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A geografia do pensamento filosfico1

Roberto Machado
A filosofia, para Gilles Deleuze, no est num nvel mais elevado do que
os outros saberes; no uma reflexo sobre, no sentido de um metadiscurso,
uma metalinguagem, um discurso, um saber, que teria por objetivo formular ou
explicitar critrios de legitimidade ou de justificao dos outros discursos, dos
outros saberes, tendncia moderna que comea com Kant ao criar a distino
entre o emprico e o transcendental e perdura, por exemplo, na epistemologia,
no neopositivismo, na filosofia da linguagem. Para Deleuze, a filosofia
produo, criao de pensamento, tal como so as outras formas de saber, sejam
elas cientficas ou no. Da por que, ao se colocar em relao intrnseca com
outros domnios, seu objetivo estabelecer conexes, ressonncias entre esses
domnios, a partir da questo central que orienta suas investigaes.
Essa questo diz respeito ao que significa pensar. O objeto principal da
filosofia de Deleuze o exerccio do pensamento. Mas o pensamento no um
privilgio da filosofia: filsofos, cientistas, artistas so pensadores. Isso no
significa, no entanto, que Deleuze assimile os diferentes domnios de saber, pois
ele assinalou claramente sobretudo em Quest-ce que la philosophie? o
fundamental da diferena constitutiva da filosofia: enquanto a cincia cria
funes e a arte cria agregados sensveis, compostos de sensao, perceptos e
afetos, a filosofia cria conceitos.
Assim, h, ao menos, trs aspectos na ideia de que a filosofia criao de
conceitos. Primeiro, ela criao, assim como a cincia, a arte, a literatura. O
elemento da filosofia no dado, no existe implicitamente, velado, em algum
lugar, sendo explicitado, revelado, desvelado pelo filsofo. Se o pensamento
filosfico criador porque faz nascer alguma coisa que ainda no existia,
alguma coisa nova. E a esse respeito Deleuze est seguindo Nietzsche quando
diz que o filsofo no descobre: inventa. Segundo, a filosofia criao
1

Estas ideias so aprofundadas em meu livro Deleuze, a arte e a filosofia, Rio Zahar, 2009.

especfica, criao de conceitos, enquanto que as outras formas de criao

cientfica, artstica, literria no so conceituais. Desse modo, se, por um lado,
os conceitos so como sons, funes, imagens, linhas, cores, quando se trata de
criao o meio, o instrumento, o elemento prprio da filosofia o conceito.
Terceiro, essa criao de conceitos singular, ou melhor, criao de conceitos
singulares. O conceito uma singularidade. Ideia, tambm de inspirao
nietzschiana, que j afasta Deleuze de muitos outros filsofos, e o leva a sugerir
que todos eles criaram conceitos singulares, mesmo se disseram o contrrio. E a
esse resposto pode-se dizer que os conceitos so assinados, tm o nome de seu
criador: assim, Ideia remete a Plato, substncia a Aristteles, cogito a
Descartes, mnada a Leibniz, condio de possibilidade a Kant, durao a
Bergson...
*
Se fazer filosofia criar conceitos, como so criados os conceitos da
filosofia de Deleuze? Minha hiptese que sua filosofia , em ltima anlise,
um sistema de relaes entre conceitos criados de duas maneiras diferentes: por
um lado, conceitos oriundos, provenientes, extrados da prpria filosofia, isto ,
de filsofos privilegiados em suas leituras principalmente Espinosa, Nietzsche
e Bergson e, por outro lado, conceitos suscitados, sugeridos, pela relao entre
conceitos filosficos e elementos no conceituais provenientes de domnios
exteriores filosofia. Assim, no procedimento filosfico de Deleuze, a literatura,
as cincias e as artes esto a servio da prpria filosofia, ou da criao de
conceitos. Se no h reflexo sobre, mas pensamento a partir, ou melhor, com, e
se a filosofia especificamente o domnio dos conceitos, pensar a exterioridade
da filosofia estabelecer ressonncias, conexes, agenciamentos entre conceitos
filosficos e elementos no conceituais dos outros saberes que, integrados ao
discurso filosfico, so transformados em conceitos.
Mas a relao com a exterioridade ou com os outros saberes, embora
constitutiva, no o aspecto determinante desta inter-relao conceitual. Mesmo
que um conceito seja como um som ou uma imagem, e no haja superioridade

