A CRTICA DE NIETZSCHE S PRETENSES FILOSFICAS DE

OBJETIVIDADE MORAL
NIETZSCHES CRITIQUE TO THE PHILOSOPHICAL
PRETENSIONS OF MORAL OBJECTIVITY
Tiaraju M. Andreazza*

Resumo: Neste artigo analiso a crtica de Nietzsche ao domnio de segunda ordem da

filosofia moral, o domnio cujo propsito o de fundamentar o critrio moral
recorrendo a valores morais verdadeiros e ontologicamente autnomos ou capacidade
da razo humana. Na primeira seo mostro por que Nietzsche considera esse projeto
inexequvel, abordando o seu perspectivismo, o seu antirrealismo sobre os valores e
alguns elementos da sua fisiopsicologia moral; na segunda seo exponho aqueles
aspectos do seu projeto genealgico que so relevantes para defini-lo como uma
comprovao factual das teses defendidas na primeira seo. Em resumo, o argumento
nietzschiano consiste em apontar para a relao de inseparabilidade entre a moralidade e
a constituio fisiopsicolgica humana, o que comprovaria que os valores morais no
so e nem podem ser objetivos.
Palavras-chave: Perspectivismo. Objetividade. Antirrealismo. Vontade de Poder.
Abstract: In this article I analyze Nietzsche's critique of the second order domain of
moral philosophy, the domain whose purpose is normally ground the moral criterion
appealing to true and ontologically autonomous moral values or to the capacity of
human reason. In the first section I show why Nietzsche considers such project
unworkable, turning for his perspectivism, his anti-realism about values and some
elements of his moral psychology; in the second part I expose some aspects of their
project genealogical that perform the role of an empirical proof of the arguments
advocated in the previous part. In brief, Nietzsche's argument consists in pointing out to
the relation of inseparability between morality and human psychological and
physiological constitution, which would prove that moral values are not and cannot be
objective.
Keywords: Perspectivism. Objectivity. Antirrealism. Will to Power.

J. L Mackie afirma que a tica (MACKIE, 1990, p. 9), entendida enquanto

disciplina filosfica, pode ser divida em dois domnios que se diferenciam quanto
natureza das questes que discutem. O filsofo pode abordar questes ticas
normativas, colocando em causa que tipo de aes so corretas ou incorretas, justas ou
injustas, que traos de carter devemos buscar, no que consiste a virtude e o que a
*

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em tica e Filosofia Poltica do Departamento de Filosofia

da Universidade Federal de Pelotas. Bolsista CAPES. E-mail para contato: tiaraju.andreazza@gmail.com

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distingue do vcio, e pode respond-las propondo critrios normativos, como o critrio
da maximizao da utilidade. Essas so questes de primeira ordem, em que o filsofo
estabelece o contedo da tica. Por outro lado, tambm pode-se levantar questes a
respeito do estatuo semntico, ontolgico e metafsico desse contedo. O filsofo pode
disputar a existncia objetiva dos valores morais e dos critrios morais, bem como negar
a possibilidade epistemolgica de justificao desse contedo. Nesse domnio o filsofo
faz questes de segunda ordem, questes de metatica que analisam o status da tica.
Nietzsche critica a moral nesses dois domnios. No mbito de primeira ordem,
ele afirma que todas as ticas dominantes at o seu tempo apequenam e mediocrizam o
homem, sendo necessria uma transvalorao dos seus valores; no que diz respeito ao
discurso de segunda ordem, defende que a pretenso de objetividade usualmente
atribuda a esses valores um mito, uma fantasia insustentvel. Neste artigo analiso a
crtica de Nietzsche ao domnio de segunda ordem da filosofia moral, apresentando as
suas objees ao propsito de fundamentar o critrio moral recorrendo a valores morais
verdadeiros e ontologicamente autnomos ou capacidade da razo humana. Na
primeira seo mostro por que Nietzsche considera esse projeto inexequvel, abordando
o seu perspectivismo, o seu antirrealismo sobre os valores e alguns elementos da sua
fisiopsicologia moral; na segunda seo exponho os aspectos do seu projeto genealgico
que so relevantes para defini-lo como uma comprovao factual das teses defendidas
na primeira seo. Em resumo, o argumento nietzschiano consiste em apontar para a
relao de inseparabilidade entre a moralidade e a constituio fisiopsicolgica humana,
o que comprovaria que os valores morais no so e nem podem ser objetivos.

I O ataque ao discurso objetivista de segunda ordem

No prlogo de Alm de Bem e Mal (BM)1 Nietzsche enuncia o que vital para a
sua argumentao contra os filsofos que o precederam: com poucas excees, todos
foram dogmticos2. Dentre os dogmticos e os seus erros, Nietzsche destaca Plato e a
1 Utilizarei as seguintes abreviaturas para as obras de Nietzsche: Alm do Bem e do Mal: Preldio para
uma Filosofia do Futuro (BM) e Genealogia da Moral: Uma Polmica (GM).
2 Brian Leiter afirma (LEITER, 1997, p. 253-262) que a crtica contempornea moralidade, tal como
pode ser vista em autores como Bernard Williams, frequentemente assume duas formas. Ela questiona,
por exemplo, os esforos dos filsofos em tentar reduzir todos os valores a uma nica fonte, ou a
possibilidade de estabelecer um procedimento racional que gere respostas a problemas ticos. Essa seria
uma crtica teoria moral, ou, para usar a nomenclatura de Mackie, uma crtica direcionada ao discurso
filosfico de segunda ordem sobre a moral. A crtica hodierna moralidade tambm objeta no as
pretenses tericas dos eticistas, mas os compromissos morais substantivos que decorrem das suas

