senhor S u p r e m o . "
360 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 196 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 361

V E R S O 193 transcendental. Desse modo, tendo atingido o conhecimento e a plataforma es-

piritual, ele sempre se ocupa a serviço do corpo espiritual de Krsna. Quem,
cr*. Ç f f TO « t a rstfjiwpBi I mediante este processo, livra-se das interações materiais tem seu corpo imedia-
« i « i t ? « - C T O «ta sai «ara II Í S S ii tamente espiritualizado, e Krsna aceita que ele O sirva. No entanto, Krsna não
aceita nada da pessoa que está no conceito de vida material. Quando o devoto
sei deha kare tara cid-ãnanda-maya perde todos os desejos de gozo dos sentidos, ele, em sua identidade espiritual,
aprãkrta-dehe tãhra carana bhajaya ocupa-se a serviço do Senhor, pois sua consciência espiritual, até então adorme-
sei deha—esse corpo; kare—faz; tara—seu; cit-ãnanda-maya—pleno de bem-aventu- cida, desperta. Este despertar de consciência espiritual torna seu corpo espiritual,
rança transcendental; aprãkrta-dehe—nesse corpo transcendental; tãhra—Seus; e assim ele se torna apto para prestar serviço ao Senhor. Talvez os karmis consi-
carana—pés; bhajaya—adora. derem que o corpo de um devoto é material, mas a coisa não é bem assim, pois
o devoto não concebe enredar-se no gozo material. Quem pensa que o corpo de
TRADUÇÃO—"Quando, dessa maneira, o corpo do devoto transforma-se em exis- um devoto puro é material é um ofensor, pois isto é uma vaisnava-aparãdha. A
tência espiritual, o devoto, nesse corpo transcendental, presta serviço aos pés este respeito, deve-se consultar o Brhad-bhãgavatãmrta, de Srila Sanãtana Gosvãmi
de lótus do Senhor." (1.3.45 e 2.3.139).

V E R S O 194 V E R S O 195

aat«csia C T O $ a » a " ^ «iwt<u»i i

facafãarai ftfsflf^si i «rtal *t?lf*c« Iti fà*r1 ttfcteJJl II ia<t II

« ? i ? « v afeiçiiicai sanãtanera dehe krsna kandu upajãhã

jfst^rpís 5 aac« cf n 5 » 8 1 ãmã pariksite ihãn dilã pãthãhã
sanãtanera—de Sanãtana Gosvãmi; dehe—no corpo; krsna—o Senhor Krsna;
martyo yadã tyakta-samasta-karmã kandu—lesões; upajãhã—manifestando; ãmã—a Mim; pariksite—para testar; ihãn—
niveditãtmã vicikirsito me aqui; dilã pãthãhã— mandou.
tadãmrtatvam pratipadyamãno
mayãtma-bhüyãya ca kalpate vai
martyah—a entidade viva sujeita ao nascimento e à morte; yadã—assim que; T R A D U Ç Ã O — " D e alguma forma, Krsna colocou essas feridas pruriginosas no
tyakta—abandonando; samasta—todas; karmãh—atividades fruitivas; nivedita-ãtmã— corpo de Sanãtana Gosvãmi e mandou-o aqui para Me testar."
uma alma totalmente rendida; vicikirsitah—desejou agir; me—por Mim; tadã—nesse
momento; amrtatvam—imortalidade; pratipadyamãnah—alcançando; mayã—comigo; V E R S O 196
ãtma-bhüyãya—para tornar-se de natureza semelhante; ca—também; kalpate—é ele-
gível; vai—com certeza. í«tl asfà' «rtfãpw ti asfà«ta aca i
?a»-frtfàp «itata-aa »tt*«ta «ca u n
T R A D U Ç Ã O — " ' A entidade viva que está sujeita ao nascimento e à morte, ao aban-
donar todas as atividades materiais e dedicar sua vida a Mim, cumprindo Minha ghrnã kari' ãlihgana nã karitãma yabe
ordem, agindo, assim, de acordo com Minha orientação, nesse momento ela kr$na-thãhi aparãdha-danda pãitãma tabe
atinge a plataforma da imortalidade e torna-se apta para gozar da bem-aventurança ghrnã kari'—odiando; ãlihgana—abraço; nã karitãma—não fizesse; yabe—quando;
espiritual resultante da troca de doçuras amorosas comigo.'" krsna-thãhi—contra o Senhor Krsna; aparãdha-danda—punição por ofensas; pãitãma—
obteria; tabe—então.
SIGNIFICADO—Esta citação é do Srimad-Bhãgavatam (11.29.34). No momento da
iniciação, o devoto abandona todos os seus conceitos materiais. Portanto, estando T R A D U Ç Ã O — " S e Eu tivesse odiado Sanãtana Gosvãmi e não o tivesse abraçado,
em contato com a Suprema Personalidade de Deus, ele situa-se na plataforma com certeza seria castigado por ofensas contra K r s n a . "
362 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 4 Verso 201 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 363

V E R S O 197 vastutah—de fato; prabhu—ári Caitanya Mahaprabhu; yabe—quando; kailã—fez;

ãlihgana—abraço; tãhra sparse—com Seu contato; gandha haila—surgiu uma fragrán-
«trflw-Gw? 4*, 11 *ra «à*. i cia; candanera sama—exatamente como a de polpa de sândalo.

«rara raatra t f * ^ 5<ç:»w-*rai II" i&s II

pãrisada-deha ei, nã haya durgandha
prathama divase pãiluh catuhsama-gandha"
pãrisada-deha—o corpo de um associado de Krçna; ei—isto; nã haya—não é; dur-
gandha—tendo um odor desagradável; prathama divase—no primeiro dia; pãiluti—
obtive; catuhsama-gandha—o aroma de catuhsama, uma mistura de polpa de sândalo,
cânfora, aguru e almíscar.
T R A D U Ç Ã O — " S a n ã t a n a Gosvãmi é um dos associados de Krsna. De seu corpo
não poderia exalar nenhum odor desagradável. No primeiro dia em que o abracei,
senti o aroma de catuhsama [uma mistura de polpa de sândalo, cânfora, aguru
e almíscar]."
SIGNIFICADO—É associado do Senhor aquele cujo corpo está plenamente ocupado
a serviço do Senhor. Talvez um materialista visse o corpo de Sanãtana Gosvãmi
como estando cheio de feridas contaminadas que produziam uma secreção úmida
desagradável da qual exalava um mau odor. Contudo, Sri Caitanya Mahaprabhu
disse que, na realidade, o aroma do corpo de Sanãtana era o excelente aroma
de uma mistura composta de polpa de sândalo, cânfora, almíscar e aguru. O Ganida
Purãna descreve esta mistura, chamada catuhsama, como segue:
kastürikãyã dvau bhãgau
T R A D U Ç Ã O — N o entanto, quando Sri Caitanya Mahaprabhu realmente abraçou
o corpo de Sanãtana Gosvãmi, bastou este contato do Senhor para que se mani-
festasse uma fragráncia igual àquela da polpa de sândalo.
V E R S O 199
«rajTOj—aifai, i1 «rira*. s:«t i
csrara «ttrararra «rtfà «rira: a<? ^a n >&& n
prabhu kahe, — "sanãtana, nã mãniha duhkha
tomara ãlingane ãmi pãi bada sukha
prabhu kahe—èri Caitanya Mahaprabhu continuou a falar; sanãtana—Meu querido
Sanãtana; nã mãniha duhklw—não fiques triste; tomara ãlingane—ao abraçar-te; ãmi—
Eu; pãi—obtenho; bada sukha—muita felicidade
TRADUÇÃO—ári Caitanya Mahaprabhu prosseguiu: "Meu querido Sanãtana,
não fiques magoado, pois, ao abraçar-te, obtenho um prazer verdadeiramente
imenso."
V E R S O 200
iiira*.»ra «fà aíi a* «irai-Tci i
wra afã'cara rcra «rtfà »ttfrraXfraticra " ' R

catvãraé candanasya tu
kuhkumasya trayas caikah e-vatsara tumi ihãn raha ãmã-sane
saéinah syãt catuhsamam vatsara rahi' tomãre ãmi pãthãimu vrndãvane
e-vatsara—este ano; tumi—tu; ihãn—aqui; raha—permanece; Ãmã-sane—comigo;
"Ao misturarem-se duas porções de almíscar, quatro porções de sândalo, três vatsara—ano; rahi'—permanecendo; tomãre—a ti; ãmi—Eu; pãthãimu vrndãvane—
porções de aguru, ou açafrão, e uma porção de cânfora, obtém-se um composto enviarei para Vrndãvana.
chamado catuhsama." O aroma de catuhsama é muito agradável. Também men-
ciona-se-o no Hari-bhakti-vilãsa (6.115). TRADUÇÃO—"Durante um ano, fica comigo em Jagannãtha Puri e, após isto,
enviar-te-ei para V r n d ã v a n a . "

V E R S O 198 V E R S O 201

urs: «fçatra fc*»ri «um** i 4« arar *ra: i r a crari «irarwi i

ira -»rc«f cwt sratraa *ra i Í:»* I f $3 çKn, ara crarai çiwra *m i v * > i

vastutah prabhu yabe kailã ãlihgana eta bali' punah tãhre kailã ãlihgana
tãhra sparse gandha haila candanera sama kandu gela, ahga haila suvarnera sama
364 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 4 Verso 207 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 365

eta bali'—dizendo isso; punah—novamente; tãhre—a ele; kailã—fez; ãlihgana— kandu kari'—gerando as feridas inflamadas; pariksã—exame; karile—fizeste; sanã-
abraço; kandu gela—as lesões infectadas desapareceram; ahga—o corpo; haila—ficou; tane—a Sanãtana Gosvãmi; ei—isto; lilã—de passatempos; bhahgi— artimanha;
suvarnera sama—como ouro. tomara—Tua; keha nãhi jãne—ninguém conhece.

TRADUÇÃO—Após dizer isso, Sri Caitanya Mahaprabhu novamente abraçou TRADUÇÃO—Após assim provocares essas feridas infeccionadas, puseste Sanãtana
Sanãtana Gosvãmi. Assim, as lesões cutâneas de Sanãtana desapareceram de Gosvãmi à prova. Ninguém pode entender Teus passatempos transcendentais."
imediato, e todo o seu corpo parecia que era de ouro.
V E R S O 205
V E R S O 202
s f c a « t t f i f à a l « t § c f r l fãsrrara i
rafa' afàata a r a caii ç a « . * t a i «Tf? « « t asca 5*cS 5431 ( P t a a l l I H I
« t « r a a*raa, " 4 * « # t ra cstata n n
duhhe ãlihgiyã prabhu gelã nijãlaya
dekhi' haridãsa mane hailã camatkãra prabhura guna kahe duhhe hanã prema-maya
prabhure kahena, — "ei bhahgi ye tomara duhhe—ambos; ãlihgiyã—abraçando; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; gelã—
dekhi'—vendo; haridãsa—Haridãsa Thãkura; mane—na mente; hailã camatkãra— partiu; nija-ãlaya—para a Sua residência; prabhura guna—predicados de Sri Caitanya
ficou abismado; prabhure kahena—disse ao Senhor; ei—esta; bhahgi— atividade trans- Mahaprabhu; kahe—comentaram; duhhe—ambos; hanã—ficando; prema-maya—
cendental; ye—que; tomara—Tua. tomados de êxtase.

T R A D U Ç Ã O — A o ver a transformação, Haridãsa Thãkura, totalmente abismado, TRADUÇÃO—Após abraçar tanto Haridãsa Thãkura quanto Sanãtana Gosvãmi,
disse ao Senhor: "Este é Teu passatempo." Sri Caitanya Mahaprabhu regressou à Sua residência. Então, tanto Haridãsa
Thãkura quanto Sanãtana Gosvãmi, em grande amor extático, passaram a des-
V E R S O 203 crever os transcendentais predicados do Senhor.

CTÇ f ffiMWW t l à t " f í â at-sataail 1 V E R S O 206

caa ttaV*rra« i£»m a ^ siwtasrl n n 4 a a a a a t s a aca «rç-ratca i

sei jhãrikhandera pãrii tumi khãoyãilã f p f o a g - ^ i - a r a i afã(fta-ara H u

sei pãni-laksye inhãra kandu upajãilã ei-mata sanãtana rahe prabhu-sthãne
sei—essa; jhãrikhandera—de Jhãrikhanda; pãni— água; tumi—Tu; khãoyãilã—fizeste kysna-caitanya-guna-kathã haridãsa-sane
beber; sei pãni-laksye—devido a essa água; inhãra—de Sanãtana Gosvãmi; kandu ei-mata—dessa maneira; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; rahe—permaneceu; prabhu-
upajãilã—geraste a lesão. sthãne—aos cuidados de Sri Caitanya Mahaprabhu; krsna-caitanya—do Senhor Sri
Caitanya Mahaprabhu; guna—das virtudes; kathã—comentário; haridãsa-sane—com
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, fizeste Sanãtana Gosvãmi beber a água de Haridãsa Thãkura.
Jhãrikhanda, e, na realidade, produziste as conseqüentes feridas infectadas em
seu corpo." TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sanãtana Gosvãmi ficou aos cuidados de Srí
V E R S O 204 Caitanya Mahaprabhu e, com Haridãsa Thãkura, comentou sobre as qualidades
transcendentais de ári Caitanya Mahaprabhu.
a*^ «rir » r t t t f i asfàrat a a r a r a i
4Í àWaár c a t a r a cara a t f à srrc*<" i i v s n V E R S O 207

rararatin rafa' « ç « * t c a f à a r a fà»n i

kandu kari' pariksã karile sanãtane
ei lilã-bhahgi tomara keha nãhi jãne' a a r t a r a r a a*f%raa, a a w a t a > r i n n
366 Srí Caitanya-carítâmrta Verso 212 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 367
Antya-lilã, 4

dola-yãtrã dekhi' prabhu tãhre vidãya dilã
vrndãvane ye karibena, saba sikhãilã
dola-yãtrã—o festival de Dola-yãtrã; dekhi'—vendo; prabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; tãhre—a ele; vidãya dilã—disse adeus; vrndãvane—em Vrndãvana; ye
karibena—tudo o que ele faria; soba—tudo; êikhãilã— instruiu.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s verem o festival de Dola-yãtrã, Srí Caitanya Mahaprabhu
instruiu totalmente Sanãtana Gosvãmi sobre o que fazer em Vrndãvana e des-
pediu-Se dele.
V E R S O 208
ca-^rta fãst? t&fí * f a saca i
«aarara fàca»frra*ti ai ara a«fca iu°m
ye-kãle vidãya hailã prabhura carane
dui-janãra viccheda-dasã nã yãya varnane
ye-kãle—quando; vidãya—despedida; hailã—houve; prabhura carane—aos pés de
lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu; dui-janãra—ambos; viccheda-dasã—condição de
separação; nã yãya varnane—não pode ser descrita.
T R A D U Ç Ã O — A cena da despedida, quando Sanãtana Gosvãmi e Srí Caitanya
Mahaprabhu separaram-se um do outro, é tão comovente que não consigo des-
crevê-la aqui.
V E R S O 209
ca* aa-tca «fç ctal a,rataa i
ca*»rci aracs aa c?wrl aaraa u vs> n
yei vana-pathe prabhu gelã vrndãvana
sei-pathe yãite mana kailã sanãtana
yei—o qual; vana-pathe—no caminho da floresta; prabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; gelã vrndãvana—foi a Vrndãvana; sei-pathe—pelo mesmíssimo caminho;
yãite—ir; mana—mente; kailã—fez; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi decidiu ir para Vrndãvana pelo mesmíssimo
caminho da floresta que Srí Caitanya Mahaprabhu havia percorrido.
ye-pathe, ye-grãma-nadi-saila, yãhãh yei lilã
balabhadra-bhatta-sthãne saba likhi' nilã
ye-pathe—o caminho pelo qual; ye—que; grama—aldeias; nadi— rios; éaila—colinas;
yãhãh—onde; yei—os quais; lilã—passatempos; balabhadra-bhatta-sthãne—de Bala-
bhadra Bhatta; saba—tudo; likhi'—anotação; nilã—levou.
TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi anotou de Balabhadra Bhattãcãrya todas as
aldeias, rios e colinas onde Srí Caitanya Mahaprabhu realizara Seus passatempos.
V E R S O 211
a*t««a «a«ac«i aatta fafèral i
caatca sfa' ara ca-^ra c«rfàal • n
mahãprabhura bhakta-gane sabãre miliyã
sei-pathe cali' yãya se-sthãna dekhiyã
mahãprabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gane—os devotos; sabãre—
todos; miliyã—encontrando-se com; sei-pathe—o caminho; cali' yãya—atravessou;
se—aqueles; sthãna—lugares; dekhiyã—visitando.
TRADUÇÃO—Sanãtana Gosvãmi encontrou-se com todos os devotos de Srí
Caitanya Mahaprabhu e, então, viajando pelo mesmo caminho, visitou os lugares
por onde Sri Caitanya Mahaprabhu havia passado.
SIGNIFICADO—Em uma de suas canções (Saranãgati 31.3), Srila Bhaktivinoda
Thãkura escreve:
gaura ãmãra, ye saba sthãne,
karala bhramana range
se-saba sthãna, heriba ãmi,
pranayi-bhakata-sahge.
"Que eu visite todos os lugares sagrados ligados às lilãs do Senhor Caitanya e
de Seus devotos." O devoto deve assumir o compromisso de visitar todos os lu-
gares onde Sri Caitanya Mahaprabhu realizou Seus passatempos. Na verdade,
os devotos puros de Sri Caitanya Mahaprabhu desejam ver inclusive os lugares
que Ele simplesmente visitou por apenas algumas horas ou minutos.

V E R S O 210 V E R S O 212

ca-*tci, ca-sra-aft-caa, atai ca* efrarl i ca-ci-*Trarl «rçtca fcwi ca-ca-^tca i

aiwjrefc-^tta JN rarfà' fàal i i arai caía' c«ratca«t aa aataca i o*.»
368 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4 Verso 217 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 369

ye-ye-lüã prabhu pathe kailã ye-ye-sthãne V E R S O 215

tãhã dekhi' premãveéa haya sanãtane
ye-ye—quaisquer; lilã— passatempos; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; pathe—a
caminho; kailã—realizou; ye-ye-sthãne—em todos os locais que; tãhã—esses locais-
dekhi'—vendo; prema-ãveéa—amor extático; haya—há; sanãtane—em Sanãtana
Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Tão logo Sanãtana Gosvãmi visitava um local onde ári Caitanya
Mahaprabhu, ao longo do percurso, realizara Seus passatempos, ficava domi-
nado pelo amor extático.
c-sftc? c i u < f è i , <5tsi « t l r â f t l i
f j í i - a W - c i a t i c a Â\fo fãi1 n o « i
gaude ye artha chila, tãhã ãnãila
kutumba-brãhmana-devãlaye bãhfi' dilã
gaude—na Bengala; ye—qualquer que; artha—dinheiro; chila—havia; tãhã—isso;
ãnãila—juntou; kutumba—aos parentes; brãhmana—brãhmanas; devãlaye—-templos;
bãhfi' dilã—dividiu e distribuiu.

V E R S O 213 TRADUÇÃO—Ele juntou todo o dinheiro que tinha acumulado na Bengala, e

dividiu-o entre seus parentes, os brãhmanas e os templos.
4*1C5 1»í<31 ^ I t l t l I T Í T I I
ires *itfi' aíi-cttitfatfrctrafifèrii n*ya»
V E R S O 216
ei-mate sanãtana vrndãvane ãilã
pãche ãsi' rüpa-gosãni tãnhãre mililã 1 3 1fí3Sl1 C l W f a P 3 f3' fàafa«i I
s

ei-mate— dessa maneira; sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; vrndãvane ãilã—veio a fflforç ç w i % a « i f à i l 3itai n o* II

Vrndãvana; pãche ãsi'—vindo depois; rüpa-gosãni—árila Rüpa Gosvãmi; tãnhãre—a
ele; mililã—encontrou.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sanãtana Gosvãmi chegou a Vrndãvana. Mais tarde,
Rüpa Gosvãmi veio ao seu encontro.
V E R S O 214
4 ^ 1 5 . 1 3 3i1-C1t1ífa»3 ci^cs f à l l C&1 I
fj>cia 'faf^-wffi»ii a>f3' fífõT n * J 8 D
eka-vatsara rüpa-gosãhira gaude vilamba haila
kutumbera 'sthiti'-artha vibhãga kari' dila
eka-vatsara—por um ano; rüpa-gosãhira—de SrUa Rüpa Gosvãmi; gaude—na Ben-
gala; vilamba—demora; haila—houve; kutumbera—dos parentes; sthiti-artha—riqueza
para a manutenção; vibhãga—partilha; kari'—fazendo; dila—deu.
TRADUÇÃO—árila Rüpa Gosvãmi demorou-se um ano na Bengala, pois dividia
seu dinheiro entre seus parentes, para deixá-los devidamente assistidos.
SIGNIFICADO—Apesar de ter renunciado à vida familiar, Srila Rüpa Gosvãmi não
foi injusto para com os membros de sua família. Mesmo após a renúncia, ele voltou
à Bengala, onde dividiu apropriadamente todo o dinheiro que tinha e deu-o a
seus parentes de modo que esses não se sentissem incomodados.
saba manah-kathã gosãni kari' nirvãhana
niécinta hanã éighra ãilã vrndãvana
saba—todas; manah-kathã— decisões; gosãni—Rüpa Gosvãmi; kari' nirvãhana—exe-
cutando apropriadamente; niécinta hanã—ficando livre de toda a ansiedade; éighra
ãilã—voltou bem depressa; vrndãvana—para Vrndãvana.
TRADUÇÃO—Assim, após concluir todas as tarefas que tinha em mente, voltou
para Vrndãvana plenamente satisfeito.
V E R S O 217
5 * "et* f i m ' aitf a c i a t i f c a s n i
« f ç a c i «rfwl,tfw i a w a l f ã n n 0 1 1 1
dui bhãi mili' vrndãvane vasa kailã
prabhura ye ãjnã, duhhe saba nirvãhilã
dui bhãi—os dois irmãos; mili'—encontrando-se; vrndãvane—em Vrndãvana; vasa
kailã—residiram; prabhura ye ãjnã—tudo o que ári Caitanya Mahaprabhu ordenou;
duhhe— os dois; saba—tudo; nirvãhilã—cumpriram.
TRADUÇÃO—Os irmãos encontraram-se em Vrndãvana, onde ficaram para cumprir
a vontade de ári Caitanya Mahaprabhu.
370 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hlj, -i
SIGNIFICADO— éri-caitani/a-mano- 'bhistam
sthüpitính yena bhü-tale
sim/aih rüpah kadá mahyam
dadâli sva-padãntikam
"Quando será que Sríla Rüpa Gosvãmi Prabhupãda, que estabeleceu dentro do
mundo material a missão para satisfazer o desejo do Senhor Caitanya, dar-me-á
O abrigo de seus pés de lótus?" Srila Rüpa Gosvãmi e Sanãtana Gosvãmi, ex-
ministros diretamente encarregados do governo de Nawab Hussain Shah, eram,
também, chefes de família, mas, depois, tornaram-se gosvãmis. Gosvãmi, portanto,
é aquele que cumpre a vontade de Sri Caitanya Mahaprabhu. O título "gosimmi"
não é uma herança adquirida; reserva-se-o àquela pessoa que tem domínio sobre
o gozo dos sentidos e que dedicou sua vida a cumprir a ordem de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Portanto, após dedicarem suas vidas a serviço do Senhor, Srila
Sanãtana Gosvãmi e Srila Rüpa Gosvãmi tornaram-se gosvãmis autênticos.
V E R S O 218
it«t"tiai i t f a sj«-'H«f ««tfaíTl i
f*ftSCT f W P T l « M " l ffàsrl II *>v- n
nãnã-éãstra ãni' lupta-tirtha uddhãrilã
vrndãvane krsna-sevã prakãéa karilã
nãnã-éãstra—diferentes categorias de escrituras reveladas; ãni— coligindo; iupta-
tirtha—os lugares sagrados perdidos; uddhãrilã—escavaram; vrndãvane—cm Vrndã-
vana; krsna-sevã—serviço direto ao Senhor Krsna; prakãéa karilã—manifestaram.
T R A D U Ç Ã O — S r í l a Rüpa Gosvãmi e Sanãtana G o s v ã m i coligiram muitas escri-
turas reveladas, e, com base na evidência dessas escrituras, escavaram todos os
lugares perdidos de peregrinação. Dessa maneira, estabeleceram templos para
a adoração ao Senhor Krsna.
V E R S O 219
larsa a* cfii "swsracs' i
« ^ - • s r ^ - f u - t - g sifa ç$t& D n S I G N I F I C A D O - S r i l a Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura escreve: " O Hari-bhakti-
sanãtana grantha kailã 'bhãgavatãmrle'
bhakta-bhakti-krsna-tattva jãni yãhã haite
sanãtana—Sanãtana Gosvãmi; grantha—livros; kailã—compilou; bhãgai<ata-am
no lihãgavatâmria; bhakta—devoto; bhakti—serviço devocional; krsna-tattva—rÇ
• a Verdade Absoluta; jãni— sabemos; yãhã haite—do qual.
Verso 221 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 371
TRADUÇÃO—Sríla Sanãtana Gosvãmi compilou o Bhãgavatãmrta. Neste livro,
pode-se entender q u e m é um devoto, qual o processo de serviço devocional e
quem é Krsna, a Verdade Absoluta.
V E R S O 220
i
fàir*»mt ati tenw«r»i-ii>«St' i
f9fft»ltf*H;«ft W1 feccv ertfã li II
siddhãnta-sãra grantha kailã 'daéama-tippanV
krsna-lilã-rasa-prema yãhã haite jãni
siddhãnta-sãra—compreensão madura; grantha—livro; kailã— compilou; daéama-
tippani— comentários sobre o Décimo Canto; krsna-lilã—de passatempos do Senhor
Krsna; rasa—das doçuras transcendentais; prema—amor extático; yãhã haite—a
partir do qual; jãni—podemos entender.
TRADUÇÃO—Srila Sanãtana Gosvãmi escreveu a respeito do Décimo Canto um
comentário conhecido como Dasama-fippani, a partir do qual podemos entender
os passatempos transcendentais e o amor extático do Senhor Krsna.
V E R S O 221
<
tifl«í*M»i1i|*-al fcwi Uaw-ntsta i
r
raa»caa f €<o iiréi «traça ira o m n
'hari-bhakti-vilãsa'-grantha kailã vaisnava-ãcãra
vaisnavera kartavya yãhãh pãiye para
hari-bhakti-vilãsa—chamado Hari-bhakti-vilãsa; grantha—livro; kailã—compilou;
vaisnava-ãcãra—o comportamento exemplar de um Vaisnava; vaisnavera—de um
devoto; kartavya—dever; yãhãh—no qual; pãiye para—pode-se compreender até o
limite máximo.
TRADUÇÃO—Compilou, também, o Hari-bhakti-vilãsa, a partir do qual podemos
entender o verdadeiro comportamento do devoto e a completa dimensão do dever
do Vaiçnava.
vilãsa foi originalmente compilado por Srila Sanãtana Gosvãmi. Mais tarde, Gopãla
Bhafta Gosvãmi produziu este livro numa versão resumida e acrescentou-lhe o
Dig-daréini-tikã. No Hari-bhakti-vilãsa existem tantas citações das escrituras sãtvatas
que, às vezes, pergunta-se c o m o é que os smãrtas ateístas, ao invés de aceitá-las,
Tiventam outras opiniões. Tudo o que está registrado no Hari-bhakti-vilãsa segue
Por completo as escrituras védicas e, com toda a certeza, é puro, mas, os karmis
 Verso 226 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 373
372 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 4

VERSO 224
têm por hábito recusar a conclusão da compreensão Vaisnava pura. Como estão
muito apegados ao mundo e às atividades materiais, os karmis sempre tentam 1

estabelecer princípios ateístas que vão de encontro à compreensão dos Vaisnavas."

V E R S O 222
«rra a« <5t«ç ç*m% «tal ca* TO *t«ta i
' a a a t a t ^ K a t f à c a i a CRT-atas t«ía II %M«
ãra yata grantha kailã, tãhã ke kare ganana
'madana-gopãla-govindera sevã'-prakãéana
ãra yata—todos os outros; grantha—livros; kailã—compilou; tãhã—isso; ke kare
ganana—quem pode enumerar; madana-gopãla—a Deidade chamada Madana-
mohana; govindera—da Deidade chamada Srí Govinda; sevã—serviço; prakãéana—
manifestação.
T R A D U Ç Ã O — á r i l a Sanãtana Gosvãmi também compilou muitos outros livros.
Quem é capaz de enumerá-los? O princípio básico de todos esses livros é ensinar-
nos a amar Madana-mohana e Govindajl.
SIGNIFICADO—O Bhakti-ratnãkara cita os seguintes livros de SrUa Sanãtana Go-
svãmi: (1) Brhad-bhãgavatãmrta; (2) Hari-bhakti-vilãsa e o comentário conhecido como
Dig-darêini; (3) Ulã-stava; e (4) o comentário conhecido como Vaisnava-tosani, ati-
nente ao Décimo Canto do Srimad-Bhãgavatam. Sanãtana Gosvãmi compilou
muitos e muitos livros, todos com o propósito de descrever o serviço às principais
Deidades de Vrndãvana — Govinda e Madana-gopãla. Mais tarde, aos poucos
estabeleceram-se outras Deidades, e a importância de Vrndãvana cresceu.
V E R S O 223
ait-cf tttfcp brafl ' a a t a s f ã i ' »rta i
s W ^ - a c i * attt t f è c s frota II u* 11
rüpa-gosãiii kailã 'rasãmrta-sindhu' sara
krsna-bhakti-rasera yãhãh pãiye vistãra
rüpa-gosãni—árila Rüpa Gosvãmi; kailã—escreveu; rasãmrta-sindhu—o livro co-
nhecido como Bhakti-rasãmrta-sindhu; sara—a essência do conhecimento em serviço
devocional; krsna-bhakti-rasera—da doçura transcendental do serviço devocional;
yãhãh—no qual; pãiye—podemos obter; vistãra—descrição pormenorizada.
TRADUÇÃO—árila Rüpa Gosvãmi também escreveu muitos livros, o mais famoso
dos quais é o Bhakti-rasãmrta-sindhu. Através deste livro, podemos entender
a essência do serviço devocional a Krsna e a doçura transcendental que decorre
desse serviço.
a * c f st vita i
«fc«55râWffà'-irfsi
awara»-9rVrfa5t <srèi tfèca t t a ii us II
'ujjvala-nilamani'-nãma grantha kaila ãra
rãdhã-krsna-lilã-rasa tãhãh pãiye para
ujjvala-nila-mani—Ujjvala-nilamani; mima—chamada; grantha—escritura; kaila—
compilou; ora—também; rãdhã-krsna-lilã-rasa—a doçura transcendental dos pas-
satempos de Rãdhã e Krsna; tãhãn—lá; pãiye—obtemos; para—o limite máximo.
TRADUÇÃO—árila Rüpa Gosvãmi também compilou o livro chamado Ujjvala-
nílamani, do qual podemos compreender, até os limites máximos, os romances
amorosos de á r i á r i Rãdhã e Krsna.
V E R S O 225
'fàatsataa', ' i f à a a t a a V a t i l a i i
f^Nl«a*i <s0 *tt*ta ia* =t 11 u < t n
'vidagdha-mãdhava', 'lalita-mãdhava', —nãtaka-yugala
krsna-lilâ-rasa tãhãh pãiye sakala
vidagdha-mãdhava— Vidagdha-mãdhava; lalita-mãdhava—Lalita-mãdhava; n
yugala—dois dramas; krsna-lilã-rasa—a doçura proveniente dos passatempos do
Senhor Krsna; tãhãh—lá; pãiye sakala—podemos compreender tudo.
TRADUÇÃO—árila Rüpa Gosvãmi também escreveu dois importantes dramas,
chamados Vidagdha-mãdhava e Lalita-mãdhava, dos quais podemos compreen-
der todas as doçuras provenientes dos passatempos do Senhor Krsna.
VERSO 226
1
'ataca*t%cfr*jfV «itiã pwâ ? fcam i
c a * ia <sc^ ac®ra aa fà&tfàsi n II
'dãna-keli-kaumudi' ãdi laksa-grantha kaila
sei saba granthe vrajera rasa vicãrila
dana-keli-kaumudi—o livro chamado Dãna-keli-kaumudi; ãdi—começando com;
laksa—100.000; grantha—versos; kaila—compôs; sei—aquelas; saba—todas; granthe—
nas escrituras; vrajera—de Vrndãvana; rasa vicãrila—explicou detidamente as do-
Çuras transcendentais.
TRADUÇÃO—árila Rüpa Gosvãmi compôs 100.000 versos, a começar com o livro
ana-keli-kaumudí. Em todas estas escrituras, ele explicou detidamente as do-
çuras transcendentais das atividades de Vrndãvana.
374 Sri Caitanya-caritãmrta
SIGNIFICADO—Referindo-se às palavras laksa-grantha ("100.000 versos"),
Srila
Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura diz que o número total de versos escritos por
Srila Rüpa Gosvãmi é 100.000 (eka-laksa ou laksa-grantha). Os copiadores levam
em consideração tanto os versos quanto as seções de prosa das obras em sânscrito.
Não devemos erroneamente pensar que Srila Rüpa Gosvãmi compilou 100.000
livros. Na realidade, como mencionado na Primeira Onda do Bhakti-ratnãkara (éri-
rüpa-gosvãmi grantha sodaéa karilã), ele escreveu dezesseis livros.
V E R S O 227
, ,
« t a srçan«i ülaíi«- *i i*ta i
« t a 1$ a ç t * t f o « -sftactfatfaii a t i 11 ni l
tãhra laghu-bhrãtã—éri-vallabha-anupama
tãhra putra mahã-pandita—jiva-gosãni nãma
tãhra—seu; laghu-bhrãtã—irmão mais novo; éri-vallabha-anupama—chamado Sri
Vallabha ou Anupama; tãhra putra—seu filho; mahã-pandita—acadêmico muito eru-
dito; jiva-gosãni—Srila Jiva Gosvãmi; nãma—chamado.
TRADUÇÃO—O filho de Sri Vallabha, ou Anupama, o irmão mais novo de Srila
Rüpa Gosvãmi, era o grande acadêmico erudito chamado Srila Jiva Gosvãmi.
V E R S O 228
M«ifV C « C T t " t t C S « I t í T l f*TPW !
c « * « f ã M i a 3«E fcasfl a w n n a
sarva tyãji' tenho pãche ãilã vrndãvana
tenha bhakti-sãstra bahu kailã pracãrana
sarva tyãji'—renunciando a tudo; tenho—ele (SrUa Jiva Gosvãmi); pãche—mais
tarde; ãilã vrndãvana—veio a Vrndãvana; tenha—ele; bhakti-sãstra—livros sobre o
!
serviço devocional; bahu—muitos; kailã— ez; pracãrana—propagação.
TRADUÇÃO—Após renunciar a tudo, Srila Jiva Gosvãmi dirigiu-se para Vrndã-
vana. Mais tarde, ele também escreveu muitos livros sobre o serviço devocional
e expandiu o trabalho dc pregação.
VERSO 229
' « t a a « - a a » # - i i t a c f i <sra:-ata i
«taaa-fãaitcsa «tal traça i r a 11 II
"ohãgavata-sandarbha'-nãma kaila grantha-sãra
bhãgavata-siddhãntera tãhãh pãiye para
Antya-lilã, 4 Verso 232 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 375
bhãgavata-sandarbha—o Bhãgavata-sandarbha, que é também conhecido como Saí
sandarbha; nãma—chamado; kaila—fez; grantha-sãra—a essência de todas as escri-
turas; bhãgavata-siddhãntera—da informação conclusiva sobre a Suprema Perso-
nalidade de Deus e o serviço a Ele; tãhãh—lá; pãiye—obtemos; para—o limite.
T R A D U Ç Ã O — E m particular, Sríla Jiva Gosvãmi compilou o livro chamado
Bhãgavata-sandarbha, ou Sat-sandarbha, que é a essência de todas as escrituras.
Neste livro, pode-se obter a compreensão conclusiva do serviço devocional e
da Suprema Personalidade de Deus.
VERSO 230
'catim-s'»!' ara <$% ara cas«T i
as-cata-^rrírl-aa-ara caarar u n
'gopãla-campü' nãma grantha sara kaila
vraja-prema-lilã-rasa-sãra dekhãilã
gopãla-campü—Gopãla-campü; nãma—chamado; grantha sara—a essência de toda
a literatura védica; kaila—fez; vraja—de Vrndãvana; prema—de amor; lilã—dos pas-
satempos; rasa—das doçuras; sara—essência; dekhãilã—manifestou.
TRADUÇÃO—Ele também compilou o livro chamado Gopãla-campü, que é a es-
sência de toda a literatura védica. Neste livro, ele descreve os amorosos inter-
câmbios e passatempos extáticos que Rãdhã e Krsna desfrutam em Vrndãvana.
V E R S O 231
•a^ a«ac# ^ « c a t i - « a afastwa i
s t f a w 4% c«cal frota asfà»i 11 n
'saf sandarbhe' krsna-prema-tattva prakãéila
cãri-laksa grantha tenho vistãra karilã
saf sandarbhe—no Sat-sandarbha; krsna-prema-tattva—a verdade sobre o transcen-
dental amor a Krçna; prakãéila—ele manifestou; cãri-laksa grantha—400.000 versos;
tenho—ele; vistãra karilã—expandiu.
TRADUÇÃO—No Sat-sandarbha, Srila Jiva Gosvãmi estabeleceu as verdades sobre
o transcendental amor a Krsna. Dessa maneira, expandiu 400.000 versos em todos
°s seus livros.
V E R S O 232
â?ra-cataTfa» cflVs b K « a t a i 5 f i a i i
fà«jta»i»«f-itfüíp «rfwi atfànl n I

376 Sn Caitanya-caritãmrta
jiva-gosãni gauda haite mathurã calilã
nityãnanda-prabhu-thãni ãjnã mãgilã
jiva-gosãni—Sripãda Jiva Gosvãmi; gauda haite—da Bengala; mathurã calilã—partiu
para Mathurã; nityãnanda-prabhu-thãhi—de Srila Nityãnanda Prabhu; ãjnã mãgilã—
ele pediu a permissão.
TRADUÇÃO—Desejando sair da Bengala e ir rumo a Mathurã, Jiva Gosvãmi pediu
permissão a árila Nityãnanda Prabhu.
V E R S O 233
« r ^ e U c a i « t a a t e i «ffàsri &a«i i
í W - i W f s a - l I C T i CfH « r f fèwa II í.®® II
1 1
prabhu pritye tãhra mãthe dharilã carana
rüpa-sanãtana-sambandhe kailã ãlihgana
prabhu pritye—devido à misericórdia de Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhra—sua;
mãthe—sobre a cabeça; dharilã carana—descansou Seus pés de lótus; rüpa-sanãtana-
sambandhe—devido ao seu relacionamento com Rüpa Gosvãmi e Sanãtana Gosvãmi;
kailã ãlihgana—abraçou.
T R A D U Ç Ã O — D e v i d o ao relacionamento que Jiva Gosvãmi nutria por Rüpa
Gosvãmi e Sanãtana Gosvãmi, os quais eram imensamente favorecidos por Sri
Caitanya Mahaprabhu, o Senhor Nityãnanda Prabhu colocou Seus pés sobre a
cabeça de Sríla Jiva Gosvãmi e abraçou-o.
V E R S O 234
«rtwl f w l i — $ f à a t a f w t a t i 1
c«tata a w i « r ^ f à a t r e a caaratca 11 v » 8 »
ãjnã dilã, — "sighra tumi yãha vrndãvane
tomara varhée prabhu diyãchena sei-sthãne
ãjnã dilã—Ele deu ordens; sighra—muito em breve; tumi—tu; yãha—vai; vrndã-
vane—para Vrndãvana; tomara—tua; vamse— para a família; prabhu—o Senhor Srí
Caitanya Mahaprabhu; diyãchena—deu; sei-sthãne— este local.
TRADUÇÃO—O Senhor Nityãnanda Prabhu ordenou: "Sim, vai logo para Vrndã-
vana. Sri Caitanya Mahaprabhu legou este local para a tua família, para o teu
pai e tios, e, portanto, deves ir para lá imediatamente."
Verso 237 Sanãtana Gosvãmi visita o Senhor 377
Antya-lilã, 4
VERSO 235
* t a « f l u í ! «it«5Ti, «ftwt-ajíi i t a a i l i
«rtai asfà' a s a a n *sf%»' «istfàarl 11 n
tãhra ãjhãya ãilã, ãjhã-phala pãilã
éãstra kari' kata-kãla 'bhakti' pracãrilã
tãhra ãjhãya—por Sua ordem; ãilã—veio; ãjhã-phala—o resultado de Sua ordem;
pãHã—obteve; éãstra kari'—compilando diversas escrituras; kata-kãla—por um longo
tempo; bhakti pracãrilã—pregou o serviço devocional.
TRADUÇÃO—Seguindo a ordem de Nityãnanda Prabhu, ele foi e, com efeito,
logrou o objetivo dessa ordem, pois, por um longo tempo, compilou muitos livros
e pregou o culto de bhakti como praticado em Vrndãvana.
V E R S O 236
4 * f s a ^ a , «tlf aa*rta*ta i
5
* * s 1 - a a t a u a i a c a f i , a t a a , R » rata' 115.-0*11
ei tina-guru, ãra raghunãtha-dãsa
ihhã-sabãra carana vandoh, yãhra muni 'dãsa'
ei—estes; tina-guru—três mestres espirituais; ãra—também; raghunãtha-dãsa—
Raghunãtha dãsa Gosvãmi; ihhã-sabãra—de todos eles; carana—os pés de lótus;
vandoh—adoro; yãhra—de quem; muni—eu: dãsa—o servo.
TRADUÇÃO—Estes três — Rüpa Gosvãmi, Sanãtana Gosvãmi e Jiva Gosvãmi —
são meus mestres espirituais, e Raghunãtha dãsa Gosvãmi também o é. Portanto,
ofereço orações a seus pés de iótus, pois sou servo deles.
V E R S O 237
ia* «' a s f à ^ *|as a a t « a - a * e a 1
s i ^ a « t t a a «rifa a r a r a <33aea u v s i 11
ei ta' kahiluh punah sanãtana-sahgame
prabhura ãéaya jãni yãhãra éravane
ei ta' kahiluh—assim, acabo de descrever; punah—de novo; sanãtana-sahgame—o
encontro com Sanãtana Gosvãmi; prabhura ãéaya—o desejo do Senhor Sri Caitanya
Mahaprabhu; jãni—posso compreender; yãhãra éravane—ouvindo o que.
TRADUÇÃO—Assim, acabo de descrever o novo encontro que o Senhor teve com
Sanãtana Gosvãmi. Ouvindo isto, posso depreender qual o desejo do Senhor.
378 S r í Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 4

CAPÍTULO CINCO
V E R S O 238

ççaspfàa <«i*—*^<f«-aa i C o m o Pradyumna Misra

51*1 ff%P5 aa aa-airataa n í^V II recebeu instruções de Rãmãnanda Rãya

caitanya-caritra ei—iksu-danda-sama
carvana karite haya rasa-ãsvãdana Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, SrUa Bhaktivinoda Thãkura faz o seguinte resumo
caitanya-caritra—as características do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; ei—isto; do Quinto Capítulo. Pradyumna Misra, um residente de Sríha{ta, veio ver Sri
iksu-danda-sama—exatamente como cana-de-açúcar; carvana karite—mastigando; Caitanya Mahaprabhu para ouvi-iO falar sobre o Senhor Krçna e os passatempos
haya—há; rasa-ãsvãdana—um sabor de suco. dEste. Entretanto, o Senhor mandou que ele fosse falar com Sríla Rãmãnanda
Rãya. Srila Rãmãnanda Rãya dava aulas às moças dançarinas deva-dãsls, no templo,
T R A D U Ç Ã O — E s t a s características de Sri Caitanya Mahaprabhu são como cana- e, ao ficar sabendo disto, Pradyumna Misra voltou para Sri Caitanya Mahaprabhu.
de-açúcar, que podemos mastigar a fim de saborearmos o suco transcendental. No entanto, o Senhor descreveu em toda a sua riqueza o caráter de Srila Rãmã-
nanda Rãya. Então, Pradyumna Misra foi novamente ver Rãmãnanda Rãya, para
VERSO 239 dele ouvir sobre a verdade transcendental.
U m brãhmana da Bengala compôs um drama sobre as atividades de Sri Caitanya
®att-aasrta-»rw ata «fM i Mahaprabhu, e foi para Jagannãtha Puri com a intenção de mostrá-lo aos compa-
ceaspfêretsjs ase* ?a»ata II v®&« nheiros do Senhor. Ao ouvir o drama, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, o secretário
de Srí Caitanya Mahaprabhu, detectou um vestígio de filosofia Mãyãvãda e fez
éri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa o autor ciente disto. Apesar de condenar o drama inteiro, não obstante, fazendo
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa alusão a significados secundários observados no verso introdutório, Svarüpa
éri-rüpa—Sríla Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—SrUa Raghunãtha dãsa Gosvãmi; Dãmodara satisfez c brãhmana. Dessa maneira, esse poeta brãhmana ficou imensa-
pade—aos pés de lótus de; yãra—cuja; ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro mente agradecido a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, renunciou a seus laços fami-
chamado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsna-dãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja liares e, ao lado dos associados de Sri Caitanya Mahaprabhu, ficou em Jagannãtha
Gosvãmi. Puri.
VERSO 1
T R A D U Ç Ã O — O r a n d o aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se-
guindo seus passos.
CT9t«fca fàactíla** C F s a - c a w a t e t c a u i n

Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Srí Caitanya-caritãmrta/

vaigunya-kita-kalitah
Antya-lilã, Quarto Capítulo, descrevendo a temporada em que Sanãtana Gosvãmi esteve paiéunya-vrana-pidiíah
com o Senhor em fagannãtha Puri. dainyãrnave nimagno 'harit
caitanya-vaidyam ãéraye
vaigunya—de atividades materiais; kita—pelos germes; kalitah—picado; paiéunya—
da inveja; vrana—de furúnculos; piditah—padecendo; dainya-arnave—no oceano
de humildade; nimagnah—imerso; aham—eu; caitanya-vaidyam—ao médico conhe-
cido como Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu; ãéraye—rendo-me.

TRADUÇÃO—Estou infectado pelos germes da atividade material e, por causa da

•nveja, sofro de furúnculos. Portanto, mergulhando n u m oceano de humildade,
refugio-me no competente médico, o Senhor Sri Caitar.ya Mahaprabhu.

379
380 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 5 Verso 7 Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Misra 381

VERSO 2
VERSO 5

«rs m "iftga Srfvbag i " « a , SfÇ, aftf» f t ü ífê-g 1

m «rs çftas fàajtaaf w& II \ i
jaya jaya éaci-suta éri-krsna-caitanya
jaya jaya krpã-maya nityãnanda dhanyã
jaya jaya—todas as glórias; éaci-suta—ao filho de mãe Saci; éri-krsna-caitanya—Sri
Caitanya Mahaprabhu; /aya jaya—todas as glórias; krpã-maya—ao misericordiosís-
simo; nityãnanda dhanyã—o glorioso Srila Nityãnanda Prabhu.
TRADUÇÃO—Todas as glórias a Srí Caitanya Mahaprabhu, o filho de mãe Saci!
Todas as glórias a Srí Nityãnanda Prabhu! Na verdade, Ele é o mais glorioso
e misericordioso.
VERSO 3
watcaa a>*tf fã$ «rs « « « H l
«rs aai*t, <|ftff»a<*t, aaf«a li -o II
jayãdvaita krpã-sindhu jaya bhakta-gana
jaya svarüpa, gadãdhara, rüpa, sanãtana
jaya advaita—todas as glórias a Advaita Prabhu; krpã-sindhu—o oceano de miseri-
córdia; jaya bhakta-gana—todas as glórias aos devotos; jaya svarüpa—todas as glórias
a Svarüpa Dãmodara; gadãdhara—Gadãdhara Pandita; rüpa—Srila Rüpa; sanãtana—
Sanãtana Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Ofereço minhas respeitosas reverências a Advaita Prabhu, o oceano
de misericórdia, e a todos os devotos, tais como Svarüpa Dãmodara Gosvãmi,
Gadãdhara Pandita, Sri Rüpa Gosvãmi e Srí Sanãtana Gosvãmi.
VERSO 4
casta «tcaj "tttfartVl catara ssfe sa*i 1 1 4 1 1
"suna, prabhu, muni dina grhastha adhama!
kona bhãgye pãhãchoh tomara durlabha carana
éuna—por favor, ouve; prabhu—meu Senhor; muni—eu; dina—muito caído;
grhastha—chefe de família; adhama—o mais baixo dos homens; kona bhãgye—por
alguma boa fortuna; pãhãchoh—obtive; tomara—Teus; durlabha—raramente alcan-
çados; carana—pés de lótus.
T R A D U Ç Ã O — " M e u Senhor", disse ele, "por favor, ouve-me. Sou um chefe de
família de mente estropiada, o mais caído dos homens, mas, por minha boa for-
tuna, recebi de alguma forma o abrigo de Teus pés de lótus, que só raramente
alguém consegue alcançar."
VERSO 6
f a»as«n «fãatca cala asçi çs i
3**"W1 a* a catca atf»t aro II" * II
krsna-kathã éunibãre mora icchã haya
krsna-kathã kaha more hanã sadaya"
krsna-kathã—conversas sobre o Senhor Krçna; éunibãre—ouvir; mora—meu; icchã—
desejo; haya—é; krsna-kathã—conversas sobre o Senhor Sri Krçna; kaha—por favor,
fala; more—comigo; hanã—sendo; sa-daya—bondoso.
TRADUÇÃO—"Desejo estar sempre ouvindo tópicos a respeito do Senhor Krsna.
Tem misericórdia de mim, e, por favor, dize-me algo sobre K r ç n a . "

tf asfàa ataifl-mat erça saci i

f i t a * f t V f%K TO tTOTO II 8 II VERSO 7

eka-dina pradyumna-miéra prabhura carane <sj$ TOa,—«a>asas«i1 «rtfà atfà «rifa 1

dandavat kari' kichu kare nivedane
eka-dina—certo dia; pradyumna-miéra—o devoto chamado Pradyumna Miéra;
prabhura carane—aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; dandavat kari'—
prestando seus respeitos; kichu—algo; kare nivedane—apresenta como um pedido.
TRADUÇÃO—Certo dia, Pradyumna Miára veio visitar Srí Caitanya Mahaprabhu,
prestando-Lhe seus respeitos e indagando-Lhe com muita submissão.
aca arataa» «rrca, èía 35a W\% 1 1 1 1 1
prabhu kahena, — "krsna-kathã ãmi nãhi jãni
sabe rãmãnanda jãne, tãhra mukhe éuni
prabhu kahena—o Senhor replicou; krsna-kathã—conversas sobre o Senhor Krçna;
amt—Eu; nãhi jãni—não conheço; sabe—apenas; rãmãnanda jãne—Rãmãnanda Rãya
sabe; tãhra mukhe—de sua boca; éuni— Eu ouço.
382 Srí Caitanya-caritãmrta Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Misra 383
Antya-lilã, 5 Verso 12

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu replicou: "Nada sei sobre os tópicos dharmah—observância do sistema de varna e ãérama; su-anusthitah—executado
lacionados ao Senhor Krsna. Acho que só Rãmãnanda Rãya conhece-os, p apropriadamente; pumsãm—de homens; visvaksena-kathãsu—em conversas sobre
foi ele quem Me falou acerca desses íópicos." Visvaksena, ou Krsna; yah—que; na—não; utpãdayet—desperta; yadi—se; ratim—
gosto; érama—esforço; eva—sem dúvidas; hi—com certeza; kevalam—só.
VERSO 8
T R A D U Ç Ã O — ' " A pessoa que realiza com perfeição seus deveres regulamentares
« t c a J c a t a m apparai « f a c a a? aa i segundo o varna e o ãsrama mas não desenvolve seu latente apego a Krsna, ou
sfata»«!-it«t J T | ! ' am«| ^ n n não desperta seu gosto por ouvir e cantar sobre Krsna, com certeza esforça-se
em v ã o . " '
bhãgye tomara krsna-kathã éunite haya mana
rãmãnanda-pãsa yãi' karaha éravana SIGNIFICADO—Esta citação é do Srimad-Bhãgavatam (1.2.8).
bhãgye—por sorte; tomara—tua; krsna-kathã—tópicos sobre o Senhor Krsna; éu-
nite— para ouvir; haya mana—há uma inclinação; rãmãnanda-pãéa—a Rãmãnanda
Rãya; yã;'—indo; karaha éravana—ouve. VERSO 11

T R A D U Ç Ã O — " É tua boa fortuna estares inclinado a ouvir tópicos a respeito de a c a «Jsrja-fàaa c t a l aiataçara •arca i
Krsna. A melhor coisa que podes fazer é procurar Rãmãnanda Rãya e ouvi-lo arcaa c a a f « t c a a a r a X «traça i Ü D
falar sobre esses assuntos."
tabe pradyumna-miéra gelã rãmãnandera sthãne
VERSO 9 rãyera sevaka tãhre vasãilã ãsane
tabe—em seguida; pradyumna-miéra—chamado Pradyumna Misra; gelã—foi; rãmã-
?a»as a r a a # e s t a l a — a « « t a j a r a j
nandera sthãne—à casa de Rãmãnanda Rãya; rãyera sevaka—o servo de Rãmãnanda
a t a a p a r a t a a»fè, c a l « t a j a t a j i a » • Rãya; tãhre—a ele; vasãilã ãsane—deu um assento.

krçna-kathãya ruci tomara—bada bhãgyavãn TRADUÇÃO—Sendo assim aconselhado por Sri Caitanya Mahaprabhu, Pradyumna
yãra krsna-kathãya ruci, sei bhãgyavãn Misra dirigiu-se à casa de Rãmãnanda Rãya. Ao chegar, o servo de Rãmãnanda
krsna-kathãya—de conversar sobre Krsna; ruci—gosto; tomara—teu; bada bhãgya- Rãya deu-lhe um bom assento.
vãn—muito afortunado; yãra—de quem; krsna-kathãya—de ouvir sobre Krsna; ruci—
gosto; sei bhãgyavãn—ele é muito afortunado. V E R S O 12

TRADUÇÃO—"Percebo que desenvolveste um gosto por ouvir conversas a respeito <r«fa ai »rt<!»l f ã s t c a a r a !
de Krsna. Por isso, és extremamente afortunado. Não apenas tu, mas qualquer atcaa f i t s caaas «pfàcs n t f a a 11 ti
pessoa que tenha despertado esse gosto sois tidos como muito afortunados."
daréana nã pãnã miéra sevake puchila
VERSO 10 rãyera vrttãnta sevaka kahite lãgilã
daréana—audiência; nã—não; pãnã—conseguindo; raiara—Pradyumna Misra;
sa": a ^ S a : spar* ftaftw-ira. vi sevake—ao servo; puchila—perguntou; rãyera—de Rãmãnanda Rãya; vrttãnta—des-
c a M P r n i p t f T a f ã s aa (ã. cai?m i >• i crição; sevaka—o servo; kahite lãgilã—pôs-se a falar.

dharmah svanusthitah pumsãm

visvaksena-kathãsu yah TRADUÇÃO—Não conseguindo ver Rãmãnanda Rãya imediatamente, Pradyumna
notpãdayed yadi ratim Miára perguntou sobre ele a seu servo, que fez então uma descrição de Sri Rãmã-
érama eva hi kevalam nanda Rãya.
384 Sn Caitanya-carítâmrta
V E R S O 13
" g l C<fa-a>rUl Ç 3 l a a - ^ f t I
ç s j - f l p s tíêtPjgH, a s e i t r o n a i II i-e II
"dui deva-kanyã haya parama-sundari
nrtya-gite sunipunã, vayase kiéori
dui—duas; deva-kanyã—dançarinas; haya—são; parama-sundari— belíssimas; nrtya-
gite—em cantar e dançar; su-nipunã—muito hábeis; vayase—de idade; kiéori— muito
jovens.
T R A D U Ç Ã O — " H á duas dançarinas extremamente belas. Além de serem muito
jovens, elas dançam e cantam muito b e m . "
V E R S O 14
C l l Si*£5 a t a í à < Ç « «©"fCT I
f s w - s r t f e f - ü t o s * f*MU a « W « i 8 ti
sei dunhe /anã rai/a nibhrta udyãne
nija-nãtaka-gitera éikhãya nartane
sei duhhe—aquelas duas; lahã—levando; rãya—Rãmãnanda Rãya; nibhrta udyãne—
num lugar solitário no jardim; nija-nãtaka—do drama composto por ele; gitera—das
canções; éikhãya—orienta; nartane—na dança.
T R A D U Ç Ã O — " á r i l a Rãmãnanda Rãya levou essas duas moças a um lugar solitá-
rio, no jardim de sua casa, onde as está instruindo, orientando-as a como dançar
de acordo com as canções que compôs para o seu d r a m a . "
S I G N I F I C A D O — O drama que Rãmãnanda Rãya e as duas moças ensaiavam era o
conhecidíssimo Jagannãtha-vallabha-nãtaka. As canções e danças destinavam-se ao
prazer do Senhor Jagannãtha; por isso, Rãmãnanda Rãya pessoalmente dava-lhes
instruções de como cantar e dançar para o drama.
V E R S O 15
«fa I t i a f ã ' a ç , * r c « t e * « r r í à t a * i
a c a c a l «fttij e t 5 , c a l a s í à c a » n" i<t n
tumi ihãn vasi' raha, ksaneke ãsibena
tabe yei ãjnã deha, sei karibena"
tumi—tu; ihãn—aqui; vasi'—sentando-te; raha—aguarda; ksaneke ãsibena—ele virá
num instante; tabe—então; yei—qualquer; ãjnã—ordem; deha—deres; sei—ele; kari-
bena—fará.
Antya-lilã, 5 Verso 18 Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Misra 385
T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, senta-te aqui e aguarda um pouco. Assim que ele vier,
executará qualquer ordem que lhe deres."
V E R S O 16
<sca s l g r e - f à a l « i t i a f t e i a f ã a l i
í t a t w ) f w § c « c a l s l - w a ffim II i«> n
tabe pradyumna-miéra tãhãh rahilã vasiyã
rãmãnanda nibhrte sei dui-jana lahã
tabe—então; pradyumna-miéra—chamado Pradyumna Misra; tãhãh—ali; rahilã
vasiyã—permaneceu sentado; rãmãnanda—Rãmãnanda Rãya; nibhrte— num lugar
solitário; sei—aquelas; dui-jana—duas moças; lahã—levando.
TRADUÇÃO—Enquanto Pradyumna Misra permanecia sentado ali, Rãmãnanda
Rãya levava as duas moças a um lugar solitário.
V E R S O 17
a s r a a*caa « t a «t«rer-a<r«i
°85t<s asata a r n a t a i Wttó* n > i n
sva-haste karena tara abhyahga-mardana
sva-haste karãna snãna, gãtra sammãrjana
sva-haste—com sua própria mão; karena—faz; tara—daquelas duas moças; abhyahga-
mardana—massagem de óleo sobre o corpo; s i w - t e í e - c o m sua própria mão; karãna
snãna—banha-as; gãtra sammãrjana—limpando o corpo inteiro.
T R A D U Ç Ã O — C o m sua própria mão, á r i Rãmãnanda Rãya massageava-lhes os
corpos com óleo e molhava-os. Na verdade, com sua própria mão, Rãmãnanda
Rãya limpava-lhes os corpos inteirinhos.
V E R S O 18
a c r a fala aa, taíw aas i
«a^fàfãasta ars-atatacwa m n 11
sva-haste parãna vastra, sarvãhga mandana
tabu nirvikãra rãya-rãmãnandera mana
sva-haste—com sua própria mão; parãna vastra—veste-as; sarvãhga mandana—
decorando o corpo inteiro; tabu—mesmo assim; nirvikãra—sem transformação; rat/o-
Tttmãnandera— de Rãmãnanda Rãya; mana—a mente.
386 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 5
T R A D U Ç Ã O — E m b o r a vestisse as duas mocinhas e decorasse-lhes os corpos com
sua própria mão, ele permanecia inabalável. Assim é a mente de árila Rãmã-
nanda Rãya.
V E R S O 19
t ,,
fiê-»tiat t--»tc í *a caca «Ta i
«t%"»w< «latacara csra » >s> i
kãstha-pàsãna-sparáe haya yaiche bhãva
taruní-sparée rãmãnandera taiche 'svabhãva'
kãstha—madeira; pãsãtta—pedra; sparse—tocando; naya—há; yaiche—como; bhãva—
posição mental; taruni-sparie—ao tocar as mocinhas; rãmãnandera—de Rãmãnanda
Rãya; taiche— assim; svabhãva—natureza.
T R A D U Ç Ã O — A o tocar as mocinhas, fazia-o como uma pessoa que toca madeira
ou pedra, pois seu corpo e mente não se deixavam influenciar.
VERSO 20
caaj-ajãj «UUlPUI a^caa caaa i
arstfãas «H*T«TI a>caa «itcatai i Í,» »
sevya-bujhi ãropiyã karena sevana
svãbhãvika dãsi-bhãva karena ãropana
sein/a-bujhi ãropiyã—considerando adorável; karena sevana—ocupa-se em serviço;
svãbhãvika—por sua posição natural; dãsi-bhãva—como uma criada; karena ãropana—
considera.
TRADUÇÃO—árila Rãmãnanda Rãya agia assim, pois assumia sua posição original
de criada das gopis. Portanto, embora externamente aparentasse ser um homem,
internamente, em sua posição espiritual original, considerava-se uma criada e
considerava que as duas mocinhas eram gopis.
SIGNIFICADO—Em seu Amrta-pravãha-bhã$ya, árila Bhaktivinoda Thãkura escreve:
"Sríla Rãmãnanda Rãya compôs um drama chamado Jagannãtha-vallabha-nãtaka,
e ensaiou duas jovens dançarinas e cantoras profissionais para demonstrar a ideo-
logia do drama. Tais moças, chamadas deva-dãsis, ainda são utilizadas no templo
de Jagannãtha, onde são chamadas de mãhãris. ári Rãmãnanda Rãya recorreu a
duas dessas moças, e, como a elas cabia fazer papéis de gopis, ele ensinou-as como
despertar pensamentos como os das gopis. Porque as gopis são personalidades
adoráveis, Rãmãnanda Rãya, que considerava as duas moças c o m o sendo gopís
e considerava-se a si mesmo c o m o sendo sua criada, ocupou-se a serviço delas,
Verso 22 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 387
massageando-lhes os corpos com óleo para limpá-las por completo. Como Rãmã-
nanda Rãya sempre se colocava na posição de criada das gopis, seu ensaio com
as mocinhas, na realidade, estava na plataforma espiritual."
Como, ao servir às mocinhas, Rãmãnanda Rãya nem sequer cogitava em gozo
dos sentidos, mantinha a mente firme e o corpo imutável. Não devemos imitar
isso, nem alguma outra pessoa, além de Rãmãnanda Rãya, pode cultivar tal men-
talidade, como ári Caitanya Mahaprabhu explicará. Decerto que o exemplo de
ári Rãmãnanda Rãya é ímpar. O autor do Sri Caitanya-caritãmrta faz esta descrição
porque quem desenvolve serviço devocional perfeito pode alcançar essa posição.
Não obstante, devemos compreender este assunto mui seriamente, jamais ten-
tando imitar semelhantes atividades.
V E R S O 21
aat«iça wfeta. «aa a fàal i
«tca atraíam «taafw-cala-ãlal ii II
mahãprabhura bhakta-ganera durgama mahimã
tãhe rãmãnandera bhãva-bhakti-prema-simã
mahãprabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-ganera—dos devotos;
durgama—difícil de entender; mahimã—grandeza; tãhe—a este respeito; rãmã-
nandera—de Sri Rãmãnanda Rãya; bhãva-bhakti—de devoção extática; prema-simã—o
limite do amor a Krçna.
TRADUÇÃO—É muito difícil compreender a grandeza dos devotos de Srí Caitanya
Mahaprabhu. E, dentre eles, Srí Rãmãnanda Rãya é inigualável, pois mostrou
como alguém pode espraiar, ao limite máximo, seu amor extático.
V E R S O 22
«ta cal slwca a«j fàit*«rl i
ülc«a íf5 «isf wfèsrp farlsn n n
tabe sei dui-jane nrtya sikhãilã
gitera güdha artha abhinaya karãilã
tabe—em seguida; sei—aquelas; dui-jane—duas mocinhas; nrtya-éikhãilã—orientou
como dançar; gitera—das canções; güdha artha—o profundo significado; abhinaya
karãilã—ensinou c o m o expressar mediante representações dramáticas.
T R A D U Ç Ã O — R ã m ã n a n d a Rãya orientou as duas mocinhas como dançar e como,
através de representações dramáticas, expressar o profundo significado de suas
canções.
 Verso 28 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra
388 én Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 5

V E R S O 23
aa»tar, a t f ã f , "fftfà-atraa *m»l i
ara raças 'eiíàsas f ca «ta-íía n "
sancãri, sãttvika, sthãyi-bhãvera laksana
mukhe netre abhinaya kare prakatana
sancãri—fugazes; sãttvika—naturais; sthãyi—de existência contínua; bhãvera—de
êxtases; laksana—sintomas; mukhe— nas expressões faciais; netre—no movimento
dos olhos; abhinaya—a representação dramática; kare prakatana—ele demonstra.
VERSO 26
etfàfira ata iàcç f ata ataa i
cfia. srrra *£3! á?fa #tai « t a aa ? vs> u
prati-dina rãya aiche karãya sãdhana
kon jãne ksudra jiva kãnhã tãhra mana?
prati-dina—diariamente; rãya—Rãmãnanda Rãya; aiche—dessa maneira; karãya
sãdhana—ensina com regularidade; kon jãne—quem pode conhecer; ksudra jiva—
uma entidade viva insignificante; kãnhã—onde; tãhra—dele; mana—mente.

TRADUÇÃO—Todos os dias, ele ensinava às duas deva-dãsís como dançar. Quem,

TRADUÇÃO—Ensinou-as como, com movimentos dos rostos, dos olhos e de outras dentre as pequenas entidades vivas, com suas mentes sempre absortas no gozo
partes de seus corpos, expressar os sintomas de êxtases contínuos, naturais e dos sentidos materiais, poderia entender a mentalidade de Sri Rãmãnanda Rãya?
transitórios.
SIGNIFICADO—O serviço que, para a satisfação de Krsna, Rãmãnanda Rãya pres-
VERSO 24 tava às gopís é uma atividade inteiramente do mundo espiritual. Para quem não
está situado em plena atmosfera espiritual, fica-lhe dificílimo entender as ativi-
«taapjsiía-att^ ata ra falta i dades de Rãmãnanda Rãya.
sraatraa «itca jfca « t f & caais w *8 n V E R S O 27

bhãva-prakatana-lãsya rãya ye éikhãya fàcata 'dtaaa atra c a a f a* fàsTl i

jagannãthera ãge duhhe prakatã dekhãya
bhãva—êxtase; prakatana—manifestando; lãsya—posturas femininas e danças;
rãya—Rãmãnanda Rãya; ye—que; éikhãya—ensinava; jagannãthera ãge—em frente
ao Senhor Jagannãtha; duhhe—ambas; prakatã dekhãya—demonstravam.
TRADUÇÃO—Através das posturas femininas e danças que Rãmãnanda Rãya lhes
ensinara, as duas moças, perante o Senhor Jagannãtha, manifestavam com per-
feição todas essas expressões de êxtase.
VERSO 25
% atat«w «ca a « t c « 'wilal 11 *i n
miérera ãgamana rãye sevaka kahilã
éighra rãmãnanda tabe sabhãte ãilã
miérera—de Pradyumna Misra; ãgamana—chegada; rãye—a Rãmãnanda Rãya;
sevaka kahilã—o servo informou; éighra—bem depressa; rãmãnanda—Rãmãnanda
Rãya; tabe—em seguida; sabhãte ãilã—veio ao salão de reuniões.
TRADUÇÃO—Tão logo o servo informou-lhe sobre a chegada de Pradyumna Misra,
Rãmãnanda Rãya foi ao salão de reuniões.

«ca c a l slsrra «latf itsataart i

VERSO 28
fa<§c« $ atra fàsf-aca «itfctlatl u w u
fàcasrca aaana f c a anta ffàal i
fube sei dui-jane prasãda khãoyãilã
fãcawa fca f f g fãaT« a<#i n * v n
nibhrte dunhãre nija-ghare pãthãilã
tabe—então; sei—àquelas; dui-jane—duas moças; prasãda khãoyãilã—dava prasãda miérere namaskãra kare sammãna kariyã
para comer; nibhrte—ilesas; dunhãre—ambas; nija-ghare—às suas casas; pãthãilã—
nivedana kare kichu vinita hanã
mandava. miérere—a Pradyumna Misra; namaskãra kare—oferece respeitosas reverências;
sammãna kariyã—com todo o respeito; nivedana kare—expôs; kichu—algo; vinita
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Rãmãnanda Rãya alimentava as duas moças com abundante
hanã— com muita humildade.
prasãda e mandava-as às suas casas, incólumes.
390 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 5 Verso 34 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 391

T R A D U Ç Ã O — C o m todo o respeito, ele prestou suas reverências a Pradyumna V E R S O 32

Misra e então, com muita humildade, falou c seguiu.e.
«rfàata rafa' fàat fa>g ai asfà*r i
V E R S O 29 fàata aaal fàat fàsraa efla II -a* n
"üç*f«i arrtitt ratra &m ai a*fàai i atikãla dekhi' miéra kichu nã kahilã
estala sara cara «mat* «É»f n *.s>n vidãya ha-iyã miéra nija-ghara gela
atikãla dekhi'—vendo que já era tarde; miéra—Pradyumna Misra; kichu—nada;
"bahu-ksana ãilã, more keha nã kahilã nã kahilã—não disse; vidãya ha-iyã— despedindo-se; miéra—Pradyumna Miára; nija-
tomara caraije mora aparãdha ha-ila ghara—à sua própria casa; gela—voltou.
bahu-ksana—há muito tempo; ãilã—vieste; more—a mim; keha nã kahilã—ninguém
informou; tomara carane—a teus pés de lótus; mora—minha; aparãdha—ofensa; TRADUÇÃO—Compreendendo que já estava tarde, Pradyumna Misra não disse
ha-ila—houve. nada mais a Rãmãnanda Rãya. Ao invés disso, despediu-se dele e voltou para
a sua própria casa.
TRADUÇÃO—"Cavalheiro, chegaste aqui faz algum tempo, mas ninguém me in- V E R S O 33
formou. Portanto, com certeza tornei-me um ofensor a teus pés de lótus."
«rra fàa fàat « n * * r «iç-fàwatra i
V E R S O 30 i f g asra,—f awai <®fãal ataatca' ? « « «
estata «riflara rata «ffàa caa aa i ãra dina miéra ãila prabhu-vidyamãne
«rtsri^a, «P31 =Kaiestalafàwraii"»« II prabhu kahe, — 'krsna-kathã éunilã rãya-sthãne'?
ãra dina—no dia seguinte; miéra—Pradyumna Misra; ãila—veio; prabhu-vidyamãne—
tomara ãgamane mora pavitra haila ghara à presença de Sri Caitanya Mahaprabhu; prabhu kahe—Sn Caitanya Mahaprabhu
ãjnã kara, kyã karon tomara kihkara" perguntou; krsna-kathã—conversas sobre Krsna; éunilã—ouviste; rãya-sthãne—de
tomara ãgamane— devido à tua chegada; mora—minha; pavitra—purificada; haila— Srí Rãmãnanda Rãya.
tornou-se; ghara—casa; ãjnã kara—por favor, ordena; kyã karon—que posso fazer;
tomara kihkara—sou teu servo. TRADUÇÃO—No dia seguinte, quando Pradyumna Misra foi ter com Sri Caitanya
Mahaprabhu, o Senhor perguntou-lhe: "Ouviste Sri Rãmãnanda Rãya falar sobre
T R A D U Ç Ã O — " T o d o o meu lar purificou-se com a tua chegada. Dize-me, por Krsna?"
favor, que posso fazer por ti. Coloco-me a teu inteiro dispor." V E R S O 34

V E R S O 31 « r a fàat atatarata aaaarl l

« f ã ' a a t ü ç a r a f f à e s artfàari 11 n
fàal asca,-"estai rafàes caa «riflara i
«rftai l f \ estala aaaca II" » tabe miéra rãmãnandera vrttãnta kahilã
éuni' mahaprabhu tabe kahite lãgilã
misra kahe,—"toma dekhite haila ãgamane tabe—em seguida; miéra—Pradyumna Misra; rãmãnandera—de Sri Rãmãnanda
ãpanã pavitra kailuh tomara daraéane" Pãya; vrttãnta kahilã—descreveu as atividades; éuni'—ouvindo; mahaprabhu—Srí
miéra kahe— Pradyumna Misra respondeu; tomã—a ti; dekhite—ver; haila ãgamane— Caitanya Mahaprabhu; tabe—então; kahite lãgilã—passou a falar.
vim; ãpanã—eu mesmo; pavitra kailuh—purifiquei-me; tomara daraéane—ao ver-te.
T R A D U Ç Ã O — E m resposta, Pradyumna Misra descreveu as atividades de Srí
TRADUÇÃO—Pradyumna Miára respondeu: "Vim simplesmente ver-te. Agora, Rãmãnanda Rãya. Após ouvir sobre essas atividades, Sri Caitanya Mahaprabhu
purifiquei-me ao ver Vossa Dignidade." Passou a falar.

392 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-líla, 5
VERSOS 35—36
"«rifa «' asjtã1, "ertiatta fiBpw f fã' atfà i
«ffà ?ç çta, 'eif fãa' «ta afã <®fà u - O Í n
«afã* fàfta *rta cata <5»i-aa i
«tffã-«f«fca Pia aa cfta, <sra ?" *»»
"ãmi ta' sannyãsi, ãpanãre virakta kari' mãni
daréana rahu dure, 'prakrtira' nãma yadi éuni
tabahin vikãra pãya mora tanu-mana
prakrti-daréane sthira haya kon jana?"
ãmi—Eu; to'—decerto; sannyãsi— na ordem de vida renunciada; ãpanãre—Eu
mesmo; virakta kari'—tendo renunciado a tudo; mãni—julgo; daréana rahu dure—isto
para não falar de Eu ver; prakrtira—de uma mulher; nãma—nome; yadi—se; éuni—
Eu ouço; tabahin—de imediato; vikãra—transformações; pãya—sofrem; mora—Meus;
tanu-mana—mente e corpo; prakrti-daréane—ao ver uma mulher; sthira—fixa; haya— ahgera—das partes íntimas do corpo; haya—há; fãhã—isto; daréana-sparéana—visão
é; kon jana—que pessoa.
T R A D U Ç Ã O — " S o u um sannyãsi", disse Sri Caitanya Mahaprabhu, "e decerto
considero-Me renunciado. Mas, se ao menos ouço o nome de uma mulher, ex-
perimento transformações em Minha mente e em Meu corpo. Que dizer, então,
de Eu ver uma mulher? Logo, quem poderia ficar impassível ao ver uma mulher?
Isso é muito difícil!"
V E R S O 37
atatara atcaa a*ai «a, aaaa i
ffàata fai aca, atai «rfM-araa n n tabu nirvikãra rãya-rãmãnandera mana
rãmãnanda rãyera kathã éuna, sarva-jana
kahibãra kathã nahe, yãhã ãécarya-kathana
rãmãnanda rãyera—de Sri Rãmãnanda Rãya; kathã—tópicos; éuna—por favor, ouvi;
sarva-jana—todas as pessoas; kahibãra—para serem comentadas; kathã—conversas;
nane—não são; yãhã— que; ãécarya-kathana—conversas maravilhosas e incomuns.
TRADUÇÃO—"Peço-vos que, por favor, todos vós presteis atenção nestes tópicos
sobre Rãmãnanda Rãya, que, apesar de serem tão maravilhosos e incomuns, nao
devem ser comentados."
V E R S O 38
(aca* caaarãt, «ita ^aift «a^ i
<5t3 a 3 «w-caai a*caa "errata««v 11
Verso 41 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 393
efce deva-âãsi, ãra sundari taruni
tara saba ahga-sevã karena ãpani
efce—por um lado; deva-dãsi—as dançarinas profissionais; ãra—e; sundari
taruni— muito belas e jovens; tara—delas; saba—todo; ahga—do corpo; sevã—serviço;
karena ãpani—realiza pessoalmente.
T R A D U Ç Ã O — " A s duas dançarinas profissionais são belas e jovens, mesmo assim,
Sri Rãmãnanda Rãya pessoalmente massageia seus corpos com óleo."
V E R S O 39
•statft f31a, l a t a aT*-fà"fu«t i
"eicaa aa «tal w«fa-**i«fa H -*s. 11
snãnãdi karãya, parãya vãsa-vibhüsana
guhya ahgera haya tãhã daréana-sparéana
snãna-ãdi karãya—ele lhes realiza o banho e assim por diante; parãya vãsa-vibhü-
sana—veste e decora seus corpos com diversas classes de ornamentos; guhya
e contato.
TRADUÇÃO—"Ele mesmo banha-as, veste-as e decora-as com ornamentos. Dessa
maneira, é muito natural que ele veja e toque as partes íntimas de seus corpos."
VERSO 40
«a^fàfãf ta 3ta-aratac«íí3 aa i
atarstcatwara tstC3 f 3ta PWW " 8° u
nãnã-bhãvodgãra tare karãya éiksana
tabu—mesmo assim; nirvikãra—imutável; rãya-rãmãnandera mana—a mente de Sri
Rãmãnanda Rãya; nãnã-bhãva-udgãra—todos os sintomas e transformações de êx-
tase; fãre—a elas; karãya éiksana—ensina.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o obstante, a mente de Srí Rãmãnanda Rãya jamais se deixa
afetar, embora ele ensine às mocinhas como expressar fisicamente todas as trans-
formações de êxtase."
V E R S O 41
fàfãfta c«ra-aa—ané-tTats-aa 1
«it»6a\—«a*«il--»ic«f fàíâfTa aa 1181 u
394 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5
nirvikãra deha-mana—kãstha-pãsãna-sama!
ãécarya,—taruni-sparée nirvikãra mana
nirvikãra—imutáveis; deha-mana—corpo e mente; kãstha-pãsãna-sama—como
madeira ou pedra; ãécarya—maravilhoso; taruni-sparée—ao tocar em mocinhas;
nirvikãra—imutável; mana—mente.
T R A D U Ç Ã O — " S u a mente é tão firme quanto madeira ou pedra. De fato, é ma-
ravilhoso que, m e s m o ao tocar nessas mocinhas, sua mente jamais se altere."
VERSO 42
atatacraa *a «rfàasta i
<5tc« «rifa «i«lt3<s-c«r* «tala n 8* n
eka rãmãnandera haya ei adhikãra
tãte jãni aprãkrta-deha tãhhãra
eka—única e exclusivamente; rãmãnandera—de Sri Rãmãnanda Rãya; haya—há;
ei—esta; adhikãra—competência especial; tãte—desse modo; jãni—podemos com-
preender; aprãkrta—espiritual; deha—corpo; tãhhãra—seu.
T R A D U Ç Ã O — " A competência para tais atos é prerrogativa exclusiva de Rãmã-
nanda Rãya, pois posso entender que seu corpo não é material, mas transformou-
se por completo numa entidade espiritual."
VERSO 43
«raia »ic«a «ta esN «rica atai i
« I f j wtfãatta «ria foHs «tf*, t i a n 8 « 11
tãhhãra manera bhãva tenha jãne mãtra
tãhã jãnibãre ãra dvitiya nãhi pãtra
tãhhãra—sua; manera—da mente; bhãva—posição; tenha—ele; jãne—sabe; mãtra—
apenas; tãhã jãnibãre—para compreender isto; ãra—outra; dvitiya—segunda; nãhi—
não existe; pãtra—pessoa apta.
T R A D U Ç Ã O — " A p e n a s ele, e mais ninguém, pode compreender a posição de sua
mente."
VERSO 44
f à n «tiarçcèi tf as asfà • w w * ' i
fj|<etfla<5-*ttai—«t*tc« awt«i n 88 II
Verso 46 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 395
kintu éãstra-drstye eka kari anumãna
éri-bhãgavata-éãstra—fãnãfe pramãna
kintu—mas; éãstra-drstye—de acordo com a orientação dos éãstras; eka—uma; kari
anumãna—faço uma suposição; éri-bhãgavata-éãstra—èrimad-Bhãgavatam, a escritur
védica; tãhãte—a este respeito; pramãna—evidência.
T R A D U Ç Ã O — " P o r é m , posso fazer uma suposição em termos das orientações dos
sãs trás. O Srimad-Bhãgavatam, a escritura védica, dá a evidência direta a este
respeito."
VERSOS 4 5 - 4 6
asraa^acw asca>a aiatft-fàita i
cal a>cç, <aw asfãal falta n 8« II
ejcatt-asisi «*ta ««.astci *s «RI I
f««®«i-c«*t« »cç, '*r*i«rra' *a II 8* n
vraja-vadhü-sahge krsnera rãsãdi-vilãsa
yei jana kahe, éune kariyã viévãsa
hrd-roga-kãma tãhra tat-kãle haya ksaya
tina-guna-ksobha nahe, 'mahã-dhira' haya
vraja-vadhü-sahge—na companhia das donzelas de Vrajabhümi; krsnera—do
Senhor Krsna; rãsa-ãdi-vilãsa—passatempos como a dança da rasa; yei—os quais;
jana—pessoa; kahe— descreve; éune—ouve; kariyã viévãsa—com muita fé; hrt-roga—a
doença do coração; kãma—luxúria; tãhra—dela; tat-kãle—nesse instante; haya ksaya—
anula-se; tina-guna—dos três modos da natureza material; ksobha—agitação; nahe—
não é; mahã-dhira—muito sóbria; haya—torna-se.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o alguém, com muita fé, ouve ou descreve os passatempos
do Senhor Krsna, tais como Sua dança da rasa com as gopis, a doença dos desejos
luxuriosos em seu coração e a agitação provocada pelos três modos da natureza
material anulam-se de imediato, e ele se torna sóbrio e silencioso."
S I G N I F I C A D O — E m relação a isto, SrUa Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura faz o
seguinte comentário: "Qualquer pessoa seriamente inclinada a ouvir, com muita
fé e com a mente transcendental, espiritualmente inspirada, sobre os passatempos
da dança da rasa de Krsna, c o m o mencionados no Srimad-Bhãgavatam, livra-se de
imediato dos desejos luxuriosos naturais, encontrados no coração de um materia-
lista."
Quando u m Vaiçnava puro fala sobre o Srimad-Bhãgavatam e outro Vaiçnava
puro ouve-o comentar o Srimad-Bhãgavatam, ambos vivem no mundo transcen-
dental, onde a contaminação dos modos materiais da natureza não pode atingi-los.
396 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 5
Verso 50 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 397

Livres da contaminação dos modos da natureza, o orador e o ouvinte fixam-se

numa mentalidade transcendental, reconhecendo que sua posição na plataforma
transcendental é servir ao Senhor Supremo. A classe conhecida como prãkrta-
sahajiyã, que considera os passatempos transcendentais do Senhor Krsna o mesmo
que o comportamento de um h o m e m e uma mulher no campo material, artificial-
mente considera que ouvir a rãsa-lilã ajudá-los-á a diminuir os desejos luxuriosos
de seus corações doentios. Porém, por não seguirem os princípios reguladores,
mas, ao invés disso, violarem mesmo a ética comum, o modo como contemplam
a rãsa-lilã é u m a tentativa frustrada, que, às vezes, termina com eles imitando
os procedimentos das gopis com o Senhor Krsna. Para proibir tais hábitos dos
prãkrta-sahajiyãs, Sri Caitanya Mahaprabhu, utilizando a palavra viévãsa ("fé"),
excluiu-lhes a inteligência material. No Srimad-Bhãgavatam (10.33.31), Srila Suka-
deva Gosvãmi diz:
naitat samãcarej jãtu
manasãpi hy aniévarah
vinaéyaty ãcaran maudhyãd
yathã rudro 'bdhijarh visam
"Por certo que, quem não é a Suprema Personalidade de Deus jamais deve, nem
mesmo mentalmente, imitar as atividades da rãsa-lilã transcendental de Krsna.
Quem, por ignorância, faz isso é destruído, assim como ele o seria se tentasse
imitar o Senhor Siva, que bebeu veneno do oceano."
V E R S O 47
« f o " 151* ®*5J3Í« « r a t a i ala*
^taTiiWfçwiajfèrai fla:' i
vikriditam vraja-vadhübhir idam ca visnoh
éraddhãnvito nusrnuyãd atha varnayed yah
bhaktim param bhagavati pratilabhya kãmam
hrd-rogam ãév apahinoty acirena dhirah
vikriditam—a atividade da dança da rasa; vraja-vadhübhih—as donzelas de Vraja,
as gopis; idam—isto; ca—e; visnoh—do Senhor Krçna; éraddhã-anvitah—com fé trans-
cendental; anuérnuyãt—ouve todo o tempo no sistema paramparã; atha—também;
vamayet—descreve; yah—aquele que; bhaktim—serviço devocional; param—trans-
cendental; bhagavati—à Suprema Personalidade de Deus; pratilabhya—alcançando;
kãmam—desejos luxuriosos materiais; hrt-rogam—a doença do coração; ãéu—muito
em breve; apahinoti—abandona; acirena—sem demora; dhirah—aquele que é sóbrio
devido ao avanço em serviço devocional.
T R A D U Ç Ã O — " ' U m a pessoa transcendental e sóbria que, com fé e amor, tudo o
que faz é ouvir uma alma auto-realizada descrever as atividades do Senhor Krsna
em Sua dança da rasa com as gopis, ou aquele que descreve tais atividades,
podem atingir o completo e transcendental serviço devocional aos pés de lótus
da Suprema Personalidade de Deus. Dessa maneira, tal pessoa vê seus desejos
materiais luxuriosos, que são a doença cardíaca de todos os materialistas, serem
aniquilados rápida e c o m p l e t a m e n t e . ' "

SB^PJ c-saafc d l t T S I SIGNIFICADO—Todas as atividades do Senhor Krsna são transcendentais, e as gopis

também estão na plataforma transcendental. Portanto, se compreendermos seria-
«rtacra ajuirçta' tasca surta n s<* n mente as atividades das gopís e do Senhor Krsna, com certeza livrar-nos-emos
do apego material. Então, não haverá possibüidade alguma de os desejos materiais
ujjvala-madhura prema-bhakti sei pãya luxuriosos aflorar.
ãnande krsna-mãdhurye vihare sadaya V E R S O S 49—50
ujjvala—iluminado; madhura—doce; prema-bhakti—amor extático por Krsna; sei—
ele; pãya—obtém; ãnande—em bem-aventurança transcendental; krsna-mãdhurye—a
doçura dos passatempos de Krsna; vihare—desfruta; sadaya—sempre.
ca « c » , ca *tcs, ata awj iaaf$% i
dl atatfàè cal caca «lafára II 8s n
TRADUÇÃO—"Saboreando o transcendental, refulgente, docemente extático amor ata »wt f% f fàa,, a*çc*i «I ara i
por Krsna, tal pessoa pode gozar a vida vinte e quatro horas por dia, na bem- f ã s j f à a i d l , «tts-fàsi i t a a>ra n « ° »
aventurança transcendental da doçura dos passatempos de K r s n a . "

ye éune, ye pade, tãhra phala etãdréi

VERSO 48 sei bhãvãvista yei seve ahar-niéi

tãhra phala ki kahimu, kahane nã yãya

aTSTfàrettt^Pft atoais i nitya-siddha sei, prãya-siddha tãhra kãya
398 Srí Caitanya-caritãmrta
ye éune—qualquer pessoa que ouça; ye pade—qualquer pessoa que recite; tãnra—
dela; phala—o resultado; etãdréi— isso; sei—ela; bhãva-ãvista—sempre absorta em
pensar em Krsna; yei seve—que serve; ahah-niéi—dia e noite; tãhra—seu; phala—
resultado; ki kahimu—que posso dizer; kahane nã yãya—é impossível expressar;
nitya-siddha—eternamente liberada; sei—semelhante pessoa; prãya-siddha—trans-
cendental; tãhra—seu; kãya—corpo.
T R A D U Ç Ã O — " S e uma pessoa situada na plataforma transcendental, seguidora
dos passos de Srila Rüpa Gosvãmi, ouve e fala sobre a dança da rãsa-lilã de Krsna
e vive absorta em pensar em Krsna, ao mesmo tempo em que, dentro de sua
mente, serve ao Senhor dia e noite, que posso dizer no que isso vai dar? Isto
tem tamanha importância espiritual que não pode ser expresso por palavras. Tal
pessoa é um eterno e liberado companheiro do Senhor, e seu corpo é inteira-
mente espiritualizado. Embora ele seja visível aos olhos materiais, está no nível
espiritual, e todas as suas atividades são espirituais. Pela vontade de Krsna,
entende-se que tal devoto possui um corpo espiritual."
V E R S O 51
atats.a-atca' wtfà atcaa a a a i
t a ^ w a - a i J , a t c a « a t f f 5 ' a c * «tu l i s I I
rãgãnuga-mãrge jãni rãyera bhãjana
siddha-deha-tulya, tãte 'prãkrta' nahe mana
rãgãnuga-mãrge—no caminho do amor espontâneo a Krsna; jãni—podemos com-
preender; rãyera bhãjana—o serviço devocional de Rãmãnanda Rãya; siddha-deha—
corpo espiritual; tulya—igual a; tãte—portanto; prãkrta—material; nahe—não é;
mana—mente.
T R A D U Ç Ã O — " S r i l a Rãmãnanda Rãya está estabelecido no caminho do amor es-
pontâneo a Deus. Logo, ele encontra-se em seu corpo espiritual, e sua mente
não se deixa afetar por coisas materiais."
V E R S O 52
« r t f à a atra? t m « f ã $a»arai i rãya-pãéa gela, rãya pranati karilã
« f a c a |sçj aa a r a , «Ip a t a « a i n è* n
ãmiha rãyera sthãne éuni krsna-kathã
éunite icchã haya yadi, punah yãha tathã
ãmiha—Eu também; rãyera sthãne—de Rãmãnanda Rãya; éuni—ouço; krsna-kathã—
conversas sobre Krsna; éunite—de ouvir; icchã— desejo; haya—há; yadi—se; punah—
novamente; yãha—vai; tathã—lá.
Antya-hlã, 5 Verso 55 Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Miára 399
T R A D U Ç Ã O — " T a m b é m fico ouvindo Rãmãnanda Raya conversar sobre Krsna.
Se é teu desejo ouvir esses tópicos, vai novamente procurá-lo."
VERSO 53
cata a t a l i a , - ' c a s a l • t ô & f f l catca i
c a t a r a " í t c a f q j f a i « f à a f a a c a II' t e I I
mora nãma la-iha, — 'feho pãthãilã more
tomara sthãne krsna-kathã éunibãra tare'
mora—Meu; nãma—nome; la-iha—toma; feho—Ele; pãthãilã—mandou; more—a
mim; tomara sthãne—de ti; krsna-kathã—conversas sobre Krsna; éunibãra tare—para
ouvir.
TRADUÇÃO—"Podes apresentar-te em Meu nome, dizendo: 'Ele me mandou aqui
para eu ouvir enquanto falas sobre o Senhor K r s n a . " '
VERSO 54
% a r a , a t a s , c a c a l « r t p s a a a t c a i"
ms <&W « t g r e - f à a t ç f i t a l a f à c a n <?8 n
éighra yãha, yãvat tenho ãchena sabhãte"
eta éuni' pradyumna-miéra calilã turite
éighra yãha—vai depressa; yãvat—enquanto; tenho—ele; ãchena—está; sabhãte—no
salão de reuniões; eta éuni'—ouvindo isto; pradyumna-miéra—Pradyumna Misra;
calilã—foi; íurife—bem depressa.
TRADUÇÃO—"Vai depressa, e aproveita enquanto ele está no salão de reuniões."
Tão logo ouviu isso, Pradyumna Miára partiu.
VERSO 55
ara-*tM c a a . ata « K f à f f à i i
'*it«Bl ara, ca « r i f a ' « r t a a a c a i ' i <t<t»
'ãjnã kara, ye lãgi' ãgamana haila'
rãya-pãéa—a Rãmãnanda Rãya; gela—ele foi; raya—Rãmãnanda Rãya; pranati
karilã—prestou-lhe respeitos; ãjnã kara—por favor, ordena-me; ye lãgi'—com que
propósito; ãgamana haila—vieste.
TRADUÇÃO—Pradyumna Miára foi até Rãmãnanda Rãya, o qual lhe prestou res-
peitosas reverências e disse: " P o r favor, ordena-me. Que te traz aqui?"
400 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 5 Verso 61 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Miára 401

V E R S O 56 VERSO 59
f i a i fra,—'aaf.2iç»rrèraêTl catra i 1
«aa f fã «Tca UM fã ?ca afã^ti i
c a r i t a ° ? t r a ? a » f «ti « f à a t a a r a ' n « * n *ff f ai « f a c a Fia ?' fãcatca «tfèatl 11 <ts> n

miéra kahe, — 'mahaprabhu pãthãilã more eta kahi tare lahã nibhrte vasilã
tomara sthãne krsna-kathã éunibãra tare' 'ki kathã éunite cãha?' miérere puchila
miéra kahe—Pradyumna Misra disse; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; eta kahi—dizendo isso; tare—a ele; lanã—levando; nibhrte vasilã—sentou-se num
pãthãilã more—enviou-me; tomara sthãne—de ti; krsna-kathã—tópicos sobre o Senhor local isolado; ki kathã—que espécie de tópicos; sunife cãha—desejas ouvir; miérere
Krsna; éunibãra tare—para ouvir. puchila—perguntou a Pradyumna Miára.

TRADUÇÃO—Pradyumna Misra respondeu: "Sri Caitanya Mahaprabhu enviou- TRADUÇÃO—Dizendo isso, Srí Rãmãnanda Rãya levou Pradyumna Miára a um
me a ti para que eu pudesse te ouvir falar sobre o Senhor K r s n a . " local solitário e perguntou-lhe: "Que espécie de krsna-kathã desejas que eu fale?"

V E R S O 57 V E R S O 60
«fã' jpiiw ara c*ai centrara! i
caçai f c a , - ' c a f % r 1 fàstaaca i
asfàca aiffaal ff g í c a a a f ã r a iifit o
rafe f 11 gsca <$fà a» fàal «narra n«
éuni' rãmãnanda rãya hailã premãveée tenho kahe,—"ye kahilã vidyãnagare
kahite lãgilã kichu manera harise sei kathã krame tumi kahibã ãmãre
éuni'—ouvindo; rãmãnanda rãya—Rãmãnanda Rãya; hailã—ficou; prema-ãveée—
tenho kahe—ele respondeu; ye—que; kahilã—falaste; vidyã-nagare—em Vidyãnagara;
absorto em amor extático; kahite lãgilã—pôs-se a falar; kichu—algo; manera harise—
sei kathã—esses tópicos; krame— segundo a ordem; tumi— tu; kahibã—por favor, fala;
em prazer transcendental.
ãmãre—para mim.

T R A D U Ç Ã O — A o ouvir isso, Rãmãnanda Rãya, absorto em amor extático, pôs-se TRADUÇÃO—Pradyumna Miára respondeu: "Por favor, fala-me dos mesmos tó-
a falar cheio de prazer transcendental. picos por ti ventilados em Vidyãnagara."

V E R S O 58 V E R S O 61
" « r f a "erraria a s a j f a i 9 $ G £ « i t a a r t <«al i
«rrcaa tf asai, <§fà—sfaa « a r a è l i
* a 1 a * a ç f a t a j « r t f ã t t a C f t a l f <tv I I
«itfà a' r a ^ j f fà«l, a j a - c a t a ratrèl 11 11

"prabhura ãjhãya krsna-kathã éunite ãilã ethã ãnera ki kathã, tumi—prabhura upadestã . 1

ihã va-i mahã-bhãgya ãmi pãba kothã?"

ãmi ta' bhiksuka vipra, tumi—mora posta
prabhura ãjhãya—sob a instrução de Sri Caitanya Mahaprabhu; krsna-kathã—tó-
ãnera ki kathã—que dizer dos outros; tumi—tu; prabhura upadestã—um instrutor
picos sobre o Senhor Krsna; éunite—ouvir; ãilã ethã—vieste aqui; ihã va-i—sem isto;
de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãmi—eu; ta'—com certeza; bhiksuka—mendicante;
mahã-bhãgya—grande fortuna; ãmi—eu; pãba—conseguiria; kothã—onde.
vipra—brãhmana; tumi—tu; mora—meu; posta— tutor.

TRADUÇÃO—"Seguindo a instrução de Sri Caitanya Mahaprabhu, vieste ouvir T R A D U Ç Ã O — " S e és instrutor mesmo de Srí Caitanya Mahaprabhu, que dizer
sobre Krsna. Esta é minha grande fortuna. De que outra forma conseguiria se- então de instruíres outros? Não passo de um brãhmana mendicante, e és meu
melhante oportunidade?" tutor."

402 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5
V E R S O 62
«íei, an fa| «rifa «1 «rtfà i
• f W cafã' ««ti *f%' ffãai «tltfã n" •H »
bná/a, manda—fcic/ia ãmi puchite nã jãni
'dina' dekhi' krpã kari' kahibã ãpani"
bhãla—bom; manda—mau; kichu—algo; ãmi—eu; puchite—perguntar; nã jãni—não
sei; dina—muito pobre em conhecimento; dekhi'—vendo (a mim); krpã kari'—mui
misericordiosamente; kahibã—por favor; ãpani—por tua própria boa vontade.
T R A D U Ç Ã O — " N e m sei como fazer perguntas, pois desconheço o que é bom e
o que é mau. Vendo minha escassez de conhecimento, por favor, sé bondoso
e d i/e o que é bom para m i m . "
V E R S O 63
« r a I f f l W apca f faca ejffãal i
$ a » f «tHatfs-fjrçs ««tfãnl n H
fabe rãmãnanda krame kahite lãgilã
krsna-kathã-rasamrta-sindhu uthalilã
tabe—em seguida: rãmãnanda—Rãmãnanda Rãya; krame—aos poucos; kahite lã-
gilã—pôs-se a falar; krsna-kathã—dos tópicos sobre Krçna; rasãmrta-sindhu—o oceano
de doçuras transcendentais; uthalilã—ficou agitado.
T R A D U Ç Ã O — E m seguida, Rãmãnanda Rãya, aos poucos, pôs-se a falar de tópicos
sobre Krsna. Dessa maneira, o oceano das doçuras transcendentais desses tópicos
ficou agitado.
V E R S O 64
«imcfl « w f f ã ' itcç f o r a f H t * i
<5<STfl POT, f « H - « T O II *8 II
ãpane praéna kari' pãche karena siddhãnta
trtiya prahara haila, nahe kathã-anta
ãpane—pessoalmente; praéna kari'—fazendo a pergunta; pãche—depois disso; ka-
rena siddhãnta—dá a conclusão; trtiya prahara haila—veio a tarde; nahe kathã-anta—
não havia fim para esses tópicos.
TRADUÇÃO—Ele mesmo começou a colocar perguntas e, então, respondia-as com
afirmativas conclusivas. Ao cair a tarde, os tópicos ainda não haviam se esgotado.
Verso 67 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Miára 403
V E R S O 65
i » i catfal f « r a sfpt c s r o t w t i
«rrarçrs srrfã, f t$1 srtfsm fwK»tCT n II
z>a/cfã srofã kahe éune duhhe premãveée
ãtma-smrti nãhi, kãhãh jãnibã dina-éese
vaktã—o orador; érotã—o ouvinte; kahe— fala; éune—ouve; duhhe—ambos; prema-
ãveée—em amor extático; ãtma-smrti nãhi—não havia consciência corpórea; kãhãh—
onde; jãnibã—podem compreender; dina-éese—o final do dia.
T R A D U Ç Ã O — O orador e o ouvinte falavam e ouviam em amor extático. Sendo
assim, esqueceram-se de sua consciência corpórea. Como, então, iriam perceber
o dia expirar?
V E R S O 66
cm>$ f % t , 'fãs toi « n a t a ' |
« t i ata 3 p » f «tia f f%»n fàatti 11 *4> n
sevaka kahilã, — 'dina haila avasãna'
tabe rãya kr$na-kathãra karilã viérãma
sevaka kahilã—o servo informou; dina—o dia; haila avasãna—terminou; tabe—nessa
altura; rãya—Rãmãnanda Rãya; krsna-kathãra—as conversas sobre Krçna; karilã
viérãma—concluiu.
T R A D U Ç Ã O — O servo informou-lhes: "O dia já terminou." Então, Rãmãnanda
Rãya concluiu sua conversa sobre Krçna.
V E R S O 67
a ç r o t a f fã' fatal finn fasrl i
'3«T«f ç«9rt«' 3fiT fàat * t f k « sttfflsri ii *i n
bahu-sammãna kari' miére vidãya dilã
'krtãrtha ha-ilãha' bali' miéra nãcite lãgilã
bahu-sammãna—comportamento muito respeitoso; kari'—fazendo; miére—a
Pradyumna Miára; vidãya dilã—disse adeus; krtãrtha ha-ilãha—fiquei muito satis-
feito; bali'—dizendo; miára—Pradyumna Miára; nãcite lãgilã— começou a dançar.
TRADUÇÃO—Rãmãnanda Rãya prestou muito respeito a Pradyumna Miára e
despediu-se dele. Pradyumna Miára disse: "Fiquei muito satisfeito." Então, ele
começou a dançar.
404 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 5
VERSO 68
aca faal f à a t cm W*r, c«t«ra i
a a r r a r c a rafara «rtaar « t ç g ça«t g ^ n
ghare giyã misra kaila snãna, bhojana
sandhyã-kãle dekhite ãila prabhura carana
ghare giyã—voltando para casa; misra—Pradyumna Misra; kaila—realizou; snãna—
banho; bhojana—alimentando-se; sandhyã-kãle—h noite; dekhite—ver; ãila—veio;
prabhura carana—os pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Após voltar para casa, Pradyumna Miára banhou-se e tomou sua
refeição. À noite, foi ver os pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 69
« t f * 5 3 1 arai ®Bfà$-aca i
S J | i R ü r ' ü W H í 5.**i «tara' ? « * I I
J
prabhura carana vande ullasita-mane
prabhu kahe, — 'krsna-kathã ha-ila éravane'?
prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; carana—os pés de lótus; vande— adora;
ullasita-mane—com muita alegria; prabhu kahe— Sri Caitanya Mahaprabhu diz; krsna-
kathã— conversas sobre Krsna; ha-ila éravane—ouviste.
T R A D U Ç Ã O — C o m muita alegria, ele adorou os pés de lótus de Srí Caitanya
Mahaprabhu. O Senhor perguntou-lhe: "Ouviste tópicos sobre Krsna?"
V E R S O 70
fàat asra,- "«tf,, ratra a*5t«f asfàsfl i
çasas«ttfst<ra r a t r a «garaal « v i i
misra írahe, — "prabhu, more krtãrtha karilã
krsna-kathãmrtãrnave more dubãilâ
miéra kahe—Pradyumna Miára disse; prabhu—meu querido Senhor; more—a mim;
krtãrtha—satisfeito; karilã—fizeste; krsna-kathã—de conversas sobre Krsna; amrta-
arnave—no oceano do néctar; more—a mim; dubãilã—afogaste.
TRADUÇÃO—Pradyumna Miára disse: "Meu querido Senhor, fico extremamente
endividado a Ti, pois afogaste-me no nectáreo oceano das conversas sobre Krsna.
Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Miára 405
Verso 73
VERSO 71
arara»* ara-asai asfàrat ü aa i
' a g $ ' a c a ata, ^ « f à ^ a a a » 1 1 1 1
rãmãnanda rãya-kathã kahile nã haya
'manusya' nahe rãya, krsna-bhakti-rasa-maya
rãmãnanda rãya-kathã— as conversas de Rãmãnanda Rãya; kahile— descrever; nã
haya—não é possível; manusya—um ser humano comum; nahe—não é; rãya—Rãmã-
nanda Rãya; krsna-bhakti-rasa-maya—absorto no serviço devocional ao Senhor Krsna.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o posso descrever devidamente as conversas de Rãmãnanda
Rãya, pois ele não é um ser humano comum. Ele está plenamente absorto no
serviço devocional ao Senhor."
SIGNIFICADO—É-nos vedado dizer que o guru, ou o mestre espiritual, é um ser
humano comum (gurusu nara-matih). Quando Rãmãnanda Rãya falou a Pradyumna
Miára, este pôde compreender que Rãmãnanda Rãya não era um ser humano
comum. Uma pessoa espiritualmente avançada, que age com autoridade, como,
por exemplo, o mestre espiritual, fala à medida que a Suprema Personalidade
de Deus, situado dentro dela, revela-lhe o que ela tem a dizer. Assim, não é ela
quem está pessoalmente falando. Quando o devoto puro ou o mestre espiritual
fala, o que ele diz deve ser aceito como tendo sido falado diretamente pela Su-
prema Personalidade de Deus, através do sistema de paramparã.
V E R S O 72
«rta (£ f a*al ata asfà^ri «traíra 1
'asajasai-awl asfà' ai a t f à a caíra 111* B
ãra eka kathã rãya kahilã ãmãre
'krsna-kathã-vaktã kari' nã jãniha more
ãra—outro; eka—um; kathã—tópico; rãya—Rãmãnanda Rãya; kahilã ãmãre—disse-
me; krsna-kathã-vaktã—o orador dos tópicos sobre Krsna; kari'—como; nã jãniha
more—não me consideres.
TRADUÇÃO—"Há outra coisa que Rãmãnanda Rãya disse-me: 'Não me consideres
o orador destes tópicos sobre K r s n a . " '
V E R S O 73
cata a j a asai asçaa « n i c a c a t a s a 1
race asara, ra-ra a s f à , - c a a f r o t a s 111* 11
 Sn Caitanya-caritãmrta Verso 79 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Miára 407
406 Antya-lilã, 5

mora mukhe kathã kahena ãpane gauracandra
yaiche kahãya, taiche kahi,—yena vinã-yantra
mora mukhe—em minha boca; kathã— tópicos; kahena—fala; ãpane—pessoalmente;
gaura-candm—o Senhor ôri Caitanya Mahaprabhu; yaiche kahãya—como Ele faz com
que eu fale; taiche kahi—assim falo; yena—tal qual; vinã-yantra—um instrumento
de cordas chamado vinã.
T R A D U Ç Ã O — " ' T u d o o que falo são coisas proferidas pessoalmente pelo Senhor
Sri Caitanya Mahaprabhu. Como um instrumento de cordas, vibro tudo o que
Ele me faz falar.'"
hena 'rasa' pana more karãilã tumi
janme janme tomara pãya vikãilãha ãmi
hena rasa—semelhantes doçuras transcendentais; pana—beber; more—a mim;
karãilã tumi—provocaste; janme janme—vida após vida; tomara pãya—a Teus pés;
vikãilãha ãmi— vendi-me.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, fizeste-me beber este néctar transcendental
de krsna-kathã. Por isso, estou vendido a Teus pés de lótus, vida após vida."
V E R S O 77

V E R S O 74
C*Tt? «JC* f*TS W l , 3>ía f a M a I
^ f ã f r c s cf «rtraca tf-aVri «"tara f <w i
mora mukhe kahãya kathã, kare paracãra
prthivite ke jãnihe e-lilã tãhhãra?'
mora mukhe—em minha boca; kahãya—faz com que fale; kathã—palavras; kare
paracãra—prega; prthivite— neste mundo; ke jãnibe—quem compreenderá; e-lilã—
este passatempo; tãhhãra—Seu.
TRADUÇÃO—"'Desse modo, o Senhor, através de minha boca, fala com o intuito
de pregar o culto da consciência de Krsna. Dentro deste mundo, quem é capaz
de compreender este passatempo do S e n h o r ? " '
V E R S O 75
ca-aa « f à í , a r a » - a c a a a t a a i
aaítfif-cacaa tf aa «1 aa c K t ü «<t* II
ye-saba sunilun, krsna-rasera sãgara
brahmãdi-devera e saba nã haya gocara
ye-saba—tudo isso; sunilun—ouvi; krsna-rasera—do néctar do Senhor Krçna; sã-
gara—o oceano; brahmã-ãdi-devera—dos semideuses, começando com o Senhor
Brahmã; e saba—tudo isso; nã haya gocara—não é possível compreender.
« t ç a s c a , - " a r a r a * » fàacaa a f ã i
artaat* f a i a a a p a caa wrtfà' u 1111
prabhu kahe, — "rãmãnanda vinayera khani
ãpanãra kathã para-munde dena ãni'
prabhu kahe—o Senhor respondeu; rãmãnanda—Rãmãnanda Rãya; vinayera khani—
o tesouro da humildade; ãpanãra kathã—suas próprias palavras; para-munde—em
nome de outro; dena—confere; ãni'—trazendo.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu disse: "Rãmãnanda Rãya é a fonte de
toda a humildade. Por isso, ele atribuiu suas próprias palavras à inteligência
de outrem."
V E R S O 78
i t l W . a * tf a aas» ' a « t a ' aa 1
«afiara alfa «rftca » a a i " i t - 1
mahãnubhavera ei sahaja 'svabhãva' haya
ãpanãra guna nãhi ãpane kahãya"
mahãnubhavera—daqueles que são avançados em percepção; ei—esta; sahaja—
natural; svabhãva—característica; haya—é; ãpanãra guna—suas próprias qualidades;
nãhi— não; ãpane—pessoalmente; kahãya—falam.

TRADUÇÃO—"Esta é uma característica natural daqueles que são avançados em

T R A D U Ç Ã O — " O que ouvi de Rãmãnanda Rãya é como um oceano nectáreo de
serviço devocional. Eles não falam pessoalmente de suas próprias boas quali-
conversas sobre Krsna. Mesmo os semideuses, a começar pelo Senhor Brahmã,
dades."
não podem compreender todos esses tópicos."
V E R S O 79
V E R S O 76
i t a l a a n t C H tf* asfã^<8i-ca»t i
cm 'aa' * t a cate* * * t a a l <çfã i «sr>« fâcatca ç a c * ca*rt « f w a i «is n
a c a » c » catara *tta fãataatts •ftfà «"i* n
408 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5 Verso 83 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 409

rãmãnanda-rãyera ei kahilu guna-leéa V E R S O 81

pradyumna miérere yaiche kailã upadeéa
rãmãnanda-rãyera—de Sri Rãmãnanda Rãya; ei—isto; kahilu—acabo de falar; guna-
leéa—uma fração dos atributos transcendentais; pradyumna miérere—a Pradyumna
Misra; yaiche—na maneira com que; kailã upadesa—ele instruiu.
TRADUÇÃO—Descrevi uma mera fração dos atributos transcendentais de Rãmã-
nanda Rãya, conforme ficou revelado quando ele instruiu Pradyumna Misra.
VERSO 80
'«raa' a<a»i a r a ara a« arafa arat i
'fàaáV *Í*ÍP1 asnta^ra 9 i w w u v-» n
'grhastha' hanã nahe rãya sad-vargera vaée
'visayi' hanã sannyãsire upadeée
grhastha hanã—sendo um chefe de família; nane—não está; rãya—Rãmãnanda
Rãya; sat-vargera vaée—sob o controle das seis classes de transformações corpóreas;
visayi hanã—sendo um homem de finanças; sannyãsire upadeée—aconselha pessoas
pertencentes à ordem de vida renunciada.
TRADUÇÃO—Embora fosse um chefe de família, Rãmãnanda Rãya não estava sob
o controle das seis classes de transformações corpóreas. Embora aparentasse ser
um homem de finanças, ele inclusive aconselhava as pessoas pertencentes à
ordem renunciada.
SIGNIFICADO—Externamente, Srí Rãmãnanda Rãya aparentava ser um grhastha
que estava sob a influência da energia material externa, e n ã o um brahmacãri, um
vãnaprastha ou um sannyãsi autocontrolado. Os grhasthas (chefes de família), que
estão sob a influência da energia externa, aceitam a vida familiar com o propósito
de gozo dos sentidos, m a s o Vaiçnava situado na transcendência não está sujeito
à influência dos sentidos — que se curvam à regra material imposta pelo Senhor
e sofrem seis categorias de transformações físicas (kãma, krodha, lobha, moha, mada
e mãtsarya) —, mesmo ao representar o papel de grhastha. Assim, embora Sri
Rãmãnanda Rãya agisse como um grhastha e fosse aceito como um ordinário
homem de negócios, ele vivia absorto nos passatempos transcendentais do Senhor
Krçna. Portanto, sua mente estava no plano espiritual, e seu único interesse eram
os assuntos referentes a Krçna. Rãmãnanda Rãya não estava entre os impersona-
listas Mãyãvãdis ou os lógicos materialistas que se opõem aos princípios dos pas-
satempos transcendentais do Senhor Krçna. Ele já estava situado espiritualmente
na ordem de vida renunciada; portanto, com sua potência espiritual, era capaz
de transformar areia em ouro, ou, em outras palavras, de elevar uma pessoa da
posição material para a posição espiritual.
<aç*ra « t a « f i a f fãt« i
fãc<Htw ttfctew «tal <ata«i f fàs« u 11
ei-saba guna tãhra prakãéa karite
miérere pãthãilã tãhãh éravana karite
ei-saba—todos esses; guna—atributos; tãhra—de Rãmãnanda Rãya; prakãéa karite—
para demonstrar; miérere—Pradyumna Misra; pãthãilã—Ele mandou; tãhãh—lá;
éravana karite—para ouvir.
TRADUÇÃO—Para demonstrar os atributos transcendentais de Rãmãnanda Rãya,
Srí Caitanya Mahaprabhu mandou que Pradyumna Misra fosse ouvi-lo falar
sobre o Senhor Krçna.
V E R S O 82
«a«<8«1 « f a t f t p j « I Ç « t a Bflra i
atal-«árc« ®«i afttft* fàw-^ta atra n v-*. n
bhakta-guna prakãéite prabhu bhãla jãne
nãnã-bhahgite guna prakãéi' nija-lãbha mane
bhakta-guna—os predicados de um devoto; prakãéite—manifestar; prabhu—Sri
Caitanya Mahaprabhu; bhãla jãne— sabe muito bem como; nãnã-bhahgite—de várias
maneiras; guna—predicados; prakãéi'—manifestando; nija-lãbha—Seu benefício;
mane— Ele considera.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu, a Suprema Personalidade de Deus, sabe
muito bem como demonstrar as qualidades de Seus devotos. Portanto, agindo
como um artista plástico, Ele faz isso de várias maneiras, e considera-o como
se fora Seu benefício pessoal.
VERSO 83
«ata tff 'a«ta' catraa « a , « « « a i i
<íhia-a«ti. f ra «ia>i>a n v» n
ãra eka 'svabhãva' gaurera éuna, bhakta-gana
aiévarya-svabhãva güdha kare prakatana
ãra—outra; eka—uma; svabhãva—característica; gaurera—do Senhor Sri Caitanya
Mahaprabhu; éuna—ouvi; bhakta-gana—ó devotos; aiévarya-svabhãva—opulências
e características; güdha—muito profundas; kare—faz; prakatana—manifestação.
410 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5
TRADUÇÃO—Existe ainda outra característica do Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu. Ó devotos, ouvi atentamente como é que Ele manifesta Sua opulência
e características, embora elas sejam excepcionalmente profundas.
VERSO 84
a f f i f ã t i f w t / s r c a * f fêrca i t < s r M i
fl5-»[af-*tai spcaa « t i a « i * t « r II v-8 II
sannyãsi pandita-ganera karite garoa nãéa
nica-éüdra-dvãrã karena dharmera prakãéa
sannyãsi—pessoas na ordem renunciada; pandita-ganera—dos acadêmicos eru-
ditos; karite— para fazer; garva—orgulho; nãéa—aniquilando; nica—de nascimento
baixo; éüdra—um homem de quarta classe; dvãrã—por intermédio de; karena—faz;
dharmera prakãéa—propagação dos verdadeiros princípios religiosos.
TRADUÇÃO—Para aniquilar o falso orgulho dos pretensos renunciantes e pseudo-
acadêmicos eruditos, Ele difunde os verdadeiros princípios religiosos, mesmo
por intermédio de um südra, ou homem de quarta classe, cujo nascimento é baixo.
SIGNIFICADO—Um homem muito versado nos Vedãnta-sütras é conhecido como
pandita, ou acadêmico erudito. De um modo geral, esta qualificação é atribuída
aos brãhmanas e aos sannyãsis. Sannyãsa, a ordem de vida renunciada, é a posição
mais destacada a que pode chegar o brãhmana, um membro do mais elevado dos
quatro varnas (brãhmana, ksatriya, vaiéya e éüdra). Segundo a opinião pública, uma
pessoa nascida em família de brãhmanas, devidamente reformada pelos processos
purificatórios e apropriadamente iniciada por um mestre espiritual, é considerada
uma autoridade na literatura védica. Quando semelhante pessoa recebe a ordem
de sannyãsa, ela ocupa a posição mais elevada. Depreende-se que o brãhmana é
o mestre espiritual dos outros três varnas, a saber, ksatriya, vaiéya e éüdra, e
presume-se que o sannyãsi é o mestre espiritual inclusive dos brãhmanas elevados.
Em geral, os brãhmanas e os sannyãsis orgulham-se muito de suas posições espi-
rituais. Portanto, para acabar com seu falso orgulho, Sri Caitanya Mahaprabhu
pregou a consciência de Krçna, valendo-Se de Rãmãnanda Rãya, que não era nem
membro da ordem renunciada nem brãhmana de nascimento. Com efeito, Sri
Rãmãnanda Rãya era um grhastha pertencente à classe éüdra, e, mesmo assim,
Srí Caitanya Mahaprabhu fez com que ele fosse o mestre que deu instruções a
Pradyumna Misra, um brãhmana altamente qualificado, nascido em família de
brãhmanas. Mesmo o próprio Sri Caitanya Mahaprabhu, apesar de pertencer à
ordem renunciada, recebeu instruções de Sri Rãmãnanda Rãya. Dessa maneira,
através de Sri Rãmãnanda Rãya, Sri Caitanya Mahaprabhu manifestou Sua opu-
lência. Esta é a importância especial deste incidente.
Verso 85 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 411
De acordo com a filosofia de Sri Caitanya Mahaprabhu, yei kr$na-tattm-vettã,
sei 'guru' haya: qualquer pessoa que conheça a ciência de Krçna, não importa se
ela é ou não um brãhmana ou sannyãsi, pode tornar-se um mestre espiritual. As
pessoas comuns não conseguem compreender a essência dos éãstras, tampouco
compreendem o caráter puro, o comportamento e as habilidades dos seguidores
estritos dos princípios de Sri Caitanya Mahaprabhu. O movimento para a cons-
ciência de Krçna está criando Vaiçnavas puros e elevados, mesmo entre aquelas
pessoas que nasceram em famílias consideradas inferiores às famílias de éüdrãs.
Isto prova que o Vaiçoava pode aparecer em qualquer família, como corroborado
pelo èrimad-Bhãgavatam (2.4.18):
kirãta-hünãndhra-pulinda-pulkaéã
ãbhira-éumbhã yavanãh khasãdayah
ye 'nye ca pãpã yad-apãérayãérayãh
éudhyanti tasmai prabhavisnave namah
"Os kirãtas, os hünas, os ãndhras, os pulindas, os pulkasas, os ãbhiras, os
sumbhas, os yavanas e a raça khasa, e mesmo outros que são viciados em atos
pecaminosos, podem se purificar ao se refugiarem nos devotos do Senhor, pois
Ele é o poder supremo. Permiti-me oferecer-Lhe minhas respeitosas reverências."
Pela graça do Supremo Senhor Viçnu, a pessoa pode-se purificar por completo,
tornar-se pregadora da consciência de Krçna e ser o mestre espiritual do mundo
inteiro. Este princípio é aceito em toda a literatura védica. Podemos citar éãstras
autorizados para provar isto, mostrando como uma pessoa de nascimento inferior
pode-se tornar um mestre espiritual do mundo inteiro. Sri Caitanya Mahaprabhu
deve ser considerado a personalidade mais munificente, pois Ele distribui a ver-
dadeira essência dos éãstras védicos a todo aquele que se qualifique ao se tornar
Seu servo sincero.
VERSO 85
'c«m', 'aa' f « aica f f à ' f * r i
«rf*tfà « ç r a f à a - a * w ' o S t a f n w n
'bhakti', 'prema', 'tattva' kahe rãye kari' 'vaktã'
ãpani pradyumna-miéra-saha haya 'érotã'
bhakti—serviço devocional; prema—amor extático; tattva—verdade; kahe—Ele diz;
ra
yc—Rãmãnanda Rãya; kari'—fazendo; vaktã—o orador; ãpani—Ele próprio;
pradyumna-miéra—Pradyumna Misra; saha—com; haya érotã—torna-Se o ouvinte.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu pregou sobre o serviço devocional, o
amor extático e a Verdade Absoluta, fazendo de Rãmãnanda Rãya, um grhastha
nascido em família baixa, o orador. Então, o próprio Sri Caitanya Mahaprabhu,
° brãhmana-sannyãsi elevado, e Pradyumna Misra, o brãhmana purificado,
tornaram-se os ouvintes de Rãmãnanda Rãya.

Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5
SIGNIFICADO—Em seu Amrta-pravaha-bhãsya, Srila Bhaktivinoda Thãkura diz que
os sannyãsis na linha de Sahkarãcãrya vivem pensando que já realizaram todos
os deveres dos brãhmanas e que, além disso, tendo compreendido a essência do
Vedãnta-sütra e tendo-se tornado sannyãsis, são os mestres espirituais naturais de
toda a sociedade. Da mesma forma, aqueles que nasceram em famílias de brãh-
manas pensam que, como executam as cerimônias ritualísticas recomendadas nos
Vedas e seguem os princípios do smrfi, somente eles podem se tornar mestres espi-
rituais da sociedade. Estes elevadíssimos brãhmanas acham que quem não provém
de família de brãhmanas não pode se tornar um mestre espiritual e ensinar sobre
a Verdade Absoluta. Para acabar com o orgulho desses brãhmanas de nascimento
e desses sannyãsis Mãyãvãdis, Sri Caitanya Mahaprabhu fez ver que uma pessoa
como Rãmãnanda Rãya, embora nascido em família de éüdrãs e situado no grhastha-
ãérama, pode tornar-se o mestre espiritual de personalidades muito destacadas
como o próprio Senhor e Pradyumna Misra. Este é o princípio do culto Vaisnava,
como evidenciado nos ensinamentos de Sri Caitanya Mahaprabhu. A pessoa que
sabe o que é espiritual e o que é material e que está firmemente estabelecida na
posição espiritual pode-se tornar um jagad-guru, o mestre espiritual do mundo
inteiro. U m a pessoa não pode tornar-se jagad-guru pelo simples fato de ostentar
ser jagad-guru, embora desconheça tudo o que se exige de alguém para ele se tornar
jagad-guru. Mesmo pessoas que jamais entendem o que é ser um jagad-guru e nunca
conversam com outras pessoas tornam-se sannyãsis arrogantes e declaram-se jagad-
gurus. Srí Caitanya Mahaprabhu não gostava muito disto. Qualquer pessoa que
conheça a ciência de Krsna e que esteja plenamente qualificada na vida espiritual
pode tornar-se jagad-guru. Assim, Sri Caitanya Mahaprabhu pessoalmente rece-
beu lições de Sri Rãmãnanda Rãya, além de mandar que Pradyumna Misra, um
brãhmana qualificado, fosse tomar lições dele.
V E R S O 86
afwt*i-arai atq-atçíin-sifW i
tataa-aRn «fvfãaiRgfàata II fc"s> II
haridãsa-dvãrã nãma-mãhãtmya-prakãéa
sanãtana-dvãrã bhakti-siddhãnta-vüãsa
haridãsa-dvãrã—mediante Haridãsa Thãkura; nãma-mãhãtmya—das glórias de
cantar o mahã-mantra Hare Krçna; prakãéa—manifestação; sanãtana-dvãrã—mediante
Sanãtana Gosvãmi; bhakti-siddhãnta-vilãsa—difundindo a essência da vida devo-
cional.
TRADUÇÃO—Através de Haridãsa Thãkura, que nascera numa família de muçul-
manos, Sri Caitanya Mahaprabhu manifestou as glórias do santo nome do
Senhor. Da mesma forma, através de Sanãtana Gosvãmi, que quase havia se
convertido ao maometismo, Ele demonstrou a essência do serviço devocional.
Verso 88 Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Miára 413
V E R S O 87
Slst-ariri acsa csm-sa-efrerl i
Cf yfâçs »tíc?[ •st#ra cinsmn c«i*rl ? n 11
érl-rüpa-dvãrã vrajera prema-rasa-lilã
ke bujhite pare gambhira caitanyera khelã?
érl-rüpa-dvãrã—através de Sri Rüpa Gosvãmi; vrajera—de Vrndãvana; prema-rasa-
lilã—descrição do amor extático e dos passatempos; ke—quem; bujhite pare—pode
compreender; gambhira—profundas; caitanyera khelã—as atividades de Sri Caitanya
Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Através de Sríla Rüpa Gosvãmi, o Senhor também demonstrou na
íntegra o amor extático e os passatempos transcendentais de Vrndãvana. Consi-
derando tudo isso, q u e m pode compreender os planos profundos do Senhor Srí
Caitanya Mahaprabhu?
VERSO 88
fãwít* « t a t ç e s trc? i P i ^f f à ^ u w n
érí-caitanya-lílã ei—amrtera sindhu
trijagat bhãsãite pare yãra eka bindu
érí-caitanya-lílã—atividades transcendentais de Sri Caitanya Mahaprabhu; ei—
essas; amrtera sindhu—o oceano de néctar; tri-jagat—os três mundos; bhãsãite—de
inundar; pãre—é capaz; yãra—do qual; eka bindu—uma gota.
T R A D U Ç Ã O — A s atividades de Sri Caitanya Mahaprabhu são exatamente como
um oceano de néctar. Mesmo uma gota deste oceano pode inundar todos os três
mundos.
SIGNIFICADO—O propósito dos passatempos de Sri Caitanya Mahaprabhu é
inundar os três mundos com néctar. C o m o isto poderia ser possível foi demons-
trado por Srila Raghunãtha Gosvãmi e, mais tarde, por Thãkura Narottama dãsa
e Syãmãnanda Gosvãmi, todos eles representantes da misericórdia de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Agora, esta mesma misericórdia está inundando o mundo inteiro
através do movimento para a consciência de Krçna. O atual movimento para a
consciência de Krçna não é diferente dos passatempos realizados por Sri Caitanya
Mahaprabhu durante Sua presença pessoal neste planeta, pois os mesmos princí-
pios estão sendo seguidos e os mesmos atos estão sendo executados sem nenhum
deslize.
414 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5 Verso 94 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 415

V E R S O 89 T R A D U Ç Ã O — U m brãhmana da Bengala escreveu um drama sobre as caracterís-

ticas de Sri Caitanya Mahaprabhu, e, decidido a fazer o Senhor ouvi-lo, chegou
fr>«S5fà«ta« f à a j asa * t f a i
com seu manuscrito.
atai c * c « 'c<2tata«*', ' « f « « « a - s » t a ' n v-s»
VERSO 92
caitanya-caritãmrta nitya kara pana
yãhã haite 'premãnanda', 'bhakti-tattva-jhãna' «aata.-wrsrâ-ata « t a *ifàea i
caitanya-caritãmrta—esta literatura transcendental conhecida como Caitanya-
« t c a fãrsT' « * t a a c a asfàer « a m a n S Í . n
caritãmrta; nitya—diariamente; kara pana—saboreai; yãhã haite—pela qual; prema-
ãnanda—bem-aventurança transcendental; bhakti-tattva-jhãna—conhecimento trans-
bhagavãn-ãcãrya-sane tara paricaya
cendental em serviço devocional.
tãhre mili' tãhra ghare karilã ãlaya
bhagavãn-ãcãrya—o devoto do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu chamado Bhaga-
T R A D U Ç Ã O — Ó devotos, saboreai diariamente o néctar do Sri Caitanya-caritãmrta vãn Ãcãrya; sane—com; tara paricaya—seu conhecido; tãhre mili'—encontrando-o;
e os passatempos de Sri Caitanya Mahaprabhu, pois, quem faz isso pode mer- tãhra ghare—em sua casa; karilã ãlaya—estabeleceu residência.
gulhar na bem-aventurança transcendental e no pleno conhecimento do serviço
devocional.
T R A D U Ç Ã O — O brãhmana era conhecido de Bhagavãn Ãcãrya, um dos devotos
VERSO 90 de Sri Caitanya Mahaprabhu. Então, após encontrá-lo em Jagannãtha Puri, o
brãhmana passou a morar na casa de Bhagavãn Ãcãrya.
<4*a« »«t«rf ««"1*1 »HJ1 I
sfterrerai f à a a c a « f « « ej&traai u &° u VERSO 93

ei-mata mahaprabhu bhakta-gana lahã a w c i a í & f c«*c*l « t c a « a t a ^ i i

nilãcale viharaye bhakti pracãriyã « t a a c a »ataas £aa»a aiiías « f à s i 11 &*> n
ei-mata—dessa maneira; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana
lahã—acompanhado de Seus devotos puros; nilãcale—em Jagannãtha Puri; viha- prathame nãtaka tenho tãhre éunãila
raye—desfruta de bem-aventurança transcendental; bhakti pracãriyã—pregando o tãhra sahge aneka vaisnava nãtaka sunila
culto do serviço devocional.
prathame—a princípio; nãtaka—o drama; tenho—ele; tãhre—a ele; sunãila—fez
ouvir; tãhra sahge— com ele; aneka—muitos; vaisnava—devotos; nãtaka sunila—
TRADUÇÃO—Assim, o Senhor ári Caitanya Mahaprabhu, acompanhado de Seus ouviram o drama.
associados, Seus devotos puros, desfrutou de bem-aventurança transcendental
em Jagannãtha Puri (Nilãcala], pregando de diversas maneiras o culto de bhakti.
TRADUÇÃO—Primeiro, o brãhmana induziu Bhagavãn Ãcãrya a ouvir o drama,
e então muitos outros devotos juntaram-se a Bhagavãn Ãcãrya para, também,
V E R S O 91 ouvir.
VERSO 94
a a t a ^ <aas f à s t « r ç a 5 f à t « i
srf&f <pfa' e\isp] « r f ç s i &&§pç « « t * C « ll&ill a t a * « w ç c a área* ' t a a «<5a' i
a * t « r f t a « a r * t « a a t a tea aa 11 &8 u
bahga-desi eka vipra prabhura carite
nãtaka kari' lahã ãila prabhuke éunãite sabei praéamse nãtaka 'parama uttama'
bahga-desi— da Bengala; eka vipra—um brãhmana; prabhura carite—sobre as caracte- mahãprabhure sunãite sabãra haila mana
rísticas de Sri Caitanya Mahaprabhu; nãtaka kari'—fazendo um drama; lahã—toman-
sabei—todos; praéamse—elogiaram; nãtaka—o drama; parama uttama—"muito bo
do; ãila—veio; prabhuke sunãite—para induzir o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu
muito bom"; mahãprabhure—Sri Caitanya Mahaprabhu; éunãite—fazer com que
a ouvir.
ouvisse; sabãra—de todos; haila—houve; mana—mente.
 Verso 97 Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Misra 417
416 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 5

T R A D U Ç Ã O — S e houvesse algum indício de que as doçuras transcendentais

T R A D U Ç Ã O — T o d o s os Vaisnavas elogiaram o drama, dizendo: "Muito bom, sobrepunham-se de maneira contrária aos princípios do culto de bhakti, Srí
muito b o m . " Eles desejaram que Srí Caitanya Mahaprabhu também ouvisse o Caitanya Mahaprabhu não suportava isto e ficava muito irado.
drama.
VERSO 95 SIGNIFICADO—Sríla Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura cita a seguinte definição
de rasãbhãsa do Bhakti-rasãmrta-sindhu (Uttara-vibhãga, Nona Onda, 1-3,20,22,24
ata, cstta>, am, asfaa - cri asfà' «rtw i
«tara «ata cal aaírata attta 11 sa u pürvam evãnuéistena
vikalã rasa-laksanã
gita, sloka, grantha, kavitva—yei kari' ãne rasa eva rasãbhãsa
prathame éunãya sei svarüpera sthãne rasajhair anukirtitãh
gita—canção; sloka—verso; grantha—literatura; kavitva—poema; yei—qualquer
pessoa que; kari'—fazendo; ãne—traz; prathame—primeiro; éunãya—recita; sei—essa syus tridhoparasãé cãnu-
pessoa; svarüpera sthãne—diante de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi. rasãé cãparasãé ca te
uttama madhyamãh proktãh
TRADUÇÃO—Costumeiramente, qualquer pessoa que compusesse uma canção, kanisthãs cety ami kramãt
verso, obra literária ou poema sobre Srí Caitanya Mahaprabhu deveria primeiro
levar isto a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, que, então, ouvi-lo-ia.
prãptaih sthãyi-vibhãvãnu-
bhãvãdyais tu virüpatãm
V E R S O 96 éãntãdayo rasa eva
dvãdaéoparasã matãh
«HM^tffã» «<5ca alâ, ata aa i
ara aatafa^-fctfèp wra ata«i n n bhaktãdibhir vibhãvãdyaih
krsna-sambandha-varjitaih
svarüpa-thãhi uttare yadi, lahã, tãhra mana rasa hãsyãdayah sapta
tabe mahãprabhu-thãhi karãya éravana éãntaé cãnurasã matãh
svarüpa-thãhi— diante de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; uttare—é aprovado; yadi—
se alguém; lahã—levando; tãnra mana—sua mente; tabe—em seguida; mahãprabhu- krsna-tat-pratipaksaé ced
thãhi—diante de Sri Caitanya Mahaprabhu; karãya éravaria—taz com que ouça. visayãérayatãm gatãh
hãsãdinãm tadã te 'ira
TRADUÇÃO—Se fosse aprovado por Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, poder-se-ia prãjhair aparasã matãh
apresentá-lo a Sri Caitanya Mahaprabhu.
bhãvãh sarve tadãbhãsã
V E R S O 97 rasãbhãsãé ca kecana
ami proktã rasãbhijnaih
'satata' sa af» 'fãaipsfàcata' i
sarve 'pi rasanãd rasâh
ataca at ttca «tf, aca aa capta 11 &i n
Devotos avançados, que sabem como saborear doçuras transcendentais, chamam
'rasãbhãsa' haya yadi 'siddhãnta-virodha' de rasãbhãsa, ou doçura superposta, uma doçura que temporariamente parece
sahite nã pare prabhu, mane haya krodha transcendental, mas que entra em contradição com as doçuras já estabelecidas
rasa-ãbhãsa—sobreposição de doçuras transcendentais; haya—houver; yadi—se; e não tem todos os requisitos necessários a uma doçura. Tais doçuras chamam-se
siddhãnta-virodha—contrária aos princípios do culto de bhakti; sahite nã pare—não uparasas (subdoçuras), anurasas (imitação de doçuras transcendentais) e aparasas
pode tolerar; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; mane—na mente; haya—fica; (doçuras transcendentais conflitantes). Portanto, descreve-se a sobreposição de
krodha—ira.
418 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5 Verso 102 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 419

doçuras transcendentais como sendo de primeiro grau, segundo grau ou terceiro TRADUÇÃO—Bhagavãn Ãcãrya sugeriu a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi: " U m
grau. Quando as doze doçuras — tais como neutralidade, servidão e amizade — brãhmana respeitável preparou um drama sobre Sri Caitanya Mahaprabhu e que
caracterizam-se por êxtases de sthãyi-bhãva, vibhãva e anubhãva adversos, são conhe- parece excepcionalmente bem composto."
cidas como uparasas, subdoçuras. Quando as sete doçuras transcendentais indi-
retas e a doçura insípida de neutralidade são produzidas por devotos com atitudes V E R S O 100
não diretamente relacionadas a Krsna e ao serviço devocional em amor extático,
são descritas como anurasas, doçuras de imitação. Se Krçna e os inimigos que ali- $fa « a , ifa catata aa atca i
»Jitc«ft
mentam sentimentos de oposição por Ele são respectivamente o objeto e os repo-
ites ast-a^ca aca fataa^aaac*! n >« u
sitórios da doçura de riso, os sentimentos resultantes chamam-se aparasas, doçuras
entrechocantes. Pessoas que sabem como distinguir uma doçura da outra às vezes ãdau tumi éuna, yadi tomara mana mane
aceitam algumas doçuras transcendentais superpostas (rasãbhãsa) como rasos, de- pãche mahãprabhure tabe karãimu éravane
vido a que são prazerosas e saborosas. Srila Visvanãtha Cakravarti Thãkura diz ãdau—a princípio; furai—tu; éuna—ouve; yadi—se; tomara mana mãne—t\i aceitas;
que paraspara-vairayor yadi yogas tadã rasãbhãsah: "Quando duas doçuras transcen- pãche—em seguida; mahãprabhure—Sri Caitanya Mahaprabhu; tabe—então; karãimu
dentais conflitantes sobrepõem-se, elas produzem rasãbhãsa, ou uma sobreposição éravane—pedirei que ouça.
de doçuras transcendentais."
TRADUÇÃO—"Primeiro, ouve-o, e, se for aceitável para a tua mente, pedirei então
que Sri Caitanya Mahaprabhu ouça-o."
V E R S O 98
V E R S O 101
• m a «r*j> f*sg wtcfl atfà « c a i
4* aatwl a j f f fãaicç faact I st-» aarf a s c a , - " ^ 'cfltt' »taa-««ria i
ca-ca «tia « f a c a aeçi ®*tí» catara mo n
ataeva prabhu kichu ãge nãhi éune
ei maryãdã prabhu kariyãche niyame svarüpa kahe, — "tumi 'gopa' parama-udãra
ataeva—portanto; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kichu—nada; ãge—de an- ye-se éãstra éunite icchã upaje tomara
temão; nãhi éune— não ouve; ei maryãdã—esta etiqueta; prabhu—Sri Caitanya Maha- svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi disse; tumi— tu; gopa—vaqueirinho;
prabhu; kariyãche niyame—transformou em princípio regulamentar. parama-udãra—muito liberal; ye-se éãstra—qualquer coisa composta sob a forma de
escritura; éunite—de ouvir; icchã—desejo; upaje—desperta; tomara—teu.

TRADUÇÃO—Portanto, Sri Caitanya Mahaprabhu não ouvia nada sem que Svarüpa TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi redargüiu: "Querido Bhagavãn Ãcãrya,
Dãmodara Gosvãmi primeiro ouvisse. O Senhor transformou esta etiqueta num és um vaqueirinho muito liberal. Às vezes, surge dentro de ti o desejo de ouvir
princípio regulamentar. qualquer espécie de poesia."

