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A POSSESSO COMO EXPERINCIA DE ALTERIDADE

O progressivo desenvolvimento das relaes entre humanos e deuses dimenso central
da experincia no candombl. Na literatura especializada este tema em geral aparece
vinculado questo da possesso meio por excelncia pelo qual os Orixs, Bakisi ou
Voduns se fazem presentes entre os adeptos de um terreiro.
O fenmeno da possesso conhecido no mundo inteiro e a maioria das religies, no
Brasil, de algum modo, lidam com a presena de divindades ou de outros seres sobrenaturais
que se comunicam atravs do corpo de um indivduo. No candombl, o fiel que possudo
pela entidade chamado de rodante, isto , roda com o santo, ou vira no santo,
ressaltando a passividade destes diante da entidade. Para o candombl, possuindo o corpo de
um filho iniciado que as entidades se fazem presentes entre as pessoas. Quando possudo, no
mais se encontra ali a pessoa, mas a prpria divindade. Tanto para a platia crente quanto para
o possudo trata-se de outro ente.
At ento, a bibliografia que trata do tema tem se pautado em trs estilos de abordagem:
modelo baseado na explicao biomdica, centrado nas anlises psiquitricas sobre a
possesso; modelo sociolgico-funcionalista que busca explicar o fenmeno como mecanismo
compensatrio s presses sociais; e o modelo antropolgico voltado para a questo da
construo ritual da pessoa no candombl.
Na primeira metade do sculo XX, os fenmenos de possesso e transe, caractersticos das
religies chamadas medinicas, despertaram o interesse da comunidade psiquitrica brasileira.
Identificam-se, entre os psiquiatras, quatro abordagens sobre os fenmenos de transe e
possesso: prejudiciais para a sade mental, fraude e explorao da credulidade pblica;
associao com a histeria e o atraso cultural; benficos para a restaurao e manuteno da
sade, mas ainda relacionados com o atraso cultural; nenhuma ligao com danos para sade
e com baixo nvel cultural (Almeida, Oda & Dalgalarrondo, 2007). A comunidade psiquitrica
pertencente ao eixo Rio de Janeiro - So Paulo adotou uma postura mais medicalizante,
enfatizando o papel das religies medinicas como causa de loucura, chegando a consider-la
a terceira maior causa de alienao mental (Oliveira, 1931 apud Almeida, Oda &
Dalgalarrondo, 2007). O psiquiatra e professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
Henrique Belford Roxo criou uma nova classe diagnstica intitulada delrio esprita
episdico (Roxo, 1938 apud Almeida, Oda & Dalgalarrondo, 2007). O combate s prticas
medinicas teve destaque como medida de promoo da higiene mental, cobrando a atuao

do poder pblico no sentido de intensificar a represso sobre tais prticas. Alguns psiquiatras
vinculados s Faculdades de Medicina da Bahia e de Pernambuco, embora geralmente
considerando o carter patolgico ou primitivo de tais fenmenos, apresentaram uma viso
mais antropolgica. Destacaram os aspectos socioculturais envolvidos nos fenmenos de
transe e possesso, e a busca de entendimento do comportamento humano. Essa corrente no
preconizou medidas repressivas policiais nem judiciais, mas um maior respeito a essas
prticas, considerando-as manifestaes religiosas tnicas ou culturais. Entre estes podemos
destacar Nina Rodrigues que incorporando a discusso psicopatolgica ao relato etnogrfico,
o autor considera o estado-de-santo relacionado ao sonambulismo provocado por sugesto.
Postula que a msica, ritmada e montona, que impele dana e esta leva ao estado de
possesso; compara o batuque dos candombls aos mtodos que produziam hipnose por
fadiga da ateno. Salienta, ainda, os papis da sugesto verbal, criada pela confiana
ilimitada nos chefes dos terreiros e em suas palavras mgicas e pelo ambiente religioso
(Rodrigues, 1982).
A despeito de atribuir a origem de seus transes e possesses no candombl a um
mecanismo mental patolgico, pode-se afirmar que Nina Rodrigues considerava que esses
fenmenos teriam valor psicolgico positivo, por seus efeitos catrticos, e por se
apresentarem de forma ritualizada e altamente controlada pelo grupo religioso, em especial
pelos pais-de-terreiro. Alm disso, pensava que tais manifestaes religiosas satisfariam as
necessidades emocionais primitivas dos seus adeptos, e no deveriam ser reprimidas.
Mantendo a linha de Rodrigues, dois autores nordestinos, Ulysses Pernambucano e
Arthur Ramos, defendiam o controle mdico sobre as religies de carter medinico,
sobretudo sobre a sanidade mental dos seus chefes, mas eram firmemente contrrios
represso policial. Educar o povo seria a melhor soluo para impedir o avano dessas idias
primitivas.
Aluno de Ulysses Pernambucano, Ren Ribeiro, a partir dos anos de 1930 e,
sobretudo, na dcada de 1950, realizou uma srie de investigaes nos Xang do Recife.
Ele visava a penetrar os mecanismos psicolgicos de uma das formas supremas da
experincia religiosa que a possesso, incluindo uma descrio etnogrfica cuidadosa dos
cultos, smbolos e hierarquias relacionados religiosidade afro-brasileira (Almeida, Oda &
Dalgalarrondo, 2007). Para Ribeiro, as dissociaes produzidas pela experincia religiosa
tinham, entre outras, a finalidade de operar como um mecanismo de escape perante uma
situao de forte presso externa. Assim, ele concluiu ser a possesso um fenmeno normal,

compreendido mediante a identificao de padres culturais dos participantes e dos

condicionamentos que as normas grupais impem. A partir deste ponto, pode-se observar que
h uma aproximao maior das pesquisas com certo modelo de sociologia que buscava
explicar os fenmenos de possesso a partir de uma questo: qual a funo da possesso na
estrutura social?
Contrariando a abordagem psiquitrica, a abordagem sociolgica afirma que a
possesso resultado da presso social sobre o indivduo, j que esta no ocorre por acaso,
no cria seu prprio ritual, como se d no caso das doenas; ela se inscreve em um conjunto
cultural, segue certo nmero de representaes coletivas (Bastide, 2000). Logo, os autores
que se aproximam deste estilo de abordagem buscam demonstrar que a explicao da
possesso deve ser buscada na sociologia, ou seja, na coero do meio sobre o indivduo
(Bastide, 2000). Roger Bastide em seus estudos sobre o candombl nag na Bahia, percebeu
iniciados fazerem esforos para entrar em transe, sem conseguir, o que indicava que o transe
era um fenmeno normal, desejado e que pertencia ao complexo cultural observado. Tambm
observou que a msica no leva necessariamente ao transe, j que um ritmo s determina a
crise de possesso em um dia de cerimnia. Fora desta circunstncia o ritmo no provocava o
transe. Logo, Bastide afirmava que o estmulo do reflexo condicionado no era fsico, mas
psquico, sendo o ritmo associado a certo lugar e certo momento. Seria preciso reunir um
conjunto de fatos regulamentados pela sociedade sem o qual a msica nada produz. O fato
que o transe no acontece em qualquer momento do ritual, ele ocorre, segundo Bastide,
quando o fiel ouve a msica do seu orix, insistindo que a possesso um fenmeno social e
no um fenmeno nervoso. Bastide tambm afirma que o candombl seria uma forma de
psicodrama em que os negros livram-se de seus conflitos, complexos, tendncias escondidas,
que seriam exteriorizadas atravs da dana imitativa de seu Deus, cujo carter e tendncias
seriam iguais aos seus. Existiria a uma sntese das representaes coletivas impostas pela
religio e pelas tendncias do inconsciente que as encerrariam num contexto de encadeamento
histrico, controlado pela tradio, e submetidas a certo desenvolvimento que lhes tiraria todo
potencial nocivo. A possesso estaria ligada fuga da vida cotidiana, como um modo da
pessoa manifestar outro eu, frustrado pela condio social dos fiis, pertencentes mais
freqentemente s classes inferiores da sociedade (Lewis,1977). Rosa (2000) resume a tese de
Bastide, em trs pontos principais:

a) os cultos de possesso so formas de vivncia religiosa caracterizadas por um tipo de

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relao entre a divindade e determinadas categorias de seus fiis; essa ligao ocorre de
maneira que o fiel seja possudo pela divindade;

b) a possesso em si um comportamento socializado, isto , aprendido. No ntimo do fiel

acontece uma mudana na qual a personalidade normal, que determina os comportamentos
habituais, cede seu lugar personalidade do orix, que atua com comportamentos diferentes.
Essa substituio acompanhada de uma alterao do estado psquico chamada geralmente de
transe;

c) a identificao que assim se realiza, constri um tipo de pacto de recproca aliana, cuja
funo principal garantir a proteo do orix tanto para o fiel quanto para o grupo ao qual
ele pertence.

Mrcio Goldman (1987) busca polemizar com as interpretaes biopsicolgicas e com

os modelos sociolgicos reducionistas, compreendendo o fenmeno da possesso no
candombl, a partir de uma anlise prvia da estrutura ritual da religio e da noo de pessoa
no contexto no qual o culto se desenrola. Fazendo da noo de pessoas seu foco de anlise,
Goldman (1987) observa que, no candombl, a pessoa construda de modo processual. O
ritmo de sua produo lento: o "assentamento" dos deuses complexo conjunto de rituais
que envolvem a "fixao" dos orixs pontua transformaes que ocorrem na vida do adepto
durante um largo perodo de tempo. O autor descreve esse processo como segue:
Na iniciao diz-se que o filho de santo assenta o seu Olori. Isto quer
dizer que o pai de santo fixa, atravs de sacrifcios rituais, o orix na cabea de
seu filho. (...) Os outros seis orixs do carrego [so] assentados em
cerimnias designadas como obrigaes, que acontecem depois de um, trs
cinco, sete, quatorze e vinte e um anos de iniciao... (Goldman 1987:103)
Somente ao trmino desse processo que se considera a pessoa como plenamente
configurada.
O transe marca algumas etapas desse processo: a "feitura da cabea", o Olori, torna a
experincia da possesso rotineira, embora ainda no controlada. O seu domnio esperado
como parte do processo de "fortalecimento" do iniciado. Uma vez consolidado esse controle,

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aos sete anos da "vida de santo", tem lugar a "entrega do Dek", ritual em que o iniciado
recebe de seu pai ou me-de-santo os objetos de sua iniciao. A partir de ento, ele estar
sujeito exclusivamente ao poder dos orixs. A travessia da obrigao dos 21 anos o
transforma, por fim, em tata, aquele que tendo o seu "carrego" completamente assentado j
no mais se sujeita nem mesmo aos orixs. A partir da, raramente possudo, apenas quando
o deseja (Goldman 1987:103). A integrao, de incio precria e provisria, dessas
experincias faz parte da construo da pessoa, isto , do processo de sua construo como
unidade multifacetada ou multifolheada. No entanto, como observa Goldman (1987), esta
sempre frgil, precria, encontrando-se "eternamente ameaada de desequilbrio e destruio".
Tambm preocupado em discutir a possesso no quadro do processo de construo da
pessoa no candombl, Ismael Girotto, antroplogo e pai-de-santo de So Paulo, lembra que
apenas uma parte, um fragmento infinitesimal da entidade geral assentada na cabea do
iniciando (or ou mutue, termo que designa no somente a cabea fsica, mas a cabea
espiritual deste). No candombl so processos ritualsticos que desprendem esta parte de sua
generalidade individualizando-a como tambm so ritualsticos os modos como esta parte se
fixar na cabea do iniciando. Sendo assim, segundo Girotto, as obrigaes tm por funo:
Na feitura, instituir esta relao atravs do Ox e dos sacrifcios
As demais obrigaes teriam por objetivo reafirmar e fortalecer esta ligao que
ainda durante os primeiros anos estaria extremamente frgil podendo ser mesmo
rompida ao se quebrarem os interditos rituais a que os iniciados esto sujeitos
Dentre as vrias obrigaes, a de sete anos seria a mais importante, depois da
feitura, pois esta fecharia a iniciao do rodante, onde a ligao entre este e sua
entidade estaria completa
Para Girotto, as quizilas seriam proibies de comportamentos que colocariam esta
ligao em perigo, provocando desta forma a ximba, que o nome pelo qual so conhecidas
as punies que as entidade infligem aos seus filhos. Ismael tambm me confidenciou que s
permite aos filhos-de-santo com pelo menos a obrigao de trs anos participarem de
fundamentos mais profundos, pois estariam mais durinhos, ou seja, teriam sua ligao
com a entidade principal do seu carrego* mais firme, sem possibilidade de rompimento fcil.
As obrigaes no s inauguram modos diferenciados de ser do iniciado na comunidade
religiosa, mas abrem novas formas de atuao das entidades na vida da comunidade e do
iniciado.

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No entanto, ao que me parece, estas duas abordagens no contemplam a possesso a

partir do lcus dos possudos. Este o objeto de investigao do presente trabalho.
Proponho acompanhar aqui as trajetrias de trs iniciados rodantes, focando a ateno no
desenrolar de suas relaes com seus orixs ou Bakisi (por se tratar de um terreiro Angola,
decidi utilizar a nomenclatura da nao em questo). Na apresentao do Terreiro estudado,
discuto a trajetria da Me de santo deste terreiro hoje com 75 anos de iniciada. Me Xagui
teve sua iniciao aos sete anos de idade e tenho buscado as narrativas de sua experincia no
cuidado com seus Bakisi e principalmente sua experincia como zeladora dos filhos e filhas
de santo e seus respectivos Bakisi.
Em seguida descrevo uma pequena parte da trajetria de Barbinha, uma jovem me-desanto, iniciada em um terreiro da nao Angola em Salvador. Moradora de um bairro popular
de Salvador, Barbinha tem hoje 36 anos e 11 de iniciada no candombl. Barbinha minha
irm, e fomos iniciados juntos no terreiro de Me Xagui localizados num outro bairro popular
da capital. Barbinha conheceu Me Xagui h cerca de 20 anos durante seu perodo de
internao no Hospital Roberto Santos quando descobriu que deveria cuidar da herana de sua
famlia materna. J neste perodo Barbinha tomou conhecimento que deveria ser uma zeladora
(me-de-santo), e estou registrando sua luta para fugir a este destino.
Por fim, acompanho tambm a trajetria de Sidinei, iniciado para Nkosi no mesmo
terreiro. Sidinei tem problemas no terreiro em virtude das atitudes de seu nkise. As aes
tanto de Sidinei quanto de Nkosi sero alvo de crticas por parte de membros do Terreiro e o
modo como Sidinei e a comunidade lidam com esta questo me parece interessante.
Ao me propor entender as relaes entre os Bakisi busquei me aproximar de uma corrente
terica, a fenomenologia, que tem seu ponto de partida numa noo de experincia que
procura escapar tanto ao objetivismo quanto ao subjetivismo (RABELO, ALVES e SOUZA;
1999). Ou seja, que se recusa a conceber a experincia, a partir de uma dicotomia entre
sujeito, concebido como interioridade, e objeto, isto , como modo pelo qual uma
subjetividade (ou conscincia) re-presenta um mundo exterior. Experincia, tal qual referida
aqui, diz respeito ao ser-no-mundo, a uma dinmica de envolvimento e engajamento em um
mundo que inclui a presena de outros (e conforme tratarei de diferentes tipos ou classes de
outros).

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Inspirado nesta perspectiva, me propus a acompanhar a trajetria de iniciados no

candombl, em perodos diferentes da vida religiosa. Busquei, a partir da histria de vida
dessas pessoas, compreender como se d a relao cotidiana com os Bakisi para os quais ela
foram consagradas, buscando descrever a relao cotidiana do aprender a escutar seu santo.
O que defino aqui como escutar o santo o modo como o rodante lida com os diversos
sinais que podem indicar a interveno da entidade no seu campo relacional. Como a
possesso no candombl pressupe uma total submisso do possudo ao orix, preciso saber
reconhecer os sinais que caracterizam a aproximao deste, preciso saber suas quizilas,
palavra de origem Bantu que designa as proibies rituais s quais esto submetidos os
iniciados no candombl. Acredito que grande parte deste aprendizado acontece
cotidianamente, atravs de respostas corporais que a so compreendidas como a presena da
entidade. As entidades interferem no que permitido ao seu filho comer, vestir, em quais
lugares andar e a que horas, em certos casos, influencia a aceitao ou no do cnjuge, dentre
outras situaes. Reconhecer os sinais desta presena fundamental para uma relao
tranqila entre rodante e entidade. No entanto, no incomum que o rodante teste os limites
impostos pela entidade, e a relao se tencione a ponto de haver aplicao de sanses na
forma de castigos fsicos ou sociais, como doenas, perda de emprego, dificuldades
financeiras e etc. Num outro ponto, existe tambm certo senso de que as relaes entre
entidades e comunidade religiosas so harmnicas. Um olhar mais apurado dar conta de que
as tenses entre rodante e comunidade so na maioria das vezes relacionadas a no adequao
da divindade ao modelo pblico de atuao defendida pelo terreiro. As sanes, neste caso
so aplicadas ao rodante. Fica evidente, que uma anlise mais cuidadosa perceber a uma
contradio j que publicamente, para o candombl, o possudo no tem agncia durante a
possesso estando merc da entidade. Surge ento o ek. No candombl chama-se de ek
a possesso tida como fingida. No h nenhuma regra que determine o que fingimento ou
no, mas h um conjunto de expectativas de como as divindades devem se comportar durante
as festividades. Toda vez que uma entidade quebra estas expectativas surgem dvidas com
relao a esta presena. Mas minha questo : qual o ponto-de-vista do rodante que posto
em dvida? Como ele lida com o comportamento de seu santo que freqentemente tem sua
legitimidade posta em cheque?
A princpio, minhas intenes eram pesquisar cerca de cinco pessoas em terreiros
diferentes e a partir a observao participante e entrevistas feitas com as pessoas envolvidas.
No entanto, durante as aulas da disciplina Tcnicas de Investigao e Anlise, sob a

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coordenao da professora Mriam Rabelo, eu modifiquei os procedimentos metodolgicos a

serem utilizados na pesquisa. Em primeiro lugar ficou claro para mim, a partir dos
comentrios do professor Paulo Csar Alves e dos colegas de turma algumas dificuldades que
encontraria na realizao da pesquisa:
Ao buscar entrevistar pessoas de diferentes terreiros a fim de compreender a
experincia da possesso para iniciados nestes terreiros, eu estaria partindo de
uma ponto de vista em que a categoria terreiro estaria reificada, ou seja, todos os
terreiros trariam em si mesmo um elemento unificador, uma essncia, e no
atentaria para os processos temporais de instituio do local, ou seja, uma
biografia do terreiro que me daria compreenso de como a experincia de ser
rodante em um determinado terreiro se conecta com o modo como estes rodantes
esto imbricados neste fazer-se cotidiano do terreiro. Esta abertura para
compreender o terreiro em seu dinamismo narrativo, me levou tambm a
compreender que seria possvel trilhar uma biografia das prprias entidades. Para
tanto, com a anuncia de minha orientadora, reduzi o nmero de pesquisados para
trs pessoas do mesmo terreiro. Decidi realizar a pesquisa no terreiro em que fui
iniciado, ciente das implicaes que a minha proximidade com o local teria sobre
a pesquisa, no entanto, esta mesma proximidade me permitiu que a maior parte
das entrevistas tivesse um tom de informalidade, me revelando no somente a
histria contada pelos entrevistados, mas, acima de tudo, nuances afetivas que
eram revividas durante o conversa. A primeira seria a prpria me-de-santo do
terreiro, sua biografia poderia me revelar aspectos minuciosos de sua relao com
os Bakisi, principalmente durante a sua ascenso ao cargo que hoje ocupa por
falecimento de sua me, fundadora do terreiro. Em segundo lugar, escolhi uma
jovem me-de-santo recm elevada posio, que durante sua trajetria no
terreiro resistiu sua entidade e o caminho traado por esta. Em terceiro lugar, um
muzenza que junto com sua entidade sofre uma enorme oposio por parte de
certos membros da casa, que levantam srias suspeitas sobre a possesso deste.
Desta forma, optei por coletar as autobiografias destes. Mais adiante
desenvolverei os argumentos que me convenceram a trilhar este caminho
metodolgico.
Outra sugesto que me foi dada seria no sentido de produzir uma etnografia do
terreiro escolhido para pesquisa. No entanto, decidi no partir para um modelo de

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etnografia que descrevesse o terreiro em seus ritos regulares e estruturas

hierrquicas em si mesmas. Creio ser mais interessante realizar o que chamei de
biografia do terreiro, onde poderia perceber com maior nitidez como foi institudo
o modo como agora se apresenta o terreiro e de como os personagens envolvidos
se inserem nesta biografia.
O mais interessante nestas modificaes sugeridas e que absorvi foi me fazer atentar
para possibilidade de produzir uma biografia das entidades envolvidas na biografia dos meus
entrevistados.

.
A pesquisa tem seu suporte nos relatos autobiogrficos dos entrevistados, visto que
busco acessar a experincia de ser rodante (aquele que possudo por uma divindade)
num candombl de Salvador, iluminando a dimenso de alteridade na relao com as
divindades, principalmente na atuao destas na vida cotidiana dos iniciados. Ao me
contar a sua histria, o entrevistado me lana num lcus privilegiado do entrelaamento do
privado e do pblico em sua linha de vida. Neste sentido, o relato autobiogrfico tornar-se
um discurso narrado pelo sujeito autor e protagonista, num jogo temporal de renegociao
e reinveno identitria. Sendo assim, a histria do terreiro entrelaada s biografias de
Barbinha, uma me-de-santo recm consagrada e de Sidinei, muzenza com obrigao de
trs anos, iniciados num Candombl da nao Angola em Salvador, me permite adentrar
especificidade da relao do rodante, modo como aqueles que so possudos pelas
entidades so chamados no Candombl, com as estas que lhe acompanham em sua
trajetria dentro do terreiro e tambm fora das atividades rituais. Estes dois casos me
chamaram ateno por suas especificidades. Enquanto Barbinha luta contra a vontade da
sua entidade que tenta a todo o momento enquadr-la num certo modo de vida do
candombl, Sidinei e sua entidade lutam juntos contra a hierarquia do terreiro,
principalmente representada pela figura de seu pai-pequeno*. Outro fato importante a
salientar a minha pertena ao terreiro estudado. Fui iniciado no Terreiro Tumbans com
minha irm mais nova sendo minha dofona e a biografia dela que me proponho a utilizar
como fio condutor do trabalho. Logo, necessariamente a minha biografia est em jogo
nesta proposta.

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Partindo desse princpio que as discusses sobre narrativa, especialmente aquelas

efetivadas por Paul Ricoeur em Tempo e Narrativa se fazem pertinentes no presente trabalho.
Em Tempo e Narrativa Ricoeur nos incita a pensar a narrativa de outra forma:

O desafio ltimo tanto da identidade estrutural da funo narrativa

o carter temporal da existncia humana. O mundo exibido por
qualquer obra narrativa sempre um mundo temporal. (...) O tempo
torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo
narrativo; em compensao a narrativa significativa na medida em
que esboa traos da experincia temporal. (1994, p.15).

E enveredando por esta dimenso temporal da experincia humana que podemos

encontrar em Ricoeur a possibilidade de compreenso das narrativas literrias como formas
de constituio do sujeito e, nesse caso, espao para interrogao e problematizao do si e,
concomitantemente, do outro, elaborados em forma literria, seja em narrativas
autobiogrficas e memorialsticas seja

Num puro diverso de cognies, de emoes e de volies.

Desaparece o dilema se substitumos a identidade compreendida no
sentido de um mesmo (idem) pela identidade no sentido de um ipse;
a diferena entre idem e ipse no seno a diferena entre uma
identidade substancial ou formal e a identidade narrativa.
(Ricoeur, 1997 a, p. 424-425)

Neste ponto Ricoeur afirma que a narrativa pode e d ao sujeito no apenas a

oportunidade de pensar sobre si, mas tambm de contar sobre si. Partindo desse problema, da
decifrao do quem do narrador que nasce o livro O Si Mesmo Como outro que na
seqncia de Tempo e Narrativa retoma, especialmente, em seu quinto estudo a discusso

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sobre identidade narrativa, no mais partindo da narrativa como constituinte da

temporalizao do humano, mas sim da narrativa como constituio do si.
suficiente, no momento, dizer que em muitas narrativas pela
escala de uma vida inteira que o si procura sua identidade; entre as
aes curtas, s quais se limitam nossas anlises anteriores sob o
constrangimento da gramtica das frases de ao, e a conexo de
uma vida, da qual Dilthey nos seus ensaios tericos sobre a
autobiografia, dispem-se graus de complexidade que levam teoria
da ao em nvel requerido pela tria narrativa. do mesmo modo
que diria por antecipao que no existe narrativa eticamente neutra.
A literatura um vasto laboratrio onde so testadas estimaes,
avaliaes, julgamentos de aprovao e de condenao pelas quais a
narrativa serve de propedutica tica. (Ricoeur, 1991, p. 139 140).

Isso porque conforme alerta Paul Ricoeur, a identidade do narrador no fixa, mas se
constitui no jogo sempre dinmico do narrar. O termo identidade aqui tomado no sentido de
uma categoria prtica. Dizer a identidade de um indivduo ou de uma comunidade responder
questo: quem fez tal ao? Quem o seu agente, o seu autor? Essa questo
primeiramente respondida nomeando-se algum, isto , designando-o por um nome prprio.
Mas qual o suporte da permanncia do nome prprio? Que justifica que se considere o
sujeito da ao assim designado por seu nome, como o mesmo ao longo de toda uma vida,
que se estende do nascimento morte? A resposta s pode ser narrativa. Ricoeur acredita que
historicamente se constituiu um equvoco entre a identidade como mesmidade e a identidade
com ipseidade (Rosa, 2009). com a emergncia do discurso cientfico que estabelecido um
quadro de referncia que se ope pluralidade, s sendo possvel a explicao da realidade
congelando-a. A ipseidade pode escapar ao dilema do mesmo e do Outro, na medida em que
sua identidade se baseia numa estrutura temporal conforme ao modelo de identidade dinmica
oriunda da composio potica de um texto narrativo. O si mesmo pode, assim, ser dito,
refigurado pela aplicao reflexiva das configuraes narrativas. Ao contrrio da identidade
abstrata do Mesmo, a identidade narrativa, constitutiva da ipseidade, pode incluir a mudana,
a mutabilidade, na coeso de uma vida. O sujeito mostra-se, ento, constitudo ao mesmo
tempo como leitor e como escritor de sua prpria vida, segundo o voto de Proust. Como a

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anlise literria da autobiografia verifica, a histria de uma vida no cessa de ser refigurada
por todas as histrias verdicas ou fictcias que um sujeito conta sobre si mesmo. Essa
refigurao faz da prpria vida um tecido de histrias narradas. (Ricoeur, 1997 a, 424-425).
Isso leva ainda ao questionamento da identidade que se quer narrar e daquela que se
narra, j que uma e outra ao no se confundem no ato narrativo. Ou seja, h uma
confluncia de intenes que norteiam, por um lado, a narrao do passado, por outro a
apropriao dessa narrativa, tal como foi recebida e apropriada pelo leitor. Processo no qual a
inventividade se torna uma dimenso muito prpria das formas narrativas, mesmo aquelas nas
quais um efeito de verdade requerido na sua constituio como o caso da autobiografia. A
autobiografia de seria, no dizer de Paul Ricoeur:

Falando da autobiografia, eu levo em considerao os perigos e as

deficincias

inerentes

ao

gnero. Uma

autobiografia

essencialmente a histria de uma vida que como qualquer obra

narrativa seletiva e como tal, inevitavelmente tendenciosa... Uma
autobiografia, finalmente, baseada na identidade e, portanto, na
ausncia de distncia entre o personagem principal da histria, que
voc mesmo, e do narrador que diz: Eu escrever na primeira pessoa
do singular. (Ricoeur, 1997b. p. 13)

Em tal caso preciso discutir a autobiografia como uma escrita que autoriza o sujeito,
como um auto referenciar-se e auto revelar-se, porque o pronome eu parece encerrar uma
ddiva de vida e de certeza. no questionamento dessa pequena palavra que nascem as
autobiografias como interrogao e especulao sobre si mesmo que vo se resolvendo a
medida que vai se narrando a vida vivida. Uma busca do eu que, j em Rousseau e mesmo em
Santo Agostinho, tornou-se uma busca por si mesmo levada a cabo por inmeros literatos,
filsofos, pensadores e, mesmo, gente que se considera comum, mas que, tendo algo a dizer, o
faz atravs de uma narrao de suas vidas (Rosa, 2009). A pergunta guiadora de tais agncias
sempre: quem fui eu? Quem sou eu? As tentativas de resposta a essas indagaes foram
muitas e, na maioria das vezes, forjadas a partir de um si mesmo em inteno de um outro.
Porque responder a essas perguntas mais um dar-se a compreender que um compreender-se.