de um sobre os outros, do ponto de vista da elaborao da problemtica

filosfica de Deleuze, ou de seu prprio exerccio de pensamento, h prioridade
da filosofia sobre os outros domnios. A razo que, sendo sua questo uma
questo filosfica o que pensar? ou melhor, sendo seu objetivo principal
produzir o conceito de exerccio do pensamento, o apelo aos saberes no
filosficos funciona fundamentalmente como comprovao ou confirmao de
uma problemtica definida conceitualmente pela filosofia. O nofilosfico entra
como elemento que vem alimentar um pensamento eminentemente voltado para
a filosofia e at mesmo para os conceitos tradicionais da filosofia. Se h, nesse
caso, prioridade da filosofia porque ela o regime dos conceitos, e, mesmo
que os conceitos venham de fora, os conceitos suscitados pela exterioridade no
conceitual esto, no pensamento de Deleuze, subordinados aos conceitos
oriundos da tradio filosfica.
No nego a importncia do extrafilosfico para compreender seu
procedimento de criao. A antropologia, a psicanlise, a etologia, so, neste
sentido, fundamentais. O cinema, a pintura, a literatura tambm. Desejo
salientar, no entanto, no s que suas questes vm prioritariamente da filosofia,
da tradio filosfica, mas tambm que, na trajetria de Deleuze, elas se
colocaram a partir da filosofia. A meu ver, Deleuze fundamentalmente um
historiador da filosofia que ousou pensar filosoficamente, deixando a marca de
seu prprio pensamento em todos os seus estudos. Isso implica levar em
considerao o que exterior ao discurso tcnico ou explicitamente filosfico.
Mas significa principalmente instituir a leitura dos filsofos como parte
essencial de seu modo prprio de filosofar, ou de subordinar o conhecimento das
questes e problemas filosficos constituio de um pensamento: o seu.
*
A caracterstica mais elementar da leitura deleuziana dos pensamentos
filosficos, cientficos e artsticos o fato de ela se propor mais como uma
geografia do que propriamente como uma histria, no sentido de considerar o
pensamento no atravs de uma dimenso histrica linear e progressiva, em que

o posterior superior como em Hegel , nem mesmo de uma histria

descontnua, que abandona a ideia de progresso como em Foucault , mas
privilegiando a constituio de espaos, de tipos no apenas heterogneos, mas
sobretudo antagnicos.
Isso significa que a relao entre criao de conceitos e tradio
filosfica, como a estabelece Deleuze, consiste em erigir o modelo, ou mais
precisamente, o processo de pensamento de determinados filsofos como
condio de seu modo singular de filosofar. Assim, o privilgio de determinados
filsofos em seus estudos monogrficos a tentativa de construir um espao
ideal,2 diferente do representado por Plato, Aristteles, Descartes, Hegel, que
se organiza segundo outros princpios e pretende escapar dos pressupostos em
que normalmente se acredita estar fundada a filosofia; o projeto de criar, a
partir de filsofos passveis de entrar em relao, em comunicao, em
ressonncia num mesmo espao, conceitos que expressem ou tornem possvel
um novo pensamento. E essa ideia de criao de outro espao de pensamento,
que aparece nos livros monogrficos, perceptvel bem mais claramente nos
livros temticos Diffrence et rptition, Logique du sens, Lanti-Oedipe,
Mille plateaux,Quest-ce que la philosophie?. Pois, centrados nas questes da
diferena, do sentido, do desejo, da multiplicidade, do pensamento filosfico,
esses livros estendem as ressonncias aos saberes cientficos, literrios e
artsticos, sempre com o objetivo de contrapor o espao da imagem do
pensamento, que dogmtico, ortodoxo, metafsico, moral, racional..., ao espao
do pensamento sem imagem, que pluralista, heterodoxo, ontolgico, tico,
trgico... Assim, por exemplo, enquanto a moral julga a vida a partir de valores
transcendentes, um sistema de juzos sobre o que se diz e o que se faz em
termos de bem e de mal considerados como valores metafsicos, a tica avalia
sentimentos, condutas e intenes referindo-os a modos de existncia imanentes
que eles supem ou implicam, leva em considerao os modos de ser das foras
vitais que definem o homem por sua potncia, pelo que ele pode.

*
Qual o procedimento utilizado por Deleuze para criar essa geografia do
pensamento? Ou mais precisamente, como se d a relao entre os filsofos
privilegiados por expressarem um estilo de pensamento que permite a criao do
espao ideal alternativo do pensamento sem imagem? Estabelecendo uma
analogia com a pintura e em aluso a um dos domnios de expresso do
movimento dadasta, de Arp, Picabia, Duchamp, Man Ray, Max Ernst...,
Deleuze diz, no texto mais explcito sobre o assunto, que essa relao do tipo
de uma colagem. Quer dizer, assim como Marcel Duchamp colocou uma
pequena barba e um bigode na Mona Lisa de Leonardo da Vinci, a colagem que
Deleuze faz no pensamento dos outros deve agir como um duplo, e comportar o
mximo de modificao prpria ao duplo.3 E essa ideia de duplo sem
semelhana tambm est presente quando, estabelecendo uma analogia com o
teatro, ele diz que essa relao entre filsofos uma espcie de teatro filosfico.
O que significa dizer que Deleuze funciona como um dramaturgo que escreve as
falas e dirige a participao de cada pensador em sua filosofia. E, para fazer
isso, ele utiliza um procedimento de colagem que faz aparecer, sob a mscara de
Scrates, o riso do sofista, ou faz com que Duns Scot receba os bigodes de
Nietzsche, mas um Nietzsche fantasiado de Klossovski ou de Blanchot.
A est por que Deleuze no pode ser considerado propriamente um
historiador da filosofia. Para ele, repetir o texto no buscar sua identidade, mas
afirmar sua diferena. A leitura dos filsofos e no filsofos que ele realiza
age, atua, interfere com o objetivo de produzir um duplo. E justamente a
compreenso da amplitude e do modo de funcionamento desse procedimento
que modifica o texto, produzindo um duplo sem semelhana atravs de pequenas
ou grandes tores, que possibilita explicitar o diferencial prprio ao
pensamento de Deleuze, o que constitui sua singularidade.
*
2
3

Dialogue, Paris, Flammarion, 1977, p.22

Cf. Diffrence e rptition, Paris, PUF, 1972, p.4.