V E R S O 99 V E R S O 102

aascta iifas arfert fcawri fàcata i 'aal-aaf ffãa atcan aa 'aatata' i

fàal «Uga atíías afastes « a i n »» n fàifgfàa»a « f a c a ai aa anta n n

svarüpera thãni ãcãrya kailã nivedana
eka vipra prabhura nãtaka kariyãche uttama
svarüpera thãni—diante de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; ãcãrya—Bhagavãn
Ãcãrya; kailã—fez; nivedana—sugestão; eka vipra— um brãhmana; prabhura—de Sri
Caitanya Mahaprabhu; nãtaka—drama; kariyãche—compôs; uttama—muito belo.
'yadvã-tadvã' kavira vãkye haya 'rasãbhãsa'
siddhãnta-viruddha éunite nã haya ullãsa
yadvã-tadvã kavira—de qualquer dito poeta; vãkye—nas palavras; haya- há; rasa-
ãbhãsa—sobreposição de doçuras transcendentais; siddhãnta-viruddha—contrárias
a compreensão conclusiva; éunite—de ouvir; nã—não; haya—há; ullãsa—alegria.
420 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 5 Verso 107 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Miára 421

TRADUÇÃO—"Nos escritos dos ditos poetas há em geral a possibilidade de sobre-
posição de doçuras transcendentais. Quando, portanto, as doçuras vão de en-
contro à compreensão conclusiva, ninguém gosta de ouvir semelhante poesia."
SIGNIFICADO—Yadvã-tadvã kavi refere-se a qualquer pessoa que escreve poesia sem
saber como fazer isto. Escrever poesia, em especial poesia relacionada à conclusão
Vaiçnava, é tarefa difícil. Se alguém escreve poesia sem o devido conhecimento,
há toda a possibilidade de as doçuras sobrepor-se. Ocorrendo isto, nenhum
Vaisnava culto ou avançado gostará de ouvir tal coisa.
V E R S O 103
'aa', 'aarara' ata atfâas fãsTa i
afa»faat«-fà«jj atfà ma i r a n >•« i
'rasa', 'rasãbhãsa' yãra nãhika vicãra
bhakti-siddhãnta-sindhu nãhi pãya para
rasa—doçuras transcendentais; rasa-ãbhãsa—sobreposição de doçuras trans-
cendentais; yãra—de quem; nãhika vicãra—não há consideração alguma; bhakti-
siddhãnta-sindhu—o oceano de conclusões sobre o serviço devocional; nãhi—não;
pãya—atinge; para—o limite.
T R A D U Ç Ã O — " U m falso poeta que não tem conhecimento algum das doçuras
transcendentais e da sobreposição de doçuras transcendentais não pode cruzar
o oceano das conclusões do serviço devocional."
V E R S O S 104—105
'ajtaRM* atfà srtca, ai atca 'mn\f i
•atfeastei*Tta'-wta atfàf atara n > ° 8 1
a>a»*Ttêii afaça ai sftca caa sta i
facaca s.aa <s* foasj-fàata I >•« I
'vyãkarana' nãhi jãne, nã jãne 'alahkãra'
'nãtakãlahkãra'-jhãna nãhika yãhãra
krsna-lilã varnitenã jãne sei chãra!
viéese durgama ei caitanya-vihãra
vyãkarana—gramática; nãhi jãne—não conhece; nã jãne—desconhece; alahkãra-
recursos metafóricos; nãtaka-alahkãra—dos recursos metafóricos do drama; jhãna—
conhecimento; nãhika—não há; yãhãra—de quem; krsna-lilã—os passatempos do
Senhor Krçna; varnite—descrever; nã jãne—não sabe; sei—ele; chãra—condenado;
viéese—especialmente; durgama—muitíssimo difíceis; ei—estes; caitanya-vihãra—os
passatempos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — " U m poeta que não conhece os princípios que regem a gramática,
que não é familiarizado com os recursos metafóricos, especialmente aqueles em-
pregados em drama, e que não sabe como apresentar os passatempos do Senhor
Krçna, está condenado. Além do mais, os passatempos de Sri Caitanya Maha-
prabhu são caracteristicamente difíceis de se os entender."
VERSO 106
9*yèTttlt, cflraatal ca ajca a«f« i
cata-twaw ara aa «rpt-aa n n
krsna-lílã, gaura-lilã se kare varnana
gaura-pãda-padma yãhra haya prãna-dhana
krsna-lilã—os passatempos do Senhor Krçna; gaura-lilã—os passatempos do
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; se—ele; kare varnana—descreve; gaura-pãda-
padma—os pés de lótus do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; yãhra—cujos; haya—
são; prãna-dhana—a vida e alma.
T R A D U Ç Ã O — " Q u e m aceitou os pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu como
sua vida e alma pode descrever os passatempos do Senhor Krçna ou os passatempos
do Senhor Srí Caitanya M a h a p r a b h u . "
V E R S O 107
attaj-asfãa ffãa «faca aa 'aW i
fàw«-*atarra-at>fj «faca aa '?a' n > i a
grãmya-kavira kavitva éunite haya 'duhkha'
vidagdha-ãtmiya-vãkya éunite haya 'sukha'
grãmya-kavira—de um poeta que escreve poesia relacionada a homens e mu-
lheres; kavitva—poesia; éunite—ouvir; haya—há; duhkha—infelicidade; vidagdha-
ãtmiya—de um devoto inteiramente absorto em amor extático; vãkya—as palavras;
éunite—ouvir; haya—há; sukha—felicidade.
T R A D U Ç Ã O — " O u v i r a poesia de alguém desprovido de qualquer conhecimento
transcendental e que escreve sobre os relacionamentos entre homem e mulher,
simplesmente causa infelicidade, ao passo que ouvir as palavras de um devoto
inteiramente absorto em amor extático causa muita felicidade."
SIGNIFICADO—Grãmya-kavi refere-se a um poeta ou escritor do nível dos autores
de romances e outras obras de ficção que tudo o que fazem é escrever sobre os
 Verso 112 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Miára 423
422 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5

relacionamentos entre homens e mulheres. Entretanto, vidagdha-ãtmíya-vãkya

refere-se às palavras de um devoto que compreende na íntegra o serviço devo-
cional puro. Semelhantes devotos, seguidores do sistema de paramparã, são às
vezes descritos como sajãtiyãéaya-snigdha, ou "agradáveis à mesma classe de
pessoas". Somente a poesia e outras obras desses devotos são aceitas com muita
felicidade pelos Vaisnavas.
V E R S O 108
dui tina dina—por dois ou três dias; ãcãrya—Bhagavãn Ãcãrya; ãgraha karilã—
expressou seu ardente desejo; tãhra ãgrahe—por sua avidez; svarüpera—de Svarüpa
Dãmodara; éunite—de ouvir; icchã—desejo; ha-ila—houve.
TRADUÇÃO—Por dois ou três dias Bhagavãn Ãcãrya insistia em pedir que Svarüpa
Dãmodara Gosvãmi ouvisse a poesia. Devido a suas repetidas solicitações,
Svarüpa Dãmodara Gosvãmi fez questão de ouvir a poesia escrita pelo brãhmana
da Bengala.

**t fact? g l «f&f ffiPBTCÇ «riaCS I V E R S O 111

« f a c a «rtaai arca n a I Ç R W if ii
aal ef^i aara cf rarfas « f a c a afiai i
rüpa yaiche dui nãtaka kariyãche ãrambhe aca cia a*fà apft-cstras *fff9r111 ii> n
éunite ãnanda bãde yãra mukha-bandhe"
rüpa—Rüpa Gosvãmi; yaiche—como; dui—dois; nãtaka—dramas; kariyãche ãram- sabã lahã svarüpa gosãni éunite vasilã
bhe—compilou; éunite—ouvir; ãnanda bãde—a felicidade transcendental aumenta; tabe sei kavi nãndi-éloka padilã
yãra—dos quais; mukha-bandhe—mesmo a porção introdutória. sabã lahã—na companhia de outros devotos; svarüpa gosãni—Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi; éunite vasilã—sentou-se para ouvir; tabe—em seguida; sei kavi— aquele
T R A D U Ç Ã O — " R ü p a Gosvãmi estabeleceu o modelo para se escrever dramas. Se poeta; nãndi-éloka—o verso introdutório; padilã—leu.
um devoto ouve as porções introdutórias de seus dois dramas, tem seu prazer
transcendental intensificado." TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi sentou-se com outros devotos para
ouvir a poesia, e então o poeta passou a ler o verso introdutório.
V E R S O 109

a* c a , - ' « a <am ara i V E R S O 112

afa « f a c a ara-aai arffaca fàJFrt I I ' Í » » I
bhagavãn-ãcãrya kahe, — 'éuna eka-bãra
tumi sunile bhãla-manda jãnibe vicãra'
bhagavãn-ãcãrya—bhagavãn Ãcãrya; kahe—diz; éuna—por favor, ouve; eka-bãra—
uma única vez; tumi éunile—caso ouças; bhãla-manda—bom ou mau; /ãnibe vicãra—
serás capaz de compreender.
T R A D U Ç Ã O — A despeito da explicação de Svarüpa Dãmodara, Bhagavãn Ãcãrya
insistiu: "Por favor, ouve o drama só uma vez. Caso o ouças, poderás considerar
se é bom ou m a u . "
V E R S O 110
$a. fàa fta «itert »rfaw a fira i
t i a »at<íc*ra*íca* « f a c a asçi a a n 11 *>• i
dui tina dina ãcãrya ãgraha karilã
tãhra ãgrahe svarüpera éunite icchã ha-ila
fàaBaiacica iNriiaiwc»
aia*r5fãsiaraT«B«T* a: a t a : i
«tf f a a w w cçaawíãaríH
a fr*r^ a i su?. f p c i s ^ w w s « «
vikaca-kamala-netre éri-jagannãtha-samjne
kanaka-rucir ihãtmany ãtmatãm yah prapannah
prakrti-jadam aéesarh cetayann ãvirãsit
sa diéatu tava bhavyam krsna-caitanya-devah
vikaca—arregalados; kamala-neire—cujos olhos de lótus; éri-jagannãtha-samjne—
chamado Senhor Jagannãtha; kanaka-rucih—que possui uma tez dourada; iha—aqui
em Jagannãtha Puri; ãtmani—no corpo; ãtmatãm—o estado de ser o eu; yah—quem;
prapannah—obteve; prakrti—matéria; jadam—inerte; aéesam—ilimitadamente; ce-
tayan—revivendo; ãvirãsit—apareceu; sah—Ele; diéatu—que outorgue; tava—a vós;
bhavyam—ventura; krsna-caitanya-devah—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, co-
nhecido como Krsna Caitanya.
424 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5 Verso 117 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Miára 425

T R A D U Ç Ã O — " A Suprema Personalidade de Deus assumiu uma tez dourada e
tornou-Se a alma do corpo chamado Senhor Jagannãtha, cujos olhos de lótus
desabrochantes abrem-se em toda a amplitude. Dessa maneira, Ele apareceu em
Jagannãtha Puri e deu vida à matéria bruta. Que este Senhor, Srí Krsna Caitanya-
deva, outorgue-vos toda a boa fortuna."
V E R S O 113
OtPf « f ã ' naturf «farra T t i t w I
• w t f c ? , - ' ^ cut* f « ?)t«tTrc*' I I i v » I I
"Assim como a alma corporifiçada passa continuamente, neste corpo, da infância,
à juventude, à velhice, do mesmo modo, após a morte, a alma passa para outro
corpo. A alma auto-realizada não se confunde com essa mudança." Para o ser
vivo comum, absorto na existência material, há uma divisão ou distinção entre
o corpo e o dono do corpo. Contudo, na existência espiritual não há tal distinção,
pois o corpo é o proprietário em si, e o proprietário é o corpo em si. Na existência
espiritual, tudo é espiritual. Por isso, não há distinção alguma entre o corpo e
seu proprietário.
VERSO 115

sloka suni' sarva-loka tãhãre vãkhãne

svarüpa kahe,—'ei éloka karaha vyãkhyãne'
éloka éuni'—ouvindo o verso; sarva-loka—todos; tãhãre—a ele; vãkhãne—elogiaram;
svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi disse; ei éloka—este verso; karaha vyã-
khyãne—por favor, explica.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvirem o verso, todos que estavam ali presentes elogiaram o
poeta, mas Svarüpa Dãmodara Gosvãmi pediu-lhe: " P o r favor, explica este
verso."
V E R S O 114
^TTBOT TOISIÇCÇTI «atfàftja n" n « n
sahaje jada-jagatera cetana karãite
nilãcale mahaprabhu hailã ãvirbhute
sahaje—naturalmente; jada-jagatera—o mundo material embotado; cetana karãite—
para inspirar à consciência espiritual; nilãcale— em Jagannãtha Puri; mahaprabhu—
Sri Caitanya Mahaprabhu; hailã ãvirbhute—apareceu.
TRADUÇÃO—"Sri Caitanya Mahaprabhu apareceu aqui em Nilãcala [Jagannãtha
Puri] para espiritualizar todo o mundo material embotado."

V E R S O 116
b i a S h C f l l n t f » - T Í l f t H l f t H II 1 1 8 II

kavi kahe,—''jagannãtha—sundara-éarira
caitanya-gosãhi—éariri mahã-dhira
kavi kahe—o poeta disse; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; sundara-éarira—corpo éuniyã sabãra haila ãnandita-mana
belíssimo; caitanya-gosãhi—Sri Caitanya Mahaprabhu; éariri— proprietário do corpo; duhkha pãnã svarüpa kahe sakrodha vacana
mahã-dhira—muito grave. éuniyã—ouvindo; sabãra—de todos eles; haila—houve; ãnandita-mana—muita feli-
cidade na mente; duhkha pãnã—ficando triste; svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara
T R A D U Ç Ã O — O poeta disse: "O Senhor Jagannãtha é um corpo belíssimo, e Srí Gosvãmi pôs-se a falar; sa-krodha vacana—palavras iradas.
Caitanya Mahaprabhu, que é excepcionalmente grave, é o proprietário desse
corpo."
T R A D U Ç Ã O — A o ouvirem isto, todos os presentes ficaram imensamente felizes.
Mas Svarüpa Dãmodara, que foi o único a ficar muito triste, pôs-se a falar com
SIGNIHCADO—Sariri refere-se à pessoa que possui o éarira, ou corpo. Como afirma muita ira.
o Bhagavad-gitã ( 2 . 1 3 ) :
VERSO 117
dehino 'smin yathã dehe
kaumãram yauvanam jarã
tathã dehãntara-prãptir
dhiras tatra na muhyati «I a' esta * f f ç * f ã a n II i
426 Sri Caitanya-caritãmrta
Antya-lilã, 5
"ãre mürkha, ãpanãra kaili sarva-nãéa!
dui ta' Iévare tora nãhika viévãsa
ãre mürkha—ó tolo; ãpanãra—de ti mesmo; kaili—fizeste; sarva-nãéa—perda de toda
a boa fortuna; dui ta' Iévare— nos dois controladores; tora—tua; nãhika viévãsa—não
há fé.
TRADUÇÃO—"És um tolo", disse ele. "Trouxeste infortúnio para ti mesmo, pois
não tens qualquer conhecimento da existência dos dois Senhores, Jagannãtha-
deva e á r i Caitanya Mahaprabhu, tampouco tens fé nEles."
V E R S O 118
<5t« cffà SRS-aaa-AIFFA-F ffl ü l l v - 1
pürnãnanda-cit-svarüpa jagannãtha-rãya
tãhre kaili jada-naévara-prãkrta-kàyaii
püma-ãnanda—bem-aventurança transcendental completa; cit-svarüpa—a iden-
tidade espiritual; jagannãtha-rãya—o Senhor Jagannãtha; tãhre—a Ele; kaili—fizeste;
jada—inerte; naévara—perecível; prãkrta—material; kãya—possuindo um corpo.
T R A D U Ç Ã O — " O Senhor Jagannãtha é inteiramente espiritual e pleno de bem-
aventurança transcendental, porém, comparaste-O a um embotado corpo des-
trutível, composto da energia externa e inerte do Senhor."
SIGNIFICADO—Quem pensa que a forma do Senhor Jagannãtha é um ídolo feito
de madeira imediatamente traz infortúnio à sua vida. Segundo a orientação do
Padma Purãna: arcye visnau éilã-dhih...yasya vã nãraki sah. Assim, ao pensar que
o corpo do Senhor Jagannãtha é feito de matéria e ao distinguir entre o corpo
e a alma do Senhor Jagannãtha, a pessoa está condenada, pois torna-se um
ofensor. O devoto puro, conhecedor da ciência da consciência de Krçna, não faz
distinção alguma entre o Senhor Jagannãtha e o corpo do Senhor. Ele sabe que
os dois são idênticos, assim como o Senhor Krçna e Sua alma são a mesma coisa.
Quando, através do serviço devocional realizado na plataforma espiritual, purifi-
camos os olhos, podemos ver que o Senhor Jagannãtha e Seu corpo são inteira-
mente espirituais. Portanto, o devoto avançado não vê que a Deidade adorável
tem uma alma dentro de um corpo no mesmo estilo de um ser humano comum.
Não há distinção alguma entre o corpo e a alma do Senhor Jagannãtha, pois o
Senhor Jagannãtha é sac-cid-ãnanda-vigraha, assim como o corpo de Krçna é sac-
cid-ãnanda-vigraha. Na realidade, não há diferença alguma entre o Senhor Jagan-
nãtha e Sri Caitanya Mahaprabhu, mas o ignorante poeta bengali aplicou uma
distinção material ao corpo do Senhor Srí Jagannãtha.
Verso 119 Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Misra 427
V E R S O 119
Cf Í9T *£8 *N Tçfèiw-lltsi!! l i s ll
pürtia-sad-aiévarya caitanya—svayam bhagavãn
tãhre kaili ksudra jiva sphulihga-samãna!!
pürna—completo; sa(-aiévarya—possuidor de seis opulências; caitanya—o Senhor
Srí Caitanya Mahaprabhu; svayam—Ele mesmo; bhagavãn—a Suprema Persona-
lidade de Deus; tãhre—a Ele; kaili—fizeste; ksudra jiva—um ser vivo comum;
sphulihga-samãna—exatamente igual a uma fagulha.
TRADUÇÃO—"Colocaste Sri Caitanya Mahaprabhu, a Suprema Personalidade de
Deus pleno de seis opulências, no mesmo nível de um ser vivo comum. Ao invés
de entenderes que Ele é o fogo supremo, aceitaste-O como uma fagulha."
SIGNIFICADO—Os Upanisads afirmam que yathãgner visphulihgã iryuccaranti: as en-
tidades vivas são como centelhas de fogo, e Sua Onipotência, a Suprema Perso-
nalidade de Deus, é considerado o grande fogo original. Quando ouvimos este
éruti-vãkya, ou mensagem dos Vedas, devemos entender a diferença entre o
Supremo Senhor Krçna e as entidades vivas. No entanto, quem está sob o con-
trole da energia externa não pode entender essa diferença. Semelhante pessoa
não pode compreender que a Pessoa Suprema é o grande fogo original, ao passo
que as entidades vivas são apenas pequenas partes fragmentárias dessa Suprema
Personalidade de Deus. C o m o Krçna diz no Bhagavad-gitã (15.7):
mamaivãméo jiva-loke
jíva-bhütah sanãtanah
manah sasthãnindriyãni
prakrti-sthãni karsati
"As entidades vivas deste mundo condicionado são Minhas eternas partes frag-
mentárias. Devido à vida condicionada, elas, recorrendo aos seis sentidos que
incluem a mente, empreendem uma árdua luta."
Há diferença entre o corpo e a alma do ser vivo enclausurado na existência ma-
terial, mas, c o m o Sri Caitanya Mahaprabhu e o Senhor Jagannãtha não possuem
corpos materiais, não há distinção alguma entre Seus corpos e Suas almas. Na
plataforma espiritual, o corpo e a alma são idênticos; não há qualquer distinção
entre eles. C o m o afirma o Srimad-Bhãgavatam (1.11.38):
etad iéanam iéasya
prakrti-stho 'pi tad-gunaih
na yujyate sadãtma-sthair
yathã buddhis tad-ãérayã
428 Sri Caitanya-caritãmrta
Antya-lilã, 5
"Esta é a divindade da Suprema Personalidade de Deus. Ele não Se deixa in-
fluenciar pelas qualidades da natureza material, muito embora esteja em contato
com elas. De modo semelhante, as qualidades materiais não podem influenciar
os devotos que se refugiam no Senhor." Sua Onipotência, Krsna, a Suprema
Personalidade de Deus, não Se deixa influenciar pelos três modos da natureza
material. Na verdade, a influência da energia externa também não polui Seus de-
votos, pois estes ocupam-se a serviço de Sua Onipotência. Mesmo o próprio corpo
do devoto espiritualiza-se, assim como uma barra de ferro colocada no fogo adquire
as mesmas qualidades do fogo, pois fica ignescente e logo queima qualquer coisa
em que toque. Portanto, o poeta bengali cometeu uma séria ofensa ao tratar o
corpo do Senhor Jagannãtha e o Senhor Jagannãtha, a Suprema Personalidade
de Deus, como duas entidades diferentes, um, material e o outro, espiritual, como
se o Senhor fosse um ser vivo comum. O Senhor é sempre o amo da energia
material; por isso, Ele não está marcado para ficar encoberto pela energia material,
como acontece a uma entidade viva comum.
V E R S O 120
al-fctfes mfíiia trlfà aflfã i
« r a a a s i r á «ia ^1 ftfã i H° ii
dui-thãni aparãdhe pãibi durgati!
atattva-jna 'tattva' varne, tara ei riti!
dui-thãhi—a ambos; aparãdhe—pela ofensa; pãibi—receberás; durgati—destino in-
fernal; a-tattva-jha—aquele que não tem conhecimento da Verdade Absoluta; tattva
varne— descreve a Verdade Absoluta; tara—seu; ei—este; riti—destino.
TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara prosseguiu: "Porque cometeste uma ofensa
contra o Senhor Jagannãtha e Sri Caitanya Mahaprabhu, receberás um destino
infernal. Não sabes como descrever a Verdade Absoluta, mas, mesmo assim,
tentaste fazer isso. Por isso, deves ser condenado."
SIGNIFICADO—Pelos cálculos de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, o poeta brãhmana
da Bengala era um ofensor, pois, embora não tivesse conhecimento da Verdade
Absoluta, não obstante, tentara descrevê-lA. O poeta bengali ofendera tanto Sri
Caitanya Mahaprabhu quanto o Senhor Jagannãtha. Ao fazer uma distinção entre
o corpo e a alma do Senhor Jagannãtha e ao dar a entender que o Senhor Srí
Caitanya Mahaprabhu era diferente do Senhor Jagannãtha, cometera ofensas a
ambos. A-tattva-jna refere-se àquele que não conhece a Verdade Absoluta ou àquele
que adora seu próprio corpo como sendo a Suprema Personalidade de Deus. Se
um ahahgrahopãsaka-mãyãvãdi, uma pessoa ocupada em atividades fruitivas ou uma
pessoa cujo único interesse é o gozo dos sentidos, descreve a Verdade Absoluta,
imediatamente ela se torna ofensora.
Verso 121 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 429
V E R S O 121
«fta tf f ffãaíw -tm '«lati' i
&*-<xW-&si •r-nra JNfçpj 'wtaPT i ^ II
ãra eka kariyãcha parama 'pramãda'!
deha-dehi-bheda iévare kaile 'aparãdha'!
ãra eka—outro; kariyãcha—fizeste; parama—o supremo; pramãda—ilusão; deha-deh
bheda—a distinção entre o corpo e a alma; Iévare—em Sua Onipotência; kaile—fi-
zeste; aparãdha—uma ofensa.
T R A D U Ç Ã O — " E s t á s na mais completa ilusão, pois distinguiste entre o corpo e
a alma de Sua Onipotência [o Senhor Jagannãtha ou Srí Caitanya Mahaprabhu |.
Isto é uma grande ofensa."
SIGNIFICADO—Tão logo alguém vê diferença entre o corpo e a alma da Suprema
Personalidade de Deus, ele converte-se num ofensor. Porque as entidades vivas
no mundo material em geral estão cobertas por corpos materiais, o corpo e a alma
de um ser humano c o m u m jamais são idênticos. O Senhor Supremo outorga os
frutos das nossas atividades, pois Ele é o Senhor dos resultados da ação fruitiva.
Ele também é a causa de todas as causas, e é o amo da energia material. Por isso,
Ele é supremo. Contudo, um ser vivo comum, em sua condição material, recebe
os resultados de suas próprias atividades fruitivas, e por isso cai sob a influência
destas. Mesmo na fase liberada de identificação brahma-bhüta, ele presta serviços
à Sua Onipotência. Dessa maneira, existem distinções entre um ser humano
comum e o Senhor Supremo. Os karmis e os jnãnls que ignoram estas distinções
são ofensores aos pés de lótus da Suprema Personalidade de Deus.
Um ser humano c o m u m está propenso a ser subjugado pela energia material,
ao passo que Sua Onipotência, a Suprema Personalidade de Deus — Srí Caitanya
Mahaprabhu, o Senhor Krsna ou o Senhor Jagannãtha — sempre é o amo da ener-
gia material, e, portanto, jamais está sujeito à influência desta. Sua Onipotência,
a Suprema Personalidade de Deus, tem uma identidade espiritual ilimitada, que
jamais é interrompida, ao passo que a consciência da entidade viva é limitada
e fragmentada. As entidades vivas são eternamente porções fragmentárias da Su-
prema Personalidade de Deus (mamaivãméo jlva-loke jiva-bhütah sanãtanah). Não
se deve pensar que na vida condicionada elas estão cobertas pela energia material,
mas tornam-se unas com a Suprema Personalidade de Deus ao livrarem-se da
influência da energia material. Tal idéia é uma ofensa.
Segundo as ponderações dos tolos Mãyãvãdis, ao aparecer no mundo mate-
rial, a Suprema Personalidade de Deus aceita um corpo material. No entanto,
o Vaiçnava sabe muito bem que, para Krsna, para o Senhor Jagannãtha ou para
Sri Caitanya Mahaprabhu — diferentemente do que acontece aos seres humanos
comuns —, não há distinção alguma entre o corpo e a alma. Mesmo no mundo
430 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 431
Verso 1 2 5

material, Sua Onipotência mantém Sua identidade espiritual; por isso, mesmo material. Devemos saber perfeitamente bem que não há diferença alguma entre
em Seu corpo infantil, o Senhor Krsna manifestou todas as opulências. Não há o corpo e a alma da Suprema Personalidade de Deus. Quem vê diferença entre
distinção alguma entre o corpo e a alma de Krsna; quer Ele esteja em Seu corpo Seu corpo e Sua alma imediatamente fica condicionado à natureza material. Como
infantil, quer em Seu corpo juvenil, Ele sempre é idêntico a Seu corpo. Embora faz essas distinções, uma pessoa no mundo material chama-se baddha-jiva, alma
Krçna apareça como um ser humano comum, Ele nunca Se submete às regras condicionada.
e regulações do mundo material. Ele é svarãt, ou dotado de completa indepen-
dência. Ele pode aparecer no mundo material, mas, ao contrário da conclusão
VERSO 123
ofensiva da escola Mãyãvãda, Seu corpo não é material. A este respeito, podemos
novamente consultar o supramencionado verso do Srimad-Bhãgavatam ( 1 . 1 1 . 3 8 ) : "CT^-CWfç-fiapítTW fàat« *f5«. I" » V » I
''deha-dehi-vibhãgo 'yam
etad iéanam iiasya neévare vidyate kvacit"
prakrti-stho 'pi tad-gunaih deha—do corpo; dehi—do corporificado; vibhãgah--distinção; ayam—isto; na—não;
na yujyate sadãtma-sthair iévare—na Suprema Personalidade de Deus; vidyate—existe; kvacit—em tempo
yathã buddhis tad-ãérayã algum.

A Pessoa Suprema tem um eterno corpo espiritual. Q u e m tenta ver diferenças t r a d u ç ã o — " ' J a m a i s há qualquer distinção entre o corpo e a alma da Suprema
entre o corpo e a alma da Suprema Personalidade de Deus comete uma grande Personalidade de Deus."'
ofensa.
VERSO 122 s i g n i f i c a d o — E s t a citação, que está incluída no Laghu-bhãgavatãmrla ( 1 . 5 . 3 4 2 ) , é
do Kürma Purãna.
i M c n atfà «f caa-c<»fà-c«a i
W t , c*ç,—ffcataar, « t f * * fàpsw II >n i VERSOS 1 2 4 — 1 2 5

Isvarera nãhi kabhu deha-dehi-bheda aT«: w f i a a s i a : avt-

svarüpa, deha,—cid-ãnanda, nãhika vibheda
iévarera—àa Suprema Personalidade de Deus; nãhi—não há; kabhu—em tempo
algum; deha-dehi-bheda—distinção entre o corpo e a alma; svarüpa—identidade lítftr faa^acaaafaTtrtarii,
pessoal; deha—corpo; cit-ãnanda—todos feitos de energia espiritual bem-aventurada; «rofSTfa' i>r*s *ltfã)car%fTi i
,í
n
nãhika vibheda—não há distinção. « i i í*? f ^ i w » ! aaapi
TRADUÇÃO—"Em tempo algum há distinção entre o corpo e a alma da Suprema
t n w a cai ira f i a * « S«niaíaP( i
Personalidade de Deus. Sua identidade pessoal e Seu corpo são feitos de energia « c a acai « i i c ^ ç f à w i « a j t
espiritual bem-aventurada. Não há distinção alguma entre eles." cata.ata;c^5i « a a r o f s w i p i c a : i J>« i
s i g n i f i c a d o — O Senhor Krçna, o filho de Nanda Mahãrãja, é advaya-jhãna; em nãtah param parama yad bhavatah svarüpam
outras palavras, não há distinção alguma entre Seu corpo e Sua alma, pois Sua ãnanda-mãtram avikalpam aviddha-varcah
existência é inteiramente espiritual. Segundo o verso do Srimad-Bhãgavatam que pasyãmi viéva-srjam ekam aviavam ãtman
começa com as palavras vadanti tat tattva-vidas tattvam ( 1 . 2 . 1 1 ) , a Verdade Abso-
bhütendriyãtmaka-madas ta upãsrito 'smi
luta deve, a partir de três pontos de vista, sempre ser compreendida como
Brahman, Paramãtmã e Bhagavãn. Entretanto, ao contrário do que acontece aos
tad vã idam bhuvana-mahgala mahgalãya
objetos do mundo material, a Verdade Absoluta é sempre uma e nunca muda.
Assim, não há distinção alguma entre Seu corpo e Sua alma. Portanto, Sua forma,
dhyãne sma no darasitam ta upãsakãnãm
nome, atributos e passatempos são inteiramente distintos daqueles do mundo
tasmai namo bhagavate 'nui'idhema tubhyam
yo 'nãdrto naraka-bhãgbhir asat-prasahgaih

432 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5
na—não; atah param—desde agora; parama—ó Supremo; yat—aquilo que; bhava-
tah—de Vossa Onipotência; svarüpam—forma eterna; ãnanda-mãtram—refulgência
do Brahman impessoal; avikalpam—sem mudanças; aviddha-varcah—sem deterio-
ração de potência; paéyãmi—ve)o mesmo; viéva-srjam—criador da manifestação
cósmica; ekam—aquele que não é rivalizado; aviévam—e, mesmo assim, não é
formado de matéria; ãtman—ó causa suprema; bhüta—corpo; indriya—sentidos;
ãtmaka—em semelhante identificação; madah—orgulho; fe—a Vós; upãéritah—ren-
dido; asmi—sou; tat—a Suprema Personalidade de Deus; vã—ou; idam—esta atual
forma; bhuvana-mahgala—todas elas são auspiciosas para todos os universos; mah-
galãya—em prol de toda a prosperidade; dhyãne—em meditação; sma—por assim
dizer; nah—a nós; àaraéitam—manifestastes; te—Vossos; upãsakãnãm—dos devotos;
tasmai—a Ele; namah—minhas respeitosas reverências; bhagavate—à Personalidade
de Deus; anuvidhema—realizo; tubhyam—a Vós; yah—que; anãdrtah—é negligen-
ciada; naraka-bhãgbhih—por pessoas destinadas ao inferno; asat-prasahgaih—por
temas materiais.
T R A D U Ç Ã O — " ' Ó meu Senhor, não consigo imaginar uma forma superior à Vossa
atual forma de bem-aventurança e conhecimento eternos. Em Vossa refulgência
do Brahman impessoal, no céu espiritual, não há mudança eventual e tampouco
alguma deterioração da potência interna. Rendo-me a Vós, porque se, por um
lado, orgulho-me de meu corpo e sentidos materiais, Vossa Onipotência é a ver-
dadeira causa da manifestação cósmica. Apesar disso, a matéria nem Vos toca.'"
'"Esta atual forma, ou qualquer forma transcendental expandida por Sri Krsna,
a Suprema Personalidade de Deus, traz a mesma boa fortuna para todos os uni-
versos. Como manifestastes esta forma transcendental eterna, na qual meditam
Vossos devotos, ofereço-Vos, portanto, minhas respeitosas reverências. Aqueles
que se destinam a serem despachados rumo ao inferno não dão importância à
Vossa forma pessoal, pois vivem especulando sobre temas materiais.'"
SIGNIFICADO—Estes versos do Srimad-Bhãgavatam (3.9.3,4) foram falados pelo
Senhor Brahmã.
VERSO 126
*pf#i ' ^ t a c w r t ' 'morna'!
f t t l "fof wra '5s»TP, 'srrat* f%*?' 1 1 5 * n
kãhãh 'pürnãnandaiévarya' krsna 'mãyeévara'1
kãhãh 'ksudra' jiva 'duhkhi', 'mãyãra kihkara'!
kãhãh—ao passo que; pürna—plena; ãnanda—bem-aventurança; aiévarya—opu-
lências; krsna—o Senhor Krsna; mãyã-Iévara—o amo da energia material; kãhãh—ao
passo que; ksudra jiva—a pequena alma condicionada; duhkhi— infeliz; mãyara
kihkara—serva da energia material.
Verso 128 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 433
T R A D U Ç Ã O — " A o passo que Krsna, a Verdade Absoluta, a Suprema Personali-
dade de Deus, é pleno de bem-aventurança transcendental, possui, em toda a
plenitude, todas as seis opulências espirituais e é o amo da energia material,
a pequena alma condicionada, que vive infeliz, é serva da energia material."
SIGNIFICADO—A entidade viva é um servo sempre condicionado à energia ma-
terial, ao passo que Krçna, a Suprema Personalidade de Deus, é o amo da energia
material. Como, então, poderiam eles estar no mesmo nível? Não se os podem
comparar. Sua Onipotência está sempre num feliz estado de bem-aventurança
transcendental, ao passo que a alma condicionada, devido a seu contato com a
energia material, vive infeliz. O Senhor Supremo controla a energia material, que,
por sua vez, controla as almas condicionadas. Não há, portanto, como compa-
rarmos a Suprema Personalidade de Deus e as entidades vivas comuns.
VERSO 127
1
"çflfwm ifaiftfsrè: I Í S S T P W a '!?: i
aífw-ivgc^i sph: i v s M f t ^ i * ? : '
"hlãdinyã samvidãélistah
sac-cid-ãnanda-iévarah
svãvidyã samvrto jivah
sahkleéa-nikãrãkara"
hlãdinyã—pela potência hlãdini; samviàã— pela potência samvit; ãélistah—rodea
sat-cit-ãnanda—sempre em bem-aventurança transcendental; iévarah—o controlador
supremo; sva—própria; avidyã—pela ignorância; samvrtah—rodeada; jivah—a en-
tidade viva; sahkleéa—das três espécies de misérias; nikãra—da grande variedade;
ãkara—a mina.
T R A D U Ç Ã O — ' " A Suprema Personalidade de Deus, o controlador supremo, é
sempre pleno de bem-aventurança transcendental e sempre Se faz acompanhar
das potências conhecidas como hlãdini e samvit. Contudo, a alma condicionada
está sempre coberta pela ignorância e vive sendo incomodada pelas três classes
de misérias. Assim, ela é um repositório de todas as espécies de tribulações."'
SICNIF1CADO—Este verso encontra-se no Bhãvãrtha-dipikã (1.7.6) de Srídhara
Svãmi, onde ele cita Sri Viçnusvãmí.
VERSO 128
«f*T 1<SÍ1OT<I f5ra \m S S i e . f f* 1
434 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5
suni' sabhã-sadera citte haila camatkãra
'satya kahe gosãni, duhhãra kariyãche tiraskãra'
suni'—ouvindo; sabhã-sadera—de todos os membros da assembléia; citte—nas
mentes; haila—houve; camatkãra—espanto; satya—a verdade; kahe—disse; gosãni
Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; duhhãra—de ambos; kariyãche—tez; tiraskãra—ofensa.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvirem esta explicação, todos os membros da assembléia fi-
caram tomados de espanto. "Svarüpa Dãmodara Gosvãmi falou a verdade inso-
fismável", admitiram. "O brãhmana da Bengala, ao descrever erroneamente o
Senhor Jagannãtha e o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, cometeu uma ofensa."
V E R S O 129
«raai ffii Xm asai, m, firaa i
S K I - I C * " i f crats ff n atfà ira ii i*.» II
suniyã kavira haila lajjã, bhaya, vismaya
hamsa-madhye baka yaiche kichu nãhi kaya
suniyã—ouvindo; kavira—do poeta; haila—houve; lajjã—vergonha; bhaya—temor;
vismaya—perplexidade; hamsa-madhye—numa sociedade de cisnes brancos; baka—
um pato; yaiche—tal qual; kichu—nada; nãhi—não; kaya—pronuncia.
TRADUÇÃO—Ao ouvir esta reprimenda da parte de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi,
o poeta bengali ficou envergonhado, temeroso e embasbacado. Na verdade,
sentindo-se como um pato na sociedade de cisnes brancos, ele emudeceu.
V E R S O 130
«ra ssa cffà, aaii ifíi-ej»? i
« I O T I G i s n «rra &m 'fãs' aa u >«• n
tara duhkha dekhi, svarüpa sadaya-hrdaya
upadesa kailã tare yaiche 'hita' haya
tara—sua; duhkha dekhi—observando a tristeza; svarüpa—Svarüpa Dãmodara Go-
svãmi; sadaya-hrdaya—muito bom de coração; upadesa kailã—deu instrução; tare—a
ele; yaiche—de modo que; hita—benefício; haya—possa haver.
T R A D U Ç Ã O — A o ver a tristeza do poeta, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, que, por
natureza, tinha muito bom coração, aconselhou-o de modo que ele pudesse extrair
algum benefício.
V E R S O 131
"ara, «vfia ia bra»cia -stw i
tffraj «itara ira c^as-çac*! 11 yoi n
Verso 131 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 435
"yãha, bhãgavata pada vaisnavera sthãne
ekãnta ãsraya kara caitanya-carane
yãha—simplesmente vai; bhãgavata pada—ler o Srimad-Bhãgavatam; vaisnavera
sthãne—de um Vaisnava auto-realizado; ekãnta ãsraya tora—rende-te por completo;
caitanya-carane—-aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — " S e desejas compreender o Srimad-Bhãgavatam", disse ele, "deves
aproximar-te de um Vaisnava auto-realizado e ouvi-lo. Podes fazer isto ao te re-
fugiares irrestritamente aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu."
SIGNIFICADO—Nesta passagem, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi instrui o poeta da
Bengala a ouvir um Vaisnava puro falar sobre o Srimad-Bhãgavatam e com ele
aprender esta literatura. Especialmente na índia, há hoje em dia uma classe de
leitores profissionais do Bhãgavatam, cujo meio de subsistência é eles irem de aldeia
a aldeia, cidade a cidade, lendo o Bhãgavatam e arrecadando daksina, ou recom-
pensas, sob a forma de dinheiro ou bens como guarda-chuvas, roupas e frutas.
Dessa maneira, vigora um sistema de comércio Bhãgavata, com recitações chama-
das Bhãgavata-saptãha que duram uma semana, embora não se mencione isto no
Srimad-Bhãgavatam. Em nenhuma passagem sua, o Srimad-Bhãgavatam diz que,
por uma semana, deva-se ouvir o Bhãgavatam ser recitado por profissionais. Pelo
contrário, o Srimad-Bhãgavatam (1.2.17) diz que srnvatãm sva-kathãh krsnah puny
sravana-kirtanah. Deve-se ouvir regularmente o Srimad-Bhãgavatam sendo falado
por um Vaisnava auto-realizado. Através dessa audição, a pessoa torna-se pie-
dosa. Hrdy antahstho hy abhadrãni vidhunoti suhrt-satãm. À medida que ouvimos
o Bhãgavatam regular e sinceramente, nosso coração purifica-se de toda a conta-
minação material.
nasta-prãyesv abhadresu
nityam bhãgavata-sevayã
bhagavaty uttama-sloke
bhaktir bhavati naisthiki
"A medida que, com regularidade, ouvimos o Bhãgavatam ou prestamos serviço
ao devoto puro, tudo o que é inoportuno ao coração é praticamente destruído,
e o serviço amoroso ao Senhor glorioso, que é louvado com canções transcen-
dentais, estabelece-se como um fato irrevogável." (Bhãg. 1.2.18)
Este é o processo adequado, mas as pessoas estão habituadas a serem deso-
rientadas por recitadores profissionais do Bhãgavatam. Por isso, nesta passagem,
Svarüpa Dãmodara Gosvãmi aconselha que ninguém deve recorrer a recitadores
profissionais para ouvir o Srimad-Bhãgavatam. Ao invés disso, devemos ouvir e
aprender o Bhãgavatam com um Vaisnava auto-realizado. Às vezes, o que se vê
e que, quando um sannyãsi Mãyãvãdl lê o Bhãgavatam, magotes de homens vão
ouvir o malabarismo de palavras que não pode despertar o seu ainda adormecido
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 5
amor por Krsna. Às vezes, as pessoas vão ver dramas profissionais e oferecem
alimento e dinheiro aos atores, que são muito hábeis em arrecadar prontamente
estas oferendas. O resultado é que os membros da audiência permanecem na
mesma posição de grham andha-küpam, afeição familiar, sem despertar seu amor
por Krsna.
O Srimad-Bhãgavatam (7.5.30) diz que matir na krsne paratah svato vã mitho
'bhipadyeta grha-vratãnãm: os grhavratas, aqueles que estão determinados a conti-
nuar seguindo o modo de vida materialista, jamais despertarão seu amor latente
por Krçna, pois só ouvem o Bhãgavatam para solidificar sua posição na vida familiar
e serem felizes nos relacionamentos familiares e no sexo. Condenando esse mé-
todo de se ouvir o Bhãgavatam recitado por profissionais, Svarüpa Dãmodara Go-
svãmi diz que yãha, bhãgavata pada vaisnavera sthãne: "Se queres entender o Srimad-
Bhãgavatam, deves aproximar-te de um Vaiçnava auto-realizado." Devemos a todo
custo evitar ouvir o Bhãgavatam sendo falado por um Mãyãvãdí ou outro não-
devoto, que simplesmente realizam um malabarismo gramatical de palavras para,
então, distorcer o significado do texto, pegar o dinheiro das pessoas inocentes
e, assim, manter o povo na escuridão.
Svarüpa Dãmodara Gosvãmi condena estritamente o comportamento dos ma-
terialistas, que, na aparência, ouvem o Srimad-Bhãgavatam. Ao invés de despertar
o verdadeiro amor por Krçna, tais ouvintes do Bhãgavatam tornam-se cada vez
mais apegados aos assuntos familiares e à vida sexual (yan maithunãdi-grhamedhi-
sukham hi tuccham). Devemos ouvir o Srimad-Bhãgavatam sendo recitado por uma
pessoa que não tenha vínculo com as atividades materiais, ou, em outras palavras,
por um Vaiçnava paramahamsa, aquele que atingiu a fase máxima de sannyãsa. É
claro que isto não é possível para quem não se refugia aos pés de lótus de Sri
Caitanya Mahaprabhu. O Srimad-Bhãgavatam só é compreensível para aquele que
segue os passos de Srí Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 1 3 2
<sra<5 srtfàsjl f à f l j r ^ J p p - a í w 11 n tomara hrdayera—de teu coração; arthe—pelo significado; duhhãya—a ambos; lãge
caitanyera bhakta-ganera nitya kara 'sahga'
tabeta jãnibã siddhãnta-samudra-tarahga
caitanyera—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-ganera—dos devotos;
nitya—regularmente; kara—faze; sahga—associação; tabela—só então; jãnibã—com-
preenderás; siddhãnta-samudra-tarahga—as ondas do oceano do serviço devocional.
TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara prosseguiu: "Associa-te regularmente com os
devotos de Srí Caitanya ""Mahaprabhu, pois só então é que compreenderás as
ondas do oceano do serviço devocional."
Verso 1 3 5 Rãmãnanda Raya instrui Pradyumna Misra 437
SIGNIFICADO—Deve ficar bem claro a este respeito que os seguidores do método
de serviço devocional de Sri Caitanya Mahaprabhu são companheiros eternos da
Suprema Personalidade de Deus e perfeitos conhecedores da Verdade Absoluta.
Aquele que seguir de imediato os princípios de Sri Caitanya Mahaprabhu,
associando-se com Seus devotos, verá arrancados do coração os desejos luxuriosos
de gozo material. Então, tornar-se-á capaz de compreender o significado do Srimad-
Bhãgavatam e o propósito de escutá-lo. De outra forma, tal compreensão é impos-
sível.
VERSO 1 3 3
« w s *víf»<5j c a t i t a a l r a i f e i i
s c u a a a l - ^ r a i a f * k l fsrôa n i « « 1 1
tabeta pãnditya tomara ha-ibe saphala
krsnera svarüpa-lilã varnibã nirmala
tabeta—só então; pãnditya—erudição; tomara—tua; ha-ibe— tornar-se-á; sa-phala—
exitosa; krsnera—do Senhor Krsna; svarüpa-lilã—os passatempos transcendentais;
varnibã— descreverás; nirmala—sem contaminação material.
T R A D U Ç Ã O — " T u a erudição só será exitosa se seguires os princípios de Srí
Caitanya Mahaprabhu e de Seus devotos. Então serás capaz de, sem nenhuma
contaminação material, escrever sobre os passatempos transcendentais de Krsna."
VERSO 1 3 4
•£% CSflf f firais «flvjpl u r a í l |
c a i a r a a w a r a « i r á sfçrs «rrca ' c W m * 8 i i
ei sloka kariyãcha pãnã santosa
tomara hrdayera arthe duhhãya lãge 'dosa'
ei sloka—este verso; kariyãcha—compuseste; pãnã santosa—obtendo satisfação;
dosa—há uma ofensa.
TRADUÇÃO—"Compuseste este verso introdutório para a tua grande satisfação,
porém, o significado por ti expresso está eivado de ofensas tanto ao Senhor Jagan-
nãtha quanto a Sri Caitanya M a h a p r a b h u . "
VERSO 1 3 5
f f a c i c s - b s c s f a , a i sftfircii à i f à i
438 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5

tumi yaiche-taiche kaha, nã jãniyã riti

sarasvati sei-sabde kariyãche stuti
tumi—tu; yaiche-taiche—de alguma forma; kaha—falas; nã jãniyã riti—desconhe-
cendo os princípios reguladores; sarasvati—a deusa da sabedoria; sei-sabde—com
essas palavras; kariyãche stuti—fez orações.

TRADUÇÃO—"Desconhecendo os princípios reguladores, escreveste algo irregu-

lar, mas Sarasvati, a deusa da sabedoria, recorreu às tuas palavras para oferecer
suas orações ao Senhor S u p r e m o . "

SIGNIFICADO—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi informou ao poeta bengali: "Devido

à tua ignorância e à tua inclinação pela filosofia Mãyãvãda, não podes distinguir
a diferença entre as filosofias Mãyãvãda e Vaiçnava. Portanto, o processo que
adotaste para louvar o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu e o Senhor Jagannãtha
não se enquadra no sistema apropriado; na verdade, é irregular e ofensivo. No
entanto, felizmente, valendo-se de tuas palavras, mãe Sarasvati, a deusa da sabe-
doria, com perspicácia, ofereceu suas orações ao seu amo, a saber, o Senhor Sri
Caitanya Mahaprabhu."

V E R S O 136

cies Ia, bfsjtfà i w u m * wé&* i

yaiche indra, daityãdi kare krsnera bhartsana

sei-sabde sarasvati karena stavana
yaiche—assim como; indra—o Senhor Indra, o rei dos céus; daitya—demônios;
ãdi—e outros; kare—fazem; krsnera bhartsana—repreensões a Krçna; sei-sabde—com
essas palavras; sarasvati— a deusa da sabedoria; karena stavana—oferece orações.

T R A D U Ç Ã O — " À s vezes, os demônios, e mesmo o Senhor Indra, o rei dos céus,

repreendiam Krçna, mas mãe Sarasvati, aproveitando-se de suas palavras, ofe-
recia orações ao Senhor."

VERSO 137

at#*ft Tff*PT«. « S W ' ffàaTtfàsPll

vãcãlam bãlisam stabdham

ajharh pandita-mãninam
krsnani martyam upãéritya
gopã me cakrur apriyam
 Nrsimhãnanda Brahmacãri cozinhou várias preparações e, fora do templo, co-
meçou a meditar no Senhor. Em sua meditação, ele viu Srí Caitanya Mahaprabhu
vir rapidamente, sentar-Se e comer todas as três oferendas, (pags. 124-125)
 Após instruirá prostituta a cantara m a n t r a Hare Krsna, Haridãsa levantou-se Quando Caitanya Mahaprabhu tentou abraçar Sanãtana, este afastou-se e falou:
e partiu. Então, a prostituta passou a controlar os sentidos. Tão logo seus sentidos Meu Senhor, não me toques. Sou o mais baixo dos homens. Além disso, tenho
ficaram controlados, sintomas de amor a Deus apareceram nela. (pags. 228-230) mfecções no corpo.' Contudo, Mahaprabhu abraçou-o à força. (pags. 292-293)
 Quando o arroz frito foi servido a todos, o Senhor Nityãnanda, em meditação,
trouxe Srí Caitanya. Vendo Caitanya comendo junto a Ele, Nityãnanda ficou muito
feliz e manifestou variadas atitudes de amor extático. (págs. 477-479)
 Nityãnanda Prabhu foi ao templo de Rãghava Pandita e começou o canto con- Raghunãtha dãsa juntava as sobras da p r a s ã d a do Senhor jagannãtha, lavava-a
gregacional do santo nome do Senhor. Quando Ele começou a dançar, inundando ec m
Ç> ia-as. Ouvindo isso de Govinda, o Senhor Caitanya foi ao, encontro de Raghu-
o mundo inteiro com amor extático, Caitanya veio ver a dança. (pags. 485-486) nãtha, pegou um bocado e começou a comer. (pags. 565-567)
 Certa manhã, Rãmacandra Puri veio à casa de Sri Caitanya Mahaprabhu. Vendo Caitanya, com Seus associados, foi ver o passatempo de fagannãtha nas águas
muitas formigas, ele aproveitou-se para criticar o Senhor, dizendo que, embora 3 Narendra-sarovara. Após canto, dança etc, o Senhor entrou na água com Seus
o Senhor fosse um s a n n y ã s i , estava apegado a comer doces. (pags. 655-656) motos e começou Seus passatempos com grande júbilo, (pags. 750-752)
 Vendo Caitanya sentado num jardim com muitos devotos, Vaninãtlia Rãya Sete grupos começaram a cantar e tocar as mrdangas em sete direções, e, Caitanya
trouxe variedades de m a h ã - p r a s ã d a , e o Senhor mandou Svarüpa distribuir as começou a dançar no centro. Levantando os braços, o Senhor disse: 'Cantai!
preparações, satisfazendo plenamente cada pessoa, (pag. 763) Cantai!', e todos respondiam cantando Hari. (pags. 758-759)
 A deusa da fortuna foi ao templo de Gundicã, acompanhada de muitas associadas.
Após o almoço, Caitanya Mahaprabhu foi descansar. Govinda pediu para o '• servas da deusa da fortuna começaram a prender os servos do Senhor fagan-
Senhor afastar-Se um pouco. O Senhor respondeu 'faze-o ou não o faças'. Então, tha. Este passatempo é conhecido como Hera-paücãmi. (pags. 770-771)
pondo um manto sobre o Senhor, Govinda passou por cima dEle. (págs. 764-765)
 Verso 139 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 439

vãcãlam—tagarela; bãlisam—infantil; sfaMham—cínico; ajham—to\o; pandita-mãni-

nam—pensando que é um acadêmico muito erudito; kr$nam—Krsna; martyam—um
ser humano mortal ordinário; upãsritya—refugiando-se em; gopãh—os vaqueiros;
me—contra mim; cakruh— cometeram; apriyam—aquilo que não é muito apreciado.

TRADUÇÃO—"[O Senhor Indra disse:] 'Esse Krsna, que não passa de um ser hu-
mano comum, é tagarela, infantil, cínico e ignorante, embora considere-Se muito
culto. Ao aceitá-lO, os vaqueiros de Vrndãvana ofenderam-me. Isto não foi muito
interessante para m i m . ' "

SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (10.25.5).

V E R S O 138

m ws*—£W iicstírta i
J M - I C P

ifãwt tea, c f i i «ifãf iisia n Í D V - II

aisvarya-made matta indra,—yena mãtoyãla
buddhi-nãsa haila, kevala nãhika sãmbhãla
aiévarya-made—ücando orgulhoso de sua opulência; matta—louco; indra—o rei
dos céus; yena—como se; mãtoyãla—um louco; buddhi-nãsa—destituído de inteli-
gência; haila—ficou; kevala—somente; nãhika—não há; sãmbhãla—precaução.

TRADUÇÃO—"Indra, o rei dos céus, ficando muito orgulhoso de suas opulências

celestiais, passou a agir como um louco. Portanto, destituído de sua inteligência,
não pôde abster-se de falar disparates contra Krsna."

V E R S O 139

? a *&[,—"*&•& ç c m f ftitfs f w T i
« t ? ! ira iiasr iscai aii ii > * & II
indra bale, — "muni krsnera kariyãchi nindana"
tãra-i mukhe sarasvati karena stavana
mdra bale—Indra diz; muni—eu; krsnera—do Senhor Krsna; kariyãchi—fiz; «fu-
lana—repreensão e difamação; tarã-i mukhe—de sua boca; sarasvati—mãe Sarasvati,
a deusa da sabedoria; karena stavana—oferece orações.

TRADUÇÃO—"Assim, Indra pensou: 'Castiguei Krsna adequadamente e difamei-

O.' Porém, Sarasvati, a deusa da sabedoria, aproveitou a oportunidade para ofe-
Devido a que os devotos perguntavam se Govinda entregara sua preparação a
recer orações a Krsna."
Caitanya, ele explicou ao Senhor que mentia para os devotos. Então, o Senhor,
pediu a p r a s ã d a e comeu tudo. (pags. 772-778)
 Srí Caitanya-caritãmrta
440
VERSO 140
' i t e t e i ' isfàca -'caasraíV aa I bhakta-vãtsalye—por ter muita afeição pelos devotos; manusya abhimãni—apresenta-
'atraia'—<5«Hf*t ' f a « - a l t a ' a a ^ a ) n 1 8 ° II
'z>ãcã/a kahiye— 'veda-pravartaka' dhanyã
'bãlisa'—tathãpi 'éisu-prãya' garva-sünya
vãcãla—tagarela; kahiye— digo; veda-pravartaka—aquele que pode falar com a auto-
ridade dos Vedas; dhanyã—glorioso; bãlisa—infantil; tathãpi—mesmo assim; s'is'«-
prãya—como uma criança; garva-sünya—sem orgulho.
T R A D U Ç Ã O — " A palavra 'vãcãla' é utilizada para se referir à pessoa que pode
falar segundo a autoridade védica, e a palavra 'bãlisa' significa 'inocente'. Apesar
de ter sido Krsna quem falou o conhecimento védico, mesmo assim, Ele sempre
Se apresenta como um menino inocente e simples."
VERSO 141
a « a n « t c a ' « l a a p - ^ - a t a ara i
arai bscs *ra> ' f à w ' atfà-caaa msiii
vandyãbhãve 'anamra'—' stabdha'-sabde kaya
yãhã haite anya 'vijha' nãhi—se 'ajha' haya
vandya-abhãve—porque não há nenhuma outra pessoa a quem se ofereçam re-
verências; anamra—aquele que não presta reverências; stabdha-sabde—pela palavra
stabdha ("cínico"); kaya—diz; yãhã haife—mais do que; anya—outro; ui/nu—acadê-
mico erudito; nãhi—não é; se—Ele; ajha—aquele para quem nada é desconhecido;
haya—é.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o não há nenhuma outra pessoa para receber reverências,
pode-se chamar alguém de 'anamra', ou aquele que não presta reverências a
ninguém. É este o significado da palavra 'stabdha'. E, por não se encontrar
ninguém que seja mais erudito do que Krsna, pode se chamá-lO de 'ajna', dando
a entender que nada Lhe é desconhecido."
VERSO 142
'tRscsa arai-tras aa 'ifssatàY i bordinadas; sei—Ele; haya—é; purusa-adhama—a pessoa sob a qual estão colocadas
<satf»t « « s a t e a c a i ' a s a r « t f à a t a r 1118%. 11
'panditera mãnya-pãtra—haya 'pandita-mãni'
tathãpi bhakta-vãtsalye 'manusya' abhimãni
Antya-lilã, 5 Verso 144 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 441
panditera—de acadêmicos eruditos; mãnya-pãtra—objeto adorável; haya—é; pandita
mãni—uma pessoa honrada pelos acadêmicos eruditos; tathãpi—mesmo assim;
Se como um ser humano comum.
TRADUÇÃO—"Pode-se usar a palavra 'pandita-mãni' para indicar que Krsna é
honrado mesmo pelos acadêmicos eruditos. Não obstante, devido à afeição por
Seus devotos, Krsna aparece como um ser humano comum, podendo, assim,
ser chamado de ' m a r t y a ' . "
VERSO 143
mm% asta, - " ? a « - * j a « a - w í a i
e s t a a c a «1 ajãia., " a t f à a f a * " II is-® n
jarãsandha kahe, —' 'krsna—purusa-adhama
tora sahge nã yujhimu, "yãhi bandhu-han"
jarãsandha kahe—Jarãsandha diz; krsna—Krsna; purusa-adhama—o mais baixo dos
seres humanos; tora sahge—contigo; nã yujhimu—não lutarei; yãhi—pois; bandhu-
han—matador de Teus próprios parentes.
TRADUÇÃO—"O demônio Jarãsandha invectivou Krsna, dizendo: 'És o mais baixo
dos seres humanos. Não lutarei contigo, pois mataste Teus próprios parentes.'"
SIGNIFICADO—Neste verso, mãe Sarasvati também oferece orações a Krçna. A pa-
lavra purusa-adhama refere-se à Personalidade de Deus, abaixo de quem estão co-
locadas todas as outras pessoas, ou, e m outras palavras, purusa-uttama, o melhor
de todos os seres vivos. De modo semelhante, a palavra bandhu-han significa " o
matador de mãyã". No estado de vida condicionada, relacionamo-nos intimamente
com mãyã como se ela fosse uma amiga, mas, ao entrarmos em contato com Krsna,
livramo-nos deste equívoco.
VERSO 144
atai « c s « I - Ü l a r a a a a t - ' « « a ' i
c a l aa ' « j a r a f r a ' — a a a s t a aa II 188 n
yãhã haite anya purusa-sakala—'adhama'
sei haya 'purusãdhama'—sarasvatira mana
yahã haite—de quem; anya—outras; purusa—pessoas; sakala—todas; adhama—su-
todas as outras; sarasvatira mana—a explicação de mãe Sarasvati.
T R A D U Ç Ã O — " M ã e Sarasvati pega 'purusãdhama' e usa como 'purusottama',
aquele a quem todos os homens estão subordinados."
 Verso 150 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 443
Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 5

T R A D U Ç Ã O — " D e s s a maneira, apesar de, segundo tua versão, teu verso ser blas-
V E R S O 145
femo, mãe Sarasvati aproveitou-se dele para oferecer orações ao Senhor."
'arcai a a t t a ' — « t c « «afàwi ' a f ' aa i
V E R S O 148
'wfàsl-ataas'—'afaaj-aca as?i 11i8<? 11

'bãndhe sabãre'—tãte avidyã 'bandhu' haya waara aa ?psa ««rpnaara' i

'avidyã-nãsaka'— 'bandhu-han'-sabde kaya fãs^s aítt «tíFaaí -«ataa-aara II isv- II
bãndhe—ata; sabãre—a todos; tãte—por isso; avidyã—ignorância, ou mãyã; bandhu—
cativeiro ou parente; haya—é; avidyã-nãéaka—demolidcr de mãyã; bandhu-han-
jagannãtha hana krsnera 'ãtma-svarüpa'
kintu ihãn dãru-brahma—sthãvara-svarüpa
sabde—com a palavra "bandhu-han"; kaya—mãe Sarasvati diz. jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; hana—é; krsnera ãtma-svarüpa—Idêntico a Krçn
kintu—mas; ihãn—aqui, em Jagannãtha Puri; dãru-brahma—o Absoluto aparecendo
TRADUÇÃO—"Ignorância, ou mãyã, pode ser chamada de 'bandhu', pois'ela en-
como madeira; sthãvara-svarüpa—identidade como ser inerte.
reda todos no mundo material. Por isso, utilizando a palavra 'bandhu-han', mãe
Sarasvati diz que o Senhor Krsna é o demolidor de m ã y ã . "
T R A D U Ç Ã O — " N ã o há diferença alguma entre o Senhor Jagannãtha e Krsna, mas
aqui o Senhor Jagannãtha é apresentado como a Pessoa Absoluta aparecendo
SIGNIFICADO—Todos estão enredados na energia ilusória, mas, como afirma o
em madeira. Portanto, Ele não Se m o v e . "
Bhagavad-gitã, mãm eva ye prapadyante mãyãm etãm taranti te: tão logo rendemo-nos
a Krsna, livramo-nos de mãyã. Portanto, Krsna pode ser chamado de bandhu-han,
o matador de mãyã. V E R S O 149
V E R S O 146
«tal-aa arPifsl tfasara atf>11
tftas r«t«im asfà»! fàata i ca* tfassa«*t-sta aii atf^i 11 > 8 » 11
caaatcasj a a a # t a*caa « a i II 184, II
tãhhã-saha ãtmatã eka-rüpa hanã
ei-mata sisupãla karilã nindana krsna eka-tattva-rüpa—dui rüpa hanã
sei-vãkye sarasvati karena stavana tãhhã-saha—com Ele; ãtmatã—a qualidade de ser o eu; eka-rüpa hanã—sendo uma
única forma; krsna—o Senhor Krsna; eka-tattva-rüpa—princípio único; dui—duas;
ei-mata—dessa maneira; sisu-pãla—chamado êisupãla; karilã nindana—blasfemou; rupa—formas; hanã—tornando-Se.
sei-vãkye—com essas palavras; sarasvati—a deusa da sabedoria; karena stavana—
oferece orações.
T R A D U Ç Ã O — " A s s i m , o Senhor Jagannãtha e Sri Caitanya Mahaprabhu, embora
apareçam como dois, são u m a só pessoa, pois ambos são Krsna, que é apenas
T R A D U Ç Ã O — " á i s u p ã l a também blasfemou Krçna dessa maneira, mas Sarasvati,
um."
a deusa da sabedoria, ofereceu suas orações a Krçna mesmo com essas palavras."

V E R S O 147 V E R S O 150

c « t ç tf? cSicas çsfàft «scà^fàari' « i r l c a i

a w f a a t a i - c a ^ c a * *5çt-af«« i
a a a i k «aa^«a, a r e s '^fs' « t c a n 18^ n «tala fàaa a>fà' tfas«i jjaeü «rife II i<t•> II

taiche ei éloke tomara arthe 'nindã' ãise samsãra-tãrana-hetu yei icchã-sakti

sarasvatira artha suna, yãte 'stuti' bhãse tãhãra milana kari' ekatã yaiche prãpti
taiche—dessa maneira; ei sloke—neste verso; tomara—teu; arthe—pelo significado; samsãra-tãrana-hetu—de libertar o mundo inteiro; yei—isso; icchã-sakti—a potên-
muda—blasfêmia; ãise—advém; sarasvatira artha—o significado de mãe Sarasvati; cia do desejo; tãhãra—de tal desejo; milana kari'— pelo encontro; ekatã—unidade;
suna—ouve; yãte—pelo qual; stuti—orações; bhãse—aparecem. yaiche—de modo que; prãpti—obtenção.
444 Srí Caitanya-carítâmrta
Antya-lilã, 5
T R A D U Ç Ã O — " O desejo supremo de libertar o mundo inteiro converge em ambos
e, por essa razão, Eles são a mesma coisa."
V E R S O 151
if9T i w f t catraa f f k a $«fii i
sakala samsãri lokera karite uddhãra
gaura-jahgama-rüpe kailã avatãra
sakala—todas; samsãri—materialmente contaminadas; lokera—pessoas; fcarife
uddhãra—para libertar; gaura—Sri Caitanya Mahaprabhu; jahgama—móvel; rüpe—
sob a forma; kailã avatãra—adveio.
TRADUÇÃO—"Para libertar todas as pessoas que, no mundo, estão materialmente
contaminadas, esse mesmo Krsna, sob a forma móvel, adveio como o Senhor
Sri Caitanya M a h a p r a b h u . "
V E R S O 152
w t a t w a »*fc« farei ixTfa i
a a - W R i src-cnt* atca «atfàars u mn
jagannãthera daréane khandãya samsãra
saba-deéera saba-loka nãre ãsibãra
jagannãthera—ao Senhor Jagannãtha; daréane—pela visita; khandãya samsãra—
livramo-nos da existência material; saba-deéera—de todas as regiões; saba-loka—todos
os homens; nãre ãsibãra—não podem vir.
T R A D U Ç Ã O — " Q u e m visita o Senhor Jagannãtha livra-se da existência material,
mas nem todos os homens de todas as regiões podem ir a Jagannãtha Puri ou
serem admitidos ali."
V E R S O 153
SfprasfiSf cnt o*tx ?t<a»i i
9M n i<t® n
l a - ç a r c f fà*Jtfà»tl sr»s>a«i
éri-krsna-caitanya-prabhu deée deée yãhã
saba-loke nistãrilã jahgama-brahma hanã
éri-krsna-caitanya-prabhu—o Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu; deée deée yãhã—
movendo-Se de uma a outra região; saba-loke nistãrilã—libertou todas as almas
condicionadas; jahgama-brahma—o Brahman móvel; hanã—sendo.
Verso 156 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 445
T R A D U Ç Ã O — " N o entanto, Srí Caitanya Mahaprabhu move-Se de uma a outra
região, pessoalmente ou através de Seu representante. Dessa maneira, como o
Brahman móvel, Ele liberta todas as pessoas aprisionadas ao mundo."
V E R S O 154
d)C*1 « I H I c a t l f í àtX f f%C»! II VJ8 II
sarasvatira artha ei kahiluh vivarana
eho bhãgya tomara aiche karile varnana
sarasvatira—de Sarasvati; artha—significado: ei—isto; kahiluh vivarana—acabo de
explicar; eho—esta; bhãgya—grande fortuna; tomara aiche— dessa maneira; karile
varnana—descreveste.
T R A D U Ç Ã O — " A c a b o , assim, de explicar o significado a que se propôs mãe
Sarasvati, a deusa da sabedoria. Foi tua grande fortuna teres descrito o Senhor
Jagannãtha e o Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu dessa maneira."
V E R S O 155
ATf»i fww *c? «m ®wni«i i
ç»it »ram s f a '•jffPl' f r a i » " JM I
krsne gãli dite kare nãma uccãrana
sei nãma haya tara 'muktira' kãrana"
krsne—o Senhor Krsna; gãli dite—para blasfemar ou repreender; kare nãma uccãra-
na— canta o nome de Krsna; sei nãma—esse santo nome; haya—torna-se; tara—sua;
muktira kãrana—a causa da liberação.
T R A D U Ç Ã O — " A s vezes, ao desejar repreender Krsna, a pessoa eventualmente
pronuncia o santo nome e, assim, o santo nome torna-se a causa de sua liberação."
V E R S O 156
ara c i t afã u n i 5?r.«i t f à a l i
•«rara »f?«i c w «fr,»j «*i i<a>i I i
tabe sei kavi sabãra carane padiyã
sabãra éarana laila dante trna lahã
tabe—em seguida; sei—aquele; kavi—poeta; sabãra—de todos; carane—aos pés;
padiyã—caindo; sabãra—de todos os devotos; éarana laila—tomou abrigo; dante—na
boca; trna tona—levando uma palha.
446 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 5 Verso 162 Rãmãnanda Rãya instrui Pradyumna Misra 447

TRADUÇÃO—Ao ouvir esta explicação apropriada de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi, ei ta' kahiluh—dessa maneira, acabo de descrever; pradyumna-miéra-vivarana—a
o poeta bengali caiu aos pés de todos os devotos e, com uma palha em sua boca, narração descritiva de Pradyumna Misra; prabhura ãjhãya—sob a ordem de Sri
refugiou-se neles. Caitanya Mahaprabhu; kaila—fez; krsna-kathãra éravana—audição de conversas
sobre tópicos relacionados a Krçna.
V E R S O 157
TRADUÇÃO—Dessa maneira, acabo de fazer a narração relacionada a Pradyumna
«ta aa «tca afjrtoi* fcasai i Misra e de como, seguindo a ordem de Sri Caitanya Mahaprabhu, ele escutou
« t a ««t asfà' a a t « f t a f à a t a a l n SM n as conversas sobre Krsna faladas por Rãmãnanda Rãya.

tabe saba bhakta tare ahgikãra kailã V E R S O 160

tara guna kahi' mahãprabhure milãilã
tabe—logo após; saba bhakta—todos os devotos; tare—a ele; ahgikãra kailã— acei- « t a atai asf㻣 atatapaa afãal i
taram como um dos associados; tara guna kahi'—explicando seu comportamento
«arcca ®*jta « i f a c t f ata I N I n s*« 11
humilde; mahãprabhure milãilã— apresentaram-no a Sri Caitanya Mahaprabhu.
tara madhye kahiluh rãmãnandera mahimã
TRADUÇÃO—Logo após, todos os devotos aceitaram sua companhia. Explicando ãpane éri-mukhe prabhu varne yãhra simã
seu comportamento humilde, apresentaram-no a á r i Caitanya Mahaprabhu. tara madhye—dentro dessas afirmações; kahiluh—expliquei; rãmãnandera mahimã—
as glórias de Rãmãnanda Rãya; ãpane—pessoalmente; éri-mukhe—de sua boca;
prabhu—o Senhor; varne— explica; yãhra—de quem; simã—os limites do amor
V E R S O 158 extático.

c i ç asfà a < « j f à r ' a f à a l f t a t i í t a i TRADUÇÃO—Dentro da narração, expliquei as características gloriosas de Srí

cara«»j«ac«ta awfl cas a s f à c « a t t a ? n Rãmãnanda Rãya, através de quem Sri Caitanya Mahaprabhu pessoalmente des-
creveu os limites do amor extático por Krçna.
sei fcaí»í sarufl tyaji' rahilã nilãcale
gaura-bhakta-ganera krpã ke kahite pare? V E R S O 161
sei kavi— aquele poeta; sarva tyaji'—abandonando todas as atividades incoerentes; «f«tca asfàs£ ^sfàa «tt>as-fàaa«l i
rahilã—permaneceu; nilãcale—em Jagannãtha Puri; gaura-bhakta-ganera—dos de-
votos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; krpã—a misericórdia; ke—quem; kahite «nu atfsi ataria tfaat « t f * s a i u n
pare—pode explicar. prastãve kahiluh kavira nãtaka-vivarana
ajha hanã éraddhãya pãila prabhura carana
TRADUÇÃO—Pela misericórdia dos devotos do Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu, prastãve—a propósito; kahiluh—expliquei; kavira—do poeta; nãtaka-vivarana—des
aquele poeta bengali abandonou todas as outras atividades e permaneceu com crição do drama; ajha hanã—apesar de ser ignorante; éraddhãya—com té e amor;
eles em Jagannãtha Puri. Quem pode explicar a misericórdia dos devotos de Srí pãila—obteve; prabhura carana—o abrigo do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu.
Caitanya Mahaprabhu?
TRADUÇÃO—No decorrer da narração, falei também sobre o drama do poeta da
V E R S O 159 Bengala. Apesar de ele ser ignorante, não obstante, devido à sua fé e humildade,
obteve o abrigo de Sri Caitanya Mahaprabhu.
« I « ' asfà^C ^ « f t a t - f à a a * ! i
«i«ra •wtwfa fcasj a p a r a t a «ta«i n ias» n V E R S O 162

ei ta' kahiluh pradyumna-miéra-vivarana ®a>a»b>«!H»?t9íi— «tac«a a t a i

prabhura ãjhãya kaila krsna-kathãra éravana <íi59?W-«!atca aca » t « - á « ata u II
448 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 5
CAPÍTULO SEIS
éri-krsna-caitanya-lilã—amrtera sara
eka-lilã-pravãhe vahe éata-éata dhãra
éri-krsna-caitanya-lilã—os passatempos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu;
amrtera sara—a essência do néctar; eka-lilã—de um passatempo; pravãhe—pelo O encontro de Sn Caitanya M a h a p r a b h u
riacho; vahe—fluem; éata-éata dhãra—centenas e centenas de ramificações. com Raghunãtha dãsa Gosvãmi
T R A D U Ç Ã O — O s passatempos do Senhor Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu são a
essência do néctar. Do riacho de um de Seus passatempos fluem centenas e
milhares de ramificações.
V E R S O 163 Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, Bhaktivinoda Thãkura dá o seguinte resumo deste
capítulo. Quando Sri Caitanya Mahaprabhu apresentou Seus acessos transcen-
<*t«l * f t ' tfl ã V l cal *rc?, « c a i dentais de amor extático, Rãmãnanda Rãya e Svarüpa Dãmodara Gosvãmi
chasflai, «ftp-aaHra-aa wrca II i** II socorreram-nO e satisfizeram-nO conforme Ele desejava. Havia muito tempo que
éraddhã kari' ei lilã yei pade, éune Raghunãtha dãsa Gosvãmi cultivava o desejo de aproximar-se dos pés de lótus
gaura-lilã, bhakti-bhakta-rasa-tattva jãne de Sri Caitanya Mahaprabhu, e, por fim, deixando sua casa, ele foi ter com o
sraddhã kari'—com fé e amor; ei lilã—esses passatempos; yei—qualquer pessoa Senhor. Quando Srí Caitanya Mahaprabhu chegara a Sãntipura durante Sua
que; pade, éune—leia e ouça; gaura-lilã—os passatempos do Senhor Sri Caitanya viagem a Vrndãvana, Raghunãtha dãsa Gosvãmi prontificara-se a dedicar sua vida
Mahaprabhu; bhakti-bhakta-rasa-tattva—a verdade sobre o serviço devocional, os aos pés de lótus do Senhor. Todavia, nesse ínterim, um oficial muçulmano ficou
devotos e as doçuras transcendentais; jãne—entende. com inveja de Hiranya dãsa, o tio de Raghunãtha dãsa Gosvãmi, e induziu um
importante ministro da corte oficial a prendê-lo. Assim, Hiranya dãsa teve de
deixar seu lar, mas, graças à inteligência de Raghunãtha dãsa, o desentendimento
TRADUÇÃO—Qualquer pessoa que, com fé e amor, leia ou ouça esses passatem-
foi resolvido. Depois disso, Raghunãtha dãsa dirigiu-se a Pãnihãti e, seguindo
pos pode entender a verdade sobre o serviço devocional, os devotos e as doçuras
a ordem de Nityãnanda Prabhu, observou um festival (cidã-dadhi-mahotsava), distri-
transcendentais dos passatempos do Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu.
buindo arroz frito misturado com iogurte. No dia seguinte ao festival, Nityãnanda
Prabhu deu a Raghunãtha dãsa a bênção de que ele muito em breve alcançaria
V E R S O 164
o refúgio de Sri Caitanya Mahaprabhu. Após este incidente, Raghunãtha dãsa,
â^-a^ta-IWatS«TH I com a ajuda de seu sacerdote, chamado Yadunandana Ãcãrya, fugiu de casa
valendo-se de um ardil. Sem sequer tocar a estrada geral, Raghunãtha dãsa Go-
çç^ç&Mrstírs ases ? w f a II $A*> II
svãmi furtivamente foi a Jagannãtha Puri. Após doze dias, chegou a Jagannãtha
érí-rüpa-raghunãlha-pade yãra ãéa Puri, aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu.
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—SrUa Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi; Sri Caitanya Mahaprabhu deixou Raghunãtha dãsa Gosvãmi aos cuidados de
pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; ãsa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha- Svarüpa Dãmodara Gosvãmi. Portanto, Raghunãtha dãsa Gosvãmi também é
mado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Sríla Krsnadãsa Kavirãja conhecido como Svarüpera Raghu, ou o Raghunãtha de Svarüpa Dãmodara. Du-
Gosvãmi. rante cinco dias, Raghunãtha dãsa Gosvãmi tomou prasãda no templo, porém,
depois, ele ficava no portão Simha-dvãra e comia apenas aquilo que obtinha como
TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de ári Rüpa e ári Raghunãtha, desejando doação. Mais tarde, ele vivia às custas de doações que recebia de diferentes chatras,
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o ári Caitanya-caritãmrta, se- ou centros distribuidores de alimento. Ao ficar sabendo disso, o pai de Raghu-
guindo seus passos. nãtha enviou alguns homens com dinheiro, porém, Raghunãtha dãsa Gosvãmi
recusou-se peremptoriamente a aceitar o dinheiro. Vendo que Raghunãtha dãsa
Gosvãmi sobrevivia apenas com o que recebia dos chatras, Sri Caitanya Maha-
Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta, prabhu presenteou-o com Seu próprio guhjã-mãlã e uma pedra da Colina de
Antya-lilã, Quinto Capítulo, descrevendo como Pradyumna Miéra recebeu instruções de Govardhana. Em seguida, Raghunãtha dãsa Gosvãmi alimentava-se com alimento
Rãmãnanda Rãya. rejeitado que ele juntava e lavava. Essa vida de renúncia satisfez imensamente

449
450 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 5 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 451

tanto Svarüpa Dãmodara Gosvãmi quanto Sri Caitanya Mahaprabhu. Certo dia, VERSO 3
Sri Caitanya Mahaprabhu pegou à força um pouco daquela mesma comida, aben-
çoando assim a renúncia de Raghunãtha dãsa Gosvãmi. tfç»T3 c * h m WM-1CW I
ãtsrt&raí « t u 9?l»n fz* w t « i - a r a i -a i
VERSO 1
ei-mata gauracandra bhakta-gana-sahge
nilãcale nãnã lilã kare nãnã-rahge
çit-swí; ^ ç r a ^ m - ei-mata—dessa maneira; gauracandra—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-
gana-sahge—com Seus associados; nilãcale—em Nilãcala (Jagannãtha Puri); nãnã—
diversos; lilã— passatempos; kare—realiza; nãnã-rahge—em muitas variedades de
prazeres transcendentais.
S l s u r a s a i i . " « t r a i II i II
TRADUÇÃO—Dessa maneira, o Senhor Gauracandra, juntamente com Seus as-
krpã-gunair yah kugrhãndha-küpãd sociados, realizou diversos passatempos em Jagannãtha Puri, em muitas varie-
uddhrtya bhahgyã raghunãtha-dãsam dades de prazeres transcendentais.
nyasya svarúpe vidadhe 'ntarahgath
éri-krsna-caitanyam amum prapadye
VERSO 4
krpü-gunaih—pelas cordas da misericórdia imotivada; yah—quem; ku-grha—da
repugnante vida familiar; andha-küpãt—do poço escuro; uddhrtya—tendo levantado; i w f a « n s r a *n-raratfl a r a r a i
bhahgyã—por um artifício; raghunãtha-dãsam—Raghunãtha dãsa Gosvãmi; nyasya— i t f c r a ai a r a t»ra * r a s - $ s a - « r a n 8 ti
entregando; svarüpe—a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; vidadhe—tez; antarahgam—
um de Seus associados pessoais; éri-krsna-caitanyam—ao Senhor Sri Krsna Caitanya yadyapi antare krsna-viyoga bãdhaye
Mahaprabhu; amum—a Ele; prapadye—ofereço minhas reverências. bãhire nã prakãéaya bhakta-duhkha-bhaye
T R A D U Ç Ã O — C o m as cordas de Sua misericórdia imotivada, ári Krsna Caitanya yadyapi—embora; antare—dentro do coração; krsna-viyoga—separação de Krsna;
Mahaprabhu valeu-Se de um artifício para libertar Raghunãtha dãsa Gosvãmi bãdhye—obstrui; bãhire—externamente; nã prakãéaya—não manifesta; bhakta-duhkha-
do escuro poço da repugnante vida familiar. Ele converteu Raghunãtha dãsa Go- bhaye— temendo a tristeza dos devotos.
svãmi em um de Seus associados pessoais, colocando-o aos cuidados de Svarüpa
Dãmodara Gosvãmi. A Ele ofereço minhas reverências. TRADUÇÃO—Embora sentisse dores de separação de Krsna, Srí Caitanya Maha-
prabhu não deixava ninguém perceber esses sentimentos, pois temia que Seus
VERSO 2 devotos ficassem tristes.
VERSO 5
ws ws Sirasg ®i fãsrra»* i
$«.in» f à * ç - a : i i r a i t f à a r a i
« r a ra ra^Tj « ç a i « f i n i r a i <t i
jaya jaya éri-caitanya, jaya nityãnanda
jayãdvaita-candra, jaya gaura-bhakta-vrnda utkata viraha-duhkha yabe bãhirãya
jaya jaya—todas as glórias; éri-caitanya—ao Senhor Caitanya; jaya—todas as tabe ye vaikalya prabhura varnana nã yãya
glórias; nityãnanda—ao Senhor Nityãnanda; jaya—todas as glórias; advaita-candra—a utkata—intensa; viraha-duhkha—tristeza de separação; yabe—quando; bãhirãya—
Advaita Ãcãrya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos do Senhor manifesta-se; tabe— nesse momento; ye—que; vaikalya—transformações; prabhura—
Caitanya Mahaprabhu. do Senhor; varnana nã yãya—não se podem descrever.

TRADUÇÃO—Todas as glórias ao Senhor Caitanya Mahaprabhu! Todas as glórias TRADUÇÃO—E impossível a alguém descrever as transformações pelas quais o
ao Senhor Nityãnanda! Todas as glórias a á r i Advaita Ãcãrya! E todas as glórias Senhor passou ao manifestar intensa tristeza devido à saudade que sentia de
a todos os devotos do Senhor ári Caitanya Mahaprabhu! Krsna.
452 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 11 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 453

VERSO 6 TRADUÇÃO—Duas pessoas — Rãmãnanda Rãya e Svarüpa Dãmodara Gosvãmi —

atataCRI ffMttR, aíRla Mis» I
fàaa-ca«rata alfa ataca iat«i n * n
rãmãnandera krsna-kathã, svarüpera gana
viraha-vedanãya prabhura rãkhaye parãna
rãmãnandera—de Rãmãnanda Rãya; krsna-kathã—conversas sobre o Senhor Krçna;
svarüpera gana—as canções de Svarüpa Dãmodara; viraha-vedanãya—nos momentos
de dores de separação; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; rãkhaye—
mantêm; parãna—a vida.
TRADUÇÃO—Quando o Senhor sentia agudamente as dores de estar separado de
Krçna, apenas as conversas de Sri Rãmãnanda Rãya sobre Krçna e as doces
canções de Svarüpa Dãmodara mantinham-nO vivo.
permaneciam com o Senhor para pacificá-lO, recitando diferentes versos sobre
os passatempos de Krsna e cantando canções apropriadas para a Sua satisfação.
VERSO 9
*?aa fcaca •jç^ararçcaa aata i
caWwa-ca^fcscç ata-ata n & n
subala yaiche pürve krsna-sukhera sahãya
gaura-sukha-dãna-hetu taiche rãma-rãya
subala—Subala, um dos vaqueirinhos amigos de Krçna; yaiche—da mesma forma
que; pürve—outrora; krsna-sukhera—para dar felicidade a Krçna; sahãya—auxiliar;
gaura-sukha-dãna-hetu—para proporcionar felicidade ao Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu; taiche—de modo semelhante; rãma-rãya—Rãmãnanda Rãya.

VERSO 7 TRADUÇÃO—Outrora, quando o Senhor Krçna esteve pessoalmente presente,

Subala, um de Seus amigos vaqueirinhos, deu-Lhe muita felicidade quando Ele
faca arç atal-acw aa «i® aa i sentia saudades de Rãdhãrãni- Da mesma forma, Rãmãnanda Rãya proporcionou
affàratca ares arca fàaa-cawa 11 H II felicidade ao Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu.

dine prabhu nãnã-sahge haya anya mana V E R S O 10

rãtri-kãle bãde prabhura viraha-vedana
dine—durante o dia; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; nãnã-sahge—
por diferentes associações; haya—torna-se; anya—distraída; mana—Sua mente; rafri-
kãle—à noite; bãde—aumentam; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu;
viraha-vedana—dores de separação.
T R A D U Ç Ã O — D e v i d o a que o Senhor permanecia com vários devotos durante o
dia. Sua mente de alguma forma sempre se distraía. Porém, à noite, as dores
de separação de Krsna se intensificavam mui rapidamente.
«íça^atç atara erürsl aata-aiata i
eses asl-catatfuEp arca aatatça atta » * |
pürve yaiche rãdhãra lalitã sahãya-pradhãna
taiche svarüpa-gosãni rãkhe mahãprabhura prãna
pürve—outrora; yaiche—assim como; rãdhãra—de Srimatí Rãdhãrãni; lalitã—Sua
companheira chamada Lalitã; sahãya-pradhãna—a melhor auxiliar; taiche—assim
também; svarüpa-gosãni— Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; rãkhe—mantém; mahã-
prabhura prãna—a vida de Sri Caitanya Mahaprabhu.

VERSO 8 TRADUÇÃO—Outrora, quando Srimatí Rãdhãrãni sentia dores de separação de

Krsna, Lalitã, Sua companheira inseparável, mantinha-A viva, auxiliando-A de
<§fa ga-ca^aca aca ?a wai i diversas maneiras. Assim também, quando Srí Caitanya Mahaprabhu sentia as
ara>aa-orrai-àTca a>ca« atapl n v n emoções de Rãdhãrãni, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi ajudou-O a manter-Se vivo.

fã/ira sukha-hetu sahge rahe dui janã V E R S O 11

krsna-rasa-sloka-gite karena sãntvanã
tãhra sukha-hetu—vara a Sua felicidade; sahge—em Sua companhia; rahe—per-
manecem; dui janã—duas personalidades; krsna-rasa—das doçuras transcendentais tf a sa «rara caWaj a*aa a] ata i
de Krçna; éloka—versos; gite—com canções; karena sãntvanã—pacificavam. • ar-fa "si^aa' afèr área c^rtea* ata H » o
454 Sn Caitanya-caritãmrta
ei dui janãra saubhãgya kahana nã yãya
prabhura 'antarahga' bali' yãhre loke gãya
ei dui janãra—dessas duas personalidades; saubhãgya—fortuna; kahana nã yãya—
não pode ser descrita; prabhura—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; anta-
rahga—companheiros muito íntimos e confidenciais; bali'—como; yãhre—quem;
loke—pessoas; gãya—dizem.
TRADUÇÃO—Descrever a posição afortunada de Rãmãnanda Rãya e Svarüpa
Dãmodara Gosvãmi é extremamente difícil. Eles ficaram famosos como amigos
intimamente confidenciais de Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 12
•ifem fmtm c a r a « w i < e « « t « i i
a a a t a - f à a a <ata « a , w i i n n n
ei-mata vihare gaura lahã bhakta-gana
raghunãtha-milana ebe éuna, bhakta-gana
ei-mata—dessa maneira; vihare—desfruta; gaura—o Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu; lahã bhakta-gana—mantendo-Se na companhia de Seus devotos; raghu-
nãtha-milana— encontro com Raghunãtha dãsa Gosvãmi; ebe—agora; suna—ouvi;
bhakta-gana—ó devotos.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, o Senhor desfrutava Sua vida com Seus devotos.
Õ devotos do Senhor èri Caitanya Mahaprabhu, ouvi agora como Raghunãtha
dãsa Gosvãmi encontrou-se com o Senhor.
V E R S O 13
« r e t a i ç a ^ t l asfà' i t c a fàftaal li MB II
pürve éântipure raghunãtha yabe ãilã
mahaprabhu krpã kari' tãhre éikhãilã
pürve—antes; éântipure—a Sãntipura; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; yabe ãilã—
quando ele veio; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; krpã kari'—mostrando
misericórdia imotivada; tãnre éikhãilã—deu-lhe lições.
TRADUÇÃO—Quando Raghunãtha dãsa, durante sua vida familiar, foi ter com
Sri Caitanya Mahaprabhu em Sãntipura, o Senhor, por Sua misericórdia imoti-
vada, deu-lhe instruções valiosas.
Antya-líla, 6 Verso 16 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 455
V E R S O 14
«tça r-wrcs caçai fsw-aca ara 1
aa%-brataj çtf%' «ati 'fàafà-arra'»i»«
prabhura éiksãte tenho nija-ghare yãya
markata-vairãgya chãdi' hailã 'visayi-prãya'
prabhura éiksãte— pela instrução de Sri Caitanya Mahaprabhu; tenho—ele; nija-
ghare yãya—regressou para a sua casa; markata-vairãgya—renúncia de macaco; chãdi—
abandonando; hailã— tornou-se; visayi-prãya—como um homem de negócios.
T R A D U Ç Ã O — A o invés de tornar-se um falso renunciado, Raghunãtha dãsa, se-
guindo as instruções do Senhor, voltou para sua casa e representou ser um ver-
dadeiro homem de negócios.
V E R S O 15
fàsaca fcaataj, atraca asta a<-ara" i
cafaai«' afsi-faara «rrafàra aa n J« i
bhitare vairãgya, bãhire kare sarva-karma
dekhiyã ta' mãtã-pitãra ãnandita mana
bhitare— dentro de seu coração; vairãgya—completa renúncia; bãhire—externa-
mente; kare—faz; sarva—todas; karma—atividades; dekhiyã—vendo; ta'—decerto;
mãtã-pitãra—do pai e da mãe; ãnandita—satisfeitas; mana—as mentes.
TRADUÇÃO—Mesmo em família, Raghunãtha dãsa, em seu íntimo, era um renun-
ciado, mas, externamente, não manifestava essa renúncia. Ao contrário, agia tal
qual um homem de negócios comum. Vendo isto, seus pais ficavam satisfeitos.
V E R S O 16
r a ^ r a i « c s « f f «rrW,-aréi aca nraal i
« f U t t a çfãatta sucata a*fàai n i* n
'mathurã haite prabhu ãilã',—vãrtã yabe pãilã
prabhu-pãéa calibãre udyoga karilã
mathurã haite—de Mathurã; prabhu ãilã—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu
voltou; vãrtã—mensagem; yabe pãilã—quando recebeu; prabhu-pãéa—a Sri Caitanya
Mahaprabhu; calibãre—para ir; udyoga karilã—esforçou-se.
TRADUÇÃO—Ao receber a mensagem de que o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu
tinha regressado de Mathurã, Raghunãtha dãsa fez tudo o que pôde para ir até
aos pés de lótus do Senhor.
456 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
V E R S O 17
c*a-*tca a ^ p a « f o r o *fta>rãT I
a«aifa-i»íca>a ca a a ' r ò a f i ' n ii II
hena-kãle mulukera eka mleccha adhikãri
saptagrãma-mulukera se haya 'caudhuri'
hena-kãle—nessa época; mulukera—áa região; eka—um; mleccha—muçulmano;
adhikãri— funcionário; saptagrãma-mulukera—áo local conhecido como Saptagrãma;
se—essa pessoa; haya—é; caudhuri— coletor de impostos.
TRADUÇÃO—Nessa época, um oficial muçulmano coletava os impostos de
Saptagrãma.
SIGNIFICADO—Antigamente, quando o governo muçulmano exercia o poder, a
pessoa designada como coletor de impostos cobrava as taxas dos zamindares,
ou latifundiários, locais. Ele então arrecadava um quarto da coleta para si, como
lucro, e o restante entregava ao tesouro do governo.
V E R S O 18
l
fàa«ij<?ta f i a aa>afâ' a*fàai i
«ia «ifàfra ciei, aca ca csfãai n iv- n
hiranya-dãsa muluka nila 'makrari' kariyã
tara adhikãra gela, mare se dekhiyã
hiranya-dãsa—o tio de Raghunãtha dãsa Gosvãmi; muluka nila—encarregou-se
da região; makrari kariyã—mediante algum acordo; tara adhikãra gela—o caudhuri
muçulmano perdeu sua posição; mare se dekhiyã—ficou com muita inveja de
Hiranya dãsa.
TRADUÇÃO—Quando Hiranya dãsa, o tio de Raghunãtha dãsa, fez com o governo
um acordo para coletar impostos, o caudhuri muçulmano, ou coletor de impostos,
tendo perdido sua posição, ficou se mordendo de inveja dele.
VERSO 19
ata i r f caa ataria, atca Taa w i
ca ' ^ a s ' fag ai *{\m boi a t f t t w i ss» a
bãra laksa deya rãjãya, sãdhe bisa laksa
se 'turuk' kichu nã pãnã haila pratipaksa
Verso 22 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 457
bãra laksa—1.200.000 moedas; deya—entrega; rãjãya—ao governo muçulmano;
sãdhe—coleta; bisa laksa—2.000.000 de moedas; se turuk—aquele turco; kichu—coisa
alguma; nã pãha—não obtendo; haila pratipaksa—tornou-se seu rival.
TRADUÇÃO—Hiranya dãsa coletava 2.000.000 de moedas e, portanto, deveria en-
tregar 1.500.000 ao governo. Entretanto, entregava apenas 1.200.000, obtendo
assim um lucro extra de 300.000 moedas. Ao perceber isto, o caudhuri muçul-
mano, que era turco, tornou-se seu rival.
V E R S O 20
aw-aca casfaaa fàal ®#tca «rtfàti i
faaajwta l a i a a , aaarcaca atfàw n 5° II
rãja-ghare kaiphiyat diyã ujire ãnila
hiranya-dãsa palãila, raghunãthere bãndhila
rãja-ghare—ao tesouro do governo; kaiphiyat diyã—mandando um relato confi-
dencial; ujire ãnila—trouxe o ministro encarregado; hiranya-dãsa palãila—Hiranya
dãsa fugiu; raghunãthere bãndhila—prendeu Raghunãtha dãsa.
TRADUÇÃO—Após enviar um relatório confidencial ao tesouro do governo, o
caudhuri convocou o ministro encarregado. O chaudhuri chegou, ansioso por
prender Hiranya dãsa, mas este não se encontrava em casa. Por isso, o caudhuri
prendeu Raghunãtha dãsa.
V E R S O 21
« f a m a aaaica a>aca ««.'aai i
'att-c»iitca « t a ' , aca itaai amai 1 5 1 1 1
prati-dina raghunãthe karaye bhartsana
'bãpa-jyefhãre ãna', nahe pãibã yãtanã
prati-dina—diariamente; raghunãthe— Raghunãtha dãsa; karaye bhartsana—casti-
gava; bãpa-jyethãre ãna—traze teu pai e o irmão mais velho deste; nahe—caso con-
trário; pãibã yãtanã—serás punido.
TRADUÇÃO—Todos os dias, o muçulmano castigava Raghunãtha dãsa e dizia-lhe:
' T r a z e teu pai e seu irmão mais velho, pois, se assim não o fizeres, serás punido."
V E R S O 22
atraca «taça afã c»ca aaatca 1
aa rafa' ata, «ca ai *ttca atfãca 1 1 5 5 1 1
458 Srí Caitanya-caritamrtn Antya-líla, 6 Verso 26 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 459

marite ãnaye yadi dekhe-raghunãthe a que em geral comem carne e bebem vinho. De qualquer forma, através de evidên-
mana phiri' yãya, tabe nã pare marite cias históricas consideram-se os kãyasthas como sendo muito inteligentes. Assim,
marite—para bater; ãnaye—traz; yadi—quando; dekhe—vê; raghunãthe—Raghu- o caudhuri muçulmano estava com medo de Raghunãtha dãsa, pois este pertencia
nãtha dãsa; mana—sua mente; phiri' yãya—muda; tabe— nesse momento; nã pare à comunidade kãyastha.
marite—não podia bater. V E R S O 24

TRADUÇÃO—O caudhuri queria espancá-lo, mas, assim que via o rosto de Raghu- ara aaata f>f fèfaat anra i
nãtha, mudava de idéia e não conseguia bater nele. ra»fà asfãai a>» cal aro-tra u $ . 8 1 1
VERSO 23 tabe raghunãtha kichu cintilã upãya
vinati kariyã kahe sei mleccha-pãya
fâratra asm-araj «rcra ^ ! tabe—então; raghunãtha—Raghunãtha dãsa Gosvãmi; kichu—algum; cintilã—pen-
, r
çra ara 'flw , atraca aa? « w i a I I sava em; upãya—meio; vinati kariyã—com muita humildade; kahe—diz; sei mleccha—
daquele caudhuri muçulmano; pãya—aos pés.
viéese kãyastha-buddhye antare kare àara
mukhe tarje garje, marite sabhãya antara TRADUÇÃO—Enquanto isso transcorria, Raghunãtha dãsa arquitetava um plano
viéese—especificamente; kãyastha-buddhye—considerado como um kãyastha; para escapar. Então, com muita humildade, ele apresentou o seguinte pedido
antare—dentro de seu coração; kare ãara—fica temeroso; mukhe—com sua boca; aos pés do caudhuri muçulmano.
tarje garje—ameaça; marite—bater; sa-bhaya—temeroso; antara—no coração.
V E R S O 25
T R A D U Ç Ã O — N a verdade, o caudhuri tinha medo de Raghunãtha dãsa, pois
"«riara f»tai, raròi aa carro sl a t i i
Raghunãtha dãsa pertencia à comunidade kãyastha. Embora o agredisse verbal-
mente, o caudhuri tinha medo de espancá-lo. « t l - a t l r a cataai -aaa ^5 a f a t l a *<? a
"ãmãra pitã, jyethã haya tomara dui bhãi
SIGNIFICADO—Raghunãtha dãsa pertencia a uma aristocrática família da comu- bhãi-bhãiye tomara kahiha kara sarvadãi
nidade kãyastha. Ele tinha substancial influência junto ao povo local, e por isso, ãmãra pitã—meu pai; jye(hã—e seu irmão mais velho; haya—são; tomara—teus;
o caudhuri, ou ministro, tinha medo de espancá-lo. Superficialmente, valendo-se dui bhãi—dois irmãos; bhãi-bhãiye—entre irmão e irmão; tomara—todos vós; kalaha
de palavras ameaçadoras, ele castigava Raghunãtha dãsa, mas não lhe batia. Os kara—discutis; sarvadãi—sempre.
membros da comunidade kãyastha na índia são em geral muito inteligentes e hábeis
em negócios aclministrativos. Tradicionalmente, a maioria deles eram funcionários T R A D U Ç Ã O — " M e u caro senhor, tanto meu pai como o irmão mais velho dele
do governo. Foram inclusive citados por Yãjnavalkya, conforme referência de ôrila são teus irmãos. Todos os irmãos sempre estão discutindo por causa de alguma
Bhaktivinoda Thãkura em seu Amrta-pravãha-bhãsya: coisa."
V E R S O 26
cã\a-taskara-durvrttair
mahã-sãhasikãdibhih a^a*ra, a^eiife-lara ati i
pidyamãnã prajã rakset f t f n »|a: faa « t l alai tfa>-&tftf3 a a
kãyasthaié ca viéestah
kabhu kalaha, kabhu priti—ihãra niécaya nãi
Este verso deixa-nos com a impressão de que os funcionários governamentais, kãli punah tina bhãi ha-ibã eka-thãhi
pertencentes à comunidade kãyastha, às vezes puniam os cidadãos, e, desse modo, kabhu—às vezes; kalaha—brigam; kabhu—às vezes; priti—comportamento amigá-
era dever do rei proteger as pessoas em geral das atrocidades dos kãyasthas. Na vel e muito íntimo; ihãra—dessas coisas; niécaya nãi—não há certeza; kãli—no dia
Bengala, a comunidade kãyastha é quase tão honrada quanto a comunidade de seguinte; punah—novamente; tina bhãi— três irmãos; ha-ibã— estarão; eka-thãni—
brãhmanas, mas, no interior da índia, os kãyasthas são considerados éüdrãs devido num lugar.
460 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 6 Verso 32 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 461

T R A D U Ç Ã O — " À s vezes, os irmãos brigam entre si e, outras vezes, têm relações TRADUÇÃO—Ao ouvir a voz suplicante de Raghunãtha dãsa, o coração do muçul-
amistosas. Ninguém sabe quando é que tais mudanças ocorrerão. Assim, tenho mano sensibilizou-se. Ele começou a chorar, e as lágrimas rolaram por sua barba.
certeza de que, embora hoje estejais brigando, amanhã todos vós estareis senta-
dos juntos, pacificamente." V E R S O 30

V E R S O 27 CÍWI a e a , - « « i t f à òm « J à - c a t a "Jas' i
«rtíà cite f*i«ta, bizs estata ama* i affHf çfs-tta. estai' asfà' <CT a a n" * ° n

«itfà cstata tisTj, « f a «trata irapp n v i » mleccha bale,—"ãji haite tumi—mora 'putra'
ãji chãdãimu tomã' kari' eka sütra"
ãmi yaiche pitara, taiche tomara bãlaka mleccha bale—o muçulmano disse; ãji haite—deste dia em diante; tumi—tu; mora
ãmi tomara pãlya, tumi ãmãra pãlaka putra— meu filho; ãji—hoje; chãdãimu tomã'—libertar-te-ei; kari' eka sütra—de algum
ãmi—eu; yaiche—assim como; pitara—de meu pai; taiche—de modo semelhante; jeito.
tomara—teu; bãlaka—filho; ãmi—eu; tomara—tua; pãlya—pessoa que deve ser man-
tida; tumi—tu; ãmãra—meu; pãlaka—tutor. TRADUÇÃO—O caudhuri muçulmano disse a Raghunãtha dãsa: " A partir deste
dia, és meu filho. Hoje darei um jeito de libertar-te."
T R A D U Ç Ã O — " A s s i m como eu sou filho de meu pai, também sou teu filho.
Dependo de ti, e és meu tutor."
V E R S O 31
V E R S O 28
«farta f fàal a a a t t a srtçtaar i
tm a<*Pl 1 t c « w a «tfçps ai a^ata I Üfò anâ' aaatta asfàes ertfàar u «i n
4
f f à a t a i s srta fàarr%'-arra if *v II
ujire kahiyã raghunãthe chãdãila
pãlaka hanã pãlyere tãdite nã yuyãya priti kari' raghunãthe kahite lãgilã
tumi sarva-éãstra jãna 'jindã-pira'-prãya" ujire—ao ministro; kahiyã—falando; raghunãthe chãdãila—libertou Raghunãtha
pãlaka hanã—sendo um tutor; pãlyere—a pessoa que é mantida; fãdífe—punir; dãsa; priti kari'—com muita afeição; raghunãthe—a Raghunãtha dãsa; kahite lãgilã—
nã yuyãya—não é bom; fumi—tu; sarva-éãstra—todas as escrituras; jãna—conheces; começou a dizer.
jindã-pira—um santo vivo; prãya—tal qual.
TRADUÇÃO—Após informar ao ministro, o caudhuri libertou Raghunãtha dãsa
T R A D U Ç Ã O — " U m tutor punir a pessoa que ele mantém não é muito bom. És e, em seguida, cheio de afeição, começou a falar para ele.
entendido em todas as escrituras. Na verdade, és como um santo vivo."

V E R S O 29 V E R S O 32

<ÍT5arfà' c a ! cscsça aa «rrafteai i " e s t a l a caifrt fàa^f% * $ p t a t a i

atf? atfà' ic®, aafàes atfàst i i «rffà-«tat, «rtatta fà»R fàatca aata u** n
eta éuni' sei mlecchera mana ãrdra haila "tomara jyefhã nirbuddhi as(a-laksa khãya
dãdi vãhi' aéru pade, kãhdite lãgilã ãmi—bhãgi, ãmãre kichu dibãre yuyãya
eta éuni'—ao ouvir isso; sei mlecchera—daquele muçulmano; mana—mente; ãrdra tomara jyethã—o irmão mais velho de teu pai; nirbuddhi— desprovido de inteli-
haila—ticou sensibilizada; dãdi vãhi'—rolando por sua barba; aéru pade—-lágrimas gência; asta-laksa khãya—tem 800.000 moedas; ãmi—eu; bhãgi—sócio; ãmãre—a mim;
caíram; kãhdite lãgilã—começou a chorar. kichu—algo; dibãre—dar; yuyãya—é apropriado.
462 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 38 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 463
Antya-lilã, 6

T R A D U Ç Ã O — " O irmão mais velho de teu pai é pouco inteligente", disse ele. "Ele TRADUÇÃO—Dessa maneira, Raghunãtha dãsa passou um ano vivendo tal qual
tem 800.000 moedas, mas, como também sou um sócio, ele deveria dar-me uma um negociante de primeira classe, mas, no ano seguinte, novamente decidiu sair
parte disto." de casa.
V E R S O 36
V E R S O 33
atoa «f$' tfcasai efàal ->MM i
ata fj3f, c«rata csnfctca falira «rtatta i ga bac« f»t«i <$tca «itfaei afàal n II
ca-acs « r a aa a*a*a, « t a f à ^ «Tca II «•o n ráfre uthi' eAreiã calilã palãhã
yãha tumi, tomara jyethãre milãha ãmãre dura haite pitã tãhre ãnila dhariyã
ye-mate bhãla haya karuna, bhãra diluh tãhre rãtre—à noite; uthi'—levantando-se; ekelã—sozinho; calilã—partiu; palãhã—fu-
yãha—vai; tumi—tu; tomara—teu; jyefhãre—o irmão mais velho de teu pai; milãha gindo; dura haite—de um lugar distante; pitã—seu pai; tãhre—a ele; ãnila—trouxe
de volta; dhariyã— pegando.
ãmãre—arranja um encontro comigo; ye-mate—qualquer que seja; bhãla—bom;
haya—é; karuna—que ele faça; bhãra diluh tãhre—dependerei por completo dele.
TRADUÇÃO—Certa noite, levantando-se sozinho, ele partiu, mas, quando já ia
TRADUÇÃO—"Agora vai e arranja um encontro entre mim e teu tio. Que ele faça bem longe, seu pai capturou-o e trouxe-o de volta.
o que mais lhe aprouver. Dependerei por completo da decisão que ele tomar."
V E R S O 37
VERSO 34
isaacs arca arca »rara, afã' «rrca i
aaata »atfa' «ca cmfa* raafaet i «ca « t a arai a*ca « r a f»t«i aca II -01 11
OTO-afà^ aa tei-aa a t « c a i n « 8 n
ei-mate bãre bãre palãya, dhari' ãne
raghunãtha ãsi' tabe jyethãre milãilã tabe tãhra mãtã kahe tãhra pitã sane
mleccha-sahita vasa kaila—saba santa haila ei-mate—dessa maneira; bãre bãre—repetidas vezes; palãya—foge; dhari' ãne—trá-lo
raghunãtha—Raghunãtha dãsa; ãsi'—vindo; tabe—então; jyethãre milãilã—provi- de volta; tabe—então; tãhra mãtã—sua mãe; kahe—tala; tãhra pitã sane—com seu pai.
denciou um encontro entre o caudhuri e o irmão mais velho de seu pai; mleccha-
sahita—com o muçulmano; vasa kaila—resolveu; suba—tudo; Santa haila—ficou TRADUÇÃO—Este episódio passou a ocorrer quase todos os dias. Raghunãtha
pacífico. fugia de casa e seu pai trazia-o de volta. Então, a mãe de Raghunãtha dãsa falou
ao pai deste.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa providenciou o encontro entre seu tio e o caudhuri. V E R S O 38
Ele resolveu o problema e tudo transcorreu pacificamente.
"*tai 'ai«»i' aaa, aara araa arfãiaf i
VERSO 35 «ra f<t«i a*ca «Tca fàfán a<#l II n
taaas aaatcaa a«.acaas et*! i "putra 'bãlula' ha-ila, ihãya rãkhaha bãndhiyã"
tãhra pitã kahe tare nirvinna hanã
fàira a%aca isrtacs aa cm \\ - « « 1 1 putra—filho; bãtula ha-ila—enlouqueceu; ihãya—a ele; rãkhaha bãndhiyã—mantém
ei-mata raghunãthera vatsareka gela preso por cordas; tãhra pitã—seu pai; kahe—diz; tare—a ela; nirvinna hanã— sentindo-
se muito triste.
dvitiya vatsare palãite mana kaila
ei-mata—dessa maneira; raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; vatsareka—um ano;
gela—passou; dvitiya vatsare—no ano seguinte; palãite—sair de casa; mana kaila— TRADUÇÃO—"Nosso filho está louco", disse ela. "Mantém-no preso por cordas."
decidiu. Seu pai, sentindo-se muito triste, disse-lhe o seguinte.
464 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 44 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 465

V E R S O 39 VERSO 42

"«.«n à h r t , St «wai-11 i « r a a a i t a f%g fàstfàsil i w i

tf n attfícs itfàrap* ita n II ®s> H fãsTts^-c-nWftfí? *ft*r efàefl °«ta fàra 1 1 8 * n

"indm-sama aiévarya, stri apsarã-sama tabe raghunãtha kichu vicãrila mane

e saba bãndhite nãrileka yãhra mana nityãnanda-gosãhira pãéa calilã ãra dine
indra-sama—como Indra, o rei dos céus; aiévarya—opulência material; siri—es- tabe—em seguida; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; kichu—algo; vicãrila mane—con-
posa; apsarã-sama—como um anjo dos céus; e saba—tudo isso; bãndhite—de atar; siderou em sua mente; nityãnanda-gosãnira pãéa—a Nityãnanda Gosãni; calilã—foi;
nãrileka—não foi capaz; yãhra mana—cuja mente. ãra dine—no dia seguinte.

TRADUÇÃO—"Raghunãtha dãsa, nosso filho, tem as mesmas opulências de Indra, TRADUÇÃO—Então, Raghunãtha dãsa ponderou algo em sua mente, e, no dia
o rei dos céus, e sua esposa é tão bela quanto um anjo. Não obstante, sua mente seguinte, foi encontrar-se com Nityãnanda Gosãni.
não se prendeu a nada disso."
V E R S O 43
VERSO 40
»ttfàçifi>-attra «tra>ri « t « a wa«ii i
( f f e a U i r a <$fra a t f à a l r a i C S ? # t « i T a i w i r a «rta a e s f i 118-» u
s f m r s l f*t<5l a t r a '<st5i«' *mrlr,« H s« u
pãnihãti-grãme pãilã prabhura daraéana
dadira bandhane tãnre rãkhibã ke-mate? kirtaniyã sevaka sahge ãra bahu-jana
janma-dãtã pitã nãre 'prãrabdha' khandãite pãnihãti-grãme—na aldeia conhecida como Pãnihãti; pãilã—obteve; prabhura dara-
dadira bandhane—por laços de cordas; tãhre—a ele; rãkhibã— manterás; ke-mate— éana—a audiência de Nityãnanda Prabhu; kirtaniyã sevaka—executores de sahkirtana
como; janma-dãtã pitã—o pai que gera o filho; «are—não é capaz; prãrabdha—a reação e servos; sahge—com; ãra—e; bahu-jana—muitas outras pessoas.
às atividades anteriores; khandãite—de anular.
TRADUÇÃO—Na aldeia de Pãnihãti, Raghunãtha dãsa conseguiu uma audiência
T R A D U Ç Ã O — " C o m o , então, poderíamos manter esse rapaz em casa, amarrado com Nityãnanda Prabhu, que Se fazia acompanhar de muitos executores de
em cordas? Nem mesmo o pai tem o poder de anular as reações das atividades kirtana, servos e outras pessoas.
passadas de algum filho s e u . "
V E R S O 44
V E R S O 41
a w t f t r a f^-1^91 f » t « t a « i r a i
foaaiÇ&Ha f <tl ç t f t f r a t * 5 t r a I a f i a t r a i - r a i ra^ i d t i a a ^ a ii 88 n
frssaieçaa ' i f f f i ' Cf a t r a r a » t t r a f n 81 n
gangã-tire vrksa-müle pindãra upare
caitanya-candrera krpã hahãche ihhãre vasiyãchena—yena ko(i süryodaya kare
caitanya-candrera 'bãtula' ke rãkhite pare?" gangã-tire—às margens do Ganges; vrksa-müle—debaixo de uma árvore; pindãra
caitanya-candrera—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; krpã—misericórdia; upare—sobre uma pedra; vasiyãchena—estava sentado; yena—como se; kotisürya—
hahãche ihhãre—foi-lhe outorgada; caitanya-candrera—do Senhor Sri Caitanya Maha- centenas de milhares de sóis; udaya kare—nascem.
prabhu; bãtula—louco; ke—quem; rãkhite pare—pode manter.
TRADUÇÃO—Sentado numa pedra, sob uma árvore às margens do Ganges, o
T R A D U Ç Ã O — " O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu deu Sua plena misericórdia Senhor Nityãnanda parecia tão refulgente quanto centenas e milhares de sóis
a ele. Quem pode prender em casa semelhante louco de Caitanyacandra?" nascentes.
466 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
V E R S O 45
«C»l « t c a ÇiíPfCÇ caf§<5 I
« f ã ' orça « « r a aasrra—fàfàrs II 8« II
tale upare bahu-bhakta hahãche vestita
dekhi' prabhura prabhãva raghunãtha—vismita
tale—a superfície; upare—sobre; bahu-bhakta—muitos devotos; hahãche vestita—
estava rodeado de; dekhi'—vendo; prabhura prabhãva—a influência de Nityãnanda
Prabhu; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; vismita—abismado.
T R A D U Ç Ã O — À Sua volta, muitos devotos estavam.sentados no chão. Ao ver a
influência de Nityãnanda Prabhu, Raghunãtha dãsa ficou abismado.
V E R S O 46
TOR Ç<ÍP1c a l *t%tl a«3ç3 i
caaas asca,—'aaara asae. aaaP n 8* i
dandavat hanã sei padilã kata-düre
sevaka kahe, — 'raghunãtha dandavat kare'
dandavat hanã—caindo esticado como uma vara; sei—ele; padilã kata-düre—
prostrou-se a distância; sevaka kahe—o servo de Nityãnanda Prabhu disse; raghu-
nãtha—Raghunãtha dãsa; dandavat kare—oferece reverências.
TRADUÇÃO—Prostrando-se a distância, Raghunãtha dãsa ofereceu suas reverên-
cias, e então o servo de Nityãnanda Prabhu assinalou: "Aquele que Te está
oferecendo reverências é Raghunãtha dãsa."
V E R S O 47
*»fà' «frasca,-"catai fãf»i »a«ta i
«ira, «ira, arfft esta asfàa^a«sa" 11 si 11
éuni' prabhu kahe, — "cora dili daraéana
ãya, ãya, ãji tora karimu dandana"
éuni'—ouvindo; prabhu kahe—o Senhor Nityãnanda Prabhu disse; cora—ladrão;
dili daraéana—vieste ver-Me; ãya ãya—vem cá, vem cá; ãji—hoje; fora—tua; karimu—
farei; dandana—punição.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir isto, o Senhor Nityãnanda Prabhu disse: " É s um ladrão.
Agora vens Me ver. Vem cá, vem cá. Hoje castigar-te-ei!"
Verso 50 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 467
V E R S O 48
careta, c*cal faarò ai a*ca aaa i
«rtatfàal «*ra arca «ç afàal sa«t n n
prabhu bolãya, tenho nikate nã kare gamana
ãkarsiyã tãhra mãthe prabhu dharilã carana
prabhu bolãya—o Senhor chama; fehno—ele; nikate— pertinho; nã kare gamana—não
chega; ãkarsiyã—trazendo-o para perto; fãrira mãthe—sobre sua cabeça; prabhu—
Nityãnanda Prabhu; dharilã carana—colocou Seus pés.
TRADUÇÃO—Apesar de o Senhor chamá-lo, Raghunãtha dãsa relutava em apro-
ximar-se dEle. Então, o Senhor agarrou-o à força e colocou Seus pés de lótus
sobre a cabeça de Raghunãtha dãsa.
V E R S O 49
caíYçjft fà«Tfa»«i aacw wataa i
aaatta a*ca fog Ç J P I aaa II 8& II
kautuki nityãnanda sahaje dayãmaya
raghunãthe kahe kichu hanã sadaya
kautuki— muito alegre; nityãnanda—o Senhor Nityãnanda; sahaje—por natureza;
dayãmaya—muito misericordioso; raghunãthe—a Raghunãtha dãsa; kahe—diz;
kichu—algo; hanã sa-daya—sendo misericordioso.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Nityãnanda era, por natureza, muito misericordioso e
alegre. Sendo misericordioso, Ele falou o seguinte a Raghunãtha dãsa.
V E R S O 50
" f a ^ c Ê aí «iria, catai, « t a ' ?ca çca i
«itf» a t a «rttfstfã, afoa^ c«rarca II «• n
v
"nikate nã ãisa, cora, bhãga' dure dure
ãji lãg pãnãchi, dandimu tomãre
nikate— para perto; nã ãisa—não vens; cora—ladrão; bhãga'—foges; dure dure—uma
longa distância; ãji— hoje; lãg pãnãchi—peguei; dandimu tomãre—vou punir-te.
TRADUÇÃO—"És exatamente como um ladrão, pois, ao invés de te aproximares,
ficas num lugar distante. Agora que te capturei, vou punir-te."
468 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 6
VERSO 51
afã, f a s l « * M 1 * 9 1 5 cuta *rc«i i *
^ f à ' «rtapiRí cm a a s t a i c i n li u
dfldhi, cidã bhaksana karaha mora gane"
éuni' ãnandita haila raghunãtha mane
dadhi—iogurte; cidã—arroz frito; bhaksana karaha—alimenta; mora gane—Meus
companheiros; suni'—ouvindo; ãnandita haila—ficou muito feliz; raghunãtha—
Raghunãtha dãsa; mane—na mente.
T R A D U Ç Ã O — " F a z e um festival e alimenta todos os Meus companheiros com
iogurte e arroz frito." Ao ouvir isso, Raghunãtha dãsa ficou imensamente sa-
tisfeito.
V E R S O 52
c i l f c » ! fiar-certas «rtitaari -strci i
« f j - a j i j citas arra <&c« «rtci ii n II
sei-ksane nija-loka pãthãilã grame
bhaksya-dravya loka saba grama haite ãne
sei-ksane—imediatamente; nija-loka—seus servos; pãthãilã grame—ele enviou para
a aldeia circunvizinha; bhaksya-dravya—comestíveis; loka saba—todas as pessoas;
grama haite—da aldeia; ãne—trazem.
TRADUÇÃO—Imediatamente, Raghunãtha dãsa enviou seus próprios homens à
aldeia para comprar todas as espécies de comestíveis e trazê-los consigo.
V E R S O 53
fasl, afà, g « , i w r , «rrs f ã f i , « w l i
ia orai <ertit<ípl cstfàcas a f à n i i « « II
rida, dadhí, dugdha, sandeéa, ãra cini, kalã
saba dravya ãnãhã caudike dharilã
cidã—arroz frito; dadhi—iogurte; dugdha—leite; sandeéa—doces; ãra—e; cini—
açúcar; kalã—banana; saba—todos; dravya—ingredientes; ãnãhã—fazendo com que
trouxessem; cau-dike—por toda a volta; dharilã— manteve.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dasa trouxe arroz frito, iogurte, leite, doces, açúcar,
bananas e outros comestíveis e colocou-os por toda a volta.
Verso 56 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 469
V E R S O 54
' i c * t « . n ' - w t i *»fi' a r a w - i s s i i
WJtfàOS eUfMl Cftf WHfHtH II «8 ll
'mahotsava'-nãma éuni' brãhmana-sajjana
ãsite lãgilã loka asahkhya-ganana
mahotsava—festival; nãma—nome; suni—ouvindo; brãhmana-sat-jana—brãhmana
e outros cavalheiros; ãsife lãgilã—começaram a aglomerar-se; loka—pessoas;
asahkhya-ganana—inúmeras.
T R A D U Ç Ã O — T ã o logo tomaram conhecimento de que estava sendo promovido
um festival, todas as classes de brãhmanas e outros cavalheiros começaram a
chegar. Dessa maneira, havia inúmeras pessoas.
VERSO 55
«ria a r t i t s a £ a c « itifflf n t f à f ! I
«rs g W t f à c ç l » p i 4rsr| « m i l i n <t<t u
ãra grãmãntara haite sãmagrí ãnila
éata dui-cãri holnã tãhhã ãnãila
ãra—também; grãma-antara haite—de outras aldeias; sãmagrí— mantimentos;
ãnila—trouxe; safa—centenas; dui-cãri—de duas a quatro; holnã—potes redondos
de barro; fãrihã—para ali; ãnãila—fez com que trouxessem.
TRADUÇÃO—Ao ver a multidão crescer, Raghunãtha dãsa deu um jeito de conse-
guir mais mantimentos de outras aldeias. Ele trouxe também cerca de duzentos
a quatrocentos grandes potes de barro, redondos.
V E R S O 56
as as «A^foasl «rtataX «fia i r e s i
•ais fàat ta^ertfà' f s s l ftstjta s r e s n««. n
bada bada mrt-kundikã ãnãila pãhca sãte
eka vipra prabhu lãgi' cidã bhijãya tãte
bada bada—grandes, grandes; mrt-kundikã—potes de barro; ãnãila—deu um jeito
de trazerem; pãíica safe—cinco ou sete; eka vipra—um brãhmana; prabhu lãgi'—para
Nityãnanda Prabhu; cidã—o arroz frito; bhijãya—embebeu; fãfe—naqueles.
T R A D U Ç Ã O — E l e também adquiriu cinco ou sete enormes potes de barro, nos
quais, para a satisfação do Senhor Nityãnanda, um brãhmana passou a mergulhar
arroz frito.
470 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa
Verso 62 471

V E R S O 57 V E R S O 60
ifl^frrRw «^-$t« fèsi f«srt<íPi i çasal-sica a« «rça fã»ac*i.
WBfà Wts»l f Ri, fcfà, awrl fàal n si II a<s a<? citas afà»f1 a^lt-asca n i>°
eka-thãni tapta-dugdhe cidã bhijãnã cabutarã-upare yata prabhura nija-gane
ardheka chânila dadhi, cini, kalã diyã
eka-thãni—num lugar; tapta-dugdhe—no leite quente; cida—o arroz frito; bhijãnã— bada bada loka vasilã mandali-racane
mergulhando; ardheka—metade dele; chãnila—misturou-se; dadhi— iogurte; cini—
cabutarã-upare—na plataforma elevada; yata—todos; prabhura nija-gane—associa-
dos muito íntimos do Senhor; bada bada loka—grandes, grandes pessoas; vasilã—
açúcar; kalã—bananas; diyã— introduzindo.
sentaram-se; mandali-racane—em um círculo.

T R A D U Ç Ã O — E m um canto, o arroz frito foi mergulhado no leite quente de cada TRADUÇÃO—Nesta plataforma, todos os mais importantes companheiros de Sri
um dos grandes potes. Então, misturou-se a metade do arroz com iogurte, açúcar Nityãnanda Prabhu, bem como outros homens importantes, sentaram-se forman-
e bananas. do um círculo em torno do Senhor.
V E R S O 58
V E R S O 61
«ris «teia* aatas-srara stfãa i
5 WHTl, ffefà, f5, a^já <5tra fãfST II II ata»ra, saRrtaat, ara-aawa i
ãra ardheka ghanãvrta-dugdhete chãnila ajgíft» araaraa, aatfãa, *3a««ra n *s n
cãhpã-kalã, cini, ghrta, karpüra tãte dila rãmadãsa, sundarãnanda, dãsa-gadãdhara
ãra ardheka—a outra metade; ghana-ãvxta—condensado; dugdhete—no leite; c/iã- murãri, kamalãkara, sadãéiva, purandara
m/a—misturou-se; cãhpã-kalã—um tipo especial de banana; rim—açúcar; ghrta— rãmadãsa—Rãmadãsa; sundarãnanda—Sundarãnanda; dãsa-gadãdhara—Gadãdhara
manteiga clarificada, ghi; karpüra—cânfora; fãfe dila—jogados dentro disto. dãsa; murãri—Murãri; kamalãkara—Kamalãkara; sadãêiva—Sadãsiva; purandara—
Purandara.
TRADUÇÃO—Misturou-se a outra metade com leite condensado e um tipo especial
de banana conhecida como cãhpã-kalã. Então, acrescentou-se açúcar, manteiga TRADUÇÃO—Dentre eles estavam Rãmadãsa, Sundarãnanda, Gadãdhara dãsa,
clarificada e cânfora. Murãri, Kamalãkara, Sadãsiva e Purandara.
V E R S O 59

ffè <tfà' «f afã f»Tí$tra afàal i

V E R S O 62
ats^ft fãsü tf a «tcara af%«al n «a II
aa»a, srafK taciaa-ata i
dhuti pari' prabhu yadi pindãte vasilã acaa, cagara, cat<?-asa»»ta n II
sãta-kundi vipra tãhra ãgete dharilã-
dhuti pari'—colocando uma roupa nova; prabhu—o Senhor Nityãnanda; yadi— dhanahjaya, jagadiéa, parameévara-dãsa
quando; pindãte vasilã— sentou-Se numa plataforma elevada; sãta-kundi—os sete maheéa, gauridãsa, hoda-krsnadãsa
enormes potes de barro; vipra—o brãhmana; tãhra ãgete—diante dEle; dharilã— dhanahjaya—Dhananjaya; jagadisa—Jagadisa; parameévara-dãsa—Paramesvara
colocou. dãsa; maheéa—Mahesa; gauridãsa—Gauridãsa; hoda-krsnadãsa—Hoda Krsnadãsa.

TRADUÇÃO—Depois que Nityãnanda Prabhu trocou de roupa, colocando uma

nova, e sentou-Se n u m a plataforma elevada, o brãhmana trouxe perante Ele os TRADUÇÃO—Dhananjaya, Jagadisa, Paramesvara dãsa, Mahesa, Gauridãsa e
sete enormes potes. Hoda Krsnadãsa também estavam lá.
 Verso 67 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 473
472 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lílá, 6

V E R S O 65
V E R S O 63
st ftqrftvl nfi «cie* ft»! i
Üstai ifin i*, C ^ P fca -««ti ? * « I I tf Cf t*fffl> «uca tftftvi tei II II

uddhãrana datta ãdi yata nija-gana dui dui mrt-kundikã sabãra ãge dila
upare vasilã saba, ke kare ganana? eke dugdha-cidã, ãre dadhi<idã kaila
uddhãrana daria—Uddhãrana Datta; ãdi—e outras pessoas do mesmo quilate; yafa dui dui—de dois em dois; mrt-kundikã—potes de barro; sabãra ãge—diante de
nija-gana—todos os associados pessoais; upare—acima; vasilã—sentados; saba— todos; dila—oferecidos; eke—em um; dugdha-cidã— arroz frito com leite condensado;
todos; ke—quem; kare ganana—pode contar. ãre—no outro; dadhi-cidã—arroz frito com iogurte; kaila—colocados.

T R A D U Ç Ã O — D o mesmo modo, Uddhãrana Datta Thãkura e muitos outros com- T R A D U Ç Ã O — C a d a pessoa recebeu dois potes de barro. Num deles, colocou-se
panheiros pessoais do Senhor, juntamente com Nityãnanda Prabhu, sentaram-se arroz frito e leite condensado, e no outro, arroz frito e iogurte.
na plataforma elevada. Ninguém podia determinar quantos havia ao todo.
V E R S O 66

SIGNIFICADO—Em seu Anubhãsya, SrUa Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura descre-
ve os devotos mencionados nesta passagem. Para maiores informações, podem-se
consultar as seguintes referências do Ãdi-lila. Rãmadãsa — Décimo Capítulo, versos
116 e 118; e Décimo Primeiro Capítulo, versos 13 e 16. Sundarãnanda — 11.23.
Gadãdhara dãsa — 10.53, 11.13-14 e 11.17. O Murãri mencionado não é Murãri
Gupta. Seu nome completo é Murãri Caitanya dãsa, e ele é um companheiro
pessoal de Nityãnanda Prabhu. Por isso, deve-se consultar o Décimo Primeiro
Capítulo, verso 20. Kamalãkara — 11.24. Sadãáiva — 11.38. Purandara —11.28.
Dhananjaya — 11.31. Jagadisa — 11.30. Parameávara — 11.29. Maheáa —11.32.
Gauridãsa — 11.26. Hoda Krsnadãsa — 11.47. Uddhãrana Datta Thãkura —11.41.
«ii? i« citf 11 csís?i-«mci I
iflll, «11 «1 55 t«tC1 II II
ãra yata loka saba cotarã-talãne
mandali-bandhe vasilã, tara nã haya ganane
ãra—outras; yata—tantas quantas; loka—pessoas; saba—todas; cotarã-talãne—na
base da plataforma; mandali-bandhe—em grupos; vasilã—sentaram-se; tara—delas;
nã haya ganane—não havia como fazer a contagem.
TRADUÇÃO—Todas as outras pessoas sentaram-se em grupos ao redor da plata-
forma. Ninguém podia contar quantas pessoas havia ali.

V E R S O 64 V E R S O 67

*>fi' »tfà« « l l f t á i<s fàal «rrè>ri i tf Cf f «fltC* 35 S* CWpl f»11

ir» ffV spg iirw «iti iit!n II *8 II fWffl 8«-f5<sl> s!c« fèsill n <M li

éuni' pandita bhattãcãrya yata vipra ãilã
mãnya kari' prabhu sabãre upare vasãilã
éuni'—ouvindo; pandita bhattãcãrya—acadêmicos eruditos e sacerdotes; yafa—
todos; vipra—brãhmanas; ãilã—vieram; mãnya kari'—honrando; prabhu—o Senhor
Nityãnanda Prabhu; sabãre—a todos eles; upare vasãilã—deu um assento elevado.
ekeka janãre dui dui holnã dila
dadhi-cidã dugdha-cidã, duite bhijãila
ekeka janãre—para cada um deles; dui dui—de dois em dois; holnã dila—fornece-
ram-se potes de barro; dadhi-cidã—arroz frito com iogurte; dugdha<idã—arroz frito
com leite condensado; duite— nos dois potes; bhijãila—foram mergulhados.

TRADUÇÃO—Forneceram-se a cada um deles dois potes de barro — um, com arroz

T R A D U Ç Ã O — A o tomarem conhecimento do festival, todas as espécies de acadê-
frito mergulhado no iogurte e outro, com arroz frito mergulhado em leite con-
micos eruditos, brãhmanas e sacerdotes foram para lá. O Senhor Nityãnanda
densado.
Prabhu honrou-os e fê-los sentar-se consigo sobre a plataforma elevada.
474 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 6
VERSO 68
C * t a ca* ta f à « s»tca ata ai itasl i
sa carapra rasi lararra aatitea faai n « . w
tona kona vipra upare sthãna nã pãnã
dui holnãya cidã bhijãya gangã-tire giyã
kona tona—alguns; vipra—brãhmanas; upare—na plataforma; sthãna nã pãnã—não
conseguindo um lugar; dui holnãya—em dois potes de barro; cidã bhijãya—mer-
gulham arroz frito; gangã-tire—às margens do Ganges; giyã—indo.
TRADUÇÃO—Alguns brãhmanas, não encontrando espaço na plataforma, pega-
ram seus dois potes de barro e dirigiram-se às margens do Ganges onde embe-
beram seu arroz frito.
VERSO 69
«Ica ata ai «tMíii «lia a*« «a i
wca arffà' ffft-fesi spaca «a*t n II
tire sthãna nã pãnã ãra kata jana
jale nãmi' dadhi-cidã karaye bhaksana
tire— na margem; sthãna—lugar; nã pãnã—não conseguindo; ãra—outras; kata—
algumas; jana—pessoas; jale nãmi'—entrando na água; dadhi-cidã—iogurte e arroz
frito; karaye bhaksana—puseram-se a comer.
T R A D U Ç Ã O — O u t r o s , que nem sequer conseguiram um lugar na margem do
Ganges, adentraram o rio e puseram-se a comer suas duas classes de arroz frito.
V E R S O 70
cara « t c a , cara «ca» c*a awiflca i
fàawa fca-fctfa» «tfacaaa a*ca II II
keha upare, keha tale, keha gangã-tire
biéa-jana tina-thãhi pariveéana kare
keha «para—alguns na plataforma; keha tale—alguns na base da plataforma; keha
gangã-tire— alguns na margem do Ganges; biéa-jana—vinte homens; tina-thãhi—
em três lugares; pariveéana kare— distribuíram.
TRADUÇÃO—Portanto, alguns sentaram-se na plataforma, outros, na base da pla-
taforma e mais outros, na margem do Ganges, e os vinte homens que serviam
a comida supriam dois potes a cada uma das pessoas ali presentes.
Verso 73 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 475
V E R S O 71
caaastea «.taari « a i ataa t f à « i
atfàc« a t f à n rafa' a<#i rafara n IJ i
hena-kãle ãilã tathã rãghava pandita
hãsite lãgilã dekhi' hanã vismita
hena-kãle—nessa altura; ãilã—chegou; tathã—ali; rãghava pan4ita—o grande aca-
dêmico chamado Rãghava Pandita; rtãsife lãgilã—pôs-se a rir; dekhi'—ao ver; hanã
vismita—ficando espantado.
TRADUÇÃO—Foi então que Rãghava Pandita chegou ali. Ao ver a situação, pôs-se
a rir com muita surpresa.
VERSO 72
fã-aasf? aíata« «tara «ilfai i
« f ç i «rtdt fãai w H c i a"tfc f>a n u
ni-sakdi nãnã-mata prasãda ãnila
prabhure ãge diyã bhakta-gane bãhti dila
ni-sakdi—alimento cozido no ghi; nãnã-mata—diversas espécies; prasãda—restos
do alimento do Senhor; ãnila—ele trouxe; prabhure ãge—perante o Senhor Nityã-
nanda; diyã—colocando; bhakta-gane—a todos os devotos; bãhti dila—distribuiu.
TRADUÇÃO—Ele trouxe muitas outras espécies de alimentos cozidos no ghí e ofe-
recidos ao Senhor. Primeiro, colocou essa prasãda diante do Senhor Nityãnanda,
e então distribuiu-a para os devotos.
V E R S O 73
«tçca a>ca,-"c«tai u f a ' cata a t a i a n i
« J ã a t i «eraa ara, aca «tara afãa II" i* n
prabhure kahe, —"foraã lãgi' bhoga lãgãilã
tumi ihãn utsava kara, ghare prasãda rahilã"
prabhure kahe—ele disse ao Senhor Nityãnanda Prabhu; foraã lãgi'—em prol de
Ti; bhoga lãgãilã—ofereci alimento à Deidade; furai—Tu; ihãn—aqui; utsava kara—
participas de um festival; ghare—em casa; prasãda—a prasãda; rahilã—ficou.
TRADUÇÃO—Rãghava Pandita disse ao Senhor Nityãnanda: " E m prol de Ti,
Senhor, acabo de oferecer alimento à Deidade, mas participas de um festival
aqui, de sorte que o alimento ainda está lá, intacto."
476 Sri Caitanya-caritãmrta
VERSO 7 4
« r e a s w , - " * i & a j f«ra ffãca c « f a a i
s
atcarj c « t a t a a c a « a t a f f à a ^ « a > « i u 1 8 n
prabhu kahe, —"e-dravya dine kariye bhojana
rãtrye tomara ghare prasãda karimu bhaksana
prabhu kahe—o Senhor Nityãnanda Prabhu disse; e-dravya—esta comida; dine—
durante o dia; kariye bhojana—deixa Eu comer; rãtrye—à noite; tomara ghare—em
tua casa; prasãda—a prasãda; karimu bhaksana—comerei.
TRADUÇÃO—O Senhor Nityãnanda retorquiu: "Deixa Eu comer toda esta refeição
aqui durante o dia, e à noite comerei em tua c a s a . "
VERSO 7 5
catâ-wrfe «rtfã aç càt*tf«i a c a i
« t t f à ^ a » t t a <aa • t f s r a c e w a - a c w 11" « n
gopa-jãti ãmi bahu gopa-gana sahge
ãmi sukha pãi ei pulina-bhojana-rahge"
gopa-jãti—pertencente à comunidade de vaqueirinhos; ãmi—Eu; bahu—muitos;
gopa-gana—vaqueirinhos; sahge—com; ãmi—Eu; sukha pãi—fico muito feliz; ei—isto;
pulina—à margem do rio; bhojana-rahge—no prazer de comer.
TRADUÇÃO—"Pertenço à comunidade dos vaqueirinhos, e por isso estou sempre
acompanhado de muitos companheiros vaqueiros. Fico feliz quando, juntos,
participamos dum piquenique como este, comendo na areia às margens do rio."
VERSO 7 6
ataca aat-wi ga ^ c a « a i * > r l i
a t a a f à f à a f ã « i « t t « fãswiaarl n «
rãghave vasãhã dui kundí deoyãilã
rãghava dvividha cidã tãte bhijãila
rãghave—Rãghava Pandita; vasãhã—fazendo c o m que se sentasse; dui—dois;
kundí— potes de barro; deoyãilã—providenciou que se lhe entregassem; rãghava—
Rãghava Pandita; dvi-vidha—duas categorias; cidã—arroz frito; tãte—neles; bhijãila—
mergulhado.
TRADUÇÃO—Fazendo com que Rãghava Pandita se sentasse, o Senhor Nityã-
nanda também providenciou que se lhe entregassem dois potes. Havia duas
categorias de arroz frito neles mergulhado.
Antya-lilã, 6 Verso 79 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 477
VERSO 7 7
aasfKsttcasa fèçi ^ « f aca s a i i
ajtca « c a ate; a a t a ^ r a « i t f à i » < w »
sakala-lokera cidã puma yabe ha-ila
dhyãne tabe prabhu mahãprabhure ãnila
sakala-lokera—de todos; cidã—arroz frito; pürna—completo; yabe—quando; ha-ila—
estava; dhyãne—em meditação; fabe—nessa altura; prabhu—o Senhor Nityãnanda
Prabhu; mahãprabhure ãnila—trouxe Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Após terem todos recebido seu arroz frito, o Senhor Nityãnanda
Prabhu, em meditação, trouxe o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 7 8
aatSSÇ itaarl rafa' f ã « t a « f è i i i
« t c a a<í»l aata fs«l rafàt« srrfaart II n
mahaprabhu ãilã dekhi' nitãi uthilã
tãhre lahã sabãra cidã dekhite lãgilã
mahaprabhu—-Sri Caitanya Mahaprabhu; ãilã—veio; dekhi'—ao ver; nitãi—o
Senhor Nityãnanda; uthilã—levantou-Se; fõnre lahã—com Ele; sabãra—de todos;
cidã—arroz frito; dekhite lãgilã—puseram-Se a ver.
TRADUÇÃO—Quando á r i Caitanya Mahaprabhu chegou, o Senhor Nityãnanda
Prabhu levantou-Se. Então, Eles viram como os outros desfrutavam do arroz frito,
misturado com iogurte e leite condensado.
VERSO 7 9
aas*r aj-fta, cafjafa festa «aa* <£& alta i
a a t a f f a ara r a a a # ' t f à a t a n i » n
sakala kundira, holnãra cidãra eka eka grãsa
mahãprabhura mukhe dena kari' parihãsa
sakala kundira—de todos os potes; holnãra—dos potes gigantescos; cidãra—de arroz
frito; eka eka grãsa—um punhado; mahãprabhura mukhe—dentro da boca de Srí
Caitanya Mahaprabhu; dena—coloca; kari' parihãsa—fazendo uma brincadeira.
T R A D U Ç Ã O — C o m o divertimento, o Senhor Nityãnanda Prabhu pegava de cada
pote um punhado de arroz frito e empurrava-o na boca de á r i Caitanya Maha-
prabhu.
478 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 85 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 479

VERSO 80 V E R S O 83

atfà' a a f a t i a r a a t a i M i «ca atfà' fàijrsw afàfrl «ataca i

«"•Ri ara fàal afsaía atfàai atfàal n n atfà g§D *i reatai íàsi atfàn <stfàra II V - S II
hãsi' mahaprabhu ãra eka grãsa lanã tabe hãsi' nityãnanda vasilã ãsane
tãhra mukhe diyã khãoyãya hãsiyã hãsiyã cãri kundí ãroyã cidã rãkhilã dãhine
hãsi'—sorrindo; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãra—outro; eka grãsa— tabe hãsi'—em seguida, sorrindo; nityãnanda—o Senhor Nityãnanda Prabhu; vasilã
um punhado; lahã— pegando; tãhra mukhe—na boca do Senhor Nityãnanda Prabhu; ãsane—sentou-Se e m S e u assento; cãri kundí— quatro potes de barro; ãroyã cidã—
diyã—colocando; khãoyãya—faz comer; hãsiyã hãsiyã—sorrindo. arroz frito não feito do arroz cozido; rãkhilã dãhine—Ele manteve à Sua direita.