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Assim que se pode entender a autobiografia dentro de uma opo que um sujeito assume de
narrar sua vida. Mas a vida narrada no a vida vivida. A experincia da narrao aquela
que transforma o vivido no contado ou, melhor dizendo, consiste na configurao dos
acontecimentos da vida em um enredo, que por seu lado, permite uma refigurao dessa
mesma vida, dotando-a de uma identidade narrativa que pode ser interpretada e
compreendida. (Ricoeur, 1997a). Essa capacidade da vida contada tornar-se uma referncia de
identidade d ao autor da autobiografia a satisfao de ver-se, a si mesmo, representado
enquanto personagem de uma histria que ele viveu e que pode contar. Nesse caso, autor,
personagem e narrador se fundem em uma s pessoa, diria um s sujeito, sem, no entanto,
serem os mesmos, aquele que viveu e aquele que contou essa vida, ou se poderia dizer ainda
que o personagem da autobiografia o autor se inventando tambm, da no se pode dizer que
a vida lembrada e narrada seja a vida vivida porque o prprio autor no , em essncia, aquele
cuja histria est sendo exposta. O que se quer com isso mostrar como o exerccio de
memria autobiogrfica marcado por uma ficcionalidade. Ficcionalidade, mas no
falseamento. Da, compartilho da afirmao de Paul Ricoeur que a narrativa autobiogrfica d
ao narrador a possibilidade de ficcionalizar sua vida, elaborando a mesma como enredo que se
realiza em narrao. Em outras palavras, contar a vida, marcada por experincias diversas
tramar essa mesma vida, dando a mesma um sentido, uma forma, e por certo expondo um
modo de estar-no-mundo.
Para tanto, tomei como fio condutor a biografia religiosa de alguns membros do
terreiro e, a partir de seu desenvolvimento fui inserindo as outras personagens e, medida que
se fazem presentes narrativa, ir tambm desenvolvendo suas biografias religiosas, focando
sempre nos eventos em que a ao das entidades tematizada por estas e como estas
entidades, em especial os Bakisi1, interferem no fluxo de vida dessas pessoas. A partir desta
tomada de posio me aproximei dos trabalhos de Lvinas e sua tica da Alteridade. Lvinas
pensa a tica como uma relao de proximidade, na qual o Outro no se apresenta como
imagem e tambm no se expe como tema, mas se mantm incomensurvel na relao. Na
proximidade, o Outro um rosto e possui uma espcie de invisibilidade do rosto que se
converte em obsesso, invisibilidade que no se apia na insignificncia do abordado, mas
em uma forma de significar completamente distinta manifestao, demonstrao e, por
conseguinte, viso. Nesse sentido, compreender a relao entre rodante e entidade
fundamental a noo de alteridade presente no trabalho de Lvinas.
1

Plural de Nkisi

20

No dialogo com Heidegger, construdo a partir da pergunta A ontologia

fundamental? (2004. p. 21), Lvinas ao mesmo tempo em que destaca a importncia do
pensamento ontolgico de Heidegger para a filosofia contempornea, tambm questiona
sua ontologia fundamental pelo fato de transformar o homem por inteiro em ontologia e a
compreenso do ser em verdade suprema. Com a pergunta a ontologia fundamental?,
Lvinas (idem) procura demarcar os limites da compreenso e introduzir no cenrio
filosfico contemporneo a alteridade como questo irredutvel compreenso do ser. Desta
forma, as entidades espirituais no estariam presas ao arco de compreenso da presena.
Como pura alteridade, as entidades abertas a uma relao de transcendncia que o
argumento levinsasiano encerra.
Na relao face a face com o Outro, Lvinas encontra a passagem de sada que
leva da ontologia fundamental tica da alteridade. Essa nova perspectiva inaugurada a
partir da pergunta: como a relao com o ente poder ser outra coisa que sua
compreenso? A resposta a essa questo encontrada na relao com a alteridade do Outro,
uma relao em que o Outro irredutvel a toda forma de compreenso do ser. A
irredutibilidade do Outro excede a toda compreenso, pois sua irrupo cria uma situao
extraordinria na qual no se permite ao ser o fechamento do ciclo de sua compreenso.
Em toda situao o ser compreenso, salvo para outrem (LVINAS, 2004. p. 26) .
Nossa relao com ele consiste certamente em querer compreend-lo, mas esta relao
excede a compreenso. (...) Na nossa relao com outrem, este no nos afeta a partir de
um conceito. Ele ente e conta como tal (LVINAS, 1991, p. 26). Isso mostra que a sada
da ontologia, operada por Lvinas, acontece a partir da relao tica com a alteridade, uma
relao face a face primordial, na qual o Outro abordado como alteridade irredutvel
compreenso do ser, sua irrupo acontecimento extraordinrio que marca a presena de
uma exterioridade que inquieta e excede a estrutura de compreenso do Mesmo. Nesse
sentido,

Os interlocutores como singularidades, irredutveis aos conceitos

que eles constituem ao comunicar o seu mundo ou ao apelar para
a justificao de Outrem, presidem comunicao. A razo supe
essas singularidades ou essas particularidades, no a ttulo de
indivduos oferecidos conceptualizao ou que se despojam da

21

sua

particularidade para

se

reencontrarem

idnticos,

mas

precisamente como interlocutores, seres insubstituveis, nicos no

seu gnero, rostos (LVINAS, 1961, p. 230).

Logo, os relatos autobiogrficos dessas pessoas revelam um modo de lidar com as

entidades espirituais (no caso os Bakisi) que coloca iluminam uma dimenso de cuidado
nesta relao. Embora toda ao seja o de compreend-los e estabelecer mecanismos com os
quais se possa lidar com estas entidades, os rituais, h ainda a certa dimenso de
imprevisibilidade. Cuidado aqui entendido no como uma disposio do ser, mas como uma
exigncia do Outro, que no caso das entidades, o Totalmente Outro. Nessa perspectiva, o
encontro com a alteridade dos Bakisi inaugura um novo movimento na relao
caracterizado no mais pelo retorno tranqilo que o eu realiza sobre si mesmo, mas pela
sada transcendncia do Outro sem a garantia do retorno ao Mesmo (KUIAVA, 2008),
mais precisamente, no aparecimento da entidade no fluxo biogrfico da pessoa. Esse
movimento de transcendncia animado pelo desejo metafsico se apresenta como um
verdadeiro desprendimento de si na forma de exposio e sada da mesmidade em direo
ao infinito desse Outro, que me interpela, me inquieta.
Desse modo, a relao de transcendncia ao Outro pode
ser comparada como uma viagem a um pas de exlio, sem
qualquer segurana de retorno terra natal. Essa experincia, por
sua vez, requer um profundo desprendimento de si e exposio ao
absolutamente Outro no acolhimento sincero de sua palavra
(LVINAS, 1961,p. 241).
O movimento de transcendncia permite a instituio de uma nova relao
inaugurada a partir do encontro com a alteridade. Essa relao no visa necessariamente
a compreenso, a assimilao ou a objetivao do Outro.
uma relao em que a alteridade no abordada como
tema ou representao, mas irrompe como resistncia tica ao poder
e s investidas de domnio do Mesmo. Em Lvinas, a relao de
transcendncia est para alm de toda compreenso, poder e
interesse do ser. uma relao de proximidade, que inaugura a

22

sociabilidade entre os homens e na qual o Outro abordado de

frente a partir da relao face a face. Essa relao caracterizada
pelo movimento de sada do Mesmo em direo ao Outro, sem
qualquer garantia de retorno a si mesmo como uma verdadeira
aventura ao extraordinrio. (KUIAVA, 2003, p. 170)
Acredito que os argumentos de Lvinas abrem uma possibilidade interessante para
a compreenso da relao entre pessoas e entidades espirituais como uma relao de
alteridade radical, ou seja, relao instituda com o radicalmente outro.

23

Captulo I - Terreiro Tumbans.

A pesquisa foi realizada no terreiro em que fui iniciado. Freqento o terreiro desde
1992 e fui iniciado em outubro de 2000. Ciente das implicaes de minha extrema
proximidade com o campo, comecei a coleta de dados por volta de setembro de 2008, durante
a minha obrigao de sete anos, quando desenvolvi o projeto da dissertao. Justamente a
minha proximidade me permitiu descrever nuances que um outsider no teria acesso. O
terreiro em questo chama-se Terreiro Tumbans. Situado 2 travessa da Meireles, no
bairro Pero Vaz, o Terreiro Tumbans foi fundado, em 1943, por Maria Archanja das Virgens,
Nengwa Kassutu, nascida em 29 de setembro de 1908 e falecida em 10 de agosto de 1976. O
terreiro composto por uma casa onde reside a atual me-de-santo, Dona Carmelita Luciana
Pinto, filha primognita de Dona Archanja, que chamarei a partir de agora de me Xagui, seu
nome ritual. Aos fundos da casa fica o Barraco de festa em um nvel mais alto do terreno, e
em frente ao barraco, ao lado direito da sua entrada ficam os quartos de Nzazi e
Bamburucema. Ao lado esquerdo da entrada do Barraco ficam os assentamentos de Tempo e
do caboclo de me Xagui. Uma entrada na lateral esquerda leva aos fundos do barraco onde
ficam alm do quarto de Ogui, trs casas que so utilizadas durante os dias de festa pelos
filhos-santo da casa e um pequeno banheiro comunitrio. Ainda do lado esquerdo do Barraco
ficam o quarto de Kavungo e mais um quarto, comumente usado pelos parentes de me
Xagui, netos e bisnetos, como moradia. Ao lado esquerdo da porta da cozinha da casa fica a
entrada do ronk e mais a frente aps o banheiro externo fica o quarto de Nzila. No espao do
terreiro moram tambm a famlia de Dona Laura, kota Tualelu, irm mais nova de me
Xagui e a mais velha filha da casa depois desta. Me Xagui assumiu a liderana do Terreiro
aps o falecimento de sua me, Nengwa Kassutu.

Nengwa2 Kassutu
Dona Archanja, como era conhecida, era filha de Joo Lopes e Maria Umbelina Lopes,
nasceu em 29 de setembro de 1908 na residncia seus pais, na regio da Massaranduba e l
viveu at meados da dcada de 20, quando se casou com Apolinrio Luciano de Souza, com
2

Me-de-santo na nao Angola

24

quem teve seis filhos, e se mudou para a regio da Liberdade, antiga Estrada das Boiadas,
mudando-se depois com sua famlia para o atual endereo do terreiro. Embora fontes oficiais
datem a ocupao da rea por volta de finais da dcada de 40 a chegada da famlia ao local
data de pelo menos 13 anos antes, conforme nos conta Me Xagui:
Eu: A senhora nasceu aqui mesmo?
Me Xagui: No. Eu vim pra aqui com 01 ano de idade. Isso aqui era tudo mato! No
tinha essas casas todas, era tudo mato...Eu nasci ali no So Loureno, depois foi que minha
me construiu aqui e a gente veio morar aqui.
Um jornal de grande circulao da cidade descreve assim o bairro;
Pero Vaz de Caminha, o 1o escritor que falou sobre o Brasil,
descrevendo a terra como generosa em que se plantando tudo d,
empresta o seu nome a um bairro que o caminho para a Liberdade. o
Pero Vaz, uma aglomerao urbana que nasceu ao redor da rua
principal e que se expandiu nas terras do italiano Francisco Pelosi, nos
idos de 1946. Encravado entre a Liberdade e o IAPI, o bairro nasceu
como invaso e, hoje, j conta com melhoramentos urbanos (A Tarde,
25.11.87, Caderno 01, p.10)
A invaso de que trata o jornal era chamada de ilha dos ratos, em funo da quantidade
de lixo que era depositado no local. O atual bairro Pero Vaz era uma rua pertencente ao bairro
da Liberdade que o conectava com outro bairro, o IAPI. Me Xagui conta que elas j estavam
l antes da desapropriao da fazenda;
- Quando minha me comprou aqui era tudo terra foreira, no era
rendeira no! Ela pagou o laudmio3 e depois passou a pagar o
IPTU, que at hoje eu pago... Se fizer as contas ela veio pra c em
1930, quando ela fez o santo a gente j morava aqui... Eu no me
lembro muito porque era muito pequena. Como eu te disse aqui era
tudo mato, ali na Rua do Cu passava um riacho que a gente ia
lavar roupa, no tinha gua encanada nem luz eltrica, hoje est
tudo uma beleza!
3

Laudmio uma renda que a Unio tem direito a receber, quando o ocupante ou o foreiro de imvel localizado em sua propriedade,
transfere os direitos de ocupao ou de foro a outrem.

25

Dona Archanja foi iniciada para o Nkisi4 Nzazi5, por Maria Genoveva do Bonfim,
Mametu Tuenda Nzambi, mais conhecida como Maria Nenm, no Terreiro Tumbensi. Me
Xagui nos conta que sua me deveria ser iniciada para Dandalunda, mas Nzazi tomou a
frente. Seu dijineani, ou seja, a data em que seu Nkisi deu seu nome em pblico foi 05 de
junho de 1932. O terreiro Tumbensi situava-se no antigo bairro do Beir, hoje conhecido
como Tancredo Neves. O Jornal do Beir publicou:
A histria do Beir se confunde com a histria dos cultos afro,
terreiros e, principalmente, com a histria do seu primeiro morador
Miguel Arcanjo. Beir foi um negro escravizado, comprado pela
famlia Hlio Silva Garcia. Ele herdou as terras antes pertencentes aos
seus donos, hoje equivalente a rea ocupada pelo Beir, que gira em
torno de um milho de metros quadrados de rea. Essas terras, aps a
morte de Beir, voltaram posse da mesma famlia de origem, j que
Preto Beir como era chamado, no tinha herdeiros libertos. Os Hlio
Silva Garcia, em gratido a Beir, resolveram homenagear-lhe dando o
nome Beir sua fazenda, como consta na escritura da fazenda datada
do final do sculo XIX. As terras foram ento vendidas a Miguel
Arcanjo, primeiro residente da rea. Anos mais tarde ele viria a fundar
um terreiro de candombl no local onde se situava a casa grande da
Fazenda Beir. A venda das terras data de 1910... Aps tantas disputas,
em 1979, o ento governador do Estado da Bahia, Antnio Carlos
Magalhes resolveu desapropriar todos os herdeiros das terras do Beir,
tirando a posse de todas as terras em detrimento da instalao de um
projeto de urbanizao da rea. Foi entregue, simbolicamente, cerca de
600 ttulos de doao de terreno referentes ao projeto, o que mereceu a
manchete Moradores do Beir receberam terrenos em clima de festa,
veiculada no Correio da Bahia em 18 de Dezembro de 1980. Cerca de
seis anos depois o ento Governador da Bahia, Joo Durval, implantou
o projeto que beneficiaria cerca de 80 mil moradores o projeto Beir,
que visava a urbanizao, viabilizando a melhoria das moradias, do

O termo nkisi o nome genrico para as entidades cultuadas no candombl Angola, ou para qualquer objeto que a entidade habita.
Semelhante ao termo orix para o candombl de matriz iorub.
5

semelhante ao Orix Xang

26

acesso, infra-estrutura, saneamento, o que daria ao Tancredo Neves sua

atual configurao. (Jornal do Beir, 2002)

A dcada de 1930 foi um perodo difcil para o candombl em Salvador,

principalmente para os da nao Angola6, pois a perseguio policial recrudescera desde a
dcada de 1920, tendo como figura emblemtica o Delegado Pedrito 7. Pars (2006) identifica
a dcada de 1930, como fundamental no que ele chama de segundo estgio de nagoizao
do Candombl, processo cujo primeiro estgio estaria fortemente situado em finais do sculo
XIX, resultado de uma complexa srie de fatores inter-relacionados, que favoreceram a
visibilidade e o prestgio de um reduzido nmero de casas de culto, notadamente de matriz
iorub. Lima (2004) ao descrever o Candombl da dcada de 1930, centra suas atenes na
atuao poltica de dois lderes dos candombls de matriz iorub: Me Aninha, fundadora do
Il Ax Op Afonj, e Martiniano Eliseu do Bonfim, babala importante informante de
trabalhos acadmicos sobre o candombl desde Nina Rodrigues. Mas, de acordo com a
memria de Me Xagui, essas casas no representavam a maioria dos candombls da poca:
- Naquele tempo no tinha muito candombl de aguidavi (Ketu),
no. A maioria tocava de mo (Angola)... Que eu me lembre de
aguidavi s seu Procpio, o Oxumar, que a gente passava um ms
l quando tinha festa porque meu pai-de-santo era muito amigo de
l desde a poca de seu Antnio das Cobras, o Gantois que a gente
ia muito tambm poca de Dona Menininha, o Afonj e a Casa
Branca que eu me lembro, mas a maioria tocava de mo.
A narrativa de Me Xagui coaduna com a estatstica exposta por Edison Carneiro
(1946) que aponta para a maior presena de candombls Angola em Salvador. Me Xagui
conta que no lembra muito da feitura de sua me, pois era muito pequena, mas lembra de
como era a roa de sua av como ela chamava Maria Nenm

Forma de culto desenvolvida entre escravos que falavam lngua kimbundo e lngua kikongo, guardando semelhanas com outras naes de candombl.

Sua principal caracterstica seria o dialeto de suas cantigas baseado nas lnguas supracitadas e pelo modo de tocar os ngoma (atabaques), com ritmos
prprios e percutidos com as mos.

Pedro de Azevedo Gordilho (19 de junho de 1885 - 1 de abril de 1955), popularmente conhecido como Pedrito Gordilho, foi um delegado e chefe de
polcia da cidade de Salvador, famoso pela truculncia e pela perseguio ao candombl e aos capoeiristas, na dcada de 1920

27

- Eu me lembro que ficava todo mundo em barracas durante as

festas, ficava aquelas mulheres l com seus filhos... Minha me
levava a gente porque no tinha com quem deixar... Era muita gente
pra minha av Maria dar de comer... Minha me sempre levava o
dela mas eu me lembro que a maioria ficava esperando a carne
aparecer e minha av Maria ainda tinha muito menino que ela
pegava pra criar... Era muita gente no Candombl de minha av.
Segundo o depoimento do Senhor Emetrio (Taata Kondiamdembo), pai do Taata
Chuchuca, Maria Nenm era mulher muito enrgica, de semblante fechado, riso difcil, mas
de carter irrepreensvel e bom corao, como prova o ato de adotar inmeras crianas, alguns
falam em 17 outros em 21, que criou como filhos at a fase adulta. Exercia a profisso de
corretora de imveis e Edison Carneiro a coloca na galeria das Sacerdotisas mais amadas da
Bahia da sua poca. E que inclusive, corajosamente colocou em sua casa uma placa com os
dizeres c te espero numa clara afronta ao poder do delegado Pedrito.
Segundo me Xagui, o candombl de Maria Nenm se chamava Terreiro de Santa
Luzia, Tumbensi, Luz e Razo (C te espero), ficava em frente ao de Miguel Arcanjo e nele
residiam cerca de 70 pessoas sob os cuidados dela. Conforme descrito pela mesma, Me
Xagui acompanhava sua me Archanja nas obrigaes no Terreiro Tumbensi e numa dessas
ocasies ela ficou sabendo de uma procisso de So Roque que iria chegar num terreiro ali
perto: o Tumba Junara.
O Tumba Junara foi fundado em 1919 em Acupe, na Rua Campo Grande, Santo
Amaro da Purificao, Bahia, por dois irmos-de-esteira8 cujos nomes eram: Manoel
Rodrigues do Nascimento (dijina: Kambambe) e Manoel Ciriaco de Jesus (dijina9:
Ludyamungongo), ambos iniciados em 13 de junho de 1910 por Maria Nenm. Kambambe e
Ludyamungongo tiveram Maria da Purificao Lopes, Me Bada como me-pequena, e Tio
Joaquim (Ob Sanyia) como pai-pequeno. O Tumba Junara foi transferido para Pitanga, no
mesmo municpio, e depois para o Beir.
Acredito que neste ponto da narrativa cabe uma pequena reflexo. Como citado o
candombl, nas primeiras dcadas do sculo XX, sofre intensa represso policial e os terreiros
se deslocam para as zonas perifricas de Salvador at ento zonas rurais. A presena de Me
8
9

Modo pelo qual a s pessoas iniciadas num mesmo barco so conhecidos.

Os iniciados aps a feitura recebem uma dijina (nome) que a partir de ento conhecida por todos, sendo conhecido e chamado smente por este nome dentro do
culto religioso.

28

Bada e de Tio Joaquim na iniciao do Tata Kambambe e do Taata Ludyamungongo revela

uma dinmica de inter-relaes entre os terreiros que nos parece transcender as questes
tnicas presentes no discurso da bibliografia clssica sobre o candombl na Bahia. Pelo menos
em alguns destes clssicos (Carneiro, Landes) pude perceber esta tentativa de polarizar o
Candombl em duas vertentes: aqueles mais prximos de uma raiz africana, notadamente os
que praticavam o candombl de matriz iorub, considerados mais puros por supostamente
estarem mais prximos dessa raiz, e os mais misturados sendo aqueles que praticavam o
candombl de matriz Bantu, ou seja, Angola, incluindo nessa categoria o que se chamou de
candombl de Caboclo. Ora, Me Bada foi a segunda Ialorix do Il Ax Op Afonj e
segundo Azevedo (1993) o nome Bada seria
Uma corruptela do posto religioso Badarawo, "aquela que sustenta o
segredo religioso; o mistrio", tambm Olufan Deyi era filha
de Oxogui, apesar de o nome Oluf Deiy remontar a Oxaluf; de pais e
mes africanos, nasceu em Salvador nos meados do sculo XIX, vindo
a falecer em 1941. Segundo os relatos, falava "enrolado", a exemplo das
velhas tias dos terreiros, vestindo-se o tempo todo com roupas
litrgicas. Me Aninha a chamava de Me. Bada a acompanhara na
fundao do Ax desde a sada de Me Aninha do tradicional Engenho
Velho (Casa Branca). Todos os membros da comunidade do Il Ax
Op Afonj de outrora, chamavam-na "minha av Bada" (Azevedo,
1993)

Joaquim Vieira da Silva ou Tio Joaquim, africano, vindo de Recife, Ob Sany, era
filho de Xang e foi o fundador do Il Ax Op Afonj juntamente com Me Aninha. Me
Bada e ele estavam presentes como me e pai-pequeno de um barco na nao Angola e,
portanto, participando dos fundamentos da iniciao, relativizando a noo de exclusivismo
tnico, pelo menos nas questes envolvendo as divindades e demonstrando que,
possivelmente, o que havia eram certos percursos de candombl realizado pelas pessoas para
obter solues para seus problemas. Me Xagui explica de maneira bem convincente o que
ocorria nos candombls dessa poca;
- Meu filho, eram poucas casas de Candombl e no tinha essa
frescura de hoje, de santo de nao tal, no roda na nao tal... At

29

hoje aqui os santos de vocs vem em qualquer nao... Eu aprendi

com meus mais velhos que o que acontece dentro do quarto do
santo, em que nao o santo come no da conta de ningum... Mas
eram poucas casas ento todo mundo era unido, um ajudava o outro
a fazer o que o outro no sabia.
A histria de Ciraco, Tata Lundyamugongo, um bom exemplo disto. Ao fundar seu
terreiro, o Tumba Junara, junto com o Taata Kambambe, do qual no consegui informaes,
teve ajuda do pessoal do Bogum com seu primeiro barco de Azenza 10 que foi composto por
seis pessoas, os trs primeiros, Angorense, Nanansi e Jijau foram iniciados segundo os ritos
do Bogum , os outros trs foram iniciados de acordo com os ritos do candombl Angola. Esta
aproximao, segundo o Tata Zingue Lumbondo, Sr Esmeraldo Emetrio Filho,
(popurlarmente conmhecido por Xuxuca) e confirmado por Me Xagui, se deu devido ao
rompimento de Ciraco com Maria Nenem, quando esta no lhe dera o Dek11. Ainda segundo
o tata Esmeraldo, quem dera o Dek a Ciraco fora Me Bada.

Um Orix entre os Bakisi12

Foi por volta do final de julho de 1936, que a menina Carmelita, com ento 07 anos de
idade, fora com sua me at a roa de Maria Nenm, o Terreiro Tumbensi, para alguma
obrigao;
- Eu no me lembro direito. No sei se era uma festa pro
Kavungo dela ou se era outra coisa, eu s sei que eu e meus irmos
fomos com minha me l pra roa de minha av Maria, e naquele
tempo menino ficava solto, andando pela roa. No tinha direito de
perguntar nada, de se meter em conversa de mais velho, ento o pau
comia! (risos) Mas a gente podia ficar livre pela roa porque minha
av gostava muito de criana e queria que a gente ficasse solta,
brincando... Foi quando eu soube que numa roa ali perto ia ter

10

Plural de muzenza, forma como so chamados os iniciados sem obrigao de sete anos na nao angola,
similar aos Ias dos cultos de matriz iorubi.
11
Rito no qual aps sete anos de iniciado e tendo cumprido todas as obrigaes: de um ano, de trs anos, o filho
ou filha de santo, se recolhe para o recebimento de seus direitos sacerdotais em sua obrigao de sete anos.
12

Plural de nkisi

30

uma missa e uma procisso pra So Roque13, e eu, muito abelhuda

quis ir ver como era. Me piquei sozinha pra essa roa... Cheguei l
vi umas pessoas sentadas na dicisa14 a peguei e sentei tambm.
Tudo o que elas faziam eu fazia tambm. E fui indo escondida pra l
todos os dias da missa, at que eu j me vi recolhida... Mas eu at
hoje no me lembro como foi que eu passei da sala pro Barraco,
juro a voc, eu no me lembro como que eu fui parar l dentro.
O recolhimento da ento menina Carmelita aconteceu por volta dos fins de julho e
incio de agosto de 1936. Ela contava 07 anos de idade. Conforme me contaram os mais
velhos do Tumba Junara e a prpria Me Xagui o tempo de recolhimento de um muzenza era
em mdia de 01 ano, divididos em 06 meses de ronk e seis meses fora do ronk. Eu
perguntei a Me Xagui se elas passavam o tempo todo viradas no santo neste perodo, ela
me respondera que no, pois havia muito a se fazer, ento se alternavam perodos entre a
presena do Nkisi, presena dos ers e a atuao das prprias azenza.
- A gente no ficava virada o tempo todo no! Tinha que aprender
as coisas, aprender a rezar, aprender a falar as coisas certas,
aprender a cantar, aprender a danar... a gente tinha que aprender
e o santo tambm tinha que aprender.
A narrativa de Me Xagui revela um aspecto importante da iniciao, desenvolverei
melhor com as narrativas de outros iniciados, mas acredito ser fundamental apontar desde j
um caminho a ser trilhado neste trabalho. A ao da comunidade na instituio da relao
entre iniciado e seu Nkisi. Para o povo do Candombl, o Nkisi no momento da iniciao um
beb, no sentido de que preciso socializ-lo, ensin-lo como proceder tanto nos momentos
internos quanto na presena do pblico. Aqui fundamental a presena da mametu ndemburo
ou me-criadeira na iniciao. Fundamentalmente, este aprendizado corporal, pois a ao da
me-criadeira ser muito menos de transmitir contedos a serem memorizados, mas o de
exigir certas posturas, certos modos de estar e de tornar cotidianos certas aes
principalmente a dos Bakisi. Ser durante o recolhimento que o nefito, tanto o muzenza
quanto o Nkisi aprender como se portar diante do mais velho, tambm diante dos irmos,
aprender como se vestir, como comer, danar, falar. Cossard-Binon (1981, p. 129) afirma
13

So Roque sncretizado com o Nkisi Kavungo. Antes das festividades era comum as pessoas do candombl
encomendarem a realizao de uma missa.
14
Do Kimbundu Dixisa, significa esteira.

31

que a iniciao tem por objetivo condicionar a pessoa escolhida atravs de treinamentos
metdicos para que atravs de sensaes definidas o transe ocorra seguindo um padro
rigoroso, tanto na intimidade quanto em pblico. Acredito que este tipo de abordagem
apresenta apenas uma das vrias possibilidades de compreender o que acontece durante o
perodo de iniciao. Outra possibilidade parte da experincia daqueles que esto ativos na
execuo do ritual de iniciao, que entende o momento como uma forma de ensinar ao Nkisi
quais os momentos em que sua presena se faz necessria. A mudana de foco sutil, mas
fundamental. A agncia aqui no est concentrada nas mos da me-criadeira, nem da me ou
pai-de-santo, mas distribuda entre todos aqueles que participam da feitura, sejam humanos
ou no-humanos. Muito menos que procedimentos metdicos, a iniciao testa a capacidade
dos envolvidos em negociar com a divindade que, mais freqentemente do que se pensa, pode
ter outras posturas diante dos ensinamentos que no a pura obedincia. Mais adiante, tentarei
expor a experincia de um rodante com seu Nkisi e de como a performance de ambos tende a
demonstrar resistncia a alguns deste treinamentos metdicos. Uma das feituras que
presenciei foi a de uma jovem de 19 anos, na qual fui assistente de Me Xagui durante a
iniciao. A menina houvera aprendido bem tudo o que lhe foi passado em termos de
comportamento de uma muzenza. Ela aprendeu a danar, a se comportar, a rezar e tudo mais.
No entanto, seu Nkisi, Kavungo15, no gosta de danar. Fiquei extremamente preocupado,
pois uma das expectativas com relao ao Nkisi de uma muzenza recm-iniciada seu p-dedana, ou seja, sua performance durante a execuo da coreografia especfica. A reao de
Me Xagui me surpreendeu ao lidar com o Nkisi:
- Oxe! O senhor tem de aprender as coisas! O senhor meu pai, mas
no assim no! Pelo menos a cuia o senhor tem que aprender!
Mas como Kavungo permanecia irredutvel. Ento ela deu com os ombros e disse;
- Se ele no quer... pacincia! Ele meu pai e vou obedecer! Aqui eu
s cumpro ordens!
Mas voltemos iniciao de Me Xagui. Ela foi iniciada num barco composto por 12
pessoas: 02 pessoas de Kayala (Iemanaj), 01 de Dandalunda (Oxum), 02 de Nkosi (Ogum),
01 de Gangazumba (Nan), 02 de Lemba (Oxal), 02 de Bamburucema (Ians), 01 de
Kavungo (Omolu), 01 pessoa de Mutalamb (Oxssi), com a ressalva de que a filha de

15

Nkisi senhor da rfia, (palha-da-costa) e das enfermidades, semelhante ao Omolu dos iorubi.