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sua inveno do puro esprito e do bem em si como o dogmatismo particularmente
decisivo com o qual se estabeleceu definitivamente na histria da filosofia a oposio
entre, de um lado, a realidade sensvel confusa, vaga, imperfeita, provisria e falsa, e, de
outro, a realidade suprassensvel perfeita, completa, eterna, suficiente e verdadeira.
Dessa diviso metafsica, seguiu-se uma consequncia nefasta para a filosofia moral: ao
bom, virtuoso e justo foram atribudos uma realidade transcendente, e aos seus
contrrios uma realidade sensvel e mundana. Como resultado, aqueles que desejassem
a elevao do esprito e a virtude teriam que se afastar do mundo, dos instintos
impuros, em direo realidade pura, cujo meio de acesso seria o puro exerccio
racional. O verdadeiro assim superior ao falso. Precisamente esse quadro dualista,
muito caro s tentativas metafsicas de fundamentao da moral, como a platnica e a
kantiana, Nietzsche buscar desconstruir. E ele far isso segundo uma abordagem
genealgica que ao descrever a histria dos valores morais e da metafsica, e ao mostrar
os elementos psicolgicos a eles associados, comprovar que, longe de gozarem de uma
pretensa pureza, a metafsica e a moral no passam de acidentes histricos cuja origem
baixa: nascem de um sentimento de ressentimento.
Para Nietzsche, a natureza do pensamento que permitiu que esses edifcios
metafsicos fossem erigidos, e depois perpetuados, denota a sua fraqueza, fragilidade e
inverdade. Ele defende que tal pensamento aparentemente consciente, fruto da reflexo
desinteressada e do livre uso da razo, foi ocultamente influenciado, mesmo
determinado, por certas motivaes no-conscientes e instintivas. Todo o exerccio
filosfico representa uma exigncia fisiolgica para a preservao de uma determinada
espcie de vida (BM, 3), de forma que todas as suas concluses, mesmo os frios
preceitos da lgica (BM, 4), so condicionadas, atravs de um longo processo, por essa
inclinao instintiva. Que a verdade superior mentira e que a virtude prefervel ao
vcio, longe de serem concluses unicamente da razo, verdades imutveis acessadas
por um filosofar desinteressado, so avaliaes necessrias e teis para que o instinto
teorias. A crtica nesse sentido normativa: busca, por exemplo, defender que o critrio da maximizao
da utilidade frequentemente incapacita as pessoas de perseguirem os seus bens pessoais. Essa a crtica
voltada ao discurso filosfico de primeira ordem. Para Leiter (LEITER, 1997, p. 252), a crtica de
Nietzsche moral diferencia-se dessa crtica contempornea porque ela no primariamente direcionada
teoria moral, mas moralidade enquanto fenmeno cultural, isto , s consequncias de se viver em
uma sociedade orientada por uma determinada cultura moral. Nesse sentido, segundo Leiter, Nietzsche
rejeitaria dois componentes da moral instituda: i) o descritivo, que oferece uma determinada concepo
de homem (um ser livre, igual, capaz de pleno acesso consciente sua motivao); ii) e o normativo, que
prescreve um modo de vida para o homem (evitar o sofrimento, buscar a felicidade). No o objetivo do
presente trabalho, porm, analisar essa crtica, mas, sim, as consequncias metaticas que dela emanam.