T R A D U Ç Ã O — T a m b é m sorrindo, Srí Caitanya Mahaprabhu pegou um punhado T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Nityãnanda Prabhu sorriu e sentou-Se. À Sua direita, Ele
de comida, empurrou-a para dentro da boca do Senhor Nityãnanda e ria à medida conservava quatro potes de arroz frito que não fora feito do arroz cozido.
que fazia o Senhor Nityãnanda comê-la.
VERSO 84
V E R S O 81
«rt*ra fàal aatatfca « t t i aatàsrl i
•saas fàsra a_ç-a aa>sj aísrat i $à « i a «ca Í551 araes itfàsrt II t-a u
araram aa raca rawã aasca II b-i II
ãsana diyã mahãprabhure tãhãh vasãilã
ei-mata nitãi bule sakala mandale dui bhãi tabe cidã khãite lãgilã
dãndãhã rahga dekhe vaisnava sakale ãsana diyã—oferecendo um assento; mahãprabhure—a Sri Caitanya Mahaprabhu;
ei-mata—dessa maneira; nifãí bule—o S e n h o r Nityãnanda passeava; sakala tãhãh—ali; vasãilã—fez sentar-Se; dui bhãi—os dois irmãos; tabe—nessa altura; cidã—
mandale—por todos os grupos; dãndãhã—de pé; rahga dekhe—vêem a brincadeira; arroz frito; khãite lãgilã—passaram a comer.
vaisnava sakale—todos os Vaisnavas.
TRADUÇÃO—Oferecendo um lugar a Sri Caitanya Mahaprabhu, o Senhor Nityã-
TRADUÇÃO—Dessa maneira, o Senhor Nityãnanda passeava por todos os grupos nanda fê-lO sentar-Se. Então, juntos, os dois irmãos passaram a comer arroz frito.
de comensais, e todos os Vaisnavas ali acomodados ficavam vendo a diversão.
V E R S O 85
VERSO 82

f% a* tirai casta,- $31 Sm atfà Itm i c*fà' fàsTtaraalffitafàr* can i

aatetça a»fa *tta casta «tajatca 11 b-\» a>« as« «falraa «rara asfãeri H w H

W fajriyã bedãya, —ihã keha nãhi jãne dekhi' nityãnanda-prabhu ãnandita hailã
mahãprabhura daréana pãya kona bhãgyavãne kata kata bhãvãveéa prakãéa karilã
ki kariyã—o que fazia; bedãya—perambula; ihã—isto; keha nãhi jãne—ninguém dekhi'—vendo; nityãnanda-prabhu—o Senhor Nityãnanda Prabhu; ãnandita hailã—
podia entender; mahãprabhura daréana pãya—vêem Sri Caitanya Mahaprabhu; kona ficou muito feliz; kata kata—demasiado; bhãva-ãveéa—amor extático; prakãéa karilã—
bhãgyavãne—alguns homens afortunados. manifestou.

T R A D U Ç Ã O — N i n g u é m podia compreender o que Nityãnanda Prabhu fazia en- T R A D U Ç Ã O — A o ver o Senhor Caitanya Mahaprabhu comendo a Seu lado, o
quanto perambulava. Entretanto, alguns que eram muito afortunados puderam Senhor Nityãnanda Prabhu ficou muito feliz e manifestou diferentes variedades
de amor extático.
ver que o Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu também estava presente.
480 Sri Caitanya-caritãmrta
Antya-lilã, 6
V E R S O 86
wtfwi fàal,—'afã ifêf f a a csrara' i
l
'afã' a f à ' - w f « $fè' « f ã i « a a o v-* n
ô/nfl di7á, — 'hari bali' karaha bhojana'
'hari' 'hari'-dhvani uthi' bharila bhuvana
ãjnã dilã—Ele ordenou; hari bali'—dizendo "Hari"; karaha bhojana—todos vós
comei; hari hari-dhvani—o ressoar de "Hari, Hari"; uthi'—eclodindo; bharila bhu-
vana—encheu o universo.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Nityãnanda Prabhu ordenou: "Todos comei, cantando
o santo nome de Hari." Imediatamente os santos nomes "Hari, Hari" retumbaram,
enchendo o universo inteiro.
V E R S O 87
'afã' 'afã' afôr | C P Í arara ra>ts?a i
^fèra-rasrafa aara a a i raa«i n v-s n
'hari' 'hari' bali' vaisnava karaye bhojana
pulina-bhojana sabãra ha-ila smarana
hari hari bali'—cantando Hari, Hari; vaisnava—todos os Vaiçnavas; karaye bhojana—
comem; pulina-bhojana—comendo à margem do Yamunã; sabãra ha-ila smarana—
todos puderam lembrar-se.
TRADUÇÃO—Enquanto cantavam os santos nomes "Hari, Hari" e comiam, todos
os Vaiçnavas lembraram-se de como Krçna e Balarãma, à margem do Yamunã,
comiam com Seus companheiros, os vaqueirinhos.
V E R S O 88
fàsjrara a a j í « f $ - $ 4 r i j forra i
aaratraa «tct.i 4 3 cawri « I É Í M É 11 w «
nityãnanda mahaprabhu—krpãlu, udãra
raghunãthera bhãgye eta kailã ahgikãra
nityãnanda mahaprabhu—o Senhor Nityãnanda Prabhu e o Senhor Sri Caitanya
Mahaprabhu; krpãlu—misericordiosos; udãra—liberais; raghunãthera bhãgye—vela
grande fortuna de Raghunãtha dãsa; eta—tudo isso; kailã ahgikãra—Eles aceitaram.
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu e o Senhor Nityãnanda Prabhu são ex-
tremamente misericordiosos e liberais. Foi boa fortuna de Raghunãtha dãsa que
Eles tenham aceitado toda essa experiência.
Verso 91 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 481
V E R S O 89
fà«rfa>a-si«ra-a*»tl wtfãra casta, aa ?
aatsiç «rifa' a*ata ^fãia-casrara » «
nityãnanda-prabhãva-krpã jãnibe kon jana?
mahaprabhu ãni' karãya pulina-bhojana
nityãnanda—de Nityãnanda Prabhu; prabhãva-krpã—influência e misericórdia;
jãnibe—pode conhecer; kon jana—quem; mahaprabhu ãni'—trazendo Sri Caitanya
Mahaprabhu; karãya pulina-bhojana—O induz a comer na margem do rio.
T R A D U Ç Ã O — Q u e m pode compreender a influência e a misericórdia do Senhor
Nityãnanda Prabhu? Ele é tão poderoso que induz o Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu a vir até à margem do Ganges para comer arroz frito.
VERSO 90
% t a « t a t f à c t m c«ratfàè \m\ i
aatátoa raaai-ifèra' « r a ra*rl u &• n
éri-rãmadãsãdi gopa premãvista hailã
gangã-tire 'yamunã-pulina' jhãna kailã
éri-rãmadãsa-ãdi—encabeçados por Sri Rãmadãsa; gopa—os vaqueirinhos; prema-
ãvísta hailã—ficaram absortos em amor extático; gahgã-tire—a margem do rio
Ganges; yamunã-pulina—a margem do rio Yamunã; jhãna kailã—pensaram.
TRADUÇÃO—Todos os devotos íntimos que eram vaqueirinhos, encabeçados por
Sri Rãmadãsa, ficaram absortos em amor extático. Pensavam que a margem do
Ganges era a margem do Y a m u n ã .
V E R S O 91
arateaa *sfà' tarfã arai-atra caos i
fàçt, afã, arara, a*ai artfaat rafãc<5 II si H
mahotsava éuni' pasãri nãnã-grãma haite
cidã, dadhi, sandeéa, kalã ãnila vecite
mahotsava suni'—ouvindo sobre esse festival; pasãri—os comerciantes; nãnã-
grãma— diversas aldeias; haite—de; cidã— arroz frito; dadhi—iogurte; sandeéa—doces;
kalã—bananas; ãnila—trouxeram; vecite—para vender.
T R A D U Ç Ã O — A o ficarem sabendo sobre o festival, os comerciantes de muitas
outras aldeias chegaram ali para vender arroz frito, iogurte, doces e banana.
482 Sn Caitanya-caritãmrta Verso 97 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 483
Antya-lilã, 6

V E R S O 92 VERSO 95

«rs aaj Bi^jsi wtàci, aa ifn asfà' era i «rra f%i fRrert «sacia fsa i
5

sra aai sjfn fàal ststca itsara n a% n airci-arci asfà' fa« ia «cs fàa 11 &<t n

yata dravya latia ãise, saba mülya kari' laya ãra tina kundikãya avaéesa chila
tara dravya mülya diyã tãhãre khãoyãya grãse-grãse kari' vipra saba bhakte dila
yata dravya—todos os víveres; lahã—trazendo; ãise—vêm; saba—tudo; mülya kari' ãra—outros; tina kundikãya—em três potes; avaéesa chila—havia comida sobrando;
laya—Raghunãtha comprava; fãra dravya—de sua mercadoria; mülya diyã—dando grãse-grãse—aos punhados; kari'—dando; vipra—um brãhmana; saba bhakte—a todos
o preço; tãhãre khãoyãya—alimentava-os. os devotos; dila—entregou.

TRADUÇÃO—À medida que chegavam, trazendo todas as espécies de víveres, TRADUÇÃO—Ainda havia comida sobrando nos três outros potes grandes do
Raghunãtha dãsa comprava-lhes tudo. Pagava-lhes a mercadoria, e, mais tarde, Senhor Nityãnanda, e um brãhmana distribuiu-a para todos os devotos, dando
alimentava-os com a mesmíssima comida. um punhado para cada um.

V E R S O 93 VERSO 96

cangas cwfàra WTT»! a « JT5 SFL | ^iferl fàal iffà' «ç-aca fã»! i
cià ftf I» afã, issii asfài < 8 * F « I II Ni n 5iw «atfàal «ffa iate» ceifai 11 s>* li

kautuka dekhite ãila yata yata jana puspa-mãlã vipra ãni' prabhu-gale dila
sei cidã, dadhi, kalã karilã bhaksana candana ãniyã prabhura sarvãhge lepila
kautuka—essas diversões; dekhite—para ver; ãifa—chegavam; yato yafu jana—todas puspa-mãlã—uma guirlanda de flores; vipra—um brãhmana; ãni'—trazendo; prabhu-
as espécies de homens; sei—eles; cidã—arroz frito; dadhi—iogurte; kalã—bananas; gale—no pescoço do Senhor Nityãnanda Prabhu; dila—colocou; candana ãniyã—
karilã bhaksana—comiam. trazendo polpa de sândalo; prabhura—do Senhor Nityãnanda Prabhu; sarvãhge
lepila—passou por todo o corpo.
TRADUÇÃO—Qualquer pessoa que viesse ver esses divertimentos a se desenrolar
era, também, alimentada com arroz frito, iogurte e bananas. TRADUÇÃO—Então, um brãhmana trouxe uma guirlanda de flores, colocou a guir-
landa no pescoço de Nityãnanda Prabhu e passou polpa de sândalo por todo
V E R S O 94 o Seu corpo.
V E R S O 97
cvrsra asfà' fàsjtm «IIBII teu i
atfà asíFta «npM í^tW fàn 11 as u caaas çfrm I < Í J » 1 assa ii<«l i
atfial arfàai «^ a*aca sai 11 si II
bhojana kari' nityãnanda ãcamana kailã
cãri kundira avaéesa raghunãthe dilã sevaka tãmbüla lahã kare samarpana
bhojana kari'—após terminar de comer; nityãnanda—Nityãnanda Prabhu; ãcamana hãsiyã hãsiyã prabhu karaye carvana
kailã—lavando as mãos e a boca; cãri kundira—dos quatro potes; avaéesa—todo o sevaka—servo; tãmbüla—nozes de bétel; lahã—trazendo; kare samarpana—oferece;
resto de comida; raghunãthe dilã—deu a Raghunãtha dãsa. hãsiyã hãsiyã—sorrindo; prabhu—o Senhor Nityãnanda Prabhu; karaye carvana—
mastiga.

T R A D U Ç Ã O — A p ó s terminar de comer, o Senhor Nityãnanda Prabhu lavou as T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o um servo trouxe nozes de bétel e ofereceu-as ao Senhor
mãos e a boca e deu a Raghunãtha dãsa tudo o que ainda restava nos quatro potes. Nityãnanda, o Senhor, sorrindo, mastigou-as.
484 -Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 103 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 485

V E R S O 98 V E R S O 101

1 t 1 1 - 5 ^ l ^ t ' í ? T C11 d T t f è l |
! etÇfiatti i f à fài-c*ti cm i
« f f . « N IIPPira A\fc f w i n II a t i a - i f r â r a « r a f i « i yftfàm u 1 = 1 1
mãlã-candana-tãmbüla sesa ye ãchilã prabhu viérãma kailã, yadi dina-éesa haila
éri-haste prabhu tãhã sabãkãre bãhti' dila rãghava-mandire tabe kirtana ãrambhila
mãlã-candana-tãmbüla—as guirlandas de flores, a polpa de sândalo e as nozes de prabhu—Nityãnanda Prabhu; viérãma kailã— descansou; yadi—quando; dina-éesa
bétel; sesa ye ãchilã—todas que sobraram; érí-haste—com Sua própria mão; prabhu— haila—o dia terminou; rãghava-mandire—ao templo de Rãghava Pandita; tabe—nesse
Nityãnanda Prabhu; fãhã—isso; sabãkãre—para todos; íwwíi' di7a—distribuiu. momento; kirtana ãrambhila—iniciou o canto congregacional do santo nome.

T R A D U Ç Ã O — C o m Suas próprias mãos, o Senhor Nityãnanda Prabhu distribuiu TRADUÇÃO—Nityãnanda Prabhu descansou o resto do dia e, ao término do dia,
para todos os devotos todas as guirlandas de flores, polpa de sândalo e nozes Ele foi para o templo de Rãghava Pandita onde deu inicio ao canto congregacional
de bétel que sobraram. do santo nome do Senhor.
V E R S O 102
VERSO 99
na mmm fmfím*sn 1
«itifàra t g p w « J p ' r a i ' »ti<a»i i C*(P f s j TO srf«. « f i t a 1 1 S m
« a t i n a * H W •rrttil í f í N l ii s* n
bhakta saba nãcãhã nityãnanda-rãya
ãnandita raghunãtha prabhura 'sesa' pãnã éese nrtya kare preme jagat bhãsãya
ãpanãra gana-saha khãilã bãhfiyã bhakta saba—todos os devotos; nãcãhã— fazendo dançar; nityãnanda-rãya—o
ãnandita—estando muito feliz; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; prabhura sesa pãnã— Senhor Nityãnanda Prabhu; éese— no final; nrfya kare—passou a dançar; preme—
após receber os restos deixados pelo Senhor Nityãnanda Prabhu; ãpanãra gana— com amor extático; jagat bhãsãya—inundou o mundo inteiro.
seus próprios companheiros; saha—com; khãilã—comeu; bãhfiyã—distribuindo.
TRADUÇÃO—O Senhor Nityãnanda Prabhu primeiro incentivou que todos os de-
TRADUÇÃO—Após receber os restos da comida deixados pelo Senhor Nityãnanda votos dançassem, e, por fim, Ele m e s m o passou a dançar, inundando assim o
Prabhu, Raghunãtha dãsa, que estava imensamente feliz, comeu um pouco e mundo inteiro com a m o r extático.
distribuiu o restante entre seus próprios companheiros.
V E R S O 103
V E R S O 100
i ç t a r ç ^ t a wfâm <ta*ti 1
il ** * f i § ? fà»j1*iÈ«<M f ã ç t ? i i r a f i s i n » * cara, 11 rara «t»«ri 111»« 11
'fi«1-*fãrarate1l'-1tci Ijtfò 1t*t II i»" II
mahaprabhu tãhra nrtya karena daraéana
ei ta' kahiluh nityãnandera vihãra sabe nityãnanda dekhe, nã dekhe anya-jana
'cidã-dadhi-mahotsava'-nãme khyãti yãra mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhra—Sua; nrfya—dança; karena daraéa-
ei ta'—dessa maneira; kahiluh—acabo de descrever; nityãnandera vihãra—os pas- na—vê; sabe—todos; nityãnanda dekhe—Nityãnanda Prabhu vê; nã dekhe—não vêem;
satempos do Senhor Nityãnanda Prabhu; cidã-dadhi-mahotsava—o festival em que anya-jana—as outras pessoas.
se comia arroz frito e iogurte; nãme—denominado; khyãti—a fama; yãra—do qual.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu observava a dança do Senhor
TRADUÇÃO—Assim, acabo de descrever os passatempos do Senhor Nityãnanda Nityãnanda Prabhu. Além de Nityãnanda Prabhu, nenhuma outra pessoa podia
Prabhu relacionados ao célebre festival do arroz frito e do iogurte. perceber isso.
486 Sri Caitanya-caritãmrta
V E R S O 104
f à s j t a c i a a « j , - c a a «tala a^ca i
S m ftaia srffç tf-Rsü f i c a u 5t*fu
nityãnandera nrtya,—yena tãhhãra nartane
upamã dibãra nãhi e-tina bhuvane
nityãnandera nrtya—a dança do Senhor Nityãnanda Prabhu; yena—como; tãhhãra
nartane—com a dança de Sri Caitanya Mahaprabhu; uvamã dibãra nãhi—não pode
haver comparação alguma; e-tina bhuvane—dentro destes três mundos.
T R A D U Ç Ã O — C o m o acontece com a dança de Sri Caitanya Mahaprabhu, nada
dentro dos três mundos pode-se comparar à dança do Senhor Nityãnanda Prabhu.
V E R S O 105
*pm siisft carai afàaica f i c a i
s r ç i « i f « i t t c i cjrl tçss cwfàatca II Í ° « I I
nrtyera mãdhuri kebã varnibãre pare
mahaprabhu ãise yei nrtya dekhibãre
nrtyera mãdhuri—a doçura da dança; kebã—quem; varnibãre pare—pode descrever;
mahaprabhu ãise—Sri Caitanya Mahaprabhu vem; yei—esta; nrtya—dança; dekhi-
bãre—ver.
TRADUÇÃO—Ninguém pode descrever adequadamente a doçura da dança do
Senhor Nityãnanda. O próprio Sri Caitanya Mahaprabhu vem apreciá-la.
VERSO 106
a s j asfâ' a t r a c a fàstra f f à i l i
c«t«rcaa ertfà' t f o s fàcavra c a ^ l u i°*> n
nrtya kari' prabhu yabe viérãma karilã
bhojanera lãgi' pandita nivedana kailã
nrtya kari'—após dançar; prabhu—o Senhor Nityãnanda; yabe—quando; viérãma
karilã—descansou; bhojanera lãgi'—para a Sua refeição; pandita—Rãghava Pandita;
nivedana kailã—apresentou um pedido.
TRADUÇÃO—Após a dança, e após o Senhor Nityãnanda descansar, Rãghava
Pandita pediu que o Senhor jantasse.
Antya-lilã, 6 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 487
Verso 109
VERSO 107
c«ts?ca afisrt ^ Fasr a«l I < Í P 1 I
si5^«ifa « m a «rfàca f r i s a i II > ° i n
bhojane vasilã prabhu nija-gana lahã
mahãprabhura ãsana dãhine pãtiyã
bhojane—para comer; vasilã—sentou-Se; prabhu—o Senhor Nityãnanda Prabhu;
nija-gana lahã—com Seus associados pessoais; mahãprabhura—de Sri Caitanya
Mahaprabhu; «sana—assento; dãhine pãtiyã—reservado no lado direito.
TRADUÇÃO—O Senhor Nityãnanda Prabhu sentou-Se para jantar juntamente com
Seus associados pessoais, e, à Sua direita, reservou um assento para Sri Caitanya
Mahaprabhu.
V E R S O 108
i ç t a t ^ *0V p S " f i c a a f i i i
cwfi' a t a c a a i c i «itara a t f l i II >°t»- n
mahaprabhu ãsi' sei ãsane vasila
dekhi' rãghavera mane ãnanda bãdila
mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ãsi'—vindo; sei ãsane—naquele assento;
vasila—sentou-Se; dekhi'—vendo; rãghavera mane—na mente de Rãghava Pandita;
ãnanda—grande felicidade; bãdila—aumentou.
TRADUÇÃO—Chegando ali, Sri Caitanya Mahaprabhu sentou-Se em Seu lugar.
Ao ver isso, Rãghava Pandita sentiu sua felicidade crescer.
V E R S O 109
S $ ? s r l - « i t c t « I I T S «itfàal a í ã i i i
i a » ! caa»ca f i e s t f à c a i a cawri n >*s» I
dui-bhãi-ãge prasãda ãniyã dharilã
sakala vaisnave piche pariveéana kailã
dui-bhãi-ãge—em frente aos dois irmãos; prasãda—os restos do alimento oferecido
ao Senhor Krçna; ãniyã—trazendo; dharilã— colocou; sakala vaisnave—para todos
os Vaiçriavas; piche—em seguida; pariveéana kailã— distribuiu.
TRADUÇÃO—Rãghava Pandita trouxe a prasãda perante os dois irmãos, e em se-
guida distribuiu prasãda para todos os outros Vaisnavas.
488 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 1 1 5 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 489
Anrya-ldã, 6

VERSO 110 VERSO 113

ti í*&i, t t a a , fàaj a t u a i * i f « f ã a aat«l»£ascaa cstsra i

« r f s f à a i t a <àcs f à f à a u w a 1155-11 a c a j acaj ^ « t c a c a a a a a a I I n

nãnã-prakãm pithã, pãyasa, ãivya sãlyanna prati-dina mahaprabhu karena bhojana

amrta nindaye aiche vividha vyahjana madhye madhye prabhu tãhre dena daraéana
nãnã-prakãra pithã—diversas espécies de bolo; pãyasa—arroz doce; divya sãlyanna— prati-dina—diariamente; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; karena bhojana—
requintado arroz cozido; amrta—néctar; nindaye—superavam; aiche—tais; vividha come; madhye madhye—às vezes; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhre—a ele;
vyahjana—muitas variedades de legumes. dena daraéana—dá Sua audiência.

T R A D U Ç Ã O — H a v i a muitas variedades de bolo, arroz doce e requintado arroz TRADUÇÃO—Todos os dias, Sri Caitanya Mahaprabhu comia na casa de Rãghava
cozido que superavam o sabor do néctar. T a m b é m havia muitas espécies de Pandita. Às vezes, dava a Rãghava Pandita a oportunidade de vê-lO.
legumes.
VERSO 1 1 4
VERSO 111
$1 « f i c a ataa «stíà' t f à c a c a i
ataa-fcta?caa « W W « r ç c « a a t a i a a asfà' a t s a t a , a i a c a m a c a c a I I » 8 I I
a a t s i ^ a t a l "files « i t l c a ata ata irsss II
dui bhãire rãghava ãni' pariveée
rãghava-thãkurera prasãda amrtera sara yatna kari' khãoyãya, nã rahe avaéese
mahaprabhu yãhã khãite ãise bãra bãra dui bhãire—aos dois irmãos; rãghava—Rãghava Pandita; ãra'—trazendo; pariveée—
rãghava-thãkurera—de Rãghava Pandita; prasãda—comida oferecida à Deidade; distribuía; yatna kari'—com muito carinho; khãoyãya—alimentava-Os; nã rahe
amrtera sara—a essência do néctar; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; yãhã—a avaéese—não havia sobras.
qual; khãite—para comer; ãise—vinha; bãra bãra—repetidas vezes.
TRADUÇÃO—Rãghava Pandita trazia a prasãda e distribuía-a para os dois irmãos,
T R A D U Ç Ã O — O alimento preparado e oferecido à Deidade por Rãghava Pandita alimentando-Os com muito carinho. Eles comiam tudo, e, portanto, não sobrava
era como a essência do néctar. Sri Caitanya Mahaprabhu não Se cansava de ir nada.
até lá para tomar semelhante prasãda.
VERSO 1 1 5
VERSO 112
as« « t a l a wtca, caa atfà «rifa i
*tta> asfà' a t a i aca c « f ã K a t a i a t a c a a a c a a t c « a t a i - i t f a t ^ l n ii<t II
a a t « r § a i r f a ' c « N *M*> a t s a II n
feafa upahãra ãne, hena nãhi jãni
pãka kari' rãghava yabe bhoga lãgãya rãghavera ghare rãndhe rãàhã-thãkurãni
mahãprabhura lãgi' bhoga prthak bãdaya kata upahãra—muitas oferendas; ãne—traz; hena—isso; nãhi jãni—-não consigo
pãka kari'—após cozinhar; rãghava—Rãghava Pandita; yabe—quando; bhoga lã- entender; rãghavera ghare—na casa de Rãghava Pandita; rãndhe—cozinha; rãdhã-
gãya— oferece alimento à Deidade; mahãprabhura lãgi'—para o Senhor Sri Caitanya thãkurãni— Srimatí Rãdhãrãni, a mãe suprema.
Mahaprabhu; bhoga—oferenda; prthak—a parte; bãdaya—providencia.
T R A D U Ç Ã O — E l e trazia tantas oferendas que ninguém podia enumerá-las na ín-
T R A D U Ç Ã O — A o oferecer alimento à Deidade após cozinhar, Rãghava Pandita tegra. Na verdade, era um fato que Rãdhãrãni, a mãe suprema, cozinhava pes-
fazia uma oferenda à parte para Sri Caitanya Mahaprabhu. soalmente na casa de Rãghava Pandita.
490 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa
Verso 121

V E R S O 116 V E R S O 119

«arara itfcu tafwl ftePtrera aa i w a i «rpai «fàal asfãa cstwa i

«nas a l e s *fí* s*ra " R i s aça n n 'afã' «afã asfà' sfS' caseti «rtaaa i ss» i
durvãsãra thãni tenho pãhãchena vara bhakta-gana ãkantha bhariyã karilã bhojana
amrta ha-ite pãka tãhra adhika madhura 'hari' dhvani kari' uthi' kailã ãcamana
durvãsãra thãni—áe Durvãsã Muni; tenho—Ela; pãhãchena rara—recebeu a bênção; bhakta-gana—todos os devotos; ãkantha—até o pescoço; bhariyã—enchendo-se;
amrta ha-ite—do que néctar; pãka—arte de cozinhar; tãhra—Sua; adhika madhura— karilã bhojana—tomaram prasãda; hari dhvani—cantar do santo nome de Hari; kari'—
mais doce. fazendo; uthi'—levantando-se; kailã ãcamana—lavaram a boca e as mãos.

TRADUÇÃO—Srimatí Rãdhãrãni recebeu de Durvãsã Muni a bênção de que tudo TRADUÇÃO—Todos os devotos tomaram prasãda, até ficarem completamente sa-
o que Ela cozinhasse seria mais doce que o néctar. Esta é a característica especial ciados. Em seguida, cantando o santo nome de Hari, eles levantaram-se e lavaram
de Sua arte de cozinhar. as mãos e a boca.
V E R S O 117
V E R S O 120
=gíif% «lara—ataja? ara i
gà sral «tfüwi ac*sra -«sita ti üa n c«taa asfà' aà «tà. c^al «traia i
atai wtfà' «taraart araj-eraa H > V I I
sugandhi sundara prasãda—mãdhuryera sara
dui bhãi tãhã khãhã santosa apara bhojana kari' dui bhãi kailã ãcamana
su-ganáhi—aromáüca; sundara—bela; prasãda—comida; mãdhuryera sara—a essên- rãghava ãni' parãilã mãlya-candana
cia de toda a doçura; dui bhãi—os dois irmãos; tãhã—isto; khãhã—comendo; santosa bhojana kari'—após comer; dui bhãi—os dois irmãos; kailã ãcamana—lavaram as
apara—muitíssimo felizes. mãos e a boca; rãghava—Rãghava Pandita; ãm'—trazendo; parãilã—decorou-Os
com; mãlya-candana—guirlandas de flores e polpa de sândalo.
TRADUÇÃO—Aromática e agradável de se ver, a comida era a essência de toda
a doçura. Portanto, os dois irmãos, Sri Caitanya Mahaprabhu e o Senhor Nityã- TRADUÇÃO—Após comerem, os dois irmãos lavaram as mãos e a boca. Então,
nanda Prabhu, comeram com muita satisfação. Rãghava Pandita, trazendo guirlandas de flores e polpa de sândalo, decorou-Os.

V E R S O 118 V E R S O 121

estaca afãts aastrea isca a i a a i fàfl atearam, fcãui sa«i a«aa i

i f ò s asca,—'à*a *ttcs a>fàci csfsra «' »v n w a c « t fà»rt fàsi, atai-eara 11 **,s II
bhojane vasite raghunãthe kahe sarva-jana biàã khãoyãilã, kailã carana vandana
pandita kahe,—ihha pãche karibe bhojana' bhakta-gane dilã biàã, mãlya-candana
bhojane—para comer; vasite—para sentar-se; raghunãthe—a Raghunãtha dãsa; bidã khãoyãilã—ele ofereceu nozes de bétel; kailã carana vandana—orou aos pés
kahe— pediram; sarva-jana—todos; pandita kahe—Rãghava Pandita disse; ihha—este; de lótus; bhakta-gane—aos devotos; dilã—deu; bíçiá—nozes de bétel; mãlya-candana—
pãche—mais tarde; karibe bhojana—aceitará comida. guirlandas e polpa de sândalo.

T R A D U Ç Ã O — T o d o s os devotos ali presentes pediram que Raghunãtha dãsa se TRADUÇÃO—Rãghava Pandita ofereceu-Lhes nozes de bétel e adorou-Lhes os pés
sentasse para tomar prasãda, mas Rãghava Pandita disse-lhes: "Ele tomará de lótus. Ele também distribuiu nozes de bétel, guirlandas de flores e polpa
prasãda mais t a r d e . " de sândalo para os devotos.
492 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
V E R S O 122
a t a c a ? asfl a a a t c i a « t c a i
$ a « r l ^ a «rafaè t t s fàsrl « t c a I I Í Í A I I
rãghavera krpã raghunãthera upare
dui bhãiera avaéista pãtra dilã tãhre
rãghavera—áe Rãghava Pandita; krpã—misericórdia; raghunãthera upare—a Raghu-
nãtha dãsa; dui bhãiera—dos dois irmãos; avaéista—os restos de comida; pãtra—os
pratos; dilã tãhre—ofereceu-lhe.
TRADUÇÃO—Rãghava Pandita, sendo muito misericordioso para com Raghunãtha
dãsa, ofereceu-lhe os pratos com os restos de comida deixados pelos dois irmãos.
V E R S O 123
asfàarl,—"ca«a> caratfa» a" fãatcça c « t a a i
« t a c á a t t l c a , c « t a t a a f à a a « a f >v® I
kahilã, — "caitanya gosãni kariyãchena bhojana
tãhra éesa pãile, tomara khandila bandhana"
kahilã—ele disse; caitanya gosãni—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; kariyãchena
bhojana—comeu; fãrira sesa—Seus restos; pãile—se aceitares; tomara—teu; khandila—
cessará; bandhana—cativeiro.
TRADUÇÃO—Ele disse: "O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu comeu este alimen-
to. Se aceitares estes restos de comida, livrar-te-ás do cativeiro de tua família."
V E R S O 124
«««-fsc^ «a«-ítcç aa) «ra^ta i
fÇ ai^, a s a «aata, n II
bhakta-citte bhakta-grhe sadã avasthãna
kabhu gupta, kabhu vyakta, svatantra bhagavãn
bhakta-citte—no coração de um devoto; bhakta-grhe—na casa de um devoto; sadã
avasthãna—sempre reside; kabhu gupta—às vezes, não detectado; kabhu vyakta—às
vezes, manifesto; svatantra—totalmente independente; bhagavãn—a Suprema
Personalidade de Deus.
T R A D U Ç Ã O — A Suprema Personalidade de Deus sempre reside quer no coração
quer no lar de um devoto. Às vezes, este fato passa despercebido, e, outras vezes,
manifesta-se, pois a Suprema Personalidade de Deus tem completa independência.
Verso 127 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 493
V E R S O 125
n a a 'ajttas' «tf^a a a i aata a t a i
a a t c s >K«fa ata, c a a a t a a t a n >*« n
sarvatra 'vyãpaka' prabhura sadã sarvatra vasa
ihãte saméaya yãra, sei yãya nãéa
sarvatra—em toda parte; vyãpaka—penetrante; prabhura—da Suprema Personali-
dade de Deus; sadã—sempre; sarvatra—em toda parte; vasa—residência; ihãte—
sobre isso; saméaya—dúvida; yãra—de quem; sei—ele; yãya nãéa—é aniquilado.
TRADUÇÃO—A Suprema Personalidade de Deus é onipenetrante, e, por isso,
reside em toda parte. Qualquer pessoa que duvide disso será aniquilada.
V E R S O 126
<2ífc« fâ«jtaa» s r f a s r t s t a asfaal i
c a l a/a^sa afaerl f ã s f a l n n
prãte nityãnanda prabhu gahgã-snãna kariyã
sei vrksa-müle vasilã nija-gana lahã
prãte—de manhã; nityãnanda prabhu—o Senhor Nityãnanda Prabhu; gahgã-snãna—
banho no Ganges; kariyã—após fazer; sei vrksa-müle—sob aquela árvore; vasilã—
sentou-Se; nija-gana lahã—com Seus companheiros.
T R A D U Ç Ã O — D e manhã, após banhar-Se no Ganges, Nityãnanda Prabhu trouxe
Seus companheiros e sentou-Se com eles debaixo da mesma árvore sob a qual
havia sentado antes.
V E R S O 127
aaaf«i « u f a ' £ T C I I s a i aaia i
a t a a i R s s - a t a l c f i l facada n >vi II
raghunãtha ãsi' kailã carana vandana
rãghava-pandita-àvãrã kailã nivedana
raghunãtha—Raghunãtha dãsa; ãsi'—vindo; kailã carana vandana—adorou Seus
pés de lótus; rãghava-pandita-dvãrã—por meio de Rãghava Pandita; kailã nivedana—
manifestou seu desejo.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa foi até lá e adorou os pés de lótus do Senhor
Nityãnanda. Por meio de Rãghava Pandita, ele apresentou seu desejo.
494 Sn Caitanya-caritãmrta
Antya-líla, 6
V E R S O 128
"vm, t t a a a$ t t l a?t«!W! I
cara ça—*tt« b s a i - R M n i*v u
"adhama, pãmara mui hina jivãdhama!
mora icchã haya—pãha caitanya-carana
adhama—o mais caído; pãmara—o mais pecarnínoso; mui—eu; hina—condenado;
jiva-adhama—o mais baixo de todos os seres vivos; mora—meu; icchã—desejo; haya—
é; pãha—possa eu obter; caitanya-carana—o abrigo dos pés de lótus de Sri Caitanya
Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — " S o u o mais baixo dos homens, o mais pecaminoso, caído e con-
denado. Não obstante, desejo obter o refúgio de Sri Caitanya Mahaprabhu."
V E R S O 129
araa 5 * 1 cai 51»» nfàatca era i
í c a s a? « r c « asç fiai «a 11 n catca 'cesaj' çm' cáutfop 5 * 1 iwa 11 n
vãmana hanã yena cãnda dharibãre cãya
aneka yatna kainu, tãte kabhu siddha naya
vãmana hanã—sendo um anão; yena—como se; cãnda—a lua; dharibãre—agarrar;
cãya—deseja; aneka yatna—muitas tentativas; kainu—fiz; tãte— nisto; kabhu siddha
naya—não fui bem sucedido.
TRADUÇÃO—"Como um anão que deseja agarrar a lua, eu, muitas vezes, fiz tudo
o que pude, mas nunca fui bem sucedido."
V E R S O 130
asara *tii5 «rifa aatfà stfsal i
f»tsi, a r s i - s t caica ataca arfàrai n u 'fàfáca c&sai t í s - a s a «it^aíra 11" iéé 11
yata-bãra palãi ãmi grhãdi chãdiyã
pitã, mãtã—dui more rãkhaye bãndhiyã
yata-bãra—tantas vezes quantas; palãi—vou embora; Ãmi—eu; grha-ãdi chãdiyã—
abandonando meu relacionamento com o lar; pitã mãtã—pai e mãe; dui—ambos;
more—a mim; rãkhaye bãndhiyã—mantêm preso.
TRADUÇÃO—"Sempre que tentei sair de casa e deixar meus laços familiares, meu
pai e minha mãe, infelizmente, mantiveram-me p r e s o . "
Verso 133 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 495
V E R S O 131
cstara a>»ri tãai cara 'cssai' «1 i r a i
«Jà a>*t1 casei «tca « M C T S i r a n Í « Í II
tomara krpã vinã keha 'caitanya' nã pãya
tumi krpã kaile tãhre adhameha pãya
tomara krpã—-Tua misericórdia; vinã—sem; keha—ninguém; caitanya—o Senhor
Sri Caitanya Mahaprabhu; nã pãya—não pode conseguir; tumi krpã kaile—se fores
misericordioso; tãhre—a Ele; adhameha—mesmo a alma caída; pãya—pode obter.
T R A D U Ç Ã O — " S e m Tua misericórdia, ninguém pode conseguir o abrigo de
Caitanya Mahaprabhu, mas, se fores misericordioso, mesmo o mais baixo dos
homens pode alcançar abrigo a Seus pés de lótus."
V E R S O 132
•ICTMJ ?Jl fàtaaa asfàc« asfà «a i
ayogya mui nivedana karite kari bhaya
more 'caitanya' deha' gosãni hanã sadaya
ayogya—indigno; mui—eu; nivedana karite—de manifestar meus desejos; kari
bhaya—estou com medo; more—a mim; caitanya deha'—por favor, dá o refúgio do
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; gosãni—ó meu Senhor; hanã sa-daya—sendo
misericordioso.
T R A D U Ç Ã O — " E m b o r a eu não o mereça e tenha muito medo de apresentar este
pedido, mesmo assim, peço-Te, Senhor, que sejas especialmente misericordioso
para comigo, concedendo-me refúgio aos pés de lótus de Sri Caitanya Maha-
prabhu."
V E R S O 133
Cita arca 1? afã' asa? «rara 1
mora mãthe pada dhari' karaha prasãda
nirvighne caitanya pãha—kara ãsirvãda"
mora mãthe—sobre minha cabeça; pada dhari'—mantendo Teus pés; karaha
prasãda—abençoa-me; nirvighne—sem dificuldades; caitanya pãha—possa eu con-
seguir o abrigo de Sri Caitanya Mahaprabhu; kara ãsirvãda—concede esta bênção.
T R A D U Ç Ã O — " C o l o c a n d o Teus pés de lótus sobre minha cabeça, concede-me a
bênção de que eu possa facilmente conseguir o abrigo de Sri Caitanya Maha-
prabhu. Oro por esta b ê n ç ã o . "
496 Srí Caitanya-caritãmrta
Antya-lilã, 6
VERSO 1 3 4
S$F*' çffi,' «frjç (2|^ JJ5) <©5»*tÇ«l |
" l a i a í à a a g l - l f f l S à - I C I II i * 8 II
sum' hãsi' kahe prabhu saba bhakta-gane
' 'ihãra visaya-sukha—indra-sukha-sama
suni'—ouvindo; «ãsi'—sorrindo; kahe—diz; prabhu—o Senhor Nityãnanda
Prabhu; saba bhakta-gane—a todos os devotos; ihãra—de Raghunãtha dãsa; visaya-
sukha—felicidade material; indra-sukha—felicidade material de Indra, o rei dos céus;
sama—igual à.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir esta súplica de Raghunãtha dãsa, o Senhor Nityãnanda
sorriu e falou para todos os devotos: "O nível de felicidade material de Raghu-
nãtha dãsa é igual ao de Indra, o rei dos céus."
VERSO 1 3 5
C 5 « g - f *tíC3 CI5 a t f à B t a I
a c a « r t ^ a l á m—*|j«ás c s s a i - s a c i n sm II
caitanya-krpãte seha nãhi bhãya mane
sabe ãsirvãda kara—pãuka caitanya-carane
caitanya-krpãte—pela misericórdia do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; seha—a
semelhante padrão de felicidade material; nãhi bhãya—ele não dá muito valor;
mane—na mente; sabe—todos vós; ãéirvãda kara—dai a bênção; pãuka—de que ele
consiga; caitanya-carane—refúgio aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — " D e v i d o à misericórdia a ele concedida por Sri Caitanya Maha-
prabhu, Raghunãtha dãsa, embora tenha acesso a toda essa felicidade material,
não gosta disso nem um pouquinho. Portanto, sede todos misericordiosos para
com ele e dai-lhe a bênção de que ele possa muito em breve conseguir refúgio
aos pés de lótus de ári Caitanya M a h a p r a b h u . "
VERSO 1 3 6
^ r ^ t t w f w - i t i c a à m *tta i
aarraitf-«itfã-^a « t c a atfà « t a s " * » * n
krsna-pãda-padma-gandha yei jana pãya
brahmaloka-ãdi-sukha tãhre nãhi bhãya"
krsna—do Senhor Krçna; pãda-padma—dos pés de lótus; gandha—a fragráncia;
yei jana—qualquerpessoa que; pãya—obtenha; brahma-loka—de Brahmaloka; ãdi—e
assim por diante; sukha—felicidade; tãhre—a ele; nãhi bhãya—não parece valiosa.
Verso 1 3 8 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 497
T R A D U Ç Ã O — " S e aquele que experimenta a fragráncia dos pés de lótus do Senhor
Krçna não vê muita coisa no padrão de felicidade disponível em Brahmaloka,
o planeta mais elevado, que falar da mera felicidade celestial?"
VERSO 1 3 7
cai ««jata.wta^sta, ^ Ü T W « f t - y n : i
« M i a£aa v r à f J P i ^ i i f w N a i n w i «
yo dustyajãn dãra-sutãn
suhrd-rãjyam hrdi-sprsah
jahau yuvaiva malavad
uttama-éloka-lãlasah
yah—que (Bharata Mahãrãja); dustyajãn—difícil de abandonar; dãra-sutãn—esposa
e filhos; suhrt—amigos; rãjyam—reino; hrdi-sprsah—queridos do fundo do coração;
jahau—abandonou; yuvã—jovem; eva—na ocasião; malavat—como excremento;
uttama-sloka-lãlasah—sentindo-se atraído pelas transcendentais qualidades, pas-
satempos e convívio da Suprema Personalidade de Deus.
TRADUÇÃO—'"Aqueles que procuram obter o favor do Senhor Krçna, a Suprema
Personalidade de Deus, oferecem-Lhe orações sublimes e poéticas. Portanto, Ele
é conhecido como Uttama-sloka. Desejando ardentemente ficar com o Senhor
Krçna, o rei Bharata, embora no vigor da juventude, abandonou sua atraentíssima
esposa, seus filhos afetuosos, seus amados amigos e seu reino opulento, da
mesma forma como alguém se desfaz das fezes logo após defecar."'
S I G N I F I C A D O — E s t e verso é do Srimad-Bhãgavatam ( 5 . 1 4 . 4 3 ) .
VERSO 1 3 8
«ca aiatc«i « r ^ laará» catitàil i
« t a atca *W afã' asfàc« i t f à i i n i * v n
tabe raghunãthe prabhu nikate bolãilã
tãhra mãthe pada dhari' kahite lãgilã
tabe—então; raghunãthe—Raghunãtha dãsa; prabhu—o Senhor Nityãnanda
Prabhu; nikate bolãilã—mandou vir para perto; tãhra mãthe—sobre sua cabeça; pada
dhari'—mantendo Seus pés; kahite lãgilã—começou a falar.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , mandando Raghunãtha dãsa chegar perto dEle, o Senhor
Nityãnanda Prabhu colocou Seus pés de lótus sobre a cabeça de Raghunãtha
dãsa e disse-lhe.
498 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 144 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 499
Antya-líla, 6

VERSO 139 V E R S O 142

"*jà ca arafçeil «a? ^íèta-estsN i aacl? Ttca estai a»f?ca aa<c«i i

e s t a i s *fti a>f?' c a \ ? cf*ri «staaa u * * » i ' • H W W ' f s j afèf ?tfàc? 5?c«l n > 8 â u

"tumi ye karãilã ei pulina-bhojana svarüpera sthãne tomã karibe samarpane

tomãya krpã kari' gaura kailã ãgamana 'antarahga' bhrtya bali' rãkhibe carane
tumi—-tu; ye—isso; karãilã—fizeste acontecer; ei—este; pulina-bhojana—piquenique svarüpera sthãne—a Svarüpa Dãmodara; tomã—a ti; karibe samarpane—Ele dará;
às margens do Ganges; tomãya—contigo; krpã kari'— sendo misericordioso; gaura—o antarahga—muito íntimo; bhrtya—servo; bali'—como; rãkhibe carane—manterá sob
Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu; kailã ãgamana—veio. Seus pés de lótus.

T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Raghunãtha dãsa", disse Ele, "desde o momento TRADUÇÃO—"Sri Caitanya Mahaprabhu aceitar-te-á e colocar-te-á sob os cuidados
em que promoveste a festa às margens do Ganges, ári Caitanya Mahaprabhu de Svarüpa Dãmodara, Seu secretário. Destarte, converter-te-ás num dos servos
veio aqui só para mostrar-te Sua misericórdia." internos mais íntimos e conseguirás o refúgio de Srí Caitanya M a h a p r a b h u . "

V E R S O 140 V E R S O 143

3*fl f fà' tem f è s i - ç « c«tsra i faPsaj ç*i ata «rt»ra-«aa i

a s j e t fã' atcarj t e m e i a t ? «*P«1 o s - » "fk? fãfaca *ttca cssa-i>?«i f > 8 « n

krpã kari' kailã cidã-dugdha bhojana niécinta hanã yãha ãpana-bhavana

nrtya dekhi' rãtrye kailã prasãda bhaksana acire nirvighne pãbe caitanya-carana"
krpã kari'—por Sua misericórdia imotivada; kailã—fez; cidã-dugdha bhojana— niécinta—sem ansiedade; hanã— estando; yãha—vai; ãpana-bhavana—para a tua
comendo o arroz frito e o leite; nrtya dekhi'—após ver a dança; rãtrye— à noite; própria casa; acire—muito em breve; nirvighne—sem dificuldades; pãbe—obterás;
kailã prasãda bhaksana—comeu a prasãda. caitanya-carana—o abrigo do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu.

T R A D U Ç Ã O — " P o r Sua misericórdia imotivada, Ele comeu o arroz frito e o leite. T R A D U Ç Ã O — " E s t a n d o seguro de tudo isso, volta para a tua própria casa. Muito
Então, após ver a dança dos devotos à noite, Ele jantou." em breve, obterás sem dificuldade alguma o abrigo do Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu."
V E R S O 141 V E R S O 144

estai «frtfães c a i ? «rfaarl I W C T i a? ««'ate? stc? «trô?íf f?taai i

g j P l e s t a t ? a s fãatff-?aica i >s» II si-aat? 6?«i aaata afaai i >ss i

toma uddhãrite gaura ãilã ãpane saba bhakta-dvãre tãhre ãéirvãda karãilã
chufila tomara yata vighnãdi-bandhane tãh-sabãra carana raghunãtha vandilã
tomã—a ti; uddhãrite—para libertar; gaura—Gaurahari, o Senhor Sri Caitanya saba—todos; bhakta-dvãre— pelos devotos; tãhre ãéirvãda karãilã—fê-lo ser aben-
Mahaprabhu; ãilã ãpane—veio pessoalmente; chutila—acabaram-se; tomara—teus; çoado; tãh-sabãra—de todos eles; carana—os pés de lótus; raghunãtha—Raghunãtha
yata—todas as classes de; vighna-ãdi-bandhane—obstáculos que aprisionam. dãsa; vandilã—adorou.

T R A D U Ç Ã O — " O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, Gaurahari, veio aqui pes- T R A D U Ç Ã O — O Senhor Nityãnanda fez questão de que todos os devotos aben-
soalmente para libertar-te. Agora, fica certo de que todos os empecilhos que te çoassem Raghunãtha dãsa, ao que este prestou seus respeitos aos pés de lótus
aprisionavam estão solucionados." de todos eles.
500 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 150 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 501

V E R S O 145 V E R S O 148

««j-wtwi 1 * 1 "&mm " f w i 1 * 1 1 l «ca ataa-»tfêí« «tca aca 1 * 1 cail i

aiaa-afãc« fã«05 afw asfãii« >s<f II
prabhu-ãjhã lahã vaisnavera ãjnã la-ilã
rãghava-sahite nibhrte yukti karilã
prabhu-ãjnã—a ordem do Senhor Nityãnanda Prabhu; lanã—aceitando; vaisnavera
ãjnã—a permissão de todos os Vaiçnavas; la-ilã—recebeu; rãghava-sahite—com
Rãghava Pandita; nibhrte—num lugar çolitário; yukti karilã—consultou-se.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s despedir-se do Senhor Nityãnanda Prabhu e, logo em segui-
da, de todos os outros Vaiçnavas, Sri Raghunãtha dãsa consultou secretamente
Rãghava Pandita.
fctasa aaa asat*1 ati1-5«a*i fàil II Í S V - n
fabe rãghava-pandita tãhre ghare lahã gelã
thãkura daréana karãhã mãlã-candana dilã
fujK-em seguida; rãghava-pandita—Rãghava Pandita; fãrire—a ele; ghare lahã gelã—
levou para a sua casa; thãkura daréana karãhã— após chamá-lo para ver a Deidade;
mãlã-candana—uma guirlanda e polpa de sândalo; dilã—entregou.
TRADUÇÃO—Em seguida, Rãghava Pandita levou Raghunãtha dãsa para a sua
casa. Após chamá-lo para ver a Deidade, ele deu a Raghunãtha dãsa uma guir-
landa e polpa de sândalo.

V E R S O 146 V E R S O 149

i R p asfà' «t« qjffl, catai c«1U-atc« I «rcaa> 'atatw' fài1 «tca atlatca i
fã?os fãii «tça «talara atos n i s * II «ca »|as aasrta f c a t f à o s c a II iss> u
yukti kari' éata mudrã, sonã tolã-sãte aneka 'prasãda' dilã pathe khãibãre
nibhrte dilã prabhura bhãndãrira hãte tabe punah raghunãtha kahe panditere
yukti kari'—após consulta; éata mudrã—cem moedas; sonã—de ouro; tolã-sãte— aneka prasãda—muita prasãda; dilã—entregou; paffte khãibãre—vara comer a cami-
cerca de sete foZãs (cerca de setenta gramas); nibhrte— secretamente; dilã—colocou; nho; fabe—então; punah—novamente; raghunãtha kahe—Raghunãtha dãsa disse;
prabhura—do Senhor Nityãnanda Prabhu; bhãndãrira—do tesoureiro; hãte—na mão. panditere—a Rãghava Pandita.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s consultar Rãghava Pandita, ele secretamente colocou cem TRADUÇÃO—Ele deu a Raghunãtha dãsa u m a grande quantidade de prasãda para
moedas de ouro e cerca de sete tolas de ouro na mão do tesoureiro de Nityãnanda que ele a comesse enquanto ia para casa. Então, novamente, Raghunãtha dãsa
Prabhu. falou para Rãghava Pandita.
V E R S O 147

«tca fàcafãu,—"*tçca 4ca «1 asfàal i V E R S O 150

fàsr-aca atcaa tca «ca fàcafàal 1 1 " Í S I u
fãrire nisedhilã, —"prabhure ebe nã kahibã
nija-ghare yãbena yabe tabe nivedibã"
tãhre—a ele; nisedhilã—proibiu; prabhure—ao Senhor Nityãnanda Prabhu; ebe—
agora; nã kahibã—não fales; nija-ghare—para a Sua casa; yãbena—voltar; yabe—
quando; tabe—então; nivedibã—por favor, informa-Lhe.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa advertiu ao tesoureiro: " P o r enquanto, não fales
sobre isto com o Senhor Nityãnanda Prabhu, mas, quando Ele voltar para casa,
por favor, informa-Lhe sobre este presente."
" * t « a aca a« aats, $ « j , «rtfate sra i
<3{ão« atfàca «affà aata aa«i n J « ° II
"prabhura sahge yata mahãnta, bhrtya, ãérita jana
püjite cãhiye ãmi sabãra carana
prabhura sahge—com o Senhor Nityãnanda Prabhu; yata—todos; mahãnta—
grandes devotos; bhrtya—servos; ãérita jana—pessoas subservientes; püjite—para
adorar; cãhiye—desejo; ãmi—eu; sabãra carana—os pés de lótus de todos eles.
T R A D U Ç Ã O — " D e s e j o dar dinheiro", disse ele, "só para adorar os pés de lótus
de todos os grandes devotos, servos e subservos do Senhor Nityãnanda Prabhu."
502 Sri Caitanya-caritãmrta
Antya-lilã, 6
V E R S O 151
fàa, t w . iia. *"f, ia» aa i
iart era' fàatfã' ata as cataj aa 11 ><?i 11
bisa, panca-daéa, bãra, daéa, pança haya
mudrã deha' vicãri' yãra yata yogya haya
biéa—vinte; panca-daéa—quinze; bãra—doze; daéa—dez; pahca—cinco; haya—são;
mudrã—moedas; deha'—dá; vicãri'—considerando; yãra—de quem; yata—tanto
quanto; yogya haya—for conveniente.
TRADUÇÃO—"Conforme aches conveniente, dá vinte, quinze, doze, dez ou cinco
moedas a cada um deles."
V E R S O 152
aa caai asfàal araa-tra fàari i
ata arca a<a araa fãfè caaràm n > « . n
saba lekhã kariyã rãghava-pãéa dilã
yãhra nãme yata rãghava cithi lekhãilã
saba—tudo; lekhã kariyã—escrevendo; rãghava-pãéa dilã—entregou a Rãghava
Pandita; yãhra nãme—em cujo nome; yata—tanto quanto; rãghava—Rãghava
Pandita; cithi—uma lista; lekhãilã—escreveu.
TRADUÇÃO—Raghunãta dãsa redigiu um relatório da quantia a ser dada e
apresentou-o a Rãghava Pandita, que, então, fez uma lista do dinheiro que
caberia a cada devoto.
V E R S O 153
<*as»i<5 aari «ata catai osrai-a? i
i R i c s a «rtca f à i asfàal fàaa n 11
eka-éata mudrã ãra sonã tolã-dvaya
panditera ãge dila kariyã vinaya
eka-éata mudrã—cem moedas; ãra—e; sonã—ouro; tolã-dvaya—duas tolas; panditera tãhhã— ali; jãgi'— mantendo-se despertos; rahe—permanecem; saba—todos;
ãge—diante de Rãghava Pandita; dila—apresentou; kariyã vinaya—com muita
humildade.
TRADUÇÃO—Com muita humildade, Raghunãtha dãsa colocou perante Rãghava
Pandita cem moedas de ouro e cerca de duas tolas de ouro para serem distribuídas
entre todos os outros devotos.
Verso 156 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 503
V E R S O 154
tra "taa^i 1 * 1 aijca «rtàal 1
fàsitara-íll «tt-aa ífatafatfasrl n i<?8 n
tãhra pada-dhüli lanã svagrhe ãilã
nityãnanda-krpã pãnã krtãrtha mãnilã
tãhra—seus; pada-dhüli—a poeira dos pés; lanã—pegando; sva-grhe ãilã—voltou
para a sua casa; nityãnanda-krpã—a misericórdia do Senhor Nityãnanda Prabhu;
pãnã—obtendo; krtãrtha mãnilã—sentia-se imensamente agradecido.
TRADUÇÃO—Após pegar a poeira dos pés de Rãghava Pandita, Raghunãtha dãsa
voltou para a sua casa, sentindo-se imensamente agradecido ao Senhor Nityã-
nanda Prabhu devido a ter recebido Sua bênção misericordiosa.
V E R S O 155
caa cacs «aenca ai a>caa aaa 1
atfàca gíítaacl a i * l ascaa «taa 11 i<t<? n
sei haite abhyantare nã karena gamana-
bãhire durgã-mandape yãhã karena éayana
sei haite—a partir de então; abhyantare—aos compartimentos internos; nã karena
gamana—não ia; bãhire—do lado de fora; durgã-mandape— ao lugar onde se realizava
adoração a Durgã; yãhã—indo; karena éayana—ele dorme.
T R A D U Ç Ã O — A partir de então, não mais entrou na seção interna da casa. Ao
invés disso, dormia na Durgã-mandapa [o local onde mãe Durgã era adorada).
V E R S O 156
•ital 5?tfà' aca aa aa«asa«i 1
l u à x s ascaa alai s i t a ft^a I >«* 11
tãhhã jãgi' rahe saba raksaka-gana
palãite karena nãnã upãya cintana
raksaka-gana—os vigias; palãite—de ir embora; karena—faz; nãnã—diversos; upãy
meios; cintana—pensando em.
TRADUÇÃO—Entretanto, os vigias montavam guarda atentamente ali. Raghunãtha
dãsa imaginava diversos meios pelos quais pudesse escapar de sua vigilância.
504 Srí Caitanya-caritãmrta
VERSO 157
CfWfcei GlfoSOTW11? I
•atfpi rafics í W e r a r «pftul « N u n >« o
hena-kãle gauda-deéera saba bhakta-gana
prabhure dekhite nilãcale karilã gamana
hena-kãle—nessa ocasião; gauda-deéera—da Bengala; saba—todos; bhakta-gana—de-
votos; prabhure—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; dekhite—para ver; nilãcale—a
Jagannãtha Puri; karilã gamana—iam.
TRADUÇÃO—Nessa ocasião, todos os devotos da Bengala iam a Jagannãtha Puri,
para ver o Senhor Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 158
<$i-i?t?t i c i aa,«w i r l r a n t t r a i
alfa* « i f S *w, «afã* aal »rc<s II n
tãh-sabãra sahge raghunãtha yãite nã pare
prasiddhã prakatã sahga, tabahin dharã pade
tãh-sabãra—todos eles; sahge—com; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; yãife nã pare—
não podia ir; prasiddhã—famoso; prakatã—conhecido; sahga—grupo; tabahin—ime-
diatamente; dharã pade—seria pego.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa viu-se impossibilitado de acompanhá-los, pois
eles eram tão famosos que ele seria pego imediatamente.
VERSOS 159—160
tf t i « fàf%c5 rara tf f fwra i
i t f à r a raftiarat f f ã a t r a i «fura n s«s» i
«ro-ptfã a t f à i r a « r f r a «tirafi i
i S i H i i - « r t 5 t * í « r a ffàefl « t r a « t n »
ei-mata cintite daive eka-dine
bãhire devi-mandape kariyãchena éayane
danda-cãri rãtri yabe ache avaéesa
yadunandana-ãcãrya tabe karilã praveéa
ei-mata—dessa maneira; cintite—enquanto ele pensava; daive—por acaso; eka-
dine—certo dia; bãhire—do lado de fora da casa; devi-mandape—na plataforma de
Antya-lilã, 6 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 505
Verso 162
Durgã; kariyãchena éayane—dormia; danda-cãri—quatro dandas (noventa e seis mi-
nutos); rãtri—noite; yabe—quando; ãçhe avaéesa—faltavam; yadunandana-ãcãrya—o
sacerdote chamado Yadunandana Ãcãrya; tabe—então; karilã praveéa—entrou.
TRADUÇÃO—Assim, Raghunãtha dãsa pensou profundamente em como dar um
jeito de escapar, e, certa noite, enquanto dormia na Durgã-mandapa, o sacerdote
Yadunandana Ãcãrya entrou na casa quando faltavam apenas quatro dandas para
a noite expirar.
V E R S O 161
irsrai-trrafl ras m '«rçsjtrs' i
aasrrwa W raíral m '^ratfà«' n I * Í «
vãsudeva-dattera tenha haya 'anugrhita'
raghunãthera 'guru' tenho haya 'purohita'
vãsudeva-dattera—de Vãsudeva Datta; tenha—ele; haya anugrhíta^recebeu a mise-
ricórdia; raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; guru—o mestre espiritual; tenho—ele;
haya—era; purohita—o sacerdote.
TRADUÇÃO—Yadunandana Ãcãrya era o sacerdote e mestre espiritual de Raghu-
nãtha dãsa. Embora nascido em família de brãhmanas, ele aceitara a misericórdia
de Vãsudeva Datta.
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta que, embora os
ateus que se desviaram da ordem de Sri Advaita Ãcãrya se apresentem como
seguidores de Advaita Ãcãrya, não aceitam que êrí Caitanya Mahaprabhu é Krçna,
a Suprema Personalidade de Deus. Yadunandana Ãcãrya, um dos mais íntimos
seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu, era discípulo iniciado de Advaita Ãcãrya.
Ele não estava poluído por distinções sentimentais que dividiam os Vaiçnavas
segundo o nascimento. Portanto, embora Vãsudeva Datta não tivesse nascido em
família de brãhmartas, Yadunandana Ãcãrya aceitou-o como seu mestre espiritual.
VERSO 162
«iras-^rrerraa r a f e : 'f»ra « m f i
v r r e t i - i w w i i t r a - r a « » '«tt«in' 11 n
advaita-ãcãryera tenha 'éisya antarahga'
ãcãrya-ãjhãte mane—caitanya 'prãna-dhana'_
advaita-ãcãryera—de Advaita Ãcãrya; tenha—Yadunandana Ãcãrya; éisya—discí-
pulo; antarahga—muito íntimo; ãcãrya-ãjhãte—pela ordem de Advaita Ãcãrya;
mane—ele aceitou; caitanya prãna-dhana—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu como
sua vida e alma.
506 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-hlã, 6 Verso 168 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 507

TRADUÇÃO—Yadunandana Ãcãrya fora oficialmente iniciado por Advaita Ãcãrya. TRADUÇÃO—Yadunandana Ãcãrya pediu a Raghunãtha dasa: "Por favor, indu-
Assim, ele considerava o Senhor Caitanya sua vida e alma. zeo brãhmana a reassumir o serviço, pois não há nenhum outro brãhmana para
fazê-lo."
V E R S O 163
V E R S O 166
«urra, « m f i H c«*ral ira ftatfell I
aiiti itfi' «ra cf«m u II a« * t V srçitra n * f | s f w i i
*KW* n c n a t c a f i a m •fff»rl n n
ahgane ãsiyã tenho yabe dãndãilã
raghunãtha ãsi' tabe dandavat kailã efa fcflhi' raghunãthe lahã calilã
ahgane—no pátio; ãsiyã—entrando; tenho—Yadunandana Ãcãrya; yabe—quando; raksaka saba éesa-rãtre nidrãya padilã
dãndãilã—levantou-se; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; ãsi'—vindo; tabe—nesse ins- eta kahi'—dizendo isso; raghunãthe lahã—levando Raghunãtha dãsa; calilã—ele
tante; dandavat kailã— ofereceu seus respeitos, prostrando-se. saiu; raksaka saba—todos os vigias; éesa-rãtre— no fim da noite; nidrãya padilã—caíram
no sono.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Yadunandana Ãcãrya entrou na casa de Raghunãtha dãsa
e ficou de pé no pátio, Raghunãtha dãsa foi até lá e prostrou-se para oferecer TRADUÇÃO—Após dizer isso, Yadunandana Ãcãrya levou Raghunãtha dãsa con-
suas reverências. sigo e saiu. Naquele momento, todos os vigias dormiam profundamente, pois
a noite chegava ao fim.
V E R S O 164
V E R S O 167
« n «a* r t í i n it?rai c i n f r a i
c m <erf?iT«, « i r a i i f i i t * « r a o ><i>8 II vmxM i* tçra ^ f ã » r t c « i
«ftps «fara» ?*ra srai c i t i r a « > w n
tãhra eka éisya tãhra thãkurera sevã kare
sevã chãdiyãche, tare sãdhibãra tare ãcãryera ghara ihãra pürva-diéãte
tãhra—seu; eka—um; éisya—discípulo; tãhra—seu; thãkurera—a Deidade; senã— kahite éunite duhhe cale sei pathe
serviço; kare—faz; sevã chãdiyãche—ele abandonou esse serviço; fãre—a ele; sãdhibãra ãcãryera ghara—a casa de Yadunandana Ãcãrya; ihãra—deste; pürva-diéãte—a leste;
tare—convencer. kahite—conversando; éunite—ouvindo; duhhe— ambos; cale—seguem; sei pathe—
naquele caminho.
T R A D U Ç Ã O — U m dos discípulos de Yadunandana Ãcãrya estivera adorando a
Deidade, mas abandonara este serviço. Yadunandana Ãcãrya desejava que TRADUÇÃO—A casa de Yadunandana Ãcãrya ficava a leste da casa de Raghunãtha
Raghunãtha dãsa convencesse o discípulo a reassumir aquele serviço. dãsa. Yadunandana Ãcãrya e Raghunãtha dãsa conversavam enquanto iam rumo
àquela casa.
V E R S O 165 V E R S O 168

aiitra * « , — « « t r a f « i w . i «wfara ii*»«i fra. ^ara sara i

c m cm asra, « r r a i t f à f apai p ^ D
*wtfi c i t ficas u f a ' *traraXc«w -ura n

raghunãthe kahe, — " f ã r e karaha sãdhana ardha-pathe raghunãtha kahe gurura carane
sevã yena kare, ãra nãhika brãhmana" "ãmi sei vipre sãdhi' pãthãimu tomã sthãne
raghunãthe kahe—ele disse a Raghunãtha dãsa; fãre—a ele; karaha sãdhana—induze ardha-pathe—na metade do caminho; raghunãtha kahe—Raghunãtha dãsa disse;
a aceitar o serviço; sevã—serviço; yena—esse; kare—ele faz; ãra—outro; nãhika— gurura carane—aos pés de lótus de seu mestre espiritual; ãmi—eu; sei—esse; vipre—
não há; brãhmana—brãhmana. brãhmana; sãdhi'—convencendo; pãthãimu—enviarei; fomã sthãne—à tua casa.
 Verso 174 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 509
508 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6

T R A D U Ç Ã O — C o m isto em mente, ele apressou-se em seguir rumo ao leste. Às

T R A D U Ç Ã O — N a metade do caminho, Raghunãtha dãsa prometeu o seguinte aos
vezes, voltava-se e olhava para trás, mas ninguém o seguia.
pés de lótus de seu mestre espiritual: "Irei à casa desse brãhmana, convencê-lo-ei
a voltar e enviá-lo-ei para a tua c a s a . "

V E R S O 172
V E R S O 169

<jfà =gca aca ata—catca wtwi aa" i ®b««-fã«Tta"a-aa«i fèfênri i

ia! aca « t a n alfa' asfãu fà»ea n i*s> II *ta ati?' fotfca atcaa aww u y»*. n
éri-caitanya-nityãnanda-carana cintiyã
tumi sukhe ghare yãha—more ãjnã haya"
patha chãdi' upapathe yãyena dhãhã
ei chalé ãjnã mãgi' karilã niécaya éri-caitanya—de Sri Caitanya Mahaprabhu; nityãnanda—do Senhor Nityãnanda
tumt—tu; sukhe—com felicidade; ghare yãha—vai para a tua casa; more—a mim; Prabhu; carana—os pés de lótus; cintiyã—pensando em; patha chãdi'—deixando
ãjnã—ordem; haya—é; ei chalé—com esta promessa; ãjnã mãgi'—pedindo permissão; a trilha comum; upapathe—pela trilha pouco utilizada; yãyena dhãhã—ele foi com
karilã niécaya—decidiu. muita pressa.

T R A D U Ç Ã O — " P o d e s ir para casa sem ansiedade. Seguindo tua ordem, persua-

TRADUÇÃO—Pensando nos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu e do Senhor
direi o brãhmana." Com esta promessa, após pedir permissão, ele decidiu partir.
Nityãnanda Prabhu, ele saiu da trilha c o m u m e, com muita pressa, seguiu por
uma que quase não era utilizada.
V E R S O 170

" w w w » f " t a ca*a atfà aca i V E R S O 173

m t a c s «ítala « t i luas « a c a u" i i » « íltca-aitcia ia stfç' ata aca aca i

"sevaka raksaka ãra keha nãhi sahge f taacatatcw fães c6ssH>ac«i n n
palãite ãmãra bhãla eita prasahge grãme-grãmera patha chãdi' yãya vane vane
sevaka—servo; raksaka—vigia; ãra—e; keha nãhi—não há nenhum; sahge—a meu kãya-mano-vãkye cinte caitanya-carane
lado; palãite—para eu ir embora; ãmãra—minha; bhãla—boa; eifa—esta; prasahge—
oportunidade.
grãme-grãmera—de aldeia em aldeia; patha—a trilha comum; chãdi'—deixando;
yãya—vai; vane vane—através de florestas; kãya-manah-vãkye—com o corpo, mente
e palavras; cinte—pensa; caitanya carane—nos pés de lótus de Sri Caitanya
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa pensou: " E s t a é a maior oportunidade para eu ir
Mahaprabhu.
embora, pois, desta vez, não há servos nem vigias comigo."

TRADUÇÃO—Deixando a trilha comum que ia dar nas aldeias, ele atravessou as

florestas, e, com o coração e a alma, pensava nos pés de lótus de ári Caitanya
V E R S O 171
Mahaprabhu.
m fãfà' f5%a f fàii aaa i
« a & a i tf tca trcs,—atfà ca>ta wa n sss n V E R S O 174

• f U t a - c a m - i a a t i ' casn i<if faca i

eta cinti' pürva-mukhe karilã gamana
ulatiyã cãhe pãche, —nãhi kona jana aamastci afãal <af catcia atatca n >is n
eta cinti'—com isto em mente; pürva-mukhe—rumo ao leste; karilã gamana—pôs-se
a seguir; ulatiyã—voltando-se; cãhe—olha; pãche—atrás; nãhi kona jana—não havia pahca-daéa-kroéa-patha cali' gelã eka-dine
ninguém. sandhyã-kãle rahilã eka gopera bãthãne
510 ári Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 6
pahca-daéa-kroéa—cerca de cinqüenta quilômetros; patha cali'—caminhando na
trilha; gelã—ia; eka-dine—em um dia; sandhyã-kãle—à noite; rahilã—permanecia; eka
gopera—áe um leiteiro; bãthãne—no estábulo.
T R A D U Ç Ã O — E l e caminhava cerca de cinqüenta quilômetros, por dia, e à noite
descansava no estábulo de um leiteiro.
V E R S O 175
« l a t ã i rafa' c a t i s« <atfà' fwatl i
c a a 5« *fta f f à ' *tfàai afãati u w n
upavãsi dekhi' gopa dugdha ãni' dilã
sei dugdha pana kari' padiyã rahilã
upavãsi— jejuando; dekhi'—vendo; gopa—o leiteiro; dugdha—leite; ãni'—trazendo;
dilã—dava; sei dugdha—esse leite; pana kari'—bebendo; padiyã—deitado; rahilã—
ficava.
TRADUÇÃO—Ao ver que Raghunãtha dãsa jejuava, o leiteiro dava-lhe algum leite.
Raghunãtha dãsa bebia o leite e deitava-se para dormir ali àquela noite.
V E R S O 176
<«ai i r a caia> ia-?* t t r a ai raf«r*i i
<$n w f t r a af$1 * t f « a a faai 11 m n
efftã tãhra sevaka raksaka tãhre nã dekhiyã
tãhra guru-pãée vãrtã puchilena giyã
ethã—ali, em sua casa; tãhra—seu; sevaka—servo; raksaka—vigia; tãhre—a ele; nã
dekhiyã—não vendo; tãhra guru-pãáe—de seu mestre espiritual; vãrtã—notícia;
puchilena—perguntaram; giyã—indo.
TRADUÇÃO—Na casa de Raghunãtha dãsa, o servo e o vigia, notando a sua falta,
imediatamente foram até seu mestre espiritual, Yadunandana Ãcãrya, para
perguntar-lhe sobre ele.
V E R S O 177
c i a f w, '«rtssl arfa' c a a i fàw-aa f
' t a t a a i a a a t i ' - k r V raiaw n u
tenha kahe, 'ãjnã mãgi' gelã nija-ghara'
'palãila raghunãtha'—uthilã kolãhala
Verso 180 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 511
tenha kahe—ele disse; ãjnã mãgi'—pedindo minha permissão; gelã—foi; nija ghara—
para a sua casa; palãila raghunãtha—Raghunãtha dãsa foi embora; uthilã—surgiu;
kolãhala—um som tonitruante.
TRADUÇÃO—Yadunandana Ãcãrya disse: "Ele já me pediu permissão para voltar
para c a s a . " Assim, surgiu um som tonitruante à medida que todos gritavam:
"Agora, Raghunãtha foi e m b o r a ! "
V E R S O 178
t t a f f s l a*ra,-"catosa a i w a « i i
« ^ - • a t r a ã W ç t a a>fãu a a a n i ^ v II
tãhra pitã kahe, —"gaudera saba bhakta-gana
prabhu-sthãne nilãcale karilã gamana
tãhra—seu; pitã—pai; kahe—disse; gaudera—da Bengala; saba—todos; bhakta-gatia
os devotos; prabhu-sthãne—à casa de Srí Caitanya Mahaprabhu; nilãcale—em
Jagannãtha Puri; karilã gamana—foram.
T R A D U Ç Ã O — O pai de Raghunãtha dãsa disse: "Sei que todos os devotos da
Bengala foram a Jagannãtha Puri para ver o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu."
V E R S O 179
caa-aca laata caa «tat^l i
R a s?a a t a , <stra « l a a «rfãrn H " Í I S n
sei-sahge raghunãtha gela palãhã
daéa jana yãha, tare ãnaha dhariyã"
sei-sahge—com eles; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; gela palãhã—fugiu; daéa jana—
dez homens; yãha—ide; tare—a ele; ãnaha—trazei; dhariyã—pegando.
T R A D U Ç Ã O — " R a g h u n ã t h a dãsa fugiu com eles. Dez homens devem imediata-
mente ir capturá-lo e trazê-lo de volta."
V E R S O 180
fãitara» »rárt f à i f i a a isfàal i
'«rtata ^jasra « f ã fàal i t a f s a i ' n i v . n
éivãnande patn dila vinaya kariyã
'ãmãra putrere tumi dibã bãhudiyã'

512 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 6
éivãnande—a Sivãnanda Sena; p a í n - u m a carta; dila—mandou; vinaya kariyã—
com muita humildade; ãmãra putrere— meu filho; tumi—tu; dibã—por favor, entrega;
bãh udiyã—de volvendo.
T R A D U Ç Ã O — O pai de Raghunãtha dãsa escreveu uma carta a Sivãnanda Sena,
pedindo-lhe humildemente: "Por favor, devolve meu filho."
V E R S O 181
at*ía»a1 « t à s Ctl cal B»l Wía 1
• f p f t t e i « t f * * fàal caasraa ac«i n it-i a
jhãnkarã paryanta gela sei daéa jane
jhãhkarãte pãila giyã vaisnavera gane
jhãnkarã paryanta—ao local conhecido como Jhãnkarã; gela—foram; sei daéa jane—
aqueles dez homens; jhãhkarãte—em Jhãnkarã; pãila—deram com; giyã—indo;
vaisnavera gane—o grupo de Vaisnavas.
T R A D U Ç Ã O — E m Jhãnkarã, os dez homens deram com o grupo de Vaisnavas que
iam para Nilãcala.
V E R S O 182
•rih fàal Praiacai « S i «jfàa i
fàatara f ca, -'<?5a aai «1 « r r a i ' D :>v-* n
patri diyã éivãnande vãrtã puchila
éivãnanda kahe, —'feriha ethã nã ãila'
patri—carta; diyã—entregando; éivãnande—a Sivãnanda Sena; vãrtã—notícia;
puchila—perguntaram; éivãnanda feche—Sivãnanda disse; fehha—ele; efhã—aqui; nã
ãila—não veio.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s entregar a carta, os homens perguntaram a áivãnanda Sena
sobre Raghunãtha dãsa, mas Sivãnanda Sena replicou: "Ele não veio por aqui."
V E R S O 183
atafçal caà «ra «ra « r a a aa-i
<s*ta atsl-ffsl aa*i fàfãra «rea i it-^o 11
bãhudiyã sei daéa jana ãila ghara
tãhra mãtã-pitã ha-ila cintita antara
Verso 185 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 513
bãhudiyã—regressando; sei—aqueles; daéa jana—dez homens; ãila ghara—voltaram
para casa; fãrira—seus; mãtã-pitã—mãe e pai;
ha-ila—ficaram; cintita—cheios de
ansiedade; antara—no íntimo.
T R A D U Ç Ã O — O s dez homens voltaram para casa, e o pai e a mãe de Raghunãtha
dãsa ficaram cheios de ansiedade.
V E R S O 184
<aai ?rçata-ara « « T O S fcfêai i
^?aa •rrf?' soa »fà"t-a«i a<a»i n >v8 n
ethã raghunãtha-dãsa prabhãte uthiyã
pürva-mukha chãdi' cale daksina-mukha hanã
ethã—aqui; raghunãtha-dãsa—Raghunãtha dãsa; prabhãte—de manhã cedo;
uthiyã—levantando-se; pürva-mukha—direção leste; chãdi'—deixando; cale—co-
meçou a marchar; daksina-mukha—olhando para o sul; hanã—ficando.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa, que descansara na casa do leiteiro, levantou-se
de manhã cedo. Ao invés de ir para o leste, voltou-se para o sul e seguiu em
frente.
V E R S O 185
çascsta ma a * 1 ç t f w t aat«t i
1<ara fàal fàal f f à i «ial«i n > w n
chatrabhoga para hanã chãdiyã sarãna
kugrãma diyã diyã karilã prayãna
chatra-bhoga—o lugar chamado Chatrabhoga; para hahã—atravessando; chãdiyã—
abandonando; sararia—a estrada oficial; kugrãma diyã diyã— indo pelas trilhas das
aldeias; karilã prayãna—prosseguiu.
TRADUÇÃO—Ele atravessou Chatrabhoga, mas, ao invés de seguir na trilha
comum, seguiu no caminho que ligava u m a aldeia a outra.
SIGNIFICADO—Chatrabhoga, atualmente conhecida como Chãda-khãdi, fica no
distrito de vinte e quatro parganãs na Bengala Ocidental. Situa-se perto da célebre
aldeia de Jayanagara-majilapura. Outrora, o Ganges ou alguns de seus ramos
corriam por esta região. Às vezes, confunde-se Chatrabhoga como tendo sido
uma aldeia localizada no rio Kãhsãi-nadí, em Benãpola.
 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 191 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa
514

VERSO 186 V E R S O 189

«5**«1 - W C l f l itfà, i i « 3 fã 1 1 m I w r t f » - i * cifitftf* «trea» afiai i

•Çil i t f ã arei, cesai&ai-strc^i i« n >n> n caiasfcn a a i i a fif*i»t wrfiai n i

bhaksana apeksã nãhi, samasta divasa gamana
ksudhã nãhi bãdhe, caitanya-carana-prãptye mana
bhaksana apeksã nãhi—não se importava com alimentação; samasta divasa—o dia
inteiro; gamana—viajando; ksudhã—fome; nãhi bãdhe—não era um obstáculo;
caitanya-carana—os pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; prãptye—em obter;
mana—mente.
T R A D U Ç Ã O — N ã o se importando com alimentação, ele viajava o dia inteiro. A
fome não era obstáculo algum, pois sua mente estava fixa em obter refugio aos
pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu.
svarúpãdi-saha gosãni ãchena vasiyã
hena-kãle raghunãtha milila ãsiyã
svarupa-ãdi-saha—na companhia de devotos, liderados por Svarüpa Dãmodara;
gosãni—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; ãchena vasiyã—estava sentado; hena-
kãle—nessa altura; mghunãtha—Raghunãtha dãsa; milila—encontrou; ãsiyã—vindo.
TRADUÇÃO—Quando Raghunãtha dãsa encontrou-se com Sri Caitanya Maha-
prabhu, o Senhor estava sentado com Seus companheiros, liderados por Svarüpa
Dãmodara.
V E R S O 190

V E R S O 187 i w c « c « çç? afã' ascai tflfilts i

W+wq « c a , ' a i «itaai a a i t a ' i i

i t i c i l fiem, «Tca a t e i fiw «rt«l n JV-I i
kaWiu carvana, kabhu randhana, kabhu dugdha-pãna
yabe yei mile, tãhe rãkhe nija prãna
kabhu carvana—às vezes, mastigando; kabhu randhana—às vezes, cozinhando;
kabhu dugdha-pãna—às vezes, bebendo leite; yabe—quando; yei—quem quer que;
mile—encontra; tãhe—dessa maneira; rãkhe— mantém; nija prãna—sua vida.
T R A D U Ç Ã O — À s vezes, mastigava grãos fritos, às vezes, cozinhava, e, às vezes,
bebia leite. Dessa maneira, recorrendo a qualquer coisa que lhe fosse acessível,
mantinha-se vivo aonde quer que ele fosse.
V E R S O 188
i i ? fwci efà' c i n i S V W W I I i
lei f ò i f w i ira *fa»n c « i w i « J W •
bãra dine cali' gelã sri-purusottama
pathe tina-dina mãtra karilã bhojana
bãra dine—por doze dias; cali'—viajando; gelã—alcançou; sri-purusottama—jagan-
nãtha Puri, ou Nilãcala, a residência de Purusottama; r«f/ie—no caminho; tina-
dina—por três dias; mãtra—apenas; karilã bhojana—ele comeu.
ahganete dure rahi' karena pranipãta
mukunda-datta kahe, — 'ei ãila raghunãtha'
ahganete—no pátio; dure rahi'—mantendo-se n u m lugar distante; karena prani-
pãta—prestou suas reverências; mukunda-datta kahe— Mukunda Datta disse; ei—
isto; ãila—chegou; raghunãtha—Raghunãtha dãsa.
TRADUÇÃO—Ficando em um lugar distante, no pátio, ele caiu, prestando reve-
rências. Então, Mukunda Datta disse: " L á está Raghunãtha."
V E R S O 191
«rç>a-caa.-wta.i',c«c*iafàusa«i i
f c f S ' # g arita ê t c a c*»rt « i t f è w i « m u
prabhu kahena, — 'ãisa', tenho dharilã carana
ufhi' prabhu krpãya tãhre kailã ãlihgana
prabhu kahena—o Senhor disse; flisu—vem cá; tenho— ele; dharilã carana—agarrou
Seus pés de lótus; uím'—levantando-Se; prabhu—o Senhor; krpãya—por miseri-
córdia; tãhre—a ele; kailã ãlihgana—abraçou.
TRADUÇÃO—Nem bem ouviu estas palavras, ári Caitanya Mahaprabhu deu boas-
vindas a Raghunãtha dãsa. "Vem cá", disse Ele. Então, Raghunãtha dãsa agarrou
09

T R A D U Ç Ã O — E m doze dias, ele chegou a Jagannãtha Puri, mas, durante pés de lótus do Senhor, mas, levantando-Se, o Senhor, por Sua misericórdia
sua viagem, comeu apenas por três dias. «motivada, abraçou-o.
516 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
V E R S O 192
aatfifã aa « c ^ a ua«i afàwl i
arç-asii cwfà' tca f i í t l W fcsiíl««
svarüpãdi saba bhaktera carana vandilã
prabhu-krpã dekhi' sabe ãlihgana kailã
svarüpa-ãdi—encabeçados por Svarüpa Dãmodara; saba bhaktera—de todos os
devotos; carana vandilã—ofereceu orações aos pés de lótus; prabhu-krpã—a miseri-
córdia do Senhor Caitanya; dekhi'—ao verem; sabe—todos eles; ãlihgana kailã—
abraçaram.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa ofereceu orações aos pés de lótus de todos os
devotos, encabeçados por Svarüpa Dãmodara Gosvãmi. Ao ver a misericórdia
especial que Srí Caitanya Mahaprabhu outorgara a Raghunãtha dãsa, eles
abraçaram-no também.
V E R S O 193
<2fç asca,—"arajjpfl afèfô aal « e s i
cstalca a * í M fàaa-fàél-itá cacs |" ss.« n
prabhu kahe, — "krsna-krpã balistha sabã haite
tomãre kãdila visaya-visfhã-garta haite"
prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse; krsna-krpã—a misericórdia
do Senhor Krçna; balistha—mais poderosa; sabã haite—do que qualquer outra coisa;
tomãre—a ti; kãdila—Ele libertou; visaya—do gozo material; visfhã—de excremento;
garia—a fossa; haite—de.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "A misericórdia do
Senhor Krsna é mais forte do que qualquer outra coisa. Por isso, o Senhor
libertou-te do poço da vida materialista, que é como um buraco dentro do qual
as pessoas defecam."
SIGNIFICADO—De acordo com a lei do karma, todos destinam-se a sofrer ou des-
frutar segundo um determinado padrão material, mas a misericórdia do Senhor
Krsna é tão poderosa que o Senhor pode mudar todas as reações do nosso karma,
ou atividades fruitivas, passado. O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu especifica-
mente pôs em relevo a misericórdia do Senhor Krçna. Essa misericórdia é mais
poderosa do que qualquer outra coisa, pois salvou Raghunãtha dãsa do forte cati-
veiro da vida materialista, a qual o Senhor comparou a um buraco onde as pessoas
defecam. Sri Caitanya Mahaprabhu deu Seu veredicto de que aqueles que se
aferram à vida materialista são como vermes que vivem no excremento mas não
Verso 195 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 517
conseguem livrar-se disso. O grhavrata, ou seja, a pessoa que decidiu viver num
lar confortável, embora, na realidade, isso seja miserável, está numa posição con-
denada. Só a misericórdia de Krçna é que nos pode salvar dessa miséria. Sem
a misericórdia de Krçna, ninguém consegue sair do imundo enredamento da vida
materialista. Não é às suas próprias custas que a insignificante entidade viva con-
segue livrar-se de sua posição materialista; ela só pode abandoná-la se receber
a misericórdia especial de Krçna. O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu sabia muito
bem que Raghunãtha dãsa já estava liberado. Não obstante, sublinhou que a vida
de conforto material de Raghunãtha dãsa, que era filho de um homem muito rico
e tinha uma esposa muito bela e muitos servos para auxiliá-lo, era como uma
vala de excremento. Dessa maneira, o Senhor indicou especificamente que homens
comuns, que são muito felizes com os confortos materiais e a vida familiar, não
estão em uma posição melhor do que vermes no excremento.
V E R S O 194
a a a t a a c a a-ca,—'aja» a t f à srtíà i
«a i * t l astf%5T « r f a l , - «$ «rtfà a l f a «' i a s 11
raghunãtha mane kahe, — 'krsna nãhi jãni
tava krpã kãdila ãmã,—ei ãmi mãni'
raghunãtha—Raghunãtha dãsa; mane kahe—respondeu mentalmente; krsna—o
Senhor Krçna; nãhi jãni—não conheço; tava—Tua; krpã—misericórdia; kãdila—liber-
tou; ama—a mim; ei—isto; ãmi mãni—aceito.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa respondeu mentalmente: "Não sei quem é Krçna.
Tudo o que sei é que Tua misericórdia, ó meu Senhor, salvou-me de minha vida
familiar."
V E R S O 195
« f Ç a s ç * a , - " c « t a t a r*t<5l-c<srj&l ç| arca |
sapafé-aatat a t a '«rtsri' asfà' arca ti m i
prabhu kahena, — "tomara pitã-jyethã dui jane
cakravarti-sambandhe hãma 'ã/ã' kari' mane
prabhu kahena—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse; tomara—teus; pitã-
lyethã—pai e o irmão mais velho deste; dui jane—ambos; cakravarti-sambandhe—
devido a um relacionamento com Nílãmbara Cakravarti; hãma—eu; ãjã kari'—como
Meus avós; mane—considero.
TRADUÇÃO—O Senhor prosseguiu: "Tanto teu pai quanto seu irmão mais velho
em relação de fraternidade com Meu avô, Nílãmbara Cakravarti. Por isso,
considero-os Meus a v ó s . "
518 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
SIGNIFICADO—Nílãmbara Cakravarti, o avô de Srí Caitanya Mahaprabhu, tinha
uma relação muito íntima com o pai e o tio de Raghunãtha dãsa. Nílãmbara
Cakravarti costumava chamá-los de irmãos mais novos, pois ambos eram muito
devotados aos brãhmanas e eram cavalheiros muito respeitáveis. Analogamente,
eles costumavam chamá-lo de Dãdã Cakravartí, tratando-o como um irmão brãh-
mana mais velho. Entretanto, Raghunãtha dãsa era quase da mesma idade que
0 Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu. Em geral, o neto pode fazer gracejos de seu
avô. Por isso, Sri Caitanva Mahaprabhu aproveitou-Se do relacionamento exis-
tente entre Seu avô e o pai e tio de Raghunãtha dãsa para, assim, falar de maneira
espirituosa.
V E R S O 196
c a l i l a a c a c s tstçspt a t a i
«raia? « r t ? «rtfà asi? »tf?ara n Í S * n
cakrai'artira duhe haya bhrãtr-rüpa dãsa
ataeva tare ãmi kari parihãsa
cakravartira—de Nílãmbara Cakravartí; duhe—ambos; haya—são; bhrãtr-rüpa
dãsa—servos como irmãos mais novos; ataeva—por isso; tare—a eles; ãmi—Eu; kari
parihãsa—digo algo galhofando.
T R A D U Ç Ã O — " J á que teu pai e seu irmão mais velho são irmãos mais novos de
Nílãmbara Cakravarti, posso fazer chacota com eles dessa maneira."
V E R S O 197
estar? aw-caníri -f?a?lâèi-ac«* #rfl i
gi <pf?' arca fàa?-fâca? ast%?l n n Anyãbhilãsitã-éünyam jhãna-karmãdy-anãvrtam. O Vaiçnava puro não deseja gozo
tomara bâpa-jyethã—visaya-visthã-gartera kidã
sukha kari' mane visaya-visera mahã-pidã
tomara—teu; bãpa—pai; jyethã—seu irmão mais velho; visaya—de gozo material;
visthã—excremento; gartera—do poço; ki4ã—vermes; sukha kari'—como felicidade;
mane—eles consideram; visaya—de gozo material; visem—do veneno; mahã-pidã—-a
grande doença.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Raghunãtha dãsa, teu pai e seu irmão mais velho
são exatamente como vermes no excremento no poço do gozo material, pois a
grande doença do veneno do gozo material é o que eles consideram ser felici-
dade."
S I G N I F I C A D O — A o apegar-se ao gozo material, o homem apega-se a muitas con-
dições miseráveis, mas, não obstante, aceita sua posição condenada como uma
Verso 198 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 519
posição feliz. O gozo dos sentidos ata essa pessoa a tal ponto que ela não consegue
se ver livre dele, exatamente como um verme no excremento não consegue sair
do excremento. Do ponto de vista espiritual, a pessoa que está absorta no gozo
material é exatamente como um verme no excremento. Embora, aos olhos das
almas liberadas, tal posição seja completamente miserável, o desfrutador mate-
rialista fica imensamente apegado a ela.
VERSO 198
njft a^ti ^c? araict? aat? i
'«sabás?' acç, ac? 'c?a»ca? «li?' n >s*-»
yadyapi brahmanya kare brãhmanera sahãya
'éuddha-vaisnava' nahe, haye 'vaisnavera prãya'
yadyapi—embora; brahmanya kare—dêem caridade aos brãhmanas; brãhmanera
sahãya—grandes colaboradores dos brãhmanas; éuddha-vaisnava—Vaisnavas puros;
nahe—não; haye—são; vaisnavera prãya—quase Vaisnavas.
TRADUÇÃO—"Embora teu pai e teu tio sejam caridosos com os brãhmanas e lhes
prestem muita ajuda, mesmo assim, não são Vaisnavas puros. Contudo, eles
são quase Vaisnavas."
SIGNIFICADO—Como SrUa Bhaktivinoda Thãkura afirma em seu Amrta-pravãha-
bhãsya, algumas pessoas, em geral, homens muito ricos, vestem-se de Vaisnavas
e dão caridade aos brãhmanas. Estão também apegados à adoração à Deidade,
porém, devido a seu apego ao gozo material, não conseguem ser Vaisnavas puros.
material. Esta é a qualificação básica de um Vaiçnava puro. Existem homens, es-
pecialmente homens ricos, que, com regularidade, adoram a Deidade, dão cari-
dades aos brãhmanas e, sob todos os aspectos, são piedosos, mas não conseguem
ser Vaiçnavas puros. A despeito de sua exibição externa de Vaisnavismo e de
caridade, no íntimo, desejam desfrutar de um padrão superior de vida material.
Hiranya dãsa e Govardhana, respectivamente o pai e o tio de Raghunãtha dãsa,
eram muito caridosos com os brãhmanas. Na verdade, os brãhmanas do distrito
de Gaudíya praticamente dependiam deles. Portanto, eram aceitos como cava-
lheiros muito piedosos. Contudo, aos olhos do povo em geral, eles se faziam
passar por Vaiçnavas, embora, do ponto de vista puramente espiritual, fossem
seres humanos comuns, e não Vaiçnavas puros. Verdadeiros Vaiçnavas conside-
ravam-nos quase Vaisnavas, e não Vaiçnavas puros. Em outras palavras, eles eram
kanistha-adhikãris, pois ignoravam os elevados princípios de regulação Vaiçnava.
Não obstante, não se os podiam chamar de visayis, ou cegos desfrutadores
materialistas.
520 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa
Verso 202 521

VERSO 199
wttrât faiosa leta-arça srçl-«w i
c r i as«í fim, ates aa «a-an II ÍSS> II
tathãpi visayera svabhãva—kare mahã-andha
sei karma karãya, yãte haya bhava-bandha
tathãpi—mesmo assim; visayera svabhãva—a potência do gozo material; kare mahã-
andha—deixa a pessoa totalmente cega; se karma karãya—faz ela agir de tal maneira;
yãte—pela qual; haya—há; bhava-bandha—a prisão de nascimentos e mortes.
T R A D U Ç Ã O — " A q u e l e s que são apegados à vida materialista e são cegos à vida
espiritual agem de tal maneira que suas ações e reações correspondentes prendem-
nos a repetidos nascimentos e mortes."
SIGNIFICADO—Como o Bhagavad-gitã (3.9) afirma claramente, yajhãrthãt karmano
'nyatra loko 'yam karma-bandhanah: se alguém não age como um devoto puro, todos
os atos por ele realizados produzirão reações que o prendem a estas ações (karma-
bandhanah). O Srimad-Bhãgavatam (5.5.4) afirma:
TRADUÇÃO—"Por Sua vontade espontânea, o Senhor Krsna libertou-te de tal vida
materialista condenada. Portanto, não se podem descrever na íntegra as glórias
da misericórdia imotivada do Senhor K r s n a . "
S I G N I F I C A D O — O Brahma-samhitã (5.54) diz que karmãni nirdahati kintu ca bhakti-
bhãjãm. O Senhor Krsna é tão misericordioso que pode parar a reação kármica
de Seu devoto. Todos — desde o pequeno inseto chamado indra-gopa até Indra,
o rei dos céus — estão presos às reações das atividades fruitivas.
yas tv indra-gopam athavendram aho sva-karma-
bandhãnurüpa-phala-bhãjanam ãtanoti
karmãni nirdahati kintu ca bhakti-bhãjãm
govindam ãdi-purusam tam aham bhajãmi
Todos, quer um inseto, quer o rei dos céus, estão enredados e presos nas ações
e reações de seu karma. Contudo, ao converter-se em devoto puro, livre dos de-
sejos materiais e do cativeiro de karma, jhãna e yoga, a pessoa, pela misericórdia
imotivada de Krçna, livra-se das ações e reações materiais. Ninguém pode ex-
pressar suficiente gratidão a Krçna por estar livre do modo de vida materialista.

nünath pramattàh kurute vikarma V E R S O 201

yad-indriya-pritaya ãprnoti
na sãdhu manye yata ãtmano 'yam aiatcia "sftfsl-iifcra) rafaai i
asann api klesada ãsa dehah i«c»rca aswi « « ^ m í - f à s « t f II II
"A pessoa materialista, correndo loucamente em busca de gozo dos sentidos, raghunãthera ksinatã-mãlinya dekhiyã
não sabe que se enreda em repetidos nascimentos e mortes e que seu corpo, svarüpere kahena prabhu krpãrdra-citta hanã
embora temporário, é cheio de misérias." Um visayi, a pessoa cegamente presa raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; ksinatã—magreza; mãlinya—condição suja
à teia de vida materialista, sempre permanece no ciclo de nascimentos e mortes. do corpo; dekhiyã—vendo; svarüpere kahena—disse a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi;
Semelhante pessoa não consegue entender como executar o serviço devocional prabhu—o Senhor Caitanya Mahaprabhu; krpã— por misericórdia; ãrdra—derretido;
puro, e por isso, segundo seu desejo, age como um karmi, jhãni, yogi ou algo assim, citta—coração; hanã—estando.
mas não sabe que as atividades de karma, jhãna e yoga simplesmente prendem-na
ao ciclo de nascimentos e mortes
TRADUÇÃO—Ao ver Raghunãtha dãsa esquálido e sujo por ter viajado praticamen-
te em jejum por doze dias, o Senhor á r i Caitanya Mahaprabhu, com Seu coração
VERSO 200 derretendo-se devido à misericórdia imotivada, falou a Svarüpa Dãmodara.
cai 'fàia' b?c« a>a> ««tfàerl cstil' i
asçi H ira $ i 3 f ita ifàn II" n V E R S O 202

hena 'visaya' haite krsna uddhãrilã tomã' " t í l a i i r w «rtfi i P * s cstitca i

kahana nã yãya krsna-krpãra mahimã" 'âas-fsj-air.t <jfi asa " « t i M c a II i
hena visaya—tal condição caída de gozo material; haite—de; krsna—o Senhor
Krsna; uddhãrilã tomã'—libertou-te; kahana nã yãya—não se podem descrever; írr?""- "ei raghunãthe ãmi sahpinu tomãre
krpãra—da misericórdia do Senhor Krsna; mahimã—as glórias. putra-bhrtya-rüpe tumi kara ahgikãre
 Sn Caitanya-carítâmrta Verso 208 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 523
522 Antya-líla, 6

ei raghunãthe—esse Raghunãtha dãsa; ãmi—Eu; sahpinu tomãre—confio a ti; svarüpa kahe, — 'mahãprabhura ye ãjnã haila'
putra—filho; bhrtya—servo; rüpe—como; tumi— tu (Svarüpa Dãmodara Gosvãmi); eta kahi' raghunãthe punah ãlihgila
kara ahgikãre— por favor, aceita. svarüpa kahe— Svarüpa Dãmodara disse; mahãprabhura—de Srí Caitanya Maha-
prabhu; ye—qualquer; ãjnã—ordem; haila—há; eta kahi'—dizendo isso; raghunãthe—
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Svarüpa", disse Ele, "confio-te esse Raghunãtha Raghunãtha dãsa; punah—novamente; ãlihgila—ele abraçou.
dãsa. Por favor, aceita-o como teu filho ou servo."
TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi aceitou Raghunãtha dãsa, dizendo:
"ári Caitanya Mahaprabhu, tudo o que ordenas é aceito." Então, abraçou nova-
V E R S O 203
mente Raghunãtha dãsa.
f « a ' a a a W - a t a aa «certa ac«l i V E R S O 206
«aascta aa^'-- «ttfàf c a c « l a t a «tca « V - e a
C6«cs>a «««116,1511 a*fàc« ai *rtfa i
fina 'raghunãtha'-nãma haya ãmãra gane
'svarüpera raghu'—ãji haite ihãra nãme" catfãçarca asca aaatca «ral ana' n »
tina raghunãtha—três Raghunãthas; nãma—chamados; haya—são; ãmãra gane—
dentre Meus associados; svarüpera raghu—o Raghunãtha de Svarüpa Dãmodara; caitanyera bhakta-vãtsalya kahite nã pari
ãji haite—de hoje em diante; ihãra—deste; nãme—o nome. govindere kahe raghunãthe dayã kari'
caitanyera—do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-vãtsalya—afeição pelos
devotos; kahite nã pari—não posso descrever adequadamente; govindere—a
T R A D U Ç Ã O — " A g o r a há três Raghunãthas entre os Meus associados. De hoje em
Govinda; kahe—Ele disse; raghunãthe—vara com Raghunãtha dãsa; dayã kari'—
diante, esse Raghunãtha passa a ser conhecido como o Raghu de Svarüpa
sendo muito misericordioso.
Dãmodara."

TRADUÇÃO—Não posso descrever adequadamente a afeição de Sri Caitanya

SIGNIFICADO—O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu contava com três Raghus entre
Mahaprabhu por Seus devotos. Sendo misericordioso para com Raghunãtha dãsa,
Seus associados — Vaidya Raghunãtha (vide Ãdi-lilã 11.22), Bhatta Raghunãtha
o Senhor falou o seguinte a Govinda.
e Dãsa Raghunãtha. Dãsa Raghunãtha tornou-se famoso como o Raghunãtha de
Svarüpa.
V E R S O 207
V E R S O 204
"aca a*a asfãarcsi a « « ieaa i
<a« asfà' a r r e t a a^ a r â i t i as«fàa asa àata asíai trç^ft a" a
aatcla a r e «Tca tem«v>8 n "pathe ihha kariyãche bahuta lahghana
eta kahi' raghunãthera hasta dharilã kata-dina kara ihãra bhãla santarpana"
pathe—no caminho; ihha—esse Raghunãtha dãsa; kariyãche—tez; bahuta—muito;
svarüpera haste tãhre samarpana kailã lahghana—jejum e acentuado esforço; kata-dina—por alguns dias; kara—iaze; ihãra—
eta kahi—dizendo isto; raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; hasta dharilã—pegou dele; bhãla—devida; santarpana—atenção.
na mão; svarüpera haste—às mãos de Svarüpa Dãmodara; tãhre—a ele; samarpana
kailã—confiou. T R A D U Ç Ã O — " A caminho, Raghunãtha dãsa jejuou e sofreu incômodos por
muitos dias. Portanto, durante alguns dias, toma conta dele muito bem, de sorte
T R A D U Ç Ã O — A o dizer isto, Sri Caitanya Mahaprabhu segurou a mão de Raghu-
que ele possa comer até se fartar."
nãtha dãsa e confiou-o às mãos de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi.
V E R S O 208
V E R S O 205
aaatca a*ca—"at<a»1, asa ía«^ta i
aara asca,—'aaTat^a ca «itwi c a i ' i
aaata cafà' itíà' asaa c«raa n" a
m asfà' a a a t c a • ) * : «rtfèffài n \°<t a
524 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 6 Verso 214 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa

raghunãthe kahe—"yãhã, kara sindhu-snãna raghunãtha samudre yãhã snãna karilã

jagamiãtha dekhi' ãsi' karaha bhojana" jagannãtha dekhi' punah govinda-pãéa ãilã
raghunãthe kahe—Ele disse a Raghunãtha dãsa; yãhã—indo; kara sindhu-snãna— raghunãtha—Raghunãtha dãsa; samudre—ao mar; yãhã— indo; snãna karilã—tomo
banhar-te no mar; jagannãtha dekhi'—após ver o Senhor Jagannãtha; ãsi'—após um banho; jagannãtha dekhi'—após ver o Senhor Jagannãtha; punah—novamente;
vir; karaha bhojana—toma tua refeição. govinda-pãéa ãilã—veio até Govinda.

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , á r i Caitanya Mahaprabhu disse a Raghunãtha dãsa: "Vai TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa tomou seu banho de mar e viu o Senhor Jagan-
banhar-te no mar. Então, vê o Senhor Jagannãtha no templo e volta aqui para nãtha. Então, regressou a Govinda, o servo pessoal de ári Caitanya Mahaprabhu.
tomar tua refeição."
V E R S O 209 VERSO 212

4« afa' «i^ imãs «fãcs sfòai i «rça «rafiè ira curara ire* ra«ai i
fJjrflWrt*! 1? «SC^Cí flfàerl II li «rrafras 3 * 1 aasiti «rara ira>i a *h u
eta bali' prabhu madhyãhna karite uthilã prabhura avaéista pãtra govinda tãhre dilã
raghunãtha-dãsa saba bhaktere mililã ãnandita hanã raghunãtha prasãda pãilã
eta bali'—após dizer isso; prabhu—ári Caitanya Mahaprabhu; madhyãhna karite— prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; avaéista pãtra—um prato com restos de
para realizar Seus deveres do meio-dia; uthilã—levantou-Se; raghunãtha-dãsa— comida; govinda—o servo pessoal do Senhor; tãhre—a ele; dilã— ofereceu; ãnandita
Raghunãtha dãsa; suba—todos; bhaktere—devotos; mililã—congratulou. hanã—ficando muito feliz; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; prasãda pãilã—aceitou
a prasãda.
TRADUÇÃO—Após dizer isto, ári Caitanya Mahaprabhu levantou-Se e foi realizar
Seus deveres do meio-dia, e Raghunãtha congratulou-se com todos os devotos TRADUÇÃO—Govinda ofereceu-lhe um prato com os restos de comida deixados
ali presentes. por Sri Caitanya Mahaprabhu, ao que Raghunãtha dãsa, cheio de felicidade,
V E R S O 210 aceitou a prasãda.
V E R S O 213
aasrrci <st$a ?H cafà, vjmm i
a a i s ata cia wt-aati i
farras a<«»l ?>ca «"ra «laj-awçii II n
catfàra «rara irca ran ia» fãci 11 11
raghunãthe prabhura krpã dekhi, bhakta-gana
vismita hanã kare tãhra bhãgya-praéamsana ei-mata rahe tenha svarüpa-carane
raghunãthe—para com Raghunãtha dãsa; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; govinda prasãda tãhre dila pança dine
krpã—misericórdia; dekhi—vendo; bhakta-gana—todos os devotos; vismita—tomados ei-mata—dessa maneira; rahe—permaneceu; tenha—ele; svarüpa-carane—sob a pro-
de admiração; «uno—ficando; kare—fazem; tãhra—sua; bhãgya—fortuna; praéam- teção de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; govinda—o servo pessoal de Sri Caitanya
sana—louvor. Mahaprabhu; prasãda—os restos da comida de Sri Caitanya Mahaprabhu; fãrire—a
ele; dila—deu; pança dine—por cinco dias.
T R A D U Ç Ã O — A o verem a misericórdia imotivada de ári Caitanya Mahaprabhu
para com Raghunãtha dãsa, todos os devotos, tomados de admiração, louvaram TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa ficou aos cuidados de Svarüpa Dãmodara Go-
sua boa fortuna. svãmi, e, por cinco dias, Govinda forneceu-lhe os restos da comida de ári
V E R S O 211 Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 214

aarara 1102 aram «ti ^rati i «rta trâi caos «•^-«wraf cifãal i
waati cwfa' catfira-li*t «"taarl n n fi^aarca atsi aca fwra mfãai 11 11
526 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
ãra dina haite 'puspa-ahjali' dekhiyã
simha-dvãre khãdã rahe bhiksãra lãgiyã
ãra dina—no dia seguinte; haite—de; puspa-ahjali—a cerimônia de oferenda de
flores ao Senhor; dekhiyã— após ver; simha-dvãre—no portão principal; khãdã rahe—
permanece de pé; bhiksãra lãgiyã—para mendigar algumas doações.
T R A D U Ç Ã O — A partir do sexto dia, Raghunãtha dãsa ficava de pé no portão co-
nhecido como Simha-dvãra, e ali, após a cerimônia de puçpa-anjali, na qual
oferecem-se flores ao Senhor, mendigava doações.
V E R S O 215
waatraa is—-*PNN «N* i
cwl alfa' arcai asca sjcacs aa* 11 *>« o
jagannãthera sevaka yata—'visayira gana'
sevã sãri' rãtrye kare grhete gamana
jagannãthera—do Senhor jagannãtha; sevaka—servos; yata—todos; visayira gana—
de um modo geral, conhecidos como visayis; sevã sãri'—após terminar seu serviço;
rãtrye—a noite; kare—fazem; grhete gamana—retorno para casa.
T R A D U Ç Ã O — À noite, após terminar seus deveres prescritos, os vários servos do
Senhor Jagannãtha, conhecidos como visayis, voltam para casa.
V E R S O 216
pRaatta «ratai rança ra fàal I
latfaa ktfàps «ta caa a^fi à? «fàal n o* i
simha-dvãre annãrthi vaisnave dekhiyã
pasãrira thãni anna dena krpã ta' kariyã
simha-dvãre—no portão Sirhha; anna-arthi— necessitando de alguns víveres;
vaisnave—Vaisnavas; dekhiyã—vendo; pasãrira thãni—dos comerciantes; anna dena—
entrega alguns mantimentos; krpã ta' kariyã—por misericórdia.
TRADUÇÃO—Caso vejam um Vaisnava de pé, esmolando no Simha-dvãra, eles,
por misericórdia, providenciam para que os comerciantes lhe dêem algo para
comer.
V E R S O 217
ícaas a a V n «rfts araata i
fàíàrasa atsl aa fà«ara I I A J I M
Verso 220 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 527
ei-mata sarva-kãla ache vyavahãra
niskihcana bhakta khãdã haya simha-dvãra
ei-mata—dessa maneira; sarva-kãla—por todos os tempos; ãche—é; vyavahãra—
etiqueta; niskihcana bhakta—um devoto que não tem outro sustento; khãdã haya—
fica de pé; simha-dvãra—no portão conhecido como Simha-dvãra.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, é um costume bem antigo que um devoto que não
dispõe de nenhum outro meio de subsistência fique de pé no portão Simha-dvãra
para receber doações dos servos.
V E R S O 218
infira a*caa raasa ata-afrsa i
asssrat «caa waata traaa 11 n
sarva-dina karena vaisnava nãma-sahkirtana
svacchande karena jagannãtha daraéana
sarva-dina—o dia inteiro; karena—realiza; vaisnava—um Vaisnava; nãma-sahki
na—o cantar do santo nome do Senhor; svacchande—com total liberdade; karena—
faz; jagannãtha daraéana—-visão do Senhor Jagannãtha.
TRADUÇÃO—Assim, um Vaisnava completamente dependente fica o dia todo can-
tando o santo nome do Senhor e tem plena liberdade de ver o Senhor Jagannãtha.
V E R S O 219
casa 5Ci3 atfa' ata, caal fãsg *rta i
casa ates fafi srtfã' fàçaatca aa n ^ Í S »
keha chatre mãgi' khãya, yebã kichu pãya
keha rãtre bhiksã lãgi' simha-dvãre raya
keha—alguns; chatre— nas barracas de esmola; mãgi"—mendigando; khãya—
comem; yeba—qualquer; kichu—pouco; pãya—que recebam; keha—alguns; rãtre—à
noite; bhiksã lãgi'—para pedir esmolas; simha-dvãre raya—ficam no portão conhecido
como Simha-dvara.
TRADUÇÃO—É costume que alguns Vaisnavas esmolem nas barracas de caridade
e comam tudo o que lhes dêem, ao passo que outros ficam, durante a noite, de
Pé no portão Simha-dvãra, pedindo esmolas dos servos.
V E R S O 220
aat«tça waraa raataj «lata i
atai cata' #s aacara-^aarn n II
528 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 223 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 529

mahãprabhura bhakta-ganera vairãgya pradhãna
yãhã dekhi' prita hana gaura-bhagavãn
mahãprabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-ganera—dos devotos; vairã-
gya—renúncia; pradhãna—o princípio básico; yãhã dekhi'—vendo a qual; prita hana—
fica satisfeito; gaura-bhagavãn—Sri Caitanya Mahaprabhu, a Suprema Personalidade
de Deus.
éuni' tusta hanã prabhu kahite lãgilã
"bhãla kaila, vairãgira dharma ãcarilã
éuni'—ouvindo; tusta hanã—ficando muito satisfeito; prabhu—o Senhor Sri
Caitanya Mahaprabhu; kahite lãgilã—pôs-Se a dizer; bhãla kaila—ele fez muito bem;
vairãgira—de uma pessoa na ordem renunciada; dharma—os princípios; ãcarilã—
ele cumpriu.

T R A D U Ç Ã O — A renúncia é o princípio básico que permeia as vidas dos devotos TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou imensamente satis-
de Sri Caitanya Mahaprabhu. Ao ver essa renúncia, Sri Caitanya Mahaprabhu, feito. "Raghunãtha dãsa fez muito bem", disse Ele. "Ele agiu adequadamente
a Suprema Personalidade de Deus, fica extremamente satisfeito. para uma pessoa na ordem renunciada."

SIGNIFICADO—Qualquer pessoa, seja ela um materialista comum ou um devoto VERSO 223

puro, pode entender o comportamento dos devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu
caso estude-o minuciosamente. Ela descobrirá então que os devotos de Sri
caatar «faca awi a n - i ã T í * ' i
Caitanya Mahaprabhu não estão nem um pouco apegados a qualquer espécie de arretai aram «ca wra« a*»*i n 5.5* 11
gozo material. Eles abandonaram por completo o gozo dos sentidos para ocupa-
rem-se totalmente a serviço do Senhor Krsna e dedicarem suas vidas e almas vairãgi karibe sadã nãma-sahkirtana
servindo Krsna sem desejos materiais. Porque está livre de desejos materiais, seu mãgiyã khãhã kare jivana raksana
serviço devocional não é estorvado por circunstâncias materiais. Embora homens vairãgi— uma pessoa na ordem renunciada; karibe—fará; sadã— sempre; nãma-
comuns sintam muita dificuldade em compreender esta atitude dos devotos, o sahkirtana—cantar do santo nome do Senhor; mãgiyã— mendigando; khãhã—co-
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, a Suprema Personalidade de Deus, aprecia-a mendo; kare jivana raksana—ela sobrevive.
imensamente.
T R A D U Ç Ã O — " U m a pessoa na ordem renunciada deve sempre cantar o santo
V E R S O 221 nome do Senhor. Deve mendigar algo para comer, e deve sobreviver dessa
maneira."
« t f Ç l c*ttfã««r «ca,—"?rqsrt«f ' « f r f » ' *rt m i
arcai fã«*tca «ttfl •TtW «rra n" « a « SIGNIFICADO—Como afirma o Hari-bhakti-vilãsa, no final do Vigésimo Segundo
Vilãsa (366, 379, 372):
prabhure govinda kahe, — "raghunãtha 'prasãda' nã laya
rãtrye simha-dvãre khãdã hanã mãgi' khãya' krtyãnyetãni tu prãyo
prabhure—ao Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; govinda kahe—Govinda disse; grhinãm dhaninãth satám
raghunãtha—Raghunãtha dãsa; prasãda nã laya—não toma prasãda; rãtrye—à noite; likhitãni na tu tyakta-
simha-dvãre—ao portão Simha-dvãra; khãdã hanã—postado; mãgi'—mendigando; parigraha-mahãtmanãm
khãya—ele come.
prabhãte cãrdha-rãtre ca
TRADUÇÃO—Govinda disse a Sri Caitanya Mahaprabhu: "Raghunãtha dãsa já madhyãhne divasa-ksaye
não toma prasãda aqui. Agora, ele posta-se ao Simha-dvãra, onde pede algo para kirtayanti harim ye vai
comer." te taranti bhavãmavam
V E R S O 222
evam ekãntinãm prãyah
kirtanam smaranam prabhoh
« f ã * sè « t f ffàos írífitu i kurvatãm parama-prityã
krtyam anyan na rocate
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 228 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 531
530

O Vaisnava que é um próspero chefe de família não pode viver como a pessoa V E R S O 226
que está na ordem de vida renunciada que se refugia totalmente no santo nome.
Semelhante chefe de família deve cantar o santo nome de Krsna de manhã, ao c a a r â r a aisi—*wl s r n - > t # t é i i
meio-dia e à noite. Então, será capaz de transpor a ignorância. No entanto, devotos 4 t « - ^ « i - a j p i « l a - ^ a i I I *A4 n
puros na ordem renunciada, que se rendem por completo aos pés de lótus de
Krçna, devem, com muita fé e amor, cantar o santo nome do Senhor, sempre vairãgira krtya—sadã nãma-sahkirtana
pensando nos pés de lótus de Krsna. Eles não devem ter nenhuma outra ocupação sãka-patra-phala-müle udara-bharana
que não seja o cantar do santo nome do Senhor. No Bhakti-stmdarbha, Sríla Jiva vairãgira—de uma pessoa na ordem renunciada; krtya—dever; sadã—sempre;
Gosvãmi diz: nãma-sahkirtana—cantar do santo nome do Senhor; sãka—legumes; patra—folhas;
phala—frutas; müle—com raízes; udara-bharana—enchendo o estômago.
yadyapi éri-bhãgavata-mate pahca-rãtrãdivad-arcana-mãrgasyãvaéyakatvam nãsti, tad
vinãpi saranãpattyãdinãm ekatarenãpi purusãrtha-siddher abhihitatvât. T R A D U Ç Ã O — " O dever de uma pessoa na ordem renunciada é sempre cantar o
mantra Hare Krsna. Ela deve satisfazer seu estômago apenas com aqueles le-
VERSO 224 gumes, folhas, frutas e raízes que lhe são disponíveis."

fafífi 5*1 *f& f a t C H í l I VERSO 227

«râfàfài « c a , «cai fectw«U8 II
fàraata « t r i c i c i a a f s - s f s ata i
vairãgi hanã yebã kare parãpeksã f%wrtaa»rata«i « a s a t f à t i a n " n
kãrya-siddhi nahe, krsna karena upeksã
vairãgi hanã—estando na ordem renunciada; yebã—qualquer pessoa que; kare— jihvãra lãlase yei iti-uti dhãya
faça; parãpeksã—dependência de outros; kãrya-siddhi nahe—não se torna bem su- sisnodara-parãyana krsna nãhi pãya"
cedida; krsna—o Senhor Krsna; karena upeksã—rejeita. jihvãra—da língua; lãlase— devido à cobiça; yei— qualquer pessoa que; iti-uti—
daqui para ali; dhãya—vai; éiána—órgãos genitais; uáara—estômago; parãyana—
T R A D U Ç Ã O — " O vairãgi [uma pessoa na ordem renunciada] não deve depender dedicado a; krsna—o Senhor Krsna; nãhi pãya—não obtém.
de outros. Se ele faz isso, será mal sucedido, e Krçna rejeitá-lo-á."
T R A D U Ç Ã O — " Q u e m é escravo da língua e que, por isso, dedicado aos órgãos
genitais e ao estômago, corre de um canto a outro, não pode alcançar K r ç n a . "
VERSO 225
VERSO 228
c a a t l a*1 « c a f w a a t a m i i
« H a fN a a « i w a a r a - s a c l i
« t a i t s f a t a , « t t a aa a c i a «f n n
« r m i t a « s i «rtf^t* c « « T l f i c a a c i I I n
vairãgi hanã kare jihvãra lãlasa
paramãrtha yãya, ãra haya rasera vasa ãra dina raghunãtha svarüpa-carane
vairãgi hana—estando na ordem renunciada; kare—faz; jihvãra—da língua; lãlasa— ãpanãra krtya lãgi' kailã nivedane
luxúria; parama-artha—meta da vida; yãya—vai; ãra—e; haya—torna-se; rasera vasa— ara dina—no dia seguinte; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; svarüpa-carane—aos pés
de lótus de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; ãpanãra—seu; krtya—dever; lãgi'—por;
dependente do sabor.
kaüa nivedane—tez o pedido.

T R A D U Ç Ã O — " S e um renunciante fica ansioso de que sua língua prove diferentes

alimentos, sua vida espiritual torna-se um fiasco, e ele ficará escravo das papilas TRADUÇÃO—No dia seguinte, Raghunãtha dãsa perguntou aos pés de lótus de
svarüpa Dãmodara sobre o seu dever.
gustativas de sua língua."
532 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-inã, 6
V E R S O 229
"f« »rtfa' «itstaari a a , ai ortfà «rafa i
t> cata a*saj, «r?_ ira fcaraa II" w n
"ki lãgi' chãdãila ghara, nã jãni uddeéa
ki mora kartavya, prabhu kara upadesa"
ki lãgi'—por que razão; chãdãila ghara—fui obrigado a abandonar minha vida
familiar; nã jãni—não sei; uddeéa—o propósito; ki—qual; mora kartavya—meu dever;
prabhu—meu querido senhor; kara upadeéa—por favor, instrui-me.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o sei por que abandonei a vida familiar", disse ele. "Qual o
meu dever? Por favor, instrui-me."
V E R S O 230
« t « a «rica ««tirara «1 « r a a a a t a i
aa\a-carfã*»-aial « a r a f à a - i t ^ n n V E R S O 233
prabhura ãge kathã-mãtra nã kahe raghunãtha
svarüpa-govinda-dvãrã kahãya nija-vãt
prabhura ãge—diante de Sri Caitanya Mahaprabhu; kathã-mãtra—qualquer pa-
lavra; nã kahe—não diz; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; svarüpa-govinda-dvãrã—atra-
vés de Govinda e Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; kahãya—e\e informa; nija-vãt—sua
intenção.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa jamais falou sequer u m a palavra perante o
Senhor. Ao invés disso, através de Svarüpa Dãmodara Gosvãmi e Govinda, ele
informava ao Senhor quais os seus desejos.
V E R S O 231
«r$3 «rica a n f rârafaii «ira faca i
a a a t a fàrawa «fifB trara u n
prabhura ãge svarüpa nivedilã ãra dine
raghunãtha nivedaya prabhura carane
prabhura ãge—diante de Sri Caitanya Mahaprabhu; svarüpa—Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi; nivedilã—submeteu à apreciação; ãra dine—no dia seguinte; raghunãtha
nivedaya—Raghunãtha dãsa indaga; prabhura carane—aos pés de lótus do Senhor
Sri Caitanya Mahaprabhu.
Verso 234 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 533
TRADUÇÃO—No dia seguinte, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi submeteu à aprecia-
ção do Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu: "Raghunãtha dãsa tem o seguinte a
dizer a Teus pés de lótus."
V E R S O 232
"f« rara « í u , afèp ai srtfa «cura i
«tratfà S a r a catra m ««rraa i* n
"ki mora kartavya, muni nã jãni uddeéa
ãpani éri-mukhe more kara upadeéa"
ki—qual; mora kartavya—-meu dever; muni—eu; nã jãni—não sei; uddeéa—a meta
de minha vida; ãpani—pessoalmente; éri-mukhe—através de Tua boca transcen-
dental; more—a mim; kara upadeéa—por favor, dá instruções.
T R A D U Ç Ã O — " ' N ã o conheço meu dever nem a meta de minha vida. Portanto,
por favor, instrui-me diretamente de Tua boca transcendental."'
arfã' a a r s f f a a a t r a t a « f à i i
"catara « f r a è i « r a ' auratra fàat II II
hãsi' mahaprabhu raghunãthere kahilã
"tomara upadestã kari' svarüpere dila
hãsi'—sorrindo; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; raghunãthere—a Raghu-
nãtha dãsa; kahilã—disse; tomara—teu; upadestã—instrutor; kari'—como; svarüpere
dila—indiquei Svarüpa Dãmodara Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Sorrindo, Sri Caitanya Mahaprabhu disse a Raghunãtha dãsa: " J á
indiquei Svarüpa Dãmodara Gosvãmi como teu instrutor."
V E R S O 234
' a r a í - r a p r a ' - ^ f à a !*ara "atra i
«rrfà «« atfà srtfà, a*cai as srtca II * . « 8 u
'sãdhya'-'sãdhana'-tattva éikha inhãra sthãne
ãmi tata nãhi jãni, inho yata jãne
sãdhya—dever; sãdhana—como executá-lo; tattva—verdade; éikha—aprende; inhãra
sthãne—dele; ãmi—Eu; tata—tanto; nãhi jãni—não sei; inho—ele; yata—tanto quanto;
jane—sabe.
534 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 239 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 535

TRADUÇÃO—"Podes aprender com ele qual é o teu dever e como desempenhá-lo. T R A D U Ç Ã O — " N ã o contes com honra, mas oferece aos outros todo o respeito.
Ele sabe bem mais do que E u . " Canta sempre o santo nome do Senhor Krçna, e, dentro de tua mente, fica em
Vrndãvana para prestar serviço a Rãdhã e K r ç n a . "
VERSO 235

<5«rrf*t «TrSTfl Wtsits «rari aff aa i SIGNIFICADO—Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, SrUa Bhaktivinoda Thãkura diz que,
«"tala a í c « i « c a « f ã s fã*5a n *-a<t 11 ao casarem-se, um h o m e m e uma mulher procriam filhos e, assim, enredam-se
em vida familiar. Conversas a respeito de tal vida familiar chamam-se grãmya-
tathãpi ãmãra ãjhãya sraddhã yadi haya kathã. A pessoa na ordem renunciada nunca se dá ao trabalho de ouvir ou falar
ãmãra ei vãkye tabe kariha niécaya sobre estes assuntos. Ela não deve comer pratos saborosos, uma vez que isto não
tathãpi—mesmo assim; ãmãra ãjhãya—em Minha instrução; éraddhã—íé; yadi—se; é adequado a uma pessoa na ordem renunciada. Ela deve mostrar todo o respeito
haya—houver; ãmãra—Minhas; ei—estas; vãkye—pelas palavras; tabe—então; kariha aos outros, mas não deve esperar respeito para si mesma. Dessa maneira, ela
niécaya—podes determinar. deve cantar o santo nome do Senhor e pensar em como servir Rãdhã e Krçna
em Vrndãvana.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o obstante, se, com fé e amor, desejas receber Minhas instru-
ções, podes, a partir das seguintes palavras, determinar teus deveres." VERSO 238

VERSO 236 ia! c f * R c * c » t « r í f à ca=?£ S M C P Í i

a a i c i a frrfa» t a r a i r l c a fàc*fa u II
arrfjarai sfl « f a c a , "srtsoatál «1 « f a c a i
<BÍ«I ai t f è c a «ira «sr*t «1 t f à c a u v ® * n ei ta' sahksepe ãmi kailuh upadeéa
svarüpera thãni ihãra pãibe viéesa
grãmya-kathã nã éunibe, grãmya-vãrtã nã kahibe ei— isto; to'—com certeza; sahksepe—sucintamente; ãmi— Eu; kailuh upadeéa—dei
bhãla nã khãibe ãra bhãla nã paribe instruções; svarüpera thãni—de Svarüpa Dãmodara; ihãra—destas instruções; pãibe—
grãmya-kathã—conversas ordinárias de homens comuns; nã éunibe—nunca ouças; conseguirás; viéesa—todos os pormenores.
grãmya-vãrtã—comentários vulgares; nã kahibe—não fales; bhãla—bem; nã khãibe—
não comas; ãra—e; bhãla—com elegância; nã paribe—não te vistas.
TRADUÇÃO—"Dei-te sucintamente Minhas instruções. Agora, obterás de Svarüpa
T R A D U Ç Ã O — " N ã o fales como as pessoas em geral nem ouças o que elas dizem. Dãmodara todos os pormenores delas."
Não deves comer alimentos muito saborosos, nem deves te vestir com muita
elegância." VERSO 239

VERSO 237
fltffH ^ c s i «tarfsa afç^i i
«ratfàaí i R d W «li41?: »nri çfa: l" *Ü I
« w t i t i i * w *>s»si ? a m i a i f l sfca i
acsr atat*aj-c*iai i i a c i « f a c a » n trnãd api sunicena
taror iva sahisnunã
amãni manada hanã krsna-nãma sadã la'be amãninã mãnadena
vraje rãdhã-krsna-sevã mãnase karibe kirtaniyah sadã harih"
amãni—não contando com respeito algum; mãna-da—prestando respeito aos trnãt api—do que palha pisoteada; sunicena—sendo mais baixo; taroh—do que
outros; hanã—torhando-te; krsna-nãma—o santo nome do Senhor; sadã—sempre; uma árvore; iva—na verdade; sahisnunã—com mais tolerância; amãninã—sem ficar
la'be— deves cantar; vraje—em Vrndãvana; rãdhã-krsna-sevã—serviço a Rãdhã e arrogante com falso orgulho; mãnadena—oferecendo respeito a todos; kirtaniyah—
Krçna; mãnase—dentro da mente; karibe—deves fazer. para ser cantado; sadã—sempre; harih—o santo nome do Senhor.
 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 6 Verso 245 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 537

T R A D U Ç Ã O — " A q u e l e que se considera inferior à palha, que é mais tolerante que
uma árvore e que não espera honra pessoal mas está sempre disposto a oferecer
respeito aos outros pode mui facilmente cantar sempre o santo nome do Senhor."
VERSO 240
I Ç t S r Ç . tem «ira « I V e n f i W M S ^ 8 » II
hena-kãle ãilã saba gaudera bhakta-gana
pürvavat prabhu sabãya karilã milana
hena-kãle—nesse momento; ãilã—vieram; saba—todos; gaudera bhakta-gana—
devotos da Bengala; pürva-vat—-como antes; prabhu—Srí Caitanya Mahaprabhu;
sabãya—cada um deles; karilã milana—recebeu.
TRADUÇÃO—Nesse momento, todos os devotos da Bengala chegaram, e, como
antes, ári Caitanya Mahaprabhu recebeu-os com muito sentimento.

eta éuni' raghunãtha vandilã carana VERSO 243

mahaprabhu kailã tãhre krpã-ãlingana
eta éuni'—ouvindo isso; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; vandilã carana—ofereceu *t<£&\ c^m a f f ^fÒFi-nsí% i
orações aos pés de lótus; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kailã—fez; tãhre— tem eíf^g-cetsrsi n »
nele; krpã-ãlingana—abraço de misericórdia.
sabã lahã kailã prabhu gundicã-mãrjana
T R A D U Ç Ã O — T e n d o ouvido isso, Raghunãtha dãsa ofereceu orações aos pés de sabã lahã kailã prabhu vanya-bhojana
lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu, e o Senhor abraçou-o cheio de misericórdia. sabã lahã—levando todos eles; kailã—realizou; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
gundicã-mãrjana—limpeza do templo de Gundicã; sabã lahã—com todos eles; kailã—
VERSO 241 realizou; prabhu—Srí Caitanya; vanya-bhojana—refeição no jardim.

•yit >wp%i <Stra asscia -atra i TRADUÇÃO—Como fizera anteriormente, Ele limpou o templo de Gundicã e
'matHfiM* « r a aairafii ara II w n promoveu para os devotos um banquete no jardim.

punah samarpilã tãhre svarüpera sthãne V E R S O 244

'antarahga-sevã' kare svarüpera sane
punah—novamente; samarpilã—entregou; tãhre—a ele; svarüpera sthãne—a a«Prtatfl I T I « W P I «fàeri a s a i
Svarüpa Dãmodara; antarahga-sevã— serviço muito confidencial; kare—ele presta; rafa' aaatraa p»i««tíi ram «w i * . 8 8 u
svarüpera sane—com Svarüpa Dãmodara.
ratha-yãtrãya sabã lahã karilã nartana
T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu novamente confiou-o a Svarüpa Dãmo- dekhi' raghunãthera camatkãra haila mana
dara. Assim, Raghunãtha dãsa prestou serviço muito confidencial a Svarüpa ratha-yãtrãya—durante a realização do Ratha-yãtrã; sabã lahã—levando todos eles;
Dãmodara Gosvãmi. karilã nartana—dançou; dekhi'—vendo; raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; camat-
kãra—tomada de admiração; haila—ficou; mana—a mente.
SIGNIFICADO—Antaranga-sevã refere-se ao serviço que realizamos com nosso corpo
espiritual. Outrora, Svarüpa Dãmodara Gosvãmi fora Lalitãdeví. Raghunãtha dãsa TRADUÇÃO—Novamente, o Senhor dançou com os devotos durante o festival de
Gosvãmi, que estava entre seus assistentes, agora também passava a servir mental- Ratha-yãtrã. Ao ver isto, Raghunãtha dãsa ficou tomado de admiração.
mente a Rãdhã e Krsna.
VERSO 245
V E R S O 242 a^t«t-«rt*i sra *ratra ftfswi i
«ira«-«rfçrt <stra f*ti tem 11 *.8<t 11
ra«-«trai «ITÇÉTI i ? exitosa « ^ i t « i
*gke. e t f jura asfàeri fàapi II w II raghunãtha-dãsa yabe sabãre mililã
advaita-ãcãrya tãhre bahu krpã kailã
538 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 251 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 539

raghunãtha-dãsa—Raghunãtha dãsa; yabe—quando; sabãre mililã—encontrou-se cãri mãsa—por quatro meses; rahi'—permanecendo; bhakta-gana—todos os de-
com todos os devotos; advaita-ãcãrya—Advaita Ãcãrya; tãhre—a ele; bahu—muita; votos; gaude gelã—voltaram para a Bengala; éuni'—ouvindo; raghunãthera pitã—o
krpã— misericórdia; kailã—tez. pai de Raghunãtha dãsa; manusya—um homem; pãthãilã—enviou.

TRADUÇÃO—Quando Raghunãtha dãsa encontrou-se com todos os devotos, TRADUÇÃO—Quando todos os devotos da Bengala voltaram para casa após
Advaita Ãcãrya mostrou-lhe muita misericórdia. demorarem-se em Jagannãtha Puri por quatro meses, o pai de Raghunãtha dãsa
ficou sabendo da chegada deles e, por isso, enviou um homem até Sivãnanda
V E R S O 246 Sena.
V E R S O 249
fa<t1«*K1* «"lOI « W l f%«flr1 I
estai C*TT5 carira f»i<si ttfcr**T «n w i » * 8 * ra 1 9 9 faipwr-rarara «Jjiw i
* n t « ç a i r r a <s& 'raatíÜ' GffiW»*sa> •
éivãnanda-sena tãhre kahena vivarana
tomã laite tomara pitã pãthãilã daéa jana se manusya éivãnanda-senere puchila
éivãnanda-sena—Sivãnanda Sena; tãhre—a ele; kahena—diz; vivarana—descrição; "mahãprabhura sthãne eka 'vairãgi' dekhila
tomã laite—para levar-te; tomara pitã—teu pai; pãthãilã—enviou; ãasa jana—dez se manusya—esse mensageiro; éivãnanda-senere—de Sivãnanda Sena; puchila—
homens. indagou; mahãprabhura sthãne—na casa de Srí Caitanya Mahaprabhu; eka vairãgi—
uma pessoa na ordem renunciada; dekhila—viste.
T R A D U Ç Ã O — E l e também encontrou-se com Sivãnanda Sena, que o informou:
"Teu pai enviou dez homens para levar-te embora." TRADUÇÃO—Esse homem perguntou a Sivãnanda Sena: "Viste alguém que,
pertencente à ordem renunciada, hospedou-se na residência de Srí Caitanya
V E R S O 247 Mahaprabhu?"
V E R S O 250
estaria tifriara» láft *rtfrtíi ratra i
atirai * * s s <?stii n »it<«»i c«t*r i r a II * 8 1 II ctt?«fra? t a ra?«i, i t i - ' a i i t i ' i
«terfera; i f ã s i «rira estila i t i
tomãre pãthãite patri pãthãilã more
jhãnkarã ha-ite tomã nã pãnã gela ghare govardhanera putra tenho, nãma—'raghunãtha'
tomãre—a ti; pãthãite—para mandar de volta; patri— carta; pãthãilã more—enviou- nilãcale paricaya ache tomara sãtha?"
me; jhãnkarã ha-ite—de Jhãnkarã; tomã—a ti; nã pãha—não conseguindo; gela ghare— govardhanera—de Govardhana; putm—o filho; tenho—ele; nãma—chamado; raghu-
voltaram para casa. nãtha—Raghunãtha dãsa; nilãcale—em Nilãcala; paricaya ache—há contato; tomara
sãtha—contigo.
TRADUÇÃO—"Ele escreveu-me uma carta, pedindo-me que te mandasse de voi.
mas, como aqueles dez homens não obtinham nenhuma informação sobre TRADUÇÃO—"Trata-se de Raghunãtha dãsa, filho de Govardhana Majumadãra.
partiram de Jhãnkarã e foram para casa." Por acaso, te encontraste com ele em Nilãcala?"