O que possibilita Deleuze estabelecer duas orientaes bsicas do

pensamento e apresentar uma delas como uma resistncia, uma alternativa
radical? Ou melhor, qual o critrio que lhe permite isolar duas vertentes na
histria da filosofia e, de modo ainda mais geral, no pensamento , considerlas antagnicas e escolher uma delas para situar seu prprio pensamento? A
resposta pode ser dada imediatamente: a filosofia de Nietzsche.
A filosofia de Nietzsche , em sua inspirao fundamental, uma tomada
de posio a respeito da prpria filosofia. No Crepsculo dos dolos, por
exemplo, Nietzsche assinala, de modo lapidar, as grandes etapas de sua histria
Plato, a filosofia crist, Kant, o positivismo , define-as como o platonismo
da filosofia e se insurge contra toda a orientao do pensamento filosfico desde
Plato.4 A filosofia de Nietzsche , como ele mesmo a denominou, um
platonismo invertido (umgedrehter Platonismus). Pois justamente essa
temtica, interpretada como crtica da filosofia da representao e denominada
s vezes subverso, s vezes perverso do platonismo, que constitui o centro
a partir do qual gravitam as anlises histrico-filosficas de Deleuze e inspira
toda a elaborao de seu pensamento filosfico.
A dualidade entre dois tipos de filosofia tem, por conseguinte, Nietzsche e
Plato como polos opostos. Num extremo, Plato, com quem nasce a imagem do
filsofo como ser das ascenses, como aquele que sai da caverna, se eleva e se
purifica na medida em que se eleva em direo ao Bem e Verdade. Plato, para
quem, segundo Deleuze, a clebre dualidade entre sensvel e inteligvel que d
incio metafsica existe em funo da distino entre a boa cpia, a cpia
bem fundada, que uma imagem dotada de semelhana, e a m cpia, o
simulacro, que uma imagem sem semelhana. Se Plato um filsofo da
representao porque sua postura metafsica privilegia a imagem fundada pela
semelhana interna com a identidade superior da Ideia em detrimento da
imagem sem semelhana, o simulacro. No outro extremo, Nietzsche, o anti4

Nietzsche, Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdadeiro acabou convertendo-se numa
fbula.

Plato, aquele que mais radicalmente duvidou dessa orientao pelo alto, em
direo da identidade do modelo, aquele em quem se nota de maneira mais
radical o exerccio de um pensamento que afirma a diferena. Como? Segundo
Deleuze, por ter pensado a vontade afirmativa de potncia como sendo a
diferena e o eterno retorno como o pensamento capaz de criar a vontade de
potncia como afirmao, porque torna possvel pensar diferencialmente a
diferena, isto , o eterno retorno como revir, retorno da diferena.
Nietzsche essencial para a compreenso do procedimento deleuziano de
crtica da filosofia e busca de um espao alternativo, ou, mais precisamente, de
crtica da filosofia da representao e constituio de uma filosofia da diferena.
H, porm, uma diferena importante no modo como Nietzsche realiza uma
genealogia e Deleuze uma geografia do pensamento. que Nietzsche
praticamente no reconhece aliados. Ele pensa sua problemtica como
radicalmente diferente da de qualquer outro pensador, e sempre procurou, em
sua trajetria filosfica, intensificar essa diferena para no ser contaminado
pelo niilismo do pensamento. A caracterstica marcante de Nietzsche, e da sua
situao singular na histria da filosofia, que, para ele, mais do que para
qualquer outro pensador, pensar afirmativamente acarreta necessariamente
pensar contra tudo o que foi pensado desde Plato.
Deleuze no. Deleuze um filsofo da aliana. Partindo de Nietzsche
como critrio de avaliao, o estilo filosfico deleuziano consiste em lhe
encontrar aliados em graus diferentes, estabelecendo conexes entre conceitos
de filsofos que merecem figurar no espao de uma filosofia da diferena. A
problemtica nietzschiana de inverso do platonismo interpretada, como disse,
como crtica da filosofia da representao, e denominada "subverso" ou
perverso do platonismo constitui o centro a partir do qual gravitam as
anlises histrico-filosficas de Deleuze. ela que permite esclarecer a situao,
no texto deleuziano, de determinados filsofos e de determinados conceitos
elaborados por esses filsofos ou reelaborados, a partir deles, por Deleuze,
conceitos que apontam na direo de uma atividade filosfica diferente do estilo

