UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

DOUTORADO

Gerson Machado

OS ATABAQUES DA MANCHESTER: Subjetividades, Trajetrias

e Identidades Religiosas Afro-brasileiras em Joinville/SC (Dcadas
de 1980-2000)

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria, da
Universidade Federal de Santa
Catarina, como requisito parcial
para obteno do grau de Doutor
em Histria Cultural.

Orientador: Prof. Dr. Artur Cesar

Isaia
Co-Orientador: Marcos Fbio
Freire Montysuma

FLORIANPOLIS
OUTUBRO/2012

DEDICATRIA

Dedico esta tese a toda a minha

famlia sangunea, em especial a meus
pais, Carlos e Maria Conceio
Machado, e a todo povo-de-santo da
Manchester Catarinense.

AGRADECIMENTOS
Por se tratar de uma reflexo, tambm, a respeito das histrias,
trajetrias, vivncias, dores, alegrias, frustraes e realizaes, entendi
que passei a lidar muito profundamente com energias categorizadas das
mais diversas formas e movimentadas pelos mais diversos desejos,
encantos, magias e feitios. Diante disso sei que se as coisas chegaram
aonde chegaram foi, tambm, por ao dessas, e que devo comear
agradecendo a todas as relaes imateriais que contriburam para eu
chegar em tal estgio. Algumas dessas energias eu aprendi a nominar.
Outras, ainda, eu no sei os nomes. As energias nominveis: Eu (Exu) a
ao transformadora, o acontecimento, o verbo, a linguagem; Ogum a
energia dos caminhos, aquele que os abre, que faz a guerra, e que no
abandona seu filho jamais! A Oiya (Ians) dona dos ventos que
sopraram com as foras necessrias para refrescar o caminhar e
aumentar o fogo da fornalha que transformou e amalgamou os diversos
elementos dessa pesquisa; Iyemonj a dona dos oris (cabeas) que
ajudou-me a por a cabea no lugar e a disciplinar-me pesquisas e
escrita, este ato solitrio mas de profunda abertura para o mundo. Aos
orixs fun-fun (brancos) que me deram a tranquilidade para administrar
os conflitos e vicissitudes que se apresentaram no (per)curso. Sobretudo,
minha Iyadol Oxum Opar, me da doura e dos ventos que com
sabedoria soube me dar conforto e colo nos muitos momentos em que
precisei de ambos, mas soube me chocalhar e me ps nos eixos,
quando necessrio, no permitindo que eu esmorecesse.
Agradeo aos meus ancestrais diretos: minha me, Maria
Conceio Machado, uma grande leitora do mundo e Carlos Machado,
um sbio que ensina a encontrar doura e beleza nas oportunidades da
vida. Aqui cumpre-me lembrar as palavras de Me Stella de Oxssi
Todo pai um mestre e todo filho um discpulo! a eles a quem
dedico esta tese!
Tambm, e com muito amor e carinho s minhas irms Elizabeth,
Eliane e Elaine, grandes, compreensivas e companheiras de bero.
Tambm Edilane (in memorian) uma estrela que do lumiar zela por
todos. Sami, pelo carinho e pelas boas energias. Ao Rodrigo Brosco,
meu respeito e meu carinho pela sua presena em minha vida e pela
forma responsvel que tratas dos doentes do corpo e da alma. todos os
meus sobrinhos: Ricardo (in memorian), Fabrcio, Francielly, Diego,
Eduardo, Mnica, Driele, Suelen, Camilly, Nicolas e Nicole.

Seria injusto se deixasse de mencionar a Peteca e a Margarida

minhas cadelinhas que tantas e tantas vezes me acompanharam em
diversos momentos de minha vida aturando meu mau humor e
esperando dias melhores, sempre. A Medonha in memorian era a gata,
rainha e soberana da janela do meu escritrio que me ajudou a inventar
o cotidiano da escrita. Elas juntas me ajudaram a tornar o processo de
escrita da tese menos solitrio e mais suportvel.
Ao povo-de-santo do qual fao parte e que me ensinou muito a
ampliar os horizontes da solidariedade e do respeito s diferenas.
uma grande famlia com muitas qualidades e nenhum defeito, discurso
este dado ao consumo externo, rsrsrs! Principalmente minha Iyalorix
Monadeci de Oxum (Jacila de Oxum), meus irmos do Egb de Oxum
Opar, dentre eles minha Irm, amiga e companheira de pesquisa Ekede
Mavunleci (Mavundel) de Oiy (a Mirian, mais conhecida como Billa),
ao Og Axogum Kobarod de Eu (Zlio, cujo nico defeito torcer
para o Vasco e para o Ava), ao Og sandrinho de Gui, ao Og
Mazinho de Xang; ao Luciano de Gui que, generosamente,
compartilhou parte de suas lembranas da famlia em que foi
originalmente iniciado, enfim a todos o corpo sacerdotal da casa de
Oxum, aos meus mais velhos, aos mais novos e aos que ainda ho de
vir, Motumb e Modup!
Desse universo do povo-de-santo, tenho que estender meus
agradecimentos todas as pessoas que generosamente compartilharam
suas lembranas comigo, tanto no ato formal da pesquisa e gravao dos
depoimentos, quanto nos momentos menos formais, encontros,
celebraes, etc., onde sempre me esclareceram dvidas e/ou me
trouxeram novas informaes, e inspiraes. A relao a seguir respeita
a ordem de realizao das entrevistas: Egbomi Sueli Slezinski; Egbomi
M. de Oxssi e C. de Iyemanj; Og Maurcio de Od, Ekede de Oxum,
Egbomi Eleni Lechinski com quem compartilhei vrios caminhos de
pesquisa, inspiraes interpretativa e copos de otim. Ao Pai Amaro; Pai
Chiquinho, aos Babalaorixs Arildo de NZazi e Jorge de Xang,
Iyalorix Jacila de Oxum Opar, ao Babalaorix Nino de Ogum J,
Me Ana de Iyans, ao Og Ogu Jaibo, ao Babalaorix Fernando de
Oxssi, Iyalorix Kita de Oiy, ao Babalaorix Mucongo Bara e ao
Rumbono do Candombl joinvilense, Egbomi Expedite Hermgenes.
Ogum Bucifw!
Alm de aprender muito nos ils e terreiros da Manchester
Catarinense, outro universo foi muito generoso comigo tambm - a
academia - atravs do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Santa Catarina. Ao meu orientador e amigo