32

Gangazumba estava grvida de um menino que era de Nzazi (Xang), logo seu barco foi de
13 pessoas com a criana. A sada do barco se deu no dia 29 de dezembro de 1936, dia em
que se comemora o aniversrio de feitura de me Xagui e, por conseguinte, o aniversrio de
Ogui. interessante ressalvar que se uma mulher recolhida grvida automaticamente a
criana em seu ventre tambm estar iniciada. Apesar de sua centralidade no mutu16, esta
relao em que a iniciao se transmite criana ainda no ventre de sua me, revela que
durante o processo todo o corpo est sendo feito, naquele perodo, no s a cabea. A
criana, entendida como parte do corpo da me, tambm feita e os ritos sero completados
quando o Nkisi para o qual a criana foi iniciada se manifestar neste sentido. A dofona de me
Xagui foi uma senhora de Kayala e, segundo me Xagui, foi esta pessoa quem cuidava dela
durante o tempo de recolhimento, fato que lembrado com muita emoo e um dos motivos
pelo qual me Xagui tem muito apreo pelo Nkisi Kayala. Me Xagui iniciada para Oxagui
e segundo os mais velhos da nao, no h correspondente na nao Angola para o caminho
de Oxagui de me Xagui, logo Tata Ciraco chamou sua me-pequena, me Bada, para que o
ajudasse a fazer o santo da menina.
- Eu me lembro pouco de minha me-de-santo. Ela era muito idosa.
Eu pensava que ela era de Oluf por usar sempre roupas brancas,
mas depois fiquei sabendo que ela era de Ogui tambm. Eu me
lembro que ela ia l pra roa de cavalo. Ela me levou tambm l no
Afonj pra conhecer dona Aninha. Eu s me lembro dela dizendo
que eu era filha de l tambm, que eu tinha que ir l tambm. Mas
eu nunca quis! Sempre tive em mente que minha roa era a de meu
pai! Nunca quis nada com o Afonj.
Me Xagui tambm me contou que a relao entre sua me, Dona Archanja, e seu paide-santo ficaram tensas durante sua feitura.
-Eles eram irmos-de-santo e ele era compadre dela. Mas minha
me no queria que eu fosse feita daquela idade e tinha a briga de
meu pai com minha av Maria Nenm. Mas meu pai disse a ela que
ele no tinha colocado ningum pra dentro que ento ele no ia
tirar, que se ela quisesse ela entrasse e me tirasse do ronk. E minha
me ficava brigando com ele dizendo - voc vai tirar ela l de
16

Do Kimbundu , significa cabea

33

dentro seno eu vou chamar a polcia pra vc! - e ele s respondia

deitado debaixo de um licuri que ficava na entrada da casa a
bena minha comadre!.
Sobre seu Orix, me Xagui revela:

- Meu filho, ele no me aborrece! Nem parece que ele est a! Mas
me mete em cada uma! Eu que sei o que esse santo apronta
quando est contrariado! Mas ele no gosta d ser incomodado,
diferente de Bamburussema, ele no gosta de vir toda hora, s vezes
ele passa anos sem vir. J teve vez que vocs fizeram tudo a pra ele
e nada. Ele at tem vindo muito.

Makota17 Jaunsi, a nica makota confirmada para ele em 75 anos de iniciao, atravs
de sua sensibilidade me revelou como ela v Ogui:
- Ele um menino! Um rapazinho adolescente! No gosta de ser
incomodado, nunca pede nada, pra ele est tudo bom desde que
ningum pea nada a ele! Mas quando se zanga! Voc no se
lembra daquela festa em que ele no queria nada? Que ele tinha
dito que no queira festa, s mesmo o que a gente fazia todo ano? A
gente teimou e comeou a planejar e nada saindo, tudo dando
errado... Meu irmo, quando Ogui no quer uma coisa, sai de
baixo! Lembra que eu pedi a ele pra suspender outra makota que eu
no dava conta sozinha e ele me respondeu que no tava precisando
de nada que quando ele quisesse outra me ele ia pensar se ia
suspender algum!
Nesta relao entre os Bakisi e seus filhos a presena da makota fundamental. a
makota a responsvel por cuidar do Nkisi enaqunto este est incorporado em seu filho e ser
ela responsavel por cuidar tanto das vontades do Nkisi quanto do corpo do rodante,
vulnervel durante a possesso. Durante seu percurso no Tumba Junara uma makota em
17

Cargo similar s ajoi e Ekeji nos candombl ioruba.

34

especial se aproximar de Me Xagui e ser determinante no desenrolar da histria do

Terreiro Tumbans, principalmente aps a assuno de Me Xagui ao cargo de Nengwa kwa
Nkisi do terreiro.
Me Xagui passara a infncia entre trs casas: a casa de sua me, o Terreiro Tumbensi
e o Tumba Junara. Em sua feitura me Xagui teve como pai pequeno o senhor Flix, pai
biolgico de Dona Wanda de Ians, filha de santo de me Senhora e ele mesmo og do Il
Ax Op Afonj, nos tempos de me Aninha. Teve como me-pequena Vimo de Oxssi,
ligada ao Bogum. Me Xagui no se lembra qual o seu nome, mas revela um pouco de sal
relao com seus pai e me-pequena
- Eu tive pai-pequeno e me-pequena de boca! S no nome! Porque
quem foi meu pai e minha me pequena foi Nzazi e Dandalunda! Foi
minha velha quem me deu tudo da minha obrigao. Ela no deixou
faltar nada! Tudo quem me deu foi minha me em todas as minhas
obrigaes! Minha me-pequena o que fazia era dar o ol

18

no

dinheiro de minhas benas. Naquele tempo beno de muzenza era

paga e eu entregava a ela pra guardar e nunca mais eu via tosto
nenhum! Mas nunca ningum me deu nada, tudo era minha velha
com a foras de Nzazi e Dandalunda quem dava! Ela no queria que
eu ficasse submissa a ningum, e naquele tempo se a pessoa no
tivesse o seu, o pai ou a me de santo dava a obrigao, ou ento
opai e a me pequena dava as coisas, s que depois a pessoa tinha
de trabalhar pra eles para pagar o que devia.Muita gente ia fazer
ponto de acaraj pro pai ou pra me-de-santo pra pagar a
obrigao!
Segundo Me Xagui a relao entre seu pai-de-santo e sua me-biolgica ficaram mais
tensas ainda durante a cada de seu quel. Ela conta que era costume de Ciraco deix-la presa
no terreiro por semanas. Me Xagui j estava em casa de sua me quando teve que retornar ao
Tumba Junara para o ritual da cada do quel.
- Eu fui l para meu pai retirar a minha jia e quando cheguei l eu
entreguei um recado que minha me tinha mandado. O recado dizia

18

Roubar, furtar.

35

que eu no podia demorar porque era eu que tomava conta de meus

irmos. Meu pai se retou! Ele arrancou a jia do meu pescoo,
puxou mesmo e quebrou! Ainda me disse isso que voc quer sua
assim, assim, pronto j tirei, pode ir embora. Quando cheguei em
casa chorando contando a minha o que ele tinha feito minha me me
disse No se preocupe no filha. No vai correr por sua conta
mas pela conta dele. Pelo sim pelo no, sete dias depois ele perdeu
a roa do Beir.
Me Xagui me contou que sua ida para roa era sempre complicada. Como j foi dito
Ciraco a prendia por quase um ms e no gostava de deix-la ir embora. Lima (2003.)
enfatiza que " em algumas instncias, s formas de relacionamento entre os pais no
candombl e seus filhos, marcadas pela mesma tradio de expectativas e deveres que se
verificam nos sistemas familiares. No caso da famlia de santo os padres so muito
semelhantes, seno idnticos, aos observados na famlia patriarcal extensa brasileira. [...].
Os laos familiares criados no candombl atravs da iniciao no santo no so apenas uma
srie de compromissos aceitos dentro de uma regra mais ou menos estrita, como nas ordens
monsticas e fraternidades laicas, iniciticas ou no; so laos muito amplos no plano das
obrigaes recprocas e muito mais densos no mbito das emoes e do sentimento. So laos
efetivamente familiares: de obedincia e disciplina; de proteo e assistncia; de gratido e
sanes; de tenses e atritos - tudo isto existe numa famlia, tudo isto existe no candombl."
(pp. 160 - 161). Neste sentido, Ciraco exercia sobre me Xagui, seus direitos enquanto pai,
chegando mesmo a usar de castigos fsicos para repreend-la, assim como aos demais filhosde-santo. Segundo me Xagui, ele no deixava que ela se misturasse com as outras filhos-desanto, alm do carinho especial que tinha pelo seu menino, que era o modo como ele
chamava Ogui.
- Se a gente fosse fazer hoje o que se fazia antigamente ningum
ficava. Quando meu pai pegava a gente pra bater era com cip de
nicuri. Aquilo assa e fere! Que filho-de-santo hoje vai aceitar que a
me ou o pai-de-santo bata nele? Mas antigamente se batia. L no
ronk tem uma palmatria. Eu no uso, s porque tem que ter
mesmo, mas antigamente se usava sim. Pra gente aprender a danar
o muzenza, meu pai vinha com uns cabos de vassoura pra gente se
apoiar, pra fazer o jogado dos ombros e ele ficava com um cip-

36

caboclo na mo, se errasse recebia o cip nos ps. Eu me lembro de

uma vez que ele me deu uma surra e minha me foi l, minha velha
no era mole! Perguntou se ele tinha parido algum pra ele bater,
que se ele quisesse bater ele tivesse os filhos dele. Advinhe o que ele
respondeu a ela? A beno minha cumade? (risos)
No meu interesse aqui discutir profundamente as questes pertinentes s relaes de
sangue e santo, j desenvolvidas em outros trabalhos (LIMA, 2003; ARRUDA, 2010 e etc.),
mas o de tentar compreender o ambiente em que a menina Xagui cresce tanto em idade
quanto em obrigaes religiosas. Essa relao de parentesco tambm envolve os Bakisi, que
so ao mesmo tempo pais, irmos e filhos de seus adeptos. Um episdio contado por me
Xagui ilustra bem esta relao. Me Xagui me contou que era comum a Bamburucema de
Beranardino do Bate-Folha ir visitar Ciraco no Tumba Junara.
- Pois meu filho, a Bamburucema de seu Bernardino ia l na roa
ver meu pai. Ela vinha caminhando l da Mata Escura at o Beir,
com aquela romaria de filho-de-santo pra levar ela e depois a gente
tinha de levar ela de volta pro Bate-Folha. Tudo porque ela queria
ver o irmo dela. Ela ficava horas conversando com meu pai.
- E conversava sobre o que, me?
- E eu era maluca de perguntar! Naquele tempo no se perguntava
nada no! Ningum perguntava nada. Depois que ela falava a gente
ainda tinha de dar rum19 nela e depois ir levar ela l na Mata
Escura em procisso, cantando pra ela, e ainda dar santo e o santo
tomar rum, e depois voltar todo mundo andando pro Beir.
Sendo assim, penso que a anlise de Lima (2003) centra suas atenes nas relaes
institudas pela iniciao entre as pessoas que compem o terreiro, mas acredito que
possvel uma descrio mais densa dessas relaes de parentesco de santo ao atentar para
mediao produzida pelas entidades tematizadas nas narrativas dessas pessoas. Mas voltemos
Me Xagui.

19

Modo como os adeptos do candombl se referem ao ato de tocar os atabaques para que o nkisi dance no barraco

37

A chegada de Bamburucema

Me Xagui fora iniciada para Oxagui ou Ogui, como ela o chama, e tendo como
junto o Iemanj. No entanto, algumas pessoas sempre me perguntavam se ela era de
Bamburucema, pelo fato de terem vindo muitas vezes ao terreiro para uma festa deste Nkisi.
Me Xagui conta que sua Bamburucema aparecera com ela ainda menina, pro volta dos seus
14 anos. interessante perceber aqui, neste ponto da biografia de me Xagui, que ela j conta
com sete anos de feita e com suas obrigaes em dia porque, segundo a mesma, sua me
fazia questo de fazer as coisas no tempo certo!. A literatura sobre o candombl geralmente
aponta a obrigao de sete anos como um marco em que limita o perodo de aprendiz do
muzenza, e indica a iniciao como ponto final das aflies em termos de ao das entidades.
Rabelo (2009) aponta para outra possibilidade de compreenso a partir da no cuidado
heideggeriana que procurei enriquecer com a discusso levinasiana centrada na alteridade
radical do outro.
Normalmente quando trata da rede de cuidados que se forma a
partir do ingresso de uma nova filha de santo ao terreiro a literatura
descreve um conjunto de etapas que se encadeiam a partir de um
evento inicial de sofrimento e busca de alvio interpretado como
chamado do santo culminando com a iniciao o firmar de laos
entre o novio e seu orix, ou o seu co-nascimento. A partir da se
desdobra, para a filha, uma srie de obrigaes com o santo e com o
terreiro. Este quadro em linhas gerais fiel s histrias narradas e
aos casos que estudiosos e participantes acompanham. Mas sua
nfase retrospectiva: parte do fato j constitudo da feitura e
caminha para trs em direo ou de volta ao acontecimento que
trouxe a futura filha de santo terreiro. Como resultado tende a
eliminar tudo que contou como incerteza e hesitao para aqueles
que ainda no tinham a sua frente um resultado acabado. Tambm
e talvez justamente por isso tende a empobrecer ou reduzir o
nmero de agentes que estiveram envolvidos no processo e que
contriburam para estabiliz-lo. Esse procedimento analtico nos

38

encaminha para uma viso muito simplificada do cuidado ou do que

o cuidado faz acontecer. (RABELO, 2009 p. 3)
Neste sentido, o aparecimento de Bamburucema no enredo de me Xagui revela matizes e
nuances que uma abordagem a partir da centralidade nos rituais enquanto fechados em si
mesmo, me parece no dar conta. At os quatorze anos de idade, e j uma Kota do Terreiro
Tumba Junara, me Xagui cuidava apenas de seu santo-de-cabea, Ogui e do seu junto
Iemanj. No entanto, como me Xagui narra, foi uma abbora que a chamou a ateno para
a presena de Bamburucema.

- Eu lembro que minha me trouxe um inhame vermelho20 pra gente

comer com leite. Eu sempre tinha comido e nunca passei mal, s
que dessa vez eu me dei mal. Meu filho, era uma dor no p-dabarriga, uma nsia de vmito e nada de vomitar. Foi ento que
mame me levou num rapaz que tinha um jogo muito bom. Ele
morava ali na Boa F, mas eu no lembro o nome dele... Foi ele
que disse a mame pra falar com meu pai-de-santo se ele tinha
esquecido de Bamburucema. Ele ensinou a mame a fazer o ch
com a casca do inhame vermelho que eu comi e depois tinha de
cuidar de Bamburucema.
- E Ciraco veio assentar a Bamburucema da senhora?
- Que assentar o que?! Ele nem nunca falou de Bamburucema
quanto mais assentar! Quando ele soube mame j tinha falado
com Cassiano21 pra fazer o assentamento. Cassiano foi quem veio e
assentou ela e o finado Macof que cortou pra ela. Por meu pai-desanto eu tava l at hoje.

Mas a presena de Bamburucema no enredo de me Xagui no isenta de

conseqncias. Bamburucema no s mais um elemento a somar no conjunto de coisas com
as quais me Xagui ter de se pr-ocupar, no sentido de mais uma coisa entre outras coisas.
20

Me Xagui no usa o nome abbora em respeito a Bamburucema, ento chama o legume de inhame vermelho.

21

Cassiano Manoel Lima, ou Cassiano de Omolu era filho-de-santo de Tata Manoel de Oxssi (dijina Manasandai) e seu terreiro ficava
na Cruz do Cosme, atual bairro da Caixa Dgua. Foi pai-de-santo de Hilda Jitolu e faleceu em 14 de dezembro de 1954.

39

Ela se insere na biografia de me Xagui como outro, reordenando seu fluxo de vida e,
segundo Lvinas (2000) impondo-se sob o olhar, com toda a fora da alteridade, o rosto do
Outro me arranca os olhos e me submete ao poder de uma alteridade que impe a
passividade (2000, p. 196). Uma passividade original que recebe a invaso, a ruptura e a
provocao da alteridade radical de um outro. Sendo assim, Bamburucema se apresenta a me
Xagui com suas demandas especficas e principalmente com um temperamento especfico. A
makota Kimbanda exprime este temperamento mais ativo de Bamburucema
- Nossa me demais! Enquanto para Ogui ta tudo bom, ela exige
festas, suspende makotas e cobra a confirmao. Outro dia ela
reclamou porque a casa estava parada e exigiu que se confirmasse
Silvane e Jean... A gente teve que correr e se virar, n? Ordens so
ordens!

A gamela de Nzazi

Foi por volta de 1940, antes da fundao de seu terreiro, com a vinda do assentamento
de Nzazi e Dandalunda do Terreiro Tumbensi para sua casa que Dona Archanja solicita a
Ciraco a entrega do assentamento de Ogui para que ele recebesse os cuidados l em sua
casa. Segundo Me Xagui, Ciraco chega a ir at a casa de sua me e se compromete a
entregar o assentamento assim que o quarto de Nzazi ficasse pronto. Mas ao terminar a
construo do quarto de Nzazi e do Barraco, Ciriaco voltara atrs e no entregou o
assentamento.
- Depois que tudo ficou pronto, que minha me foi pedir meu santo a
ele, ele disse que o pai s d os filhos depois que morre. E depois
que morre ningum d nada a ningum! Esse assentamento que est
a quem fez foi o finado Cassiano de Omolu, o pai-de-santo de
Jitolu, que Deus d o descanso dos dois, foi Cassiano quem fez. O
igb de meu santo era todo assim de granito branco rajado de azul.
Diz o povo de l que quando meu pai viajou para o Rio de Janeiro,
ele tinha uma roa l, uma parede caiu em cima do igb. Eu sei qual
foi a parede que caiu... elas sempre tiveram dor-de cotovelo comigo,

40

me chamavam de gr-fina porque nas minhas obrigaes minha me

mandava tudo. At o camaro j ia pilado. Ela fazia umas pulseiras
pra mim com os bzios da roupa de Nzazi e eu no voltava com
nenhuma. At os ids de meu santo minhas irms-de-santo levavam.
Mas esse igb que est a quem fez foi o finado Cassiano da Caixa
Dgua. Ele que cortava pra Nzazi porque minha me confiava
muito nele, apesar dele ser mais novo que ela, mas ela confiava
muito nele. E foi ele quem fez esse assentamento pra meu santo. S
no cortou! Ele lavou o ot botou as coisas, mas no cortou.
- E Ogui deixava o povo levar tudo, me?
- E ele l liga pra nada. Por ele, at a roupa dele levam.
- E Ciraco j veio aqui cortar pra ele?
- Nunca veio! At a minha obrigao de sete anos eu dei l na Vila
Amrica. Minha me que mandava cortar para meu santo e pro de
minha irm todo ano!

Como j dito, a luta de sua me era conseguir que Ciraco entregasse os

assentamentos para que fossem cuidados em sua casa, na Meireles. Mais do que apenas
altares-smbolos, os assentamentos so, para os adeptos do Candombl, um modo de
presena de seus Bakisi . Seguindo essa linha de raciocnio (HEIDEGGER, 2002, p.131-3
apud RABELO, 2009. p. 10) os assentamentos so coisas que instituem lugares em que o
filho-de-santo encontra e reverencia o Nkisi para o qual foi consagrado e a eles so
devotados cuidados e necessariamente so locais em que o sacerdote (ou sacerdotisa)
presidir o modo pelo qual esses cuidados sero prestados. Ou seja, a manuteno por parte
de Ciraco dos assentamentos de Ogui e Iemanj, e a insistncia de Dona Arcanja em levlos para sua casa, demonstra a importncia destes no jogo do poder em que estes seresobjetos so o centro. O poder do pai/me-de-santo no terreiro dificilmente pode ser
abstrado da dinmica que fixa/assenta o orix no ot e localiza/fixa o assento no terreiro.
(Rabelo, 2009). Na medida em que os assentamentos de Ogui e Iemanja foram destrudos,
e aproveitando a ausncia de Ciraco, Dona Archanja rompe um pouco a sujeio de me
Xagui ao Tumba Junara, solicitando Cassiano um novo assentamento, agora em sua casa,

41

no quarto de Nzazi.
A relao de Me Xagui com Nzazi de sua me sempre fora muito prxima. Me
Xagui me conta que em certo perodo de dificuldades sua me a mandara at o seu pai,
Apolinrio, para lhe pedir ajuda na compra de comida. A resposta de Apolinrio fora bruta e
este negou ajuda afrmando que no tinha nenhuma obrigao com ela! Ao voltar para casa, a
menina Xagui encontrara no mais sua me, mas Nzazi, incorporado, esperando por ela.
- Quando eu voltei da casa de meu pai quem tava me esperando foi
Nzazi, muito chateado. Ele me chamava de minha neguinha. Ele
me disse assim mesmo Eu no mandei ningum pedir nada a
ningum! Vocs nunca mais vo pedir nada a ningum. A partir de
hoje o homem da casa sou eu. Homem nenhum vai mandar aqui
mais e eu no vou deixar faltar nada pra vocs. Nega, diga a minha
filha que a partir de hoje o homem da casa sou eu. E acredite meu
filho, nunca faltou! Pode ter passado da hora, mas faltar comida
aqui nunca faltou. Ele sempre cumpriu com a palavra dele. Quando
uma venda no dava mais certo, sempre aparecia algum que
ajudava minha me e ela colocava outras coisas pra vender e tudo
se ajeitava.

Me Xagui conta que Dona Archanja tinha uma personalidade difcil, instvel.
- Minha me no era mole. O que tinha de guerreira, tinha de tinha
de braba. Minha me era uma guerreira, mas tinha um gnio difcil.
Quando eu comecei a arranjar meus muleque, ela s vezes se
danava, pegava a brigar comigo e me botava pra fora de casa.
Tanto que eu j morei no Alto do Peru, no final de linha de So
Caetano, j trabalhei em casa de famlia no Rio de Janeiro, j morei
em muitos lugares. Toda vez que ela me botava pra fora, depois
Nzazi mandava me trazer de volta. At que um dia ele me deu aquela
casa l do fundo, aquela que Dinha morou. Aquela casa minha,
foi Nzazi quem me deu e disse que ele quem era o dono da casa e
daquele dia em diante ningum ia me botar mais pra fora. Foi a que

42

nunca mais me mudei. Arranjei minhas vendas e sempre foi assim eu

com meus filhos me ajudando, fazendo minhas vendas.
Dona Archanja sempre viveu de venda como me conta me Xagui. Ela vendia
sarapatel, depois aprendeu a lidar com cabea de boi, a chamada faceira, por ltimo, um
amigo dela levou um de seus filhos para ser aprendiz no matadouro de bois e ela passou a
vender midos de boi. Me Xagui seguiu o exemplo da me. Durante a infncia cuidava dos
irmos e menores e depois, quando as coisas melhoraram passaram a ter em casa uma
pessoa para ajudar a cuidar de seus irmos. Aos 18 anos me Xagui se casara e teve sua
primeira filha, que era conhecida como Mocinha. Foi ento que um rapaz muito amigo de me
Xagui a ensinou a pesar peixe, e lhe cedera a guia dele para que ela pudesse trabalhar.
- Foi um amigo meu, filho do Oxumar22, ele era de Ians, que me
ensinou a trabalhar com peixe, a pesar peixe. Da em diante, no
parei mais! Vendi feijo na Baixa dos Sapateiros, vendi mingau, at
que consegui o ponto no Campomar pra vender acaraj e fiquei
mais de vinte anos l. S parei agora que j no tava dando mais e
eu no estou mais com idade pra isso.
O Nzazi de Dona Archanja (no candombl ela era conhecida por sua dijina
Kassutu),era conhecido no Candombl da Bahia. O terreiro era freqentado por vrias
autoridades da religio como Olga de Alaketu, Joazinho da Gomia, sendo os dois me e
pai-pequeno da saudosa Kota Odeci, minha tia Maura, falecida em 2010, com 80 anos de
idade e com 49 anos de iniciada. Em um episdio interessante me contado por me Xagui, o
Mutalombo de minha tia Maura havia proibido-a de beber qualquer bebida alcolica. Mas a
teimosia de Odeci foi grande e ela resolveu beber. Conta me Xagui que s vira Odeci
chegando se arrastando pelo cho. Dona Archanja tentara interceder por sua filha quando fora
surpreendida pela chegada de Nzazi que repreendera a todos para que no se metessem que
orelha no passa cabea!.
- Ele assim meu filho! At hoje quando ele no gosta de uma coisa
ele vem em sonho, manda recado, mas ele faz questo de governar a
casa dele! Voc sabe bem o que isso!(risos) Quando mame era
viva, se ele no gostasse de alguma coisa no mandava recado. Ele

22

Il Oxumar, situado na Vasco da Gama.

43

mesmo vinha dizer! Teve uma vez que mame ficou danada a com
os filhos de santo dela e disse que todo mundo aqui era maluco! Ele
pegou ela emandou perguntar se ela no sabia que os loucos
pertenciam a ele. Que por causa disso ela agora ia ter que dar um
amal no manicmio todo ano! Voc j pensou? Todo ano ia mame
l pro manicmio levar o amal. E olhe que ela cortava um boi pra
ele todo ano.
Uma amiga da casa, iniciada com me Hilda Jitolu me contou que sua me-de-santo
falava sempre do Xang de Kassutu. Me Hilda lhe contou que certa vez, quando Cassiano
fora ajudar dona Archanja com o boi de Nzazi o bicho fugiu em disparada e no conseguiram
pega-lo.
- Foi ento que o Xang de dona Archanja pegou ela e conseguiu
trazer o bicho. Minha me Hilda contava muitas histrias dele! Que
ele era retado!
Me Xagui tambm narra uma histria interessante. Sua me tinha tido seu irmo mais
novo, Jernimo, havia poucos dias, e ainda estava no resguardo. Ela me conta que havia um
og, o finado Domi, que Nzazi gostava muito de danar com ele tocando e este senhor iria
tocar num candombl l pras bandas da Rua do Cu. Foi quando a noite comearam a se ouvir
os atabaques e Nzazi incorporou em dona Archanja ainda de camisola e foi danar no
candombl.
- Meu filho, a gente saiu correndo atrs dele, querendo saber o que
tinha acontecido. Chegando l, ele s queria ver o finado Domi
porque ele gostava de danar quando o finado tocava! V se pode!
Mame tava parida de meu irmo, mas ele disse que no era com
ele no! E ele ainda era parteiro. As mulheres vinham aqui pra
mame ajudar a ter os filhos, se a coisa tivesse ruim, ele se metia.
Em tudo ele se metia. A palavra final aqui sempre foi dele.
Do Kavungo de Ciraco, me Xagui fala pouco. Segundo ela quase no o viam porque
quando ele chegava todo mundo virava no santo. Mas ela o trata como um bom pai,
principalmente aps o falecimento de sua me quando me Xagui tivera que herdar o terreiro
e segundo ela foi com ele e com Nzazi que ela teve que contar

44

- Minha Me sempre gostou muito de festa e Nzazi tambm. s vezes

ele chegava ao sbado e s ia embora na quarta-feira. Ficava a
com as filhas-de-santo dele. O corte era de manh, ele ficava o dia
inteiro e s ia embora depois do meio-dia e depois de noite voltava e
ficava at de madrugada, porque as festas aqui sempre comearam
tarde. Antes de eu comear a cantar o candombl, minha velha
esperava o finado Domi pra comear. S que um dia eu me retei.
Eram meus irmos quem tocava as ngoma e comecei a cantar o
candombl, e quando ele chegou ficou na cozinha me olhando. Eu s
ficava at minha me subir pro Barraco depois eu me mandava,
no gostava muito de vestir saia de candombl. Desse dia em diante
ficou assim: eu comeava o candombl at minha me subir pro
Barraco e depois eu me mandava.
Meire Suely, Kota23 Tucaji, que a primeira filha-de-santo de me Xagui e tambm
sua sobrinha, fala um pouco dessa relao.
- A gente era muito nova mais eu me lembro do Nzazi de minha av.
Ele era muito festeiro mas muito srio... No era de muito kikiki nem
kakak... Mas gostava muito de festa. Tanto que nos doze dias24
minha av no tocava candombl, fazia uma seresta para as pessoas
danarem porque Nzazi gostava de ver as pessoas danando. J
minha tia sempre foi muito fechada, muito na dela. Tambm
trabalhava muito. Ela morava l atrs do barraco e estava sempre
preparando as vendas dela. Minha tia trabalhava muito!Minha av
no. Ela era muito agitada e gostava de dar umas bordoadas na
gente.
Mas, segundo me Xagui, Nzazi estaria preparando para ela uma surpresa que ela no
esperava. Me Xagui tinha 19 anos e sua me como era seu costume, oferecera um boi a
Nzazi. Foi uma festa como de costume. No entanto, um fato ocorreu que mudaria toda a vida
23

Iniciados com sete anos ou mais de inciao e com a obrigao de sete anos realizada.
Cada Nkisi tem um nmero de dias em que o terreiro permanece em obrigao. Na maioria das vezes so
dezesseis dias, no caso de Nzazi so doze dias, sendo que no dcimo - segundo dia h uma nova festa para o
Nkisi
24

45

de me Xagui. A entrega de um Dek, no candombl Angola, sempre envolvida em muita

reverncia. A pessoa a quem se entrega o Dek dever entoar todas as rezas que aprendeu
diante da assistncia e somente depois o Nkisi se far presente. O dek foi entregue a Dona
Archanja por Cassiano de Omolu, em 1943, quando da fundao do Terreiro, numa gamela de
madeira, objeto-smbolo do assentamento de Nzazi, em funo de desavenas entre ela e
Maria Nenm, fato que no consegui apurar com maiores detalhes. Foi em junho de 1945, que
em uma festa, Nzazi traz para o Barraco a gamela contendo os elementos usados durante a
iniciao dos azenza e tem uma atitude inesperada. Ele entrega a gamela me Xagui
- Meu filho eu quase morri do corao! Ningum esperava que ele
fizesse aquilo.Nem eu mesma sabia que Nzazi ia fazer aquilo
comigo. Eu fiquei l de joelhos, implorando a ele pra no fazer
aquilo. Na hora eu chorava e ele l me entregando a gamela, e eu
dizendo no senhor, o senhor no pode fazer isso comigo, eu no
posso tomar a espada da mo do jogador. Eu pensava que minha
me iria morrer pouco tempo e ele j estava passando a
responsabilidade pra mim. Mas tive de pegar. A que eu pegava no
p de minha me mais ainda porque ela era diabtica e gostava de
comer as cosias escondido da gente! Era por isso que ela me botava
pra fora, porque eu ficava no p dela. Mas eu ficava chorando
porque achei que minha velha tava prxima de kufar (morrer).