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realize o seu fim. Portanto, a razo e a conscincia so instrumentos a servio dos
imperativos provenientes de traos fisiolgicos, inacessveis conscincia, que
determinam o comportamento humano nas suas mltiplas manifestaes.
Nietzsche argumenta que os instintos conduzem o homem, invariavelmente,
promoo e conservao da vida, ou, em outras palavras, o homem sempre age
segundo os ditames da vontade de poder, vontade de viver, dominar, se afirmar perante
o outro. O que Nietzsche est afirmando que os constructos metafsicos nada mais so
do que a expresso desse instinto de afirmao de uma forma fraca de vida. Em razo
disso que o verdadeiro foi institudo e logo contraposto ao falso: a existncia de
juzos sintticos a priori era mais favorvel vida, dadas certas circunstncias
histricas, do que a sua inexistncia. A verdade e os sutis emaranhados conceituais
dos metafsicos so condio de vida; do mesmo modo, os valores morais, como a
piedade e a compaixo, antes de denotar uma motivao altrusta do ser humano em
fazer o bem ou representar uma realidade moral suprassensvel e autnoma, expressam
e refletem aquilo que h de mais no-racional e de mais mundano: a vontade de poder.
Para Nietzsche a nica realidade que existe a dos impulsos, o mundo de
desejos e paixes (BM, 36). A realidade transcendente, reino dos valores eternos e
necessrios, paradigma moral e epistemolgico dos metafsicos, seria um mito
proveniente do pensamento definido enquanto relao de impulsos (BM, 36), e no
enquanto atividade de uma razo pura. A argumentao nietzschiana deflaciona
significativamente a capacidade da razo quando defende que ela no capaz de guiar o
homem verdade independentemente do que a vontade de poder impe como fim. A
consequncia disso que a categoria da vontade de poder mostra que os valores morais
de bondade ou verdade no possuem uma origem mais digna do que os seus opostos3.
3 Em verdade, Nietzsche no parece utilizar a vontade de poder apenas nessa sua expresso
antropolgico-psicolgica: a vontade de poder seria o impulso que comanda o homem, mas tambm que
comanda tudo o existe: Vontade, claro, s pode atuar sobre vontade e no sobre matria (sobre
nervos, por exemplo -); em suma, preciso arriscar a hiptese de que em toda parte onde se reconhecem
efeitos, vontade atua sobre vontade e de que todo acontecer mecnico, na medida em que nele age
uma fora, justamente fora da vontade, efeito da vontade (BM, 36). Essa passagem sugere a
interpretao forte da doutrina da vontade de poder: ela descreve o que o mundo e toda a vida (fatos,
eventos, aes) a reflete. Segundo Leiter essa passagem no deve ser entendida isoladamente, pois ela
est presente em um contexto em que Nietzsche est ironicamente refutando a tentao dos filsofos em
especificar a essncia do mundo (LEITER, 2002, p. 138-144). Outras passagens do corpus nietzschiano
sugeririam, segundo Leiter, uma interpretao fraca: a vontade de poder seria um conceito psicolgico
para explicar o comportamento humano e nada mais. Leiter quer recusar essa interpretao forte para
afastar Nietzsche de um realismo moral naturalista, uma vez que alguns especialistas entendem que a
vontade poder no sentido forte um padro moral objetivo a partir do qual Nietzsche fundamenta o seu
ideal nobre. Leiter recusa esse realismo moral naturalista, propondo a interpretao fraca por duas razes:
(i) o realismo naturalista no escapa da objeo da falcia naturalista; (ii) se fosse realista, Nietzsche

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Se os valores morais so entendidos como contingentes, como produtos de um mundo
essencialmente afetuoso e acidental, desmorona completamente o elemento central das
tentativas metafsicas de fundamentao da moral: o dualismo entre o mundo sensvel e
o mundo suprassensvel dos valores. Nietzsche, ao defender que o mundo visto de
dentro vontade de poder e nada mais (BM, 36), apresenta o seu argumento central
contra a defesa que Plato e Kant fazem da objetividade moral. Em acrscimo, ao
entender o pensamento como relao de impulsos, Nietzsche tambm refuta o
dualismo mente-corpo: no existe uma conscincia independente dos aspectos
fisiolgicos, no existe mente, apenas corpo. Como enuncia Marton, Nietzsche no
se limita a afirmar que os processos psicolgicos teriam base neurofisiolgica, mas,
mais do que isso, procura suprimir a distino entre o fsico e o psquico (MARTON,
1990, p. 170).
Se o pensamento uma atividade fisiolgica, o seu resultado, o conhecimento
sobre o mundo, deve necessariamente ser remetido a esse elemento fisiolgico.
Percebendo a questo por esse ngulo, a prpria noo de objetividade revela o aspecto
essencial da vida, o querer apropriar, dominar, subjugar e se afirmar. Aquilo que os
filsofos denominam de objetivo seria a expresso desses instintos. Como afirma
Nietzsche, o esprito quer ser e quer se sentir senhor, dentro e em torno de si, pois
tem uma vontade sequiosa de domnio e realmente dominadora. Com efeito, ele
arbitrariamente sublinha, destaca e ajeita para si determinados traos e linhas do que lhe
estranho, de cada fragmento do mundo exterior (BM, 230). Se o esprito est
necessariamente voltado consecuo desses fins, as suas atividades (pensar e filosofar)
so meios com os quais ele busca satisfaz-los. Sendo assim, possvel entender que (i)
o resultado do pensamento relativo ou est condicionado ao que , em um contexto
especfico, til para o esprito4, de modo que o homem conduzido ao bom e
verdade apenas instrumentalmente; e (ii) que toda a imagem que o homem forma do
estaria contradizendo a sua crtica aos estoicos (a tendncia estoica de propor teorias sobre a essncia da
natureza que so projees dos seus padres avaliativos, oferecida em BM, 9). Leiter conclui que o
naturalismo de Nietzsche o compromete com o antirrealismo sobre valores (e tambm sobre os fatos-no
morais): ao distinguir entre o homem elevado (high) e o homem baixo (low), e preferir o primeiro ao
segundo, Nietzsche no estaria atribuindo um status ontolgico distinto daquele que ele atribuiu aos
valores de bem e mal (LEITER, 2002, p. 149-150).
4 Penso que essa abordagem pode ser caracterizada de naturalista porque recorre fisiologia ou biologia
para explicar o fenmeno do conhecimento e da moralidade. Marton compactua dessa leitura e defende
que para Nietzsche o conhecimento tem sentido biolgico, porque a biologia que mostra, do ponto de
vista da natureza, como ele pde surgir e transformar-se. Tem sentido antropomrfico, porque o homem
que, do ponto de vista da histria, lhe imprime novas formas e confere diferentes valores. Portanto, a
constituio biolgica do homem d o sentido do conhecimento, porque o explica; a atividade avaliadora
do homem d sentido ao conhecimento, porque lhe atribui valor (MARTON, 1990, p. 192).