Artur Cesar Isaia que alm de me orientar sempre me deu bons

conselhos, segurana e a desconfiana de que tudo o que a gente faz est
bom, mas pode ser melhorado. Ao meu co-orientador e tambm amigo
Marcos Montysuma, atencioso, solcito e acolhedor. Outros mestres
desse e de outros programas da UFSC aos quais gostaria de agradecer
pelas contribuies para o desenvolvimento da pesquisa e escrita: Joana
Maria Pedro, Maria Bernadete Ramos Flores, Carmen Silvia Rial,
Cyntia Machado de Campos, Claudete Ulrich e aos professores da banca
de qualificao: Cristiana Tramonti e Jos Jorge de Moraes Zacharias.
Aos amigos de caminhada da turma de 2008: Mrio Martins Filho,
Rafael Hoernhann, Joana Borges, Lindolfo Martelli, Altamiro Antonio
Kretzer, Lcio Vnio Moraes, e tantos outros que no me ocorrem neste
momento, mas que de uma maneira ou de outra contriburam com este
trabalho.
Outra instituio importante na minha trajetria a Fundao
Cultural de Joinville, especialmente, a unidade Museu Arqueolgico de
Sambaqui de Joinville-MASJ. Neste museu projetos, processos e
pessoas contriburam para o meu crescimento e formao. A Flvia
Antunes, grande amiga e sempre confiante e solidria nas minhas
viagens e eu nas dela. Ao Fernando Andreacci, Mri Weiers, Ana
Claudia, Tere, Emanuel, Dona Marlene, Andria, Dolores, Lucimar,
Adriana, Mirian, Priscila, Karina Zge e Lucas Matos. Obrigado
companheiros! Tambm, no poderia deixar de mencionar o Arquivo
Histrico de Joinville, onde realizei boa parte de minha pesquisa
documental que de forma igual ao MASJ so instituies estratgicas e
articuladoras em relao preservao do patrimnio cultural.
Vrias pessoas me auxiliaram no processo de pesquisa, dentre
elas destaco: O Rafael Domingos, aluno e orientando que contribuiu
generosamente com o processo de transcrio. Nesta empreitada no
poderia deixar de mencionar o Fabrcio, meu sobrinho e companheiro de
caminhada no santo, e o Fernando Koening, que muito me auxiliou no
levantamento das fontes dos peridicos. No poderia deixar de
mencionar a Renata Antunes leitora atenta e cuidadosa do meu trabalho
que me ajudou no processo de reviso e qualificao da escrita.
Alguns amigos de quem nunca esquecerei, mas que devido s
vicissitudes da vida acabamos nos afastando um pouco dos olhos mas
que sempre tero um lugar especial no corao, cito: Arselle Fontoura
historiadora responsvel e dedicada. Clvis, Simone e o Felipe, amigos
especiais da capital paranaense. De Curitiba, ainda, cito o meu
orientador de mestrado Antonio Cesar de Almeida Santos e a Ana Paula
Wagner. Quero mencionar, ainda, trs dos quatro membros dos

Cavaleiros do Apocalipse: Andria Malena Rocha, Amarildo de

Almeida e Cludio Vittria. Todos, mesmo distantes estaro sempre
presentes!
Um grande abrao a todos que foram mencionado e outros mais
que de uma forma ou de outra contriburam com todo o processo.
Modup a todos!

Inclassificveis
Que preto, que branco, que ndio o qu?
Que branco, que ndio, que preto o qu?
Que ndio, que preto, que branco o qu?
Que preto branco ndio o qu?
Branco ndio preto o qu?
ndio preto branco o qu?
Aqui somos mestios mulatos
Cafuzos pardos mamelucos sarars
Crilouros guaranisseis e judrabes
[...]
Somos o que somos
Inclassificveis
[...]
Egipciganos tupinamboclos
Yorubrbaros caratas
Caribocarijs orientapuias
Mamemulatos tropicaburs
Chibarrosados mesticigenados
Oxigenados debaixo do sol
(Arnaldo Antunes)

RESUMO
Esta tese discute aspectos de como as religies afro-brasileiras,
costumeiramente marcadas pela oralidade e pela tradio, se enfeixam
em espaos caracterizados por relaes de intensas disputas, com
predomnio da fluidez, das inconstncias e da pouca perenidade. Diante
de um universo relacional que se fragmenta constantemente busquei
entender como essas religies, em especial os Candombls, se fazem
presentes e participam do processo de metamorfose pelo qual a
sociedade joinvilense vem passando. Assim, a discusso aposta na
viabilidade do uso das fontes orais para o entendimento dos discursos
religiosos contemporneos. Para tanto, baseei-me nas lembranas de
pessoas que tiveram essa experincia religiosa em diferentes momentos
da temporalidade estudada, em Joinville (SC). Tambm, utilizei fontes
escritas advindas de peridicos locais, alm de registros advindos da
etnografia-histrica e das fotografias realizadas nas incurses de campo.
O cotejamento das fontes de pesquisa com os referenciais tericos
utilizados permitiu entender as estratgias de consolidao das
agremiaes (ils axs) em espaos contnuos consagrados ao
Candombl, como forma de se inserir na paisagem da cidade. Por outro
lado, tambm possibilitou compreender as trajetrias dos grupos nos
espaos pblicos da cidade, aliado constante negociao dos sinais
diacrticos, constituidores da identidade religiosa do Candombl. Essa
visibilidade capitalizou o prprio universo lingustico da cidade
oferecendo novos repertrios dados ao consumo para a elaborao de
novas subjetividades.
Palavras-chave: Memria, Histria Oral, Subjetividade, Identidade,
Religies Afro-brasileiras, Candombl.

