UNIDADE II EVOLUO

DO PENSAMENTO TICO E
HISTRIA DO MAL

De onde vem o mal?

Por que o mal existe?

Os seres humanos nascem num mundo

com duas ordens distintas:
Ordem da natureza: Cosmo

Ordem da sociedade: Polis

 O ser humano a se encontra em situao singular: embora

produto da criao (Cosmo), ele no determinado pela
divindade.
Como ser pensante, possui alma, e participa igualmente
dologos (razo), da parte inteligente do universo. Essa
concepo se trazduz na exigncia tica de uma
responsabilidade do homem face natureza.
Neste cenrio, liberdade consistia na possibilidade de agir
racionalmente, sem opresses naturais (vcio, doena, clima)
ou sociais (escravido, servidao, dvida, guerra).
Por isto, os gregos passaram a buscar na natureza o princpio
fundamental,physisouarch.
A conformidade do agir humano face natureza era a meta da
ordenao social. Em outras palavras, uma espcie de tica
natural conduzia a um direito natural, que satisfazia tanto ao
interesse privado, ento compreendido comonecessidade
natural,quanto ao interesse pblico manifesto na imitao da
ordem racional da natureza.

Sendo assim

Ordem da natureza : Cosmo

A Polis
segue
o
Cosmo
s

A
estrutura
da
natureza
refora a
ordem
racional
social

Ordem da sociedade: Polis

A viso do filsofo
Santo Agostinho segue
a lgica do cosmo/polis
e pode ser resumida da
seguinte forma:
Deus criou o mundo e
ele era bom;
O Homem vivia no
Jardim do den;
Ado e Eva
desobedeceram a
Deus e tiveram de
deixar o paraso,
ento o mal uma
consequncia da
queda do Homem.

Agostinho de Hipona
354 - 430

Como resultado, duas formas de

mal existiriam:
Mal natural:
Entendido como uma punio de Deus.
Por exemplo, a punio de Deus se d atravs de
doenas, meio ambiente hostil. O envio de um
terremoto seria encarado como uma punio pelas
nossas vidas pecaminosas.
Mal moral:
Resultado advindo de nossas decises,
lideradas pelo nosso carter fraco e
causadas pela nossa alienao de Deus.

O problema da lgica do Mal e a

Teodicia

Trs reinvidicaes no se encaixam bem, diante d

O mal existe
Deus benevolente
Deus onipotente

A Teodicia e a Soluo de Leibniz

A partir disso, outros questionamentos
ocuparam os filsofos da poca:
Deus poderia ter criado um mundo com menos
crimes e desgraas;
Por que o crime existe?
Deus criou o sofrimento eterno no inferno para
limitar a ao m.
Por que o sofrimento existe?
Deus superior ou inferior razo? Se a razo
superior, Deus fraco. Se Deus superior, a
ligao entre culpa e punio, o bem e o mal,

A Teodicia e a Soluo de Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz
1646 - 1716

A Teodicia e a Soluo de Leibniz

Leibniz sugeriu os seguintes entendimentos sobre
essas questes:
As decises de Deus acontecem para o nosso melhor;
Deve haver uma ligao entre pecado e sofrimento,
pois Deus criou o melhor de todos os mundos possveis;
Pecado (mal moral) est relacionado com o sofrimento
(mal natural) mesmo que no consigamos entender e
enxergar a causalidade entre eles.

O Terremoto de Lisboa
Em 1755 Lisboa era uma das cidades mais ricas do mundo
Era um porto cosmopolita para a explorao e colonizao do
mundo
Em 1 de Novembro de 1755 Lisboa foi abalada por um terremoto,
o qual chocou a civilizao ocidental mais do que qualquer outro
evento desde a queda de Roma
Se o Cosmo e a Polis esto conectadas, por que o terremotos
acontecem? Por que esse horrvel terremoto ocorreu? Foi um
castigo de Deus?
O terremoto ocorreu na manh do dia 01 e durou cerca de 10
minutos. Muitas casas foram destrudas. O cu ficou escuro com
p. Aps o terremoto, os incndios tomaram conta da cidade
As pessoas tentavam desesperadamente fugir para o porto. No
entanto, o terremoto provocou um tsunami e aqueles que estava
procurando abrigo na orla morreram
Tudo isso parecia uma destruio orquestrada por Deus. Mas como
poderia Deus fazer isso em no Dia de Todos os Santos?
Em particular, as pessoas ficaram intrigadas com o fato de que a

Ondas de choque intelectual: O

terremoto de Lisboa, Dia de Todos os
Santos, 1 de Nov 1755.

Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Sismo_de_Lisboa_de_1755

Cosmo e Polis se desconectam

Jean Jacques Rousseau: O mal

resultado da civilizao

Fonte:
Jean Jacques Rousseau
1712 - 1778

https://commons.wikimedia.o
rg/wiki/Jean-Jacques_Rousse
au#/media/File:Jean-Jacques
_Rousseau_(painted_portrait
).jpg

Mal e Razo
A partir do filsofo Immanuel Kant uma clara
separao entre argumentos metafsicos sobre
Deus e argumentos baseados na razo
reforada.
Um desafio humano fundamental, de acordo
com Kant, a lacuna que existe entre o que e
que deveria ser.
Mas apesar de todas as coisas horrveis que
acontecem no mundo, temos de estar
convencidos de que o mundo, em princpio,
deve funcionar.
Assim, para Kant, o mal significa no seguir a

Mal e Razo
A modernidade o resultado do surgimento da
razo com todas as boas e ms
consequncias.
Ns modelamos o comportamento humano com
base em nossa crena na razo como um ideal.
De acordo com Kant, ns usamos a razo para
tomar boas decises e o mal seria caracterizado
pela ausncia de razo.
O mal resultado de decises conscientes, de
intenes. E a razo , ao mesmo tempo, a
origem e a cura para o mal.

Immanuel Kant: Mal significa agir

contra a razo

Fonte:
Immanuel Kant
1724 - 1804

https://pt.wikipedia.org/wik
i/Immanuel_Kant#/media/File:
Immanuel_Kant_(painted_portr
ait).jpg

Ceticismo moderno
Terremoto de Lisboa (Cosmo/Polis) e Auschwitz
(razo).
Mais de 3 milhes de pessoas morreram em
Auschwitz.
Auschwitz levantou dvidas sobre o sentido das
categorias morais que aplicamos s decises
humanas, explicando-o como um desvio da
razo.
Auschwitz no foi um evento onde a razo
estava ausente, mas sim um evento resultado
de aplicao cuidadosa de razo e cincia
atravs de tecnologia e burocracia.

Onda de choque intelectual:

Auschwitz

Fonte:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_17504413,_KZ_Auschwitz,_Einfahrt.jpg

Hannah Arendt: o mal banal e

normal
O mal banal e normal, no
precisa de intenes (como na
viso de Kant), no precisa de
uma dimenso demonaca, ele
se espalha como um fungo na
superficie.

Fonte:

https://www.google.com.br/search?
q=hannah+arendt&es_sm=93&source=lnms&tbm=i
sch&sa=X&ved=0CAkQ_AUoA2oVChMIgYy93t6jyAIVg
huQCh1SAya&biw=1440&bih=731#imgrc=JlAFOKAK_oV85M

Viso ps moderna do mal

O sculo XX presenciou duas grandes guerras,
com o uso do que havia de melhor no
conhecimento cientfico.
Presenciou dois sistemas polticos, fascismo e
comunismo, responsveis por milhes de morte.
O debate intelectual no ps-guerra, portanto,
demonstra ceticismo acerca do papel da razo
nas decises humanas.
A filosofia ps moderna rompe radicalmente
com a idia de que a razo a base do
progresso da humanidade.
O mal no o oposto da razo e do

Para onde vamos?

Apesar das intenes e da razo fornecerem

suporte a decises antiticas, consideramos
tambm que o mal no resulta de quem somos,
mas tambm do contexto em que estamos
inseridos.
Coisas ruins podem acontecer no por causa do
que somos, mas apesar do que somos.

Sim, e?
No princpio, compreendia-se o mal como
resultado da queda do Homem. Nosso
sofrimento era um punio de Deus.
Depois de Lisboa, o mal se desconecta da
teologia e passa a ser analizado como um
fenmeno social.
O mal, na viso moderna, considerado um
desvio da razo.
Depois de Auschwitz, o mal se desconecta da
razo e analizado com foco no contexto em
que ocorre.