1

DIRETRIZES DE SEGURANA
DIVALDO PEREIRA FRANCO E J. RAUL TEIXEIRA

NDICE
DIRETRIZES DE SEGURANA
SEGURA DIRETRIZ
PRIMEIRA PARTE - MEDIUNIDADE
CAPTULO 1 = Qual a finalidade da mediunidade na Terra?
CAPTULO 2 = H mediunidades mais importantes que outras? E mdiuns
mais fortes que outros?
CAPTULO 3 = Existe mediunidade inconsciente?
CAPTULO 4 = Tem o mdium inconsciente responsabilidade pelo que ocorra
durante as comunicaes?
CAPTULO 5 = De que dispe o mdium psicofnico consciente para distinguir
seu pensamento do pensamento da entidade comunicante?
CAPTULO 6 = Pode o mdium, em algumas comunicaes, no conseguir
evitar, totalmente, as atitudes desequilibradas dos espritos comunicantes?
CAPTULO 7 = Quais so os requisitos necessrios aos mdiuns que militam
na tarefa medinica?
CAPTULO 8 = O mdium responsvel por toda e qualquer comunicao
medinica?
CAPTULO 9 = H mdium inconsciente que, aps a manifestao do esprito,
no se recorda do que o comunicante disse ou fez por seu intermdio?
CAPTULO 10 = Essa co-participao seria um controle remoto do
subconsciente?
CAPTULO 11 = Quer dizer que, no fundo, sempre o mdium o responsvel,
mesmo que tenha faculdade inconsciente, por aquilo que vem atravs dele?
CAPTULO 12 = O que deve fazer o mdium quando influenciado por
entidades da reunio, no trabalho, no lar? Quais as causas dessas influncias?
CAPTULO 13 = possvel ao mdium distinguir as alteraes psquicas e
orgnicas que lhe so prprias das que esto procedendo dos espritos
desencarnados?
CAPTULO 14 = O que determinar a qualidade dos espritos que, pela lei das
afinidades, sero impelidos a se afinarem conosco nas prticas medinicas?
CAPTULO 15 = Que utilidade tem a mediunidade de vidncia?
CAPTULO 16 = Qual a colaborao que um mdium vidente pode dar no
transcurso de uma sesso medinica?
CAPTULO 17 = sempre segura e permanente essa faculdade?
CAPTULO 18 = Por que dois mdiuns enxergam, ao mesmo tempo, quadros
diferentes?
CAPTULO 19 = Podem, simultaneamente dois mdiuns, em se referindo a
mesma entidade, fazer descries diferentes e serem verdicas, ambas?
CAPTULO 20 = Dever ser?
CAPTULO 21 = Qual a finalidade de mdiuns curadores ?
CAPTULO 22 = normal que mdiuns dessa natureza se utilizem de
instrumental cirrgico, de indumentria, que os caracterizem como mdicos?
CAPTULO 23 = Quais os cuidados que se deve tomar para que o mdium
curador no se apresente como um curandeiro e no esteja enqadrado no
Cdigo Penal, pela prtica ilegal da medicina?
CAPTULO 24 = O endeusamento do mdium constitui perigo para a
mediunidade? Por qu?

3
CAPTULO 25 = O mdium pode trocar a tarefa medinica por outra atividade
doutrinria?
CAPTULO 26 = Se o mdium interrompe sua tarefa medinica, pode isto lhe
causar danos? Por qu?
CAPTULO 27 = Em mediunidade, o que seriam sintonia, ressonncia e
vibraes compensadas?
CAPTULO 28 = Qual o papel dos centros vitais no intercmbio medinico?
CAPTULO 29 = Considerando os vrios casos medinicos abordados no livro
Painis da Obsesso, perguntamos se durante a recepo do livro o irmo
desdobrou-se e conviveu com o ambiente espiritual?
SEGUNDA PARTE - GRUPO MEDINICO
CAPTULO 30 = O que um grupo medinico e qual o nmero adequado de
pessoas que deve constitu-lo?
CAPTULO 31 = Qual o objetivo de uma sesso medinica?
CAPTULO 32 = Como se devem Portar os mdiuns e os demais membros de
um grupo, antes e depois do trabalho medinico?
CAPTULO 33 = Os participantes de uma sesso medinica devem fazer algum
tipo de preparo ntimo durante o dia, antes mesmo do incio da reunio?
CAPTULO 34 = Uma sesso medinica esprita deve ser sempre iniciada com
uma Prece, e logo Passar-se leitura de O Evangelho Segundo o Espiritismo?
Agindo sempre assim, no se estar criando um ritualismo?
CAPTULO 35 = Alguns grupos medinicos exigem a manifestao dos
Mentores Espirituais para declararem iniciados os trabalhos. isto necessrio?
CAPTULO 36 = H necessidade de se abrir um trabalho medinico usando expresses como: aberto com a chave de paz e amor, aberto com a proteo da
corrente do Himalaia ou outras do gnero?
CAPTULO 37 = Por que acontece, s vezes, nas sesses medinicas, no
haver nenhuma manifestao? O que determina ou impede as manifestaes?
CAPTULO 38 = E a justificativa que dada s vezes de que, durante estes
trabalhos, a movimentao dos espritos utiliza os fluidos dos encarnados
presentes Para realizao de tarefas somente no campo espiritual?
CAPTULO 39 = Seria justo, ento, se encerrasse a reunio depois de alguns
minutos, desde que no se obtenha comunicao nenhuma?
CAPTULO 40 = Como deve Proceder o dirigente das sesses medinicas
Para alcanar os objetivos superiores do trabalho?
CAPTULO 41 = Qual a funo da mesa medinica em uma reunio?
CAPTULO 42 = As reunies medinicas devem ser pblicas? Por qu?
CAPTULO 43 = Recebe o mdium, em transe, a influncia mental do grupo de
que participa?
CAPTULO 44 = E aqueles grupos que se fecham em torno deles mesmos e
seus membros no freqentam palestras, reunies doutrinrias e se dedicam
to somente ao fenmeno em si, ao intercmbio medinico? Estaro
procedendo corretamente?
CAPTULO 45 = Uma pessoa com problemas medinicos deve ser
encaminhada, sem risco, para uma reunio medinica?
CAPTULO 46 = Basta ao mdium freqentar as reunies para resolver seus
problemas?
CAPTULO 47 = Seria desaconselhvel o desempenho medinico isolado bem
como em reunies domiciliares ou recintos estranhos aos Centros ou locais

4
similares?
CAPTULO 48 = O que pensar do Costume de fazer-se sesses medinicas
fora dos Centros Espritas?
CAPTULO 49 = De que recursos dispe o participante de uma reunio
medinica para identificar a natureza dos espritos?
CAPTULO 50 = A partir de que idade o jovem esprita pode participar de
trabalhos medinicos?
CAPTULO 51 = No basta que o Jovem esprita tenha conhecimento terico
da Doutrina?
CAPTULO 52 = Que pensar dos mdiuns psicofnicos que recebem espritos
durante a sesso, um atrs do outro? Ser indcio de grande mediunidade?
CAPTULO 53 = Quais as causas do sono de que muitos companheiros se
queixam quando participam de uma reunio medinica? Como evit-lo?
TERCEIRA PARTE - DESENVOLVIMENTO MEDINICO
CAPTULO 54 = Quais seriam as etapas a serem percorridas pelo mdium na
sua educao medinica?
CAPTULO 55 = No desenvolvimento da faculdade em mdiuns principiantes,
h alguma utilidade em se lhes aplicar passes para facilitar, por exemplo, a
psicofonia?
CAPTULO 56 = Em trabalhos de desenvolvimento medinico com mdiuns
principiantes, haver necessidade de mais de uma comunicao ou uma seria
suficiente?
QUARTA PARTE - COMUNICAES
CAPTULO 57 = Quantas comunicaes um mesmo mdium pode receber
durante a sesso medinica de atendimento a espritos sofredores?
CAPTULO 58 = H necessidade, aps uma comunicao de um esprito
infeliz, sofredor, de imediata incorporao do esprito mentor ou guia, para que
haja a limpeza psquica do mdium?
CAPTULO 59 = Por que que, comumente, no vemos comunicaes de
pretos-velhos ou de caboclos, nas sesses medinicas espritas? Isso se deve
a algum tipo de procedimento?
CAPTULO 60 = Qual a interferncia dos reflexos condicionados na
manifestao medinica?
QUINTA PARTE - DOUTRINAO
CAPTULO 61 = Como deve processar-se a doutrinao dos desencarnados
nas reunies medinicas?
CAPTULO 62 = No atendimento a espritos sofredores, o doutrinador deve,
antes de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual?
CAPTULO 63 = Ser plausvel que se desenrole a doutrinao de
desencarnados por meio de uma Pequena palestra, em que o doutrinador
possa expressar-se como quem faz uma conclamao?
CAPTULO 64 = Pode-se dizer que a responsabilidade do doutrinador do
mesmo nvel da dos demais mdiuns participantes da sesso?
SEXTA PARTE - MENTORES
CAPTULO 65 = Haver necessidade de que, no incio das sesses
medinicas, todos os mdiuns recebam seus mentores particulares, para

5
garantirem suas presenas ou para deixar cada qual sua mensagem?
CAPTULO 66 = O que pensar do mdium que espera tudo do seu guia e do
guia que faz tudo para o seu mdium?
CAPTULO 67 = O que dizer dos mdiuns que s recebem Espritos Mentores
e jamais sofredores? Seria uma mediunidade mais aprimorada?
CAPTULO 68 = A comunicao de um Mentor indiscutvel? Se houver
dvida, o esprito pode ser interpelado? Pode-se pedir esclarecimentos ao Guia
em relao as suas palavras? Isso no demonstraria falta de respeito?
STIMA PARTE - PASSES
CAPTULO 69 = O que o passe? Para ministrar um passe a pessoa deve
estar mediunizada? Que voc pensa do passe magntico?
CAPTULO 70 = Como definir o passe espiritual? Em que oportunidade ele se
verifica?
CAPTULO 71 = Os espritos podero aplicar diretamente um passe e, neste
caso, no poderamos chamar essa interveno de passe espiritual?
CAPTULO 72 = Por que se costuma diminuir a claridade dos ambientes, onde
se processam servios de aplicao de passes?
CAPTULO 73 = Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar, gemer,
estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos?
CAPTULO 74 = necessrio lavar as mos, aps a aplicao de passes?
CAPTULO 75 = H necessidade do mdium tocar ou encostar as mos na
pessoa que recebe o passe?
CAPTULO 76 = Por que muitos mdiuns ficam ofegantes, enquanto aplicam
passes?
CAPTULO 77 = Os estalidos dos dedos ajudam, de algum modo, na aplicao
dos passes?
CAPTULO 78 = Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns
passistas retirem de seus braos, de suas mos os adornos, como pulseiras,
relgios, anis? Isso tem alguma implicao magntica ou apenas para evitar
rudos e dar-lhes maior liberdade de ao?
CAPTULO 79 = Decorrer algum problema do fato de se aplicar passes em
algum que esteja de costas?
CAPTULO 80 = Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para
receb-los de outros afim de se reabastecerem. Que pensar de tal prtica?
CAPTULO 81 = Quando admissvel fazerem-se passes fora do Centro
Esprita, isto , fazerem-se passes a domiclio? Quais as conseqncias dessa
prtica para o mdium?
CAPTULO 82 = A gua fluidificada tem valor teraputico?
CAPTULO 83 = Quando necessria ou desaconselhvel, durante o passe, a
manifestao psicofnica?
OITAVA PARTE - ALIMENTAO
CAPTULO 84 = Como deve ser a dieta alimentar dos mdiuns nos dias de
trabalho medinico?
CAPTULO 85 = O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer
inconvenientes para os mdiuns?
CAPTULO 86 = A alimentao vegetariana ser a mais aconselhvel para os
mdiuns em geral?

6
NONA PARTE - ESTUDOS, PARTICIPAO, RECEITURIO
CAPTULO 87 = O esprita, mdium ou no, deve ler livros espritas?
CAPTULO 88 = Apesar de necessrio, por que notamos na maioria dos
espritas o desinteresse pela leitura de livros espritas? Uns alegam que d
sono, outros que lhes d dor de cabea, etc. Por que acontece isso?
CAPTULO 89 = Que benefcios trazem os estudos evanglico-doutrinrios
para o mdium?
CAPTULO 90 = O que podemos pensar da atitude de muitos que, guisa de
cooperarem com vrios Centros Espritas, na segunda-feira, freqentam um
trabalho num determinado Centro; na tera, esto num trabalho medinico,
noutro Centro; na quarta feira num terceiro, e, assim, sucessivamente?
CAPTULO 91 = H inconveniente em que um mdium que participe de sesso
medinica esprita e que se afirme esprita freqente trabalhos medinicos de
Umbanda?
CAPTULO 92 = No afastamento dos espritos perturbadores, a Umbanda
consegue melhor resultado do que uma sesso medinica esprita?
CAPTULO 93 = Qual a denominao correta: receita homeoptica ou
orientao espiritual homeoptica?
CAPTULO 94 = Qual a orientao adequada a seguir, a homeopatia ou a
alopatia?
DCIMA PARTE - ESCOLHOS DA MEDIUNIDADE
CAPTULO 95 = Qual a diferena entre animismo e mistificao?
CAPTULO 96 = Dentro dos quadros da psiquiatria, como psicopatia,
esquizofrenia, etc., quais as caractersticas que poderiam se enquadrar dentro
das obsesses?
CAPTULO 97 = Na terapia da desobsesso, bom que o obsidiado freqente
trabalhos medinicos?
DCIMA-PRIMEIRA PARTE - USOS E COSTUMES
CAPTULO 98 = Quanto aos variados cursos de formao de mdiuns,
espalhados por toda parte, so teis, de fato, para os indivduos?
CAPTULO 99 = E sobre os cursos de formao de mdiuns que distribuem
carteiras e diplomas aos seus concluintes?
CAPTULO 100 = Alguma necessidade particular existe para que se
recomende aos mdiuns o uso de aventais, jalecos ou outras roupas especiais,
nos trabalhos medinicos do Espiritismo?
CAPTULO 101 = As cores das roupas que os mdiuns estejam usando,
interferem na qualidade do fenmeno medinico?
CAPTULO 102 = Observando-se, ainda, no exerccio medinico, o uso de
velas, banhos, pontos traados, defumadores, gostaramos de saber as causas
e origens, bem como os inconvenientes de tais prticas.
CAPTULO 103 = Os distintivos so importantes para a classificao das
condies dos mdiuns nas reunies medinicas?
CAPTULO 104 = justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam
oferendas materiais, objetos ou alimentos, no intuito de atender aos caprichos
ou aplacar as necessidades que os espritos denunciem?

DIRETRIZES DE SEGURANA
O homem moderno vive massificado por expressiva soma de
informaes que no consegue digerir emocionalmente.
Tm preferncia as notcias que o agridem, atingindo-lhe o sentimento e
perturbando-lhe a razo, graas violncia em alucinao e ao sexo em
desgoverno, exibindo os mitos do prazer e do triunfo; como se a criatura fosse
apenas um ser fisiolgico, dirigido pela sensao.
Esmaecem a cultura e a tica no universo da atualidade
comportamental, enquanto o despautrio prope modelos psicolgicos
alienados que passam a conduzir a mole que os alimenta e os atende com
paixo.
As filosofias imediatistas surgem pela madrugada e desaparecem ao
entardecer das emoes, deixando-os vazios perturbadores na mente e no
sentimento dos seus aficionados.
As doutrinas religiosas, esquecidas do homem e preocupadas com os
grupos, associam Dionsio e Paulo, Cristo e Baco, realizando banquetes em
favor dos seus deuses, enquanto os atiram s masmorras dos vcios e das
degradaes.
As conquistas cientficas beneficiam as elites, enquanto o indivduo,
esquecido, encharca-se de rebeldia, contaminado pela desesperao que
campeia.
H tambm, inegavelmente, homens que so extraordinrios exemplos
de amor e de abnegao, como Instituies de beneficncia e dignificao
humana, de solidariedade e de progresso, quais floraes de bnos nas
terras ridas dos sentimentos individuais e coletivos.
Assim considerando, saudamos, neste pequeno livro, o esforo
conjugado de dois obreiros do Cristo, interessados em esclarecer os
companheiros da marcha evolutiva, em torno da vida e da sua finalidade, dos
fenmenos existenciais e da morte fsica, da paranormalidade e da
sobrevivncia do Esprito, da obsesso e do servio ao bem, nos encontros
fraternos de estudos espritas, nos quais foram sabatinados pelo desejo
honesto e saudvel, por parte dos seus interrogadores, ansiosos por
aprenderem mais.
No so conceitos novos, nem trazem nada de original, porqanto a
Doutrina Esprita os explicita com admirvel claridade, mas constituem uma
contribuio louvvel e prtica para quem deseja uma vida pautada nas
diretrizes da sadia moral e do bom tom.
Esperamos que estas pginas logrem oferecer segurana
comportamental e discernimento mental a todos aqueles que, desconhecendo
os temas abordados ou tendo deles uma informao apenas superficial,
resolvam-se por medit-los, incorporando-os ao seu cotidiano.
Exorando ao Senhor que a todos nos abenoe, formulamos votos de paz
e plenitude para os nossos caros leitores.
Joanna de ngelis
Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, em 30/8/1989, na
sesso medinica do Centro Esprita Caminho da Redeno, em
Salvador-Bahia.

SEGURA DIRETRIZ
Meditando sobre as pginas fulgurantes da Boa Nova, identificaremos o
questionamento, a pergunta, como elemento de capital importncia, no
relacionamento do Divino Amigo com os diversos indivduos que O rodeavam,
nos instantes mais variados dos caminhos.
Senhor, que farei para conseguir a vida eterna?, perguntou-Lhe o
intrprete da lei, desejando obter a preciosa orientao.
Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? 2,
indagaram os Discpulos, que com Ele desciam do Tabor, aps expressiva
demonstrao da imortalidade gloriosa.
Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? 3, interrogou
Legio, identificando a autoridade do Bem sobre a iluso malfica e
perturbadora.
Essas e muitas outras questes foram respondidas pelo Mestre,
buscando atender cada qual, de acordo com a necessidade e o entendimento
dos questionadores.
Entretanto, Jesus, por Sua vez, indagou aos que O cercavam, procurando
faz-los meditar, considerando-se que Ele sabia o que lhes ia nas almas, nos
pensamentos, na condio de Celeste Zagal do rebanho humano:
Quem dizem os homens que eu Sou? 4. E fez ressaltar, junto aos
Discpulos, a crena popular no fenmeno da reencarnao.
Mas, se falei bem, por que me feres? 5. Deu ocasio, assim, para que a
exibio vaidosa e a cobardia fossem denunciadas e abatidas pela coragem e
grandeza de esprito.
Que queres que eu te faa? 6. E ensinou a importncia de que
tenhamos superiores e claros objetivos, em nossa f, quando nos dirijamos s
Supremas Fontes da Vida.
Perguntas, profundas ou simples, compuseram a pauta de formidveis
ocasies de aprendizado feliz, ao longo de todo o Evangelho de Jesus Cristo.
Desse modo, quando, no Movimento Esprita, vemos os irmos das lides
terrenas se encontrarem para o estudo e, dentro dele, dedicarem algum tempo
para dissiparem dvidas, de modo honesto e salutar, vibramos com a
possibilidade de que tais questes e suas respectivas respostas, apaream
documentadas para a elucidao de muitos, em torno de diversos pontos da
doutrina veneranda do Espiritismo.
Louvamos ao Senhor, frente a esse pequeno trabalho, que, com certeza,
se no representa novidade no contexto esprita, ser segura diretriz, para
tantos que anseiam por entender melhor ou ampliar reflexes e conhecimentos
sobre a prtica espiritista.
Certo da bno do Excelente Mestre para este singelo livro, anelamos
por prosseguir estudando e avanando a servio da Seara do Bem, na qual nos
encontramos engajados, pela misericrdia de nosso Pai.
Camilo
Pgina psicografada pelo mdium.Raul Teixeira, em 04/9/1989, na
sesso medinica da Sociedade Esprita Fraternidade, em Niteri-RJ. Notas do mdium

9
1 - Lucas, 10:25
2 - Marcos, captulo 9, versculo 11
3 - Marcos, captulo 5, versculo 7
4 - Marcos, captulo 8, versculo 27
5 - Joo, captulo 18, versculo 23
6 - Marcos, captulo 10, versculo 51

10

PRIMEIRA PARTE
MEDIUNIDADE
1. finalidade da mediunidade na Terra.
2. informes e diretrizes no contato com os desencarnados.
3. superioridade de alguns mdiuns sobre outros.
4. mediunidades mais importantes.
5. os dons e a mediunidade.
6. anseio de ser mdium como os mdiuns de destaque.
7. sobre os mdiuns inconscientes.
8. responsabilidade dos mdiuns inconscientes.
9. vida moral e intercmbios.
10. defesas magnticas do Centro Esprita.
11. dificuldade de concentrar-se no bem durante a prece.
12. recursos para mdiuns conscientes.
13. controle do mdium sobre as comunicaes.
14. cacoetes e viciaes dos mdiuns.
15. bocejo e eliminao de toxinas.
16. requisitos necessrios aos mdiuns para as lides medinicas.
17. necessidade do estudo para os mdiuns.
18. transferncia da responsabilidade dos mdiuns para os desencarnados
comunicantes.
19. relao entre os fenmenos anmicos e medinicos.
20. sobre influncias espirituais sobre os mdiuns fora da reunio
medinica.
21. importncia da educao medinica.
22. necessidade do mdium estudar-se para conhecer-se.
23. assimilao ambiental por parte dos mdiuns.
24. prtica medinica e afinidades espirituais.
25. utilidade da vidncia.
26. colaborao do mdium vidente durante a sesso medinica.
27. precariedade da faculdade medinica.
28. diferentes percepes dos videntes.
29. descries diferentes sobre a mesma viso medinica.
30. finalidade dos mdiuns curadores.
31. o que representa o mdium curador.
32. sobre o uso de instrumentos cirrgicos e indumentrias entre mdiuns
curadores.
33. mdiuns curadores e o Cdigo Penal.
34. curandeirismo, superstio e explorao da ingenuidade popular.
35. perigo do endeusamento de mdiuns.
36. perante o elogio danoso e o incentivo indispensvel.
37. expresso medinica atual e sua vinculao com o pretrito
reencarnatrio.
38. troca da tarefa medinica por outra atividade doutrinria.
39. referncia a Henrique Kemper Borges.
40. danos decorrentes da interrupo da tarefa medinica.
41. mediunidade e predisposio orgnica.
42. mediunidade compromisso para toda a vida.
43. sobre sintonia, ressonncia e vibraes compensadas.