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mundo no jamais desinteressada, objetiva, mas sempre influenciada e distorcida
pelos afetos.
Ao desconstruir a ontologia metafsica dos moralistas, Nietzsche acaba
tambm por desautorizar a concepo semntica dos juzos morais a ela associada: os
juzos morais no so, como sups Samuel Clarke, por exemplo, expresses de uma
reino independente de valores morais ao qual o homem pode ter acesso via intuio
racional. Ao contrrio, os juzos morais so o veculo pelo qual os indivduos trazem
tona os seus preconceitos, os seus sentimentos, enfim, tudo o que h de no-racional.
Por conseguinte, os juzos morais no so verdadeiros quando descrevem corretamente
o reino dos valores ou falsos quando no o fazem. No h propriamente um elemento
cognitivo primrio nos juzos morais: embora eles sejam o resultado da capacidade de
raciocnio, se trata de um raciocnio instrumental que delibera os melhores meios para
a realizao de um fim que imposto pelos instintos5. O fim ele mesmo amoral.
O argumento de Nietzsche que esses impulsos se transfiguram em ideais
particulares a partir dos quais os indivduos interpretam a realidade, ou ainda, se
transfiguram em uma moral. A moralidade seria a expresso desses ideais. Nietzsche
refuta a moral estoica que prescreve o viver conforme a natureza, justamente
mostrando que os estoicos possuem um conceito de natureza (regida pelo logos) que
reflete o seu orgulho, a sua moral, o seu ideal (BM, 9). O estoicismo transforma a
natureza a fim de adapt-la s suas motivaes ntimas: ele interpreta o real a partir de
uma perspectiva, e por isso chega a um determinado resultado. Nietzsche, porm, no
pensa que esse demrito seja peculiar aos estoicos: todo o pensar sempre cria o mundo
sua imagem (BM, 9). O ponto importante compreender essa criao como uma
criao moral. Quando Nietzsche afirma que o saber no desinteressado, mas
influenciado pelos afetos, ele est justamente dizendo que todo o saber esconde uma
moral. A sua viso ampla da moral, moral como teoria das relaes de dominaes da
qual se origina o fenmeno vida (BM, 19), permite concluir que, em ltima instncia,
se toda a ao realizada pela vontade de poder, ento toda a ao (ou esconde uma)
moral.

5 Embora neste artigo eu esteja por vezes me referindo ideia de que os instintos impem uma finalidade
conduta humana, no estou atribuindo, com isso, alguma intencionalidade natureza fisiolgica do
homem, tampouco sugerindo que Nietzsche esteja supondo algum elemento teleolgico. O uso de
palavras como fim e finalidade serve para representar apenas figurativamente a atividade dos
instintos.

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A tica da perspectiva e da interpretao um modo que Nietzsche utiliza a fim
de refutar a noo de objetividade, refutar a crena na possibilidade de verdades no
condicionadas por elementos subjetivos. Embora este artigo enfatize a crtica
objetividade moral, preciso destacar que a crtica de Nietzsche se estende a qualquer
tipo de objetividade. Ele, nesse sentido, acusa os fsicos modernos da mesma atitude
falseadora dos estoicos antigos: as leis da natureza so interpretaes, distorcidas e
humanizadas do mundo, e no realidades de fato (BM, 22)6. A cincia , tanto quanto a
filosofia, expresso da vontade de poder. um erro atribuir ao impulso de
conhecimento os crditos pela existncia e desenvolvimento das cincias e da filosofia.
Tanto a filosofia quanto a cincia so a confisso pessoal de seu autor (BM, 6).
Nietzsche acredita que a crena de que a razo capaz de intuies puras, de
certezas imediatas, pressupe uma falsa noo do que seja o pensar e do que seja o eu.
Para Nietzsche o eu deve ser entendido enquanto uma estrutura que engloba um
turbilho de impulsos e afetos (BM, 12), de modo que no h como separar a razo,
enquanto atividade de pensar, da capacidade afetuosa, que macula e falsifica todo o
pensar: o pensamento no apenas influenciado pelos afetos, ele afeto. Como
resultado, no apenas a interpretao do moralista e do fsico que distorcem a
realidade: todo o pensamento compe fices convencionais por meio das quais forma
uma compreenso mitolgica do que seja o real. Os filsofos foram ingnuos ao confiar