Somente em 1958, 15 anos aps a fundao do terreiro, dona Archanja recolhe seu
primeiro barco de muzenza, agora j sem o auxilio de Cassiano, j falecido, mas contando
com o apoio de amigos do Terreiro Bate-Folhinha, que ficaram responsveis pela iniciao da
irm caula de me Xagui, Laura de Bamburucema, que recebeu a dijina Tual Lu. Neste
barco tambm foi iniciada uma neta de Dona Archanja, Rita Luciana, com apenas seis meses
de idade, iniciada para Dandalunda e mais duas mulheres. Contrariando o temor de me
Xagui, Dona Archanja ainda recolheu mais nove barcos tendo iniciado 22 pessoas at o ano
de 1968. Em 1975, Nzazi indicou para me-pequena do terreiro, Julieta Arajo Barbosa,
Jilomin, filha de Maria Raimunda, dofona de dona Archanja.

46

Mas 1976 seria um ano marcante para o Terreiro Tumbans. Aps o falecimento de
seu segundo marido, Alosio Nascimento, vtima de complicaes do Mal de Chagas, Dona
Archanja no foi mais a mesma.
- Mame era muito apaixonada pelo pai de Laura e, quando ele
faleceu, ela dizia que a vida dela tinha acabado que ela tinha
morrido junto com ele. Nunca mais ela ficou boa, porque ela era
diabtica e depois que da morte de seu Alosio, as complicaes da
diabetes pioraram. Ela ficou de cama e j no final de julho a
levamos pro hospital. Ela ficou internada no Ana Nery, mas no
resistiu. Era uma tera-feira, dia de Tempo. Minha velha foi embora
no dia 10 de agosto. Por isso que eu no toco pra Tempo aqui neste
dia.
Me Xagui chamou Taata Emetrio (Kondiandembu) e Taata Macof para realizarem
o Ntambi25 (ritos funerrios do Candombl Angola). Emetrio era irmo-de-santo de sua me
e ele conhecia os fundamentos do terreiro de Maria Nenm. Segundo me Xagui, ela arcou
sozinha com os custos do ritual mais toda alimentao para as pessoas que vinha prestigiar a
despedida de sua me.
- Meu filho, quem custeou o ntambi de minha velha fui eu! Eu que
me vi sozinha par dar conta de comida e bebida pra esse povo todo
durante sete dias. Eu e Nzazi que sabemos quanto custou cada
centavo porque meus irmos no me ajudaram, no. Quem me
ajudou muito foi Elza, me de Creuza. Se no fosse ela eu tava
dentro dgua porque muito trabalho e se no tivee algum de
olho, eles podem fazer besteira e eu no queria o esprito de minha
velha toa por a.
A morte de uma me-de-santo suscita sempre a questo da sucesso desta. Sucesso
no Candombl no se resume a um processo em que se herda direitos e responsabilidades,
mas implica todo um movimento na complexa hierarquia do terreiro (VALLADO, 2010. p.
25

O ntambi dura sete dias e, durante este perodo o nvumbi(esprito) do morto chamado para se despedir de parentes e famlia-de-santo,
distribuir seus pertences e desfazer os laos que unem a pessoa falecida com a comunidade, inclusive com seus Bakisi, que tero seus
assentamentos destrudos e devolvidos natureza, com exceo do Nkisi Nzazi que nunca desapchado mas peranece como objeto de
culto familiar e/ou comunitrio.

47

69), em que a escolha do sucessor vai determinar a continuidade ou no do terreiro. Sucesso

no candombl guerra (idem). A escolha da substituta feita sempre um ano aps a
realizao do ntambi, perodo em que o terreiro permanece fechado. Nesse perodo so
criadas expectativas em torno do novo nome e o escolhido ter que lidar com sua nova
responsabilidade. Com me Xagui no foi diferente. Em agosto de 1977, Taata Emetrio
consultou uma me-de-santo sua confiana para que Nzazi determinasse os destinos do
Terreiro Tumbans e o jogo de bzios indicou que a pessoa escolhida por Nzazi seria da
famlia e de Lemba, isto , Oxal. A nica que se enquadrava na descrio era me Xagui.
- E a senhora esperava?
- Eu mesmo no! Eu nunca quis! Nunca quis ser me-de-santo,
responsabilidade demais e eu queria era criar meus filhos. Eu j
estava no terceiro casamento e tinha meus filhos pra criar, ia querer
responsabilidade de terreiro? Ainda mais que aqui no meu, aqui
herana! Na hora de cuidar, de zelar, ningum aparece, mas s
eu querer mudar alguma coisa, os donos aparecem. Mas eu no
queria. Eu chorava, porque tinha tanta gente pra ele escolher, tinha
Laura, tinha Rita, mas ele escolheu logo a mim.

De fato, toda a expectativa recaa sobre Kecimbe, Rita, que segundo alguns relatos que
recolhi, teria sido iniciada to jovem para esta finalidade. No entanto, antes de falecer, o Tata
Emetrio ou como conhecido no candombl, Seu Benzinho, nos relatou a mesma verso
narrada por me Xagui. Segundo ele, alguns filhos-de-santo rejeitaram o nome dela pelo fato
dela ser feita em outra casa, mas foi a vontade de Nzazi, e com Nzazi no se discute, se
obedece!, completou ele.
Me Xagui assume o Terreiro Tumbans em agosto de 1977 e recolhe seu primeiro
barco de muzenza em 10 de abril de 1979, e tem como rumbona26 sua sobrinha, Meire
Suely Fonseca, que recebeu a dijina Tucaj, seguida por Maria Nancy dos Santos, de
Bamburucema, que recebeu a dijina Indembur e Nilza de Jesus, de Nzazi, que recebeu a
dijina Keuan. Quem auxiliou me Xagui na iniciao deste barco foi a Makota Elza,
confirmada para o Kavungo de Ciraco, logo irm-de-santo de me Xagui. Os custos da
26

Primeira filha de santo de uma casa.

48

iniciao foram assumidos por me Xagui e no dia 10 de junho de 1979 foi a sada dos
azenza. A presena da makota Elza tambm refora um novo modo de fazer candombl no
terreiro, pois com seu auxlio que me Xagui comea a instituir um modo mais prximo do
Tumba Junara se afastando do jeito Bate-Folhinha. Essas mudanas podem ser notadas
principalmente na rezas, que passam a seguir o rito do Tumba Junara e principalmente nos
rituais internos de iniciao e na forma de construo do ronk27, que foi transferido para o
local atual em junho de 1979, depois da sada do primeiro barco, durante a obrigao de
Clefe de Oliveira Martins, de Nkosi, que recebeu a dijina Janan. Foi Clo Martins, como
conhecida que leva Me Xagui para So Paulo. Me Xagui inicia Carla Rodrigues no terreiro
de Meruca, filha do famoso pai-de-santo Neve Branca28
Outro barco importante foi recolhido em 15 de dezembro de 1991 e teve sua sada em 15 de
maro de 1992, sendo composto por Claudemira Costa Moreira, de Kayala, que recebeu a
dijina Sambalecy; Giclia Maria do esprito Santo, de Kavungo, que recebeu a dijina
Jinangu; e Alusio Luciano de Souza, de Angor, que recebeu a dijina Ceanvule, mais
conhecido pelo apelido Soldado. Soldado sobrinho de me Xagui e irmo de Rita Kecimbe.
Sua iniciao teve interferncia direta da makota Elza, que convenceu me Xagui que a
feitura dele, possibilitaria uma maior margem de manobra deste dentro do candombl.
Solddado j sofria aflies com seu Nkisi em funo de sonhos com serpentes, identificadas
com o nkisi Angor (Oxumar, no culto iorub). Me Xagui tinha acabado de retornar de So
Paulo, onde tinha ido fazer uma obrigao e recolheu o barco, que deveria ter sido com quatro
pessoas, mas a menina que deveria ter se recolhido junto com os demais desistiu e no voltou
para os preparativos. Seu nome Barbara Cristina e tentarei desenvolver sua histria no
captulo posterior. Quanto Soldado, ele se torna o brao-direito de me Xagui nos afazeres
do terreiro, principalmente durante os dias de festas, quando fica responsvel pela
organizao esttica do terreiro e principalmente pelo Jamberess29, e principalmente por
ensaiar tanto o muzenza quanto o Nkisi, nas performances pblicas destes. A atuao de
Soldado permite a me Xagui se manter mais distante das vrias brigas

Aqui eu s cumpro ordens!

27
28
29

Espao sagrado onde ficam recolhidos os iniciados no candombl. No captulo dois fao uma breve descrio deste espao.
Manoel Rodrigues Soares Filho, de Nkosi, falecido em 07 de julho de 1989
Sequncia de toques e cantigas que so executados durante uma festa de candombl.

49

interessante notar alguns pontos na narrativa de me Xagui. Primeiro o modo como

entidades espirituais, no caso Oxagui (ou Ogui como me Xagui o trata!), mobilizam uma
srie de pessoas numa rede de relaes como agentes. A agncia das entidades, entretanto,
tende a ser omitida em boa parte dos estudos sobre possesso. Conforme nota Birman (2005),
embora estes trabalhos tenham convergido para a compreenso da possesso a partir da
experincia daqueles que a sofrem, ainda h um cuidado dos pesquisadores em categorizar
as entidades como irreais. Do ponto de vista de Birman (2005), uma das dificuldades que
acompanha os estudos sobre os cultos de possesso no Brasil a relao dos pesquisadores
com a prpria noo de possesso... h uma evidente discordncia entre o que os
pesquisadores e religiosos consideram parte integrante do real (Birman, 2005) (grifo meu).
Ou seja, a grande parte dos trabalhos sobre a possesso, segundo Birman, entre a dcada de 60
e 80 do sculo passado, evitou, cuidadosamente, considerar como parte da realidade cotidiana
dos religiosos esses outros espirituais. A possesso apareceu nestes trabalhos como
mecanismo compensatrio face a um contexto de privao e fragilidade, como estratgia de
empoderamento do mais fracos, ou ainda como parte do processo de construo da pessoa
em todos estes casos raramente foi concedido espao para tratar da experincia cotidiana dos
praticantes com as suas entidades. Deste modo, embora o indivduo insista em afirmar a
atuao desses outros, a maioria dos pesquisadores no os incluem como parte da realidade
a ser descrita, evitando inserir na realidade tratada esses outros espirituais que ocupam os
mdiuns, suas famlias e comunidades religiosas. Simplificando, a presena das entidades
na Terra real para os pesquisados, e irreal para os pesquisadores (Birman, 2005) (grifo
meu). Compartilho com a proposta da autora de que temos tudo a ganhar se adotarmos uma
perspectiva que aceita a condio de reais que os religiosos atribuem a seus santos e
entidades, nos aproximando dessa forma da realidade vivida por estes, podendo assim
olhar com menos constrangimentos tericos as relaes que se tecem quando a possesso
entrelaa pessoas, deuses e comunidades em tramas complexas.
Alguns relatos etnogrficos como os de Boyer (apud Birman, 1997), Capone (2004) e
Hayes (apud Birman, 2005) permitem que nos aproximemos melhor da realidade vivida no
candombl. Conforme mostram o modo como os adeptos vivenciam o candombl e suas
entidades no est orientado por uma compreenso desta religio como viso de mundo ou
conjunto de crenas em um plano sobrenatural. As entidades, ao contrrio, respondem s
necessidades mais prosaicas e mais importantes para seus seguidores:

50

Se muitas coisas parecem obscuras e inexplicveis, no cabe aos homens, nem

vantagem para eles, discutir os mistrios da f. O mais importante para eles o fato de
que os espritos esto ali, em torno dos seres humanos e que intervm a qualquer
momento nas suas vidas. A questo principal ento como interpretar seus conselhos e
suas ordens, como viver com eles sem que o curso da existncia de seus eleitos no
modificado de forma irrefletida (Boyer, 1993,p.21 apud Birman, 2005).
Creio que a afirmao de Boyer atenta para a atuao destas entidades em atividades mais
prosaicas da vida, sem que o rodante esteja preocupado com questes mais relacionadas a
outro plano de existncia, pois neste plano que a ao das entidades se dar. O fato de estas
pessoas aceitarem a presena destas entidades em sua vida aparece nas narrativas como um
apoio, mas tambm como uma obrigao, ou seja, como algo que foge sua vontade, que
deve ser gerido em seu cotidiano (considerando-se, entre outras dificuldades, a autonomia da
entidade em relao vontade do rodante). Ou seja, o que as entidades fazem interfere no
espao de circulao do rodante. E este campo de relacionamento, que inclui as entidades,
passa a oferecer a seus agentes uma configurao que lhes apresenta problemas especficos. A
ao das entidades no pode ser separada dos atributos que as singularizam (temperamento,
gostos, modos de relao com a famlia e comunidade religiosa). O que as entidades fazem
algo que o rodante precisa obrigatoriamente levar em conta e que, necessariamente ser alvo
de cuidados especficos.
Rabelo (2008, p.02) aponta como eventos, relativamente comuns na vida de um terreiro,
revelam a importncia dos Bakisi na dinmica relacional que a se tecea. Mais que presenas
espetaculares celebradas nas festas pblicas, eles atuam diretamente na construo,
manuteno e reparao dos laos cotidianos que sustentam o terreiro. Citando estudos da
possesso, em que alguns autores tm proposto que os deuses, espritos ou entidades que se
apossam dos corpos de seus mdiuns humanos sejam considerados plenamente como agentes
(mediadores) e no apenas como representaes ou imagens de desejos e inclinaes dos
seus mdiuns humanos (Lambek, 1993; Keller, 2002; Birman, 2005) - Rabelo percebe que no
candombl pode-se observar uma dinmica semelhante: os orixs instalam-se como
terceiros na interao entre filho e me de santo; seu efeito menos o de fortalecer a
posio de cada um, do que reposicionar as partes envolvidas na interao, agora levadas a
negociar em termos condizentes com a presena dos deuses, foradas a considerar ainda outra
constelao de interesses.

51

A autora enfatiza a ao das entidades como mediadores plenos na trama relacional sua ao
produz diferena no desenrolar dos eventos ou no sentido que neles que circula. No seu
argumento utiliza uma distino proposta por Latour (2005) entre mediadores e
intermedirios: enquanto estes ltimos so veculos atravs dos quais certos contedos so
transportados (mas que em nada alteram esses contedos), os mediadores so entidades que
participam elas mesmas da construo dos contedos que transportam, produzindo
deslocamentos, tradues e transformaes ao longo do percurso.
Nesta perspectiva descrever circuitos de ao produzir relatos em que a performance de
mediadores atua na performance de outros mediadores, levando-os a alterar seu percurso
biogrfico. neste sentido que a presena de Ogui altera a atuao de Tata Ciraco e de Me
Bada. No simplesmente uma questo de procedimento ritual que leva Ciraco solicitar a
ajuda de Me Bada, no sentido de uma necessidade de conhecer uma srie de aes e
elementos a serem usados na feitura de Ogui, mas um cuidado especfico que a presena
de Ogui num barco revela. Este orix conhecido pela maioria das pessoas como a face mais
jovem de Oxal. No entanto, Orix Ogui, conhecido internamente nos candombls como
Baba Olorogun, traduizindo, pai da guerra. Segundo Me Xagui e outros sacerdotes antigos
que consultei, sua presena requer cuidados especficos, pois ela traz consigo todo o carrego
deste Orix que, como j dito, a guerra. No somente Ciraco teria de saber como proceder
ao ritual, mas acima de tudo como lidar com uma entidade, at ento rara nos candombls da
Bahia, sem despertar algum tipo de aborrecimento. Como j citado, a relao de Dona
Archanja com o Tata Ciraco problemtica em funo da iniciao de Me Xagui sem o
conssentimento de sua me. Ao enfatizar a ao de Ogui enquanto mediador, eu me
aproximo do modo como as pessoas do Candombl vivenciam a relao com as divindades.
Ainda seguindo Rabelo (idem) a presena de um Nkisi sempre cercada por uma aura de
formalidade (demanda reverncia). Nesse sentido a aura de formalidade pode ser
compreendida como um modo de cuidado. A noo de cuidado que aqui emprego tem sua
noo baseada na filosfia da alteridade de Lvinas em dilogo com a ontologia fundamental de
Heideger. Ao descentralizar a questo humana do ser e a deslocar para o outro, o cuidado deixa
de ser compreendido apenas como o modo de ser-com-outros da presena, ou melhor, uma
disposio da presena na sua relao com outra presena, mas necessariamente trata-se de se
permitir ser afetado, ser desalojado e de acolher o outro em sua exigncia por respeito e
cuidado (CARVALHO et al; 2009). Assim, Ogui quem demanda cuidados e se impe at
mesmo s relaes de parentesco envolvidas, no caso a autoridade da me sobre os destinos

52

da filha. Embora Dona Archanja discuta com seu compadre Ciraco a vontade de Ogui que
permanece.
Do mesmo modo, a performance do Nzazi de sua me na conduo do Terreiro
sempre fora muito forte, no sentido de que ele sempre se fizera presente. Como nos revela
Rabelo (2008) a entidades no se limitam distncia imposta nas cerimnias pblicas, mas
acima de tudo so presenas que se impe e, como tal, se presentificam numa alteridade
radical. O outro, neste caso Nzazi, no passvel de tematizao, nem de conceituao, nem
pode mais ser tomado como um objeto conhecido; o outro de outra ordem, a qual no cabe
numa lgica estritamente racional. Portanto, a relao com esse outro no ser vista sob a
ptica racionalista, com a qual estamos to "seguramente" adaptados; ela exige outra via: a
dos sentidos, a dos afetos e da sensibilidade - onde se afetado pela diferena, pela alteridade,
pelo outro. neste sentido que a relao de me Xagui com o Nkisi de sua me opera (e
mesmo a relao dele com a comunidade). Ele no visto como parte de dona Archanja,
embora seja o Nkisi dela. A presena de Nzazi transporta o ambiente para certa formalidade,
mas tambm para uma zona de afeto, de familiaridade com aquele com quem sempre se pode
contar ( Rabelo, 2008). Ao me revelar que ele se mete em tudo que tenha a ver com famlia,
me Xagui no revela a possibilidade de intromisso de outro no sentido de algum para fora
do seu eixo familiar, mas necessariamente se mostra confortvel, segura com essa presena
que sempre se faz presente mesmo que no seja notada. A relao de me Xagui com Nzazi
de filha mimada para um pai atencioso.
Apenas roando no tema, a bibliografia sobre famlias negras na Bahia,
principalmente aquelas que centram sua anlise nas famlias ligadas aos cultos afro-brasileiros
(LIMA, 2003; HITA, 2004; LANDES, 2004) entende que as entidades apenas esto
transportando ou conduzindo os interesses dos seus mdiuns a uma plena realizao, ou
seja, legitimando o poder destas sobre as famlias. No entanto, Birman (2009) oferece outro
caminho de anlise possvel;
A mediunidade, do ponto de vista dessas mulheres, supe ento
uma relativa autonomia dessa agncia, a entidade incorporada. E
as narrativas insistem no quanto difcil para os indivduos a
gesto dessa autonomia no espao de circulao do mdium.
Como sublinha Capone (2004), o seu campo de relacionamentos
quando inclui os personagens irreais se transforma... Dizer que

53

as mulheres mdiuns ganham poder por intermdio da prtica da

possesso , pois, uma parte da histria. A outra parte, no
menos valorizada por elas, diz respeito idia que fazem dos
seus prprios limites: elas no podem tudo porque o controle
sobre estes outros agentes a seu favor tambm limitado e
submetido a uma lgica que lhes escapa. As entidades, com seus
perfis singulares, vo ser postas em relao com outra lgica,
aquela

das

explicitamente
permanentes,

relaes

sociais

rejeitam.
no

que,

Entre

interior

dessas

muitas

esses

vezes,

fogos

relaes

elas

cruzados
triangulares

complicadas, elas reconhecem a vida que levam como difcil e

cheia de obstculos quase impossveis de suplantar. (Birman,
2009. P. 410)

O modo como me Xagui descreve sua relao com sua me e Nzazi certamente
clareia melhor as afirmaes de Birman. Se por um lado a presena de Nzazi que empodera
Dona Achanja, ela ter que lidar com um ente que interfere na poltica familiar e por vezes
(muitas vezes!), reclama para si o papel de chefe da famlia.

Capitulo II - De Santa Barbara Bamburucema: A trajetria de uma Me de Santo

num candombl de Salvador.

Brbara, conhecida como Barbinha 36 anos, casada, me de uma filha com 09 anos de
mesmo nome, foi iniciada, junto comigo, no Terreiro Tumbanss durante setembro de 2000 a

54

fevereiro de 2001, onde recebeu a dijina Mawulukw. De acordo com as pessoas do terreiro
foi um barco30 muito bonito em funo de sermos irmos. Barbinha minha irm
imediatamente mais nova, ela de Bamburucema e eu de Nzazi31. No entanto, at chegarmos
iniciao, h uma trajetria que pode nos revelar aspectos importantes na construo da
relao do rodante, neste caso de Barbinha com sua entidade principal, Bamburucema.

Prometida Santa Brbara

De acordo com D. Dinei, nossa me biolgica32, at o quinto ms de gravidez os

exames mdicos da poca no apontavam qualquer sinal do beb. Nosso av materno de
Barbinha, Pedro, conhecido por suas ligaes com as casas espritas recm fundadas no bairro
e por promover sesses de mesa branca, v no copo dgua que ela est grvida e que ser
uma menina e deveria ser entregue aos cuidados de Santa Brbara
Em virtude de uma gravidez complicada e tambm esperanosa de que o beb que se
aproximava fosse menina, dona Dinei, na sesso de caboclo da casa de D. Celeste, faz uma
promessa a uma entidade que julgava se tratar de Santa Brbara...
... Eu j tinha tido voc, um menino, e dessa vez eu
queria uma menina... Naquela poca no se sabia se nenm era
menino ou menina, s na hora... A na sesso de Dona Celeste eu
prometi a Santa Brbara que se tudo fosse bem na gravidez e viesse
mesmo uma menina eu dava o nome de Brbara e tambm botaria
Cristina em homenagem ao er da Santa Brbara de Dona Celeste
que se chamava Crispina... Foi uma gravidez muito difcil, at o
quinto ms o mdico dizia que eu no tava grvida, que era
psicolgica e depois foi cesariana de novo e eu s tinha 18 anos, a
eu prometi a santa que se desse tudo bem eu entregava a menina pra
santa tomar conta...

30

modo como chamado um grupo de pessoas que so iniciadas em conjunto

Bakisi corespondentes aos Orixs Ians e Xang na tradio Ketu do Candombl
32
Como chamamos nossa me-de-santo apenas de me em alguns relatos, esta distino necessria.
31

55

Barbinha nascera exatamente no dia da festa de meu aniversrio de um ano. Eu

nasci a 22 de novembro de 1973 e ela a 23 de novembro de 1974. Sempre brinco que ela
meu carrego, que nem direito a um aniversrio eu tive sozinho. Nossa me foi t-la
exatamente no dia em que estavam comemorando meu aniversrio de um ano. Ela foi agachar
para pegar um docinho que caiu e a bolsa estourou, sendo levada ao hospital para o
nascimento de Barbinha.
Deste modo, nossa me se comprometeu a oferecer a Santa Brbara, no caso
especfico Ians, e a Cosme e Damio, ers, um caruru por ocasio da promessa. Segundo a
narrativa da famlia tudo ia bem at D. Dinei se converter s Testemunhas de Jeov, em
meados da dcada de 80, abandonando desta forma a realizao dos carurus. Aps o
falecimento do nosso av, Pedro, nossos parentes maternos se afastaram cada vez mais das
entidades afro-brasileiras se aproximando do espiritismo kardecista que, no bairro, pregava
forte resistncia s sesses de mesa branca. Barbinha tem uma infncia e pr-adolescncia
relativamente normal, estudando, brincando, mas tambm trabalhando junto conosco nos
pequenos negcios da famlia, nesse perodo uma lanchonete. Ela trabalhava principalmente
na confeco dos salgados e quitutes vendidos na lanchonete, bem como no atendimento
externo. Eu fui enviado casa de nossa av materna aps ser aprovado no vestibular da
ETFBA, pois era de consenso na famlia que o ambiente com a lanchonete era imprprio para
o nvel de exigncia dessa escola, logo, Barbinha assume maior parte das responsabilidades na
administrao da lanchonete junto com nossos pais e fica noiva de Nilson, meu amigo. J
estamos em 1991. Alm da lanchonete, dona Dinei abre um pequeno restaurante em sociedade
com Nilson, visando o casamento de Barbinha. No entanto, a sade de Barbinha comea a se
deteriorar. Ela comea a desmaiar freqentemente e a ter crises de cansao durante as
atividades dirias. Nosso pai, Sr. Hlio (popularmente conhecido como Tosto, em virtude da
aparncia com o jogador de futebol), atribua as crises ao vcio de coca-cola, a mania de
comer manga verde, umbu com sal e o fato dela s gostar de farofa! Barbinha foi levada
ao mdico e, segundo a mesma, nada constatado a no ser uma leve anemia e lhe receitado
sulfato ferroso. Mas a sade de Barbinha piorava muito. Nossa me foi aconselhada por uma
vizinha a dar-lhe um banho de quioi33 o que ocasionou imediato desfalecimento de Barbinha
obrigando sua me a lev-la para o Hospital Roberto Santos por indicao de parentes que l
trabalhavam. Ao chegar ao Hospital, Barbinha j no andava e respirava com dificuldade, tive
que carreg-la e forar a entrada dela na enfermaria. Todos os envolvidos so enfticos em
33

Alfavaca-do-campo, folha usada no Candombl para banhos de descarrego

56

afirmar que os mdicos s davam 24 horas de expectativa de vida Barbinha. Segundo D.

Dinei, Barbinha estava com suspeita dum tipo de Leucemia muito agressiva e que no havia
nada a ser feito a no ser prolongar a vida dela o mximo possvel atravs de transfuses de
sangue. Isto entrava em imenso conflito com a religio de D. Dinei que, na poca, congregava
com as Testemunhas de Jeov, cujo um dos dogmas a absteno total de contato com o
sangue, mesmo em casos de vida ou morte. Profundamente magoada com a ausncia de
auxlio da sua congregao e preocupada com a sade de sua filha, Dona Dinei autorizou a
transfuso de sangue e se afastou das Testemunhas de Jeov. Um dos mdicos que atenderam
Barbinha foi segundo D. Dinei, extremamente rspido com ela.
...quando fui falar com o mdico que eu era contra as transfuses,
mas que minha filha no era de minha religio e ele me insultou...
Disse-me que o problema de minha filha era falta de comida e que
eu deixasse de luxar e fosse dar comida a meus filhos... Disse poucas
e boas a ele e que minha filha era muito bem alimentada... Ele me
disse ento que no sabia o que minha filha tinha e que se ela
ficasse ali, mesmo com as transfuses ela s durava at meia-noite...
Fiquei to apavorada que mandei seu pai vender a casa pra pagar
um tratamento... Voc no lembra no?
- Lembro que eu tive que doar sangue... A senhora e meu pai escondiam
as coisas da gente
Foi quando entrou em cena a nossa av materna, dona Marieta que aparece apenas de
robe no hospital, exigindo que tirassem a neta dela dali, pois o problema era espiritual. De
acordo com as narrativas de Barbinha e de nossos parentes, Dona Marieta fora avisada por seu
marido, Pedro, em sonho que a neta dela precisava de sua ajuda e que a levasse para a casa
daquela senhora que j a ajudara antes, no entanto os pais de Barbinha, principalmente sua
me, e as tias que trabalhavam no hospital no permitiram a sada dela. Ento Dona Marieta
vai at a casa da pessoa indicada pelo marido no sonho: Me Xagui. A av de Barbinha e uma
esposa de um de nossos tios eram clientes antigos do terreiro de Me Xagui, desde o tempo
em que a me dela, Dona Arcanja, era a sacerdotisa do terreiro.
Me Xagui atravs do jogo de bzios diagnosticou que a doena de Barbinha uma
cobrana de Ians, entidade identificado com Santa Brbara e exigia a feitura dela e que faria
alguma coisa para acalmar a entidade enfurecida. No entanto Barbinha s saiu do hospital

57

aps dois meses de exames. Durante o dia em que foi internada, perto do cair da noite,
Barbinha me contou que viu uma mulher vestida de branco que se aproximou de sua cama na
enfermaria
- Foi assim, eu vi uma mulher toda de branco no lado de minha
maca a eu pensei que era uma mdica, mas eu no conseguia ver os
olhos dela, ela ficava me olhando, me olhando e eu comecei a sentir
a taquicardia de novo e me dava vontade de gritar, de gritar, a ela
me disse se acalme que eu s vim aqui pra te perguntar, se voc vai
cuidar de mim? A eu disse cuidar como? A ela me disse j tem
gente vindo te dizer, voc vai cuidar de mim, menina? A eu disse
que eu preciso ficar boa e ela me disse voc vai ficar boa, mas vai
precisar levar flores no mar todo ano, vermelha e branca, e depois
vem o resto... a eu disse ento eu cuido! Foi quando eu vi minha
av chegando de robe dizendo que tinha que me tirar dali porque
aquilo era coisa de santo! E o pior que tava todo mundo
escondendo de minha av porque ela teve derrame, ento no
queriam deixar ela preocupada!
Barbinha acredita que a mulher que esteve em sua maca foi Iemanj, que teria
intercedido por ela junto Ians, que estava irredutvel. Aps quase trs meses de internao e
vrios exames frustrados e vrios ebs sendo feitos distncia numa tentativa de melhorar o
humor das entidades, a famlia de Barbinha decidiu dar uma voto de confiana Dona
Marieta e permitiu que Barbinha sasse do hospital, tendo sua tia, Dazinha, que trabalhava no
sistema de sade, como responsvel, pois os mdicos no permitiram sua alta, considerando-a
prematura, em funo de ainda no haverem descoberto as causas da anemia profunda e das
palpitaes cardacas. Dessa forma, ela foi levada casa de Me Xagui para que fossem
realizados os ebs, um bori e fosse providenciada rapidamente a feitura do santo de Barbinha.
a primeira vez que Barbinha ouve falar em Ians e que teria que ser iniciada para o
candombl.
Candombl fechado? Nunca!