ABSTRACT
This thesis discusses aspects of how african-brazilian religions, usually
marked by orality and tradition, join in areas characterized by relations
of intense dispute, with a predominance of fluidity, the inconsistencies
and poor durability. Facing a relational universe that fragments itself
constantly, sought to understand how these religions, especially
Candomble, make itself present and participate in the process of
metamorphosis through which society is undergoing Joinville/SC.
Therefore, the discussion believes on the viability of the use of oral
sources for understanding the contemporary religious discourses. For
this, I drew on memories of people who had this religious experience in
different temporalities studied, in this city. Also, I used in this study,
written sources from periodicals sites, plus records coming from
ethnography, and historical photographs taken in the field raids. The
bonding of research sources with the theoretical frameworks used to
understand possible strategies of consolidation of associations (ils
axes) in continuous spaces devoted to Candombl, as a way to enter the
city landscape. On the other hand, it also allowed us to understand the
trajectories of groups in public spaces of the city, coupled with the
constant negotiation of diacritics, constituters the religious identity of
Candomble. This visibility capitalized its own linguistic universe
repertoires from the city offering new consumption data for the
development of new subjectivities.
Keywords: Memory, Oral History, Subjectivity, Identity,
brazilian Religions,
Candomble.

African-

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 - ANNCIOS DE SERVIOS ESPIRITUAIS OFERTADOS NOS
CLASSIFICADOS DO JORNAL A NOTCIA (1980 2006) ....................... 49
FIGURA 2 - PGINA DE ANNCIOS DE SERVIOS ESPIRITUAIS EM
CLASSIFICADOS DO JORNAL A NOTCIA, 26.04.1987. ......................... 50
FIGURA 3 REPORTAGEM O ESOTRICO NA TELEVISO DESTACA O
MODISMO DO ESOTERISMO PRESENTE NO COTIDIANO (1987) COM
RESSONNCIA NAS PRODUES DE NOVELAS TELEVISIVA .................. 52
FIGURA 4 REPORTAGEM DO JORNAL A NOTCIA 01 DE JANEIRO DE 1982 . 54
FIGURA 5 ANNCIO DO CONGRESSO NACIONAL DE UMBANDA ................ 55
FIGURA 6 RELATO JORNALISTICO DE CONGRESSO REGIONAL DE UMBANDA
DE 1981 .............................................................................................. 55
FIGURA 7 CAPA DO JORNAL A NOTCIA (21.04.1987) -1 CONGRESSO DE
UMBANDA DA FEDERAO ESPRITA DE SANTA CATARINA ............... 57
FIGURA 8 COMRCIO DE ARTIGOS VOTIVOS, CASA DAS ERVAS ................. 60
FIGURA 9 COMRCIO DE PRODUTOS FEITOS POR NIGERIANOS, DE PORTA EM
PORTA. ................................................................................................ 61
FIGURA 10 PLANTAS RITUAIS SO CULTIVADAS NA CALADA PBLICA EM
FRENTE A UM IL AX JOINVILENSE .................................................... 64
FIGURA 11 SR SUELI SLEZINSKI .............................................................. 70
FIGURA 12 OG MAURCIO ....................................................................... 76
FIGURA 13 REPORTAGEM ANUNCIANDO A IDA DA IYALORIX MARLI DE
IYEMANJ FRICA........................................................................... 79
FIGURA 14 EGBOM ELENI DE OXUM KAR ............................................... 82
FIGURA 15 PAI AMARO TOCANDO ATABAQUES ........................................ 87
FIGURA 16 BABALORIX CHIQUINHO DE OXSSI...................................... 91
FIGURA 17 TATA ARILDO DE INKISSE ZAZI ............................................... 93
FIGURA 18 IYALORIX JACILA DE OXUM .................................................. 99
FIGURA 19 BABALORIX NINO DE OGUM J........................................... 102
FIGURA 20 ME ANA DE YANS ............................................................. 104
FIGURA 21 DIPLOMA DE FORMAO DE PAI DE SANTO DE FERNANDO
BARTEL , CONFERIDO POR MORITZ EGGER. ...................................... 113
FIGURA 22 BABALORIX FERNANDO DE OXSSI .................................... 114
FIGURA 23 IYALORIXS KITA DE OI E JACILA DE OXUM POSAM JUNTAS
NO MONUMENTO AO IMIGRANTE DE JOINVILLE ................................ 118
FIGURA 24 IMAGEM DA POMBA-GIRA MARIA PADILHA DO CABAR ....... 121
FIGURA 25 SR. MUCONGO BARA DIANTE DO ASSENTAMENTO DE MARIA
PADILHA DO CABAR ....................................................................... 123
FIGURA 26 PRIMEIRA SEDE DO PRIMEIRO IL AX JOINVILENSE ............. 138
FIGURA 27 REPORTAGEM DO JORNAL A NOTCIA NOTICIANDO A ABERTURA
DO PRIMEIRO IL AX JOINVILENSE ................................................. 143