V E R S O 248 V E R S O 251

str* i r i *fã' <e«"t«i cite? cfiw\ i f * n m u r a , - " c i r a i a i « t ç ? -urra i

« f ã ' a i i r w i f*t«i 199 irfct*»ri 11 *sw- • tu fãirts cárai, ra*?! itfã wtra n «
cãri mãsa rahi' bhakta-gana gaude gelã éivãnanda kahe, — "tenho haya prabhura sthãne
éuni' raghunãthera pitã manusya pãthãilã parama vikhyãta tenho, kebã nãhi jãne
540 Sri Caitanya-caritãmrta
sivãnanda kahe—Sivãnanda Sena respondeu; tenho—ele; haya—está; prabhura
sthãne—com o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; parama vikhyãta—muito famoso;
tenho—ele; kebã—quem; nãhi jãne—não conhece.
TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena respondeu: "Sim, cavalheiro. Raghunãtha dãsa está
com Sri Caitanya Mahaprabhu e é um homem muito famoso. Quem não o
conhece?"
V E R S O 252
asc»ra °afc« « t c a S ^ S t O p a a ^ i
« « a « « « t e l a d c a l sa « r M a a II II
svarüpera sthãne tare kariyãchena samarpana
prabhura bhakta-ganera tenho haya prãna-sama
svarüpera sthãne—a Svarüpa Dãmodara; tare—a ele; kariyãchena samarpana—o
Senhor Caitanya encarregou de; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-
ganera—de todos os devotos; tenho—ele; haya—é; prãna—a vida; sama—como.
T R A D U Ç Ã O — " S r i Caitanya Mahaprabhu colocou-o aos cuidados de Svarüpa
Dãmodara. Raghunãtha dãsa tornou-se tal qual a vida de todos os devotos do
Senhor."
V E R S O 253
atfâ-iâa « c a c « c a l » t a - a # l « a i
a>«iaia atfà 5tc« <2i§a ea«i H ;><r* n
rãtri-dhm kare tenho nãma-sahkirtana
ksana-mãtra nãhi chãde prabhura carana
rãtri-dina—todos os dias e noites; kare—realiza; tenho—ele; nãma-sahkirtana—cantar
do mantra Hare Krsna; ksana-mãtra—nem sequer por um momento; nãhi chãde—não
abandona; prabhura carana—os pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — " E l e canta o mahã-mantra Hare Krsna dia e noite sem parar. Ele
nunca abandona o refúgio de Sri Caitanya Mahaprabhu, nem sequer por um
momento."
V E R S O 254
*taa caaraj « t a , atfà « a ^ f à i t a i
caes c « c § «trará « f ã ' a t a c a tat«t II MS II
parama vairãgya tara, nãhi bhaksya-paridhãna
yaiche taiche ãhãra kari' rãkhaye parãna
Antya-lilã, 6 Verso 257 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 541
parama—suprema; vairãgya—renúncia; tara—sua; nãhi—não; bhaksya—comendo;
paridhãna—vestindo-se; yaiche taiche—de alguma forma; ãhãra kari'—comendo;
rãkhaye parãna—mantém a vida.
T R A D U Ç Ã O — " E l e está na ordem suprema de vida renunciada. Na verdade, ele
não se importa com o comer ou o vestir-se. De alguma forma, ele consegue comer
e, assim, mantém sua vida."
V E R S O 255
tftws a t f à c a c a ^ í t u r s p cafàai i
fãçaatca at«t aa «trata s f t f a a l « ^ •
daéa-danda rãtri gele 'puspãhjali' dekhiyã
simha-dvãre khãdã haya ãhãra lãgiyã
daéa-danda—dez dandas (240 minutos); rãtri—noite; gele—tendo ido; puspãhjali—a
realização de puspãhjali; dekhiyã—avós ver; simha-dvãre—no portão Simha-dvãra;
khãdã haya—fica de pé; ãhãra lãgiyã—para conseguir alguma esmola para comer.
TRADUÇÃO—-"Após passarem-se dez dandas [quatro horas) da noite e após ter
assistido à realização de puspãhjali, Raghunãtha dãsa fica postado ao portão
Simha-dvãra e pede algumas esmolas para c o m e r . "
V E R S O 256
c « a afã cm, « c a « a c a « * W i
a f « t a r a , « ^ « a c a aa«i II"><N> II
keha yadi deya, tabe karaye bhaksana
kabhu upavãsa, kabhu karaye carvana"
keha—alguém; yadi—caso; deya—ofereça; tabe—então; karaye bhaksana—ele come;
kabhu—ás vezes; upavãsa—jejuando; kabhu—às vezes; karaye carvana—ele mastiga
T R A D U Ç Ã O — " E l e come se alguém lhe dá algo para comer. Às vezes, jejua, e,
outras vezes, mastiga grãos fritos."
V E R S O 257
ifl«<®fà' c a a a f j p caraaá-ratca i
,
«fà*r faal aa aaaia-fàaac i n n
eta éuni' sei manusya govardhana-sthãne
kahilã giyã saba raghunãtha-vivarane
542 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-hlã, 6 Verso 263 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 543

eta éuni'—ouvindo isto; se; manusya—aquele mensageiro; govardhana-sthãne éivãnanda kahe— Sivãnanda Sena disse; tumi—vós; saba—todos; yãife nariba—não
a Govardhana Majumadãra; kahilã—falou; giyã—indo; saba—tudo; raghunãtha- podeis ir; ãmi yãi—eu for; yabe—quando; ãmãra sahge—comigo; yãibã—heis.
vivarane—a descrição de Raghunãtha dãsa.
TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena informou-lhes: "Não podeis ir diretamente a Jagan-
TRADUÇÃO—Após ouvir isto, o mensageiro retornou até Govardhana Majuma- nãtha Puri. Mas, quando eu for para lá, podereis acompanhar-me."
dãra e participou-lhe tudo sobre Raghunãtha dãsa.
V E R S O 261
VERSO 258
<ac? i a iiç, i c ? «rifa i a i r f è i i j
« s f i ' <5*ts a i s l f » t « l g s f i s I « C l C 5 T 1 1 l a r a r c i I C T * w t IfJJI I I
«ja-iifuw n t i t í c s n te*\ n *0b- II
ebe ghara yãha, yabe ãmi saba calimu
éuni' tãhra mãtã pitã duhkhita ha-ila tabe tomã sabãkãre sahge lanã yãmu
putra-thãhi dravya-manusya pãthãite mana kaila gfe_agora; ghara yãha—ide para casa; yabe—quando; ãmi—nós; saba—todos;
éuni'—ouvindo; tãhra—seus; mãfã pitã—pai e mãe; duhkhita ha-ila—ficaram muito calimu—formos; fabe—então; fomã sabãkãre—todos vós; sange—com; lahã—levando;
tristes; putra-thãhi—a seu filho; dravya-manusya—artigos e homens; pãthãite— yãmu—irei.
mandar; mana kaila—decidiram.
TRADUÇÃO—"Agora, voltai para casa. Quando todos nós formos, levar-vos-ei
T R A D U Ç Ã O — A o ouvirem a descrição de como é que Raghunãtha dãsa compor- todos vós comigo."
tava-se na ordem renunciada, seu pai e mãe ficaram muito tristes. Por isso,
visando ao seu conforto, decidiram enviar-lhe alguns homens com mantimentos. VERSO 262

V E R S O 259 «' «torci §iisfiis»i% i

i i ^ i - i t ç i i ãÜBt f * t f i r i « t g a II $ . 4 * a
PtfàlS s p 1 , <55J, <fl?s a t i w 1
PfoWCTS fctfàfl i r a t t = i « W l II V » li ei ta' prastãve éri kavi-karnapüra
raghunãtha-mahimã granthe likhilã pracura
cãri-éata mudrã, dui bhrtya, eka brãhmana ei ta' prastãve—a esse respeito; éri kavi-karnapüra—o poeta chamado Kavi-karna-
éivãnandera thãni pãthãilã tata-ksana püra; raghunãtha-mahimã—as glórias de Raghunãtha dãsa; granthe—em seu livro;
cãri-éata mudrã—quatrocentas moedas; dui bhrtya—dois servos; eka brãhmana—um likhilã—escreveu; pracura—bastante.
brãhmana; éivãnandera thãni—a Sivãnanda Sena; pãthãilã—enviou; tata-ksarta—
imediatamente. TRADUÇÃO—Descrevendo este incidente, o grande poeta Sri Kavi-karnapüra, em
seu livro, escreveu prodigamente sobre as atividades gloriosas de Raghunãtha
TRADUÇÃO—Imediatamente, o pai de Raghunãtha dãsa enviou a Sivãnanda Sena dãsa.
quatrocentas moedas, dois servos e um brãhmana.
VERSO 263
V E R S O 260

fatm f t ç . , - " « J i i? ir«c« itfàal i •srfBTciT I ^ T i : 3 1 J K l l í W i f s r a -

i r f i i r * , i c i , «mn i w i t ç n u a 'sÍBÇTsrl i i i T i ^«Jfasi: a i i t f a c n i T w i T i , i
lcB«3?^tf«ci«i««titr. wtTSMI
éivãnanda kahe, —"tumi saba yãite nãribã
ãmi yãi yabe, ãmãra sahge yãibã C?11ClJ1'flf«f1>g f ? r ? t « 1 111T5C1 f ^ i ^ l ^ 8***1
544 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 2 6 7 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 545
Antya-lilã, 6

ãcãryo yadunandanah sumadhurah éri-vãsudeva-priyas
tac-chisyo raghunãtha ity adhigunah prãnãdhiko mãdrsãm
éri-caitanya-krpãtireka-satata-snigdhah svarüpãnugo
vairãgyaika-nidhir na kasya vidito nilãcale tisthatãm
ãcãryah yadunandanah—Yadunandana Ãcãrya; su-madhurah—muito bem-
comportado; éri-vãsudeva-priyah—muito querido de Sri Vãsudeva Datta Thãkura;
tat-éisyah—seu discípulo; raghunãthah—Raghunãtha dãsa; ifi—assim; adhigunah—
tão qualificado; prãna-adhikah—mais querido do que a vida; mã-dréãm—de, como
eu, todos os devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu; éri-caitanya-krpã—pela mise-
ricórdia de Sri Caitanya Mahaprabhu; atireka—excesso; satata-snigdhah—sempre
agradável; svarüpa-anugah—seguindo os passos de Svarüpa Dãmodara; vairãgya—
de renúncia; eka-nidhih—o oceano; no—não; kasya—por quem; viditah—conhecido;
nilãcale—em Jagannãtha Puri; tisthatãm—daqueles que permaneciam.
T R A D U Ç Ã O — " R a g h u n ã t h a dãsa é um discípulo de Yadunandana Ãcãrya, que é
muito cortês e extremamente querido de Vãsudeva Datta, um residente de
Kãncanapallí. Graças às qualidades transcendentais de Raghunãtha dãsa, todos
nós, devotos de ári Caitanya Mahaprabhu, queremos-lhe mais do que nossas
próprias vidas. Como foi favorecido pela abundante misericórdia de ári Caitanya
Mahaprabhu, ele é sempre agradável. Vividamente fornecendo à ordem renun-
ciada um exemplo superior, esse queridíssimo seguidor de Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi é o oceano da renúncia. Quem, dentre os residentes de Nilãcala [Jagan-
nãtha Puri], não o conhece muito b e m ? "
T R A D U Ç Ã O — " P o r ele ser muito agradável a todos os devotos, Raghunãtha dãsa
Gosvãmi facilmente tornou-se como a fértil terra da boa fortuna, onde ficou
adequado plantar a semente do Senhor Caitanya Mahaprabhu. Ao mesmo tempo
em que era semeada, a semente brotou, produzindo uma inigualável árvore de
amor por ári Caitanya Mahaprabhu, a qual produzia frutos."
SIGNIFICADO—Este é o verso seguinte do Sri Caitanya-candrodaya-nãtaka ( 1 0 . 4 ) .
VERSO 2 6 5
Prctiw cacs cit isra «feri i
« t f t * c*rÍÊwt <3tl« afàeri II *><t ii
éivãnanda yaiche sei manusye kahilã
karnapüra sei-rüpe éloka varnilã
éivãnanda—éivãnanda Sena; yaiche—como; sei— ao; manusye—mensageiro; kahi-
lã—disse; karnapüra—o grande poeta Kavi-karnapüra; sei rüpe—dessa maneira; éloka
varnilã—compôs versos.
TRADUÇÃO—Nestes versos, o grande poeta Kavi-karnapüra dá a mesma infor-
mação que Sivãnanda Sena transmitiu ao mensageiro do pai de Raghunãtha dãsa.
VERSO 2 6 6

SIGNIFICADO—Este verso é do Sri Caitanya-candroàaya-nãtaka ( 1 0 . 3 ) , de Kavi-

autarca faafíwi Ç O T stsrrõcq i
karnapüra. aiarcia C H « , fàsa «ta ira ii n
VERSO 2 6 4
varsãntare éivãnanda cale nilãcale
a : i ^ - f o f iwtfèipçji raghunãthera sevaka, vipra tãhra sahge cale
c r t s N i ^ : «ífw&tsjl i varsa-antare—no ano seguinte; éivãnanda—Sivãnanda Sena; cale nilãcale—estava
indo para Jagannãtha Puri; raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; sevaka—os servos;
vipra—e o brãhmana; tãhra sahge—com ele; cale—vão.
««•cipfirâi f einavpij: i i
yah sarva-lokaika-manobhirucyã TRADUÇÃO—No ano seguinte, quando Sivãnanda Sena, como de costume, ia a
saubhãgya-bhüh kãcid akrsta-pacyã Jagannãtha Puri, os servos e o brãhmana, que era o cozinheiro, foram com ele.
yatrãyam ãropana-tulya-kãlam
tat-prema-éãkhi phalavãn atulyah VERSO 2 6 7
yah—que; sarva-loka—de todos os devotos em Puri; eka—principal; manah—das
mentes; abhirucyã—pela afeição; saubhãgya-bhüh—o terreno da boa fortuna; kãcit— (Pt* faa <ç«j, 5tra-»t« ajatl «wi i
indescritível; akrsta-pacyã—perfeito sem lavrar, ou perfeito sem preparar; yatra—no aterfed a^tcí ffim\ «itfàal 11 n
qual; ayam—este; ãropana-tulya-kãlam—ao mesmo tempo em que se plantava a
semente; tat-prema-éãkhi—uma árvore do amor a ári Caitanya Mahaprabhu; phala- sei vipra bhrtya, cãri-éata mudrã lahã
vãn—frutífera; atulyah—a inigualável. nilãcale raghunãthe milila ãsiyã
546 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-ini, 6
sei vipra—aquele brãhmana; bhrtya—os servos; cãri-éata mudrã—quatrocentas
moedas; tona—trazendo; nilãcale—em Jagannãtha Puri; raghunãthe—com Raghu-
nãtha dãsa; mililã—encontraram-se; ãsiyã—vindo.
TRADUÇÃO—Durante sua viagem a Jagannãtha Puri, os servos e o brãhmana le-
vavam consigo quatrocentas moedas. Lá, encontraram-se com Raghunãtha dãsa.
V E R S O 268
a a s w - t m «i#r«ta *ri « f à i i
aro ST«P1 qb.m «Tír*. afen n *-J>V II
raghunãtha-dãsa ahgikãra nã karilã
dravya lahã dui-jana tãhãhi rahilã
raghunãtha-dãsa—Raghunãtha dãsa; ahgikãra nã karilã—não aceitou; dravya lahã— ei-mata—dessa maneira; nimantrana—convite; varsa dui—por dois anos; kailã—
pegando a fortuna; dui-jana—duas pessoas; tãhãhi rahilã—ficaram por lá.
TRADUÇÃO—Raghunãtha dãsa não quis receber o dinheiro nem os homens
mandados por seu pai. Por isso, um servo e o brãhmana ficaram por lá, com
o dinheiro.
V E R S O 269
« r a aa»r«i *fW « i r a * ?«*ii
i t r a ?çfàsi c«?il «tça f à i H i n Í.«>» II
tabe raghunãtha kari' aneka yatana
mãse dui-dina kailã prabhura nimantrana
tabe—nessa época; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; kari' aneka yatana—com muito
carinho; mãse—a cada mês; dui-dina—dois dias; kailã—fazia; prabhura nimantrana— nimantrana—não convida; svarüpe puchila—indagou a Svarüpa Dãmodara; tabe—
convite ao Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Nessa época, Raghunãtha dãsa, mui atenciosamente, convidava Sri
Caitanya Mahaprabhu à sua casa durante dois dias de cada mês.
V E R S O 270
fàiara i t c a c « i f « « t è i i i
araíl-^sj-itfSp « r a * ! <8@&* <flç«i 11 v»« n
dui nimantrane lãge kaudi asta-pana
brãhmana-bhrtya-thãhi karena eteka grahana
Verso 273 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa
dui nimantrane—esses dois convites; lãge—custam; kaudi asta-pana—(AO kaudis;
brãhmana-bhrtya-thãhi—do brãhmana e do servo; karena—faz; eteka—esse tanto;
grahana—aceitando.
TRADUÇÃO—As despesas dessas duas ocasiões orçavam em 640 kaudis. Portanto,
ele tirava esta quantia do servo e do brãhmana.
V E R S O 271
i&m HPWM aa 9$. tem I
*ttra aiprW fànjw sifs' fasfl 11 v i i n
ei-mata nimantrana varsa dui kailã
pãche raghunãtha nimantrana chãdi' dilã
continuou; pãche—ao final; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; nimantrana—convite;
chãdi' dilã—abandonou.
TRADUÇÃO—Por dois anos, Raghunãtha dasa continuou a fazer esse convite a
Sri Caitanya Mahaprabhu, mas, no final do segundo ano, ele parou.
V E R S O 272
ita-gç ara aasrw «ri « r a fàasa i
aairat « r a *ifta *m n *H u
mãsa-dui yabe raghunãtha nã kare nimantrana
svarüpe puchila tabe éacira nandana
mãsa-dui—por dois meses; yabe—quando; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; nã kare
nessa altura; éacira nandana—Sri Caitanya Mahaprabhu, o filho de mãe Saci.
TRADUÇÃO—Quando já fazia dois meses seguidos que Raghunãtha dãsa deixara
de convidar o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, o Senhor, o filho de mãe Saci,
indagou a Svarüpa Dãmodara.
V E R S O 273
'a%<:«ra «ttita f * w t « t t V fà^i ?'
*m a r a , - " i r a f%$ fàata «fàsr n v » « «
'raghu kene ãmãya nimantrana chãdi' dila?'
svarüpa kahe, —"mane kichu vicãra karilã
548 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
raghu—Raghunãtha dãsa; kene— por que; ãmãya—a Mim; nimantrana—convite;
chãdi' dila—parou; svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara respondeu; mane— mental-
mente; kichu—algo; vicãra karilã—ele pensou.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor perguntou: "Por que Raghunãtha dãsa deixou de Me
fazer convites?" Svarüpa Dãmodara respondeu: "Ele deve ter reconsiderado algo
em sua mente."
V E R S O 274
fâafta aai 5I<ÍP1 « f ã fãis«t i
apra ai sa sara atfà alça aa 11 II
visayira dravya lanã kari nimantrana
prasanna nã haya ihãya jãni prabhura mana
visayim dravya—coisas fornecidas por homens materialistas; lanã—aceitando; kari
nimantrana—convido; prasanna—satisfeita; nã haya—não está; ihãya—a esse respeito;
jãni—posso compreender; prabhura mana—a mente do Senhor Sri Caitanya
Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — ' " D e v i d o aos bens que recebo de pessoas materialistas é que tenho
condições de convidar á r i Caitanya Mahaprabhu. Sei que a mente do Senhor
não se satisfaz com isso.'"
V E R S O 275
cata fè^ ajaj aacs ai aa f M a i
«na. fàroci cwfà,—'«fà4i'-ars *a n *.<»« 11
mora citta dravya la-ite nã haya nirmala
ei nimantrane dekhi, — 'pratisthã'-mãtra phala
mora citta—minha consciência; dravya la-ite—de aceitar os bens; nã haya—-não
é; nirmala—pura; ei nimantrane—com esse convite; dekhi—vejo; pratisthã—reputação;
mãtra—apenas; phala—o resultado.
T R A D U Ç Ã O — ' " M i n h a consciência é impura, pois aceito todos estes bens de
pessoas que só estão interessadas em dinheiro. Portanto, com essa espécie de
convite só consigo alguma reputação material.'"
SIGNIFICADO—SrUa Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura sublinha que as pessoas
que estão sob o conceito corpóreo de vida chamam-se materialistas. Se aceitamos
as oferendas de tais pessoas, colocamo-las perante o Senhor e convidamos os
Vaiçnavas para compartilhar da prasãda, essa tentativa só nos dará boa reputação
O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa
Verso 277 549
material, e não o verdadeiro benefício decorrente de prestarmos serviço ao Vaiçnava
puro. Por isso, devemos procurar servir a Suprema Personalidade de Deus,
endendo-nos inteiramente a Seus pés de lótus. Quem emprega a serviço do
r
Senhor todo o dinheiro ganho com honestidade pratica serviço espiritual à
Suprema Personalidade de Deus, ao mestre espiritual e aos Vaiçnavas.
V E R S O 276
fcfcatcf «tf caia arcai faaat i
ai i r f i c i $;»f~t aacaf sj< s t a » 1 1
uparodhe prabhu mora mãnena nimantrana
nã mãnile duhkhi ha-ibeka mürkha jana
uparodhe—a meu pedido; prabhu—o Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu; mora—
meu; mãnena—aceita; nimantrana—convite; nã mãnile—se Ele não aceitar; duhkhi—
magoado; ha-ibeka—ficarei; mürkha jana—tolo.
TRADUÇÃO—"'A meu pedido, Srí Caitanya Mahaprabhu aceita os convites, pois
sabe que uma pessoa tola c o m o eu ficaria magoada se Ele não os aceitasse.'"
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura diz que pessoas avançadas
em conhecimento, mas apegadas ao gozo material, que, devido às posses mate-
riais, ao fato de terem nascido em elevada família aristocrática e à educação, são
vaidosas, podem apresentar um exibicionismo barato de serviço devocional à
Deidade e também oferecer prasãda aos Vaiçnavas. Contudo, devido à ignorância,
não podem compreender que, como têm as mentes poluídas com objetos mate-
riais, nem o Senhor Krçna, a Suprema Personalidade de Deus, nem os Vaiçnavas
aceitam essas oferendas. Receber dinheiro de tais pessoas materialistas para ofe-
recer alimento à Deidade ou aos Vaiçnavas não é aceito por um Vaiçnava puro.
Isto traz infelicidade aos materialistas, pois eles estão totalmente absortos no con-
ceito corpóreo de vida. Portanto, eles às vezes voltam-se contra os Vaiçnavas.
V E R S O 277
«5 fàeífãai fàia«t çrfy f w r i
oü? aaratf atfi' aíãcs mtTm 11 w n
eta vicãriyã nimantrana chãdi' dila"
suni' mahaprabhu hãsi' balite lãgilã
eta vicãriyã—considerando isso; nimantrana—convite; chãdi' dila—parou; éuni'-
°uvindo; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; hãsi'—sorrindo; balite lãgila-
começou a dizer.
550 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
TRADUÇÃO—"Considerando todos esses pontos", Svarüpa Dãmodara concluiu,
"ele parou de Te convidar." Ao ouvir isso, Sri Caitanya Mahaprabhu sorriu e
falou o seguinte.
VERSO 278
"fàafh* «w aiaca afsra aa i« i
afãa «ra caca «ca «ca»? "aa»! i n bondade, o convite de uma pessoa que, embora piedosa, tem apegos materiais,
"visayira anna khãile malina haya mana
malina mana haile nahe krsnera smarana
visayira—de pessoas materialistas; anna—alimento; khãile—se alguém come;
malina—contaminada; haya mana—a mente torna-se; malina—contaminada; mana
haile—quando a mente toma-se; nahe—não é; krsnera—do Senhor Krsna; smarana—
lembrança.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o alguém come alimento oferecido por um materialista, sua
mente fica contaminada, e, com a mente contaminada, ele não consegue pensar
em Krsna apropriadamente."
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura sugere que tanto as
pessoas materialmente inclinadas quanto os sahajiyãs, ou ditos Vaisnavas que vêem
tudo com muita informalidade, são visayis, ou materialistas. Comer alimentos ofe-
recidos por eles traz contaminação, e, devido a essa contaminação, mesmo um
devoto sério torna-se como um materialista. Existem seis classes de associação
— dar caridade, aceitar caridade, aceitar alimento, oferecer alimento, conversar
confidencialmente e indagar confidencialmente. Devemos ter todo o cuidado de
evitar tanto a companhia dos sahajiyãs, às vezes chamados de Vaiçnavas, quanto
dos não-Vaiçnavas, ou avaisnavas. A companhia deles transforma em gozo dos
sentidos o transcendental serviço devocional ao Senhor Krçna, e, quando o gozo
dos sentidos penetra a mente de um devoto, ele fica contaminado. A pessoa mate-
rialista que busca o gozo dos sentidos não consegue pensar em Krçna apropriada-
mente.
VERSO 279
fâafta ws aa 'aiaa' faaw i
'Vsi, cetwi—s* ata afãa aa 1*111 via 11
visayira anna haya 'rãjasa' nimantrana
dãtã, bhoktã—duhhãra malina haya mana
visayira—oferecido por homens materialistas; «una—alimento; haya—está; rãjasa—
no modo da paixão; nimantrana—convite; dãtã—a pessoa que oferece; bhoktã—a
pessoa que aceita tal oferecimento; duhhãra—de ambas; malina—contaminada; haya
mana—a mente fica.
Verso 281 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 551
T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o alguém aceita o convite formulado por uma pessoa con-
taminada pelo modo material da paixão, tanto a pessoa que oferece o alimento
quanto a pessoa que o aceita contaminam-se mentalmente."
SIGNIFICADO—Srila Bhaktivinoda Thãkura diz que existem três variedades de
convites — aqueles no modo da bondade, aqueles no modo da paixão e aqueles
no modo da ignorância. O convite feito por um devoto puro está no modo da
está no modo da paixão, e o convite formulado por uma pessoa que é material-
mente muito pecaminosa está no modo da ignorância.
V E R S O 280
a*ata acerca «atfà m fW fãa i
«W cser-ertfasl «vfifà eifçfàai fky* n
inhãra sahkoce ãmi eta dina nila
bhãla haila—jãniyã ãpani chãdi dila"
ihhãm sahkoce—devido à sua avidez; ãmi—Eu; eta dina—durante tantos dias; nila—
aceitei; bhãla haila—é muito bom; jãniyã—sabendo; ãpani—automaticamente; chãdi
dila—ele abandonou.
T R A D U Ç Ã O — " D e v i d o à avidez de Raghunãtha dãsa, aceitei seu convite por
muitos dias. É muito bom que, sabendo disto, Raghunãtha dãsa agora automa-
ticamente abandonou esta prática."
V E R S O 281
««fãc« aa«ia fadara sffçal i
sca ais' atfaai atscs «na« «fant n u
kata dine raghunãtha simha-dvãra chãdila
chatre yãi' mãgiyã khãite ãrambha karilã
kata dine—após alguns dias; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; simha-dvãra chãdila—
deixou de ficar postado ao portão conhecido como Simha-dvãra; chatre yãi'—indo
a uma barraca de doações; mãgiyã—mendigando; khãite—a comer; ãrambha karilã—
passou.
TRADUÇÃO—Após alguns dias, Raghunãtha dãsa deixou de ficar postado próximo
ao portão Simha-dvãra, e, ao invés disso, passou a comer as esmolas que pedia
em uma barraca de distribuição gratuita de alimento.
552 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
VERSO 2 8 2
catíàra-*it»t « f ã ' «teça w i « i
govinda-pãéa éuni' prabhu puchena svarüpere
'raghu bhiksã lãgi' thãda kene nahe simha-dvãre'?
govinda-pãéa—de Govinda; suni'—ouvindo; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu;
puchena svarüpere— perguntou a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; raghu—Raghunãtha
dãsa; bhiksã lãgi'—para mendigar; thãda kene nahe—por que não fica postado; simha-
dvãre—ao portão Simha-dvãra.
TRADUÇÃO—Quando Govinda transmitiu-Lhe essa notícia, á r i Caitanya Maha-
prabhu perguntou a Svarüpa Dãmodara: "Por que Raghunãtha dãsa não mais
fica postado ao portão Simha-dvãra para pedir esmolas?"
VERSO 283
5ca Tífa' *tti TOISS^IOT fiai II
svarüpa kahe, — "simha-dvãre duhkha anubhaviyã
chatre mãgi' khãya madhyãhna-kãle giyã"
svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara respondeu; simha-dvãre—r\o portão Simha-
dvãra; duhkha anubhaviyã—sentindo-se infeliz; chatre—na barraca de caridades;
mãgi'—mendigando; khãya—ele come; madhyãhna-kãle—ao meio-dia; giyã—indo.
TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara respondeu: "Raghunãtha dãsa sentia-se infeliz
ficando postado ao Simha-dvãra. Sendo assim, agora ele vai, ao meio-dia, pedir
doações numa barraca de caridades."
VERSO 2 8 4
M
« r ç * 0 6 «T5i çrf%»t flwiS i
fàwtca. f w f H f % - r a » f a wtçta n %v-8 n
prabhu kahe, — "bhãla kaila, chãdila simha-dvãra
Hare Krçna.
simha-dvãre bhiksã-vrtti—vesyãra ãcãra
prabhu kahe—èri Caitanya Mahaprabhu disse; bhãla kaila—ele fez bem; chãdila
simha-dvãra—ele deixou de ficar postado ao Simha-dvãra; simha-dvãre bhiksã-vrtti—TRADUÇÃO—"Se alguém vai à barraca onde se distribui comida gratuita e enche
esmolar postado ao Simha-dvãra; veéyãra ãcãra—o comportamento de uma
prostituta.
Verso 2 8 6 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 553
TRADUÇÃO—Ao ouvir essa notícia, Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Ele fez
muito bem ao não mais se postar ao portão Simha-dvãra. Semelhante pedido
de doações lembra o comportamento de uma prostituta."
VERSO 2 8 5
u n s : i IWBPK a p a f a . a w í f n a itmfe,
i f t s f o ç « J t f à II «
kim artham ayam ãgacchati, ayam dãsyati, anena dattam ayam
aparah. samety ayam dãsyati, anenãpi na dattam
anyah samesyati, sa dãsyati ity ãdi.
kim artham—por que; ayam—essa pessoa; ãgacchati—está vindo; ayam—essa
pessoa; dãsyati— dará; anena—por essa pessoa; dattam—dado; ayam—isto; aparah—
outra; sameti—aproxima-se; ayam—essa pessoa; dãsyati—dará; anena—por essa
pessoa; api— também; nu—não; dattam—dado; anyah—outra; samesyati—aproxi-
mar-se-á; sah—ela; dãsyati—dará; iti— assim; ãdi—e assim por diante.
T R A D U Ç Ã O — " ' A í vem uma pessoa se aproximando. Ela dar-me-á algo. Essa
pessoa deu-me algo ontem à noite. Agora, outra pessoa está se aproximando.
Talvez ela me dê algo. A pessoa que acabou de passar não me deu nada, mas
outra pessoa virá, e ela dar-me-á alguma coisa.' Assim, a pessoa na ordem re-
nunciada deixa de lado sua neutralidade e passa a depender da caridade dessa
ou daquela pessoa. C o m isso em mente, ela adota a ocupação de uma prostituta."
VERSO 2 8 6
íica i r * I « I I - Í T P 5 « « t a - w , i
««ri « T f * , **j*i#tàü i f n
chatre yãi yathã-lãbha udara-bharana
anya kathã nãhi, sukhe krsna-sahkirtana"
chatre yãi—indo à barraca de distribuição gratuita de alimento; yathã-lãbha—com
o que obtém; udara-bharana—enchendo o estômago; anya—outras; kathã—conver-
sas; nãhi—não há; sukhe—com felicidade; krsna-sahkirtana—cantando o mahã-mantra
u estômago com o que possa obter, não há possibilidade de ir falar coisas inde-
sejáveis, e ele pode cantar mui pacificamente o mahã-mantra Hare K r s n a . "
554 Srí Caitanya-caritãmrta
V E R S O 287
m afã' irai SJITW «fã*ri i
'(fivtóm frm\'1&\^1sm «rra fàsn ,
IRV-SH
efa bali' tãnre punah prasãda karilã
'govardhanera éilã', 'guhjã-mãlã' tãhre dilã
eta bali'—dizendo isso; tãhre—a ele; punah—novamente; prasãda karilã—deu algo
em misericórdia; govardhanera éilã—uma pedra da Colina de Govardhana; guhjã-
mãlã—uma guirlanda de conchinhas; fãrire dilã—entregou-lhe.
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Sri Caitanya Mahaprabhu novamente outorgou Sua
misericórdia a Raghunãtha dãsa, dando-lhe um pedaço de pedra da Colina de
Govardhana e uma guirlanda de conchinhas.
V E R S O 288
« i ç n f s w - i a a s T amrasi fe« «tteerl l
ei* C T Ç f ã e T l - ^ W W í f i e w l f f s f S r l 1 1 S . W I I
sahkarãnanda-sarasvati vrndãvana haite ãilã
tenha sei éilã-gunjã-mãlã lahã gelã
sahkarãnanda-sarasvati—um dos devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu; vrndãvana
haite—de Vrndãvana; ãilã—veio; tenha—ele; sei—isso; éilã-gunjã-mãlã—pedra e a
guirlanda de conchinhas; lahã—trazendo; gelã—foi.
TRADUÇÃO—Anteriormente, quando Sarikarãnanda Sarasvati regressara de
Vrndãvana, trouxera um pedaço de pedra da Colina de Govardhana e também
a guirlanda de conchas.
V E R S O 289
•rrctf tfwi <s«mr*n, c*rwftf»t»rl i
g à i<g sffsalçp «rtcst « i r f à ' ím\ 11
pãréve gãhthã guhjã-mãlã, govardhana-éilã
dui vastu mahãprabhura ãge ãni' dilã
pãréve—por um lado; gãhthã—ensartadas; guhjã-mãlã—a guirlanda de conchinhas;
govardhana-éilã—a pedra de Govardhana; dui vastu—duas coisas; mahãprabhura
ãge—diante de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãni' dilã—apresentou.
TRADUÇÃO—Ele presenteou estes dois itens — a guirlanda de conchas e a pedra
da Colina de Govardhana — a á r i Caitanya Mahaprabhu.
Verso 292 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 555
Antya-Hlã, 6
V E R S O 290
sfè « ^ « s <tt<f»i s r ç <§è raari i
T B l t T í « t r a i a r a i t r a < s » r r r s T i I I *.s>° o
dui apürva-vastu pãnã prabhu tusta hailã
smaranera kãle gale pare guhjã-mãlã
dui—duas; apürva-vastu—coisas incomuns; pãnã—recebendo; prabhu—o Senhor
ári Caitanya Mahaprabhu; tusta hailã—ficou muito feliz; smaranera kãle—no mo-
mento de lembrar-Se (enquanto cantava Hare Krçna); gale— no pescoço; pare—usa;
guhjã-mãlã—a guirlanda de conchinhas.
TRADUÇÃO—Ao receber estes dois artigos incomuns, Sri Caitanya Mahaprabhu
ficou extremamente feliz. Enquanto cantava, colocava a guirlanda ao redor de
Seu pescoço.
V E R S O 291
c a w i a - f a s n « t f çwra-raras i r a i
« Ç a t a r a s t « t era, « ç t ^ r r a « r a n *s>i I I
govardhana-éilã prabhu hrdaye-netre dhare
kabhu nãsãya ghrãna laya, kabhu éire kare
govardhana-éilã—a pedra da Colina de Govardhana; prabhu—-Sri Caitanya Maha-
prabhu; hrdaye—no coração; nefre—nos olhos; dhare—coloca; kabhu—às vezes;
nãsãya—com o nariz; ghrãna laya—cheira; kabhu—às vezes; éire kare—Ele põe sobre
Sua cabeça.
TRADUÇÃO—Ora o Senhor colocava a pedra sobre Seu coração, ora, sobre Seus
olhos. Ora cheirava-a com Seu nariz, ora colocava-a sobre Sua cabeça.
V E R S O 292
raawrar saà f*t*rl f%c® f a a r ç a i
f a s r í r a « r a a «r^- '*a3-«raraa' 1 1 ^ S Í . I I
»
netra-jale sei éilã bhije nirantara
éilãre kahena prabhu—'krsna-kalevara'
netra-jale—pelas lágrimas de Seus olhos; sei—aquela; éilã—pedra; bhije—per-
manece úmida; nirantara—sempre; éilãre—a pedra; kahena—diz; prabhu—Sri
Caitanya Mahaprabhu; krsna-kalevara—o corpo do Senhor Krsna.
TRADUÇÃO—A pedra de Govardhana sempre ficava úmida com as lágrimas de
Seus olhos, ári Caitanya Mahaprabhu dizia: "Esta pedra é diretamente o corpo
do Senhor K r s n a . "
556 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 297 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 557

V E R S O 293
d a i s f3.rae.jn! fãsri-iran afâ»ri i
« è a ^ i f»m-irai aaatca f ã a i » i
ei-mata tina-vatsara éilã-mãlã dharilã
tusta hanã éilã-mãlã raghunãthe dilã
ei-mata—dessa maneira; tina-vatsara—por três anos; éilã-mãlã—a pedra e a guir-
landa de conchas; dharilã—Ele conservou; tusta hanã—ao ficar muito feliz; éilã-
mãlã—a pedra e a guirlanda; raghunãthe—a Raghunãtha dãsa; dilã—Ele entregou.
TRADUÇÃO—Durante três anos, Ele conservou consigo a pedra e a guirlanda.
Então, imensamente satisfeito com o comportamento de Raghunãtha dãsa, o
Senhor entregou-lhe ambas.
V E R S O 294
« T f « c a , — f t a f j cr,»»? fãaw i
a*ata ciai «a f f ã «tirai «rraia n *.s>8 D
prabhu kahe,—"ei stiã írrsnera vigraha
inhãra sevã kara tumi kariyã ãgraha
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; ei éilã—essa pedra; krsnera vigraha—
a forma do Senhor Krçna; inhãra—disso; sewl— adoração; kara—faze; tumi—tu;
kariyã ãgraha—com muita dedicação.
ser humano comum, ou que um Vaiçnava puro que prega o culto de bhakti por
todo o mundo é membro de uma determinada casta ou divisão material da socie-
dade é considerado um nãraki, um candidato à vida infernal. Ao dizer que a
govardhana-éilã, a pedra proveniente de Govardhana, não é diferente do corpo
de Sri Krçna, a Suprema Personalidade de Deus, Sri Caitanya Mahaprabhu indire-
tamente aconselhou a tais pessoas tolas que ninguém deve invejar um Vaiçnava
pertencente a uma casta ou seita diferentes. Deve-se aceitar o Vaiçnava como
transcendental. Dessa maneira, a pessoa pode salvar-se; caso contrário, ela com
certeza esbarrará com uma vida infernal.
V E R S O 295
<Â f*t*rra «a « f à i t f à « «Sjra t
«ifÈara ItCa «TI «1JC«ll«H II *»<t II
ei éilãra kara tumi sãttvika püjana
acirãt pãbe tumi krsna-prema-dhana
ei éilãra—dessa pedra; kara—faze; tumi—tu; sãttvika püjana—adoração como um
brãhmana perfeito, ou adoração no modo da bondade; acirãt—muito em breve;
pãbe tumi—obterás; krsna-prema—amor extático por Krçna; dhana—riqueza.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu prosseguiu: "Sê como um brãhmana per-
feito e, no modo da bondade, adora esta pedra, pois, com essa adoração, não
há dúvidas de que, logo, logo, obterás amor extático por K r ç n a . "

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu instruiu a Raghunãtha dãsa: "Esta pedra V E R S O 296

é a forma transcendental do Senhor Krsna. Adora a pedra com muita dedicação."
<ira wa «ria «srãVatrft 1
SIGNIFICADO—Sríla Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura escreve em seu Anubhãsya atfâ«-caal <aa—«««tca « f à n $,&<s» I
que, na opinião de Sri Caitanya Mahaprabhu, a govardhana-éilã, a pedra da Colina eka kuhjã jala ãra tulasi-mahjari
de Govardhana, era diretamente a forma de Krçna, o filho de Mahãrãja Nanda. sãtivika-sevã ei—éuddha-bhãve kari
O Senhor usou a pedra por três anos, e então, no coração de Raghunãtha dãsa, eka—uma; kuhjã—jarra; jala—água; ãra—e; tulasi-mahjari—flores da árvore de
o Senhor despertou serviço devocional à pedra. O Senhor deu então a pedra a tulasi; sãtlvika-sevã— adoração em bondade; ei—isto; éuddha-bhãve—em completa
Raghunãtha dãsa, aceitando-o como um de Seus servos mais íntimos. No entanto, pureza; kari—realizando.
alguns invejosos concluem que, como Raghunãtha dãsa não nascera em família
de brãhmanas, Sri Caitanya Mahaprabhu não lhe dera o direito de diretamente
TRADUÇÃO—"Para tal adoração faz-se necessária uma jarra de água e algumas
adorar a Deidade, mas, ao invés disso, dera-lhe uma pedra de Govardhana. Esta
flores de uma árvore de tulasi. Quando realizada em completa pureza, esta
espécie de pensamento é nãraki, ou infernal. Como afirma o Padma Purãna, arcye
adoração está em bondade completa."
visnau éilãdhir guru$u nara-matir vaisnave jãti-buddhih... yasya vã nãraki sah: "Aquele
que considera que a arcã-mürti (a Deidade adorável do Senhor Viçnu) é pedra,
que o mestre espiritual é um ser humano comum, ou que um Vaiçnava pertence V E R S O 297
a um determinado credo, está possesso de inteligência infernal." Quem pensa
que a éãlagrãma-éilã adorável é uma simples pedra, que o mestre espiritual é um sarâc« sa*ta acai c « t i t a » f t i
iaaa« « è a » ? t râca ««1 « f ã ' n" 11
558 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 302 O encontro do Senhor com Raghunãtha dasa 559

dui-dike dui-patra madhye komaia manjar! ei-mata raghunãtha karena püjana

ei-mata asta-mahjari dibe sraddhã kari'"
dui-dike—nos dois lados; dui-patra—duas folhas de tulasi; madhye—dentro; komaia
mahjari— flores de tulasi bem macias; ei-mata—dessa maneira; asta-mahjari— oito
flores de tulasi; dibe—deves oferecer; sraddhã kari'—com fé e amor.
T R A D U Ç Ã O — " C o m fé e amor, deves oferecer oito macias flores de tulasi, cada
uma acompanhada de duas folhas de tulasi, uma a cada lado da respectiva flor."
V E R S O 298
püjã-kãle dekhe éilãya 'vrajendra-nandana'
ei-mata—dessa maneira; raghunãtha—Raghunãtha dãsa Gosvãmi; karena püjana—
adora; püjã-kãle—enquanto adora; dekhe—e\e vê; éilãya—na pedra de Govardhana;
vrajendra-nandana—o filho de Nanda Mahãrãja.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Raghunãtha dãsa passou a adorar a pedra de
Govardhana, e, à medida que adorava, via diretamente na pedra Krsna, a
Suprema Personalidade de Deus, o filho de Nanda Mahãrãja.

f k r a faíTl fàal <a*. «rfwi fròrl i

«natra aaata caai « f k ' 3 atfaal n *s>* n V E R S O 301

éri-haste éilã diyã ei ãjnã dilã '«fça *9&3-wç cat^a-fãal I

ãnande raghunãtha sevã karite lãgilã <aà fèfg' a^ata c«tca « r f à ' c a s t i « « » J 11
éri-haste—com Sua própria mão transcendental; éilã—a pedra da Colina de
Govardhana; diyã—entregando; ei ãjnã— essa ordem; dilã—Ele deu; ãnande—com 'prabhura svahasta-datta govardhana-éilã
muita felicidade; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; sevã karite lãgilã—começou a adorar. ei cinti' raghunãtha preme bhãsi' gelã
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; sva-hasta—própria mão; datta—entregue
TRADUÇÃO—Assim, depois de aconselhá-lo a como adorar, o Senhor Sri Caitanya por; govardhana-éilã—a pedra da Colina de Govardhana; ei cinti'—com isto em
Mahaprabhu, com Sua mão transcendental, pessoalmente ofereceu a Raghunãtha mente; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; preme—em amor extático; bhãsi' gelã—ficava
dãsa a govardhana-silã. Conforme fora aconselhado pelo Senhor, Raghunãtha inundado.
dãsa, cheio de júbilo transcendental, adorou a silã.
TRADUÇÃO—Meditando em como recebera a govardhana-áilã diretamente das
V E R S O 299 mãos de Sri Caitanya Mahaprabhu, Raghunãtha dãsa ficava sempre inundado
com amor extático.
laa-fàsfè s ^ h » f*r*<5i <fiasarfà i
a s t faceta f «i «rrfàarca *ttfà n II V E R S O 302
eka-vitasti dui-vastra, pihdã eka-khãni
svarüpa dilena kuhjã ãnibãre pãni caata « r a *re 'scataa i
WPt-sewt?
eka-vitasti—cerca de dezoito centímetros de comprimento; dui-vastra—dois panos; carscaWBra-^wta «« ^a «a n i
pihdã eka-khãni—uma plataforma de madeira; svarüpa dilena—Svarüpa Dãmodara
Gosvãmi entregou; kuhjã—uma jarra; ãnibãre pãni—vara trazer a água. jala-tulasira sevãya tãhra yata sukhodaya
sodaéopacãra-püjãya tata sukha naya
TRADUÇÃO— Svarüpa Dãmodara deu a Raghunãtha dãsa dois panos, cada um jala-tulasira sevãya—adorando com água e tulasi; tãhra—seu; yata—tanto quanto;
medindo cerca de dezoito centímetros de comprimento, uma plataforma de sukha-udaya—despontar de felicidade transcendental; sodaéa-upacãra-püjãya—ado-
madeira e uma jarra para colocar a água. rando com dezesseis classes de parafernália; tata—tanta; sukha—felicidade; naya—
não é.
V E R S O 300
TRADUÇÃO—A quantidade de bem-aventurança transcendental que Raghunãtha
<£im aaara «cair i asa desfrutava pelo simples fato de oferecer água e tulasi não pode ser alcançada
^wl-ancei ctca flerta 'acsraaaja' I C I mesmo por alguém que adora a Deidade com dezesseis classes de parafernália.
560 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lflã, 6 Verso 308 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 561

VERSO 303 VERSO 306

iaaa« sa fii «raa ^wa i jrçffW ra* fasfl-iteri ara «ttaari i

«ra t J W W f t i « t r a «fàil i e a i n citilfipa «ifeatti I Í Ç "stiil «fiai II ti
ei-mata kata dina karena püjana raghunãtha sei éüã-mãlã yabe pãilã
tabe svarüpa-gosãni tãhre kahilã vacana gosãnira abhiprãya ei bhãvanã karilã
ei-mata—dessa maneira; kata dina—por alguns dias; karena püjana—ele adorou; raghunãtha—Raghunãtha dãsa Gosvãmi; sei éilã—aquela pedra; mãlã—guirlanda;
tabe—nesse momento; svarüpa-gosãni— Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; tãhre—a ele; yabe—quando; pãilã—recebeu; gosãnira—de Sri Caitanya Mahaprabhu; abhiprãya—
kahilã vacana—disse algumas palavras. intenção; ei—isto; bhãvanã karilã—ponderou.

TRADUÇÃO—Assim, depois que já fazia algum tempo que Raghunãtha dãsa TRADUÇÃO—Ao receber a pedra e a guirlanda de conchas de Sri Caitanya Maha-
adorava a govardhana-silã, certo dia, Svarüpa Dãmodara falou-lhe o seguinte. prabhu, Raghunãtha dãsa pôde entender a intenção do Senhor. Dessa maneira,
ponderou o seguinte.
V E R S O 304
VERSO 307
"«lè-caníça atal-arata ira n » f * i I
•SfW asfà' t>OT, Cia. 11 ll" « " 8 II «fim f%i cititfa» iif*r«Ti 'wmfoe i
*»t1t9Ti fòfl fà«Tl 'lTfàls1-6?ra' II" *<"í II
"asta-kaudira khãjã-sandeía kara samarpana
sraddhã kari' dile, sei amrtera sama "éilã diyã gosãni samarpilã 'govardhane'
asta-kaudira—no valor de oito kaudis; khãjã-sandeéa—doces khãjã e sandeéa; kara guhjã-mãlã diyã dilã 'rãdhikã-carane'
samarpana—oferece; éraddhã kari'—com fé e amor; dile—se ofereceres; sei—isto; éilã diyã—oferecendo esta pedra; gosãni—Sri Caitanya Mahaprabhu; samarpilã—
amrtera sama—tal qual néctar. ofereceu; govardhane—um lugar perto da Colina de Govardhana; gunjã-mãlã diyã—
por oferecer a guirlanda de conchinhas; dilã—ofereceu; rãdhikã-carane—refúgio aos
T R A D U Ç Ã O — ' O f e r e c e à pedra de Govardhana o equivalente a oito kaudis de pés de lótus de Srimatí Rãdhãrãni.
doces de primeira classe conhecidos como khãjã e sandeéa. Se os ofereceres com
fé e amor, eles serão tal qual néctar." T R A D U Ç Ã O — " A o oferecer-me a govardhana-silã, Sri Caitanya Mahaprabhu ofe-
receu-me um lugar perto da Colina de Govardhana, e, ao oferecer-me a guirlanda
V E R S O 305 de conchas, Ele ofereceu-me refúgio aos pés de lótus de Srimatí Rãdhãrãni."
« r a «lè-ra^fla atsrl « r a n * f t i
a ^ - w t s r t a catfàai «tal *fra aatata n «»<t n VERSO 308
tabe asta-kaudira khãjã kare samarpana
svarüpa-ãjnãya govinda tãhã kare samãdhãna «itarat aaatraa it»j fiara*! i
tabe—então; asta-kaudira—que custam oito kaudis; khãjã—os doces chamados khãjã; atraíra cafàrara caWtw-RM II *°v- n
kare samarpana—oferece; svarüpa-ãjnãya—por ordem de Svarüpa Dãmodara; go-
vinda—o servo pessoal de Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhã— isto; kare samãdhãna— ãnande raghunãthera bãhya vismarana
providencia. kãya-mane sevilena gaurãhga-carana
ãnande—em bem-aventurança transcendental; raghunãthera—de Raghunãtha
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Raghunãtha dãsa passou a oferecer os dispendiosos doces dãsa; bãhya vismarana—esquecendo-se de todas as coisas externas; kãya-mane—com
conhecidos como khãjã, que Govinda, seguindo a ordem de Svarüpa Dãmodara, a mente e o corpo; sevilena—servia; gaurãhga-carana—os pés de lótus de Sri Caitanya
fornecia. Mahaprabhu.
562 Sn Caitanya-caritãmrta Verso 313 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 563
Antya-lilã, 6

TRADUÇÃO—A bem-aventurança transcendental de Raghunãtha dãsa não conhe- V E R S O 311

cia limites. Esquecendo-se de todas as coisas externas, ele, com seu corpo e mente
servia os pés de lótus de ári Caitanya Mahaprabhu. fcaatcaja «ai «ta «ra « - « a a i
«tratai «1 fàa fãaata acaa - a a a » n
V E R S O 309
vairãgyera kathã tãhra adbhuta-kathana
wra *««t aaatcaa c« «faca éHU ? ãjanma nã dila jihvãya rasera sparsana
aaatcaa fàaa,-caa ttalc«ta cali H * • » u vairãgyera—da renúncia; kathã—conversas; tãhra—sobre ele; adbhuta-kathana—tó
picos maravilhosos; ã-janma—desde o nascimento; nã dila—não permitiu; jihvãya—
ananta guna raghunãthera ke karibe lekhã? para a língua; rasera sparsana—sabor.
raghunãthera niyama,—yena pãsãnera rekhã
ananta guna—atributos transcendentais ilimitados; raghunãthera—de Raghunãtha TRADUÇÃO—Os tópicos relacionados à sua renúncia são maravilhosos. Por toda
dãsa; ke—quem; karibe lekhã—pode descrever; raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; a sua vida, ele jamais consentiu que sua língua desfrutasse de gozo dos sentidos.
niyama—os estritos princípios reguladores; yena—como; pãsãnera rekhã—marcas
numa pedra. V E R S O 312

TRADUÇÃO—Quem poderia enumerar os ilimitados atributos transcendentais de

frai « t i a «tal fàal at tca aaa i
Raghunãtha dãsa? Seus princípios reguladores estritos eram exatamente como ataatca «tça Cf*i\ «ttwta traia n « J * . u
marcas traçadas numa pedra.
chindã kãni kãhthã vinã nã pare vasana
SIGNIFICADO—As palavras pãsãnera rekhã são muito significativas. Raghunãtha sãvadhãne prabhura kailã ãjhãra pãlana
dãsa Gosvãmi era tão estrito e rígido em seguir os princípios reguladores que chindã kãni—um pequeno tecido surrado; kãhthã—um lençol remendado, feito
estes foram comparados a marcas numa pedra. Assim como não se podem jamais de algodão; vinã— exceto; nã pare—não usa; vasana—roupa; sãvadhãne—com muito
apagar tais marcas, também, em nenhuma circunstância, não se podiam modificar carinho; prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; kailã—realizava; ãjhãra pãlana—a
os princípios reguladores observados por Raghunãtha dãsa Gosvãmi. execução da ordem.

V E R S O 310
ato? a t « « i « a ata «t«a-raac«l i
«ifata-fãafl atfà «ro caa «ca c«ta faca iv®i°
sãde safa prahara yãya kirtana-smarane
ãhâra-nidrã cãri danda seha nahe kona dine
sãde sãta prahara—7,5 praharas (uma prahara é igual a três horas); yãya—são gastas;
kirtana-smarane—no cantar do mahã-mantra Hare Krçna e em lembrar os pés de
lótus de ári Krçna; ãhãra-nidrã—comer e dormir; cãri danda—quatro dandas (uma
danda é igual a vinte e quatro minutos); seha—isso; nahe—não é; kona dine—alguns
dias.
TRADUÇÃO—Dentro das vinte e quatro horas, Raghunãtha dãsa passava mais de
vinte e duas horas cantando o mahã-mantra Hare Krçna e lembrando-se dos pés
de lótus do Senhor. Ele reservava apenas uma hora e meia para comer e dormir,
e, em alguns dias, mesmo isso lhe era impossível.
TRADUÇÃO—Ele jamais tocava em nada para usar, exceto um pequeno tecido
surrado e um lençol remendado. Dessa maneira, ele cumpria mui estritamente
a ordem de ári Caitanya Mahaprabhu.
<;ra '
SIGNIFICADO—Devemos observar o princípio de cumprir com rigor a ordem do
mestre espiritual. O mestre espiritual dá diferentes ordens «(.diferentes pessoas.
Por exemplo, Sri Caitanya Mahaprabhu ordenou que Jiva Gosvãmi, Rüpa Gosvãmi
e Sanãtana Gosvãmi pregassem, e ordenou que Raghunãtha dãsa Gosvãmi se-
guisse estritamente as regras e regulações da ordem renunciada. Todos os seis
Gosvãmis seguiram à risca as instruções de Sri Caitanya Mahaprabhu. Este é o
princípio para progredirmos em serviço devocional. Após receber uma ordem do
mestre espiritual, a pessoa deve tentar executá-la estritamente. Este é o caminho
do sucesso.
V E R S O 313
«tt«l-aa>l atfà' caal «caa « * « t i
«tal araul « i t t a t c « « c a fàcaa-aaa II » y e n
564 éri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 318 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 565

prãna-raksã lãgi' yebã karena bhaksana prasãda-anna—alimento de Jagannãtha; pasãrira—dos mercadores; yata—tanto
tãhã khãhã ãpanãke kahe nirveda-vacana quanto; nã vikãya— não é vendido; dui-tina dina—dois ou três dias; haile—após;
prãna-raksã lãgi'—para manter a vida; yebã— tudo o que; karena bhaksana—comia; bhãta—o arroz; sadi' yãya—decompõe-se.
tãhã Maná—comendo o que; ãpanãke—a si mesmo; kahe—dizia; nirveda-vacana—
palavras de repreensão. TRADUÇÃO—A prasãda do Senhor Jagannãtha é vendida pelos mercadores, e
aquilo que não é vendido decompõe-se após dois ou três dias.
TRADUÇÃO—Comia apenas o suficiente para manter-se vivo, e, ao comer,
repreendia-se da seguinte maneira. VERSO 316

V E R S O 314 f i w a T c a it€t-«rrr,i c i t W s «fira i

f à / f i t s ^ * » n civsrtí?- *tanf« *rih • i simha-dvãre gãbhi-ãge sei bhãta dãre
ãtmãnam ced vijãniyãt
param jhãna-dhütãéayah
kim icchan kasya vã hetor
deharh pusnãti lampafah
ãtmãnam—a alma; cef—se; vijãniyãt—alguém compreende; param—supremo;
jhãna—mediante o conhecimento; dhüta—desvencilhando-se de; ãsayah—desejos
materiais; kim—que; icchan—desejando; kasya—que; yã—ou; hetoh—por razão;
deham—o corpo material; pusnãti— mantém; lampatah—libertino.
TRADUÇÃO—"Ganha tudo quem limpa o coração com o conhecimento perfeito
e compreende Krsna, o Brahman Supremo. For que então semelhante pessoa
deveria agir como um libertino, tentando mui cuidadosamente manter seu corpo
material?"
SIGNIFICADO—Nãrada falou a Yudhiçthira Mahãrãja este verso (Bhãg. 7.15.40) em
relação ao fato de um chefe de família livrar-se do cativeiro material. Na plataforma
espiritual, ninguém fica desnecessariamente cuidando de seu corpo, êrila Narot-
tama dãsa Thãkura diz que deha-smrti nãhi yãra, samsãra bandhana kãhãh tara. Quem
está situado espiritualmente jamais pensa que é o corpo. Portanto, ele pode, na
ordem de vida renunciada, executar transcendentalmente rigorosas penitências.
O melhor exemplo de tal renúncia é Raghunãtha dãsa Gosvãmi.
i « i - i c « b s i f t - i T t i r * c « ai «rara n n
sadã-gandhe tailahgi-gãi khãite nã pare
simha-dvãre—no portão conhecido como Simha-dvãra; gãbhi-ãge—em frente às
vacas; sei bhãta—o alimento; dãre—eles atiram; sadã-gandhe—devido a um cheiro
fétido; tailahgi-gãi—as vacas de Tailahga; khãite nã pare—não conseguem comer.
TRADUÇÃO—Todo o alimento decomposto é jogado no portão Simha-dvãra para
as vacas de Tailahga. Devido a seu odor fétido, nem mesmo as vacas conseguem
comê-lo.
VERSO 317
c i * « T « a^ara a t c a a c a «nrâ' i
« T « t r a r f è r a i ÉVC*I ^C? r a u i « i i f i n-eiiii
sei bhãta raghunãtha rãtre ghare ãni'
bhãta pãkhãliyã phele ghare diyã bahu pãni
sei bhãta—aquele arroz rejeitado; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; rãtre— à noite;
ghare ãra'—levando para casa; bhãta—o arroz; pãkhãliyã—lavando; phele—atira;
ghare— em casa; diyã—colocando; bahu para—muita água.
TRADUÇÃO—À noite, Raghunãtha dãsa recolhia esse arroz decomposto, levava-o
para casa e lavava-o com bastante água.

V E R S O 315 VERSO 318

« i r a i s «fitfaa i« «1 fà^ra i f««cia c i t i i f w « t « *tra i

s * - f « a f i a tan « r s i f « ' ira i «>« i «ra«i ram a i a r a c i t «ia i r a 11 « a v i

prasãdãnna pasãrira yata nã vikãya bhitarera drdha yei mãji bhata paya
dui-tina dina haile bhãta sadi' yãya lavana diyã raghunãtha sei anna khãya
566 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6 Verso 324 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 567

bhitarera—interna; drdha—a porção mais dura; yei—que; mãji—o interior; bhãta— govindera mukhe-da boca de Govinda; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; se
arroz; pãya—ele pega; lavana diyã—com um pouco de sal; raghunãtha—Raghunãtha vãrta—essa notícia; éunilã—ouviu; ãra dina—no dia seguinte; ãsi'—vindo; prabhu—
dãsa Gosvãmi; sei anna—esse arroz; khãya—come. Srí Caitanya Mahaprabhu; kahite lãgilã—pôs-Se a dizer.

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , colocava sal na porção interna do arroz, que é muito dura, T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o , por intermédio da boca de Govinda, ficou sabendo dessa
e comia-a. notícia, Srí Caitanya Mahaprabhu, já no dia seguinte, foi até lá e falou o que
segue.
V E R S O 319
V E R S O 322
s
«qrfvq «RI i fàc« CfflWl i
jtfàsi «t*ti f>g irfiil iTíH II « Í S » » #T*1 1-8 1 t « 1C1, CITC* «1 C**' C1SÇ1 ?'
in« ifà' < Í « <3ifi «f%»ii ««se*! II II
eka-dina svarüpa tãhã karite dekhila
kãnhã vastu khão sabe, more nã deha' kene?'
hãsiyã tãhãra kichu mãgiyã khãilã
eka-dina—certo dia; svarüpa—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; tãhã—isto; karite— eta bali' eka grãsa karilã bhaksane
kãnhã—que; vastu—coisas; khão— comes; sobe—tudo; more—a Mim; nã deha' kene—
fazendo; dekhila—viu; hãsiyã—sorrindo; tãhãra—daquilo; kichu—um pouco; mãgiyã
por que não dás; eta bali'—dizendo isso; eka grãsa—um bocado; karilã bhaksane—
khãilã—ele pediu e comeu. comeu.

T R A D U Ç Ã O — C e r t o dia, Svarüpa Dãmodara viu as atividades de Raghunãtha T R A D U Ç Ã O — " Q u e coisas deliciosas estás comendo? Por que não Me dás nada?"
dãsa. Assim, sorrindo, pediu uma pequena porção dessa comida e comeu-a. Dizendo isso, Ele pegou um bocado à força e pôs-Se a comer.

V E R S O 320 V E R S O 323

*c*,—"<&ç « r ç « 1T« fif«-f«f« l wta «ia £ic« i s a *tcst« ifàil i

«rmi^RT? «Tf* cm?',—f% c«tira *r*f« '«a citu « « ' afã' íca *tf«' fÃêfl II ||
svarüpa kahe, — "aiche amrta khão niti-niti ãra grãsa laite svarüpa hãtete dharilã
ãmã-sabãya nãhi deha',—ki tomara prakrti?" 'tava yogya nahe' bali' bale kãdi' nilã
svarüpa kahe—Svarüpa Dãmodara disse; aiche—semelhante; amrta—néctar; khão— ãra—outro; grãsa—punhado; laite—pegando; svarüpa—Svarüpa Dãmodara; «afe-
comes; niti-niti—todos os dias; ãmã-sabãya—a nós; nãhi deha'—não ofereces; ki— te—a mão; dharilã—segurou; tava—para Ti; yogya—adequado; nahe— não é; bali'—di-
qual; tomara—tua; prakrti—natureza. zendo; bale—à força; kãdi'—agarrando; nilã—ele levou.

TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara disse: "Todos os dias, comes semelhante néctar, T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Srí Caitanya Mahaprabhu pegava outro punhado de co-
porém, nunca o ofereces a nós. Onde está tua grandeza de caráter?" mida, Svarüpa Dãmodara segurou-O pela mão e disse: "Isto não Te convém."
Dessa maneira, ele, à força, tirou a comida dali.

V E R S O 321 V E R S O 324

c n f i c r a i $ i «rÇ Ct I t í l «f«*Tl I «tçitn, -"f«f«-f«f« « r i « n n ir* i

«rr? TWM «rrfà' «fães «nfami u «o i ^re. in «ita c»r« «niw «i t f à n -®*.8 u"
govindera mukhe prabhu se vãrtã éunilã prabhu bale, —"niti-niti nãnã prasãda khãi
ãra dina ãsi' prabhu kahite lãgilã aiche svãda ãra kona prasãde nã pãi"
568 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6
prabhu bale—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse; niti-niti—dia após dia;
nãnã prasãda—diversas variedades de prasãda; khãi—Eu como; aiche svãda—sabor
tão delicioso; ara—outro; tona—nenhum; prasãde—nos restos do alimento do
Senhor Jagannãtha; nã pãi—não obtenho.
T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu disse: "É claro que todos os dias como
diversas variedades de prasãda, mas jamais provei piasãda tão saborosa quanto
esta que Raghunãtha está comendo."
V E R S O 325
dfcre astsiç «tal atai « c a i
aaatca? caataj ctfã' icsra «raca n I mãm—a mim; nyasya—tendo libertado; muditah—satisfeito; urah—do peito; gufíjã-
ei-mata mahaprabhu nãnã lilã kare
raghunãthera vairãgya dekhi' santosa antare
ei-mata—dessa maneira; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; nãnã lílã—
muitos passatempos; kare—realiza; raghunãthera—de Raghunãtha dãsa; vairãgya—
renúncia; dekhi'—ao ver; santosa antare—satisfeito no íntimo.
TRADUÇÃO—Assim, ári Caitanya Mahaprabhu realizou muitos passatempos em
Jagannãtha Puri. Ao ver as rigorosas penitências a que Raghunãtha dãsa se
submetia na ordem de vida renunciada, o Senhor ficou imensamente satisfeito.
V E R S O 326
«ipra-Sara s(l aas<í«mt* i
'ca\ata3aaraíca>' «raatcga «rata l « nãtha dãsa Gosvãmi.
ãpana-uddhãra ei raghunãtha-dãsa
'gaurühga-stava-kalpa-vrkse' kariyãchena prakãéa
ãpana-uddhãra—sua liberação pessoal; ei raghunãtha-dãsa—esse Raghunãtha dãsa
Gosvãmi; gaurãhga-stava-kalpa-vrkse—em seu poema conhecido como Gaurãhga-
stava-kalpavrksa; kariyãchena prakãéa—manifestou.
TRADUÇÃO—Em seu próprio poema conhecido como Gaurãhga-stava-kalpavrksa,
Raghunãtha dãsa descreve sua liberação pessoal.
V E R S O 327
i ç t T f T í a t f f ã irâs«w«j fiat
w t v. âlra f « p r a f n a í * a » a f t « : i
Verso 328 O encontro do Senhor com Raghunãtha dãsa 569
«Htsajtçrat f a s i r â 6 c a r a « f a f a a n
ac*r1 cu c a r a i r a i s a « ?ap II ^i
mahã-sampad-dãvãd api patitam uddhrtya krpayã
svarüpe yah sviye kujanam api mãm nyasya muditah
uro-guhiã-hãram priyam api ca govardhana-éilãm
dadau me gaurãhgo hrdaya udayan mãni madayati
mahã-sampat—àe profusa opulência material; dãvãt—de um fogo na floresta; api—
embora; patitam—caído; uddhrtya—libertando; krpayã—por misericórdia; svarüpe—a
Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; yah—aquele que (o Senhor ári Caitanya Maha-
prabhu); sviye—Seu companheiro pessoal; ku-janam—pessoa baixa; api—embora;
hãram—a guirlanda de conchas; priyam—queridas; api—embora; ca—e; govardhana-
éilãm—uma pedra da Colina de Govardhana; dadau—entregou; me—a mim;
gaurãhgah—o Senhor Gaurãhga; hrdaye—em meu coração; udayan—manifestando-
Se; mãm—a mim; madayati—deixa louco.
TRADUÇÃO—"Embora eu seja uma alma caída, o mais baixo dos homens, ári
Caitanya Mahaprabhu, com Sua misericórdia, libertou-me do fogo ardente da
floresta da grande opulência material. Ele sentiu muito prazer em me entregar
a Svarüpa Dãmodara, Seu companheiro pessoal. O Senhor também deu-me a
guirlanda de conchinhas que usava em Seu pescoço e a pedra da Colina de
Govardhana, embora Ele lhes quisesse muito. Esse mesmo Senhor ári Caitanya
Mahaprabhu desponta dentro de meu coração e me faz ficar louco por E l e . "
SIGNIFICADO—Este verso é do Sri Gaurãhga-stava-kalpavrksa (11), escrito por Raghu-
VERSO 328
<as «' « f s * £ aa«fc«ra fàa*t i
asi ca* « c a i r a rasaraai u •«ít-11
ei ta' kahiluh raghunãthera milana
ihã yei éune pãya caitanya-carana
ei—isto; ta'—com certeza; kahiluh—acabo de descrever; raghunãthera milana—o
encontro de Raghunãtha dãsa; ihã—isto; yei—qualquer pessoa que; éune— ouça;
Paya—obtém; caitanya-carana—os pés de lótus de ári Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Acabo assim de descrever o encontro transcorrido entre Raghunãtha
asa e Sri Caitanya Mahaprabhu. Qualquer pessoa que ouça sobre este incidente
alcança os pés de lótus de ári Caitanya Mahaprabhu.
570 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 6

CAPÍTULO SETE
V E R S O 329
1
âam-aaata-icfl ata •ãW i O e n c o n t r o de
fcasaafãatfs «ca f a w i i n «*s> n Srí Caitanya M a h a p r a b h u c o m Vallabha Bhatta
árí-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa,
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—SrUa Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
pade—aos pés de lótus de; yãra—cuja; asa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro Em seu Amrta-praiwha-bhãsya, Sríla Bhaktivinoda Thãkura dá o seguinte resumo
chamado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja do Sétimo Capítulo. Neste capítulo, descreve-se o encontro do Senhor Sri Caitanya
Gosvãmi. Mahaprabhu com Vallabha Bhatta. Houve uma troca de gracejos entre essas duas
personalidades, e, por fim, Sri Caitanya Mahaprabhu corrigiu Vallabha Bhatta
T R A D U Ç Ã O — O r a n d o aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando e concordou em aceitar-lhe o convite. Antes disso, Srí Caitanya Mahaprabhu
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se- notara que Vallabha Bhatta era muito apegado a Gadãdhara Pandita. Por isso,
guindo seus passos. fingiu estar insatisfeito com Gadãdhara Pandita. Mais tarde, quando Vallabha
Bhatfa ficou intimamente ligado ao Senhor, Este aconselhou-o a aceitar as instru-
ções de Gadãdhara Pandita. Assim, o Senhor expressou Seus sentimentos de amor
por Gadãdhara Pandita.
Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
Antya-lilã, Sexto Capítulo, descrevendo o encontro do Senhor Caitanya com Raghunãtha VERSO 1
dãsa Gosvãmi.
fcsaiÊíHtc^tswíWfacsi «cs? i
caati «PiffRtcai t i i c s f ^ w i r i «cie. IIÍII

caitanya-caranãmbhoja-
makaranda-liho bhaje
yesãm prasãda-mãtrena
pãmaro 'py amaro bhavet
caitanya—de Srí Caitanya Mahaprabhu; carana-ambhoja—aos pés de lótus; ma-
karanda—o mel; lihah—àqueles ocupados em lamber; bhaje—ofereço minhas re-
verências; yesãm—de quem; prasãda-mãtrena—através da simples misericórdia;
pãmarah—uma alma caída; api—mesmo; amarah—liberada; bhavet—torna-se.

TRADUÇÃO—Deixai-me oferecer minhas respeitosas reverências aos devotos de

Sri Caitanya Mahaprabhu. Pela simples misericórdia imotivada dos devotos
ocupados em lamber o mel de Seus pés de lótus, mesmo uma alma caída torna-se
eternamente liberada.
VERSO 2

m m âlbsai m fàsjííw i
watbraaa m chagara n*«
jaya jaya éri-caitanya jaya nityãnanda
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda

571
 572 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 573
Verso

jaya jaya—todas as glórias; éri-caitanya—a Sri Caitanya Mahaprabhu; /m/a—toda VERSO 5

as glórias; nityãnanda—a Nityãnanda Prabhu; jaya—todas as glórias; advaita-candral.
a Advaita Acarya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda- aos devotos de S f «rtfàal afaia<sj} -2i?ra &ar,«i i
Caitanya Mahaprabhu. «^'«PnasfraiJ' tem «itfàaca II « II

TRADUÇÃO—Todas as glórias a Sri Caitanya Mahaprabhu! Todas as glórias ãsiyã vandilã bhatta prabhura carane
Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Advaitacandra! E todas as glórias aos prabhu 'bhãgavata-buddhye' kailã ãlingane
devotos do Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu! ãsiyã-vindo; vandilã—prestou reverências; bhatta—Vallabha Bhatta; prabhura
„ g _ a o s pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; prabhu—Sri Caitanya Maha-
C Í ) m

VERSO 3 prabhu; bhãgavata-buddhye—aceitando-o como um grande devoto; kailã ãlingane—

abraçou.
aarata a« catcsa <sa»ai *rt**ti i
*l?T?e, aatslç iate? fàfàal 1 1 « 1 1 TRADUÇÃO—Ao chegar, Vallabha Bhatta prestou suas reverências aos pés de
lótus do Senhor. Aceitando-o como um grande devoto, o Senhor abraçou-o.
varsãntare yata gaudera bhakta-gana ãilã
pürvavat mahaprabhu sabãre mililã VERSO 6
varsa-antare—no ano seguinte; yata—todos; gaudera—da Bengala; bhakta-gana—
devotos; áí/ã— vieram; pürva-vat—como antes; mahaprabhu—Sri Caitanya Maha- jrfg «fà' af^stca faaiti» aafaal l
prabhu; sabãre mililã— recebeu todos eles. fàaa «fàal ^fàcs srífãal n * n

T R A D U Ç Ã O — N o ano seguinte, todos os devotos da Bengala foram visitar Sri mãnya kari' prabhu tare nikate vasãilã
Caitanya Mahaprabhu, e, como anteriormente, o Senhor recebeu-os a todos, sem vinaya kariyã bhatta kahite lãgilã
exceção. mãnya kari'—com muito respeito; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; fãre—dEle;
nikate—perto; vasãilã—tez sentar-se; vinaya kariyã—com muita humildade; bhatta—
VERSO 4 Vallabha Bhatta; kahite lãgilã—pôs-se a falar.

^saas fàara «i«a «««ai «wi1 TRADUÇÃO—Com muito respeito, Sri Caitanya Mahaprabhu mandou que
csa^rta i í t s - ^ fàfèia «itfàai n 8 1 1 Vallabha Bhatta se sentasse perto dEle. Então, mui humildemente, Vallabha
Bhatta pôs-se a falar.
ei-mata vilãsa prabhura bhakta-gana lahã
hena-kãle vallabha-bhatta milila ãsiyã VERSO 7
ei-mata—dessa maneira; vilãsa—passatempos; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
prabhu; bhakta-gana lahã—com Seus devotos; hena-kãle— nessa ocasião; vallabha- "aífàa acataa estai' cafàifta i
bhatta—o acadêmico muito erudito, chamado Vallabha Bhatta; milila—encontrou; <sráat«t *3«ftem, estatea u 1 n
ãsiyã—vindo.
"bahu-dina manoratha tomã' dekhibãre
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahaprabhu realizou Seus passatem- jagannãtha pürna kailã, dekhiluh tomãre
pos com Seus devotos. Foi então que um acadêmico erudito chamado Vallabha bahu-dina—já faz muito tempo; manoratha—meu desejo; tomã' dekhibãre—de Te
Bhatta foi a Jagannãtha Puri para encontrar-se com o Senhor.
V e
r ; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; pürna kailã—satisfez; dekhiluh tomãre—eu
Te vi.

SIGNIFICADO—Para a descrição de Vallabha Bhatta, pode-se consultar o Madhya- TRADUÇÀO—"Já faz muito tempo", disse ele, "que desejo Te ver, meu Senhor.
lilã, Décimo Nono Capítulo, verso 6 1 .
A
g o r a o Senhor Jagannãtha satisfez este desejo; tanto é que estou Te vendo."
574 Sri Caitanya-caritãmrta Verso 1 2 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 575
Antya-lílâ, 7

VERSO 8 T R A D U Ç Ã O — ' " S e para purificar imediatamente sua casa inteira basta que a
soa lembre de personalidades elevadas, que dizer então se ela as vê dire-
se

c a t a t a a«fa c a *fta c i a « t a n t a , i tamente, toca-lhes os pés de lótus, lava-lhes os pés ou oferece-lhes assentos?"'
c « t a t c « c w f a c a , - c a a ata«te. « a a t a j i v i
SIGNIFICADO—Esta citação é do Srimad-Bhãgavatam (1.19.33).
tomara daréana ye pãya sei bhãgyavãn
tomãke dekhiye,—yena sãksãt bhagavãn V E R S O 11
tomara daréana—Tua audiência; ye pãya—qualquer pessoa que obtenha; sei—ela-
«fã^tc^ra a>a3«ta-a«itáa i
bhãgyavãn—muito afortunada; tomãke dekhiye—eu Te vejo; yena—como se; sãksãt
bhagavãn—diretamente a Suprema Personalidade de Deus. «a3-*tfà« fàal aca «ra «iaía ti Ü II

T R A D U Ç Ã O — " A q u e l e que recebe Tua audiência é deveras afortunado, pois és kali-kãlera dharma—krsna-nãma-sahkirtana
a própria Suprema Personalidade de Deus." krsna-éakti vinã nahe tara pravartana
kali-kãlera—desta era de Kali; dharma—o dever; krsna-nãma-sahkirtana—cantar do
santo nome do Senhor Krsna; krsna-éakti vinã— sem o Senhor Krçna delegar po-
VERSO 9 deres; nahe—não é; tara—disto; pravartana—propagação.

c s t a t c a ca "sa«i « c a , ca aa «tfàai i T R A D U Ç Ã O — " O sistema religioso fundamental na era de Kali é o cantar dos
santos nomes de Krsna. Só pode propagar o movimento de sahkirtana aquela
a a c a i f à i a a c a , — a r a f« f à f ã a ? n a i
pessoa a quem Krsna delega poderes."
tomãre ye smarana kare, se haya pavitra
daréane pavitra habe,—;f«e ki vicitra? V E R S O 12
tomãre—de Ti; ye—qualquer pessoa que; smarana kahe—se lembra; se—ela; haya—
torna-se; pavitra—purificada; daréane—ao ver; pavitra—purificada; habe—ficará; «tal «aítasTl « J à , - ia* «'«lata' i
ithe—nisto; ki vicitra—qual o espanto. «a»"tf% ta « J ã , — a c a atfà «tia n n

TRADUÇÃO—"Se, ao se lembrar de Ti a pessoa se purifica, que há de espantoso tãhã pravartãilã tumi,—ei ta 'pramãna'
no fato de ela se purificar ao Te v e r ? " krsna-éakti dhara tumi,—ithe nãhi ãna
tãhã—isto; pravartãilã—propagaste; tumi—Tu; ei—isto; ta—com certeza; pramãna—
evidência; krsna-éakti— energia de Krçna; dhara—apresentas; /uwii—Tu; iffte nãhi
V E R S O 10 ãna—não há dúvidas quanto a isto.

c a a p a v a a t p . •JJ.atí a a : w f ã c i a a t : I TRADUÇÃO—"Propagaste o movimento de sahkirtana da consciência de Krsna.

Fica, portanto, bastante claro que o Senhor Krçna Te deu poder. Não há dúvidas
f>* • t a a a a ^ a a t a c n T t f a a r f à f à : í »• • quanto a isto."
yesãm samsmaranãt pumsãm
sadyah éuddhyanti vai grhãh SIGNIFICADO—Srí Madhvãcãrya chama-nos à atenção para esta citação do
kim punar darsana-sparéa- Nãrãyana-samhitã:
pãda-éaucãsanãdibh ih
yesãm—de quem; samsmaranãt—por lembrar-se; pumsãm—de pessoas; sadyah-- dvãpariyair janair visnuh
imediatamente; éuddhyanti—purificam-se; vai—com certeza; grhãh—as casas; kim pahcarãtrais ca kevalaih
punah—que falar de; daréana—ao ver; sparéa—tocar; pãda-éauca—lavar os pés; ãsana- kalau tu nãma-mãtrena
ãdibhih—oferecer um assento e assim por diante. püjyate bhagavãn harih
576 Sn Caitanya-caritãmrta
"Na Dvãpara-yuga só satisfazia Krsna, ou Viçnu, quem, segundo o sistema de
pãhcarãtriki, fazia adorações opulentas, mas, na era de Kali, podemos satisfazer
e adorar Hari, a Suprema Personalidade de Deus, com o simples cantar de Seu
santo nome." Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura explica que só pode
tomar-se o mestre espiritual do mundo inteiro (jagad-guru) aquele que é direta-
mente dotado de poder pela misericórdia imotivada de Krsna. Ninguém pode-se
converter em ãcãrya mediante a simples especulação mental. O verdadeiro ãcãrya,
ao pregar os santos nomes do Senhor por todo o mundo, apresenta Krçna a todos.
Dessa maneira, as almas condicionadas, purificadas através do cantar dos santos
nomes, libertam-se do fogo ardente da existência material. Sendo assim, o benefí-
cio espiritual torna-se cada vez mais pleno, como a lua crescente no céu. O ver-
dadeiro ãcãrya, o mestre espiritual do mundo inteiro, deve ser considerado como
sendo uma encarnação da misericórdia de Krçna. Na verdade, ele pessoalmente
está abraçando Krçna. Por isso, ele é o mestre espiritual de todos os varnas
(brãhmana, ksatriya, vaiéya e éüdra) e de todos os ãéramas (brahmacarya, grhastha,
vãnaprastha e sannyãsa). Já que ele é tido como o devoto mais avançado, chama-se-o
de paramahamsa-thãkura. Thãkura é um título honorífico oferecido ao paramahariisa.
Portanto, aquele que age como um ãcãrya, apresentando diretamente o Senhor
Krçna ao propagar Seu nome e Sua fama, também deve ser chamado de para-
mahamsa-thãkura.
VERSO 1 3
wat<5 a«fà»!l ffà «uati etftw I
caa ffSTal c a * « U C - S c a « T C T II V® II
jagate karilã tumi krsna-nãma prakãée
yei tomã dekhe, sei krsna-preme bhãse
jagate—pelo mundo inteiro; karilã—fizeste; fumi—Tu; krsna-nãma prakãée—mani- SIGNIFICADO—Este verso, escrito
festação do santo nome do Senhor Krçna; yei—qualquer pessoa que; tomã dekhe—Te Laghu-bhãgavatãmrta ( 1 . 5 . 3 7 ) .
veja; sei—ela; krsna-preme—em amor extático por Krçna; bhãse— flutua.
TRADUÇÃO—"Manifestaste o santo nome de Krçna pelo mundo inteiro. Qualquer
pessoa que Te veja fica imediatamente absorta em amor extático por Krsna.
VERSO 1 4
c « a - » i a « t » ! aca c a s t r a s 5
fàc i
' s a s ' - ia* c s w w r e i , «ífa-aatca n i8 n
prema-parakãéa nahe krsna-éakti vine
'krsna'—eka prema-dãtã, éãstra-pramãne
Antya-lilã, 7 Verso 16 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 577
prema—de amor extático por Krçna; parakãéa—manifestação; nane—não pode ser;
krsna-éakti vine—sem o poder de Krçna; krsna—o Senhor Krçna; da—O único; prema-
dãtã—outorgador de prema; éãstra-pramãne—o veredicto de todas as escrituras
reveladas.
TRADUÇÃO—"Quem não recebe poder especial de Krçna não pode manifestar
amor extático por Krçna, pois Krçna é o único que dá amor extático. É este o
veredicto de todas as escrituras reveladas."
VERSO 1 5
a a r o w laa: •jwaars* l a c s í w r t : i
fa»HW c a i ai * r e í a f ã c a l c a i s i f c i* >« i
santv avatãra bahavah
puskara-nãbhasya sarmto-bhadrãh
krsnãd anyah ko vã latãsv
api premado bhavati"
santu—que haja; avatãrãh—encarnações; bahavah—muitas; puskara-nãbhasya—do
Senhor, de cujo umbigo nasce uma flor de lótus; sarvatah-bhadrãh—completamente
auspiciosas; krsnãt—do que o Senhor Krçna; anyah—outras; kah vã—que com muita
possibilidade; latãsu—às almas rendidas; api—também; prema-dah—-aquele que ou-
torga o amor; bhavati—é.
TRADUÇÃO—"'Pode ser que haja muitas auspiciosíssimas encarnações da Per-
sonalidade de Deus, mas, além do Senhor Krçna, quem é que pode outorgar
às almas rendidas o amor a Deus?'"
por Bilvamangala Thãkura, encontra-se no
VERSO 1 6
aataff a>c*-"%»T, a | aatafã i
atMalft aanai «ufa, ai »rfà ?a»«fà« n i& it
mahaprabhu kahe—"éuna, bhafta mahã-mati
mãyãvãdi sannyãsi ãmi, nã jãni krsna-bhakti
'«ahãprabhu kahe—Srí Caitanya Mahaprabhu replicou; suna—por favor, ouve;
"«a—Meu querido Vallabha Bhatta; mahã-mati—acadêmico erudito; mãyãvãdi—na
es
cola Mãyãvãda; sannyãsi—sannyãsi; ãmi—Eu; nã jãni—não sei; krsna-bhakti—ser-
I Ç 0
devocional a Krçna.
578 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 y r s o 22
e O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 579

TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu replicou: "Meu querido Vallabha Bhatta TRADUÇÃO—"Ele é uma personalidade tão marcante que, por Sua misericórdia,
és um acadêmico erudito. Por favor, ouve o que tenho a dizer. Sou um sannyãsi de n v e r t e r ao serviço devocional a Krsna mesmo os comedores de carne
CO

da escola Mãyãvãda. Logo, não tenho nenhuma condição de saber o que é krsna- (nuecchasj. Portanto, quem pode calcular o poder de Seu Vaisnavismo?"
bhakti."
V E R S O 17 SIGNIFICADO—É extremamente difícil converter um mleccha, ou comedor de carne,
ern devoto do Senhor Krsna. Por isso, qualquer pessoa que consiga fazer isso
situa-se no mais elevado nível de Vaiçnavismo.
s*ta aca MMfa aa aaa f*rôa 11 11
VERSO 20
advaitãcãrya-gosãhi— 'sãksãt iévara'
tãnra sahge ãmãra mana ha-ila nirmala f«sjta««i-«i??«—'apare, iaaa' i
advaita-ãcãrya-gosãhi— Advaita Ãcãrya; sãksãt Iévara—diretamente a Suprema Per- «tcatarfOT as «ascatcaa ataa n v 11
sonalidade de Deus; tãnra sange—mediante Sua associação; ãmãra—Minha; mana—
mente; ha-ila—tornou-se; nirmala—purificada. nityãnanda-avadhüta— 'sãksãt Iévara'
bhãvonmãde matta krsna-premera sãgara
T R A D U Ç Ã O — " N ã o obstante, Minha mente purificou-se, pois associei-Me com nityãnanda—do Senhor Nityãnanda; avadhüta—paramahamsa; sãksãt Iévara—dire
Advaita Ãcãrya, que é diretamente a Suprema Personalidade de Deus." tamente a Suprema Personalidade de Deus; bhâva-unmãde—pela loucura do amor
extático; matta—tomado, embriagado; krsna-premera—do amor a Krsna; sãgara—o
V E R S O 18 oceano.

acatai ipwzm atfà ata aa i
l
*fs<fli «iws-«rtarê' «ta ata 11 iw-11
sarva-éãstre krsna-bhaktye nãhi yãhra sama
ataeva ' aàvaita-ãcãrya' tãnra nãma
sarva-éãstre—em todas as escrituras reveladas; krsna-bhaktye—no serviço devo-
cional ao Senhor Krsna; nãhi—não é; yãhra—de quem; sama—igual; ataeva—por
isso; advaita—sem competidor; ãcãrya—ãcãrya; tãhra nãma—Seu nome.
TRADUÇÃO—"O Senhor Nityãnanda Prabhu, o avadhüta, também é diretamente
a Suprema Personalidade de Deus. Ele está sempre intoxicado com a loucura
do amor extático. Na verdade, Ele é o oceano do amor a K r s n a . "
VERSO 21
as aaa-casl « l í F r ê - a t a c s t a i
a s a a c a w a a j s a » « t a a c « t « a n o 11

T R A D U Ç Ã O — " E l e é incomparável em Sua compreensão de todas as escrituras sad-daréana-vettã bhattãcãrya-sãrvabhauma

reveladas e do serviço devocional ao Senhor Krsna. Por isso, Ele é chamado de
Advaita Ãcãrya."
VERSO 19
átata f i t e s cmm aa «arsr* i TRADUÇÃO—"Sãrvabhauma Bhattãcãrya conhece perfeitamente as seis teses filo-
C f a a â c « T ~ ^ t a c a a » a « l - a f % « ? >s>
yãhhãra krpãte mlecchera haya krsna-bhakti
ke kahite pare tãhra vaisnavatã-éakti?
yãhhãra—cuja; krpãte—por misericórdia; mlecchera—dos mlecchas; haya—é; krsna-
bhakti—serviço devocional a Krsna; ke—quem; kahite pare—pode descrever; tãhra—
Seu; vaisnavatã-éakti—poder de Vaisnavismo.
sad-daréane jagad-guru bhãgavatottama
sat-daréana—das seis teses filosóficas; vettã—o conhecedor; bhattãcãrya-sãrva-
bhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; sat-darsane—em seis teses filosóficas; jagat-
guru—o mestre espiritual do mundo inteiro; bhãgavata-uttama—o melhor devoto.
sóficas. Por isso, no que se refere aos seis caminhos da filosofia, ele é o mestre
espiritual do mundo inteiro. Ele é o melhor devoto."
VERSO 22
c<$a raatasfl c a t c a <ef%»catà-»rta i
<$ta a i a t w « f t f à ^ ' « a s s f ^ c i t a ' a t a u * a i i
580 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 7 Verso 26 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 581

tenha dekhãilã more bhakti-yoga-pãra SIGNIFICADO—Purusãrtha ("a meta da vida") geralmente refere-se à religião, ao
tãhra prasãde jãniluh 'krsna-bhakti-yoga' sara desenvolvimento econômico, ao gozo dos sentidos e, por fim, à liberação. Con-
tenha—ele; dekhãilã—mostrou; more—a Mim; bhakti-yoga—do serviço devocional; tudo, acima dessas quatro classes de purusãrthas, o amor a Deus prevalece em
para—o limite; tãhra prasãde—por sua misericórdia; jãniluh—Eu compreendi; krsna- uma posição suprema. Ele é chamado de parama-purusãrtha (a suprema meta da
bhakti—de serviço devocional ao Senhor Krsna; yoga—do sistema de yoga; sara—a vida) ou purusãrtha-éiromani (o mais elevado dentre todos os purusãrthas). O Senhor
essência. Krçna é adorado mediante o serviço devocional regulado, mas a perfeição máxima
do serviço devocional é o amor espontâneo por Deus.
T R A D U Ç Ã O — " S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya mostrou-Me o limite do serviço devo-
cional. Só por sua misericórdia é que compreendi que o serviço devocional a V E R S O 25
Krsna é a essência de toda a yoga mística."
ira, ?te,ien, « i r a <ra ^ r a i
VERSO 23 * f i , m, ^a*, *rari, -rauara' irara n *<? u
iriPW-ira « H - l t H «fwfl* I dãsya, sakhya, vãtsalya, ãra ye érhgãra
C$5 STRt*5rl—f*P -"srsç « l a t a , li *® li dãsa, sakhã, guru, kãntã, — 'ãsraya' yãhãra
dãsya—servidão; sakhya—amizade; vãtsalya—amor parental; ãra—e; ye—isso;
rãmãnanda-rãya krsna-rasera 'nidhãna' érhgãra—amor conjugai; dãsa—o servo; sakhã— amigo; guru—superior; kãntã—
tenha jãnãilã—krsna—svayaih bhagavãn amante; ãsraya—o repositório; yãhãra—dos quais.
rãmãnanda-rãya—Sríla Rãmãnanda Rãya; krsna-rasera—das doçuras transcenden-
tais do serviço devocional a Krsna; nidhãna—a mina; tenha—ele; jãnãilã— deu ins-
truções; krsna—o Senhor Krçna; svayam—Ele; bhagavãn—a Suprema Personalidade T R A D U Ç Ã O — " O servo, o amigo, o superior e a amante conjugai são os reposi-
de Deus. tórios das doçuras transcendentais chamadas dãsya, sakhya, vãtsalya e srhgãra."

T R A D U Ç Ã O — " á r i l a Rãmãnanda Rãya é o conhecedor máximo das doçuras trans-

cendentais do serviço devocional ao Senhor Krçna. Ele instruiu-Me que o Senhor V E R S O 26
Krsna é a Suprema Personalidade de D e u s . "
s i M w r a f s » ' , 'ciraf-^ra «rra i
V E R S O 24 dNí-srtrra srt t f ç d t « « * i r a n i

«TCS CSUsfis - '^rattf-fiwrafi' I 'aiévarya-jhãna-yukta', 'kevala'-bhãva ãra

aftltctfÇSUTBÍl? '11Ífã*' Wffa II Í 8 II
tãte prema-bhakti— 'purusãrtha-éiromani'
rãga-mãrge prema-bhakti 'sarvãdhika' jãni
tãte—portanto; prema-bhakti—serviço devocional com amor extático; purusa-artha—
de todas as metas da vida humana; éiromani—a jóia preciosíssima; rãga-mãrge--
no caminho do amor espontâneo; prema-bhakti—amor a Krçna; sarva-adhika—o mais
elevado de todos; jãni—posso compreender.
TRADUÇÃO—"Por intermédio da misericórdia de Rãmãnanda Rãya, fiquei com-
preendendo que o amor extático por Krçna é a meta máxima da vida e que o
amor espontâneo por Krsna é a perfeição m á x i m a . "
aiévarya-jhãne nã pãi vrajendra-kumãra
aiévarya-jhãna-yukta—com a compreensão das opulências; kevala—pura; bhãva—
emoção; ãra—também; aiévarya-jhãne—mediante a compreensão das opulências;
nã pãi—não podemos obter; vrajendra-kumãra—o filho de Nanda Mahãrãja.
TRADUÇÃO—"Existem duas classes de emoção [bhãva). A emoção que sentimos
ao compreendermos todas as opulências do Senhor chama-se aiávarya-jnãna-
yukta, e a emoção pura e não contaminada chama-se kevala. Não é pelo simples
fato de conhecermos as opulências de Krsna, o filho de Mahãrãja Nanda, que
uemos alcançar o refúgio de Seus pés de lótus."
SIGNIFICADO—Vide o Madhya-lilã, Décimo Nono Capítulo, verso 192.
582 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 3 0 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 583

VERSO 2 7 SIGNIFICADO—Laksmi, a deusa da fortuna, conhece por completo as opulências

de Krsna, mas não pôde obter a associação de Krsna por intermédio de tal conheci-
mr- ^ i t c m 51111 orfãip. CITPPFI^: i mento. Contudo, os devotos em Vrndãvana realmente desfrutam da companhia
de Krçna.

nãyam sukhãpo bhagavãn VERSO 2 9

dehinãm gopikã-sutah
jhãninãm cãtma-bhütãnãm
yathã bhakti-matãm iha
na—não; ayam—esse Senhor Krsna; sukha-ãpah—facilmente disponível; bhaga-
vãn—a Suprema Personalidade de Deus; dehinãm—para pessoas materialistas que
aceitaram o corpo como sendo o eu; gopikã-sutah—o filho de mãe Yaáodã; jhãninãm—
para pessoas viciadas em especulação mental; ca—e; ãtma-bhütãnãm—para pessoas
que realizam rigorosas penitências e austeridades, ou para associados pessoais;
yathã— como; bhakti-matãm—para pessoas ocupadas em serviço devocional espon-
tâneo; iha—neste mundo.
T R A D U Ç Ã O — ' " A Suprema Personalidade de Deus, Krsna, o filho de mãe Yasodã,
é acessível àqueles devotos ocupados em serviço amoroso e espontâneo, mas
é muito difícil de ser abordado pelos especuladores mentais, por aqueles que,
praticando rigorosas penitências e austeridades, esforçam-se em busca da auto-
realização ou por aqueles que consideram que o corpo e o eu são a mesma coisa.'"
S I G N I F I C A D O — E s t e verso é do Srimad-Bhãgavatam (10.9.21).
VERSO 2 8
ihtí-wm lati 11 tr*iTi awanw n iy n
'ãtma-bhüta'-sabde kahe 'pãrisada-gana'
aiévarya-jhãne laksmi nã pãilã vrajendra-nandana
ãtma-bhüta-éabde—a palavra ãtma-bhüta; kahe—significa; pãrisada-gana—associadosSIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam ( 1 0 . 4 7 . 6 0 ) .
pessoais; aiévarya-jhãne—na compreensão da opulência; laksmi—a deusa da fortuna;
nã pãilã—não pôde ter; vrajendra-nandana—o refugio de Krçna, o filho de Nanda
Mahãrãja.
T R A D U Ç Ã O — " A palavra 'ãtma-bhüta' significa 'associados pessoais'. Mediante
a compreensão da opulência, a deusa da fortuna não pôde receber o refúgio de
Krsna, o filho de Nanda M a h ã r ã j a . "
im fãicsTíw $ ft^rsics: BIT*:
1TPTMW9 ?«fs^rsi^-
Tíifim i í*iln4i«f*iHli II »
nãyath ériyo 'hga u nitãnta-rateh prasãdah
svar-yositãm nalina-gandha-rucãm kuto 'nyãh
rãsotsave 'sya bhuja-danda-grhita-kantha-
labdhãéisãm ya udagãd vraja-sundarinãm
na—não; ayam—este; ériyah—da deusa da fortuna; ahge— no peito; u—ai de mim;
nitãnta-rateh—que se relaciona mui intimamente; prasãdah—o favor; svah—dos pla-
netas celestiais; yositãm—áe mulheres; nalina—da flor de lótus; gandha—tendo o
aroma; rucãm—e brilho corpóreo; kutah—muito menos; anyãh— outras; rãsa-utsave—
no festival da dança da rasa; flsya—do Senhor Sri Krçna; bhuja-danda—pelos braços;
grhitã—abraçadas; kantha—seus pescoços; labdha-ãéisãm—que alcançaram seme-
lhante bênção; yah—que; udagãt—se manifestou; vraja-sundarinãm—das belas gopis,
as donzelas transcendentais de Vrajabhümi.
T R A D U Ç Ã O — " ' Q u a n d o o Senhor Srí Krsna dançava com as gopis na rãsa-lilã,
as gopis sentiram o abraço dos braços do Senhor. Jamais se concedeu este trans-
cendental favor à deusa da fortuna ou a outras esposas no mundo espiritual.
Na verdade, se nem mesmo as mais belas moças dos planetas celestiais, cujo
brilho e aroma corpóreos assemelham-se aos das flores de lótus, jamais chegaram
sequer a imaginar o que vem a ser esse favor, que falar, então, das mulheres
mundanas, que, segundo a estimativa material, são muito belas?"'
VERSO 3 0
«««rei m *« «ura t*i i
éuddha-bhãve sakhã kare skandhe ãrohana
éuddha-bhãve vrajeévari karena bandhana
584 éri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 33 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 585

éuddha-bhãve—em consciência pura; sakhã—amigo; kare—faz; skandhe—no ombro-
ãrohana—subindo; éuddha-bhãve—em consciência pura; vraja-iévari—a rainha de
Vraja; karena bandhana—amarra.
T R A D U Ç Ã O — " N a pura consciência de Krsna, um amigo monta no ombro de
Krsna.. e mãe Yasodã amarra o Senhor."
SIGNIFICADO—Suddha-bhãva, consciência pura, não depende de compreendermos
as opulências do Senhor. Mesmo sem conhecer tais opulências, o devoto em
éuddha-bhãva sente-se inclinado a amar Krsna como se Este fora seu amigo ou filho.
VERSO 31
comuns, que estão sob as garras da energia externa; nara-dãrakena—com aquele
que parece um menino deste mundo material; sãkam—com amizade; vijahruh—
divertiam-se; krta-punya-punjãh—aqueles que acumularam uma grande quantidade
de atividades piedosas.
TRADUÇÃO—'"Aqueles que se dedicam à auto-realização, apreciando a reful-
gência Brahman do Senhor, e aqueles que se ocupam em serviço devocional,
aceitando a Suprema Personalidade de Deus como o seu amo, bem como aqueles
que estão sob as garras de mãyã, considerando o Senhor como uma pessoa
comum, não podem entender que certas personalidades elevadas — após
acumularem uma grande quantidade de atividades piedosas — estão agora, como
vaqueirinhos, divertindo-se amigavelmente com o Senhor."'

'rara m', 'erra *tis',- ^ s ' « « ' 11 i SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (10.12.11).

«rahi? ««•iitsi «rra « w n 11 u

V E R S O 33
'mora sakhã,' 'mora putra,'—ei 'éuddha' mana
ataeva éuka-vyãsa kare praéamsana «in cçpffi?râ"ç jrPnr.irN"6 itií«: i
mora sakhã—meu amigo; mora putra—meu filho; ei—isto; éuddha—pura; mana— «líhiTiirarw *ra* i r a i 9 « r a w . " » ° •
consciência; ataeva—portanto; éuka-vyãsa—Sukadeva Gosvãmi e Vyãsadeva; kare
praéamsana—louvam. trayyã copanisadbhié ca
sãhkhya-yogaié ca sãtvataih
T R A D U Ç Ã O — " N a consciência de Krsna pura, sem conhecer as opulências do upagíyamãna-mãhãtmyam
Senhor, o devoto considera Krsna como seu amigo ou filho. Portanto, mesmo harith sãmanyatãtmajam
Sukadeva Gosvãmi e Vyãsadeva, a autoridade suprema, louvam esta atitude trayyã— por seguidores dos três Vedas que, como Indra e outros semideuses,
devocional." realizam grandes sacrifícios; ca—também; upanisadbhih—pelos seguidores dos
Upanisads, a porção mais elevada do conhecimento védico; ca—também; sãnkhya—
pelos filósofos que estudam analiticamente o universo; yogaih—pelos yogis místicos;
V E R S O 32
ca—e; sãtvataih—por devotos que seguem o método de adoração mencionado no
Pahcarãtra e outros textos védicos; upagiyamãna—sendo cantadas; mãhãtmyam—
cujas glórias; harim—à Suprema Personalidade de Deus; sã—ela, mãe Yasodã;
ftwt i«ran «íiciricsi i amanyata—considerou; ãtma-jam—seu próprio filho, nascido de seu corpo.
i w f à ^ r a n iít?rac*«i
W- ftlÇJ ?«*pU»raT: i •=* n TRADUÇÃO—" 'Ao contemplar todos os universos dentro da boca de Krsna, mãe
Yasodã certamente ficou atônita na ocasião. Não obstante, ela considerou o
ittham satãm brahma-sukhãnubhütyã Senhor Krsna como seu próprio filho, embora Ele seja adorado por grandes per-
dãsyam gatãnãm para-daivatena sonalidades que Lhe oferecem sacrifícios, por grandes santos que, ao estudar
mãyãéritãnãm nara-áãrakena °s Upanisads, compreendem a grandeza do Senhor, por grandes filósofos que
sãkam vijahruh krta-punya-punjãh estudam analiticamente o universo, por grandes yogis que O conhecem como
ittham—dessa maneira; safam—de pessoas que preferem o aspecto impessoal a Superalma onipenetrante, e mesmo por devotos que aceitam o Senhor como
a

do Senhor; brahmã—da refulgência impessoal; sukha—pela felicidade; anubhütya— Suprema Personalidade de D e u s . ' "
quem é realizado; dãsyam—a atitude de servidão; gatãnãm—daqueles que aceitaram,
para-daivatena—que é a suprema Deidade adorável; mãyã-ãéritãnãm—para pessoas SIGNIFICADO—Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (10.8.45).
586 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 39 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 587

V E R S O 34 e saba—tudo isso; éikhãilã—instruiu; more—a Mim; rãya-rãmãnanda—Rãmãnanda

Rãya; anargala—incessantemente; rasa-vettã—aquele que compreende as doçuras
sw fàa«t?Waa«, cais icsPrsa, i transcendentais; prema-sukha-ãnanda—absorto na felicidade do amor extático por
'rc-rrai ?1 açtaPli itil Tal: <W çfã: n i Kr?na.

nandah kim akarod brahman TRADUÇÃO—"Rãmãnanda Rãya conhece muito bem as doçuras transcendentais.
áreya evam mahodayam Ele vive absorto na felicidade do amor extático por Krsna. Foi ele quem Me
yasodã vã mahã-bhãgã instruiu tudo isso."
papau yasyãh stanam harih V E R S O 37
nandah—Nanda Mahãrãja; kim—que; akarot—realizou; brahman—ó brãhmana;
éreyah—atividades auspiciosas; evam—assim; mahã-udayam—elevando-se a tal po- «aa «1 ata aial«r.ar? «W? i
sição sublime de pai de Krsna; yasodã—mãe Yasodã; yã—ou; mahã-bhãgã— muito ata-«tatcw wtfã^ aca? '«a' «t? u n
afortunada; papau—bebeu; yasyãh—cujos; stanam—os seios; harih—a Suprema Per-
sonalidade de Deus. kahana nã yãya rãmãnandera prabhãva
rãya-prasãde jãniluh vrajera 'éuddha' bhãva
T R A D U Ç Ã O — ' " Ó brãhmana, que atividades piedosas Nanda Mahãrãja realizou kahana nã yãya—não se pode descrever; rãmãnandera prabhãva—a influência de
para receber Krsna, a Suprema Personalidade de Deus, como seu filho? E que Rãmãnanda Rãya; rãya—de Rãmãnanda Rãya; prasãde— pela misericórdia; jãniluh—
atividades piedosas realizou mãe Yaáodã que levaram Krsna, a Suprema Perso- compreendi; vrajera—dos habitantes de Vraja; éuddha bhãva—amor imaculado.
nalidade de Deus, a chamá-la de " m ã e " e a sugar-lhe os seios?'"
T R A D U Ç Ã O — " É impossível descrever a influência e o conhecimento de Rãmã-
SIGNIFICADO—Este verso é do êrimad-Bhãgavatam (10.8.46). nanda Rãya, pois foi apenas graças à sua misericórdia que compreendi o amor
imaculado dos residentes de V r n d ã v a n a . "
V E R S O 35
V E R S O 38
Jhrt cfàca* '«ca?' «ca wia I
«raií? JHí sacs 'c*?a'-«Pi «*f« n «t n atear* ?-a**t- 'ctfVf afsaia. i
àt? aca cai aw-i«r?-?a-síf« n «b-1
aiévarya dekhileha 'éuddhera' nahe aiévarya-jhãna
ataeva aiévan/a ha-ite 'kevala'-bhãva pradhãna dãmodara-svarüpa— 'prema-rasa' mürtimãn
aiévarya—opulência; dekhileha—mesmo após ver; éuddhera—de um devoto puro; yãhra sahge haila vraja-madhura-rasa-jhãna
nahe— não é; aiévarya-jhãna—conhecimento de opulência; ataeva—portanto; aiévarya dãmodara-svarüpa—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; prema-rasa—as doçuras trans-
ha-ite—do que compreender a opulência; kevala-bhãva—emoção pura; pradhãna— cendentais do amor extático; mürtimãn—personificadas; yãhra sahge—através de
mais proeminente. cuja companhia; haila—houve; vraja—de Vraja; madhura-rasa—da doçura do amor
conjugai; jhãna—conhecimento.
T R A D U Ç Ã O — " M e s m o que veja a opulência de Krsna, o devoto puro não a quer
para si. Portanto, ter consciência pura e superior a ter consciência da opulência TRADUÇÃO—"Svarüpa Dãmodara personifica a doçura transcendental do amor
do Senhor." extático. Por ter-Me associado com ele, pude compreender a doçura transcen-
VERSO 36 dental do amor conjugai de Vrndãvana."

<a a? faaraai cate? tliHrtalaai i

V E R S O 39
«wsfa aatast espraiai» n««.«
e saba éikhãilã more rãya-rãmãnanda '«aesia' aacafr?-?st»taaãTa i
anargala rasa-vettã prema-sukhãnanda 'tWtt!«.'líV-<«k«tt fèç? II «a II
588 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 7 Verso 43 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 589

'éuddha-prema' vraja-devira—kãma-gandha-hina gopi-ganera éuddha-prema aiévarya-jiiãna-hina

'krsna-sukha-tãtparya',—ei tara cihna premete bhartsana kare ei tara cihna
éuddha-prema—amor imaculado; vraja-devira—das gopis ou de Srimatí Rãdhãrãni; gopi-ganera—das gopis; éuddha-prema—amor imaculado; aiévarya-jhãna-hina—
kãma-gandha-hina—sem nenhum vestígio de luxúria material; krsna—de Krsna; tituídas de conhecimento das opulências; premete—de amor puro; bhartsana—re-
sukha—felicidade; tãtparya—o propósito; ei—isto; tara—disto; cihna—o sintoma. preensão; kare—fazem; ri—isto; tara—disto; cihna—o sintoma.

T R A D U Ç Ã O — " O amor imaculado das gopis e de Srimatí Rãdhãrãni não tem ves- T R A D U Ç Ã O — " O b c e c a d a s pelo amor puro, sem conhecer as opulências de Krsna,
tígio algum de luxúria material. O critério desse amor transcendental é que seu às vezes, as gopís repreendiam-nO. Este é um sintoma de amor extático p u r o . "
único propósito é satisfazer K r s n a . "
V E R S O 42

V E R S O 40

ifã|fãff^!çpffl7«c?rfrf55.Ts
â l « P "ffo: fiSS " í t i f ? «*t"i^ i f % « ? CTffls: f w s f f ã f a H 8? II

csaTfeíN&ri « n ? w « * r>< Mt* pati-sutãnvaya-bhrãtr-bãndhavãn

ativilahghya te nty acyutãgatãh
yat te sujãta-caranãmburuham stanesu gati-vidas tavodgita-moh itãh
bhitãh éanaih priya dadhimahi karkaéesu kitava yositah kas tyajen niéi
tenãtavim atasi tad vyathate na kim svit pati—maridos; suta—filhos; anvaya—família; bhrãtr— irmãos; bãndhavãn—amigos;
kürpãdibhir bhramati dhir bhavad-ãyusãm nah ativilahghya—sem ligar a; te—Teu; anti—querido abrigo; acyuta—ó pessoa infalível;
yat—que; te—Teus; sujãta—muito delicados; carana-ambu-ruham—pés de lótus; âgatãh—viemos; gati-vidah—que conheces tudo sobre nossas atividades; tava—Tua;
stanesu—sobre os seios; bhitãh—estando com medo; éanaih— com todo o cuidado; udgita—pela melodia da flauta; mohitãh—sentindo-nos atraídas; kitava—ó grande
priya—ó querido; dadhimahi—colocamos; karkaéesu—áspero; tena—com eles; atavim— enganador; yositah—belas mulheres; kah—quem; tyajet—abandonaria; B Í S J — n a
pela trilha; atasi—perambulas; faf—eles; vyathate—são atormentados; «a—não; kim calada da noite.
svit—supomos; kürpa-ãdibhih—por pedrinhas e assim por diante; bh ramati—agita-
se; dhih—a mente; bhavat-ãyusãm—daquelas de quem Vossa Onipotência é a T R A D U Ç Ã O — " ' 0 querido Krsna, nós, gopis, rejeitando a ordem de nossos ma-
própria vida; nah—de nós. ridos, filhos, famílias, irmãos e amigos, deixamos a companhia deles para vir
ter contigo. Conheces tudo sobre nossos desejos. Só viemos porque sentimo-nos
T R A D U Ç Ã O — ' " Ó querido amor! Teus pés de lótus são tão macios que, com muita atraídas pela música suprema de Tua flauta. Porém, és um tremendo enganador,
delicadeza, colocamo-los sobre nossos seios, temendo que se machuquem. pois que outra pessoa abandonaria na calada da noite a companhia de moças
Nossas vidas repousam apenas em Ti. Por isso, nossas mentes ficam cheias de tão jovens como n ó s ? ' "
ansiedade de que os seixos machuquem Teus temos pés enquanto perambulas
pela trilha da floresta.'" S I G N I F I C A D O — E s t e verso é do Srimad-Bhãgavatam (10.31.16).

S I G N I F I C A D O — E s t e verso do Srimad-Bhãgavatam (10.31.19) é falado pelas gopis. VERSO 43

VERSO 41 JTClPS»! W1 lA? 11«f%» f%fã' I

«P5<« *ra,-"Wtfà CStTRl II 8« H
sarvottama bhãjana ei sarva-bhakti jini'
esteire <5t? fsa? II 81 II ataeva krsna kahe, — 'ãmi tomara rni'
590 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 47 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 591

sarva-uttama—acima de tudo; bhãjana—serviço devocional; d—este; sarva-bhahi— aiévarya-jhãna haite—do que o amor transcendental em opulência; kevalã-bhãva—
todas as espécies de bhakti; jini'—conquistando; ataeva—por isso; krsna kahe—o amor puro; pradhãna—mais proeminente; prthivite—na superfície do mundo; bhakta
Senhor Krsna diz; ãmi—Eu; tomara—vosso; mi— devedor. nãhi—não há nenhum devoto; uddhava-samãna—como Uddhava.

t r a d u ç ã o — " O amor conjugai das gopis é o serviço devocional mais elevado, t r a d u ç ã o — " C o m p l e t a m e n t e distinto do amor a Krsna em opulência, o amor
superando todos os outros métodos de bhakti. Por isso, o Senhor Krsna vê-Se puro por Krsna está no nível mais elevado. Na superfície do mundo não há
íorçado a dizer: 'Minhas queridas gopís, não posso vos recompensar. Na verdade, nenhum devoto maior do que U d d h a v a . "
estou sempre endividado c o n v o s c o . " '
V E R S O 46
V E R S O 44
csç ira »rai|9t « e u sjt«ra 1
a m m ? t ransniip i s c r a i r a t r a i * «a m fiww 118i> 11
a i T ^ f s p fã^dfTtw i: i
tenha yãhra pada-dhüli karena prãrthana
1111í»«ra ^ r / s i ç " f y i T :
svarüpera sahge pãiluh e saba éiksana
« a : afsiPjs 11511188 11 tenha—ele; yãhra—cuja; pada-dhüli—poeira dos pés de lótus; karena prãrthana—
deseja; svarüpera sahge—de Svarüpa Dãmodara; pãiluh—recebi; e saba—todas essas;
na pãraye 'ham niravadya-samyujãm éik$ana—instruções.
sva-sãdhu-krtyam vibudhãyusãpi vah
yã mãbhajan durjaya-geha-érhkhalãh t r a d u ç ã o — " U d d h a v a deseja colocar sobre sua cabeça a poeira dos pés de lótus
samvrécya tad vah pratiyãtu sãdhunã das gopís. Aprendi com Svarüpa Dãmodara sobre todos esses transcendentais
na—não; pãraye—sou capaz de fazer; aham—Eu; niravadya-samyujãm—àquelas que romances amorosos do Senhor K r s n a . "
estão completamente livres da falsidade; sva-sãdhu-krtyam—recompensa adequada;
vibudha-ãyusã—com uma vida tão longa quanto a dos semideuses; api—embora;
vah—a vós; yãh—que; mã—a Mim; abhajan—adorastes; durjaya-geha-érhkhalah—os
VERSO 47
grilhões da vida familiar, que são difíceis de superar; samvrécya—cortando; fflf—
isto; vah—de vós; pratiyãtu—que seja devolvido; sãdhunã—pela própria atividade iTiracai M i m j ç i i m ? r
boa. 3*rtiw fàifn wicsrfírara. i
11 rç«m awiiTíit» f f f i
t r a d u ç ã o — " ' Ó gopis, nem mesmo no transcurso de uma vida de Brahmã
julgar-Me-ia capaz de saldar essa Minha dívida para com vosso imaculado ser- c s ^ f r r a i H »f%f%raiítjfs[ n M t

viço. Vossa ligação comigo está além de quaisquer críticas. Adorastes-Me, rom-
pendo com todos os laços domésticos, que são difíceis de abandonar. Portanto,
por favor, deixai que vossos próprios atos gloriosos sejam vossa recompensa.
s i g n i f i c a d o — E s t a citação é do Srimad-Bhãgavatam (10.32.22).
VERSO 45
JM-síii« c s d^l-sra-arara 1
•[flftCS Itfà &9R-11T1 II 8« II
aiévarya-jhãna haite kevalã-bhãva—pradhãna
prthivite bhakta nãhi uddhava-samãna
ãsãm aho carana-renu-jusãm aham syãth
vrndãvane kim api gulma-latausadhinãm
yã dustyajam svajanam ãrya-patham ca hitvã
bhejur mukunda-padavim érutibhir vimrgyãm
asam—das gopis; aho—oh\; carana-renu—a poeira dos pés de lótus; jusãm—dedi-
cado a; aham syãm—que eu me torne; vrndãvane—em Vrndãvana; kim api—qualquer
um; gulma-latã-ausadhinãm—dentre os arbustos, trepadeiras e ervas; yã—aqueles
que; dustyajam—muito difícil de abandonar; sva-janam—membros familiares; ãrya-
patham—o caminho da castidade; ca—e; hitvã—abandonando; bhejuh—adoraram;
mukunda-padavim—os pés de lótus de Mukunda, Krçna; érutibhih—mediante os
vedas; vimrgyãm—para se buscar por.
592 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 5 3 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 593

T R A D U Ç Ã O — " ' A s gopis de Vrndãvana abandonaram a companhia de seus ma- T R A D U Ç Ã O — " A p r e n d i de Haridãsa Thãkura sobre as glórias do santo nome do
ridos, filhos e outros membros familiares, os quais são muito difíceis de se aban- Senhor, e, graças à sua misericórdia, compreendi essas glórias."
donar, e renegaram o caminho da castidade só para refugiarem-se aos pés de
lótus de Mukunda, Krsna, a quem devemos buscar valendo-nos do conhecimento VERSOS 5 0 — 5 2
védico. Oh! que eu seja bastante afortunado para tornar-me um dos arbustos,
trepadeiras ou ervas em Vrndãvana, pois as gopis pisam neles e abençoam-nos «rraría* «rrstiTsfi «tfws-itiPia i
com a poeira de seus pés de l ó t u s . ' " i W » , itciln, iva, acapia • « . •
^fNi. ç j % arcou, »jatfà i
Srimad-Bhãgamtam (10.47.61). Quando
S I G N I F I C A D O — Uddhava falou este verso do
ira i<5 w í i circ<? «lasfã' 11 (ti n
Krsna enviou-o para verificar a condição das gopis em Vrndãvana, Uddhava,
demorando-se alguns meses por lá, ficou na companhia delas e sempre conver- 5u-«ti-c«ti tem W1C<5 atara i
sava com elas sobre Krsna. Embora isto satisfizesse plenamente as gopis e outros ura i t i *i>«f«« ei «tnra"ii <t* n
residentes de Vrajabhümi, Vrndãvana, Uddhava notou quão magoadas as gopís
sentiam-se devido à ausência de Krçna. Seus corações estavam tão perturbados ãcãryaratna ãcãryanidhi pandita-gadãdhara
que, às vezes, suas mentes desconcertavam-se. Ao observar a devoção e o amor jagadãnanda, dãmodara, éahkara, vakreévara
imaculados das gopis por Krsna, Uddhava desejou converter-se numa trepadeira,
numa grama ou numa erva em Vrndãvana, para que, de vez em quando, as gopís kãélévara, mukunda, vãsudeva, murãri
passassem por cima dele e então ele recebesse sobre sua cabeça a poeira dos pés ãra yata bhakta-gana gaude-avatari'
de lótus das gopís.
krsna-nãma-prema kailã jagate pracãra
V E R S O 48 ihhã sabãra sahge krsna-bhakti ye ãmãra"
ãcãryaratna—Ãcãryaratna; ãcãryanidhi—Ãcãryanidhi; pandita-gadãdhara—Gadã-
,
«fà*ri-&ffa-i5Teti?<5-«t i'ri i dhara Pandita; jagadãnanda—Jagadãnanda; dãmodara—Dãmodara; éahkara—San-
«rr« fwi m c$ç fèaw «ta II 8b- n kara; vakreévara—Vakresvara; kãéiéiwra—Kãsísvara; mukunda—Mukunda; vãsudam—
Vãsudeva; murãri—Murãri; ãra—e; yata—tantos quantos; bhakta-gana—devotos;
haridãsa-thãkura—mahã-bhãgavata-pradhãna gaude— na Bengala; avatari'—tendo descido; krsna-nãma—o santo nome do Senhor
Krçna; prema—amor extático por Krçna; kailã— fizeram; jagate—por todo o mundo;
prati dina laya tenha tina-laksa nãma pracãra—pregação; ihhã sabãm—de todos eles; sange—pela associação; krsna-bhakti—
haridãsa-thãkura—Haridãsa Thãkura; mahã-bhãgavata-pradhãna—o mais elevado serviço devocional a Krçna; ye—que; ãmãra—Meu.
de todos os devotos puros; prati dina—todos os dias; laya—canta; tenha—ele; tina-
laksa nãma—300.000 santos nomes do Senhor.
T R A D U Ç Ã O — " Ã c ã r y a r a t n a , Ãcãryanidhi, Gadãdhara Pandita, Jagadãnanda,
T R A D U Ç Ã O — " H a r i d ã s a Thãkura, o preceptor do santo nome, é um dos devotos Dãmodara, Sankara, Vakreávara, Kãsísvara, Mukunda, Vãsudeva, Murãri e
mais elevados. Todos os dias, ele canta 3 0 0 . 0 0 0 santos nomes do Senhor." muitos outros devotos desceram na Bengala a fim de pregar para todos as glórias
dos santos nomes de Krçna e o valor de se amá-lO. Aprendi com eles o signifi-
VERSO 49 cado do serviço devocional a K r s n a . "

itcia ifàn «rtfi <§ta frtfa» f i t i ^ i

VERSO 5 3
tH «tirei ateia ifãil artfã^ n 8* u
nãmera mahimã ãmi tãnra thãni éikhilun «cia wca ç? wfwti wtfà' i
tãhra prasãde nãmera mahimã jãniluh ««Pt *fà' içrsrç *c* iii<5 at*l n a 9 a
nãmera mahimã—as glórias do santo nome; ãmi—Eu; tãhra thãni—dele; éikhilun—
aprendi; tãhra prasãde—por sua misericórdia; nãmera—do santo nome; mahimã— bhattera hrdaye drdha abhimãna jãni'
glórias; jãniluh—pude compreender. bhahgi kari' mahaprabhu kahe eta vãni
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 58 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta

bhattera hrdaye—no coração de Vallabha Bhatta; drdha—fixo; abhimãna—orgulho-
jãni'—compreendendo; bhahgi kari'—fazendo uma sugestão; mahaprabhu—Sri
Caitanya Mahaprabhu; kahe—falou; eta vãni—-essas palavras.
TRADUÇÃO—Sabendo que o coração de Vallabha Bhatta estava cheio de orgulho
Sri Caitanya Mahaprabhu falou essas palavras, sugerindo como podemos apren-
der sobre o serviço devocional.
SIGNIFICADO—Vallabha Bhafta orgulhava-se muito de seu conhecimento sobre
o serviço devocional, e por isso desejava falar sobre o Senhor Sri Caitanya Maha-
prabhu, sem compreender a posição do Senhor. Por conseguinte, o Senhor
insinuou-lhe de muitas maneiras que, se quisesse saber o que é realmente serviço
devocional, Vallabha Bhatta teria que aprender com todos os devotos que o Senhor
mencionou, a começar com Advaita Ãcãrya, o Senhor Nityãnanda, Sãrvabhauma
Bhattãcãrya e Rãmãnanda Rãya. Como Svarüpa Dãmodara dissera, se alguém
deseja aprender o significado do Srimad-Bhãgamtam, deve receber os ensinamentos
de uma alma realizada. Ninguém deve orgulhosamente pensar que mediante a
simples leitura de livros irá compreender o transcendental serviço amoroso ao
Senhor. Devemo-nos tornar servos dos Vaisnavas. Como Narottama dãsa
Thãkura confirma, chãdiyã vaisnava-sevã nistãra pãyeche kebã: só pode estabelecer-se
numa posição transcendental aquele que serve mui fielmente a um Vaiçnava puro.
Devemos aceitar um guru Vaisnava (ãdau gurv-ãérayam), e, então, devemos gradual-
mente aprender através de perguntas e respostas o que é puro serviço devocional
a Krsna. A isto chama-se de sistema de paramparã.
bhattera manete ei chila dirgha garoa
prabhura vacana suni' se ha-ila kharva
bhattera manete—na mente de Vallabha Bhatta; ei—isto; chila—existia; dirgha—há
muito tempo; garva—orgulho; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; vacana—as
palavras; éuni'—ao ouvir; se—isto; ha-ila—foi; kharva—desfeito.
TRADUÇÃO—Há muito tempo que tal orgulho existia na mente de Vallabha
Bhatta, mas, à medida que ouvia a pregação de Sri Caitanya Mahaprabhu, seu
orgulho desfazia-se.
VERSO 56
« r ç i 351 fcnwsi «SMtl ufa i
« q j i çsçi c a a «*i-i?-rci c i f i i t i 11 «* n
prabhura mukhe vaisnavatã éuniyã sabãra
bhattera icchã haila tãhsabãre dekhibãra
prabhura mukhe—da boca de Sri Caitanya Mahaprabhu; vaisnavatã—o padrão de
Vaiçnavismo; suniyã sabãra—ouvindo de todos os devotos; bhattera—de Vallabha
Bhatta; icchã— desejo; haila—era; tãhsabãre—todos eles; dekhibãra—de ver.
TRADUÇÃO—Ao ouvir da boca de Sri Caitanya Mahaprabhu sobre o Vaiçnavismo
puro de todos esses devotos, Vallabha Bhatta imediatamente desejou vê-los.
VERSO 57

*t*.-"ifl i ? c ? m * w c^ti, r a t e i ?
V E R S O 54
cas-Piemc? i r e \ ! # 1 - i ? t ? wféi ? <ti«
"*itfi c i ' c m f . - s f ^ f à a f Q i ? srtfi i
«rffi ci « • f i i s - w f &gi i t i t f i f as n bhatta kahe, — "e saba vaisnava rahe kon sthãne?
kon prakãre pãimu ihãhsabãra daréane?
"ãmi se 'vaisnava',—bhaktisiddhãnta saba jãni bhatta kahe— Vallabha Bhatta disse; e saba vaisnava—todos esses Vaiçnavas; rahe—
ãmi se bhãgavata-artha uttama vãkhãni" vivem; kon sthãne—onde; kon prakãre—como; pãimu—conseguirei; ihãhsabãra
ãmi—eu; se—esse; vaisnava—Vaiçnava; bhaktisiddhãnta—conclusões sobre o ser- daréane—ver todos esses Vaiçnavas.
viço devocional; saba—tudo; jãni—eu sei; ãmi—eu; se—isso; bhãgavata-artha—signi-
ficado do Bhãgavatam; uttama—muito bem; vãkhãni—posso explicar. TRADUÇÃO—Vallabha Bhatta disse: "Onde vivem todos esses Vaisnavas, e como
posso vê-los?"
T R A D U Ç Ã O — " S o u um grande Vaiçnava. Tendo aprendido todas as conclusões V E R S O 58
da filosofia Vaiçnava, posso compreender o significado do Srimad-Bhãgavatam
e explicá-lo muito b e m . " « ( « ^ « . - " c i r a estos, c * ? c i i r a r c i i
V E R S O 55 i? «rffiata? m t a r i c i f i i t c i n 11

«q?i icics ia* fVf ftá n'i prabhu kahe, — "keha gaude, keha deéantare
saba ãsiyãche ratha-yãtrã dekhibãre
SfÇ5 161 «fV Cl 5?9T H'II 6<t II
596 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu; keha gaude—alguns na Ben-
gala; keha—alguns; deéa-antare—em outros estados; saba—todos; ãsiyãche—vieram;
ratha-yãtrã dekhibãre—ver o festival dos carros do Senhor Jagannãtha.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu: "Embora alguns deles morem
na Bengala e alguns em outros estados, todos eles vieram aqui, para ver o festival
de Ratha-yãtrã."
VERSO 59
atra açaí ici, iw— itn-Trc» i
^tt* ftati <§fà aita i*fci I I " «9 ii
ihãhi rahena sabe, vãsã—nãnâ-sthãne
ihãhi pãibã tumi sabãra darsane"
ihãhi—aqui; rahena sabe—todos eles estão morando; vãsã—suas residências; nãnâ-
sthãne—em diversos alojamentos; ihãhi—aqui; pãibã—obterás; tumi—tu; sabãra
darsane—a audiência de todos.
T R A D U Ç Ã O — " N o momento, todos estão morando aqui. Eles estão distribuídos
em diversos alojamentos. Aqui, conseguirás audiência com todos eles."
VERSO 60
<5C? «| «C* ?Ç f l U 1 5 1 1
i ç ciw «fir Égtjpi cm fàisri i II
tabe bhatta kahe bahu vinaya vacana
bahu dainya kari' prabhure kaila nimantrana
tabe—em seguida; bhatta kahe—Vallabha Bhatta disse; bahu—muito; vinaya—hu-
mildes; vacana—palavras; bahu dainya kari'—com toda a humildade; prabhure—Sri
Caitanya Mahaprabhu; kaila nimantrana—convidou para jantar.
T R A D U Ç Ã O — E m seguida, com muita submissão e humildade, Vallabha Bhatta
convidou Sri Caitanya Mahaprabhu para jantar em sua casa.
VERSO 61
«ria fã* i ? c n » i « i ç - T r c i «rtail i
m - i ç i i ç t s r ^ s q j fierraai i *>«
ara dina saba vaisnava prabhu-sthãne ãilã
sabã-sane mahaprabhu bhatte milãilã
O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta
Verso 64 597
ãra dina—no dia seguinte; saba vaisnava—todos os Vaisnavas; prabhu-sthãne—à
residência de Srí Caitanya Mahaprabhu; ãilã— vieram; sabã-sane—a todos eles;
mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bhatte milãilã—apresentou Vallabha Bhatta.
T R A D U Ç Ã O — N o dia seguinte, quando todos os Vaisnavas vieram visitar Srí
Caitanya Mahaprabhu em Sua casa, o Senhor apresentou Vallabha Bhatta a todos
eles.
V E R S O 62
'CUSC?'* C5Sf c i f l '«£$9 51«.*13 I
« 1 - i i r a «itci «§—ícaits-^itisn II n
'vaisnave'ra teja dekhi' bhattera camatkãra
tãh-sabãra ãge bhatta—khadyota-ãkãra
vaisnavera—dos Vaisnavas; teja—o brilho; dekhi'—vendo; bhattera—de Vallabha
Bhatta; camatkãra—surpreso; tãh-sabãra—de todos eles; Ãge—diante; bhatta—Vallabha
Bhatta; khadyota-ãkãra—como um vaga-lume.
TRADUÇÃO—Ele ficou surpreso de ver o brilho de seus rostos. Na verdade, em
meio a eles, Vallabha Bhatta parecia exatamente como um vaga-lume.
V E R S O 63
«ci «| m. içtsfin « m r l i i
1 1 - i ç içfsrçci estsfi mt&[ n *« n
tabe bhatta bahu mahã-prasãda ãnãila
gana-saha mahãprabhure bhojana karãilã
tabe—nessa altura; bhatta—Vallabha Bhatta; bahu—muitos; mahã-prasãda—restos
do Senhor Jagannãtha; ãnãila—trouxe; gana-saha mahãprabhure—Sri Caitanya Maha-
prabhu e Seus associados; bhojana karãilã—alimentou.
TRADUÇÃO—Então, Vallabha Bhatta trouxe uma grande quantidade da mahã-
prasãda do Senhor Jagannãtha e alimentou suntuosamente o Senhor Sri Caitanya
Mahaprabhu e Seus associados.
VERSO 64
i u r s w i »jft-ic«r larí^ra ai i
liiiífírc?' caca i? «fãcs c « t w i II 4>8 II
paramãnanda puri-sahge sannyãsira gana
eka-dike vaise saba karite bhojana
 Verso 70 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 599
598 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 7

prabhura bhakta-gana dekhi' bhattera camatkãra

paramãnanda purí-sahge—com Paramãnanda Puri; sannyãsira gana—todos os san- pratyeke sabãra pade kaila namaskãra
nyãsis associados de Sri Caitanya Mahaprabhu; eka-dike—a um lado; vaise—sen-
taram-se; saba—todos; karite bhojana—para aceitar a prasãda.
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana—devotos; dekhi'—vendo;
bhattera—de Vallabha Bhatta; camatkãra—surpresa; prati-eke—a cada um; sabãra—
de todos; pade—aos pés de lótus; kaila namaskãra—prestou reverências.
TRADUÇÃO'—Todos os sannyãsis associados de Sri Caitanya Mahaprabhu, en-
cabeçados por Paramãnanda Puri, sentaram-se a um lado e, assim, compar-
T R A D U Ç Ã O — A o ver todos os devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu, Vallabha
tilharam da prasãda.
Bhatta ficou imensamente surpreso, mas, com devoção, prestou suas reverências
aos pés de lótus de cada um deles.
V E R S O 65

V E R S O 68
^ « T P w r r a - l i o í «asm i
T O A l a t - a ç ?fà*ri, "«itca-lfc» w n i 11 n i«»t, w*mi% vjflrtjb «mi i
advaita, nityãnanda-rãya—pãréve dui-jana *tfàta»ra f c a , « B i u m « T C T W I n *v- u
madhye mahaprabhu vasilã, ãge-pãche bhakta-gana svarüpa, jagadãnanda, kãsísvara, éahkara
advaita—Advaita Ãcãrya; nityãnanda-rãya—o Senhor Nityãnanda; pãréve—nos
lados; dui-jana—duas personalidades; madhye— no meio; mahaprabhu vasilã—èri
pariveéana kare, ãra rãghava, dãmodara
Caitanya Mahaprabhu sentou-Se; ãge—diante; pãche—atrás; bhakta-gana—todos os svarüpa—Svarüpa; jagadãnanda—Jagadãnanda; kãéisvam—Kãsísvara; éahkam—San
devotos. kara; pariveéana kare—distribuem; ãra—e; rãghava dãmodara—Rãghava e Dãmodara.

TRADUÇÃO—Svarüpa Dãmodara, Jagadãnanda, Kãsísvara e Sankara, juntamente

T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu sentou-Se em meio aos devotos. A um
com Rãghava e Dãmodara Pandita, encarregaram-se de distribuir a prasãda.
lado do Senhor estava Advaita Ãcãrya e, no outro, ficou o Senhor Nityãnanda.
Os outros devotos sentaram-se diante do Senhor e atrás dEle.
V E R S O 69

VERSO 66
sratsWw a * « - « § a« «iprra>i i
ciftosa w as ?sfac« «1 »tff% i «rç-ia mitfàti afã* 11 *s u
« w c i i f à a l ia a<#i i t f à i t f à ti II mahã-prasãda vallabha-bhatta bahu ãnãila
prabhu-saha sannyãsi-gana bhojane vasila
gaudera bhakta yata kahite nã pari mahã-prasãda—alimento oferecido a Sri Jagannãtha; vallabha-bhaüa—Vallabha
ahgane vasilã saba hanã sãri sãri Bhatta; bahu—uma grande quantidade; ãnãila—trouxe; prabhu-saha—com Srí
gaudera—da Bengala; bhakta yata—todos os devotos; kahite—de mencionar; nã Caitanya Mahaprabhu; sannyãsi-gana—todos os sannyãsis; bhojane vasila—sentaram-
pari—sou incapaz; ahgane— no pátio; vasilã—sentaram-se; saba—todos; hanã— fi- se para tomar a prasãda.
cando; sãn sãri—em filas.

TRADUÇÃO—Vallabha Bhatta trouxera uma grande quantidade de mahã-prasãda

T R A D U Ç Ã O — O s devotos da Bengala, os quais sou incapaz de enumerar, sen-
oferecida ao Senhor Jagannãtha. Dessa maneira, todos os sannyãsis sentaram-se
taram-se todos, formando filas no pátio.
para comer com Srí Caitanya Mahaprabhu.

V E R S O 67
VERSO 70

«WT» "ttl cnwfl«l IOT, 'afã' 'afã' I

afã afã «ufa «cfc i? a w t a « f ã ' n« n
« I C « K * u f a «tw i p w m II w II
600 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7
prasãda pãya vaisnava-gana bale, 'hari' 'hari'
hari hari dhvani uthe saba brahmãnda bhari'
prasãda—a prasãda; pãya—aceitam; vaisnava-gana—todos os Vaiçnavas; bale—
cantam; hari hari—Hari, Hari; hari hari dhvani—a vibração de Hari, Hari; uthe—
repercute; saba brahmãnda—o universo inteiro; bhari'—enchendo.
TRADUÇÃO—Aceitando a prasãda, todos os devotos cantaram os santos nomes
Hari, Hari. A vibração crescente dos santos nomes de Hari encheu o universo
inteiro.
V E R S O 71
iPfl, 5»«a, m\f, *it« « c a * «tffasi i
i ? f *t»l *fà' «fc « i i a f a s cm II ii II
mãíã, candana, guvãka, pana aneka ãnila
sabã' püjã kari' bhatta ãnandita haila
mãlã—guirlandas; candana—polpa de sândalo; guvãka—condimentos; pana—bétel;
aneka—bastante; ãnila—trouxe; sabã' püjã kari'—adorando todos os Vaiçnavas;
bhatfa—Vallabha Bhatta; ãnandita haila—ficou muito feliz.
TRADUÇÃO—Quando todos os Vaiçnavas terminaram de comer, Vallabha Bhatta
trouxe uma grande quantidade de guirlandas, polpa de sândalo, condimentos
e bétel. Com muito respeito, adorou-os, pelo que sentiu-se extremamente feliz.
VERSO 72
antal-Puca <arç> * t $ a « r f t f w l i
•Wáe. i t s «IUMI1 «Jllj *f%11 ll 1 * ii
ratha-yãtrã-dine prabhu kirtana ãrambhila
pürvavat safa sampradãya prthak karilã
ratha-yãtrã-dine—no dia do festival dos carros; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
kirtana ãrambhila—iniciou o canto congregacional; pürva-vat—como anteriormente;
safa sampradãya—em sete grupos; prthak karilã—Ele dividiu.
T R A D U Ç Ã O — N o dia do festival dos carros, Sri Caitanya Mahaprabhu iniciou o
canto congregacional. Como fizera anteriormente, dividiu todos os devotos em
sete grupos.
VERSOS 73—74
« i c i s , fà«]ta«*, tfiwti, í c a p w i
® i t i , H i ? , t f s s - i i l l í ii 1« II
O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 601
Verso 76
i r * s a its-iifõp « c a a a s a i
'afãcaW afã' « f ç « c a a arai n u
advaita, nityãnanda, haridãsa, vakresvara
érivãsa, rãghava, pandita-gadãdhara
safa jana sãta-thâhi karena nartana
'hari-bola' bali' prabhu karena bhramana
advaita—Advaita Ãcãrya; nityãnanda—Senhor Nityãnanda; haridãsa—Haridãsa
Thãkura; vakreévara—Vakresvara; érivãsa—Srivãsa Thãkura; rãghava—Rãghava;
pandita-gadãdhara—Gadãdhara Pandita; safa jana—sete pessoas; sãta-thãhi—em sete
grupos; karena nartana—dançam; hari-bola bali'—pronunciando "Hari boi"; prabhu—
Sri Caitanya Mahaprabhu; karena bhramana—perambula.
TRADUÇÃO—Sete devotos — Advaita, Nityãnanda, Haridãsa Thãkura, Vakres-
vara, Srivãsa Thãkura, Rãghava Pandita e Gadãdhara Pandita — formaram sete
grupos e puseram-se a dançar. Sri Caitanya Mahaprabhu, cantando "Hari boi",
passava entre os diversos grupos.
V E R S O 75
c^m snwsi ate® ®w i i h s a i
ia* «a* svécw esci «tfit «ia n sit II
caudda mãdala bãje ucca sahkirtana
eka eka nartakera preme bhãsila bhuvana
caudda mãdala—quatorze mrdahgas; bãje—estavam sendo tocadas; ucca sahkirtana—
canto congregacional alto; eka eka—de cada grupo; nartakera—do dançarino; preme—
em amor extático; bhãsila bhuvana—inundava o mundo inteiro.
TRADUÇÃO—Quatorze mrdahgas ressoaram, acompanhando o canto congrega-
cional, cantado a plenos pulmões, e em cada grupo havia um dançarino cuja
dança em amor extático inundava o mundo inteiro.
V E R S O 76
ç i f i ' ?r«-"ec|a tea e i « . « t a i
wticra fâia* atfç « i w - i i ^ m II n
dekhi' vallabha-bhattera haila camatkãra
ãnande vihvala nãhi ãpana-sãmbhâla
 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 82 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta

dekhi'—vendo; valldbha-bhattera—de Vallabha Bhatta; haila camatkãra—houve eta mata—dessa maneira; ratha-yãtrã—o festival dos carros; sakale—todo; dekhila—
admiração; ãnande vihvala—tomado de felicidade transcendental; nãhi—não houve; viu; prabhura caritre—pelo caráter de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhattera—de
ãpana-sãmbhãla—manutenção de sua posição normal. Vallabha Bhatta; camatkãra haila—houve admiração.

T R A D U Ç Ã O — A o ver tudo isso, Vallabha Bhatta ficou completamente atônito. TRADUÇÃO—Desse modo, Vallabha Bhatta presenciou o festival dos carros. Ele
Tomado de bem-aventurança transcendental, ele desconcertou-se. ficou simplesmente admirado com as características de Sri Caitanya Mahaprabhu.

VERSO 77 V E R S O 80

« t i i ç t s í ç i m i « l Hfisíl i irartima « $ jrrç m w y t r c i 1

«£fáe. "sitiei i « j isfirps nffànl II <w n «fç-eaw fà*g ca** f à t u t i n n

tobe mahaprabhu sabãra nrtya rãkhilã yãtrãnantare bhatfa yãi mahãprabhu-sthãne

pürvavat ãpane nrtya karite lãgilã prabhu-carane kichu kaila nivedane
tabe—em seguida; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; sabãra—de todos eles; yãtrã-anantare—após o Ratha-yãtrã; bhatta—Vallabha Bhatta; yãi—indo; mahã-
nrtya rãkhilã—parou a dança; pürvavat—como antes; ãpane—pessoalmente; nrtya— prabhu-sthãne—à casa de Sri Caitanya Mahaprabhu; prabhu-carane—aos pés de lótus
dança; karite lãgilã—pôs-Se a realizar. do Senhor; kichu—algum; kaila—fez; nivedane—pedido.

TRADUÇÃO—Então, Sri Caitanya Mahaprabhu parou a dança dos outros, e, como TRADUÇÃO—Certo dia, depois que o festival tinha acabado, Vallabha Bhatta foi
fizera antes, Ele mesmo pôs-Se a dançar. até à casa do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, a cujos pés de lótus apresentou
um pedido.
V E R S O 78
V E R S O 81
« T f * cirni" c i f i «rra c«icitii i
Ml «' Itfte. ¥** «0f? *^*1 fí"6? « ^ I " « N a r . « a Spfl fà>g asfàstffe f â i i i
« r r l s i i ç t e f ^ i f i * c ? i arai f vi n
prabhura saundarya dekhi ãra premodaya
'ei ta' sãksãt krsna' bhattera ha-ila niécaya "bhãgavatera tikã kichu kariyãchi likhana
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; saundarya—a beleza; dekhi—vendo; ãra— ãpane mahaprabhu yadi karena éravana"
também; prema-udaya—despontar de amor extático; ei—isto; ta'—com certeza; bhãgavatera—sobre o Srimad-Bhãgavatam; tikã—comentário; kichu—algum; kari-
sãksãt—diretamente; krsna—o Senhor Krsna; bhattera—de Vallabha Bhatta; ha-ila— yãchi likhana—escrevi; ãpane—Tu; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; yadi—se;
foi; niécaya—certeza. karena éravana—ouvirias.