11
44. compensao vibratria defluente da orao.
45. centros vitais e intercmbio medinico.
46. centros: coronrio, cerebral, larngeo, cardaco, gstrico, esplnico e
bsico.
47. correspondncia entre veias e artrias do corpo fsico e linhas de fora
do perisprito.
48. correspondncia entre os plexos somticos e centros de fora
perispirituais.
49. livro Painis da Obsesso e a convivncia do mdium com cenas e
episdios.
50. doena fsica e obsesso.

12

1
Qual a finalidade da mediunidade na Terra?
Divaldo - A mediunidade , antes de tudo, uma oportunidade de servir. Bno
de Deus, que faculta manter o contato com a vida espiritual. Graas ao
intercmbio, podemos ter aqui, no apenas a certeza da sobrevivncia da vida
aps a morte, mas tambm o equilbrio para resgatarmos com proficincia os
dbitos adquiridos nas encarnaes anteriores. E graas mediunidade que o
homem tem a anteviso do seu futuro espiritual, e, ao mesmo tempo, o relato
daqueles que o precederam na viagem de volta Erraticidade, trazendo-lhe
informes de segurana, diretrizes de equilbrio e a oportunidade de refazer o
caminho pelas lies que ele absorve do contato mantido com os
desencarnados.
Assim, a mediunidade tem uma finalidade de alta importncia, porque
graas a ela que o homem se conscientiza das suas responsabilidades de
esprito imortal. Conforme afirmava o Apstolo Paulo, se no houvesse a
ressurreio do Cristo, para nos trazer a certeza da vida espiritual, de nada
valeria a mensagem que Ele nos deu.

13

2
H mediunidades mais importantes que outras? E
mdiuns mais fortes que outros?
Raul - Verdadeiramente no pode haver mediunidades mais importantes que
outras, nem mdiuns mais fortes do que outros. Existem mdiuns e
mediunidades. Segundo Paulo de Tarso, existem os "dons" e ele se refere
viso, audio, cura, palavra, ao ensino, mas disse que um s o
Senhor. Eles provm da mesma fonte. Os indivduos que psicografam, que
psicofonizam, que materializam, podero todos realizar um trabalho apostolar,
na realidade em que se encontram.
No o nmero de possibilidades que d importncia ao mdium. O que
engrandece espiritualmente o mdium aquilo que ele faz com os dons que
possua. Verificamos que a importncia do mdium se localiza na honra que
tem de poder servir.
No existem mdiuns mais fortes que outros, na Doutrina Esprita, mas,
sim, os que so mais dedicados que outros, mais afervorados que outros, que
esto renunciando matria e efetuando o esforo do auto-aprimoramento
mais que outros. Isso ocorre. E esse esforo para algo mais alto que confere
ao mdium, ou a outro servidor qualquer, melhores condies de estar frente
na lide. Mas isso no significa que o que venha na retaguarda no poder
alcan-lo, realizando os mesmos esforos.
Conversando, oportunamente, com um grupo de amigos, o nosso
venervel Chico Xavier dizia para os companheiros que o questionavam que o
dia em que no chora, no viveu. Depreendemos disso que quanto mais se
alteia a mediunidade, colocando aquele que dela portador numa posio de
destaque, numa posio de claridade, naturalmente, os que no desejam a luz
mais atiraro pedras lmpada, tentando quebr-la, quando no desejam
derrubar o poste que a sustenta.
Da, o mdium mais importante ser aquele que mais disposto esteja para
enfrentar essas Lutas em nome do Cristo, Mdium de Deus por excelncia, e o
mais importante Senhor da mediunidade que conhecemos.
No caber nenhum desnimo a nenhum de ns outros que ainda nos
localizamos numa faixa singela de mediunidade, galgando os primeiros passos.
Isto porque j ouvimos companheiros que gostariam de receber mensagens
como o Chico recebe, desejariam receber obras daquele talante, desejariam
ser mdiuns da envergadura desse ou daquele companheiro que se projeta na
sociedade, mas desconhecem a cota de sacrifcios dirios, de lutas, de
lgrimas, de renncias a que eles tm de se predispor e se dispor. Por isso, em
Espiritismo, no h mdiuns superiores a outros, nem mediunidades mais
importantes que outras; existem oportunidades para que todos ns tomemos a
charrua da evoluo sem olharmos para trs, crescendo sempre.
1 - Paulo, 1 Epstola aos Corntios, captulo 12, versculos 1 a 11

14

3
Existe mediunidade inconsciente?
Divaldo - Sem dvida. Kardec classificava os mdiuns, genericamente, em dois
tipos: seguros e inseguros. Dentro dessa classificao, os seguros so aqueles
que filtram com fidelidade a mensagem, aqueles que so automticos,
sonamblicos, inconscientes portanto, por meio dos quais o fenmeno ocorre
dentro de um clima de profundidade, sem que a conscincia atual tome
conhecimento.
Podem ser os mdiuns conscientes, semiconscientes e inconscientes.
Quanto s suas aptides e qualidades morais, eles tm vasta classificao.

15

4
Tem o mdium inconsciente responsabilidade pelo que
ocorra durante as comunicaes?
Divaldo - O fenmeno sonamblico, mas a comunicao est relacionada
com a conduta moral do mdium. Este sempre responsvel pelas
ocorrncias, assim como em muitas obsesses, quando o indivduo entra numa
faixa de subjugao e perde a conscincia, ele parece no ser responsvel
pelo que se passa; no entanto, o por haver sintonizado com aquele esprito
que o dominou temporariamente. Est no Evangelho de Jesus o assunto
colocado de uma maneira brilhante pelo Mestre quando diz aos recmliberados: Vai e no tornes a pecar, para que te no acontea algo pior1.
Porque o indivduo que no se modifica permanece numa faixa vibratria
negativa e sintoniza com as entidades mais inditosas, portanto, semelhantes.
Colocando-nos no plano da mediunidade, a nossa vivncia moral digna
interdita o intercmbio com as entidades frvolas.
As entidades malvolas dificilmente se adentram na Casa Esprita que
tem um padro vibratrio nobre, porque as defesas impedem que tais espritos
rompam as barreiras magnticas. Mas, a pessoa que se adentra sem o
perseguidor dever reformar-se enquanto est no ambiente espiritual. O que
ocorre ento? Tal indivduo, ao invs de acompanhar o doutrinador, de
observar e meditar a respeito das lies que lhe so ministradas, por uma
viciao mental continua com os mesmos clichs que trouxe l de fora, ficando
dentro do Centro, porm ligado aos espritos com os quais se afina, mantendo
vinculao hipntica, teleptica.
H pessoas que no conseguem orar, e, quando vo orar, ocorrem-lhes
pensamentos de teor vibratrio muito baixo. Na hora da prece so assistidas
essas pessoas por lembranas de coisas desagradveis vulgares, sensuais, e
no sabem compreender como isso lhes sucede. resultado de hbito mental.
Se ns, a vida inteira, jogamos para o inconsciente idias depressivas,
vulgaridades, criamos ideoplastias perniciosas. A nossa memria anterior ou
subconsciente fica encharcada daquelas fixaes. Na hora em que vamos
exercitar um pensamento ao qual no estamos habituados, lgico que,
primeiro, aflorem os que so freqentes. Ilustraremos melhor:
Imaginemos aqui um vaso comunicante em forma de letra U De repente
vamos orar ou sintonizar com os espritos nobres. Pelo superconsciente vem a
idia passa pelo consciente e desce ao inconsciente. Ao passar por ali recebe
o enxerto das idias arquivadas e chega novamente razo, influenciada pela
mescla do que est em depsito. Se pegamos um vaso que est com fuligem,
com poeira e colocamos gua limpa, ela entra cristalina, porm sai suja, at
que, se perseverarmos e continuarmos colocando gua limpa, ela ir assear
aquele depsito e sair, por fim, como entrou. necessrio, ento, porfiar na
idia, insistir nos planos positivos, permanecer nos pensamentos superiores.
Somos sempre responsveis por quaisquer comunicaes, desde que
somos o fator que atrai a entidade que se vai apresentar, graas s nossas
vibraes e conduta intelecto-moral.
1 Jesus, J, captulo 5, versculo 14

16

5
De que dispe o mdium psicofnico consciente para
distinguir seu pensamento do pensamento da entidade
comunicante?
Divaldo - O mdium consciente dispe do bom senso. Eis porque, antes de
exercitar a mediunidade deve estud-la; antes de entregar-se ao ministrio da
vivncia medinica -lhe lcito entender o prprio mecanismo do fenmeno
medinico. Allan Kardec, alis, sbio por excelncia, teve a inspirao ditosa
de primeiro oferecer Humanidade O Livro dos Espritos, que um tratado de
filosofia moral. Logo depois, O Livro dos Mdiuns, que um compndio de
metodologia do exerccio da faculdade medinica. H de ver-se, no captulo 3,
que dedicado ao mtodo, sobre a necessidade de o indivduo conhecer a
funo que vai disciplinar. Ento o mdium tem conhecimento de suas prprias
aptides e de sua capacidade de exercit-las. Na mediunidade consciente ou
lcida o fenmeno , a princpio, inspirativo.
Naturalmente os espritos se utilizam do nvel cultural do mdium, o
mesmo ocorrendo nas demais expresses medinicas: na semiconsciente e na
inconsciente ou sonamblica. O mdium, no comeo, ter que vencer o
constrangimento da dvida, em cujo perodo ele no tem maior certeza se a
ocorrncia parte do seu inconsciente, dos arquivos da memria anterior, ou se
provm da induo de natureza extrnseca. Atravs do exerccio, ele adquirir
um conhecimento de tal maneira equilibrado que poder identificar quando se
trata de si prprio - animismo ou de interferncia espiritual - mediunismo.
Atravs da lei dos fluidos, pelas sensaes que o mdium registra, durante a
influncia que o envolve, passa a identificar qual a entidade que dele se
acerca. A partir da, se oferece numa entrega tranqila, e o esprito que o
conduz inspira-o alm da sua prpria capacidade dando leveza s suas idias
habituais, oferecendo-lhe a possibilidade de sntese que no lhe comum,
canalizando idias s quais no est acostumado e que ocorrem somente
naquele instante da concentrao medinica. S o tempo, porm, pelo
exerccio continuado, oferecer a lucidez, a segurana para discernir quando
se trata de informao dos seus prprios arquivos ou da interferncia dos Bons
Espritos.

17

6
Pode o mdium, em algumas comunicaes, no
conseguir evitar, totalmente, as atitudes
desequilibradas dos espritos comunicantes?
Divaldo - medida que o mdium educa a fora nervosa, logra diminuir o
impacto do desequilbrio do comunicante. compreensvel que, em se
comunicando um suicida, no venhamos a esperar harmonia por parte da
entidade em sofrimento; algum que foi vtima de uma tragdia sendo
arrebatado do corpo sem o preparo para a vida espiritual apresentar no
mdium o estertor do momento final, na prpria comunicao, algumas
convulses em virtude do quadro emocional em que o esprito se encontra.
H, porm, certos cacoetes e viciaes que nos cumpre disciplinar. H
mdiuns que s incorporam (termo incorreto), isto , somente do
comunicao psicofnica, se bocejarem bastante. Para dar um toque de
humor: quando eu comecei a freqentar a Casa Esprita, na minha terra natal,
a primeira parte era um Deus-nos-acuda! Porque as pessoas bocejavam e
choravam, demasiadamente. Eu, como era mdium principiante, cria que
tambm deveria bocejar de quebrar o queixo. A mdium principal, que era
uma senhora muito catlica, iniciava as comunicaes sempre depois de
interminveis bocejos e tosses que a levavam s lgrimas. Hoje no bocejo,
nem no meu estado normal. Quando eles vm eu cerro os dentes e os evito.
lgico que uma entidade sofredora nos impregna de energia
perniciosa, advindo o desejo de exteriorizar pelo bocejo. uma forma de
eliminar toxinas. Mas ns podemos elimin-las pela sudorese, por outros
processos orgnicos, no necessariamente o bocejo. H outros mdiuns que
tm a dependncia, de todas as vezes em que vo comunicar-se os espritos,
bater na mesa ou bater os ps, porque se no baterem no se comunicam.
Lembro de uma vez em que tivemos uma mesa redonda. presidente da
mesa era um homem muito bom, muito evangelizado, mas no havia entendido
bem a Doutrina, tendo idias doutrinrias muito pessoais. Ele me perguntou
quando que o esprito incorpora no mdium. Mas logo respondeu: A gente
chupa... chupa... at engolir! No verdade ?. So cacoetes, destitudos de
sentido e lgica.
Os mdiuns tm o dever de coibir o excesso de. distrbios da entidade
comunicante.
Na minha terra, vi senhoras que se jogavam no cho, e vinham os
cavalheiros prestimosos ajud-las... Graas a Deus eram todas magrinhas...
O mdium deve controlar o esprito que se comunica, para que este lhe
respeite a instrumentalidade, mesmo porque o esprito no entra no mdium.
A comunicao sempre atravs do perisprito, que vai oferecer campo ao
desencarnado. Todavia, a diretriz do encarnado.

18

7
Quais so os requisitos necessrios aos mdiuns que
militam na tarefa medinica?
Raul - Percebendo que a mediunidade uma faculdade mental, ela independe
de o indivduo ser nobre ou devasso. Sendo a mediunidade essa luz do esprito
que se projeta atravs da carne, admitiremos tambm poder encontr-la
representando a treva do esprito que escorre atravs do soma. E exatamente
por isso, percebemos que o mdium dever ajustar-se, quando deseje servir
com o Cristo. Atrelado s foras do bem, ajustar-se ao esforo de vivenciar as
lies evanglicas, renovando, gradativamente, os panoramas da prpria
existncia, domando as inclinaes infelizes, inferiores, elevando o padro
mental para que sua mentalizao se dirija para o sentido nobre, fazendo-o
cada vez mais vibrtil nas mos das Entidades Felizes.
Logo, os requisitos para o exerccio da mediunidade no enfoque esprita sero
o exerccio da humildade, da humildade que no se converte em subservincia,
mas que a atitude de reconhecimento da grandeza da vida em face da nossa
pequenez pessoal; o esprito de estudo, de apercebimento continuado das leis
que nos regem, que nos governam. O mdium esprita dever estar sempre
voltado para aumentar o seu patrimnio de conhecimento das coisas, dandonos conta de que o Esprito da Verdade nos disse ser necessrio o amor que
assiste, que guarda, que renuncia, que serve, e, ao mesmo tempo, a instruo
que de maneira alguma representar apenas o diploma acadmico, mas que
esse engrandecimento do carter, da inteligncia, esse amadurecimento que,
muitas vezes, o diploma no confere. Exatamente a o mdium dever ater-se
ao estudo, ao trabalho, abnegao ao semelhante nesse esforo estar
logrando tambm subir a ladeira para conquistar a humildade.
Numa colocao feita pelo esprito Albino Teixeira, atravs de Chico
Xavier, no livro Paz e Renovao1, diz ele que o melhor mdium para o mundo
espiritual no o que seja portador de mltiplas faculdades, mas aquele que
esteja sempre disposto a aprender e sempre pronto a servir.
1 XAVIER, F. C. Paz e renovao, diversos espritos, captulo 34, 4
edio, CEC, Uberaba-MG, 1979.

19

8
O mdium responsvel por toda e qualquer
comunicao medinica?
Divaldo - Deve s-lo, porque no um autmato. Quaisquer comunicaes que
lhe ocorram so atravs do seu psicossoma ou perisprito. A conduta do
mdium de sua responsabilidade e, graas a essa conduta, ele responde
pela aplicao de suas foras medinicas.
muito comum a pessoa assumir comportamentos contrrios ao bomtom e depois dizer que foram as entidades perniciosas que agiram dessa
forma. Isso uma evaso da responsabilidade, porque os espritos somente
atuam pelo mdium, nele encontrando receptividade para as suas indues.
importante saber que o mdium responsvel pela manifestao que ocorra
atravs dele. Para que se torne um mdium seguro, um instrumento confivel,
necessrio que evolua moral e intelectualmente, na razo em que exercita a
faculdade.
Gostaria de dar uma informao que nos transmitem os Amigos
Espirituais: referem-se seriedade com que as entidades que aqui trabalham
esto encarando este encontro. Um dos fatores mais importantes para a
divulgao da Doutrina Esprita, alm do estudo srio, a mediunidade na
vivncia, no comportamento dos mdiuns. Porque os nefitos atrados para a
Doutrina vm, invariavelmente, ansiosos pelos fenmenos e por solues para
problemas que eles no querem eqacionar. A invigilncia de alguns
aprendizes do Espiritismo, trabalhando na mediunidade, responde pela
desero dos inseguros, pelos desequilbrios na comunidade medinica. Esses
Mentores esto empenhados em ns ajudar para o bom discernimento das
nossas realizaes.
Registro, outrossim, a presena de vrios desses amigos que
prosseguem colaborando, vivamente empenhados no trabalho de educao e
de iluminao das almas. Eles hoje aqui capitaneados pelo esprito Dr. Camilo
Chaves, que tambm convidou um nmero muito grande de antigos
colaboradores da Doutrina Esprita nesta Cidade, tais como Pascoal
Comanducci, Henriot, Bady Elias Guri, Dolores Abreu, professor Ccero
Pereira, Virglio Almeida, Clia Xavier, Schembri e outros trabalhadores
afeioados ao bem, que se encontram empenhados em promover o
Consolador em nossas vidas para que as mesmas sigam, por acrscimo de
misericrdia, na direo de Jesus.
1 Referncia ao Simpsio sobre Mediunidade realizado pela Aliana
Municipal Esprita de Belo Horizonte - MG e pela Associao Esprita Clia
Xavier, da mesma cidade, nos dias 16 e 17 de junho de 1984, com a
participao de Divaldo Franco e Raul Teixeira.