FIGURA 28 - REPORTAGEM DO JORNAL A NOTCIA, ENFOCANDO A

POSSIBILIDADE DA EXISTNCIA DE MUITOS SENTIDOS COM OS QUAIS OS
SERES HUMANOS INTERAGEM COM O MUNDO. .................................. 148
FIGURA 29 IYALORIX MARLI VIEIRA .................................................... 149
FIGURA 30 - SEGUNDA SEDE DO PRIMEIRO IL AX DE JOINVILLE RUA
SUBURBANA, 401 BAIRRO FTIMA. ............................................... 151
FIGURA 31 - ANNCIO DE CLASSIFICADOS OFERECENDO SERVIOS DA SR
MARLI .............................................................................................. 152
FIGURA 32 FESTA DE OLUBAJ NA SEGUNDA SEDE DO IL AX DE
IYEMANJ OGUNT .......................................................................... 152
FIGURA 33 INICIAO DE IYAWO DE OXAGUI 3 SEDE DO IL AX DE
IYEMANJ OGUNT .......................................................................... 155
FIGURA 34 TERCEIRA SEDE DO IL AX DE IYEMANJ OGUNT ............. 156
FIGURA 35 IYAWO JUNTO MATA E FONTE DE GUA ........................... 157
FIGURA 36 OCUPAO ATUAL DA TERCEIRA SEDE DO IL AX DE
IYEMANJ OGUNT .......................................................................... 158
FIGURA 37 V MIDA DE OI ................................................................ 166
FIGURA 38 SEDE DO IL AX DE OXSSI (TENDA ESPRITA CABOCLO PENA
BRANCA) .......................................................................................... 180
FIGURA 39 HALL DE ENTRADA DO CENTRO ESPRITA OXSSI PENA
BRANCA ........................................................................................... 181
FIGURA 40 ASPECTO INTERNO DO CENTRO ESPRITA OXSSE PENA
BRANCA ........................................................................................... 182
FIGURA 41 ASPECTO INTERIOR NA PARTE SUPERIOR DA ENTRADA DO IL
AX DE OXOSSI PENA BRANCA ........................................................ 184
FIGURA 42 ASPECTO DO INTERIOR IL AX OXOSSI PENA BRANCA ....... 184
FIGURA 43 ASPECTO DO INTERIOR DO IL AX OXOSSI PENA BRANCA .. 185
FIGURA 44 - ASPECTO DO INTERIOR DO IL AX OXOSSI PENA BRANCA... 186
FIGURA 45 - DETALHE DE TETO MARCHETADO EM PVC COM REPRODUO
DE PONTO RISCADO........................................................................... 186
FIGURA 46 ASPECTO INTERNO DO ILE AX IYA OMILODE COM DESTAQUE
PARA O CONG DA UMBANDA.......................................................... 192
FIGURA 47 VISTA GERAL DO BARRACO DO IL AX IYA OMILOD , COM
RITUAL DE UMBANDA EM DESENVOLVIMENTO ................................. 193
FIGURA 48 BARRACO IL AX OMILOD RITUAL DE QUIMBANDA .... 194
FIGURA 49 OXUM DA IYALORIX JACILA, CARREGANDO O IPET NA FESTA
DAS IYABS ...................................................................................... 196
FIGURA 50 RITUAL PBLICO DE CANDOMBL OBRIGAO DE UM ANO DO
ORIX XANG ................................................................................. 197
FIGURA 51 SEDE DO IL AX IYA OMILOD ........................................... 200
FIGURA 52 ASPECTO EXTERNO DO IL AX EGB TOGUN BEINJ .......... 211
FIGURA 53 ASPECTO INTERNO DO BARRACO DO IL AX EGB TOGUN
BEINJ, COM ALTAR DE UMBANDA, NO LADO DIREITO DO SALO. ... 216

FIGURA 54 ASPECTO INTERNO DO BARRACO DO IL AX EGB TOGUN

BEINJ, COM CANJIRA DE EXU, ESQUERDA DO SALO. ................. 216
FIGURA 55 ASPECTO EXTERNO DO ABASSA DE INKISSE NZAZI ............. 224
FIGURA 56 ASPECTO INTERNO DO ABASSA DE INKISSE NZAZI .............. 224
FIGURA 57 DETALHE DO CANTO POSTERIOR ESQUERDA DA PORTA DE
ENTRADA COM ALTAR DEDICADO NOSSA SENHORA APARECIDA... 225
FIGURA 58 ANUNCIO DE FESTA DE IEMANJ 1980. .............................. 238
FIGURA 59 FILHOS-DE-SANTO, CLIENTES E A IYALORIX JACILA DE OXUM
PREPARANDO OFERANDAS IYEMONJ NA PRAIA DO GRANT, EM
BARRA VELHA/SC............................................................................ 240
FIGURA 60 JORNAL A NOTCIA ANUNCIA FESTA EM HOMENAGEM A
IEMANJ ........................................................................................... 241
FIGURA 62 REPORTAGEM DO JORNAL A NOTCIA RONCO DGUA OU
CURVA DA MACUMBA? .................................................................... 250
FIGURA 63 CAPA DO AN CIDADE FLAGRANTE DE CRIME AMBIENTAL EM
TERREIRO DE CANDOMBL ............................................................... 252
FIGURA 64 REPORTAGEM AN CIDADE CRIME AMBIENTAL FLAGRADO EM
TERREIRO DE CANDOMBL ............................................................... 253
FIGURA 65 CHARGE PUBLICADA NO JORNAL A NOTCIA REFORO DO
SUPOSTO CRIME AMBIENTAL EM TERREIRO ....................................... 256
FIGURA 66 LPIDE DOS SEM LPIDES LISTAGEM DE NEGROS
SEPULTADOS NO CEMITRIO DOS IMIGRANTES ................................. 272
FIGURA 67 HOMENAGEM AOS NEGROS SEPULTADOS NO CEMITRIO DO
IMIGRANTE ....................................................................................... 274
FIGURA 68 CORTEJO DO POVO-DE-SANTO PARA A LAVAGEM DO
MONUMENTO AO IMIGRANTE ........................................................... 276
FIGURA 69 LAVAGEM DO MONUMENTO AO IMIGRANTE DE JOINVILLE. .. 278
FIGURA 70 APRESENTAO DO GRUPO DE AFOX OMO OLORUN NO
CARNAVAL DE 2009 ......................................................................... 285
FIGURA 71 APRESENTAO DO CORTEJO DO AFOX OMILOD, CARNAVAL
DE 2010 ............................................................................................ 286
FIGURA 72 COMPOSIO DE IMAGEM REPRESENTANDO PREPARATIVOS
PARA ORO DE BABA OTIM ................................................................ 286
FIGURA 73 JORNAL A NOTCIA APRESENTA OS BLOCOS CARNAVALESCOS
DE JOINVILLE PARA O ANO DE 2010 .................................................. 287