de filosofia majoritrio desde Plato. Isto significa que Deleuze tem o

sentimento nietzschiano de um niilismo do pensamento que domina, entre outros
setores, a filosofia. Mas, diferentemente de Nietzsche, esse sentimento no
total, visto que seu projeto de uma geografia do pensamento busca justamente
contraexemplos ou tentativas de escapar do niilismo da histria dos saberes.
Deste modo, elaborar ou reelaborar uma filosofia da diferena significa
estabelecer uma ponte, um canal, uma ligao entre Nietzsche e os que podem,
de um modo ou de outro, mais ou menos, ser aproximados de sua filosofia.
*
Assim, segundo a geografia deleuziana do pensamento, existem, por um
lado, filsofos que, de um modo geral, esto excludos do espao em que
Deleuze pretende situar seu pensamento. o caso sobretudo de Plato,
Aristteles, Descartes, Hegel, os grandes representantes da imagem tradicional
da filosofia considerada como filosofia da representao, isto , como aquela
que reduz a diferena identidade, pois isso que significa representao para
Deleuze.
A crtica deleuziana da representao, no entanto, s adquire todo o seu
significado em funo do projeto de elaborao de uma filosofia da diferena.
Em termos nietzschianos, eu diria que ela como um no decorrente de um
sim, ou de uma afirmao fundamental. Isso porque a questo central da
filosofia de Deleuze, o exerccio do pensamento, tem insistentemente como
resposta um pensamento que afirma a divergncia e a disjuno, ou que
estabelece a relao entre termos, ou entre sries, como a de uma diferena que
rene imediatamente o que distingue.
Nota-se isso em sua anlise dos estoicos, que, para mostrar como eles
realizaram a primeira grande subverso do platonismo, privilegia dois conceitos
de sua filosofia o corpo e o incorpreo e a relao entre eles. A idia geral da
anlise a seguinte: Os estoicos viam os corpos como nica realidade,
deslocando a noo de ser do inteligvel para o corpreo, e considerando a Ideia
um extra-ser impassvel. O incorpreo, ou a Ideia, no uma causa

transcendente, mas um efeito superficial. O que uma subverso do platonismo.

Alm disso, esses nveis fsico e lgico relacionam-se atravs da tica. Isto ,
entre uma lgica da superfcie, que diz respeito ao incorpreo, e uma fsica da
profundidade, que diz respeito s misturas de corpos, h uma tica que relaciona
o acontecimento puro, ideal, incorpreo, e a profundidade dos corpos, por um
movimento ou um processo de encarnao, efetuao, incorporao. O sbio
estoico algum que compreende o acontecimento puro em sua verdade, e, ao
mesmo tempo, quer sua efetuao em um estado de coisas e em seu prprio
corpo.5
Nota-se isso tambm em sua anlise de Bergson, que considera a
intuio bergsoniana como um mtodo que tem dois momentos fundamentais.
O primeiro produz o que Deleuze chama dualismo reflexivo, e decompe um
misto impuro, emprico, espaciotemporal em dois tipos de multiplicidade
qualitativamente diferentes: fundamentalmente a durao e o espao. A durao
uma multiplicidade interna, no numrica, simples, contnua, heterognea, que
compreende todas as diferenas de natureza, todas as diferenas qualitativas, e
para quem a diferena uma alterao com relao a si mesma. O espao uma
multiplicidade de exterioridade, numrica, descontnua, homognea, que
apresenta exclusivamente diferenas de graus, diferenas quantitativas, e para
quem a diferena apenas aumento ou diminuio. A est a diviso, to
utilizada por Deleuze, entre o virtual e o atual. O outro momento do mtodo de
intuio gentico, e diz respeito relao desses dois termos fundamentais.
Agora, o mtodo parte de uma unidade virtual e a diviso, ou o dualismo
gentico que ele produz, proveniente da diferenao (diffrenciation), ou da
atualizao dessa virtualidade, segundo linhas divergentes que diferem por
natureza. No h, portanto, semelhana entre o virtual e o atual. Ao atualizar-se,
o virtual se diferencia. A diferenao justamente a atualizao de uma
virtualidade que persiste atravs de suas linhas divergentes atuais. Ela explica,
5

Os textos de Deleuze sobre os estoicos encontram-se em Logique du sens, sries 2, 10, 18, 19, 20, 23,
24.

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desenvolve por linhas divergentes o que estava envolvido. E, na filosofia

bergsoniana, o clebre conceito de impulso vital (lan vital) que designa essa
atualizao do virtual por linhas de diferenao to importante para a
concepo deleuziana da gnese como processo de atualizao.
Nota-se isso ainda em sua anlise de Espinosa, que privilegia a relao
entre a substncia e os modos atravs dos atributos, ou, mais precisamente, a
partir da teoria da univocidade dos atributos. Os atributos so formas de ser
unvocas que no mudam de natureza ou de sentido quando so afirmados da
substncia e dos modos. A univocidade dos atributos no significa que a
substncia e os modos tenham o mesmo ser. A substncia em si, os modos so
na substncia como em outra coisa e, assim, no se dizem no mesmo sentido; no
entanto, o ser ou as formas unvocas de ser que so os atributos se dizem no
mesmo sentido do que em si e do que em outra coisa. Portanto, devido aos
atributos, que constituem a essncia da substncia e contm a essncia dos
modos, h, ao mesmo tempo, identidade de forma e diferena de essncia entre a
substncia e os modos.
Deleuze aprofunda essa problemtica da univocidade, explicitando, a
partir da, uma dupla gnese caracterstica da ontologia espinosista: primeiro, a
gnese no sentido de constituio lgica da substncia, que se elabora atravs de
uma teoria da distino formal, ou da distino real no numrica, e explica a
passagem das primeiras proposies da tica, que demonstram a existncia de
uma substncia por atributo, s proposies que afirmam haver apenas uma
substncia para todos os atributos; segundo, a gnese no sentido de produo
fsica dos modos, atravs de distines modais intrnsecas e extrnsecas que
dizem respeito s quantidades intensivas e extensivas contidas no atributo e que
so partes da essncia ou potncia da substncia. E, se a teoria da univocidade
do ser pensada, na anlise de Espinosa, como teoria da univocidade do atributo
e da causa to importante para a elaborao da filosofia de Deleuze, pela
possibilidade que ela oferece de afirmar uma sntese disjuntiva, ou o carter