20

9
H mdium inconsciente que, aps a manifestao do
esprito, no se recorda do que o comunicante disse ou
fez por seu intermdio?
Divaldo - Sim. H e ocorre com uma boa parcela dos sensitivos. medida que
a faculdade se torna malevel, que os filtros se fazem mais fiis, o mdium no
se recorda atravs da conscincia plena, mas ele sabe algo, porque todo
fenmeno medinico d mediante uma co-participao do esprito encarnado.

21

10
Essa co-participao seria um controle remoto do
subconsciente?
Divaldo - Exatamente. O esprito encarnado quem ca a mensagem da
entidade desencarnada. Ento, ao mesmo tempo, exerce a fiscalizao, o
controle, e cobe, quando devidamente educado, quaisquer abusos,
preservando o instrumento de sua reencarnao, que o corpo.

22

11
Quer dizer que, no fundo, sempre o mdium o
responsvel, mesmo que tenha faculdade inconsciente,
por aquilo que vem atravs dele?
Divaldo - Da dizer-se que em todo fenmeno medinico h um efeito anmico,
assim como em todo fenmeno anmico h uma expresso medinica. Por
melhor que seja o pianista, o som sempre do piano.

23

12
O que deve fazer o mdium quando influenciado por
entidades da reunio, no trabalho, no lar? Quais as
causas dessas influncias?
Divaldo - No captulo 23 de O Livro dos Mdiuns, Da Obsesso, o Codificador
reporta-se invigilncia das criaturas. natural que o indivduo seja mdium
onde quer que se encontre. A mediunidade no uma faculdade que s
funcione nas reunies especializadas. Onde quer que se encontre o indivduo,
a esto os seus problemas. perfeitamente compreensvel que no apenas
na oficina de trabalho, como na rua, na vida social, ele experimente a presena
dos espritos; no somente presenas positivas, como tambm perniciosas,
entidades infelizes, espritos levianos, ou aqueles que se comprazem em
perturbar e aturdir. Cumpre ao mdium manter o equilbrio que lhe proposto
pela educao medinica. Mediante a educao medinica pode-se evitar a
interferncia desses espritos perturbadores em nossa vida de relao normal,
para que no venhamos a cair na obsesso simples, que o primeiro passo
para a subjugao - etapa terminal de um processo de trs fases.
Quando estivermos em lugar no apropriado ao exerccio da
mediunidade ou exteriorizao do fenmeno, disciplinemo-nos, oremos,
volvamos a nossa mente para idias otimistas, agradveis, porque mudando o
nosso clich mental, transferimo-nos de atividade espiritual.
necessrio que os mdiuns estejam vigilantes, porque muito comum,
graas quele atavismo a que j nos reportamos, a pessoa se caracterizar
como mdium por meio de pantomimas, de manifestaes exteriores. Como
querendo provar ser mdium, a pessoa insensata faz caretas, toma choques,
caracterizando-se com patologias nervosas. A mediunidade no tem nada a ver
com essas extravagncias muito ao gosto dos exibicionistas.
Como acontece com pessoas que, quando escrevem com a mo,
tambm escrevem com a boca, retorcendo-se, virando-se. No tem nada a ver
uma coisa com outra. A pessoa para escrever assume uma postura correta,
que aprendeu na escola.
O mdium deve aprender tambm a incorporas sem esses transtornos
nervosos. No exerccio da mediunidade preciso educar a postura do mdium,
para que ele seja intermedirio equilibrado, no dando ensejo a distonias na
rea medinica.

24

13
possvel ao mdium distinguir as alteraes
psquicas e orgnicas que lhe so prprias das que
esto procedendo dos espritos desencarnados?
Divaldo - Um dos comportamentos iniciais do mdium deve ser o de estudarse. Da ser necessrio estudar a mediunidade. Eu, por exemplo, quando
comecei o exerccio da mediunidade, ia a uma festa e assimilava de tal forma o
psiquismo do ambiente, que me tornava a pessoa mais contente dali. Se ia a
um casamento eu ficava mais feliz que o noivo. Se ia a um enterro ficava mais
choroso que a viva, porque me contaminava psiquicamente, e ficava muito
difcil saber como era a minha personalidade. Pois, de acordo com o local,
havia como que um mimetismo, isto , eu assimilava o efeito do ambiente.
Lentamente, estudando a minha personalidade, as minhas dificuldades e
comportamentos, logrei traar o meu perfil pessoal, e estabelecer uma conduta
medial para que aqueles que vivem comigo saibam como eu sou, e da possam
avaliar os meus estados medinicos.
De incio, o mdium ter algumas dificuldades, porque o fenmeno produz
uma interposio de personalidades estranhas a sua prpria personalidade.
Somando-se velhas dificuldades sensibilidade medinica, o sensitivo passa a
ter muito aguadas as reminiscncias das vidas pretritas, no o carter da
conscincia, mas o somatrio das experincias.
Recordo-me que, em determinada poca da minha vida, terminada uma
palestra ou reunio medinica, eu tinha uma necessidade imperiosa de
caminhar. Caminhar at a exausto fsica. Naquele perodo claro-escuro da
mediunidade, sem saber exatamente como encontrar a paz, os espritos me
receitaram trabalho fsico, para que, cansado, fosse obrigado ao repouso fsico,
porque tinha dificuldades de dormir. A vida fsica era-me muito ativa e, mesmo
quando o corpo caa no colapso, a mente continuava excitada, e eu me
levantava no dia seguinte pior do que havia deitado. Ento, s vezes, eu
preferia no deitar.
Com o tempo fui formando meu perfil de comportamento, de
personalidade, aprendendo a assumir a responsabilidade dos insucessos e a
transferir para os Mentores os resultados das aes positivas que so sempre
de Deus, enquanto os erros so sempre nossos. Estaremos sempre em
sintonia com espritos de comportamento idntico ao nosso. Da, o mdium vai
medindo as suas reaes, suas mgoas, cimes, invejas, e ir identificando as
reaes positivas, a beleza, o desejo de servir. Por fim, aprende a selecionar
quando ele e quando so os espritos que esto agindo por seu intermdio.

25

14
O que determinar a qualidade dos espritos que, pela
lei das afinidades, sero impelidos a se afinarem
conosco nas prticas medinicas?
Raul - Compreendemos que todos ns renascemos com determinadas tarefas
a realizar, e para esse entendimento, h aqueles que renascem com a tarefa
da mediunidade. O chamamento da mediunidade na hora correta mostra
aquele que porta o compromisso ajustado. Normalmente, as entidades que
devero trabalhar, que devero atuar no campo medinico, dirigindo as lides
entre os companheiros da Terra, j vm ajustadas desde os seus contatos no
mundo espiritual. Elas se posicionam como verdadeiros guardies para que,
em momento oportuno, o indivduo se apresente diante do chamado.
H outros espritos que esto associados a essa programtica
reencarnatria e que se afinam com o encarnado fora do labor da mediunidade;
e, semelhana de algum que se transfira de uma casa para outra, de um
bairro para outro, vai surgindo a vizinhana nova e vo mostrando os espritos
que se unem por afinidades, por sintonia de gosto com aqueles que so os
mdiuns.
O mdium, desejoso que a sua vizinhana espiritual seja do melhor naipe,
dever preparar-se para ser tambm de bom teor a sua vida. Como nos ensina
Emmanuel, dever ligar-se aos que esto na faixa do Cristo1. E, mesmo
quando se manifestem entidades enfermas, o mdium estar servindo
enfermagem espiritual, da mesma forma que um enfermeiro num hospital da
comunidade, embora atenda a diversos doentes, a vrios pacientes de
mltiplas caractersticas, nem por isso assimilar as mazelas do doente. Um
mdico que trabalhe com doenas contagiosas, nem por isso contrair as
molstias das quais trata. Ento, esses mdiuns que esto laborando com os
diversificados tipos espirituais procuraro ajustar-se aos Espritos Benfeitores,
unir-se pela vivncia, pela prtica do amor e da caridade, em suas vrias
dimenses.
Entendemos, com a Doutrina Esprita, que para nos ajustarmos aos
Espritos Nobres ser necessrio enquadrar nossa romagem, pensamentos e
hbitos ao bem e ao trabalho da caridade.
1. XAVIER, F.C. Seara dos mdiuns, Emmanuel, captulo 38, 2 edio,
FEB, Rio de Janeiro - RJ, 1973.

26

15
Que utilidade tem a mediunidade de vidncia?
Divaldo - A utilidade a de desvelar os painis do mundo espiritual, sabendo
observ-los, e, melhor ainda, mantendo discrio no traduzi-los, para no a
transformar num informativo de leviandades.

27

16
Qual a colaborao que um mdium vidente pode dar
no transcurso de uma sesso medinica?
Divaldo - Fazendo observaes, anotando pontos capitais e colaborando com o
mdium doutrinador, para que ele esteja informado da qualidade dos espritos
que ali se comunicam.

28

17
sempre segura e permanente essa faculdade?
Divaldo - Como toda faculdade medinica, ela transitria e oscilante,
dependendo muito do estado moral do mdium.

29

18
Por que dois mdiuns enxergam, ao mesmo tempo,
quadros diferentes?
Divaldo - Porque as percepes visuais so em faixas vibratrias, que oscilam
de acordo com o grau de adiantamento do esprito do mdium.
Um registra uma faixa, na qual se manifestam os espritos, e outro registra
um tipo de faixa diversa.
Ocorre, tambm, que a maioria dos mdiuns videntes clarividente, e,
nesse caso, a imaginao, quando indisciplinada, elabora construes e imagens que ele no sabe traduzir, perturbando-se com aquilo que capta.

30

19
Podem, simultaneamente dois mdiuns, em se
referindo a mesma entidade, fazer descries
diferentes e serem verdicas, ambas?
Divaldo - Seria o mesmo que duas pessoas de graus de cultura diversos
descrevendo uma tela. Cada uma informar os detalhes que lhe chamem
a ateno, com as possibilidades da sua capacidade descritiva. Mas o
conjunto geral ser o mesmo.

31

20
Dever ser?
Divaldo - Deve ser.

32

21
Qual a finalidade de mdiuns curadores ?
Divaldo - A prtica do bem, do auxlio aos doentes. O Apstolo Paulo j dizia:
Uns falam lnguas estrangeiras, outros profetizam, outros impem as mos...
Como o Espiritismo o Consolador, a mediunidade, sendo o campo, a
porta por meio da qual os Espritos Superiores semeiam e agem, a faculdade
curadora o veculo da Misericrdia para atender a quem padece,
despertando-o para as realidades da Vida Maior, a Vida Verdadeira. Aps a
recuperao da sade, o paciente j no tem o direito de manter dvidas nem
suposies negativas ante a realidade do que experimentou.
O mdium curador o intermedirio para o chamamento aos que
sofrem, para que mudem a direo do pensamento e do comportamento,
integrando-se na esfera do bem.

33

22
normal que mdiuns dessa natureza se utilizem de
instrumental cirrgico, de indumentria, que os
caracterizem como mdicos?
Divaldo - Na minha forma de ver, trata-se de ignorncia do esprito
comunicante, que deve ser devidamente esclarecido, e de presuno do
mdium, que deve ter alguma frustrao e se realiza dessa forma, ou de uma
exibio, ou, ainda, para gerar maior aceitao do consulente que,
condicionado pela aparncia, fica mais receptivo. J que os espritos se podem
utilizar dos mdiuns que normalmente no os usam, no vejo porque recorrer
tcnica humana quando eles a possuem superior.

34

23
Quais os cuidados que se deve tomar para que o
mdium curador no se apresente como um curandeiro
e no esteja enqadrado no Cdigo Penal, pela prtica
ilegal da medicina?
Divaldo - Primeiro, que ele estude a Doutrina Esprita, porque todo e qualquer
mdium que ignora o Espiritismo algum que caminha em perigo.
Por que algum que caminha em perigo? Porque aquele que ignora os
recursos que possui, que se desconhece a si mesmo, incapaz de realizar um
trabalho em profundidade e com equilbrio. Se estuda a Doutrina, fica sabendo
que a faculdade de que se encontra revestido temporria, o acrscimo de
responsabilidade, tambm uma provao, na qual ele estar sendo testado
constantemente e deve sempre, em cada exame, lograr um resultado positivo.
Depois de se dedicar ao estudo da Doutrina, deve se vincular a um
Centro Esprita, porque um dos fatores bsicos do nosso comportamento a
solidariedade, em trabalho de equipe. Estando a trabalhar num Centro Esprita,
ele estar menos vulnervel s agresses das pessoas frvolas, irresponsveis,
dos interesseiros; ter um programa de ao, em dias e horas adrede
estabelecidos. Ento, no ficar merc da mediunidade, em funo dela, mas
ser um cidado normal, que tem seus momentos de atender, trabalhando para
viver com dignidade e renunciando as suas horas de descanso em favor do
ministrio medinico.
Para que ele se poupe de ficar incurso no Cdigo Penal, deve fazer o
exerccio da mediunidade sem prometer, sem anunciar curas retumbantes,
porque estas no podem ser antecedidas, e a Deus pertencente, e no retire
da mediunidade nenhum proveito imediato, porque o curandeirismo implica em
explorao da ingenuidade do povo, da superstio e da m-f. Se ele
dotado de uma faculdade medinica, seja qual seja, dentro de uma vida regular
e equilibrada, preservar-se- a si mesmo. Se, eventualmente, for colhido nas
artimanhas e nas malhas da Lei, isto ser conseqncia da Lei Divina.
Que ele saiba pagar o preo do ministrio que executa, que lhe foi
confiado pelo Senhor.

35

24
O endeusamento do mdium constitui perigo para a
mediunidade? Por qu?
Raul - Evidentemente que tudo aquilo que constitui motivo de tropeo na
estrada de qualquer criatura naturalmente poder lev-la queda. Em se
tratando de mdium e de mediunidade, todo e qualquer endeusamento
plenamente dispensvel, mesmo porque entendemos que o mdium no fala
por si prprio. O que ele apresenta de positivo, de nobre, de engrandecedor,
deve-se assistncia e misericrdia dos Espritos do Senhor, no havendo
motivo, portanto, para que se vanglorie de uma virtude, de uma grandeza que
ainda no lhe pertencem.
Por outro lado, se o fenmeno ao qual ele serve de intermedirio no
constitui essa grandiosidade, se so fenmenos modestos, ou se houve algum
equvoco ou alguma fragilidade nas colocaes que alguma entidade
apresentou, tambm no motivo para que o mdium se atormente, se
entristea, porque ter sido apenas filtro. Necessita, sim, a partir de ento, de
ter o cuidado de estar cada dia mais vigilante, para que esse empobrecimento
no se amplie, para que no seja co-participante dessa deficincia e para que
ele, cada vez mais, se d conta de que a vaidade poder ser-lhe prejudicial.
Por isso, qualquer endeusamento desnecessrio, improfcuo. Isso
no dispensa que os companheiros, que estejam lidando com o mdium, o
possam incentivar para que ele cresa, para que ele se desenvolva cada vez
mais e melhor, para que estude, para que sirva, para que trabalhe. Assim
afirmamos, porque temos visto oculta por trs desse broquei do nioendeusamento uma parte muito considervel de um personalismo infeliz, de
um despeito atormentante.
Muitas vezes, diz-se que no se deve elogiar o mdium, porque no
haveria necessidade para tanto. Porm, no se lhe diz nenhuma palavra que o
impulsione para a frente, determinando uma posio de despeito, ou de
indiferena. Se no precisamos dizer criatura que ela um mdium melhor
que Chico Xavier, e todos sabero que uma inverdade, poderemos dizer:
prossiga, meu irmo ou minha irm, v adiante... O Chico tambm comeou
nas lutas das suas experincias iniciais, claro que estamos deixando de lado
aquela continuidade de tarefas que ele vem fazendo desde reencarnaes
anteriores, mas, de qualquer maneira, mesmo em encarnaes anteriores ele
iniciou pelo simples, pelas coisas mais modestas, e se hoje ele esse filo de
grandiosa mediunidade, porque esforou-se, devotou-se nesse anelo da
perfeio espiritual.
O endeusamento, ento, ser sempre dispensvel, mormente para
aqueles mdiuns que estejam comeando, mas no deveremos deixar de
incentiva-los, doutrinariamente, para que no sejam desanimados pela onda
terrvel que agride mdiuns e mediunidades, nesses dias, que lana descrdito
e tenta jogar desdouro por sobre a tarefa medinica.

36

25
O mdium pode trocar a tarefa medinica por outra
atividade doutrinria?
Divaldo - A tarefa medinica estar presente na vida do instrumento, onde quer
que ele se localize. bvio que a tarefa medinica foi por ele elegida e no
seria lcito que a abandonasse a meio do caminho, num mecanismo de fuga
responsabilidade, para a realizao de outra que, certamente, no levar
adiante, O indivduo, por exercer a mediunidade, pode e deve assumir outras
tarefas que dizem respeito ao labor da Casa Esprita, mesmo porque a
mediunidade no ir tomar-lhe o tempo integral, de modo que o impea de
vivenciar a programtica da Doutrina Esprita em outros nveis.
Neste momento, eu vejo aqui um mdium desencarnado, que viveu em
Belo Horizonte. Era militar e se chama Henrique Kemper Borges. Entregou-se
mediunidade, trabalhando por longos anos a fio, sem que isso lhe
perturbasse o labor da vida militar, social e doutrinria abraado, porque a
educao da mediunidade, diz ele, faz parte do Evangelho de Jesus e, luz
da Codificao Esprita, uma diretriz de equilbrio no culto do dever que o
esprito encarnado assume, para liberar-se do passado comprometido com
aqueles a quem prejudicou e que ainda se encontram na erraticidade inferior,
necessitando de sua ajuda e de seu apoio. Qualquer motivo que objetive
desvi-lo da tarefa abraada mecanismo de fuga para acumpliciamento com
a ociosidade.

37

26
Se o mdium interrompe sua tarefa medinica, pode
isto lhe causar danos? Por qu?
Divaldo - O xito de qualquer atividade depende do exerccio da aptido de que
se objeto. A mediunidade, segundo Allan Kardec, uma certa predisposio
orgnica1 de que as pessoas so investidas. A faculdade medinica do
esprito. A mediunidade -lhe uma resposta celular do organismo. Apresenta-se
como sendo uma aptido. Se a prtica no convenientemente educada,
canalizada para a finalidade a que se destina, os resultados no so,
naturalmente, os desejados. A pessoa, no conduzindo corretamente as suas
foras medinicas, no logra os objetivos que persegue. Abandonando a tarefa
a meio termo, natural que a mesma lhe traga os efeitos que so
conseqentes do desprezo a que est relegada. Qualquer instrumento ao
abandono vtima da ferrugem ou do desajuste. Emmanuel, atravs da
abenoada mediunidade de Chico Xavier, afirmou com lgica:
Quanto mais trabalha a enxada, mais a lmina se aprimora. A enxada
relegada ao abandono vai carcomida pela ferrugem.
Quando educamos a mediunidade, ampliando a nossa percepo
parafsica, desatrelamos faculdades que jaziam embrionrias.
Se, de um momento para outro, mudamos a direo que seria de esperarse, bvio que a mediunidade no desaparece e o intercmbio que se d
muda de condutor. O indivduo continua mdium, mas j que ele no dirige a
faculdade para as finalidades nobres vai conduzido pelas entidades
invigilantes, no rumo do desequilbrio.
Da dizer-se, em linguagem popular, que a mediunidade abandonada traz
muitos danos quele que dela portador. Isso ocorre porque o indivduo muda
de mos. Enquanto est no exerccio correto de suas funes, encontra-se sob
o amparo de entidades responsveis. Na hora que inclina a mente e o
comportamento para outras atividades, transfere-se de sintonia, e aqueles com
os quais vai manter o contato psquico so, invariavelmente, de teor vibratrio
inferior, produzindo-lhe danos.
Tambm seria o caso de perguntarmos ao pianista o que acontece com
aquele que deixa de exercitar a arte a que se dedica no campo da msica. Ele
dir que perde o controle motor, que as articulaes perderam a flexibilidade, a
concentrao desapareceu e ele vai, naturalmente, prejudicado por uma srie
de temores que o assaltam, impedindo-lhe o sucesso. A mediunidade um
compromisso para toda a vida e no apenas para toda a reencarnao.
Porque, abandonando os despojos materiais, o mdium prossegue exercitando
a sua percepo parafsica em estgios mais avanados e procurando chegar
s faixas superiores da Vida.
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo, captulo 24, item
12, 92 edio, FEB, Braslia - DF, 1986.