LISTA DE QUADROS
QUADRO 1 CALENDRIO LITRGICO DO CENTRO ESPRITA OXSSE PENA
BRANCA ........................................................................................... 183
QUADRO 2 CALENDRIO LITRGICO DO IL AX IYA OMILOD ............ 195
QUADRO 3 - CALENDRIO LITRGICO DO IL AX EGB TOGUN BEINJ . 214
QUADRO 4 - LOCAIS ONDE SO CULTUADOS OS ORIXS NOS TERRITRIOS
DESCONTNUOS AOS ILS AXS ........................................................ 229

LISTA DE ESQUEMAS
ESQUEMA 1 - RAIZ FAMILIAR DE CANDOMBL CONFORME SUELI SLEZINSKI E
OG MAURCIO ................................................................................ 172
ESQUEMA 2 - RAIZ FAMILIAR DE CANDOMBL CONFORME EKEDE DE OXUM
......................................................................................................... 173
ESQUEMA 3 - RAIZ FAMILIAR DE CANDOMBL CONFORME OGU JAIBO...... 174
ESQUEMA 4- RAIZ FAMILIAR DE CANDOMBL CONFORME PAI FERNANDO DE
OXSSI ............................................................................................. 190
ESQUEMA 5 COMPOSIO DE AXS DO IL AX JOINVILENSE COMANDADO
PELO BABALAORIX FERNANDO DE OXSSI .................................... 191
ESQUEMA 6 RAIZ DE INICIAO NO CANDOMBL DA IYALORIX JACILA ANGOLA .......................................................................................... 205
ESQUEMA 7 RAIZ DE INICIAO NO CANDOMBLE DA IYALORIX JACILA
KETOU.............................................................................................. 206
ESQUEMA 8 - RAIZ DE OBRIGAO DE 16 ANOS NO CANDOMBLE DA
IYALORIX JACILA EFON............................................................... 207
ESQUEMA 9 COMPOSIO DO IL AX JOINVILENSE COMANDADO PELA
IYALORIX JACILA DE OXUM OPAR ............................................... 208
ESQUEMA 10 RAIZ DE INICIAO NO CANDOMBL DO BABALAORIX NINO
DE OGUM J ..................................................................................... 217
ESQUEMA 11 - RAIZ DE INICIAO NO CANDOMBL DO TATA DE INKISSE
ARILDO DE ZAZI ............................................................................... 223

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................... 21
CAPTULO I - MERCADO DE SUBJETIVIDADES ........................... 41
1
MERCADO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO EM JOINVILLE:
PROBLEMATIZANDO OS DADOS CENSITRIOS ......................... 41
1.1 UMBANDA E CANDOMBL: MERCADO EM DISPUTA. .... 53
1.2 O COMRCIO DE PRODUTOS ............................................. 57
2
AS PESSOAS: A EXPERINCIA DAS NARRATIVAS
INDIVIDUAIS ....................................................................................... 65
2.1 SR. SUELI SLEZINSKY ......................................................... 69
2.2 BABALAORIX M DE OXSSI E C. DE IYEMANJ ............. 71
2.3 OG MAURCIO ..................................................................... 73
2.4 EQUEDE DE OXUM ............................................................... 77
2.5 EGBOMI ELENI ...................................................................... 80
2.6 PAI AMARO ............................................................................. 84
2.7 PAI CHIQUINHO DE OXSSI ............................................... 88
2.8 BABALAORIX ARILDO DE ZAZI ......................................... 91
2.9 JORGE CEZRIO RICARDO (PAI JORGE DE XANG) ...... 95
2.10
ME JACILA DE OXUM .................................................... 97
2.11
PAI NINO DE OGUM ....................................................... 100
2.12
ME ANA DE YANS ....................................................... 103
2.13
OGJAIB ....................................................................... 106
2.14
PAI FERNANDO DE OXSSI .......................................... 110
2.15
MAE KITA DE OY .......................................................... 115
2.16
BABALAORIX MUCONGO BARA DE OGUM XOROK
120
CAPTULO II - OS ESPAOS SAGRADOS AFRO-BRASILEIROS
NA CIDADE ............................................................................................ 125
1
ESPAOS CONTNUOS OS ILS AXS MATRIZES DE
CANDOMBL DE JOINVILLE.......................................................... 129
1.1 IL AX DE IYEMANJ OGUNT ...................................... 135
1.1.1
1.1.2
1.1.3
1.1.4
1.1.5

Eu nas Encruzilhadas Deutschtum ........................................ 136

A Emergncia de uma dizibilidade ......................................... 140
Lembranas relativas Primeira Iyalorix de Joinville .......... 147
Mudanas de Endereo ........................................................... 150
Foi o Fim do Il Ax? ............................................................. 158