6 De acordo com Stewart (STEWART, 1986, p. 371-379), que no subscreve a interpretao forte acerca
da vontade de poder, Nietzsche pode ser classificado como um antirrealista por negar trs teses: (i) h um
mundo em si mesmo, uma realidade com uma estrutura definida; (ii) ns podemos conhecer esse mundo
(em todo ou em parte) por meios empricos, racionais ou intuitivos; (iii) o mundo possui sua estrutura
mesmo se todas as nossas evidncias ou crenas acerca dele forem erradas ou no corresponderem
adequadamente a ele. Consequentemente, Stewart argumenta que Nietzsche tambm endossa o
antirrealismo moral, por negar que existe (i) um tipo de homem com sua prpria natureza (por exemplo,
uma capacidade inata para o prazer, auto-interesse, benevolncia, racionalidade), natureza essa que
serviria para definir o nosso bem; (ii) certas propriedades no-naturais fixas e indefinveis (por
exemplo, justia e beleza) que os nossos juzos de valor verdadeiros pressupem; (iii) uma ou mais regras
fixas e universais com fora normativa. Dessa forma, Stewart entende que Nietzsche defende o
antirrealismo, a posio que rejeita a ideia ou a inteligibilidade de um mundo em si mesmo que poderia
servir como um meta-critrio ltimo para a certeza, certeza essa que transcenderia quaisquer fatos
contingentes do mundo sensvel. Penso que, mesmo se a opinio de Stewart for incorreta e Nietzsche
for em algum sentido relevante um realista, Stewart est correto ao no atribuir categoria da vontade de
poder um realismo strictu sensu. Embora Nietzsche afirme que o mundo vontade de poder, parece
indubitvel que ele no est se comprometendo com uma tese realista tpica, uma vez que tambm define
a vontade de poder como ao, como movimento, do que no resulta uma concepo esttica do real ou
uma metafsica do ser clssica. Nietzsche parece, em um movimento que lembra o idealismo kantiano,
atribuir um papel significativo para o sujeito, que seria aquele responsvel por articular e conferir
ordenamento a essa realidade desordenada em constante movimento. Porm, desenvolver este ponto
fugiria do escopo do presente trabalho.

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demasiadamente na capacidade da razo (BM, 34), pois a dicotomia entre o pensar e o
sentir insustentvel.
O ataque de Nietzsche s pretenses metafsicas parte do que ele mesmo
denomina de fisiopsicologia (BM, 23). Nietzsche empreende uma investigao em
parte fisiolgica, uma vez que a motivao humana entendida como causada pela
vontade de poder, que uma disposio biolgica, e em parte psicolgica, porque
explica a falha nos sistemas filosficos denunciando as razes motivacionais do
comportamento humano. Nietzsche pretende descer s profundezas do ntimo
humano, colocando a psicologia como rainha das cincias, como o caminho para os
problemas fundamentais (BM, 23), no que uma abordagem naturalista, uma vez que
explica os juzos morais, assim como o comportamento moral, sem pressupor a
existncia de fatos morais no sentido metafsico no-naturalista. Fatos psicofsicos
so suficientes para explicar a moralidade.7
Esse tipo de argumentao permite dizer que o cerne do projeto desconstrutivo
nietzschiano vale-se de argumentos ad hominem. Segundo Solomon, Nietzsche faz uso
dessas tcnicas retricas para refutar os sistemas filosficos dos seus opositores a partir
das motivaes e emoes dos seus autores, e no a partir das suas ideias
especificamente (SOLOMON, 1999, p. 181). Solomon entende que essa abordagem
permite que Nietzsche estenda a amplitude da crtica filosfica, pois alm da objeo a
teses, argumentos e articulaes conceituais, os motivos, as intenes, as circunstncias
e o contexto que subjazem aos argumentos filosficos tambm so objeto de crtica
(SOLOMON, 1999, p.189).
Argumentos ad hominem, e isso matria de lgica bsica, so falaciosos. A
viso padro na lgica determina que os argumentos sejam avaliados pelos seus
prprios mritos, sendo irrelevantes as caractersticas daqueles que o proferem.
Argumentos ad hominem nada diriam acerca da verdade ou falsidade da proposio em

7 Em razo disso possvel entender Nietzsche como um naturalista. Moosa (MOOSA, 2007, p. 162)
afirma que Nietzsche sustenta a Tese da Origem Causal (Causal Origin Thesis), conforme a qual h
aspectos do cosmos como um todo, ou dos seres humanos em particular, que podem adequadamente
explicar as origens causais dos princpios comuns a todas ou a quase todas as moralidades. Moosa refina
ainda mais esse naturalismo, defendendo que Nietzsche no s explica a origem dos valores morais
utilizando-se do naturalismo, como tambm oferece um critrio de justificao naturalista para os seus
novos valores a partir dos conceitos (normativos, na sua opinio) de vida e de vontade de poder
(MOOSA, 2007, p. 164). Dessa forma, Nietzsche teria uma teoria tica propriamente, e no apenas uma
teoria sobre a moralidade. O naturalismo de Nietzsche seria tanto psicolgico, por explicar todo o
comportamento humano e toda a moralidade com referncia a aspectos naturais do mundo, mas tambm
justificatrio, por utilizar o conceito de vida como critrio para a transvalorao.