58

Barbinha foi levada por nossa av e nossa tia casa de Me Xagui para fazer os ebs e
acalmar Ians. Tudo ocorria dentro do planejado at que Barbinha fora chamada por Me
Xagui para fazer um jogo em sua presena e tudo mudou como ela me contou
... Assim... Foi a primeira vez que jogaram pra mim, s que quando
me jogou pra mim, eu via tudo no jogo... Tinha uma voz que me
dizia tudo e eu pensava oxi! Eu to ficando maluca!... At que eu
me vi no copo toda de branco com a cabea raspada, a eu gritei
Eu vou mimbora! A senhora quer raspar minha cabea! ela
ainda teve pacincia comigo, me explicou que era assim mesmo...
Mas eu tinha medo, j tinha ouvido muita coisa do candombl...
Essas coisas que ficam falando... que fazem perversidade com os
outros, que os santos batem, que tudo que tem pro santo e pra
roa... e que tinha que raspar a cabea... sacrificar animal... eu
tinha medo disso tudo e ainda me era testemunha de Jeov... eu
fiquei com muito medo e fui embora.. era pra eu ter entrado no
barco de Soldado34.

Barbinha ento se afasta da casa de Me Xagui e comea a procurar outras formas de cuidar
de sua espiritualidade, como ela mesma indicou
... eu no queria fazer o santo, no queria raspar porque eu sabia
que ia ficar submissa.. eu ento comecei a procurar outro jeito...
comecei a dar meu caruru em casa, ia botar as flores na gua toda
virada de ano, sempre vermelhas e brancas... eu dizia que no
queria ser de candombl fechado, que raspava, mas se eu arranjasse
uma casa que no raspasse eu ficava... a tinha esse amigo da gente,
Tony, que a tia dele era de Umbanda e ele me levou l na ilha pra
ver a tia dele, o Ogum dela, mas chegando l eu no me senti muito
bem... no gostei do lugar e era muito longe, mas at o Ogum dela
me disse que tinha era que voltar pra casa que me tirou do
hospital...mas que nada! Eu no voltei!!!!

34

Sobrinho de Me Xagui, iniciado em 1992, atualmente pai-pequeno de Barbinha.

59

Foi no Colgio em que estudava, Teixeira de Freitas, que Barbinha conhece, atravs de
uma colega de sala, uma professora de nome Rosa que presidia um centro esprita cigano com
fortes influncias das religies afro-brasileiras. Concomitantemente, a me de Barbinha,
preocupada com meu baixo rendimento no colgio busca auxlio de Me Xagui para saber o
que est acontecendo. Dona Camlia a pede que me leve para um jogo e ficamos sabendo que
eu sou de Xang e que deveria ser iniciado junto com minha irm. Segundo o jogo de bzios,
Ians s no bolou ainda esperando o marido! Eu, nesta poca, atuava na Igreja Catlica e
estava em conversas com duas ordens religiosas para um possvel ingresso no Seminrio.
Minha vontade era de ser padre. No entanto, durante o jogo de bzios, Me Xagui me avisara
que com Xang a vontade dele que prevalece, se ele queria ser feito com Ians, os dois
rodariam o mundo e mesmo que no fosse l, seriam feitos no mesmo barco. Nesta mesma
tarde, segundo nossa me e Me Xagui, eu quase ca no barraco do Terreiro.
Neste mesmo perodo Barbinha j se encontra freqentando o centro esprita que citei
acima. Ela me narra sua primeira ida ao centro de Rosa, como ela o chama at hoje. Certo ar
nostlgico resplandece na face dela quando fala da poca do centro.
- A gente ia todo sbado tarde. A gente saa de casa duas da tarde
porque a reunio comeava as quatro, mas a gente gostava de
chegar cedo pra ficar conversando... Rosa jogava cartas antes do
giro... na primeira vez que eu fui fiquei com muito medo, quem me
levou foi Luciana, uma colega de sala. A dona do centro, Rosa,
olhou pra mim e disse que eu tinha que desenvolver minha
mediunidade... Foi quando eu fiquei sabendo que era um centro
cigano, que trabalhava na linha dos ciganos... a entidade cigana que
comandava os trabalhos, a cigana de Rosa se chamava Zaira, mas
antes dos ciganos ela cantava para os entidades e todo mundo podia
receber tudo... eu tava s assistindo quando Vado, o rapaz que
cantava no centro cantou aquela msica de Bamburucema* Oi
Matamba tat aim... A Rosa veio pra mim disse Solte os
cabelos... deixe sua cabea livre... deixe ela vir. A ela me pegou
pelo brao e comeou a me rodar e tudo ficou rodando e eu senti
novamente a taquicardia e eu pensei ai meu deus eu vou morrer

60

aqui, que maluquice, a eu senti meu peito abrindo, que eu sinto at

hoje quando ela ta chegando, a eu no vi mais nada, s acordei
depois com Rosa me dizendo que minha santa era linda e que tinha
mais pra vir, que eu tinha que cuidar da minha mediunidade, foi a
primeira vez que minha santa me pegou!

Situado no bairro do Sieiro, prximo Lapinha, o Centro Vida, Justia e Caridade

funcionava durante toda a semana exceto s sextas-feiras. Barbinha participava, no incio de
sua caminhada no centro, de pelo menos trs sesses. Na quarta-feira, na sesso de giro
cigana, onde eram chamados desde exus at os entidades, na quinta-feira, sesso especfica
dos ciganos e, no sbado, sendo tambm uma sesso de giro onde todas as entidades eram
chamadas.
- Era uma maluquice mais eu gostava, me sentia bem! A gente ia, os
guias trabalhavam... dava passe, consulta e depois ia embora pra
casa... era s isso! Rosa era louquinha, mas na poca eu no achava
isso! Acho agora que t feita, mas eu me sentia bem, tinha Vado,
Cristiano, Rafael que agora pai-de-santo, eu levei meu amigo Toni
pra l, tinha Dulce, seu Raimundo... era muito bom porque a gente
no tinha responsabilidade, era s botar uma saia cigana e soltar os
cabelos... a santa vinha diferente! ... L eu recebia tudo, de Padilha
Iemanj, nunca recebi Xang nem Oxal e nem Oxum, mas o
resto... ainda tinha os caboclos e a cigana! Tinha um marujo que me
apanhava e tinha o boiadeiro depois que Er apareceu! E em
minha casa eu tinha minha mesinha de Santa Brbara que Toni me
ajudou a montar pra poder arriar alguma coisa, mas era s imagem
catlica benzida no Bonfim e tudo!
Toni, na verdade Antnio Carlos, um amigo muito prximo da nossa famlia e que
at ento nunca revelara sua ligao com um terreiro de Umbanda, dirigido por sua tia na ilha
de Itaparica. Foi Toni quem sugeriu a Barbinha a confeco de um pequeno altar em seu
quarto. A presena deste pequeno altar no quarto de Barbinha altera a configurao do lugar.
A presena das imagens de santos catlicos como Santa Brbara, So Jernimo, Santo
Antnio dentre outras institui a sacralidade do lugar. As imagens, para Barbinha e seus

61

familiares, no representam sincreticamente as Entidades, mas, acima de tudo elas so um

modo de presena destes referendado pelas sucessivas manifestaes de entidades em pessoas
que visitam seu quarto! O quarto de Barbinha deixa de ser seu espao privado para
publicamente se tornar o local onde suas entidades so cultuadas e presentificadas. Era neste
altar que as oferendas era depositadas para suas entidades e onde amigos e parentes iam
solicitar a intercesso das entidades ligadas Barbinha. As primeiras oferendas de Barbinha
Ians so ensinadas por Toni.
- Foi Toni quem me ensinou as primeiras coisas desse negcio de
santo, a arriar acar pra Ians, inhame pra Ogun, milho pra Oxssi,
levar pro matinho depois de trs dias! Ele era que me ajudava a
cuidar de minha santa, inda mais que eu no queria ir pra
candombl e ele tambm achava que candombl escravizava a
gente, que no dava liberdade pra entidade trabalhar... e hoje ele
mais novo que eu no candombl, tamos os dois feitos(risos).

Ainda por volta de 1995, Barbinha comea a trabalhar num shopping center de
Salvador, em lojas de roupas para mulheres. A clientela do shopping predominantemente
formada por pessoas com alto padro de consumo. Neste perodo Barbinha se casa com
Nilson e este vai trabalhar com um cantor baiano famoso. Embora com um bom salrio, eles
permanecem morando na casa dos pais dela, e planejam construir um apartamento num
pavimento lateral casa. Barbinha ainda resiste iniciao e continua freqentando o centro
de Rosa. Neste perodo Barbinha junto comigo e amigos comeam a visitar terreiros famosos
de Salvador.
- eu gostava de assistir o candombl, nunca me vi vestida daquele
jeito, achava bonito mas nos outros no em mim...lembra que a
gente ia no Afonj, na Casa Branca, no Bate-folha... a gente ia e
depois Nilson ia buscar a gente.. eu gostava de assistir, por mim at
hoje eu s assistia... por isso que quando teve uma reunio l em
Rosa que Vado me disse para tomar cuidado com minha santa que
ela tava vindo diferente eu fiquei preocupada, a fui em um monte de
casa com minha me e todo mundo dizia que eu tinha que fazer o
santo... fui em seu Edivaldo, em Dona Floripes, at que Dulce, uma

62

amiga de infncia de minha me e madrinha de uns primos meus me

indicou pra eu ir em Dona Tereza l mesmo no Pau Mido, que ela
cuidava de santo mas no raspava, nem catulava, mas cuidava do
santo!!! A gente foi l porque eu tinha medo de ficar doente
novamente e a taquicardia tava voltando com mais fora... alm de
tudo minha Padilha tava me pegando na rua e me deixando no meio
dos mendigos, quer dizer, eu achava que era a Padilha mas agora
eu nem sei mais!

O emprego do marido e a vida no shopping deslocavam o foco de Barbinha para uma

esfera de vida que para ela no comportava o Candombl. Barbinha se contentava em uma
vez na semana ir ao centro de Rosa e cumprir sua obrigao de colocar os guias para
trabalhar na caridade. Tanto ela quanto Toni acreditavam, como j exposto, que o
Candombl com seus rituais de iniciao escravizavam a pessoa e as entidades, alm da
necessidade de sacrifcios de animais. As histrias sobre o poder das mes-de-santo sobre os
filhos-de-santo assustavam Barbinha.
- Eu no queria ficar submissa a ningum! Ningum mesmo! Todo
mundo me dizia que se eu fizesse o santo ia ser escrava do terreiro e
tambm diziam que eu era abic, que minha santa j era feita e que
se eu raspasse a cabea eu ia morrer! S que me(Xagui) quando eu
fui l disse que no tinha nada disso e que eu tinha que fazer o santo
porque Ians queria uma coisa de mim, mas no me disse o que era,
a eu xinguei ela de bruxa e que ela queria era me prender l! Foi a
primeira vez que ela me botou pra fora de l!...
Tambm neste perodo que as entidades que se apossam de Barbinha no centro de
Rosa comeam a mudar seu comportamento e eu, j de volta a casa de meus pais, comecei a
freqentar o centro tambm. Rosa me identificou como sendo de Xang, assim como Me
Xagui, e acredita que Barbinha e eu teramos que cumprir uma misso juntos. Entretanto, meu
projeto ainda era ser padre jesuta! Mas, voltemos Barbinha. As entidades de Barbinha
comeam a sumir e apenas Ians e Maria Padilha continuam a se manifestar durante as
sesses de giro, deixando todos em volta um tanto preocupados, a ponto de Vado, um dos

63

dirigentes da sesso insinuar que talvez Barbinha estivesse sofrendo uma obsesso por parte
dos eguns, espritos dos mortos.
Vado na poca me dizia que eu tava com egun e tinha que fazer uma
limpeza, que eu tinha que procurar uma casa... mas que tinha que
ser uma casa que no raspasse minha cabea seno eu ia morrer
porque ele e eu ramos abic... foi a que eu, meu irmo e minha
me procuramos um lugar que eu cuidasse do santo mas sem raspar
e sem catular... foi minha tia Dazinha que mandou a gente procurar
Dulce que ela saberia de uma pessoa... a a gente foi l e ela
indicou Dona Tereza.
A casa de Dona Tereza situava-se numa transversal da ladeira do Bairro do Pau
Mido. De acordo com as descries de Barbinha era uma casa muito simples, com dois
pavimentos com a residncia da famlia na parte superior do terreno e um pequeno Barraco
na parte inferior do terreno. Dona Tereza era uma senhora alta, de pele dourada, com idade
por volta dos sessenta anos. Ela morava com seu segundo marido e seus filhos e respectivos
cnjuges. O barraco era muito simples e possua um assentamento de Ogun na entrada e um
quarto de Ex na rea externa que era delimitada por um muro de aproximadamente dois
metros, o que garantia certa privacidade aos rituais. Dona Tereza no era iniciada no
candombl, mas fazia uma sesso para o seu caboclo Jaguaracy. na casa de dona Tereza que
tanto Barbinha quanto eu comeamos a tomar contato com alguns rituais mais prximos do
candombl. nesta casa que pela primeira vez so assentados os Exus dela e os meus
tambm. Durante algum tempo eu freqentei a casa, mas resolvi me dedicar integralmente ao
projeto de sacerdcio catlico. Barbinha continua a freqentar a casa e resolve fazer o que
dona Tereza chama de Ingorossi35.
... ela disse que precisava fazer um ingorossi para minha santa. Na
poca eu no sabia de nada e acreditei. Disse que eu precisava fazer
um despacho de egun e me cobrou, na poca, quatrocentos e setenta
e sete reais! E eu nem podia ver o que ia ser feito... depois disse que
ia assentar minha Padilha, e ai depois iria fazer um ingorossi pra
minha santa... meu irmo se picou e no quis fazer, eu tinha medo de
ficar doente de novo e tinha mais medo do candombl, juntei com
35

Rezas realizadas em louvor aos Bakisi e aos antepassados, geralmente aps o cair da noite.

64

meu marido e minha me e fiz.. ela me deu uma conta de Ians com
corais que ela me disse que tinha sonhado que era pra me dar, s
depois que me(Me Xagui) me disse que aquela conta era um
runjeve36... A no dia de uma festa de Ex l minha Padilha me
pegou e disse a criatura que ela no era ningum e que queria ver
quem ia suspender ela. Eu fiquei morta de vergonha, no tive mais
cara de ir l... Alm de tudo, eu ainda ia ver me (Carmlia) pra ela
jogar pra mim... Eu fazia as coisas em com Dona Tereza, mas no
confiava muito, ainda mais depois da festa de Ex... E eu comecei a
ter problemas no meu casamento, meu ex-marido tava com mulher
na rua, minha vida ficando um inferno
Acredito que aqui cabe uma pequena reflexo sobre o modo como estas pessoas lidam
com a questo da iniciao, a feitura no Candombl. Ao me descrever o centro de Rosa,
centrando sua ateno nas figuras de Vado e Toni, Barbinha revela-me como este espao foi
institudo para propiciar a manifestao dos dons dos mdiuns. Como Barbinha cita, Rosa a
convidou para o centro a fim de desenvolver sua mediunidade, ou seja, fazer com que suas
entidades aflorassem. Segundo Boyer (1996, apud Sansi, 2009), h duas formas de fazer o
santo. Uma seria atravs do dom, que ela descreve como uma capacidade inata de encontrar e
incorporar as entidades, e outra atravs da iniciao, que um processo ritual em que uma
me ou pai de santo atravs de processo ritual em que utiliza elemento para assentar o
santo. O dom elemento definidor e legitimador das prticas que se desenrolam tanto no
centro de Rosa, quanto na casa de Dona Tereza, que podem ser contrastados com terreiros
que conferem maior peso ao processo ritual de fazer o santo (e pessoa). Obviamente, estes
dois espaos poderiam ser descritos como sincrticos, tomando por base o discurso da
tradio da antropologia afro-brasilianista em que as descries etnogrficas da iniciao
so centrais para o argumento da autenticidade da tradio religiosa afro-brasileira. No
entanto, a trajetria de Barbinha, at ento, me faz pensar que estas preocupaes com certo
discurso de autenticidade no se encontram no foco de sua ateno. Tanto Barbinha, quanto
seus familiares estavam mais preocupados em solucionar de forma eficaz o problema
apresentado pelo aparecimento das entidades de Barbinha. Desta forma, ao se sentir
abandonada pelas Testemunhas de Jeov e sem confiana nos procedimentos da medicina

36

Runjegbe, colar feito de miangas marrons intercalados com corais vermelhos, usados por aqueles que
completaram a obrigao de sete anos nos candombls de Salvador.

65

hospitalar, Barbinha e sua (nossa) me recorreram aos locais de maior familiaridade, onde
pessoas conhecidas poderiam indicar um caminho para Barbinha cuidar de suas entidades.
interessante notar que o motivo pelo qual Barbinha se aproxima destes locais a sua
resistncia, e tambm de nossos parentes, iniciao no candombl.
Ns no ficamos muito tempo na casa de Tereza. O desafio da Padilha de Barbinha
quebrou nossa confiana na capacidade de Tereza cuidar das nossas coisas. Alm disso, este
um perodo em que comeamos a percorrer vrios outros candombls e, eu me aproximei
mais dos Jesutas no sentido de me encaminhar para a casa vocacional. Barbinha por outro
lado, seguindo a sugesto de Toni, tentou abrir na casa de nossos pais uma sesso de mesa
branca, onde seu caboclo, Er, vinha fazer consultas, dar passes, alem de outras festas, como
o caruru de Ians e a festa de seu er, que na poca se identificava s como Crispina. Eu
ajudava sempre que possvel e, em uma dessas reunies, a entidade de um dos visitantes
bolou nos ps de Barbinha, solicitando feitura.
- Eu tomei um susto danado! O menino veio com minha tia e quando
voc tava cantando eu sa da mesa pra pegar no sei o qu e ele
caiu bem no meu p e ficou se tremendo todo, na poca eu no sabia
o que era aquilo... A minha santa me pegou e todo mundo ficou
falando que ela levantou o menino...
No entanto, por volta de 1998 eu comecei a freqentar mais o terreiro Tumbans, pois
comecei a ser afligido pelo meu santo durante algumas situaes, principalmente na escola em
que trabalhava e na parquia em que ajudava o padre como ministro da palavra. Barbinha
suspendera a sesso em sua casa por ordem de Er, seu caboclo, que avisou o trmino de
pacincia de Ians. Eu tive uma experincia no Ile As Op Afonj, quando fui com
Barbinha, numa quarta-feira, participar do amal37 de Xang. Chegamos e fomos recebidos
por Eliana, uma abi que nos convidou; tudo corria perfeitamente at que comecei a sentir um
aumento de temperatura em meu corpo e comecei a sentir o corpo estremecer, tentei levantar
para tomar um pouco de ar e desmaiei. Barbinha me contou que meu santo havia bolado e que
foi facilmente identificado como Xang.
Eu: Voc acredita que eu no me lembro do que aconteceu! S me
lembro de estar passando mal e me mandarem sentar l na casa de

37

Guisado de quiabos, bastante apimentado e angu oferecido a Xang s quartas-feiras, no Op Afonj

66

Xang. Depois s lembro-me da Colab me dizendo que Xang me

queria!
Barbinha: Oxe! J tinham at te recolhido e me mandado vir falar
com meus pais! Eu dei pra ruim! Fiquei gritando l Pode tirar
meu irmo a de dentro agora! A Ians38 veio e mandou suspender
Xang. Foi que me Stella veio depois que suspenderam Ians, e me
disse que Xang tava pedindo pra ser feito e que ela ia te tentar te
levantar, por causa de Ians que no queria deixar ele l, e depois
no era mais com ela, mas com o Santo!

Outro fato tambm foi significativo na biografia de Barbinha neste perodo. A

separao do primeiro marido. Ela comea a ter sonhos com uma suposta traio de Nilson,
onde ela o v com outras mulheres. Barbinha novamente recorre me Xagui para ter certeza
da traio.
Barbinha: Voc lembra que eu ia toda semana l para me, pra ela
jogar pra mim?
Eu: Lembro! Era uma pertubao!
Barbinha: Era mesmo! E ela me dizendo que era a santa sacudindo
minha vida! A que eu ficava mais retada! Eu querendo que ela me
dissesse quem era a mulher que ele tava e ela me dizia que a mulher
era Ians que no queria mais ele em minha vida, que ele tava
atrapalhando... A eu peguei os bzios da mo dela e joguei, eu tava
louquinha, a ela me botou pra fora!
Foi um perodo conturbado na vida de Barbinha, pois nossa me tinha muito afeto por
Nilson. Nosso pai, vindo de uma famlia do interior, no gostava da idia de divrcio, pois
entendia que mulheres divorciadas eram vistas como, no mnimo, fceis. Durante este
perodo, a Padilha de Barbinha comea a possu-la e a deix-la no meio de mendigos no
centro da cidade, mandando o recado que se Ians no tivesse o que queria, era daquele jeito
que ela iria ficar
38

A Ians dela, Barbinha.

67

- Eu acordava na piedade toda suja, no meio dos esmoles, morria

de vergonha porque algumas pessoas me conheciam e falando aqui
no bairro.
Aps a separao, Barbinha se aproximou de Marcio, seu atual marido, segundo ela
para botar cime em Nilson, e resolveram morar juntos. Neste perodo eu estava noivo, e
tinha me afastado do terreiro e me aproximado mais da Igreja Catlica, onde era coordenador
paroquial da catequese da Crisma. Barbinha havia se mudado para o bairro de Brotas e eu
tocava minha vida como professor e me preparava para casar. Mas Barbinha e Marcio
retornaram para Castelo Branco e eu comecei a cursar Engenharia Industrial Mecnica no
CEFET-BA. Isso me levou rapidamente a um estgio no plo petroqumico de Camaari e
mais tarde, a um emprego de supervisor de produo na FUJIBAG LTDA, alm de montar
uma papelaria com meu irmo do meio, Jackson. Barbinha continuava trabalhando num
Shopping Center junto com seu companheiro. Ela numa loja de roupas femininas e ele numa
de roupas masculinas. Foi meu retorno casa de Me Xagui que marcou uma reviravolta na
narrativa. Eu havia decidido cuidar do santo e retornei ao Terreiro com o apoio da famlia de
minha noiva, que tinha ligaes com um terreiro jeje, situado entre a cidade de Cachoeira e
Maragogipe, o Pinho. Fiz dois ebs com Me Xagui e arriei um amal para Xang, me
tornando abi do terreiro. E foi exatamente como abi da casa que convenci Barbinha a ir a
uma festa para mostr-la que nossas impresses sobre o candombl estavam equivocadas.

Olubaj aj umb...

Eu j tinha feito alguns ebs na casa de Me Xagui, quando convidei Barbinha para
irmos numa festa. Foi na entrega de um dek a uma filha de santo de So Paulo, Sambaquen.
Eu j participava da roda no barraco e Barbinha fora apenas como visitante.
- Foi... eu fui s pra ver o candombl e eu me lembro que a gente
nem ficou at o final, que voc veio embora com a gente! Lembro
que piso ainda era de cermica e voc voltou com roupa toda
vermelha! E eu dizendo que aquilo no era pra mim!

68

Barbinha realmente no queria mais voltar na casa, mas minha insistncia a

convencera de participar pelo menos de uma festa antes dela afastar qualquer possibilidade de
ser feita no candombl.

- Voc que ficou me azucrinando pra eu ir ao Olubaj. Eu no

queria ir pra lugar nenhum! Voc e minha me que ficaram me
dizendo pra eu ir que seria melhor assim eu descobria se era pra ser
feita ou no. Todo mundo ficava com medo de minha doena voltar!

Eu levei Barbinha ao corte de Nzila, entidade dos caminhos e encruzilhadas que

come antes de qualquer obrigao feita para os Bakisi. A obrigao em questo era a
Kukuana (festa similar ao Olubaj da nao Ketu) que me Xagui oferece todo ano ao
Kavungo39 de seu pai-de-santo Manoel Ciraco, o Tata Lundya Mugongo, fundador do
Terreiro Tumbajunsara, instalado na Vila Amrica, na Vasco da Gama. Tata Ciriaco, como
era conhecido, era tambm irmo de santo da me biolgica de Me Xagui, a Nengwa
Kassutu, fundadora do Terreiro Tumbans. Mas essas relaes j foram exploradas no
captulo anterior. Esta citao serve para enfatizar o clima do terreiro nesta obrigao, pois
Me Xagui fica sempre muito apreensiva e tensa! Nada pode sair errado! Barbinha, que
sempre muito efusiva e alegre, neste dia ela tambm estava tensa.

- eu no sabia de nada! Tava toda perdida e toda hora um ia e

pedia a bno e o povo me confundindo com o pessoal de So
Paulo e me pedia a bno e eu no sabia o que responder... e voc
me enchendo o saco pra eu tomar a bena a me e eu dizendo que
no ia tomar a bno a ningum! Foi quando me veio e colocou
uma banana do prato dela no meu prato e eu disse que no queria
porque no gostava muito de banana!
-risos

39

Do Kikongo Kavungu, nkisi das doenas da pele, similar ao Omolu dos yoruba.

69

-Agora a gente ri! Mas na poca todo mundo ficou me olhando de

cara feia! Parecia que eu tinha xingado algum!

Segundo Santos (1998), um terreiro de candombl tem por objetivo a distribuio de

Ax, termo ioruba que designa a fora de realizao. Uma das formas de distribuir a fora
atravs de alimentos. Negar receber um pouco da comida do prato de uma me-de-santo seria
negar receber de seu ax pessoal. Lembro-me de ver Barbinha chorando e comendo a banana.
Quando lhe perguntei como ela se sentiu na poca.

- Na hora me deu uma vontade de pegar minhas coisas e ir embora.

E Odeci dizendo que se eu, eu no quisesse ela queria, e voc me
dizendo pra eu comer a banana, que era desfeita me se eu no
comer. Fechei minha cara, comecei a chorar, mas comi.

A festa de Nzila no Terreiro Tumbans sempre muito animada. No h manifestao

de catios40 como Maria Padilha, Tranca-Rua e etc, pois me xagui no gosta devido ao
excessos cometidos por estas entidades, ento a festa centrada com corte para Nzila e na
distribuio da comida. O corte comeou por volta da dez da manh numa segunda-feira de
agosto - Barbinha no lembra da data especfica (e nem eu!). Chegamos l e nos convidaram
a tomar um banho, costume esse que uma regra no Terreiro. Toda vez que chegamos ao
terreiro e vamos de alguma forma, lidar com os Bakisi, o banho obrigatrio. Se no de
Jawa41, pelo menos o usado cotidianamente com gua e sabonete. A prtica revela uma certa
relao com a rua, vista como moradia de vrias entidades e energias que poderiam afetar o
ritual. Santos (1998) prope, no modelo iorub, uma diviso entre as entidades de dentro e
as de fora de casa. O banho institui um limite entre estar fora e estar dentro do terreiro, pois
s depois do banho voc comea a participar do que estiver acontecendo. Em momentos em
que no possvel o banho, a pessoa dever ficar um tempo descansando da rua e s
depois ir falar com os mais velhos. Como de costume, foram oferecidos a Nzila: 01 bode, 04

40

Espritos que incorporam nos rodantes que estariam ligados ao Nkisi Mpambu Nzila e se apresentam como
este.
41
Banho preparado com folhas, conhecido no candombl como abo.

70

galos, 02 conqum e 01 pombo. O corte comea com a preparao dos animais que sero
oferecidos. Eles devem chegar ao Terreiro com pelo menos um dia de antecedncia para
descansarem. Menos que um repetio ritual, este procedimento revela como j citamos
uma relao de cuidado com os Bakisi e com as pessoas envolvidas nesse procedimento. O
local, o quarto de Nzila tambm preparado com antecedncia e no assentamento dever ser
feito o sukula Nkisi42. A relao da comunidade com os assentamentos revela uma dinmica
interessante. Segundo Rabelo (2008) o papel especial que uma certa classe de objetos
desempenha na vida de um terreiro, papel este que se torna mais claro em situaes de
ruptura ou crise, situaes que fazem aparecer os mediadores. Na situao especfica
acima, no h um quadro de ruptura ou crise presentificada mas ela est ali no modo da
ausncia, como pura possibilidade. Esclareo. O cuidado dispensado aos assentamentos
literalmente cuidado com o Nkisi. A i nd a s e gu n d o R a b e l o ( i d e m ) ,
Mas tambm no assentamento est a presena do filho de
santo em relao a quem este orix se constitui como nico e
singular, assim como a presena da me ou pai de santo que fez a
ambos no terreiro e que continuamente se faz no zelo que tem por
eles. Longe de ser uma entidade fechada e acabada, o assentamento
parece ser antes um campo aberto de referncias; ou institui lugar
em que se encontram (e se fazem) orix, filho e me de santo.
Efetua mediao importante: mobiliza afetos, pede certos
percursos, organiza relaes. (Rabelo, 2008. p. 8)

Para Me Xagui, o corte de Nzila a remete ao Tata Ciraco e, alm de tudo, aos seus
mais velhos agora num outro modo de presena. Neste momento especfico a filha se
dirigindo ao pai atravs do assentamento do Nzila, ligado ao Kavungo de Ciraco. Aps a
preparao do lugar, as makotas, principalmente as de nkisi feminino, devem proceder
preparao dos animais que sero ofertados. Suas patas e nus sero lavados, no caso dos
bichos de pena, os bicos tambm. No bode ser amarrado um atakan e ele ser saudado com
cantigas prprias e antes de entrar na casa de Nzila lhe ser oferecido um ramo de folhas de
aroeira, caso ele as aceite, ento ele ser sacrificado, seguido dos bichos de pena. No dia em
questo tudo ocorrera bem e no final do dia as carnes dos animais abatidos foram distribudas
aos presentes acompanhadas de farofa de dend, feijo fradinho e preto. A comida foi
42

Lavagem do assentamento com gua, sabo da costa, e jawa.