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sinttico, e no analtico, da disjuno, com a divergncia e o descentramento

que ela acarreta.
Mas a concordncia de Deleuze com esses filsofos de modo algum
total, no sentido de que ele no vai com eles at o fim, ou considera que eles no
vo at o fim. assim que, analisando como o incorpreo submetido a uma
dupla causalidade que, por um lado, remete aos corpos, que so suas causas, e,
por outro lado, remete a outros incorpreos, que so sua quase causa, Deleuze
abruptamente se afasta dos estoicos por no terem pensado essa relao entre
incorpreos como uma pura relao de expresso.6 assim tambm que Le
bergsonisme assinala uma ambiguidade na crtica que Bergson faz da
intensidade, e Diffrence et rptition, radicalizando a divergncia, considera a
crtica bergsoniana pouco convincente, por conceder s qualidades o que
pertence intensidade, fazendo com que esta aparea como um misto impuro, o
que arruna a prpria ideia de gnese.7 assim, finalmente, que a concepo da
univocidade, segundo a qual o ser se diz em um mesmo sentido de tudo aquilo
de que ele se diz, exigindo, segundo Deleuze, que a substncia seja afirmada dos
modos, e no o inverso, o afasta de Espinosa e o faz buscar em Nietzsche a
subverso categrica pela qual o ser se diz do devir ou a identidade se diz do
diferente.8 Da por que, como j sugeri, na anlise de Nietzsche, considerado
como um pensador ontolgico, que Deleuze encontra com mais radicalidade o
exerccio de um pensamento que afirma a diferena.
*
Plato significa o nascimento da filosofia da representao. Nietzsche o
pice do anti-platonismo ou da filosofia da diferena, onde tambm se situam os
estoicos, Espinosa, Bergson, Foucault... Mas se, no nvel molar dos sistemas
filosficos ou da orientao geral de um pensamento, a delimitao dos dois
espaos da representao e da diferena ntida, no nvel molecular dos
elementos ou dos conceitos componentes, a comunicao entre esses espaos
6
7

Cf.Logique du sens, Paris, Munuit, 10/18, 1969, 24 srie, p.235.

Cf. Le bergsonisme, Paris, PUF, 1968, p.93, Diffrence et rptition, p.308-309.

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frequente. Isto significa que at mesmo filsofos que esto situados no espao
da representao so objeto, por parte de Deleuze, de um roubo de conceitos
que desfaz a teia conceitual em que esto inseridos ou desconsidera algumas das
consequncias que acarretam nas teorias filosficas em que foram produzidos.
Livros como Diffrence et rptition, Logique du sens, Lanti-Oedipe, Mille
plateaux, Quest-ce que la philosophie? fazem isso o tempo todo. Perante esses
filsofos, a posio de Deleuze quase sempre a de um sim... mas, bastante
caracterstico do procedimento de colagem9.
O filsofo que mais serve a Deleuze neste sentido, e que portanto ocupa
uma posio bastante singular em seu pensamento Kant. Por um lado, seus
livros esto cheios de virulentas crticas a Kant, que consistem em explicitar as
razes pelas quais sua filosofia situa-se no espao da representao, isto , est
subordinada aos postulados da recognio e do senso comum. Por outro lado, a
filosofia de Kant ocupa uma posio privilegiada entre os instrumentos
conceituais que permitem compreender a elaborao e a estruturao de seu
pensamento filosfico. E isso possvel porque vrios elementos conceituais da
filosofia de Kant apontam na direo de uma filosofia da diferena.
O que Kant significa para Deleuze? Em primeiro lugar, a descoberta da
diferena transcendental, ou o fato de o sujeito ser constitudo por duas formas
irredutveis que fazem com que ele seja receptivo, afetado, e determinante,
espontneo. Se Deleuze se aproxima de Kant pela novidade kantiana de
considerar o conhecimento a partir de uma diferena de natureza, e no apenas
de grau, entre a sensibilidade, faculdade de intuies, e o entendimento,
faculdade de conceitos, ou de considerar o conhecimento como sntese do
heterogneo. E se Deleuze privilegia em suas anlises o paradoxo do tempo,
segundo o qual o eu penso s determina minha existncia eu sou sob a

Cf. Diffrence et rptition, p.59.

Com relao a Leibniz, essa posio evidente em livros como Diffrence et rptition, Logique du
sens, Spinoza et le probleme de lexpression, mas no mais em Le pli. Leibniz et le barroque, onde,
mudando de perspectiva, Deleuze apresenta Leibniz como um filsofo da diferena,com o qual seu
acordo seria total se no fosse o ltimo pargrafo do livro em que, apesar de se considerar leibniziano