T R A D U Ç Ã O — A o ver a beleza de Sri Caitanya Mahaprabhu e o despontar de Seu TRADUÇÃO—"Escrevi um comentário sobre o Srimad-Bhãgavatam", disse ele.
amor extático, Vallabha Bhatta concluiu: "Sem dúvida alguma, eis aqui o Senhor "Faria Vossa Onipotência a gentileza de ouvi-lo?"
Krsna."
V E R S O 79 V E R S O 82

< a « 1 * « U s a i mm c i r w i 4$ fra, -"«tia«T*fiffics H *ttf% i

«fç? sfàcai « t i a 5i«,*t? b s i 1 1 1 » u «ftpratsf « f à r . * «riti « f * «tfà«fft n *\ u
eta mata ratha-yãtrã sakale dekhila prabhu kahe,—"bhãgavatãrtha bujhite nã pari
prabhura caritre bhattera camatkãra haila bhãgavatãrtha éunite ãmi nahi adhikãri
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7
604
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu; bhãgavata-artha—o significado prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu replicou; krsna-nãmera—do
do Srimad-Bhãgavatam; bujhite nã pari—não posso compreender; bhãgavata-artha—o santo nome de Krsna; bahu artha—muitos significados; nã mãni—não aceito; éyãma-
significado do Srimad-Bhãgavatam; éunite—para ouvir; ãmi nahi adhikãri— não sou sundara—Syãmasundara; yaéodã-nandana—Yasodãnandana; ei-mãtra—apenas isto;
a pessoa adequada.
jãni—Eu sei.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor respondeu: "Não compreendo o significado do Srimad-
Bhãgavatam. Na verdade, não sou a pessoa adequada para ouvir esse significado."
V E R S O 83
afã' u < n i t a «faca <s*c«i i
^«rri-irrji <j«f cata «» atfã-fwca n v-« n
zwsi" krsna-nãma mãtra kariye grahane
sahkhyã-nãma pürna mora nahe rãtri-dine
vasi'—sentado; krsna-nãma—o santo nome do Senhor Krsna; mãtra—simples-
mente; kariye grahane—Eu canto; sahkhyã-nãma—um número fixo de voltas; pürna—
completo; mora—Meu; nahe— não é; rãtri-dine—dia e noite adentro.
T R A D U Ç Ã O — " T u d o o que faço é ficar sentado, tentando cantar o santo nome de
Krsna, e, apesar de cantar dia e noite adentro, não obstante, não consigo com-
pletar o número de voltas que devo cantar."
V E R S O 84
«!J "sasatcsra wf-aTfiJtc« i
fausta bsatfa <st*i f ã s «tac«i f t-81
bhatta kahe, "krsna-nãmera artha-vyãkhyãne
vistãra kairãchi, tãhã karaha éravane"
bhatta kahe— Vallabha Bhatta disse; krsna-nãmera—do santo nome de Krsna; artha-
vyãkhyãne—descrição do significado; vistãra—mui elaboradamente; kairãchi—fiz;
tãhã— isto; karaha éravane—por favor, escuta.
TRADUÇÃO—Vallabha Bhatta disse: "Tentei descrever elaboradamente o signi-
ficado do santo nome de Krsna. Por favor, ouve a explicação."
V E R S O 85
'•aresta' •acitwtsww»—<í*»rta « r f à « w n
prabhu kahe,—"krsna-nãmera bahu artha nã mãni
"éyãma-sundara' 'yaéodã-nandana,'—ei-mãtra jãni
Verso 87 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 605
T R A D U Ç Ã O — O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu replicou: "Não aceito muitos
diferentes significados do santo nome de Krsna. Tudo o que sei é que o Senhor
Krsna é chamado Syãmasundara e Yasodãnandana, e isto é bastante."
V E R S O 86
1
wlqWwftft iqçilfrawm
ypsTcii «rçfãfo iaHfa-fàfsK« d ih» •
tamãla-éyãmala-tvisi
éri-yaéodã-stanandhaye
kr$na-nãmno rüdhir iti
sarva-éãstra-vinirnayah
tamãla-éyãmala-tvisi—cuja tez é azul-escura, lembrando uma árvore tamãla; éri-
yaéodã-stanam-dhaye—que suga os seios de mãe Yasodã; krsna-nãmnah—do nome
de Krsna; rüdhih—o significado principal; iti— assim; san>a-éãstra—de todas as es-
crituras reveladas; vinirnayah—a conclusão.
T R A D U Ç Ã O — " ' O único significado do santo nome de Krsna é que Ele é azul-
escuro como uma árvore tamãla e que Ele é o filho de mãe Yaáodã. É esta a
conclusão de todas as escrituras reveladas.'"
SIGNIFICADO—Este verso é do Nãma-kaumudi.
V E R S O 87
ma. wf «rifa uta arffàta fwffa i
«ita »r^wit«f cata atfà «ifãasta u" n 11
ei artha ãmi mãtra jãniye nirdhãra
ãra sarva-arthe mora nãhi adhikãra"
ri artha—esse significado; Ãmi—Eu; mãtra—unicamente; jãniye—conheço; nir-
dhãra—conclusão; ora—outros; sarva—todos; arthe— significados; mora—Minha;
nãhi— nao é; adhikãra—capacidade de compreender.
TR
* D,J
Ç Ã o — " C o n h e ç o de maneira conclusiva esses dois nomes, Syãmasundara
asodãnandana. Não compreendo quaisquer outros significados, tampouco
enho a capacidade de compreendê-los."
606 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7
VERSO 8 8
aceita «c$a ititfà ia-ajtui |
Jiijás tsr^ srtfi' «tca iscai « c * W n vi»- n
phalgu-prãya bhattera nãmâdi saba-vyãkhyã
sarvajha prabhu jãni' tare karena upeksã
phalgu-prãya—em geral, inútil; bhattera—de Vallabha Bhatta; nãma-ãdi—o santo
nome e assim por diante; saba—todas; vyãkhyã—explicações; sarva-jha—onisciente;
prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; jãni'—sabendo; fãre—a ele; karena upeksã—
rejeita.
TRADUÇÃO—O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu é onisciente. Portanto, podia
entender que as explicações de Vallabha Bhatta sobre o nome de Krsna e sobre
o Srimad-Bhãgavatam eram inúteis. Por isso, Ele não Se importou com elas.
VERSO 8 9
f a i H a<s>1 «S caal fsw-ia i
«rçi-fàaca « % fasg 5*91 «rcsa n v-& n
vimanã hanã bhatta gelã nija-ghara
prabhu-visaye bhakti kichu ha-ila antara
vimanã hanã—sentindo-se melancólico; bhatta—Vallabha Bhatta; gelã—foi; nija-
ghara—para a sua casa; prabhu-visaye—em èri Caitanya Mahaprabhu; bhakti—de-
voção; kichu—um tanto; ha-ila—ficou; antara—diferente.
TRADUÇÃO—Quando ári Caitanya Mahaprabhu recusou-Se terminantemente a
ouvir suas explicações, Vallabha Bhatta foi para casa, sentindo-se melancólico.
Sua fé e devoção no Senhor sofreram um abalo.
VERSO 9 0
«ca « | ciai tfoa-càtatfapa f c t f a » i
srtii ac« ü l f « asfà' asca «itai-afa n *• u
fafre bhatta gelã pandita-gosãhira thãni
nãnã mate priti kari' kare ãsã-yãi
tabe—em seguida; bhaüa—Vallabha Bhatta; gelã—foi; pandita-gosãhira thãni—até
Gadãdhara Pandita Gosãni; nãnã mate—de diversas maneiras; priti kari'—mostran-
do afeição; kare ãsã-yãi—vai e vem.
Verso 9 3 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 607
T R A D U Ç Ã O — E m seguida, Vallabha Bhatta foi à casa de Gadãdhara Pandita.
Passou a visitá-lo com assiduidade, dando-lhe diversas provas de afeição, e,
assim, cultivou um relacionamento com ele.
VERSO 9 1
«r«a «ttata n àtsrtscaa i
« d a arriTfi fàg ai asca atai n s>> i
prabhura upeksãya saba nilãcalera jana
bhatfera vyãkhyãna kichu nã kare éravana
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; upeksãya—devido à rejeição; saba—todas;
nilãcalera jana—pessoas de Jagannãtha Puri; bhattera vyãkhyãna—explicação de
Vallabha Bhatta; kichu—nenhuma; nã kare éravana—não ouvem.
TRADUÇÃO—Como Sri Caitanya Mahaprabhu não levava Vallabha Bhatta muito
a sério, nenhuma das pessoas de Jagannãtha Puri dava-se ao trabalho de ouvir
quaisquer de suas explicações.
VERSO 9 2
lf<W* CW9[ « | , «l*fatca I
$:fa« a<«»1 cia i f a c a a atta II s>* n
lajjita haila bhatta, haila apamãne
duhkhita hanã gela panditera sthãne
lajjita—melindrado; haila—ficou; bhatta—Vallabha Bhatta; haila apamãne—sentiu-
se insultado; duhkhita hanã—ficando triste; gela—foi; panditera sthãne—a Gadãdhara
Pandita.
TRADUÇÃO—Melindrado, insultado e triste, Vallabha Bhatta recorreu a Gadã-
dhara Pandita.
VERSO 9 3
e i » a<fà' asca,—"fi^ estará «tal i
<gfà « t i « f ã ' ata «itita wtaa II a * n
dainya kari' kahe, — "niluh tomara éarana
tumi krpã kari' rãkha ãmãra jivana
dainya kari'—com muita humildade; kahe—disse; niluh—aceitei; tomara éarana—o
teu refúgio; tumi—tu; krpã kari'—sendo misericordioso; rãkha—mantém; ãmãra
jivana—minha vida.
 Verso 98 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 609
608 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7

yadyapi pandita ãra nã kailã ahgikãra

TRADUÇÃO—Aproximando-se dele humildemente, Vallabha Bhatta disse: "Re-
bhatta yãi' tabu pade kari' balãtkãra
fugiei-me em ti, meu querido senhor. Por favor, tem misericórdia de mim e salva
yadyapi—embora; pandita—Gadãdhara Pandita; ãra—também; nã kailã ahgikãra—
minha vida." não aceitasse; bhatta—Vallabha Bhatta; yãi'—indo; tabu—mesmo assim; pade—lê;
kari' balãtkãra—com vigor.
VERSO 94
TRADUÇÃO—Embora Gadãdhara Pandita Gosãni não desejasse ouvi-la, Vallabha
afã "saa «PW I
Bhatta pôs-se a ler sua explicação com muito vigor.
«ca cata a*sl-»ta aa sm*taa 1 1 " &8 n
VERSO 97
kr$na-nãma-vyãkhyã yadi karaha éravana
tabe mora lajjã-pahka haya praksãlana" «rtf«srtc*i *fàm asfàc« arca facaia i
krsna-nãma—do nome do Senhor Krçna; vyãkhyã—explicação; yadi—se; karaha "<s aaci» ara, «a» eraars aaa 11 si n
éravana—ouvires; tabe—então; mora—minha; lajjã-pahka—a lama da vergonha;
haya—há; praksãlana—limpeza. ãbhijãtye pandita karite nãre nisedhana
"e sahkate rãkha, krsna la-ilãha éarana
T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, ouve minha explicação sobre o significado do nome do ãbhijãtye—devido à sua aristocracia; pandita—Gadãdhara Pandita; karite nãre
Senhor Krçna. Dessa maneira, a lama da vergonha que caiu sobre mim será nisedhana—não podia proibir; e sahkate—neste perigo; rãkha—por favor, protegei;
jogada f o r a . " krsna—ó Senhor Krçna; la-ilãha—aceitei; éarana—refúgio.
VERSO 95
TRADUÇÃO—Como Vallabha Bhatta era um brãhmana erudito, Gadãdhara
a*ci> *trçi *tRs«, ^aca a ° i a i Pandita não podia proibi-lo. Dessa maneira, pôs-se a pensar no Senhor Krçna.
fãs asfàcaa,—lacfi, a*fãt« ai ttca í à « 5 a 11 &s 11 "Meu querido Senhor Krçna", pediu ele, "por favor, protegei-me deste perigo.
Refugio-me em V ó s . "
sahkate padila pandita, karaye saméaya
ki karibena,—eko, karite nã pare niécaya VERSO 98
sahkate—num dilema; padila pandita—Pandita Gosãni caiu; karaye saméaya—sentiu
dúvidas; ki karibena—que fará; eko—sozinho; karite nã pare niécaya—não pode tomar
«t»8aWr « t Ç «ftíàcaa cata i a i
uma decisão.
«rca «a arfa f « g , 'fàaa' « r a aa «"st-11
T R A D U Ç Ã O — D e s s a maneira, Pandita Gosãni ficou num dilema. Teve tanta dú-
antaryãmi prabhu jãnibena mora mana
vida que não se julgou capaz de, sozinho, tomar uma decisão.
tãhre bhaya nãhi kichu, 'visamã' tãhra gana"
SIGNIFICADO—Sri Caitanya Mahaprabhu não levava Vallabha Bhatta muito a sério.
antaryãmi—existente nos corações de todos; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
Portanto, Pandita Gosãni, ou Gadãdhara Gosãni, ficou perplexo. Qual seria sua
janibena—entenderá; mora mana—minha mente; tãnre—dEle; bhaya—medo; nãhi—não
há; kichu—nenhum; visama—muito criticadores; tãhra gana—Seus companheiros.
posição se ouvisse a explicação de Vallabha Bhatta acerca do nome de Sri Krçna?
Com certeza, Sri Caitanya Mahaprabhu ficaria insatisfeito. Por isso, Gadãdhara
T R A D U Ç Ã O — " S r í Caitanya Mahaprabhu está presente no coração de todos, e,
Pandita Gosãni não pôde tomar nenhuma decisão.
com certeza, conhecerá minha mente. Por isso, não O temo. Entretanto, Seus
companheiros gostam muito de criticar."
VERSO 96
SIGNIFICADO—Como a Suprema Personalidade de Deus, Sri Caitanya Maha-
a»f*t tfo« «rfa ai cawfl «urraria, i prabhu existe nos corações de todos. Portanto, Ele sabia das circunstâncias nas
quais Pandita Gosãni concordara em ouvir as explicações de Vallabha Bhatta, e
« t ara' i f J t e i * # aat«.asta« a * »
610 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 104 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 611

com certeza não ficaria zangado. Contudo, os Vaiçnavas que sempre estavam com
Sri Caitanya Mahaprabhu talvez não entendessem o que era que Gadãdhara
Pandita sentia no mais recôndito de sua consciência e poderiam acusá-lo de ter-se
comprometido com Vallabha Bhatta, a despeito de este ter sido rejeitado por Sri
Caitanya Mahaprabhu. Gadãdhara Pandita Gosãni pensava seriamente dessa
maneira.
V E R S O 99
T®f»t fàarca l f à c « a ütfll fas C a U i
<5«ttf>t atça i«i « t c a « c a ««la-cara u 11
yadyapi vicãre panditera nãhi kichu dosa
tathãpi prabhura gana tãhre kare pranaya-rosa
yadyapi—embora; vicãre—conclusivamente; panditera—de Gadãdhara Pandita;
nãhi kichu dosa—não houvesse falta alguma; tathãpi—mesmo assim; prabhura gana—
associados de Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhre—contra ele; kare pranaya-rosa—
demonstraram ira afetiva.
yei—o que quer que; kichu—qualquer; kare—faz; bhatta—Vallabha Bhatta; sid-
dhãnta— conclusão; sthãpana—estabelecendo; sunitei—ouvindo; ãcãrya— Advaita
Ãcãrya; tãhã—isto; karena khandana—refutava.
TRADUÇÃO—Todas as conclusões sofregamente apresentadas por Vallabha Bhatta
eram refutadas por personalidades tais como Advaita Ãcãrya.
V E R S O 102
«rfstatfw-«irci « | aca aca ata i
ar«r5*a-acai c a « a c a a « « r a n s-%. n
ãcãryãdi-ãge bhafta yabe yabe yãya
rãjahamsa-madhi/e yena rahe baka-prãya
ãcãrya-ãdi-ãge— diante de Advaita Ãcãrya e de outros; bhatta—Vallabha Bhatta;
yabe yabe—sempre que; yãya—vai; rãja-hariisa-madhye—numa sociedade de cisnes
brancos; yena—como; rahe—ficasse; baka-prãya—como um pato.

TRADUÇÃO—Embora Gadãdhara Pandita não estivesse nem um pouco errado, TRADUÇÃO—Sempre que Vallabha Bhatta adentrava a assembléia dos devotos,
por afeição, alguns dos devotos de Srí Caitanya Mahaprabhu demonstraram ira encabeçada por Advaita Ãcãrya, ele parecia um pato na sociedade de cisnes brancos.
contra ele.
VERSO 100 V E R S O 103

< a « f > « «8 « g c n « r r s t c a c a i
« « j ç a i r « - « | «rtaci « ç - a t c a i
" * T a - ' « « f « ' ' i f « ' « f ã ' a T « c a «catca 11
'«wanatfV « t a « c a «itstatfw-tc n i - I

pratyaha vallabha-bhatta ãise prabhu-sthãne eka-dina bhafta puchila ãcãryere

'udgrãhãdi' prãya kare ãcãryãdi-sane "jiva-'prakrti' 'pati' kari' mãnaye krsnere
prati-aha—todos os dias; vallabha-bhatta—Vallabha Bhatta; ãise—vem; prabhu- _ eka-dina—certo dia; bhafta—Vallabha Bhatta; puchila ãcãryere— perguntou a Advaita
sthãne—à casa de Sri Caitanya Mahaprabhu; udgrãha-ãdi prãya—discussão desne- Ãcãrya; jiva—a entidade viva; prakrti—fêmea; pati—esposo; kari'—como; mãnaye
cessária; kare—faz; ãcãrya-ãdi-sane—com Advaita Ãcãrya e outros. krsnere—aceita Krçna.

TRADUÇÃO—Todos os dias, Vallabha Bhatta ia à casa de Sri Caitanya Maha- TRADUÇÃO—Certo dia, Vallabha Bhatta disse a Advaita Ãcãrya: "Toda entidade
prabhu para ocupar-se em discussões desnecessárias com Advaita Ãcãrya e outras viva é fêmea [prakrti 1, e considera Krçna como seu esposo [pati]."
grandes personalidades, tais como Svarüpa Dãmodara.

V E R S O 101 V E R S O 104

caa f«s « c a « t ' f à i r * ' i M ü i i f « a « i a<»i i f « a « t u a t f à m i

a»fàc«». «rtata' «151 ascaa <NM u 10 n c«taai « a w t a - a a , c a n » «rt aa T"i"8 II

yei kichu kare bhatta 'siddhãnta' sthãpana pati-vratã hanã patira nãma nãhi laya
sunitei ãcãrya tãhã karena khandana tomara krsna-nãma-laha,—kon dharma haya?"
612 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 111 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 613

pati-vratã—devotada ao esposo; hanã—sendo; patim—do esposo; nãma—nome;
nãhi laya—não pronuncia; tomara—todos vós; krsna-nãma-laha—cantais o nome de
Krçna; kon—que; dharma—princípio religioso; haya—é este.
T R A D U Ç Ã O — " É dever da esposa casta, devotada a seu esposo, jamais pronun-
ciar o nome deste, mas todos vós cantais o nome de Krçna. Como pode ser isso
chamado de princípio religioso?"
VERSO 105
patira ãjnã,—nirantara tãhra nãma la-ite
patira ãjnã pati-vratã nã pare lahghite
patira ãjnã—a ordem do esposo; nirantara—sempre; tãhra— Seu; nãma—nome;
la-ite—cantar; patira ãjnã—a ordem do esposo; pati-vratã— uma esposa casta e de-
votada; nã pare lahghite—não pode renegar.
T R A D U Ç Ã O — " A ordem de Krçna é de que cantemos o Seu nome o tempo todo.
Portanto, aquela que é casta e segue Krsna, seu esposo, deve cantar o nome do
Senhor, pois não pode recusar-se a obedecer ao esposo."

«ríati a^ta,—"«rtca estila '«rf' iféiti. i VERSO 108

5*5fta ^ 5 , 5*5 ffãtai 55ta mati n wn
ãcãrya fcahe,— "ãge tomara 'dharma' mürtimãn
ihhãre puchaha, ihha karibena ihãra samãdhãna
ãcãrya tone—Advaita Ãcãrya disse; ãge—diante; tomara—de ti; dharma—princípios
religiosos; mürtimãn—personificados; ihhãre puchaha—pergunta-Lhe; ihha—Ele;
karibena—fará; ihãra—disto; samãdhãna—solução.
TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya respondeu: "Diante de ti está o Senhor Sri Caitanya
Mahaprabhu, a personificação dos princípios religiosos. Deves perguntar-Lhe,
pois Ele dar-te-á a resposta adequada."
VERSO 106
«reuga i t i m, « t e i a W i r a i
ittia a w a>a»»tCH ' c s i i ' © i « f i a H " ! - * n
ataeva nãma laya, nãmera 'phala' pãya
nãmera phale krsna-pade 'prema' upajaya"
ataeva—portanto; nãma laya—canta o santo nome; nãmera—do nome; phala—resul-
tado; pãya—obtém; nãmera phale—como resultado de cantar o santo nome; krsna-
pade— aos pés de lótus de Krçna; prema—amor extático; upajaya—desenvolve.
TRADUÇÃO—"Seguindo este princípio religioso, um devoto puro do Senhor
Krçna sempre canta o santo nome. Em conseqüência disso, ele obtém a fruta
do amor extático por K r ç n a . "

nfM' «rç «t5i, - "<$fi «1 arti afctf i V E R S O 109

arfã-«rr«i ttti,—45 tf«a*l-«fí 111»*« ,
«fiai aR e-'s| cm fia&i i
suni" prabhu kahena,—"fumí nã jãna dharma-marma aca afà' i t i sstl «tai fèrçi n i-s 11
svãmi-ãjhã pãle,—ei pati-vratã-dharma
- -'—ouvindo; prabhu kahena—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; tumi—tu; nã
s um
éuniyã vallabha-bhatta haila nirvacana
jãna—não sabes; dharma-marma—verdadeiros princípios religiosos; svami—do ghare yãi' mane duhkhe karena cintana
esposo; ã/na—à ordem; pã/e—obedece; ei—isto; pati-vratã-dharma—o princípio reli- éuniyã—ouvindo; vallabha-bhatta—Vallabha Bhatta; haila—ficou; nirvacana—sem
gioso de uma mulher casta. fala; ghare yãi '—voltando para casa; mane—na mente; duhkhe—triste; karena cintana—
pôs-se a considerar.
TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Meu que-
rido Vallabha Bhatta, não sabes o que vêm a ser princípios religiosos. Na reali- TRADUÇÃO—Ao ouvir isto, Vallabha Bhatta ficou sem fala. Voltando para casa
dade, o primeiro dever de uma mulher casta é cumprir a ordem do seu esposo. muito triste, ele passou a considerar o seguinte.

VERSO 107 V E R S O S 110—111

« t f « a «11*1,-1*1**» <5ta 1 1 1 1 5 P 5 I "fi<3j «itita («a i«ta 5a ««rt-lfs i

i r s a «rtwl tfca<si H t r t a a f à a t * n i-i n <a«rai «*tta afã 5a tira afs 1111° 11v
614 éri Caitanya-caritãmrta Antya-lHã, 7 Verso 1 1 6 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 615

bhãgavate—em meu comentário sobre o Srimad-Bhãgavatam; svamira—de Sndhara

« C ? ^ 1 9Mt « t i 1 ? fWrl I t i I Svãml; vyãkhyãna—explicação; kairãchi khandana—refutei; la-ite nã pari—não posso
* - 1 5 1 Ttf*fC5 « f t t l f > « f ? « « r t l ? 1 1 1 B
aceitar; tãhra—suas; vyãkhyãna-vacana—palavras de explicação.

"nitya ãmãra ei sabhãya haya kaksã-pãta T R A D U Ç Ã O — " E m meu comentário sobre o Srimad-Bhãgavatam", disse ele,
eka-dina upare yadi haya mora vãt "refutei as explicações de Sndhara Svãml. Não consigo aceitar suas explicações."

tabe sukha haya, ãra saba lajjã yãya VERSO 114

sva-vacana sthãpite ãmi ki kari upãya?
CTW. I T t H l * B T f l 1 1 * J C l í * t P S «ttf*t' I
nitya—diariamente; ãmãra—minha; ei—essa; sabhãya—na assembléia; haya—há;
kaksã-pãta—derrota; eka-dina—algum dia; upare—em cima; yadi—se; haya—estive- < í « 1 t « T 5 l mSk * 1 t Í T ' I t f t I t f l tl"ll8ll
rem; mora—minhas; vãt—palavras; tabe—então; sukha—felicidade; haya—é; ãra—e;
saba—toda; lajjã—vergonha; yãya—se vai; sva-vacana—minha declaração; sthãpite— sri vyãkhyã karena yãhãh yei pade ãni'
para estabelecer; ãmi—eu; fez—qual; kari—adotarei; upãya—meio. eka-vãkyatã nãhi, tãte 'svãmi' nãhi mãni"
sei—ele; vyãkhyã karena—explica; yãhãh—onde quer que; yei—tudo o que; pade—lê;
T R A D U Ç Ã O — " T o d o s os dias sou derrotado nessa assembléia. Se por acaso algum ãni'—aceitando; eka-vãkyatã—consistência; nãhi—não há; fãíe—por isso; svãmi— Sri-
dia eu sair vitorioso, isto será uma fonte de grande felicidade para mim, e toda dhara Svãmi; nãhi mãni—não posso aceitar.
a minha decepção acabará. Mas que meio devo adotar para estabelecer minhas
declarações?" T R A D U Ç Ã O — " T u d o o que lê, Sridhara Svãmi explica de acordo com as circuns-
tâncias. Por isso, suas explicações são inconsistentes e não se pode aceitá-lo como
VERSO 1 1 2 uma autoridade."
VERSO 1 1 5
w t i f i i « r f f i ' ifitl « t ç r a i i ^ f i ' i
a f Ç i t f i ' « « — " i t í t w i i t c i cie w i i
l e t c a « c * i f«g ici ii'a*fV n ii* n
crora frma wtia * f à c i *Mi f n» n
ãra dina ãsi' vasilã prabhure namaskari'
sabhãte kahena kichu mane garoa kari' prabhu hãsi' kahe, — "svãmi nã mane yei jana
ãra dina—no dia seguinte; «si'—vindo; vasilã— sentou-se; prabhure namaskari'— veéyãra bhitare tare kariye ganana"
prestando reverências ao Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; sabhãte—na assem- prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; hãsi'—sorrindo; kahe—disse; svãmi— esposo;
bléia; kahena—ele disse; kichu—algo; mane—dentro da mente; garva kari'—ficando nã mane—não aceita; yei jana—qualquer pessoa que; veéyãra bhitare—entre as pros-
orgulhoso. titutas; tare—a ela; kariye ganana—Eu enumero.

T R A D U Ç Ã O — N o dia seguinte, ao chegar à assembléia de Sri Caitanya Maha- T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu respondeu, dando um sorriso: "Na
prabhu, ele sentou-se após prestar reverências ao Senhor e, com muito orgulho, Minha opinião, aquela que não aceita o svãmi [esposo] como autoridade não
disse algo. passa de uma prostituta."

VERSO 113 VERSO 116

•mHlNH "ItÍTí I T t i T t l C « « t f * f t W I ti* « f t ' 1*t«r?> C l t l »lfl"t1 I

m\os n »ttf% «"ra u t u t i - i ç i « n « i «fàn iita i r . » icora ii.li II n* II

"bhãgavate svãmira vyãkhyãna kairãchi khandana eta kahi' mahaprabhu mauna dharilã
la-ite nã pari tãhra vyãkhyãna-vacana éuniyã sabãra mane santosa ha-ilã
616 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lüã, 7 Verso 121 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 617

eta kahi'—dizendo isto; mahaprabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; mauna dharilã— a Colina de Govardhana à guisa de guarda-chuva, salvando, assim, os residentes
ficou muito grave; éuniyã—ouvindo; sabãra—de todos os devotos; mane—na mente; de Vrndãvana. Dessa maneira, Krçna provou que, diante de Sua própria onipo-
santosa ha-ilã—houve muita satisfação. tência, o poder de Indra era muito insignificante.

TRADUÇÃO—Após dizer isto, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou muito grave. Todos V E R S O 119
os devotos ali presentes sentiram muito prazer ao ouvir esta declaração.
«ta» «fta fàw- fàe5'
,
'«tf**' asfà' a t t a i
V E R S O 117 t < g t â f f P b ftos. « a t o s a a t a mis.»
waes* f * « •ufa' cfta-«ii*ta i opta jiva nija-'hite' 'ahita' kari' mane
« r o c a a i f à a w srrcia « t a t a ii m n garva cürna haile, pãche ughãde nayane
ajha jiva—a entidade viva ignorante; nija-hite—seu benefício pessoal; ahita kari'
jagatera hita lãgi' gaura-avatãra mane—considera uma perda; garva cürna haile— quando o orgulho é extirpado;
antarera abhimãna jãnena tãhãra pãche— em seguida; ughãde nayane—os olhos abrem-se.
jagatera—do mundo inteiro; hita lãgi'—para o benefício; gaura-avatãra—a encar-
nação de Sri Caitanya Mahaprabhu; antarera abhimãna—orgulho interno; jãnena— TRADUÇÃO—Um ser vivo ignorante não reconhece o seu verdadeiro lucro. Devido
compreende; tãhãra—seu. à ignorância e ao orgulho material, ele às vezes considera que o lucro é perda,
mas, quando seu orgulho é extirpado, ele pode então ver seu verdadeiro benefício.
T R A D U Ç Ã O — S r í Caitanya Mahaprabhu adveio como uma encarnação para o
benefício do mundo inteiro. Portanto, conhecia muito bem a mente de Vallabha V E R S O 120
Bhatta.
aca «itfà' ateai « t fèfirc* a t f a a i
V E R S O 118 « t a t c a c i r c a a a i - « a i c*n n i v * «

atai «tawtca « c | catcai « a i t i i ghare ãsi' rãtrye bhaffa cintite lãgilã

c a » fcios a f t i e a a « x a r á «ifãsata n i i * n
nãnã avajiiãne bhatte éodhena bhagavãn
krsna yaiche khandilena indrera abhimãna
nãnã—diverso; avajiiãne—com desapreço; bhatte—Vallabha Bhatta; éodhena—
purifica; bhagavãn—a Suprema Personalidade de Deus; krsna—o Senhor Krsna;
yaiche—como; khandilena—extirpa; indrera abhimãna—o orgulho de Indra.
"pürve prayãge more mahã-krpã kaila
ghare ãsi'—vindo para casa; rãtrye—à noite; bhatta—Vallabha Bha{(a; cintite lãgilã—
pôs-se a pensar; pürve— anteriormente; prayãge—em Prayãga; more—para comigo;
mahã-krpã kaila—mostrou muita misericórdia.
TRADUÇÃO—Ao voltar para casa àquela noite, Vallabha Bhatta pensava: "An-
teriormente, em Prayãga, o Senhor Caitanya foi muito bondoso comigo."

TRADUÇÃO—Mediante diversas insinuações e contestações, o Senhor Caitanya, V E R S O 121

a Suprema Personalidade de Deus, corrigia Vallabha Bhatta, exatamente como
Krsna extirpara o falso orgulho de Indra.
S I G N I F I C A D O - I n d r a , o rei do céu, era muito orgulhoso de sua posição. Portanto,
quando os residentes de Vrndãvana decidiram não realizar o Indra-yajha, mas,
de acordo com as instruções de Krçna, decidiram executar o Govardhana-yajna,
Indra, movido pelo falso orgulho, desejou castigar os residentes de Vrndãvana.
Julgando-se extremamente poderoso, Indra derramou chuvas incessantes sobre
Vrndãvana, mas o Senhor Krçna imediatamente extirpou-lhe o orgulho, erguendo
a i i - a f à e s cata a t f à a i f à a w i
isca c a t i m ç a c a t e s fofa' c i a a a r 1*11
svagana-sahite mora mãnilã nimantraria
ebe kene prabhura mote phiri' gela mana?
sva-gana-sahite—acompanhado de Seus associados pessoais; mora—meu; mãnilã—
aceitou; nimantrana—convite; ebe—agora; kene—por que; prabhura—de Sri Caitanya
Mahaprabhu; mofe—comigo; phiri' gela—mudou; mana—mente.
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7
618
T R A D U Ç Ã O — " E l e , juntamente com Seus outros devotos, aceitou meu convite,
e foi bondoso comigo. Por que agora, aqui em Jagannãtha Puri, Ele mudou tanto?"
V E R S O 122
'«tfa fsrrV,-<aç. aa'-"ja> a** Vara fN i
«raa-asta»—^cai m a l a fã* n H% i
'ãmi jiti',—ei garva-éünya ha-uka inhãra cita
iévara-svabhãva,—karena sabãkãra hita
ãmi jiti—que eu saia vitorioso; ei—este; garva—orgulho; éünya—destituída de;
ha-uka—que fique; inhãra cita—a mente dessa pessoa; iévara-svabhãva—a caracterís-
tica da Suprema Personalidade de Deus; karena—Ele faz; sabãkãra—de todos;
hita—benefício.
T R A D U Ç Ã O — " E s t a n d o muito orgulhoso de meu conhecimento, penso: 'Que eu
saia vitorioso'. Contudo, Sri Caitanya Mahaprabhu está tentando purificar-me,
anulando esse falso orgulho, pois uma característica da Suprema Personalidade
de Deus é que Ele age para o benefício de t o d o s . "
V E R S O 123
vttttl aratac* «tfà asfà «feita i
ca aa"l«t*c* cata fxs* ««tata n Í V E R S O 126
ãpanã jãnãite ãmi kari abhimãna
se garva khandãite mora karena apamãna
ãpanã jãnãite—anunciando-me; ãmi—eu; kari abhimãna—estou falsamente orgu-
lhoso; se garva—esse orgulho; khandãite—para arrancar; mora karena apamãna—Ele
insulta-me.
T R A D U Ç Ã O — " E s t o u cheio de falso orgulho, tentando passar por acadêmico eru-
dito. Portanto, Sri Caitanya Mahaprabhu insulta-me, só para beneficiar-me ao
arrancar esse falso orgulho."
V E R S O 124
l
«rata 'f*.*' arçaa,-*:c*l arrfà atfà a:a' i
fcan **rca ci>a cia as lata^" i" H â »
ãmãra 'hita'karena,—iho ãmi mãni 'duhkha'
kr$nera upare kaila yena indra mahã-mürkha"
Verso 127 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 619
amara—meu; hita—benefício; karena—faz; iho—isto; ãmi—eu; mãni—considero;
duhkha—infelicidade; krsnera upare— Krsna; kaila—fez; yena—como; indra—Indra;
mahã-mürkha—o grande tolo.
T R A D U Ç Ã O — " N a realidade, Ele está agindo para o meu benefício, embora eu
interprete como insultos Suas ações. Isto é exatamente como o incidente no qual
o Senhor Krsna, para corrigir Indra, derrotou esse grande tolo arrogante."
V E R S O 125
ii* fàfo' «rtc* «tfà' «fça aac«l i
cas affà" « f * afir "laai «raci n n
eta cinti' prãte ãsi' prabhura carane
dainya kari' stuti kari' la-ila éarane
eta cinti'—com isso em mente; prãte—de manhã; ãsi'—vindo; prabhura carane—aos
pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; dainya kari'—com muita humildade;
stuti kari'—oferecendo diversas orações; la-ila éarane— refugiou-se.
T R A D U Ç Ã O — C o m isso em mente, na manhã seguinte, Vallabha Bhatta aproxi-
mou-se de Srí Caitanya Mahaprabhu, e, com muita humildade, oferecendo
diversas orações, ele buscou abrigo e rendeu-se aos pés de lótus do Senhor.
"«tfà «rei #ra,—«cwtfà* a»* e*a£ i
c*tata «tca a«f «tfà mfvsj « W t ^ i H M
"ãmi ajha jiva,—ajhocita karma kailuh
tomara ãge mürkha ãmi pãnditya prakãéiluh
ãmi—eu; ajha jiva—um ser vivo tolo; ajha-ucita—digna de um tolo; karma—ativi-
dade; kailuh—fiz; tomara age—diante de Ti; mürkha—um tolo; ãmi—eu; pãnditya
prakãéiluh—tentei demonstrar conhecimento.
TRADUÇÃO—Vallabha Bhatta admitiu: "Sou um grande tolo, e, na verdade, agi
como um tolo, tentando demonstrar-Te meu conhecimento."
V E R S O 127
•jfà—«Na, fàcatfà* « t i ca iffàal i
«*tan iffã' a< a< a^raai« B
tumi—Iévara, nijocita krpã ye karilã
apamãna kari' sarva garva khandãilã
620 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-líla, 7 Verso 133 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 621

tumi—Tu; Isvara—a Suprema Personalidade de Deus; nija-ucita—exatamente aparãdha kainu, ksama, la-inu éarana
adequada à Tua posição; krpã—misericórdia; ye—isto; karilã—mostraste; apamãna krpã kari' mora mãthe àharaha carana"
kari'—insultando; sarva—todo; garva—orgulho; khandãilã—acabaste com. aparãdha kainu—cometi ofensas; ksama—por favor, perdoa; la-inu éarana—tomei
refugio; krpã kari'—sendo misericordioso; mora mãthe—sobre minha cabeça; dharaha
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, és a Suprema Personalidade de Deus. carana—por favor, coloca Teus pés de lótus.
Visando a acabar com o meu falso orgulho, insultaste-me e, assim, mostraste
misericórdia para comigo, o que convém muito bem à Tua posição." TRADUÇÃO—"Meu querido Senhor, cometi ofensas. Por favor, perdoa-me. Busco
refugio em Ti. Por favor, tem misericórdia de mim e coloca Teus pés de lótus
VERSO 128 sobre a minha cabeça."
VERSO 131
«itra- «ra», 'fàtf-ratw atfà '«raatca' i
aa <raa *f%»i •wtici II i*v n « J f í fB&r*^fà 't%s' raafstaa*' i

sa««i attl, «tal atfà II s*i n

ãmi—ajha, 'hita''-sthãne mãni 'apamãne'
indra yena krsnera nindã karilã ajnãne
ãmi—eu; ajha—tolo ignorante; hita-sthãne—o que é para o meu benefício; mãni—
considero; apamãne—como um insulto; indra—o rei Indra; yena—como; krsnera—do
Senhor Krçna; nindã—ofensa; karilã—fez; ajnãne—por ignorância.
T R A D U Ç Ã O — " S o u um tolo ignorante, pois interpreto como insulto aquilo que
visa ao meu benefício, assim como o rei Indra, que, por ignorância, tentou
superar Krçna, o Senhor S u p r e m o . "
V E R S O 129
prabhu kahe—"tumi 'pandita' 'mahã-bhãgavata'
dui-guna yãhãh, tãhãh nãhi, garva-parvata
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; tumi—tu; pandita—acadêmico
muito erudito; mahã-bhãgavata—devoto grandioso; dui-guna—duas qualidades;
yãhãh—onde quer que; tãhãh—aí; nãhi—não pode haver; garva-parvata—a monta
do orgulho.
TRADUÇÃO—O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "És tanto um acadêmico
muito erudito quanto um grande devoto. Onde quer que estejam esses dois atri-
butos, não pode haver uma montanha de falso orgulho."

catara ?»n-«i»csi isca ^-«rpR caa i V E R S O 132

ffà <*FS fc**ri,—<flw 'wra' cm IIH&II
tomara krpã-ahjane ebe garva-ãndhya gela
tumi eta krpã kailã,—ebe 'jhãna' haila
tomara krpã-ahjane—pelo colírio de Tua misericórdia; ebe—agora; garva-ãndhya—a
cegueira do falso orgulho; gela—esvaiu-se; tumi—Tu; eta—tamanha; krpã— miseri-
córdia; kailã—mostraste; ebe—agora; jhãna—conhecimento; haila—tornou-se.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Senhor, curaste a cegueira de meu falso orgulho,
untando os meus olhos com o ungüento de Tua misericórdia. Concedeste-me
tanta misericórdia que a minha ignorância agora se esvaiu."
VERSO 130
SWaatft farra' fãs-1i«i ara i
fNaaràt atfà ata',—*ira «aa* aa 11*>* u
éridhara-svãmi nindi' nija-tlkã kara!
érídhara-svãml nãhi mana',—eta 'garva' dhara!
sridhara-svãmi— um grande comentarista do Srimad-Bhãgavatam; nindi'—blas-
femando; nija-fíkã—teu próprio comentário; tora—fazes; éridhara-svãmi— Sridhara
Svãml; nãhi mana'—não aceitas; eta—este; garva—orgulho; dhara—carregas.
TRADUÇÃO—"Ousaste criticar Sridhara Svãmi, e, sem lhe aceitar a autoridade,
iniciaste teu próprio comentário sobre o Srimad-Bhãgavatam. É aí onde está o
teu falso orgulho."
VERSO 133

«raatt faf, «*a, aa* *m i Slaaatfa-aiarca <»taa<5' vrrâ i

çtl «fã' cara arca «raa sa«i u" y a . n w^tw SWaratat '«*»' «ra' atra u i*« H
622 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 7 Verso 137 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 623

éridhara-svãmi-prasãde 'bhãgavata' jãni V E R S O 135

jagad-guru éridhara-svãmi 'guru' kari' mãni
éridhara-svãmi—de Sridhara Svãmi; prasãde—pela misericórdia; bhãgavata jãni— Silacaa «ra.M<s ca a*ca fãaa i
podemos compreender o Srimad-Bhãgavatam; jagat-guru—o mestre espiritual do ta car* a r » « f ã ' «faca <m.i 11i*<? 11
mundo inteiro; éridhara-svãmi— Sridhara Svãmi; guru kari'—como um mestre es-
piritual; mãni—aceito. éridharera anugata ye kare likhana
saba loka mãnya kari' karibe grahana
éridharera—de Sridhara Svãmi; anugata—seguindo os passos; ye—qualquer pessoa
T R A D U Ç Ã O — " S r i d h a r a Svãmi é o mestre espiritual do mundo inteiro, pois, por que; kare likhana—escreva; saba loka—todos; mãnya kari'—com imensa honra; karibe
sua misericórdia, podemos compreender o Srimad-Bhãgavatam. Por isso, aceito-o grahana—aceitarão.
como um mestre espiritual."
TRADUÇÃO—"Aquele que, seguindo os passos de Sridhara Svãmi, comenta sobre
VERSO 134 o Srimad-Bhãgavatam será honrado e aceito por todos."
/
ftaa-fe»tça t c a ca fes fsifàca i V E R S O 136
' « « f a r á ' r a i a i c f o c t t c a * a i i t f i c a I I 1*8 n
Sj|aapj.a<5 ara a w s - a j t a r r a :
éridhara-upare garve ye kichu likhibe «rfèala çtf%' ««r ara» « a a r a j ><©« II
'artha-vyasta' likhana sei, loke nã mãnibe
éridhara-upare—acima de Sridhara Svãmi; garve—com falso orgulho; ye kichu éridharãnugata kara bhãgavata-vyãkhyãna
likhibe—tudo o que escreves; artha-vyasta—o significado oposto; likhana sei—essa abhimãna chãdi' bhaja krsna bhagavãn
descrição; loke nã mãnibe—ninguém se importará com ela. éridhara-anugata—seguindo os passos de Sridhara Svãmi; kara—expõe; bhãgavata-
vyãkhyãna—uma explicação sobre o Srimad-Bhãgavatam; abhimãna chãdi'—abando
T R A D U Ç Ã O — " T u d o o que, impelido pelo falso orgulho, possas ter escrito na nando o falso orgulho ou os falsos conceitos; bhaja—adora; krsna bhagavãn—Krsna,
tentativa de superar Sridhara Svãmi, terá redundado em um significado oposto. a Suprema Personalidade de Deus.
Portanto, ninguém iria prestar atenção a isso."
T R A D U Ç Ã O — " E x p õ e tua explicação sobre o Srimad-Bhãgavatam, seguindo os
passos de Sridhara Svãmi. Deixando de lado o teu falso orgulho, adora Krçna,
SIGNIFICADO—O Srimad-Bhãgavatam tem muitos filas, ou comentários, que seguem a Suprema Personalidade de Deus."
o sistema de paramparã, mas o de Sridhara Svãmi é o primeiro. Os comentários
de todos os outros ãcãryas seguem o seu. O sistema de paramparã não permite V E R S O 137
que ninguém se desvie dos comentários dos ãcãryas anteriores. Recorrendo aos
ãcãryas anteriores, podem-se descrever belos comentários. Contudo, ninguém «•raia srrfç' ara a r a w w t ^ i
pode desafiar os ãcãryas anteriores. O falso orgulho que nos leva a pensar que «fèate, «trca <sta «ca»a sa«t it"i*i n
poderemos escrever melhor do que os ãcãryas anteriores tornará nossos comen-
aparãdha chãdi' kara krsna-sahkirtana
tários defeituosos. Hoje em dia virou moda cada um escrever à sua própria
acirãt pãbe tabe krsnera caraça"
maneira, mas os devotos sérios jamais aceitam semelhante descrição. Devido ao
aparãdha chãdi'—abandonando as ofensas; kara krsna-sahkirtana—canta o santo
falso orgulho, todo erudito e filósofo deseja exibir o seu conhecimento, interpre-
nome do Senhor; acirãt—muito em breve; pãbe—obterás; tabe—em seguida; krsnera
tando a seu próprio modo os éãstras, especialmente o Bhagavad-gitã e o Srimad-
carana—refúgio aos pés de lótus do Senhor Krsna.
Bhãgavatam. Sri Caitanya Mahaprabhu condena por completo este sistema de a
pessoa comentar à sua própria maneira. Por isso, Ele diz que 'artha-vyasta' likhana
TRADUÇÃO—"Abandonando tuas ofensas, canta o mahã-mantra Hare Krçna, os
sei. Jamais se aceitam comentários escritos segundo nosso próprio método filosó-
santos nomes do Senhor. Então, muito em breve alcançarás refugie aos pés de
fico; ninguém apreciará tais comentários sobre as escrituras reveladas.
lótus de K r s n a . "
 Antya-lilã, 7 Verso 143 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 625
624 Sn Caitanya-caritãmrta

V E R S O 141
V E R S O 138
aai-tfàjs srça fàasa caal i
«8 « W , - " l f à &m ç a e r j csfüB l
a a t a ç «tca « c a «Pia aaai • isi n
l í a r f à l *fca; c a t a a t a ' r a a s t a" 1 * V II

bhatta kahe, — "yadi more ha-ilã prasanna
eka-dina punah mora mana' nimantrana"
bhatta kahe—Vallabha Bhatta disse; yadi—se; more—comigo; ha-ilã prasanna—estás
satisfeito; eka-dina—um dia; punah—outra vez; mora—meu; mana'—aceita; niman-
trana— convite.
TRADUÇÃO—Vallabha Bhatta Ãcãrya pediu a Sri Caitanya Mahaprabhu: "Se
estás realmente satisfeito comigo, por favor, aceita meu convite outra vez."
svagana-sahita prabhura nimantrana kailã
mahaprabhu tare tabe prasanna ha-ilã
sva-gana-sahita—com Seus associados; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu;
nimantrana—convite; kailã—tez; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; fãre—co
ele; fabe—então; prasanna ha-ilã—ficou muito satisfeito.
TRADUÇÃO—Quando Vallabha Bhatta convidou Sn Caitanya Mahaprabhu jun-
tamente com Seus associados, o Senhor ficou muito satisfeito com ele.

V E R S O 142
VERSO 139
w a a p ^ i f w a a «5 at? « t a i
®rç « ^ « f & í T t wae, « t f a c * i
a « r e t a l - « l t a @m ' a t a j - a ^ p j . ' 1 1 1 8 * 11
a t f à c » r a f i P H r t , « t c a 9 « ! fàc<5 II >*S> II

prabhu avatirna hailã jagat tãrite jagadãnanda-panditera éuddha gãdha bhãva

mãnilena nimantrana, tare sukha dite satyabhãmã-prãya prema 'vãrnya-svabhãva'
prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; avatirna hailã—fez Seu advento; jagat—o uni- jagadãnanda-panditera—de Jagadãnanda Pandita; éuddha—puro; gãdha—profundo;
verso; tãrite—para libertar; mãnilena—Ele aceitou; nimantrana—o convite; tare—a bhãva—amor extático; satyabhãmã-prãya—como Satyabhãmã; prema—seu amor pelo
ele; sukha—felicidade; dife—para dar. Senhor; vãmya-svabhãva—natureza rixosa.

T R A D U Ç Ã O — O amor extático puro de Jagadãnanda Pandita por ári Caitanya

TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu, que descera para libertar o universo in-
Mahaprabhu era muito profundo. Pode-se compará-lo ao amor de Satyabhãmã,
teiro, aceitou o convite de Vallabha Bhatta, só para dar-lhe felicidade.
que vivia brigando com o Senhor Krsna.
V E R S O 140
V E R S O 143

wacsa 'fã*' <«* « f ç a aa i ata-ata «taa « e r a a*ca e r ^ - i c a i

< m a f à ' « a «1? «saa c a í w a * 8 ° n « í c a r P a c s a^aif» g a r r e i i is* 11
jagatera 'hita' ha-uka—ri prabhura mana
danda kari' kare tara hrdaya éodhana bãra-bãra pranaya kalaha kare prabhu-sane
jagatera—do mundo inteiro; hita—bem-estar; ha-uka—que haja; ei—isto; prabhura anyonye khatmafi cale dui-jane
bãra-bãra—repetidas vezes; pranaya—amorosa; kalaha—dissensão; kare—taz; prabhu
mana—a mente de Sri Caitanya Mahaprabhu; danda kari'—punindo; kare—taz;
tara—seu; hrdaya—coração; éodhana—purificando. sane— com Sri Caitanya Mahaprabhu; anyonye—mútua; khatmati—provocação de
briga; cale—perdura; dui-jane—entre os dois.

T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu está sempre ávido de ver que todos que

TRADUÇÃO—Jagadãnanda Pandita tinha por hábito provocar dissensoes amorosas
estão no mundo material sejam felizes. Portanto, às vezes, Ele castiga alguém,
com o Senhor. Sempre havia alguma discórdia entre eles.
só para purificar-lhe o coração.
626 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-ldã, 7 Verso 1 4 9 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta

VERSO 1 4 4 ei laksya pãnã prabhu kailã Yosãbhãsa

éuni' panditera citte upajila trãsa
aataa-tfèsosa ittçs « t a i ei—este; laksya—objetivo; pãnã—aceitando; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
a»f¥il-cafra caca '«ffwsl-^sreía* 1 1 > 8 8 n kailã rosa-ãbhãsa—íazia um semblante de ira; suni'—ouvindo; panditera—de Gadã-
dhara Pandita; ciffe—no coração; upajila—surgia; trãsa—medo.
godãdhara-panditera éuddha gãdha bhãva
rukmini-devira yaiche 'daksina-svabhãva' TRADUÇÃO—Com este propósito, Sri Caitanya Mahaprabhu às vezes mostrava
gaàãdhara-panàitera—de Gadãdhara Pandita; éuddha—puro; gãdha—profundo; Sua ira aparente. Ao inteirar-se desta ira, o coração de Gadãdhara Pandita ficava
bhãva—amor extático; rukmini-devira—de Rukminídeví; yaiche—como; daksina- dominado pelo medo.
svabhãva—natureza submissa. VERSO 1 4 7

T R A D U Ç Ã O — O amor puro e extático de Gadãdhara Pandita por Sri Caitanya ^ ç X c a i ara» ara •ffãafa caa i
Mahaprabhu também era muito profundo. Tal amor era como o de Rukminídeví, «9fà' a»f%ifta atra ata «trata n > 8 i n
que sempre era especialmente submissa a Krçna.
pürve yena krsna yadi parihãsa kaila
VERSO 1 4 5 éuni' rukminira mane trãsa upajila
pürve—anteriormente; yena—como; krsna—o Senhor Krçna; yadi—quando; pari-
«ta «Wa-Cata C f f i t C S «tÇp *6Çt a a I hãsa kaila—faz uma brincadeira; éuni'—ouvindo; rukminira mane—na mente de
Rukminídeví; frasa—temor; upajila—surgiu.
vàaa-wfca « P t cara a t f à « « r a r a 11 > 8 » n
tãnra pranaya-rosa dekhite prabhura icchã haya TRADUÇÃO—Anteriormente, na krsna-lilã, quando o Senhor Krsna desejou
aiévarya-jhãne tãhra rosa nãhi upajaya divertir-Se com Rukminídeví, esta levou Suas palavras a sério, e o medo des-
tãhra—sua; pranaya-rosa—ira afetiva; dekhite—de ver; prabhura—de Sri Caitanya pontou dentro de sua mente.
Mahaprabhu; icchã haya—há um desejo; aiévarya-jhãne— devido ao conhecimento
das opulências; tãhra—sua; rosa—ira; nãhi—não; upajaya—é desperta. VERSO 1 4 8

T R A D U Ç Ã O — O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu às vezes desejava ver a ira afe- a i i « - « t t a sa a r a i B n - « i t a a i

tiva de Gadãdhara Pandita, mas, como conhecia as opulências do Senhor, sua amcaratfa-acs etcal a*caa caia n isv- n
ira nunca se manifestava.
vallabha-bhattera haya vãtsalya-upãsana
SIGNIFICADO—Fazendo gracejos com Rukminídeví em Dvãrakã, Krsna certa vez bãla-gopãla-mantre tenho karena sevana
aconselhou-a a aceitar outro marido, pois Ele Se considerava indigno dela. No vallabha-bhattera—de Vallabha Bhatta; haya—há; vãtsalya-upãsana—adoração como
entanto, incapaz de compreender as palavras jocosas dEle, Rukminídeví levou-as um pai; bãla-gopãla-mantre—com o mantra de Bãla-gopãla, a criança Krçna; tenho—
muito a sério e imediatamente caiu ao chão, temendo a separação dEle. Nos pas- ele; karena— pratica; sevana—adoração.
satempos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu, Jagadãnanda Pandita estava
sempre em discordância com o Senhor, como Satyabhãmã, ao passo que Gadã- TRADUÇÃO—Vallabha Bhatta tinha o hábito de adorar o Senhor como a criança
dhara Pandita era sempre reverente à opulência do Senhor, e por isso, em todas Krçna. Por isso, fora iniciado no mantra Bãla-gopãla e, desse modo, adorava
as circunstâncias, era submisso ao Senhor. o Senhor.
VERSO 1 4 9
VERSO 1 4 6
tfàscsa aca «ra aa fà< fà' c a * i
4 * a*w *ft<íPl s)$bfijl c a r a t s t i i
focaracattta-«ttiata aa fà*i n se* n
<9fà' •tfêK»ji fces «tíàrei a t a i is*. n
628 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7
panditera sane tara mana phiri' gela
kiéora-gopãla-upãsanãya mana dila
panditera sane—na companhia de Gadãdhara Pandita; tara—sua; mana—mente;
phiri' gela—converteu-se; kiéora-gopãla—de Krsna como um rapazinho; upãsanãya—à
adoração; mana dila—entregou sua mente.
T R A D U Ç Ã O — N a companhia de Gadãdhara Pandita, sua mente converteu-se, e
ele passou a dedicá-la a adorar Kisora-gopãla, a saber, Krsna como um rapazinho.
V E R S O 150
t R j c s a frtfüas çrc* astfà fàfãc« i
»tR»« « c * , - " 4 * atf ac* « t a l b w s « i « ° «
panditera thãni cãhe mantrãdi éikhite
pandita kahe, — "ei karma nahe ãmã haite
panditera thãni—de Gadãdhara Pandita; cãhe—desejava; mantra-ãdi éikhite—ser
iniciado; pandita tone—Gadãdhara Pandita disse; ei karma—essa tarefa; nane ãmã
haiie— não m e é possível.
TRADUÇÃO—Vallabha Bhatta desejava ser iniciado por Gadãdhara Pandita, mas
este recusou-se, dizendo: "Não estou capacitado para agir como mestre espiritual."
V E R S O 151
« r i f a - *ta«ai, «tata « f ç - caraaa i
ira « P a i fàal « t f à al aa ' a « s ' n n
ãmi—paraíantra, ãmãra prabhu—gauracandra
tãhra ãjnã vinã ãmi nã ha-i 'svatantra'
ãmi—eu; paratantra—dependente; ãmãra prabhu—meu Senhor; gauracandra—o
Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu; tãhra—Sua; ãjnã—ordem; vinã—sem; ãmi—eu;
nã—não; ha-i— sou; svatantra—independente.
T R A D U Ç Ã O — " S o u completamente dependente. M e u Senhor é Gauracandra, Sri
Caitanya Mahaprabhu. N ã o posso fazer nada independentemente, sem Sua
ordem."
V E R S O 152
« f ã ca «tata frtféu «a « t a a a i
«tares*, « r ç carca era rç»rt*a u" H
Verso 155 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 629
tumi ye ãmãra thãni kara ãgamana
tãhãtei prabhu more dena olãhana"
tumi—tu; ye—isto; ãmãra thãni—a mim; tora ãgamana—vens; tãhãtei—por causa
disso; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; more—a mim; dena—dá; olãhana—punição
com palavras.
T R A D U Ç Ã O — " M e u querido Vallabha Bhatta, teres vindo me procurar não cairá
no agrado de Srí Caitanya Mahaprabhu. Por isso, Ele às vezes fala, castiga ndo-
me."
VERSOS 153—154
m * a « « d a «caas fãa caa i
caca afã « f ç «tca g a a a c*a n xt-s II
;
fàaicaa faca i f b c « catat*ai i
aart, waafa% catfàca ttfctaert n i<?8 n
ei-mata bhattera katheka dina gela
éese yadi prabhu tare suprasanna haila
nimantranera dine pandite bolãilã
svarüpa, jagadãnanda, govinde pãthãilã
ei-mata—dessa maneira; bhattera—de Vallabha Bhatta; katheka dina—alguns dias;
gela—passaram-se; sese—enfim; yadi—quando; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
tare—com ele; su-prasanna haila—ficou muito satisfeito; nimantranera dine—no dia
do convite; pandite bolãilã—mandou chamar Gadãdhara Pandita; svarüpa—Svarüpa
Dãmodara; jagadãnanda—Jagadãnanda Pandita; govinde—Govinda; pãthãilã—enviou.
TRADUÇÃO—Passaram-se alguns dias, e quando por fim Sri Caitanya Maha-
prabhu ficou satisfeito com Vallabha Bhatta e aceitou-lhe o convite, mandou
que Svarüpa Dãmodara, Jagadãnanda Pandita e Govinda fossem chamar Gadã-
dhara Pandita.
V E R S O 155
«tca tfaesca aatt « c * a aaa i
"t?lfà«c« « t ç c«tatca tbsul « c w n i í «
pathe panditere svarüpa kahena vacana
"pariksite prabhu tomãre kailã upeksana
pathe—a caminho; panditere—a Gadãdhara Pandita; svarüpa—Svarüpa Dãmodara;
nena vacana—disse algumas palavras; pariksite—para testar; prabhu—o Senhor
n Caitanya Mahaprabhu; tomãre—a ti; kailã upeksana—rejeitou.
630 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 161 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 631

T R A D U Ç Ã O — A caminho, Svarüpa Dãmodara disse a Gadãdhara Pandita: "Sri
Caitanya Mahaprabhu desejava testar-te. Por isso, Ele te rejeitou."
V E R S O 156
<gfà cf CÜ «tf*r ftca sri fwiil W t f » i ?
•ftestTfl 5431 í r c ç f f i w l í" >*« II
funil kene ãsi' tãnre nã dilã olãhana?
bhita-prãya hanã kãhhe karilã sahana?"
tumi—tu; kene—por que; ãsi'—vindo; tãhre—a Ele; nã dilã—não deste; olãhana—
castigo; bhita-prãya—como se amedrontado; hanã—estando; kãhhe—por que; /cariíã
sahana—agüentaste.
TRADUÇÃO—"Por que não retaliaste, censurando-O? Por que ficaste amedrontado
e agüentaste-Lhe as críticas?"
V E R S O 157
TRADUÇÃO—"Posso tolerar tudo o que Ele disser, colocando isso sobre minha
cabeça. Ele automaticamente será misericordioso comigo, após considerar meus
defeitos e minhas virtudes."
V E R S O 159
itm afã' i % 5 « t f * vrcsi «rraen i
CSPfSl arfirfll «fça 5?TC«| <-tf%*ri || íôs, ||
efa bali' pandita prabhura sthãne ãilã
rodana kariyã prabhura carane padilã
eta bali'—dizendo isso; pandita—Gadãdhara Pandita; prabhum sthãne—a Sri Caitanya
Mahaprabhu; ãilã—veio; rodana kariyã—chorando; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
prabhu; carane—aos pés de lótus; padilã—caiu.
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Gadãdhara Pandita foi ter com Sri Caitanya Maha-
prabhu e, chorando, caiu aos pés de lótus do Senhor.

t f ò s « c a s i . - a í ç ^ i aiw-t^rcTPrM i V E R S O 160
«r? *rcsi « f à , — « r i » t f t arfà n >«i n
Iht, srrfàai « r ç t e a l «rrfswsi i
pandita kahena,—prabhu svatantra sarvajha-éiromani mu» «Slt<fl3l « « S I Jlira || y j , , ||
tãhra sane 'hatha' kari,—bhãla nãhi mãni
pandita kahena—Gadãdhara Pandita disse; prabhu—o Senhor Sri Caitanya Maha- ísaf hãsiyã prabhu kailã ãlingana
prabhu; svatantra—independente; sarvajha-éiromani—o melhor dos oniscientes; sabãre éunãhã kahena madhura vacana
falira sane—com Ele; hatha kari—se converso num nível de igualdade; bhãla—bom; isat hãsiyã—sorrindo discretamente; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kailã
nãhi mãni—não penso que seja. ãlihgana—abraçou; sabãre—todos os outros; éunãhã—fazendo com que ouvissem;
kahena—pôs-Se a falar; madhura vacana—palavras doces.
TRADUÇÃO—Gadãdhara Pandita disse: "O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu tem
completa independência. Ele é a mais elevada personalidade onisciente. Não TRADUÇÃO—Sorrindo discretamente, o Senhor abraçou-o e falou doces palavras
me ficaria bem conversar com Ele de igual para igual." para que os outros também ouvissem.

V E R S O 158 V E R S O 161

fX&, C*15 lf% tsw-ftw lf*' I "«itfSt 5 t * r t * X esftrl, « f t sri sfàwl i

cmcH f > s sfl «ftsri, jj*bi i % n H ma n
nt»fón «-faow ? t l «4<fi»i. firctf?' n" >«v- n
yei kahe, sei sahi nija-éire dhari' "ãmi cãlãiluh tomã, tumi nã calilã
ãpane karibena krpã guna-dosa vicãri"' krodhe kichu nã kahilã, sakala sahilã
yei kahe—tudo o que Ele diz; sei sani—eu tolero isso; nija-éire— sobre minha ca- ami—Eu; cãlãiluh—tentei provocar; tomã—a ti; tumi—tu; nã calilã—não ficaste
beça; dhari'—colocando; ãpane—automaticamente; karibena krpã—Ele será miseri- agitado; krodhe—com ira; kichu—nada; nã kahilã—não disseste; sakala—tudo; sahilã—
cordioso; guna-dosa—virtudes e defeitos; vicãri'—após considerar. toleraste.
632 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7 Verso 167 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 633

T R A D U Ç Ã O — " S ó estava querendo provocar-te", disse o Senhor, "mas não te TRADUÇÃO—Ninguém pode dizer o quanto o Senhor é misericordioso com
sentiste provocado. Na verdade, não falaste nada que fosse acrimonioso. Ao invés Gadãdhara Pandita, mas as pessoas conhecem o Senhor como Gadãira Gaura,
disso, toleraste t u d o . " "o Senhor Gaurãhga de Gadãdhara Pandita."
V E R S O 162
V E R S O 165
«rrata «WTCS estará aa «1 afãai i
•sp aaa«tta «rratoa ftfa»rl II es«*j«r«a «fiai ca afãros ttcs ?
^«ffrrta aca awta m «rs atca n n
ãmãra bhangite tomara mana nã calilã
sudrdha sarala-bhãve ãmãre kinilã" caitanya-prabhura lilã ke bujhite pare?
ãmãra bhangite—com Minhas artimanhas; tomara mana—tua mente; nã calilã—não eka-lilãya vahe gahgãra éata éata dhãre
ficou perturbada; sudrdha—firme; sarala-bhãve—com simplicidade; ãmãre—a Mim; caitanya-prabhura lilã—os passatempos do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; ke—
kinilã—conquistaste. quem; bujhite pare—pode compreender; eka-lilãya—em uma atividade; vahe—fluem;
gahgãra—do Ganges; safa safa dhãre—centenas e milhares de ramificações.
T R A D U Ç Ã O — " T u a mente não se deixou perturbar com Minhas artimanhas. Pelo
contrário, permaneceste fixo em tua simplicidade. Dessa maneira, conquistaste- TRADUÇÃO—Ninguém pode compreender os passatempos de Srí Caitanya Maha-
Me." prabhu. Eles são como o Ganges, pois centenas e milhares de ramificações emanam
V E R S O 163 mesmo de u m a única de Suas atividades.

Ufam «Ta-*J«1 «aa «11 ara l V E R S O 166

'aataa-*lt«rara' ara caa ata n Sfr» li
•ffõcsa eataaj, aas*rr«i-«a i
panditera bhãva-mudrã kahana nã yãya aa csiaaart cate* «fãal «urra n n
'gadãdhara-prãna-nãtha' nãma haila yãya
panditera—de Gadãdhara Pandita; bhãva-mudrã—características e amor extático; panditera saujanya, brahmanyatã-guna
kahana nã yãya—não se podem descrever; gadãdhara-prãna-nãtha—o dono da vida drdha prema-mudrã loke karilã khyãpana
de Gadãdhara; nãma—nome; haila—tornou-se; yãya—vai.' panditera saujanya—o comportamento cortês de Gadãdhara Pandita; brahmanyatã-
guna—os atributos de u m brãhmana perfeito; drdha—firme; prema-mudrã—caracte-
TRADUÇÃO—Ninguém pode descrever as características e o amor extático de rística de amor; loke—as pessoas; karilã khyãpana—proclamaram.
Gadãdhara Pandita. Por isso, Sri Caitanya Mahaprabhu é também conhecido
como Gadãdhara-prãnanãtha, "a vida e a alma de Gadãdhara Pandita." TRADUÇÃO—Gadãdhara Pandita é celebrado no mundo inteiro por seu compor-
tamento cortês, por seus atributos bramínicos e por seu amor firme por Srí
V E R S O 164 Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 167
•fRics «fçs «rata araa ai ala i
'taraa c a W ' afã' #tta cnfc* ata n w« «if«ata-iar ava»1 «cita catfwl i
caaatai «ta aa eatca fàataart n i*i n
pandite prabhura prasãda kahana nã yãya
'gadãira gaurãhga' bali' yãhre loke gãya abhimãna-pahka dhuhã bhaftere éodhilã
pandite—para Gadãdhara Pandita; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; pra- sei-dvãrã ãra saba loke éikhãilã
sãda—misericórdia; kahana nã yãya—ninguém pode explicar; gadãira gaurãhga—o abhimãna-pahka—a lama do falso orgulho; dhuhã—lavando; bhattere éodhilã—pu-
Gaurãhga de Gadãdhara Pandita; bali'—como; yãhre—de quem; loke gãya—as rificou Vallabha Bhatta; sei-dvãrã—com isso; ãra saba—todas as outras; loke—pessoas;
pessoas dizem. éikhãilã—instruiu.
634 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 7
T R A D U Ç Ã O — O Senhor purificou Vallabha Bhatta, limpando-o da lama do falso
orgulho. Com tais atividades, o Senhor também instruiu outros.
VERSO 168
«roca '«rçam', aíw «fia' i
ata7t«f cia m, eaa «w ata 11 i*t- n
antare 'anugraha,' bãhye 'upeksãra prãya'
bãhyãrtha yei laya, sei nãéa yãya
antare—dentro do coração; anugraha—misericórdia; bãhye—externamente; upe-
ksãra prãya—como rejeição; bãhya-artha—o significado externo; yei—qualquer pessoa
que; laya—aceita; sei—ela; nãéa yãya—aniquila-se.
TRADUÇÃO—Na realidade, Sri Caitanya Mahaprabhu sempre era misericordioso
de coração, mas, às vezes, externamente renegava Seus devotos. Contudo, não
nos devemos preocupar com Sua característica externa, pois se assim o fizermos
seremos aniquilados.
V E R S O 169
firçft ^5«»u»fleTl ajãics afa Htã» ?
eaa aç*, ciYaata ata ç? «f%* n i*s> n
nigüdha caitanya-lüã bujhite kã'ra éakti?
sei bujhe, gauracandre yãhra drdha bhakti
nigüdha—muito profundos; caitanya-lilã—os passatempos do Senhor Caitanya;
bujhite—de compreender; kã'ra—de quem; éakti—o poder; sei bujhe—compreende;
gauracandre—pelo Senhor Srí Caitanya Mahaprabhu; yãhra—cuja; drdha bhakti—
devoção fixa.
TRADUÇÃO—Os passatempos de Sri Caitanya Mahaprabhu são muito profundos.
Quem pode compreendê-los? Só aquele que tem firme e profunda devoção por
Seus pés de lótus.
V E R S O 170
4
fàiraca *tfts« cm «r?a fàia ! i
*p| «ttí f%*pi tei 1431 f«wfl*i n n° i
dinãntare pandita kaila prabhura nimantrana
prabhu tãhãh bhiksã kaila lahã nija-gana
Verso 172 O encontro do Senhor com Vallabha Bhatta 635
dina-antare—noutro dia; pandita—Gadãdhara Pandita; kaila prabhura nimantrana—
convidou Sri Caitanya Mahaprabhu; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãhãh—
lá; bhiksã kaila—tomou prasãda; lahã nija-gana—com Seus associados pessoais.
TRADUÇÃO—Noutra ocasião, Gadãdhara Pandita convidou Sri Caitanya Maha-
prabhu para jantar. O Senhor, juntamente com Seus associados pessoais, tomou
prasãda na casa de Gadãdhara Pandita.
SIGNIFICADO—SrUa Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta que o Senhor Sri
Caitanya Mahaprabhu agiu como um benquerente muito misericordioso para com
Vallabha Bhatta, externamente rejeitando-o de muitas maneiras para purificá-lo
de seu falso orgulho de ser classificado como um acadêmico erudito. Gadãdhara
Pandita, por ter se associado com Vallabha Bhatta, foi, durante alguns dias, negli-
genciado pelo Senhor. Na realidade, Ele não estava nem um pouco insatisfeito
com Gadãdhara Pandita. Na verdade, como Gadãdhara Pandita é a potência
pessoal do Senhor Caitanya Mahaprabhu, não há possibilidade alguma de o
Senhor ficar insatisfeito com ele. Todavia, a pessoa que se deixa facilmente atrair
pelas aparências não pode compreender o profundo significado destes relaciona-
mentos de Sri Caitanya Mahaprabhu. Portanto, quem desrespeita Gadãdhara
Pandita decerto que será aniquilado.
VERSO 171
itara aire-«i «rça «rtwi cm i
»rr%5-itf43 ^aaitfas ia fàfài bai n ns H
tãhãhi vallabha-bhatta prabhura ãjnã laila
pandita-thãhi pürva-prãrthita saba siddhi haila
tãhãhi—então; vallabha-bhatta—Vallabha Bhatta; prabhura ãjhã—a permissão de
Sri Caitanya Mahaprabhu; laila—pediu; pandita-thãhi—de Gadãdhara Pandita;
pürva-prãrthita—como requisitado anteriormente; saba siddhi haila—executou-se
tudo com perfeição.
TRADUÇÃO—Foi então que Vallabha Bhatta pediu permissão ao Senhor Caitanya
Mahaprabhu, e seu desejo de ser iniciado por Gadãdhara Pandita concretizou-se.
V E R S O 172
4? «' a^raa^ an«-«c|g fàia i
atata «saci tra ciVacsiina II Í < R II
ei ta' kahiluh vallabha-bhattera milana
yãhãra éravane pãya gaura-prema-dhana
636 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 7
ei ta' kahiluh—acabo, assim, de explicar; vallabha-bhattera milana—o encontro de
Vallabha Bhatta; yãhãra éravane—ouvindo o qual; pãya—podemos obter; gaura-
prema-dhana—o tesouro do amor por Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — A c a b o , assim, de explicar o encontro do Senhor com Vallabha
Bhatta. Quem ouve este incidente, pode obter o tesouro do amor por Sri Caitanya
Mahaprabhu.
V E R S O 173
SUil-aasrW-tOT ira « 1 4 1
éri-rüpa-raghunãtha-paàe yãra ãéa
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—SrUa Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Sríla Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; ãsa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
mado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Srila Krçnadãsa Kavirãja
Gosvãmi.
T R A D U Ç Ã O — O r a n d o aos pés de lótus de ári Rüpa e ári Raghunãtha, desejando
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o ári Caitanya-caritãmrta, se-
guindo seus passos.
Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
Antya-lilã, Sétimo Capítulo, descrevendo o encontro de Vallabha Bhatta com Srí Caitanya
Mahaprabhu.
C A P Í T U L O OITO
R ã m a c a n d r a P u r i critica o Senhor
Em seu Amrta-pravãha-bhãsya, SrUa Bhaktivinoda Thãkura faz o seguinte resumo
do Oitavo Capítulo. Este capítulo narra a história da convivência do Senhor com
Rãmacandra Puri. Embora fosse um dos discípulos de Mãdhavendra Puri, Rãma-
candra Puri deixou-se influenciar pelos Mãyãvãdis áridos, e por isso criticou
Mãdhavendra Puri. Portanto, Mãdhavendra Puri acusou-o de ser um ofensor e
rejeitou-o. Como tinha sido rejeitado por seu mestre espiritual, Rãmacandra Puri
só se preocupava em encontrar defeitos nos outros e em aconselhá-los segundo
a enfadonha filosofia Mãyãvãda. Por essa razão, ele não era muito respeitoso com
os Vaisnavas, e mais tarde caiu tanto que chegou a criticar os hábitos alimentares
de Sri Caitanya Mahaprabhu. Ao ficar sabendo dessas críticas, Sri Caitanya
Mahaprabhu passou a comer menos, mas, depois que Rãmacandra Puri deixou
Jagannãtha Puri, o Senhor reassumiu Seu comportamento habitual.
VERSO 1
<« 1Ç*f» 3 P * b « ? K ?Tfara»fjr>Sat«. I
ceJTfà^tíítiJs; a^ ci1 Í%**flK Tiiwteae, m
tam vande krsna-caitanyam
rãmacand ra-pu ri-bhayãt
laukikãhãratah svam yo
bhiksãnnani samakocayat
tam—a Ele; vande—ofereço minhas respeitosas reverências; krsna-caitanyam—o
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; rãmacandra-puri-bhayãt—com medo dt Rãma-
candra Puri; laukika—habitual; ãhãratah—da alimentação; svam—Sua própria; yah—
que; bhiksã-annam—quantidade de comida; samakocayat—reduziu.
TRADUÇÃO—Deixai-me oferecer minhas respeitosas reverências a Sri Caitanya
Mahaprabhu, que, temendo as críticas de Rãmacandra Puri, passou a comer
menos.
VERSO 2
awl-fàatfàas «OT 6a«t í n n 11 * 11
638 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8 Verso 8 Rãmacandra Puri critica o Senhor 639

jaya jaya éri-caitanya karunã-sindhu-avatãra jaya jaya érivãsãdi yata bhakta-gana

brahmã-éivãdika bhaje carana yãhhãra
jaya jaya—todas as glórias; éri-caitanya—a Sri Caitanya Mahaprabhu; karunã-
sindhu-avatãra—a encarnação do oceano de misericórdia; brahmã-éiva-ãdika—semi-
deuses, a começar pelo Senhor Brahmã e Siva; bhaje— adoram; carana—pés de
lótus; yãhhãra—cujos.
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias a Sri Caitanya Mahaprabhu, a encarnação do
oceano de misericórdia. Seus pés de lótus são adorados por semideuses, tais
como o Senhor Brahmã e o Senhor Siva.
éri-krsna-caitanya prabhu—yãhra prãna-dhana
jaya jaya—todas as glórias; érivãsa-ãdi—encabeçados por Srivãsa Thãkura; yata
bhakta-gana—a todos os devotos; éri-krsna-caitanya prabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; yãhra—cuja; prãna-dhana—vida e alma.
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias a todos os devotos, encabeçados por Srivãsa
Thãkura. Sri Krçna Caitanya Mahaprabhu lhes é a vida e alma.
VERSO 6

VERSO 3
ifVrrsci f-ta a>«c«Praat8r n 11

sfüe. iifm cia t»?il ceit*Pf II * II ei-mata gauracandra nija-bhakta-sahge

nilãcale kridã kare krsna-prema-tarange
jaya jaya avadhüta-candra nityãnanda ei-mata—dessa maneira; gauracandra—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; nija-
jagat bãndhila yehha diyã prema-phãhda bhakta-sahge—com Seus próprios devotos; nilãcale—em Jagannãtha Puri; kridã
jaya jaya—todas as glórias; avadhüta-candra—à lua dos mendicantes; nityãnanda—o kare—executa diferentes passatempos; krsna-prema-tarange— nas ondas do amor a
Senhor Nityãnanda; jagat—o mundo; bãndhila—atou; yehha—que; diyã—vor; prema- Krsna.
phãhda—o laço do amor extático por Krsna.
T R A D U Ç Ã O — D e s s a maneira, Sri Caitanya Mahaprabhu, nas ondas do amor a
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias a Nityãnanda Prabhu, o maior dos mendicantes, Krçna, realizou em Jagannãtha Pun Seus diversos passatempos, juntamente com
que atou o mundo inteiro com o nó do amor extático por Deus. Seus próprios devotos.
VERSO 7
VERSO 4

8r»I «lb«<5 8ft? W S P f I

*rm»ra-*tftat « n ? «f?ta fsifpipri 1 1 1 1 1
5^3 «WStfà' b«H tsMe,-fsi<8p! II 8 II
hena-kãle rãmacandra-puri-gosãhi ãilã
jaya jaya advaita iévara avatãra paramãnanda-purire ãra prabhure mililã
krsna avatari' kaila jagat-nistãra hena-kãle—nessa época; rãmacandra-puri-gosãhi— um sannyãsi chamado Rãma-
jaya jaya—todas as glórias; advaita—a Advaita Ãcãrya; iévara—da Suprema Perso- candra Puri; ãilã—veio; paramãnanda-purire—com Paramãnanda Puri; ãra—e; pra-
nalidade de Deus; avatãra—encarnação; krsna avatari'—induzindo Krçna a descer; bhure—com Srí Caitanya Mahaprabhu; mililã—encontrou-se.
kaila—fez; jagat-nistãra—liberação do mundo inteiro.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , um sannyãsi chamado Rãmacandra Puri Gosãni veio ver
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias a Advaita Prabhu, a encarnação da Suprema Perso- Paramãnanda Puri e Sri Caitanya Mahaprabhu.
nalidade de Deus. Ele induziu Krçna a descer, libertando assim o mundo inteiro.
VERSO 8
VERSO 5
•taat*w-<2?t cm B«I«I a w i
^ft-c-npitRM cm «Tca mfmw n v- n
Ülçasbs-D s i ^ - â i í t «rwra ii <> II
(,40 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8 Verso 12 Rãmacandra Puri critica o Senhor 641

paramõnanda-puri kaila carana vandana de Krçna. Mesmo os sannyãsis Mãyãvãdis, dizendo om namo bhãgavate nãrãyana
ou namo nãrãyana, costumam lembrar-se de Nãrãyana, que também é Krçna.
puri-gosãni kaila tãnre drdha ãlihgana
Assim, cabe ao sannyãsi lembrar-se de Krçna. Segundo o smrti-éãstra, o sannyãsi
paramãnanda-puri— Paramãnanda Puri; kaila—fez; carana—aos pés; vandana—
não oferece reverências nem bênçãos a ninguém. Diz-se que sannyãsi nirãéir nir-
prestando reverências; puri-gosãni—Rãmacandra Puri; kaila—tez; tãhre—a ele;
drdha—forte; ãlihgana—abraço. namaskriyah: o sannyãsi não deve oferecer bênçãos nem reverências a ninguém.

TRADUÇÃO—Paramãnanda Puri prestou respeitos aos pés de Rãmacandra Puri, V E R S O 10

e Rãmacandra Puri deu-lhe um forte abraço.
Rsstwca aècnrfci fcwi! »«•»«! i
SIGNIFICADO—Como Rãmacandra Puri era discípulo de Mãdhavendra Puri, tanto
Paramãnanda Puri quanto Sri Caitanya Mahaprabhu ofereceram-lhe suas respei-
tosas reverências. Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta que, embora tina-jane istha-gosthi kailã kata-ksana
Rãmacandra Puri fosse naturalmente muito invejoso e embora discordasse dos jagadãnanda-pandita tãhre kailã nimantrana
princípios do Vaisnavismo — ou, em outras palavras, discordasse dos princípios tina-jane—três pessoas; istha-gosthi— conversas sobre Krçna; kailã—realizaram;
da Suprema Personalidade de Deus e de Seus devotos —, mesmo assim, as kata-ksana—por algum tempo; jagadãnanda-pandita—Jagadãnanda Pandita; tãhre—
pessoas comuns tratavam-no como um Gosvãmi ou Gosãni, pois ele superficial- Rãmacandra Puri; kailã nimantrana—convidou.
mente estava na ordem renunciada e trajava-se de sannyãsi. Nos tempos modernos,
0 título de gosvãmi é utilizado por uma casta de grhasthas, coisa que não acontecia TRADUÇÃO—Eles três conversaram sobre Krsna por algum tempo, e então Jagadã-
antigamente. Rüpa Gosvãmi e Sanãtana Gosvãmi, por exemplo, eram chamados nanda veio e fez um convite a Rãmacandra Puri.
de gosvãmis porque pertenciam à ordem renunciada. De modo semelhante, como
era um sannyãsi. Paramãnanda Puri era chamado de Puri Gosvãmi. Portanto, V E R S O 11
através de uma análise criteriosa, chegaremos à conclusão de que gosi<ãmi não
é o título que se aplica a uma determinada casta; pelo contrário, é o título apro- •itrrwfl arar» «rrfiwn r w v t i mPm i
priado a uma pessoa na ordem renunciada. iwè fwi »f?5Ti <.4xx\ fmn mfcm n 11 n

VERSO 9 jagannãthera prasãda ãnilã bhiksãra lãgiyã

*sn«jçc*»rt «ftci «fo i
mahaprabhu kailã tãhre dandavat nati
ãlihgana kari' tenho kaila krsna-smrti
mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kailã—tez; tãhre—a ele; dandavat nati—
prestando reverências; ãlihgana kari'—abraçando; tenho— Rãmacandra Puri; kaila—
tez; krsna-smrti—lembrança de Krsna.
yathesta bhiksã karilã tenho nindãra lãgiyã
jagannãthera prasãda—restos da comida do Senhor Jagannãtha; ãnilã—trazidos;
bhiksãra lãgiyã—para alimentar; yathesta bhiksã karilã—comeu suntuosamente;
tenho—ele; nindãra lãgiyã—encontrar algum defeito.
TRADUÇÃO—Distribuiu-se uma grande quantidade dos restos da comida do
Senhor Jagannãtha. Rãmacandra Puri comeu suntuosamente, e então tentou
encontrar defeitos em Jagadãnanda Pandita.

TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu também prestou reverências a Rãma- V E R S O 12

candra Puri, que então abraçou-O e, assim, lembrou-se de Krçna.
«fir y$t,—*a* wtifim i
t
M
SIGNIFICADO—Srí Caitanya Mahaprabhu prestou reverências a Rãmacandra Puri «neta « P W tjfii «a*. <e«»«j ii o
em consideração ao fato de que este era discípulo de Sri Mãdhavendra Puri, o
mestre espiritual de ísvara Puri, o mestre espiritual do Senhor. Quando um bhiksã kari' kahe puri, — "éuna. jagadãnanda
sannyãsi Vaiçnava encontra-se com outro sannyãsi Vaiçnava, ambos lembram-se avaéesa prasãda tumi karaha bhaksana"
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8 Verso 18 Rãmacandra Puri critica o Senhor

bhiksã kari'—após terminar o almoço; kahe puri—Rãmacandra Puri começou a suni—ouvir dizer; caitanya-gana—os seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu;
falar; suna, jagadãnanda—meu querido Jagadãnanda, por favor, escuta; avaéesa kare bahuta bhaksana—comem mais do que o necessário; satya—verdadeira; sei
prasãda—a prasãda restante; fumi—tu; karaha bhaksana—come. vãkya—esta afirmação; sãksãt—diretamente; dekhiluh—acabo de ver; ekhana—agora.

TRADUÇÃO—Após terminar a refeição, Rãmacandra Puri propôs: "Meu querido T R A D U Ç Ã O — " O u v i dizer", comentou ele, "que os seguidores de Sri Caitanya
Jagadãnanda, por favor, presta atenção. Come o alimento que sobrou." Mahaprabhu comem mais do que o necessário. Agora vejo diretamente que isso
é verdade."
V E R S O 13
V E R S O 16
«rtaia atirai «"tca afã' apeataai i
«tf «tca «rtata a* fã' «tfàcaaa fcawi« v©« agjtãTca <«« at^at-ípl « c a «tf ata i
caat ?t a<flH 4* ara, caattaja alfa "era* n"s*n
ãgraha kariyã tãnre vasi' khãoyãilã
ãpane ãgraha kari' pariveéana kaila sannyãsire eta khãoyãhã kare dharma nãéa
ãgraha kariyã—com muita sofreguidão; tãhre vasi'—fazendo-o sentar-se; khãoyãilã— vairãgi hanã eta khãya, vairãgyera nãhi 'bhãsa'"
alimentou; ãpane—pessoalmente; ãgraha kari'—com muita sofreguidão; pariveéana
sannyãsire—a um sannyãsi; eta—tanto; khãoyãhã—alimento; kare dharma nãéa—
kaila—administrou a prasãda. destrói os princípios reguladores; vairãgi hanã—estando na ordem renunciada;
ria—tanto; khãya—come; vairãgyera nãhi bhãsa—não há vestígio algum de renúncia.
TRADUÇÃO—Com muita sofreguidão, Rãmacandra Puri fez com que Jagadãnanda
Pandita se sentasse e pessoalmente serviu-lhe a prasãda. T R A D U Ç Ã O — " D a r muita comida a um sannyãsi vai de encontro aos seus prin-
cípios reguladores, pois, quando um sannyãsi come demais, sua renúncia é
V E R S O 14 destruída."
V E R S O 17
«itata asfàal **JjB 'Jas af-safaa i
«rtçaa casca fãart «fàcs i t f t i n ÍS n <*fc«' w t a <$ta «rtata «fàal i
f»tca fàari asca, «rica a $ « »*t«at#j u is n
ãgraha kariyã punah punah khãoyãilã
ãcamana kaile nindã karite lãgilã ri ta' svabhãva tãhra ãgraha kariyã
ãgraha kariyã—com avidez; punah punah—vezes e mais vezes; khãoyãilã—alimen- piche nindã kare, ãge bahuta khãoyãhã
tou; ãcamana kaile—quando lavara as mãos e a boca; nindã karite lãgilã—começou ei—esta; ta'—decerto; sva-bhãva—característica; tãhra—sua; ãgraha kariyã—com
a criticar. muita avidez; piche—em seguida; nindã tore—critica; ãge—a princípio; bahuta—
muito; khãoyãhã—alimentando.
TRADUÇÃO—Incentivando-o vezes e mais vezes, Rãmacandra Puri alimentou-o
suntuosamente, mas bastou Jagadãnanda lavar as mãos e a boca para que Rãma- TRADUÇÃO—A característica de Rãmacandra Puri era que, primeiro ele induzia
candra Puri começasse a criticá-lo. alguém a comer mais do que o necessário, e então criticava-o.

V E R S O 15 V E R S O 18

" « f ã . cesaiaa «ca a « « w i i aca Jrtacaw « t a a «ws«fia i

*mf ca? at«j,-tt**te. c*Rwí <üaa n i« n a t a e a ^ f r «ca «itaal «"ta "sta 11 n

"éuni, caitanya-gana kare bahuta bhaksana pürve yabe mãdhavendra karena antardhãna
'satya' sei vãkya,—sãksãt dekhiluh ekhana rãmacandra-puri tabe ãilã tãhra sthãna
644 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 8
purve—antes; yabe—quando; mãdhavendra—Mãdhavendra Puri; karena antar-
dhãna—estava prestes a morrer; rãmacandra-puri— Rãmacandra Puri; tabe—nessa
altura; ãilã—veio; tãhra sthãna—à sua casa.
T R A D U Ç Ã O — A n t e s , quando Mãdhavendra Puri estava no ocaso da vida, Rãma-
candra Puri foi até à sua residência.
V E R S O 19
'a«tal sri ira*/,' afa' *i3ffl apaa n ii
puri-gosãni kare krsna-nãma-sahkirtana
'mathurã nã pãinu' bali' karena krandana
puri-gosãni—Mãdhavendra Puri; tore—realizava; krsna-nãma-sahkirtana—o canto
do santo nome do Senhor Krsna; mathurã nã pãinu—não consegui refúgio em
Mathurã; bali'—dizendo; karena krandana—chorava.
TRADUÇÃO—Mãdhavendra Puri cantava o santo nome de Krsna, e às vezes
chorava: "Ó meu Senhor, não consegui refúgio em M a t h u r ã . "
V E R S O 20
ataaa^jft «ca S»tcac»f «tca i
faai a<a»1 «ssas « c a , « a Htfç «ca | g
rãmacandra-puri tabe upadeée tãhre
éisya hanã guruke kahe, bhaya nãhi kare
rãmacandra-puri—Rãmacandra Puri; tabe—então; upadeée tãhre—intruiu-o; áisyfl
hana—sendo u m discípulo; guruke tone—disse a seu mestre espiritual; bhaya nahi
tore—sem medo.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Rãmacandra Puri foi tão tolo que, audaciosamente, ousou
instruir seu mestre espiritual.
VERSO 21
*$fií—^anrt*w> *aa«t i
sroifàe, çdpi c « t a « a a capta ?" o 11
" f u m í — pürna-brahmãnanda, karaha smarana
brãhmavit hanã kene karaha rodana?"
Verso 23 Rãmacandra P u n critica o Senhor 645
tumi—tu; pürna-brahma-ãnanda—pleno de bem-aventurança transcendental;
toraba smarana—deves lembrar-te; brahma-vit hanã—tendo plena consciência do
Brahman; tone—por que; karaha rodana—choras.
T R A D U Ç Ã O — " S e estás em plena bem-aventurança transcendental", disse ele,
"deves agora lembrar-te apenas do Brahman. Por que choras?"
SIGNIFICADO—Como afirma o Bhagavad-gitã, brahma-bhütah prasannãtmã: uma
pessoa que compreende o Brahman vive feliz. Na éocati na kãhksati: ela não se
lamenta nem deseja nada. Desconhecendo o motivo por que Mãdhavendra Puri
chorava, Rãmacandra Puri tentou tornar-se seu conselheiro. Dessa maneira,
cometeu uma grande ofensa, pois um discípulo jamais deve tentar instruir o seu
mestre espiritual.
VERSO 22
« f ã ' iracaa-sica ca^ta « f í l m i
'?a, aa, »ttf»té' afif ««.'aal « f à i n n
suni' mãdhavendra-mane krodha upajila
'dura, dura, pãpiçtha' bali' bhartsana karilã
éuni '—ouvindo; mãdhavendra—de Mãdhavendra Puri; mane— na mente; krodha—
ira; upajila—surgiu; dura dura—-vai embora; pãpistha—seu patife pecaminoso; bali'—
dizendo; bhartsana karilã—repreendeu.
TRADUÇÃO—Ao ouvir esta instrução, Mãdhavendra Puri, cheio de ira, repreen-
deu-o com as seguintes palavras: "Vai embora daqui, seu patife pecaminoso!"
SIGNIFICADO—Rãmacandra Puri não pôde compreender que Mãdhavendra Puri,
seu mestre espiritual, sentia saudade transcendental. Sua lamentação não era
material. Pelo contrário, procedia da fase máxima do amor extático por Krsna.
Ao chorar com saudades: "Não pude conseguir Krsna! Não pude alcançar
Mathurã!" isto não se tratava de lamentação material corriqueira. Embora não
fosse bastante hábil para compreender os sentimentos de Mãdhavendra Puri,
Rãmacandra Puri considerava-se muito avançado. Portanto, tomando as expressões
de Mãdhavendra Puri como sendo lamentação material ordinária, aconselhou-o
a lembrar-se do Brahman, pois ele era um impersonalista em potencial. Mãdha-
vendra Puri compreendeu que, agindo assim, Rãmacandra Puri não passava de
um grande tolo, e por isso repreendeu-o imediatamente. Tal reprimenda do mestre
espiritual com certeza visa ao aperfeiçoamento do discípulo.
VERSO 23
'«a» ai t r a ç , ai lia9'a«jai' i
«atta-gsca aca*i - <aa f«c« « r r a i artvri n**i
 Verso 26 Rãmacandra Puri critica o Senhor 647
646 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 8

'krsna nã painu, hã pãinu 'mathurã' ei ye éri-mãdhavendra iri-pãda upeksã karilã

ãpana-duhkhe maroh—ei dite ãila jvãlã sei aparãdhe inhãra 'vãsanã' janmila
krsna—o Senhor Krçna; nã pãinu—não consegui; nã pãinu—não consegui; ma- ei—isto; ye—isso; éri-mãdhavendra éri-pãda—Sua Onipotência Mãdhavendra Puri;
thurã—Mathurã; ãpana-duhkhe—em minha própria infelicidade; maroh—estou mor- upeksã karilã—renegou ou vilipendiou; sei aparãdhe—por causa da ofensa; inhãra—de
rendo; ei—essa pessoa; dite ãila jvãlã—veio causar-me mais dor. Rãmacandra Puri; vãsanã—desejo material; janmila—surgiu.

TRADUÇÃO—Dessa maneira, Rãmacandra Puri foi vilipendiado por Mãdhavendra

T R A D U Ç Ã O — " Ó meu Senhor Krçna, não pude Vos alcançar, nem pude alcançar
Puri. Devido à sua ofensa, o desejo material pouco a pouco infiltrou-se nele.
Mathurã, Vossa morada. Estou morrendo em minha tristeza, e agora esse patife
veio causar-me mais d o r . "
SIGNIFICADO—A palavra vãsanã ("desejos materiais") refere-se ao conhecimento
especulativo árido. Tal conhecimento especulativo é tão-somente material. Como
VERSO 24
confirma o êrimad-Bhãgavatam (10.14.4), uma pessoa que não realiza serviço devo-
cional e que simplesmente deseja conhecer as coisas (kevala-bodha-labdhaye) só
c i t e i i i i i c i i t f i <5^, i r « i f i - s f i i
ganha conhecimento especulativo seco, mas nenhum benefício espiritual. Também
(75TW C«ffl' BTCM CIU 3C1 WWlf<5 II *8 II confirma-se isso no Bhtikti-sandarbha (111), onde se diz:

more mukha nã dekhãbi tui, yão yathi-tathi jivan-muktã api punar

tore dekhi' maile mora habe asad-gati yãnti samsãra-vãsanãm
more—a mim; mukha—rosto; nã dekhãbi—não mostres; fui—tu; yão—vai; yathi- yady acintya-mahã-éaktau
tathi—para algum outro lugar; fore—a ti; dekhi'—vendo; maile—se eu morrer; mora bhagavaty aparãdhinah
habe asat-gati—não conseguirei meu destino.
"Mesmo que seja liberado nesta vida, quem ofende a Suprema Personalidade
T R A D U Ç Ã O — " N ã o me mostres teu rosto! Vai a algum outro lugar que te aprou-
de Deus cai no poço dos desejos materiais, dos quais a especulação seca sobre
ver. Se eu morrer vendo o teu rosto, não alcançarei o destino de minha vida."
a realização espiritual é apenas u m . "
Em seu comentário Laghu-tosani sobre o Srimad-Bhãgavatam (10.2.32), Jíva Go-
VERSO 25
svãmi diz:
jivan-muktã api punar
ç n n t t ^ ç ifísp 16**1 i t t m $sci i
bandhanam yãnti karmabhih
citei ' a i i ' ®<tOTc»t 4* i f i i c < 11" n yady acintya-mahã-éaktau
bhagavaty aparãdhinah
kr$t?a nã pãinu muni maroh ãpanãra duhkhe
more 'brahmã' upadeáe ei chãra mürkb.e" "Devido a ofensas à Suprema Personalidade de Deus, mesmo quem é liberado
krsna—Krsna; nã pãinu—não pude obter; muni—eu; maroh—morro; ãpanãra nesta vida torna-se viciado em desejos materiais."
duhkhe—em minha própria tristeza; more—a mim; brahmã—Brahman; upadeáe— Uma citação análoga de um dos Purãnas também aparece no Visnu-bhakti-
instrui; ei—esse; chãra—condenado; mürkhe—tolo. candrodaya:
jivãn-muktãh prapadyante
T R A D U Ç Ã O — " E s t o u morrendo sem conseguir o abrigo de Krçna, e por isso sinto-
kvacit samsãra-vãsanãm
me imensamente triste. E então esse patife tolo e condenado veio instruir-me
yogino na vilipyante
sobre o B r a h m a n . "
karmabhir bhagavat-parãh
VERSO 26
'Mesmo as almas liberadas às vezes caem vítimas dos desejos materiais, mas
<sfc c i S l i f r c i » ÜPfti ®c*t«*1 f f i n i aqueles que se ocupam por completo no serviço devocional à Suprema Personali-
e i ? «*tiic«t ?*ata ' u m ' wíwi n n dade de Deus não se afetam com semelhantes desejos."
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8 Verso 31 Rãmacandra Puri critica o Senhor 649

Estas referências são de escrituras reveladas autorizadas. Se alguém ofende seu TRADUÇÃO—lavara Puri, o mestre espiritual de Srí Caitanya Mahaprabhu, rea-
mestre espiritual ou a Suprema Personalidade de Deus, cai à plataforma material lizou serviço a Mãdhavendra Puri, limpando-lhe as fezes e a urina, usando as
para entregar-se à mera especulação. próprias mãos.
VERSO 29
V E R S O 27
fàarça fww « a t a *aat i
f*Wtt, araKfterl sppftf iPSÈPt ii Jts ii
ta'catas fswrl «ca, fwrcs t % É n stfl l
nirantara krsna-nãma karãya smarana
suska-brahma-jhãni, nãhi krsnera 'sambandha' krsna-nãma, krsna-lilã sunãya anuksana
sarva loka nindã kare, nindãte nirhandha nirantara—sempre; krsna-nãma—o ^ o m e do Senhor Krçna; karãya smarana—
éuska— insípido; brahma-jhdni— filósofo impersonalista; nãhi—não há; krsnera— lembrou; krsna-nãma—o santo nome de Krsna; krsna-lilã— passatempos de Krçna;
com o Senhor Krsna; sambandha—relacionamento; sarva—todas; loka—pessoas; sunãya anuksana—sempre fazia ouvir.
nindã kare—critica; nindãte nirbandha—fixo em blasfemar.
TRADUÇÃO—ísvara Puri sempre cantava o santo nome e os passatempos do
TRADUÇÃO—Aquele que se apega ao conhecimento especulativo insípido não Senhor Krçna para Mãdhavendra Puri ouvir. Dessa maneira, contribuiu para
tem relacionamento algum com Krsna. Tudo o que ele faz é criticar os Vaisnavas. que, à hora da morte, Mãdhavendra Puri se lembrasse do santo nome e dos
Dessa maneira, ele se estabelece como um criticador. passatempos do Senhor Krçna.

V E R S O 30
SIGNIFICADO—SrUa Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura explica e m seu Anubhãsya
que a palavra nirbandha dá a entender que Rãmacandra Puri tinha um firme desejo <5>è Ç<ÍPI 'jat ifca c«*ri «flSiim i
de criticar os outros. Os impersonalistas Mãyãvãdis, que não têm relacionamento aa f*mi-'«tai estata aS«ceiaa*!'«>®. n
algum com Krçna, que não c o n s e g u e m adotar o serviço devocional e que passam
o tempo todo envolvidos em debates materiais na tentativa de compreender o tusta hanã puri tãhre kailã ãlihgana
Brahman consideram o serviço devocional a Krçna como sendo karma-kãnda, ou vara dilã—'krsne tomara ha-uka prema-dhana'
atividades fruitivas. Na opinião deles, o serviço devocional a Krçna não passa tusta hanã—estando satisfeito; puri— Mãdhavendra Puri; tãhre—a ele; kailã ãlih-
de mais u m meio de se alcançar dharma, artha, kãma e moksa. Portanto, criticam gana— abraçou; vara dilã—deu a bênção; krsne—a Krçna; tomara—teu; ha-uka—que
os devotos, dizendo que estes se ocupam em atividades materiais. Acham que haja; prema-dhana—a riqueza do amor.
o serviço devocional é mãyã e q u e Krçna, ou Visnu, também é mãyã. Portanto,
são chamados de Mãyãvãdis. Tal mentalidade brota na pessoa que ofende Krsna TRADUÇÃO—Satisfeito com ísvara Puri, Mãdhavendra Puri abraçou-o e deu-lhe
e Seus devotos. a bênção de que ele seria um grande devoto e amante de Krçna.

VERSO 28 V E R S O 31

jNipjft etirífüfta «ca SHtw-eaaa i eaa tnvs to*?p|?í 'cscTa w i

ws ascsa iWfsfli srfsfsi 11 m I afrea^fr cm j t f f í w p í a n n

iévara-puri gosãni kare sri-pãda-sevana sei haite isvara-puri—'premera sãgara'

svahaste karena mala-mütrãdi mãrjana rãmacandra-puri haila sarva-nindãkara
isvara-puri— ísvara Puri; gosãni—Gosvãmi; kare—realiza; éri-pãda-sevana—serviço sei haite—daí; isvara-puri— ísvara Puri; premera sãgara—o oceano de amor extático;
ra
a Mãdhavendra Puri; sva-haste—com suas próprias mãos; karena—realiza; maia- macandra-puri— Rãmacandra Puri; haila—tornou-se; sarva-nindãkara—criticador de
mütra-ãdi—fezes, urina e assim por diante; mãrjana—limpando. 'odos os outros.
650 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 8 Verso 36 Rãmacandra Puri critica o Senhor 651

TRADUÇÃO—Dessa maneira, ísvara Puri tornou-se igual a um oceano de amor ayi dma-dayãrdra natha he
extático por Krsna, ao passo que Rãmacandra Puri converteu-se num especulador mathurã-nãtha kadãvalokyase
árido, criticador de todo mundo. hrdayam tvad-aloka-kãtaram
dayita bhrãmyati kim karomy aham
VERSO 3 2 ayi—ó meu Senhor; dina—para com os pobres; dayã-ãrdra—compassivo; nãtha—ó
amo; he—ó; mathurã-nãtha—o Senhor de Mathurã; tadã—quando; avalokyase—le
wsara-fãarcaa Itff i verei; hrdayam—meu coração; fwf—de Ti; aloka—sem a visão; kãtaram—muito pe-
s**roi fanan w f l w c n ** n saroso; dayita—ó amadíssimo; bhrãmyati—fica dominado; kim—que; karomi—farei;
aham—eu.
mahad-anugraha-nigrahera 'sãksi' dui-jane
ei dui-dvãre éikhãilã jaga-jane T R A D U Ç Ã O — " Ó meu Senhor! Ó amo misericordiosíssimo! Ó Senhor de Mathurã!
mahat—áe uma personalidade importante; anugraha-da bênção; nigrahera—do Quando Te verei novamente? Porque não Te vejo, meu coração agitado perdeu
castigo; sãk?i— dando evidência; dui-jane—duas pessoas; ei dui-dvãre—mediante o equilíbrio. Ó amadíssimo, que devo fazer a g o r a ? "
esses dois; éikhãilã—instruiu; jaga-jane—as pessoas do mundo.
VERSO 35
TRADUÇÃO—ísvara Puri recebeu a bênção de Mãdhavendra Puri, ao passo que
Rãmacandra Puri recebeu a repreensão dele. Portanto, essas duas personalidades, 4 5 cslfcas « j p c a j j j « c a f c l w t i
ísvara Puri e Rãmacandra Puri, exemplificam a bênção e a punição de uma grande ?r,a»a f à a c a « c « / a « t a f à c t a n «<t n
personalidade. Ao apresentar esses dois exemplos, Mãdhavendra Puri instruiu
o mundo inteiro. ei éloke krsna-prema kare upadeéa
VERSO 3 3 krsnera virahe bhaktera bhãva-viéesa
ei éloke— neste verso; krsna-prema—amor a Krçna; kare upadeéa—instrui; krsnera
« m w m « c a a asfà' c a r a « r * i virahe—sentindo saudades de Krçna; bhaktera—do devoto; bhãva-viéesa—situação
4 * C J I 1 » " t f s ' d c a l Cisa * i g « f í * t l i « o transcendental.

jagad-guru mãdhavendra kari' prema dana
ei éloka padi' tenho kaila antardhãna
jagat-guru—o mestre espiritual do mundo inteiro; mãdhavendra—Mãdhavendra
Puri; kari' prema dana—dando amor extático por Krçna como caridade; ei éloka
padi'—recitando este verso; tenho—ele; kaila antardhãna—partiu deste mundo
material.
TRADUÇÃO—Neste verso, Mãdhavendra Puri instrui como alcançar amor extá-
tico por Krçna. Ao sentirmos saudades de Krçna, situamo-nos na plataforma
espiritual.
VERSO 36
« j f a f t a s c a t * H asfà' e v i l c a i a i ? a i

TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sua Divina Graça Mãdhavendra Puri, o mestre es-

c i a c « t a i f c a a «p* -fc^gfcrfa 11 -a* i
piritual do mundo inteiro, distribuiu amor extático por Krçna. Enquanto partia prthivite ropana kari' gelã premãhkura
deste mundo material, cantou o seguinte verso. sei premãhkurera vrksa—caitanya-thãkura
prthivite—dentro deste mundo material; ropana kari'—semeando; gelã—foi; prema-
VERSO 34 ahkura—a semente do amor extático por Krçna; sei prema-ahkurera—dessa semente
a f t WiWtÍHtl C* do amor extático por Krçna; vrksa—a árvore; caitanya-thãkura—o Senhor Sri Caitanya
Mahaprabhu.
^«taWS «"PJciTani i

TRADUÇÃO—Dentro deste mundo material, Mãdhavendra Puri plantou a semente

do amor extático por Krçna, e então partiu. Mais tarde, esta semente converteu-se
numa grande árvore sob a forma de Sri Caitanya Mahaprabhu.
 Verso 4 2 Rãmacandra Puri critica o Senhor 653
652 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 8

VERSO 37
«natci afà"£ t j f M i m f i M fàata i
caa «ai * 5 C * . caa a? « t a ) a 1 * | « * s n
prastãve kahiluh puri-gosãhira niryãna
yei ihã éune, sei bada bhãgyavãn
prastãve—circunstancialmente; kahiluh—acabo de descrever; puri-gosãhira—de
Mãdhavendra Puri; niryãna—o desaparecimento; yei—qualquer pessoa que; ihã—
isto; éune—ouça; sei—ela; bada bhãgyavãn—muito afortunada.
VERSO 40
«raa faaica aica ca^fis atfa i a i
a^ar*Vaa, carfà"* ara fea a a n 8-»
prabhura nimantrane lãge kaudi cãri pana
kabhu kãélévara, govinda khãna tina jana
prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; nimantrane— para convidar; lãge—são
necessárias; kaudi cãri pana—quatro vezes oitenta conchinhas; kabhu kãélévara—às
vezes, Kãsíávara; govinda—o servo pessoal de Sri Caitanya Mahaprabhu; khãna—
comem; tina jana—três pessoas.

TRADUÇÃO—Circunstancialmente, acabo de descrever a partida de Mãdhavendra

Puri. Todo aquele que ouve isto deve ser tido como muito afortunado.
VERSO 38
arasarçft Jícs sfaai *tatsc"i i
fàva« awta, a^ aca cal* aca n «w- n
rãmacandra-puri aiche rahilã nilãcale
virakta svabhãva, kabhu rahe kona sthale
rãmacandra-puri—Rãmacandra Puri; aiche—dessa maneira; rahilã nilãcale—per-
maneceu em Jagannãtha Puri; virakta—renunciado; sva-bhãva—como é o costume;
kabhu—às vezes; rahe—permanecia; kona sthale—num lugar específico.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Rãmacandra Puri permaneceu em Jagannãtha Puri.
Como é previsto para aqueles que estão na ordem renunciada, ele às vezes ficava
em algum lugar e então partia.
VERSO 39
«tfàasM f w l aca, arfãa fàaa i
<ac»3 f w t a fàfsa t c a * fa"«a«•©& i
animantrana bhiksã kare, nãhika nirnaya
anyera bhiksãra sthitira layena niécaya
animantrana—sem ser convidado; bhiksã kare— aceita alimentos; nãhika nirnaya—
não há certeza alguma; anyera—de outros; bhiksãra—de aceitação de prasãda; sthi-
TRADUÇÃO—Convidar Srí Caitanya Mahaprabhu orçaria em 3 2 0 kaudis |con-
chinhas). E isto dava para preparar um almoço para três pessoas, incluindo Sri
Caitanya Mahaprabhu e às vezes Kãsiávara e Govinda.
VERSO 41
«rara «jça fwai afs-sRs aa i
caa afã aai «arca, atf%ia-fà<a • 8i i
pratyaha prabhura bhiksã iti-uti haya
keha yadi mülya ãne, cãri-paita-nirnaya
prati-aha—diariamente; prabhum—de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhiksã—doações;
iti-uti—aqui e ali; haya—estiver; keha—alguém; yadi—se; mülya ãne—paga; cãri-
pana—quatro vezes oitenta conchinhas; nirnaya—como uma quantia fixa.
TRADUÇÃO—Todos os dias, o Senhor tomava Sua refeição num lugar diferente,
e, se alguém estivesse preparado para pagar u m a refeição, fixava-se o preço em
apenas quatro panas.
VERSO 42
« f Ç i f à f « , ílfà, fàati, aaa,«rara i
i U N r * J j h *ca a a t j p r t i a » n
prabhura sthiti, riti, bhiksã, éayana, prayãna
rãmacandra-puri kare sarvãnusandhãna
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; sthiti—situação; riti—princípios regu-
ladores; bhiksã—almoçando; éayana—dormindo; prayãna—movimento; rãmacandra-
P ~ P ã m a c a n d r a Puri; fajre sarva-anusandhãna—toma todas as informações sobre.
u n

tira—da situação; layena niécaya—faz u m inventário.

TRA DUÇÃO—Rãmacandra Puri estava preocupado em colher todas as espécies de
TRADUÇÃO—Não havia certeza alguma sobre onde Rãmacandra Puri faria sua
informação acerca da situação de Sri Caitanya Mahaprabhu, incluindo Seus prin-
refeição, pois ele fazia isso mesmo sem ser convidado. Não obstante, ele era
cípios reguladores, Seu almoço, Seu sono e Seus movimentos.
muito peculiar em observar o modo como as outras pessoas se alimentavam.
654 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8 Verso 48 Rãmacandra Puri critica o Senhor 655

V E R S O 43 V E R S O 46

arca a c « « « « i -»tf«rc« atrâa i a t Ç wÇcffl asra, aatta i

fãs atfà' f o i i »tat fàa ii t t a a n 8« n c«cal fèa atfà' aca, 4? « t a « t a II 8* n
prabhura yateka guna sparsite nãrila prabhu guru-buddhye karena sambhrama, sammãna
chiara cãhi' bule, kãhhã chiara nã pãila tenho chidra cãhi' bule,—ei tara kãma
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; yateka guna—todos os atributos trans- prabhu—éri Caitanya Mahaprabhu; guru-buddhye—aceitando-o como um irmão
cendentais; sparéite nãrila—não podia tocar nem compreender; chiara cãhi'—bus- espiritual de Seu mestre espiritual; karena sambhrama sammãna—presta irrestritos
cando defeitos; bule— ele perambula; kãhhã—em parte alguma; chidra—defeito; nã respeitos e reverências; tenho—Rãmacandra Puri; chidra cãhi'—tentando encontrar
pãila—não pôde encontrar. falhas; bule—gira; ei—esta; fãra—sua; kãma—atividade,
TRADUÇÃO—Como só estava interessado em encontrar defeitos, Rãmacandra Puri T R A D U Ç Ã O — A o encontrarem-se, o Senhor prestava-lhe respeitosas reverências,
não podia compreender as qualidades transcendentais de Sri Caitanya Maha- considerando-o um irmão espiritual de Seu mestre espiritual. Contudo, a ativi-
prabhu. Sua única preocupação era encontrar defeitos, mas, mesmo assim, não dade de Rãmacandra Puri era buscar falhas no Senhor.
pôde encontrar nenhum.
V E R S O 47
VERSO 44
a« fàarl « c a «tal aa wtca i
'aaifar a<3»1 «ca fsifetg « « « i | « a t f a «rtta «ca « a a asca n 8^ n
<Á cetca aa c « « afara-ara«i' r 881
'sannyãsi hanã kare mistãnna bhaksana yata nindã kare tãhã prabhu saba jãne
ei bhoge haya kaiche indriya-vãrana'? tathãpi ãdara kare bada-i sambhrame
sannyãsi hanã—sendo um sannyãsi; kare mistãnna bhaksana—come doces; ei bhoge— yata—qualquer; nindã—blasfêmia; kare—faz; tãhã—isto; prabhu—Sri Caitanya
com esta alimentação; haya—há; kaiche—como; indriya-vãrana—controle dos sentidos. Mahaprabhu; saba—tudo; jãne— sabe; tathãpi—mesmo assim; ãdara kare— presta
respeito; bada-i sambhrame—com muita atenção.
TRADUÇÃO—Enfim, descobriu uma falha. "Como uma pessoa na ordem renun-
ciada pode comer tantos doces?" disse ele. "Para quem come doces é muito difícil TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu sabia que Rãmacandra Puri criticava-O
controlar os sentidos." na frente de todos, porém, sempre que Rãmacandra Puri vinha vê-lO, o Senhor
VERSO 45 prestava-lhe respeitos com muita atenção.

ta% fàarl « f ã ' « c a >rá.*ll* mM i V E R S O 48

«fçca cafàcsa «wi « f i t a i «IfífiCT ti 8* I <!i«fàa « t t « : « i c a i t a a l « f ç a aa i
ei nindã kari' kahe sarva-loka-sthãne
M ! f ã « 1 cata' f ^ f arçaa « « a » n
prabhure dekhiteha avaéya ãise prati-dine eka-dina prãtah-kãle ãilã prabhura ghara
ei nindã—esta crítica; kari'—fazendo; kahe—fala; sarva-loka-sthãne—a todos; pipilikã dekhi' kichu kahena uttara
prabhure—Sri Caitanya Mahaprabhu; dekhiteha—ver, mesmo assim; avaéya—com eka-dina—certo dia; prãtah-kãle—de manhã; ãilã—veio; prabhura ghara—à casa d
certeza; ãise—vem; prati-dine—diariamente. Sri Caitanya Mahaprabhu; pipilikã dekhi'—vendo muitas formigas; kichu kahena
uttara—pôs-se a dizer algo como uma crítica.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Rãmacandra Puri blasfemava Sri Caitanya Maha-
prabhu diante de todos, mas, mesmo assim, vinha regularmente ver o Senhor TRADUÇÃO—Certa manhã, Rãmacandra Puri chegou à casa de Sri Caitanya Maha-
todos os dias. prabhu. Ao ver muitas formigas, disse algo para criticar o Senhor.

656 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8
V E R S O 49
" a r a m - ^ i t á V , caa flrtfiffl aaafà i
ar.çi! ft-maP a«nra*TfaiifafsaiTarar«
"rãtrãv atra aiksavam ãsit, tena
pipilikãh sancaranti aho! viraktãnâm
sannyãsinâm iyam indriya-lãlaseti
bruvann utthãya gatah."
rãtrau—à noite; atra—aqui; aiksavam—açúcar-cande; ãsíf—estava; tena—por isso;
pipilikãh—formigas; sancaranti— giram; aho—ai de mim; viraktãnâm—renunciados;
sannyãsinâm—de sannyãsis; iyam—isto; indriya—aos sentidos; lãlasa—apego; iti—
assim; bruvan—falando; utthãya—levantando-se; gatah—partiu.
T R A D U Ç Ã O — " N a noite passada, havia açúcar-cande por aqui", disse ele. "Por
isso as formigas estão girando por aí. Ai de mim, como este sannyãsi está apegado
ao gozo dos sentidos!" Após falar isso, levantou-se e partiu.
VERSO 50
« « ^ " • f a f a f«w1 casartaa « a a i
i«ca ap»t«. « f a e a a '«fãre' fà«aa n <t° «
prabhu paramparãya nindã kairãchena éravana
ebe sãksãt éunilena 'kalpita' nindana
prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; paramparãya—por falatório; nindã—blasfêmia;
kairãchena éravana—ouvira; ebe—agora; sãksãt—diretamente; éunilena—Ele ouviu;
kalpita—imaginária; nindana—blasfêmia.
T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu ouvira os boatos da blasfêmia de Rãma-
candra Puri. Dessa vez, Ele ouvia diretamente suas acusações caprichosas.
SIGNIFICADO—Rãmacandra Puri não pôde encontrar nenhum defeito no caráter
de Sri Caitanya Mahaprabhu, pois Este situa-Se na posição transcendental como
a Suprema Personalidade de Deus. Em geral, encontram-se formigas em toda
parte, mas, ao ver formigas na casa do Senhor, Rãmacandra Puri teve certeza
de que elas deviam estar ali porque Sri Caitanya Mahaprabhu estivera comendo
doces. Assim, descobriu falhas imaginárias no Senhor, e então partiu.
V E R S O 51
a a w a f^rôtfàaíi aaa ca«ta i
«rates «a* «it<a»i cwta m i a l « •
Verso 54 Rãmacandra Puri critica o Senhor 657
sahajei pipilikã sarvatra bedãya
tãhãte tarka ufhãhã dosa lãgãya
sahajei—em geral; pipilikã—formigas; sarvatra—em toda parte; bedãya—giram;
tãhãte—com isso; tarka uthãhã—suscitando uma controvérsia; dosa lãgãya—encontra
defeitos.
T R A D U Ç Ã O — E m geral, as formigas giram por aqui, por ali e por toda parte, mas
Rãmacandra Puri, procurando defeitos imaginários, criticou Sri Caitanya Maha-
prabhu, alegando que em Seu aposento havia doces.
V E R S O 52
•jfà' «tal «rça at*tç-«3 aca i
catfac«í canaMM fã*! a*caa aaca ii a
éuni' tãhã prabhura sahkoca-bhaya mane
govinde bolãha kichu kahena vacane
éuni'—ouvindo; fãhã—isso; prabhura—de Sri Caitanya; sahkoca—dúvida; bhaya—
medo; mane—na mente; govinde bolãha—mandando chamar Govinda; kichu—al-
gumas; kahena—falou; vacane— palavras.
TRADUÇÃO—Após ouvir essa censura, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou receoso
e apreensivo. Portanto, mandou chamar Govinda e deu-lhe a seguinte instrução.
V E R S O 53
"a»tr% cac« R l f l «rara i«ia « ' fãaa i
f^rsteasteaa a* estâ, ^raa^ta aj»a it «t-s n
"ãji haite bhiksã ãmãra ei ta' niyama
pindã-bhogera eka caufhi, pãhca-gandãra vyahjana
ãji haite—de hoje em diante; bhiksã ãmãra—Minha aceitação de prasãda; ei—esta;
ta'—com certeza; niyama—a regra; pindã-bhogera—da prasãda do Senhor Jagannãtha
eka caufhi—um quarto de um prato; pãhca-gandãra vyahjana—legumes que custam
cinco gandãs (uma gandã é igual a quatro kaudis).
T R A D U Ç Ã O — " D e hoje em diante, será regra que Eu aceitarei apenas um quarto
de um prato da prasãda do Senhor Jagannãtha e o equivalente a cinco gandãs
de legumes.
V E R S O 54
aai aa « f ã * « r a f « i ai «ifãal i
« « f ã * wrfãea «atai 4*1 ai cfàai n" te»

658 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8
ihã ba-i adhika ãra kichu nã ãnibã
adhika ãnile ãmã ethã nã dekhibã"
ihã ba-i—exceto isso; adhika—mais; «ra—extra; kichu—coisa alguma; nã ãnibã—não
tragas; adhika ãnile—se for trazido mais; ãmã—a Mim; ethã—aqui; nã dekhibã—não
verás.
T R A D U Ç Ã O — " S e trouxeres mais do que isso, nunca mais Me verás por a q u i . "
V E R S O 55
a » a crai»ci c^sttfra*»» ?W 4? i r s ; I
•jfà' a i t a atei cies caa iwtirs n « « n
safaj/fl vaisnave govinda kahe ei vãt
suni' sabãra mãthe yaiche haila vajrãghãta
sakala vaisnave—a todos os Vaiçnavas; govinda—Govinda; kahe—informa; ei vãt—
esta mensagem; éuni'—ouvindo; sabãra mãthe—na cabeça de todos; yaiche—como
se; haila—houvesse; vajra-ãghãta—fulminar de raios.
TRADUÇÃO—Govinda transmitiu esta mensagem a todos os devotos. Ao ouvirem
isso, eles sentiram como se relâmpagos fulminassem-lhes as cabeças.
V E R S O 56
a t a ç a ^ f r e * u r a era f«i**ra i
*ítf»íé « t f i ' «tra aa»i u r a ' n « * n
rãmacandra-puríke sabãya deya tiraskãra
'ei pãpistha ãsi' prãna la-ila sabãra'
rãmacandra-puríke—a Rãmacandra Puri; sabãya—todos os devotos; deya tiraskãra—
oferecem castigo; ei pãpistha—esse homem pecaminoso; ãsi'—vindo; prãna—vida;
la-ila—tirou; sabãra—de todos.
TRADUÇÃO—Todos os devotos condenaram Rãmacandra Puri, dizendo: "Este
homem pecaminoso veio aqui e tirou-nos as vidas."
V E R S O S 57—58
ciarâi 4 * r a « i cm f à i t i i
4is-cçtà « P S , «fra-a-ara I J » I II « i n
<í?ita catrara cm « « V a r a i
i t i r a ai atei fàst, a>ca *rat»ra i n
Verso 60 Rãmacandra Puri critica o Senhor 659
sei-dina eka-vipra kaila nimantrana
eka-cauthi bhãta, pãhca-gandãra vyahjana
ei-mãtra govinda kaila ahgikãra
mãthãya ghã mãre vipra, kare hãhãkãra
sei-dina—naquele dia; eka-vipra—um brãhmana; kaila nimantrana—convidou; ek
cauthi bhãta—um quarto de um pote de arroz; pãhca-gandãra vyahjana—iegumes
no valor de apenas cinco gandãs; ei-mãtra—apenas isso; govinda—o servo do Senhor
Caitanya Mahaprabhu; kaila ahgikãra—aceitou; mãthãya—em sua cabeça; ghã mãre—
bateu; vipra—o brãhmana; kare hãhã-kãra—pôs-se a dizer: "ai de mim, ai de mim".
TRADUÇÃO—Naquele dia, um brãhmana fez um convite a á r i Caitanya Maha-
prabhu. Quando Govinda aceitou apenas o equivalente a cinco gandãs de legu-
mes e um quarto de um pote de arroz, o brãhmana, em completo desespero,
batendo na cabeça com a mão, bradou: "Ai de mim! Ai de m i m ! "
V E R S O 59
c i a «ra>-<o»si « t f ^ c t r * i r a a i
ci fà-g ifãa, «tal catfãra «ttaa 11 <?s> n
sei bhãta-vyahjana prabhu ardheka khãilã
ye kichu rahilã, tãhã govinda pãila
sei—esse; bhãta—arroz; vyahjana—legume; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
ardheka khãilã—comeu a metade; ye kichu rahilã—tudo o que sobrou; tãhã—isso;
govinda—Govinda; pãila—obteve.
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu só comeu a metade do arroz e dos legu-
mes, e tudo o que sobrou Govinda comeu.
VERSO 60
wfrara iícii atf, catra*» w f t a a i
i a w s p i <sci wtfm c«rafi n «>• n
ardhãéana karena prabhu, govinda ardhãéana
saba bhakta-gana tabe chãdila bhojana
ardha-aéana karena—come a metade; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; govinda—
Govinda; ardha-aéana—come metade; saba bhakta-gana—todos os devotos; tabe—
nessa altura; chãdila bhojana—pararam de comer.
TRADUÇÃO—Assim, tanto ári Caitanya Mahaprabhu quanto Govinda comeram
apenas metade do alimento de que necessitavam. Por causa disso, todos os outros
devotos pararam de comer.
660 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8
V E R S O 61
i»*lflw •jpVU.i « r ç fcw « t w p w i
'a*c»5 « » a «rtf*t' ara fc*nr W n i
govinda-kãéiévare prabhu kailã ãjhãpana
'duhhe anyatra mãgi' kara udara bharana'
govinda-kãéiévare—a Govinda e a Kãsíávara; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
kailã—fez; ãjhãpana—ordem; duhhe—ambos vós; anyatra—em algum outro lugar;
mãgi'— pedindo; kara udara bharana—enchei vossos estômagos.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu ordenou a Govinda e a Kãsísvara: "Podeis
pedir doações em alguma outra parte para encher vossos estômagos."
V E R S O 62
<a*5*t *M<JK*1 *« cfl"! i
« f « r ? t i ç « » i f t « f * t W «rtír II I Gvtwta » i H ofi> « f ã , «wrt»m i
ei-rüpa mahã-duhkhe dina kata gela
suni' rãmacandra-puri prabhu-pãéa ãila
ei-rüpa—dessa maneira; mahã-duhkhe—com grande infelicidade; dina kata—alguns
dias; gela—passaram-se; éuni—ouvindo; rãmacandra-puri— Rãmacandra Puri; prabhu-
pãéa ãila—veio até Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, alguns dias passaram-se com grande infelicidade.
Ao ficar sabendo de tudo isso, Rãmacandra Puri foi ter com ári Caitanya Maha-
prabhu.
VERSO 63
« M U tff%' «r»* cawrt W M v m I
« r j w »WKl f*?s rífàrai * M u « f n
pranãma kari' prabhu kailã carana vandana
prabhure kahaye kichu hãsiyã vacana
pranãma kari'—prestando reverências; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kailã
carana vandana—prestou respeitos a seus pés; prabhure—a Sri Caitanya Mahaprabhu;
kahaye—ele diz; kichu—algumas; hãsiyã—sorrindo; vacana—palavras.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu prestou Suas reverências a Rãmacandra
Puri, adorando-lhe os pés. Então, sorrindo, Rãmacandra Puri falou ao Senhor.
Verso 66 Rãmacandra Puri critica o Senhor 661
VERSO 64
"nirjr>Tt? «rf se* '*fàra-«»w' i
cict cscs »« «rta «w»i i *8 u
"sannyãsira dharma nahe 'indriya-larpana'
yaiche taiche kare mãtra udara bharana
sannyãsira—de um sannyãsi; dharma—princípio religioso; nahe—não é; indriya-
tarpana—satisfazer os sentidos; yaiche taiche—de alguma maneira; kare—faz; mãtra—
apenas; udara bharana—enchendo o estômago.
TRADUÇÃO—Rãmacandra Puri advertiu: "Não cabe a um sannyãsi satisfazer os
sentidos. De alguma forma, ele deve encher seu estômago."
V E R S O 65
4Í '«"»-ci?tií «w **rrwT* '•rt' i *<tn
tomãre ksina dekhi, éuni,—kara ardhãéana
ei 'éuska-vairãgya' nahe sannyãsira 'dharma'
tomãre—Tu; ksina—magro; dekhi—vejo; éuni—fiquei sabendo; kara ardha-aéana—
estás comendo a metade; ei—esta; éuska-vairãgya—renúncia árida; nahe—não é;
sannyãsira dharma—a religião de um sannyãsi.
TRADUÇÃO—"Fiquei sabendo que comes agora apenas a metade do que costumas
comer. De fato, vejo que estás muito magro. Semelhante renúncia árida também
não é a religião de um sannyãsi."
V E R S O 66
wtcatai fcf? « c a , «D «ca 'fàis' c « t f i
»wrT*ti « e i S w *ra «rac*tt*t II II
yathã-yogya udara bhare, nã kare 'visaya' bhoga
sannyãsira tabe siddha haya jhãna-yoga
yathã-yogya—tanto quanto necessário; udara bhare—enche o estômago; nã kare—
não faz; visaya bhoga—gozo material; sannyãsira—de um sannyãsi; tabe—então;
siddha—perfeito; haya—é; jhãna-yoga—avanço espiritual em conhecimento.
T R A D U Ç Ã O — " U m sannyãsi come tanto quanto for necessário para manter seu
corpo, mas não se entrega ao gozo material dos sentidos. Dessa maneira, o
sannyãsi torna-se perfeito em seu avanço espiritual em conhecimento."

662 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 8
V E R S O S 67—68
a t a r í c a n f n catraPifa a c a a t a a W N i
1 <5lfWi5t»<?> aTflC^I «1 S\\'a. t W II
Tçaaracaw* calcai «afe ç:TÇl I " «•*» I
nãtyaénato 'pi yogo 'sti
na caikãntam anaénatah
na cãtisvapna-éílasya
jãgrato noiva cãrjuna
yuktãhãra-vihãrasya
yukta-cestasya karmasu
yukta-svapnãvabodhasya
yogo bhavati duhkhahã"
na—não; ati-aénatah—daquele que come demasiado; api—com certeza; yogah—
união com o Supremo; osíí—há; na—não; ca—também; ekãntam—unicamente;
anaénatah—daquele que se abstém de comer; «a—não; ca—também; ati-svapna-
éilasya—daquele que sonha demais ao dormir; jãgratah—daquele que se mantém
acordado; na—não; eva—com certeza; ca—também; arjuna—ó Arjuna; yukta—tanto
quanto necessário; ãhãra—comendo; vihãrasya—daquele cujo gozo dos sentidos;
yukta—apropriado; cestasya—aquele cujo esforço; karmasu—em executar deveres;
yukta—tanto quanto necessário; svapna—sonhando quando adormecido; avabo-
dhasya—daquele cujo estado de vigília; yogah—prática de yoga; bhavati—é; duhkha-
hã— diminuição dos sofrimentos.
T R A D U Ç Ã O — " ' M e u querido Arjuna, não pode realizar yoga mística quem come
mais do que o necessário ou jejua desnecessariamente, dorme e sonha demais
ou não dorme o suficiente. A pessoa deve comer e gozar dos sentidos tanto quanto
necessário, ela deve esforçar-se adequadamente para executar seus deveres e deve
regular seu sono e sua vigília. Assim, executando a yoga mística, ela pode-se
livrar das aflições materiais.'"
SIGNIFICADO—Esta citação é do Bhagavad-gitã (6.16-17).
V E R S O 69
» c a > — " « « a t a » a$ ' f i a ' csTata i
cates fã*»l c**'»-<ii*. « i a j «tata i" *s n
prabhu kahe, — "ajna bãlaka mui 'éisya' tomara
more éiksã deha',—ei bhãgya ãmãra"
Verso 72 Rãmacandra Puri critica o Senhor 663
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; ajna—ignorante; bãlaka—menino;
mui—Eu; éisya tomara—teu discípulo; more—a Mim; éiksã deha'—estás instruindo;
ei—esta; bhãgya ãmãra— Minha grande fortuna.
TRADUÇÃO—Então, Srí Caitanya Mahaprabhu expôs humildemente: "Sou tal
qual um menino ignorante e Me coloco como teu discípulo. É Minha grande
fortuna que estejas Me instruindo."
VERSO 70
<em « f ã * a t a ç » ^ f t «f§' caai i
« « • a a ««ftaa » c a , -*tft catatfa» «fàtri 11
efa éuni' rãmacandra-puri uthi' gelã
bhakta-gana ardhãéana kare,—puri gosãni éunilã
eta éuni'—ouvindo isso; rãmacandra-puri— Rãmacandra Puri; uthiV gelã—levantou-
se e partiu; bhakta-gana—os devotos; ardha-aéana kare—estavam aceitando a metade
da quantidade de comida; puri gosãni—Rãmacandra Puri; éunilã—ouviu.
TRADUÇÃO—Ao ouvir isso, Rãmacandra Puri levantou-se e partiu. Ele também
ouviu de diversas fontes que todos os devotos de ári Caitanya Mahaprabhu
estavam comendo a metade do que costumavam comer.
V E R S O 71
«rta fàa « v a a - a a *taata»»*tft i
«rç-»rrca fàcafàal ca»-faaa afã' y s>«
ãra dina bhakta-gana-saha paramãnanda-puri
prabhu-pãée nivedilã dainya-vinaya kari'
ãra dina—no dia seguinte; bhakta-gana-saha—com os outros devotos; paramãnanda-
puri—Paramãnanda Puri; prabhu-pãée— perante Srí Caitanya Mahaprabhu; nive-
dilã—apresentaram; dainya-vinaya kari'—com muita humildade e submissão.
TRADUÇÃO—No dia seguinte, com muita humildade e submissão, Paramãnanda
Puri e outros devotos aproximaram-se de Srí Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 72
" a i a w j j h aa t a a ^ M w t a i
«ta carca «a stf«' f»ai aca »rt« ? s*. i
"rãmacandra-puri haya ninduka-svabhãva
tara bole anna chãdi' kibã habe lãbha?
 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 8
Verso 78 Rãmacandra Puri critica o Senhor 665

rãmacandra-puri— Rãmacandra Puri; haya—é; ninduka-svabhãva—um criticador por

tara bole—com suas palavras; anna chãdi'—abandonando a alimentação
natureza; sannyãsike eta khãoyãhã kara dharma nãéa!
adequada; kibã—qual; «abe—será; lãbha—vantagem. ataeva jãninu,—tomara kichu nãhi bhãsa'
sannyãsike—sannyãsis; efa—demais; khãoyãhã— induzindo a comer; kara dharma
TRADUÇÃO—Paramãnanda Puri disse: "Meu irmão espiritual Rãmacandra Puri ãsa—estragas-lhes os princípios religiosos; ataeva—portanto; jãninu—posso en-
n

é por natureza um mau criticador. Se, por causa de suas palavras, deixares de tender; tomara— teu; kichu nãhi bhãsa—não há avanço algum.
comer, qual será a vantagem?"
T R A D U Ç Ã O — " ' A l é m disso, ao induzires os sannyãsis a comerem demais,
VERSO 73 estragas-lhes os princípios religiosos. Portanto, posso entender que não tens
avanço a l g u m . ' "
a*ra,-iciè «rara »ira>»i i
ci sri ira, «tca « í f t t t i wtto *r?r*l»i« i V E R S O 76

purira svabhãva,—yathesta ãhãra karãna m tex* araarcs, cph tem ira i

ye nã khãya, tare khãoyãya yatana kariyã
purira svabhãva—o caráter de Rãmacandra Puri; yathã-ista—tanto quanto desejado;
ãhãra karãhã—fazendo com que alguém coma; ye—o que; nã khãya—alguém não
come; tare khãoyãya—-faz com que ele coma; yatana kariyã—com muita atenção.
T R A D U Ç Ã O — " A natureza de Rãmacandra Puri é que primeiro ele deixa a pessoa
comer tanto quanto ela deseja, e, se ela não come mais do que o necessário, ele,
com muita atenção, faz com que ela coma m a i s . "
V E R S O 74
nÜ ««jnrra d f s t l irai ura n «t* n
ke kaiche vyavahãre, kebã kaiche khãya
ei anusandhãna tenho karãya sadaya
ke—quem; kaiche—como; vyavahãre—comporta-se; kebã—quem; kaiche—como;
khãya—come; ei anusandhãna—esta pergunta; tenho—ele; karãya—faz; sadaya—
sempre.
TRADUÇÃO—"Rãmacandra Puri está sempre preocupado em indagar sobre como
os outros estão comendo e conduzindo seus afazeres diários."

IfOTWW «1C1 flCI f*W5t | V E R S O 77

«« »rr<3,- c«rara vs«rc*!»ra f 18 i
•fies ei* «a ttf ciratct; tpfíi i
khãoyãhã punah tare karaye nindana craí atf raass arara nw i «ra i
'eta anna khão,—tomara kata ache dhana?
khãoyãhã—após alimentar; punah—novamente; fãre—a ele; karaye nindana—critica; sasfre yei dui dharma kairãche varjana
efa—em demasia; anna—comida; khão—comes; tomara—tua; kata—quanta; ache— sei karma nirantara inhãra karãna
há; dhana—riqueza. sasfre—nas escrituras reveladas; yei—que; dui—duas; dharma—atividades; kairãche
varjana—são rejeitadas; sei—essas; karma—atividades; nirantara—sempre; inhãra—
T R A D U Ç Ã O — " D e s s a maneira, ele induz a pessoa a comer mais do que o neces- sua; karãna—ação.
sário, e então critica-a diretamente, dizendo: 'Comes em demasia. Quanto
dinheiro tens em teu c o f r e ? ' " T R A D U Ç Ã O — " A s duas classes de atividades rejeitadas nas escrituras reveladas
consistem em seus afazeres diários."
V E R S O 75
VERSO 78

i*it»?rc*f «i i r a w w i ara «rt i f f i

««41 v f f i s . - c s t i r a f*s itra. «rar. • i« i •raasraiiifi i «pp.cn 'lira*, i
•t»ci«i ç
f à i 5 W l " * * s 1 9 1 , <H?«JI 11* i
666 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 8 Verso 83 Rãmacandra Puri critica o Senhor 667

para-svabhãva-karmãni VERSO 80
na praéamsen na garhayet •píaacíPfotT a a t â f ã a t a P i « i
viévam ekãtmakam paéyan
prakrtyã pumsena ca pürva-parayor madhye para-vidhir balavãn
para-svabhãva-karmãni—as características ou as atividades de outrem; na—não; pürva-parayoh—a anterior e a posterior; madhye—entre; para-vidhih—a regra pos-
terior; balavãn—mais proeminente.
praéamset—devemos elogiar; na—não; garhayet— devemos criticar; viévam—o uni-
verso; eka-ãtmakam—como um; paéyan—vendo; prakrtyã—por natureza; purusena—
pela entidade viva; ca—e. T R A D U Ç Ã O — " ' E n t r e a primeira e a segunda regra, esta é mais importante."'

T R A D U Ç Ã O — ' " T o d o s devem saber que, devido ao encontro da natureza material SIGNIFICADO—Este verso é dos textos nyãyas.
com a entidade viva, o universo age com uniformidade. Sendo assim, ninguém
deve nem elogiar nem criticar as características ou as atividades de outrem."' V E R S O 81

ittl;«* "Ü WtOka «W st) «ca atçt i

SIGNIFICADO—O Senhor Krsna falou a Uddhava este verso do
(11.28.1).
VERSO 79
« t a açaí ^ f à f à • o w t T t ' « t f à a i i
•fataíà ' t â w ' « c a ' a f à é ' wtfàal n i» u
Srimad-Bhãgavatam ««meai s>c*t «ca crPt-«ttcat*t«t i t-> n
yãhãh guna éata ache, tãhã nã kare grahana
guna-madhye chalé kare dosa-ãropana
yãhãh—onde; guna—bons atributos; éata—centenas; ache—existem; tãhã—a eles;
nã kare grahana—não aceita; guna-madhye—a esses bons atributos; chalé—mediante
artifícios; kare—faz; dosa-ãropana—atribuindo defeitos.

tara madhye pürva-vidhi 'praéamsã' chãdiyã T R A D U Ç Ã O — " M e s m o onde existem centenas de boas qualidades, um criticador
para-vidhi 'nindã' kare 'balistha' jãniyã não vê nada disso. Pelo contrário, usa de artifícios para detectar algum defeito
tara madhye—entre as duas; pürva-vidhi—a regra anterior; praéamsã—elogio; chã- nessas virtudes."
diyã—abstendo-se do; para-vidhi—a outra regra; nindã—críticas; kare— faz; balistha V E R S O 82
jãniyã—sabendo ser a mais proeminente.
í*arta a«ta ati »rsc« s1 jjata i
TRADUÇÃO—"Das duas regras, Rãmacandra Puri obedece à primeira, abstendo-se «fífH aifàca f»g Wtespl »fía 11 n n
de elogiar, mas, embora saiba que a segunda é mais proeminente, negligencia-a
e critica os outros." inhãra svabhãva ihãn karite nã yuyãya
tathãpi kahiye kichu marma-duhkha pãya
SIGNIFICADO—O verso mencionado do Srimad-Bhãgavatam dá dois preceitos. O inhãra sva-bhãva—suas características; ihãn—aqui; karite nã yuyãya—ninguém deve
primeiro, chamado pürva-vidhi, determina que não devemos elogiar, e o segundo, seguir; tathãpi—mesmo assim; kahiye—digo; kichu—algo; marma-duhkha—infelici-
para-vidhi, estabelece que não devemos criticar. Como ficará claro no verso se- dade dentro do coração; pãya—obtemos.
guinte, o preceito que proíbe o elogio é menos importante do que aquele que
proíbe a blasfêmia. Devemos cuidadosamente observar o para-vidhi, embora pos- TRADUÇÃO—"Portanto, ninguém deve seguir os princípios de Rãmacandra Puri.
samos negligenciar o pürva-vidhi. Dessa maneira, o p eceito em si é que podemos
r
Não obstante, tenho algo a dizer contra ele, pois ele está deixando nossos corações
elogiar, mas nunca devemos criticar. Isto chama-se élesokti, ou uma declaração magoados."
que contém dois significados. Contudo, Rãmacandra Puri agia exatamente da V E R S O 83
maneira oposta, pois negligenciava o para-vidhi mas observava estritamente o
pürva-vidhi. Como evitava seguir o princípio que proíbe fazer críticas, Rãmacandra *Vfa aecsi cfXfi. «s* «jtf «a ?
Puri quebrava ambas as regras. 'jaae. fsPiapt stMV-tata cata «ta i* v* ti
 Verso 89 Rãmacandra Puri critica o Senhor 669
668 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8
fabe sabe meii' prabhure bahu yatna kailã
inhãra vacane kene anna tyãga kara? sabãra ãgrahe prabhu ardheka rãkhilã
pürvavat nimantrana mana',—sabãra bola dhara" tabe—em seguida; sabe meii'—quando todos os devotos vieram juntos; prabhure—a
inhãra vacane—mediante suas palavras; kene— por que; anna—alimentação; tyãga Sri Caitanya Mahaprabhu; bahu yatna kailã— pediram com fervor; sabãra ãgrahe—
kara—abandonas; pürva-vat—como antes; nimantrana mana'—por favor, aceita o devido à ansiedade de todos eles; prabhu—Srí Caitanya Mahaprabhu; ardheka
convite; sabãra—áe todos; bola—as palavras; dhara—aceita. rãkhilã—aceitou a metade.