71

distribuda por me Xagui que faz questo de ser ela a dividi-la. Quando samos de l j eram
cerca de 20 horas. Decidimos ento retornar para a Kukuana que seria realizada no domingo.
Barbinha j havia confeccionado roupas para a festa e chegamos l por volta das 10 horas. As
pessoas j estavam l desde o dia anterior e o corte para Kavungo j havia acontecido. Neste
dia, Barbinha estava se sentindo perdida no meio daquela agitao como ela conta:
- Eu tava perdidinha! No sabia onde entrar o que podia pegar e o
que no podia. A eu encarnei em Pingo (Kota Tucaji). Onde ela ia
eu ia atrs! (risos) Ela at estranhou. Mas voc ficou l
conversando e eu atrs de Pingo, a me botaram logo pra despenar
frango, tratar. Passei o dia ajudando na cozinha. S no mexi nos
inx! Foi tranqilo durante o dia. O problema foi de noite!
Barbinha est se referindo ao candombl da Kukuana noite. Antes de comear o
Jameberess, foi feito o despacho de Nzila, que consiste me entregar na rua uma oferenda de
farofas dgua e de dend, alm de um pouco de gua de uma quartinha, que ficaram
depositadas no centro do barraco enquanto Soldado entoava cnticos de saudao a Nzila so
entoados. Pingo, Nancy e Dona Ester, participaram, danando e levando as oferendas para a
rua. Em seguida, aps as mulheres retornarem apresentando os alguidares e quartinhas vazias,
Soldado comeou a entoar cantigas de saudao ao Nkisi Pemba. Lemba Karenga e a Nzambi
a Pungu. Logo depois, algumas partes dos animais que foram preparadas e cozidas durante o
dia junto com as comidas secas43, foram trazidas pelos filhos-de-santo, tendo me Xagui
frente, para o barraco; me Creuza entoava cantigas de apresentao das oferendas arriadas
diante do at do nkisi festejado, no caso Kavungo. Durante este ritual, os Bakisi dos filhosde-santo se fazem presentes e so eles que entregam essas comidas no quarto do santo.
Barbinha assistira a esta obrigao tranquilamente e fora se preparar para a festa. Soldado
havia reservado algumas roupas de me Xagui para vestir Barbinha, e ela teria que aprender
como lidar com as anguas, oj, saia e pano-da-costa, alm da cinta que consiste numa faixa
de pano que amarra a saia, sendo caracterstico dos candombls Angola.

- Ele me fantasiou todo de Carmlia! Eu tinha levado uma saia pra

ficar l no fundo do Barraco, mas lembra que me disse que a

43

Modo como as comidas feitas com vegetais so chamadas pelos adeptos do Candombl.

72

gente ia fazer roda naquele dia. Eu fiquei toda preocupada porque

no sabia danar e voc ficava rindo de minha cara...

A festa transcorria normalmente para ns, e estvamos nos divertindo com nossa
impercia no Barraco. Entretanto, em certo momento da festa, eu comecei a sentir calafrios e
tonturas e fui para o lado de fora tomar um pouco de ar. Barbinha ficou debochando do meu
mal-estar.

- Voc foi que tava passando mal! Eu no tinha nada, no tava

sentindo nada. Eu tava at gostando da festa, porque eu gosto de
assistir o candombl. Se eu pudesse ficava s assistindo. Acho lindo
as pessoas danando, vestidas direitinhas... Mas acho bonito nos
outros, em mim acho tudo feio! Mas voc que tava passando mal
quando me chamou a gente pra danar... Eu no queria ir, mas
voc ficou me chamando porque tava tocando pra Bamburucema...
No devia ter ido!

Barbinha estava ao meu lado quando me Xagui nos chamou para danar para
Bamburucema. Fomos para o barraco e entramos na roda para danar. Eu no estava muito
bem e acabei desmaiando. Quando acordei estava dentro do quarto de Ogui, com Barbinha
ao meu lado chorando, me dizendo que a culpa era minha, que ela sabia que no devia ter
vindo.

- Voc no lembra?... Quando a gente acordou, a gente tava no

quarto de Oxal com todo mundo olhando pra gente, e me dizendo
a gente que o santo no vai esperar mais e que a gente se aprontasse
que quando ela nos chamasse era j pra gente se recolher. Eu no

73

tinha nada ainda, tive que sair pedindo a todo mundo pra me ajudar,
no tinha o enxoval de muzenza44

Ficamos sabendo que havamos bolado ao mesmo tempo e que deveramos ter ficado
recolhidos desde aquele momento, mas me Xagui conseguiu negociar um prazo com os
Bakisi. Depois da kukuana no retornamos mais ao terreiro, e Barbinha, convencida da
necessidade de ser feita, passou a montar seu envoval para esperar o chamado de Me
Xagui, pois o costume da casa de que aquele que vai se iniciar no deve saber o dia exato de
ser chamado ao terreiro, nem o dia em que sero recolhidos ao ronk, tampouco o dia de da
sada de seu Nkisi. Barbinha estava desempregada e eu trabalhava na prefeitura de Salvador,
como professor em regime emergencial, e possua uma papelaria em sociedade com outro
irmo. Eu j havia deixado a diretora da escola avisada da possibilidade de ter que me afastar
para tratar de assuntos pessoais e deixei um substituto em alerta. Na ultima semana de agosto,
nossa me recebeu um telefonema de me Xagui, nos convocando para a roa.

- Eu me resignei, se no tinha jeito, tinha que fazer o santo mesmo.

Os parentes de minha me me ajudaram a comprar as coisas, voc
j tinha tudo seu, e eu ia ficar com voc mesmo, ento eu fui, se vai
resolver ento era melhor resolver logo. Mas no passo por aquilo
outra vez de jeito nenhum. Bamburucema que me perdoe, mas ronk
de novo nunca mais!

Chegamos no terreiro por volta da 17 horas do dia 25 de agosto de 2000. Nossa me

foi nos levar junto com todas as compras realizadas. Fomos recebidos por me Xagui e pela
makota Dinha, que morava nos fundos do barraco com sua famlia. Ficamos, Barbinha e eu
44

Pertences necessrios para a iniciao, por exemplo, louas para os vasos especficos para os assentamentos
dos Bakisi, prato e caneca de metal esmaltado para as refeies, esteiras novas, roupas para usar no cotidiano
do terreiro, conhecidas como roupas de rao, roupas de gala para as festas pblicas, missangas para
confeco dos colares e as roupas para vestir seu nkisi nas festas pblicas em que este vir danar. Alm disso,
a pessoa que vai se iniciar deve levar seus mantimentos para suas refeies e dos irmos que iro ajudar na
tarefa de cri-lo no ronk.

74

alojados no quarto ao lado do barraco dormindo em esteiras durante pelo menos 5 dias, sem
que qualquer ritual fosse realizado e nem nos foi informado qualquer assunto ligado
iniciao. Eu havia levado um livro para ler, mas Barbinha lembra da agonia que sentia pela
espera.

- Eu j tava me retando porque no acontecia nada! A gente ficava

ali, s dormindo, comendo, conversando com Dinha, com Lau e me
naquele silncio dela. No explicava nada pra gente, nenhum irmode-santo ia l, ningum! Eu j tava me retando! S dizima pra gente
que no podia sair pra rua e que depois de um tempo nem na
varanda da casa a gente podia ir. E me45 no dizia nada pra gente.

Realmente a espera era angustiante. Como j citei, havamos lido livros que tratam da
iniciao no candombl e todos eles falavam dos ebs que deveriam ser feitos antes de nos
recolher ao ronk, mas nada acontecia. Barbinha lembra que at mesmo Bamburucema que a
afligia em sonhos durante todo o perodo que antecedeu nossa chegada ao terreiro, a deixou
em paz quando chegamos e ela no teve mais sonho com o Nkisi. Ns dois j tnhamos
comeado a pensar que nossa obrigao seria suspensa, quando fomos acordados de
madrugada por me Xagui, para realizao dos ebs46.
- Eu tomei um susto danado, pensei que a gente ia ser recolhido
naquela hora, mas foi s pra fazer os ebs. Mas tinha que ser assim
de surpresa? Com o susto eu no dormi mais, voc no, voc dormiu
de novo e ainda roncou no meu ouvido. Eu tava morrendo de medo e
voc l todo vontade.

45

Barbinha se refere a me Xagui apenas como me, quando ela se refere a nossa me biolgica ela usa o
termo minha me.
46
Eb, como o termo usado aqui no Brasil, uma limpeza espiritual, contendo vrios tipos de comida ritual.
Como alguns dizem uma limpeza da aura de uma pessoa, de uma casa, de um local de comrcio. Transfere-se
para os alimentos a energia malfica que est na pessoa ou no local. Existe uma lista de proibies a ser seguida
para que se tenha resultados. As proibies denominado de kizilas so, por exemplo: a no ingesto de qualquer
tipo de carne vermelha nem to pouco frutas vermelhas ou cidas (incluindo seus sucos), a abstinncia
principalmente de praticas sexuais como tambm beijos e abraos, fica proibido a ida a velrios, hospitais,
cemitrios ou mesmo a passagem sob arames farpados ou escadas, e a ingesto de bebida alcolica.

75

Aps a realizao dos ebs, fomos avisados de que no poderamos mais ultrapassar o
porto interno na lateral da casa, onde ficam os assentamentos do Nzila que protege a entrada
do terreiro. A partir daquele momento estvamos de resguardo. Alm de no poder mais sair e
ter o acesso varanda da casa, tambm no poderamos comer das coisas que foram utilizadas
no eb. Me Xagui marcou um sukula nkisi47 e nos avisou que iramos participar, ajudando a
carregar gua.

- Disseram a gente que iam lavar os assentamentos e que a gente ia

ajudar. Quando eu vi foi todo mundo no barraco e me me deu
uma saia e deu uma cala pra voc. Ela me disse Leve essa cala
pra seu irmo e subam os dois pro barraco que vocs vo
participar. Eu pensei mesmo que ia ser um os! Mas quando a gente
subiu ficou mundo l parado, a voc chegou e me subiu logo atrs.
Eu me lembro que o pessoal ainda fez uma brincadeira que foi bater
pa quando me entrou no barraco porque ela no gosta (risos).
Mas a comearam a tocar os atabaques pros santos da gente bolar.
Eu s lembro de comearem a tocar pra Bamburucema e depois
tudo rodou e no vi mais nada.

Naquela noite, acordamos dentro do ronk e Barbinha foi a dofona do barco e, como
veremos, isso tem implicaes.48
Embora o que acontece dentro do ronk seja segredo da religio, a bibliografia sobre o
assunto j abordou muitos dos procedimentos da iniciao no Candombl. O ronk do
Terreiro Tumbans segue os moldes do Tumba Junara, como j dito, casa-origem de Me
Xagui. Ele fica localizado num antigo corredor ao lado esquerdo da casa visto por quem vem
da rua. Tem no mximo um metro e meio de largura e possui toda a extenso da casa de
comprimento. O piso de terra batida e as paredes so manchadas com um preparado feito de
estrume de boi e folhas maceradas. Logo na entrada do ronk encontramos um pepel com o
Nkisi responsvel por este: Mametu Nzumb, que possui semelhanas com o Orix/Vodun

47
48

Ritual de lavagem dos assentamentos dos Bakisi. O termo mais conhecido os.
O primeiro nkise a se manifestar ser o Dofono do barco, ou seja, vir frente dos demais.

76

Nan Buruku dos cultos gege-nag. Poderia aqui tentar estabelecer uma ligao rito-mito para
justificar a presena deste Nkisi na entrada do ronk, no entanto, acredito que estaria deste
modo fugindo do propsito deste trabalho que se concentra em acessar a experincia do
ponto-de-vista de quem a vive. A presena desta entidade se deve proximidade do Tat
Lundiamougongo com o Terreiro do Bogum, de origem gege, que o ajudou a tirar o primeiro
barco de muzenza. A entrada no ronk de exclusividade dos iniciados. Mesmo os parentes
mais prximos de me Xagui, se no forem iniciados, no possuem acesso ao cmodo em
questo. Mais de uma vez presenciei a curiosidade dos abis com relao ao ronk. Jamerson,
Tata kambondo, confirmado em 2010, me disse algo que retrata bem o clima de mistrio em
torno do ronk:
Eu: Fofo, voc j entrou no ronk ante de se confirmar?
Jameson: S se eu tivesse maluco!
Eu: O que voc achava que tinha l dentro?
Jamerson: Sei l! Eu s si que a gente morria de medo de entrar
ali... acho que tinha medo do santo me castigar! A gente pensa tanta
coisa... quem no feito realmente no sabe o que se passa ali... Eu
ficava aqui fora ouvindo as rezas dos muzenza mas no ouvia o il...
Ningum aqui fora sabe, que no feito, sabe como vocs ficam l
dentro!

Durante nossa iniciao Me Xagui foi pouco ao ronk. Nossa educao ficou a
cargo de nossos irmos-de-santo, principalmente dois deles, Mirinha e Soldado. Durante a
primeira semana, quem nos educou l dentro foi uma irm-de-santo, hoje falecida, de
Kayala, Mirinha Sambaleci. Eu j tinha algum convvio com as pessoas do terreiro e com os
termos usados, mas Barbinha no. Como j narrado, na primeira festa que Barbinha participou
seu nkisi bolou e determinou a iniciao, no permitindo que Barbinha tivesse um tempo de
convvio no terreiro como abi49.

49

Abi ou Abian - toda pessoa que entra para a religio do Candombl,tambm chamado de filho de santo, aps ter
passado pelo ritual de lavagem de fio de contas e o Kibane Mutu. Poder ser iniciada ou no, vai depender do Nkise pedir
a iniciao. S deixar de ser abian quando for iniciada, sendo ento um muzenza. O abian no participa dos preceitos
internos, s participa das festas pblicas, ainda no tem um compromisso com o Il (casa), nesse perodo ter a oportunidade
de conhecer as pessoas e o funcionamento da casa, se tiver alguma coisa que no goste, poder sair e procurar outra casa
que seja do seu agrado ou de sua confiana.

77

- Pra mim foram muito difceis os primeiros dias. Eu no sabia de

nada mesmo e pra completar eu fiquei com nojo do ronk (risos).
Quando eu vi aquela parede toda suja de coc de vaca, eu tive nojo!
E o cho de areia de praia misturada com um monte de coisa. Eu
fiquei com medo de ter rato, barata essas coisas, e dormir na dicisa
com as nsabas50 embaixo, eu no tava acostumada com aquilo... E
ainda tinha aprender aquelas palavras que na poca era tudo
estranho pra mim, ter pedir que a beno falando cosodi,
agradecer falando zambi naquate, responder aueto. Mas o
que mais me deixou nervosa foi ser a dofona51 do barco. Era pra ser
voc! Tudo falavam comigo, tudo eu tinha que responder primeiro,
se era pra comer eu tinha que rezar primeiro, e at pra pedir a
comida a gente que rezar, que saco! E tudo tem um mak! A
nossa sorte foi que Mirinha ficou pra ajudar a gente.

Minha experincia em retiros espirituais, durante minha atuao no

Catolicismo, facilitou minha passagem no confinamento durante a nossa iniciao, mas
Barbinha no lidou bem com os 45 dias de recluso. Minha posio de dofonitinho do barco
me permitia presenciar de modo mais passivo o que ocorria com Barbinha, pois ela era
responsvel pelo barco, no sentido de que, por ser a mais velha deveria zelar para que eu
aprendesse corretamente o que estava sendo ensinado. Ns dois tnhamos lido muitos livros
sobre iniciao no Candombl e tnhamos a expectativa de que o perodo de recolhimento
seria de no mximo 21 dias, mas no foi bem assim que ocorreu. Durante o confinamento,
percebemos que o que lemos nos livros no se aplicava a nao em que estvamos sendo
iniciados.
- A gente achando que ia ficar 16 dias. Ficamos foi 45 dias. Meu
Deus! 45 dias! At o cheiro de sua bufa eu sei! E eu fiquei

50

51

Folhas, ervas.

A iniciao pode ser de apenas um muzenza ou pode ser de muitos. Nesse caso recebe o nome de "Barco de Muzenza".
Quando entra para fazer o santo, a pessoa perde seu nome e ser chamado de Dofono (homem) ou Dofona (mulher). No
caso do barco, o primeiro muzenza ser chamado de Dofono, o segundo dofonitinho, o terceiro ser chamado de Fomo, o
quarto de Fomutinho, o quinto de Gamo, o sexto de Gamutinho, o stimo de Vimo, o oitavo de Vimutinho e etc.

78

louquinha, lembra? Implicava com tudo, no conseguia aprender as

rezas, as palavras, e a dana! Eu fiquei muito nervosa.

Mas foi tambm dentro do ronk que Barbinha acredita ter havido uma mudana de
postura de seu nkisi. Se durante o perodo de descanso no terreiro, Barbinha sentia seu nkisi
ausente, dentro do ronk a situao se invertera.
- Dentro do ronk Bamburucema voltou! Voc lembra que eu fiz
uma brincadeira e ela meteu meu rosto no cho?... Eu estava com os
olhos doendo porque no pude levar meus culos l pra dentro,
ento eu ficava com uma das vistas meio baixas, a eu disse assim a
voc J imaginou Ians caolha no barraco?- a minha cabea
comeou a bater no cho, voc ficou gritando pra me vir me
acudir. Me veio e ficou tentando fazer com que ela parasse, mas
ela queria era bater meu olho no cho. De outra vez eu fiquei
perguntando se tudo isso no seria maluquice da cabea da gente,
que tudo isso era inveno da nossa mente. De repente, eu comecei
a enxergar os santos em vez das pessoas, lembra? Eu comecei a
gritar, a gritar, e eu no via as pessoas via os santos... foi quando
me veio e comeou a passar a saia dela nos meus olhos e passou
abo, foi quando ela chamou Bamburucema e ela mandou me avisar
que eu no brincasse com ela. Que eu ainda no conhecia ela!

Minha posio no ronk era relativamente confortvel em funo da minha condio

de dofonitinho. Minha dicisa (esteira) ficava localizada atrs da de Barbinha, e como o ronk
estreito, o espao entre as dicisas e a parede era o suficiente apenas para uma pessoa passar.
Logo, tudo o que ocorria, ocorria primeiro com Barbinha. At mesmo durante as maiangas 52 a
primeira a ser banhada era ela, e todas as perguntas erma dirigidas a ela (at mesmo se eu
queria mais gua para o banho, era ela quem respondia!). Durante as refeies, eu s podia
comear a comer depois dela. Minha iniciao foi relativamente tranqila, e os percalos
ficaram por conta de Barbinha. Numa das tardes em que estvamos conversando Barbinha
comeou a sentir fortes enjos, muita dor de cabea, e sua temperatura corporal caiu muito.
52

Banhos rituais que acontecem ao ar livre, durante a madrugada com gua de poo e infuso de ervas.

79

Barbinha ficou gelada e plida, a ponto de Soldado acreditar que se tratava de um egun
(esprito de pessoa morta) tentando influenciar a nossa iniciao. Seu temor se fazia pertinente
pois o nkisi para o qual Barbinha consagrada, Bamburucema, conhecida por sua ligao
com os mortos. Ele tentou uma srie de procedimentos a fim de afastar o susposto esprito,
mas nada surtiu efeito. Ele ento resolveu chamar por me Xagui que ao chegar ao ronk
percebeu logo a presena do nkisi de sua dofona.

- Eu fiquei ruim! Parecia que eu tinha engolido dez litros de gua

salgada! Eu tava me sentindo como se tivesse me afogando, como se
quisesse botar os bofe pra fora de vontade de vomitar.

Me Xagui permaneceu extremamente calma e disse que no se tratava de um egun,

mas de Kayala que resolveu disputar a cabea de Barbinha53. Barbinha incoporou o nkisi que
fora duramente repreendido por me Xagui,

-No senhora! O direito agora de Bamburucema, ela que a

dona do mutu54 da menina. A senhora vai ter o que for de seu
direito na hora certa. No tempo certo. A senhora vai embora e no
quero mais saber disso. Quando for o tempo da senhora eu vou
chamar.

No entanto, outras coisas comearam a acontecer com Barbinha, que foram

reconhecidas mais uma vez como ao de Kayala tentando se impor feitura. Nos momentos
em que a presena do nkisi foi necessria para o ritual, todos os envolvidos afirmaram que
Bamburucema era quem estava presente. No entanto, com o passar do tempo, Barbinha
comeou a apresentar mudanas fsicas que indicavam uma gravidez.

53

No incomum que dois ou mais nkisi, disputem o direito de serem feitos na cabea do muzenza. Caber
ao sacerdote identificar qual ser aquele que reinar na cabea, mas todos sero cultuados em algum
momento da biografia do muzenza.
54
Cabea.

80

- Minha menstruao suspendeu e eu fiquei com o tero todo

inchado como se estivesse grvida mesmo. Me foi me examinar e
ficou preocupada porque a gente tava ali dentro, s eu e voc. Voc
meu irmo e de homem s quem entrava l era Soldado, que alm
de no gostar de mulher, no dormia l com a gente. Ento a nica
explicao seria que eu j fui pra l grvida. Mas s depois que
ficamos sabendo que era Kayala.
O perodo de recolhimento chega ao fim com a sada de muzenza 55. Antes da sada,
foi feito um corte de bichos-de-pena para Nzila e um Kibane Mutu56. no Kibane Mutu
que foi colocado em nosso pescoo o quel57 de nossos Bakisi.

- Quando colocou o quel eu pensei: Agora no tem mais volta!

Porque depois que coloca a jia, voc sabe que est ligado ao santo
pro resto da vida.

Segundo as pessoas do terreiro, nossa feitura foi um sucesso, o dia do nome foi
em 15 de outubro de 2000, data que fica marcada como nosso aniversrio de santo . Tudo
ocorreu conforme previsto e o nkisi de um rapaz bolou. O nome desse rapaz Sidinei e a
histria dele ser desenvolvida no terceiro captulo desse trabalho. Ns recebemos nossas
dijinas no dia posterior, ela passou a se chamar Mavuluku e eu Nazaz. Faltava ento, esperar
os dias do santo e retornar para casa para cumprir os trs meses de resguardo do quel. No
entanto, Barbinha recebe uma notcia que no era esperada.

55

Momento em que os iniciados sero apresentados ao pblico, em sete sadas, sendo trs em dias alternados
e quatro sadas no dia do dijiniani nkisi, quando o iniciado , possudo pelo nkisi, gritar seu nome em pblico e
depois tomar rum.
56
Oferenda cabea de noz-de-cola(ob), gua, comidas rituais e algumas aves, no caso uma galinha, uma
galinha dangola e um pombo, que aps o sacrifcio,sero cozidos e distribudos aos presentes para que possam
partilharda refeio. So oferecidos tambm muitas furtas, bolos e manjares.
57
Mais do que um colar de sujeio, o quel no apenas representa o nkisi mas o presentifica, no sentido de
que ao usar aquele colar, a presena do nkisi ser mais intensa, podendo ele possuir o rodante ao sinal de
qualquer alterao nesta ligao. Na verdade, durante o perodo de um ano, essa ligao ser mais intensa.

81

- Eu j tava toda alegre que iria finalmente para minha casa, mas
recebi um recado de Bamburucema. Ela mandou me dizer que voc
ia pra casa, mas eu no. Que eu s ia sair depois de tirar o quel.
Ou seja, cheguei l em setembro e s iria sair em fevereiro. Mas
hoje eu sei que foi o melhor pra mim!

No entanto a ordem de Bamburucema no afeta s a Barbinha, pois me Xagui tinha

uma viagem marcada para So Paulo e, depois da ordem do Nkisi, desmarcou a viagem. Aps
a feitura, Barbinha percebe diferenas entre o modo como Bamburucema vinha provocando
a taquicardia.

- Pelo menos ela quando vinha j no me maltratava mais. Eu nem

sentia quando ela me pegava. Quando eu sa do ronk, ela me pegou
vrias vezes porque eu me esquecia do que pode ou no fazer, mas
eu nem sentia ela vir. S depois da obrigao de trs anos que eu
comecei a perceber ela chegar.

Eu fui para casa logo aps os dezesseis dias depois de nossa sada. Nesse perodo de
dezesseis dias me Xagui aproveitou para realizar o ritual do pan. Muito menos do que
simbolizar um retorno as atividades dirias, o pan tem por objetivo quebrar algumas kizilas,
no sentido de suspender algumas proibies de comportamento.

Alguns textos o

interpretaram como sendo um ritual em que se estaria ensinando ao recm-iniciado atividades

que ele esqueceu. No entanto, outro olhar possvel. Me Xagui no realiza o ritual
colocando os objetos no barraco e representando as atividades dirias, mas utiliza as
atividades dirias para realizar a obrigao que teria por objetivo fazer com que os Bakisi
autorizem ao rodante realizar essas atividades. Barbinha sempre se esquecia de que, para cada
atividade, era necessrio esperar por me Xagui para que ela autorizasse a execuo, seja nos
entregando o objeto com suas prprias mos ou apenas autorizando com sua fala.

82

- toda hora o santo me pegava! (risos). Eu sempre me esquecia de

que a primeira vez que fosse pegar na faca, me tinha que me dar
primeiro. Se fosse acender o fogo, primeiro me tinha que pegar
minha mo e colocar no fogo.

Outro momento importante do aprendizado so kizilas alimentares. Algumas kizilas

so da comunidade, isto , so proibidas por fazer parte desta ou daquela nao, ou terreiro.
No entanto, a grande maioria delas descoberta no cotidiano. Barbinha um fato no mnimo
inusitado sobre como ela comea a descobrir suas kizilas.
-Eu no posso comer manga-rosa. Tudo comeou l no ronk. Me
tinha deixado uma manga-rosa pra ir no carrego do mutue, s que
eu adoro manga-rosa com sal! Eu falei com meu Soldado, e como
ele no sabia porque a manga estava ali, e me deu a manga. Eu
passei mal a noite inteira e foi preciso descobrir onde estava a casca
da manga pra fazer um ch pra eu melhorar. Depois foi o marisco.
A gente j tava do lado de fora e, na hora do almoo, me colocou
marisco no seu prato e no meu no. Eu fui l e perguntei a ela
porque eu no tinha ganhado marisco. Ela olhou pra mim e disse
que se eu quisesse pegasse com minha mo e botasse no meu prato.
Eu fui e botei! Passei mal o dia inteiro! Me ainda ficou me olhando
e dizendo Voc t passando mal, n? Isso pra voc deixar de ser
ousada e meter a mo no que no da sua conta! Seu no coloquei
no seu prato porque voc ainda no podia comer. Com o tempo eu
ia tentar te liberar, mas agora com f me Bamburucema e Kayala
voc nunca mais vai comer marisco em sua vida! E falou isso
botando a mo no cho e saudando o nkisi. Depois, quando foi de
noite, ela veio com um ch pra eu tomar e ainda tomei outra
churria!58. Eu disse que no ia tomar! Foi ento que minha boca
partiu e comeou a sangrar, a voc ficou mandando eu tomar o ch.
Eu s tomei porque ia piorar, mas eu no ia tomar

58

Reclamao, ser chamada ateno de forma mais intensa.

83

Mas as aventuras de Barbinha com seus Bakisi no iriam parar por a. Logo depois
que eu voltei para casa, o quel de Bamburucema comeou a se partir. Segundo Barbinha, foi,
logo depois dos nove dias de Bamburucema. Se Barbinha j pudesse sair, a quebra dos fios do
quel poderia ser vista como resultado de alguma atitude ofensiva de Barbinha com o Nkisi,
como quebra do resguardo sexual ou alimentar. Mas, Barbinha estava confinada no terreiro,
sob os olhares das mais velhas do terreiro, Me Xagui, Laura e Dinha. Eu retornava sempre
aos fins-de-semana,e todas as vezes que retornei, o quele de Bamburucema, no pescoo de
Barbinha estava com mais um fio partido. Me Xagui chegou a proibir visitas de nossa
famlia, pensando se tratar de alguma influncia externa, mas o quel continuava a partir. Me
Xagui resolveu ento enrolar o quel com uma fita branca para tentar proteg-lo, afinal o
quel a jia do nkisi59! Nada adiantou.
- Eu fiquei apavorada porque no fazia nada para aquilo acontecer.
E me resmungando um bocado, me perguntando se eu tava falando
alguma besteira e eu dizia que no. O quel ficou por um fio,
lembra? Foi quando ela me chamou no ronk, e ficou resmungando
alguma coisa, de que ela no era menina, que tinha que obedecer,
saber esperar e eu sem entender nada. A eu no vi mais nada.
Quando eu acordei, tinha uma firma de Kayala no quel de
Bamburucema. A foi que me me disse que na obrigao de trs
anos eu teria que fazer uma festa pra Kayala depois dos nove dias
de Bamburucema e que dali por diante ia ser sempre assim. Sempre
que eu fizesse alguma coisa pra Bamburucema tinha que fazer pra
Kayala tambm. Depois da, no tive mais problemas!

Os quels foram retirados de nosso pescoo o dia 16 de janeiro de 2001, mas com a
proximidade do carnaval, e ainda estvamos de resguardo de festas pblicas por um ano, junto
com a proibio de consumo de bebida alcolica ( no podamos nem ficar em ambientes com
bebidas alcolicas!) ficamos na roa at o trmino do carnaval e Barbinha s retornou para
casa em fevereiro de 2001.

59

Ver nota 26

84

Eu? me-de-santo? ruim!

No primeiro ano de iniciados, Barbinha foi muito pouco ao terreiro. Em maro 2001,
ela descobriu que estava grvida e, por conta de complicaes ela no poderia fazer esforos
fsicos, por isso sua ida ao terreiro se resumia aos dias de festa. No fizemos nossa obrigao
de um ano60, porque no dia 16 de outubro de 2001, nascia Barbara Elisabeth, e estvamos
todos no hospital comemorando.
- Lembra que voc veio me buscar pra ir acender uma vela por
causa de nosso aniversrio de um ano? Eu j tava tendo as dores e
no sabia porque a dor foi nas pernas! Foi at a obrigao sete
anos de Soldado e a de 21 anos de Nancy. A voc foi l e acendeu a
vela pros nossos santos. Voc ainda tava no terreiro quando recebeu
a noticia de que eu ia ter Beth. Lembra que voc pensou em comprar
um terreno em Arembepe e desistiu para comprar um carro por
causa da minha gravidez que era arriscada?... A placenta estava
baixa e tinha o risco de eu perder a menina. A voc comprou um
carro, junto com Jackito (nosso irmo do meio!) pra caso
acontecesse alguma coisa, tinha o carro pra uma emergncia. Mas
que nada! Na hora que precisou o carro nem tava l (risos).