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si, e nisso residiria o seu carter falacioso. Solomon, ao caracterizar a filosofia de
Nietzsche como consistindo nesse tipo de argumento, pretende destacar uma virtude, e
no um demrito. Por isso ele defende que embora tais argumentos possam ser
falaciosos em outras reas (como nas cincias) nas quais h mtodos objetivos para
provar e testar a validade da teoria, o mesmo no ocorre quando o tipo de teoria em
questo no dispe desses testes, como o caso da teoria moral: em questes de
cincia, argumentos ad hominem podem ser de importncia secundria, mas em questo
de moralidade, religio e filosofia, eles so apropriados, pois em tais disciplinas o
homo deveria nos preocupar tanto quanto os argumentos (SOLOMON, 1999, p. 193).
preciso sublinhar, contrariamente ao que argumenta Solomon, que os
argumentos ad hominem de Nietzsche no so direcionados somente para a moral, a
religio e a filosofia, mas tambm para as cincias em geral (ver BM, 10). Nietzsche
bastante claro quando afirma que a vontade de poder (que assume a forma de uma
vontade de no-saber que ama unicamente a vida) e os preconceitos morais subjazem
deterministicamente a todo e qualquer uso da capacidade racional, do que se segue que
a estratgia ad hominem se aplica com a mesma fora s reas nas quais Solomon
afirma que eles so secundrios ou menos filosoficamente relevantes. Embora
Solomon no afirme, parece transparecer no seu texto a crena de que argumentos ad
hominem so falaciosos na cincia, sendo estimveis somente na moral, religio e
filosofia. Penso que se o rationale por trs da estratgia ad hominem for a vontade de
poder, e Solomon concorda com isso, ento no h razo para traar qualquer distino,
como Solomon parece indicar, entre o mrito da crtica nietzschiana cincia do mrito
da sua crtica moral, pois h uma nica e mesma crtica.
O argumento ad hominem fatal para a pretenso de objetividade das vrias
tentativas de fundamentao da moral, justamente porque lana luz sobre a relao entre
o pensador e o seu argumento. Nietzsche entende que tal relao impossibilita se falar
em um ponto de vista universal (olho de Deus dos medievais ou o olho da razo de
alguns modernos) para a valorao moral: o que h so sujeitos que avaliam
moralmente a todo o momento, mesmo quando filosofando da forma mais abstrata,
valorando a partir de uma perspectiva diferente, isto , a partir de uma cultura e de uma
poca particular. Como a moral entendida por Nietzsche em termos instrumentais,
como um recurso da vontade de poder, segue-se que ela varia relativamente ao contexto
no qual o agente moral est imerso. No h um ponto de vista universal ou independente
das perspectivas. Os valores morais so os valores de uma perspectiva, e apenas podem
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ser comparados com os valores de outra perspectiva, de modo que no h valores
morais cuja realidade autnoma e transcendente: os valores so sempre interpretaes.
Segundo Solomon, o perspectivismo justifica teoricamente o uso do mtodo ad
hominem (SOLOMON, 1999, p. 195).
II A comprovao factual do no-objetivismo: o projeto genealgico

Na Genealogia da Moral (GM) e nos captulos cinco e nove de Alm do Bem e

do Mal, Nietzsche tem a pretenso de oferecer uma anlise factual da moralidade, da
moral que realmente aconteceu. Essa sua genealogia histrica pode ser entendida
como uma prova emprica de que a objetividade moral um mito filosfico, de que
no existem fenmenos morais, apenas uma interpretao moral dos fenmenos (BM,
108). Pretendo, no que se segue, apresentar o projeto genealgico nos seus aspectos
relevantes para entender as objees de Nietzsche s tentativas de fundamentao da
moral.
No 260 de Alm do Bem e do Mal Nietzsche apresenta a sua tipologia da moral.
Ele afirma que todas as morais possuem certas caractersticas que permitem reduzi-las a
dois tipos: a moral de senhores e a moral de escravos. As distines morais se originam
dentro dessas duas perspectivas e so relativas a elas. No interior da moral dos senhores,
os dominantes, fortes, orgulhosos, vigorosos, e hierarquicamente elevados, os nobres,
utilizam os eptetos morais para afastar de si aqueles que consideram mais baixos,
aqueles que se ressentem dessas caractersticas por serem submissos, fracos, covardes e
humildes. Nesse contexto o contedo de bom compreende as qualidades superiores do
nobre, e ruim denota o que se ope a essas qualidades, o que desprezvel. O homem
nobre o determinador dos valores, e ele o faz a partir de si: o bom designa as suas
qualidades, ao passo que o ruim a ausncia delas. Por isso que Nietzsche considera
essa moral como afirmativa: o nobre se percebe como o nico criador de valores,
valores com os quais ele faz a venerao de si mesmo. Alm disso, outra caracterstica
prpria dessa moral o fato dela valorar, primeiramente, as pessoas e s depois estender
a valorao para as aes.
A moral dos escravos, a moral dos violentados, oprimidos, prisioneiros,
sofredores, inseguros e cansados de si, inverte a valorao da moral dos senhores:
como os seus membros so oprimidos pelos nobres, eles passam a designar por bom
as propriedades que servem para aliviar a sua existncia, como a compaixo, a