T R A D U Ç Ã O — " P o r que, tomando por base as críticas de Rãmacandra Puri, aban- TRADUÇÃO—Quando todos pediram mui fervorosamente que Srí Caitanya Maha-
donaste Teus hábitos alimentares adequados? Por favor, continua aceitando con- prabhu aceitasse uma refeição completa, mesmo assim, Ele recusou. Ao invés
vites como antes. É isto o que todos nós pedimos." disso, reagiu ao pedido deles, aceitando a metade do que costumava comer.

V E R S O 84 V E R S O 87

"íca ctw •tftw ara cara ? í S i SP?*M Calf? TiCl «Pfl falarei I
tf «K« C*C*rt, t r l f*Wl C r U T b-8 II ^ S?SH c«ra»i, «ff feiwci II v i n

prabhu kahe, — "sabe kene purire kara rosa?
'sahaja' dharma kahe tenho, tãnra kibã dosa?
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu replicou; sabe—todos vós; kene—por que;
purire—com Rãmacandra Puri; kara rosa—estais zangados; sahaja—naturais; dharma—
princípios religiosos; kahe—fala; tenho—ele; tãnra—dele; kibã—que; ãosa—falha.
dui-pana kaudi lãge prabhura nimantrane
kabhu dui-jana bhoktã, kabhu tina-jane
dui-pana kaudi—duas panas de kaudis [160 conchinhas); lãge—custa; prabhura
nimantrane—para convidar Sri Caitanya Mahaprabhu; kabhu—as vezes; dui-jana—
dois homens; bhoktã—comendo; kabhu—às vezes; tina-jane—três homens.

T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu replicou: "Por que todos vós estais zan- T R A D U Ç Ã O — O preço do alimento necessário para convidar Sri Caitanya Maha-
gados com Rãmacandra Puri? Ele está expondo os princípios naturais da vida prabhu orçava em duas panas de kaudis (160 conchas], e este alimento era aceito
de sannyãsa. Por que o estais acusando?" por dois e, às vezes, três homens.

V E R S O 85
ara. ij*»I fw»ai-iii«*ifc,—w«re «wra i
ifes tf,-«tw arfics « r a i a i i a Iti u" v<t n
yati hanã jihvã-lãmpatya—atyanta anyãya
yatira dharma,—prãna rãkhite ãhãra-mãtra khãya"
yati hanã— sendo um sannyãsi; jihvã-lãmpatya—viver satisfazendo a língua; atyanta
anyãya—ofensa atroz; yatira dharma—o princípio religioso de um sannyãsi; prãna
rãkhite—para manter a vida; ãhãra—comida; mãtra—apenas; khãya—come.
T R A D U Ç Ã O — " P a r a um sannyãsi é uma grande ofensa ficar o tempo todo satis-
fazendo a língua. O dever de um sannyãsi é comer apenas o necessário para
manter-se vivo."
V E R S O 86
« c i i c i cirai' «rajca a* a* c ' 1 1 1
u r a mun*H*K>fa i l f l M « w > i>
VERSO 88
«C^WT* fl«t »lt> *C11 f l W I
« I M - f g U "t*c« »rfcl c*Af« **>M n w II
abhojyãnna vipra yadi karena nimantrana
prasãda-mülya la-ite lãge kaudi dui-pana
abhojya-anna vipra—um brãhmana em cuja residência não se pode aceitar um
convite; yadi—se; karena nimantrana—ele convida; prasãda-mülya—o preço da prasãda;
la-ite—a pagar; lãge—custa; kaudi dui-pana—duas panas de kauãis.
TRADUÇÃO—Quando um brãhmana em cujo lar não se poderia aceitar um convite
convidava o Senhor, ele pagava duas panas de conchas para adquirir a prasãda.
VERSO 89
CBtwiti f ã * ifà faiara « e i i
f * l « « i r a ' «rrci, f > i "tr* *jca íca n v-s i
670 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 8
bhojyãnna vipra yadi nimantrana kare
kichu 'prasãda' ãne, kichu pãka kare ghare
bhojya-anna vipra—um brãhmana em cuja residência poder-se-ia aceitar um con-
vite; yadi—se; nimantrana kare—convida; kichu—alguma; prasãda—prasãda; ãne—traz; comportava-Se dessa maneira.
kichu—alguma; pãka kare—cozinha; ghare—em casa.
TRADUÇÃO—Ao convidá-lO, um brãhmana em cujo lar poder-se-ia aceitar um
convite adquiria parte da prasãda e cozinhava o restante em casa.
V E R S O S 90—91
» t r % s - c f l w f a » , «aaffl.-wisTÍ, tracera i
f à w R i rac» ira f c a f»»rari o &• u
«1-1ira Çeçríl «TÇf CS» Cera* I
<5Tti « f » à n i » »i«i fccs «PI «ra II ai II
pandita-gosãhi, bhagavãn-ãcãrya, sãrvabhauma
nimantranera dine yadi kare nimantrana
tãh-sabãra icchãya prabhu karena bhojana
tãhãh prabhura svãtantrya nãi, yaiche tãhra mana
pandita-gosãhi—Gadãdhara Pandita; bhagavãn-ãcãrya—Bhagavãn Ãcãrya; sãrva-
bhauma—Sãrvabhauma Bhattãcãrya; nimantranera dine—no dia e m que o Senhor
Caitanya era convidado por outrem; yadi—se; kare nimantrana—eles convidassem;
tãh-sabãra—de todos eles; icchãya—conforme o desejo; prabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; karena bhojana—aceitava S u a refeição; tãhãh—nesse caso; prabhura—do
Senhor Caitanya; svãtantrya nãi—não havia independência; yaiche—como; tãhra—
deles; mana—a mente.
TRADUÇÃO—Mesmo que Sri Caitanya Mahaprabhu fosse convidado para jantar
na casa de alguém, se, naquele dia, Gadãdhara Pandita, Bhagavãn Ãcãrya ou
Sãrvabhauma Bhattãcãrya convidassem-nO, Sri Caitanya Mahaprabhu não tinha
independência: Ele aceitava-lhes os convites, conforme eles desejassem.
V E R S O 92
"a*i racs '*w»ra' i
i r a i fciw <rat<fj» « t t l f o r a «oicra u n
bhakta-gane sukha dite prabhura 'avatãra'
yãhãh yaiche yogya, tãhãh karena vyavahãra
Verso 95 Rãmacandra Puri critica o Senhor 671
bhakta-gane—a Seus devotos; sukha dite—vara dar felicidade; prabhura—de Srí
Caitanya Mahaprabhu; avatãra—encarnação; yãhãh yaiche yogya—como era ade-
quado de acordo com o t e m p o e as circunstâncias; tãhãh karena vyavahãra—Ele
TRADUÇÃO—Na realidade, Sri Caitanya Mahaprabhu adveio para dar felicidade
aos devotos. Dessa maneira, Ele comportava-Se da maneira adequada ao tempo
e às circunstâncias.
VERSO 93
i * Ç curara* ?trâ>,- e r a a r » i
«W| * K I » 'Jhró' «raS» II n
kabhu laukika riti,—yena 'itara' jana
kabhu svatantra, karena 'aiévarya' prakatana
kabhu—às vezes; laukika riti—comportamento comum; yena—como; itara jana—um
homem comum; kabhu—às vezes; svatantra—totalmente independente; karena—-faz;
aiévarya prakatana—manifestação de opulência divina.
TRADUÇÃO—Devido à Sua completa independência, Sri Caitanya Mahaprabhu
ora comportava-Se como um homem c o m u m , ora manifestava Sua opulência
divina.
V E R S O 94
i r a s s ^ f r a «ra f ° ü « i r a i
«Ç «res ura. «rrt», cura « i - « i r a t s>» i
kabhu rãmacandra-purira haya bhrtya-prãya
kabhu tare nãhi mane, dekhe trna-prãya
kabhu—às vezes; rãmacandra-purira—de Rãmacandra Puri; haya—era; bhrtya-
prãya—exatamente como um servo; kabhu—às vezes; tare—a ele; nãhi mane—Ele
não ligava; dekhe—encara; trna-prãya—exatamente c o m o uma palha.
TRADUÇÃO—Às vezes, Sri Caitanya Mahaprabhu aceitava Rãmacandra Puri como
Seu mestre e considerava-Se a Si próprio como um servo, e, às vezes, não ligando
a ele, o Senhor encarava-o como se ele fosse exatamente como u m a palha.
V E R S O 95
«r*ra-çraai « r e i - ajàat w c t r a i i
i c i ci*. « c a » , era* «ra—«nraflra n s t »
 Verso 100 Rãmacandra Puri critica o Senhor 673
672 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8
V E R S O 98
íévara-caritra prabhura—buddhira agocara
yabe yei karena, sei saba—manohara •mera fãisra, <$rçi * f t â M " « i \
iévara-caritra—caráter exatamente como o da Suprema Personalidade de Deus; twicra *ara i c i «tira ceraw i &v1
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; buddhira agocara—além da inteligência de
quem quer que seja; yabe—quando; yei— tudo o que; karena—fez; sei—isto; saba— svacchande nimantrana, prabhura kirtana-nartana
tudo; manohara—muito belo. svacchande karena sabe prasãda bhojana
svacchande—livremente; nimantrana—convite; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu comportava-Se exatamente como a Su- prabhu; kirtana-nartana—canto e dança; svacchande—em completa independência;
prema Personalidade de Deus, além da restrição da inteligência de todos. Tudo karena sabe—todos fizeram; prasãda bhojana—aceitação de prasãda.
o que Lhe aprouvesse, Ele fazia, mas todas as Suas atividades eram muito belas.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s sua partida, tudo voltou a ser feliz. Sri Caitanya Mahaprabhu
aceitou convites como de costume e liderou o canto congregacional e a dança.
V E R S O 96 Todos os demais também aceitaram prasãda sem quaisquer inconvenientes.

us«ra« a P i R f ^ f t * r r a i 5 c i i
VERSO 99
fwi » « ira' c f r i " S W « f r i t e i n s > * I I
ei-mata rãmacandra-puri nilãcale «a» *mm tem, «foi m «ra i
dina kata rahi' gelã 'tirtha' karibãre ajrci iNi»t*í"j mpmzM cfcira I a» ll
ei-mata—dessa maneira; rãmacandra-puri— Rãmacandra Puri; nilãcale—em Jagan-
nãtha Puri; dina kata—por alguns dias; rahi'—permanecendo; gelã—partiu; firfhu guru upeksã kaile, aiche phala haya
karibãre—para visitar lugares sagrados. krame iévara-paryanta aparãdhe thekaya
guru upeksã kaile—se o mestre espiritual de alguém o rejeita; aiche—tal; phala—
T R A D U Ç Ã O — D e s s a maneira, Rãmacandra Puri demorou-se alguns dias em Nilã- resultado; haya—há; krame—pouco a pouco; iévara-paryanta—até o ponto da
cala [Jagannãtha Puri]. Então, partiu para visitar diversos lugares sagrados de Suprema Personalidade de Deus; aparãdhe thekaya—comete ofensas.
peregrinação.

V E R S O 97 T R A D U Ç Ã O — A q u e l e que é rejeitado por seu mestre espiritual torna-se tão caído

que, como Rãmacandra Puri, comete ofensas inclusive contra a Suprema Perso-
ctcit citei cflgp ii cm *srri<31 nalidade de Deus.

fitara t t i i eu *tf<?i «rlífil* n M II

VERSO 100
tenho gele prabhura gana haila harasita
éirera pãthara yena padila ãcambita i w f t w j c i j «rçi « r a erra n «t?i i
tenho gele—quando ele partiu; prabhura gana—os associados de Sri Caitanya «ra «wrarai e n e » favi n >* •
Mahaprabhu; haila harasita—ficaram muito, muito felizes; éirera—sobre a cabeça;
pãthara—uma pedra; yena—como se; padila—caísse; ãcambita—de repente. yadyapi guru-buddhye prabhu tara dosa nã la-ila
tara phala-dvãrã loke éiksã karãilã
yadyapi—embora; guru-buddhye—devido a considerá-lo um mestre espiritual;
T R A D U Ç Ã O — O s devotos viam Rãmacandra Puri como um grande fardo sobre prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; fora—sua; dosa—ofensa; nã la-ila—não aceitou;
suas cabeças. Quando ele partiu de Jagannãtha Puri, todos sentiram-se extre- fãra—seu; phala—resultado; dvãrã—mediante; loke—o povo em geral; éiksã karãilã—
mamente felizes, como se, de repente, uma enorme carga de pedra, caindo de Ele instruiu.
suas cabeças, fosse de encontro ao solo.
674 Sr/ Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 8 Verso 103 Rãmacandra Puri critica o Senhor 675

T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu não levou em conta as ofensas de Rãma- T R A D U Ç Ã O — O r a n d o aos pés de lótus de Sri Rüpa e Srí Raghunãtha, desejando
candra Puri, pois o Senhor tinha-o como o Seu mestre espiritual. Contudo, o sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta,
caráter de Rãmacandra Puri mostrou o que acarreta ofender o mestre espiritual. seguindo seus passos.

VERSO 101
cb'«*vffl<*.—cia wsjcsa «já i Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Srí Caitanya-caritãmrta.
Antya-lilã, Oitavo Capitulo, descrevendo como, temendo as críticas de Rãmacandra P
« f à c s «faca aca ataca i | i n i ° s « o Senhor reduziu Sua alimentação.
caitanya-caritra—yena amrtera pura
éunite éravane mane lãgaye madhura
caitanya-caritra—o caráter de Sri Caitanya Mahaprabhu; yena—como se; amrtera
pára—pleno de néctar; éunite— ouvindo; éravane—ao ouvido; mane—à mente;
lãgaye—sensação; madhura—agradável.
T R A D U Ç Ã O — O caráter de ári Caitanya Mahaprabhu é pleno de néctar. Ouvir
sobre ele é agradável ao ouvido e à mente.

VERSO 102

ct^gbfàj fãfi, *ja « v n o u i

l a m c * l i e i c « n Sr*areac«t n y>* n
caitanya-caritra likhi, éuna eka-mane
anãyãse pãbe prema éri-krsna-carane
caitanya-caritra—o caráter de Sri Caitanya Mahaprabhu; likhi—escrevo; éuna—
por favor, ouvi; eka-mane—com atenção; anãyãse—facilmente; pãbe—conseguireis;
prema—amor extático; éri-krsna-carane—pelos pés de lótus do Senhor Sri Krsna.

T R A D U Ç Ã O — E s c r e v o sobre o caráter de ári Caitanya Mahaprabhu. Ó leitores,

por favor, ouvi com atenção, pois assim recebereis facilmente amor extático pelos
pés de lótus do Senhor ári Krsna.

VERSO 103

fo*t-iaati-»rci ata arta i

crowfireta'» » c a ?awta n ><"« n
éri-rúpa-raghunãtha-pade yãra ãéa
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
pade—aos pés de lótus; vara—cuja; ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro cha-
mado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Srila Krçnadãsa Kavirãja
Gosvãmi.
 CAPÍTULO NOVE

A l i b e r a ç ã o de G o p í n a t h a P a t t a n ã y a k a

Resume-se este Nono Capítulo como segue. Gopínatha Pattanãyaka, filho de

Bhavãnanda Rãya, trabalhava a serviço do governo, mas desviou alguns fundos
do tesouro. Por isso, o bada-jãnã, o filho mais velho do rei Pratãparudra, decretou-
lhe a pena capital. Assim, Gopínatha Pattanãyaka foi colocado sobre a canga para
ser morto, porém, foi salvo pela misericórdia de Sri Caitanya Mahaprabhu. Além
disso, chegou a ser promovido a um posto superior.

VERSO 1

« ^ P f ¥ ^ » M « t t * n camwri i

aganya-dhanya-caitanya-
ganãnãm prema-vanyayâ
ninye 'dhanya-jana-svãnta-
maruh iaívad anüpatãm
aganya—inúmeros; dhanyã—gloriosos; caitanya-ganãnãm—dos associados de Sri
Caitanya Mahaprabhu; prema-vanyayâ—pela inundação do amor extático; ninye—foi
trazido; adhanya-jana—de pessoas desventuradas; svãnta-maruh—o deserto do co-
ração; éaévat—sempre; anüpatãm—ao estado de ficar cheio de água.

tradução—Os inúmeros seguidores gloriosos de Sri Caitanya Mahaprabhu

trouxeram um aguaceiro persistente a fim de inundarem com amor extático os
corações das pessoas desventuradas, corações estes que se pareciam com um
deserto.

VERSO 2

«ra «ra à ç u c r a w warara i

«ra * n f*r«Tr*mi « « - « S T B II Í . II

jaya jaya éri-krsna-caitanya dayãmaya

jaya jaya nityãnanda karuna-hrdaya
jaya jaya—todas as glórias; éri-krsna-caitanya—a Sri Caitanya Mahaprabhu; dayã-
maya—misericordioso; jaya jaya—todas as glórias; nityãnanda—ao Senhor Nityã-
nanda; karuna-hrdaya—cujo coração é muito compassivo.

677
678 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9 Verso 8 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 679

TRADUÇÃO—Todas as glórias a ári Krsna Caitanya Mahaprabhu, a encarnação TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu sempre sentia ondas de saudades de
mais misericordiosa! Todas as glórias ao Senhor Nityãnanda, cujo coração é Krsna, tanto externa quanto internamente. Sua mente e corpo agitavam-se com
sempre compassivo! diversas transformações espirituais.
VERSO 3
VERSO 6
srcicwisrô Bfa m « f a l a ? i
faca a^i-àsTísi, waaia-»aaa i
srfl c a t a d a » ! a a a t a a 1 1 « 1 1
ateai ata-aara-aca aa-«tat«ra n * |
jayãdvaitãcãrya jaya jaya dayãmaya
jaya gaura-bhakta-gana saba rasamaya dine nrtya-kirtana, jagannãtha-daraéana
jaya—todas as glórias; advaita-ãcãrya—a Advaita Ãcãrya; jaya jaya—todas as rãtrye rãya-svarüpa-sane rasa-ãsvãdana
glórias; dayã-maya—misericordioso; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-gana—aos dine—durante o dia; nrtya-kirtana—dança e canto; jagannãtha-daraéana—vendo
devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu; sarva—todos; rasa-maya—tomados de bem- o Senhor Jagannãtha; rãtrye— à noite; rãya-svarüpa-sane—com Rãmãnanda Rãya
aventurança transcendental. e Svarüpa Dãmodara; rasa-ãsvãdana—saboreando bem-aventurança transcendental.

TRADUÇÃO—Todas as glórias a Advaita Ãcãrya, que é muito misericordioso! TRADUÇÃO—Durante o dia, Ele cantava, dançava e via o Senhor Jagannãtha no
Todas as glórias aos devotos de ári Caitanya Mahaprabhu, que estão sempre templo. À noite, saboreava bem-aventurança transcendental, na companhia de
tomados de bem-aventurança transcendental! Rãmãnanda Rãya e Svarüpa Dãmodara.

VERSO 4
(ífcas a a t s f ç w a i - a c a ' i
âVtt&c*! ata a*caa ap^ctfaacw n 81
ei-mata mahaprabhu bhakta-gana-sahge
nilãcale vasa karena krsna-prema-rahge
ei-mata—dessa maneira; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana-
sahge—juntamente com Seus devotos; nilãcale—em Jagannãtha Puri; vasa karena—
reside; krsna-prema-rahge—dominado pelo amor extático ao Senhor Krçna.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, Sri Caitanya Mahaprabhu viveu em Nilãcala
(Jagannãtha Puril com Seus devotos pessoais, sempre absorto em amor extático
por Krçna.
VERSO 5
« a ^ - a t f â c a ap*taa*-«aw i
atat-"Jtca i j t a a « t f * aa « t a «w 11 «u
antare-bãhire krsna-viraha-tarahga
nãnã-bhãve vyãkula prabhura mana ãra ahga
antare-bãhire—interna e externamente; krsna-viraha-tarahga—as ondas de sauda-
des de Krçna; nãnã-bhãve—com diversos êxtases; vyãkula—agitavam-se; prabhura—
de Sri Caitanya Mahaprabhu; mana ãra ahga—mente e corpo.
VERSO 7
fawacsa catas « t f à ' «caa aaaa i
caa caca, c*ia *tta ap»c«J*i-aa«i i
trijagatera loka ãsi' karena daraéana
yei dekhe, sei pãya krsiia-prema-dhana
tri-jagatera—dos três mundos; loka—pessoas; ãsi'—vindo; karena daraéana—visi-
tavam; yei dekhe—qualquer pessoa que visse; sei pãya—recebia; krsna-prema-dhana—o
tesouro transcendental do amor extático por Krçna.
T R A D U Ç Ã O — A s pessoas dos três mundos costumavam vir visitar Srí Caitanya
Mahaprabhu. Todo aquele que O via recebia o tesouro transcendental do amor
a Krsna.
VERSO 8
arcara caca caa-aara^fasaa i
aarnrstcaa as çwsi fàaaa n v n
manusyera veée deva-gandharva-kinnara
sapta-pãtãlera yata daitya visadhara
manusyera veée—disfarçados de seres humanos; deva-gandharva-kinnara—os semi-
deuses, os Gandharvas e os Kinnaras; sapta-pãtãlera—dos sete sistemas planetários
inferiores; yata—todas as classes de; daitya—demônios; visa-dhara—entidades vivas
serpentiformes.
680 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lHã, 9 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka
Verso 12 681

TRADUÇÃO—Os habitantes dos sete sistemas planetários superiores — inclusive Bali Mahãrãja foi o neto de Prahlãda Mahãrãja. O filho de Prahlãda Mahãrãja
os semideuses, os Gandharvas e os Kinnaras — e os habitantes dos sete sistemas foi Virocana, cujo filho ficou conhecido como Bali. Aparecendo como Vãmana
planetários inferiores [Pãtãlaloka], inclusive os demônios e as entidades vivas e pedindo a Bali Mahãrãja três passos de terra, o Senhor tomou posse de todos
serpentiformes, todos, disfarçados de seres humanos, visitavam Sri Caitanya os três mundos. Assim, Bali Mahãrãja converteu-se num grande devoto do Senhor
Mahaprabhu. Vãmana. Bali Mahãrãja teve cem filhos, dos quais Mahãrãja Bãna era o mais velho
VERSO 9 e o mais famoso.
Vyãsadeva foi o filho do grande sábio Parãáara. É também conhecido como
taitrci aaacíi caca *ro ara i Sãtyavateya e Krsna-dvaipãyana Bãdarãyana Muni. Como uma das autoridades
a W - C I P H "*TfV TO «TÇa W f l d s> l dos Vedas, ele, por conveniência, deu ao Veda original quatro divisões — Sãma,
Yajur, Rg e Atharva. Ele é autor de dezoito Purãnas bem como da tese teosófica
sapta-dvipe nava-khande vaise yata jana Brahma-sütra e do comentário natural desta, a saber, o Srimad-Bhãgavatam. Pertence
nãnã-veée ãsi' kare prabhura daraéana à Brahma-sampradãya e é diretamente um discípulo de Nãrada Muni.
sapta-dvipe— nas sete ilhas; nava-khande—nos nove khandas; vaise—residem; yata Sukadeva Gosvãmi é filho de Vyãsadeva. Ele era um brahmacãri com plena cons-
jana—todas as pessoas; nãnã-veée—em diferentes trajes; ãsi'—vindo; kare prabhura ciência da percepção do Brahman, porém, mais tarde, converteu-se num grande
daraéana—visitavam Sri Caitanya Mahaprabhu. devoto do Senhor Krsna. Ele narrou o Srimad-Bhãgavatam para Mahãrãja Parikçit.

TRADUÇÃO—Trajadas de diferentes maneiras, as pessoas das sete ilhas e dos nove

khandas visitavam Sri Caitanya Mahaprabhu. V E R S O 11

V E R S O 10 aTfàca fa-Tca c a r » , «r«fa "1 tl-íW i

'api»ara' a c r a <2f*£ alface «iTfaal n i j i
«t*?rrw, afti, altar, <9f «Tfà i
<Utfà' «rÇCWfa' C«fCT «T5 « C 6 « » C 1° II bãhire phukãre loka, daréana nã pãhã
'krsna kaha' balena prabhu bãhire ãsiyã
prahlãda, bali, vyãsa, éuka ãdi muni-gana bãhire—do lado de fora; phu-kãre—com u m barulho ensurdecedor; loka—as
ãsi' prabhu dekhi' preme haya acetana pessoas; daréana nã pãnã—não sendo capazes de ver; krsna kaha—cantai Krsna;
prahlãda—Prahlãda Mahãrãja; bali—Bali Mahãrãja; vyãsa—Vyãsadeva; éuka— balena—diz; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bãhire ãsiyã—indo até o lado de fora.
Sukadeva Gosvãmi; ãdi—e assim por diante; muni-gana—grandes sábios; ãsi'—
vindo; prabhu dekhi'—ao verem Sri Caitanya Mahaprabhu; preme—em amor extático
TRADUÇÃO—Não conseguindo ver Sri Caitanya Mahaprabhu, a multidão do lado
por Krçna; haya acetana—ficavam inconscientes.
de fora de Seus aposentos fazia um barulho ensurdecedor. Sendo assim, Srí
Caitanya Mahaprabhu ia até lá fora e dizia-lhes: "Cantai Hare K r s n a . "
TRADUÇÃO—Prahlãda Mahãrãja, Bali Mahãrãja, Vyãsadeva, Sukadeva Gosvãmi
e outros grandes sábios vieram visitar Sri Caitanya Mahaprabhu. Ao vè-lO, caíam
inconscientes, imersos em amor extático por Krsna.
V E R S O 12

SIGNIFICADO—Segundo a opinião de alguns historiadores, Prahlãda Mahãrãja Sffí» a a CTP? C«tCa « T c a I

nasceu na Tretã-yuga, na cidade de Mülatãna, localizada no estado de Punjab.
Ele é filho de Hiranyakaáípu, um rei da dinastia de Kaáyapa. Prahlãda Mahãrãja
4 * s r a a l a « « a aTfã-fãaca n >%. «
era um grande devoto do Senhor Visnu, mas seu pai era totalmente contrário
prabhura daréane saba loka preme bhãse
a Vi§nu. Porque a consciência do pai e a consciência do filho divergiam tanto assim,
o pai demoníaco infligiu a Prahlãda todas as espécies de dores físicas. Quando
ei-mata yãya prabhura rãtri-divase
a tortura tornou-se intolerável, o Senhor Supremo apareceu como Nrsimhadeva
prabhura darsane—ao verem Sri Caitanya Mahaprabhu; saba loka—todas as
pessoas; preme bhãse—ficavam inundadas de amor extático; ei-mata—dessa maneira;
e matou o grande demônio Hiranyakaáípu.
yãya—passam; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; rãtri-divase—noite e dia.
 Verso 17 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 683
682 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9

V E R S O 15
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as classes de pessoas vinham ver o Senhor, e, ao verem-nO,
ficavam tomadas de amor extático por Krsna. Dessa maneira, Srí Caitanya Maha- i i w t estila c i i » « i i i r a - í t i i
prabhu passava Seus dias e Suas noites.
« t i ' j a s - c s w i c u c » i i f i c « >jiti n b
V E R S O 13
savamse tomara sevaka—bhavãnanda-rãya
tãhra putra—tomara sevake rãkhite yuyãya
lOTfàsi c*it* « t f à ' ca^ta fàCTfS*", i sa-vamée—com sua família; tomara—Vosso; sevaka—servo; bhavãnanda-rãya—
cif^tircici 'a? srfaf 5ic«r n n Bhavãnanda Rãya; fãíira putra—seu filho; tomara sevake—Vosso servo; rãkhite—
proteger; yuyãya—é totalmente justo.
eka-dina loka ãsi' prabhure nivedilã
gopinãthere 'bada jãnã' cãhge cadãila TRADUÇÃO—"Bhavãnanda Rãya e sua família inteira são Vossos servos. Por isso,
eka-dina—certo dia; loka—pessoas; ãsi'—vindo; prabhure—a Sri Caitanya Maha- é totalmente justo que Vós salveis o filho de Bhavãnanda R ã y a . "
prabhu; nivedilã—informaram; gopinãthere—Gopínatha Pattanãyaka; bada jãnã—o
filho mais velho do rei Pratãparudra; cãhge cadãila—foi erguido sobre a cãhga.
V E R S O 16

« f Ç «ei,—'irwl cfct » i c i « t « i ? '

TRADUÇÃO—Certo dia, subitamente as pessoas vieram até ári Caitanya Maha-
prabhu e informaram-Lhe: "O bada-jãnã, o filho mais velho do rei, condenou
« c i c i a ctpf « c a i i f i i i i I I t i
Gopínatha Pattanãyaka, o filho de Bhavãnanda Rãya, pelo que foi erguido sobre
a cãhga."
prabhu kahe, — 'rãjã kene karaye tãdana?'
tabe sei loka kahe saba vivarana
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; rãjã—o rei; kene— por que; karaye
SIGNIFICADO—A cãhga era um dispositivo para matar uma pessoa condenada. tãdana—pune; tabe—em seguida; sei loka—aquelas pessoas; kahe—relataram; saba
Consistia em uma plataforma elevada sobre a qual fazia-se o condenado ficar de
pé. Debaixo da plataforma, afixavam-se espadas aprumadas firmemente. O con-
vivarana—toda a descrição.
denado era empurrado de encontro às espadas e, assim, morria. Por alguma razão,
T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu perguntou: " P o r que o rei está casti-
Gopínatha Pattanãyaka fora condenado à morte e, portanto, fora colocado sobre
gando-o?" Em seguida, as pessoas descreveram todo o incidente.
a cãhga.

V E R S O 14
V E R S O 17
<3ttTi « i »fff«' « t c i fctci "stfãrcra i " c i t % w - * t | * t r ? * - atni«i»-«ià i
« Ç n H « e i » ici, « e i ti^Tfici n i 8 »
i i V r a ws cM i w f i i f t II >1 n
tale khadga pãti' tare upare dãribe "gopinãtha-pattanãyaka—rãmãnanda-bhãi
prabhu raksã karena yabe, tabe nistãribe sarva-kãla haya tenha rãja-visayi
tale—embaixo; khadga—espadas; pãti'—afixando; tare—a ele; upare—sobre; dãribe— gopinãtha-pattanãyaka—Gopínatha Pattanãyaka; rãmãnanda-bhãi—um irmão de
ele lançará; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; rafcsã karena—protegerá; yabe—
Rãmãnanda Rãya; sarva-kãla—sempre; haya—é; tenha—e\e; rãja-visayi— tesoureiro
quando; tabe—então; nistãribe—ele salvar-se-á.
do rei.

T R A D U Ç Ã O — " E l e colocou espadas sob a plataforma", disseram eles, "e lançará

TRADUÇÃO—Elas disseram: "Gopínatha Pattanãyaka, o irmão de Rãmãnanda
Gopínatha de encontro a elas. Õ Senhor, apenas com Vossa proteção é que ele
Rãya, sempre foi o tesoureiro do governo."
salvar-se-á."
684 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 9 Verso 23 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 685

V E R S O 18 V E R S O 21

'aTa»*Tiri-a<i*tTc§' « i a «nâa»ta i cifai aa-ita a?, aa' atn asfà' i"

aifà' n t t V « t f » ' aro fàa atarafa i 5>v« «n af«V catai «rrca atwaTca a f ã ' » * s n
'mãlajãthyã-dandapãte' tara adhikãra ghodã daéa-bãra haya, laha' mülya kari'"
sãdhi' pãdi' ãni' dravya dila rãja-dvãra eta bali' ghodã ãne rãja-dvãre dhari'
mãlajãthyã-dandapãte— no lugar conhecido como Mãlajãthyã Dandapãta; tara— ghodã—cavalos; dasa-bãra—dez a doze; haya—há; laha'—toma; mülya kari'—no
sua; adhikãra—autoridade; sãdhi'—arrecadando; pãdi'—coletando; ãni'—trazendo; devido valor; efa bali'—dizendo isso; ghodã ãne—ele trouxe os cavalos; rãja-dvãre
dravya—o dinheiro; dila—dava; rãja-dvãra—à porta do rei. dhari'—mantendo na porta do rei.
TRADUÇÃO—"Ele servia num lugar conhecido como Mãlajãthyã Dandapãta, onde T R A D U Ç Ã O — " ' P o s s u o cerca de dez a doze bons cavaios. Apossa-te deles ime-
arrecadava e coletava dinheiro e depositava-o no tesouro do g o v e r n o . " diatamente por um b o m preço.' Após dizer isso, levou todos os cavalos até à
porta do r e i . "
V E R S O 19
VERSO 22
aa»r«f «raa « t a frrfa» aT*?t ata i
í«ãr*f « T a » c*Yf% a t a i « ' a t f i " t « i a n ma" arw^Ja! cat«ia mi «t*i «arca i
«Tca »rtfrra»T atwl its-tàat íca n u l
dui-lak$a kahana tara thãni bãki ha-ila
dui-laksa kahana kaudi rãjã ta' mãgilã eka rãja-putra ghodãra mülya bhãla jãne
dui-laksa kahana—200.000 kãhanas de kaudis (uma kahana é igual a 1280 kaudis); tare pãthãilã rãjã pãtra-mitra sane
tara thãni—dele; bã/<í ha-ila—houve um saldo devedor; dui-laksa kahana—200.000 eka—um; rãja-putra—príncipe; ghodãra mülya—o preço de cavalos; bhãla—bem;
kãhanas; kaudi—conchas; rã/ã—o rei; ta'—decerto; mãgilã—exigiu. jãne—conhece; fãre pãthãilã—mandou chamá-lo; rãjã—o rei; pãtra-mitra sane—acom-
panhado de ministros e amigos.
T R A D U Ç Ã O — " C o n t u d o , quando certa vez depositou a coleta, houve um déficit
de 200.000 kãhanas de conchas. Portanto, o rei exigiu esta quantia." T R A D U Ç Ã O — " U m dos príncipes sabia muito b e m como calcular o preço de ca-
valos. Portanto, o rei mandou-o vir com seus ministros e amigos."
VERSO 20
V E R S O 23
et*, ata,—"i»raro alfa ca afã' fàa i
arci-arca cafà' fofa' aro «fàa u i caa a r w j ? «un * ? > a # w i i
tenha kahe, — "sthüla-dravya nãhi ye gani' diba cãT%Tcaa capTa caa «JJU « f i a i » n
krame-krame veci' kini' dravya bhariba sei rãja-putra mülya kare ghãtãhã
tenha kahe—ele replicou; sthüla-dravya—dinheiro à vista; nãhi—não há; ye—que; gopinãthera krodha haila mülya suniyã
gani'—contando; diba—eu possa dar; krame-krame—pouco a pouco; veci' kini'—com- sei—esse; rãja-putra—príncipe; mülya—preço; faire—calcula; ghãtãhã—reduzindo;
prando e vendendo; dravya—mercadorias; bhariba—saldarei. gopinãthera—de Gopínatha; krodha haila—houve ira; mülya éuniyã—ao ouvir o preço.
T R A D U Ç Ã O — " G o p í n a t h a Pattanãyaka replicou: 'Não tenho nenhum dinheiro
com que possa te pagar à vista. Por favor, dá-me um prazo. Aos poucos, adqui- TRADUÇÃO—"Entretanto, o príncipe propositadamente deu um preço abaixo da-
rirei e venderei meus produtos por atacado e, dessa maneira, saldarei essa dívida quele correspondente ao real valor dos cavalos. Ao ouvir a avaliação feita pelo
para com o t e s o u r o . " ' príncipe, Gopínatha Pattanãyaka ficou muito furioso."

686 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 9
V E R S O 24
caa arar*íÇ3rs vera, dítii ra<ara i
toaa'a£a traíra afe-sfo sra n *8 u
Sfl rãja-putrera svabhãva,—grivã phirãya
ürdhva-mukhe bãra-bãra iti-uti cãya
sei rãja-putrera—desse príncipe; sva-bhãva—característica; grivã phirãya—vira seu
pescoço; ürdhva-mukhe—com seu rosto voltado para o céu; bãra-bãra—repetidas
vezes; iti-uti—aqui e ali; cãya—olha.
T R A D U Ç Ã O — " E s s e príncipe tinha um cacoete pessoal de virar seu pescoço e en-
carar o céu, olhando daqui para ali repetidas vezes."
VERSO 25
«tca tarai asfà' *ca aaa' is^ra i
aran ?*ti » c a « t e * «a arf* ire» u n
tare nindã kari' kahe sagarva vacane
rãjã krpã kare tãte bhaya nãhi mane
tare—a ele; nindã kari'—criticando; kahe—disse; sa-garva vacane— palavras cheias
de orgulho; rãjã—o rei; krpã kare—era muito bondoso com ele; tãte—por isso; bhaya
nãhi mane— não tinha medo.
TRADUÇÃO—"Gopinãtha Pattanãyaka criticou o príncipe. Ele não tinha medo
do príncipe, pois o rei era muito bondoso com ele."
V E R S O 26
catai <sfrai ai tarara fecaa^atfã ata i
'«fira
«tps catsta a*n atfc « f a p s H ajrra n' i
'ãmãra ghodã grivã nã phirãya ürdhve nãhi cãya
tãte ghodãra mülya ghãti karite nã yuyãya'
ãmãra ghodã—meus cavalos; grivã—o pescoço; nã phirãya—não viram; ürdhve—
para cima; nãhi cãya—não olham; tãte—por causa disso; ghodãra mülya—o preço
do cavalo; ghãfi karite— reduzir; nã yuyãya—não convém.
T R A D U Ç Ã O — " G o p í n a t h a Pattanãyaka disse: 'Meus cavalos jamais viram seus
pescoços e olham para cima. Por isso, não se lhes deve reduzir o p r e ç o . ' "
Verso 29 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 687
V E R S O 27
«afã' at»»ja-aci capta $iran i
aterra frrfàw ara' aç srfatfã a>faa 11 *i i
éuni' rãjaputra-mane krodha upajila
rãjãra thãni yãi' bahu lãgãni karilã
éuni'—ouvindo; rãja-putra—do príncipe; mane—na mente; krodha—ira; upajila—
surgiu; rãjãra thãni—perante o rei; yãi '—apresentando-se; bahu lãgãni karilã—fez
muitas alegações falsas.
T R A D U Ç Ã O — " A o ouvir esta crítica, o príncipe ficou muito irado. Apresentando-
se perante o rei, fez algumas falsas acusações contra Gopinãtha Pattanãyaka."
V E R S O 28
"cirçf? arfã fwçi iaa, cisra aar asfà' i
B
«tan c * af»,—'ate* B^Í-ÍPI aa ca>W HHI
"kaudi nãhi dibe ei, bedãya chadma kari'
ãjnã deha yadi, — 'cãhge cadãhã la-i kaudi'
kaudi—o dinheiro; nãhi dibe—não pagará; ei—esse homem; bedãya—vagueia;
chadma kari'—sob algum pretexto; ãjnã deha yadi—se ordenares; cãhge cadãhã—
erguendo-o sobre a cãhga; la-i kaudi—conseguirei o dinheiro.
T R A D U Ç Ã O — " ' E s s e Gopinãtha Pattanãyaka', disse, 'não está interessado em
pagar o dinheiro que deve. Ao invés disso, ele está esbanjando-o sob algum
pretexto. Se decretares uma ordem, posso colocá-lo na cãhga e, assim, adquirir
o dinheiro."'
V E R S O 29
atan aca-"caa «rat, caa ara ara i
ca fctrea caítf? *fra, asa ca fcitati" ?.s> i
rãjã bale, — "yei bhãla, sei kara yãya
ye upãye kaudi pãi, kara se upãya"
rãjã bale—o rei disse; yei bhãla—tudo o que for melhor; sei kara—faze isto; yãya—
indo; ye upãye—por quaisquer meios; kaudi pãi—posso reaver o nosso dinheiro;
kara—faze; se upãya—tais métodos.
T R A D U Ç Ã O — " O rei replicou: 'Podes adotar qualquer medida que achares
melhor. Qualquer método através do qual puderes de alguma forma reaver o
dinheiro será b o m . ' "
688 Sri Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 9 Verso 35 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 689

VERSO 30 V E R S O 33

ata*t<s « t f à ' «tca atcw a « t * » f i caa a « a , caa f a » » atar-fàaa i

a«a-«»tCa c w t a c s « C t "IÇt f t f W i afar-arai cttfà' »rta, « t a asa«as ara «"«•on
rãja-putra ãsi' tare cãhge cadãila yei catura, sei kuruka rãja-visaya
khadaga-upare phelãite tale khadaga pãtila" rãja-dravya éodhi' pãya, tara karuka vyaya"
rãja-putra—o príncipe; ãsi'—vindo; fãre—a ele; cãhge—sobre a cãhga; cadãila— yei—aquele que; catura—inteligente; sei—semelhante pessoa; kuruka—que faça;
ergueu; khadaga-upare—sobre as espadas; phelãite—para atirar; tale—embaixo; kha- rãja-visaya—serviço ao governo; rãja-dravya éodhi'—após pagar as dívidas ao go-
daga pãtila—espalhou espadas. verno; pãya—tudo o que obtém; fãra karuka vyaya—que gaste isso.

T R A D U Ç Ã O — " A s s i m , o príncipe voltou, ergueu Gopinãtha Pattanãyaka sobre T R A D U Ç Ã O — " Q u e m é inteligente que realize serviço para o governo, e, após
a plataforma da cãhga e espalhou espadas debaixo para atirá-lo sobre elas." pagar o governo, pode gastar todo o dinheiro que s o b r a r . "

V E R S O 31 V E R S O 34

•jfà' « f ç a«c* fog asfà' «wa-cata i caa-ftca « t a cartas inrm at«spi i

"atw-canf? fãcs atca, afaria fãral cata ? 'at«aatatfã aaica « w i cm atfàsal' i «8 n
suni' prabhu kahe kichu kari' pranaya-rosa hena-kãle ãra loka ãila dhãhã
"rãja-kaudi dite nãre, rãjãra kibã dosa? 'vãninãthãdi savamée lahã gela bãndhiyã'
éuni'—ouvindo; prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; kichu—alguma; hena-kãle—nessa altura; ãra—outra; loka—pessoa; ãila—veio; dhãhã—com muita
kari' pranaya-rosa—manifestando ira de afeição; rãja-kaucji—dinheiro devido ao go- pressa; vãninãtha-ãdi—a começar por Vãnínãtha; sa-varitée lanã—com siia família;
verno; dite nãre—não deseja pagar; rãjãra—do rei; kibã dosa—qual é a falha. gela bãndhiyã—foi capturado.

TRADUÇÃO—Após ouvir esta explicação, Sri Caitanya Mahaprabhu replicou com
ira afetiva: "Gopinãtha Pattanãyaka não quer pagar as dívidas ao r e i " , disse
o Senhor. "Onde então está a falha do rei em puni-lo?"
V E R S O 32
atar-fàeita^tfã' ata, atfà atw-«a i
afàt-at^atca fàal a>ca atai ara u -o* n
rãja-bilãt sãdhi' khãya, nãhi rãja-bhaya
dãri-nãtuyãre diyã kare nãnã vyaya
rãja-bilãt—o dinheiro devido ao rei; sãdhi'—coletando; khãya—ele utiliza; nãhi
rãja-bhaya—sem medo do rei; dãri-nãtuyãre—às dançarinas; diyã—dando; kare—
faz; nãnã—diversos; vyaya—gastos.
TRADUÇÃO—"Gopinãtha Pattanãyaka está encarregado de coletar o dinheiro em
nome do governo, mas ele desvia-o. N ã o temendo o rei, ele gasta o dinheiro
para ver as dançarinas."
TRADUÇÃO—Nessa altura, chegando ali apressadamente, outra pessoa trouxe a
notícia de que Vãnínãtha Rãya e sua família inteira foram capturados.
V E R S O 35
« t f asca,—"at«n « t t c a caata apu «aaa i
«tfa—fàa«« aaital, «tca fàs » t à a f *» i
prabhu kahe, — "rãjã ãpane lekhãra dravya la-iba
ãmi—virakta sannyãsi, tãhe ki kariba?"
prabhu kahe—o S e n h o r Srí Caitanya Mahaprabhu disse; rãjã—o rei; ãpane—pes-
soalmente; lekhãra dravya—dívidas do balanço apropriado; la-iba—assumirá; ãmi—
Eu; virakta sannyãsi—um sannyãsi renunciado; fãhe—quanto a isso; ki kariha—que
posso fazer.
T R A D U Ç Ã O — S r i Caitanya Mahaprabhu disse: "O próprio rei deve reaver as
dívidas. Sou apenas um sannyãsi, um membro da ordem renunciada. Que posso
fazer?"
690 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 9
V E R S O 36
«ca sarntfà as «tça «vai i
«fça asca aca c^ai fàca«ra n «%«
tabe svarüpâdi yata prabhura bhakta-gana
prabhura carane sabe kailã nivedana
tabe—nessa altura; svarüpa-ãdi—a começar por Svarüpa Dãmodara; yata—todos;
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana—devotos; prabhura carane—aos
pés de lótus do Senhor; sabe—todos eles; kailã nivedana—fizeram um pedido.
TRADUÇÃO—Então, todos os devotos, liderados por Svarüpa Dãmodara Gosvãmi,
caíram aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu e fizeram o seguinte pedido.
V E R S O 37
"atatai-arcaa cata}, aa-c«tata ira' i
c«tafa «fà« íca ite» «ata n" n
"rãmãnanda-rãyera gosthi, saba—tomara 'dãsa'
tomara ucita nahe aichana udãsa"
rãmãnanda-rãyera—de Rãmãnanda Rãya; gosthi— família; saba—todos; tomara
dãsa—Teus servos; tomara—a Ti; ucita—conveniente; nahe— não é; aichana—tama-
nha; udãsa—indiferença.
TRADUÇÃO—"Todos os membros da família de Rãmãnanda Rãya são Teus servos
eternos. Agora, eles estão em perigo. Não é justo que sejas tão indiferente com
eles."
V E R S O 38
«fã' aat«tç asca acapta ase» i
"catca «twl caa' aca, at« atwitca i «v-11
suni' mahaprabhu kahe sakrodha vacane
"more ãjnã deha' sabe, yãha rãja-sthãne!
éuni'—ouvindo; mahaprabhu—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; kahe—diz; sa-
krodha vacane— palavras de ira; more—a Mim; ãjnã deha'—ordenais; sabe—todos;
yãha—irei; rãja-sthãne—a residência do rei.
TRADUÇÃO—Após ouvir isso, Sri Caitanya Mahaprabhu falou com uma atitude
irada. "Desejais dar-Me a ordem de que Eu vá ter com o r e i ? " disse Ele.
Verso 41 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 691
VERSO 39
c«tal-atfa <aa a«,—atar-fctfàj at-M i
canf« atfà' »t» sft» «Sta»! *ttf«al n •©& n
s
tomã-sabãra ei mata,—rãja-fhãhi yãhã
kaudi mãgi' lah muni ãhcala pãtiyã
tomã-sabãra—de todos vós; ei mata—esta é a opinião; rãja-thãhi yãhã—indo até
o rei; kaudi mãgi'—pedindo kaudis; lah—levarei; muni—Eu; ãhcala pãtiyã—esten-
dendo Minha roupa.
TRADUÇÃO—"Na vossa opinião, Eu deveria ir ao palácio do rei e estender Minha
roupa para pedir-lhe dinheiro."
V E R S O 40
•Ttaa^ta *fta aa aartát srtaw i
atfitca ai caca faca sa>w asta» ?" s» u
pãhca-gandãra pãtra haya sannyãsi brãhmana
mãgile vã kene dibe dui-laksa kahana?"
pãhca-gandãra—de cinco gandãs; pãtra—recebedores condignos; haya—são; san-
nyãsi brãhmana—sannyãsis ou brãhmanas; mãgile— mendigando; fã—ou; kene—por
que; dibe—dará; dui-laksa kahana—200.000 kãhanas de kaudis.
T R A D U Ç Ã O — " É claro que um sannyãsi ou um brãhmana pode mendigar um
máximo de cinco gandãs, mas por que dever-se-ia dar-lhe a soma exorbitante
de 200.000 kãhanas de conchas?"
V E R S O 41
caaatca «ata cata «ataat «rt*l i
ac«aa «íca cat^ítea fàc«c* «tfãal 18i i
hena-kãle ãra loka ãila dhãhã
khadegara upare gopinãthe diteche dãnyã
hena-kãle—nessa altura; ãra—outra; loka—pessoa; ãila—veio; dhãhã—correndo;
khadegara upare—sobre as espadas; gopinãthe— Gopinãtha; diteche dãriyã—eles estão
jogando.
TRADUÇÃO—Então, chegou outra pessoa com a notícia de que Gopinãtha já es-
tava pronto para ser jogado sobre as pontas das espadas.
 Verso 47 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 693
692 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9

V E R S O 45
V E R S O 42
ç t l ifl IffStÇ <ÍCS1S IsfÇíTl I
«fà' «fçs 11 atçot *rci «rçn I
sifiçfi-ftaí iti?' iPffci isfãii n 8<t u
«tÇ »cn. -"«rtfi fèfi>, «tu cies fVg m •
ihãn yadi mahaprabhu eteka kahilã
suni' prabhura gana prabhure kare anunaya
prabhu kahe, — "ãmi bhiksuka, ãmã haite kichu naya haricandana-pãtra yãi' rãjãre kahilã
éuni'—ouvindo; prabhura gana—os devotos do Senhor; prabhure kare anunaya— ihãn—aqui; yadi—quando; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; eteka kahilã—
falou dessa maneira; haricandana-pãtra—o funcionário chamado Haricandana Pãtra;
imploraram ao Senhor; prabhu kahe—o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu disse;
ãmi bhiksuka—sou um mendicante; ãmã haite kichu naya—não Me é possível fazer yãi'—indo; rãjãre kahilã—informou ao rei.
coisa alguma.
TRADUÇÃO—Quando ári Caitanya Mahaprabhu argumentou nestes termos, um
funcionário chamado Haricandana Pãtra foi ter com o rei e falou com ele.
tradução—Ao ouvirem esta notícia, todos os devotos novamente apelaram para
o Senhor, mas Este replicou: "Sou um mendicante. É-Me impossível fazer alguma
V E R S O 46
coisa quanto a isto."
5

V E R S O 43 "Cil^ltl-f^lfll —íll» <?5t1t1 I

C l I C f í «It1«f«l 1C5 IptÇfl II 8* II
t
STF5 1*1 «fflOS i f l 93 H Í ? 1C1 I
' 'gopinãtha-pattanãyaka—sevaka tomara
ici cifã' «ftirsx «rtirwi wrci n 8<© i sevakera prãna-danda nahe vyavahãra
fãfe raksã karite yadi haya sabãra mane gopinãtha-pattanãyaka—Gopinãtha Pattanãyaka; sevaka tomara—teu servo; seva-
sabe meii' jãnãha jagannãthera carane kera prãna-danda—condenar um servo à morte; nahe—não é; vyavahãra—bom com-
tãte—portanto; raksã karite—para salvar; yadi—se; haya—é; sabãra—de todos; portamento.
mane—na mente; sabe meii'—todos juntos; jãnãha—orai; jagannãthera carane— aos
pés de lótus do Senhor Jagannãtha. tradução—"Afinal de contas", disse ele, "Gopinãtha Pattanãyaka é teu servo
fiel. Condenar um servo à morte não é um bom comportamento."
tradução—"Portanto, se desejais salvá-lo, deveis todos orar juntos aos pés de
lótus de Jagannãtha."
V E R S O 47
V E R S O 44
ficii « t i t i fcrfej cihf% apft m i
•Hi sristi.-ir* itcs i<'<w4 i í

«ft«l fic«n fofl nps T fiar «i«f? n 81 n

is^11^'«tj«tl *figs JTJ)sf ||" R8 í
isvara jagannãtha,—yãhra hãte sarva 'artha' visesa tãhãra thãni kaudi bãki haya
kartum akartum anyathã karite samarlhu" prãna nile kibã lãbha? nija dhana-ksaya
isvara—a Suprema Personalidade de Deus; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; viéesa—particular; tãhãra thãni—dele; kaudi—de kaudis; bãki— débito; haya—há;
yãhra hãte—em cujas mãos; sarva artha—todas as potências; kartum—para fazer; prãna nile—se ele for morto; kibã—qual; lãbha—vantagem; nija—própria; dhana—
akartum—para desfazer; anyathã—e, por outro lado; karite—de fazer; samartha— riqueza; ksaya—perda.
capaz.

TRADUÇÃO—"O Senhor Jagannãtha é a Suprema Personalidade de Deus. Ele

tradução—"Sua única falha é que ele deve algum dinheiro ao governo. En-
tretanto, se ele for morto, qual será a vantagem? O governo sairá perdendo, pois
possui todas as potências. Por isso, Ele é capaz de agir livremente e pode fazer
não conseguirá o dinheiro."
e desfazer o que bem quiser."
694 Éri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9
Verso 54 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 695

V E R S O 48 tabe haricandana ãsi' janãre kahilã

cãhge haite gopinãthe éighra nãmãila
aat«í acar car«i aa, caai apfr aa i tabe— nesse momento; haricandana—Haricandana Pãtra; ãsi—vindo; janãre kahilã—
orca arca faca, ^j«f « t i ca«ca aa»" sw-1 informou ao príncipe; cãrige haite—da plataforma da cãhga; gopinãthe—Gopinãtha;
éighra—bem depressa; nãmãila—tirou.
yathãrtha mülye ghodã laha, yebã bãki haya
krame krame dibe, vyartha prãna kene laya"
TRADUÇÃO—Então, Haricandana voltou e informou ao príncipe qual era o de-
yathã-artha mülye— pelo preço justo; ghodã laha—aceita os cavalos; yebã—qualquer;
sejo do rei, e imediatamente Gopinãtha Pattanãyaka foi tirado da cãhga.
bãki haya—dívida a pagar; krame krame—pouco a pouco; dibe—ele dará; vyartha—
em vão; prãna—sua vida; kene—por que; laya—estás tirando.
VERSO 52

T R A D U Ç Ã O — " S e r i a melhor pegar os cavalos pelo preço justo e deixá-lo aos 'arai caa' atai atca - « i r a »tf**i 1

poucos repor o que falta. Por que estás matando-o em vão?"

' a a p í - V D catçi era', c « a « ' a s f à a t » «
V E R S O 49
'dravya deha' rãjã mãge—upãya puchila
araifca, * r « « t f à atfà « t f à i
-"vai- N
'yathãrtha-mülye ghodã laha', tenha ta' kahilã
« t a ca*ca aàa, « t a aro stfà « t f à 118» n dravya deha—paga as dívidas; rã/ã mãge—o rei pede; upãya—os meios; puchila—
indagou; yathã-artha-mülye—a um preço justo; ghodã laha—pega os cavalos; tenha
rãjã kahe, — "ei vãt ãmi nãhi jãni
ta' kahilã—ele respondeu.
prãna kene la-iba, tara dravya cãhi ãmi
rãjã kahe—o rei respondeu; ei vãt—essa notícia; ãmi—eu; nãhi jãni—não sei; prãna—
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , comunicou-se-lhe que o rei exigia o dinheiro que ele devia
sua vida; kene—por que; la-iba—eu deveria tirar; tara—seu; dravya—dinheiro; cãhi e queria saber que meios adotaria para pagá-lo. "Por favor, leva meus cavalos",
ãmi—eu quero. respondeu ele, "por um preço justo."

TRADUÇÃO—Surpreso, o rei respondeu: "Não sabia nada disto. Por que dever-
se-ia tirar-lhe a vida? Só quero que ele pague o dinheiro."
V E R S O 50
«jfà arà' asa « f t i a<aatata i
araj caos « t à t a , « t a aca « t a « t a ii"<t°
Iumi yãi' kara tãhãh sarva samãdhãna
dravya yaiche ãise, ãra rahe tara prãna"
tumi—tu; yãi'—indo; kara—faze; tãhãh—lá; sarva samãdhãna—todos os ajustes;
dravya—bens; yaiche—de modo que; ãise—venham; âra—e; rahe— mantenha-se;
tara—sua; prãna—vida.
T R A D U Ç Ã O — " V a i até lá e endireita tudo. Só quero o pagamento, não sua vida."
VERSO 51
«ca afàara» « t f à ' »f tca asfàar i
arca cac« cat%sfca %s atara»» ti «»
V E R S O 53
'arca arca fã^, « t a ^« fog Tf fã i
«fàstca « t a na.-fàt afãc« i t f à ?' <?<©»
n 'krame krame dimu, ãra yata kichu pari
avicãre prãna laha,—ki balite pari?'
krame krame—pouco a pouco; dimu—pagarei; ãra—mais; yata—tanto quanto;
kichu—qualquer; pari—eu possa; avicãre—sem levar em conta; prãna laha—tirais
minha vida; ki balite pari—que posso dizer.
T R A D U Ç Ã O — " N a medida do possível, pagarei o restante. Contudo, sem levar
nada em conta, quase tirastes-me a vida. Que posso dizer?"
V E R S O 54
aat«f i a i asfà' «ca aa capai aaat i
« t a arcara ajfit asfà' aca irira»» n as n

696 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9
yathãrtha mülya kari' tabe saba ghodã la-ila
ãra àravyera muddati kari' ghare pãthãilã
yathã-artha mülya kari'—calculando o preço adequado; tabe—então; saba—todos;
ghodã—cavalos; la-ila—pegou; ãra dravyera—do restante; muddati kari'—marcando
uma data para o pagamento; ghare pãthãilã—mandou para casa.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , o governo pegou todos os cavalos por um preço justo,
marcou-se uma data para o pagamento do restante da dívida e Gopinãtha
Pattanãyaka foi solto.
V E R S O 55
ia«rt « ç c i a i ç c * c i a * i
"atíliti fà« «for, i c i itfãrai « r f â i r" <?*«
ethã prabhu sei manusyere praéna kaila
"vãnínãtha ki kare, yabe bãndhiyã ãnila?"
ethã—nesse ponto; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; sei manusyere—à pessoa
que trouxe a mensagem; praéna kaila—perguntou; vãnínãtha ki kare—que Vãninãtha
fazia; yabe—quando; bãndhiyã ãnila—foi capturado e levado para lá.
T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu indagou do mensageiro: "Que fazia
Vãninãtha ao ser capturado e levado para l á ? "
V E R S O 56
ci * c a — " a f t a t a fiéca m ? i » i t i i
'aca w, aca a<ca « f à a i r i i <t* n
se kahe—"vãninãtha nirbhaye laya krsna-nãma
'hare krsna, hare krsna' kahe aviérãma
se kahe—e\e replicou; vãninãtha—Vãninãtha; nirbhaye—sem medo; laya krsna-
nãma—cantava o mahã-mantra Hare Krçna; hare krsna, hare krsna—Hare Krçna, Hare
Krçna; kahe aviérãma—cantava o tempo todo.
T R A D U Ç Ã O — O mensageiro replicou: "Ele ficava o tempo todo impetuosamente
cantando o mahã-mantra — Hare Krsna, Hare Krçna, Krçna Krçna, Hare Hare/
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare H a r e . "
V E R S O 57
• K M •rífl' í*>1tC« «Tf^tCS C H I I
lawtfà »l?f ctcn, «d a<tci) cali n" <n n
Verso 60 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 697
sahkhyã lãgi' dui-hãte angulíte lekhã
sahasrãdi pürna haile, ahge kãte rekhã"
sahkhyã lãgi'—para contagem; dui-hãte—nas duas mãos; angulíte—nos dedos;
lekhã— marcando; sahasra-ãdi—mil vezes; pürna haile—terminando; ahge—no corpo;
kãfe rekhã—faz uma marca.
T R A D U Ç Ã O — " E l e contava com os dedos de ambas as mãos o número de recita-
ções, e, após cantar mil vezes, fazia uma marca em seu corpo."
VERSO 58
ajfif iw«ijí i * » n t a i « t i r a i
ca ^f*fc5 «rrca ciTcis f ' l i wn i «
éuni' mahaprabhu ha-ilã parama ãnanda
ke bujhite pare gaurera krpã-chanda-bandha?
éuni'—ouvindo; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ha-ilã—ficou; parama
ãnanda—muito satisfeito; ke bujhite pare—quem pode compreender; gaurera—do
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; krpã-chanda-bandha—misericórdia para com Seu
devoto.
T R A D U Ç Ã O — A o ouvir esta notícia, o Senhor ficou muito satisfeito. Quem pode
compreender a misericórdia que o Senhor outorga a Seu devoto?
V E R S O 59
c a i ^ t c * i*T%fàai «taari « r ç - i r c i i
« r ç « t c a i>ct f > s c i r c a i - i a c i « «
hena-kãle kãéi-miéra ãilã prabhu-sthãne
prabhu tãhre kahe kichu sodvega-vacane
hena-kãle—nessa altura; kãéi-miéra—Kãsí Misra; ãilã—veio; prabhu-sthãne—à re-
sidência de Sri Caitanya Mahaprabhu; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; tãnre—a
ele; kahe— disse; kichu—alguma; sa-udvega—com ansiedade; vacane—palavras.
TRADUÇÃO—Foi então que Kâáí Miára apareceu na residência de Sri Caitanya
Mahaprabhu, e, um pouco agitado, o Senhor conversou com ele.
V E R S O 60
" t a l a f l c a irfã, a t i _ « t * r a r a t i i
«TH ®«tora àti, n tia: c i t a r a ti"** n
698 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9
"ihãn rahite nãri, yãmu ãlãlanãtha
nãnã upadrava ihãn, nã pãi soyãtha"
ihãn rahite nãri—não posso ficar aqui; yãmu ãlãlanãtha—irei para Ãlãlanãtha;
nana—diversas; upadrava—perturbações; ihãn—aqui; nã pãi—não posso obter;
soyãtha—sossego.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o agüento mais ficar por aqui", disse o Senhor. "Irei para
Ãlãlanãtha. Esse lugar está cheio de perturbações e não tenho sossego algum."
V E R S O 61
«atm-atcaa caríl ^ca atafàaa i
« t » i - s m e a * c a « t a l atwaro w « i
bhavãnanda-rãyera gosthi kare rãja-visaya
nãnã-prakãre kare târã rãja-dravya vyaya
bhavãnanda-rãyera—de Bhavãnanda Rãya; gosthi—a família; kare—ocupa-se; rãja-
visaya—em serviço ao governo; nãnã-prakãre—de diversas maneiras; kare—fazem;
fárã—todos eles; rãja-dravya vyaya—usando o erário.
TRADUÇÃO—"Todos os membros da família de Bhavãnanda Rãya trabalham para
o governo, mas aplicam o dinheiro do governo de diversas maneiras."
V E R S O 62
ataria fãs e t a T aPal ta»-oro ara i
fwps arca aro, ao «rarca artata n «
rãjãra ki dosa rãjã nija-dravya cãya
dite nãre dravya, danda ãmãre jãnãya
rãjãra—do rei; ki dosa—qual é o erro; rãjã—o rei; nija—próprio; dravya—dinheiro;
cãya—quer; dite «ãre—eles não podem dar; dravya—dinheiro; danda—punição;
ãmãre—a Mim; jãnãya—eles informam.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a l o erro do rei? Ele quer o dinheiro do governo. No entanto,
ao serem punidos por deixarem de pagar o que devem ao governo, eles recorrem
a Mim para libertá-los."
V E R S O 63
atwi caT%rrca afã etca F s t à a i
sttaatca cuca* « t f à ' cate* «rtaiaja i i que, acidentalmente, comete uma atividade pecaminosa. Como o Senhor diz no
Verso 65 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 699
rãjã gopinãthe yadi cãhge cadãila
cãri-bãre loke ãsi' more jãnãilã
rãjã—o rei; gopinãthe—Gopinãtha; yadi—quando; cãhge—sobre a cãhga; cadãila—
ergueu; cãri-bãre—quatro vezes; loke—mensageiros; ãsi'—vindo; more—a Mim;
jãtiãila—informaram.
T R A D U Ç Ã O — " Q u a n d o o rei colocou Gopinãtha Pattanãyaka na cãhga, recebi
quatro notificações sobre o incidente."
V E R S O 64
fo«fa aarral « t f à fàafaatài i
«tata « : a caa, fàs?-s:a asfà' « t f à ' n *8 i
bhiksuka sannyãsi ãmi nirjana-vãsi
ãmãya duhkha deya, nija-duhkha kahi' ãsi'
bhiksuka—pedinte; sannyãsi—mendicante; ãmi—Eu; nirjana-vãsi— vivendo num
lugar solitário; ãmãya—a Mim; duhkha—infelicidade; deya—eles dão; nija-duhkha—
sua própria infelicidade; kahi'—falando; ãsi'—vindo.
T R A D U Ç Ã O — " C o m o sannyãsi pedinte, um mendicante, desejo viver sozinho
num lugar solitário, mas essa gente vem Me informar sobre a sua infelicidade
só para trazer-Me distúrbios."
V E R S O 65
« t f à «tca aaata a>firal a-sH i
asffèi cas atraca, af» ai faca atatua ? 4><t i
ãji tare jagannãtha karilã raksana
kãli ke rãkhibe, yadi nã dibe rãja-dhana?-
ãji— hoje; tare—a ele; jagannãtha—o Senhor Jagannãtha; karilã raksana—protegeu;
kãli—amanhã; ke rãkhibe—quem protegerá; yadi—se; nã dibe—ele não pagar; rãja-
dhana—o dinheiro do rei.
T R A D U Ç Ã O — " H o j e , Jagannãtha salvou-o uma vez da morte, mas, se amanhã ele
novamente não vier a pagar o que deve ao erário, quem o protegerá?"
SIGNIFICADO—Decerto que a Suprema Personalidade de Deus protegerá o devoto
Bhagavad-gitã (9.30-31):
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lila, 9
700
api cet sudurâcãro
bhajate mãm ananya-bhãk
sãdhur eva sa mantavyah
samyag vyavasito hi sah
ksiprath bhavati dharmãtmõ
éaévac-chãntim nigacchati
kaunteya pratijãnihi
na me bhaktah pratwéyati
"Mesmo que alguém cometa as atividades mais abomináveis, se estiver ocupado
em serviço devocional, deve ser considerado como santo, pois está situado na
posição correta. Ele logo se corrige e adquire paz duradoura. Ó filho de Kunti,
declara sem subterfúgios que Meu devoto jamais perecerá." Contudo, se um de-
voto, ou um pseudo-devoto, vive deliberadamente cometendo atividades peca-
minosas, pensando que Krçna irá protegê-lo, é aí onde ele vai se dar mal. Portanto,
Sri Caitanya Mahaprabhu diz que kãli ke rãkhibe, yadi nã dibe rãja-dhana? — "Hoje,
Jagannãtha salvou Gopinãtha Pattanãyaka de ser morto pelo rei, mas, se ele
persistir em cometer a mesma ofensa, quem o protegerá?" Por conseguinte, Srí
Caitanya Mahaprabhu avisa a todos esses tipos de devotos tolos que Jagannãtha
não os protegerá caso persistam em cometer ofensas.
VERSO 66
fàaft* apíl « f ã ' «fl T* «ra i
<8tU5 a t i *f«? cita i t f i «íctíw» n " « prema Personalidade de Deus, como seu meio de subsistência. No entanto, nada
visayira vãrtã éuni' ksubdha haya mana
tãte ihãn rahi' mora nãhi prayojana"
visayira—de pessoas materialistas; vãrtã—notícia; suni'—ouvindo; ksubdha—
agitada; haya—fica; mana—mente; tãte—por isso; ihãn rahi'—de ficar aqui; mora—
Minha; nãhi prayojana—não há necessidade alguma.
TRADUÇÃO—"Se prestamos atenção às conversas sobre as atividades de pessoas
materialistas, nossas mentes ficam agitadas. Não há necessidade de Eu perma-
necer aqui e ser perturbado dessa maneira."
VERSO 67
*T%fàsi TO a p p ifãirt ç*r,«t i
"ffit CKM <í*. CWTQ ira St» f M I
kãéi-miéra kahe prabhura dhariyã carane
"tumi kene ei vãte ksobha kara mane?
Verso 68 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 701
kãéi-miéra kahe—Kãáí Miára disse; prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; dhariyã
carane—abraçando os pés de lótus; tumi—Tu; kene—por que; ei vãte—com essas
conversas; ksobha kara—ficar agitado; mane—mentalmente.
T R A D U Ç Ã O — K ã á í Miára agarrou os pés de lótus do Senhor e disse: "Por que
deverias Te agitar com essas coisas?"
V E R S O 68
aiTT*?t fãaw csws ir|-»iç» jht* ?
TPWIfK «Ttflt' CST*rl «CW, £ T * t wf*i-«r* n 1
sannyãsi virakta tomara kã-sane sambandha?
vyavahãra lãgi' tomã bhaje, sei jhãna-andha
sannyãsi—um sannyãsi; virakta—aquele que abandonou todos os laços com todos;
tomara—Teu; kã-sane—com quem; sambandha—relacionamento; vyavahãra lãgi'—com
algum propósito material; tomã bhaje—Te adora; sei—ele; jhãna-andha— não tem
conhecimento de nada.
T R A D U Ç Ã O — " É s um sannyãsi renunciado. Que laços ainda tens? Quem Te adora
em busca de ganhos materiais não tem conhecimento de n a d a . "
SIGNIFICADO—É um grande erro converter-se em devoto do Senhor na tentativa
de satisfazer objetivos materiais. Muitas pessoas dão um show de devoção mas
só estão interessadas em benefícios materiais. Com efeito, às vezes certos mate-
rialistas adotam o serviço devocional como uma profissão e usam Viçnu, a Su-
disso é aprovado. No livro conhecido como Sapta-éati, como SrUa Bhaktisiddhãnta
Sarasvati Thãkura menciona, pode-se descobrir como o adorador da deusa Durgã
pede-lhe diferentes variedades de benefícios materiais. Semelhantes atividades
são muito bem recebidas pelas pessoas em geral, mas são tentativas de tolos e
cegos (sei jhãna-andha).
Na verdade, o materialista nem sabe o porquê de alguém tornar-se devoto. A
única preocupação do devoto é satisfazer a Suprema Personalidade de Deus. Srila
Rüpa Gosvãmi define o serviço devocional puro:
anyãbhilãsitã-éünyam
jhãna-karmãdy-anãvrtam
ãnukülyena krsnãnu-
éilanam bhaktir uttama
Devemo-nos livrar por completo de todos os desejos materiais e devemos servir
a Krçna com o simples intuito de agradá-lO. Quando as pessoas ficam interessadas

702 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9
no gozo de seus próprios sentidos (bhukti mukti siddhi kâmi), algumas desejam
extrair até a última gota de prazer do mundo material, outras buscam liberar-se
e fundir-se na existência do Brahman, e ainda outras almejam realizar mágica por
meio de poderes místicos, e, dessa maneira, converter-se em encarnações de Deus.
Tudo Isso vai de encontro aos princípios do serviço devocional. Devemo-nos livrar
de todos os desejos materiais. O desejo do impersonalista de fundir-se na exis-
tência do Brahman também é material, pois tal impersonalista também quer sa-
tisfazer seus sentidos fundindo-se na existência de Krsna, ao invés de servir aos
pés de lótus de Krsna. Mesmo que consiga fundir-se na refulgência do Brahman,
semelhante pessoa cai outra vez na existência material. Como afirma o Srimad-
Bhãgavatam (10.2.32):
ãruhya kxcchrena param padam tatah
patanty adho nãdrta-yusmad-ahghrayah
Como não têm informação alguma a respeito do transcendental serviço ao Senhor,
os filósofos Mãyãvãdis, mesmo após libertarem-se das atividades materiais e
fundirem-se na refulgência do Brahman, devem voltar a este mundo material.
V E R S O 69
CSffil «5ar»-«fea C5tatC5 | tomã lãgi' rãmãnanda rãjya tyãga kailã
fàaa *Ttfa' estata « c a , eaa a«f ta B »
tomara bhajana-phale tomate 'prema-dhana'
visaya lãgi' tomãya bhaje, sei mürkha jana
tomara—Teu; bhãjana—serviço devocional; phale—pelo resultado de; tomate—a
Ti; prema-dhana—riqueza do amor; visaya lãgi'—para vantagens materiais; tomãya
bhaje—aquele que adota Teu serviço; sei—ele; mürkha jana—um tolo.
TRADUÇÃO—Kãáí Miéra prosseguiu: "Quem, visando à Tua satisfação, ocupa-se
em serviço devocional verá que o ainda adormecido amor que ele sente por Ti
despertará cada vez mais. Mas quem, com objetivos materiais, passa a prestar
serviço devocional a Ti deve ser considerado como o tolo número u m . "
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta que existem
muitos materialistas que se tornam pregadores, gurws, religionários ou filósofos
com o único propósito de manter um elevado padrão de vida e de gozo dos sen-
tidos tanto para eles mesmos quanto para suas famílias. Às vezes, adotam a roupa
de sannyãsi ou pregador. Formam alguns de seus membros familiares em direito
e não se cansam de buscar auxílio do supremo tribunal para adquirir bens sob
o pretexto de manter templos. Embora semelhantes pessoas aleguem ser prega-
dores, e, mesmo que vivam em Vrndãvana ou Navadvipa e imprimam muitos
Verso 71 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 703
livros religiosos, fazem tudo com o mesmo objetivo, a saber, como um meio de
subsistência para manterem suas esposas e filhos. Há toda a possibilidade de que
elas recitem profissionalmente o Bhãgavatam ou outras escrituras, adorem a
Deidade no templo e iniciem discípulos. Fazendo um exibicionismo de parafernália
devocional, irão sugar o dinheiro público e aplicá-lo no tratamento da doença de
algum membro familiar ou parente próximo. Às vezes, elas convertem-se em
bãbãjls, ou saem coletando dinheiro sob o pretexto de adorarem os pobres, a quem
chamam de daridra-nãrãyanas, ou investem esse dinheiro na sua ascenção social
e política. Assim, armam uma rede de esquemas comerciais para coletar dinheiro
para o gozo dos sentidos, enganando as pessoas em geral, que nada sabem sobre
serviço devocional puro. Semelhantes enganadores não compreendem que quem
presta serviço devocional à Suprema Personalidade de Deus pode elevar-se à
posição de servo eterno do Senhor, posição esta superior inclusive à de Brahmã
e outros semideuses. Infelizmente, os tolos não têm suficiente massa cinzenta
para compreender o eterno prazer do serviço devocional.
V E R S O 70
CSPRI «TfPit' í t a P W Iffarj "5111 Cftt I
estai arfà' aatvsa 'fàaa' «riflai n 1° n
tomã lãgi' sanãtana 'visaya' chãdila
tomã lãgi'—em prol de Tua causa; rãmãnanda—Rãmãnanda Rãya; rãjya—o reino;
tyãga kailã—abandonou; tomã lãgi'—em prol de Tua causa; sanãtana—Sanãtana
Gosvãmi; visaya—vida material; chãdila—abandonou.
T R A D U Ç Ã O — " F o i só visando à Tua causa que Rãmãnanda Rãya demitiu-se do
governo sul-indiano e Sanãtana Gosvãmi abandonou seu posto de ministro."
V E R S O 71
estai atfà' aaata a ^ a atf^a i
caata «tara f»rsi fàaa it&raai n a> 11
tomã lãgi' raghunãtha sakala chãdila
hethãya tãhãra pitã visaya pãthãilã
tomã lãgi'—graças a Ti; raghunãtha—Raghunãtha dãsa; sakala chãdila—abandonou
tudo; hethãya—aqui; tãhãra pitã—seu pai; visaya pãthãilã—enviou dinheiro.
T R A D U Ç Ã O — " F o i graças a Ti que Raghunãtha dãsa desprendeu todos os seus
laços familiares. Seu pai enviou dinheiro e homens até aqui para servirem-no."
704 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 9 Verso 77 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 705

V E R S O 72 V E R S O 75

CStata tíai-aptl a<fi>TCÍ etatca I caa ' « « « « • ' , ca cetal e c a estai alfa' 1
aca atfà' ata, 'fim' -*«f atfà f c a « a * » «Tttata ça-s:ca aa ceta-cetft' a s« a

tomara carana-krpã hahãche tãhãre
chatre mãgi' khãya, 'visaya' sparéa nãhi kare
tomara carana—de Teus pés de lótus; krpã—a misericórdia; hahãche—foi; tãhãre—
para com ele; chatre—dos centros de distribuição de alimento; mãgi'—esmolando;
khãya—ele come; visaya—dinheiro; sparéa nãhi kare—não toca em.
sei 'éuddha-bhakta', ye tomã bhaje tomã lãgi'
ãpanãra sukha-duhkhe haya bhoga-bhogi'
sei—ele; éuddha-bhakta—um devoto puro; ye—que; tomã bhaje—Te adora; tomã
lãgi'—para a Tua satisfação; ãpanãra sukha-duhkhe— para felicidade e sofrimento
pessoais; haya—é; bhoga-bhogi— aquele que deseja desfrutar deste mundo material.

T R A D U Ç Ã O — " E n t r e t a n t o , c o m o havia recebido a misericórdia de Teus pés de T R A D U Ç Ã O — " G o p i n ã t h a Pattanãyaka é um devoto puro que Te adora com o
lótus, ele nem sequer aceitou o dinheiro de seu pai. Ao invés disso, comia as único propósito de Te ver satisfeito. Ele não está interessado em sua felicidade
esmolas que recebia dos centros de distribuição de alimento." ou sofrimento pessoais, pois reserva-se isto aos materialistas."

V E R S O 73
V E R S O 76
atatacara « r a cat%rta-aat»ra i
catai f c a c e taaa-ataji,eta asai m i « i cetata w s « - n i arca, «cw « w i
«fèat». faca ttea cetata aaa i «
rãmãnandera bhãi gopinãtha-mahãéaya
tomã haite visaya-vãhchã, tara icchã naya tomara anukampã cãhe, bhaje anuksana
rãmãnandera—de Rãmãnanda; bhãi—irmão; gopinãtha—Gopinãtha Pattanãyaka; acirãt mile tãhre tomara carana
mahãéaya—um ilustre cavalheiro; tomã haite—de Ti; visaya-vãhchã—desejo de pro- tomara—Tua; anukampã—misericórdia; cãhe—deseja; bhaje anuksana—ocupa-se em
veito material; tara icchã—seu desejo; naya—não é. serviço devocional vinte e quatro horas por dia; acirãt—muito em breve; mile—
encontram; fãrire—a ele; tomara carana—Teus pés de lótus.
T R A D U Ç Ã O — " G o p i n ã t h a Pattanãyaka é um cavalheiro educado. Ele não deseja
obter benefícios materiais de T i . " T R A D U Ç Ã O — " Q u e m , vinte e quatro horas por dia, ocupa-se em Teu serviço
devocional, desejando apenas a Tua misericórdia, muito em breve alcançará o
V E R S O 74 abrigo de Teus pés de lótus."

eta 5:1 e*fà' « t a caaatfwaa 1

V E R S O 77
cetatca «rrataat,-atc« '«Wiliip 11 is 11
fãra duhkha dekhi' tara sevakãdi-gana aanifsfãirnaro
tomãre jãnãilã,—yãte 'ananya-éarana' alcae cai a ataapl m i
tara—sua; duhkha—condição aflitiva; dekhi'—vendo; tara—seus; sevaka-ãdi-gana—
servos e amigos; tomãre jãnãilã—informaram-Te; yáfe—pois; ananya—nenhum ^ r s í ç t - n p , a.aàWatc«n
outro; éarana— abrigo. eata ^ t a i í e * f i a r a ^ i
T R A D U Ç Ã O — " N ã o foi Gopinãtha quem mandou todos esses homens para que faf fe 'nukampãm susamiksamãno
pudesses tirá-lo do apuro em que ele se meteu. Pelo contrário, seus amigos e bhuhjãna evãtma-krtam vipãkam
servos, vendo sua condição de angústia, participaram-Te isso, pois todos eles hrd-vãg-vapurbhir vidadhan namas te
sabiam que Gopinãtha é uma alma rendida a T i . " jiveta yo mukti-pade sa dãya-bhãk
 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9 Verso 82 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka
706 707

faf—portanto; te—Tua; anukampãm—compaixão; su-samiksamãnah—esperando VERSO 80

por; bhuhjánah—tolerando; « « — c o m certeza; átma-krtam—feitos por ela mesma;
vipàkam—resultados fruitivos; /irf—com o coração; vãk—palavras; mpurbhih—e
«N ata' at*lfã«i caal a-afaica i
corpo; vidadhat—prestando; namah—reverências; te—a Ti; jiveta—pode viver; i/aft— aaitct» «<3t*i«Ki. vraai <s*ta aca a w« a
qualqueT pessoa que; mukti-pade—em serviço devocional; SÍI/I—ela; lífli/o-dW-um
efa bali' kãéi-miéra gelã sva-mandire
forte candidato.
madhyãhne pratãparudra ãilã tãhra ghare
eta bali'—dizendo isso; kãéi-miéra—Kãáí Miára; gelã—foi; sva-mandire— para seu
TRADUÇÃO—"'Aquele que busca a Tua compaixão e, portanto, tolera todas as
próprio templo; madhyãhne—ao meio-dia; pratãparudra—o rei Pratãparudra; ãilã—
espécies de condições adversas decorrentes do karma de seus feitos passados,
veio; tãhra ghare—I sua casa.
que, com sua mente, palavras e corpo, vive ocupado em Teu serviço devocional
e que sempre Te presta reverências é com certeza um forte candidato para
TRADUÇÃO—Após dizer isso, Kãáí Miára saiu da residência de Sri Caitanya
converter-se em Teu devoto imaculado.'"
Mahaprabhu e voltou para seu próprio templo. Ao meio-dia, o rei Pratãparudra
veio até à casa de Kãáí Miára.
significado— Este verso é do Srimad-Bhãgavatam (10.14.8).
V E R S O 81
V E R S O 78

iW1 <çfã afã' aa, c*ca afca «mamata ? ««tapeara inas «taça fraca i
ca catai ai « T c a faaffa tps a sv- a
v
a« fà« aca c*a S»»»carcjca a w-i a
pratãparudrera eka ãchaye niyame
ethã tumi iwsf raha, kene yãbe ãlãlanãtha?
yata dina rahe tenha éri-purusottame
keha tomã nã éunãbe visayira x<ãt
pratãparudrera—do rei Pratãparudra; eka—um; ãchaye—é; niyame—um dever
ethã—aqui; tumi—Tu; iwsi'—residindo; mha—por favor, fica; kene— por que; í/ãhe— regular; yata dina—enquanto; rahe— permanecia; tenha—ele; éri-purusottame—em
irás; ãlãlanãtha—para Ãlãlanãtha; keha tomã nã éunãbe— ninguém Te informará; Jagannãtha Puri.
visayira vãt—sobre os assuntos de pessoas materialistas.

T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, fica aqui em Jagannãtha Puri. Por que razão deverias TRADUÇÃO—Durante toda a sua permanência em Puru$ottama, sua capital, o rei
Pratãparudra realizava um dever regular.
ir para Ãlãlanãtha? De agora em diante, não se permitirá que ninguém desejoso
de resolver assuntos materiais se aproxime de T i . "
VERSO 82
V E R S O 79 fàsi? «rtfà' aca fàcasa ar» aataa i
afã ai catara «tca atfàcs aa aa i waata-ca^ra asca fèai» oaaa a n, a
«alfàr ca atfãa. caà asfãca awa a" as a
nitya ãsi' kare miérera pada sarhvãhana
yadi vã tomara tare rãkhite haya mana
jagannãtha-sevãra kare bhiyãna éravana
ãji ye rãkhilã, sei karibe raksana"
nitya ãsi'—vindo diariamente; kare—realiza; miérera—de Kãái Misra; pada—os pés;
yadi vã—se de alguma forma; tomara—Tua; fãre—a ele; rãkhite— proteger; haya—é; samvãhana—massagem; jagannãtha-sevãra—do serviço ao Senhor Jagannãtha; kare—
mana—mente; ãji—hoje; ye— aquele que; rákhila—protegeu; sei—Ele; karibe raksana— faz; bhiyãna—arranjos; éravana—ouvindo.
dará proteção.
TRADUÇÃO—Ele vinha diariamente à casa de Kãáí Miára para massagear-lhe os
T R A D U Ç Ã O — P o r fim, Kãáí Miára disse ao Senhor: "Se desejas dar proteção a
pés de lótus. O rei também ficava ouvindo à medida que ele descrevia a opu-
Gopinãtha, então o Senhor Jagannãtha, que o protegeu hoje, também protegê-lo-á lência do serviço ao Senhor Jagannãtha.
no futuro."
 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9
708
V E R S O 83
a t a i facata NM t c a 5tfàc« n t f à a l i
« c a fàat « t c a fàsg «»ftc« ^fàail n v-® II
rã/ã miérera carana yabe capite lãgilã
tabe miéra tãnre kichu bhangite kahilã
rãjã—o rei; miérera—áe Kãáí Miára; carana—os pés de lótus; yabe—quando; capite
lãgilã—começou a comprimir; tabe—nessa oportunidade; miéra—Kãáí Miára; tãhre—
a ele; kichu—algo; bhangite— mediante uma insinuação; kahilã— informou.
TRADUÇÃO—Quando o rei começou a comprimir-lhe os pés de lótus, Kãáí Miára
lançou no ar algumas insinuações.
V E R S O 84
" c a , « a « t a <tf ««tara at«_ i
a a t a ç c«-3S atf^' arca» wf»rr*W«i fVs u
"deva, éuna ãra eka aparúpa vãt!
mahaprabhu ksetra chãdi' yãbena ãlãlanãtha!"
deva—meu querido rei; suna—ouve; ãra—outra; eka—uma; aparúpa—incomum;
vãt—notícia; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ksetra chãdi'—deixando Jagan-
nãtha Puri; yãbena—irá; ãlãlanãtha—para Ãlãlanãtha.
TRADUÇÃO—"Meu querido rei", disse ele, "por favor, ouve uma notícia incomum.
á r i Caitanya Mahaprabhu quer deixar Jagannãtha Puri e ir para Ãlãlanãtha."
V E R S O 85
« f » a n n a:at caal, »tfãc»i» sstaa i
« c a f à a a>ca « t c a aa faaaa«<*-t •
éuni rãjã duhkhi hailã, puchilena kãrana
tabe miéra kahe tãhre saba vivarana
éuni—ouvindo; rãjã—orei; duhkhi hailã—ficou muito triste; puchilena—indagou;
kãrana—a razão; tabe— nesse momento; miéra kahe—Miéra disse; tãhre—a ele; saba—
todos; vivarana—pormenores.
TRADUÇÃO-Ao ficar sabendo que ári Caitanya Mahaprabhu estava indo para
Ãlãlanãtha, o rei ficou muito triste e indagou qual o motivo. Então, Kaái Miára
fê-lo ciente de todos os pormenores.
Verso 88 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka
709
V E R S O 86
"cai%aa-*f&sitac* aca stcw s«T*arl i
« t a caaa« aa « t f à ' «fçca afãatl u v-* i
"gopinãtha-pa((anãyake yabe cãhge cadãila
tara sevaka saba ãsi' prabhure kahilã
gopinãtha-pattanãyake—Gopinãtha Pattanãyaka; yabe—quando; cãhge—sobre a
cãhga; cadãila—eles colocaram; tara sevaka—seus servos; saba—todos; ãsi'—vindo;
prabhure kahilã—informaram a éri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—"Quando Gopinãtha Pattanãyaka foi colocado sobre a cãhga", disse
ele, "todos os seus servos foram informar a ári Caitanya Mahaprabhu."
V E R S O 87
« f à a l c « t f « « caa aatarça aa i
captca cartatci cawi aar« « « . à a • n •
éuniyã ksobhita haila mahãprabhura mana
krodhe gopinãthe kailã bahuta bhartsana
éuniyã—ouvindo; ksobhita haila—abalou-se; mahãprabhura mana—a mente de Sri
Caitanya Mahaprabhu; krodhe— irado; gopinãthe—a Gopinãtha Pattanãyaka; kailã—
tez; bahuta bhartsana—muito castigo.
TRADUÇÃO—"Ao ouvir isto, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou com o coração muito
magoado, e, irado, Ele castigou Gopinãtha Pattanãyaka."
V E R S O 88
raifircsfara a<a»i aca atwfàaa i
atai « a « . t c a « c a atwarai ara • w i
'ajitendriya hanã kare rãja-visaya
nãnã asat-pathe kare rãja-dravya vyaya
ajitendriya hanã-estando louco em busca de gozo dos sentidos; kare rãja-visaya—
serve ao governo; nãnã asat-pathe—em diversas atividades pecaminosas; kare rãja-
aravya vyaya—gasta a renda do governo.
T R A D U Ç Ã O - " ' P o r q u e vive louco em busca de gozo dos sentidos', disse o
penhor, 'ele age como um servo do governo mas a renda do governo gasta-a em
diversas atividades pecaminosas.'"
710 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 9
Verso 94 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 711

VERSO 89
V E R S O 92

sran-«ra* <«i «ra arara» i iraf-ff% *n c*ra, «rarrra « a r o 1

irai i f V c i t t TO «rarattll « T » II W II
» r a t í « «tti c* afàcs nrci t «
bmhmasva-adhika ei haya rãja-dhana rãjã-kadi nã deya, ãmãre phukãre
tãhã hari' bhoga kare mahã-pãpi jana ei mahã-duhkha ihãn ke sahite pare?
brahniasva—a propriedade de um brãhmana; adhika—mais do que; ri—isto; haya— rãjã-kadi—o imposto do rei; nã deya—não paga; ãmãre—a Mim; phu-kãre—clama;
é; rãja-dhana—o dinheiro d o governo; tãhã hari'—roubando isto; bhoga kare—des- ei—esta; mahã-duhkha—imensa tristeza; ihãn—aqui; ke sahite pare—quem consegue
fruta de gozo dos sentidos; mahã-pãpi jana—uma pessoa muito pecaminosa. agüentar.

T R A D U Ç Ã O — " 'O dinheiro do governo é mais sagrado do que a propriedade de

T R A D U Ç Ã O — " ' E m b o r a não pagando o imposto ao rei, ele quer que Eu ajude a
um brãhmana. Quem desvia o dinheiro do governo e utiliza-o no gozo de seus libertá-lo. Trata-se de um incidente muito pecaminoso. Logo, não posso ficar
próprios sentidos é muito pecaminoso.'" por aqui e agüentar isso.'"

VERSO 90
V E R S O 93

tiwri T é » «ira, « r a 5 fã toi i «rarrarara ii«P <stti raraewj afã,*. 1

it*r?«i «ra cfk "trcan rasrc* n »• 1 raafra «t»r ara atei »1 «fira/ií" ii
rãjãra vartana khãya, ãra curi kare ãlãlanãtha yãi' tãhãh niécinte rahimu
rãja-danàya haya sei éãstrera vicãre visayira bhãla manda vãrtã nã éunimu'"
rãjãra vartana—o salário do rei; khãya—ele toma; ãra—e; curi kare—rouba; rãja- ãlãlanãtha yãi'—indo para Ãlãlanãtha; tãhãh—lá; niécinte rahimu—viverei pacifi-
dandya—passível de ser punido pelo rei; haya—é; sei—ele; éãstrera vicãre—o vere- camente; visayira—de pessoas materialistas; bhãla manda—boas e más; wãrfõ— notí-
dicto das escrituras reveladas. cias; nã éunimu—não ouvirei.

T R A D U Ç Ã O — " ' A q u e l e que serve ao governo mas desvia a renda do governo é

T R A D U Ç Ã O — ' " P o r t a n t o , deixarei jagannãtha Puri e irei para Ãlãlanãtha, onde
passível de ser punido pelo rei. É este o veredicto de todas as escrituras reveladas.'"
viverei pacificamente e não ouvirei sobre todos estes assuntos de pessoas mate-
rialistas.'"
V E R S O 91
V E R S O 94

fãw-cra>f% ateu, *iwl atfà TO «r« 1 are «raf T O í n n iram »c» t m i

f i « n - « r a , « r f ¥ * , afc «ra •tr*! «ro i 1
nija-kaudi mãge, rãjã nãhi kare danda
rãjã—mahã-dhãrmika, ei haya pãpi bhanda!
nija-kauãi—seu próprio dinheiro; mãge—exige; rãjã—o rei; nãhi kare danda—não
pune; riijã—o rei; mahã-dhãrmika—muito religioso; ei—este homem; haya—é; pãpi—
pecaminoso; bhanda—embusteiro.
•rai orai irc?*i, ara *ç TO» <*rai « i 8 1
efa éuni' kahe rãjã pãnã mane vyathã
"saba dravya chãdoh, yadi prabhu rahena ethã
eta éuni'—ouvindo todos esses pormenores; kahe rãjã—o rei disse; pana—obtendo;
mane vyathã—dor e m sua mente; saba dravya chãdoh—esquecerei todas as dívidas;
yadi—se; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; rahena ethã—hcar por aqui.

T R A D U Ç Ã O — ' " O rei quis que se lhe pagassem a dívida e não quis impor
nenhuma punição. Por isso, decerto o rei é muito religioso. M a s Gopinãtha
Pattanãyaka é um grande embusteiro.'"
TRADUÇÃO—Ao ouvir todos esses pormenores, o rei Pratãparudra sentiu imensa
dor em sua mente. "Esquecerei toda a dívida de Gopinãtha Pattanãyaka", disse
ele, "se, com isso, ári Caitanya Mahaprabhu ficar aqui em Jagannãtha P u r i . "
 Verso 100 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka
éri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9 713
712

V E R S O 98
V E R S O 95
I M TO,-"«rei « t r a ? : i i r f ã fiei i
« « i a f ã fitei inra i
5TCW 6 S 1 , 1 C ? 1 « t u , - V f f l «1 W f f T O I B V I
c^tfrffciiTifa-wt* * n «ra n i i
rãjã kahe, — "fãre ãmi duhkha nãhi diye
eka-ksana prabhura yadi pãiye daraéana
cãhge cadã, khadge dãrã,—ãmi nã jãniye
koti-cintãmani-lãbha nahe tara sama
rãjã kahe—o rei replicou; tare—a ele; ãmi—eu; duhkha—infelicidade; nãhi diye—
eka-ksana—por um momento; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; yadi—se;
não tenho desejo algum de causar; cãhge cadã—a elevação à cãhga; khadge— sobre
pãiye—eu conseguisse; daraéana—uma audiência; koti-cintãmani-lãbha—obter milhões
as espadas; dãrã—o lançamento; ãmi— eu; nã jãniye—não sabia.
de pedras cintãmani; nahe—não é; fára sama—igual a isso.
TRADUÇÃO—O rei replicou: "Não tenho desejo algum de causar dor a Gopinãtha
T R A D U Ç Ã O — " S e , por mínima que seja, eu conseguisse uma audiência com o
Pattanãyaka e à sua família, nem estava sabendo que ele tinha sido colocado
Senhor á r i Caitanya Mahaprabhu, não ligaria ao lucro de milhões de pedras na cãhga para ser atirado sobre as espadas e, então, morrer."
cintãmani."
V E R S O 99
V E R S O 96
•jpuiivi i M i i c a i c*m tfmtn i
P f t * l l t l 1Wt«f (A ? í « n * «fHH T
cnk « r e i c i i t i n f i m arti i * » i
« t i r a r a n TO*1 affjwcw o" >* i
purusottama-jãnãre tenha kaila parihãsa
fon chãra padãrtha ei dui-laksa kahana?
sei 'jãnã' tare dekhãilã mithyã trãsa
prãna-rãjya karon prabhu-pade nirmanchana"
purusottama-jãnãre—a Purusottama Jãnã, o príncipe; ferina—ele; kaila parihãsa—fez
kon—que; chãra—pequeno; padãrtha—assunto; eí—este; dui-laksa kahana—200.000 uma troça; sei jãnã—esse príncipe; fãre—a ele; dekhãilã—mostrou; mithyã—falso;
kãhanas; prãna—vida; rãjya—reino; karon—faço; prabhu-pade— aos pés de lótus de trãsa—susto.
Sri Caitanya Mahaprabhu; nirmanchana—sacrificando.
T R A D U Ç Ã O — " E l e zombou de Purusottama Jãnã. Por isso, como punição, o prín-
T R A D U Ç Ã O — " N ã o me importo com esta pequena quantia de 200.000 kãhanas.
cipe tentou dar-lhe um susto."
Se, na verdade, eu sacrificaria tudo aos pés de lótus do Senhor, incluindo minha
vida e meu reino, por que, então, não renunciaria a isto?"
V E R S O 100
VERSO 97
ffà iti, «TO i t n n « f V |
fiar TO, "cVtf? « t f ^ u , - m «rfB ni «fjt « r a t e i i t H " j ti cVif% n" «
«rai 5:1 *tti>—«A »n i t i m » " *i • fumi yãha, prabhure rãkhaha yatna kari'
ei mui tãhãre chãdinu saba kaudi"
miém kahe, "kaudi chãdibã,—nahe prabhura mana
tumi—tu; yãha—vai; prabhure—Sú Caitanya Mahaprabhu; rãkhaha—mantém;
tãrã duhkha pãya,—eí nã yãya sahana"
yatna kari'—com muita atenção; ei mui—quanto a mim; tãhãre—a ele; chãdinu—eu
miéra kahe—Kãáí Miára disse; kaudi chãdibã—abandonares o dinheiro; nahe— não
abandono; saba kaudi—todas as dívidas.
é; prabhura mana—o desejo de Sri Caitanya Mahaprabhu; tãrã—eles; duhkha pãya—
obtêm infelicidade; ei—isto; nã yãya sahana—é intolerável.
T R A D U Ç Ã O — " V a i pessoalmente até Sri Caitanya Mahaprabhu e, com toda a
atenção, procura mantê-lO aqui em Jagannãtha Puri. Eximirei Gopinãtha Pat-
TRADUÇÃO—Kãáí Miára sugeriu ao rei: "Não é desejo do Senhor que dispenses
tanãyaka de todas as suas dívidas."
o pagamento. Ele só está infeliz porque toda a família está em apuros."
 Antya-lilã, 9 Verso 106 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka
714 án Caitanya-caritãmrta

V E R S O 104
V E R S O 101

fia TO, "cVtfi «nfèai,—TO «ffa «ca i <ÍS afã' facat aaifà' atai aca caai i
càtf? «rffroí <*«jaratfàt. spa arca n"io i car%<tca 'as «tara' <stfà>ai wifiai n >«8 •
eta bali' miére namaskari' rãjã ghare gelã
miéra kahe, "kaudi chãdibã,—nahe prabhura mane
gopinãthe 'bada jãnãya' dãkiyã ãnilã
kaudi chãdite prabhu kadãcit duhkha mane"
eta bali'—dizendo isso; miére namaskari'—após prestar reverências a Kãáí Miára;
miéra kahe—Kãái Miára disse; kaudi chãdibã—perdoarás todas as dívidas; nahe—
rãjã—o rei; ghare gelã—voltou a seu palácio; gopinãthe—Gopinãtha Pattanãyaka;
não é; prabhura mane—o pensamento de Sri Caitanya Mahaprabhu; kaudi chãdite—se
bada jãnãya—o príncipe mais velho; dãkiyã ãnilã—convocou.
perdoares todas as dívidas; prabhu—Srí Caitanya Mahaprabhu; kadãcit—decerto;
duhkha mane— ficará sentido.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s prestar reverências a Kãái Miára, o rei voltou a seu palácio
e convocou tanto Gopinãtha quanto o príncipe mais velho.
TRADUÇÃO—Kãáí Miára disse: "Eximir Gopinãtha Pattanãyaka de todas as suas
dívidas não fará o Senhor feliz, pois não é isto o que Ele q u e r . "
V E R S O 105
V E R S O 102 arai TO,-"aa ca>Yf? ceratca atf軣 i
atwt TO, "cítff tifaj-iUrt ai «afiai i caa aiaarrirl aes *ttfe cetatca <s' fài£ iwi
a r o cata fita «f ai,-aai «rtaraai i i rãjã kahe, — "saba kaudi tomãre chãdiluh
sei mãlajãthyã danda pata tomãre ta' diluh
rãjã kahe, "kaudi chãdimu,—ihã nã kahibã
rãjã kahe—o rei disse; saba—todo; kaudi—dinheiro; tomãre—a ti; chãdiluh—perdôo;
sahaje mora priya tã'râ,—ihã jãnãibã sei mãlajãthyã danda pata—a região chamada Mãlajãthyã Dandapãta; tomãre—a ti;
rãjã kahe—o rei disse; kaudi chãdimu—perdoarei todas as dívidas; ihã—isso; nã ta'—decerto; diluh—dou.
kahibã—não reveles; sahaje— por natureza; mora priya—meus queridos amigos;
fã'rã—eles; ihã—isto; jãnãibã—que Ele saiba.
TRADUÇÃO—O rei disse a Gopinãtha Pattanãyaka: "Estás isento de todo o di-
nheiro que deves ao tesouro, e estás novamente encarregado de coletar os
T R A D U Ç Ã O — O rei disse: "Absolverei Gopinãtha Pattanãyaka de todas as suas
impostos da região conhecida como Mãlajãthyã Dandapãta."
dívidas, mas não reveles isto ao Senhor. Simplesmente, torna-O ciente de que,
por natureza, todos os membros familiares de Bhavãnanda Rãya e Gopinãtha
V E R S O 106
Pattanãyaka são meus queridos amigos."
«ara ata Jfca ai atas aiaraa i
V E R S O 103
«atfw cace fà«í errata fà««i asa u"*»* i
«5ata«a-ara-«atara ^-afaaj i
eta *taac«i «atira aacwa: <Srs pf i ãra bãra aiche nã khãiha rãja-dhana
ãji haite diluh tomãya dviguna vartana"
bhavananda-rãya—ãmãra püjya-garvita
ãra bãra—outra vez; aiche—como esta; nã khãiha—não desvies; rãja-dhana—renda
tãnra putra-gane ãmãra sahajei prita"
do governo; ãji haite—de hoje em diante; diluh—concedo; tomãya—a ti; dvi-guna
bhavãnanda rãya—Bhavãnanda Rãya; ãmãra—por mim; püjya—digno de adoração; vartana—o dobro do salário.
garvita—e de respeitos; tãhra—seus; putra-gane—aos filhos; ãmãra—minha; sahajei—
natural; prita—afeição.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o voltes a desviar a verba do governo. Caso aches teu salário
TRADUÇÃO—"Bhavãnanda Rãya é digno de minha adoração e respeito. Por isso,
insuficiente, a partir de agora ele será duplicado."
tenho sempre afeição natural por seus filhos."
716 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9
V E R S O 107
iíi<5 arai' 'casa^' e t a «rata»! i
«a<ç-««tsíl « w t ara, fàara estai fàsT iiioif
eta bali' 'neta-dhatT' tare parãilã
"prabhu-ãjnã lanã yãha, vidãya tomã dila"
eta bali'—dizendo isso; neta-dhafi— manto de seda; tare parãilã—colocou nele;
prabhu-ãjriã lahã—após pedir permissão a Sri Caitanya Mahaprabhu; yãha—vai;
vidãya—até logo; tomã—a ti; dila—dou.
TRADUÇÃO—Após dizer isso, o rei designou-o, oferecendo-lhe um manto de
seda para ele colocar sobre o corpo. "Vai até ári Caitanya Mahaprabhu", disse
ele. "Após pedir permissão a Ele, vai para a tua casa. Despeço-me de ti. Agora
podes i r . "
V E R S O 108
faafC«f « P j a f*tt. caa a« TO I
5
aw*J <5tata «W» Cl af»ICl TtCa ? i ' H
paramãrthe prabhura krpã, seha rahu dure
ananta tãhãra phala, ke balite pare?
paramãrthe—para o avanço espiritual; prabhura krpã— misericórdia de éri Caitanya
Mahaprabhu; seha—isso; rahu dãre—por si mesma; ananta—ilimitada; fartara—disso;
phala—resultado; ke—quem; balite pare—pode avaliar.
TRADUÇÃO—Pela misericórdia de ári Caitanya Mahaprabhu, podemos com cer-
teza avançar espiritualmente. Na verdade, ninguém pode avaliar os resultados
de Sua misericórdia.
V E R S O 109
,
aran-fàaa'-'»a i a à - - ? * t r a '«retca' I
<5pTt? atai a T O I TO atfà « J T t T O | j o & B
'rãjya-visaya'-phala ei—krpãra 'ãbhãse'!
tãhãra gananã kãro mane nãhi ãise!
rãjya-visaya—opulência regia; phala—resultado; ri—isto; krpãra ãbhãse—por um
mero lampejo dessa misericórdia; fartara—disto; gananã—estimativa; kãro—de
ninguém; mane—mentalmente; nãhi ãise—não vem.
TRADUÇÃO—Devido a um mero lampejo da misericórdia do Senhor, Gopinãtha
Pattanãyaka alcançou o resultado de opulência regia. Portanto, ninguém pode
calcular o valor completo de Sua misericórdia.
Verso 112 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 717
V E R S O 110
anal stcw 5"ST<Í»I aa «w-srw i
i s t f 1 aa erify eaí atwitrâ-stat» i Í J O II
fajrtãri cãhge cadãhã laya dhana-prãna!
kãhãh saba chãdi' sei rãjyãdi-pradãna!
kãhãh—por um lado; cãhge—sobre a cãhga; cadãhã—elevando; laya— tira; dhana—
riqueza; prãna—vida; kãhãh—por outro lado; saba—tudo; chãdi'—perdoando; sei—
ele; rãjya-ãdi-pradãna—concedendo o mesmo posto governamental e assim por
diante.
TRADUÇÃO—Gopinãtha Pattanãyaka foi colocado sobre a cãhga para ser morto,
e todo o seu dinheiro foi confiscado, mas, no final, suas dívidas foram dispen-
sadas, e ele foi designado para cobrar impostos na mesma região.
V E R S O 111
f t t i aaa café' m, c a l »1 ara ca^fè i
atai rasa a s » , *iaia casafè j jss i
tónãri sarvasva veci' laya, deyã nã yãya kaudi!
kãhãh dviguna vartana, parãya neta-dhadi!
kãhãh—por um lado; sanwsiw—todas as posses; veci'—vendendo; laya—pega; deyã
nã yãya—não pode ser paga; kaudi—a dívida; kãhãh—por outro lado; dvi-guna
vartana—o dobro do salário; parãya—veste; neta-dhadi—a capa de seda.
T R A D U Ç Ã O — S e , por um lado, mesmo vendendo tudo o que tinha, Gopinãtha
Pattanãyaka era incapaz de saldar a sua dívida, por outro lado, seu salário foi
dobrado, e ele foi honrado com o manto de seda.
. V E R S O 112
« p j a ai-fl «tfà, etc? oaifa çteràca i
tâsa a í » atfà' »ra: 'fàaa' faca 11 s>* n
prabhura icchã nãhi, tare kaudi chãdãibe
dviguna vartana kari' punah 'visaya' dibe
prabhura icchã—o desejo do Senhor; nãhi— não era; fãre kaudi chãdãibe—que ele
fosse perdoado das dívidas; dvi-guna—duas vezes mais; vartana kari'—aumentando
° lário; punah—novamente; visaya dibe—ele devesse ser indicado para o posto.
sa
 Verso 117 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 719
718 Sn Cãitanya-caritàmrta Antya-lilã, 9

ke—quem; kahite pare—pode avaliar; gaurera—de S n Caitanya Mahaprabhu;

TRADUÇÃO—Não era desejo do Senhor Caitanya Mahaprabhu que se perdoasse
a dívida para com o governo contraída por Gopinãtha Pattanãyaka, tampouco
era Seu desejo que o salário de Gopinãtha Pattanãyaka fosse dobrado ou que
este fosse novamente designado coletor de impostos da mesma região.
VERSO 113
<5«rtf»t « r a caaa* «stfà' Im fàcaaa i
« t o s *jai cm ata a a t a ^ a aa 11 >y© II
tathãpi tara sevaka ãsi' kaila nivedana
tãte ksubdha haila yabe mahãprabhura mana
tathãpi—mesmo assim; tara sevaka—seu servo; ãsi'—vindo; kaila nivedana—expôs;
tãte— com isso; ksubdha haila—ficou abalada; yabe—quando; mahãprabhura matta—a
mente de Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Quando o servo de Gopinãtha Pattanãyaka, indo até Sri Caitanya
Mahaprabhu, notificou o Senhor da difícil situação por que passava Gopinãtha
Pattanãyaka, o Senhor ficou um tanto abalado e insatisfeito.
VERSO 114
fàaa-ga tâce « t f a atfà acata»! i
facaaa-atetcaa ea^a^a me m u >is i
visaya-sukha dite prabhura nãhi manobala
nivedana-prabhãveha tabu phale eta phala
visaya—de opulência material; sukha—felicidade; dife—concessão; prabhura—de
Sri Caitanya Mahaprabhu; nãhi—não é; manobala—desejo; nivedana-prabhãveha—
simplesmente porque Ele foi informado disso; tabu—mesmo assim; phale eta phala—
semelhante resultado foi obtido.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor não tinha intenção alguma de conceder a Seu devoto a
felicidade da opulência material, mas bastou que se Lhe comunicassem para que
esse grande resultado fosse obtido.
ãécarya svabhãva—características maravilhosas; brahmã-éiva—Senhor Brahmã,
Senhor Siva; ãdi—e outros; yãhra—cuja; nã pãya—não podem compreender; antar-
bhãva—a intenção.
TRADUÇÃO—Ninguém pode avaliar as características maravilhosas de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Nem mesmo o Senhor Brahmã ou o Senhor Siva podem compreen-
der as intenções do Senhor.
V E R S O 116
iaai ast^fasl « t f à ' « « a saca i
atata sfàas aa cassfl fàcaaca n n
ethã kãéi-miéra ãsi' prabhura carane
rãjãra caritra saba kailã nivedane
ethã—nesse ponto; kãéi-miéra—Kãáí Misra; ãsi'—vindo; prabhura—de Sri Caitanya
Mahaprabhu; carane—aos pés; rãjãra—do rei; caritra saba—todo o comportamento;
kailã nivedane—informou.
TRADUÇÃO—Indo ter com Srí Caitanya Mahaprabhu, Kãái Miára deu-Lhe infor-
mações pormenorizadas sobre todas as intenções do rei.
V E R S O 117
ot$ asca, -"ast*1tfàsf, fãs « f ã asfà«Tl ?
atw-«ifèara <$fà artál' asara*! f »a i
prabhu kahe,—"kãéi-miéra, ki tumi karilã?
rãja-pratigraha tumi ãmã' karãilã?"
prabhu kahe—-Sri Caitanya Mahaprabhu disse; kãéi-miéra—Meu querido Kãái
Miára; ki—que; tumi karilã—fizeste; rãja-pratigraha—aceitando do rei; tumi—tu;
ãmã'—a Mim; karãilã—causaste fazer.
TRADUÇÃO—Ao ficar sabendo das táticas que Kãái Miára utilizara quando esti-
vera com o rei, Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Que fizeste, Kãáí Miára? Fizeste
com que Eu, indiretamente, aceitasse auxílio do rei!"

VERSO 115
SIGNIFICADO—Ao ouvir os pormenores da desventurada condenação de Gopi-
5 nãtha Pattanãyaka, o rei foi induzido a perdoar-lhe a dívida, em especial porque
ca asfàce tf ca c f c a a »ap*»t awta ? sentia que Sri Caitanya Mahaprabhu estava muito magoado com este incidente.
aan-faa «rtfà ata ai «tia « « « r a n * O Senhor não gostou da idéia de que o dinheiro do qual Gopinãtha Pattanãyaka
foi
ke kahite pare gaurera ãécarya svabhãva? isento era uma contribuição indireta para Ele. Por isso, Ele imediatamente
brahmã-éiva ãdi yãhra nã pãya antarbhãva protestou.
720 Sn Caitanya-caritámrta Antya-líla, 9
V E R S O 118
fàat TO,- -""«a, <spj>, a t a r a a r c a i
«a>*ict>ars?! caa c a ^ i facarca u J J V H
miára fca/ie,— "suna, prabhu, rãjãra vacane
akapate rãjã ei kailã nivedane
misra kahe—Kãái Misra disse; suna—por favor, ouve; prabhu—meu querido
Senhor; rãjãra vacane—a declaração do rei; akapate—sem duplicidade; rãjã—o rei;
ei— isso; kailã nivedane—apresentou.
TRADUÇÃO—Kãái Miára disse: "Meu querido Senhor, o rei fez isso sem segundas
intenções. Por favor, ouve o que ele disse."
V E R S O 119
'ap^Cii aifã srrcaa.-arari « m i a ertfãal i
Sj^siw a*raa ci^f? ficsp? «íffèal 11 iis 11
'prabhu yena nãhi jãnena,—rãjã ãmãra lãgiyã
dui-laksa kahana kaudi dileka chãdiyã
prabhu—Sn Caitanya Mahaprabhu; yena—de modo que; nãhi jãnena—não vá
pensar; rãjã—o rei; ãmãra lãgiyã—graças a Mim; dui-laksa kahana kaudi—200.000
kãhanas de kaudis; dileka chãdiyã—dispensou.
TRADUÇÃO—O rei disse: "Fala ao Senhor de maneira tal que Ele não fique pen-
sando: 'Por Minha causa o rei dispensou as 200.000 kãhanas de kaudis.'"
SIGNIFICADO—O kaudi é como o centavo americano ou o iene japonês. No antigo
mercado de negócios, a primeira unidade de moeda era uma conchinha chamada
kaudi. Quatro kaudis perfaziam uma gandã, vinte gandãs, uma pana e dezesseis panas,
uma kahana. Gopinãtha Pattanãyaka devia 200.000 kãhanas ao governo. O rei
absolveu-o desta dívida, designou-o novamente para o seu posto e duplicou-lhe
o salário.
V E R S O 120
«iiar.ii *ii—cita fãn«i i
«fal-npptw i t f i cifi « i r a m II II
bhavãnandera putra saba—mora priyatama
ihhã-sabãkãre ãmi dekhi ãtma-sama
bhavãnandera—de Bhavãnanda Rãya; putra saba—todos os filhos; mora—de mim;
priyatama— muito queridos; ihhã-sabãkãre—todos eles; ãmi—eu; dekhi—vejo; ãtma-
sama—como m e u s parentes.
Verso 122 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 721
T R A D U Ç Ã O — ' " I n f o r m a a Srí Caitanya Mahaprabhu que todos os filhos de
Bhavãnanda Rãya são-me especialmente queridos. Considero-os como membros
da minha própria família."'
V E R S O 121
«raiai iltl ittl (Sf$ «iraasta i
iti» fica, «sei», tisrra, il TO*I fasta n s*5> H
ataeva yãhãh yãhãh dei adhikãra
khãya, piye, lute, vilãya, nã karon vicãra
ataeva—por isso; yãhãh yãhãh—para o n d e quer que; dei adhikãra—eu os designe;
khãya—eles comem; piye—bebem; lute—saqueiam; vilãya—distribuem; nã karon
vicãra—não levo em consideração.
T R A D U Ç Ã O — ' " P o r isso, designei-os coletores de impostos em diversas locali-
dades, e, mesmo que gastem o dinheiro do governo, comam, bebam, saqueiem
e distribuam-no como bem quiserem, não os levo muito a s é r i o . ' "
V E R S O 122
ararifàrara ratwf Cfç. ati-ara i
ci ttaa, cm fàsi, atfà c»rai-»ra II I * A II
rãjamdhindãra 'rãjã' kainu rãma-rãya
ye khâila, yebã dila, nãhi lekhã-dãya
rãjamdhindãra—do lugar conhecido c o m o Rãjamahendri; rãjã—governador;
kainu—fiz; rãma-rãya—Rãmãnanda Rãya; ye khãilã—todo o dinheiro que pegou;
yebã—tudo o que; dila—distribuiu; nãhi lekhã-dãya—não há registro.
T R A D U Ç Ã O — ' " N o m e e i Rãmãnanda Rãya governador de Rãjamahendri. Prati-
camente não há nenhum registro do dinheiro que ele usou e distribuiu enquanto
exercia esta f u n ç ã o . " '
SIGNIFICADO—Perto de Rãjamahendri fica uma famosa estação ferroviária. Srila
Bhaktisiddhãnta Sarasvati observa que a atual cidade de Rãjamahendri localiza-se
na margem norte do Godãvari. Entretanto, na época em que Rãmãnanda Rãya
foi governador, a capital do Estado, conhecida como Vidyãnagara ou Vidyãpura,
localizava-se no lado sul do Godãvari, na confluência do Godãvari com o mar.
Era esta a parte da região que, na época, era conhecida como Rãjamahendri. Ao
norte de Kaliriga-deáa fica Utkalihga, ou o estado de Orissa. A capital do sul de
Orissa era conhecida como Rãjamahendri, mas atualmente a localização de Rãja-
mahendri é outra.
722 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9 Verso 128 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 723

V E R S O 123 V E R S O 126

c a t % r w ^li<3 'fài?' s?f%»ri i «Ttcl w í f i ' o r o «Ttf?,-5|çl i r a srtci i

^5lf%-5r'» Wfo* 1C5 « ' "*(T<í»»1 II II ' n w à cira aitfè i i «ra>icra' tf 1 * 4 . 1 1

gopinãtha ei-mata 'visaya' kariyã tãhhã lãgi' dravya chãdi'—ihã mãt jãne
dui-cãri-laksa kahana rahe ta' khãhã 'sahajei mora priti haya tãhã-sane'"
gopinãtha—Gopinãtha; ei-mata—dessa maneira; visaya kariyã— fazendo negócios; tãhhã lãgi'—por eles; dravya chãdi'—isentei a dívida; ihã—isto; mãf jãne—Ele não
dui-cãri-laksa kahana—duzentas a quatrocentas mil kãhanas; rahe ta' khãhã—gasta sabe; sahajei—por natureza; mora priti—minha afeição; haya—é; tãhã-sane—para com
como melhor lhe convém. todos eles.

T R A D U Ç Ã O — ' " T e n d o sido indicado como coletor, Gopinãtha, da mesma manei- T R A D U Ç Ã O — ' " G r a ç a s ao meu relacionamento íntimo com eles, absolvi Gopi-
ra, também em geral gasta de duzentas a quatrocentas mil kãhanas como melhor nãtha Pattanãyaka de todas as suas dívidas. Sri Caitanya Mahaprabhu não está
lhe c o n v é m . " ' sabendo desse fato. Tudo o que fiz deve-se ao meu relacionamento íntimo com
a família de Bhavãnanda R ã y a . ' "
V E R S O 124
V E R S O 127
5
f à f era» fã ! ii ci> H i f à fàsta i
*«rrif^f«Fs «nSrcsj3:1tiit* (t^Nti ii II
«•jfiit irarra r i u <a«gi «rrara i
CWTOT «fitai «11 i r a «irara 11 *v, n
kichu deya, kichu nã deya, nã kari vicãra
'jãnã'-sahita apritye duhkha pãila ei-bãra éuniyã rãjãra vinaya prabhura ãnanda
kichu—algumas; deya—ele paga; kichu—outras; nã deya—não paga; nã kari vicãra— hena-kãle ãilã tathã rãya bhavãnanda
não levo em consideração; jãnã sahita—com o príncipe; apritye—devido a alguma éuniyã— ouvindo; rãjãra—do rei; vinaya—confissão; prabhura ãnanda—Sri Caitanya
animosidade; duhkha pãila—obteve tanta dificuldade; ei-bãra—dessa vez. Mahaprabhu ficou muito feliz; hena-kãle—nessa altura; ãilã—chegou; tathã—ali;
rãya bhavãnanda—Bhavãnanda Rãya.
T R A D U Ç Ã O — " ' G o p i n ã t h a Pattanãyaka arrecadava algumas e pagava um pouco,
gastando isso a seu bel-prazer, mas eu não levava isso muito a sério. Contudo, T R A D U Ç Ã O — T e n d o ouvido de Kãái Miára todas essas declarações atinentes à
dessa vez ele entrou em apuros devido a um desentendimento com o príncipe."' mentalidade do rei, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou muito feliz. Nessa altura,
Bhavãnanda Rãya também chegou ali.
V E R S O 125
V E R S O 128
trprl' t ü fcwl,—!*H l 3 | 1tf«S Wttfl l 1 * * i » r a r a . t f 5 wtfi' tf%5Ti 6?CT 1
«Bitiwt *ta.-ici «iram ircii u II ®frt<fp1 «fçinra ci*n «Hrfàwci n n
'jãnã' eta kailã,—ihã mui nãhi jãnon pahca-putra-sahite ãsi' padilã carane
bhavãnandera putra-sabe ãtma-sama mãnoh uthãhã prabhu tãhre kailã ãlingane
jãnã—o príncipe; eta—isso; kailã—fez; ihã—isto; mui—eu; nãhi jãnon—não sabia; pahca-putra-sahite—com cinco filhos; ãsi'—vindo; padilã carane—caiu aos pés de
bhavãnandera putra—os filhos de Bhavãnanda Rãya; sabe—todos; ãtma-sama mãnoh— lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; uthãhã—levantando-o; prabhu—Sri Caitanya
considerei como meus parentes. Mahaprabhu; fãrire—a ele; kailã ãlingane—abraçou.

T R A D U Ç Ã O — " 'O príncipe criou esta situação sem o meu conhecimento, mas na TRADUÇÃO—Juntamente com seus cinco filhos, Bhavãnanda Rãya caiu aos pés
verdade considero todos os filhos de Bhavãnanda Rãya como meus parentes.'" de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu, que o ergueu e abraçou-o.
 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9 Verso 134 A liberação de Gopinãtha Pattanãyaka 725
724

V E R S O 129 V E R S O 132
4

I t l t l l - l f l «Tffw 11T* fàfà»Tl I C1WÍ|'-1TC1 CtT%rl151W Tf^n l

« i t i i - i t ? <sti ifàcs «TtflSTl II II

m m ç f l - f s f i i*wt isfàsrl n n

rãmãnanda-rãya ãdi sabãi mililã 'netadhati'-mãthe gopinãtha carane padilã

bhavãnanda-rãya tabe balite lãgilã rãjãra krpã-vrttãnta sakala kahilã
rãmãnanda-rãya ãdi—Rãmãnanda Rãya e outros irmãos; sabãi—todos; mililã— netadhati-mãthe—com a cobertura de seda sobre a cabeça; gopinãtha—Gopinãtha
Pattanãyaka; carane padilã—caiu aos pés de lótus; rãjãra—do rei; krpã-vrttãnta—
encontraram-se com; bhavãnanda-rãya—Bhavãnanda Rãya; fabe—então; balite lã-
relato da misericórdia; sakala—tudo; kahilã— narrou.
gilã— começou a falar.

TRADUÇÃO—Dessa maneira, Rãmãnanda Rãya, todos os seus irmãos e o pai TRADUÇÃO—Gopinãtha Pattanãyaka, com a cabeça coberta com o manto de seda,
deles encontraram-se com Srí Caitanya Mahaprabhu. Então, Bhavãnanda Raya caiu aos pés de lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu e descreveu em minúcias a
misericórdia do rei para com ele.
começou a falar.

V E R S O 130 V E R S O 133

"cstiti fona <at n cifí i "Itisf-Cl^f? ItW, « t i flS«l a ^ - b f l l I

4 fi*fci itfà' «tç, *t?s fi*rt m II > « • i ' f à i i ' f w f ' c i s i f e ' «tirçeri n i

"tomara kihkara ei saba mora kula "bãki-kaudi bãda, ãra dviguna vartana kailã
e vipade rãkhi' prabhu, punah nilã mula punah 'visaya' diyã 'neta-dhalT parãilã
tomara kinkara—Teus servos; ei saba—todos esses; mora kula—minha família; e bãkirkaudi bãda—perdoando o saldo devedor; ãra—e; dvi-guna—dobro; vartana
kailã—fez o salário; punah—de novo; visaya diyã—dando o posto; neta-dhatl-parãilã—
vipade—nesse grande perigo; rãkhi'—salvando; prabhu—meu Senhor; punah—nova-
decorou com o manto de seda.
mente; nilã mula—compraste.

T R A D U Ç Ã O — " T o d o s esses membros da minha família", disse ele, "são Teus T R A D U Ç Ã O — " O rei perdoou-me do saldo devedor", disse ele. "Ele designou-me
servos eternos. Salvaste-nos desse grande perigo. Portanto, compraste-nos pelo novamente para o meu antigo posto, honrando-me com este manto de seda, e
duplicou o meu salário."
devido p r e ç o . "

V E R S O 131 V E R S O 134

w m l u w j <ÍCI «PM» i fi»ri i

s m t i e t w i « » t i e i * ii«t-<3iti i
1 * 1 1 1 S?r3*rfêl' * t i : , - i f l i i « w t i i i-ss a
• j ç < e u » m t « r . i f i t e i «rfiíTl tf m ii
bhakta-vãtsalya ebe prakatã karilã kãhãh cãhgera upara sei marana-pramãda!
pürve yena panca-pãndave vipade tãrilã" kãhãh 'neta-àhatV punah,—e-saba prasãda!
bhakta-vãtsalya—amor por Teus devotos; ebe—agora; prakatã karilã—demonstraste; kãhãh—por um lado; cãhgera upara—sobre a cãhga; sei—isto; marana-pramãda—
ameaça de morte; kãhãh—por outro lado; neta-dhati—o manto de seda; punah—
pürve— no passado; yena—como; panca-pãndave—os cinco Pãndavas; vipade—do
novamente; e-saba—tudo isto; prasãda—misericórdia.
perigo; fãri/ã—salvaste.

T R A D U Ç Ã O — " A g o r a demonstraste Teu amor por Teus devotos, assim como, no T R A D U Ç Ã O — " F u i erguido sobre a cãhga para ser morto, mas, pelo contrário, fui
passado, salvaste os cinco Pãndavas de um grande perigo." honrado com este manto de seda. Tudo isto é misericórdia T u a . "
726 Srí Caitanya-carítâmrta
VERSO 1 3 5
IFtOTI « 1 C 1 O S t l t l SV\ « 0 t 1 0**3^ I
çi«t-TRii-<2f»5tci aal ü t l * t t * » f II v«* ti
cãhgera upare tomara carana dhyãna kailuh
carana-smarana-prabhãve ei phala pãiluh
cãhgera upare—sobre a cãhga; tomara carana—em Teus pés de lótus; dhyãna kailuh—
meditei; carana-smarana-prabhãve—pelo poder de lembrar Teus pés de lótus; ei
phala—esses resultados; pãiluh—recebi.
TRADUÇÃO—"Sobre a cãhga, comecei a meditar em Teus pés de lótus, e o poder
dessa lembrança produziu todos esses resultados."
V E R S O 136
ciBuT* e n t ^ t a c i t a <£ n c a f à a l i
« t » R c , i e s t i t a 9 * f l - i f t » T l IttOH n n c\% f*H cites ufa, itos lace ai i i « v
loke camatkãra mora e saba dekhiyã
praéaihse tomara krpã-mahimã gãhã
loke—entre as pessoas; camatkãra—muita admiração; mora—meu; e saba—tudo
isso; dekhiyã—vendo; praéamse— elas glorificam; tomara—Tua; krpã—de misericórdia;
mahimã—grandeza; gãhã—cantando.
TRADUÇÃO—"Tomadas de admiração por tudo o que se passou comigo, as pessoas
estão glorificando a grandeza da Tua misericórdia."
V E R S O 137
r>« o s t i t a «sacia í c a 'iinwf i
' a w r m t i ' a f o - a t e s 'fim' 5*?9i II s«fl n
kintu tomara smaranera nahe ei 'mukhya-phala'
'phalãbhãsa' ei,—yãte 'visaya' cahcala
kintu—mas; tomara—Tua; smaranera—da lembrança; nahe—não; ri—este; mukhya-
phala—resultado principal; phala-ãbhãsa—um vislumbre do resultado; ei—isto; yãte—
porque; visaya—opulência material; cahcala—inconstante.
TRADUÇÃO—"Entretanto, meu Senhor, não são estes os resultados principais de
meditar em Teus pés de lótus. A opulência material é muito inconstante. Sendo
assim, ela é um mero vislumbre do resultado de Tua misericórdia."
Antya-líla, 9 Verso 139 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 727
SIGNIFICADO—O simples fato de meditarmos nos pés de lótus de Srí Caitanya
Mahaprabhu pode-nos outorgar a perfeição máxima da vida. Em geral, as pessoas
estão preocupadas com os quatro princípios religiosos, a saber, religião, opulência
material, gozo dos sentidos e liberação. Contudo, como revela o Srimad-Bhãgavatam
(dharmah projjhita-kaitavo 'trã), o sucesso logrado nessas quatro classes de con-
quistas materiais e espirituais não representa os verdadeiros resultados do serviço
devocional. O verdadeiro resultado do serviço devocional é, em todas as circuns-
tâncias, desenvolvermos realmente nosso ainda adormecido amor por Krçna. Pela
misericórdia de Sri Caitanya Mahaprabhu, Gopinãtha Pattanãyaka pôde compreen-
der que os benefícios materiais que alcançara não eram o resultado final de se
meditar em Seus pés de lótus. O verdadeiro resultado vem quando desapegamo-
nos das opulências materiais. Portanto, Gopinãtha Pattanãyaka orou ao Senhor
para que pudesse ter esse desapego.
V E R S O 138
ati-atca, ii%itw casart 'tafW I
rãma-rãye, vãnínãthe kailã 'ninnsaya'
sei krpã mote nãhi, yãte aiche haya!
rãma-rãye—Rãmãnanda Rãya; vãnínãthe—Vãrtlnãtha; kailã—fizeste; nirvisaya—
livres de todo o apego material; sei krpã—essa misericórdia; mofe nãhi—não recebi;
yãte—mediante a qual; aictte—isso; haya—é.
T R A D U Ç Ã O — " T u a verdadeira misericórdia foi outorgada a Rãmãnanda Rãya e
Vãninãtha Rãya, pois tornaste-os desapegados de toda a opulência material. Acho
que não fui favorecido com essa misericórdia."
V E R S O 139
«M sptl i«i, c-tftitfaj, asta 'fim' i
fàfiii a**, cites 'fim' 11 ia 11" «
éuddha krpã kara, gosãni, ghucãha 'visaya'
nirvinna ha-inu, mote 'visaya' nã haya"
éuddha krpã—misericórdia pura; kara—por favor, concede; gosãni—meu Senhor;
ghucãha visaya—deixa-me ficar livre de todas essas opulências materiais; nirvinna—
desapegado; ha-inu—tornei-me; mote visaya nã haya—)á não me interesso em opu-
lências materiais.
T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, concede-me Tua misericórdia pura, de modo que eu
também possa me tornar um renunciado. Não mais estou interessado em gozo
material."
728 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 9 Verso 1 4 4 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka

VERSO 1 4 0 VERSO 1 4 2

« T Ç TO,~ aSTfft TO atai * f « W » I

foi CTK * H P ! ^ "atar* *ft*W i
' a r a *n a s f s a fog araria a s n a ' n > 8 * n
arj^-ara*n osrara m TO *m ? n
prabhu kahe,—sannyãsi yabe ha-ibã panca-jana kintu mora kariha eka 'ãjnã' pãlana
kutumba-bãhulya tomara ke kare bharana? 'vyaya nã kariha kichu rãjãra müla-dhana'
prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; sannyãsi—sannyãsis; yabe—quando; kintu—porém; mora—Minha; kariha—simplesmente cumpri; eka—uma; ãjnã—
ha-ibã—sereis; panca-jana—cinco pessoas; kutumba-bãhulya—os diversos membros ordem; pãlana—obediência a; vyaya nã kariha—jamais gasteis; kichu—nenhum; rãjãra
da família; tomara—vossa; ke—quem; kare bharana—manterá. müla-dhana—capital do rei.

TRADUÇÃO—"Todavia, simplesmente obedecei a uma ordem Minha. Não gasteis

TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu disse: "Se todos vós adotardes a ordem dinheiro nenhum do r e i . "
renunciada e perderdes o interesse em lidar com dinheiro, quem se encarregará
de manter vossa enorme família?" SIGNIFICADO—Ao esquecer sua posição de serva eterna de Krsna, a pessoa comete
muitas atividades pecaminosas; mas aquele que mantém sua posição de servo
VERSO 1 4 1 eterno de Krçna não pode desviar-se do caminho da moralidade, religião e ética.
Hoje em dia, as pessoas do mundo todo, especialmente da índia, esqueceram-se
T Ç t f ã a a a * a , foal fase» fe«jt»i i de sua relação com a Suprema Personalidade de Deus e com Seus servos eternos.
Por isso, os princípios da moralidade, religião e ética praticamente desapareceram.
TOt-TOi ^ f à » f 9 t » - c a r a ' f à s r a t a ' n i 8 > II
Esta situação é muito prejudicial à sociedade humana. Por conseguinte, todos
devem procurar aceitar a consciência de Krçna e seguir os princípios de Srí
mahã-visaya kara, kibã virakta udãsa
Caitanya Mahaprabhu.
janme-janme tumi pança—mora 'nija-dãsa'
mahã-visaya—grandes ocupações materiais; kara—vós realizais; kibã—ou; virakta—
renunciados; «dãsa—livres do apego; janme-janme—nascimento após nascimento; VERSO 1 4 3
tumi pahca—os cinco; mora—Meus; nija-dãsa—próprios servos.
ftWff m*m R f l c a fog »PSJ aa i
TRADUÇÃO—"Quer estejais envolvidos em atividades materiais, quer vos torneis ctà. a» asfaa a r a i «jcí-ascí a r a n Í S ® i
completamente renunciados, todos vós, os cinco irmãos, sois Meus servos eternos,
nascimento após nascimento." rãjãra müla-dhana diyã ye kichu labhya haya
sei dhana kariha nãnã dharme-karme vyaya
rãjãra—do rei; müla-dhana—imposto; diyã— após pagar; ye kichu labhya haya—tudo
SIGNIFICADO—Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura comenta que devemo-nos o que é obtido; sei—esse; dhana—dinheiro; kariha nãnã dharme-karme vyaya—aplicai
lembrar de que somos servos eternos de Krsna. Quer a pessoa ocupe-se em ativi- em diversas espécies de atividades religiosas e fruitivas.
dades materiais que envolvam dinheiro, quer esteja na ordem renunciada, deve
sempre pensar que é serva eterna de Deus, pois é esta a verdadeira posição do T R A D U Ç Ã O — " E m primeiro lugar, deveis pagar o imposto cobrado pelo rei, e
ser vivo. Aceitar sannyãsa e lidar com dinheiro são atividades externas. Devemos então o que sobrar podeis aplicar em atividades religiosas e fruitivas."
sempre idear como agradar e satisfazer Krçna. Assim, mesmo que se envolva em
grandes negócios materiais, a pessoa não se apegará. Tão logo se esquece de que VERSO 1 4 4
é serva eterna de Krçna, ela se deixa levar pelos apegos materiais. Entretanto,
w r a r a ai a s f a a , - a r e s sapatas ara i"
quem nunca se esquece de que Krçna é sempre o a m o supremo e que ele é servo
eterno de Krsna é liberado, quaisquer que sejam as circunstâncias. Atividades ias arar' aatastca f ã c a a f ã a r a n 1 8 8 n
materiais envolventes não o afetarão.
730 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 9
asad-vyaya nã kariha,—yãte dui-loka yãya"
eta bali' sabãkãre dilena vidãya
asat-vyaya nã kariha—não gasteis e m atividades pecaminosas; yãte—por causa
das quais; dui-loka yãya—perdemos esta vida e a próxima; eta bali'—dizendo isso;
sabãkãre—a todos eles; dilena vidãya—disse adeus.
T R A D U Ç Ã O — " N ã o gasteis um vintém em atividades pecaminosas por causa das
quais saireis perdendo tanto nesta vida quanto na próxima." Após dizer isso,
ári Caitanya Mahaprabhu despediu-Se deles.
VERSO 145
atcaa íca « t « a '$ «íi-fàié' ^Tm i
^ate.Tso"-'®*! i t c « ir«« cm II i8« II
rãyera ghare prabhura 'krpã-vivarta' kahilã
bhakta-vãtsalya-guna yãte vyakta haila
rãyera—de Bhavãnanda Rãya; ghare—no lar; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
prabhu; krpã-vivarta—misericórdia parecendo c o m outra coisa; kahilã—falou-se;
bhakta-vãtsalya-guna—a qualidade de ser muito afetuoso com os devotos; yãte—na
qual; vyakta haila—foi revelada.
TRADUÇÃO—Dessa maneira, a família de Bhavãnanda Rãya comentou sobre a
misericórdia de ári Caitanya Mahaprabhu. Essa misericórdia foi claramente
demonstrada, embora parecesse ser algo diferente.
S I G N I F I C A D O — O avanço em conhecimento espiritual não visa às melhorias ma-
teriais, mas Sri Caitanya Mahaprabhu aconselhou Gopinãtha Pattanãyaka a como
utilizar a opulência material sem incorrer em reações à vida pecaminosa. Através
desse conselho, ficava-se c o m a impressão de que o Senhor estimulou Gopinãtha
Pattanãyaka a incrementai sua condição material. Entretanto, não foi isto o que
o S e n h o r fez. De fato, isto foi uma simples manifestação de Sua grande afeição
para com S e u devoto.
V E R S O 146
JRT9 itfiifwal * f ç fàita aca fw«*i11
sfãaafã asfà' n « « « « f ê ' CPTI II n
sabãya ãlihgiyã prabhu vidãya yabe dilã
hari-dhvani kari' saba bhakta uthi' gelã
sabãya—todos eles; ãlihgiyã—abraçando; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu;
vidãya—adeus; yabe dilã—quando Ele deu; hari-dhvani kari'—cantando o santo nome
de Hari; saba bhakta—todos os devotos; uthi'—levantando-se; gelã—partiram.
Verso 148 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 731
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu abraçou-os a todos e despediu-Se deles.
Então, todos os devotos levantaram-se e saíram, cantando bem alto o santo nome
de Hari.
V E R S O 147
«rça 3 * M e f i ' I I Í S cm e i e ^ t a 1
«tatal ajãics «íca a i « a ajiata II *8i u
prabhura krpã dekhi' sabãra haila camatkãra
tãhãra bujhite nãre prabhura vyavahãra
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; krpã—misericórdia; dekhi'—vendo; sabãra
haila camatkãra—todos ficaram tomados de admiração; tãhãra—eles; bujhite nãre—
não conseguiram entender; prabhura vyavahãra—o comportamento de Sri Caitanya
Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Ao verem a misericórdia extraordinária que o Senhor concedeu à
família de Bhavãnanda Rãya, todos ficaram tomados de admiração. Eles não con-
seguiam entender o comportamento de á r i Caitanya Mahaprabhu.
VERSO 148
«tal íca afà ?»fi a-fàcs itfà*r i
' i t i f tec« fàsR a w - e t ç «ca isfàai 11 n
tãrã sabe yadi krpã karite sãdhila
'ãmã' haite kichu nahe—prabhu tabe kahilã
tãrã—eles; sabe—todos; yadi—quando; krpã karite—-para mostrar misericórdia;
sãdhila—pediram; ãmã haite kichu nahe—não posso fazer nada; prabhu—o Senhor
Caitanya; tabe—então; kahilã—redargüiu.
TRADUÇÃO—De fato, quando todos os devotos pediram que o Senhor outorgasse
Sua misericórdia a Gopinãtha Pattanãyaka, o Senhor redargüira que nada podia
fazer.
SIGNIFICADO—A pessoa pecaminosa perde tanto a oportunidade de avanço es-
piritual quanto a possibilidade de opulência material. Q u e m desfruta do mundo
material em busca de gozo dos sentidos é com certeza um condenado. O avanço
em opulência material não é misericórdia direta da Suprema Personalidade de
Deus; não obstante, denota a misericórdia indireta do Senhor, pois mesmo uma
pessoa muito apegada à prosperidade material pode gradualmente tornar-se de-
sapegada e elevar-se à plataforma espiritual. Então, ela poderá oferecer serviço
^condicional e purificado ao S e n h o r . A o dizer que ãmã haite kichu nahe ( " N ã o
Me compete fazer n a d a " ) , Sri Caitanya Mahaprabhu estabeleceu o exemplo ideal
732 Sn Caitanya-caritãmrta
a ser dado por quem está na ordem renunciada. Se um sannyãsi defende os inte-
resses de um visayi, uma pessoa ocupada em atividades materiais, seu caráter
será criticado. A pessoa na ordem renunciada não deve interessar-se em atividades
materiais, mas se, por afeição a alguém em particular, ela assim o faz, deve-se
considerar isto como sendo sua misericórdia especial.
VERSO 149
c a r ô l a t c a a raati, « a t a i W a - f a c a a i
«tata a#»r—«Ttea » i a j a c a cm i is* i
gopinãthera nindã, ãra ãpana-nirveda
ei-mãtra kahilã—ihãra nã bujhibe bheda
gopinãthera nindã—o castigo de Gopinãtha Pattanãyaka; ãra—e; ãpana-nirveda—
Sua impassibilidade; ei—isto; mãtra—simplesmente; kahilã—acabo de descrever;
ihãra—disso; nã bujhibe bheda—ninguém pode compreender a profundidade do
significado.
TRADUÇÃO—Acabo simplesmente de descrever o castigo de Gopinãtha Patta-
nãyaka e a impassibilidade de Srí Caitanya Mahaprabhu. Porém, o significado
profundo desse comportamento é muito difícil de compreender.
VERSO 150
a r t ò f à c e t sri aifãor, afsrfca ii a t f à a i
« « j a t a f à a l « a t ^ l ç <vs w\ f à i n i<t° n
kãéi-miére nã sãdhila, rãjãre nã sãdhila
udyoga vinã mahaprabhu eta phala dila
kãéi-miére—a Kãái Miára; nã sãdhila—Ele não pediu; rãjãre—ao rei; nã sãdhila—
Ele não pediu; udyoga vinã— sem esforçar-Se; mahaprabhu—èri Caitanya Maha-
prabhu; eta—tamanho; phala—resultado; dila—deu.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu favoreceu muitíssimo a Gopinãtha Patta-
nãyaka sem que, para isso, precisasse fazer pedidos diretos a Kãái Miára ou ao rei.
V E R S O 151
CFswafàas ^1 »taa a f t a i
c a t «jca, * r a " t e * a r * a a ' ã r a ' 1 1 *t> n
caitanya-caritra ei parama gambhira
sei bujhe, tãhra pade yãhra mana 'dhira'
Antya-lilã, 9 Verso 153 A liberação de Gopínatha Pattanãyaka 733
caitanya-caritra—comportamento do Senhor Caitanya; ri—isto; parama gambhira—
muito grave; sei bujhe—compreende; tãhra pade—aos Seus pés de lótus; yãhra—cuja;
mana—mente; dhira—sóbria.
TRADUÇÃO—As intenções de Srí Caitanya Mahaprabhu são tão profundas que
só pode compreendê-las quem tem fé plena no serviço aos pés de lótus do Senhor.
VERSO 152
caa. I t i « c a «Pj>a ar*aso-ai*t»t i
c«a«f%* »tta, <$ra f i t a ata ata 11 >«, 11
yei ihãn éune prabhura vãtsalya-prakãéa
prema-bhakti pãya, tãhra vipada yãya nãéa
yei—aquele que; ihãn—isto; éune—ouve; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu;
vãtsalya-prakãéa—manifestação da afeição especial; prema-bhakti—serviço devocional
amoroso; pãya—alcança; tãhra—sua; vipada—condição de vida perigosa; yãya nãéa—
é destruída.
TRADUÇÃO—Quer compreenda-o ou não, quem ouve este incidente a respeito
das atividades de Gopinãtha Pattanãyaka e da misericórdia imotivada que o
Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu lhe concedeu, com certeza será promovido à
plataforma do amor extático pelo Senhor e não contará mais com perigo algum.
V E R S O 153
§)ait-aa»t«t-»rca ata « r a i
cesarefàstas aca apwta n Í < J « II
érí-rüpa-raghunãtha pade yãra ãéa
éri-caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—SrUa Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
pade—aos pés de lótus; yãra—cuja; ãéa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro
chamado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—SrUa Krsnadãsa Kavirãja
Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta,
seguindo seus passos.
Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
Antya-lilã, Nono Capítulo, descrevendo a liberação de Gopínatha Pattanãyaka e a manif
tação da misericórdia imotivada do Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu para com Seu
 CAPÍTULO DEZ

Sri Caitanya M a h a p r a b h u
aceita prasãda dos devotos

E m seu Amrta-pravãha-bhãsya, Bhaktivinoda Thãkura faz o seguinte resumo do

Décimo Capítulo. Antes da cerimônia de Ratha-yãtrã, todos os devotos da Ben-
gala, como de costume, partiram para Jagannãtha Puri. Rãghava Pandita levava
consigo diversas classes de preparações para Sri Caitanya Mahaprabhu. Dama-
yanti, irmã de Rãghava Pandita, foi quem cozinhou o alimento, e os mantimentos
eram em geral conhecidos como rãghavera jhãli. Makaradhvaja Kara, um habitante
de PãnihãH que acompanhava Rãghava Pandita, era o secretário encarregado da
contabilidade do rãghavera jhãli, os sacos de alimento carregados por Rãghava
Pandita.
No dia em que todos os devotos chegaram a Jagannãtha Puri, o Senhor Govinda
divertia-Se nas águas do Narendra-sarovara. Sri Caitanya Mahaprabhu, junta-
mente com Seus devotos, também participou da cerimônia na água. Como acon-
teceu nas outras vezes, Sri Caitanya Mahaprabhu realizou a cerimônia de limpeza
de Gundicã, e recitou o famoso verso jagamohana-pari-mundã yãu. Após o kirtana,
Ele distribuiu prasãda a todos os devotos e também pegou um pouco para Ele
mesmo. Então, deitou-Se à porta do Gambhira para descansar. De alguma forma,
Govinda veio e massageou-Lhe os pés. Contudo, Govinda não pôde sair naquele
dia, e por isso viu-se impossibilitado de aceitar prasãda. Estudando o caráter de
Govinda, aprendemos que, às vezes, podemos cometer ofensas em prol do serviço
ao Senhor, mas não visando ao gozo dos sentidos.
Govinda, o servo pessoal de Srí Caitanya Mahaprabhu, induziu 0 Senhor a
comer todo o alimento que os devotos da Bengala entregaram como um serviço
ao Senhor. Todos os Vaisnavas costumavam convidar Sri Caitanya Mahaprabhu
para visitar seus lares. O Senhor aceitou o convite de Caitanya dãsa, filho de
Sivãnanda Sena, em cujo lar comeu arroz com iogurte.