38

27
Em mediunidade, o que seriam sintonia, ressonncia e
vibraes compensadas?
Divaldo - A sintonia, como o prprio nome diz, a identificao. Estamos
sempre acompanhados daqueles que nos so afins. A emisso de uma
onda encontra ressonncia num campo vibratrio equivalente. A temos a
sintonia, como numa rdio que emite uma onda e captada por um
receptor na mesma faixa vibratria. A sintonia de Chico Xavier com o
Esprito Emmanuel d essa ressonncia maravilhosa, que a obra
abenoada que o Instrutor mandou Terra. A ressonncia seria o efeito
que decorre do mecanismo de sintonia. E as vibraes compensadas so
aquelas que oferecem, como o prprio nome coloca, a resposta dentro do
padro de reciprocidade. Quando Chico sintoniza com Emmanuel recebe
a compensao do benefcio que decorre daquela onda provinda do
Benfeitor, que lhe responde ao apelo atravs do bem-estar que lhe
proporciona. Essa compensao pode ser positiva ou negativa. Se
elaboramos idias infelizes somos compensados pelas respostas das
entidades afins, que se comprazem em nos utilizar na viciao
toxicmana, alcolica, tabagista ou no exagero em qualquer funo ou
hbito.
Quando oramos ao Cristo, ou oramos a Deus, recebemos
imediatamente a compensao do bem-estar que decorre de estarmos
sintonizados com o Alto.

39

28
Qual o papel dos centros vitais no intercmbio
medinico?
Raul - Encontramos os centros vitais como sendo representaes do corpo
psicossomtico ou perisprito, correspondendo aos plexos no corpo fsico.
So verdadeiras subestaes energticas.
proporo que encontramos no mapa fisiolgico do indivduo, os
diversos entroncamentos nervosos, de vasos, de veias, temos a um foco de
expanso de energia.
O nosso centro coronrio, que a porta que se abre para o cosmo, a
esponja que absorve o influxo de energia e o distribui para o centro cerebral,
para o centro larngeo, e, respectivamente, para outros centros que se
distribuem com maior ou menor intensidade, atravs do corpo. Sabemos que
tais energias, antes de atingir o corpo fsico, abrigam-se no corpo espiritual. Do
mesmo modo como se tivssemos uma grande cisterna de gua abastecendo
uma cidade, tendo em cada residncia a nossa particular, verificamos no
organismo a grande cisterna que absorve as energias de maior vulto, que o
citado centro coronrio, e as pequenas cisternas que vo atendendo s
outras regies: o centro cerebral atendendo s funes intelectivas do homem,
acionando as funes da mente; o centro larngeo responsvel pela respirao,
pela fala e todas as funes importantes do aparelho fonador; temos o centro
cardaco que est ativando as emoes, as emisses do sentimento do
homem, atuando sobre o msculo cardaco. Conhecemos o centro gstrico
responsvel pela digesto energtica e naturalmente achamos a, no campo da
mediunidade, uma contribuio muito grande, porque os mdiuns invigilantes
ou que esto nas lides sem o devido policiamento, sem as devidas defesas,
quando entram em contato com atormentados, sentem as tradicionais nuseas,
absorvendo energias que os alimentam de maneira negativa e provocam malestares de repercusso no soma, no corpo fsico; a dor de cabea, to comum
aos mdiuns, so energias atingindo o centro cerebral. Lembramos, ainda, o
centro esplnico, responsvel pela filtragem de energia, atuando sobre o bao,
do mesmo modo que este responsvel pelo armazenamento do sangue, pela
filtragem; e, achamos o centro bsico ou gensico, por onde absorvemos a
energia provinda dos minerais, do solo, o chamado pelos jogues de kundalini
ou fogo serpentino.
Esses centros espalhados so tidos como os mais importantes, mas, ao
longo do corpo, temos vrios outros centros por onde as energias penetram ou
por onde elas so emitidas. Dessa forma, os centros de fora so distribuidores
de energia ao longo do corpo psicossomtico que tm a funo de atender ao
corpo somtico. Identificamos a correspondncia das veias, das artrias e dos
vasos no corpo fsico com as linhas de fora do corpo perispiritual. Eis
porque, quando recebemos o passe, imediatamente, sentimos bem-estar, nos
sentimos envolvidos numa onda de leveza que normalmente provoca-nos
emoo.
Porque as energias penetram o centro coronrio e so distribudas por
essas linhas de fora, semelhana de qualquer medicamento, elas vo
atingir as reas carentes. Se estivermos com uma problemtica cardaca, por
exemplo, no haver necessidade de aplicarmos as energias sobre o msculo

40
cardaco, porque em penetrando nossa intimidade energtica, aquele centro
lesado vai absorver a quantidade, a parcela de recursos fludicos de que
mecessita. Do mesmo modo, se temos uma dor na ponta do p e tomamos um
analgsico, que vai para o estmago, a dor na ponta do p logo passa. Ento,
o nosso cosmo energtico est, como diz a Doutrina Esprita, ligado clula por
clula ao nosso corpo somtico. Por isso, os centros de fora do perisprito tm
seus correspondentes materiais nos plexos do corpo carnal, ou, diramos de
melhor maneira, os plexos do corpo carnal so representantes materiais, so a
expresso materializada dos fulcros energticos ou dos centros de fora, ou,
ainda, dos centros vitais do nosso perisprito.

41

29
Considerando os vrios casos medinicos abordados
no livro Painis da Obsesso, perguntamos se durante
a recepo do livro o irmo desdobrou-se e conviveu
com o ambiente espiritual?
Divaldo - Durante o trabalho de psicografar o livro romanceado, os espritos
permitiram-me acompanhar o que grafavam. Como so psicografias feitas em
horas especficas, adrede reservadas para esse mister, registramos cenas,
medida que os espritos iam escrevendo, atravs dos clichs mentais que me
projetavam. Certa vez, quando psicografava o Prias em Redeno1, que foi o
nosso primeiro romance medinico ditado por Victor Hugo, observamos toda a
paisagem que ele mostrava enquanto meu brao escrevia.
Para minha surpresa, notei, quando li as pginas, que havia visto muito
mais do que ali estava escrito. Ocorreu-me a idia de explicar aos confrades de
nossa Casa, que era o mesmo que ir ao cinema acompanhado por um cego e
estar explicando-lhe as cenas que se projetam na tela. A capacidade visual
muito maior do que a palavra ou a grafia.
Assim, quando Manoel Philomeno escreveu a obra Painis da
Obsesso2, eu acompanhei o que estava anotando, havendo sido levado
Colnia, onde se realizavam as duas intervenes cirrgicas na personagem
central de nome Argos, que havia contrado a enfermidade fsica, graas a um
processo obsessivo que, atuando por meio de vibraes viciosas nos centros
vitais, a que se referiu Raul, terminou por matar as defesas imunolgicas do
organismo, dando margem a que o bacilo de Koch, que se encontrava no
organismo, viesse a formar colnias em seus pulmes.
1 FRANCO, Divaldo Prias em redeno, Victor Hugo, 2 ed, FEB, Rio de
Janeiro RJ, 1976
2 FRANCO, Divaldo. Painis da obsesso, Manoel Philomeno de Miranda,
1 edio, LEAL, Salvador-BA, 1983.

42

SEGUNDA PARTE
GRUPO MEDINICO
1. conceito de grupo medinico
2. tipos de participantes
3. sobre o nmero de participantes
4. objetivo da sesso medinica
5. ajuda recproca entre mdiuns e desencarnados
6. prontido dos mdiuns
7. estado geral do mdium hora da reunio
8. ao dos integrantes da sesso medinica, aps seu trmino, no
mundo espiritual
9. avaliao da reunio medinica
10. comportamento dos integrantes do grupo, antes e depois da sesso
11. preparo ntimo dos integrantes da sesso medinica
12. hbitos mentais e comportamentos morais
13. ao dos perturbadores desencarnados nos dias das tarefas
14. sobre prece e leitura antes da sesso medinica
15. sobre a exigncia da manifestao do Mentor para a abertura da
sesso
16. condicionamentos prejudiciais no incio das sesses
17. uso de frmulas faladas para a abertura das sesses medinicas
18. ausncia de comunicaes nas sesses medinicas
19. conseqncias da queda do padro vibratrio das sesses
20. atitude do dirigente das sesses quando no ocorram manifestaes
21. procedimento dos dirigentes para que alcancem seus objetivos
doutrinrios
22. alvitre para os dirigentes e candidatos direo de sesses
23. identificao de fenmenos anmicos e mistificadores
24. funo do grupo medinico
25. necessidade do fluido animal
26. reunio medinica pblica
27. xito da reunio depende da equipe
28. privacidade da reunio medinica
29. influncia da equipe sobre o mdium em transe
30. grupos fechados em torno de si mesmos
31. sobre o encaminhamento de pessoas com perturbaes medinicas
para as sesses
32. importncia e necessidade do estudo para os mdiuns
33. atendimento a quem chegue com problemas medinicos
34. perturbao medinica como chamamento moral
35. freqncia do mdium a reunies e soluo de problemas
36. ansiedade de muitos mdiuns e o trabalho por fazer
37. reunies medinicas domiciliares
38. evangelho no lar com atividade medinica
39. lugar ideal para as sesses medinicas
40. programao dos Benfeitores desencarnados para as sesses
41. sesses medinicas fora do Centro Esprita
42. para identificar a natureza dos espritos nas sesses medinicas
43. idade mnima para o servio medinico

43
44. importncia da maturidade espiritual
45. no suficiente o conhecimento terico para a participao medinica
46. sobre psicofonias mltiplas, uma atrs da outra, por um mesmo
mdium
47. nmero de manifestaes por mdium
48. problema do sono nas sesses medinicas
49. sugestes para os tarefeiros cansados da lide diria, Contra O Sono
50. sono como adversrio terrvel do aprendizado

44

30
O que um grupo medinico e qual o nmero
adequado de pessoas que deve constitu-lo?
Divaldo - Entendemos por grupo medinico a associao de pessoas que tm
conhecimento da Doutrina Esprita e que pretendem dedicar-se ao estudo da
fenomenologia medianmica e, simultaneamente, praticar a excelente lio do
prprio Espiritismo, que a caridade.
O nmero de pessoas oscila de acordo com as possibilidades dos que
dirigem o grupo. Ideal que este seja constitudo de elementos, como diz Allan
Kardec1, simpticos entre si, que persigam objetivos superiores, que desejem
instruir-se e que estejam dispostos ao ministrio do servio contnuo;
entretanto, merece considerar que todo grupo de experincias medinicas
fundamentado num nmero excessivo de membros est relativamente fadado
ao fracasso. Os espritos prescrevem um nmero em torno de 15 (quinze), no
mximo 20 (vinte), ou no inferior a 6 (seis), para que haja a equipe dos que
funcionaro na mediunidade, propriamente chamada, bem como a equipe dos
que atendero no socorro dos passes e atravs da mediunidade de
doutrinao, e, ao mesmo tempo, o grupo dos que podero atender como
assessores para qualquer outra cooperao necessria.
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, captulo 29, item 331, 53 edio,
FEB, Brasilia-DF, 1986.

45

31
Qual o objetivo de uma sesso medinica?
Divaldo - acima de tudo uma oportunidade de o indivduo auto-reformar-se;
de fazer silncio para escutar as lies dos espritos que nos vm, depois da
morte, chorando e sofrendo, sendo este um meio de evitar que caiamos em
seus erros. tambm esquecer a iluso de que ns estejamos ajudando os
espritos, uma vez que eles podem passar sem ns. No mundo dos espritos,
as Entidades Superiores promovem trabalhos de esclarecimento e de socorro
em seu favor; ns, entretanto, necessitamos deles, mesmo dos sofredores,
porque so a lio de advertncia em nosso caminho, convidando-nos ao
equilbrio e serenidade. Assim, vemos que a ajuda recproca:
O mdium algum que se situa entre os dois hemisfrios da vida. O
membro de um labor de socorro medianmico algum que deve estar sempre
s ordens dos Espritos Superiores para os misteres elevados.
hora da reunio, devem-se manter, alm das atitudes sociais do
equilbrio, a serenidade, um estado de paz interior compatvel com as
necessidades do processo de sintonia, sem o que, quaisquer tentames neste
campo redundaro incuos, seno negativos.
Depois da reunio necessrio manter-se o mesmo ambiente agradvel,
porque, hora em que cessam os labores da incorporao, ou da psicografia,
o fenmeno objetivo externo, em si, no cessam os trabalhos medinicos no
mundo espiritual. Quando um paciente sai da sala cirrgica, o ps-operatrio
to importante quanto a prpria cirurgia. Por isso, o paciente fica
carinhosamente assistido por enfermeiros vigilantes que esto a postos para
atend-lo em qualquer necessidade que venha a ocorrer.
Quando termina a lide medinica, ali vai encerrada, momentaneamente a
tarefa dos encarnados, a fim de recome-la, logo mais, no instante em que ele
penetre a esfera do sono, para prosseguir sob outro aspecto ajudando os que
ficaram de ser atendidos e no puderam, por uma ou outra razo. Ento,
convm que, ao terminar a reunio medinica seja mantida a psicosfera
agradvel em que as conversas sejam edificantes. Pode-se e deve-se fazer
uma anlise do trabalho realizado, um estudo, um cotejo no campo das
comunicaes e depois uma verificao da produtividade; tudo isto em clima
salutar de fraternidade objetivando dirimir futuras inquietaes e problemas
Outros.

46

32
Como se devem Portar os mdiuns e os demais
membros de um grupo, antes e depois do trabalho
medinico?
Divaldo - Como verdadeiros cristos.
Devem manter a probidade, o respeito a si mesmos e ao seu prximo; ter
uma vida, quanto possvel, sadia, sabendo que o exerccio medinico no deve
ser emparedado nas dimenses de apenas uma hora de relgio, reservada a
tal mister.

47

33
Os participantes de uma sesso medinica devem fazer
algum tipo de preparo ntimo durante o dia, antes
mesmo do incio da reunio?
Divaldo - O esprita deve fazer um preparo normal, porque um dever que lhe
compete, uma vez que nunca sabe a hora em que ser convocado ao retorno
conscincia livre.
O esprita que freqenta o labor medinico, alm de esprita, pea
importante no mecanismo de ao dos espritos na direo da Terra. Ele deve
fazer uma preparao, no somente nos dias da reunio, mas sempre, porque
tal preparao seria insuficiente e ineficaz, j que ningum muda de hbitos,
apenas por alterar sua atitude momentnea.
Nos trabalhos medinicos, so exigveis hbitos mentais de
comportamento moral enobrecido, e estes no podem ser improvisados. Ento,
os membros de uma sesso medinica so pessoas que devem estar
normalmente vigilantes todos os dias e, em especial, nos reservados ao labor,
para que se poupem s incurses dos espritos levianos e adversrios do Bem,
que, nesse dia, tentaro prejudicar a colaborao e perturbar-lhes o estado
interior, levando distrbios ao trabalho geral, que o que eles objetivam
destruir. Ento, nesse dia, a vigilncia deve ser maior:
orar,ler uma pgina salutar, meditar nela, reflexionar, evitar atitudes da
chamada reao e cultivar as da ao, pensar antes de agir, espairecer e se,
eventual-mente, for colhido pela tempestade da ira, pela tentao do revide,
que s vezes nos chega, manter a atitude recomendada pelo Evangelho de
Jesus.

48

34
Uma sesso medinica esprita deve ser sempre
iniciada com uma Prece, e logo Passar-se leitura de O
Evangelho Segundo o Espiritismo? Agindo sempre
assim, no se estar criando um ritualismo?
Divaldo - Pode-se estar criando um hbito no um ritual, porque a no chega a
ser um dever inadivel:
Ns, por nossa vez, fazemos ao revs. Lemos uma boa pgina de
esclarecimento comentamos e fazemos a prece posteriormente depois do que
a reunio tem incio.

49

35
Alguns grupos medinicos exigem a manifestao dos
Mentores Espirituais para declararem iniciados os
trabalhos. isto necessrio?
Divaldo - Exigir a manifestao do Mentor inverter a ordem do trabalho. Quem
somos ns para exigir alguma coisa dos Mentores? Quando o trabalho est
realmente dirigido, so os Mentores que, espontaneamente, quando convm,
se apressam em dar instrues iniciais, objetivando maior aproveitamento da
prpria experincia medinica.
Ocorre que, se condicionar o incio do trabalho a incorporaes dos
chamados Espritos
guias, crir-se- um estado de animismo nos mdiuns que, enquanto no
ouam as palavras sacramentais, no se sentiro inclinados a uma boa
receptividade. Isso criao nossa, no da Doutrina Esprita.

50

36
H necessidade de se abrir um trabalho medinico
usando expresses como: aberto com a chave de paz e
amor, aberto com a proteo da corrente do Himalaia
ou outras do gnero?
Divaldo - Pessoalmente, no utilizamos nenhuma frmula, porque, na Doutrina
Esprita, no existem chaves, rituais, palavras cabalsticas.
Normalmente, dizemos que os trabalhos esto iniciados como sendo
uma advertncia para as pessoas saberem que j estamos em condies de
entrar em sintonia. Penso mesmo que seja desnecessrio dizer que a sesso
est aberta ou iniciada. Feita a prece, evocada a proteo divina,
automaticamente est iniciado o labor. Desse modo, acrescentar quaisquer
palavras que faam relembrar mantras, condicionamentos, conspirar contra a
pureza doutrinria criando certas manifestaes circunstanciais, que somente
cultivam a ignorncia e a superstio.

51

37
Por que acontece, s vezes, nas sesses medinicas,
no haver nenhuma manifestao? O que determina ou
impede as manifestaes?
Divaldo - O baixo padro vibratrio reinante no ambiente. A sintonia psquica
dos membros da reunio responde pelos resultados da mesma.

52

38
E a justificativa que dada s vezes de que, durante
estes trabalhos, a movimentao dos espritos utiliza
os fluidos dos encarnados presentes Para realizao
de tarefas somente no campo espiritual?
Divaldo - Para que eles realizem as tarefas no campo, espiritual, no
necessitam da nossa presena Retiram os fluidos em outras circunstncias.
que quando ocorre a queda do padro vibratrio, e como os espritos
SO trabalhadores, eles aproveitam o tempo da nossa ociosidade para
produzirem
Ento, diante de um possvel dano que poderia ser grave, eles diminuem as
conseqncias realizan do trabalhos espirituais, conquanto os homens no
Sintonizemos Com eles.

53

39
Seria justo, ento, se encerrasse a reunio depois de
alguns minutos, desde que no se obtenha
comunicao nenhuma?
Divaldo - No, porque esta uma forma de disciplinar os membros da sesso a
terem responsabilidade e prepararem-se para o trabalho, que assumem
espontaneamente.

54

40
Como deve Proceder o dirigente das sesses
medinicas Para alcanar os objetivos superiores do
trabalho?
Raul - A fim de atingir a meta proposta pelos Dirigentes Espirituais das
sesses, ser de bom alvitre que o dirigente encarnado atenda a tarefa com a
mxima seriedade, considerando-a como o seu encontro mais ntimo com a
Espiritualidade.
Na condio de condutor encarnado do cometimento medinico, dever
preparar-se para filtrar as inspiraes do Invisvel Superior, por meio das
indispensveis disciplinas do carter, de uma vida enobrecida pelo
cumprimento do dever, pela renncia aos vcios de todos os tipos, que
enodoam tanto seu psiquismo quanto seu organismo fsico.
Ser de grande valia para o dirigente, quanto para aqueles que se
candidatam a tal direo de trabalhos medinicos, o gosto por estudar as obras
literrias do Espiritismo, assim como o hbito das meditaes em redor do que
haja lido, facilitando a identificao das diversas ocorrncias que podero se
dar nas sesses, como permitindo interferncias indispensveis nessas
ocasies, com conhecimento de causa.
O fenmeno do animismo quanto o das mistificaes, somente s custas de
muita reflexo em torno de muito estudo, e amadurecimento, com o
conseqente conhecimento do ser humano, podero ser identificados
satisfatoriamente.