Em 2002, eu abandonei a Engenharia e passei no vestibular para Cincias Sociais na

UFBA, enquanto Barbinha ficava com minha papelaria em sociedade com nossa irm caula,
Aline. No entanto, ao retornar para as atividades do terreiro, Barbinha tem que lidar com sua
Bamburucema e as expectativas que os irmos-de-santo fazem deste nkisi.

- Quando eu comecei a ir de novo pra roa, o povo ficava falando do

il61 de minha santa, que rouco, que assusta! E que ela tem um
60
61

Geralmente feita uma oferta de bichos de pena ou somente comidas secas para o nkisi.
Grito que caracteriza o nkisi, como uma marca que o identifica.

85

ronco que deixa a gente com medo. Tambm teve dona Maura,
Odec. Que veio aqui em casa pra fazer chacota de minha santa,
dizer que ela era toda estranha, que eu no tinha p-de-dana62. Eu
no disse a ningum que sabia danar! A me retei e no fui mais.
Fiquei praticamente dois anos sem ir na roa!

Em 15 de outubro de 2002, Barbinha e eu tivemos u desentendimento em funo do

aniversrio de nossos Bakisi e o aniversrio de um ano de sua filha. Convenci Barbinha de
fazer apenas uma reza no dia 15, arriando apenas comidas secas. Mas, para nossa surpresa,
Barbinha recebe uma notcia;
- Eu no tava muito a fim de fazer nada, mas voc ficou me
azucrinando de novo, ento eu fui! Por mim eu fazia era o
aniversrio de minha filha, mas eu fui fazer a reza. Eu me lembro
que Cristiane (minha noiva na poca!) levou uma boneca que ela
tinha l na loja dela. Pra colocar no ib. Mas quando Bamburucema
foi embora, Kayala veio. Acordei com me falando de novo que no
estava na hora, e que na obrigao de sete anos ela daria o que
tinha combinado. Eu gritei logo que no, que eu no queria nada.
Novamente ela me disse Aqui eu s cumpro ordens!. Eu me
acabei de chorar, no queria nada! Eu queria s cuidar de minha
santa e nada mais.
Somente quatro anos depois fizemos nossa obrigao de trs anos, e Kayala teve sua
festa nove dias depois da festa de Bamburucema e Nzazi. Durante essa obrigao, tivemos a
companhia de Sidinei, que estava fazendo sua obrigao de um ano, mas os fatos relacionados
a Sidinei sero abordados mais a frente.

- Eu ainda quero entender porque eu tive que fazer festa pra Kayala.
Eu sou de Bamburucema com Nkosi e apareceu essa Kayala. Quer
62

Para os adeptos do candombl, a habilidade de danar extremante desejada, principalmente entre os

rodantes. P-de-dana essa habilidade do nkisi em estar sintonizado com os atabaques. As coreografias
performadas pelo nkisi so conduzidas pelos atabaques, principalmente o maior, o rum. sua sonoridade
quem vai iniciar ao nkisi como quando executar as zezecas, ou seja, os passos da dana a ser executada.

86

dizer, algumas casas que eu fui, como a de Risoleta mesmo, ela me

disse que se fizesse meu santo s ia fazer Kayala, eu disse a ela que
ainda bem que no diz santo l. Se com Kayala que mais tranqila,
que no me abusa, que s quer a festa dela, foi aquele
tangolomango, imagine se fosse Bamburucema que no alisa, a que
eu ia morrer mesmo! Mas se tudo for de vez em quando fazer uma
festa pra elas, eu at me conformei, mas esse negcio de me-desanto...

No perodo compreendido entre 2002 e nossa obrigao de trs anos, Barbinha teve que
aprender a lidar com seu nkisi. Barbinha me contou que o temperamento de sua santa
difcil e quase sempre arredio.
- Todo mundo diz que ela chega no barraco e nem com a me-desanto ela fala. Alm de tudo ela no me alisa. Outro dia s porque
eu brinquei com uma coisa l, acordei no outro dia com o corpo
todo dolorido, como se eu tivesse levado um surra de chicote. Ainda
tem as vezes que ela ia no meu quarto ver Beth, quando ela era
recm-nascida. Eu morri de medo que ela quisesse minha filha
tambm. A quando eu vi aquela mulher na beira do bero olhando
pra minha filha, eu gritei No mexa com minha filha S
depois que eu percebi que era minha santa. Alem de tudo, se eu
deixar, ela no vai me deixar ter minha vida! Por ela eu fico na roa
o tempo todo... quando tem coisa l mesmo, eu me amarro pra ir,
mas quando vou no consigo sair, eu rodo, rodo, rodo, mas at voc
tem que me puxar pra sair. Ainda tem isso, quando tem obrigao l
na roa, eu no consigo dormir! Fico ouvindo o il dela no meu
ouvido, o corpo treme, fico sentindo novamente a taquicardia
novamentem minha cabea di muito. Ela muito ligada l na roa.
Lembro de uma vez que eu tava l na roa, eu tava no barraco e
me me chamou l na cozinha que ela ia me reclamar sobre alguma
coisa, a eu disse no vou no, gata! olhe que ousadia chamar a
me-de-santo de gata, ela s me olhou, e quando dei por mim eu

87

tava de joelhos na frente dela, e me me dando aqueles cascudos no

ombro que ela gosta de dar, me chamando de impistiada.

Fizemos nossa obrigao de trs anos em maro de 2006, e esta ocorreu sem grandes
percalos. Eu estava recm-casado com minha atual esposa e j morava distante de Barbinha,
ficamos cerca de um ms recolhidos para a obrigao. Foi nesta obrigao que tivemos nossos
Nzila pessoais assentados e depois de terminada, tivemos que construir um quarto para eles na
casa de nossa me biolgica, pois me Xagui reafirmou que Barbinha receberia o dek em sua
obrigao de sete anos e que ns deveramos nos preparar para isso. Ela sugeriu que Barbinha
comeasse a procurar um terreno para a construo de um terreiro para Bamburucema.
Barbinha novamente retrucou que no queria

- Foi na obrigao de trs anos que me veio de novo com a

conversa de dek. Disse que era um compromisso que ela tinha com
Bamburucema e que ela queria uma cadeira63 bem bonita pro dek.
Eu disse a ela que no ia comprar cadeira nenhuma, ela me
respondeu que o que no faltava era cadeira l no barraco e que se
eu desse fim nas cadeiras ela me botava sentada no batente e me
entregava assim mesmo, que ela recebeu e est ali viva, que no
queria saber. Eu fui embora dizendo que ento no iria fazer
obrigao de sete nos nenhuma.

O dek

No demoramos muito a dar a nossa obrigao de sete anos. Embora eu estivesse tranqilo,
Barbinha comeou a sentir o que ela definiu como cobrana de Bamburucema.

63

A cadeira no Candombl tem uma conotao de superioiridade, de autoridade. Um muzenza nuca dever
sentar numa cadeira dentro do terreiro. Alm disso, na cerimnia do dek

88

- Eu comecei a ter problemas no emprego. A desculpa que eu dava

para no fazer a obrigao que eu tinha que trabalhar. Ainda mais
que eu era responsvel por abrir e fechar a loja em que eu
trabalhava, ento no podia nem participar de tudo no terreiro
porque l tem festa at a segunda-feira noite. Agora que as festas
so feitas sempre aos sbados e segundas-feiras, mas antes quando
a gente fez santo, o candombl era domingo e segunda-feira. A
pessoa tinha que ir pra l na sexta-feira e s voltar pra casa na
tera-feira. Ah! E minha filha? E minha casa? E meu marido? Quem
que vai cuidar? Ento ficava difcil conciliar trabalho, casa e
candombl. Eu j no era muito chegada mesmo em ir pro terreiro,
pronto. Deixei de ir na maioria das festas do terreiro. Tambm
queria que me esquecesse essa hitria de dek

Mas Barbinha ficou desempregada numa confuso que at hoje ela no sabe explicar.
Segundo ela conta, sua funo era de confiana das donas da loja, recebendo um por fora
para exercer funes de gerncia na ausncia das donas. No entanto, num mal entendido
muito estranho, segundo Barbinha, ela fora demitida. Com o dinheiro oriundo da demisso,
tentei persuadir Barbinha a fazer nossa obrigao de sete anos logo naquele momento.

- Lembro que voc ficou me estressando pra fazer logo a obrigao,

mas eu no quis. Em vez de fazer minha obrigao coloquei uma
loja de roupas l no Pero Vaz, logo na entrada da rua, mas a lojinha
faliu, e eu comecei ento a trabalhar na bomboniere de minha me.
Ento eu fui l jogar com me e ela viu no jogo que Bamburucema
tinha pressa. Eu comecei a chorar ali mesmo. Me ento disse pra
gente fazer a obrigao de sete anos que ela veria o que poderia
fazer. Tambm teve Beth que comeou a passar mal em candombls.
Eu fiquei com medo que fosse alguma forma de Bamburucema me
forar a fazer a obrigao, recolhendo minha filha. Ento marcamos
nossa obrigao para setembro de 2008.

89

A preparao para uma obrigao no candombl uma tarefa extenuante. Tudo tem que ser
preparado com antecedncia e tudo custa muito caro. Numa obrigao de sete anos todos os
Bakisi do enredo da pessoa comem bichos de quatro ps, isto bodes e cabras. Cada bicho de
quatro ps ter necessariamente de ser acompanhado por quatro galos ou galinhas, conquns,
patos e pombos. Alm das roupas dos Bakisi, as roupas da pessoa tambm mudam, refletindo
seu novo grau hierrquico. A pessoa que se recolhe tambm devera arcar com os custos da
manuteno do terreiro durante o perodo da obrigao, bem como custear a alimentao
daqueles que vo ajudar na realizao da festa. A ornamentao do barraco, e o banquete que
ser servido aps o candombl tambm entram nesta contabilidade.

- Se fosse pra gastar comigo mesma, no aparecia um tosto. Mas

como foi pra eles (bakisi) tudo se resolveu. At quem te desse sua
cadeira voc arranjou. Foi Elmo, Lorena e Mriam, na foi? Eu no!
Dessa vez foi eu sozinha
-Mas minha cadeira no estava nos planos. Me que inventou essa
histria de que eu tinha que receber o dek para te ajudar.
- Verdade. Mas eu ia me lenhar sozinha? Por mim era s voc quem
receberia. Mas ela insistiu. Eu tentei de todo jeito me livrar desse
negcio. Mas Bamburucema me cercou por todos os lados, no me
deixou mais arranjar emprego, comecei a sonhar com ela toda noite
e a acordar toda quebrada. Mas de primeira e s ia fazer a
obrigao de sete anos. Minha me que foi na Estrada do Coco e
comprou a cadeira. E l em casa somos ns dois pra tudo. Porque
me que entregue tudo a ela na mo. E nisso a gente no d
trabalho a ela. A gente deixou os bichos pagos na feira de So
Joaquim, e entregou tudo na mo dela para a obrigao.

Chegamos na roa numa quinta-feira para descansar pois, no sbado, faramos os ebs e a
partir da no poderamos mas sair do terreiro. Barbinha continuou tentando se livrar do dek

90

e at tentou negociar com me Xagui para receber o dek somente na obrigao de 14 anos, e
segundo ela recebeu um recado de Bamburucema
- Eu fui falar com me pra deixar o dek pra obrigao de 14 anos.
Ela mandou eu me respeitar e procurar vir mais pra roa pra
aprender as coisas. Eu fui ento pro ronk chorar e fiquei l falando
um monte de besteiras, que ia deixar o dek em cima do guardaroupas, que no ia fazer nada, que no ia ter filhos-de-santo.
Menino, me subiu um coisa, eu comecei a soluar, soluar, pensei
que ia ter um ataque cardaco, e eu ouvia uma voz me dizendo assim
Voc quer chorar, ento chore, mas orelha no passa cabea. o
que eu quero no o que voc quer.

Barbinha passou todo o perodo que antecedeu a festa pblica da obrigao tentando no
receber o dek. No entanto, na festa que antecedeu o dek, que foi a nossa passagem de
muzenza para kota, todos foram unanimes no que tange performance de Bamburucema.
Soldado, pai-pequeno de Barbinha, ficou radiante:

- Ela estava demais! A Bamburucema dela toda invocada, mas

estava demais. Ela deu um show, parecia que no tinha nenhuma
outra l com ela. Ela estava radiante com a obrigao. Depois que
tirar a jia (quel) ento!

Durante a obrigao de sete anos, ns voltamos a usar o quel, mas mesmo assim
Barbinha permaneceu firme no seu propsito de no receber o dek, mas nada surtiu efeito.
No dia do da cerimnia do dek, barbinha novamente desafiou Bamburucema

- Eu tava dentro do ronk, chorando, quando eu ouvi me dizendo

hoje! Eu respondi de c de dentro hoje o dia da minha
morte! Quando me levantei tomei um empuro do nada e bati

91

minha boca no cho. Eu s vi me gritar de l Continue falando,

burra! Eu tenho quem te conserte, nem adianta chorar, espernear,
vou te entregar nem que seja com voc amarrada!.
Nos nove dias aps a festa pblica, agora j Kota Mavulukw, Barbinha e eu
recebemos o Dek nos tornando me e pai-de-santo respectivamente.
Neste perodo aps o receber o Dek, Barbinha j ganhou trs terrenos, j tem muitas
promessas de doaes de materiais de construo, alem de vrias pessoas que a procuram para
cuidar de seu santo. Entretanto, numa das conversas mais recentes que tivemos ela
argumentou;
- O que eu queria mesmo era um sinal de que isso mesmo que
Bamburucema quer! Eu queria ter certeza de que ela quer que eu
seja me-de-santo, que tenha roa, filhos-de-santo e tudo mais.
- me poupe Barbinha!

Ser rodante.

A narrativa da doena de Barbinha nos permite uma primeira insero numa das
muitas possibilidades de compreenso da possesso e sua realidade a partir das categorias
pelas quais os rodantes as concebem. Parafraseando Lambek (apud KAPFERER, 1983. p.234)
sobre a questo das doenas fsicas ou mentais em hospedeiros de espritos e outras entidades,
a possesso menos uma metfora para doena do que a doena uma metfora para
possesso. A possesso no reflete a doena tanto quanto a estabelece performativamente.
Ainda que apenas preliminarmente, pude notar que as doenas que afligiram Barbinha, neste
perodo, foram compreendidas como um primeiro contato da entidade com sua filha! E neste
sentido, a doena se apresentou como um problema que alterou o fluxo de vida cotidiana
desta famlia, que lana mo do estoque de possibilidades de resoluo deste, e ao mesmo
tempo, se apresentou como uma demanda de um terceiro que exige a reinsero destas
pessoas num modo de vida at ento evitado por pelo menos um ramo da rvore de parentesco
de Barbinha. Outro ponto fundamental que j neste estgio do que Barbinha entende como

92

princpio do relacionamento dela com Ians64, seu corpo o lcus privilegiado deste dilogo.
Torna-se ento fundamental que Barbinha aprenda a lidar com esta forma de comunicao
para que possa perceber as vontades de sua Ians. Aprendizado, na forma como aqui expresso,
se refere muito menos ao modo de apreenso cognitiva de certas mensagens corporais,
significadas como uma fala da entidade que precisaria ser interpretada num movimento
posterior de explicitao, do que como um modo corporal de resposta proximidade da
entidade. A taquicardia sentida por Barbinha menos interpretada por esta como um sinal
da proximidade de Ians do que como a presena desta. Como veremos mais adiante a
taquicardia no significa a fala de Ians, ela , para Barbinha, a presena de Ians em seu
corpo! neste sentido que, para a Barbinha, e sua rede de relaes, Ians torna-se outro com
o qual ela e as outras pessoas ao seu redor tero que aprender a conviver. Mas no qualquer
outro.
A presena de Bamburucema e Kayala, vista por Barbinha como relao de alteridade
significativa, demanda cuidados. No entanto esta relao no precisa ser necessariamente
harmnica. A biografia de Barbinha revela sua luta para resistir influncia de seu Bakisi
para lev-la a um modo de vida que notadamente ela rejeita. O fato de Barbinha aceitar a
presena destas entidades, em sua vida, aparece nestas narrativas como um apoio, mas
tambm como uma obrigao, ou seja, como algo que foge sua vontade, que deve ser
gerido em seu cotidiano. Neste sentido Barbinha procura me Xagui, muito menos como uma
especialista em rituais, do que pela sua experincia em cuidar do santo.
Pode-se dizer que a presena de Bamburucema articula uma srie de atores e eventos
que iro se desencadear at a entrega do Dek a Barbinha (e a mim tambm!). Desde sua
famlia na busca de tratamento das doenas, at seus irmos-de-santo durante todas as
obrigaes, passando pelos Bakisi da casa, todos so mobilizados nessa rede de intrigas, que
foi a trajetria de Barbinha, desde sua mesinha com imagens catlicas (centradas na imagem
de Santa Brbara) em seu quarto at o assentamento de Bamburucema, Nkosi e Kayala, no
quarto de Nzazi, no Terreiro Tumbans. Aqui vemos uma situao contrria quela narrada no
primeiro captulo: enquanto Dona Archanja se esfora para retirar o assentamento de Ogui da
casa de Ciraco, Barbinha se esfora em manter os seus na casa de me Xagui. Como j dito
neste trabalho, mais do que apenas altares-smbolos, os assentamentos so, para os adeptos do
Candombl, um modo de presena de seus Bakisi. Como j observado antes os assentamentos

64

Neste ponto de sua trajetria, ns ainda no estvamos habituados ao modo Angola de nomear as entidades

93

so coisas que instituem lugares em que o filho-de-santo encontra e reverencia o Nkise para o
qual foi consagrado (ver RABELO, 2009. p. 10); a eles so devotados cuidados e
necessariamente o sacerdote ou sacerdotisa presidir o modo pelo qual esses cuidados sero
prestados. Manter os assentamentos no terreiro foi a forma que Barbinha encontrou de, se no
resistir, pelo menos adiar sua atuao como zeladora-de-santo. Alm disso, os assentamentos
so testemunhas da histria de Barbinha com o terreiro e com seus Bakisi. Poucas alteraes
foram feitas nestes lugares-entidades por Babrbinha, que raramente participa do sukula nkisi.
A trajetria aqui narrada revela tambm o modo como Bamburucema afeta Barbinha.
Barbinha me contou que se sente acuada, como se sua vida no pertencesse mais ela. Neste
sentido, sua relao com seus Bakisi, principalmente, Bamburucema, entra numa zona de
indeterminao e ambiguidade. Barbinha afetada, de um modo particular, por
Bamburucema, que por sua vez autoriza a trajetria de Barbinha. Isto me remete
compreenso de que a ao das entidades no pode ser separada dos atributos que as
singularizam (temperamento, gostos, modos de relao com a famlia e comunidade
religiosa). O que as entidades fazem algo que o rodante precisa obrigatoriamente levar em
conta e que, necessariamente ser alvo de cuidados especficos. Se de certo lado, pode-se
afirmar que h um empoderamento dessas pessoas, por outro lado a idia que elas fazem de
seus prprios limites revela que o controle que estas tm sobre estes outros agentes a seu
favor limitado e submetido a uma lgica que lhes escapa (Birman, 2005). As entidades com
suas singularidades, por sua vez, sero postas em relao com outra lgica, as das relaes
sociais (principalmente dentro dos terreiros) que, muitas vezes, elas explicitamente rejeitam
ou estabelecem conflitos. Neste sentido, o captulo que segue tentar descrever situaes em
que tanto rodante quanto entidade tendem a rejeitar esta lgica.
Ainda seguindo os relatos de Barbinha, fundamental perceber que a mediao da
comunidade, aqui condensada na figura de me Xagui, caminha no sentido de negociar com
Bamburucema e com Kayala, modos de cuidados que permitam a Barbinha, certa margem de
manobra na conduo de sua vida. Barbinha aceita ser iniciada, mas os Bakisi tem que se
integrar s regras da comunidade, como tambm a prpria Barbinha. O campo relacional de
Barbinha agora se amplia e engloba no s as entidades como tambm seus novos parentesde-santo. Lvinas, em suas contribuies anlise existencial heideggeriana, chama a ateno
de que o ser no est simplesmente jogado no mundo; ele vem ao mundo a partir de uma casa
(lar). Toda educao dada a um muzenza e suas entidades num terreiro tem por objetivo
transformar o terreiro num lar, ou seja, na sua casa. Desde sua arquitetura, passando pelos

94

assentamentos, at as relaes institudas faro parte daquilo que se chama o fundamento do

terreiro. Barbinha me revelou que nunca conseguiu se sentir em casa no Terreiro Tumbans,
enquanto sua narrativa mostra sua Bamburucema todo o tempo caminhando no sentido
contrrio.

95

Captulo III A Batalha do Santo Guerreiro contra o drago da tradio.

Como j relatado, no dia do dijineani do nosso barco, uma pessoa bolou. Seu nome
Sidinei. Com cerca de trinta anos, Sidinei um muzenza do terreiro Tumbans, com seis anos
de iniciado e com a obrigao de trs anos paga. O que interessante o percurso percorrido
por Sidinei e seu Nkise, Nkosi Mucumbe, que se assemelha ao Ogum do yorub.
Sidinei atualmente trabalha como camel na rua Lima e Silva, no bairro da Liberdade,
mas j exerceu vrias atividades, desde cozinheiro em um restaurante na Feira de So
Joaquim vendedor de acaraj.

- Eu j fiz de tudo, s no fiz pista nem vendi p... A gente que

mul e tem marido tem que se virar seno o bofe vai embora...
- E desde quando voc se entende como homossexual?
- Desde meninota que eu j era moa, moa! J ajeitava os moleque l
no quintal de casa!

A infncia na Meireles

A casa a que Sidinei se refere a que ele nasceu na Segunda Travessa de Meireles
bem em frente casa de Me Xagui, onde fica o terreiro Tumbans. uma casa simples que
pertenceu ao pai de Sidinei e hoje moram l um dos irmo de Sidinei. Sidinei hoje reside na
Liberdade na rua Camam, numa casa que estava abandonada e ele invadiu junto com outra
famlias.

- Eu nasci ali na Meireles. Morava com meus pais e meus

irmos ali na frente do terreiro. Depois foi que minha me separou

96

de meu pai e foi viver com Manuel65 e a gente ficou com meu pai. A
gente s ia ficar com ela no fim-de-semana... Naquela poca Manuel
no era to desnorteado assim (risos)

Sidnei me conta que a vizinhana nunca teve muito contato com o Terreiro, e
raramente podiam assistir um candombl.
- Antes de fazer santo eu fui ali umas duas vezes s por que ia ser
padrinho de um irmo meu que est desaparecido, ai fica aquela
coisa , aquela ligao com meu pai . Mais eu nunca me esqueo de
quererem entrar e eles no deixarem e l tinha aquela coisa do povo
antigo de ficar na porta ... Tanto que quando vocs fizeram o
santo acharam que era de So Paulo66 porque no era de costume
ver ningum daqui ali.

A fala de Sidinei revela tambm que esta distncia era uma opo da famlia de me Xagui,
principalmente por parte dos sobrinhos e irmos desta que impediam o acesso dos vizinho ao
barraco

Assim pro povo entrar, conhecer a festa. Nunca teve essa liberdade,
esse acesso. Eu mermo s conhecia baiana

arrumada quando

ficavam ali fora ( risos) A gente tinha subir na laje da vizinha pra
assistir, porque antes tinha umas aberturas uns comungozinho que
dava pra ver a festa e ai a gente assistia, na laje de dona Val. Se
Luciano, Janrio e Soldado no deixavam a gente entrar. No outro
dia que me pegava a comida que sobrava do candombl e
distribua pros vizinhos.

65

Padastro de Sidinei, vivo de sua me, que sofre de transtornos mentais. Sidinei quem lhe presta alguns
cuidados.
66
A partir de 1985, levada por Clo Martins, Me Xagui passa a atuar em So Paulo como me-de-santo, tendo
a maior parte de seus filhos-de-santo l. Somente a partir do ano 2000 que esta a mioria passa a ser de filhos
inciados em Salvador.

97

Sidinei tambm me revela que me Xagui no era conhecida por sua atuao no
candombl, e raramente a via pela vizinhana, j que me Xagui passava muito tempo em So
Paulo realizando obriges de filhos-de-santo que l residem.

- Ningum aqui sabia dessa coisa dela ser muito velha no santo,
dessa coisa de me Bada, Ciriaco67 e do Tumba Junara. Quem a
conhecia, conhecia dona Carmlia como a baiana do acaraj que
trabalhava no Campo Mar, e que viajava muito, mas esse negcio de
me-de-santo era pouca gente que sabia. O povo antigo falava muito
da me dela e do Xang (Nzazi) dela. Tanto que meu tio no queria
que eu fizesse o santo l, porque ele dizia que era outro nvel, que
era muito luxo e o povo de l era muito pedante.

Sidinei tambm narra que durante sua infncia, s tinha contato com Muderno, filho caula
de Laura (Kota Tualelu). Mas o falecimento de seu pai provocou mudanas na vida de
Sidinei. Como j dito, Sidinei descobre sua homo-afetividade muito cedo e isso causa
transtornos no relacionamento com seus irmos e o preocupa em relao a possibilidade de
seu pai perceber.
- Eu nunca assumi pra meu pai porque ele era muito severo e no ia
aceitar. Meus irmos que desconfiavam me batiam muito porque
eles diziam que no ia ter um gay na famlia. S quem sabia na
poca era minha me. Pra ela eu mesmo fui e falei, mas a fui me
assumindo aos pouquinhos, e quando me libertei eu j no que eu
no morava mais l.

Na casa de Chico de Alaketu68

67

Manuel Ciraco era conhecido como Ciriaco (com nfase no a)

Chico iniciado para o orix Oxum, por Nicinho que por sua vez filho-de-santo do finado Rufino do Beir.
Chico tem este apelido em funo a atuao de seu Ex, Alaketu, nas atividades do seu candombl.
68

98

Foi Jos, tio de Sidinei, que o leva para morar com ele em Periperi. O tio de Sidinei inciado
no Candombl e tambm homossexual, e vendo os maus-tratos sofridos por Sidinei oriundos
de seus irmos, resolve lev-lo para cuidar de sua me.

-Meu tio Z que me levou pra Periperi. Teve aquela invaso, a nova
Constituinte e ele tinha pego um terreno l, e minha av morava
com ele. Ele me levou para passar um final de semana e eu acabei
ficando seis anos l. Meu tio trabalhava no hospital e eu fiquei pra
tomar conta de minha av. Foi l que eu conheci meu pai-de-santo,
Chico de Alaketu, que irmo-de-santo de seu tio... Meu tio tem
dek, mas nunca quis roa de candombl, ento ele ajudava Chico e
me botou pra ajudar ele tambm

Foi na casa de Chico de Alaketu, que Sidinei teve os primeiros contatos com os rituais
do Candombl. Sidinei descreve a casa de Chico como muito simples, muito pobre e que as
festas eram organizadas com a colabroao de filhos-de-santo e clientes.

- A casa de Chico de Alaketu fica na Nova Constituinte. Voc vai pro

final de Linha de Barreiro... Tem uma kombi que vai para Barreiro,
ai tem uma invaso que se chama Nova Constituinte no meado da
invaso na rua direta. ... Tanto que todas as festas de iabs ele pedia
dinheiro aos ogs e a gente contribua todo ms porque o recurso
bem pouco. Tanto que ele tinha uma lanchonetizinha na frente ele
vendia lanche, hambrguer, cachorro-quente... porque pra manter

99

aquela festa tinha que ter uma contribuio de algum . Quem

segurava as pontas era eu, a me de Itamar e Nice.

A maior parte das atividades na casa de Chico eram sesses de seu Ex, Alaketu. No entanto,
Sidinei, apesar de gostar muito de Chico, no tinha relaes muito amistosas com o Ex.

- Eu no tenho o que dizer da casa dele , eu no tenho o que dizer

do ax, eu no tenho o que dizer so que ele uma pessoa bem pobre.
Ele boa pessoa, um amor de pessoa mais o Ex dele muito
ignorante, bate eu no suporto. O Ex fazia coisa mesmo que ele
(Chico) no entendia e depois ele mesmo pedia desculpa. Mas a o
pessoal j tinha se zangado e ido embora... Ele fazia tudo l,
raspava ia, confirmava og, ekedi... Mas nnguem ficava por causa
de Alaketu que botava todo mundo pra fora.

Sidinei me conta tambm que na casa de Chico ele nunca fora possudo por nenhuma
entidade, que tudo se encaminhava para que ele fosse confirmado como Og da casa, tanto
que no ano 2000 ele havia dado um bor69 e j participava das obrigaes atuando como se
fosse uma og. Tambm me conta que na casa de Chico ele seria iniciado para Oxumar.

- L eu era de Oxumar. Eu nem conhecia essa coisa do Angola de

Angor, Nkosi e tudo mais. Chico ia me raspar70 de Oxumar, e tava
tudo certo pra eu ser og... L era tudo mais simples, no tinha esse
negcio de no pode isso, no pode aquilo, no ta no tempo
ainda, l eu aprendia de tudo. Mas o santo no quis ficar l.

69
70

Cerimnia de culto ao orix Ori, que cabea espiritual da pessoa. No cria vnculos com a casa.
O mesmo que fazer o santo, ser iniciado no candombl.

100

Aqui voc de Nkosi.

Sidinei nunca tinha ido a uma festa na casa de dona Carmlia do acaraj, como ele
se referia a me Xagui. Aps o bori na casa de Chico, emvirtude de desentendimentos com o
tio ele retorna para a Meireles

- Eu nunca quis fazer santo com meu tio. No dava certo porque
a gente discutia muito, tanto que eu peguei meus panos-de-bunda e
voltei pra c pra Meireles. Eu tinha acabado de dar o bori na casa
de Chico e fiquei sabendo que ia ter sada de muzenza l no
Terreiro. Eu nunca tinha ido l quando era mais novo porque tinha
medo, mas eu j tinha um tempo na casa de Chico e nunca tinha
dado71 nada, ento no tinha porque eu ir. Foi nessa que eu me
quebrei (risos).