V E R S O 1

IÇNf ®?1»è6<5»JR f J í l í â W T r W l I
cw Cfsrtf»t aièi ««rara» afni n > n
vande éri-krsna-caitanyam
bhaktãnugraha-kãtaram
yena kenãpi santustam
bhakta-dattena éraddhãya

735
736 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 10 Verso 7 O Senhor Caitanya aceita prasãda 737

vande—ofereço minhas respeitosas reverências; éri-krsna-caitanyam—ao Senhor advaitãcãrya-gosãni—sarva-agra-ganya

Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta—a Seus devotos; anugraha-kãtaram—ansioso por
mostrar misericórdia; yena kenãpi—com qualquer coisa; santustam—satisfeito;
bhakta—por Seus devotos; dattena—oferecida; éraddhãya—com fé e amor.
TRADUÇÃO—Deixai-me oferecer minhas respeitosas reverências ao Senhor Sri
Caitanya Mahaprabhu, que sempre aceita com muito prazer tudo o que Seus
devotos Lhe dão com fé e amor, e está sempre disposto a outorgar-lhes miseri-
córdia.
VERSO 2
ãcãryaratna, ãcãryanidhi, érivãsa ãdi dhanyã
advaita-ãcãrya-gosãhi—Advaita Ãcãrya Gosvãmi; sama—de todos; agra—o prin-
cipal; ganya—a ser citado; ãcãryaratna—Candraáekhara; ãcãryanidhi— Pundarika
Vidyãnidhi; érivãsa—Srivãsa Thãkura; ãdi— e assim por diante; dhanyã—gloriosos.
TRADUÇÃO—Advaita Ãcãrya Gosãni liderou o grupo da Bengala. Ãcãryaratna,
Ãcãryanidhi, Srivãsa Thãkura e outros devotos gloriosos seguiram-nO.
VERSO 5

«ra «ra esfraaa «ra f i s T í i i i iwrat « p j a wrau estrc? i r a o s i

1
«rorcasaw «ra (.ifluv*!*! n \ n «arf»t fàsrrara carra af«nwi e r f i c s i <? i

jaya jaya gauracandra jaya nityãnanda
jayãdvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
jaya jaya—todas as glórias; gauracandra—a Sri Caitanya Mahaprabhu; jaya—todas
as glórias; nityãnanda—ao Senhor Nityãnanda; jaya—todas as glórias; advaita-
candra—a Advaita Ãcãrya; jaya—todas as glórias; gaura-bhakta-vrnda—aos devotos
do Senhor Gaurãhga.
T R A D U Ç Ã O — T o d a s as glórias a Sri Caitanya Mahaprabhu! Todas as glórias ao
Senhor Nityãnanda Prabhu! Todas as glórias a Advaitacandra! Todas as glórias
a todos os devotos do Senhor Caitanya!
VERSO 3
atraca ia «i^ca esíàcs i
lai-iracra íca ífaraci aiacs H <© u
varsãntare saba bhakta prabhure dekhite
parama-ãnande sabe nilãcala yãite
varsa-antare—no ano seguinte; saba bhakta—todos os devotos; prabhure dekhite—
para verem Sri Caitanya Mahaprabhu; parama-ãnande—com imensa felicidade;
sabe—todos eles; nilãcala yãite— para irem a Jagannãtha Puri, Nüãcala.
T R A D U Ç Ã O — N o ano seguinte, todos os devotos ficaram muito satisfeitos de ir
a Jagannãtha Puri INílãcala) para verem Sri Caitanya Mahaprabhu.
yadyapi prabhura ãjnã gaude rahite
tathãpi nityãnanda preme calilã dekhite
yadyapi—embora; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; ãjnã—ordem; gaude
rahite—de ficar na Bengala; tathãpi—mesmo assim; nityãnanda—o Senhor Nityã-
nanda; preme—em amor extático; calilã—foi; dekhite—ver.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu ordenara ao Senhor Nityãnanda que fi-
casse na Bengala, mas, apesar disso, o Senhor Nityãnanda, impelido pelo amor
extático, também foi vê-lO.
VERSO 6
«rararcia » w a < & 'rafa' i r f à i r e i i
t r a «rtsji «rei' <sra ic«ra f t a c a n * n
anurãgera laksana ei, — 'vidhi' nãhi mane
tãnra ãjnã bhãhge tãhra sahgera kãrane
anurãgera—de verdadeira afeição; laksana—sintoma; ei—esta; vidhi—a regulação;
nãhi mane— não se importa com; tãhra—Sua; ãjnã—ordem; bhãhge— renega; tãhra—
Sua; sahgera—associação; kãrane—com o propósito de.
TRADUÇÃO—Na verdade, é sintoma de verdadeira afeição que, não dando im-
portância aos princípios reguladores, a pessoa transgride a ordem da Suprema
Personalidade de Deus, só para associar-se com Ele.

VERSO 4 VERSO 7

wcTOitFfí^cititfii» - n ^ i a t i U i
arei citn i a i t a e s c i t ^ c a «riwi fwrt i
i t s t i a a , «atfftafifà, Sm wira 191 s i
<sra i t w l «BrfV « r a i c w ei afãarl n i n
 r
738 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 10 Verso 13 O Senhor Caitanya aceita prasãda 739

rase yaiche ghara yãite gopire ãjnã dilã
tãhra ãjnã bhahgi' tãhra sahge se rahilã
rase—por ocasião da dança da rasa; yaiche—enquanto; ghara yãite—voltar para
casa; gopire—as gopis; ãjnã dilã—o Senhor Krçna mandou; tãhra—Sua; ãjha—ordem;
bhahgi'—transgredindo; tãhra sahge—na companhia dEle; se—elas; rahilã—man-
tiveram-se.
suklãmbara, nrsiriihãnanda ãra yata jana
sabãi calilã, nãma nã yãya likhana
vãsudeva-datta—Vãsudeva Datta; murãri-gupta—Murãri Gupta; gahgãdãsa—
Gahgãdãsa; érimãn-sena—Srímãn Sena; êrimãn-pandita—èrimãn Pandita; akihcana
krsnadãsa—Akincana Krçnadãsa; murãri—Murãri Gupta; garuda-pandita—Caruda
Pandita; buddhimanta-khãhna—Buddhimanta Khãn; sahjaya-purusottama—San)aya
Puruçottama; pandita-bhagavãn—Bhagavãn Pandita; iuklãmbara—Suklãmbara;

TRADUÇÃO—Durante a dança da rasa, Krçna pediu a todas as gopís que voltas-

nrsimhãnanda—Nrsimhãnanda; ãra—e; yata—tantas quantas; jana—pessoas; sabãi—
todas; calilã—foram; nãma—nomes; nã yãya likhana—não é possível mencionar.
sem para suas casas, mas, não dando atenção a essa ordem, as gopís ficaram
com Ele, desfrutando de Sua associação.
TRADUÇÃO—Vãsudeva Datta, Murãri Gupta, Gahgãdãsa, Srímãn Sena, Srímãn
VERSO 8 Pandita, Akihcana Krsnadãsa, Murãri Gupta, Ganida Pandita, Buddhimanta
Khãn, Sanjaya Purusottama, Bhagavãn Pandita, Suklãmbara Brahmacãri,
«iretl-fiTO W 5 »tf%c«ta I Nrsirhhãnanda Brahmacãri e muitos outros reuniram-se para ir a Jagannãtha Puri.
Seria impossível mencionar os nomes de todos eles.
c a l c a « t r a U « t f à w sra n v I

ãjhã-pãlane krsnera yaiche paritosa V E R S O 12

preme ãjnã bhãhgile haya koti-sukha-posa
ãjhã-pãlane—cumprindo a ordem; krsnera—do Senhor Krçna; yaiche— tanta; pari- ?^*5tt»?t, «raatiT pàrfNi wtffiil i
tosa—felicidade; preme—em amor extático; ãjnã bhãhgile—quando alguém transgride f à a t s w - c j w çf*T»*íi i i t c a 9i<a»l n H n
a ordem; haya—há; koti-sukha-posa—felicidade milhões de vezes maior.
kulina-grãmi, khanda-vãsi mililã ãsiyã
T R A D U Ç Ã O — S e alguém cumpre a ordem de Krçna, é certo que Krçna ficará sa- sivãnanda-sena calilã sabãre lahã
tisfeito, mas se, devido ao amor extático, a pessoa às vezes transgride Sua ordem, kulina-grãmi—os residentes de Kullna-grãma; khanda-vãsi—os residentes de
isto Lhe dá felicidade milhões de vezes maior. Khanda; mililã ãsiyã—vieram e juntaram-se; sivãnanda-sena—Sivãnanda Sena;
calila—foi; sabãre lahã—levando todos eles.

V E R S O S 9—11 T R A D U Ç Ã O — O s habitantes de Kulina-grãma e Khanda também juntaram-se ao

grupo. Assumindo a liderança, Sivãnanda Sena passou a tomar conta de todos
eles.

*j*ifà, t s p s - l f o s , ^ f i T O - t o i
i»M-»|?TOt«i>^fos-*fl?Wji
« 5 3 F P W , •jfj.satsw «11? v» WM i
mfe efàmt, «tW»it «rli faf»«" II
vãsudeva-datta, murãri-gupta, gahgãdãsa
érimãn-sena, srimãn-pandita, akihcana krsnadãsa
V E R S O 13
Sfa1-«trW5 «tf»! 11*11*31 1
n
f w í c ç i s % 1 n i® II
• r o í f i i<s OMJ
rãghava-pandita cale jhãli sãjãiyã
damayanti yata dravya diyãche kariyã
rãghava-pandita—Rãghava Pandita; caie—vai; jhãli sãjãiyã—após preparar seus
sacos de comida; damayanti— sua irmã; yata dravya—todos os víveres; diyãche
kariyã—cozinhou e preparou.

murãri, garuda-pandita, buddhimanta-khãhna TRADUÇÃO—Rãghava Pandita levava sacos cheios de comida mui diligentemente
sahjaya-purusottama, pandita-bhagavãn Preparada por Damayanti, sua irmã.
740 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 10
V E R S O 14
atai « p j í T ««aiaai « « a catai c « t a i
a<tacaas a c a t a i ascaa « t c a t a n >8 n
nãnã apürva bhaksya-dravya prabhura yogya bhoga
vatsareka prabhu yãhã karena upayoga
nãnã—diversos; upürva—inigualáveis; bhaksya-dravya—comestíveis; prabhura—
de Sri Caitanya Mahaprabhu; yogya bhoga—dignos de compor a alimentação;
vatsareka—por um ano; prabhu--Sri Caitanya Mahaprabhu; yãhã—que; tarem?
upayoga—utiliza.
TRADUÇÃO—Damayanti preparou uma grande variedade de alimento inigualá-
vel, digno de ser saboreado por Sri Caitanya Mahaprabhu. Durante um ano,
o Senhor não Se cansava de comer esse alimento.
V E R S O S 15—16
i w - a w f r â , «rtal-astafàf aPi-asTafa ata i
ca^^atal itacftfpi fafàa fàata u i<? \i
s
artajà, «rta r«, cwtai, «rtaarçt i
as asfà' s « 1 asfà' *tat«i g?j«1 II «
ãmra-kãéandi, ãdã-kãéandi jhãla-kãéandi nãma
nembu-ãdã ãmra-koli vividha vidhãna
ãmsi, ãma-khanda, tailãmra, ãma-sattã
yatna kari' gundã kari' purãna sukutã
ãmra-kãsandi—ãmra-kãéanài; ãdã-kãsandi—ãdã-kãsandi; jhãla-kãéandi—jhãla-kãéandi;
nãma—chamados; nembu-ãdã—uma preparação feita com lima e gengibre; ãmra-
koli—ãmra-koli; vividha vidhãna—diversas preparações; ãmsi—ãmsi; ama-khanda—
ãma-khanda; tailãmra—manga mergulhada em óleo de mostarda; ãma-satta—ãma-
sattã; yatna kari'—com muito carinho; gundã kari'—fazendo sob a forma de pó;
purãna sukutã—vegetais amargos secos tais c o m o melão amargo.
T R A D U Ç Ã O — S ã o estes os nomes de alguns picles e condimentos trazidos por
Rãghava Pandita: ãmra-kãáandi, ãdã-kãáandi, jhãla-kãsandi, nembu-ãdã, ãmra-
koli, ãmsi, ãma-khanda, tailãmra e ãma-sattã. C o m muito carinho, Damayanti
também fez vegetais amargos secos em pó.
Verso 19 O Senhor Caitanya aceita prasãda 741
V E R S O 17
' g á s * ! ' afèT «lassl ai as fàa f & r a i
^ a s s t a ca ga « j ^ a , « t a l aca *ta»tac« n n
'sukutã' bali' avajhã nã kariha citte
sukutãya ye sukha prabhura, tãhã nahe pahcãmrte
sukutã—sukutã; bali'—porque; avajhã— rejeição; nã kariha—não faças; cifre—dentro
da mente; sukutãya—de sukutã; ye—o qual; sukha—felicidade; prabhura—de Srí
Caitanya Mahaprabhu; tãhã— esta; nahe—não é; pahcãmrte—com pahcãmrta.
TRADUÇÃO—Não deixes de lado sukutã só por se tratar de uma preparação
amarga. Srí Caitanya Mahaprabhu sentia mais felicidade em comer sukutã do
que em beber pahcãmrta [preparação de leite, açúcar, ghi, mel e coalhada].
V E R S O 18
«tastat aaisrçeaaata m i
^as«i i r « l a s w P a c s a a w *tta II ^ II
bhãva-grãhi mahaprabhu sneha-mãtra laya
sukutã pãtã kãéandite mahã-sukha pãya
bhãva-grãhi— aquele que aceita o propósito; mahaprabhu—Sri Caitanya Maha-
prabhu; sneha—afeição; mãtra—somente; laya—aceita; sukutã pãtã—nas folhas de
sukutã; kãéandite—no kãéandi; mahã-sukha—muito prazer; pãya—obtém.
TRADUÇÃO—Já que é a Suprema Personalidade de Deus, Sri Caitanya Maha-
prabhu assimila o propósito de tudo. Ele aceitou a afeição de Damayanti por
Ele, e por isso extraía imenso prazer mesmo das folhas amargas secas de sukutã
e do kãsandi [um condimento amargo].
VERSO 19
'aW-a^fài a a a € t asca «tça *tta i
s a K ^ t w c a « a c a asç '«ata' *M ata n n
'manusya'-buddhi damayanti kare prabhura pãya
guru-bhojane udare kabhu 'ãma' hanã yãya
manusya-buddhi—considerando um ser h u m a n o comum; damayanti—a irmã de
Rãghava Pandita; kare—faz; prabhura pãya—aos pés de lótus de Sri Caitanya Maha-
prabhu; guru-bhojane—comendo demais; udare— no abdômen; kabhu—às vezes;
ama—muco; hanã yãya—há.
742 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 1 0 O Senhor Caitanya aceita prasãda
Verso 23 743

TRADUÇÃO—Devido ao seu amor natural por Sri Caitanya Mahaprabhu, Dama-
yanti considerava o Senhor um ser humano comum. Por isso, ela achava que,
ao comer demais, Ele acabaria adoecendo e Seu abdômen ficaria cheio de muco.
SIGNIFICADO—Devido ao amor puro, os devotos de Krçna em Goloka Vrndãvana,
Vrajabhümi, amavam Krçna como se Ele fosse um ser humano comum igual a
eles. No entanto, mesmo que considerassem Krçna como um deles, seu amor
por Krçna não conhecia limiteç. Analogamente, devido ao amor extremo, devotos
como Rãghava Pandita e sua irmã Damayanti viam Sri Caitanya Mahaprabhu como
um ser humano, mas o amor que sentiam por Ele era ilimitado. Ao comer em
demasia, o ser humano comum fica vulnerável à doença chamada amla-pitta, que
resulta da indigestão caracterizada pela acidez gástrica. Damayanti achou que Sri
Caitanya Mahaprabhu arriscar-Se-ia a ser acometido de tal condição.
priyena—veia amante; sahgrathya—após fazer; vipaksa-sannidhau—r\a presença de
um grupo opositor; upãhitãm—colocou; vaksasi— no peito; pivara-stani— tendo seios
empinados; srajam—uma guirlanda; na—não; kãcit—algum amado; vijahau—rejei-
tou; jala-ãvilãm—enlameada; vasanti— reside; hi—porque; premni—no amor; gunãh—
qualidades; na—náo; vastuni—nas coisas materiais.
T R A D U Ç Ã O — " U m a querida amante fez uma guirlanda e, na presença de suas
co-esposas, colocou-a no pescoço de seu amado. Ela possuía seios empinados
e era muito bela, e, embora a guirlanda estivesse suja de lama, ela não a rejei-
tou, pois o valor dessa guirlanda não dependia de coisas materiais, senão que
do a m o r . "
SIGNIFICADO—Este verso é do Kirãtãrjuniya de Bhãravi.

V E R S O 22
VERSO 20
a l í i l - c i T í i i r i «^sf S « 1 * f i n i
"3*J?5l 1tlC9I cfo. «Iti 55X115 1t»t I
i t ^ ? t % a t r . s f è f à - t p p ?>f%ii n n n
ifll c a ? 1C1 «tf?' «Ifl «Rtl II í.» li
dhaniyã-mauharira tandula gundã kariyã
sukutã khãile sei ãma ha-ibeka nãéa nãdu bãndhiyãche cini-pãka kariyã
ei sneha mane bhãvi' prabhura ullãsa dhaniyã—de sementes de coentro; mauharíra—de sementes de erva-doce; fandu-
sukutã khãile—ao comer o sukutã; sei «ma—aquele muco; ha-ibeka nãéa—será des- la—grãos; gundã kariyã— moendo até formar pó; nãdu bãndhiyãche—transformou
feito; ei—esta; sneha—afeição; mane—na mente; bhãvi'—pensando em; prabhura—de em laddus; cini-pãka kariyã—cozinhando com açúcar.
éri Caitanya Mahaprabhu; ullãsa—alegria.
TRADUÇÃO—Damayanti pisou as sementes de coentro e de erva-doce e cozinhou-
TRADUÇÃO—Devido à afeição sincera, ela achou que, se o Senhor comesse este as com açúcar, fazendo docinhos sob a forma de bolinhas.
sukutã, Ele ficaria curado de Sua doença. Considerando esses pensamentos afe-
tivos de Damayanti, o Senhor ficou muito satisfeito. VERSO 23
«fèis «rr?, «iti «itifàrça? i
^ « j i * j i « j ; a l f a ' i c s j l ^ « I ^ f %51 II II
V E R S O 21

éunthi-khanda nãdu, ãra ãma-pitta-hara

intRvsjN a f f ã ^ a ^ í l i prthak prthak bãndhi' vastrera kuthali bhitara
sunthi-khanda nãdu—bolinhas doces feitas com gengibre seco; ãra—e; ãma-pitta-
i atrârâsiHà s r m f i i p
\ra—que remove o muco decorrente do excesso de büis; prthak prthak—à parte;
iifs c s i f t •sit 3 ^ f i n Í > II indhi'—empacotando; vastrera—de pano; kuthali— saquinhos; bhitara—dentro de.

priyena sahgrathya vipaksa-sannidhãv

upãhitãm vaksasi pivara-stani TRADUÇÃO—Ela fez bolinhas doces de gengibre seco para eliminar o muco pro-
srajam na kãcid vijahau jalãvilãm veniente do excesso de bílis. Ela colocou todas essas preparações em saquinhos
vasanti hi premni gunã na vastuni de pano, acomodados à parte.
744 Sn Caitanya-carítâmrta Verso 30 O Senhor Caitanya aceita prasãda 745
Antya-lilã, 10

VERSO 24 VERSO 2 7

C f t f a ^ f è , G^tfàgíf, c a s t f W a I t a I •ntfaf rgf&-aTMpa 'ii«»t' fosi asfà' i

a s « atar e r a a , " t s s w a ' i t a í a ' n * 8 I I i«i-ar.sa a? awnft ia «fã' n n

koli-sunthi, koli-cürna, koli-khanda ãra éãlikãcuti-dhãnyera 'ãtapa' cidã kari'

kata nãma la-iba, éata-prakãra 'ãcãra' nütana-vastrera bada kuthali saba bhari'
koli-sunthi—gengibre seco com bagas; koli-cürtia—bagas em pó; koli-khanda—outra éãlikãcuti-dhãnyera—de uma espécie de arroz fino; ãtapa—seco ao sol; cidã kari'—
preparação com bagas; ãra—e; fajfa nãma—quantos nomes; la-iba—especificarei; fazendo arroz simples; nütana-vastrera—de pano novo; bada kuthali—um grande
éata-prakãra—uma centena de variedades; ãcãra—condimentos e picles. saco; saba—todo; bhari'—enchendo.

T R A D U Ç Ã O — E l a preparou centenas de variedades de condimentos e de picles.
Ela também fez koli-sunthi, koli-cürna, koli-khanda e muitas outras preparações.
Quantas deveria eu especificar?
VERSO 2 5
itfàcassi-ifj üt<s. «ata its iwwi i
f è a ^ f f t i s f à a u a f f ã s r l w u *,<t n
nãrikela-khanda nãdu, ãra nãdu gahgã-jala
cira-sthãyi khanda-vikãra karilã sakala
nãrikela-khanda nãdu—bolinhas doces feitas de coco em pó; ãra—e; nãdu gahgã-
jala—uma bolinha doce branca como a água do Ganges; cira-sthãyi— duradouras;
khanda-vikãra—diversas formas de doces de açúcar-cande; karilã—fez; sakala—tudo.
T R A D U Ç Ã O — F e z arroz simples a partir de um excelente arroz áãli não cozido e
encheu um grande saco feito de pano novo.
VERSO 2 8
w i fà«t ««i,iifà' ic«c« «tf%a11
fèfà-trcií i1«^cawii as*játfi fàal n *y II
kateka cidã hudum kari' ghrtete bhãjiyã
cini-pãke nãdu kailã karpürãdi diyã
kateka cidã—um pouco do arroz simples; hudum tan"—transformando em arroz
inflado; ghrtete bhãjiyã— fritando no ghi; cini-pãke—cozinhando em calda de açúcar;
nãdu kailã—deu o formato de bolas; karpüra-ãdi diyã— misturando.com cânfora e
outros ingredientes.

TRADUÇÃO—Ela fez muitos docinhos com o formato de bolas. Alguns eram feitos TRADUÇÃO—Transformou um pouco do arroz simples em arroz inflado, fritou-o
de coco em pó, e outros eram brancos como a água do Ganges. Dessa maneira, no ghi, cozinhou-o em calda de açúcar, misturou um pouco de cânfora e fez bolas
ela fez muitas variedades de confeitos duradouros. de arroz.

VERSO 26 VERSOS 2 9 - ^ 3 0

tRratàr «ítaiia, Ksrfã-fàasta i •rtfã-attsa «^-«tsn j>< asfàal i

«rç«-as«já «rtfã «icia* a j ^ r a n n *j«fi«« fjtfewi fãfi-itas fiai II »

as*íá, afãs, uai, uamfà, aiati i

cira-sthãyi k$íra-sãra, mandãdi-vikãra g<fãai at^fcawrl t a i ^ata i n
amrta-karpüra ãdi aneka prakãra
cira-sthãyi— duradouros; ksira-sãra—queijos; mandãdi-vikãra—variedades de doces
feitos de manda, ou leite e creme; amrta-karpüra—uma preparação feita com leite éãli-dhãnyera tanduta-bhãjã cürna kariyã
e cânfora; ãdi—e outras; aneka prakãra—muitas variedades. ghrta-sikta cürna kailã cini-pãka diyã

T R A D U Ç Ã O — E l a fez queijos duradouros, muitas variedades de doces com leite karpüra, maricá, lavahga, elãci, rasavãsa
e creme, e muitas outras variedades de preparações, tais como amrta-karpüra. cürna diyã nãdu kailã parama suvãsa
 Verso 35 O Senhor Caitanya aceita prasãda
746 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-hla, 10

VERSO 33
éãli-dhãnyera kha-i—arroz tostado de fina qualidade; punah—novamente; ghrteie
bhãjiyã—fritando no ghi; cini-pãka—cozinhando na calda de açúcar, ukhdã—chamado a s f e « «1 srtfã ara iHCM a t a U I
ukhdã; kailã—fez; karpüra-ãdi diyã—misturando com cânfora.
pimenta-do-reino; lavahga—cravos; elãci—cardamomo; rasa-vãsa—e outros tempe- vàos *W m i l içasappta n >®« n
ros; cürna—ao pó; diyã— adicionando; nãdu—doces em formato de bola; kailã—fez;
kahite nã jãni nãma e-janme yãhãra
parama su-vãsa—muito saborosos. aiche nãnã bhaksya-dravya sahasra-prakãra
kahite nã jãni—não consigo falar; nãma—os nomes; e-janme—nesta vida; yãhãra—
TRADUÇÃO—Pulverizou grãos fritos de fino arroz, embebeu o pó no ghi e cozi-
dos quais; aiche—semelhantes; nãnã—muitos; bhaksya-dravya—comestíveis; sahasra-
nhou isto numa solução de açúcar. Então, adicionou cânfora, pimenta-do-reino,
prakãra— centenas e milhares de variedades.
cravos, cardamomo e outros temperos, e deu-lhe o formato de bolas que eram
muito saborosas e aromáticas.
TRADUÇÃO—Mesmo ao longo de uma vida inteira eu não conseguiria mencionar
os nomes de todas essas preparações maravilhosas. Damayanti fez centenas e
V E R S O 31
milhares de diferentes variedades.
«itfii-ffcsa «fe *t*u ac«c» <stfsra1 i
V E R S O 34
ftfà-ipp S a j s t \m\ a s f a l t a fàat 11 »
atacaa «rtwi, «jta f t w a i a f t i
éãli-dhãnyera kha-i punah ghrtete bhãjiyã
cini-pãka ukhdã kailã karpürãdi diyã ç* çta st^ps caç l a a - w f è 11 « 8 n
éãli-dhãnyera kha-i—arroz tostado de fina qualidade; punah—novamente; ghrtete rãghavera ãjnã, ãra karena damayanti
bhãjiyã—fritando no ghi; cini-pãka—cozinhando na calda de açúcar; ukhdã—chamado duhhãra prabhute sneha parama-bhakati
ukhdã; kailã—fez; karpüra-ãdi diyã—misturando cânfora. rãghavera ãjnã—a ordem de Rãghava Pandita; ãra—e; karena—executa; damayanti—
Damayanti; duhhãra—de ambos; prabhute—a Srí Caitanya Mahaprabhu; sneha—
TRADUÇÃO—Pegou arroz tostado de fina qualidade, fritou-o no ghi, cozinhou-o afeição; parama-bhakati—serviço devocional avançadíssimo.
numa solução de açúcar, misturou um pouco de cânfora, fazendo, assim, uma
preparação chamada ukhdã ou mudki.
TRADUÇÃO—Damayanti fez todas essas preparações seguindo a ordem de seu
irmão Rãghava Pandita. Ambos tinham afeição ilimitada por Srí Caitanya Maha-
V E R S O 32
prabhu e eram avançados em serviço devocional.

V E R S O 35
fàfà-ftcas awjátfà fitai ars^assi 11 n
tai-af%asi «srtf*V acates çtfãai i
phutkalãi cürna kari' ghrte bhãjãila •artf? asfàal fàan flaifíaj fàal i «<t n
cini-pãke karpürãdi diyã nãdu kaila gahgã-mrttikã ãni' vastrete chãniyã
phutkalãi—ervilhas fundidas fritas no ghie embebidas na calda de açúcar; cürna pãhpadi kariyã dilã gandha-dravya diyã
kari'—transformando num pó; ghrte bhãjãila—fritas no ghi; cini-pãke— cozinhando gahgã-mrttikã—areia do rio Ganges; ãni'—trazendo; vastrete—através de um pano;
com açúcar; karpüra-ãdi—cânfora e outros ingredientes; diyã—adicionando; nãdu chãniyã—pressionando; pãhpadi kariyã dilã—deu o formato de bolinhas; gandha-
kaila—fez bolinhas doces. dravya diyã— misturando com ingredientes aromáticos.

TRADUÇÃO—Damayanti pegou areia do Ganges, fritou-a, moeu-a, coou-a através

T R A D U Ç Ã O — F e z outra variedade de doces com ervilhas fundidas que eram pi- de um pano fino, misturou-ihe ingredientes aromáticos e deu-lhe o formato de
sadas, fritas no ghi e então cozidas na calda de açúcar. Adicionou cânfora, e bolinhas.
então deu ao doce um formato de bola.
748 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 10
VERSO 36
»tt««i a«»ttcs aarfatfà « f à ' i
«ara ai a<8 «ca acata aja»Tt n «* n
pãtala mct-pãtre sandhãnãdi bhari'
ãra saba vastu bhare vastrera kuthali
pãtala—frágeis; mrt-pãtre—em potes de barro; sandhãna-ãdi—condimentos e outros
itens; bhari'—enchendo; ãra—outras; saba—todas; vastu—coisas; bhare—enchiam;
vastrera kuthali— saquinhos de pano.
T R A D U Ç Ã O — O s condimentos e itens afins foram colocados dentro de frágeis
potes de barro, e tudo o mais foi posto dentro de saquinhos de pano.
VERSO 37
atats «rfèi fcacs f t * H attfèi teul i
trfàatfi» a* IV aa atrü* «ataafl n t» n
sãmãnya jhãli haite dviguna jhãli kailã
pãripãli kari' saba jhãli bharãilã
sãmãnya—pequenos; jhãli—sacos; haite—a partir de; dvi-guna—duas vezes
maiores; jhãli—sacos; kailã—fez; pãripãti kari'—com muita atenção; saba jhãli—todos
os sacos; bharãilã—ela encheu.
T R A D U Ç Ã O — A partir dos pequenos sacos, Damayanti fez sacos duas vezes
maiores. Então, com muita atenção, encheu todos os sacos grandes com os
pequenos.
VERSO 38
itffèt i t r V citai fã»! aitar* asfàal i
Rsa c a w f à atfà aca apa asfàal n »
jhãli bãndhi' mohara dila ãgraha kariyã
tina bojhãri jhãli vahe krama kariyã
jhãli bãndhi'—amarrando os sacos; mohara dila—e\a fechou hermeticamente;
ãgraha kariyã—com muita atenção; tina bojhãri—três carregadores; jhãli vahe—trans- dia; jala-lilã—passatempos na água.
portaram os sacos; krama kariyã—um atrás do outro.
T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , com todo o cuidado, embrulhou e fechou hermeticamente
cada saco. Um de cada vez, três carregadores transportaram os sacos.
O Senhor Caitanya aceita prasãda 749
Verso 41
V E R S O 39
n c a c f asfà*£ ^a aufàa fàata i
'atacaa airfàt' afèt' fàajtfe a lata n <sa i
sahksepe kahiluh ei jhãlira vicãra
'rãghavera jhãli' bali' vikhyãti yãhãra
sahksepe— sucintamente; kahiluh—acabo de falar; ei jhãlira—desses sacos; vicãra—a
descrição; rãghavera jhãli—os sacos de Rãghava; bali'—como; vikhyãti—a fama;
yãhãra—dos quais.
T R A D U Ç Ã O — A c a b o , assim, de descrever sucintamente os sacos que ficaram
famosos como rãghavera jhãli.
VERSO 40
«freta Í H a 'iflfàa' aasawa-asa i
« r i a i c t atffei atei *<#i mvn n 8 ° 11
jhãlira upara 'munsiba' makaradhvaja-kara
prãna-rüpe jhãli rãkhe hanã tatpara
jhãlira upara—dos sacos; munsiba—o superintendente; makaradhvaja-kara—Makara-
dhvaja Kara; prãna-rüpe—como sua vida; jhãli rãkhe—ele mantém os sacos; hanã
tatpara—com muita atenção.
TRADUÇÃO—O superintendente de todos esses sacos era Makaradhvaja Kara,
que, como sua própria vida, mantinha-os com toda a atenção.
VERSO 41
<aaac<5 fcana aa àritsca «ira ai I
fcaca waatcaa ca fãi wa-^ãVrl n 8> n
ei-mate vaisnava saba nilãcale ãilã
daive jagannãthera se dina jala-lilã
ei-mate— dessa maneira; vaisnava saba—todos os Vaiçnavas; nilãcale ãilã—vieram
a Nilãcala; daive—por acaso; jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; se dina—naquele
TRADUÇÃO—Dessa maneira, todos os Vaiçnavas da Bengala dirigiram-se a Jagan-
nãtha Puri. Por acaso, chegaram exatamente no dia em que o Senhor Jagannãtha
realiza passatempos na água.
 éri Caitanya-caritãmrta Verso 47 O Senhor Caitanya aceita prasãda 751
750 Antya-lila, 10

V E R S O 42 V E R S O 45

« v i l t c « Htfaf « í f l 5 T O l
•meara w i 'cttfãra' csM»tF5 sf«ii i
«frí^l « i ç i i r c i c*wti «itfètTO n 8<t n
TO 11 « « « t i 9W1 II 8* n

narendrera jale 'govinda' naukãte cadiyã
jala-kridã kare saba bhakta-gana lanã
narendrera jale—nas águas do lago conhecido como Narendra-sarovara; govinda—
o Senhor Govinda; naukãte cadiyã—subindo em um barco; jala-kridã tare—manifesta
Seus passatempos aquáticos; saba bhakta-gana—todos os devotos; lahã—levando.
bhakta-gana pade ãsi' prabhura carane
uthãhã prabhu sabãre kailã ãlingane
bhakta-gana—os devotos; pade—caíram; ãsi'—vindo; prabhura carane—aos pés de
lótus de Srí Caitanya Mahaprabhu; uthãhã—erguendo-os; prabhu—Sri Caitanya
Mahaprabhu; sabãre—todos eles; kailã ãlingane—abraçou.

TRADUÇÃO—Todos os devotos imediatamente caíram aos pés de lótus de Srí

TRADUÇÃO—Subindo em um barco nas águas do Narendra-sarovara, o Senhor
Govinda, juntamente com todos os devotos, realizava Seus passatempos Caitanya Mahaprabhu, e o Senhor ergueu-os e abraçou-os, um por um.
aquáticos.
V E R S O 46
V E R S O 43
Cl^#tl1-1*2f(tT1111*C1S á^ríi I
citftoi n t a r ç «««11-TO l eUfji fim* «cfc cstcm a p i i II 8* n
m c a «stim c i f i c « •w.vfiviuf 18-© i
gaudiyã-sampradãya saba karena kirtana
sei-kãle mahaprabhu bhakta-gana-sahge prabhura milane uthe premera krandana
narendre ãilã dekhite jala-keli-rahge gaudiyã-sampradãya—do grupo de Vaisnavas da Bengala; saba—todos; karena kir-
sei-kãle—nesse momento; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana- tana— realizam o canto congregacional; prabhura milane— ao encontrarem-se com
sange—com Seus devotos; narendre ãilã—chegou ao lago Narendra; dekhite—para Sri Caitanya Mahaprabhu; uthe—levantam-se; premera krandana—chorando em
ver; jala-keli—os passatempos na água; range—com muito júbilo. amor extático.

TRADUÇÃO—A Gaudiyã-sampradãya, formada por todos os devotos da Bengala,

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , Sri Caitanya Mahaprabhu chegou com Seus associados
iniciou o canto congregacional. Ao encontrarem-se com o Senhor, eles, em amor
pessoais para ver os alegres passatempos do Senhor Jagannãtha no Narendra-
extático, puseram-se a chorar bem alto.
sarovara.
V E R S O 44
V E R S O 47
c r f a i c n «ni>ii 11 c^hcsi « « « i i i
«wrapTSl, ire» ft«, i « i , *?t«i i
TOCSC« «*Ç;TO «T^ei flíTI II 88 II
i*tc«1*rftit ftar, i f r o í c i a i II 8<Í II
sei-kãle ãilã saba gaudera bhakta-gana
narendrete prabhu-sahge ha-ila milana jala-kridã, vãdya, gita, nartana, kirtana
sei-kãle—ao mesmo tempo; ãilã—chegaram; soba—todos; gaudera bhakta-gana— mahã-kolãhala tire, salile khelana
os devotos da Bengala; narendrete—no lago conhecido como Narendra-sarovara; jala-kridã—os passatempos na água; vãdya—vibração musical; gita—melodias;
prabhu-sahge—com o Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu; ha-ila milana—houve um nartana—dança; kirtana—canto; mahã-kolãhala—sons tonitruantes; tire—na margem;
encontro. salile—na água; khelana—diversão.

TRADUÇÃO—Devido aos passatempos realizados na água, havia muito júbilo na

T R A D U Ç Ã O — A o mesmo tempo, todos os devotos da Bengala chegaram ao lago
margem do lago, com música, canções, melodias, dança e gritos tonitruantes.
e tiveram um grande encontro com o Senhor.
752 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 10 Verso 53 O Senhor Caitanya aceita prasãda 753

V E R S O 48 VERSO 51

cífY?"Tsi-aitác5. «rra <rapra fôf*wi i <3?re Iti ^f*m ^sra»rap sra i

srattistotrasi snfti «tirai n sv- n ?i«frâi*ra "«ira ara; ifsu H<ti n
gaudlyã-sahkirtane ãra rodana miliyã punali ihãn varnile punarukti haya
mahã-kolãhala haila brahmãnda bhariyã vyartha likhana haya, ãra grantha bãdaya
gaudiyã-sahkirtane—canto congregacional dos Vaisnavas Gaudiyâs; ãra—e; ro- punah—outra vez; ihãn—aqui; varnile—se descrevo; punah-ukti haya—será repe-
dana—brados; miliyã—combinando-se; mahã-kolãhala—uma intensa vibração sonora titivo; vyartha—inútil; likhana—descrição; haya—é; ãra—e; grantha bãdaya—aumenta
estrondosa; haila—houve; brahmãnda—o universo; bhariyã—enchendo. o tamanho do livro.

T R A D U Ç Ã O — O canto e os brados dos Vaisnavas Gaudiyâs combinaram-se e T R A D U Ç Ã O — N ã o há razão alguma de, aqui, descrever-se outra vez as atividades
criaram uma vibração sonora estrondosa que encheu o universo inteiro. do Senhor. Seria simplesmente repetitivo e aumentaria o tamanho deste livro.

V E R S O 49 VERSO 52

JR « « « ^ 1 «f^ atfàcsra I BfpfpftíTl frâ' ottrara 5t%H «rfsni i

JRI SWP1 sfsiaFl<5i <row ?«jra£Pl II 8s ii
saba bhakta lahã prabhu nãmilena jale
sabã lahã jala-kridã karena kutühale
saba bhakta—todos os devotos; lahã—levando; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
nãmilena jale—entrou na água; sabã lahã—levando todos eles; jala-kridã— atividades
na água; karena—realiza; kutühale—com muito júbilo.
TRADUÇÃO—Srí Caitanya Mahaprabhu entrou na água com Seus devotos e, com
muito júbilo, iniciou Seus passatempos com eles.
V E R S O 50
fsrafi«i 5t*íj3i «t^ crtn\ cerrara n o\ II
jala-lilã kari' govinda calilã ãlaya
nija-gana lanã prabhu gelã devãlaya
jala-lilã kari'—avós terminar os passatempos na água; govinda—o Senhor Jagan-
nãtha sob Sua forma móvel de Govinda; calilã ãlaya—regressou à Sua residência;
nija-gana—Seus devotos; lahã— levando; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; gelã—
foi; deva-ãlaya—ao templo.
TRADUÇÃO—Após concluir Seus passatempos na água, o Senhor Govinda regres-
sou à Sua residência. Então, Sri Caitanya Mahaprabhu foi para o templo, levando
todos os Seus devotos consigo.

$£gp cal «r*i#5l «f ri-araraa i SIGNIFICADO—Nesta passagem, a Deidade referida como Govinda é a vijaya-
'cessrawW raitra' ast%srrciii a«ra 11 o-11 vigraha no templo de Jagannãtha. Quando há necessidade de levar Jagannãtha
a algum lugar, leva-se a vijaya-vigraha, pois o corpo de Jagannãtha é muito pesado.
prabhura ei jala-kridã dãsa-vrndãvana A vijaya-vigraha no templo de Jagannãtha é conhecida como Govinda. Para os
'caitanya-mahgale' vistãri' kariyãchena varnana passatempos no Narendra-sarovara, foi levada a vijaya-vigraha no lugar do Senhor
prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; ei—essas; jala-kridã—atividades na água; Jagannãtha.
dãsa-vrndãvana—Vrndãvana dãsa Thãkura; caitanya-mahgale—em seu livro Caitanya- V E R S O 53
mahgala, agora conhecido como Caitanya-bhãgavata; vistãri'—descrevendo em por-
menores; kariyãchena varnana—narra. «wt»ti CfpV t?s tâsf-arra "ttsri i
«rara «tratai «VACT ttssra^ri n <M>«
T R A D U Ç Ã O — E m seu Caitanya-mahgala (agora conhecido como Caitanya-bhãga-
vata], Vrndãvana dãsa Thãkura faz uma descrição pormenorizada das atividades jagannãtha dekhi' punah nija-ghare ãilã
que o Senhor realizou na água. prasãda ãnãhã bhakta-gane khãoyãilã
754 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 10 Verso 5 8 O Senhor Caitanya aceita prasãda 755

jagannãtha dekhi'—após ver o Senhor Jagannãtha; punah—de novo; nija-ghare— pürva-vatsarera jhãli ãjãda kariyã
à Sua residência; ãilã—voltou; prasãda—prasãda; ãnãhã— fazendo com que trouxes- dravya bharibãre rãkhe anya grhe lahã
sem; bhakta-gane khãoyãilã—alimentou os devotos. pürva-vatsarera—do ano anterior; jhãli—sacos; ãjãda kariyã—esvaziando; dravya
bharibãre—para encher com produtos; rãkhe— guarda; anya grhe—a outro cômodo;
T R A D U Ç Ã O — A o voltar à Sua residência após visitar o templo de Jagannãtha, Sri lahã— levando.
Caitanya Mahaprabhu pediu uma grande quantidade de prasãda do Senhor
Jagannãtha; em seguida, o Senhor Caitanya distribuiu-a entre Seus devotos para TRADUÇÃO—Govinda esvaziou por completo os sacos do ano anterior e guardou-
que estes pudessem comer suntuosamente. os em outra sala para enchê-los com outros artigos.

VERSO 5 4
VERSO 5 7
tâciiSi iai «wi wi tem I
fàsr f i w « J l ^ l t l t i l l t l ^tfrfeeTl 11 48 II « r a f ã i i $ t a ) ^ fis?*t*i ?wpi i
5fMari'cific5ti « t e u ratei i t e P l n 11
ista-gosthi sabã lahã kata-ksana kailã
nija nija pürva-vãsãya sabãya pãthãilã ãra dina mahaprabhu nija-gana lahã
ista-gosthi— conversa sobre assuntos espirituais; sabã lahã—levando todos os de- jagannãtha dekhilena éayyotthãne yãhã
votos; kata-ksana—por algum tempo; kailã—fez; nija nija—respectivas; pürva- ãra dina—no dia seguinte; mahaprabhu—-Sri Caitanya Mahaprabhu; nija-gana
vãsãya—para as residências anteriores; sabãya—todos; pãthãilã—Ele mandou. lahã—acompanhado de Seus devotos pessoais; jagannãtha dekhilena—viu o Senhor
Jagannãtha; sayyã-utthãne—cedinho, na hora de levantar-Se da cama; yãhã—indo.
TRADUÇÃO—Após conversar com todos os devotos por algum tempo, Sri Caitanya
Mahaprabhu pediu-lhes que ocupassem as residências individuais em que
haviam ficado no ano que passou. T R A D U Ç Ã O — N o dia seguinte, á r i Caitanya Mahaprabhu, juntamente com Seus
devotos pessoais, foi ver o Senhor Jagannãtha na hora em que o Senhor Jagan-
VERSO 5 5 nãtha acordava de manhã cedinho.

«rfèt l l f à ü f l I
C1tfl»1-fctfü£>3 I t l l VERSO 5 8
cetsri-ijcc.it mM f f f i l C M t f i i i l f i s f i II««II
Ciçl-ittíi i t Ü « r t n asfierl i
govinda-thãhi rãghava jhãli samarpilã it^-iasliti «ei artes enfiai n <tv II
bhojana-grhera kone jhãli govinda rãkhilã
govinda-thãhi—a cargo de Govinda; rãghava—Rãghava Pandita; jhãli—os jhãlis, be4ã-sahkirtana tãhãh ãrambha karilã
os sacos de comestíveis; samarpilã—entregou; bhojana-grhera—da sala de jantar; sãta-sampradãya tabe gaite lãgilã
kone—no canto; jhãli—os sacos; govinda—Govinda; rãkhilã— guardou. bedã-sankirtana—canto congregacional envolvente; tãhãh—ali; ãrambha karilã—
começou; sãta-sampradãya—sete grupos; tabe—em seguida; gaite lãgilã—iniciaram
TRADUÇÃO—Rãghava Pandita entregou a Govinda os sacos de comestíveis, e este o canto.
guardou-os num canto da sala de jantar.
T R A D U Ç Ã O — A p ó s ver o Senhor Jagannãtha, ári Caitanya Mahaprabhu começou
VERSO 5 6 Seu sahkirtana envolvente. Ele formou sete grupos, que, então, puseram-se a
cantar.

^ i e . 1 C 1 1 4 \ f m wtsrt? i s f i i l l
S I G N I F I C A D O — P a r a a explicação do bedã-sankirtana, pode-se consultar o Madhya-
a r o «fãitci itci «i» ^re 5f<ípi II <r& II lilã, Décimo Primeiro Capítulo, versos 2 1 5 - 2 3 8 .
756 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 10 Verso 65 O Senhor Caitanya aceita prasãda 757

VERSO 59 sahkirtana-kolãhale ãkãéa bhedila

ars-»reprfca f s j asca are wa i
«ICV5 «H5rt, «TH «l^-fW5JtsWf II <t& II
sãta-sampradãye nrtya kare sãta jana
advaita ãcãrya, ãra prabhu-mtyãnanda
sãta-sampradãye—nos sete grupos; nrfya kare—dançavam; safa jana—sete pessoas;
advaita ãcãrya—Advaita Ãcãrya; ãra—e; prabhu-nityãnanda—o Senhor Nityãnanda.
T R A D U Ç Ã O — E m cada um dos sete grupos havia um dançarino principal, tais
como Advaita Ãcãrya e o Senhor Nityãnanda.
V E R S O 60
acapaa, mgjttm, t%5-§i=Tf5i i
«reiata-afa, arra aaafàwta 11 *° n
vakreévara, acyutãnanda, pandita-érivãsa
satyarãja-khãhna, ãra narahari-dãsa
vakreévara—Vakresvara; acyutãnanda—Acyutãnanda; pandita-érivãsa—Pandita
Srivãsa; satyarãja-khãhna—Satyarãja Khãn; ãra—e; narahari-dãsa—Narahari dãsa.
TRADUÇÃO—Os dançarinos dos outros grupos eram Vakreávara Pandita, Acyutã-
nanda, Pandita Srivãsa, Satyarãja Khãn e Narahari dãsa.
VERSO 61
a P ü - a W t C a «Ç TOü !5a«l I
'cara i w i c ? « f f j - ^ r e t a t a qnia& i
sãta-sampradãye prabhu karena bhramana
'mora sampradãye prabhu'—aiche sabãra mana
sãta-sampradãye—nos sete grupos; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; karena
bhramana—vagueia; mora sampradãye prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu está em
nosso grupo; aiche—dessa maneira; sabãra mana—todos pensavam.
TRADUÇÃO—À medida que Sri Caitanya Mahaprabhu, indo de um grupo a outro,
inspecionava-os, os homens em cada grupo pensavam: "O Senhor está em nosso
grupo."
V E R S O 62
affàa-casT»rf*csi wrasfa cefwpi i
i a waaiaarat cafara «itaai n n
saba jagannãtha-vãsi dekhite ãila
sahkirtana-kolãhale—barulho estrondoso do canto congregacional; ãkãéa bhedila—
encheu o céu; saba—todos; jagannãtha-vãsi—os habitantes de Jagannãtha Puri;
dekhite õífa-vieram ver.
T R A D U Ç Ã O — O canto congregacional provocou um barulho estrondoso que
encheu o céu. Todos os habitantes de Jagannãtha Puri vieram ver o kirtana.
V E R S O 63
atwl «rifa' «jca wi fãsaa W
• WI i
fflaptit aa caca «tüfl pf%H 11 «•©»
rãjã ãsi' dãre dekhe nija-gana lanã
rãja-patni saba dekhe aftãli cadiyã
rãjã—o rei; ãsi'—vindo; dure—de um lugar distante; dekhe—vê; nija-gana lahã—
acompanhado de seus assessores pessoais; rãja-patni— as rainhas; saba—todas;
dekhe—vêem; attãli cadiyã—subindo até o alto do palácio.
TRADUÇÃO—Acompanhado de seus assessores pessoais, o rei também se fez pre-
sente, e, a distância, ficou vendo, e todas as rainhas assistiram do terraço do
palácio.
V E R S O 64
fl4n-«ilüMt;*l ^fafi asca Saaa i
'afãaafã' asca crpa, frpa ca>tntaa n «811
kirtana-ãtope prthivi kare talamala
'hari-dhvani' kare loka, haila kolãhala
kirtana-ãtope—pela força do canto congregacional; prthivi—o mundo inteiro; kare
talamala—treme; hari-dhvani kare—cantavam o som transcendental Hari; loka—as
pessoas em geral; haila—houve; kolãhala—um som estrondoso.
TRADUÇÃO—Devido à arrojada vibração do kirtana, o mundo inteiro passou a
tremer. Ao cantarem o santo nome, todos faziam um som estrondoso.
VERSO 65
in^aa a«saw asaftal á?rea i
«rt*tca arfàcs <sca «ça fcaa aa u *<» n
758 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 10 Verso 71 O Senhor Caitanya aceita prasãda 759

ei-mata kata-ksana karãilã kirtana jagamohana—a sala de kirtana conhecida como Jagamohana; pari—em; mundã—
ãpane nãcite tabe prabhura haila mana minha cabeça; yãu—que ela seja oferecida.
ei-mata—dessa maneira; kata-ksana—por algum tempo; karãilã kirtana—tez com
que se realizasse kirtana; ãpane—pessoalmente; nãcite—dançar; tabe—então; prabhura T R A D U Ç Ã O — " Q u e minha cabeça caia aos pés de Jagannãtha na sala de kirtana
haila mana—Sri Caitanya Mahaprabhu desejou. conhecida como J a g a m o h a n a . "

TRADUÇÃO—Dessa maneira, o Senhor fez com que se realizasse durante algum VERSO 69
tempo o canto congregacional, e então Ele mesmo ficou com desejo de dançar.
<at *tw f s j tii-«itcit«i I
V E R S O 66 lapftai cErtfàcf « j ç a cs|si-5fw « t c i n n
«ÉHPiWB f t i , I t W t l I ei pade nrtya karena parama-ãveée
i t u iç.tr,«)iícic«t itr.5 caYi-iti « « • * » saba-loka caudike prabhura prema-jale bhãse
ei pade—impelidas por essa linha; nrtya karena—dançam; parama-ãveée—com
sãta-dike sãta-sampradãya gãya, bãjãya grande amor extático; saba-loka—todas as pessoas; cau-dike—em todas as quatro
madhye mahã-premãvese nãce gaura-rãya direções; prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; prema-jale—nas lágrimas do
sãta-dike—em sete direções; sãta-sampradãya—os sete grupos; gãya—cantam; bã- amor; bhãse—flutuam.
jãya—tocam as mrdahgas; madhye—no centro; mahã-premãveêe— cheio de amor ex-
tático por Krsna; nãce—dança; gaura-rãya—Srí Caitanya Mahaprabhu. TRADUÇÃO—Simplesmente devido a essa linha, Srí Caitanya Mahaprabhu dan-
çava com amor imensamente extático. As pessoas à Sua volta flutuavam na água
TRADUÇÃO—Os sete grupos puseram-se a dançar e a bater seus tambores em sete de Suas lágrimas.
direções, e, no centro, Srí Caitanya Mahaprabhu pôs-Se a dançar cheio de amor VERSO 70
extático.
'cneC w «íç> ®ate <$f9rcrt I
V E R S O 67 çfàttffà TO í i t f «rficm «ifjrai mo ii

If^lHtf «Htfâfip i w 3ps cm I 'boi' 'boi' balena prabhu éri-bãhu tuliyã

a n ç i c ? e i ! »ti i f t c s «itwi fim II *i n hari-dhvani kare loka ãnande bhãsiyã
boi—cantai; boi—cantai; balena—disse; prabhu—o Senhor; sri-bãhu—Seus braços
udiyã-pada mahãprabhura mane smrti haila transcendentais; tuliyã—erguendo; hari-dhvani kare—cantaram o santo nome de
svarüpere sei pada gaite ãjnã dila Hari; loka—as pessoas; ãnande bhãsiyã—flutuando em bem-aventurança transcen-
udiyã-pada—uma passagem de uma canção no idioma de Orissa; mahãprabhura— dental.
de Srí Caitanya Mahaprabhu; mane—na mente; smrfi haila—foi lembrada; svarü-
pere—a Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; sei pada—essa passagem especial; gaite— TRADUÇÃO—Erguendo Seus dois braços, o Senhor disse: "Cantai! Cantai!" Flu-
cantar; ãjnã dito—mandou. tuando em bem-aventurança transcendental, as pessoas responderam cantando
o santo nome de Hari.
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu lembrou-Se de uma passagem no idioma V E R S O 71
de Orissa e mandou que Svarüpa Dãmodara a cantasse.
« j Ç *tfò' spí ira, a t i wft «na i
V E R S O 68 «rfsfãcs §cfc >aç «rlrai e « l i m m
^icit*i-tfii^s1q # * n n a? II prabhu padi' mürchã yãya, svãsa nãhi ãra
"jagamohana-pari-mundã yãu" ãcambite uthe prabhu kariyã huhkãra
760 Sn Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 10 Verso 77 O Senhor Caitanya aceita prasãda 761

prabhu—o Senhor; padi'—caindo; murcha yãya—ficou inconsciente; svãsa nãhi— eka eka—cada um; danta—dente; yena—como se; prthak prthak— separadamente;
não havia respiração alguma; ãra—e; ãcambite—de repente; uthe—levanta-Se; nade—balança; aiche—como isto; nade—balançam; danta—os dentes; yena—como
prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kariyã hunkãra—fazendo um som muito alto. se; bhüme—no chão; khasi'—soltando-se; pade—caem.

T R A D U Ç Ã O — O Senhor, inconsciente, caiu ao solo, sem sequer respirar. Então, TRADUÇÃO—Todos os Seus dentes tremiam, e era como se cada um estivesse se-
de repente, levantou-Se, fazendo um som muito alto. parado dos demais. Na verdade, parecia que estavam a ponto de cair no chão.

V E R S O 72 V E R S O 75

n a •JJP**— e u Pupra «a* i *w «Kl ate? « f i «rrara-aitcia 1

>PÇ «tf|fjr8 « w , ^\ ai aa» 11 ii. a <ç<fta atai ala, a/sj aca eia n w n

saghana pulaka,—yena éimulera taru ksane ksane bãde prabhura ãnanda-ãveéa

kabhu praphullita ahga, kabhu haya saru trtiya prahara ha-ila, nrtya nahe éesa
sa-ghana—constante; pulaka—arrepiar dos pelos do corpo; yena—como; éimulera ksane ksane—a cada momento; bãde—cresce; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
taru—a árvore éimula; kabhu—às vezes; praphullita—edemaciado; ahga—corpo; prabhu; ãnanda-ãveéa—bem-aventurança transcendental; frfiya prahara—o meio da
kabhu—às vezes; haya—é; saru—delgado e magro. tarde; ha-ila—havia; nrtya—a dança; nahe éesa—não terminou.

T R A D U Ç Ã O — O s pelos de Seu corpo não paravam de ficar arrepiados, lembran- TRADUÇÃO—Sua bem-aventurança transcendental crescia a cada momento. Por-
do os espinhos de uma árvore simula. Às vezes, Seu corpo inchava e, às vezes, tanto, até por volta do meio da tarde a dança continuava.
ficava delgado e magro.
VERSO 76
V E R S O 73
ai eateai Safàa «<ta»i-ataa 1
<sff% cata-fca 93 «fcai, acsaiaa i ai eatas t t i f ã » i e*a-«rw-ai 1 1 1 * 11
>mt' ' a a ' *»tfà' '13; - aaai 15a 11 <»•©«
saba lokera uthalilã ãnanda-sãgara
prati roma-küpe haya prasveda, raktodgama saba loka pãsarilã deha-ãtma-ghara
'jaja' 'gaga' 'pari' 'mumu'—gadgada vacana saba lokera—de todas as pessoas; uthalilã—transbordou; ãnanda-sãgara—o oceano
prati roma-küpe—em cada poro; haya—havia; prasveda—transpiração; rakta- de bem-aventurança transcendental; saba loka—todas as pessoas; pãsarilã—esque-
udgama—sangue em profusão; jaja gaga pari mumu—os sons "jaja gaga pari mumu"; ceram-se de; deha—corpos; ãtma—mentes; ghara—lares.
gadgada—balbuciantes; vacana—palavras.
T R A D U Ç Ã O — O oceano de bem-aventurança transcendental transbordou, e todos
TRADUÇÃO—Ele sangrava e transpirava por cada poro de Seu corpo. Sua voz os que estavam ali presentes esqueceram-se de seus corpos, mentes e lares.
balbuciava. Incapaz de dizer a linha corretamente, Ele só pronunciava: "jaja
gaga pari m u m u . "
V E R S O 74 V E R S O 77

lira « 9 * m cia «jiis *j«ns ae? 1 <5ti fàsrfara «^«ífsmi Sita 1

lircs ac? i r ç , - c i a "çci a f ã ' *tc? ms 11 area-apca ^WaYfl itfii aiti 1 1 «
eka eka danta yena prthak prthak nade fabe nityãnanda prabhu srjilã upãya
aiche nade danta,—yena bhüme khasi' pade krame-krame kirtaniyã rãkhilã sabãya
762 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 10 Verso 84 O Senhor Caitanya aceita prasãda 763

tabe—nessa altura; nityãnanda—o Senhor Nityãnanda; prabhu—o Senhor; srjilã bhakta-érama—o cansaço dos devotos; jani'—reconhecendo; kailã—realizou; kirtana
upãya—divisou; krame-krame— pouco a pouco; kirtaniyã—os cantores; rãkhilã— samãpana—encerramento do cantar; sabã lahã asi'—acompanhado de todos; kailã—
parou; sabãya—todos. fez; samudre—no mar; snapana—banho.

T R A D U Ç Ã O — E n t ã o , o Senhor Nityãnanda divisou um meio de parar o kirtana. TRADUÇÃO—Reconhecendo o fato de que os devotos estavam cansados, Sri
Ele pouco a pouco parou todos os cantores. Caitanya Mahaprabhu parou o canto congregacional. Então, acompanhado de
todos, Ele tomou banho de mar.
VERSO 78
V E R S O 81
*«c*ta a c a ata 4* aaaata i
aa&»ta a c a caa ata II i v » aa H Í P I « f ç c*en «rala c e t s M i
aatca fãata fã»n asfãc« aaa n vi u
svarüpera sahge mãtra eka sampradãya
svarüpera sahge seha manda-svara gãya saba lahã prabhu kailã prasãda bhojana
svarüpera sahge—com Svarüpa Dãmodara; mãtra—apenas; eka—um; sampradãya— sabãre vidãya dilã karite éayana
grupo; svarüpera sahge—com Svarüpa Dãmodara; seha—eles; manda-svara—mui sua- saba lanã—com todos eles; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; kailã—realizou;
vemente; gãya—cantavam. prasãda bhojana—aceitação de prasãda; sabãre—a todos; vidãya dilã—deu adeus; karite
éayana—para descansarem.
TRADUÇÃO—Assim, restou apenas um grupo cantando com Svarüpa Dãmodara,
e eles cantavam mui suavemente. T R A D U Ç Ã O — E m seguida, ári Caitanya Mahaprabhu tomou prasãda com todos
eles, e, após isso, pediu que voltassem para suas casas e descansassem.
V E R S O 79
V E R S O 82
i^rart*»t «tfà, «fea fàsf atw caai i
«ca f*rsTf«w l a t a saa «rtataai ii •»&« f f r a t a atta iscai «rt*tca aaa i
catfàat «rífial asca fta-aataa n v*. n
kolãhala nãhi, prabhura kichu bãhya haila
tabe nityãnanda sabãra érama jãnãilã gambhirãra dvãre karena ãpane éayana
kolãhala—som estrondoso; nãhi—não havia; prabhura—de Sri Caitanya Maha- govinda ãsiyã kare pãda-samvãhana
prabhu; kichu—alguma; bãhya—consciência externa; haila— houve; tabe—nesse mo- gambhirãra dvãre—na porta do Gambhira, o pequeno cômodo dentro do quarto;
mento; nityãnanda—o Senhor Nityãnanda; sabãra—de todos eles; érama—fadiga; karena—faz; ãpane—pessoalmente; éayana—deitando-Se; govinda—Govinda, Seu
jãnãilã—informou. servo pessoal; ãsiyã—vindo; kare—realiza; pãda-samvãhana—massagem das pernas.

T R A D U Ç Ã O — A o acabar o som estrondoso, Sri Caitanya Mahaprabhu voltou a Si, TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu deitou-Se na porta do Gambhira, ao que
ao que Nityãnanda Prabhu fê-lO ciente do cansaço dos cantores e dançarinos. Govinda apresentou-se para massagear-Lhe as pernas.

V E R S O 80 V E R S O S 83—84

w a t a «rtfà' cawrt à?l«« aaf»ta i aa%t»l «rtea ? 'faaa' i

aal «ran wtfV c*»rl laeaf « t a II v» i ' « t ç a f à «fapt tt^ípl ascaa a a « u vo u
catfaa «rtfàal asca * f t a a a t a « i
bhakta-érama jãni' kailã kirtana samãpana «ca ata.' «tça 'caa' ascaa c « f * a « ' vs i
sabã lahã ãsi' kailã samudre snapana
764 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 10
sarva-kãla ache ei sudrdha 'niyama'
'prabhu yadi prasãda pãnã karena éayana
govinda ãsiyã kare pãda-samvãhana
tabe yãi' prabhura 'éesa' karena bhojana'
sarva-kãla—o tempo todo; ache—há; ei— esta; su-drdha—rígida e estrita; niyama—
regulação; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; yadi—quando; prasãda pãnã—após
tomar Suas refeições; karena éayana—deita-Se; govinda—Govinda; ãsiyã—vindo;
kare— realiza; pãda-samvãhana—massagem das pernas; tabe—em seguida; yãi'—indo; virar de lado; prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu replicou; ahga—Meu corpo;
prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; éesa—os restos do alimento; karena bho-
jana—come.
T R A D U Ç Ã O — E r a uma regra já estabelecida há muito tempo que, após o almoço,
Sri Caitanya Mahaprabhu deitava-Se para descansar e Govinda vinha massagear-
Lhe as pernas. Então, Govinda honrava os restos do alimento deixados por Sri
Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 85
ia ata fJV « t f , asfàatcsi «tai i
f««ca at*c« «rixa, cttfàn asca fàcawa IIWII
saba dvãra yudi' prabhu kariyãchena éayana
bhitare yãite nãre, govinda kare nivedana
saba dvãra—a porta inteira; yudi'—ocupando o espaço de; prabhu—Sri Caitanya
Mahaprabhu; kariyãchena éayana—estava deitado; bhitare—para dentro; yãite nãre—
não podia ir; govinda—Govinda; kare nivedana—pediu.
TRADUÇÃO—Dessa vez, ao deitar-Se, o Senhor ocupou toda a entrada da porta.
Não podendo entrar no cômodo, Govinda fez o seguinte pedido.
V E R S O 86
'ia*?»tt«t a«, catca c«a' f««a atax«' i
&\ asca, '«tfis» sitfà «i» eierracs' 11 V M . II
'eka-pãéa hao, more deha' bhitara yãite'
prabhu kahe, — 'éakti nãhi ahga cãlãite'
eka-pãéa hao—por favor, vira de lado; more—a mim; deha'— permite; bhitara—para
dentro; yãite— ir; prabhu kahe—èri Caitanya Mahaprabhu retrucou; éakti—força;
nãhi— não há; ahga cãlãite— para mover Meu corpo.
T R A D U Ç Ã O — " P o r favor, vira um pouco de lado para que eu possa passar e entrar
no quarto." Contudo, o Senhor retrucou: "Não tenho forças para mover Meu
corpo."
Verso 89 O Senhor Caitanya aceita prasãda 765
V E R S O 87
ata ata citfara aca ^ f w a j a * c « i
« r ç asca,—'«w «nfà u f a e w a c s if M D
bãra bãra govinda kahe eka-dik ha-ite
prabhu kahe, — 'ahga ãmi nãri cãlãite'
bãra bãra—repetidas vezes; govinda—Govinda; kahe— pede; eka-dik ha-ite—para
ãmi—Eu; nãri cãlãite—não posso mover.
TRADUÇÃO—Govinda insistia em fazer esse pedido, ao que o Senhor replicava:
"Não posso mover Meu c o r p o . "
VERSO 88
cattara asca,-'asfac<s atfà *tta-i«Ta»i' i
« » ; asca,—'asa ai »1 aa,ca*. »rac«l»itaasi' • w i
govinda kahe, — 'karite cãhi pãda-samvãhana'
prabhu kahe,—'kara vã nã kara, yei laya tomara mana'
govinda kahe— Govinda disse; tarife—fazer; cãhi—desejo; pãda-samvãhana—mas-
sagem de Tuas pernas; prabhu kahe—o Senhor replicou; tara—faze; vã—ou; nã
kara—não faças; yei—tudo o que; laya tomara mana—decidires.
TRADUÇÃO—Govinda não se cansava de explicar: "Desejo massagear-Te as
pernas", mas o Senhor dizia: "Faze-o ou não o faças. Isso depende da tua
mente."
V E R S O 89
«ca carta»* afãaía « t a « í c a fàal i
f««a-aca Ctal aatafçca *tfãaa1 n va. u
tabe govinda bahirvãsa tãhra upare diyã
bhitara-ghare gelã mahãprabhure lahghiyã
tabe—então; govinda—Govinda; bahirvãsa—manto; tãnra upare—sobre Ele; diyã—
estendendo; bhitara-ghare—para dentro do quarto; gelã—foi; mahãprabhure lahghiyã—
saltando sobre Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Então, Govinda estendeu o manto do Senhor sobre o corpo dEste
e
» dessa maneira, entrou no quarto, saltando sobre Ele.
 Srí Caitanya-caritãmrta Verso 95 O Senhor Caitanya aceita prasãda 767
766 Antya-lilã, lfj

VERSO 90 V E R S O 93

tfW-aara« Cl »!, ^ - • | » F t f a * I
5
af*-a«fc« «fça tfãara caa n a.» 11
pãda-samvãhana kaila, kafi-prstha cãpila
madhüra-mardane prabhura pariérama gela
pãda-samvãhana—massagem das pernas; kaila—realizou; kati—cintura; pr$tha—
costas; cãpila—comprimiu; madhüra-mardane—mediante pressão suave; prabhura—
de Srí Caitanya Mahaprabhu; pariérama—fadiga; gela—foi embora.
caía faan fcfcíi caca ai ca*n «tata atàcs ?'
catfàra «ca-ratca «aarl, atàcs atfà *tc«t' II n
mora nidrã haile kene nã gelã prasãda khãite?'
govinda kahe—'dvãre éuilã, yãite nãhi pathe'
mora nidrã haile—quando Eu caí no sono; kene—por que; nã gelã— não foste; pra-
sãda khãite—tomar tua refeição; govinda kahe— Govinda disse; dvãre—a porta; éuilã—
estavas bloqueando; yãite—para ir; nãhi pathe—não há passagem.

T R A D U Ç Ã O — G o v i n d a massageou as pernas do Senhor como de costume. Com
muita suavidade, ele comprimiu a cintura e as costas do Senhor e, assim, todo
o cansaço do Senhor foi embora.
VERSO 91
•sei fàarl cm aça, cürfiw stci «w i
i«-sa aa. «r*ja tem faarl-ara n si II
sukhe nidrã haila prabhura, govinda cape ahga
danda-dui ba-i prabhura hailã nidrã-bhahga
sukhe— muito bem; nidrã haila prabhura—èri Caitanya Mahaprabhu dormiu;
govinda—Govinda; cape ahga—comprimia o corpo; danda-dui bãi—após cerca de
quarenta e cinco minutos; prabhura—de Srí Caitanya Mahaprabhu; hailã—houve;
tüdrã-bhanga—interrupção do sono.
T R A D U Ç Ã O — À medida que Govinda massageava-Lhe o corpo, o Senhor, durante
cerca de quarenta e cinco minutos, teve um sono reparador e, após esse intervalo,
Ele acordou.
V E R S O 92
T R A D U Ç Ã O — " P o r que não foste tomar tua refeição após Eu ter caído no s o n o ? "
perguntou o Senhor. Govinda respondeu: "Estavas deitado, impedindo a pas-
sagem, e não havia nenhuma maneira de eu s a i r . "
VERSO 94
«raji asca,-'fwsca «ca «rtàm caraça ?
tecw casca «rata b»!C* "1 tem aaca ?' &8 n
prabhu kahe, — 'bhitare tabe ãilã kemane?
taiche kene prasãda laite nã kailã gamane?'
prabhu kahe—èri Caitanya Mahaprabhu disse; bhitare—para dentro; tabe—então;
ãilã—vieste; kemane—como; taiche—da mesma maneira; fcene—poi que; prasãda laite—
tomar prasãda; nã kailã gamane—não foste.
T R A D U Ç Ã O — O Senhor perguntou: " C o m o entraste no quarto? Por que não te
valeste do mesmo recurso para sair e tomar teu a l m o ç o ? "
V E R S O 95

catfàcra cafaal «rçi ac* a g i Wl i catfara ase* «tca - "«itara 'ciai' ca 'fàaa' i
raitraf traça itfWH «rtfs»i 1 » «ráara a«as, fàsal aaca* aaa II s><t II

govinde dekhiyã prabhu bale kruddha hanã
'ãji kene eta-ksana ãchis vasiyã?
govinde dekhiyã—ao ver Govinda; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; bate—disse;
kruddha hahã—com u m temperamento de zanga; õ/í—hoje; kene—por que;
ksana—por tanto tempo; ãchis—esnveste; vasiyã—sentado.
govinda kahe mane—"ãmãra 'sevã' se 'niyama'
aparãdha ha-uka, kibã narake gamana
govinda kahe— Govinda disse; mune—dentro de sua mente; ãmãra sevã—meu ser-
viço; se niyama—esta é a regulação; aparãdha ha-uka—que haja ofensas; kibã—ou;
narake—para o inferno; gamana—indo.

TRADUÇÃO—Ao ver Govinda sentado a Seu lado, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou
um pouco zangado. " P o r que ficaste tanto tempo sentado aqui hoje?" o Senhor TRADUÇÃO—Govinda replicou mentalmente: "Meu dever é servir, mesmo que,
Para isso, tenha de cometer ofensas ou de ir para o inferno."
perguntou.
768 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, írj Verso 100 O Senhor Caitanya aceita prasãda 769

V E R S O 96 V E R S O 99

'citl' « T t f a ' flflt ' • « • W i * « t f t 'tf*! i i t i c s i « t i itfti i t i t i ci-ici ?

•«-fifirs ' « » W M l » l t « r « 1 i t f i n" II i»H-«r»nrti «ii « f ç i S T S I Í I II &s> II
'sevã' lãgi' koti 'aparãdha' nãhi gani yãiteha patha nãhi, yãibe kemane?
sva-nimitta 'aparãdhãbhãse' bhaya mãni" mahã-aparádha haya prabhura lahghane
sevã lãgi'—no que diz respeito ao serviço; koti aparãdha—dez milhões de ofensas; yãiteha—para ir; patha nãhi— não havia passagem; yãibe kemane—como ele sairia;
nãhi gani—não me importo com; sva-nimitta—para mim mesmo; aparãdha-ãbhãse— mahã-aparãdha—uma grande ofensa; haya—haveria; prabhura lahghane—passar por
por um vislumbre de uma ofensa; bhaya mãni— fico com medo. cima do corpo de Sri Caitanya Mahaprabhu.

T R A D U Ç Ã O — " P o u c o se me dá cometer centenas e milhares de ofensas se, assim, T R A D U Ç Ã O — N ã o havia c o m o ir. De que jeito ele poderia sair? Ao pensar em
posso servir ao Senhor, mas tenho o maior medo de cometer sequer um vislumbre passar por cima do corpo do Senhor, considerou que cometeria uma grande
de uma ofensa para, com isso, satisfazer meus interesses." ofensa.

V E R S O 100
V E R S O 97
i*4111 STB «fwlPB-I^R 1*1 I
iS« 1 1 1 C 1 1>fV CttPpl * f * W i
« M c i «ifàni, « t i «<ai i i R N I I n baseai 3»MI wrcs ãfc n m • i
ei saba haya bhakti-éãstra-süksma marma
eta saba mane kari' govinda rahilã caitanyera krpãya jãne ei saba dharma
prabhu ye puchila, tara uttara nã dilã ei saba—todos estes; haya—são; bhakti-éãstra—do sistema do serviço devocional;
eta saba—tudo isso; mane kari'—mentalizando; govinda rahilã—Govinda ficou süksma marma—princípios mais delicados; caitanyera krpãya—pela misericórdia de
calado; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; ye—o que; puchilã—perguntou; f ã r a - a Sri Caitanya Mahaprabhu; jãne—podem-se entender; ei saba—todos estes; dharma—
isto; uttara—resposta; nã dilã—não deu. princípios de serviço devocional.

TRADUÇÃO—Pensando dessa maneira, Govinda ficou calado, e, portanto, não TRADUÇÃO—Estes são alguns dos mais delicados pontos da etiqueta em serviço
respondeu à pergunta do Senhor. devocional. Só pode compreender esses princípios aquele que recebeu a mise-
ricórdia de Sri Caitanya Mahaprabhu.
V E R S O 98
SIGNIFICADO—Os karmis, ou trabalhadores fruitivos, não conseguem entender as
« r a w « i ç a f i a m i t i « t i w «rtcs i conclusões mais delicadas do serviço devocional, pois só aceitam seu valor ritualís-
c i f i i m « n c i f i ' »rtfi*n nfHci i *v- i hco, sem compreender como o serviço devocional satisfaz a Suprema Personalida-
de de Deus. Os karmis vêem nas formalidades um meio de se avançar em religião,
pratyaha prabhura nidrãya yãna prasãda la-ite desenvolvimento econômico, satisfação sensorial e liberação. Embora estes sejam
se divasera érama dekhi' lãgilã capite meros resultados materiais obtidos por aquele que segue os princípios religiosos,
prati-aha—diariamente; prabhura nidrãya—quando o Senhor adormecia; yãna—ele os fcarmís consideram-nos como sendo tudo. Tais atividades ritualísticas chamam-se
vai; prasãda la-ite—almoçar; se divasera—daquele dia; érama—a fadiga; dekhi'—per- karma. Os karmis que, sem nenhuma determinação, adotam o serviço devocional
cebendo; /ãgiZa capite— pôs-se a massagear. e que, por isso, permanecem na plataforma de atividades materiais são chamados
Prãkrta-sahajiyãs. Eles não podem compreender como o serviço devocional puro
TRADUÇÃO—Costumeiramente, Govinda ia almoçar tão logo o Senhor adormecia. realizado em amor conjugai e parental, pois só mediante a misericórdia especial
No entanto, naquele dia, ao perceber a fadiga do Senhor, Govinda continuou 9,ue Sri Caitanya Mahaprabhu outorga aos devotos puros é que se pode com-
preender isto.
massageando-Lhe o corpo.
770 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 10 Verso 106 O Senhor Caitanya aceita prasãda 771

V E R S O 101 V E R S O 104

* J l à « . tem «Tf isrísi, 1 « 1 1

i r á ia «tiitfàes tem ÜI «»r1 II iO u
bhakta-guna prakãéite prabhu bada rangi
ei saba prakãéite kailã eta bhahgi
bhakta-guna—os atributos do devoto; prakãéite—em manifestar; prabhu—o Senhor;
bada rangi—muito interessado; ei saba—todos estes; prakãéite—para manifestar;
kailã—Ele realizou; e/a—semelhante; bhahgi— incidente.
' J i a s , cij-fSta tem i 3 - c « t « n II i=8 II
pürvavat kailã prabhu kirtana, nartana
pürvavat tofãya kailã vanya-bhojana
pürva-vat—como antes; kailã—realizou; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; kir-
tana— canto; nartana—dança; pürva-vat—como antes; totãya—no jardim; kailã—rea-
lizou; vanya-bhojana—aceitando um piquenique.

T R A D U Ç Ã O — O Senhor interessa-Se muito em manifestar as qualidades elevadas T R A D U Ç Ã O — O Senhor dançou e cantou e, a seguir, desfrutou de um piquenique
de Seus devotos, e é por isso que Ele arquitetou este incidente. no jardim, como o fizera anteriormente.

V E R S O 102 V E R S O 105

ICiSWCl ^V9.\ iflt lfl»J<Sl-«f5J I «Ufa isfien 1«11

wçitPiç t t i i r a cs^ca? "Ç^i»w i ( S i t l i í l V i t a í l tem n i * II w n

sahksepe kahiluh ei pari-mundã-nrtya pürvavat ratha-ãge karilã nartana

herã-pahcami-yãtrã kailã daraéana
adyãpiha gãya yãhã caüanyera bhrtya pürva-vat—como antes; ratha-ãge—em frente ao carro; karilã nartana—dançou;
sahksepe—sucintamente; kahiluh—acabo de descrever; ei—essa; pari-mundã-nrtya— herã-pahcami-yãtrã—o festival de Herã-pancamí; kailã daraéana—Ele viu.
dança na sala de dança do templo de Jagannãtha; adyãpiha—mesmo até o presente
momento; gãya—cantam sobre; yãhã—que; caitanyera bhrtya—os servos de Sri
Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — C o m o das outras vezes, Ele dançou diante do carro de Jagannãtha
T R A D U Ç Ã O — A s s i m , acabo de descrever sucintamente a dança de ári Caitanya e observou o festival de Herã-pahcami.
Mahaprabhu na sala do templo de Jagannãtha. Até o presente momento, os servos
de Srí Caitanya Mahaprabhu cantam sobre esta dança. V E R S O 106

V E R S O 103 ç t f i i t i a i j i ifçsrl i i « « « i i i
srertèit « i t f i i r a i tem i i » n 11 }«*> n
içtsfç "Wl fi«?*H i
ifltsra
«ftiFi-ífwi tem vtm, iWi n i cãri-mãsa varsãya rahilã saba bhakta-gana
janmãstami ãdi yãtrã kailã daraéana
ei-mata mahaprabhu lahã nija-gana cãn-mãsa—por quatro meses; varsãya—da estação das chuvas; rahilã—permane-
gundicã-grhera kailã ksãlana, mãrjana ceram; saba bhakta-gana—todos os devotos; janmãstami ãdi yãtrã—festivais tais como
ei-mata—dessa maneira; mahaprabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu; lahã nija-gana—a cerimônia de nascimento do Senhor Krsna; kailã daraéana—observaram.
acompanhado de Seus associados pessoais; gundicã-grhera—do templo de Gund» ' ca

kailã—realizou; ksãlana—lavando; mãrjana—limpeza.

TRADUÇÃO—Todos os devotos da Bengala ficaram em Jagannãtha Puri durante
TRADUÇÃO—Acompanhado de Seus associados pessoais, á r i Caitanya Maha- °s quatro meses da estação das chuvas e participaram de muitas outras cerimô-
prabhu varreu e lavou o templo de Gundicã, limpando-o como de costume. ruas, tais como a comemoração do aniversário do Senhor Krsna.
772 èri Caitanya-caritãmrta Antya-lilã, 10
V E R S O 107
afã c f V ? a a c s w « i art*>i i
« r ç c a fa>g a t ^ a t a c s a i i a à a j i tet II « 'afà' a t a ' ifàr « f ç ai f c a a « * « t i » n
pãrw i/adi gauda ha-ite bhakta-gana ãila
prabhure kichu khãoyãite sabãra icchã haila
pürve—anteriormente; yadi—quando; gauda ha-ite—da Bengala; bhakta-gana ãila—
os devotos chegaram; prabhure—a Sri Caitanya Mahaprabhu; kichu—algo; khão-
yãite—para alimentar; sabãra icchã haila—todos desejaram.
TRADUÇÃO—Anteriormente, ao chegarem da Bengala, todos os devotos deseja-
vam dar algo para Sri Caitanya Mahaprabhu comer.
V E R S O 108
<ra* c ? t a «rata «rtfã' a*s c u t f W f c t f a » i
'**1 caa «I*PÍ OTI ^ c a i c i t a t R » ' « i - v - 1 1
/cena kona prasãda ãni' deya govinda-thãhi
'ihã yena avaéya bhaksana karena gosãni'
keha—alguém; kona prasãda—alguma variedade de prasãda; ãni'—trazendo; deya—
entrega; govinda-thãhi—a Govinda; ihã—essa; yena—isso; avaéya—com certeza;
bhaksana karena—coma; gosãni—Sri Caitanya Mahaprabhu.
T R A D U Ç Ã O — C a d a devoto trazia uma determinada classe de prasãda; confiava-a
a Govinda e pedia-lhe: " P o r favor, toma as providências para que o Senhor não
deixe de comer essa prasãda."
V E R S O 109
ca*a c f ? , cm « f ? , cm faiwai i
4
a « a » n fc«a-«iita-«Pista a t a «t*1 n >»s» n
keha paida, keha nãdu, keha pithã-pãnã
bahu-mülya uttama-prasãda-prakãra yãra nãnã
keha—alguém; paida—uma preparação de coco; keha—alguém; nãdu—docinhos;
keha—alguém; pithã—bolos; pãnã—arroz doce; bahu-mülya—caro; uttama-prasãda-
alimento muito saboroso; prakãra yãra nãnã—de diferentes variedades.
TRADUÇÃO—Alguns trouxeram paida [uma preparação de coco], outros trouxeram
docinhos e mais outros trouxeram bolos e arroz doce. A prasãda era de diferentes
variedades, todas elas muito caras.
Verso 112 O Senhor Caitanya aceita prasãda 773
V E R S O 110
'«rçaj 4% fàatc«' cátfãat a*ca f a c a a a i
'amuk ei diyãche' govinda kare nivedana
'dhari' rãkha' bali' prabhu nã karena bhaksana
amuk—tal devoto; ei—isto; diyãche—deu; govinda—Govinda; kare nivedana—in-
forma; dhari' rãkha—por favor, guarda-o; bali'—dizendo; prabhu—Sri Caitanya
Mahaprabhu; nã karena bhaksana—não come.
TRADUÇÃO—Govinda apresentava a prasãda e dizia a ári Caitanya Mahaprabhu:
"Isto foi dado por tal d e v o t o . " Contudo, na realidade, o Senhor não a comia.
Ele simplesmente dizia: " G u a r d a na dispensa."
V E R S O 111
a f à c s a f a c s a c a a «fàcí ^ casta i
«te-wcaa a r o as cm a«*a« 11 n
dharite dharite gharera bharila eka kona
éata-janera bhaksya yata haila sahcayana
dharite dharite—guardando sem parar; gharera—do compartimento; bharila—
encheu; eka kona—um canto; éata-janera—de cem pessoas; bhaksya—suficiente para
alimentar; yata—todo; haila—havia; sahcayana—acúmulo.
TRADUÇÃO—Govinda ficava guardando o alimento acumulado, que logo enchia
um canto do compartimento. Havia o suficiente para alimentar pelo menos cem
pessoas.
V E R S O 112
c i t f ã p a c a a c a ^ c ç asfàal TS* i
'«rfaHrg « t a t a « i ç c a fãs asaraal «*#a T Í Í * »
govindere sabe puche kariyã yatana
'ãmã-datta prasãda prabhure ki karãilã bhaksana?
govindere—a Govinda; sabe—todos os devotos; puche— perguntavam; kariyã yata-
na—com muita sofreguidão; ãmã-datta prasãda—a prasãda dada por mim; prabhure—a
ri Caitanya Mahaprabhu; ki karãilã bhaksana—deste para Ele comer.
J^DUCÃo—Com muita sofreguidão, todos os devotos perguntavam a Govinda:
Deste a ári Caitanya Mahaprabhu a prasãda que eu trouxe?"
774 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 10 Verso 118 O Senhor Caitanya aceita prasãda 775

V E R S O 113 V E R S O 116

asiti f > i asfà' catfà«a a*ca aa»« i
«na fãs sfçc? ^ca fãcaá-aaa» Í V » •
Jcãrtãri kichu fcahi' govinda kare vahcanã
ãra dina prabhure kahe nirveda-vacana
kãhãh—para alguém; kichu—algo; kahi'—dizendo; govinda—Govinda; kare van-
cana—dizia mentiras; ãra dina—certo dia; prabhure—a Srí Caitanya Mahaprabhu;
kahe— disse; niryeda-iwcaria—uma afirmação de desapontamento.
«fÇ a**,—'«rtfãawl' s:a #tca are» ?
caral fãs fàatcs» «tal «ira* isarca I * J J « II
prabhu kahe, — 'ãdi-vasyã' duhkha kãhhe mane?
kebã ki diyãche, tãhã ãnaha ekhãne'
prabhu kahe—o Senhor respondeu; ãdi-vasyã—tu que moras comigo há tanto
tempo; duhkha kãhhe mane—por que estás triste com isso; kebã ki diyãche— tudo o
que te entregaram; tãhã—tudo isso; ãnaha ekhãne—traze aqui.

TRADUÇÃO—Quando os devotos lhe perguntavam, Govinda tinha de mentir para T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu respondeu: "Por que essa tua tristeza
eles. Portanto, certo dia, estando muito desapontado, ele dirigiu-se ao Senhor. insensata? Traze-Me tudo que te d e r a m . "

V E R S O 114 SIGNIFICADO—Srila Bhaktivinoda Thãkura explica que a palavra ãdi-vasyã refere-se

àquele que vive com outrem há muito tempo. Govinda foi tratado como ãdi-vasyã
"«italáríà a*t*ta ^fãirl a«ca i porque há muito tempo que vivia com Srí Caitanya Mahaprabhu, ao passo que
CVtltCl ar>sat*c« H c** erra "atca n ÜS u os outros devotos, que eram na maioria novos, ficavam pouco tempo. Com efeito,
o Senhor disse a Govinda: "Corno tens vivido comigo há tanto tempo, não deves
"ãcãryãdi maháéaya kariyã yatane tolamente te decepcionar com esta situação. Traze-Me toda a comida e verás que
tomãre khãoyãite vastu dena mora sthãne serei capaz de comê-la."
ãcãrya-ãdi—encabeçados por Advaita Ãcãrya; maháéaya—cavalheiros respeitáveis;
kariyã yatane—com muito esforço; tomãre khãoyãite—-para alimentar-Te; vastu dena— V E R S O 117
entregam muitas variedades de alimento; mora sthãne—a mim.
4« afèr aaisiç afãerl c«twca i
T R A D U Ç Ã O — " M u i t o s devotos respeitáveis, encabeçados por Advaita Ãcãrya,
empenham-se muito em deixar a meu encargo muitas variedades de alimento
ata «rfà' afã' catfàai a-ca facawca II »i u
para eu Te entregar." efa bali' mahaprabhu vasilã bhojane
nãma dhari' dhari' govinda kare nivedane
V E R S O 115 eta bali'—dizendo isso; mahaprabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; vasilã bhojane—
sentou-Se para comer; nãma—o nome; dhari' dhari'—falando; govinda—Govinda;
« j ã ca ai ate, «tal %9 ata ata i kare nivedane—oferece.
as« vpsfl «#|j casaca «rtata fã«ta f ^ a II
T R A D U Ç Ã O — á r i Caitanya Mahaprabhu sentou-Se para comer. Então, Govinda
fwmi se na khão, íãrirã puche bãra bãra ofereceu-Lhe as preparações, uma após outra, e, à medida que as trazia, men-
kata vahcanã karimu, kemane ãmãra nistãra?" cionava o nome da pessoa que as dera.
tumi—Tu; se—isso; nã khão—não comes; fãrirã—eles; puche— perguntam; bãra
bãra—sem parar; kata vahcanã karimu—por quanto tempo enganarei; kemane—como; V E R S O 118
ãmãra—minha; nistãra—libertação.
"«nstcaa ara £*t«, i i a l - a a - t ^ i
T R A D U Ç Ã O — " N ã o comes nada disso, mas eles não param de perguntar-me sobre iaa «igs-^f&^i, a^sl, a**3á-a>^t II u
esse ponto. Por quanto tempo continuarei enganando-os? Como poderei livrar-i "ãcãryera ei paida, pãnã-sara-püpi
dessa responsabilidade?" ei amrta-gufikã, manda, karpüra-küpi
776 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-lila, 10 Verso 124 O Senhor Caitanya aceita prasãda 777

ãcãryera—de Advaita Ãcãrya; ei—estas; paida— preparação de coco; pãnã—arroz vãsudeva-dattera—de Vãsudeva Datta; ei—estas; murãri-guptera—de Murãri Gupta;
doce; sara-püpi— bolos feitos com creme; ei—estes; amrta-gutikã— docinhos; manda— ãra—e; buddhimanta-khãhnera—de Buddhimanta Khãn; ei—estas; vividha prakãra—de
uma espécie de bolinha doce; karpüra-küpi— um pote de cânfora. diferentes variedades.

T R A D U Ç Ã O — " E s t a s preparações — paida, arroz doce, bolos feitos com creme e T R A D U Ç Ã O — "E Vãsudeva Datta, Murãri Gupta e Buddhimanta Khãn deram
também amrta-gutikã, manda c um pote de cânfora — foram dadas por Advaita todas estas variedades de alimentos."
Ãcãrya."
V E R S O 122
V E R S O 119
Slata^-caa, Slat*t»i%s, «vtsiaaraa 1
§lafa-*tflsc«a ^a «ícaa* «rata i %1-aara W 4$ a>aa cewa 11 11
f*tii, ttral, «fwai* •nr-fsfsi «na n II
érimãn-sena, érimãn-pandita, ãcãrya-nandana
érivãsa-panditera ei aneka prakãra tãh-sabãra datta ei karaha bhojana
pithã, pãnã, amrta-mandã padma-cini ãra érimãn-sena—Sivãnanda Sena; érimãn-pandita—Srímãn Pandita; ãcãrya-nandana—
érivãsa-panditera—de Srivãsa Pandita; ei—estas; aneka prakãra—muitas variedades; Ãcãrya Nandana; tãh-sabãra—de todos eles; datta—dados; eí—estes; kamha bhojana—
pithã—bolos; pãnã—creme; amrta-mandã—outra espécie de docinho; padma-cini— por favor, come.
padma-cini; ãra—e.
T R A D U Ç Ã O — " E s t e s são os presentes dados por Srímãn Sena, Srímãn Pandita e
T R A D U Ç Ã O — " E agora seguem variedades de preparações — bolos, creme, amrta- Ãcãrya Nandana. Por favor, come todo esse alimento."
mandã e padma-cini — dadas por Srivãsa Pandita."
V E R S O 123
V E R S O 120
a^taattcaa <«* «uca ç«a as 1
«itaiaacsa <ía aa «tala i a^atã^t careca «1% caa «a n" 11
•rtafaTãfàa «ícaa* *wta n II
kulina-grãmera ei ãge dekha yata
ãcãryaratnera ei saba upahãra khanda-vãsi lokera ei dekha tata"
ãcãryanidhira ei, aneka prakãra kulina-grãmera—dos residentes de Kulína-grãma; ei— estas; ãge—diante de; dekha—
ãcãryaratnera—de Candrasekhara; ei—estes; saba—todos; upahãra—presentes; vê; yata—todas; khanda-vãsi lokera—dos residentes de Khanda; ei—estas; dekha—vê;
ãcãryanidhira—de Ãcãryanidhi; ei—estas; aneka prakãra—de diferentes variedades. tata—tantas.

T R A D U Ç Ã O — " E s t e s são os diversos presentes de Ãcãryaratna, e estas outras TRADUÇÃO—"Aqui estão as preparações feitas pelos habitantes de Kulína-grãma,
variedades de presentes são de Ãcãryanidhi." e estas foram feitas pelos habitantes de K h a n d a . "

V E R S O 121 V E R S O 124

at^caa-wc^a 4* aaif%-%wH «rta 1 aata «ta iwW «tfa «uca aca 1

ajia^-âícaa ^sa fàfãa «raia 11 11 a*è a*! «i^aa estará asca 11 11
vãsudeva-dattera ei murãri-guptera ãra aiche sabãra nãma lahã prabhura ãge dhare
buddhimanta-khãhnera ei vividha prakãra santusta hanã prabhu saba bhojana kare
778 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 10 Verso 130 O Senhor Caitanya aceita prasãda 779

aiche—dessa maneira; sabãra nãma—o nome de todos; lanã—levando; prabhura TRADUÇÃO—Dentro de pouquíssimo tempo, Sri Caitanya Mahaprabhu comeu
ãge—perante o Senhor; dhare—ele coloca; santusta hanã—ficando muito satisfeito; uma quantidade suficiente para alimentar cem pessoas. Então, Ele perguntou
prabhu—o Senhor; saba—tudo; bhojana kare—pôs-Se a comer. a Govinda: "Restou ainda alguma coisa?"

T R A D U Ç Ã O — D e s s a maneira, Govinda declinava o nome de cada um à medida V E R S O 128

que colocava o alimento perante o Senhor. Ficando muito satisfeito, o Senhor
pôs-Se a comer tudo.
V E R S O S 125—126
i s f a itcitira atfà i r a s i •rtUrcfei i
« t f S - * I N t f l > *tfflfw i i » i » n
<5lTf»f isiarra ii afíira «fW I
' i t f l ' fiara í « ca*, « ç i « W W I I l i
yadyapi mãsekera vãsi mukuta nãrikela
amrta-gutikãdi, pãnãdi sakala
tathãpi nütana-prãya saba dravyera svãda
'vãsi' visvãda nahe sei prabhura prasãda
yadyapi—embora; mãsekera—um mês; vãsi—permanecendo; mukuta nãrikela—
preparação doce muito dura feita de coco; amrta-gutikã—bolinhas doces amrta-
gutikãs; ãdi—etc; pãnã— bebidas doces; ãdi—e assim por diante; sakala—todas;
tathãpi—mesmo assim; nütana-prãya—como se estivessem frescas; saba dravyera—de
todas as preparações; svãda—o gosto; vãsi—estragado; visvãda—insípido; nahe—
não estava; sei—isto; prabhura prasãda—a misericórdia do Senhor.
T R A D U Ç Ã O — O s doces duros feitos de coco, a mukuta nãrikela, as bolinhas doces,
as diversas categorias de bebidas doces e todas as outras preparações eram de
pelo menos um mês atrás, mas, embora velhas, não ficaram nem insípidas nem
estragadas. Na verdade, todas permaneceram frescas. Esta é a misericórdia de
Sri Caitanya Mahaprabhu.
cttrara icȒ,-raiii:ii wfrt ata a n w i
e r ç « w — ' « u f a it$, s w i cifii^ ttcsr m v
govinda bale, — 'rãghavera jhãli mãtra ache'
prabhu kahe, — 'ãji rahu, tãhã dekhimu pãche'
govinda bale—Govinda respondeu; rãghavera jhãli—os sacos dados por Rãghava;
mãtra—apenas; ache—há; prabhu kahe—èri Caitanya Mahaprabhu disse; ãji—hoje;
rahu—deixa ficar; tãhã—isto; dekhimu—verei; pãche—mais tarde.
TRADUÇÃO—Govinda respondeu: "Agora só restaram os sacos de R ã g h a v a . " O
Senhor disse: "Deixa-os por hoje. Tomarei conta deles depois."
V E R S O 129
«rra râi « t f i r â fa«t<5 ee-rara cprarl i
111515 Htrâf «Jpl» 11-51 Clflül II hs> «
ãra dina prabhu yadi nibhrte bhojana kailã
rãghavera jhãli khuli' sakala dekhila
ãra dina—no dia seguinte; prabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; yadi—quando;
nibhrte—num lugar recluso; bhojana kailã— almoçava; rãghavera—de Rãghava
Pandita; jhãli—os sacos; khuli'—abrindo; sakala dekhila—viu tudo.
TRADUÇÃO—No dia seguinte, enquanto almoçava num lugar recluso, Sri Caitanya
Mahaprabhu abriu os sacos de Rãghava e inspecionou-lhes os conteúdos, um
após outro.

V E R S O 127 V E R S O 130

»T5-3fCia 3 * $ tC9C* 1T*.*Tl! ai arcara fisg f > g s*tirati casai i

'«ira t>g vm ?' ifêr &fâm t f e r i « h i » 1155, "Stffi Cffl' 1* «l»Rfã»Tl II 1*° II
éata-janera bhaksya prabhu dandeke khãilã! saba dravyera kichu kichu upayoga kailã
'ãra kichu ache?' bali' gaoinde puchila svãdu, sugandhi dekhi' bahu praéamsilã
éata-janera—de cem pessoas; bhaksya—comestíveis; prabhu—Sri Caitanya Maha- saba dravyera—de todos os artigos; kichu kichu—algo; upayoga kailã— utilizou;
prabhu; dandeke khãilã—comeu em vinte e quatro minutos; ãra kichu ache—há svãdu—saboroso; su-gandhi— aromático; dekhi'—vendo; bahu—muitíssimo; praéam-
alguma coisa mais; bali'—dizendo; govinde—a Govinda; puchila—perguntou. silã—Ele elogiou.
780 Sri Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 10 Verso 1 3 6 O Senhor Caitanya aceita prasãda 781

TRADUÇÃO—Ele provou um pouco do conteúdo de cada um e elogiou o sabor Às vezes, Ele o comia durante o almoço e, às vezes, à noite, mas sempre pensava
e o aroma de todos eles. que, como Seus devotos ofereceram-no com muito amor e afeição, era Seu dever
comê-lo.
VERSO 131
VERSO 1 3 3
fcncff «ca «ira aifwi afaai i
cstsra-iitOT a a l »»fàcac»í «Wt<«H n « «feri aateiç ««^«l-ac* i
9tf$n ctraiàsTl $a»arai-ac»r n >*« 11
vatsareka tare ãra rãkhilã dhariyã
bhojana-kãle svarüpa pariveée khasãnã ei-mata mahaprabhu bhakta-gana-sahge
vatsareka—um ano; tare— por; ãra—restante; rãfchi/ã dhariyã—guardou na des- cãturmãsya gohãilã krsna-kathã-rahge
pensa; bhojana-kãle— na hora do almoço; sua rupa—Svarüpa Dãmodara Gosvãmi; ei-mata—dessa maneira; mahaprabhu—èri Caitanya Mahaprabhu; bhakta-gana-
pariveée—administrava; khasãnã—tirando pouco a pouco. sahge—com Seus devotos pessoais; cãturmãsya gohãilã—passou os quatro meses
da estação das chuvas; krsna-kathã-rahge—na felicidade de conversar sobre Krsna.
TRADUÇÃO—Todas as variedades de prasãda restante foram guardadas para
serem comidas ao longo do ano. Quando ári Caitanya Mahaprabhu almoçava, TRADUÇÃO—Assim, Sri Caitanya Mahaprabhu passou todo o período de Cãtur-
Svarüpa Dãmodara Gosvãmi servia-a aos pouquinhos. mãsya [os quatro meses da estação das chuvas] mergulhado na felicidade de
conversar sobre Krsna com Seus devotos.
VERSO 132
VERSO 134
^ffârátCPI t > s f i w «*icat*t I
«c«ra arara arai «ffí * B W «icetfl i s * m «caj «cij «irarátra fera f*rai«i i
«Xi «r« arc« «tra rafai ara»« II i*8 II
kahhu rãtri-kãle kichu karena upayoga
bhaktera éraddhãra dravya avaéya karena upabhoga madhye madhye ãcãryãdi kare nimantrana
kabhu—às vezes; rãtri-kãle—à noite; kichu—um pouco; karena upayoga—utilizava; ghare bhãta rãndhe ãra vividha vyahjana
bhaktera—dos devotos; éraddhãra—com té e amor; dravya—preparações; avaéya— madhye madhye—periodicamente; ãcãrya-ãdi—Advaita Ãcãrya e outros; kare niman-
decerto; karena upabhoga—desfruta. trana— convidam; ghare—em casa; bhãta—arroz; rãndhe—cozinham; ãra—e; vividha
vyahjana—muitas variedades de legumes.
TRADUÇÃO—Às vezes, ári Caitanya Mahaprabhu pegava um pouquinho à noite.
Decerto o Senhor gosta das preparações que Seus devotos fazem com fé e amor. TRADUÇÃO—De vez em quando, Advaita Ãcãrya e outros convidavam Srí
Caitanya Mahaprabhu para saborear arroz e muitas variedades de legumes
SIGNIFICADO—Krsna fica muito satisfeito com Seus devotos e com suas oferendas. caseiros.
Por isso, o Senhor diz no Bhagavad-gitã ( 9 . 2 6 ) : VERSOS 1 3 5 — 1 3 6

patrarh puspãni phalam toyarh iraesra atrai, «na ««rara «ira i

yo me bhaktyã prayacchati «trai, «raa, c«r^ ««, ato, «roara i >«o i
tad aham bhakty-upahrtam
aénãmi prayatãtmanah •rtas sl-sifà, «ira ^««ta carro i
,
raa-arítaU, «na <eè-ici>ro 11 11
"Se alguém Me oferecer, com amor e devoção, uma folha, u m a flor, uma fruta
ou água, Eu as aceitarei." Nesta passagem, também observamos que Sri Caitanya maricera jhãla, ãra madhurãmla ãra
Mahaprabhu aceitou todo esse alimento porque foi oferecido por Seus devotos.
ãdã, lavana, lembu, dugdha, dadhi, khanda-sãra

782 Srí Caitanya-caritãmrta Antya-líla, 10
éãka dui-cãri, ãra sukutãra jhola
nimba-vãrtãki, ãra bhrsta-patola
maricera jhãla—uma preparação picante feita com pimenta-do-reino; ãra—bem
como; madhurãmla—uma preparação doce e azeda; ãra—também; ãdã—gengibre;
lavana—preparações salgadas; lembu—lima; dugdha—leite; dadhi—iogurte; khanda-
sãra—queijo; éãka dui-cãri—duas a quatro categorias de espinafre; ãra—e; sukutãra
jhola—uma sopa feita de melão amargo; nimba-vãrtãki—berinjela misturada com
folhas de nimba; ãra—e; bhrsta-patola—patola frita.
T R A D U Ç Ã O — E l e s ofereciam preparações picantes feitas com pimenta-do-reino,
preparações doces e azedas, gengibre, preparações salgadas, limas, leite, iogurte,
queijo, duas ou quatro categorias de espinafre, sopa feita com melão amargo,
berinjela misturada com folhas de nimba e patola frita.
V E R S O 137
•fi f>raft, «it* | * » l * l f i V » j M i
fatal 1 W W ate», «Pga s»f5-«r«j3is»t« w n
bhrsta phula-badi, ãra mudga-dãli-süpa
vividha vyanjana rãndhe prabhura ruci-anurüpa
bhrsta—frita; phula-badi— uma preparação de dahl quente; ãra—e; mudga-dãli-süpa—
uma preparação líquida feita de mung dahl; vividha vyanjana—muitas variedades
de legumes; rãndhe—costumavam cozinhar; prabhura ruci-anurüpa—muito sabo-
rosos para Sri Caitanya Mahaprabhu.
TRADUÇÃO—Ofereciam também phula-badi, mung dahl líquido e muitos legu-
mes, todos cozidos de acordo com o gosto do Senhor.
V E R S O 138
•'tateia « W r «rrei nfàcs fifàts i
antl <aasl ateai, isttl t e t a « f ã s n n TRADUÇÃO—Eles faziam convites ao Senhor. Vãsudeva Datta, Gadãdhara dãsa,
jagannãthera prasãda ãne karite miérita
kãhãh ekã yãyena, kãhãh ganera sahita
jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; prasãda—restos do alimento; ãne—trazem;
karite miérita—misturando; kãhãh—a algum lugar; ekã yãyena—vai sozinho; kãhãh—a
algum lugar; ganera sahita—com os companheiros.
TRADUÇÃO—Misturavam essas preparações com os restos do alimento do Senhor
Jagannãtha. Ao aceitar os convites, Sri Caitanya Mahaprabhu ora ia sozinho,
ora com Seus companheiros.
Verso 141 O Senhor Caitanya aceita prasãda 783
V E R S O 139
«ttartaa, «tatiTifà, ««ai, atia i
S a t i - « t t f ã i« V9, fiai ii n i-®s> ti
ãcãryaratna, ãcãryanidhi, nandana, rãghava
érivãsa-ãdi yata bhakta, vipra saba
ãcãryaratna—Ãcãryaratna; ãcãryanidhi—Ãcãryanidhi; nandana—Nandana Ãcãrya;
rãghava—Rãghava Pandita; érivãsa-ãdi—encabeçados por Srivãsa; yafa bhakta—todos
devotos; vipra saba—todos brãhmanas.
TRADUÇÃO—Devotos como Ãcãryaratna, Ãcãryanidhi, Nandana Ãcãrya, Rãghava
Pandita e Srivãsa e r a m todos da casta de brãhmanas.
V E R S O S 140—141
ia*»ra fiis«1 asas a<s asfà i
a t ç w a , iap(a-<rti, rsçj-iatfà«^g.«
Çerrnait'?!, l ^ a t í l , «ria as sra i
wiateaa «w mtfi? a*ca fifflw 11 is> u
ei-mata nimantrana karena yatna kari
vãsudeva, gadãdhara-dãsa, gupta-murãri
kulina-grãmi, khanda-vãsi, ãra yata jana
jagannãthera prasãda ãni' kare nimantrana
ei-mata—dessa maneira; nimantrana—convite; karena—fazem; yflfna fcari—com
devoção; vãsudeva—Vãsudeva; gadãdhara-dãsa—Gadãdhara dãsa; gupta-murãri—
Murari Gupta; kulina-grãmi—os habitantes de Kulína-grãma; khanda-vãsi—os habi-
tantes de Khaoda; ãra—e; yata jana—muitas outras pessoas; jagannãthera prasãda—
restos da comida de Jagannãtha; ãni'—trazendo; kare nimantrana—convidam.
Murãri Gupta, os habitantes de Kullna-grãma e de Khanda e muitos outros de-
votos que, por casta, não eram brãhmanas compravam a comida oferecida ao
Senhor Jagannãtha e então convidavam á r i Caitanya Mahaprabhu.
SIGNIFICADO—Os habitantes de Kulina -grama, tais como Satyarãja Khãn e Rãmã-
nanda Vasu, não eram brãhmanas de casta, como também não o eram os habitantes
de Khanda, tais como Mukunda dãsa, Narahari dãsa e Raghunandana. Portanto,
compravam prasãda no mercado onde se vendiam os restos do alimento do Senhor
784 Sn Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 10
Jagannãtha, e então convidavam Sri Caitanya Mahaprabhu, ao passo que, ao con-
vidarem o Senhor, Ãcãryaratna, Ãcãryanidhi e outros, que eram brãhmanas de
casta, cozinhavam em casa. Caitanya Mahaprabhu observava a etiqueta vigente
na sociedade de então, aceitando, assim, somente a prasãda cozida pelos membros
da casta de brãhmanas, mas, por princípio, aceitava convites de Seus devotos, inde-
pendentemente do fato de serem eles brãhmanas de casta.
V E R S O 142
«a PMPtWlW I
fãatavaa a9-*tjaa ' b s s f i f a ' ati u Í S Í . n
éivãnanda-senera suna nimantranãkhyãna
éivãnandera bada-putrera 'caitanya-dãsa' nãma
éivãnanda-senera—de Sivãnanda Sena; éuna—ouvi; nimantrana-ãkhyãna—a história
do convite; éivãnandera—de Sivãnanda Sena; bada-putrera—do filho mais velho;
caitanya-dãsa nãma—o nome é Caitanya dãsa.
TRADUÇÃO—Ouvi agora sobre o convite que Sivãnanda Sena fez ao Senhor. Seu
filho mais velho chamava-se Caitanya dãsa.
V E R S O 143
a ç c a fàaracs <itca t e * * «rtfãfrl i
m a t a s * , a t e n t a a t i « ' »jf»»r11 > 8 * n
prabhure milãite tãnre sahgei ãnilã
milãile, prabhu tãhra nãma ta' puchila
prabhure milãite—para apresentar ao Senhor; tãhre—a ele, Caitanya dãsa; sahgei—
junto; ãnilã— trouxe; milãile—ao apresentá-lo; prabhu—Sri Caitanya Mahaprabhu;
tãhra—seu; nãma—nome; ta'—em seguida; puchila— perguntou.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o Sivãnanda trouxe seu filho Caitanya dãsa para apresentar
ao Senhor, Srí Caitanya Mahaprabhu perguntou qual o seu nome.
V E R S O 144
'ças*wta' a t i ^ f à ' a^a cftaata i
«rail ata aawntsj, 131a ai ati' 11 i8811
'caitanya-dãsa' nãma éuni' kahe gaura-rãya
'kibã nãma dharãhãcha, bujhana nã yãya'
Verso 147 O Senhor Caitanya aceita prasãda 785
caitanya-dãsa—Caitanya dãsa; nãma—nome; éuni'—ouvindo; kahe gaura-raya—Sri
Caitanya Mahaprabhu disse; kibã—que; nãma—nome; dharãhãcha—deste; bujhana
nã yãya—não se pode entender.
T R A D U Ç Ã O — Q u a n d o o Senhor ouviu que o seu nome era Caitanya dãsa, disse:
"Que espécie de nome lhe deste? É muito difícil de entender."
V E R S O 145
caa isc*,-'ci sftfã^, caa ata afia' 1
ias afã' latajçca fãaia casa n I S Í n
sena kahe, — 'ye jãniluh, sei nãma dharilã'
eta bali' mahãprabhure nimantrana kaila
sena kahe—Sivãnanda Sena replicou; ye jãniluh—tudo o que eu sei; sei nãma—
esse nome; dhartia—éle recebeu; eta bali'—dizendo isso; mahãprabhure—a Srí
Caitanya Mahaprabhu; nimantrana kaila—fez um convite.
TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena replicou: "Ele recebeu o nome que apareceu de
dentro de m i m . " Então, convidou Srí Caitanya Mahaprabhu para almoçar.
V E R S O 146
«raatcn i«»j?tí «tira «itataan 1
w i t c i mm arç> cetsrea ifãal 1118* 11
jagannãthera bahu-mülya prasãda ãnãila
bhakta-gane lahã prabhu bhojane vasilã
jagannãthera—do Senhor Jagannãtha; bahu-mülya—muito caros; prasãda—restos
de alimento; ãnãila— trouxe; bhakta-gane—os devotos; lahã— levando junto; prabhu—
Sri Caitanya Mahaprabhu; bhojane vasilã—sentou-Se para aceitar prasãda.
TRADUÇÃO—Sivãnanda Sena comprara muitos restos caros de alimento do
Senhor Jagannãtha. Ele trouxe isto e ofereceu-o a Sri Caitanya Mahaprabhu, que
Se sentou para aceitar a prasãda com Seus associados.
V E R S O 147
f»tatar.»»a caraça « r ç iifàart estaa 1
«tfosai-eeíaca «tça « l i a aca aa n ísi 11
éivãnandera gaurave prabhu karilã bhojana
ati-guru-bhojane prabhura prasanna nahe mana
 Srí Caitanya-carítâmrta Verso 152 O Senhor Caitanya aceita prasãda 787
786 Antya-lilã, 10

Com o passar do tempo, Caitanya dãsa converteu-se num acadêmico muito

éivãnandera—de Sivãnanda Sena; gaurave—por honra; prabhu—Sri Caitanya
erudito em sânscrito e escreveu muitos livros. Dentre estes livros, seu comentá-
Mahaprabhu; karilã bhojana—comeu; ati-guru-bhojane—por comer demais; pra-
rio sobre o Krsna-karnãmrta é muito famoso. Há outro livro chamado Caitanya-
bhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; prasanna nahe mana—a mente não estava caritãmrta, que é uma obra de poesia em sânscrito. Diz-se que esta obra também
satisfeita.
foi composta por ele.
V E R S O 150
TRADUÇÃO—Graças às glórias de Sivãnanda Sena, Srí Caitanya Mahaprabhu
comeu todas as espécies de prasãda para, assim, dignificar-lhe o pedido. No en-
elUj asca,—"IÍJ atiras «rtjrta ns srtci i
tanto, o Senhor comeu mais do que o necessário, e por isso Sua mente ficou
insatisfeita. f i e aasrt® «rrfi aata falarei «* >«•> 11

V E R S O 148
prabhu kahe, — "ei bãlaka ãmãra mata jãne
santusta ha-ilãh ãmi ihãra nimantrane"
«rra twi c a w a f i c**n fSwww i prabhu kahe—Sri Caitanya Mahaprabhu disse; ei bãlaka—este rapaz; ãmãra mata—
Minha mente; jãne—pode compreender; santusta ha-ilãn—fico muito satisfeito;
« r « a ' w f t è ' ^fã' «ufàn.1 n » i n i 8 v n ãmi—Eu; ihãra nimantrane—pelo seu convite.
ãra dina caitanya-dãsa kailã nimantrana
TRADUÇÃO—Sri Caitanya Mahaprabhu disse: "Este rapaz conhece Minha mente.
prabhura 'abhista' bujhi' ãnilã vyanjana Por isso, fico muito satisfeito de aceitar-lhe o convite."
ãra dina—no dia seguinte; caitanya-dãsa—o filho de Sivãnanda Sena; kailã niman-
trana—convidou; prabhura—de Sri Caitanya Mahaprabhu; abhista—desejo; bujhi'— V E R S O 151
compreendendo; ãnilã vyanjana—comprou diferentes categorias de legumes.
<m afã' afã-spa asfãtl csfwi i
T R A D U Ç Ã O — N o dia seguinte, Caitanya dãsa, o filho de Sivãnanda Sena, convi-
c;5«awtcica fã«m «fB*jè-«tsri II Í S J II
dou o Senhor. No entanto, Ele pôde compreender a mente do Senhor, e por isso
providenciou outra espécie de refeição.
efa bali' dadhi-bhãta karilã bhojana
V E R S O 149
caitanya-dãsere dilã ucchista-bhãjana
eta bali'—dizendo isso; dadhi-bhãta—iogurte com arroz; karilã bhojana—comeu;
lfà, C r ç . " t a f l T f l , 9111 I
caitanya-dãsere—a Caitanya dãsa; dilã—Ele ofereceu; ucchista-bhãjana—os restos de
Sua comida.
"írflwft" cafial « ç a « t i a c**i 11 • >8a n
TRADUÇÃO—Após dizer isso, o Senhor comeu o arroz misturado com iogurte e
dadhi, lembu, ãdã, ãra phula-badã, lavana
os restos de Sua comida ofereceu-os a Caitanya dãsa.
sãmagrí dekhiyã prabhura prasanna haila mana
dadhi—iogurte; lembu—lima; ãdã—gengibre; ãra—e; phula-badã—bolo macio feito V E R S O 152
de dflhí; lavana—sal; sãmagrí dekhiyã—vendo esses ingredientes; prabhura—de Sri
Caitanya Mahaprabhu; prasanna—satisfeita; haila—ficou; mana—a mente. atraiti « H n f i n e i ira i
TRADUÇÃO—Ele ofereceu iogurte, limas, gengibre, badã macia e sal. Ao ver todos casn casti caa»i 'fãai' itfà i r a 11 n
esses arranjos, Sri Caitanya Mahaprabhu ficou muito satisfeito.
cãri-mãsa ei-mata nimantrane yãya
kona kona vaisnava 'divasa' nãhi pãya
cãri-mãsa—por quatro meses; ei-mata—dessa maneira; nimantrane yãya—Sri
SIGNIFICADO—Pela graça de Sri Caitanya Mahaprabhu, Caitanya dãsa entendeu
Caitanya Mahaprabhu aceita convites; kona kona vaisnava—alguns devotos Vaiç-
a mente do Senhor. Por isso, ele providenciou alimento que anulasse os efeitos
navas; divasa—dia; nãhi pãya—não puderam conseguir.
da refeição pesada que o Senhor comera no dia anterior.
788 Sr» Caitanya-carítâmrta Antya-líla, 1 0
T R A D U Ç Ã O — O s quatro meses de Cãturmãsya passaram-se dessa maneira, com
o Senhor aceitando convites de Seus devotos. No entanto, devido a uma agenda
lotada de convites, alguns Vaisnavas não conseguiram um dia em que o Senhor
estivesse disponível para aceitar-lhes o convite.
V E R S O 153
• s m w - t f à s , «trata" «rac«m i
**al «ara «rfcç f w t a faaa-faaa n n de conchas; rãmacandra-puri-bhaye—devido à restrição de Rãmacandra Puri; ghãtãi-
gadãdhara-pandita, bhattãcãrya sãrvabhauma
inhã sabãra ache bhiksãra divasa-niyama
gadãdhara-pandita—Pandita Gadãdhara; bhattãcãrya sãrvabhauma—Sãrvabhauma
Bhattãcãrya; inhã sabãra—de todas essas pessoas; ache—há; bhiksãra—para aceitar
convites; divasa-niyama—uma data fixa em cada mês.
TRADUÇÃO—Gadãdhara Pandita e Sãrvabhauma Bhattãcãrya fixaram datas nas
quais Srí Caitanya Mahaprabhu aceitaria seus convites mensalmente.
V E R S O S 154—155
c-str%t»it5rô, wfà&m it*l*i i
«aata^ aia«arraro\ «tara, aca*aa u i<?8 n
«cai «CHI « a - « r c « a*ca PfflH i
«tca>a faasct « P r t w ca^f? «a*ra»am l
gopinãthãcãrya, jagadãnanda, kãsísvara
bhagavãn, rãmabhadrãcãrya, éahkara, vakreévara
madhye madhye ghara-bhãte kare nimantrana
anyera nimantrane prasãde kaudi dui-pana
gcplnãtha-ãcãrya—Gopinãtha Ãcãrya; jagadãnanda—Jagadãnanda Pandita; kãslé-
vara—Kãslávara; bhagavãn—Bhagavãn; rãmabhadra-ãcãrya—Rãmabhadrãcãrya; éan-
kara—Sankara; vakreévara—Vakresvara; madhye madhye—periodicamente; ghara-
bhãte—com arroz caseiro; kare nimantrana—convidam; anyera nimantrana—para o
convite de outros; prasãde—prasãda; kaudi dui-pana—duas panas de conchas (160
conchas).
TRADUÇÃO—Gopinãtha Ãcãrya, Jagadãnanda, Kãálávara, Bhagavãn, Rãmabha-
drãcãrya, Sankara e Vakresvara, que eram todos brãhmanas, convidaram Srí
Caitanya Mahaprabhu e ofereceram-Lhe alimentos preparados em casa, ao passo
que outros devotos pagavam duas panas de conchinhas para comprar a prasãda
de Jagannãtha e então convidar o Senhor.
Verso 158 O Senhor Caitanya aceita prasãda
V E R S O 156
«faca «rtfs>i 'fàaV caífò atraia i
arasa^jfr^ca «ifetaarl faaspi 11 ia* i
prathame ãchilã 'nirbandha' kaudi cãri-pana
rãmacandra-puri-bhaye ghãtãilã nimantrana
prathame—no início; ãchilã—era; nirbandha—fixado; kaudi cãri-pana—quatro pana
lã—baixou; nimantrana—o preço de um convite.
TRADUÇÃO—Inicialmente, o preço da prasãda de Jagannãtha suficiente para um
convite orçava em quatro panas de conchas, mas, quando Rãmacandra Puri apa-
receu por lá, o preço foi reduzido à metade.
V E R S O 157
atfàata afã' cttcsa «c«« tanta rasfl i
ftaracaa a#t «f «cara araari 11 II
cãri-mãsa rahi' gaudera bhakte vidãya dilã
nilãcalera sahgl bhakta sahgei rahilã
cãri-mãsa rahi'—ficando por quatro meses; gaudera bhakte—aos devotos vindos
da Bengala; vidãya dilã—disse adeus; nilãcalera sangi— associados em Jagannãtha
Puri; bhakta—devotos; sahgei—com; rahilã—permaneceu.
TRADUÇÃO—Os devotos que vieram da Bengala ficaram com Sri Caitanya Maha-
prabhu por quatro meses seguidos, após o que o Senhor despediu-Se deles.
Depois que os devotos bengalis partiram, os devotos que, em Jagannãtha Puri,
eram companheiros inseparáveis do Senhor, permaneceram com Ele.
V E R S O 158
isa «' a>fç9( «tfa fwi-fàaia i
«ijwra m cacs casal «rtara*i n sab- n
ei ta' kahiluh prabhura bhiksã-nimantrana
bhakta-datta vastu yaiche kailã ãsvãdana
ei ta'—assim; kahiluh—acabo de descrever; prabhura—de Sri Caitanya Maha-
prabhu; bhiksã-nimantrana—o convite para jantar; bhakta-datta—oferecidas pelos
devotos; vastu—.coisas; yaiche—como; kailã ãsvãdana—Ele saboreou.
TRADUÇÃO—Assim, acabo de descrever como Sri Caitanya Mahaprabhu aceitou
convites e como Ele aceitou e saboreou a prasãda oferecida por Seus devotos.
790 Srí Caitanya-carítâmrta Antya-lilã, 10
Verso 162 O Senhor Caitanya aceita prasãda 791

V E R S O 159
<sta acaj atacaa aiifã-fãaat i
<sta i c o •tfàtjii-ijaj-asaa 11 ><rs>
quanto a mente. A pessoa que experimenta o néctar destas atividades é com cer-
teza muito afortunada.
I V E R S O 162

fãra madhye rãghavera jhãli-vivarana Ãara-aa.ata-tca ata «ita i

tara madhye pari-mundã-nrtya-kathana
tara madhye—em meio a isto; rãghavera—de Rãghava Pandita; jhãli-vivarana—des-
crição dos sacos de comida; tara madhye—juntamente com isto; pari-mundã-nrtya-
kathana—a descrição da dança no templo de Jagannãtha.
T R A D U Ç Ã O — E m meio a esta narração, vão as descrições dos sacos de comida de
Rãghava Pandita e da dança no templo de Jagannãtha.
V E R S O 160
«Ml asfà' « c a ca*, tfsscaa ^ ai i
ca<5W>aci c«ra «ttaca «aai n i * » «
fasarsfàstas asca ?a»«fta n i**n
éri-rüpa-raghunãtha-pade yãra ãéa
caitanya-caritãmrta kahe krsnadãsa
éri-rüpa—Srila Rüpa Gosvãmi; raghunãtha—SrUa Raghunãtha dãsa Gosvãmi;
pade—aos pés de lótus de; yãra—cuja; ãsa—expectativa; caitanya-caritãmrta—o livro
chamado Caitanya-caritãmrta; kahe—descreve; krsnadãsa—Srila Krsnadãsa Kavirãja
Gosvãmi.
TRADUÇÃO—Orando aos pés de lótus de Sri Rüpa e Sri Raghunãtha, desejando
sempre a misericórdia deles, eu, Krsnadãsa, narro o Sri Caitanya-caritãmrta, se-
guindo seus passos.

éraddhã kari' éune yei caitanyera kathã

caitanya-carane prema pãibe sarvathã Neste ponto encerram-se os Significados Bhaktivedanta do Sri Caitanya-caritãmrta,
éraddhã kari'—com muita fé e amor; éune—ouve; yei—todo aquele que; caitanyera Antya-lilã, Décimo Capitulo, descrevendo como o Senhor èri Caitanya Mahaprabhu sa-
kathã—a narração das atividades de Sri Caitanya Mahaprabhu; caitanya-carane— boreou a prasãda oferecida por Seus devotos.
aos pés de lótus de Sri Caitanya Mahaprabhu; prema—amor; pãibe—deve alcançar;
sarvathã—fatalmente.
TRADUÇÃO—Aquele que ouve sobre os passatempos de ári Caitanya Mahaprabhu
com fé e amor com certeza alcançará fatalmente amor extático pelos pés de lótus
de èri Caitanya Mahaprabhu.

V E R S O 161

« f à c s «las-aa sjjçta as«f-a« i

c**. «tttata., caa a t a «ttataa 11 n
éunite amrta-sama judãya karna-mana
sei bhãgyavãn, yei kare ãsvãdana
éunite—ouvir; amrta-sama—assim como o néctar; judãya karna-mana—satisfaz o
ouvido e a mente; sei bhãgyavãn—é muito afortunado; yei—aquele que; kare ãsvã-
dana—saboreia.
TRADUÇÃO—Ouvir narrações sobre as atividades de Sri Caitanya Mahaprabhu
é exatamente como sentir o néctar. Na verdade, elas satisfazem tanto o ouvido
APÊNDICE
 O Autor
Sua Divina Graça
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda

Sua Divina Graça A. C Bhaktivedanta Swami Prabhupãda apareceu neste

mundo no ano de 1896 em Calcutá, índia. Ele encontrou-se pela primeira vez
com seu mestre espiritual, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Gosvãmi, em Calcutá,
no ano de 1922. Bhaktisiddhãnta Sarasvati, um destacado erudito devocional e
fundador de sessenta e quatro Gaudiyã Mathas (institutos védicos), gostou desse
jovem educado e convenceu-o a dedicar sua vida a ensinar o conhecimento védico.
Srila Prabhupãda tornou-se seu discípulo e, onze anos mais tarde, recebeu ini-
ciação em caráter formal.
Ao encontrarem-se pela primeira vez, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura
pediu que Srila Prabhupãda difundisse o conhecimento védico em língua ingle-
sa. Nos anos que seguiram, Srila Prabhupãda escreveu um comentário sobre o
Bhagavad-gltd, ajudou o trabalho da Gaudiyã Matha e, em 1944, deu início a uma
revista quinzenal em inglês, chamada De Volta ao Supremo, que atualmente conti-
nua sendo publicada pelos seus discípulos no Ocidente em mais de trinta idiomas.
Reconhecendo a erudição filosófica e a devoção de Srila Prabhupãda, a Socie-
dade Gaudiyã Vaisnava honrou-o, em 1947, com o título "Bhaktivedanta". Em
1950, aos cinqüenta e quatro anos de idade, Srila Prabhupãda retirou-se da vida
de casado, adotando a ordem de vida retirada (vãnaprastha), a fim de dedicar mais
tempo a seus estudos e escritos. Srila Prabhupãda viajou para a cidade santa de
Vrndãvana, onde viveu de maneira muito humilde no histórico templo medieval
de Rãdhâ-Dãmodara, dedicando-se aí, durante vários anos, a estudar profunda-
mente e a escrever. Aceitou a ordem de vida renunciada (sannyãsa) em 1959. Em
Rãdhã-Dámodara, Srila Prabhupãda começou a preparar o principal trabalho de
sua vida: uma tradução em muitos volumes, com comentários, dos dezoito mil
versos do Srimad-Bhãgavatam (Bhãgaiwta-Purãna). Escreveu, também. Fácil viagem
a outros planetas.
Após publicar três volumes do Bhãgavatam, Srila Prabhupãda foi para os Estados
Unidos em 1965, a fim de cumprir a missão de seu mestre espiritual. Subseqüente-
mente, escreveu mais de sessenta volumes de traduções, comentários e estudos
sumários autorizados sobre os clássicos filosófico-religiosos da índia.
Em 1965, ao chegar pela primeira vez à cidade de Nova Iorque num cargueiro,
Sríla Prabhupãda não tinha praticamente um centavo. Foi só depois de quase um
ano de muita dificuldade que ele fundou a Sociedade Internacional para a Cons-
ciência de Krishna em julho de 1966. Antes de deixar este mundo mortal no dia

795
796 O Autor

14 de novembro de 1977, orientou a Sociedade e viu-a desenvolver-se numa con- Referências

federação mundial com mais de cem âéramas, escolas, templos, institutos e co-
munidades rurais.
Em 1968, Srila Prabhupãda criou a comunidade espiritual de Nova Vrndãvana
na Virgínia Ocidental e, em 1972, ele introduziu no Ocidente o sistema de educa- Os significados do Srí Caitanya-carítâmrta são todos confirmados por autoridades vé-
ção védico, gurukula. dicas de peso. As seguintes escrituras autênticas são especificamente citadas neste vo
Srila Prabhupãda inspirou também a construção, na índia, de vários majestosos
centros culturais internacionais. No centro de Sridhãma Máyãpur na Bengala Oci-
dental, planeja-se a construção de uma cidade espiritual, um projeto ambicioso Amrta-pravãha-bhãsya (Bhaktivinoda Thãkura), 1, 115, 285, 379, 386, 412, 449 458
cuja consecução vai se estender pela próxima década. Em Vrndãvana, índia, 571, 637, 735.
encontra-se o magnífico templo de Krsna-Balarãma e a Casa Internacional de Hós-
pedes. Há também um importante centro cultural e educacional em Bombaim.
Há planos para se estabelecerem outros centros em uma dúzia de outros locais
Anubhasya (Bhaktisiddhãnta Sarasvati), 472, 556, 648.
importantes do subcontinente indiano.
No entanto, a contribuição mais significativa de Srila Prabhupãda são seus livros. Bhagavad-gitã, 36, 87, 91, 97, 98, 203, 222, 226, 228, 234, 250, 262, 274, 277, 354,
Muito respeitados pela comunidade acadêmica, dada a sua autoridade, profundi- 424, 427, 442, 520, 621, 662, 700, 780.
dade e clareza, esses livros são utilizados regularmente em numerosos cursos uni-
versitários. Os escritos de Srila Prabhupãda foram traduzidos para mais de trinta
Bhakti-rasãmrta-sindhu (Rüpa Gosvãmi), 43, 98, 196, 276, 372, 417.
idiomas. Estabelecida em 1972 exclusivamente para publicar as obras de Sua Divina
Graça, a Bhaktivedanta Book Trust tornou-se, assim, a maior editora mundial
de livros no campo da religião e da filosofia indianas. Bhakti-ratnãkara (Narahari Cakravarti), 372, 374.
Em apenas doze anos, apesar de sua idade avançada, Srila Prabhupãda viajou
pelo mundo quatorze vezes, dando conferências sobre a consciência de Krsna Bhakti-sandarbha (Jiva Gosvãmi), 313, 314, 504, 647.
em seis continentes. Apesar de suas constantes viagens, Srila Prabhupãda sempre
escrevia prolificamente, e suas obras constituem verdadeira biblioteca de filosofia,
religião, literatura e cultura védicas. Bhãvãrtha-dipikã (Sridhara Svãml), 433.

Brahma-samhitã, 181, 521.

Bhãrati-vrtti, 85.

Brhad-bhãgavatãmrta (Sanãtana Gosvãmi), 314, 371.

Caitanya-mahgala (Vrndãvana dãsa Thãkura), 209.

Ganida Purãna, 264, 362.

Gaurãhga-stava-kalpavrksa (Raghunãtha dãsa Gosvãmi), 569.

Hari-bhakti-sudhodaya, 252.
 T
798 Srí Caitanya-carítâmrta Referências 799

Hari-bhakti-vilãsa (Sanãtana Gosvãmi), 371, 372, 529. Stotra-ratna (Yãmunãcãrya), 208.

Kalyãna-kalpataru (Bhaktivinoda Thãkura), 351. UiiiHila-nilamani (Rüpa Gosvãmi), 60.

Kürma Purãna, 431. Vedãnta-sütra. 134, 137.

Laghu-Bhãgavatãmrta (Rüpa Gosvãmi), 27, 577. Visnu-bhakti-candrodaya, 648.

Laghu-tosani (Jiva Gosvãmi), 647.

Lalita-mãdhava (Rüpa Gosvãmi), 29, 51, 76, 77, 80, 81, 87, 89.

Manu-samhitã, 147.

Nãma-kaumudi, 605.

Nãmãstaka (Rüpa Gosvãmi), 313.

Nãrãyana-samhitã, 575.

Padma Purãna, 359, 426, 556.

Sãhitya-darpana, 15, 55, 57, 85, 86.

Saranãgati (Bhaktivinoda Thãkura), 19.

$iksãstaka (Caitanya Mahaprabhu), 228, 256, 314.

èri-bhãsya (Rãmãnujãcãrya), 137.