55

41
Qual a funo da mesa medinica em uma reunio?
Raul - Entendemos que o agrupamento de companheiros de uma reunio
medinica se destina a fomentar maior vinculao entre as mentes.
Disse Nosso Senhor Jesus Cristo que onde estivessem duas ou mais
criaturas trabalhando em Seu nome, entre elas ou com elas estaria. A mesa,
dita mesa medinica permite maior envolvimento dos encarnados mdiuns com
os Benfeitores da Vida Mais Ampla, que tero uma vibrao mental de boa
qualidade, quando os mdiuns esto Sintonizados na atividade do bem, para
que eles Possam dela se Utilizar.
As entidades que se comunicam em estado de necessidade carecem do
chamado fluido animal, ou fluido magntico animal, como afirma Allan Kardec
em O Livro dos Mdiuns1, e essa Sintonia faz com que se aprimore a
assistncia facilita o servio do bem na mediunidade, e essa a oportunidade
que os Cus concederam a ns outros, os homens da Terra, para que, ao
mesmo tempo em que estejamos crescendo, Cooperemos tambm para o
crescimento dos outros, enxugando as nossas lgrimas com o mesmo leno
que enxugamos as lgrimas alheias. Ento, a mesa medinica ou grupo
medinico se destina a fomentar a formao de um Corpo vibratrio
A reunio medinica uma reunio energtica por excelncia, em que as
energias dos dois campos encarnado e desencarnado, se fundem para que se
elevem as criaturas da Terra na conquista da felicidade interior.
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, captulo 4, item 74 (5 e 14), 53
edio, FEB, Braslia DF, 1986.

56

42
As reunies medinicas devem ser pblicas? Por qu?
Divaldo - O Codificador recomenda pequenos grupos, graas s dificuldades
que h nos grandes grupos de sintonia vibratria e harmonia de pensamentos.
Uma reunio medinica de carter pblico um risco desnecessrio,
porque vm pessoas portadoras de sentimentos os mais diversos, que iro
perturbar, invariavelmente, a operao da mediunidade. Afirma os Benfeitores
que uma reunio medinica um grave labor, que se desenvolve no campo
perispirtico, e se a equipe no tem um conhecimento especializado,
compreensvel que muitos problemas sucedam por negligncia da mesma. A
reunio medinica no deve ser de carter pblico, porque teria feio
especulativa, exibicionista, destituda de finalidade superior, atitudes tais que
vo de encontro negativa-mente aos postulados morais da Doutrina.
Mesmo nas reunies medinicas privativas deve-se manter um nmero
ideal de membros, no excedente a 20 pessoas, para que se evitem essas
perturbaes naturais nos grupamentos massivos.
Onde haja um grupo medinico com grande nmero, que seja dividido em
dois trabalhos separados (porque, em Movimento Esprita, na ordem do bem,
dividir multiplicar o benefcio daqueles que se repartem). Igualmente
necessrio que as pessoas sejam afins entre si no grupo. Por motivos bvios,
se estamos numa reunio medinica e no somos simpticos a um indivduo,
toda a comunicao que por ele venha, os nossos recalques e conflitos pemnos carapuas, acreditando serem indiretas a ns dirigidas. Se, por acaso,
algum no nos simptico, quando ele entra em transe ficamos
bombardeando: Imagine o fingido; v se eu vou acreditar nele! Formamos
assim, uma antena emissora de dificuldades para o companheiro que est
sendo agredido pela nossa mente, Porque desde que o indivduo mdium,
ele no o exclusivamente dos espritos desencarnados mas tambm dos
encarnados.
O xito de uma reunio medinica depende da equipe que ali comparece e
no apenas do mdium.
Os Mentores programam, mas aquela equipe em funcionamento
responder pelos resultados.
Nunca demais recomendar que as sesses medinicas sejam de
carter privado.

57

43
Recebe o mdium, em transe, a influncia mental do
grupo de que participa?
Raul - Aprendemos em O livro dos MdIuns1, com Allan Kardec, que a reunio
um ser coletivo.
Todos aqueles que dela participam com qualquer funo que seja, esto
automaticamente vinculados s suas ocorrncias de maneira que, muitas
vezes, o grupo no estando bem Sintonizado e realizando um trabalho de alta
envergadura, os mdiuns que so filtros dos espritos encarnados e
desencarnados estaro filtrando, encharcando-se daquelas nuanas vibratrias
que o ambiente lhes permite fruir. Dessa maneira que se justifica a
desnecessidade de reunies medinicas com pblico que no esteja
sintonizado com a realidade do estudo doutrinrio, porque os mdiuns ficam
merc desses influxos de dardos mentais de indiferena, de descrena e de
petitrios e, muitas vezes, a mensagem que eles veiculam sair com o sabor
dessas insinuaes, desses desejos e perturbaes.
O grupo participa, tambm, das comunicaes com esse suporte
energtico apoiando ou desequilibrando o mdium, porque a reunio um
corpo coletivo.
1 KARDEC Allan. O livro dos mdiuns captulo 29, itens 324 e 331, 53 ed.
FEB, Braslia - DF, 1986.

58

44
E aqueles grupos que se fecham em torno deles
mesmos e seus membros no freqentam palestras,
reunies doutrinrias e se dedicam to somente ao
fenmeno em si, ao intercmbio medinico? Estaro
procedendo corretamente?
Divaldo - O mandamento este: que vos ameis uns aos outros como eu vos
amei e que faais ao prximo quanto desejardes que o prximo vos faa,
equivalendo dizer que todo aquele que se isola perde a oportunidade de
evoluir, porque todo enquistamento degenera em enfermidade.

59

45
Uma pessoa com problemas medinicos deve ser
encaminhada, sem risco, para uma reunio medinica?
Divaldo - A pergunta j demonstra que a pessoa tendo problemas, deve
primeiro eqacion-los, para depois estudar e aprimorar a faculdade que gera
aqueles problemas. Como na mediunidade os problemas so do esprito e no
da faculdade medinica, necessrio que primeiro se moralize o mdium.
Abandonando as paixes, mudando a direo mental, criando hbitos
salutares para sua vivncia, reflexionando no Evangelho de Jesus, aprendendo
a orar, ele eqaciona na base, os problemas que inquietam o efeito, que a
faculdade medinica somente aps o qu, lhe lcito educar a mediunidade.
No captulo 1 de O Livro dos Mdiuns o Codificador examina o assunto na
epgrafe: H Espritos?. Explica Allan Kardec que ningum deve levar a uma
sala de qumica por exemplo, algum que no entenda das frmulas e das
composies qumicas. Explico-me: um leigo chega numa sala e v vrios
vidros, com gua branca e uma anotao que lhe parece cabalstica: HN03 +
3HCL1. Para ele a anotao no diz nada. Mas, se misturar aqueles lquidos
Corre perigo. Assim, tambm necessrio primeiro que o indivduo conhea no
laboratrio do mundo invisvel as solues que vai manipular, para depois partir
para as experincias.
de bom alvitre, Portanto, que algum que tenha problemas de
mediunidade seja encaminhado s sesses doutrinrias de estudos, para
primeiro evangelizar-se, conhecendo a Doutrina a fim de que, mais tarde,
canalize as suas foras medinicas num bom direcionamento.
H uma praxe entre as pessoas pouco esclarecidas a respeito da
Codificao Esprita, que induz se leve o indivduo a uma sala medinica para
poder eqacionar problemas, como quem tira uma coisa incmoda de cima da
pessoa.
O problema de que a criatura se v objeto pode ser o chamamento para
mudana de rota moral. A mediunidade que aturde um apelo para retificao
das falhas. E necessrio ir-se s bases para modificar aqueles efeitos
perniciosos.
Da, diante de uma pessoa com problemas medinicos, a primeira atitude
nossa ser encaminhar o necessitado aprendizagem da Doutrina Esprita,
que a teraputica para seus problemas. A mediunidade ser educada a
posteriori como instrumento de exerccio para o bem, mediante o qual
granjear ttulos para curar o mal de que se portador.
1 gua Rgia, substncia altamente corrosiva.

60

46
Basta ao mdium freqentar as reunies para resolver
seus problemas?
Raul - A questo de resolver problema se torna relativa. Os problemas que o
mdium resolve no trabalho dedicado Doutrina Esprita so de ordem moral,
porque ele passa a entender porque sofre, passa a compreender porque
enfrenta dificuldades na famlia, na sade, mas isto no quer dizer que a
mediunidade seria o suporte, o apoio para que ele possa vencer, vitoriar a
etapa de lutas. A percebemos que, se estivermos pensando nestes tipos de
problemas fsicos, a mediunidade no vai conseguir alij-los do mdium. Mas,
no somente a vamos achar a necessidade do mdium, pois dever ser
levado ao trabalho de assistncia aos que precisam, renovao atravs dos
estudos continuados, participao efetiva, ao ato da caridade, que, conforme
nos diz um Esprito Benfeitor, ter que iniciar-se pelo dever, tornando-se um
hbito at que isso se lhe penetre na alma em nome do amor, para que se
torne um mdium srio, sensvel, e no um mdium que apenas freqenta a
reunio, recebe seu guia, seu espiritozinho e depois volta para casa, sem ligar
para o sofrimento da humanidade (no da humanidade do Vietn, do
Camboja) a humanidade da sua rua, do seu bairro, dessa gente que sofre e
que geme volta de todos ns.
Vemos tantos mdiuns preocupados em Ouvir o gemido dos espritos
desencarnados e no ouvem os gemidos dos encarnados. Temos outros
ansiosos por ver espritos, sem notarem os que sofrem a sua volta; vrios
desejosos de materializar entidades, sem a preocupao de espiritualizar-se.
Ento, para o mdium ser importante que ele se ajuste dinmica da
Doutrina Esprita, no trabalho da caridade, no esforo da renovao dele e
daqueles que o cercam.

61

47
Seria desaconselhvel o desempenho medinico
isolado bem como em reunies domiciliares ou
recintos estranhos aos Centros ou locais similares?
Divaldo - desaconselhvel esse comportamento como hbito, o que no
impede que, excepcionalmente, ocorra o fenmeno com a anuncia do mdium
sob a inspirao dos Bons Espritos.
No chegaremos ao absurdo de supor que, no Lar, periodicamente, no
venham os Benfeitores Espirituais para o dilogo de emergncia, para uma
palavra fraternal, para um encontro de estmulo entre aqueles que se renem
para orar.
desaconselhvel que se transforme o estudo esprita e evanglico
realizado em famlia em reunio medinica, porque, como o nome diz, trata-se
de uma oportunidade para estudar e meditar e no para o exerccio da
mediunidade. Mas, vez que outra, dependendo dos Instrutores Espirituais,
pode ocorrer comunicao de Entidade Benfeitora para trazer um contedo,
que parea a esse Benfeitor, como de relevncia. No se permitindo,
entretanto, que tal se transforme num hbito.
desaconselhvel que, em lugares no preparados o mister medinico
venha a ocorrer para fenmeno com anuncia do sensitivo. Perguntr-se por
qu? Respondemos que, pelos danos que podero advir. Se o meio for hostil,
leviano e de recursos psquicos negativos, podem ocorrer mistificaes,
distonias, aberturas vibratrias para espritos que no tenham propsitos
superiores. Seria o mesmo que requisitar determinada cirurgia num consultrio
mdico onde no haja requisitos da assepsia, do instrumental, etc.
Portanto, a Casa Esprita o lugar ideal, porque ali os Benfeitores
instalam equipamentos de Socorro de emergncia; esto entidades zelosas
que se Postam para defender o recinto; encontram-se trabalhadores
especializados que vm para o ministrio, adredemente programado. Porque
se na Terra, que o mundo dos efeitos so tomados cuidados antes das
realizaes compreensvel que no mundo espiritual as realizaes meream
um tratamento muito especializado no que tange ao progresso da criatura e da
humanidade.
Os Benfeitores programam as tarefas medinicas e aqueles que se vo
comunicar para que tudo ocorra em clima de ordem e de paz. O mdium que
se submete a fenmenos de ocasio est sujeito a graves perigos, Porque
seria o mesmo que Colocar instrumentos de alta sensibilidade nas mos de
pessoas inescrupulosas ou desconhecedoras de seu mecanismo. Concluindo
desaconselhvel.

62

48
O que pensar do Costume de fazer-se sesses
medinicas fora dos Centros Espritas?
Divaldo - um hbito muito perigoso Seria o mesmo que se levar pacientes para
serem operados em qualquer lugar, s Porque h boa vontade, mas no se
dispondo de conveniente assepsia nem dos requisitos necessrios que se
encontram nos hospitais. Nesse caso, os xitos seriam raros. Alm disso,
ocorre que, realizada a sesso em qualquer lugar, este fica marcado pelos
espritos sofredores que vo sendo informados uns pelos outros, e comeam a
freqenta-lo. Se for um lar, como a no existem as defesas necessrias para
as incurses de tais espritos, trans forma-se em um pandemnio.
Indagar-se-: e antes de haver os Centros Espritas? Enquanto
ignoramos, temos uma responsabilidade menor. Mesmo quando no se
entendia de assepsia, faziam-se operaes, mas o nmero de bitos era muito
maior.
J que temos o Centro, por que desrespeit-lo, fazendo sesses medinicas
noutro lugar, se ele o determinado para tal? Se o problema ir-se a um lugar,
por que no ao ideal?

63

49
De que recursos dispe o participante de uma reunio
medinica para identificar a natureza dos espritos?
Divaldo - Pelos frutos conhecem-se as rvores pelas aes o carter dos
homens, pela qualidade das comunicaes aqueles que as trazem. Em O Livro
dos Mdiuns1, o Codificador estabelece um critrio quase infalvel.
Os participantes observaro a qualidade da mensagem, o carter do
mdium e, depois, o mensageiro que se apresenta.
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, captulo 24, item 267 ( 1 a 26),
53 ed. FEB, Braslia - DF, 1986.

64

50
A partir de que idade o jovem esprita pode participar
de trabalhos medinicos?
Divaldo - Desde quando esteja disposto a assumir responsabilidades. As
jovens mdiuns que colaboraram com Kardec oscilavam entre 12 e 15 anos de
idade, mas h muita gente de 40 anos que no sabe manter perseverana nem
responsabilidade. O problema no de idade cronolgica e sim de maturidade
espiritual.

65

51
No basta que o Jovem esprita tenha conhecimento
terico da Doutrina?
Divaldo - Tudo aquilo que fica reduzido a palavras carece de fundamentos de atos. Se
ele tem conhecimento terico da Doutrina, necessita pr prova esses conhecimentos
atravs da boa prtica do Espiritismo.

66

52
Que pensar dos mdiuns psicofnicos que recebem
espritos durante a sesso, um atrs do outro? Ser
indcio de grande mediunidade?
Raul - A mediunidade amadurecida no identificada pelo nmero de
desencarnados que se comuniquem por um nico mdium, numa mesma
sesso, mas ser identificada pelo teor das comunicaes pela qualidade do
fenmeno, que demonstrar a maior ou menor afinao do mdium com as
responsabilidades da tarefa.
Cada mdium, quando devidamente esclarecido e maduro para o
desempenho dos seus compromissos, saber que o nmero avultado de
comunicaes por sesso poder indicar descontrole do instrumento
encarnado e no a sua pujana medinica. H mdiuns que prosseguem
dando passividade a entidades durante a prece de encerramento, sem qualquer disciplina, quando no justificam que tais entidades estavam
programadas, como se os Emissrios do Alm, responsveis por lides to
graves, tivessem menor bom senso do que ns, os encarnados.
Um nmero de at duas comunicaes, e, em caso de grande
necessidade e carncia de outros mdiuns, at trs, parece bastante coerente.
Todos os mdiuns, assim, tero chance de atender aos irmos
desencarnados, sem desnecessrios desgastes.

67

53
Quais as causas do sono de que muitos companheiros
se queixam quando participam de uma reunio
medinica? Como evit-lo?
Raul - As causas podem ser vrias. Desde o cansao fsico, quando o indivduo
que vem de atividades muito intensas e que, ao sentar-se, ao relaxar-se,
naturalmente tomado pelo torpor da sonolncia. Tambm, pode ser causado
pela indiferena, pelo desligamento, quando algum est num lugar,
fisicamente, entretanto, pensando em outro, desejando no estar onde se
acha. Compelido por uma circunstncia qualquer, a pessoa se desloca
mentalmente.
O sono pode, ainda, ser provocado por entidades espirituais que nos
espreitam e que no tm nenhum interesse em nosso aprendizado para o
nosso equilbrio e crescimento.
Muitas vezes, os companheiros questionam. Mas ns estamos no
Centro Esprita, estamos num campo protegido e como o sono nos perturba?
Temos que entender que tais entidades hipnotizadoras podem no penetrar o
circuito de foras vibratrias da Instituio ficam do lado de fora. Mas, a pessoa
que entrou no Centro, na reunio no sintonizou-se com o ambiente, continua
Vinculada aos que se conservam fora, e atravs dessa porta, desse plug
aberto, ou dessa tomada, as entidades que ficaram l de fora lanam seus
tentculos mentais, formando uma ponte. Ento, estabelecida a ligao atuam
na intimidade dos centros neuroniais desses incautos, que dormem, que se
dizem desdobrar: Eu no estava dormindo... apenas desdobrei, eu ouvi tudo...
Eles viram e ouviram tudo o que no fazia parte da reunio. Foram fazer a
viagem com as entidades que os narcotizaram.
Deparamos a com distrbios graves, Porque quando termina a reunio o
indivduo est fagueiro, timo e sem sono e vai assistir televiso at altas
horas, depois de se haver submetido aos fluidos enfermios. Por isso
recomendamos queles que esto cansados fisicamente, que faam um ligeiro
repouso antes da reunio ainda que seja por poucos minutos, para que o
organismo possa beneficiar-se do encontro, para que fiquem mais atentos
durante o trabalho doutrinrio, levantar-se, borrifar o rosto com gua fria,
colocar-se em uma posio discreta, sempre que possvel ao fundo do salo,
em p, sem encostar-se, a fim de lutar contra o sono.
Apelar para a prece, porque sempre que estamos desejosos de participar do
trabalho do bem, contamos com a eficiente colaborao dos Espritos
Bondosos. Faze a tua parte que o cu te ajudar.
Temos, ento, o sono como esse terrvel adversrio de nossa
participao, de nosso aprendizado, de nosso crescimento espiritual. No
permitamos que ele se apodere de ns. Lutemos o quanto conseguirmos, e
deveremos conseguir sempre, para combat-lo, para termos bons frutos no
bom aprendizado.