1.1.6

Narrativas de vinculao s matrizes do Candombl brasileiro

168

CAPTULO III OUTROS ESPAOS SAGRADOS DE

CANDOMBL EM JOINVILLE .......................................................... 175
1
TERREIRO DE UMBANDA E CANDOMBL OXOSSI PENA
BRANCA ............................................................................................. 176
2
IL AX IYA OMILOD .......................................................... 191
3
IL AX EGB TOGUN BEINJ ............................................. 210
4
ABASS DE INKISSE ZAZI ..................................................... 217
CAPTULO IV TERRITRIOS DESCONTNUOS........................ 228
1
2
3

PARA VER IYEMANJ ............................................................ 232

UMA FESTA PARA OGUM ...................................................... 242
DISCURSO AMBIENTALISTA ................................................ 248
3.1 ESTRANHAMENTOS E ENFRENTAMENTOS ..................... 251
4
ESTRATGIAS PARA A VISIBILIDADE ............................... 268
4.1 HOMENAGEM AOS AFRO-BRASILEIROS SEPULTADOS NO
CEMITRIO DO IMIGRANTE ....................................................... 269
4.2 LAVAGEM DO MONUMENTO AO IMIGRANTE ................ 274
4.3 O CANDOMBL NA AVENIDA ............................................ 279
CONCLUSO ......................................................................................... 288
REFERNCIAS ...................................................................................... 297
APNDICE .............................................................................................. 309
ANEXOS .................................................................................................. 318

INTRODUO
A cultura negra o lugar da encruzilhada
(Leda Maria Martins)
Neste trabalho apresento reflexes sobre as estratgias, as tticas,
os espaos e as formas pelas quais as religies de matriz afro-brasileiras,
especialmente os Candombls se estabelecem numa cidade catarinense
muito marcada pela industrializao e pela mito fundador europeu
vinculado aos alemes. Joinville o cenrio onde realizei minha
pesquisa, procurando entender como a cidade acolhe essas
manifestaes religiosas. Diante disso, foi importante calibrar o olhar
procurando indcios que marcaram o desenvolvimento dessa prtica
religiosa no tempo, procurando entender: qual o trnsito dos fiis nos
espaos da cidade, ou, como eles incluem a cidade na sua prtica
religiosa? Como os elementos constituintes do Candombl (hierarquia,
segredo, doutrina e perpetuao) chegam aos ils axs da cidade? De
que forma Joinville se insere na logstica de expanso dessas religies
no Brasil? Como os sinais distintivos dessas religies so negociados no
mercado religioso da cidade?
importante confessar que a criao de uma problemtica como
essa no foi algo muito tranquilo. Partiu, sobretudo, da descoberta desse
universo religioso durante a fase de escrita da dissertao do mestrado.
Naquele momento, por diversos motivos descobri uma comunidade de
Candombl em Joinville, a qual comecei a frequentar com certa
assiduidade a partir de 2001, levado por uma curiosidade meramente
acadmica e, tambm, pelo fascnio exercido pelos adornos, os cheiros,
as comidas, a devoo e toda a performance do Candombl e da
Umbanda que coloriram o olhar quase cartesiano que eu destinava
quele universo, que me surpreendia a cada ritual que tinha
oportunidade de participar.
Era uma casa dedicada Oxum, Orix profundamente marcada
pela sabedoria, pela fertilidade feminina e pelo elemento gua. Em dois
anos de observaes, muito mais do que um registro de carter
etnogrfico foi se consolidando na minha subjetividade. No final de
2002 e incio de 2003 me vi lanado ao desafio de me dedicar ao culto
aos orixs (
e, como tal, me decidi iniciar no Candombl,

22
conduzido pela zeladora Iyalorix, Jacila de Oxum, e pelo Sr. Mucongo
Bara de Ogum Xoroqu.
Analogamente ao mito em que Ogum se encanta por Oxum1,
assim me entendi e inseri neste universo. Foram 21 dias de recluso
onde muitas coisas aconteceram, inclusive o insight daquilo que poderia
ser uma futura pesquisa de doutorado. Creio que muito do que hoje
apresento leitura tributrio desse momento inicial. Confesso que a
iniciao Ogum me abriu vrios caminhos, entre eles o desafio de
registrar e discutir a formao histrica do Candombl na cidade de
Joinville. Desde ento, procuro registrar esse desenrolar me tornando,
tambm, agente e testemunha de muitas rupturas e muitas continuidades
que fazem o Candombl ser o que na Manchester Catarinense2.
Joinville uma cidade localizada no nordeste do estado de Santa
Catarina e conta com uma populao de, aproximadamente, 500 mil
habitantes. 3 Entretanto, foi no decorrer das dcadas de 1960 e 1980,
principalmente, que a cidade experimentou um desenvolvimento
econmico e populacional bastante avantajado. Boa parte da

(...)Ogum estava cansado do trabalho de ferreiro e partiu para a floresta, abandonando tudo.
Logo que os Orixs souberam da fuga de Ogum, foram a seu encalo para convenc-lo a voltar
cidade e froja, pois ningum podia ficar sem os artigos de ferro de Ogum, as armas, os
utenslios, as ferramentas agrcolas. Mas Ogum no ouvia ningum, queria ficar no mato.(...)
Sem os instrumentos para plantar, as colheitas escasseavam e a humanidade j passava fome.
Foi quando uma bela e frgil jovem veio assemblia dos orixs e ofereceu-se a convencer
Ogum a voltar forja. Era Oxum a bela e jovem voluntria. Os outros orixs escarneceram
dela.(...) Mas Oxum insistiu, disse que tinha poderes de que os demais nem suspeitavam(...)
Assim Oxum entrou no mato e se aproximou do stio onde Ogum costumava acampar. Usava
ela to-somente cinco lenos transparentes presos cintura em laos, como esvoaante saia. Os
cabelos soltos, os ps descalos, Oxum danava como o vento e seu corpo desprendia um
perfume arrebatador. Ogum foi imediatamente atrado, irremediavelmente conquistado pela
viso maravilhosa, mas se manteve distante. (...) Oxum o via, mas fazia de conta que no (...)
Ela danava, o enlouquecia. Dele se aproximava e com seus dedos sedutores lambuzava de mel
os lbios de Ogum (...) E ela o atraa para si e ia caminhando pela mata, sutilmente tomando a
direo da cidade.(...) Quando Ogum se deu conta, eis que encontravam-se ambos na praa da
cidade. (...) E os orixs aplaudiram a dana de Oxum. Ogum voltou forja e os homens
voltaram a usar seus utenslios e houve plantaes e colheitas e a fartura baniu a fome e
espantou a morte. Oxum salvara a humanidade com sua dana de amor. (PRANDI, 2001,
p.p.321 323)
2
Manchester Catarinense uma das alcunhas do municpio de Joinville. Essa denominao
se d pelo fato dela apresentar o maior parque tecnolgico e industrial do Estado de Santa
Catarina, consolidado, principalmente, entre as dcadas de 1950 e 1980. Essa alcunha
relacionada ao homnimo municpio ingls que se destacou durante a revoluo industrial e
por apresentar um importante plo industrial nos dias atuais, inclusive.
3
Conforme dados do IBGE a populao estimada para Joinville/SC, no ano de 2010, de
515.250 habitantes. (Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/cidadesat - acessado em 05.10.
2011.)
1