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forma de um eu passivo no tempo, a valorizao da diferena, no interior do

sujeito, entre o eu transcendental e o eu fenomenal, a partir da forma vazia do
tempo evidencia, mais uma vez, que Deleuze sempre interpreta Kant na
perspectiva da questo da diferena e de sua relao com o pensamento. Assim,
quando pensa o paradoxo kantiano do tempo, a partir da questo central de sua
filosofia, o que orienta a toro caracterstica de sua tcnica de colagem o
interesse em conceber o tempo como diferena transcendental que introduz uma
fissura, uma rachadura no sujeito.
Mas o acordo est longe de ser total. E a principal crtica deleuziana
filosofia de Kant diz respeito ao fato de a relao entre as faculdades ser um
acordo harmonioso, ou uma colaborao sob a forma do mesmo. Considerando
esse princpio do senso comum um dos postulados da representao, Deleuze
vai, ento, seguir dois caminhos que lhe permitem extrair da questo kantiana da
relao das faculdades uma filosofia da diferena. O primeiro percorre as trs
crticas kantianas para dar conta do deslocamento, com o sublime, na Crtica da
faculdade do juzo, da questo da condio de possibilidade para a questo, mais
fundamental segundo ele, da gnese. No caso do sublime, o desacordo entre a
imaginao e a razo o princpio gentico do acordo das faculdades; trata-se,
portanto, de um acordo engendrado no desacordo.
O segundo caminho privilegia os ps-kantianos Salomon Maimon e
Herman Cohen, por haverem formulado um mtodo de gnese interna no nvel
da prpria Crtica da razo pura. O que Deleuze ento procura com a ajuda dos
ps-kantianos criticar as ideias de que a diferena entre conceito e intuio
seja externa ou extrnseca e de que um termo se adapte ao outro por meio do
esquema da imaginao, que criaria uma harmonia entre termos exteriores, e,
principalmente, exigir um princpio de diferena ou de determinao interna. E
isso o leva, finalmente, a se afastar no apenas de Kant, mas at mesmo dos pskantianos, ao propor uma teoria da ideia, considerada como multiplicidade
por causa da teoria da dobra, coloca reticncias, apontando as mudanas que o leibnizianismo teria
sofrido.

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diferencial que percorre todas as faculdades, e do dinamismo espaciotemporal,

ou esquema ideal, com o objetivo de mostrar que a intensidade considerada
como princpio da gnese ou do processo de atualizao a potncia da
diferena, de que a noo kantiana de esquema no d conta.
*
Essa constituio de dois espaos antagnicos do pensamento tambm
exposta de um ponto de vista sistemtico, isto , independentemente da leitura
de um filsofo ou no filsofo determinado, sob a forma de uma doutrina das
faculdades, em vrios livros de Deleuze, sendo o principal deles Diffrence et
rptition. E o que se nota, ento, uma espantosa correspondncia entre as
anlises monogrficas e esse novo tipo de abordagem da questo da diferena e
da representao que chamo de doutrinria para salientar o quanto ela central
no pensamento de Deleuze.
O que Deleuze critica na filosofia da representao? Seu principal
pressuposto, o postulado segundo o qual o pensamento um exerccio natural de
uma faculdade, naturalmente bem dotado para possuir a verdade, enquanto o
erro, considerado como o negativo do pensamento, vem de fora, produto de
mecanismos externos. E seu objetivo, nesse caso, demonstrar que essa
concepo implica, subjetivamente, a unidade, ou a identidade do sujeito
pensante como fundamento da concordncia, da harmonia entre as faculdades, e,
objetivamente, a unidade, ou a identidade do objeto como submetendo a
diversidade dada.
E o que Deleuze prope como alternativa representao? Um
empirismo transcendental10 expresso que j uma colagem de Hume e
Kant que considera o pensamento como involuntrio e inconsciente e se define
como uma teoria do uso paradoxal das faculdades. So trs os aspectos mais
importantes dessa teoria. 1) Cada faculdade tem um objeto prprio, especfico,
singular; cada faculdade s apreende o que a concerne exclusivamente,
diferencialmente, e no pode ser objeto de nenhuma outra. 2) A relao entre as

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faculdades do tipo de um esforo divergente, de um acordo discordante, o

que faz com que seja o encontro contingente e violento com o que fora a pensar
que produz a necessidade de um ato de pensamento. 3) As ideias so uma
multiplicidade, uma coexistncia virtual das relaes entre elementos
diferenciais intensivos que referem o diferente ao diferente e se atualizam, se
encarnam,

se

efetuam

por

um

processo

gentico

de

diferenao

(diffrenciation) qualitativa e quantitativa.

Nessa sistematizao dos princpios da filosofia da diferena, atravs de
uma doutrina das faculdades, em correspondncia com os estudos monogrficos,
est, mais uma vez, o mago da filosofia de Deleuze, que inclusive permaneceu
invarivel no fundamental, apesar das modificaes terminolgicas e at mesmo
conceituais que sofreu.
*
Para concluir, gostaria de fazer trs observaes. A primeira diz respeito
natureza e extenso das anlises de Deleuze. Privilegiei, na interpretao de
seu pensamento, sua leitura dos filsofos. Entre outras razes porque considero
Deleuze, antes de tudo, um historiador da filosofia que ousou pensar
filosoficamente, ou que encontrou no discurso filosfico os conceitos a partir
dos quais foi possvel estruturar sua filosofia como um pensamento diferencial.
Mas esse privilgio que descortino em suas anlises dos filsofos quando se
trata de explicitar o modo de funcionamento de seu pensamento no significa
ignorar seus importantes estudos sobre domnios exteriores filosofia. A relao
entre saberes sempre foi muito intensa no procedimento filosfico de Deleuze,
no sendo, de modo algum, lateral ou circunstancial, visto que, como esclareci,
o objetivo principal de sua filosofia investigar o que pensar, e o pensamento
no exclusividade da filosofia, mas uma propriedade de todo tipo de saber.
Da por que, ao tematizar o discurso cientfico ou as expresses artsticas
ou literrias, ele jamais tem por objetivo fazer filosofia das cincias, das artes ou
da literatura; est sempre criando conceitos a partir do que foi pensado, com
10

Diffrence et Rptition, p.186, 187.