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diligncia, a humildade, a benevolncia, a caridade etc. Por meio do bom a moral dos
escravos intenta atenuar o sofrimento da sua existncia e, ao mesmo tempo, estimar
aquelas qualidades teis para a sua preservao.
O que preciso ressaltar que tanto a moral dos senhores quanto a moral dos
escravos valoram com o bom aquelas qualidades que so teis para a afirmao da
sua prpria condio de vida. No caso da moral dos senhores, os juzos de valor
pressupem uma constituio fsica forte, uma sade prspera, veneram a guerra, a
caa, a aventura, os torneios, e tudo o que eleva a fora (GM, I, 7). Pelo mesmo motivo
de preservao da vida, a moral dos escravos valora como bom tudo aquilo que
promove as virtudes necessrias para a manuteno e expanso da sua forma de vida,
como a piedade, a benevolncia e a humildade. Disso segue-se que os valores morais
(incluindo o valor de verdade, que tambm moral) no possuem valor intrnseco,
sendo instrumentos a servio das inclinaes naturais do homem, inclinaes
determinadas pela vontade de poder que impelem o homem vida8. Dessa caracterstica
percebe-se porque o universalismo de valores, alm de uma impossibilidade
teoricamente insustentvel, como mostra o perspectivismo, acaba por tornar a moral o
perigo dos perigos, uma vez que valores universais e eternos acabam por sufocar
valores cujo cultivo, em um dado contexto, seria imprescindvel vida. O universalismo
faz com que o presente venha a expensas do futuro (GM, Prlogo, 6).
Os valores morais aos quais os filsofos morais atriburam um estatuto
ontolgico metafsico (os valores da moral dos escravos), uma pretenso de objetividade
e universalidade, so na verdade o resultado do empreendimento coletivo de uma classe
que inverteu os valores nobres com o fito de ascender de dominada a dominadora. A
justia e a bondade no possuem uma origem pura, mas resultam do que

8 Schacht entende que a concepo de verdade nietzschiana instrumentalista: It relates to their social
character, which is to be discerned not only in their conventionality but also in the kind of instrumental
significance they possess (SCHACHT, 2002, p. 78). No seu entender Nietzsche estende essa explicao
em termos instrumentais tambm para a conscincia e a linguagem, de modo que o desenvolvimento
desses domnios sempre ocorreu paralelamente necessidade prtica de o homem se relacionar com o
outro e com o mundo. Para Schacht), essa a essncia do perspectivismo, pois o mundo entendido
como um sinal (sign-world) construdo a partir de necessidades especficas: differing interpretations,
each involving a selective fashioning of a picture of the world in a manner prefigured in or prompted by
the related perspective (and thus ultimately the conditions of preservation and growth) of the form of life
in question (SCHACHT, 2002, p. 200). Como Schacht deixa claro, a preservao e o desenvolvimento
da vida, enquanto impostos pela vontade de poder, condicionam o comportamento humano at mesmo em
juzos (aparentemente) moralmente neutros, como juzos descritivos acerca do mundo. Em ltima
instncia, o perspectivismo enquanto explicao semntica e epistemolgica est em relao ntima com o
antirrealismo.

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Nietzsche alcunha como revolta escravocrata na moral (GM, I, 7): um movimento
vingativo, da mais pura vingana espiritual, movido pelo ressentimento.
A iniciativa a que se deve a origem da justia, da virtude e do bom (no sentido
da moral dos escravos), fruto de um ressentimento que se torna criador e gera valores:
enquanto toda a moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a
moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato
criador (GM, I, 10). Salienta-se aqui que, em primeiro lugar, no h uma origem fora
do mundo para os valores morais da moral dos escravos, como supem os metafsicos,
e, em segundo lugar, que os valores morais so o resultado da criao humana (somos
mais artistas do que pensamos, como Nietzsche diz) que interpreta a realidade
adaptando-a s suas necessidades. Os valores morais so criaes a partir de certos
sentimentos (ressentimento) em uma dada circunstncia (subjugao) e em um dado
tempo histrico. Essa histria natural da moral tambm denuncia o aspecto ficcional do
dualismo entre a realidade sensvel e a realidade suprassensvel. Diferentemente da
moral dos senhores que cria valores com um Sim sua realidade, a moral dos escravos
precisa do No, e em razo disso ela inventou um dualismo inexistente que a possibilita
defender a superioridade de um mundo (o seu mundo, o mundo transcendente) a partir
da negao do outro (o mundo do seu senhor).
A investigao genealgica prova que os valores morais, pretensamente
objetivos, so o resultado de um estado mental (ressentimento) cuja ao uma reao
defensiva a um estado social de dominao, de modo que a moral o resultado de um
comportamento particular, motivado por emoes especficas em circunstncias
histricas determinadas. Para Solomon, h uma conexo ntima entre os argumentos em
favor do perspectivismo e esse quadro geral que Nietzsche descreve:
In emotional terms, this is the reaction of the emotion we know as
resentment, a vitriolic emotion that is Always aimed outward and
whose presupposition is ones own oppression or inferiority. The ad
hominem argument, quite familiar to us today, is that the values that
present themselves as ideal and objective in fact are nothing but the
expression of bitter resentment, and should be understood as such
(SOLOMON, 1999, p. 208).