68

TERCEIRA PARTE
DESENVOLVIMENTO MEDINICO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

etapas da educao medinica

necessidade do estudo esprita
atendimento ao mdium atormentado
aplicao de passes para facilitar o transe medinico
efeitos dos passes sobre os mdiuns na realizao medinica
sensaes psquicas e orgnicas durante o transe medinico
desenvolvimento de mdiuns principiantes
tempo mdio para o estabelecimento e para o desfazimento do transe
medinico
9. nmero mximo de manifestaes para mdiuns principiantes

69

54
Quais seriam as etapas a serem percorridas pelo
mdium na sua educao medinica?
Raul - Segundo Allan Kardec, em: O Livro dos Mdiuns1, a mediunidade no
dever ser explorada antes que venha a eclodir. Dever-se-ia esperar que ela
brotasse e, a partir de ento, se lhe daria o devido trato. Sendo assim, embora
encontremos muitos companheiros que se candidatam ao exerccio da
mediunidade, sem que jamais hajam sentido coisa alguma que lhes demonstre
serem portadores desse grau ostensivo de mediunidade, as nossas Instituies
Espritas devem estar sempre em guarda cuidadosa, para que no inaugurem
o sistema de fabricao medinica destituda de qualquer valor doutrinrio,
uma vez que h companheiros que se aproximam das Instituies Espritas,
portando tais peculiaridades medinicas j em processo de desabrochamento.
A Instituio orientada pela Doutrina dever aproxim-los dos estudos
doutrinrios, das reunies doutrinrias, do trabalho assistencial em favor de
necessitados, daqueles labores que possam gradativamente disciplinar a
criatura. No oportuno que ela chegue ao Centro e seja, de imediato,
encaminhada mesa de trabalhos medinicos, mas, sim, introduzida no campo
de estudo, de conhecimento doutrinrio esprita.
Se a pessoa estiver com a mediunidade atormentada ser encaminhada
para tratamento atravs de passes, explicaes doutrinrias e da participao
nas reunies de estudos, para que possa, gradualmente, ir assentando essas
energias revoltas, equilibrando-se at que possa chegar atividade
propriamente medinica. Isto porque, se aproximarmos a criatura, sem nenhum
conhecimento esprita da mediunidade, aquilo no lhe sendo compreensvel
poder afast-la ou perturb-la ainda mais. No sabendo o que ocorre consigo
mesma, a pessoa, ao invs de entregar-se ao labor, procura fugir, procura criar
empecilhos de maneira consciente ou inconsciente. E exatamente por isso
que, no oferecendo a mediunidade nenhum espetculo, sendo um fenmeno
natural, exigir que o companheiro tenha, pelo menos, as primeiras noes
basilares do que a Doutrina Esprita nos fala a respeito desse tentame. Por
isso, aqueles que se aproximam da mediunidade devero encontrar, nas
Instituies Espritas, a orientao para o tratamento, para o trabalho e para o
estudo conforme Allan Kardec nos preceitua.
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, captulo 16, item 198, 53 edio,
FEB, Braslia - DF, 1986.

70

55
No desenvolvimento da faculdade em mdiuns
principiantes, h alguma utilidade em se lhes aplicar
passes para facilitar, por exemplo, a psicofonia?
Divaldo - Este exerccio , s vezes, positivo, porque o mdium estando com
os centros psquicos ainda no disciplinados durante a hora da concentrao,
entra em conflito, por no saber distinguir as sensaes e emoes suas,
daquelas que ele registra e que pertencem ao esprito desencarnado
Experimenta taquicardia, h o resfriamento corporal colapso perifrico, a
ansiedade que so tpicos da presena dos espritos que padecem, mas que,
muitas vezes so da prpria expectativa. No caso da aplicao do passe
objetivando ajudar, aumenta no mdium a carga vibratria e isso facilita-lhe o
fenmeno. Mas, por outro lado, no deve ser habitual, para no lhe criar
condicionamentos. Por isto, deve-se aplicar passes s esporadicamente.

71

56
Em trabalhos de desenvolvimento medinico com
mdiuns principiantes, haver necessidade de mais de
uma comunicao ou uma seria suficiente?
Divaldo - Para exercitar a mediunidade, o que importa no o nmero de
comunicaes, mas a qualidade delas. O mdium deve esperar sentir-se
dominado pela vontade do hspede, que o vai controlando, a fim de que
consiga registrar, em plenitude, a mensagem. Este processo demora uns cinco
minutos, antes do ato de falar, e perdura por uns dez a quinze minutos, depois
do silncio, quando as energias vo retornando ao estado primitivo e
reequilibrando o psiquismo do mdium. No caso de desenvolvimento de um
mdium principiante num grupo expressivo no mximo duas comunicaes de
sofredores.

72

QUARTA PARTE
COMUNICAES
1. nmero de comunicaes por sesso
2. manifestao do esprito-mentor, aps a do esprito sofredor
3. comunicaes de pretos-velhos e de outras entidades
4. linguagem dos comunicantes
5. reflexos condicionados e manifestaes
6. importncia da educao medinica
7. interferncia anmica nociva

73

57
Quantas comunicaes um mesmo mdium pode
receber durante a sesso medinica de atendimento a
espritos sofredores?
Divaldo - Um mdium seguro, num trabalho bem organizado, deve receber de
duas a trs comunicaes, quando muito, para que d oportunidade a outros
companheiros de tarefas, e para que no tenha um desgaste exagerado.
Tenho tido o hbito de observar, em mdiuns seguros, conhecidos
nossos, que eles incorporam, em mdia, trs entidades sofredoras ou
perturbadoras e o mentor espiritual; raramente ocorrem cinco manifestaes
pelo mesmo instrumento, principalmente num grupo.

74

58
H necessidade, aps uma comunicao de um esprito
infeliz, sofredor, de imediata incorporao do esprito
mentor ou guia, para que haja a limpeza psquica do
mdium?
Divaldo - Absolutamente, no h.

75

59
Por que que, comumente, no vemos comunicaes
de pretos-velhos ou de caboclos, nas sesses
medinicas espritas? Isso se deve a algum tipo de
procedimento?
Raul - A expresso da pergunta est bem a calhar. Realmente, a maioria dos
participantes no v os espritos que se comunicam, mas eles se comunicam.
O Espiritismo no tem compromisso de destacar essa ou aquela
entidade, em particular. Se as sesses medinicas espritas so abertas para o
atendimento de todos os tipos de espritos, por que no viriam os que ainda se
apresentam como pretos-velhos ou novos, brancos, amarelos, vermelhos,
ndios, ou caboclos, e esquims?
O que ocorre que tais espritos devem ajustar-se s disciplinas
sugeridas pelo Espiritismo e s no as atendem quando seus mdiuns,
igualmente, no as aceitam.
Muitos espritos que se mostram no Alm como antigos escravos
africanos, ou como indgenas, falam normalmente, sem trejeitos, embora as
formas externas dos perispritos possam manter as caractersticas que eles
desejam ou as quais no lograram desfazer.
Talvez muitos esperassem que esses desencarnados se expressassem
de forma confusa, misturando a lngua portuguesa com outros sons,
expressando-se num dialeto impenetrvel, carecendo de intrpretes especiais,
que, na maior parte das vezes, fazem de conta que esto entendendo tal
mescla. Se o esprito fala em nag, que seja nag de verdade. Se se apresenta
falando guarani, que seja o verdadeiro guarani. Entretanto, no sendo o idioma
exato do seu passado reencarnatrio, por que no falar o mdium em
portugus, pois que capta o pensamento da entidade e reveste-o com
palavras?
No h, portanto, preconceito nas sesses espritas. Entretanto, procurase manter o respeito s entidades, mediunidade e Doutrina Esprita,
buscando a coerncia com a verdade que j identificamos.

76

60
Qual a interferncia dos reflexos condicionados na
manifestao medinica?
Raul - Carregando mltiplas experincias de um passado remoto ou prximo,
natural que num momento de exacerbao da mente, quando temos o
inconsciente mais tona, coisas e fatos nele repousantes tendam a se
apresentar.
Os nossos reflexos incondicionados, cuja regio de localizao a rea
do subcrtice, abaixo da parte cinzenta, quando so acionados pela
interferncia da mediunidade, que atua sobre o Sistema nervoso central,
deixam-nos a facilidade de reexperimentar uma srie de situaes psquicas
Condicionadas nos dias passados em outras reencarnaes. na educao
medinica na educao doutrinria esprita, que vamos nos apercebendo de
como somos, do modo como agimos e daquilo que necessrio ao
desempenho feliz da mediunidade. Comearemos por dar menos vazo aos
aspectos do reflexo negativo do passado, dos que Possam empanar a
expresso medinica; e, aos reflexos Positivos, Porque fazem parte do
conjunto de experincias nobres, deixaremos que se intensifiquem em nossa
vida, porque o nosso aprendizado atual feito por sobre registros de
passagens prximas ou distantes, permitindo que as conquistas se incorporem
ao nosso patrimnio espiritual.
Com a prtica da auto-anlise, do autoconhecimento, evitaremos que se
insurja a apavorante sombra da desproporcional interferncia anmica que
nada mais do que o exacerbamento de certos reflexos que permitem a
ecloso da prpria personalidade ou de personalidades vividas no passado.
Valorizemos, ento, a influncia dos reflexos passados em nossa atuao
medinica, quando os mesmos forem positivos e expressivos, capazes de nos
conduzir para o enobrecimento espiritual.

77

QUINTA PARTE
DOUTRINAO
1. processamento da doutrinao de desencarnados
2. lgica da doutrinao
3. sobre o anncio da desencarnao ao comunicante
4. habilidade e carinho do doutrinador
5. doutrinao e empatia
6. doutrinao como dilogo fraternal
7. sobre a responsabilidade dos mdiuns e doutrinadores
8. o ser coletivo de Allan Kardec

78

61
Como deve processar-se a doutrinao dos
desencarnados nas reunies medinicas?
Raul - A doutrinao, ou esclarecimento, dirigida aos companheiros
desencarnados, que se apresentam nas reunies de intercmbio medinico,
deve ser processada dentro de um clima de entendimento e respeito, estando
certo o doutrinador, ou esclarecedor, de estar dialogando com um ser humano,
cuja diferena mais notvel a estar o esprito despojado do corpo fsico.
Refletindo sobre tal verdade, o doutrinador no ignorar que o
desencarnado continua com possibilidades de sentir simpatia ou antipatia, de
nutrir amor ou dio, alegria ou tristeza, euforia ou depresso.
Que ele pode ainda ser lcido ou embotado, zombeteiro, leviano, emotivo
ou frio de sentimentos.
A doutrinao, a partir dessa reflexo, se desenvolver como um dilogo
com outro ser humano, quando pelo menos um dos conversadores nobre e
atencioso. Assim, evitar-se-o, por parte do doutrinador, ameaas, chantagens,
irritao ou desdm.
Em tudo, o bom senso. O doutrinador deixa a entidade falar, dizer a que
veio, o que deseja, e, da, vai conversando, perguntando sem agresso,
chamando o desencarnado meditao, compreenso, admitindo, contudo,
que, nem sempre, ser tarefa muito fcil ou imediata, como entre pessoas
encarnadas que tm dificuldade de entender as coisas, por mltiplas razes, e
passam longos meses ou mesmo anos, s vezes, para reformar uma opinio
ou abrir mo de determinados costumes ou procedimentos.

79

62
No atendimento a espritos sofredores, o doutrinador
deve, antes de mais nada, fazer o comunicante
conhecer a sua condio espiritual?
Divaldo - H que perguntar-se, quem de ns est em condies de receber
uma notcia, a mais importante da vida, como a da morte, com a serenidade
que seria de se esperar?
No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia
em realizar. Essa questo de esclarecer o esprito no primeiro encontro um
ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a
algum que est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se
esta frase e receb-la serenamente.
Dizer a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa
circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho,
preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma.
Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo
das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e
no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual, se dever usar uma
metodologia diferente ?
A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar, porque,
dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm
poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a entidade, participar da sua
dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe
que j ocorreu o fenmeno da morte mas, somente quando o esprito Possa
receber a notcia com a necessria Serenidade a fim de que disso retire o
proveito indispensvel a sua paz. Do contrrio, ser perturbado prejudic-lo
gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais.

80

63
Ser plausvel que se desenrole a doutrinao de
desencarnados por meio de uma Pequena palestra, em
que o doutrinador possa expressar-se como quem faz
uma conclamao?
Raul O doutrinador dispensar sempre os discursos durante a doutrinao
entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas, sim, a
falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se
explicar
Muitas vezes na nsia de ver as entidades esclarecidas e renovadas o
doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo
improdutiva e enervante.
O dilogo com os desencarnados dever ser Sbrio e consistente
ponderado e clarificador, permitindo boa assimilao por parte do esprito e
excelente treino lgico para o doutrinador.

81

64
Pode-se dizer que a responsabilidade do doutrinador
do mesmo nvel da dos demais mdiuns participantes
da sesso?
Raul quase o mesmo que se indagar se a responsabilidade do timoneiro
a mesma da tripulao de um navio.
O Livro dos Mdiuns, no seu item 331 (captulo 29), na palavra
esclarecida de Allan Kardec, assevera que a reunio um ser coletivo. Em
sendo assim, no poremos dvida de que todos so grandemente importantes
no desenrolar da sesso.
Sem laivos de dvida, as responsabilidades se equiparam, sendo que
cada qual estar atendendo as suas funes, mas todas so do mesmo modo
importantes.
Se o timo estiver bem conduzido e a casa de mquinas mal cuidada ou
relaxada, podero decorrer graves acidentes. O Contrrio tambm ensejaria
srias conseqncias. Assim, mdiuns, doutrinadores, aplicadores de passes
precisaro estudar e renovar-se, para melhor atender aos seus deveres.

82

SEXTA PARTE
MENTORES
1. comunicaes dos mentores dos mdiuns no incio das sesses
2. mdiuns dependentes dos mentores
3. mentores superprotetores
4. expresso fisio-psicolgica da mediunidade
5. cada qual deve cumprir Seu dever
6. lutas e sofrimentos como Condecoraes crists
7. sobre comunicaes exclusivas de mentores em detrimento do
atendimento a sofredores
8. objetivo das comunicaes dos mentores
9. sobre a possibilidade de se fazer interpelaes ou dirigir perguntas
aos mentores
10. interesse que tm os mentores de ajudar
11. caractersticas dos Espritos Superiores

83

65
Haver necessidade de que, no incio das sesses
medinicas, todos os mdiuns recebam seus mentores
particulares, para garantirem suas presenas ou para
deixar cada qual sua mensagem?
Raul - No, no h. As leituras e meditaes feitas na abertura da sesso,
seguidas pela orao contrita e objetiva, assim como a predisposio positiva
dos participantes do-nos a garantia da presena e da conseqente assistncia
dos Espritos-Guias, sem necessidade de que cada mdium receba o seu
mentor em particular.
H circunstncias em que o esprito responsvel pelo labor a desenrolarse comunica-se, aps a abertura da sesso, para alguma mensagem
orientadora, comumente versando sobre as lides a se processarem, concitando
ateno, ao aproveitamento, etc. Doutras vezes, vem ao final das tarefas
para alguma explicao, conclamao ao encorajamento e perseverana,
desfazendo quaisquer temores em funo de alguma comunicao mais
preocupante. Contudo, a comunicao de todos os guias, no mnimo,
desnecessria e sem propsito.

84

66
O que pensar do mdium que espera tudo do seu guia
e do guia que faz tudo para o seu mdium?
Divaldo - Que esse mdium no est informado pela Doutrina Esprita. A
mediunidade no uma faculdade de que o Espiritismo se fez proprietrio. A
mediunidade, sendo uma faculdade do esprito, expressa na organizao
somtica do homem, uma funo fisiopsicolgica.
O Espiritismo possui a metodologia da boa conduo da mediunidade. Por
isso, h mdiuns noespritas e espritas no-mdiuns.
O fato de algum dizer-se mdium no significa que esse algum seja
esprita. Quando se espera que os guias assumam as nossas
responsabilidades, ns nos omitimos do processo de crescimento, de evoluo.
Porque se os Espritos Superiores devessem eqacionar os nossos problemas,
seria desnecessria a nossa reencarnao. Isto facultaria a esses espritos o
progresso e no a ns. Se o professor solucionar todos os problemas dos
alunos, estes no adquiriro experincia nem conhecimento para um dia serem
livres e lcidos. A tarefa dos Benfeitores a de inspirar, guiar, de apontar os
caminhos. E a do homem a de reconquistar a Terra, vencer os empeos,
discernir e de aprimorar-se cada vez mais.
Quando algum diz que o seu guia lhe resolve os problemas, esses so
guias que necessitam ser guiados. So entidades terra-a-terra, mais preocupadas com as solues materiais, em detrimento das questes relevantes, que
so as questes do esprito.
Referiu-se Raul s lgrimas dirias de Chico Xavier1, demonstrando que
os Benfeitores no lhe resolvem os problemas. Ensinam-no a solucion-los
mediante sua autodoao, que lhe exige o patrimnio das lgrimas.
O mdium que no haja chorado por amor, por solidariedade, que no
haja padecido o escrnio da incompreenso e ainda no tenha sido crucificado
no madeiro da infmia apenas candidato, ainda no tem as condecoraes
do Cristo, isto sem qualquer masoquismo de nossa parte, mas fruto de
observaes e experincias.
1 Ver pergunta 02

85

67
O que dizer dos mdiuns que s recebem Espritos
Mentores e jamais sofredores? Seria uma mediunidade
mais aprimorada?
Raul Pautando-nos no pensamento de Jesus, que afirma no serem os sos
que carecem de mdicos, e sim os doentes, podemos ver grande incoerncia
nesse fenmeno questionado.
H que desconfiar se sempre desses mdiuns que s recebem guias ou
mentores Na Terra, a mediunidade dever ser socorrista para que tenha
utilidade de fato.
Mdiuns espritas destacados por suas vivncias e realizaes
doutrinrias, como a saudosa Yvonne Pereira, Chico Xavier, Divaldo Franco e
outros tantos, sempre afirmaram e afirmam que o que lhes garantiu sempre a
assistncia dos Nobres Mentores foi o atendimento aos sofredores aos infelizes
dos dois hemisfrios da Vida, ou seja, encarnados e desencarnados.
Os guias se comunicam sim, sem que, contudo, impeam-nos de atender
os cados como ns ou mais do que ns. Comunicam-se justamente para nos
fortalecer a f e nos impulsionar perseverana no bem. pelos caminhos da
caridade, do servio do amor prestado aos espritos sofredores que a
mediunidade e os mdiuns se aprimoram. Fora dessa diretriz, os fenmenos,
por mais impressionantes, deixam no ar um odor de impostura, de presuno,
de exibio vaidosa, alimentado por tormentosa e disfarada fascinao.

86

68
A comunicao de um Mentor indiscutvel? Se houver
dvida, o esprito pode ser interpelado? Pode-se pedir
esclarecimentos ao Guia em relao as suas palavras?
Isso no demonstraria falta de respeito?
Divaldo - Pelo contrrio, no o que se pergunta ao Esprito-Guia que traduz
desrespeito, mas, como se pergunta. Os Espritos Superiores funcionam como
pedagogos, como mestres, com o objetivo de ensinar-nos, de iluminar-nos, de
esclarecer-nos. O que fica nebuloso eles tm o maior prazer em elucidar,
porque, s vezes, na filtragem medinica ocorrem registros falsos, deturpando
a tese. Se no voltarmos ao esclarecimento, ficaremos com idias
equivocadas, por terem ocorrido em um momento em que o mdium no
estava com a recepo melhor.
O pedido de esclarecimento sempre bem recebido pelos Bons
Espritos, e se eles notam que no lhes estamos acreditando, no se sentem
magoados com isso, nem pretendem impor-se, mas tm interesse de ajudar.
O que caracteriza um Esprito Bom, um Esprito Superior so a
sabedoria, a bondade, a pacincia, a forma com que esto sempre dispostos a
ajudar-nos, em quaisquer circunstncias.