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seus prprios elementos, em outros domnios, est sempre transformando em

conceitos o exerccio no conceitual de pensamento existente nesses outros
domnios. Deste modo, ao pensar as cincias, a literatura e as artes, Deleuze est
realizando seu projeto filosfico de constituio de uma filosofia da diferena
sem que haja uma diferena essencial entre esses estudos e os estudos dos textos
tecnicamente filosficos. Neste sentido e para dar um nico exemplo , a
interpretao deleuziana da Recherche du temps perdu, de Proust, como uma
busca inconsciente e involuntria da verdade, eminentemente filosfica no s
porque a considera como um sistema de pensamento, mas tambm porque a
contrape filosofia da identidade e da representao, tornando-a um
instrumento da formulao de sua prpria filosofia da diferena, pela maneira
como considera o signo, o sentido e a relao entre eles. Pois a importncia que
Deleuze d aos signos e depois dar intensidade deve-se a que so eles
que foram o pensamento a pensar em seu exerccio involuntrio e inconsciente,
isto , transcendental, fazendo-o buscar o sentido, ou a essncia considerada
como diferena ltima e absoluta. Mas essa hiptese poderia ser facilmente
confirmada com relao aos outros estudos de Deleuze sobre literatura, cinema,
pintura.
*
A segunda observao que no penso que haja vrias filosofias de
Deleuze, ou que, depois de Lanti-Oedipe, e de seu encontro com Felix Guattari,
sua filosofia tenha mudado radicalmente. verdade que privilegiei neste artigo
seus escritos dos anos sessenta, entre outras razes porque so dessa poca seus
principais estudos sobre filsofos, que, segundo minha interpretao, so mais
importantes para compreender sua prpria filosofia do que seus estudos sobre
literatos e artistas, alm de que tambm dessa poca o livro que expe com
mais densidade o mago de sua filosofia: Diffrence et rptition. Mas no me
parece que haja ruptura entre os estudos dessa poca e os trabalhos posteriores
de Deleuze. Para dar alguma credibilidade a minha posio, darei dois
exemplos.

17

Um o de seu livro sobre Foucault, o primeiro que escreveu sobre um

filsofo depois de Lanti-Oedipe e outros livros escritos com Guattari. Segundo
Deleuze, a questo central da filosofia de Foucault o que o pensamento, o
que significa pensar. S que a especificidade de Foucault no mbito dessa
questo que norteou Deleuze em todos os seus estudos est na existncia de trs
eixos, trs direes, trs dimenses do pensamento, que constituem uma
arqueologia do saber, uma estratgia do poder, uma genealogia da subjetivao.
Para meu objetivo basta seguir as duas primeiras direes.
O saber constitudo por dois elementos ou duas formas, uma forma de
contedo e uma forma de expresso: a visibilidade e o enunciado. E essa
interpretao bastante original se completa pela afirmao de que entre esses
elementos constituintes do saber h diferena de natureza ou heterogeneidade,
relao disjuntiva e primado do enunciado. Ento, apesar das diferenas
evidentes que ele reconhece, Deleuze conclui por um neokantismo de
Foucault,11 no sentido de que o saber constitudo pelo entrelaamento de
enunciados determinantes e visibilidades determinveis que so heterogneos,
mas cuja heterogeneidade no impede sua mtua insero. J o poder uma
relao de foras, um diagrama de foras, e a fora, um poder de afetar outras
foras ou de ser afetado por elas. Alm disso, as relaes entre poder e saber tm
trs caractersticas, que so do mesmo tipo que as existentes entre os elementos
do saber: 1) diferena de natureza, no sentido de que, enquanto o saber diz
respeito a formas, o poder informe, intensivo; 2) pressuposio recproca,
imanncia mtua, no sentido de uma relao do tipo virtual-atual; 3) primado do
poder sobre o saber, no sentido de que a relao de foras condio gentica
ou dimenso constituinte das relaes de formas.
Essas relaes entre poder e saber levam Deleuze a, mais uma vez,
aproximar Foucault de Kant. S que, nesse caso, a analogia, ou melhor, a
ressonncia entre eles diz respeito ao diagramatismo de Foucault e ao
11

Foucault, Paris, Minuit, 1986, p.67.