A sada de muzenza a que Sidinei se refere foi o dia em que os Bakisi, de Barbinha e o
meu, deram o nome72 no dia 15 de outubro de 2000. Sidinei me conta que estava do lado de
fora do barraco conversando com dona Laura quando comeou a se sentir tonto e a sentir um
mal-estar

- Eu tava ali perto do assentamento de Tempo quando eu vi a

Bamburucema de sua irm entrar no barraco com uma panela de
71
72

Dar santo tem o mesmo sentido de ser possudo pelo nkisi, rodar no santo
A iniciao tem seu clmax com o nkisi gritando seu nome secreto em pblico.

101

fogo73 na cabea, eu fiquei curioso e entrei pra ver e fiauei ali

naquela pilastra perto da cadeira da me-de-santo. A eu comecei a
me sentir fraco e as pernas a bambear, comecei a ver tudo rodando!
Quando ela entregou a Nzazi foi que a eu no vi mais nada mesmo.
A ltima coisa que me lembro foi a santa de Dona Laura chegando.
Quando acordei a festa j tinha acabado e eu estava naquele quarto
l do fundo.

No outro dia, me Xagui ficou sabendo que o menino da casa da frente tinha bolado e
mandou cham-lo para conversar. Ela resolveu ento consultar os bzios para verificar a
vontade do nkisi

- quando ela olhou o santo no se apresentou , nem oxumar se

apresentou. Quem se apresentou foi Nzazi, Mutalombo e Kavungo ,
ai fez a pergunta e quem respondeu foram esses. Ela tornou a joga e
quem apresentava era Nzazi , ai na terceira cada se apresentou
Angor que na poca eu chamava de Oxumar. Se apresentou
Oxumar, Osum e Iemanj mas, ai ela disse: Voc no de
Oxumar , no tempo a gente vai ver.

Na poca Sidinei me confidencia que ficou um pouco temeroso, pois at ento em

todas as casas que ele ia s aparecia Oxumar como dono de sua cabea. No entanto me
Xagui lhe disse que ele deveria ir em outras casas para ter certeza.

- Foi na segunda vez que fui jogar bzios com ela que ela mandou
eu ir conferir em outras casas. Ela dizia que santo feito errado no
deixava ningum maluco, mas na casa dela ela ia fazer Nkosi, que
era aquele meu santo. Disse que eu podia fazer qualquer santo em
73

Ritual em que Bamburucema entrega a Nzazi uma panela contendo mechas de algodo embebidas em
azeite-de-dend em chamas.

102

qualquer outro lugar mas na casa dela, no ax dela era aquele.

santo. Ainda me disse que ningum morre por fazer santo errado,
que na verdade no existe esse negocio de santo errado, que seu
quisesse fosse fazer o santo em outra casa, mas l s Nkosi. Ento
eu resolvi ficar l porque nunca tinha dado nada em lugar nenhum,
ento confiei e resolvi fazer o santo l.

Sidinei comeou a participar do cotidiano da roa como abi no perodo em que

Barbinha e eu estvamos mais afastados, por conta de um bar que abrimos em sociedade com
Dinei. No entanto, durante um sukula nkisi realizado logo aps o feriado de semana santa um
fato definiria a relao de Sidinei com seu pai-pequeno.

- Lembro quando eu fui todo alegre participar de um os (

termo mais comum para o sukula nkisi) e tava eu e Edson Bispo74.
Eu fui todo alegre porque era a primeira vez que eu participar de
um os l. A Soldado olho pra mim e disse: Voc no tem nada
aqui pra d os , pra que voc veio?

Eu estava presente neste momento e foi extremamente constrangedor presenciar o

modo como Sidinei foi tratado. Lembro-me que discuti intensamente com Soldado e el me
disse que o que foi dito tinha outra inteno. No entanto, do ponto de vista de Sidinei aquilo
s ocorreu por conta de sua atividade como camel e demonstrava claramente que se santo e
ele no era desejado por Soldado e por aqueles que fazem parte do circulo de influncia dele

Ele achava que eu no tinha condies de manter o padro da casa.

Que por eu ser camel no ia conseguir acompanhar o nvel da
74

Abi do terreiro que mais tarde viria a ser dofono de Sidinei

103

casa. por que

aquela coisa , ele visa muito aparncia , ele

acha que se no tem um emprego fixo , no tem um salrio ele acha

que no tem um porte. E a viso do pessoal de fora essa viso. No
tem um porte pra dar continuidade na roa.

Sidinei permaneceu como abi do terreiro. Ele bolou varias vezes em outras festas
realizadas. Numa destas, pude presenciar o modo como me Xagui negociava com os Bakisi
mais tempo para que o abi pudesse se preparar. Foi numa festa para o Nzazi da casa que o
nkisi de Sidinei bolou e foi levado para um quarto nos fundos do barraco. Ao terminar a festa
Me Xagui se dirigiu para o quarto e eu estava l descansando. Quando a vi, procurei me
retirar e ela mandou que eu ficasse para aprender. Sidinei estava deitado no cho com um
lenol branco cobrindo-o. Me Xagui retirou o lenol e batendo na sola do p de Sidinei,
falou fundumuc75- imediatamente ele se levantou e ficou de joelhos diante de me
Xagui e ela continuou

- O senhor tem de esperar ele se aprontar, ele tem que comprar as

coisas do senhor. No pode ser assim no. Na hora certa ele vem
aqui e eu vou chamar o senhor pra botar pra dentro76. Mas se toda
vez o senhor jogar ele no cho. Ele vai acabar se machucando! Eu
j sei que o senhor quer ser feito e ele j aceitou, mas nem tudo
como a gente quer.

Mas, de acordo Sidinei, Nkosi no quis esperar.

- Eu nem cheguei a fazer nada que abi faz. Teve uma vez que o
santo bolou e no quis mais levantar. A o pessoal resolveu assumir

75
76

Levante-se, acorde.
Recolher ao ronk

104

as coisas e resolveram botar pra dentro. Lembro que foi em

dezembro de 2004. Edson Bispo ia se recolher pra fazer o santo, a
me chamaram e me recolheram porque o santo no queria mais
esperar. Lembro que a gente veio e ficou l descansando pra fazer
os ebs. Depois de uns dias teve o toque pro santo de gente bolar.
Depois disso eu j acordei l dentro.

O barco de Sidinei foi complicado. Soldado tomou para si a responsabilidade de criar o

barco sozinho. O costume do terreiro de que todos participem da educao dos azenza,
fazendo um revezamento. O perodo marcado por rezas dirias, sempre realizadas ao prdo-sol, sendo seguida por um ensaio que visa instituir tanto no muzenza quanto no nkisi
certas formas de comportamento que vo desde a postura corporal dana. H tambm as
maiangas (banhos rituais), sempre realizadas de madrugada, com gua de poos ou paradas,
isto armazenadas em tonis ou panelas, logo aps a maianga sempre servido o dengue, um
mingau feito com milho branco batido e gua de flor de laranjeira, que visa relaxar a pessoa e
faze-la descansar durante este perodo. No entanto, Sidinei acredita que a performance de
Soldado77 frente da educao de seu barco, alm de afastar os outros irmos-de-santo, foi
no mnimo exagerada.

- ele fazia muita perversidade, ele botava gua no sereno, gua

gelada , enchia a panela e deixava do lado de fora, dexava gua
gelada , tanta coisa , o dengue ele botava o milho pra fica azedo ,
batia com aquilo mermo, falava que no tempo dele era assim, tanta
coisa que Ele queria mostrar o tempo dele , vai tomar isso aqui
azedo pra mostra o tempo dele , no com leite, no milho lavado,
tirado a goma . com a goma e com aquela espuma azeda mesmo,
repugna qualquer natureza. Deixava a gente virado no santo o
tempo todo, deixava o santo l de castigo. Quem vinha acudir a

77

Na figura d e soldado, concentrei vrios personagens garantindo o anonimato solicitado por algumas
pessoas.

105

gente era Nilza, minha kota, por isso que eu fao tudo por ela. Ela
quem vinha suspender o santo da gente.

- E me? Dizia o que sobre isso? Ela no gosta que faam isso!

- Me nem sabia o que estava acontecendo l, ela no vai no ronk!

S vai l dar uma olhada e pronto. E como o santo no d il no
ronk ela nem sabia.Quem socorria a gente era Nilza e Laura. E
quem fi l e explicou alguma coisa a gente foi voc, e Soldado nem
deixou voc dar a maianga. Lembro que voc ficou discutindo com
ele por causa do dengue e tudo mais. Mas , com ele ali ningum ia
ficar com a gente.E ainda por cima, ele que era o pai-pequeno dos
dois. Eu nem tive direito de escolher, porque por mim ia ser Chico
de Ogum.78

Embora a narrativa de Sidinei j revele que havia certa tenso entre o barco e o paipequeno, um fato totalmente inusitado ocorreu que intensificou o sentimento de excluso de
Sidinei. Edson Bispo, seu dofono, desite da iniciao j ma semana que antecede as sadas de
muzenza. Muita coisa foi dita sobre o assunto. A verso mais aceita de que ele, que fora
recolhido para ser iniciado para Nkosi, no aceitou que seu o Nksis par o qual seria iniciado
mudou. No dia do Kibane Mutue, momento em que os queles so colocados no pescoo,
Edson nota que ao invs de ser feito de contas azul-marinho, que indicam Nkosi, sue quel era
confeccionado com contas vermelhas intercaladas com azul, e as firmas79 eram de cor
vermelha rajada com preto, indicando que seu nkisi seria Mapmbu Nzila, semelhante ao Ex
dos iorubs. Edson no aceitou a mudana e exigiu sair do ronk no dia seguinte. Segundo
Sidinei, nico a testemunhar o fato, me Xagui apenas respondeu que no havia sido ela a

78
79

Pai-de-santo, filho de Rufino do Beir que completou sua s obrigaes com me Xagui.
Miangas maiores que separam conjuntos de mianfas menores

106

coloc-lo l dentro, logo no seria ela a tir-lo. Se ele quisesse sasse por vontade prpria, fato
que aconteceu.

- Quando dofono viu o quel ele ficou irado. No queria mais nada!
S que depois que ele fi embora s quem ficou comigo foi
Nilza.Ningum foi mais ficar comigo. Nilza que tomou conta de mim
porque o clima l ficou pesado e todo mundo gostava de Edson.

Realmente o clima no terreiro ficou tenso. Quando chegamos para o dia do dijineani,
Barbinha e eu ficamos sabendo que Edson abandonou a iniciao e somente Sidinei sairia
dali. A preocupao de todos era que estes acontecimentos tivessem afetado a feitura de
Sidinei, mas precisamente que seu Nkisi no gritasse seu nome na hora que fosse solicitado.
importante ressaltar a questo do dar o nome. Todo o perodo recluso, todos os
procedimentos, a legitimidade da me-de-santo e a reputao da casa e de sua linhagem esto
em jogo naquele momento. Muito menos do que se apresentar comunidade, para os adeptos
do Candombl, momento que o Nkisi ratifica tudo que foi feito. O momento muito
delicado e, na maioria das casas que conheo, a etiqueta da religio indica que de bom tom
chamar algum de fora da casa para tomar o nome do santo, que lhe dir em seu ouvido por
trs vezes e depois gritar para toda audincia ouvir. No final, todo o poder de determinar o
sucesso da iniciao se concentra nas mos do Nkisi. Felizmente tudo ocorreu como esperado
e a feitura de Sidinei foi um sucesso.

No entanto as relaes entre Sidinei, o Nkisi de Sidinei e Soldado no se amenizaram.

Durante o primeiro ano, principalmente durante as festas, Sidinei acha que seu Nkisi d
mostras de no gostar de danar com o pai-pequeno

107

- Todo mundo me dia que o santo no gosta de danar com ele, que
o santo ficam mais amarrado quando ele dana junto Com voc e
com Nancy j me disseram que ele fica mais solto. Ele comeou a
me perseguir quando eu comecei a mudar as roupas do santo. Ele
achava que eu no ia ter condies de comprar coisas boas pra meu
santo, mas se lenhou.

No entanto, do ponto de vista de Soldado sua implicncia com Sidinei se deve sua
rebeldia e tambm do nkisi.

- Aqui nunca teve isso de filho-de-santo fazer o que quer. E

Sidinei, muzenza, no veste uma roupa branca dia de sexta-feira e
o nkisi no faz nada. Tem as coisas na roa que ele tem que estar
presente e Nkosi nem a... Cad o Nkisi? Cada um tem sua sorte.
Sidinei faz o que quer! O Nkisi conivente com o muzenza? O
Vodum no dahim!80 Como que tem a obrigao do Nkisi e o
prprio no quer comer! Tem de comer! O de todo mundo comeu!
Por que o dele vai ser diferente? Ele no melhor que ningum
aqui!

Soldado se refere mesa-fria, ritual que acontece no dia que sucede a um candombl e
os Bakisi comem as comidas que foram oferecidas no quarto-de-santo. Sidinei geralmente no
fica para esta obrigao e seu Nkisi se recusa a comer. Alm disso, ao subir para danar no

80

Vodum Dahim um termo do candombl jeje para indicar uma possesso verdadeira.

108

barraco, ele geralmente vem vestido com mariwo81. Vrias vezes presenciei as folhas serem
retiradas sem qualquer deferncia ao Nkisi.

- Meu pai-pequeno acha que s ele quem pode tombar. Tudo pra
mim no pode, mas ele quando era muzenza, o santo dele vestia tudo
de luxo. No meu, s chito!82Se puder comprar o melhor por meu
santo eu vou comprar. Alem do mais ele invocado mesmo, quando
ele no quer uma coisa, nem a me-de-santo consegue! E eu nem
tombava muito ... ele aumentou a perseguio

com a festa do

caboco que tirou ele e cativou muita gente. Foi um tombo na vida
dele. Comeou dizendo que ningum tinha condio de fazer nada s
ele , ai veio com essa perseguio toda que ningum ia fazer nada ...

A festa de caboclo a que Sidinei se refere, foi uma festa totalmente custeada por ele
para o caboclo da me-de-santo. Sidinei afirma ter um carinho especial por Sete Serras.

- Eu sinto meu santo em mim mesmo, Eu sinto assim comigo mesmo,

tem horas que eu to mais aberto, tem horas que eu to mais
estressado, mais fechado, mais trancado, mas recanteado, no quero
ta junto de muita gente. Eu sinto que meusanto que ta perto de
mim. Sinto que ele mais reservado. Quando ele vem falar tchun ,
cabou. Ai que vem o caboclo e nem o meu , o de me. Tudo
acontece atravs dele (...) ... respeito, um santo que no me
cobra , no me cobra porque eu no ando errado. Eu ando ... o que

81
82

Folha de dendezeiros desfiadas a usadas como vestimenta do Nkisi Nkosi.

Tecido considerado inferior

109

eu posso fazer eu fao e tudo que coloco e quero do bom e do melhor

. O meu santo no me cobra nada! Nada, nem de sentir um dor de
cabea, nada, nada, nada. J o caboco...

Sidinei ento resolveu dar uma festa para o caboclo de me Xagui, e o fato provocou
cimes em algumas pessoas no terreiro. No entanto, Soldado resolveu intervir e tentar
cancelar a festa do caboclo na vspera. O argumento utilizado foi de que Sidinei queria era
aparecer, que as coisas de fundamento ele no faz questo, que aquilo era putaria de
viado. Ismael e eu intervimos e garantimos que as coisas no sairia do eixo. No entanto, as
relaes entre Soldado e Sidinei se deterioraram definidamente.

O fundamento da jaca

Sidinei fez a sua obrigao de um ano, junto comigo e Barbinha quando fizemos a
obrigao de trs anos. Foi nesse momento que me aproximei mais dele. Sidinei tem um
senso de humor contagiante e raramente leva alguma coisa a srio. muito interessado em
aprender as coisas do ax, desde que no seja de seu pai-pequeno. Durante a nossa
obrigao de trs anos, ele me pediu para que pudesse fazer sua festa junto com a nossa o que
foi prontamente atendido. Entretanto, o modo com a obrigao dele foi conduzida revela
algumas nuances da relao dele com o terreiro, mediada pelo sue Nkisi.

-Aquela obrigao de um ano, que eu fiz junto com vocs foi um

caso srio. Tudo meu feito assim, sem cuidado nenhum. Nem uma
vela passaram em meu corpo, quanto mais um eb. Nem um bori!

110

No dia mandaram eu entrar no quarto do santo e pronto, cortaram o

s bicohos de pena e acabou.

Como j relatei, uma obrigao e sempre precedida d euma srie de cuidados. No

entanto, com Sidinei esses cuidados forma ignorados pelos responsveis pela obrigao,no
caso especfico a me-de-santo, o pai e a me-pequena. Sidinei entendeu como desacaso com
ele e com seu Nkisi. Outro fato aconteceu neste dia que reforou este sentimento em Sidinei

- Voc lembra que naquele dia na hora do almoo me deram foi jaca
pra comer? Pois , voc j viu isso l com algum? S comigo! Eu
no como carne de boi no feijo, ento pedi a makota para colocar
carne seca no meu prato e dar aquele com carne de boi a outra
pessoa. Ela virou e me disse S tem esse, se no quiser coma
jaca! Eu vi vocs trazerem muita comida e el me dizer que s
tinha aquele? Pronto! Agora jaca virou fundamento!

Nesse mesmo dia a noite, o Sidinei me conta que seu Nkosi quase apronta uma com o
pai-pequeno no barraco. Como sempre ele havia subido para o barraco com o mariwo
compondo sua vestimenta. Soldado novamente arrancou o mariwo em meio ao pblico, de
forma acintosa.

- Nesse dia eu me senti acordando no meio do barraco e depois

ouvi a voz de me, mas apaguei de novo. A o pessoal me contou que
ele tinha arrancado o mariwo de meu santo e tinha dado a ele uma
espada pequenininha dizendo que ele no tinha educao pra

111

danar. Eu vi a hora de acordar a li no meio do barraco. Juro a

voc que pensei que meu santo ia me largar ali todo vestido... O
problema dele que ele no tem fora pra trabalhar e comprar as
roupas dele, eu trabalho e compro minhas coisas e as coisas pra
meu santo. No tenho culpa se eu gosto de tudo do bom.

Aps a obrigao de um ano e da festa do caboclo, Sidinei mudou seu comportamento

no terreiro. Ele ficou mais arredio e comeou a participar ainda menos das obrigaes. Ele era
me ajudava na cozinha,

no preparo do banquete para servir aos convidados aps o

candombl, mas por conta de reclamaes de me Xagui ele deixou de ajudar. Sidinei
tambm comeou a se descuidar do assentamento de seu Nkosi e a no participar do sukula
nkisi comunitrio. Ele costumava levar presentes para a me-de-santo, tambm preparava os
alimentos que ela mais gostava, mas alguns fatos o fizeram parar

- Por mais que voc faa nunca est bom! Eu cozinhava, ela vinha e
botava defeito em tudo! S voc mesmo pra cozinhar com ela porque
voc tem sangue de barata. Eu no agento. Se for pra eu fazer tem
que me deixar em paz ! Outro dia eu levei seis quilos de pescada
amarela pra ela. Ela olho assim e disse Voc trouxe esse peixe a
mas no muito bom no! Mas veja s! Nem pra mim eu compro
pescado amarela! Depois teve aquela coisa na obrigao de
Kimbanda. Eu comprei no pano mostrei a ela e perguntei se eu
podia usar, ela me disse que sim. At me Creuza disse que tava
bom! Depois ele (Soldado) desceu e fez aquela presepada dizendo
que se eu fosse pro barraco com a bata, ele no iria! As duas
mudaram de opinio na minha cara. Eu peguei entrei no ronk e
no fui pra festa! No subi pro barraco. Nilza me contou que
depois ele veio e disse um bocado de coisa pro santo. O santo nem
deu confiana, no meio da reclamao foi embora e deixou o er. E
no voltou mais!

112

Durante a obrigao de trs anos, Sidinei no teve muitos problemas. Como eu j

havia recebido o dek, pude acompanh-lo e consegui manter um cordo de isolamento entre
ele e o pai-pequeno. Foi nesta obrigao que me Xagui chamou o Angor83 de Sidinei. No
entanto, Sidinei me conta que aps esta obrigao, Nkosi comeou a mostrar uma face que at
ento ele desconhecia.

-Menino, depois dessa obrigao parece que ele ficou mais

invocado. Ele j no era muito de conversa. Mas ele comeou a
invocar com as roupas que fao pra ele. Ele foi numa festa na casa
de Anbal, eu levei aquela roupa azul com os detalhes em prateado.
Ele deu a roupa e mandou me dizer que ele no queria mais aquilo
no! Que ele prefere roupa branca! A que o viado (Soldado) vai
acabar comigo. Vai dizer logo que viadagem minha, que no existe
isso.Mas o que que eu vou fazer? Nkosi j mandou me dizer que se
eu insistir ele vai rasgar minhas roupas todas, e que na obrigao
de sete anos ele s quer roupas brancas. Esse santo ainda vai me
colocar em apuros!

Eu quero tombar

interessante notar como a narrativa de Sidinei vai ao encontro das colocaes de

Birman a respeito da ao das entidades no campo relacional dos seus mdiuns, aqui
chamados de rodantes. E esta ao das entidades no pode ser separada dos atributos que
singulariza Nkosi (o fato de no obedecer a qualquer ordem de um mais-velho, no aceitar
comer, exigir vestir branco e etc.).

O que Nkosi faz algo que o Sidinei precisa

obrigatoriamente levar em conta e que, necessariamente ser alvo de cuidados especficos. A

ao de Nkosi coaduna com a afirmao de Birman que o controle que estas tm sobre estes
83

O arco-irs. Nkisi representado por uma grande pithon, semelhante ao Orix Oxumar.

113

outros agentes a seu favor limitado e submetido a uma lgica que lhes escapa (Birman,
2005). A presena de Nkosi, contrariando as expectativas de Sidinei que esperava se tornar
Og, o leva para o outro modo de lidar com as entidades, o de ser rodante. No entanto, esta
ao de Nkosi, na mediao entre Sidinei e a comunidade, aqui condensada na figura de
Soldado revela nuances que se diferenciam da ao de Bamburucema na trajetria de
Barbinha. Enquanto que toda a ao de Bamburucema foi descrita numa tentativa de
enquadrar Barbinha nos fundamentos do Terreiro Tumbans, no caso de Sidinei. Nkosi, de
algum modo tambm resiste a esta ao da comunidade na figura do pai-pequeno.
O fato de bolar no Terreiro Tumbans, e somente l, faz com que Sidinei interprete a
vontade de seu nkisi em ser feito nesse lugar. Lugar que at ento permanecia distante,
inacessvel, mesmo localizado em frente a sua casa. O Terreiro Tumbans o remetia So
Paulo, experienciado por ele como lugar de gente de condies. O candombl de Chico de
Alaketu, l na invaso da Nova Constituinte mais prximo de Sidinei que a casa de dona
Carmlia do acaraj. Mas nesse local que Nkosi solicita ser cuidado. No entanto, Sidinei se
sente deslocado. Ele acredita que sua ocupao de camel fator decisivo para no ser
integrado totalmente ao terreiro, que de certo modo, continua distante para ele. Por outro lado,
a guerra aberta contra seu pai-pequeno me remete tipologia de Birman (1995, p. 107) dos
ads84. Para Birman, o termo ad designa certo modo de ser, que assume a orientao homoafetiva como recurso de organizao de grupo que vai deter coletivamente certos padres
comuns de comportamento no interior das casas. No entanto, me parece que Sidinei e
Soldado pertencem a grupos diferentes de ad, ou melhor, possuem percursos de Candombls
diferentes, sendo o Terreiro Tumbans o ponto de interseco destes percursos. Birman
construindo tipologicamente dois modelos de Candombl, o dos pais-de-santo, mais voltados
para os elementos que visam exteriorizar seu modo de fazer, tais como a utilizao da lngua
africana corretamente, a execuo fidedigna de rituais e, principalmente a exibio de roupas
exuberantes; e o das mes-de-santo, mais voltados para o interior do culto, e preocupadas com
um moral e com a manuteno de certo modo de fazer herdado de seus antepassados.
Notadamente, na contenda entre Sidinei e Soldado h a um conflito entre dois modos de fazer
o candombl, muito embora todos os dois possam ser reconhecidos como partidrios de um
candombl mais voltado para fora. Soldado enftico em recorrer tradio para enquadrar
Sidinei como um caso de rebeldia. Sidinei por sua vez, se vale do comportamento do prprio
Soldado para justificar suas escolhas. Neste sentido, Sidinei tem que lidar com as aes de
84

Termo iorub que se refere ao animal viado, aqui se referindo aos homossexuais.

114

Nkosi que tem efeitos significativos no campo relacional. Aqui no s Sidinei no se sente em
casa, mas tambm Nkosi resiste a aquilo que invocado como tradio num momento de
conflito. O modo que Sidinei encontra para se defender e tambm ao seu Nkisi o
afastamento.

115

Concluso

Crapanzano (1977, apud PAGLIUSO, 2007. p. 17) afirma que a crena em um

mundo espiritual j em si um fator determinante que traz conseqncias para a vida e o
comportamento das pessoas de uma determinada comunidade ou local. O fato de poder ser
ou estar presentemente possudo por um esprito possibilita pessoa e queles com os quais
ela convive entenderem e lidarem com as suas experincias de uma forma diferente. At
ento, a bibliografia que trata do tema tem se pautado em trs estilos de abordagem: modelo
baseado na explicao biomdica, centrado nas anlises psiquitricas sobre a possesso;
modelo sociolgico-funcionalista que busca explicar o fenmeno como mecanismo
compensatrio s presses sociais; e o modelo antropolgico voltado para a questo da
construo ritual da pessoa no candombl, tendo em comum a todos eles uma caracterstica
destacada por Birman (2005). As entidades so reais para os pesquisados, mas irreais para os
pesquisadores (idem). Neste sentido, busquei uma alternativa que me pudesse mediar meu
acesso experincia de ser rodante no Terreiro Tumbans, a partir de um pressuposto
compartilhado pelos adeptos das religies medinicas: A pessoa que possuda por uma
entidade espiritual vivencia esta experincia numa dimenso de alteridade, ou seja, as
entidades so outros significativos e que atuam em sua vida. Foi neste sentido que as
discusses sobre narrativas autobiogrficas de Paul Ricouer, mediadas pela noo de
alteridade radical de Lvinas, me fizeram atentar para alguns modos pelo qual a experincia
da relao com as entidades poderia ser acessada. A centralidade na narrativa autobiogrfica
me permitiu compreender e interpretar a relao dos rodantes do Terreiro Tumbans a partir
das categorias de compreenso dos prprios sujeitos envolvidos em suas tramas. Alm disso,
me permitiu uma compreenso da experincia de rodar no santo em sua dimenso de
temporalidade, medida que estas relaes com os Bakisi me so contadas, os entrevistados
me lanam num lcus privilegiado do entrelaamento do privado e do pblico em sua linha de
vida. Neste sentido, o relato autobiogrfico tornar-se um discurso narrado pelo sujeito autor e
protagonista, num jogo temporal de renegociao e reinveno identitria, mediada pela
presena deste outro que transforma, demanda, exige cuidados, ao mesmo tempo em que
afeta, influencia e autoriza seu filho que tambm o transforma.
A narrativa de me Xagui me revelou uma intrincada rede de relaes que se
movimentam a partir da presena de Oxagui ou Ogui, como ela o chama. No somente

116

humanos so envolvidos nesta trama como tambm outras entidades como o Nzazi de sua
me e sua Bamburucema que desafiando a autoridade de Ciraco, se impe e altera o jogo de
poder presente na presena dos assentamentos ao exigir e aceitar ser assentada,mesmo que por
outro pai-de-santo, Cassiano, na casa de sua me. Neste sentido s foi possvel acessar a esta
intricada rede de mediaes atravs da construo de um enredo que culmina com a ascenso
de me Xagui ao sacerdcio em substituio sua me, sendo conduzido em sua formao
pelo Nzazi de sua me, que em momentos cruciais da narrativa se impunha como ela mesma
conta, como chefe da casa.
A narrativa das aventuras de Barbinha e sua Bamburucema, mais centrada na
trama que leva Barbinha, e tambm a mim, iniciao no Terreiro Tumbans e procura
entender este ritual menos como um procedimento fechado, focando seu aspecto de cuidado e
negociao entre Barbinha, Bamburucema, Kayala e a comunidade, almagamada na pessoa de
me Xagui. Assim, A presena de Bamburucema, e mais tarde Kayala, reordenam o fluxo de
vida de Barbinha e daqueles em seu campo de relao. Toda a narrativa da ao de
Bamburucema por Barbinha nos remete sua resistncia em seguir um plano de vida
proposto por seu Nkisi, e de como so as estratgias, reconhecidas pelos envolvidos, de
Bamburucema para que possa ser obedecida. A presena de Kayala revela aspectos
interessantes de uma iniciao que geralmente passam despercebidos em alguns trabalhos
sobre o assunto. A dimenso de indeterminao presente na iniciao, que vai se desvelando
no tempo. Descobrir os enredos, as kizilas e temperamentos, negociar, ceder, resisitir e etc,
demanda tempo e evoca sentimentos, emoes, isto , afeta.
Por outro lado, no necessariamente a comunidade age como agente aglutinador,
negociadora e mediadora entre rodante e entidade. Os relatos de Sidinei me chamaram
ateno para uma dimenso da iniciao diametralmente oposta experincia de Barbinha no
que tange relao dos Bakisi com a comunidade. Enquanto que nos relatos de Barbinha
colocam me Xagui e Bamburucema do mesmo lado na trama relacional, a narrativa da
iniciao de Sidinei revela uma tenso entre o Nkisi e seu filho coma comunidade aqui
condensada na figura de Soldado, seu pai-pequeno. Sidinei enfrenta uma relcuso
problemtica (a sada de seu dofono do ronk, que no aceita o Nkisi para o qual seria
iniciado, colocando em xeque a autoridade de me Xagui.), alm de uma srie de expectativas
frustradas em relao ao Terreiro. Por conseguinte, ele ainda tem que lidar com a descofiana
sobre a legitimidade de seu Nkisi, que em momento algum se posiciona no sentido de
acomodar-se tradio evocada por Soldado.

117

118

Bibliografia

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