87

STIMA PARTE
PASSES
1. conceito de passe
2. aplicao de passes e mediunizao
3. passe magntico
4. passe espiritual
5. necessidade de fluido material
6. diminuio da claridade dos ambientes para os passes
7. conselhos, estalidos de dedos, gemidos e sopros ruidosos durante os
passes
8. lavar as mos aps os passes
9. toques corporais durante os passes
10. mdiuns ofegantes na aplicao de passes
11. sobre adornos, pulseiras, relgios e anis durante os passes
12. aplicao de passes em pacientes de costas
13. recebimento de passes aps t-los oferecido para evitar desgastes
14. passes a domiclio
15. valor teraputico da gua fluidificada
16. manifestao psicofnica durante o passe
17. magnetismo
18. fluidos espirituais-materiais
19. fluidos espirituais
20. fluidos dos passes circulam em torno da cabea do seu aplicador
21. desnecessidade de incorporao medinica na tarefa dos passes
22. cacoetes psicolgicos e gestos bruscos

88

69
O que o passe? Para ministrar um passe a pessoa
deve estar mediunizada? Que voc pensa do passe
magntico?
Divaldo - O passe significa, no captulo da troca de energias, o que a
transfuso de sangue representa para a permuta das hemcias, ajudando o
aparelho circulatrio. O passe essa doao de energias que ns colocamos
ao alcance dos que se encontram com deficincias, de modo que eles possam
ter seus centros vitais reestimulados e, em conseqncia disso, recobrem o
equilbrio ou a sade, se for o caso.
O passe magntico tem uma tcnica especial, conhecida por todos
aqueles que leram alguma coisa sobre o mesmerismo. transfuso da energia
do doador, do agente.
O passe que ns aplicamos, nos Centros Espritas, decorre da sintonia
com os Espritos Superiores, o que convm considerar sintonia mental, no
uma vinculao para a incorporao.
O passe deve ser sempre dado em estado de lucidez e absoluta
tranqilidade, no qual o passista se encontre com sade e com perfeito
tirocnio, a fim de que possa atuar na condio de agente, no como paciente.
Ento, acreditamos que os passes praticados sob a ao de uma incorporao
propiciam resultados menos valiosos, porque, enquanto o mdium est em
transe, ele sofre um desgaste. Aplicando passe, ele sofre outro desgaste, ento
experimenta uma despesa dupla.
Os espritos, para ajudarem, principalmente no socorro pelo passe, no
necessitam, compulsoriamente, de retirar o fluido do mdium, nele
incorporando. Podem manipular, extrair energia, sem o desgastar, no sendo,
pois, necessrio o transe.

89

70
Como definir o passe espiritual? Em que oportunidade
ele se verifica?
Divaldo - O passe espiritual se verifica toda vez que vamos atuar junto a
algum que apresenta distrbios de ordem medinica, perturbaes espirituais.
Quando utilizamos a tcnica da aplicao longitudinal, h um intercmbio
magntico e, simuLtaneamente, medianmico, porque estamos sob a ao dos
Bons Espritos.
Se sintonizamos com os mentores, conveniente-mente, so eles que
distribuem as nossas energias, eliminando o fluido deletrio que reveste o
enfermo e conseguindo envolv-lo com energia salutar, a fim de que, nesse
nterim, o seu organismo realize o trabalho de defend-lo do mal, e do esprito
encarnado do mdium, em equilbrio, se encarregue de manter esse estado de
sade. Caso o paciente no se resolva sintonizar com os Benfeitores, ser-lhe-
incua toda e qualquer interferncia de outrem.

90

71
Os espritos podero aplicar diretamente um passe e,
neste caso, no poderamos chamar essa interveno
de passe espiritual?
Divaldo - Comumente eles assim o fazem. Algumas vezes, eles necessitam de
maior dosagem de fluidos extrados do organismo material das criaturas
encarnadas e aplicam o passe misto, do esprito propriamente dito e das foras
magnticas do intermedirio1.
1 KARDEC, Allan. A gnese, captulo 14, item 33, 29 ed. FEB Braslia
DF, 1986.

91

72
Por que se costuma diminuir a claridade dos
ambientes, onde se processam servios de aplicao
de passes?
Raul - A princpio, no h nenhuma necessidade essencial, da diminuio da
luminosidade, para a aplicao dos recursos dos passes. Poderemos oper-los
tanto noite, quanto com o dia claro.
A providncia de diminuir-se a claridade tem por objetivo evitar a
disperso da ateno das pessoas, alm de facilitar a concentrao, ao mesmo
tempo em que temos que levar em conta que certos elementos constitutivos
dos ectoplasmas, que costumam ser liberados pelos mdiuns em quantidades
as mais diversas, sofrem um processo de desagregao com a incidncia da
luz branca.

92

73
Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar,
gemer, estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar
conselhos?
Divaldo - Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza
pela elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil,
na vida normal, porque, na hora das questes transcendentais, dever permitirse desequilbrios? Se um labor de paz, no h razo para que ocorram
desarmonias ou se dem conselhos medinicos.
Se se trata, porm, de aconselhamento, no se justificar que haja o
passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do
passe especial. Se se pretende adentrar em conselhos e orientaes, tomese de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores diretrizes do
que as que esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas
obras subsidirias da Doutrina Esprita.

93

74
necessrio lavar as mos, aps a aplicao de
passes?
Raul - No. No h qualquer necessidade de que se lave as mos depois da
prtica dos passes. Pelos passes no h. Entretanto, os mdiuns aplicadores
de passes podem ter vontade de lavar as mos por lavar, e, neste caso, nada
h que os impea.

94

75
H necessidade do mdium tocar ou encostar as mos
na pessoa que recebe o passe?
Divaldo - Desde que se trata de permuta de energias, deve-se mesmo, por
medida de cautela e de zelo ao prprio bom nome, e ao do Espiritismo, evitar
tudo aquilo que possa comprometer, como toques fsicos, abraos, etc.

95

76
Por que muitos mdiuns ficam ofegantes, enquanto
aplicam passes?
Raul - Isso se deve deficiente orientao recebida pelo mdium. No sabe
ele que a respirao nada tem a ver com a aplicao dos passes. So
companheiros. que imaginam sejam os exageros e invencionices os elementos
capazes de assegurar grandeza e autenticidade do fenmeno.
Nos momentos dos passes, todo o recolhimento importante. O Silncio
para a orao profunda Silncio do aplicador e Silncio por parte de quem
recebe, facilitando a penetrao nas ondas de harmonia que o passe propicia.
Evitando os gestos bruscos totalmente desnecessrios, e exercendo um
controle sobre si mesmos, os aplicadores de passes observaro a necessidade
do relax e da sintonia Positiva e boa com os espritos que supervisionam tais
atividades.

96

77
Os estalidos dos dedos ajudam, de algum modo, na
aplicao dos passes?
Raul - No. Tudo isso faz parte dos hbitos incorporados pelas pessoas que
passam a admitir que seus trejeitos e tiques so parte da tarefa dos passes ou
da mediunidade. Os estalidos e outros maneirismos com as mos, indicando
fora ou energia, so perfeitamente dispensveis, devendo o mdium educarse, procurando aperfeioar suas possibilidades de trabalho. Nenhum estalo,
nenhuma fungao, nenhum toque corporal ou puxadas de dedos, de braos,
de cabelos, tm quaisquer utilidades na prtica dos passes. Deveremos, assim,
evit-los.

97

78
Na aplicao dos passes, h necessidade de que os
mdiuns passistas retirem de seus braos, de suas
mos os adornos, como pulseiras, relgios, anis?
Isso tem alguma implicao magntica ou apenas
para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao?
Divaldo - Em nossa forma de ver, a eliminao dos adornos no tem uma
implicao direta no efeito positivo ou negativo do passe. Devem ser retirados
porque mais cmodo e o seu chocalhar produz disperso, comprometendo a
concentrao nos benefcios do momento.

98

79
Decorrer algum problema do fato de se aplicar passes
em algum que esteja de costas?
Raul - Absolutamente. Se a circunstncia obrigar a que se apliquem passes em
algum que esteja de costas, aplic-los-emos com a mesma disposio, a
mesma f no auxlio que vem do Mais Alto, vibrando o melhor para o paciente.

99

80
Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para
receb-los de outros afim de se reabastecerem. Que
pensar de tal prtica?
Raul - Tal prtica apenas indica o Pouco entendimento que tem as pessoas
com relao ao que fazem.
Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o
paciente, nos movimentos ritmados das mos, ficamos envolvidos por essas
energias, por essas vibraes que nos chegam dos Amigos Espirituais
envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros,
Somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que Possamos auxiliar,
por nossa vez.
Tal prtica incorre numa situao no mnimo estranha: o fato de que
aquele que aplicar o passe por ltimo estaria desfalcado, sem Condies de
ser atendido por outra pessoa.

100

81
Quando admissvel fazerem-se passes fora do Centro
Esprita, isto , fazerem-se passes a domiclio? Quais
as conseqncias dessa prtica para o mdium?
Divaldo - Somente se devem aplicar passes a domiclio, quando o paciente, de
maneira nenhuma, pode ir ao local reservado para o mister, que so o hospital
esprita, ou a escola esprita, ou o prprio Centro Esprita.
As conseqncias de um mdium andar daqui para ali aplicando passes
so muito graves, porque ele no pode pretender estar armado de defesas
para se acautelar das influncias que o aguardam em lugares onde a palavra
superior no ventilada, onde as regras de moral no so preservadas, e onde
o bom comportamento no mantido. Devemos, sim, atender a uma
solicitao, vez que outra. Mas, se um paciente tem um problema orgnico
muito grave, chama o mdico e este faz o exame local, encaminhando-o ao
hospital para os exames complementares, tais como as radiografias, os
eletrocardiogramas, eletroencefalogramas, e outros, o paciente vai, e por qu?
Porque acredita no mdico. Se, porm, no vai ao Centro Esprita porque no
acredita, por desprezo ou preconceito. Cr mais na falsa pudiccia do que na
necessidade legtima.

101

82
A gua fluidificada tem valor teraputico?
Divaldo - A magnetizao da gua uma providncia to antiga quanto a
prpria cultura humana. A chamada hidroterapia era conhecida dos povos mais
esclarecidos. Sendo considerada uma substncia simples, acredita-se que a
gua facilmente recebe energias magnticas, fludicas, e pode operar, no
metabolismo desajustado, o seu reequilbrio. Ento, a gua fluidificada ou
magnetizada tem valor teraputico.

102

83
Quando necessria ou desaconselhvel, durante o
passe, a manifestao psicofnica?
Raul - Reconhecendo que o passe a contribuio vibratria que ns
poderemos doar em nome da caridade, desconhecemos a necessidade de
comunicaes psicofnicas durante o seu transcurso.
Encontramos em Allan Kardec, no livro A Gnese, a informao de que
ns poderemos estar submetidos a trs tipos ou condies energticas ou de
aes fludicas1.
Existe fluidificao eminentemente magntica, que so as energias do
prprio sensitivo, nesse caso, tido como magnetizador. Ele se desgasta Porque
doa do seu prprio plasma, e a partir dessa doao sente se cansado,
esgotado. Um outro nvel o das energias espirituais materiais ou psicofsicas,
quando se d a conjugao dos recursos do mundo espiritual com os
elementos do mdium; o indivduo se coloca na posio de um vaso de cujos
recursos os Benfeitores se utilizam. Eis quando caracterizamos o mdium
aplicador de passes ou passista: aquele em quem, segundo a Instruo do
Esprito Andr Luiz2, as energias circulam em torno da cabea, como que
assimilando os valores da sua mentalizao escoarem do atravs das mos,
para beneficiar o assistido.
Vemos que quanto mais o trabalhador se aprimora, se aperfeioa quanto mais
se integra e se entrega ao ministrio dos passes, sem cansao, vai melhorando
a si mesmo, pois, ao aplicar as energias socorristas, ser primeiramente
beneficiado com os fluidos dos Servidores do Alm, que dele se utilizam.
Kardec ainda aponta o terceiro nvel de energia que o espiritual por
excelncia. Neste caso, no haver nenhuma necessidade de um instrumento
fsico. Os espritos projetam diretamente as energias sobre os necessitados.
Assim, vemos que mesmo no segundo nvel, em que encontramos o
mdium aplicador de passes, sobre o qual agem as entidades para atender a
terceiros, no h nenhuma necessidade de incorporao desses espritos. Os
Benfeitores, comumente, no incorporam para aplicar passes, o que no
impede que, uma vez incorporados, os Benfeitores apliquem passes. So
situaes diferentes. Uma o indivduo receber espritos para aplicar passes, o
que muitas vezes esconde a sua insegurana, o seu atavismo no-esprita, os
seus hbitos deseducados. Ele no cr que os espritos dele possam se utilizar
sem a necessidade da incorporao. Ento, muitas vezes, por um processo de
induo psicolgica, o esprito projeta os seus fluidos e o mdium age como se
o estivesse incorporado. No se d conta de que no se trata de uma
incorporao, mas de um envolvimento vibratrio, que lhe faz arrepiar. Com
isso, vamos perceber que, embora haja a atuao dos Benfeitores Espirituais
no trabalho dos passes, no h nenhuma necessidade de que incorporemos
espritos para aplic-los.
H companheiros que ainda no foram educados para o trabalho do
passe e apresentam uma atuao mais caracterstica de distrbio do que de
ascendncia medinica: os cacoetes psicolgicos, a respirao ofegante, o
retorcimento dos lbios, os gestos bruscos, estalidos de dedos, etc.; quando
nada disso tem a ver, evidentemente, com a realidade dos fluidos, da sua
natureza do seu contato com os espritos que se faz em nvel mental.

103

1. KARDEC, Allan. A gnese, captulo 14, item 33, 29 edio, FEB,

Braslia - DF 1986.
2. XAVIER, F.C. Nos domnios da mediunidade, Andr Luiz, Captulo 17
(pgina 165), 8 edio, FEB, Rio de Janeiro RJ. 1976.

104

OITAVA PARTE
ALIMENTAO
1. sobre a dieta alimentar dos mdiuns
2. sobre o uso de alcolicos
3. embriaguez e alcoolemia
4. dieta vegetariana
5. alimentao e moralidade
6. alimentao e bom senso
7. alimentao e carter

105

84
Como deve ser a dieta alimentar dos mdiuns nos dias
de trabalho medinico?
Raul - A dieta alimentar dos mdiuns dever constituir-se daquilo que lhes
possa atender s necessidades sem descambar para os excessos ou tipos de
alimentos que, por suas caractersticas, podero provocar implicaes
digestivas, perturbando o trabalhador e, conseguintemente, os labores dos
quais participe. Desse modo, torna-se vivel uma alimentao normal,
evitando-se os excessivos condimentos e gorduras que, independente das
atividades medinicas, prejudicam bastante o funcionamento orgnico.

106

85
O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer
inconvenientes para os mdiuns?
Raul - Todo indivduo que se encontra engajado nos labores medinicos, seja
qual for a ocupao, deveria abdicar do uso dos alcolicos em seu regime
alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos inconvenientes para a estrutura da
mente equilibrada, considerando-se sua toxidez e a rpida digesto de que
alvo, facilitando grandemente que o lcool entre na corrente sangnea do
indivduo, de modo fcil, fazendo seu efeito caracterstico.
Mesmo os inocentes aperitivos devem ser evitados, tendo-se em mente
que o mdium mdium as vinte e quatro horas do dia, todos os dias,
desconhecendo o momento em que o Mundo Espiritual necessitar da sua
cooperao. Alm do mais, quando se ingere uma poro alcolica, cerca de
30% so rapidamente eliminados pela sudorese e pela dejeo, mas cerca de
70% persistem por muito tempo no organismo, fazendo com que algum que,
por exemplo, haja-se utilizado de um aperitivo na hora do almoo, hora da
atividade doutrinria noturna no esteja embriagado, no sentido comum do
termo, entretanto, estar alcoolizado por aquela porcentagem do produto que
no foi liberada do seu organismo.

107

86
A alimentao vegetariana ser a mais aconselhvel
para os mdiuns em geral?
Raul - A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou
acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto,
para o mdium verdadeiro no h a chamada alimentao ideal, embora
recomende o bom senso que se utilize de uma alimentao que lhe no
sobrecarregue o organismo, principalmente nos dias da reunio medinica, a
fim de que no seja perturbado por qualquer processo de conturbada digesto
que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes.
A alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns
que devero dar muito maior validade sua vida moral do que comida
obviamente.
Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de
tarefa medinica, enquanto outras recomendam que no se deve tomar caf ou
chocolate, alegando problemas das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se
que deveremos manter uma alimentao mais frugal, a partir do perodo em
que j no tenha tempo o organismo para uma digesto eficiente.
mais compreensvel e me parece mais lgico, que a pessoa coma no
almoo o seu bife, se foro caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que
passar todo o dia atormentada pela Vontade desses alimentos, sem conseguir
retirar da cabea o seu USO, deixando de concentrar-se na tarefa, em razo da
ansiedade para chegar em casa, aps a reunio e comer ou beber aquilo de
que tem vontade.
Por outro lado, a resposta dos espritos questo 723 de O Livro dos
Espritos bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem vontade
para a necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana no
indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o mdium
Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta
com carne.

108

NONA PARTE
ESTUDOS, PARTICIPAO, RECEITURIO
1. sobre a leitura esprita por parte dos espritas
2. desinteresse quase geral dos espritas por leituras doutrinrias
3. hipnose por induo de entidades inimigas
4. sono durante a leitura de livros espritas
5. benefcios dos estudos para os mdiuns
6. elementos que atuam em vrios Centros Espritas a um s
tempo
7. participao em sesses medinicas espritas e de Umbanda
8. resultados umbandistas e espritas no afastamento de espritos
perturbadores
9. sobre denominao de receita homeoptica ou orientao
espiritual homeoptica
10. sobre a melhor orientao a seguir entre a homeoptica e a
aloptica
11. no confundir sesso medinica com consultrio mdico

109

87
O esprita, mdium ou no, deve ler livros espritas?
Divaldo - Seria o mesmo que perguntar-se se o mdico deve parar de estudar
ou de ler livros sobre Medicina.

110

88
Apesar de necessrio, por que notamos na maioria dos
espritas o desinteresse pela leitura de livros espritas?
Uns alegam que d sono, outros que lhes d dor de
cabea, etc. Por que acontece isso?
Divaldo - Porque o fato de algum tornar-se esprita no quer dizer que haja
melhorado de imediato. A pessoa que no tem o hbito de ler pode tornar-se o
que quiser, porm, continuar sem interesse pela cultura.
O sono normalmente decorre da falta de hbito da leitura,
excepcionalmente quando a pessoa est em processo obsessivo, durante o
qual as entidades inimigas operam por meio de hipnose, para impedirem
quele que est sob o seu guante que se esclarea, que se ilumine, e,
conseqentemente, se liberte. Mas, no em todos os casos. Na grande
maioria, as pessoas cochilam na hora da leitura porque no se interessam e
no fazem o esforo necessrio para se manterem lcidas. Como tambm
cochilam durante a sesso, por no estarem achando-a interessante, j que
vo ao cinema, ficam diante da televiso at altas horas, quando os programas
lhes agradam, na maior atividade. Assim, no respeitam a Doutrina que
abraaram.

111

89
Que benefcios trazem os estudos evanglicodoutrinrios para o mdium?
Raul - O benefcio de, dando-lhe a instruo-conhecimento, propiciar-lhe a
instruo-educao. E atravs do estudo, mormente do Evangelho e das obras
basilares da Doutrina Esprita, que o mdium se ir apercebendo de quem ele
, do porqu ele mdium, quais as suas responsabilidades diante da
mediunidade, porque o indivduo chega Terra com a tarefa da
paranormalidade para exercitar. Quando adentra O Evangelho Segundo o
Espiritismo, vai estudar Dai de graa o que de graa recebeis; se pergunta
aos espritos por que Deus concede a mediunidade a indivduos que ele sabe
que podero falhar, as Entidades Benfeitoras da Terra redargem que da
mesma maneira que ele d bons olhos a gatunos. Exatamente por isso o
estudo esprita para o mdium vai lhe dando os porqus, vai elucidando-o, a
fim de que no aja porque os outros agem, no faa simplesmente porque o
dirigente mandou que fizesse, mas para que tenha aquela f raciocinada, a fconvico, aquela f-certeza, na coerncia de quem faz porque sabe o que
deve fazer.

112

90
O que podemos pensar da atitude de muitos que,
guisa de cooperarem com vrios Centros Espritas, na
segunda-feira, freqentam um trabalho num
determinado Centro; na tera, esto num trabalho
medinico, noutro Centro; na quarta feira num terceiro,
e, assim, sucessivamente?
Divaldo - H um ditado que diz: quem muito abarca, pouco aperta. Quem
pretende fazer tudo, faz sempre mal todas as coisas. Porque essa pretenso
de ajudar a todos ?
Se cada um cumprir com seu dever, com dedicao, no local em que o
Senhor o colocou, estar realizando um trabalho nobilitante. A presuno de
atender a todos , de Certo modo, uma forma de auto-Suficincia, que acredita
que no estando em algum lugar, as coisas ali no iro bem. E, quando
desencarnar? Ento melhor vincular-se a um grupo de pessoas que lhe
sejam simpticas, para que as reunies srias, de que trata O Livro dos
Mdiuns de Allan kardec Possam produzir os frutos necessrios e desejados.