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esquematismo de Kant, responsveis nas duas filosofias por uma coadaptao

entre formas de espontaneidade e de receptividade. Com a diferena de que, se,
para um, a imaginao uma ponte, ou uma mediao, e, para o outro, o poder,
considerado como relaes intensivas de foras, um elemento informe de
diferenao (diffrenciation), a distncia que os separa grande. Da por que,
enquanto Kant , em ltima anlise, situado pela geografia de Deleuze no espao
da representao, a ontologia de Foucault , antes de tudo, uma filosofia da
diferena que se expressa pela disjuno das formas do saber que tem o poder
como condio gentica funcionando como diferenciador da diferena.
E para que tambm no se pense que a teoria das faculdades que tem sua
formulao mais brilhante em Diferena e repetio um pensamento depois
abandonado, gostaria de mostrar que a relao disjuntiva entre elementos que
lhe essencial pode ser encontrada na relao entre os elementos constituintes
do pensamento filosfico tal como formulada em O que a filosofia?, o
ltimo grande livro de Deleuze, escrito com Guattari.
Essa concepo do pensamento filosfico explica-se a partir de trs
elementos diferentes por natureza: o conceito, o plano de imanncia e o
personagem conceitual, que correspondem, no pensamento cientfico, funo,
ao plano de referncia e ao observador parcial e, no pensamento artstico,
sensao, ao plano de composio e figura esttica.12
O conceito um todo fragmentado, uma multiplicidade de componentes,
eles mesmos conceituais, heterogneos, mas inseparveis, intrinsecamente
relacionados, agrupados em zonas de vizinhana, ou de indiscernibilidade.
Como, por exemplo, o conceito cartesiano de eu ou de cogito "penso, logo
sou" , que tem trs componentes: duvidar, pensar, ser. Mas Deleuze no reduz
a filosofia ao conceito, ou melhor, no considera o conceito o nico elemento da
filosofia. Se ele define em seus ltimos escritos sua filosofia como um
construtivismo, no sentido de que, se os conceitos precisam ser criados, a
12

A exposio mais sinttica dessas trs grandes formas do pensamento est em Quest-ce que la
philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p.186.

19

criao de conceitos uma construo sobre um plano, ou filosofar, alm de

criar conceitos, tambm traar um plano.
O plano de consistncia, ou de imanncia dos conceitos um todo no
fragmentado, aberto, informe, ilimitado, que o suporte onde os conceitos, que
o preenchem, se repartem, se distribuem. Os conceitos existem relativamente ao
plano sobre os quais eles se delimitam, aos problemas que eles devem
responder. O plano a prpria imagem do pensamento, a imagem que a filosofia
cria do que significa pensar. E, a esse respeito, o exemplo de Deleuze tambm
retoma uma ideia de Diferena e repetio: para Descartes, todo mundo sabe o
que significa pensar, todo mundo tem a capacidade de pensar, todo mundo quer
a verdade.13 Assim, mesmo se o plano nico no mbito de uma filosofia, cada
grande filsofo traa um novo plano, mudando o que significa pensar.
Mas para haver filosofia necessrio que, alm o conceito e o plano de
imanncia, haja um terceiro elemento, que ocupa uma posio intermediria
entre os dois primeiros, criando uma coadaptao entre eles. preciso um
personagem conceitual tanto para criar conceitos quanto para traar o plano. Os
personagens conceituais so personagens intrnsecos ao pensamento, uma
categoria transcendental que a prpria condio do pensamento. Potncias de
conceitos que operam sobre um plano de imanncia, eles so as condies sob as
quais cada plano preenchido por conceitos. Por exemplo, Deleuze considera
que o personagem conceitual do kantismo o juiz, o legislador, no sentido de
que Kant faz do filsofo um juiz e da razo um tribunal onde se julga o que cabe
de direito ao pensamento. Assim, mesmo se o personagem conceitual no
aparece explicitamente, ele est presente em toda filosofia, pois o verdadeiro
sujeito de uma filosofia, o verdadeiro agente de enunciao: o intercessor do
filsofo.
*
A terceira observao que, ao apresentar sucintamente as grandes
articulaes das leituras que Deleuze realiza dos filsofos, no estou

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evidentemente querendo sugerir que elas pretendam reduzir os vrios filsofos,

ou no filsofos, ao mesmo, no sentido de encontrar uma identidade que os
assimile. Cada interpretao deleuziana sistemtica, sempre pretendendo dar
conta, de modo global, dos princpios constitutivos de um pensamento. No
entanto, se as repeties do exerccio do pensamento dos vrios filsofos e no
filsofos agenciados pelo procedimento de colagem constituem um sistema,
um sistema aberto que no totaliza, no sentido de que no possvel estabelecer
uma correspondncia biunvoca entre termos de provenincia diferente.
O desfile das leituras deleuzianas dos filsofos que acabo de promover
mostra justamente que a diferena entre eles persiste, ou que cada um conserva
sua singularidade. Alm disso, Deleuze no se identifica com nenhum deles
totalmente, nem mesmo com Nietzsche, sua inspirao fundamental, aquele que
atingiu o pice de uma filosofia da diferena. Sua leitura de Nietzsche a
criao de mais uma mscara, de um duplo sem semelhana, e, neste sentido,
no s a leitura dos outros filsofos incide sobre o seu Nietzsche, mas tambm a
dos comentadores, que tm grande importncia nas interpretaes deleuzianas.
Como o caso de Klossowski e Blanchot.
Por outro lado, a relevncia e a constncia em seu pensamento de
conceitos como sntese disjuntiva, diferenciador da diferena, gnese,
intensidade... evidenciam como o objetivo principal da filosofia de Deleuze
sempre o estabelecimento de relaes diferenciais. esse invariante nas
variaes dos autores e dos conceitos estudados que , inclusive, o diferencial de
sua filosofia. Meu objetivo foi apresentar esse invariante, essa homologia
estrutural.

13

Quest-ce que la philosophie?, p.43, 60.