23
fisiognomia4 da atual cidade foi moldada a partir dessas dcadas.
Indstrias, trnsito catico, deficincias nos servios pblicos essenciais
revelam o quanto ela no estava preparada para o ritmo de crescimento
que lhe foi imposto. 5
A cidade consolidou-se como um importante polo de atrao de
migrantes na Regio Sul do Brasil. Pessoas das mais variadas regies do
pas para ela acorreram, carregadas das mais variadas expectativas,
valores, crenas e identidades. Portanto, esse crescimento no era
somente vegetativo. Joinville se configurou como um importante
entroncamento geo-econmico-cultural dessa regio. Tendo isso em
conta preciso considerar que as vivncias desses migrantes, anteriores
ao estabelecimento na cidade, no foram apagadas, pelo contrrio,
serviram para compor um cenrio simblico onde os grupos passaram a
negociar os seus sinais diacrticos como forma de recomporem as suas
identidades. 6
Sendo Joinville uma cidade profundamente marcada pelo ethos do
trabalho e pelo mito do empreendedorismo alemo, a presena religiosa
afro-brasileira neste cenrio apresenta-se de forma problemtica, tendo
em vista o reconhecimento e o auto reconhecimento dos seus membros.
O termo religies afro-brasileiras alcana um universo bastante amplo
de denominaes religiosas que possuem, por um lado, uma matriz
proveniente do continente africano e, por outro, comungam do fato de
terem sido inventadas no territrio brasileiro, numa trajetria que
dialoga muito de perto com as configuraes de cada perodo.
Lvio Sansone, baseando-se em obras de intelectuais que versam
sobre esse tema, prope uma interessante diviso em trs perodos, para
a anlise da questo das relaes raciais no Brasil. Situa o primeiro
perodo entre o fim da escravido e os anos de 1920, quando as
relaes sociais eram determinadas por uma sociedade altamente
Para o conceito de fisiognomia ver: BOLLE, 2000. Genericamente falando, a fisiognomia
benjaminiana uma espcie de especulao das imagens, no sentido etimolgico da palavra:
um exame minucioso de imagens prenhes de histria.
5
Em termos populacionais as taxas anuais de crescimento desse perodo variaram em torno de
7% ao ano, enquanto a mdia nacional era de 3,7% a.a.. Entre 1961 e 1972 a populao salta de
70.687 para 126.559 habitantes. A dcada de 1970 apresentou assustadores 115% de
crescimento populacional. Ao final da dcada de 1980 a populao de Joinville j era de cerca
de 347.000 habitantes. Esse aumento ocorre concomitantemente ao estabelecimento de vrias
indstrias, com maior destaque para as do ramo metal-mecnico e plstico.
6
... a tradio cultural serve, por assim dizer, de poro, de reservatrio onde se iro buscar,
medida das necessidades no novo meio, traos culturais isolados do todo, que serviro
essencialmente como sinais diacrticos para uma identificao tnica. A tradio cultural seria,
assim, manipulada para novos fins, e no uma instncia determinante. (CUNHA, 1986, p. 8596.) (Grifos no original)
4

24
hierrquica, em termos tanto de cor, como de classe. Os indivduos
negros, que eram em sua maioria pertencentes s classes mais baixas,
sabiam o seu lugar e a elite, que era inteiramente branca, podia manter
suas posies facilmente, sem se sentir ameaada.7
O segundo perodo identificado desde a ditadura populista de
Vargas, nos anos 1930, at o fim do perodo militar nos anos 1970. Esse
perodo seria marcado por um afrouxamento no quadro da mobilidade
social, permitindo aos negros ascenderem posies dentro da excludente
sociedade brasileira, graas s oportunidades no campo de emprego que
passou a incorporar a mo de obra negra, desprezada no perodo
anterior. Tambm, nesse perodo, a cultura e a religio negra
adquiriram maior reconhecimento oficial [sendo que] nos ltimos anos
da ditadura houve um crescimento da vida associativa em geral, que
criou condies mais favorveis para as organizaes negras 8,
incluindo-se aqui uma expanso dos espaos religiosos afro-brasileiros,
importantes caracterizadores da etnicidade negra.
Por fim o ltimo perodo que compreende o processo de
redemocratizao, na dcada de 1980, at os dias atuais, muito marcados
pela abertura das importaes que permitiram o acesso a muitos bens
culturais estrangeiros, assim como, pelo uso da cultura negra brasileira
pela indstria cultural nacional e internacional. Vale ressaltar que, para
esse autor, no perodo anterior abolio da escravido a sociedade
brasileira convivia muito mais amigavelmente com a cultura de origem
africana do que depois da abolio.
A partir da periodizao proposta por Sansone importante
integrarmos, ao conjunto das relaes raciais, aspectos das religies
afro-brasileiras, j que s muito recentemente elas deixaram de ser
religies tnicas.9 Entretanto, devemos relativizar essa afirmao sob o
pena de, caso no o fizermos, assumirmos uma postura generalista
desatenta s circunstncias em que as mesmas se organizam.
A instalao/manuteno de espaos dedicados ao culto afrobrasileiro em Joinville, como em qualquer outra cidade do Brasil,
provoca estranhamentos, conflitos, acomodaes, prprios da
etnicidade, entendida como uma poltica de negociao para a
sobrevivncia das diferenas. , portanto, um fenmeno que ocupa o
campo do poder presente na vida cotidiana das nossas cidades.