113

91
H inconveniente em que um mdium que participe de
sesso medinica esprita e que se afirme esprita
freqente trabalhos medinicos de Umbanda?
Divaldo - Seria o mesmo que a pessoa atuar num campo de luta e,
imediatamente, tomar posio noutro, sem o esclarecimento correspondente.
Jesus foi muito claro ao afirmar que a casa dividida rui e que ningum
serve bem a dois senhores. J tempo de a pessoa saber o que deseja,
dedicando-se quilo que acha conveniente. O Apocalipse1 fala a respeito das
pessoas mornas; assim, melhor ser frio ou ardente. O morno algum que
no est com ningum, mas, sim, com as suas convenincias.
1. Joo, Apocalipse, captulo 3, versculos 15 e 16.

114

92
No afastamento dos espritos perturbadores, a
Umbanda consegue melhor resultado do que uma
sesso medinica esprita?
Divaldo - S se for pelo pavor. Mas no remove a causa, porque o esprito que
foge apavorado no liberta a sua vtima da dvida, que a ambos vincula.

115

93
Qual a denominao correta: receita homeoptica ou
orientao espiritual homeoptica?
Divaldo - No devemos trazer para o Espiritismo o que pertence aos outros
ramos do conhecimento. No deveremos pretender transformar a sesso
medinica em novo consultrio mdico. Digamos, ento, orientao espiritual;
se veio o nome de um remdio, que o bom senso recomenda seja aplicado,
uma exceo, mas no deveremos ter um compromisso especial para
constranger um esprito a dar homeopatia ou alopatia.
Certa feita, em uma das nossas orientaes espirituais, veio o seguinte:
O meu irmo necessita de ler O Evangelho Segundo o Espiritismo, no captulo
nmero 15, eu tive a curiosidade de saber o que era, e fui olhar. Fora da
Caridade no h Salvao. O paciente era um sovina; a doena dele era
desamor. Ento, a homeopatia que ele precisava era uma sria advertncia, e
no remdio comum.

116

94
Qual a orientao adequada a seguir, a homeopatia ou
a alopatia?
Divaldo - A melhor orientao a seguir convocar o paciente a melhorar-se de
dentro para fora e levar ao mdico o problema da sua sade orgnica.

117

DCIMA PARTE
ESCOLHOS DA MEDIUNIDADE
1. distino entre animismo e mistificao
2. processos regressivos
3. mistificao do desencarnado
4. mistificao do encarnado
5. associao dos fraudadores encarnados com os desencarnados
6. mistificao sofrida por Chico Xavier e suas razes
7. problemas psiquitricos e obsesses
8. epilepsias e aproximaes espirituais obsessoras
9. necessidade de orientaes doutrinrias seguras
10. estudo e experincia auxiliam a distinguir o que seja mediunidade e o
que seja expresso psicopatolgica
11. sobre a freqncia de obsidiados nos trabalhos medinicos
12. necessidade da presena dos obsidiados, em tratamento, nas sesses
de estudos e aclaramento espritas

118

95
Qual a diferena entre animismo e mistificao?
Raul - Encontramos em O Livro dos Mdiuns, mais exatamente no captulo 19,
item 223 (1 a 5, Allan Kardec discutindo e apresentando uma questo muito
importante e muito grave, que a circunstncia em que o esprito do prprio
percipiente, do prprio mdium, no estado de excitao de variada ordem,
transmite a sua mensagem.
Nos processos de regresses, de mltiplas procedncias, a alma do
encarnado se expressa, chora suas angstias, deplora suas mgoas
guardadas na intimidade, ou apresenta suas virtudes e conquistas, suas
grandezas, tambm guardadas no ntimo. Esse fenmeno em que o prprio
esprito do mdium se expressa, com qualquer tipo de bagagem, ns o
chamaremos de anmico, conforme Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns. E
aqueles outros fenmenos atravs dos quais entidades espirituais se
manifestem por meio de mdiuns, e dizem ser personalidades que
verdadeiramente no foram na Terra, esses denominaremos de mistificao.
Allan Kardec teve a oportunidade de estudar em O Livro dos Mdiuns, na
parte em que apresenta as dissertaes medinicas (captulo 31), diversas
mensagens, das quais ele, depois de t-las analisado, anota que jamais
poderiam proceder de Vicente de Paula, de Maria de Nazar e de outros tantos
espritos respeitados e considerados pela Humanidade. o caso em que
certas entidades banais do nomes de vultos que gozam ou que gozaram no
mundo de respeitosa projeo.
Mas, temos ainda um outro tipo de mistificao, que a mistificao do
indivduo, do mdium, quando, por motivos diversos, no sendo portador de
faculdades medinicas, ou ainda que seja, mas no sendo dotado da
capacidade de comunicar, de permitir a comunicao de tal e qual esprito ele a
forja, com interesses os mais estranhos. A encontramos a mistificao por
parte do suposto mdium.
importante, porm, que nos lembremos de que todas as nossas aes,
como se reporta O Livro dos Espritos, so conduzidas pelos espritos.
Normalmente so eles que nos dirigem, conforme o item 459, da citada obra.
Logo, quando se comea a fraudar, a mistificar por quaisquer interesses, no
incio o prprio indivduo com a sua mente doente, mas, a partir da, passa a
atrelar-se a entidades mistificadoras, submetido, ento, influncia espiritual. A
princpio, a criatura mistificadora sem ser propriamente mdium. Depois
advm a sociedade de foras, surgindo o engodo. No primeiro impulso era
fruto do encarnado, depois os espritos complementam.
Foi perguntado a Chico Xavier, e publicado no livro No Mundo de Chico
Xavier1, se alguma vez ele teria sido alvo de mistificao da parte de espritos.
Ele disse que sim. E quando foi inquirido sobre qual a razo porque Emmanuel
lhe permitira essa vivncia de algum esprito comunicar-se e dizer-se quem no
era, ele afirmou que aquilo se destinava a que ele visse que no estava
invulnervel insuflao negativa.
Jesus Cristo teve ensejo de dizer que, se Possvel fosse, essas
entidades, os falsos profetas, enganariam aos prprios eleitos. costumamos
nos indagar: E ns que ainda somos apenas candidatos?
1. XAVIER, F.C. No mundo de Chico Xavier, Elias Barbosa, itens 35, 36 e

119
37, 5 edio, IDE, Araras - SP, 1983.

120

96
Dentro dos quadros da psiquiatria, como psicopatia,
esquizofrenia, etc., quais as caractersticas que
poderiam se enquadrar dentro das obsesses?
Raul - Reconhecemos com os ensinamentos da Doutrina Esprita, que todos
aqueles portadores das esquizofrenia, psicopatologias variadas, dentro de um
processo crmico, so entidades normalmente Vinculadas a graves dbitos, a
dvidas de delitos Sociais, e, conforme nos achamos dentro desse quadro de
compromissos essas Psicopatologias de multiplicada denominao assumem
intensidade maior ou menor.
Conforme orienta o instrutor Calderaro ao Esprito Andr Luiz, no livro
No Mundo Maior1, de edio febiana, ao estudar a problemtica do crebro,
esses companheiros esquizofrnicos entram em crises quando, no processo
natural e inconsciente de rememorao, se vinculam ao seu passado, quando
delinqiram, atravs de um processo de associao, de assimilao fludica.
Nos casos de epilepsias, tudo nos leva a crer que as entidades credoras
em se aproximando do devedor, diretamente, ou por meio de seu pensamento,
promovem como que um acordamento da culpa, e ele mergulha, ento, no
chamado transe epilptico. Nesse particular do transe, por ao de espritos,
encontramos correspondentes com o processo medinico, porque no deixam
de ser, esses indivduos, mdiuns enfermos, desequilibrados, apresentando,
por isso, uma expresso medinica atormentada, doente. Convenhamos que o
exame da Doutrina Esprita, com relao a esses diversos casos, nos dar
gradativamente as dimenses para que saibamos avaliar, analisar os
problemas de enfermidades psicopatolgicas, tais como as que acompanham a
esquizofrenia, que esse conjunto de tormentos, de perturbaes, de doenas
que verdadeiramente no tm uma etiologia definida.
Nos casos de patologia psicolgica ou psiquitrica, deveremos nos valer
dos conhecimentos especficos na rea mdica, para que no coloquemos
pessoas doentes nas atividades medinicas, o que seria um desastre. Muitas
pessoas se mostram com diversas sndromes e sintomas de problemas,
psquicos, quando a invigilncia e o desconhecimento esprita de alguns podem
afirmar que mediunidade e levar a criatura para o exerccio medinico. Esses
graves equvocos determinaro graves ocorrncias.
O nosso Divaldo, oportunamente, narrou-nos um episdio por ele
conhecido, a respeito de um cidado que sofrendo de intensas e continuadas
cefalias foi orientado por algum irresponsvel a desenvolver-se, porque
era mdium, e que nisso encontraria a cura esperada.
Buscados ncleos de mediunismo sem orientao crist, feitos os
trabalhos, etc., o problema no cedeu, ao contrrio, agravou-se. Aps
frustradas tentativas l e c, o moo foi levado a uma Instituio sria, onde o
servidor da mediunidade que o atendeu constatou, pela informao dos
Benfeitores Espirituais, que a famlia deveria providenciar atendimento mdico
para o rapaz. Feito o eletroencefalograma, verificou-se uma tumorao cerebral
j sem possibilidade de cura, devido ao estado adiantado do problema.
Muitas vezes estamos atrelados a enfermidades espirituais que oferecem
respostas somticas, que esto ligadas a dramas profundos e graves, que no
podem ser atendidos como se fossem mediunidade, numa leviandade que no

121
se permite, em se tratando de Entidade Esprita. noutros campos, registramos
nos hospitais psiquitricos diversos mdiuns em aturdimento, obsidiados que
poderiam ser devidamente tratados com a terapia evanglico-esprita, para depois abraarem a tarefa medinica.
Ento, necessrio que estudemos e incorporemos os conceitos e lies
da Doutrina Esprita, conhecendo a prtica do bom senso, para que saibamos
distinguir aquilo que mediunidade, precisando de educao, daquilo que seja
enfermidade psicopatolgica, a exigir tratamento mdico.
1 XAVIER, F.C. No mundo maior Andr Luiz, 12 edio, FEB, Braslia - DF,
1984.

122

97
Na terapia da desobsesso, bom que o obsidiado
freqente trabalhos medinicos?
Divaldo - O ideal ser que ele no participe dos trabalhos medinicos. Se
estiver no estado em que registra as idias sadias e as perturbadoras, o
trabalho medinico pode ser-lhe seriamente pernicioso. Porque, se o obsessor
incorporar, poder amea-lo diretamente, criando nele condicionamento, que
depois vai explorar de esprito a esprito. Como a necessidade no do corpo
fsico enfermo, ele pode estar em qualquer lugar e os Mentores traro as
entidades perturbadoras.
Ele no deve faltar s sesses de esclarecimento doutrinrio, para que
aprenda a libertar-se das agresses dos espritos maus e, ao mesmo tempo,
crie condies para agir com equilbrio por si mesmo.

123

DCIMA-PRIMEIRA PARTE
USOS E COSTUMES
1. utilidade dos Cursos de formao de mdiuns
2. estudos medinicos como parte dos estudos do Espiritismo
3. diplomas e carteiras na formao de mdiuns
4. sobre o uso de roupas especiais para a prtica medinica
5. cores das roupas e sua interferncia na qualidade dos
fenmenos
6. origens e inconvenientes do uso de velas, banhos, pontos
traados e defumaes no exerccio medinico
7. fatores atvicos e sociolgico-antropolgicos
8. antropologia religiosa dos povos de Angola, Cabinda e
outros
9. cultos animistas de antigos escravos na cultura religiosa
do catolicismo brasileiro
10. pedidos de missas e velas por parte de desencarnados sob
velhos atavismos
11. no validade das frmulas exteriores
12. pensamento de Michael Quoist sobre a busca de Deus
13. sentido educativo do ami-vos e Instru-vos
14. hbitos de estudo e do exerccio do amor, para a libertao de
atavismos desnecessrios
15. distintivos materiais para classificao hierrquica de mdiuns
16. oferendas materiais (comidas e objetos) para desencarnados
17. objetivos espritas de espiritualizao
18. forma ideal de oferendas aos desencarnados

124

98
Quanto aos variados cursos de formao de mdiuns,
espalhados por toda parte, so teis, de fato, para os
indivduos?
Raul - Sempre que nos reunimos com o objetivo de estudar o Espiritismo,
encontramos razes para alegrias imensas.
O Espiritismo um filo notvel, aclarando a nossa viso, desenvolvendonos o intelecto e ajustando-nos s experincias amadurecedoras.
O que nos deve chamar a ateno, a fim de que nos precatemos, o fato
de entendermos os cursos de formao de mdiuns como curso formal, com
graduaes e notas, provas e formaturas. Isto porque o sentido do curso, se
desenvolvido nessas bases, far entender ao cursando, ou aluno, que, quando
ele o concluir estar formado. Ento, ter que ser mdium a qualquer custo,
podendo surgir fortes predisposies mistificao ou excitaes que levem o
indivduo s bordas dos fenmenos anmicos, pela ansiedade de dar
comunicaes.
Os estudos espritas devem ser descontrados e agradveis, permitindo
trocas de experincias, facultando o crescimento geral. O estudo da
mediunidade, por outro lado, no passa do estudo de uma parte do
conhecimento esprita, devendo ser feito, por isto, associado aos demais temas
da Doutrina Esprita.

125

99
E sobre os cursos de formao de mdiuns que
distribuem carteiras e diplomas aos seus concluintes?
Raul - Embora respeitemos as intenes de qualquer pessoa, dizemos que
nessas atitudes nada existe do pensamento do Espiritismo, cujas propostas
so de trabalho e renovao, sem atavios, sem iluses, sem competies com
os estabelecimentos e concepes das instituies do mundo, ainda quando
respeitveis na pauta dos valores terrenos.

126

100
Alguma necessidade particular existe para que se
recomende aos mdiuns o uso de aventais, jalecos ou
outras roupas especiais, nos trabalhos medinicos do
Espiritismo?
Raul - luz do pensamento esprita, nenhuma necessidade existe para o uso
de roupas especiais, ou vestes de quaisquer naturezas, nos cometimentos
medinicos espritas, que possam designar smbolos ou paramentao
inadequada aos eventos doutrinrios. At porque, perante a expresso de
Jesus, trazendo-nos a imagem do tmulo caiado por fora escondendo
putrefao na intimidade, notamos a importncia de cada um alimpar-se por
dentro, tecendo, com os esforos da sua transformao moral, a anelada
tnica nupcial, a que Jesus se referiu na parbola do festim de bodas.

127

101
As cores das roupas que os mdiuns estejam usando,
interferem na qualidade do fenmeno medinico?
Raul - Em nada interferem as cores de uso externo do mdium na qualidade
dos fenmenos medinicos. Interagem, isto sim, as cores de dentro, o
carter, o modo de ser e de viver de cada um.

128

102
Observando-se, ainda, no exerccio medinico, o uso
de velas, banhos, pontos traados, defumadores,
gostaramos de saber as causas e origens, bem como
os inconvenientes de tais prticas.
Divaldo - H dois fatores atvicos. O fator ancestral religioso, herana das
doutrinas ortodoxas que estabeleceram no culto a preservao de luzes para a
adorao espiritual, e o fator sociolgico-antropolgico, especialmente nas
Amricas, j que, de certo modo, somos legatrios das tradies africanas. A
prpria antropologia religiosa dos povos de Angola, Cabinda e de outros que
vieram para c desenvolveu em forma de automatismo um animismomedinico como meio de intercmbio com o mundo espiritual. No Brasil, em
particular, somos herdeiros inevitveis dos cultos animistas, que os antigos
escravos das geraes passadas introduziram em nossa formao religiosa,
associando-se ao culto externo do catolicismo, que a partir do sculo 4
introduziu o uso de velas, incensos, flores, vesturios das tradies pags.
inevitvel que muitos espritos, que so as almas dos homens, e que estavam
acostumados a tais tradies desses cultos religiosos, retornem do almtmulo
fazendo essas recomendaes absurdas quanto a uma aparente necessidade
de manifestaes externas, solicitando que se mandem celebrar missas, que
se acendam velas, que se queimem defumadores, que se traga o turbulo para
o incenso, em razo da crena fundada na eficincia dessas frmulas.
A Allan Kardec no passou despercebida essa questo, tanto assim que
ele a introduziu em O Livro dos Espritos, quando abordou o tema fetichismo,
demonstrando que os Espritos Superiores e os espritos, na sua generalidade,
desprezam e ridiculizam as frmulas externas de nenhuma validade para a promoo moral do ser. Tambm h o atavismo religioso, que mantm, na sua
liturgia, a presena indispensvel desse culto exterior.
O Espiritismo a doutrina da integrao da criatura com o Criador,
atravs da sua liberdade com responsabilidade, da sua conscientizao de
deveres, a fim de que possa fruir de paz, de esperana e de felicidade.
Qualquer manifestao de culto externo, por desnecessria, de segunda
ordem, no merecendo maior considerao, no que tange educao o
medinica.
A educao medinica exige, em primeiro plano, o conhecimento pelo
estudo da mediunidade. A seguir, a educao moral, e como conseqncia, o
exerccio e a vivncia da conduta crist. Crist, porque o amor na sua
expresso mais elevada, quando o indivduo se encontra consigo prprio.
Michael Quoist, sacerdote francs, tem um pensamento que se adapta
questo. Diz ele, em outras palavras: Eu Te procurei e fugi do mundo para
entrar em contato Contigo, abandonei-me a mim e a meus irmos, mas no Te
encontrei; quando me voltei para a ao da caridade ali me deparei Contigo,
com o meu prximo, comigo mesmo, assim encontrando-nos os trs.
necessria a educao intelecto-moral que est implcita na resposta do
Esprito da Verdade: - Espritas! ami-vos. Espritas! instru-vos. Instruir no
sculo 19, tinha a abrangncia do moderno verbo educar, que adquirir
hbitos e conhecimentos. Atravs dos hbitos salutares do estudo e do
exerccio do amor, o mdium se libera de quaisquer atavismos para fazer-se

129
ponte entre ele, a criatura, e o Criador, sob a inspirao dos Espritos
Superiores.

130

103
Os distintivos so importantes para a classificao das
condies dos mdiuns nas reunies medinicas?
Raul - Conforme estamos asseverando, com base nos ensinamentos do
Espiritismo, quaisquer exterioridades ou excentricidades, nos usos ou nas
prticas, que tentem nivelar o labor esprita com as escalas de valores
mundanos, no compartilham do posicionamento esprita.
Todo e qualquer distintivo material para mdiuns colaborar para a
exaltao da personalidade, predispondo-o a vrios perigos.
O que dever distinguir os lidadores do intercmbio medinico ser a sua
fidelidade aos compromissos abraados e sua luta por ser um instrumento mais
til s Falanges do Bem, aperfeioando-se a cada dia, para alcanar a vitria
sobre si mesmos e sobre os tormentos do mundo.

131

104
justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se
faam oferendas materiais, objetos ou alimentos, no
intuito de atender aos caprichos ou aplacar as
necessidades que os espritos denunciem?
Raul - A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar sempre
os objetivos espritas, que so os da espiritualizao das criaturas.
Nossas oferendas aos espritos sero, por isso mesmo, em nvel
vibracional: nossas oraes, que representam emisses de energias da alma
em alta freqncia; nossas boas aes dirias, que a eles dedicamos como
emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fluidos impregnados de
nobres qualidades.
As entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas,
reportando-se a seus gostos ou necessidades, so, indubitavelmente,
companheiros desencarnados ainda em grande atraso moral e os indivduos
que os atendem nessas transaes mundanas passam a se lhes associar, num
circuito de interdependncia de funestas conseqncias. A espritos ofertemos
to s as coisas do esprito.
Fim