éri Caitanya-candrodaya-nãtaka (Kavi-Karnapüra),

êrimad-Bhãgavatam, 6, 3 6 , 1 9 7 , 204, 221, 245, 248, 249, 263, 278, 306, 311, 312, 313,
314, 353, 360, 383, 395, 396, 427, 430, 432, 435, 439, 497, 520, 564, 575, 582, 583,
589, 590, 592, 647, 666, 702, 706, 727.
 Glossário

A
Ãcãrya—mestre espiritual que ensina por seu exemplo.
Acintya-bhedãbheda-tattva—doutrina de "igualdade e diferença simultâneas"
do Senhor Caitanya, que estabelece a inconcebível existência simultânea da
Verdade Absoluta tanto pessoal quanto impessoal.
Ahahgrahopãsaka-mãyãvãdi—pessoa ocupada em atividades fruitivas ou inte-
ressada apenas em gozo dos sentidos.
Aisvarya-jnãna-yukta—emoção com uma compreensão das opulências completas
do Senhor.
Ajna—descrição de Krçna indicando que nada é desconhecido para Ele.
Ãmãní—alimento que não é oferecido ao Senhor Jagannãtha.
Ãmukha—termo técnico para introdução do drama; sofre cinco outras classifi-
cações.
Anamra—aquele que não oferece reverências a ninguém.
Anartha-nivrtti—cessar com tudo o que é indesejável.
Antarahga-sevã—serviço executado no corpo espiritual.
Antya-lilã—os passatempos finais de Caitanya.
Anurasa—imitação de doçuras transcendentais.
Aparasa—oposição de doçuras transcendentais.
Arcã-mürti—a deidade adorável do Senhor Visnu.
Artha—desenvolvimento econômico.
Aruna, jóias—os rubis que decoram a flauta de Krsna.
Asamskrtãh—não regenerado.
Ãsramas—as quatro ordens de vida espiritual — brahmãcãrya, grhastha, vanaprãstha
e sannyãsa.
Astãhga-yoga—o sistema de yoga mística para controlar os sentidos.
Asura—demônio.
Ãtapa-cãula—arroz branco.
A-tattva-jna—aquele que não tem conhecimento da Verdade Absoluta ou que
adora a seu próprio corpo como sendo a Suprema Personalidade de Deus.
Avatãra—(literalmente, aquele que descende); encarnação do Senhor que des-
cende do mundo espiritual ao universo material com uma missão particular
descrita nas escrituras.
Ãvesa-avatâras—encarnações ou seres vivos dotados de poder.

B
Bãbãji—ordem renunciada além de sannyãsa na qual se canta e se lê.
Baddha-jha—alma condicionada que faz distinção entre o corpo e a alma do
Senhor.
Bãla-gopãla—a criança Krsna.
Bãliáa—inocente, como um jovem rapaz.

801
802 Sri Caitanya-caritãmrta Glossário 803

Bandhu-ham—o matador de mãyã. Gosvãmi—aquele que controla o gozo dos sentidos e dedica-se ao serviço a
Bhagavãn—um nome de Krsna que significa aquele que possui todas as opulências. Caitanya.
Bhajanãnandi—o devoto que sempre se ocupa em atividades devocionais mas Govardhana-áilã—uma pedra da Colina de Govardhana em Vrndãvana que é
não prega. adorada como sendo o próprio Krsna.
Bhãva—o estado de êxtase transcendental experimentado após afeição transcen- Grãmya-kathã—conversa relativa a vida familiar.
dental. Grãmya-kavi—alguém que escreve apenas sobre o relacionamento entre homem
Brahma-bhüta—fase de compreensão na qual a pessoa se torna satisfatoriamente e mulher.
ciente de que ela não é o corpo. Grham andhaküpam—afeição familiar.
Brahmãcãrya—vida estudantil de celibato e estudos sob a orientação de um mestre Grhastha—chefe de família que segue as regras de vida santa.
espiritual. Grhavrata—aquele que é apegado a viver num lar confortável embora este seja,
Brahmaloka—o planeta mais elevado do universo, de fato, miserável.
Brahman—o aspecto impessoal todo-penetrante de Krsna. Gundicã-mãrjana—limpar e lavar o templo de Gundicã.
Brahmãnanda—prazer obtido com a liberação impessoal. Guru—mestre espiritual.
Brãhmanas—a classe de homens inteligentes.
I
C
Impessoal, monismo—a filosofia de que tudo é um, e que a Verdade Absoluta
Candãla—comedores de cães. não é uma pessoa.
Catuhsama—mistura de polpa de sândalo, cânfora, aguru e almíscar. Indra—o rei do céu.
Cãturmãsya—quatro meses da estação das chuvas durante os quais os sannyãsis Indra-nila—as jóias que decoram a flauta de Krsna.
não viajam.
J
D -
Jagad-guru—o mestre espiritual do mundo inteiro.
Daksina—oferenda feita pelo discípulo ao mestre espiritual no momento da
Jiva—a entidade viva.
iniciação.
Jhãna—conhecimento.
Dãsya-rasa—relação amorosa com Krsna em servidão.
Jnãní—transcendentalista interessado em especulação filosófica.
Deva-dásís—mãhãris, dançarinas e cantoras profissionais treinadas para represen-
tar a ideologia vaisnava.
Dharma—religiosidade.
Kali-yuga—a era das desavenças, a quarta e última era no ciclo de uma mahã-yuga.
Dharma-dhvají—aquele que aceita sannyãsa mas se deixa agitar pelos sentidos.
Kalpa—um dia de Brahmã.
Kãma—luxúria.
G
Kãma-lekha—trocas de cartas entre um rapaz e uma moça a respeito do despertar
Gadãdhara-prãnanãtha—o Senhor Caitanya, a vida e alma de Gadãdhara Pandita. de seu apego mútuo.
Gadãira Gaura—Senhor Caitanya, o Senhor Gauranga de Gadãdhara Pandita. Kanistha-adhikãri—a mais baixa classe de devotos.
Gandharvas—cantores celestiais. Karma—trabalho fruitivo pelo qual uma pessoa deve aceitar boas ou más reações.
Gaura-gopãla, mantra—mantra composto de quatro sílabas: rã-dhã-krs-na. Karma-bandanah—escravidão às reações de atividades fruitivas.
Gaura, mantra—Gau-ra-ariga. Karma-kãnda—a seção dos Vedas referente ao trabalho fruitivo.
Ghara-bhãta—arroz preparado em casa, não oferecido ao Senhor Jagannãtha no Karmis—trabalhadores fruitivos.
templo. Kaudis—pequenas conchas.
Ghata-patiyã—filosofia Mãyãvãda que não faz distinções afirmando que tudo é Kevala—emoção pura, não contaminada.
igual. Kevalãdvaita-vãdis—filósofos Mãyãvãdis.
Gosãni—preceptor ou ãcãrya. Khãjã—tipo de doce refinado.
Gosthyãnandi—o devoto que é perito em atividades devocionais e que também Khasãdayah—nascimento baixo.
é um pregador. Kisora-gopãla—Krsna como um jovem rapaz.
804 Srí Caitanya-caritãmrta Glossário

Kriyã-hínãh—destituído de comportamento espiritual. Para-vidhi—preceito do Bhãgavatam contra a atitude de criticar características ou

Krsna-bhakti—serviço devocional amoroso a Krçna. atividades de outros.
Krsna-kathã—tópicos sobre Krçna. Pati—esposo.
Kçatriya—a classe de homens administradores e guerreiros. Patita-pãvana—o Senhor Caitanya, o salvador de todas as almas caídas.
Pãtra—os representantes de um drama.
M prabhu-datta-deáa—local para residência dado pelo mestre espiritual ou pelo
Mahã-bhãgãvata—devoto muito elevado. Senhor Krçna.
Mahã-mantra—o grande canto para a liberação: Hare Krçna, Hare Krçna, Krçna Prahara—três horas.
Krçna, Hare Hare' Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Prãkrta-sahajiyãs—assim chamados Vaiçnavas com atitude superficial de com-
Mãnã—padrão para medir arroz e cereais em Orissa. preensão.
Manu-samhitã—livro de direito humano. Prakrti—natureza material.
Markata-vairãgya—renúncia dos macacos. Prarocanã—método através do qual, louvando-se o tempo e o lugar, o herói e
Martya—descrição de Krçna indicando que devido à Sua afeição por Seus devotos a audiência, tenta-se induzir a audiência a ficar cada vez mais ávida por ouvir.
Prasãda—misericórdia do Senhor; ou alimentos oferecidos a Ele.
Ele aparece como um ser humano comum.
Prasãdí—alimento oferecido ao Senhor Jagannãtha.
Matha—templo.
Mãyã—ilusão; a energia externa de Krçna. Pravartaka—introdução de um drama, quando os atores entram pela primeira vez,
Mãyãvãdi—impersonalista ou niilista que crê, em última análise, que Deus é sem no palco, em resposta ao tempo.
forma e sem personalidade. Purãnas—dezoito livros muito antigos que são histórias deste e de outros planetas.
Mlecchas—comedores de carne. Purusa-adhama—a Personalidade de Deus, em quem todas as outras pessoas
Moksa—liberação. permanecem.
Mukta-purusa—alma liberada. Puruçãrtha—a meta da vida.
Mukunda—Krçna, o outorgador da liberação. Pürva-vidhi—preceito do Bhãgavatam contra a atitude de glorificar características
ou atividades de outros.
N Pu$pa-ahjali—cerimônia de oferecer flores ao Senhor.

Nãmãbhãsa—despertar do canto inofensivo do santo nome. R

Nanda Mahãrãja—pai de Krçna.
Nãndí-áioka—a porção introdutória de um drama, escrito para invocar boa fortuna.
Nãraki—candidato à vida infernal.
Nirguna—que não tem qualidades materiais.
O
Ofensa do elefante louco—ofensa aos pés de lótus de um Vaiçnava.
P
Pandita—pessoa altamente versada nos Vedãnta-sütras.
Pandita-mãni—palavra que indica que Krsna é honrado mesmo por sábios eruditos.
Paramahamsa—o devoto mais elevado, que é como um cisne.
Paramahamsa-fhãkura—aquele que age como ãcãrya, apresentando diretamente
o Senhor Krçna por espalhar Seu nome e fama.
Parama-purusãrtha—a meta suprema da vida.
Paramãtmã—a Superalma; Krçna como Ele está presente dentro de cada coração
e cada átomo.
Paramparã—sucessão discipular.
Rãdhikã—o mesmo que Rãdhãrãni.
Rasa—doçura.
Rãsa-lilã—o passatempo de Krçna no qual Ele dança com as gopis.
Ratha-yãtrã—festival dos carros do Senhor Jagannãtha.
S
Sac-cid-ãnanda-vigraha—a forma de eternidade, bem-aventurança e conhecimento
característica de Krçna.
Sãdhu—pessoa santa.
Sãdhu-sahga—associação com devotos.
Sajãtíyãsaya-snigdha—agradável à mesma classe de pessoas.
Sakhya-rasa—relação amorosa com Krçna em amizade.
Sãlagrãma-silã—pedra especial adorável como sendo o Senhor Viçnu.
Sãlokya—liberação de viver num planeta Vaikuntha.
Sãmipya—liberação de viver como um associado pessoal do Senhor.
Sampradãya-ãcãryas—éri Rãmãnujãcãrya, Madhvãcãrya, Viçnusvãmí e Nimbãrka.
Sarhskrta—purificado.
806 Sn Caitanya-caritãmrta
Glossário 807

Sandeáa—doce delicado feito de coalhada e açúcar.

Vaisnava—devoto do Supremo Senhor Viçnu, ou Krçna.
Sahkirtana—canto congregacional do santo nome.
Vaisnava-aparãdha—ofensa ao devoto de Krçna.
Sannyãsa—a ordem renunciada de vida espiritual.
Vaiáya—a classe de homens mercadores e agricultores.
Sapta-dvipa—as sete ilhas.
Vãnaprastha—a ordem retirada de vida espiritual.
Saralatã—simplicidade.
Varnas—as ordens sociais — brãhmana, ksatriya, vaiéya e éüdra.
Sarasvati—a deusa da sabedoria.
Vãsanã—desejo ou vontade.
Sãriraka-bhãsya—o comentário de Sahkarãcãrya sobre o Vedanta.
Vãtsalya-rasa—relação amorosa com Krçna na atitude de pai ou mãe.
Sarirí—o proprietário do corpo.
Vidagdha-mãdhava—uma peça de sete atos, escrita por Srila Rüpa Gosvãmi, que
Sãrsti—liberação de alcançar opulências iguais às do Senhor.
descreve os passatempos que Sri Krçna realizou em Vrndãvana.
Sãrüpya—liberação de ter uma forma igual à do Senhor.
Vidyã—conhecimento.
Sãstras—escrituras védicas.
Visayi—pessoa ocupada em atividades materiais.
Sãttvika—a qualidade de bondade material.
Visistãdvaita-vãda—filosofia estabelecida pelo comentário $ri-bhãsya de Rãmã-
Siddha-cãula—arroz trigueiro.
nujãcãrya.
Sikharini—combinação de iogurte e açúcar-cande.
Vithi—começo de um drama que consiste em apenas uma cena.
Simha-dvãra—o portão principal do templo de Jagannãtha.
Vrndãvana—o local dos transcendentais passatempos rurais de Krçna, exibidos
Slesokti—afirmação com dois significados. quando Ele esteve presente na Terra cerca de 5.000 anos atrás.
Srãddha—prasãda oferecida aos antepassados numa certa data do ano ou do mês.
Srãddha-pátra—prato oferecido aos antepassados e, em seguida, ao melhor dos
Y
brãhmanas.
Srhgãra—arranjo de vestuário usado para fins amorosos. Yadukumãra—Krçna que manifesta os passatempos de Mathurã e Dvãrakã,
Stri-sambhãsana—conversas com mulheres. conhecido como.
Suddha-bhãva—consciência pura. Yadvã-tadvã kavi—aquele que escreve poesia sem conhecimento apropriado.
Sudra—a classe de homens trabalhadores e servis. Yajha—sacrifício.
Svapaca—pessoa de nascimento baixo. Yavanas—homens de hábitos sujos e que ignoram a cultura védica.
Svarãt^—qualidade de independência do Senhor Supremo. Yoga—o processo para unir-se com o Senhor Supremo.
Yogi—aquele que pratica com fé o sistema de yoga.
T
Tikã—comentários.
Tulasi—devota pura sob a forma de uma árvore, muito amada de Krçna.

U
Udghãtyaka—o aparecimento do ator de um drama, no qual ele apresenta-se
dançando.
Upala-bhoga—oferenda matinal feita à Deidade.
Uparasa—doçuras inferiores.
Uttama-sToka—nome de Krçna indicativo de que ele é glorificado por orações
sublimes.

V
Vãcãla—pessoa que fala de acordo com a autoridade védica.
Vaikuntha—o reino espiritual.
Vairãgi—pessoa na ordem renunciada da vida.
Vairãgya—renúncia.
 C u i a do alfabeto e da pronúncia em bengali

Vogais

«ja «rfj « u n T

^ r líle ai o ^èau

J rn ianun-ãra) • n Uandra-hmdu) % h (vtsarga)

Consoantes

Guturais: <f ka «1 kha *íga Igha S tia

Palatais: 5 ca | cha * ia ^ Jha cípna

Cerebrais: tha «da 5 dha 1 na

Dentais: «ta «ttha Wda *í dha •! na

Labiais: *J» pha 3 ba «bha 5(rna

Semivogais: 1 ya * ra 9f Ia ^ va

Sibilantes «tsa * sa *sa 9 ha

As vogais depois de uma consoante são escritas como se segue:

tâ ")i °7 i ^ u *-o <t ír C e

£ai C í° C \au

A letra "a" está subentendida quando aparece depois

de uma consoante sem símbolo vocálico.

O símbolo virâma ( -v ) indica que não há uma vogai final: ^

809
 810
Os exemplos seguintes mostram a maneira como se escrevem
as vogais quando acompanhadas de consoantes:
* k r fkr C^ke
a—fonema intermediário entre o o e
a.
i—como o a longo em lata.
i, I—como o i nas palavras adido ou
abrigo.
u, O—como o u em acudir.
r—como o r n o falar caipira em carta.
T—como no inglês reed.
e—como o e em pena; r a r a m e n t e
como o e em sete.
ai—como o ai em pai.
o—como o o em goma.
au—como o au em causa.
r h — ( a n u s v ã r a ) como o m em bem.
h—(pisaria) - (aspiração): ah, som de
arrá; ih, som de irri.
n — ( c a n d r a - b i n d u ) como o n em encher.
k—como o ca em cativo.
kh—como o kh no inglês Eckhart.
g—como o g em antigo.
gh—como o gh no inglês dig-hard.
n—como o n em ângulo.
c—como titia no falar carioca.
ch—como o ch no inglês staunch-
heart.
j—como o dj em adjetivo.
jh—como o geh no inglês hedgehog.
n - c o m o o nh em lenha.
t—como o t no falar caipira em carta.
Sri Caitanya-caritãmrta
kl ^ ku ^ kü
Wkai C^tko kau
Vogais
th—como o th no inglês light-heart.
d—como o d no falar caipira em
tarde.
dh—como o dh no inglês red-hot.
n—como o n no falar caipira em
carneiro.
t—como o t em teto.
th—como o th no inglês light-heart
(linguo-dental).
d—como o d em devoto
dh—como o dh no inglês red-hot
(linguo-dental).
n—como o n em nada.
p—como o p em puro.
ph—como o ph no inglês up-hill.
b—como o b em boi.
bh—como o bh no inglês rub-hard.
m—como o m em mãe.
y—como o j no inglês jaw.
y—como o i em alfaiate,
r—como o r em caro.
1—como o 1 em luz.
v—como o b em bola ou o u em
quando.
s, ç—como o x em xadrez.
s—como o s em sol.
h—som aspirado semelhante ao falar
carioca em Rio, ou como no inglês
home.
índice
Este índice alfabético indica o número do capítulo e o número do verso respecti-
vamente. Por exemplo: 3 . 3 3 (Terceiro Capítulo, Verso 3 3 ) .
A Ãlãlanãtha
Ãcãrya
prega o culto de bhakti por t o d o o m u n d o ,
3.223
ivja: m e s t r e espiritual
Ãcãryanidhi
descendeu na Bengala, 7 . 5 0 - 5 2
Ãcàryaratna
d e s c e n d e u na Bengala. 7 . 5 0 - 5 2
Advaita à c ã r y a
abraçou Rüpa G o s v ã m i , 1.207
associado c o m Haridãsa T h ã k u r a , 3 . 2 1 6 - 2 2 2
como diretamente o Senhor Supremo. 7.17
como encarnação do Senhor Supremo, 6.88
c o m o o c e a n o d e misericórdia, 5 . 3
dançou no c a r r o do (estivai, 7 . 7 3 - 7 4
decidido a lazer Krsna d e s c e n d e r , 3 . 2 2 4
e n c o n t r o u - S e c o m Haridãsa T h ã k u r a . 3.214
estabeleceu p a d r ã o para Vaisnava sampra-
dãya. 3.223
falsos s e g u i d o r e s de, 6.161
ficou atrás, e s p e r a n d o pela c h e g a d a de
Caitanya, 2 . 4 5
guiou os devotos de Bengala para jagannãtha
Puri. 10.4
induziu Krsna a d e s c e n d e r , 8 . 4
mostrou respeito a Haridãsa Thãkura, 3 . 2 1 5
não assustado com a cultura bramínica e cos-
tumes, 2.221
ofereceu água do G a n g e s e folhas de tulasi,
3.224
qualidades de. 7 . 1 8
s e m p r e m e d i t a n d o na s a l v a ç ã o d a s almas
caídas, 3.251
tomou prasãda c o m Caitanya, 7 . 6 5
Vallabha Bhatta argüiu c o m , 7 . 1 0 0 - 1 0 5
Y a d u n a n d a n a à c ã r y a foi iniciado por. 6.162
Afeição
pelos devotos, c a u s a o a p a r e c i m e n t o de
Krsna a p a r e n t e m e n t e c o m o u m
ser h u m a n o c o m u m , 5 142
A|ãmila
salvo pelos s a n t o s n o m e s . 3 . 6 4
Akíncana K r s n a d ã s a
foi a ( a g a n n ã t h a Puri. 10.11
Ãlãlanãtha
Caitanya desejou ir para, 9 60
811
alfabético
Caitanya M a h a p r a b h u p e d e p e r m i s s ã o a
P a r a m ã n a n d a Puri para ir para,
2.132
Alegria
e x p e r i m e n t a d a na doçura dos p a s s a t e m p o s
d e Krsna, 5.47
Alimento
o c u s t o do alimento de Caitanya, 8 . 8 7
torna-se transcendental q u a n d o oferecido,
1.92
Alimentos
c o m e r d o c e s afeta o controle d o s sentidos,
8.44
d e a c o r d o c o m o s m o d o s d a natureza, 1.92
no m o d o da b o n d a d e . 1.92
Alma
alcança a origem do G a n g e s na hora da
morte, 1.37
c o m o não diferente do c o r p o espiritual.
5.119-123
poeta bengali fez distinção entre o c o r p o de
J a g a n n ã t h a e, 5.120-121
Almas condicionadas
c o m o amigas de mãyã. 5 . 1 4 3
c o m o infelizes, 3 . 1 2 6
c o m o servas da energia material, 5 . 1 2 5
divisão entre c o r p o e alma para as, 5 . 1 1 4 , 1 2 2
não r e c o n h e c e m seu g a n h o atual, 7 . 1 1 9
purificadas por cantar os santos nomes, 7.12
Amor
propósito do a m o r puro é satisfazer Krsna
7.39
R ã m ã n a n d a Rãya incessantemente absorto
em, 7.36
A m o r a Deus
alguém que v é Caitanya recebe, 9 . 7
C a i t a n y a d o m i n a d o pelo extático, 1.82
características das e m o ç õ e s descritas, 1.148
c o m o verdadeiro resultado do serviço devo-
cional, 9 . 1 3 7
extático, descrito no Vidagdha-mãdhava, 1.126
instruções sobre c o m o alcançar, 8 . 3 4
ísvara Puri c o m o o c e a n o de extático, 8.31
Nityãnanda s e m p r e intoxicado c o m , 7 . 2 0
o u v i n d o sobre Caitanya, desperta-se extáti-
co, 8.102
812 Sn Caitanya-caritãmrta índice alfabético 813

A m o r a Deus Arjuna Bali Mahãrãja Bhagavad-gitã

p a s s a t e m p o s de K r s n a pleno de, 1.197
possível pela misericórdia dos devotos, 3.266
R ã m ã n a n d a Rãya tem e s p o n t â n e o . 5.51
s o m e n t e Krsna pode dar, 7 . 1 4
A m o r conjugai
das gopis c o m o a mais exaltada bhakti, 7 . 4 3
Amrta-pravãha-bhãsya
citado q u a n t o à casta bramínica, 5 . 8 5
citado q u a n t o à c o m u n i d a d e kãyastha, 6.23
citado q u a n t o a e m a r a n h a m e n t o na vida fa-
miliar, 6 . 2 3 7
citado q u a n t o ao Gaura-gopãla mantra, 2.31
citado q u a n t o àquele que é quase Vaisnava,
6.198
citado quanto às jovens dançarinas de Rãmã-
nanda Rãya, 5 . 2 0
sumário do Oitavo Capítulo d a d o no, C a p . 8
sumário do Primeiro Capítulo d a d o no. C a p . l
Ananta
a p a i x o n a d o pela flauta de K r s n a , 1.164
Animais
c a c h o r r o liberado por é i v ã n a n d a Sena,
1.17-33
c m Kali-yuga, m e n o s p e s s o a s d o que, 3.51
leão m a t a elefante do desejo, 1.132
pessoas semelhantes a c a c h o r r o s , n ã o a p r e -
ciam a consciência de Krsna, 1.117
Anubhãsya
citado q u a n t o à govardhana silã, 6 . 2 9 4
citado q u a n t o a nirbandha, 8 . 2 7
d e v o t o s de Nityãnanda descritos no, 6 . 6 3
Anupama
c o m o irmão de Rüpa, 1.37
c o m o irmão mais novo de S a n ã t a n a e Rüpa
Gosvãmis, 4.28-33
c o m o u m bom d e v o t o d e R a g h u n ã t h a
( R ã m a c a n d r a ) , 4.27
determinação de, fixa em servir Raghunãtha
dãsa, 4.37-43
m o r t e de, i . 3 9 - 4 0 , 5 2
ouviu o Bhãgavatam de Rüpa e Sanãtana, 4 . 3 3
p e d e iniciação no K r s n a mantra, 4 . 3 7
Vallabha, um n o m e de, 4 . 3 4
Apego
a Krçna, descrito por R ã d h ã r ã n i , 1.142
ao c a c h o r r o por Sivãnanda Sena, 1.24
c o m o causa d e r o m a n c e s a m o r o s o s , 1.24
aconselhado a elevar-se acima dos modos da
natureza, 1.188
instruído por K r s n a , 8 . 6 7 - 6 8
Arroz
Caitanya ficava satisfeito c o m a qualidade do,
2.103,112
Àíramas
ãcãrya ê mestre espiritual de todos, 7.12
Associação
c o m devotos, requer e n t e n d i m e n t o sobre
serviço devocional, 5.132
seis tipos de, 6 . 2 7 8
Ateísta
busca falta nos devotos, 3 . 1 0 5
Atividade piedosa
ouvir Bhãgavatam c o m o , 5 . 1 3 1
Atividades
d e C a i t a n y a c o m o belas, 8 . 9 5
d o s devotos são espirituais, 5 4 9 - 5 0
duas espécies rejeitadas nas escrituras reve-
ladas, 8 . 7 7
Atividades fruitivas
ofensas cometidas por o c u p a r - s e e m , 5 . 1 2 0
Atividades piedosas
a c u m u l a d a s pelos vaqueirinhos, 7 . 3 2
de N a n d a e Y a s o d ã , 7 . 3 4
Austeridade
K r s n a inacessível m e r a m e n t e pela, 8.26
serviço devocional satisfaz Krsna mais do
que, 4 . 5 9
Ãyodhyã
R ã m a c a n d r a tirou os residentes de, 3 . 8 0
B 1.188
Balabhadra Bhattãcãrya
c o m o servo d e Caitanya, 3 . 7 3
d e u itinerário de C a i t a n y a para Sanãtana
Gosvãmi, 4.210
Balarãma
c o m e u c o m Krçna à s m a r g e n s d o Y a m u n à ,
6.87
d e s c r e v e u V r n d ã v a n a , 1.73
Balarãma à c ã r y a
a p e g a d o à Haridãsa, 3 . 1 6 7 - 1 6 8
c o m o sacerdote d e Hiranya Majumadãra,
3.214
p u n e Gopãla Cakravarti, 3.201
atraído pela flauta de K r s n a , 1.164
veio visitar Caitanya, 9 . 1 0
Bandhu-han
Krsna como, 5.145
Beleza
a u m e n t a pelo m o d o d a b o n d a d e , 1.92
de K r s n a , 1-116
de K r s n a c o m p a r a d a à jóias, 1.168
d o s habitantes d o s planetas celestiais, 1.92
dos santos n o m e s , 1.101
Benãpola
Haridãsa ficou na floresta de, 3 . 9 9
Bengala
brãhmana de, escreveu drama sobre Caitanya,
5.91
Caitanya e n c o n t r o u d e v o t o s d e , 6 . 2 4 2
comunidade de kãyastha altamente h o n r a d o s
em, 6.23
devotos de, foram p a r a J a g a n n ã t h a Puri,
6.157
devotos de, vão ver Caitanya, 7 . 3
devotos que d e s c e n d e r a m na, 7 . 5 0 - 5 2
d e v o t o s r e t o r n a r a m p a r a , 1.214
ofensa cometida pelo poeta de, 5 . 1 2 0 , 1 2 8 , 1 3 5
poeta de, abriga-se nos devotos, 5 . 1 5 6
poeta de, c o m p a r a d o a pato, 5 . 1 2 9
poeta de, fica em J a g a n n ã t h a Puri, 5 . 1 5 8
Rüpa viaja a c a m i n h o de, 1.221
Bhagavad-gitã
citado, 8 . 6 7 - 6 8
citado q u a n t o à associação c o m a natureza
material, 3 . 8 0
citado q u a n t o a elevar-se acima d o s m o d o s ,
citado q u a n t o a energia divina do Senhor,
3.250
citado q u a n t o à felicidade da c o m p r e e n s ã o
do B r a h m a n pela alma espiritual,
8.21
citado q u a n t o a K r s n a a j u d a n d o os devotos,
1.192
citado q u a n t o à liberação. 3 . 1 9 2
citado q u a n t o ao cativeiro do karma, 6 . 1 9 9
citado q u a n t o a oferecer t o d a s as coisas a
Krsna, 3.136
citado quanto ao propósito do aparecimento
de Krsna, 3.149
citado q u a n t o a q u e m é elegível p a r a o ser-
viço devocional, 3 . 1 2 6
citado q u a n t o às qualidades do brãhmana,
3.126
citado q u a n t o à t r a n s m i g r a ç ã o , 5 . 1 1 4
citado q u a n t o à vida condicionada, 5 . 1 1 9
citado q u a n t o à visão de igualdade do sábio
humilde, 4 . 1 7 7
citado q u a n t o à visão de igualdade do yogi
perfeito, 4 . 1 7 8
citado sobre liberdade de mãyã, 5 . 1 4 5
cita q u a n t o à aceitabilidade das p e s s o a s de
nascimento baixo c o m o devotos,
3.221
explicação sobre kalpa no, 3 . 2 5 5
muitas descrições d o , são m u n d a n a s , 1.211
rendição, c o m o instrução final d o , 3 . 1 3 7
Bhagavãn
como umângulo da visão da Verdade
Absoluta, 5 . 1 2 2
veja também: Krsna
Bhagavãn Ãcãrya
C a i t a n y a aceitou convite para jantar, de,
8.90-91
c o m o um vaqueirinho liberal, 5 . 1 0 1
e n c a r n a ç ã o de vaqueirinho, 2 . 8 5
levou Caitanya para comer em sua casa, 2.87
n ã o deu a Caitanya restos da prasãda de
Jagannãtha, 2.88
ofereceu a C a i t a n y a comida feita em casa,
10.155
ouviu o d r a m a do brãhmana da Bengala, 5 . 9 3
tinha amizade c o m Svarüpa Dãmodara, 2 . 8 5
Bhãgavat-sandarbha
compilado por J i v a
Gosvãmi, 4.229
Bhakti
culto p r e g a d o por Caitanya, 5 . 9 0
veja também: serviço devocional
Bhakti-rasãmrta-sindhu
citado q u a n t o ao a v a n ç o no serviço devocio-
nal, 3.251
citado q u a n t o a o p o d e r dos santos n o m e s ,
3.62
citado q u a n t o a rasãbhãsa, 5 . 9 7
citado q u a n t o a se escrever literatura trans-
cendental, 1.212
descreve serviço devocional e adoração, 4.222
814 Srí Caitanya-caritãmrta
Bhakti-rasãmrta-sindhu
escrito por Rüpa G o s v ã m i , 4 . 2 2 2
Bhakti-ratnãkara
citado q u a n t o aos livros de Rüpa G o s v ã m i ,
4.226
lista d o s livros de S a n ã t a n a G o s v ã m i no,
4.222
Bhakti-sandarbha
citado, 6 . 2 2 3
citado q u a n t o à e s p e c u l a ç ã o mental, 8.26
Bhaktisiddhãnta Sarasvati Thãkura
citado q u a n t o a c o m p a r a ç ã o da Lua c o m
Krsna e Rãdhãrãni, 1 1 3 6
citado q u a n t o a d r a m a , 1.134
citado quanto a falsos seguidores de Advaita,
6.161
citado q u a n t o a govardhana éilã, 6 . 2 9 4
citado q u a n t o a Júnior Haridãsa, 2 . 1 4 3
citado quanto a liberação de desejos luxurio-
sos. 5 . 4 6
citado quanto a lição do Capítulo Dois, 2.172
citado quanto a materialistas, 6 . 2 7 5 - 2 7 8
citado q u a n t o ao Hari-bhakti-vilãsa. 4.221
citado quanto aos materialistas que tornaram-
se pregadores, 9.69
citado q u a n t o a posição real d a s entidades
vivas, 9.141
citado q u a n t o a R ã m a c a n d r a Puri c o m o
sannyãsi, 8 . 8
citado q u a n t o a rasãbhãsa, 5 . 9 7
citado q u a n t o às transformações do c o r p o
d o s devotos, 4 . 1 7 3
citado q u a n t o a tornar-se jagad-guru, 7.12
citado q u a n t o a Vallabha Bhatta, 7 . 1 7 0
c o m e t á r i o s sobre simplicidade de, 2 . 1 1 7
explica markala c o m o intranqüilo, 2 . 1 2 0
Bhaktivinoda Thãkura
citado q u a n t o a convites n o s m o d o s da
natureza, 6.279
citado q u a n t o aos r e g u l a m e n t o s para os
sannyãsis, 2.166
citado q u a n t o a tornar-se um c a c h o r r o d o s
Vaisnavas, 1.24
citado q u a n t o a visitação d o s lugares sagra-
dos, 4.211
c o m o autor do Kalyãna-kalpa-taru, 4 . 1 7 3
Bhãrata-bhümi
veja: Índia
índice alfabético 815
Bharata Mahãrãja Brãhmana (s) Caitanya M a h a p r a b h u
renúncia de. 6 . 1 3 7 aqueles que s ã o quase Vaisnavas dão cari- a p a r e c e na casa de Sacímãtã, 2 . 5 - 6 , 3 4 - 3 5 , 7 9
B h a t t a Raghunãtha d a d e aos. 6 . 1 9 8 a p a r e c e na casa de Srivãsa durante o kirtana.
c o m o um dos três R a g h u n ã t h a s de Caitanya, Caitanya c o m o i m p e r a d o r dos, 1.177 2.5-6,34-35,79
6.203 diferentes classes de, 3 . 2 2 2 a p a r e c e p o r c a u s a d a atração d o a m o r d o s
Bhãva o S e n h o r c o m o protetor dos, 3 . 5 0 devotos, 2.34-35
p o d e pedir por c i n c o gandãs, 9 . 4 0 a p a r e c e u perante Nrsirhhãnanda B r a h m a -
d u a s espécies de, 7 . 2 6
P r a d y u m n a Miára c o m o mendigo, 5.60 cãri, 2 . 3 6
B h a v ã n a n d a Rãya
P r a d y u m n a Miéra c o m o purificado, 5 . 8 5 aparecia q u a n d o Nityãnanda Prabhu dança-
C a i t a n y a criticou a família de, 9.61
qualificado p a r a d a r c a r i d a d e , 3 . 1 3 6 va em êxtase, 2 . 5 - 6 , 3 4 - 3 5 , 8 0
G o p i n ã t h a Pattanãyaka c o m o pai de, 9 . 1 3
r e n d i m e n t o do g o v e r n o é mais s a g r a d o do a t e n d e o festival Dola-yãtrã, 1.215
relação íntima de Pratãparudra com a família
de, 9 . 1 2 0 que p r o p r i e d a d e d o s . 9 . 8 9 Bhãgavatam pode ser compreendido somente
Bhãvãrtha-dipikã sannyãsa c o m o posição mais elevada de, 5.84 pelos seguidores de, 5.131
citado quanto às misérias das almas condi- t o r n a n d o - s e um, qualificado, 3 . 6 blasfemado por R ã m a c a n d r a Puri, 8 . 4 8 - 5 0
cionadas, 5 . 1 2 7 Brahma-samhitã características de, semelhante à cana-de-
Bilvamahgala Thãkura citado q u a n t o à misericórdia de Krsna, 6 . 2 0 0 açúcar, 4.238
Brahma-sampradãya causa da liberação de seres vivos nos três c a -
citado q u a n t o à liberação, 3 . 1 9 2
Vyãsadeva p e r t e n c e a, 9 . 1 0 minhos, 2 . 3
Blasfêmia
Brahma-sütra colocou o pé sobre a cabeça de R ü p a , 1.220
n ã o pode ser tolerada por K r s n a , 3 . 2 1 3
V y ã s a d e v a c o m o autor d o , 9 . 1 0 c o m e r demais pelos devotos de, 8 . 1 5
tolerada pelo S e n h o r , 1.108
c o m e u prasãda em decomposição, 6 . 3 2 3
Bondade Brhad-bhãgavatãmrta
c o m e u todas três oferendas de Nrsirhhã-
alimento no m o d o da b o n d a d e , 1.92 citado q u a n t o aos s a n t o s n o m e s , 4 . 7 1
n a n d a , 2.62
dirige as atividades d o s d e v o t o s puros, 1.92 compilado por S a n ã t a n a G o s v ã m i , 4 . 8 1
comia diariamente na casa de R ã g h a v a
Brahmã explica q u e m é devoto, o serviço devocional
a d o r o u os pés de lótus de Caitanya, 8 . 2 e Krsna, 4.219 Pandita, 6.113
a p a r e c e u na é p o c a de Caitanya, 3.262 referido no Bhakti-ratnãkara, 4 . 2 2 2 c o m o a e n c a r n a ç ã o mais misericordiosa, 9.2
atraído por mãyã, 3.251 B u d d h i m a n t a Khãn c o m o a mais munificente personalidade,
citado q u a n t o à s formas d o Senhor, 5 . 1 2 5 foi para J a g a n n ã t h a Puri, 1 0 . 1 1 5.84
n ã o p o d e entender a intenção de Caitanya, c o m o encarnação do oceano de misericórdia,
9.115 c 8.2
n ã o pode entender t o d o s os tópicos sobre c o m o filho de mãe Saci, 5 . 2
Caitanyacandra
c o m o i m p e r a d o r d o s brãhmanas, 1.178
Krsna, 5 . 7 5 c o m o n o m e d e Caitanya, 6.41
n ã o tem acesso à s e n t i m e n t o s internos de c o m o inteiramente independente, 8 . 9 3
Caitanya<aritãmrta
C a i t a n y a , 1.116 como médico, 5.1
d e v o t o s d e v e m diariamente s a b o r e a r o
Brahmacãri como onisciente, 7,88
néctar, 5 . 8 9
c o m o auto-controlado, 5 . 8 0 como o próprio Krsna, 7 . 8 , 7 8 , 1 2 7
Caitanya dãsa
Brahmaloka como patita-pãvana. 3 . 5 1
Caitanya c o m e u na c a s a de, 1.148-151
felicidade e m , não é apreciada por devotos, como personificação d o s princípios religio
c o m o filho de Sivãnanda Sena, 10.143
6.136 sos, 7 . 1 0 5
Caitanya M a h a p r a b h u
c o m o sannyãsi, 5.36
Brahman a b r a ç o u H a r i d ã s a Thãkura, 4 . 1 7 , 9 2 , 1 4 6
c o m o sannyãsi Mãyãvãdi, 7 . 1 6
argumentos materiais usados para entender, a b r a ç o u Sanãtana Gosvãmi, 4 . 2 1 , 9 2 , 1 4 9
c o m o u m a g r a n d e árvore, 8.36
8.27 aceitou M ã d h a v í d e v i c o m o associada d e c o m o vida e a l m a d o s devotos, 8 . 5
c o m o ângulo de visão da Verdade Absoluta, Rãdhãrãni, 2 . 1 0 5 c o m p a r a d o ao fogo, 5 . 1 1 9
5.122 aceitou Sridhara Svãmi c o m o seu mestre es- c o m p a r a d o a um leão, 1.132
n ã o há mudança n e m deterioração da potên- piritual, 7 . 1 3 4 c o n h e c i d o c o m o Gadãira G a u r a , 7 . 1 6 4
cia interna, 5 . 1 2 5 a p a r e c e e m quatro lugares, 2 . 5 - 6 , 3 4 - 3 5 conhecido como Gaurahari, 6.141
Brãhmana a p a r e c e na casa de R ã g h a v a Pandita, 2.5-6, c o n h e c i d o c o m o G a u r a s u n d a r a , 2.54,81
a d o r a sãlagrama-éilã, 3.101 34-35,80
816 Srí
Caitanya M a h a p r a b h u
considera R ã m a c a n d r a Puri c o m o mestre
espiritual. 6 . 1 0 0
considerava Sanãtana e Haridãsa c o m o seus
meninos m e n o r e s , 4 . 1 8 4 - 1 3 7
conversa c o m S a n ã t a n a a respeito
Anupama, 4.27-45
c u r a a d o e n ç a de Sanãtana G o s v ã m i , 4.201
dançou perante o carro de Jagannãtha, 4.106
d e d u z o propósito de t o d a s as coisas, 1 0 . 1 8
defende R ã m a c a n d r a Puri, 8 . 8 4 - 8 5
d e m o n s t r a as qualidades d o s d e v o t o s , 5.82
depositou misericórdia especial em Rüpa,
1.86-89,115,117
descendente de Navadvipa, 3.86
descende por causa do serviço devocional de
Advaita Ãcãrya e Haridãsa
Thãkura. 3 . 2 2 6
descendeu como encarnação, 7.117
descendeu para dar prazer aos devotos, 8.92
desconcertado, 4.165
deu a Raghunãtha dãsa u m a govardhana éilã,
6.287
disse para Govinda expulsar Chota Haridãsa,
1.113
d o m i n a d o por amor extático, 1.82
d o t a Nakula Brahmacãri de poder, 2 . 1 6
dota Rüpa de p o d e r para falar, 1.211
e Jagannãtha como Krsna, 5.149
e J a g a n n ã t h a desejam salvar o m u n d o ,
5.151-153
elimina o orgulho dos renunciantes e acadê-
micos, 5 . 8 4
e n c o n t r a - S e com P a r a m ã n a n d a Puri, 8.7-11
e n c o n t r a - S e c o m Rüpa e H a r i d ã s a , 1 , 9 4 , 1 0 2
encontra-Se c o m Sãrvabhauma Bhattãcãrya,
Rãmãnanda Rãya e Svarüpa
D ã m o d a r a , 1.104
e n c o n t r a v a - S e diariamente c o m S a n ã t a n a
G o s v ã m i e Haridãsa Thãkura.
4.52
ensinamentos de, quanto à humildade, 3 . 2 0 7
ensinou o c a c h o r r o cantar, 1.29
enviou prasãda através de Govinda para
Sanãtana G o s v ã m i e Haridãsa
Thãkura, 4 . 4 9
e x a m i n a R ã m ã n a n d a Rãya, 1.106
existe no c o r a ç ã o de t o d o s , 7 . 9 8
Caitãnya-caritãmrtã
Caitanya M a h a p r a b h u
explicou c o m o Ele queria usar o c o r p o de
Sanãtana, 4 . 7 4 - 8 3
explicou S u a e t e r n a relação c o m Sanãtana
Gosvãmi, 4.165-180
de fala contra a resolução suicida de Sanãtana,
4.54-95
Gadádhara-prânanátha como nome de,
7.163
inquiriu sobre Sanãtana, 1.50
instruiu R ã m ã n a n d a Rãya, 5.61
instruiu S a n ã t a n a G o s v ã m i e Haridãsa
Thãkura, 4 . 4 9
Krsna c o m o , 3.51
liberou os três m u n d o s através de encontros
diretos, 2.12
libertou almas caídas a t r a v é s do e n c o n t r o
direto c o m elas, 2.5-6
louvou as qualidade de Nrsimhãnanda,
2.76-77
louvou o manuscrito de Rüpa, 1.97
m a n d o u Rüpa para V r n d ã v a n a , 1.217-221
misericórdia de, faz as misérias desaparece-
r e m , 4.44
misericórdia d o s d e v o t o s de, é inexplicável,
5.158
misericordioso e liberal, 6.88
missão d e expandir o s s a n t o s n o m e s , 4 . 1 0 0
m u d o u o n o m e de P r a d y u m n a Brahmacãri,
2.53
m u i t o influenciado pelo a m o r d o s d e v o t o s ,
2.81
n ã o existe diferença entre J a g a n n ã t h a ,
N r s i m h a d e v a e, 2 . 6 7
não fica feliz q u a n d o Se e n c o n t r a com
pessoas que não são devotos
puros, 2.91
n ã o pode tolerar transgressões de etiqueta,
4.166
não sabe tópicos referente a Krsna, 5.7
não se deve ficar p r e o c u p a d o c o m a carac-
terística e x t e r n a d e , 7 . 1 6 8
Nílãmbara Cakravarti c o m o avô de, 6 . 1 9 5
ninguém pode entender as idéias no coração
de, 4.84
o abrigo de, é alcançado a t r a v é s da miseri-
córdia de N i t y ã n a n d a , 6 . 1 3 1
observou a d a n ç a de Nityãnanda, 6 . 1 0 3
índice alfabético 817
Caitanya M a h a p r a b h u Canto
p e r m a n e c e u e m J a g a n n ã t h a Puri por o r d e m desperta o serviço c o m a m o r extático, 3 . 1 8 5
de sua m ã e , 4 . 8 2 deve a c o m p a n h a r o serviço devocional, 4.71
pode c o n t r o l a r a m e n t e de t o d o s , 1.176 d o s santos n o m e s livra das reações da vida
pregou através de R ã m ã n a n d a Rãya, pecaminosa, 3 . 1 7 7
5.74.85.160 d o s santos n o m e s pelas p e s s o a s a v a n ç a d a s ,
proibiu os devotos da Bengala de irem para 3.179
Puri, 2 . 4 0 dos santos nomes recebido através do mestre
puniu J a g a d ã n a n d a Pandita, 4 . 1 5 7 - 1 6 3 espiritual, 1.101
R a g h u n ã t h a dãsa desejou proteção de, não p o d e ser e x e c u t a d o por sentidos ordi-
6.128,132 nários, 1.101
rasãbhãsa n ã o tolerada por, 5 . 9 7 pelos n ã o Vaisnavas c o m o leite v e n e n o s o ,
recitou v e r s o s no Ratha-yãtrã, 1.73-77 1.101
reduziu c o n s u m o de prasãda, 8 . 5 9 - 6 0 Caridade
rejeita a inteligência material d o s prãkrta- dada a brãhmana qualificado, 3 . 1 3 6
sahajiyãs, 5 . 4 6 Castidade
respeita R ã m a c a n d r a Puri, 8 . 4 7 p r o c e d i m e n t o a b a n d o n a d o pelas gopis, 7.47
salvou S a n ã t a n a G o s v ã m i do suicídio. 4.1 Cãturmãsya
S a n ã t a n a e n v i a d o a, 1.217 c o m o C a i t a n y a passou o p e r í o d o de,
satisfeito pela renúncia de seus d e v o t o s , 10.133-152
6.220 Causa
s e m e l h a n t e à Deidade de J a g a n n ã t h a , 5 . 1 1 8 do a m o r interessado entre Krsna e as gopis,
sentiu angústia da s e p a r a ç ã o de K r s n a , 6 . 6 1.140
sentou n u m lugar e l e v a d o , 1.110-112 lei e efeitos, 1.92
Seu significado q u a n t o ao s a n t o n o m e , Chatrabhoga
7.85-87 R a g h u n ã t h a dãsa passou por, 6 . 1 8 5
tem três e u m a metade de d e v o t o s íntimos, Chefe de família
2.105 o u v e o Bhãgavatam para crescer na vida
testou Sanãtana G o s v ã m i , 4 . 1 1 5 - 1 3 3 material, 5.131
V a i s n a v a s c o n s i d e r a m R á d h á - K r s n a não P r a d y u m n a Misra c o m m e n t e inválida, 5.4
diferente de. 2 . 3 1 Rãmãnanda Rãya como auto-controlado, 5.80
v e m para o festival de Nityãnanda. 6.77-91 Chofa Haridãsa
viu a oferenda upala-bhoga s e n d o oferecida abstinência, 2 . 1 1 5 - 1 1 6
a Jagannãtha, 4.16 c a n t a v a para Caitanya. 2.102
Caitanya-mangala C o m u n i d a d e kãyastha
atributos de Haridãsa descritos n o , 3 . 9 6 R a g h u n ã t h a dàsa c o m o m e m b r o da, 6 . 2 3
Cànakya Pandita Conhecimento
citado q u a n t o a associação c o m m u l h e r e s , d e K r s n a c o m o insuperável. 5 . 1 4 2
2.144 forma de K r s n a cheia de, 5 . 1 2 5
Canto C o n h e c i m e n t o védico
C a i t a n y a liderou congregacional, 8.98 K r s n a deve ser buscado a t r a v é s d o , 7.47
causa sintomas em pessoas avançadas, 3 . 1 7 9 P r a d y u m n a Misra pobre e m , 5 . 6 2
c o m fé e reverência, 3 . 1 8 6 Consciência de Krsna
c o m o o c u p a ç ã o s o m e n t e d e d e v o t o s puros, aceita devotos em toda parte do m u n d o ,
6.223 3.221
c o m o o mais importante d o s n o v e processos Coração
devocionais, 4 . 7 1 Caitanya castiga alguém para purificar seu.
conseqüências d o , 3 . 1 8 0 7.140
818 Srí Caitanya-caritãmrta índice alfabético 819

Coração Deidade Desejo ( s ) Devotos

desejos luxuriosos c o m o d o e n ç a d o , 5 . 4 8
C o r p o espiritual
c o m o não diferente da alma, 5 . 1 1 9 - 1 2 2
devotos possui, 5 . 4 9 - 5 0
devoto tem, 5 . 1 9 9
serviço e x e c u t a d o no próprio, 6 . 2 4 1
C o r p o material
c o m o instrumento d e diversão p a r a o s
fairmis, 4.173
de R ã m ã n a n d a Rãya é t r a n s f o r m a d o em es-
pírito, 5.42
sannyãsi não deve v e r c o m o b o m ou r u i m ,
4.174
t e m p o r á r i o e cheio de misérias, 6 . 1 9 9
Cultura védica
em Kali-yuga as pessoas são destituídas de.
3.50
D especulativa i m p e d e a m i z a d e c o m K r s n a .
Damayanti
considerou Caitanya um ser h u m a n o
comum, 10.19
cozinhou muitas coisas p a r a Caitanya,
10.14-38
Dãmodara
d e s c e n d e u e m Bengala, 7 . 5 0 - 5 2
D ã m o d a r a Pandita
estrito em praticar negócios, 2 . 1 5 3 - 1 5 4
intolerante c o m um m e n i n o que visitava
Caitanya, 3.6-11
ouviu o c a n t o de Júnior Haridãsa, 2 . 1 5 3 - 1 5 4
Saci, e n t r e g u e aos c u i d a d o s d e , 3 . 2 1 , 2 9
sua imprudência c o m o sinal de a m o r por
Caitanya, 3.19
Dança da rasa
Sri Srila G o p i n ã t h a origina a doçura t r a n s -
cendental, 1.7
Daéama-tippani
c o m o c o m e n t á r i o d o Décimo C a n t o , 4 . 2 2 0
escrito por S a n ã t a n a G o s v ã m i , 4 . 2 2 0
Deidade
a d o r a d a por aqueles que são Vaisnavas,
6.198
arroz branco de primeira classe é exigido para
ser oferecido à, 2 . 1 0 3
c o m p l e t a m e n t e espiritual, 5 . 1 1 8
c o n s i d e r a d a p e d r a pelas p e s s o a s d e m o -
níacas, 6 . 2 9 4
lembrança da, produz boa fortuna, 1.182
nunca é considerada pedra ou madeira, 6.294
Rãghava Pandita ofereceu alimento para, 6.73
R a g h u n ã t h a dãsa viu na casa de Rãghava
Pandita, 6 . 1 4 8
Deidade de J a g a n n ã t h a
a s p e s s o a s c o s t u m a v a m convidar Caitanya
para comer os restos dos alimentos
oferecidos à, 2 . 8 7
c o m o c o m p l e t a m e n t e espiritual, 5 . 1 1 8
c o m o Pessoa Absoluta apareceu na forma de
madeira, 5 . 1 4 8
d e v o t o s c o m p r a v a m alimento oferecido à,
10.140-141
d r a m a de R ã m ã n a n d a Rãya feito para o
prazer da, 5 . 1 4
e Caitanya desejam libertar o m u n d o ,
5.150-151
Jagadãnanda Pandita c o m e u prasãda da, 8.13
meninas dançarinas no t e m p l o da, 5 . 1 9
ofensas cometidas contra, 5 . 1 2 0 - 1 2 3 , 1 2 8 , 1 3 5
p a s s a t e m p o d a água d a , 10.42
possui t o d a s potências, 9.44
prasãda oferecida a, é de alta qualidade, 4 . 5 3
Pratãparudra Mahãrãja ouviu sobre o serviço
da, 9.82
residência de C a i t a n y a p e r t o do templo da,
4.8
salvou Gopinãtha Pattanãyaka da morte, 9.6
Sanãtana ofereceu reverência para a roda no
alto do t e m p l o da, 4 . 5 1
satisfez o desejo de Vallabha Bhatta, 4 . 7
visitada por Caitanya, 2 . 1 4 2
vista pelos Vaisnavas c o m plena liberdade,
6.218
vista por C a i t a n y a , 9 . 6
vista por R a g h u n ã t h a d ã s a . 6.211
vista por R ü p a no Ratha-yãtrã, 1.72
Demônios
e s p o s a s dos, afligidas p o r c a u s a das glórias
de Mukunda, 1.175
J a r ã s a n d h a c o m o u m dos, 5 . 1 4 3
Desejo (s)
de libertar o m u n d o em Caitanya e Jagan-
nãtha, 5 . 1 5 0
de Rüpa, 1.117
indesejáveis, anulados pelos passatempos de
K r s n a , 1.128
luxúria c o m o d o e n ç a d o c o r a ç ã o , 5 . 4 8
por divertimentos materiais d e s a p a r e c e m
pela associação c o m os d e v o t o s ,
5.132
Deus
Mãyãvãdis dizem que Deus é imaginário,
2.99
Deusa da fortuna
não pode alcançar associação c o m Krsna,
7.28
veio para a Terra ao m e s m o t e m p o que
Caitanya, 3.264
Deveres
d e v e m ser e x e c u t a d o s a p r o p r i a d a m e n t e ,
8.67-68
Devoção
8.27
Devoto
Caitanya não fica feliz ao e n c o n t r a r c o m
quem não é puro, 2,91
Uddhava como um grande, 7.45-47
Devoto p u r o
cantar c o m o única o c u p a ç ã o d o . 6 . 2 2 3
convite n o m o d o d a b o n d a d e d o , 6 . 2 9 9
livre do cativeiro do karma, 6 . 2 0 0
n ã o aceita alimento d o s materialistas. 6 . 2 7 6
não aceita opulência d e K r s n a , 7 . 3 5
não distingue entre Jagannãtha e seu c o r p o ,
5.118
não fala i n d e p e n d e n t e m e n t e , 5.71
n u n c a considera insulto seriamente, 3 . 2 0 7
n u n c a deseja liberação, 3 . 1 9 6
Devotos
a b a n d o n a m o c o m e r , 8.60
abrigam-se nos seis G o s v ã m i s , 1.3-4
altamente a v a n ç a d o s , 1.138
a m o r dos, c o m muita influencia de Caitanya,
2.81
a p e l a r a m a Caitanya em favor de Chota
Haridãsa, 2 . 1 2 2
Caitanya desfrutava a vida c o m Seus, 6 . 1 2
Caitanya d e m o n s t r o u qualidades dos, 5.82
Caitanya. vida e alma dos, 8 . 5
c a u s a m a p a r e c i m e n t o de Caitanya pelo seu
a m o r , 1.34-35
coleta dinheiro para benefício do doador,
3,139
c o m o distribuidores dos santos nomes, 1.101
c o n d e n a r a m R ã m a c a n d r a Puri, 8.56
c o n d u t a a v a n ç a d a dos. 3.31
constantemente pensam no Senhor
S u p r e m o , 1.138
c o n t e n t e s com as glórias de Mukunda, 1.175
c o r p o dos, nunca material, 4.191
da Bengala visitaram o Ratha-yãtrã, 4 . 1 0 5
d e Caitanya c o m e m demais, 8 . 1 5
de Caitanya d e v e m ir a qualquer lugar, 4.144
de Caitanya reduzem o comer, 8.70
de origem humilde s e m p r e queridos por
Krsna, 3.224
d e v e m ser p u r o s para descrever passatem-
pos de K r s n a , 1.211
d e v e m visitar todos os lugares de passatem-
pos de Caitanya, 4.211
diariamente d e v e m saborear o néctar do
Caitanya-caritãmrta, 5.89
dificuldade de entender a grandeza dos, 5.21
d u a s classes de, 3 . 1 4 9
e n t e n d e m atividades de Krsna, 1.188
exibicionistas, 9 . 6 8
Haridãsa c o m o primeiro dos, 3 . 9 4
libertam a si próprio e sua família, 4 . 6 9
misericórdia d o s de Caitanya é inexplicável,
5.158
n u n c a d e v e m considerar o mestre espiritual
c o m o u m h o m e m ordinário, 3.11
ouvir as palavras de, causam felicidade, 5.107
ouvir c o m e n t á r i o M ã y ã v ã d a quebra c o r a ç ã o
e vida dos, 2 . 9 9
para se entender o serviço devocional deve
associar-se c o m , 5 . 1 3 2
p e s s o a s de nascimento baixo purificam-se
pela g r a ç a dos, 3.221
p r e s e r v a m a etiqueta Vaisnava, 4 . 1 2 9 - 1 3 0
prostitutas c o m o , 3 . 1 0 5
protegido das reações d o s p e c a d o s , 9 . 6 5
renúncia m a n t é m a vida dos, de Caitanya,
6.220
S e n h o r não p o d e cobrir Sua opulência pe-
rante, 3.92
820 Sri Caitanya-caritãmrta
índice alfabético 821

Devotos E Floresta d e Jhãrikhanda Garuda Purãna

sentimentos d e s e p a r a ç ã o d e Krsna dos,
Encarnação Sanãtana Gosvãmi c a m i n h o u através da, 4 . 4 citado sobre catuhsana, 4 . 1 9 7
4.61
Advaita c o m o u m a , 8 . 4 Fogo citado quanto às qualificações dos Vaiçnavas
seriedade de ofensas cometidas c o n t r a os,
Entidades vivas Caitanya c o m p a r a d o ao, 5 . 1 9 9 3.222
3.164
como distintas do Senhor Supremo, Fome Gaudiyã-sampradãya
seus corações s ã o purificados por l e r e m o
5.121-123 n ã o é i m p e d i m e n t o para R a g h u m ã t h a d ã s a , c a n t o congregacional da, 1 0 . 4 6
Vidagdha-mãdhava, 1.139
c o m o prakrti, 7 . 1 0 3 6.184 Gauracandra
silêncio c o m o característica de a v a n ç o dos, c o m p a r a d a s à s centelhas, 5 . 1 1 9 Forma de Krsna c o m o n o m e d e Caitanya, 6 . 3
5.78 n ã o p o d e m e n t e n d e r a mentalidade de c o m o auspiciosa, 5 . 1 2 5 veja: Caitanya M a h a p r a b h u
têm c o r p o espiritual, 5 . 1 9 9 R ã m ã n a n d a Rãya, 5.2 Fortuna G a u r a - g o p ã l a mantra
t o r n a m - s e c o m o materialistas pela associa-
Escrituras inclinação por ouvir sobre K r s n a c o m o b o a , d a d o , 1.31
ção, 6.278
Advaita incomparável no entendimento das, 5.8 Gaurahari
trabalham para satisfação do S e n h o r Supre-
7.18 invocada por R ü p a , 1.71 Caitanya c o n h e c i d o c o m o , 6.141
mo, 4.173
E s p e c u l a ç ã o mental Gaurãnga-stava-kalpavrksa
veja também: devotos p u r o s
c o m o material, 8 . 2 6 citado q u a n t o à liberação de R a g h u n ã t h a
vida de c o n h e c i m e n t o e renuncia dos, 3 . 1 0 1 envia a pessoa p a r a o inferno, 5 . 1 2 5 dãsa, 6 . 3 2 7
Devotos p u r o s K r ç n a inacessível através da, 7 . 2 7 G a d ã d h a r a dãsa Gauridãsa
p e r d o a m qualquer ofensa, 3 . 2 1 3 n i n g u é m p o d e tornar-se ãcãrya através da, participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6 . 6 1 participou do festival de Nityãnanda, 6.62
qualidades dos, 1.202 7.12 G a d ã d h a r a Pandita Goloka V r n d ã v a n a
sempre cantam o santo nome, 7.108
relacionamento c o m Krsna impedido devido a m o r d e Rukminídeví c o m p a r a d o a o d e , veja: V r n d ã v a n a
Dhananjaya
ao a p e g o a, 8.27 7.145 G o p ã l a Cakravartí
participou do festival de Nityãnanda, 6 . 6 2
c o n v e n c e u Vallabha Bhatta a a d o r a r Kiáora- a c o m e d i d o de lepra, 3 . 2 0 9 - 2 1 2
Dig-daréini
gopãla, 7 . 1 4 9 c o m o chefe d o s c o b r a d o r e s d e impostos,
referência a, no Bhakti-ratnãkara, 4 . 2 2 6 F
ouviu explanação de Vallabha Bhatta, 7 . 9 4 - % 3.190
Dinheiro
Fé Vallabha Bhalta iniciado por, 7 . 1 7 1 c o m o ghata-patiyã logista, 3 , 2 0 1
g a n h o h o n e s t a m e n t e p o d e ser u s a d o para
p a s s a t e m p o s de K r ç n a ouvidos e descritos Gadãdhara-prãnanãtha criticou Haridãsa T h ã k u r a , 3 . 1 9 4
Krsna, 6.275
c o m g r a n d e , 5.46 como nome de Caitanya, 7.163 d e s p e d i d o do serviço aos Majumadãras,
Discípulo
Felicidade Gandharvas 3.203
reprimido pelo mestre espiritual, 8.22
Caitanya ansioso por dar a todos, 7 . 1 4 0 maravilhados c o m o som da flauta de K r ç n a , Gopãla-campü
Doçura
c a u s a d a por ouvir palavras de devotos, 1.164 compilado por Jiva G o s v ã m i , 4 . 2 3 0
d o s passatempos d e K r s n a c o m p a r a d o a o
5.107-108 visitam C a i t a n y a , 9 . 8 Gopinãtha
néctar, 1.180
d a d a por R ã m ã n a n d a Rãya a Caitanya, 6 . 9 Gahgãdãsa c o m o originador d a d o ç u r a transcendental
dos tópicos de K r s n a , excitantes, 5.63
de Rüpa e Haridãsa, 1.213 foi para J a g a n n ã t h a Puri, 1 0 . 1 1 da dança da rasa, 1.7
Doença
do Senhor c o m p a r a d a a infelicidade da alma Ganges Gopinãtha Ãcãrya
de desejos luxuriosos p o d e ser anulada, 5.46
condicionada, 5 . 1 2 7 c o m o abrigo d o s m o r t o s , 1.37 ofereceu a Caitanya alimento feito em casa,
desejos luxuriosos n o c o r a ç ã o c o m o , 5 . 4 8
d o s residentes de Jagannãtha Puri depois da c o m o rio s a g r a d o na índia, 4 . 9 8 10.155
d o desfrute material, 5 . 1 ; 6 . 1 9 7
partida de R ã m a c a n d r a Puri, 8 . 9 7 festival de Nityãnanda nas margens do, 6.51 G o p i n ã t h a Pattanãyaka
Dola-yãtrã
em Brahmaloka não é apreciada pelos devo- flui d o s planetas celestiais, 1.92 c o m o filho de B h a v ã n a n d a Rãya, 9 . 1 3
visto por C a i t a n y a e S a n ã t a n a , 4 . 1 1 4
tos, 6 . 1 3 6 mostra o n d a s d e s l u m b r a n t e s , 3 . 2 3 0 c o m o u m devoto p u r o , 9 . 6 5
Dormir
material de R a g h u n ã t h a d ã s a , 6 . 1 3 4 Nityãnanda b a n h o u - s e n o , 6 . 1 2 6 Gopis
deve ser regulado pela prática da yoga,
materialista aceita sua posição c o n d e n a d a passatempo de Caitanya comparado, 7.165 a l g u m a s v e z e s puni K r s n a , 7.41
8.67-68
com, 6.197 R ã d h ã c o m p a r a d a ao, 1.191 a m o r p u r o das, 7 . 3 9 - 4 6
Durgã-mandapa
Filosofia M ã y ã v ã d a Raghunãtha dãsa encontrou Nityãnanda nas boa fortuna das, 7 . 2 9
Raghunãtha dãsa dormiu n o , 6 . 1 5 5 , 1 5 9 - 1 6 0 d a n ç a c o m Krsna e m V r n d ã v a n a , 1.138
comentários não d e v e m ser t o c a d o s , 2 . 9 5 margens do, 6.45
D u r v ã s ã Muni e n c a n t a d a s pela flauta d e K r s n a , 1 1 6 2
comentário sobre o Vedanta da, são imaginá- Gãrgi
Rãdhãrãni recebeu b ê n ç ã o d e , 6 . 1 1 6 m e n i n a s dançarinas c o m p a r a d a s à s , 5 . 2 0
rios, 2.95 citado quanto à flauta de K r s n a , 1.189
Dvápara-yuga negligenciaram a o r d e m de K r s n a , 1 0 . 7
não há g a n h o de c o m p r e e n s ã o espiritual na, G a n i d a Pandita
sistema de religião e m , 7 . 1 2 nunca perdem Krsna, 1 1 8 8
2.96 foi p a r a J a g a n n ã t h a P u r i , 1 0 . 1 1
822 Srí
Gopis
oram a Krsna, 4.64
U d d h a v a desejou poeira d o s pés das, 7 . 4 7
vão p a r a c a s a cheia de a m o r extático por
Krsna, 4.64
Gosvãmi (s)
designação n ã o herdada, 4 . 2 1 7
oferecem proteção a o s d e v o t o s , 1.3-4
Govardhana
Balarãma à c ã r y a c o m o s a c e r d o t e de, 3 . 1 6 6
castigou o brãhmana c o b r a d o r de impostos,
3.200
Gopãla Cakravarti na casa de, 3 . 1 9 0
Govardhana Majumadãra
c o m o pai d e R a g h u n ã t h a d ã s a , 6 . 2 5 7
c o m o quase Vaisnava, 6 . 1 9 8
Govardhana éilã
adorada por Raghunãtha dãsa, 6.287,293-308
como diretamente o corpo de Krsna,
6.292-294
u s o d e C a i t a n y a da, 6 . 2 9 0 - 2 9 3
Governo
líderes d o , s ã o c o n t a m i n a d o s , 1.92
Govinda
Krsna conhecido como, 3.31
Govinda (servo)
Caitanya disse p a r a banir C h o t a Haridãsa,
2.112
m a s s a g e o u a s pernas d e C a i t a n y a , 1 0 . 8 2
o r d e n a d o pelos d e v o t o s a e n c a r r e g a r - s e da
prasãda de Caitanya, 1 0 . 1 0 8 - 1 1 3
ouviu o c a n t o de Júnior Haridãsa, 2 . 1 5 5
Raghunãtha dãsa informou a Caitanya sobre
seu desejo a t r a v é s de, 6 . 2 3 0
reduziu a quantidade de prasãda, 8.52-61
supriu prasãda p a r a R a g h u n ã t h a d ã s a , 6 . 2 1 2
tomou lanche c o m C a i t a n y a , 8 . 4 0
G o z o d o s sentidos
a m e n t e das entidades vivas e s t ã o absortas
no, 5.26
devotos de Caitanya n ã o atraem-se ao, 6.222
d e v o t o s p u r o s não têm desejos de g o z a r os
sentidos, 4 . 1 7 3
dificuldade de deixar, 6 . 1 9 7
falar c o m m u l h e r e s p a r a , 2 . 1 4 4
guru não aceita dinheiro p a r a , 3 . 1 3 9
n ã o é atividade de sannyãsi, 8 . 6 4
ofensas cometidas por o c u p a ç ã o n o , 5 . 1 2 0
Caitanya-caritãmrta índice alfabético 823
G o z o d o s sentidos Haridãsa T h ã k u r a Hoda Krsnadãsa
q u e m entrega-se ao, desperdiça a vida c a n t o m e n c i o n a d o n a assembléia, 3 . 1 7 6 participou do festival de Nityãnanda, 6.62
humana, 4.98 c a n t o u c o m intenção d e atrair K r s n a , 3 . 2 2 5 Humildade
sannyãsi n ã o p e n s a e m , 2 . 1 6 6 citado no nãmãbhãsa, 3 . 5 5 d e R ã m ã n a n d a Rãya, descrita, 5 . 7 7
Gratificação dos sentidos como maometano, 3.124 do poeta bengali, exibida, 5 . 5
desejo d o s impersonalistas de fundir-se é, c o m o o mais proeminente d o s devotos, 3 . 9 5
Grhasthas
9.68 contestou o criticismo de Gopãla Cakravarti,
3.195
I
d e v e m s e r r e n u n c i a d o s , 3.101 Ignorância
criticado por Gopãla Cakravarti, 3 . 1 9 3
R ã m ã n a n d a Rãya c o m o u m , d e nascimento alma condicionada sempre coberta pela, 5,127
d a n ç o u no festival, 7 . 7 4
baixo, 5 . 8 5 atos c o m o suicídio, influenciado pela, 4.37
diariamente c a n t a v a 3 0 0 . 0 0 0 vezes o s s a n t o s
Gundicã de Vallabha Bhatta dissipada por Caitanya,
nomes, 4.101;7.48
7.128
t e m p l o limpado p o r C a i t a n y a , 6 . 2 4 3 encontra c o m Caitanya e Rüpa, 1.45,49,
Gundicã-mãrjana dificulta todas as pessoas no m u n d o m a t e -
95,102
e x e c u t a d o por C a i t a n y a e d e v o t o s , 1.62 rial, 5.145
encontra-se c o m Advaita à c ã r y a , 3 . 2 1 5
Gurw imitação da rãsa-lilã c o m o e x e c u ç ã o na, 5 . 4 6
e n c o r a j o u declarações d e S a n ã t a n a p a r a ,
n ã o aceita dinheiro p a r a g o z o d o s sentidos, líderes c o m e m alimentos no m o d o da, 1.92
4.92-97,99-103
3.139 Impersonalismo
epitomou a humildade Vaisnava, 3 . 2 1 3
não p o d e ser t o m a d o c o m o u m ser h u m a n o serviço devocional satisfaz K r s n a mais do
e x p e r t o n a c o m p r e e n s ã o d e doçuras, 4 . 4 9
ordinário, 5 . 7 1 que, 4 . 5 9
explanou o verdadeiro resultado de se cantar
veja também: m e s t r e espiritual Impersonalistas
os santos nomes, 3.178
d e v e m trabalhar muito para a liberação, 3.192
foi p a r a Sãntipura, 3 . 2 1 4
H infeliz q u a n d o informado sobre a lepra de
Indra
a opulência de R a g h u n ã t h a dãsa é igualada
Hari Gopãla, 3.214
a de, 6 . 3 9 , 1 3 4
n o m e c a n t a d o pelos associados de Nityã- m a n e i r a de e x p o r as glórias d o s s a n t o s
critica K r ç n a , 5 . 1 3 6 - 1 4 0
nanda, 6.86-87 n o m e s de, 5 . 8 6
K r s n a tirou o orgulho de, 7 . 1 1 8 , 1 2 4 , 1 2 8
veja também: Krsna M ã y ã iniciada por, 3 . 2 5 9
limitado pelo karma, 6 . 2 0 0
Hari-bhakti-vilãsa não leva insultos a sério, 3 . 2 0 7
índia
nasceu em família m u ç u l m a n a , 5 . 8 6
Bhaktisiddhãnta fez declarações sobre, 4.221 pessoa nascida na, é automaticamente cons-
ofereceu respeitos e reverências a Advaita,
citado no Bhakti-ratnãkara, 4 . 2 2 2 ciente de Deus, 4 . 9 8
3.214
cita os deveres da o r d e m de vida renunciada, rios s a g r a d o s da, 4 . 9 8
6.223 o maior d o s brãhmanas, 3 . 2 2 2
Iniciação espiritual
escrito por S a n ã t a n a G o s v ã m i , 4.221 provocado por Mãyã, 3.232-250
d e v o t o s a b a n d o n a m as idéias materialistas
explica o c o m p o r t a m e n t o e os deveres do recebeu prasãda de Caitanya, 1.59-64
na, 4 . 1 9 4
Vaisnava, 4 . 2 2 1 rejeita comentário de Caitanya q u a n t o à for-
K r ç n a aceita d e v o t o n o m o m e n t o da, 4 . 1 9 2
malidades externa, 4.181
H a r i c a n d a n a Pãtra Inteligência
requisitado pelos eruditos da é p o c a para ex-
implorou pela vida de Gopinãtha Pat- de prãkrta-sahajiyãs excluída por Caitanya,
plicar versos importantes, 3 . 1 8 2
tanãyaka, 9 . 4 4 - 4 8 5.46
Hiranya
H a r i d ã s a Thãkura perdida por Indra, 5 . 1 3 8
Gopãla Cakravarti na casa de, 3 . 1 9 0
a b r a ç a d o por C a i t a n y a , 4 . 1 7 , 9 2 , 1 4 6 Ira
R a g h u n ã t h a dãsa c o m o filho de, 3 . 1 6 9
abraçou Rüpa, 1 . 2 0 9 C a i t a n y a manifestou externa, 1.178
Hiranya d ã s a
a b r a ç o u Sanãtana G o s v ã m i , 4 . 1 4 , 9 3 n ã o é manifestada contra os invejosos, 1.108
c o m o desonesto coletor de impostos, 6.19-20
aceitou alimento diariamente de Advaita lavara Puri
c o m o tio d e R a g h u n ã t h a dãsa, 6 . 1 8
Ãcãrya, 3.217-222 c o m o mestre espiritual de Mãdhavendra Puri
quase c o m o u m Vaisnava, 6 . 1 9 8
aceitou o desafio de Gopãla Cakravarti, 3.199 e Caitanya, 8 . 9
associado c o m Advaita à c ã r y a , 3.216-222 Hiranyakasipu
c o m o oceano de a m o r extático por Krsna, 8 3 1
c a n t a v a os santos n o m e s 3 0 0 . 0 0 0 vezes ao castigou Prahlãda, 3 . 2 1 3 limpou as fezes e urina de M ã d h a v e n d r a
dia, 3 . 1 0 0 , 1 7 6 m o r t o p o r Nrsirhhadeva, 3 . 2 1 3
Puri, 8 . 2 8
824 Srí Caitanya-carítâmrta índice alfabético

J Jiva G o s v ã m i Kãái Misra Krsna

Jagadãnanda
ficou atrás, esperando Caitanya chegar, 2 . 4 5
J a g a d ã n a n d a Pandita
aconselhou Sanãtana, 4 . 1 4 1 - 1 4 3
a m o r de, c o m p a r a d o a o d e S a t y a b h ã m ã ,
7.142
criticado por R ã m a c a n d r a Puri, 8 . 1 1 - 1 7
ofereceu alimento feito em sua casa p a r a
Caitanya, 1 0 . 1 5 5
serviu prosada para os d e v o t o s , 7 . 6 8
J a g a d ã n a n d a Puri
descendeu a Bengala, 7 . 5 0 - 5 2
Jagad-guru
qualidades d o , 5 . 8 5
veja também: mestre espiritual
Jagadisa
participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6 . 6 2
Jagannãtha Puri
Caitanya e Seus associados divertiam-se e m ,
5.90
Caitanya partiu pela ordem de Saci, de, 3 . 3 9
Caitanya viveu e m , 9 . 4
d e v o t o s da Bengala foram para, 6 . 1 5 7
d e v o t o s foram ver Caitanya e m , 1 0 . 3
lista dos d e v o t o s que foram para, 1 0 . 1 1
nem todo h o m e m é admitido e m , 5 . 1 5 2
p a s s a t e m p o s de Caitanya acontecidos e m ,
6.3
poeta bengali fica e m , 5 . 1 5 8
R a g h u n ã t h a dãsa c h e g a a. 6 . 1 8 8
R ã m a c a n d r a Puri ficou e m . 8 . 3 8
R ã m a c a n d r a Puri partiu de, 8 . 9 7
Sivãnanda Sena veio p a r a , 2 . 1 6 2
Vallabha Bhatta foi e n c o n t r a r o S e n h o r e m ,
7.4
Jagannãtha-vallabha-nãtaka
c o m o d r a m a d e R ã m ã n a n d a Rãya, 5.14
Jarãsandha
castigou Krsna, 5 . 1 4 3
como demônio, 5.143
Jejum
inutilmente impede a prática de yoga, 8.67-68
Jhãrikhanda
Caitanya na floresta de, 3 . 7 3
Jiva G o s v ã m i
a b r a ç a d o por Nityãnanda, 4 . 2 3 3
atividades e m V r n d ã v a n a , 4 . 2 3 7
c o m o filho d e A n u p a m a , 4 . 2 2 7
c o m o m e s t r e espiritual de K r s n a d ã s a Kavi-
rãja. 4 . 2 3 6
compilou o Gopãla<ampü, 4 . 2 3 0
declarações de, q u a n t o a o c a n t a r , 4 . 7 1
d e u p e r m i s s ã o para N i t y ã n a n d a ir p a r a
Vrndãvana, 4.234
escreveu 4 0 0 . 0 0 0 versos, 4.231
foi p a r a V r n d ã v a n a , 4 . 2 2 8
Jnãna
p r e n d e a pessoa a repetidos nascimentos e
mortes, 6.199
Jnãnis
c o m o ofensores, 5.121
Júnior Haridãsa
lições da história de, 2 . 1 7 2
P a r a m ã n a n d a Puri suplicou misericórdia
para, 2 . 1 3 0
K afeição familiar obstrui a m o r por, 5.131
Kali-yuga
c a n t o do santo nome c o m o religião para, 7.11
desejos de Rüpa para a, 1.117
pessoas despojadas de cultura védica na, 3.50
Kalki avatãra
a p a r e c i m e n t o de, no final da Kali-yuga, 3 . 5 0
Kalyãna-kalpa-taru
citado q u a n t o à deficiência dos sahajiyãs,
4.173
Kamalãkara
participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6.61
Kamsa
c o m o m o d e l o d e h o m e m incivilizado, 1.184
Karma
até m e s m o Indra é limitado pelo, 6 . 2 0 0
cativeiro d e reações d o , 6 . 1 9 9 - 2 0 0
K r s n a p a r a c o m a s reações d o , 6 . 2 0 0
o Senhor pode mudar reações do, 6.193
Karma-kãnda
M ã y ã v ã d i s c o n s i d e r a m c o m o serviço devo-
cional, 8 . 2 7
Karmis
c o m o ofensores, 5 . 1 2 1
interessados apenas em satisfação pessoal,
4.173
n ã o p o d e m e n t e n d e r o s p o n t o s conclusivos
d o serviço devocional, 10.100
c o n v e r s o u c o m Caitanya, 9 . 5 9 - 7 9
Pratãparudra Mahãrãja diariamente massa-
g e a v a os pés de, 9 . 8 2
P r a t ã p a r u d r a M a h ã r ã j a veio p a r a casa de,
9.80-103
Kãáíávara
descendeu na Bengala, 7 . 5 0 - 5 2
serviu prasãda para os d e v o t o s , 7 . 6 8
tomou lanche c o m C a i t a n y a , 8 . 4 0
Kãveri
rio sagTado na tndia, 4 . 9 8
Kavi-karnapüra
autor do Sri Caiianya-candrodaya-nãjaka, 6,262
Khanda
foi para J a g a n n ã t h a Puri, 10.11
Kisora-gopãla
Vallabha Bhatta converteu-se na a d o r a ç ã o a,
7.148
Krsna
agradecido c o m as gopis, 7 . 4 3 - 4 5
alcançado através do serviço devocional, 4 . 5 6
apresenta-Se c o m o um menino inocente, 5.139
blasfemado por Siáupãla, 5 . 1 4 6
Caitanya c o m o . 5 . 8 ; 7 . 7 8 , 1 2 7
Caitanya sentiu angústia c o m a separação de,
6.6-7
comeu com Balarãma nas margens do
Yamunã, 6.87
c o m o bandhu-han, 5 . 1 4 5
como Caitanya e Jagannãtha, 5.149
c o m o e s p o s o d o s seres vivos, 7 . 1 0 4
c o m o filho de N a n d a e Y a s o d ã , 7 . 3 3
c o m o filho d e N a n d a M a h ã r ã j a , 5 . 1 2 2
c o m o m e s t r e d a energia material, 5 . 1 2 6
c o m o m e t a d a vida, 4 . 7 0
c o m o r i o s a g r a d o n a Índia, 4 . 9 8
como senhor de Mathurã, 8.34
c o m o Syãmasundara e Y a s o d ã n a n d a n a , 7.87
c o n h e c i d o c o m o Uttama-áloka, 6 . 1 3 7
considerado como moya pelos Mãyãvãdis, 8.27
considerado c o m o ser h u m a n o c o m u m pelos
devotos em Vrndãvana, 10.19
criticado pelos d e m ô n i o s , 5 . 1 3 6
d e m ô n i o s n ã o p o d e m e n t e n d e r t o d o s o s tó-
picos sobre, 5 . 7 5
deveres de sannyãsi l e m b r a d o por, 8 . 9
e Sua alma são idênticos, 5 . 1 1 8
glórias da misericórdia de, 6 . 2 0 0
mestre espiritual c o m o representante de,
4.144
m e s t r e espiritual c o n h e c e a ciência de, 5.84
não aceita nada de m e n t e materialista, 4 . 1 9 4
n ã o pode ser alcançado simplesmente pelo
suicídio, 4 . 5 5
n ã o p o d e ser entendido pela ignorância ou
paixão, 4 . 5 7
potência da misericórdia de, 6 . 1 9 3
R ã m ã n a n d a Rãya fala sobre tópicos de,
5.63-64
satisfeito com as oferendas de Seus devotos,
10.132
sentimento de separação de R ã d h ã r ã n i por,
6.10
Subala trouxe muita felicidade para, 6 . 9
s u p r e m a m e n t e atrativo, 4 . 3 4
visto por R a g h u n ã t h a dãsa em govardhana
éilã, 6 . 3 0 0
K r s n a d ã s a Kavirãja
o r a a Rüpa e R a g h u n ã t h a G o s v ã m i , 8 . 1 0 3
rejeita p e s s o a s que são c o m o c ã e s de parti-
c i p a r e m n a consciência d e K r s n a ,
1.117
seguiu os passos de Rüpa e R a g h u n ã t h a
G o s v ã m i s , 5.164
Krsna-kathã
P r a d y u m n a Misra mergulhou no o c e a n o de.
5.70
P r a d y u m n a Miára pediu a R ã m ã n a n d a Rãya
p a r a falar, 5 . 5 9
Kullna-grãma
habitantes de, foram residir em J a g a n n ã t h a
Puri, 1 0 . 1 2
Kumãras
n a s c e r a m na é p o c a de Caitanya, 3 . 2 6 2
Kürma Purãna
citado sobre igualdade da alma e c o r p o do
Senhor, 5 . 1 2 3
L
Laghu-bhãgavatãmrta
citado quanto a Krsna c o m o doador do a m o r
d e Deus, 7 . 1 5
826 Sn Caitanya-caritãmrta índice alfabético 827

Laghu-tosani Luxúria Mãyã M e s t r e espiritual

citado q u a n t o a vícios d o s desejos materiais, a m o r das gopis s e m n e n h u m a , 7 . 4 0 Mãyãvãdis p e n s a m que a Verdade Absoluta Y a d u n a n d a n a à c ã r y a aceitou V ã s u d e v a
8.26 desaparece pela associação c o m devotos, é e n g a n a d a por, 2 . 9 8 Datta c o m o seu, 6.161
Laksmi 5.132 Mãyãvãdis vê serviço devocional c o m o , 8.27 Misérias
veja: d e u s a da fortuna Mãyã almas condicionadas e m b a r a ç a d a s pelas.
Lalitã devi M B r a h m ã atraído por, 3 . 2 5 1 5.127
ajudou R ã d h ã de muitas maneiras, 6 . 1 0 c o m o amiga d a a l m a condicionada, 5 . 1 4 3 Misericórdia
Madana-mohana
citada c o m o característica corpórea de Krsna, iniciada por H a r i d ã s a , 3 . 2 5 9 Advaita c o m o o c e a n o de, 5 . 3
c o m o primeira Deidade e m Vrndãvana, 4.81
1.166 tentou Haridãsa Thãkura, 5 . 2 3 2 - 2 5 0 Caitanya c o m o encarnação do oceano de, 8.2
Mãdhavídevi Mãyãvãdis Caitanya c o m o u m o c e a n o de, 2 . 1 4 5
Lalitãdeví
Caitanya aceitou-a c o m o associada de Rãdhã- Caitanya c o m o sannyãsi M ã y ã v ã d i , 7 . 1 6 Caitanya c o m o g r a n d e z a de, 9 . 1 3 5 - 1 3 8
citada q u a n t o às glórias de K r s n a , 1.168
rãni, 2 . 1 0 5 de Caitanya a R a g h u n ã t h a dãsa G o s v ã m i ,
Lalilã-màdhava criticam Vaisnavas, 8 . 2 7
Chota Haridãsa pediu a r r o z , 2.101 6.1-41
citado por Rüpa para R ã m ã n a n d a , 1.188 dizem que Deus é imaginário, 2 . 9 9
irmã de Sikhi Mãhiti, 2 . 1 0 4
citado quanto aos p a s s a t e m p o s de K r s n a e filosofia ghata-patiyã d o s , 3 . 2 0 1 de Caitanya a Vallabha Bhatta, 7 . 1 2 9
Madhumahgala de Caitanya para os devotos, 7.1
as gopis, 1.188 não p o d e m tolerar declarações d o s éãstras
citado q u a n t o à flauta de K r s n a , 1.164 sobre c o m o atingir facilmente a de H a r i d ã s a Thãkura, 7 . 4 9
citado q u a n t o às glórias de M u k u n d a , 1.175
c o m o a m i g o vaqueirinho d e Krsna, 1.160 liberação, 3 . 1 9 2 de K r s n a , necessária para tornar-se jagad-
c o m o d r a m a compilado por R ü p a G o s v ã m i ,
fala p a r a K r s n a em linguagem prãkrta, 1.144 guru, 7 . 1 2
4.225 n a o r d e m r e n u n c i a d a lembra N ã r ã y a n a , 8 . 9
Madhvãcãrya R ã m ã n a n d a Rãya n ã o está entre os, 5 . 8 0 d e Nityãnanda, 6 . 8 9
c o m p l e t a d o e m Sakãbda, 1.126
citado q u a n t o à religião p a r a Kali-yuga, 7.12 Meditação d e R ã m ã n a n d a Rãya, 7 . 3 7
descreve a m o r extático a Deus, 1.126
escreveu o Púma-prajnã-bhãsya, 2 . 9 5 d e v o t o s d e p e n d e m d a ; d o Senhor, 3 . 1 3 6
descreve passatempos em Dvãrakã e Mathu- Nityãnanda trouxe Caitanya por meio da, 6 7 7
na Brahma-sampradãya, 2.95 glórias da; de Krsna, 6 . 2 0 0
r ã , 1.71 Mente
Mahã-mantra m e s t r e espiritual c o m o e n c a r n a ç ã o da; de
d r a m a feito por R ü p a , 1.71 apenas R ã m ã n a n d a Rãya pode entender sua
Lalitã-sakhi M ã y ã iniciada n o c a n t o d o , 3 . 2 5 9 própria, 5 . 4 3 Krsna, 7.12
Vãnínãtha Rãya canta incessantemente, 9.56 c o n t a m i n a d a não pode pensar em K r s n a ,
como amiga confidencial de Rãdhãrãni, p o d e r d a ; de Caitanya, 3 . 5 1
Mahesa Mlecchas
1.154 6.278
participou do festival de Nityãnanda, 6.62 c o n t a m i n a d a , por alimento oferecido por c o n v e r t i d o s pela misericórdia de Advaita,
Lamentação
Makaradhvaja Kara materialistas, 6 . 2 7 8 7.19
alma realizada no B r a h m a n , não experimen-
c o m o superintendente p a r a rãghavera jhãli, de Caitanya diverte-se pela associação c o m Modos da natureza'
ta, 8.21
10.40 agitação c a u s a d a pelos, pode ser a n u l a d a ,
d e M ã d h a v e n d r a Puri, 8 . 1 9 - 2 2 devotos, 6.7
Mãlajãthyã Dandapãta de K r s n a é pura, 1.108 5.46
Liberação
G o p i n ã t h a P a t t a n ã y a k a serviu e m , 9 . 1 8 inspirada espiritualmente, 5 . 2 6 o S e n h o r e Seus devotos não são afetados
alcançada por mleccha, 3 . 5 6
Materialista (s) ouvir sobre C a i t a n y a dá prazer à, 8.101 pelos, 5 . 1 1 9
conseqüência d o cantar d o s s a n t o s n o m e ,
associação c o m , m u d a serviço devocional a p o d e ser controlada por C a i t a n y a , 1.177 Morte
3.180
K r s n a para g o z o d o s sentidos, Mestre espiritual c o m o d e s c a n s o na proteção do G a n g e s , 1.37
do c ã o , por Sivãnanda Sena, 1.17-33 6.278
inaceitável p a r a devotos p u r o s , 3 . 1 8 8 atividades d o , não d e v e m ser criticadas, 3.11 d e A n u p a m a , 1.37-39,52
atração de piedade dos, no m o d o da paixão, c o m o r e p r e s e n t a n t e d e Krsna, 4 . 1 4 4 M ã d h a v e n d r a Puri lembrou-se de Krsna na
insignificante para o s d e v o t o s , 3 . 1 %
6.279 c o n h e c e a ciência de Krsna, 5 . 8 4 hora da, 8 . 2 9 - 3 7
Mãyãvãdis c a e m da, 9 . 6 8
atração pecaminosa dos, no m o d o da igno- considerado um ser h u m a n o ordinário pelas R ã d h ã r ã n i projetou seu funeral, 1.146
oferecida por K r s n a s e m dificuldade, 3 . 1 8 9
rância, 6 . 2 7 9 pessoas demoníacas, 6.294 M o v i m e n t o para a Consciência de Krsna
queda da, 8 . 2 6
c o m p a r a d o s a v e r m e no excremento, deve transmitir os s a n t o s n o m e s , 1.101 m e m b r o s d e v e m cantar dezesseis voltas e
Líderes
6.193-197 do m u n d o inteiro, é H a r i d ã s a , 4 . 1 0 3 pregar, 4 . 1 0 3
c o m e m alimentos n o m o d o d a ignorância, c o n t r a Vaisnavas, 6 . 2 2 6 fidedigno, deve agir e p r e g a r c o r r e t a m e n t e , nativos da Índia d e v e m ajudar expandir o,
1.92 mente agitada por ouvir atividades dos, 9.66
d e v e m c o m e r prasãda, 1.92 4.103 4.98
Mathurã
e x p l o r a m os cidadãos, 1.92 m u d a a característica do discípulo. 3 . 1 4 3 Mulher
não alcançada por Mãdhavendra Puri, 8 1 9 , 2 3 ofensa c o n t r a o, destrói o serviço devocio- falar c o m , para gozo dos sentidos, 2 . 1 4 4
são c o n t a m i n a d o s , 1.92
Mathurã-Vrndãvana nal, 3 . 2 1 3 sannyãsis abalam-se por, 5 . 3 6
U M M
c o m o a mais querida residência, de Caitanya, qualidades d o , 5 . 8 5 sua devoção para c o m esposo diminui, 1.167
referência a o , no Bhakti-ratnãkara, 4 . 2 2 2
4.81
 828 Srí Caitanya-caritãmrta índice alfabético 829

M u n d o espiritual Narendra-sarovara Nrsimhadeva Orgulho

alcançado por Ajãmila, 3 . 1 8 7 p a s s a t e m p o d a á g u a d o S e n h o r Jagannãtha
serviço d e R ã m ã n a n d a Rãya c o m o . 5 . 2 6 em, 10.41-43
M u n d o material Narmadã
idéias " b o a s " e " r u i n s " em t o d a s espe- c o m o r i o s a g r a d o n a índia, 4 . 9 8
culações d o , 4 . 1 7 6 N a r o t t a m a d ã s a Thãkura
M ã y ã v ã d i s dizem que é falso, 2 . 9 8 alcançou o mais elevado estágio de ordem
necessidade dificulta todas as pessoas no, renunciada, 2.120
5.143
aqueles influenciados pela energia material,
semente do a m o r extático a K r s n a , s e m e a d a a c e i t a m - n o c o m o ser h u m a n o
p o r M ã d h a v e n d r a Puri, 8 . 3 6 comum, 2.120
Murãri G u p t a citado c o m o patita-pãvana, 3 . 5 1
d e t e r m i n a ç ã o c o m p a r a d a à de A n u p a m a , m e n c i o n a d o q u a n t o a o c o n h e c i m e n t o espi-
4.45 ritual, 6.314
foi para J a g a n n ã t h a Puri, 7 . 5 0 - 5 2 citado q u a n t o a servir um Vaisnava puro,
participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6.61 7.53
Música representa a misericórdia de Caitanya, 5 . 8 8
d e S v a r ü p a D ã m o d a r a alcançou C a i t a n y a , Nascimento
6.6-12 baixo ou elevado não se discrimina c o m r e -
lação a o s e r v i ç o devocional, 4 . 6 5
N Natureza material
A r j u n a foi instruído p a r a ser superior aos
Nakula Brahmacãri m o d o s da, 1.188
c h a m o u Sivãnanda Sena sem sombra de dú- e n c o n t r o d a s entidades vivas e, 8 . 7 8
vida, 2 . 2 7 nascimento de acordo c o m as qualidades da,
exibiu transformação c o r p ó r e a de a m o r ex- 1.92
tático, 2 . 1 9 N ü ã m b a r a Cakravarti
S i v ã n a n d a Sena pois em dúvida a autentici- c o m o a v ô d e Caitanya, 6 . 1 9 5
d a d e de, 2 . 2 2 Nityãnanda Prabhu
Náma-kaumudí a b r a ç o u Jiva G o s v ã m i , 4 . 2 3 3
citado q u a n t o a o propósito d o s a n t o n o m e , c o m o misericordioso e liberal, 5 . 2 ; 6.88
7.86 c o m o u m d o s g r a n d e s mendicantes, 8 . 3
Nãmãstaka d a n ç a d o c e de, 6 . 1 0 3
citado q u a n t o a o s a n t o nome, 4 . 7 1 d e s o b e d e c e u a o r d e m de Caitanya, 1 0 . 5
Namo nãrãyana d e u p e r m i s s ã o a Jiva G o s v ã m i para ir a
recitado por sannyãsis M ã y ã v ã d i s . 8 . 8 Vrndãvana, 4.232-236
Nanda Mahãrãja distribui guirlandas p a r a os devotos, 6.98
c o m o pai de K r s n a , 5 . 1 2 2 e n c o n t r o de R a g h u n ã t h a dãsa e, 6 . 1 2 7 - 1 4 4
recebeu K r s n a c o m o seu filho, 7 . 3 4 finalizou o kirtana, 1 0 . 7 7
Não-devotos o r d e n o u Seus amigos a c a n t a r e m os santos
sempre condenados, 6.199 nomes, 6.86
Nãrada poeira de S e u s pés sobre a cabeça de
c o m o alma liberada, 4 . 7 1 Raghunãtha dãsa, 6.138
m e n c i o n a d o q u a n t o à renúncia, 6 . 3 1 4 p r o t e ç ã o alcançada pela misericórdia de,
N ã r a d a Muni 6.131
V y ã s a d e v a c o m o discípulo de, 9 . 1 0 Raghunãtha dãsa teve encontro
Nãrãyana-samhitã 6.41-50
citado q u a n t o à religião para Kali-yuga, 7.12 tomou prasãda c o m C a i t a n y a , 7 . 6 5
Prahlãda servido por, 9 . 1 0 d o s e s t u d a n t e s e filósofos, 7 . 1 3 4
Nrsimhãnanda Brahmacãri renunciados eruditos d o m i n a d o s por, 5.84
C a i t a n y a c o m e u sua oferenda, 2 . 3 6 Ouvir
C a i t a n y a elogiou as qualidades de, 2 . 7 6 Bhãgavatam c o m o atividade sagrada, 5.131
cozinhou para C a i t a n y a . 2 . 6 0 c o m o u m dos processos d o serviço devocio-
fez a s e g u n d a oferenda p a r a N r s i m h a d e v a , nal, 4 . 7 0
2.73 da alma auto-realizada, 5 . 4 8
foi p a r a J a g a n n ã t h a Puri, 10.11 p a s s a t e m p o s , adquire-se c o m p r e e n s ã o do
seu n o m e real era P r a d y u m n a B r a h m a c ã r i , serviço devocional, 5 . 1 6 3
2.53 sobre Caitanya desperta amor extático. 8.103
Nyãya
citada q u a n t o à elogio e critica, 8 . 8 0 P
Padma Purãna
O m e n c i o n a d o q u a n t o à espiritualidade da
Deidade. 5 . 1 1 8
Objetos dos sentidos
m e n c i o n a d o quanto à inteligência infernal,
s e m p r e atrai o s sentidos, 2 . 1 1 8
6.294
Ofensa ( s )
m e n c i o n a d o q u a n t o à natureza da Deidade,
cometida p o r discípulo rejeitado, 8 . 9 8
c o m e t i d a por querer instruir o mestre espi- 4.191
ritual, 8.21 Pãncarãtrika
cometidas por ahahgrahopãsaka-mãyãvãdXs, a d o r a ç ã o de a c o r d o c o m o sistema de, 7 . 1 2
5.120 Pãndavas
salvo do perigo por K r s n a . 9 . 1 3 1
desejos materiais resultado d a s . 8 . 2 6
Pãnihãti
Ofensas do elefante louco
Raghunãtha dãsa encontrou Nityãnanda e m ,
c o m o g r a n d e s ofensas, 3 . 2 1 3
6.43
Om namo bhãgavate nãrãyana
P a r a m ã n a n d a Puri
recitado pelos sannyãsis M á y á v á d i s , 8 . 9
Opulência (s) chamado Gosvãmi, 8 . 8
d e Caitanya, profunda, 5 . 8 3 encontra-se com Rãmacandra Puri e
C a i t a n y a , 8.7
de R a g h u n ã t h a dãsa c o m p a r a d a a de Indra,
pediu a Caitanya para desconsiderar R ã m a -
6.39
c a n d r a Puri, 8 . 8 3
Indra manifesta-se o r g u l h o s o de sua, 5 . 1 3 8
t o m o u prasãda c o m Caitanya, 7 . 6 4
K r s n a possui seis espirituais, 5 , 1 2 6
Paramátmá
material c o m o oscilante, 9 . 1 3 6
c o m o ângulo de visão da Verdade Absoluta,
Orações
5.122
d a s gopis a K r s n a , 4 . 6 3
Paramesvara dãsa
de Rukminidevi a K r s n a . 4 . 6 3
oferecidas por K r s n a d ã s a Kavirãja, 8 . 1 0 3 participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6.62
oferecidas por Sarasvati, 5 . 1 3 5 , 1 3 9 - 1 4 7 Paramparã
sublimes, oferecidas a K r s n a , 6 . 1 3 7 c o m e n t á r i o s escrito n o , 7 . 1 3 4
O r d e m renunciada d e v o t o s p u r o s falam no sistema de, 5.71
deveres da pessoa na, 6 . 2 2 2 - 2 4 0 seguido pelos devotos, 5 . 1 0 7
veja t a m b é m : sannyãsa veja também: sucessão discipular
Orgulho Parãéara
com, aristocratas s e m p r e a t o r m e n t a d o s por, 4 . 6 8 V y ã s a d e v a c o m o filho de, 9 . 1 0
de Vallabha Bhatta tirado por C a i t a n y a , Pariksit M a h ã r ã j a
7.53-56 Bhãgavatam n a r r a d o por, 9 . 1 0
830 Sri Caitanya-caritãmrta índice alfabético
831

P a s s a t e m p o s de Caitanya P r a d y u m n a Miára Purificação R a g h u n ã t h a dãsa

cheios de p r a z e r transcendental, 6 . 3
c o m o néctar para se ouvir, 1 0 . 1 6 0
c o m o o c e a n o d e néctar, 3 . 8 8
comparado ao Ganges, 7,165
d e v e m ser saboreados d i a r i a m e n t e pelos
d e v o t o s , 5.88
entendidos por alguém c o m d e v o ç ã o aos pés
d e lótus d e K r s n a , 7 . 1 6 9
podem ser descrito apenas pelos devotos, 5.106
satisfaz os ouvidos e a m e n t e , 2 . 1 6 7 - 1 7 2
P a s s a t e m p o s de Krsna
C a i t a n y a acalmou-Se p o r ouvir, 6 . 8
c o m o essência d e néctar, 5 . 1 6 2
exibido por R ü p a G o s v ã m i , 5 . 8 7
ouvidos c o m g r a n d e fé, 5 . 4 6
sensação de alegria e p r a z e r c a u s a d o s pelos,
5.47
Pãtãlaloka
os habitantes de, visitaram C a i t a n y a , 9 . 8
Paurnamãsi
discute o s relacionamentos d e K r s n a c o m
Rãdhãrãni, 1.145,148
Pecado
o Senhor protege os devotos das reações do,
9.65
purificação das pessoas dedicadas a o , 5 . 8 4
Pés de lótus de Caitanya
adorados pelos devotos, 8 . 2
devotos lambem o mel d o s , 7 . 1
G o p i n ã t h a Pattanãyaka meditou nos, 9 . 1 3 5
Sanãtana G o s v ã m i impaciente para ver, 4 . 1 6
t r a z a visão de t o d a s as coisas auspiciosas,
4.228
Pés de lótus de K r ç n a
colocado sobre os seios das gopis, 7.40
conhecendo sua opulência, não alcança pelo,
7.26
n u n c a alcançados por a ç õ e s p e c a m i n o s a s ,
4.60
valor d a fragráncia dos, 6 . 1 3 6
Planetas celestiais
habitantes dos, 1.92
o G a n g e s flui dos, 1.92
Poesia
c o m rasãbhãsa n ã o tolerada p o r C a i t a n y a ,
5.96-98
escrita s e m conhecimento próprio, 5.102-107
c o m o um brãhmana mendigo, 5.61
c o m o um brãhmana purificado, 5 . 8 5
c o m o um chefe de família de m e n t e inválida,
5.5
d a n ç a satisfeito, 5 . 6 7
d e s c r e v e u atividades de R ã m ã n a n d a Rãya,
5.34
pobre de conhecimento, 5.62
P r a h l ã d a Mahãrãja
Bali Mahãrãja c o m o n e t o de, 9 . 1 0
tolerou o s castigos d e s e u pai, 3 . 2 1 3
veio p a r a a Terra na é p o c a de Caitanya,
3.262
veio para visitar C a i t a n y a , 9 . 1 0
Prãkrta-sahajiyãs
q u e r e m ouvir a rãsa-lilã, 5 . 4 6
Prasãda
Caitanya e Govinda r e d u z i r a m o c o n s u m o
de, 8.53,59-61
de Jagannãtha comida por Jagadãnanda
Pandita, 8 . 9 - 1 3
é aceita s e m i m p e d i m e n t o em J a g a n n ã t h a
Puri, 8 . 9 8
levada por Caitanya nas casas d o s Vaiçnavas,
3.101
levada p o r Haridãsa à casa de Balarãma
Ãcãrya, 3.168
t o m a d a p o r Caitanya n a casa d e G a d ã d h a r a
Pandita, 7.170
trazida p a r a R ü p a e Haridãsa p o r Caitanya,
1.59,65
Prazer
p a s s a t e m p o s d e C a i t a n y a , cheio d e , 6 . 3
Prayãga
C a i t a n y a b o n d o s o p a r a Vallabha Bhatta,
7.120
Princípios regulativos
d e v e m ser estritamente seguidos, 2 . 1 2 0
estritamente m a n t i d o por Caitanya, 2 . 1 4 3
quebra dos, destrói afeição por K r ç n a , 10.6
Prostituta
m e n d i g a r esmola, p r o c e d i m e n t o parecido
de, 6 . 2 6 5 - 2 8 5
Purãnas
V y ã s a d e v a c o m o autor dos, 9 . 1 0
Purandara
participou do festival de Caitanya, 6.61
alcançada através da audição do Bhãgavatam,
5.131
Purusottama-ksetra
veja: J a g a n n ã t h a Puri
Q K r s n a d ã s a Kavirãja seguiu os passos de,
Qualidades
crítico n ã o faz caso de boas, 8.81
R pais de, desejou conforto para ele, 6.258-259
Rãdhãrãni
ajudada por Lalitã de várias formas, 6 . 1 0
a m o r p u r o de, 7 . 3 9
cozinhou em casa de R ã g h a v a Pandita, 6.115
recebeu b ê n ç ã o d e D u r v ã s ã Muni, 6 . 1 1 6
sentida c o m a s e p a r a ç ã o de K r s n a , 6 . 1 0
R ã g h a v a Pandita
Caitanya comia diariamente na casa de, 6 . 1 1 3
c o m o dançarino n o c a r r o d o festival, 7 . 7 4
irmã de, c o z i n h o u p a r a C a i t a n y a , 1 0 . 1 3
N i t y ã n a n d a foi no t e m p l o d e , 6 . 1 0 1 - 1 1 4
participou do festival de Nityãnanda, 6.71-75
R ã d h ã r ã n i cozinhou n a c a s a de, 6 . 1 1 5
R a g h u n ã t h a d ã s a viu a Deidade na casa de,
6.148
tem misericórdia de R a g h u n ã t h a dãsa, 6 . 1 2 2
Raghunãtha dãsa
a b e n ç o a d o por t o d o s o s d e v o t o s , 6 . 1 4 4
atividades de, glorificadas p o r Kavi-
karnapüra, 6.262
boa fortuna d e , 6.88
c h a m a d o h o m e m louco d e Caitanya, 6 . 4 1
c o m o autor do Gaurãnga-stava-kalpavrksa,
6.326
c o m o m e s t r e espiritual d e K r s n a d ã s a Kavi-
rãja, 4 . 2 3 6
c o m o um d o s três Raghunãthas de Caitanya,
6.203
c o m p a r o u - s e a um a n ã o , 6 . 1 2 9
deu r e m a n e n t e s d a c o m i d a d e N i t y ã n a n d a ,
6.95-99
deu sua família p a r a servir a Caitanya, 9.71
e n c o n t r o de N i t y ã n a n d a e, 6 . 1 2 7 - 1 4 4
encontrou o S e n h o r em Sãntipura, 6 . 1 3
entregou m o e d a s d e o u r o para R ã g h a v a
Pandita, 6 . 1 4 6 - 1 5 3
entregue a S v a r ü p a D ã m o d a r a , 6 . 2 0 2 - 2 0 4
fez o festival para Nityãnanda, 6 . 5 2 - 6 9
fugiu de seus pais, 6 . 1 6 8 - 1 8 9
Hiranya d ã s a c o m o tio de, 6.18
impedido pelos m u ç u l m a n o s , 6.21
inferior a S v a r ü p a D ã m o d a r a , 6 . 2 5 2
5.164
mendiga esmola em Simha-dvãra, 6.214-220
n ã o nasceu c o m o brãhmana, 6 . 2 9 4
p e r t e n c e n t e à c o m u n i d a d e kãyastha, 6.23
R ã g h a v a Pandita teve misericórdia de, 6.122
representa a misericórdia de Caitanya, 5.88
salvou-se do poço escuro da vida familiar, 6.1
t e m a m e s m a idade de Caitanya, 6 . 1 9 5
t e v e opulência c o m o Indra, 6 . 3 9
usou o dinheiro de sua família para convidar
C a i t a n y a , 6.248-271
u s o u s e m c e s s a r o dinheiro do seu pai,
6.272-276
vida renunciada de, 6 . 2 5 4 - 2 5 6 , 3 0 9 - 3 1 2
Yadunandana Ãcãrya c o m o mestre espiritual
d e , 6.161
Raghunãtha dãsa Gosvãmi
c o m o filho de Hiranya, 3 . 1 6 9
K r s n a d ã s a Kavirãja orou a, 1.223
Rãjamahendri
Rãmãnanda Rãya c o m o governador de, 9.122
Rãmabhadrãcãrya
ofereceu alimento feito em sua casa para
C a i t a n y a , 10.155
Rãmacandra
n o m e c a n t a d o pelos yavanas, 3 . 5 3
n o m e que oferece a liberação, 3 . 2 5 7
R ã m a c a n d r a Khãn
tentou d e s o n r a r Haridãsa, 3 . 1 0 2 - 1 0 7
t o r n o u - s e u m ateísta d e m o n í a c o , 3 . 1 4 6
Rãmacandra Puri
a p o n t o u e r r o s e m Caitanya, 8 . 4 2 - 4 3
blasfemou C a i t a n y a , 8.48-51
c o m o especulador e crítico, 8.31
c o n d e n a d o pelos d e v o t o s , 8 . 5 6
criticou Caitanya, 8 . 1
ficou em J a g a n n ã t h a P u r i , 8 . 3 8
instruiu seu mestre espiritual, 8 . 2 0
observou pürva-viddhi e negligenciou para-
viddhi, 8 . 7 9
832 Sn Caitanya-carítâmrta
Rãmacandra Puri
partiu de J a g a n n ã t h a Puri, 8 . 9 7
reduziu o preço da jagannãtha-prosãda, 1 0 . 1 5 6
Rãmadãsa
encabeça os d e v o t o s de confiança de Nityã-
nanda, 6.90
participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6,61
R ã m ã n a n d a Rãya
alcançou o mais elevado estágio da o r d e m
renunciada, 2.120
alimenta c o m prasãda as meninas dançarinas,
5.25
Caitanya conversou pacificamente com,
6.5-11
Caitanya p r e g o u a t r a v é s d e , 5 . 8 5
Caitanya sentiu bem-aventurança na compa-
n h i a de, 9 . 6
c o m e t e u ofensa c o n t r a P r a d y u m n a Misra,
5.29
c o m o chefe de família auto-controlado, 5.80
c o m o c o n h e c e d o r d e tópicos sobre K r s n a ,
5.7-9
c o m o fonte d e humildade, 5 , 7 7
como governante de Rãjamahendri, 9.122
c o m o grhastha de origem humilde, 5 . 8 5
c o m o instrutor de Caitanya, 5.61
c o m o servo das gopis, 5 . 2 0
c o m o éüdra, 5 . 8 4
c o m o único c o n h e c e d o r d e sua m e n t e , 5 . 4 3
c o m p a r a d o a u m a pessoa t o c a n d o madeira,
5.19-42
c o m p a r a d o a um instrumento de c o r d a ,
5.19-42
debateu sobre K r s n a c o m P r a d y u m n a Misra,
5.159
encontrou-se c o m o S e n h o r Caitanya, Sãrva-
b h a u m a Bhattãcãrya e S v a r ü p a
D ã m o d a r a , 1.104
ensinava as maninas a d a n ç a r e m , 5 . 1 4 , 2 4
falou sobre diferentes tópicos em Vidyãna-
gara, 5 . 6 0
Gopinãtha Pattanãyaka c o m o irmão de, 9.17
influência e c o n h e c i m e n t o de, 7 . 3 6 - 3 8
m a s s a g e a v a o s c o r p o s das m e n i n a s d a n ç a -
rinas, 5 . 1 7 , 3 8
n ã o t o m o u - s e u m a entidade viva ordinária,
5.71
ofereceu reverências a Pradyumna Misra, 5.28
R ã m ã n a n d a Rãya
pediu para falar sobre krsna-kathã, 5.58
P r a d y u m n a Miára d e s c r e v e u atividades d e ,
5.34
P r a d y u m n a Miára é purificado p o r ver, 5.31
renunciou o g o v e r n o por causa de Caitanya,
9.70
t e m c o r p o espiritual, 5 . 4 2
tinha a m o r e s p o n t â n e o por Deus, 5.51
um discípulo íntimo de Caitanya, 2 . 1 0 6
Rãmãyana
A n u p a m a ouviu e c a n t o u sobre, 4 . 3 1
Rasãbhãsa
n ã o tolerada por C a i t a n y a , 5 . 9 7
Rãsa-lilã
desejos luxuriosos s ã o a n u l a d o s por ouvir
sobre a, 5 . 4 6
K r s n a d a n ç o u c o m gopis e m , 7 . 2 9
prãkrta-sahajiyãs q u e r e m ouvir, 5.46
serviço devocional a l c a n ç a d o por ouvir a,
5.49-50
Rasos
q u a t r o n o m e s de, 7 . 2 5
R a t h a - y ã t r ã , festival
Caitanya dançou c o m os devotos durante o,
6.244
devotos da Bengala vieram v e r o, 7 . 5 8
d e v o t o s da Bengala visitaram, 4 . 1 0 5
Sanãtana resolveu c o m e t e r suicídio durante
o, 4 . 1 1
seguido p o r Caitanya e R ü p a , 1.72-76
Religião
Caitanya c o m o personificação dos princípios
da, 7 . 1 0 5
Caitanya restabeleceu os princípios da, 2.143
c o m e r demais por sannyãsis destrói seus
princípios de, 8 . 7 4
do sannyãsi n ã o é s e c a renúncia, 8 . 6 5
sistema de, na Kali-yuga, 7 . 1 1 - 1 2
Renúncia
do rei Bharata, 6.137
do sannyãsi destruída p o r c o m e r demais,
8.16
especialmente d o sexo, 3 . 1 0 4
m a n t é m vivos os devotos de Caitanya, 6.220
m e m b r o s d o t e m p l o d e v e m praticar, 3.101
n ã o expressa e x t e r n a m e n t e por Raghunãtha
dãsa, 6.15
índice alfabético
Rukminídeví
a m o r d e G a d ã d h a r a Pandita c o m p a r a d o a o
de, 7.145
orou a K r s n a , 4 . 6 3
Rüpa G o s v ã m i
absorto em Krsna c o m o Seu seguidor, 5.49-50
C a i t a n y a elogiou o manuscrito de, 1.97
c o m o autor do Bhakti-rasãmrta-sindhu, 4 . 2 2 3
c o m o ele dividiu seu dinheiro, 4 . 2 1 5
c o m o hábil d r a m a t u r g o , 1.177
c o m o humilde Vaisnava, 1.185
c o m o m e s t r e espiritual de K r s n a d ã s a Kavi-
rãja, 4 . 2 3 6
compilou o d r a m a lalita-mãdhava, 4 . 2 2 5
compilou o d r a m a Vidagdha-mãdhava, 4 . 2 2 5
compilou o Ujjvala-ntlamani, 4 . 2 2 4
Dãna-keli-kaumudi c o m o primeiro livro de,
4.226
declarações de, sobre o s a n t o n o m e , 4 . 7 1
d e m o r o u u m a n o n a Bengala, 4 . 2 1 4
d o t a d o de p o d e r p a r a falar p o r C a i t a n y a ,
1.211
encontrou-se c o m S a n ã t a n a G o s v ã m i e m
Vrndãvana, 4.217
escreveu 1 0 0 . 0 0 0 v e r s o s , 4 . 2 2 6
ficou em Jagannãtha Puri por d e z meses, 4.26
instruído por Sri C a i t a n y a M a h a p r a b h u
sobre vaisnava-aparãdha, 3 . 2 1 3
K r s n a d ã s a Kavirãja orou a, 8 . 1 0 3
partiu de J a g a n n ã t h a Puri para a Bengala,
4.26
passatempos de V r n d ã v a n a exibidos através
de, 5 . 8 7
pôs os pés do Senhor sobre sua cabeça, 1.220
recebeu misericórdia especial de C a i t a n y a ,
1.86,89,115,117
recebeu prasãda de C a i t a n y a , 1.59,64
seguiu Dola-yãtrã. 1.215
serviço devocional descrito por, 9 . 6 8
serviço devocional p u r o descrito p o r , 9 . 6 8
sua descrição d o s s a n t o s n o m e s c o m o doçu-
r a , 1.122
t o m o u - s e objeto de a m o r e afeição de t o d o s
os d e v o t o s , 1.58
s o r d e n a d o por Caitanya para ficar por um
Sac-cid-ãnanda-vigraha
c o r p o de K r s n a é, 5 . 1 1 8
833
Saci
como mãe de Caitanya, 5.2
Sadãáiva
participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6.61
Sahajiyãs
c o m o materialistas, 6 . 2 7 8
tolos p e n s a m que eles são transcendentais,
4.173
Sanãtana G o s v ã m i
a b r a ç a d o p o r Caitanya, 4 . 2 1 , 9 2 , 1 4 9
a essência do serviço devocional m o s t r a d a
a t r a v é s de, 5.86
a v a n ç a d o e m renúncia, 4 . 1 5 0
caminhou através da floresta de Jhãrikhanda,
4.4
c h a m a d o p o r Caitanya, 1.217
c o m o a u t o r do Duéama-tippani, 4 . 2 2 0
c o m o l i b e r t a d o r d o u n i v e r s o inteiro,
4.129-130
c o m o m e s t r e espiritual de K r s n a d ã s a Kavi-
rãja, 4 . 2 3 6
c o m p a r a castigo de Caitanya ao néctar, 4.161
compilou o Hari-bhakti-vilãsa, 4 . 2 2 1
curado pelo abraço de Caitanya, 4 . 2 1 , 9 2 , 1 5 0
deixou seu posto c o m o ministro por
Caitanya, 9 . 7 0
diariamente Caitanya encontrava-se c o m ,
4.52
explicou seu sofrimento para Caitanya,
4.151-156
falou a J a g a d ã n a n d a sobre seu sofrimento,
4.134-140
fez u m a cena lamentosa na s e p a r a ç ã o de
Caitanya, 4.208
ficou c o m Haridãsa Thãkura, 4 . 4 8
foi de M a t h u r ã para J a g a n n ã t h a Puri, 4 . 3
foi para V r n d ã v a n a pela rota de Caitanya,
4.209
instruído por Caitanya para cantar e ouvir,
4.65
livra-se das feridas ao tocar o c o r p o de
Caitanya, 4.21,134,153
oferece reverências aos devotos, 4 . 2 2
ofereceu respeitos a Haridãsa Thãkura, 4 . 1 4
ofereceu reverências a Caitanya, 4 . 1 5 , 1 8
ano, 4.200
princípio básico do livro d e , 4 . 2 2 2
834 Srí Caitanya-carítâmrta
Sanãtana G o s v ã m i
proibiu os não Vaiçnavas de cantar os santos
nomes, 1.211
quase tornou-se m u ç u l m a n o , 5 . 8 6
querido por todos pelos seus ensinamentos,
4.112
razão de c o m e t e r suicídio, 4 . 9 - 1 2
seu trabalho na vida, delineado por
Caitanya, 4 . 7 6 - 8 3
t e m poder para c o n v e n c e r C a i t a n y a , 4 . 1 6 8
tentou evitar o abraço de C a i t a n y a , 4 . 1 9 - 2 4 .
145-148
t e s t a d o por Caitanya, 4 . 1 1 5 - 1 3 3
Sanjaya P u r u s o t t a m a
foi para Jagannãtha Puri, 1 0 . 1 1
Sankara
d e s c e n d e na Bengala, 7 . 5 0 - 5 2
ofereceu a l i m e n t o feito e m c a s a para
Caitanya, 1 0 . 1 5 5
serviu prasãda para os d e v o t o s , 7.68
Sankarãnanda Sarasvati
trouxe govardhana éilã e guirlandas de
c o n c h a s para C a i t a n y a , 6 . 2 8 8
Sahkirtana
deve-se ser d o t a d o de p o d e r p o r K r s n a para
propagar, 7.11
entidades vivas liberadas pelo, 3 . 7 0 , 1 7 6
e x e c u t a d o por Caitanya, 1 0 . 5 8
Rüpa desejou expandir o, 1 . 1 1 7
Sannyãsa
mais alta posição de brãhmana, 5 . 8 4
paramahamsa c o m o mais alta fase de, 5.131
tomada como ocupação externa, 9.141
Sannyãsi
aceitação e rejeição da matéria n ã o é interesse
do, 4.179
Caitanya c o m o , 5 . 3 6
c o m e r demais destrói renúncia de, 8.16
c o m o auto-controlado, 5.80
na linha de Sankara, 5 . 8 5
não deve ter interesse em atividades mate-
riais, 9 . 1 4 8
presença de m u l h e r a t o r m e n t a o, 5 . 3 6
R ã m a c a n d r a Puri c o m o , 8 . 8
Sãntipura
Caitanya encontra Raghunãtha dãsa e m , 6.13
cheia de extraordinários brãhmanas aristocrá-
ticos, 3 . 2 2 0
S a n t o (s) n o m e (s)
a t r a ç ã o dos, 3 . 2 6 8
Caitanya citado e m c o m o c a n t a r os, 3 . 1 3 7
c a m i n h o p a r a o sucesso, c a n t o d o , 4 . 7 1
c a n t a d o dia e noite por C a i t a n y a , 7 . 8 3
c a n t a d o pelos associados d e Nityãnanda,
6.86-87
c a n t a d o pelos Vaiçnavas todos dias, 6 . 2 1 8
c a n t o c o m o o c u p a ç ã o s o m e n t e d e devotos
puros, 6.223
c a n t o religioso para Kali-yuga, 7.11
devotos puros sempre cantam o, 7.108
missão de Caitanya, expandir o, 4 . 6 3
proferidos durante insultos, 5 . 1 5 5
s e m p r e c a n t a d o por lavara Puri, 8 . 2 9
significado de Caitanya sobre, 7.86
Saptagrãma
oficial m u ç u l m a n o coletor de impostos, 6.17
Sapta-sflll
a d o r a ç ã o e m Durga descrita e m , 9 . 6 8
íaranãgati
escrito por Bhaktivinoda T h ã k u r a , 4.211
Sarasvati
ofereceu orações a K r s n a . 5 . 1 3 5 , 1 3 9 , 1 4 4 - 1 4 7
S ã r v a b h a u m a Bhattãcãrya
C a i t a n y a aceitou convite para jantar de,
8.90-91
Sãstras
Caitanya distribuiu a essência real dos éãstras,
5.84
Satyabhãmã
a m o r d e Jagannãtha c o m p a r a d o a o de, 7 . 1 4 2
Semideuses
não p o d e m e n t e n d e r todos os tópicos sobre
Krsna, 5 . 7 5
visitaram Caitanya, 9 . 8
Senhor Supremo
a t o s d o , saudável p a r a todos, 7 . 1 2 2
cheio d e b e m - a v e n t u r a n ç a , 5 . 1 2 7
c o m o m a n t e n e d o r da cultura bramínica, 3.50
Deidade do, nunca d e v e ser considerada
pedra, 4.191
d e v o t o s estão c o n s t a n t e m e n t e p e n s a n d o
nEle, 1.138
distinto das entidades vivas, 5 . 1 2 1 - 1 2 3
glorificado c o m c a n ç õ e s , 5 . 1 3 1
n ã o aceita oferendas de materialistas a r r o -
gantes, 6 . 2 7 6
índice alfabético
Senhor S u p r e m o
n ã o pode tolerar ofensas c o n t r a Haridãsa
T h ã k u r a . 3.211
p o d e m u d a r r e a ç õ e s do karma, 6 . 1 9 3
reside e m t o d o s o s lugares, 6 . 1 2 4 - 1 2 5
Sentidos
c o m e r d o c e s afeta o controle dos, 8 . 4 4
entidades vivas lutam c o m os seis, 5 . 1 1 9
Separação
aflição de Caitanya devido ao sentimento de
s e p a r a ç ã o d e Krsna, 6 . 4 - 7
agitação sentida por Caitanya, devido a, 9 . 5
experimentada por M ã d h a v e n d r a Puri. 8.22
sentimentos das gopis. 7 . 4 7
sentimentos de alguém situado espiritual-
mente, 8.35
sentimentos de K r s n a por R ã d h ã , 6 . 1 0
Serviço devocional
alcançado por ouvir rãsa-lilã, 5 . 4 9 - 5 0
a m o r conjugai c o m o o mais alto. 7 . 4 3
aprende-se d o Vaiçnava p u r o , 7 . 5 3
aqueles elegíveis para o, 3 . 1 2 6
associação c o m devotos, requisito para se en-
tender, 5.132
cantar, o mais i m p o r t a n t e processo de, 4 . 7 1
c o m o c a m i n h o de vairãgya-vidyã, 3 . 1 0 5
c o m o essência de t o d a yoga mística, 7.22
de d e v o t o s puros, a p r e c i a d o , 1.107
descrição p u r a d o , 9.61
duplicidade ou astúcia no c o m p o r t a m e n t o
c o n t r a os princípios d o , 2 . 1 1 7
é estabelecido c o m o um fato irrevogável, 5.131
entendido por meio d e ouvir o s p a s s a t e m -
p o s d e Krsna, 5 . 1 6 3
essência d o , exibida por Sanãtana Gosvãmi,
5.86
fases de desenvolvimento d o , 3 . 2 5 1
Krsna alcançável pelo, 4 . 5 6
o verdadeiro resultado do, 9 . 1 3 7
pontos conclusivos de etiqueta no, 1 0 . 1 0 0
prescrição d e n o v e m é t o d o s de, 4 . 7 0
R ã m ã n a n d a Rãya exemplificou o perfeito,
5.20
rendido na fase brahma-bhúta, 5.121
Sexo
culmina em prazer material. 3.251
ilícito n u n c a permitido pelos Vaisnavas,
2.143
835
Sexo
materialistas o u v e m o Bhãgavatam para incre-
mentar, 5.131
Sikhi Mãhiti
um dos discípulos íntimos de Caitanya, 2.104
Siksãstaka
citado sobre c o m o c a n t a r os santos n o m e s ,
3.137,207
citado sobre humildade e o santo nome, 4.71
Silêncio
c o m o característica de devotos a v a n ç a d o s ,
5.78
Simha-dvãra
c o m o portão do templo de Jagannãtha, 4.123
R a g h u n ã t h a dãsa suplicou esmola no, 6 . 2 1 4
Sanãtana falou que não tinha certeza de
p a s s a r pelo, 4 . 1 2 6
Vaiçnavas p e d e m esmola no, 6 . 2 1 6
S i n t o m a s extáticos
c o m o palpitação no c o r a ç ã o de Rãdhãrãni,
1.143
de Caitanya, 10.69-76
de R a g h u n ã t h a dãsa, 6.301
d e S a n ã t a n a Gosvãmi, 4 . 2 1 2
descritos por Rãdhãrãni, 1 1 4 4
e x p r e s s o pela dança das meninas, 5 . 2 1 - 2 6
manifestados por Caitanya, 9 . 5
Sisupãla
blasfemou K r s n a , 5 . 1 4 6
Siva
a d o r a os pés de lótus de Caitanya, 8 . 2
desejou banhar-se na poeira dos pés de lótus
de Krsna, 4.63
não pode e n t e n d e r intenção de Caitanya,
9.115
Sivãnanda Sena
Caitanya c o m e u na casa de, 10.146
Caitanva dãsa c o m o filho de, 1 0 . 1 4 2
descreveu vida renunciada de Raghunãtha
dãsa, 6.251-256
e n c a r r e g o u - s e d o s devotos e m Jagannãtha
Puri, 1 0 . 1 2
escreveu carta ao pai de Raghunãtha dãsa,
6.180
Smr/i-saslrn
q u a n t o às restrições de sannyãsis, 8 . 9
Sonhos
afeta prática da yoga, 8 . 6 7 - 6 8
836 Sn Caitanya-caritãmrta índice alfabético 837

Sridàmã Suicídio Tolerância Vaisnava (s)

c o m o a m i g o d e Balarãma, 1.159
Sridhara Svãmi
aceito por Caitanya c o m o seu mestre espiri-
tual, 7 . 1 3 4
Vallabha Bhatta negou e x p l a n a ç ã o d e , 7 . 1 1 3
Srikãnta S e n a
íicou perto de Caitanya por dois m e s e s em
Puri, 2 . 3 9 - 4 4
Srimad-Bhãgavatam
citado quanto à associação de g r a n d e s per-
sonalidades, 7 . 1 0
citado quanto à distinção entre alma e c o r p o
espiritual, 5.121
citado quanto à divindade do S e n h o r e Seus
devotos, 5 . 1 1 9
citado quanto à Índia, 4 . 9 8
citado quanto ao c o n h e c i m e n t o especulati-
v o , 8.26
citado quanto ao resultado verdadeiro do ser-
viço devocional, 9 . 1 3 7
citado quanto aos nove tipos de serviço devo-
cional, 4 . 7 0
citado quanto a q u e m é elegível para tornar-
se devoto, 9.77
citado q u a n t o à renúncia, 6 . 1 3 7 , 3 1 4
citado q u a n t o às formas do Senhor, 5 . 1 2 5
compreendido pelos seguidores de Caitanya,
5.131
deve ser a p r e n d i d o através de u m a alma
auto-realizada, 7 . 5 3
entendido por ouvir d o s Vaisnavas, 5.131
V y ã s a d e v a c o m o autor d o , 9 . 1 0
Sriman Pandita
foi p a r a Jagannãtha Puri, 10.11
Sriman Sena
foi para Jagannãtha Puri, 10.11
Srivãsa
Caitanya apareceu na casa de, 2.5-6,34-35,79
surpreso c o m o suicídio de Júnior H a r i d ã s a ,
2.161
Srivãsa Thãkura
c o m o dançarino no c a r r o do festival, 7.73-74
c o m o o líder d o s d e v o t o s , 8.5
Subala
proporciona felicidade a K r s n a , 6 . 9
Súdra
R ã m ã n a n d a Rãya c o m o , 5 . 8 4
influenciado pelos modos da ignorância, 4.55
Sukadeva G o s v ã m i
narrou o Bhãgavatam, 9 . 1 0
visitou C a i t a n y a , 9 . 1 0
Suklãmbara B r a h m a c ã r i
foi para J a g a n n ã t h a Puri, 10.11
Sundarãnanda
participou do festival de Nityãnanda, 6.61
Superalma
yogis c o n h e c e m o S e n h o r c o m o , 7 . 3 3
Svarüpa Dãmodara
abraçou R a g h u n ã t h a dãsa, 6 . 1 9 2
a m o r extático personificado por, 7.38
Bhagavãn Ãcãrya tem amizade com, 2.85
Caitanya sentiu bem-aventurança na compa-
nhia de, 9 . 6
castigou o poeta brãhmana da
5.117-129
considerou o poeta bengali c o m o um ofen-
sor, 5 . 1 2 0
e r a formalmente Lalitã, 6.241
R a g h u n ã t h a dãsa informou Caitanya d o s
s e u s desejos a t r a v é s de, 6 . 2 3 0
serviu prasãda para os devotos. 7.68
um dos discípulos íntimos de Caitanya, 2.106
Vallabha Bhatta a r g u m e n t o u c o m , 7 . 1 0 0
Svãrupa Dãmodara Gosvãmi
ouviu o c a n t o de Júnior Haridãsa, 2 . 1 5 4
recitou v e r s o s de R ü p a , 1.86
Syâmãnanda Gosvãmi
representou a misericórdia de Caitanya, 5.88
Syãmasundara
devotos vêem o Senhor como, 3.31
T
Tamo-guna
cobre os passatempos de Krsna c o m as gopís,
1.188
Tempo
não percebido por R ã m ã n a n d a Rãya e
P r a d y u m n a Miára. 5.66
Templo de adoração
c o m o sistema de religião na Dvãpara-yuga,
7.12
T e m p l o d e Gundicã
limpado p o r Caitanya, 1 0 . 1 0 3
de insultos por Vaiçnavas, 3 . 2 0 7
Transmigraçâo
descrita no Gitã, 5 . 1 1 4
Tulasi
oferecida p a r a govardhana éilã, 6 . 2 9 6 , 3 0 2
plantada por Haridãsa, 3 . 1 0 0
p r e s t a ç ã o d e serviço para. 3 . 1 3 2
prostituta ofereceu reverências para a, 3 . 1 1 0
u pai e tio de Raghunãtha dãsa, quase, 6 . 1 9 8
U d d h ã r a n a Datta Thãkura
participou do festival de N i t y ã n a n d a , 6 . 6 3
Ujjvala-nílamani
compilado por Rüpa G o s v ã m i , 4 . 2 2 4
explica o a m o r de R ã d h ã e K r ç n a , 4 . 2 2 4
Uttama-sloka
Bengala,
Krsna c o n h e c i d o c o m o , 6 . 1 3 7
V
Vacas
pessoas o c u p a d a s em m a t a r na Kali-yuga,
3.50
Vaidya Raghunãtha
c o m o um d o s três Raghunãthas de Caitanya,
6.203
Vaisnava-aparãdha
explicada, 4 . 1 9 4
Vaiçnava (s)
a d o r a m a própria filosofia V e d a n t a , 2 . 9 5
alcançam liberação c o m o p r o d u t o do cantar,
3.192
Bhãgavatam ouvido e falado p o r p u r o s , 5 . 4 6
blasfêmia é descrita c o m o u m a g r a n d e ofen-
sa, 3 . 2 1 3
considera Caitanya não diferente de Rãdhá-
Krsna, 2.31
considerados sectários por pessoas demonía-
cas, 6.294
deixam a consciência de K r ç n a após ouvir o
Sãriraka-bhãsya, 1.95
deve almejar serviço espiritual, 4 . 1 7 9
etiqueta c o m o o r n a m e n t o d e e m d e v o t o ,
4.129-130
Hari-bhakti-vilãsa explica o c o m p o r t a m e n t o
próprio dos, 4.81
m o v i m e n t o para a consciência de K r s n a cria
puros, 5 . 8 4
não distingue entre corpo e alma do Senhor
5.121
n ã o gosta de poesias c o m rasãbhãsa, 5 . 1 0 2
não se p r e o c u p a m c o m aceitação e rejeição
d a matéria, 4 . 1 7 9
não submete-se aos seis tipos de m u d a n ç a
c o r p ó r e a , 5.80
ofensas contra, destrói o serviço devocional,
3.213
p a r a e n t e n d e r Bhãgavatam, deve-se ouvir
dos, 5.131
p e d e d o a ç õ e s e m Simha-dvãra, 6 . 2 1 6
Vaisnava tosam
referência sobre, no Bhakti-ratnãkara, 4 . 2 2 2
Vaisnavismo
aparência externa do, 6 . 1 9 8
p o d e r de Advaita é o, 7 . 1 9
Vakreávara
c o m o dançarino no carro do festival, 7.74
descendeu na Bengala, 7.50-52
Vallabha
veja: A n u p a m a
Vallabha Bhatta
a c o s t u m o u - s e a adorar K r ç n a c o m o criança,
7.148
c o m o pato n u m a sociedade d e cisnes, 7 . 1 0 2
escreveu c o m e n t á r i o sobre o Bhãgavatam,
7.81-84
visto c o m o v a g a l u m e , c o m p a r a d o a outros
Vaiçnavas, 7.62
Vãmana
Bali Mahãrãja c o m o u m g r a n d e d e v o t o de,
9.10
Vanaprastha
c o m o auto-controlado, 5 . 8 0
Vãnínãtha Rãya
misericórdia de Caitanya sobre, 9 . 1 3 8
Vaqueirinhos
associados d e Nityãnanda c o m o , 6 . 7 5 . 9 0
atividades piedosas a c u m u l a d a s pelos, 7.32
Varna (s)
ãcãrya c o m o m e s t r e espiritual de todos, 7.12
d e v e r e s e x e c u t a d o s d e a c o r d o a o , 5.10
V ã s u d e v a Datta
abraço de Caitanya fez corpo bonito de, 4.189
desculpou-se c o m Caitanya, 3 . 7 5
838 Srí Caitanya-carítâmrta

Vãsudeva Datta Vrndãvana

Y a d u n a n d a Ãcãrya aceitou misericórdia d e , deve-se pensar em c o m o servir a R ã d h ã e
6.161 Krsna em, 6.237
Vedãnta-sütra d e v o t o s alegram-se c o m a associação de
comentários dos Mãyãvãda são imaginários, Krsna em, 7.28
2.95 Indra ofendido pelos vaqueiros de, 5 . 1 3 7
compreendido através dos comentários de lugar de passatempos de Krsna cheio de
Sankarãcãrya, 2.89 a m o r a Deus, 1 . 1 9 9
Vedas p a s s a t e m p o s e m , exibidos através de Rüpa
dividido por V y ã s a d e v a , 9 . 1 0 Gosvãmi, 5.87
Verdade Absoluta V r n d ã v a n a dãsa Thãkura
c o m o dominadora da energia material, 5 . 1 2 6 c o m o autor do Caitanya-mahgala, 3 . 9 6
poeta bengali não tem c o n h e c i m e n t o da. Vyãsadeva
5.120 c o m o autor d o s Vedas, 9 . 1 0
veja também: Krsna, S e n h o r S u p r e m o visitou Caitanya, 9 . 1 0
Vida
q u a t r o metas d o ser h u m a n o , 7.24 Y
Vida familiar
Yadunandana Ãcãrya
Raghunãtha dãsa renunciou, 6 . 1 5 aceitou dinheiro de V ã s u d e v a Datta, 6.271
Vidagdha-mãdhava
Yadunandana Ãcãrya
citado q u a n t o a Caitanya c o m o a lua nas- c o m o mestre espiritual de Raghunãtha dãsa,
cente, 1.177
6.161
descreve as características d o s p a s s a t e m p o s
Yãjnavalkya
de Krsna, a S u p r e m a Personalida-
citado q u a n t o à c o m u n i d a d e kãyastha, 6.23
d e d e Deus, 1.139
Yamesvara
d r a m a compilado por Rüpa G o s v ã m i , 4 . 2 2 5
Vidyãnagara jardim de, 4 . 1 1 6
Yamunã
R ã m ã n a n d a Rãya falou e m , 5 . 6 0
associados de N i t y ã n a n d a p e n s a r a m ser o
Virocana
Ganges, 6.90
c o m o filho de Prahlãda Mahãrãja, 9 . 1 0
c o m o r i o s a g r a d o n a Índia, 4 . 9 8
Visàkha
Krsna comeu com Balarãma nas margens do,
c o m o u m a companheira constante de Rãdhã- 6:87
rãni, 1.146
Yaáodãnandana
Viáistãdvaita-vãda
como nome de Krsna, 7.86-87
filosofia estabelecida no Sri-bhãsya, 2.95
Yavanas
Visnu
c a n t a m hã rama, hã rama, 3 . 5 3 , 5 6
considerado c o m o mãyã pelos Mãyãvãdis,
t o r n a r a m - s e Vaisnavas, 3 . 5 2
8.27
Yoga
Visnu -bhakti-ca nd rodaya
atividades corpóreas d e v e m ser reguladas
citado q u a n t o a desejos materiais, 8 . 2 6
para se executar, 8 . 6 7 - 6 8
Viávanãtha Cakravarti T h ã k u r a
livra das dores materiais, 8 . 6 7 - 6 8
citado q u a n t o à rasãbhãsa, 5 . 9 7
p r e n d e a pessoa a nascimentos e mortes,
Vrndãvana
6.299
concedida por C a i t a n y a para a família de
Yoga mística
Sanãtana, 4.234
serviço devocional c o m o essência de toda,
d a d a a Sanãtana e R ü p a c o m o residência,
7.22
4.144
descrição de Sri Sri R ã d h ã - G o v i n d a e m , 1.6
 Os leitores interessados no conteúdo deste livro estão
convidados a corresponderem-se com os
publicadores ou visitar um dos seguintes centros da
Sociedade Internacional da Consciência de
krishna no Brasil:

m I LM (PA): Av. Gentil Bittencourt, Passagem Mac Dowell, %

(entre Dr. Morais e Bcnjamin Constam). Tel.: (091) 222-1886
BF.LO HORIZONTE (MG): \ \ . Gelúlio Vargas, 167 -
Funcionários. Tel.: (031) 223-2776
BRASÍLIA (DF): HIGS 706 - Bloco C, Casa 29. Tel.: (061) 242-7579
CAMPO C R A N D F (MS): Rua Carlos Chagas. 32 - Bairro Caiçara.
CAMPOS ( R J ) : Av. He/amuth, 35 - P q . Califórnia.
CURITIBA ( P R ) : Av. Sete de Setembro, 1594 -
(Alto da Rua Quinze). Tel.: (041) 264-66.14
FLORIANÓPOLIS (SC): Rua Duarte Sehutel, 61 - Centro.
l O R T A L F / . A ( C F ) : Rua José Lourcnco, 2114 - Aldeota.
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GOIÂNIA ((;()): Rua 88, NV 830 - Setor Sul.
M A N A I S (AM): Rua dos Andradas. 465 - Centro,
lei.: (092) 233-3709
PORTO A L E G R E (RS): Rua Dr.Thimoteo. 753 - Moinho de Ventos.
Rlltl.IRÃO P R E T O (SP): Rua Cerqilcira César. 4S0 - Centro.
RIO OF J A N E I R O ( R J ) : ladeira da Glória, 98 - Glória,
lei.: (021) 285-5643
SALVADOR (BA): Rua Álvaro Adorno. 17 - Brotas.

Tel.: (071) 244-1072

SANTOS (SP): Rua Nabueo de Araújo. 151 - Lmbaré.
SÃO J O S É DOS CAMPOS (SP): Rua Paraná, 266 - Vila Maria.
SÃO P A U L O (SP): Rua Bom Pastor. 798 - Ipiranga,
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SÃO P A U L O (SP) - Centro Cultural: R U M liavurú, 269 -
ludianápolis. ,
SOROCABA (SP): Rua Cesário Moita. 130 - Centro.
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