O conceito de ressentimento o que precisa ser destacado no projeto

genealgico de Nietzsche. Com ele Nietzsche mostra que a moral associada ao
cristianismo, aparentemente resultado da inspirao divina, uma espcie de criao
prudencial do homem. Os fracos eram dominados e oprimidos, sua vida estava sendo
ameaada. Instintivamente eles eram conduzidos para uma condio em que pudessem
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no s preservar-se, como estender-se e dominar. Eles no dispunham de recursos para
rivalizar em fora e poder com os fortes. O nico meio sua disposio era empreender
uma revoluo moral e espiritual, cuja fora motriz foi o ressentimento. Esse a origem
nada digna dos valores morais: o bom nasce como resposta ao mau, a justia
como resposta injustia, o altrusmo como rejeio do egosmo. No h, para
Nietzsche, nenhuma origem extramundana para esses valores, tampouco qualquer
oposio objetiva entre os valores da moral dos senhores e da moral dos escravos.
Cumpre assinalar que embora este artigo destaque a genealogia nietzschiana
como uma prova factual contra a objetividade moral, especialmente contra a assuno
objetivista de que existem fatos morais independentes de contingncias psicolgicas e
sociais, isso no significa afirmar que o argumento genealgico , em si, suficiente para
desqualificar o realismo moral. Penso que ele deve ser entendido conjuntamente ao
argumento perspectivista, de modo que a posio de Nietzsche no se reduz ao que
usualmente denominado em metatica de argumento a partir da relatividade (argument
from relativity). Mackie possui uma formulao clssica de tal argumento:
The argument from relativity has as its premises the well-known
variation in moral codes from one society to another and from one
period to another, and also the differences in moral beliefs between
different groups and classes within a complex community. Such
variation is in itself merely a truth of descriptive morality, a fact of
anthropology which entails neither first order nor second order ethical
views. Yet it may indirectly support second order subjectivism: radical
differences between first order moral judgments make it difficult to
treat those judgments as apprehensions of objective moral truths
(MACKIE, 1990, p. 37).

Como aponta Brink, uma viso usualmente aceita que argumentos factuais
desse tipo so insuficientes para refutar o realismo moral, uma vez que da mera
discordncia factual no se pode inferir logicamente um argumento semntico,
epistemolgico ou ontolgico (BRINK, 1989, p. 199) suficiente. Por essa razo, o
argumento arrebatador nietzschiano, que invalida a noo de objetividade, deve ser
remetido noo de vontade de poder. Nietzsche no est simplesmente afirmando que
assim foi na histria, mas que assim necessariamente. Ao sustentar que a hiptese da
liberdade um subterfgio artificial da moral dos escravos para afirmar a sua moral e
imputar a imoralidade para os valores opostos, posto que seria possvel no ser mau,
Nietzsche afirma que um absurdo distinguir entre a fora e a expresso da fora ou
esperar que a fora no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um
querer-vencer, um querer-subjugar (GM, I, 13). A distino entre fora e expresso da
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fora pressupe que seja possvel distinguir entre o ser e a ao, o que no
possvel para Nietzsche. Tudo o que existe ao. Dessa forma, toda a valorao moral
necessariamente uma ao da vontade de poder e, como tal, relativa perspectiva do
agente moral.

Consideraes Finais

Neste artigo pretendi apresentar a crtica de Nietzsche ao projeto de segunda

ordem dos filsofos morais. Enfatizei que a oposio entre valores e o valor positivo
atribudo aos valores da moral de escravos so caracterizados por Nietzsche como
preconceitos que resultam de uma postura dogmtica que no toma a moral realmente
como um problema. Os eticistas conheceram muito pouco de si mesmos, e por isso no
perceberam, para Nietzsche, a ingenuidade com que se revestem as suas teses. Durante a
primeira parte abordei o perspectivismo e a argumentao ad hominem, artifcios de
Nietzsche para mostrar o motivo dessa ingenuidade. O cerne do argumento nietzschiano
consiste em mostrar que o homem no age, no valora e no pensa de forma autnoma e
plenamente racional, pois est determinado e condicionado pelos ditames da vontade de
poder. Como a vontade de poder orienta a ao no sentido de preservar e estender a
vida, e considerando que os valores morais so criaes humanas para a consecuo
desse propsito, segue-se que os valores so relativos ao contexto histrico, cultural e
poltico daqueles que os estabelecem. A objetividade moral uma impossibilidade.
Os filsofos morais contemporneos em geral aquiesceram impossibilidade de
fundamentar a moral em um sentido objetivista forte, portanto aceitaram (mesmo que
no os argumentos especificamente) a tese dos argumentos nietzschianos que mostra
que os valores morais no so realidades autnomas e que, mesmo que fossem, o
homem no seria capaz de acess-los por uma intuio racional. Propostas
contemporneas construtivistas de justificao intersubjetiva da moral demonstram que
a tese de Nietzsche foi absorvida. Todavia, essas mesmas propostas ainda precisam
vencer outro obstculo da metatica nietzschiana: a sua fisiopsicologia moral.
Sobretudo, o que se destaca a vontade de poder e o que est associado a ela: a tese de
que toda a construo terica, seja moral ou cientfica, est submetida a um egosmo
instintivo que no considera o bem comum, a igualdade, a liberdade, a reciprocidade e a
civilidade como valores em si mesmos. Uma resposta a Nietzsche deve comear
mostrando porque a vontade de poder no uma tese psicologicamente sustentvel.
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Artigo recebido em: 03/09/11

Aceito em: 13/12/11
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