7
8
9

SANSONE, 2002, p. 255.

SANSONE, Op. Cit.. p. 255.
PRANDI, 1988.

25
De tal modo que, na atualidade ainda, as religies afro-brasileiras
encontram dificuldades para se manifestarem em Joinville. A expresso
de alguns dos sinais diacrticos que identificam essas religies em
quaisquer outras cidades brasileiras enfrenta, alm do preconceito
advindo de uma considervel parcela da populao muito vinculada s
religies crists conhecidas pelo sistemtico combate a esses sinais , o
prprio poder pblico que acaba interferindo nos espaos religiosos,
principalmente em funo das leis ambientais, que normatizam e
disciplinam, entre outros aspectos, o volume e a intensidade dos sons
produzidos pelos atabaques, o sacrifcio de animais, entre outros
aspectos. H relatos de que diversos terreiros foram autuados e
multados, em funo da inspeo feita por fiscais ligados fundao de
meio ambiente do municpio que, portando equipamentos medidores de
decibis, verificaram a irregularidade da manifestao sonora desses
instrumentos rituais. Entretanto, h casos muito mais graves de invaso
de terreiros em plena funo ritual, por parte da polcia, em funo de
denncias de maus tratos aos animais e de possveis sacrifcios de
crianas.
No cotidiano dos iniciados, por exemplo, chama a ateno como o
nefito passa a conduzir a sua vida fora do terreiro, j que muitos
cumprem parte dos preceitos10 fora dos ils, incluindo o uso do quel11.
Esse momento implica uma srie de procedimentos incomuns no cenrio
urbano de Joinville, tais como: cabea raspada, uso de quels cobertos
com panos brancos, hbito de girar o corpo embaixo das soleiras das
portas, entre outros, que do uma noo da curiosidade que essas
expresses podem causar nas pessoas. Todavia, a incorporao de
valores e comportamentos se estende para alm dos perodos em que so
cumpridos os preceitos das obrigaes.
O termo preceito implica numa srie de comportamentos e atitudes manifestados durante
um determinado perodo, geralmente com trs meses de durao. Nos relatos mais antigos
notrio que o preceito era cumprido dentro do il ax onde o nefito foi iniciado. Atualmente,
entretanto, esse perodo comumente cumprido fora dos ils, adaptando-se vida cotidiana do
iniciado. Contudo, ainda entendido como um momento do processo de iniciao que se
destaca pelo uso de roupas brancas, pela ingesto de alimentos predeterminados, pelo uso de
ojs (panos de cabea brancos) envolvendo toda a cabea, pelo no trnsito em vias pblicas
em determinados horrios, especialmente ao anoitecer, entre outros aspectos. (Cfe. AUGRAS,
2004)
11
O quel significa, segundo Raul Lody, ... a aliana formalizada entre a recm-feitura e o
deus-tutelar. (...) O quel so as contas ou os metais da divindade que foi feita. (...) O quel
colocado no corpo em cerimnia especial e sua retirada ocorrer em outra festa conhecida
geralmente por queda do quel. Durante o seu uso o quel ser publicamente protegido, por
tira de tecido branco, como tambm uso do turbante e roupa completamente branca compondo
simbolicamente o indivduo na sua condio ritual no candombl. (LODY, 2003, p. 253.)
10

26
Todavia, atualmente, percebe-se que h uma expanso das
prticas religiosas afro-brasileiras na cidade. Esse fenmeno corrobora a
denncia de que o cimento que tenta homogeneizar a cidade
normatizada, ordenada e controlada, est fendido. Entendendo que
dessa concretude fragmentada que emergem identidades outras que
diversificam a cidade e estabelecem um concerto polifnico.12 Nesse
sentido, o olhar do historiador deve se voltar, sobretudo, para formas de
enunciao de discursos distintos, buscando compreender a
complexidade da realidade, em especial os sentimentos que passaram a
ser importantes indicadores de historicidades, como bem aponta Pierre
Ansart.13
O ethos joinvilense, como dito anteriormente, est profundamente
marcado pelos valores do trabalho e da etnia teuto-brasileira. Ethos
uma palavra de origem grega que se relaciona ideia de lugar de
origem, dito de outra forma seria a fonte, a matriz de onde se originam
os comportamentos.14 Portanto, diante do ethos alemo, que se
pretende dominante e homogeneizador, que outros ethos, pertencentes a
grupos pouco reconhecidos, se apresentam. Dessa forma entendo que h
um duplo movimento, uma encruzilhada, que preciso ser considerado
no estabelecimento desses grupos, no caso: um dentro do prprio
universo afro-brasileiro onde os mais variados grupos devem negociar
os sinais diacrticos para o seu estabelecimento e um outro externo ao
grupo, o cenrio urbano normatizado o qual no reconhece a sua
existncia.15
Toda essa teia de relaes deve ser percebida a partir de uma
sensibilidade aguada, bem como, com ateno e vivncia no espao a
ser observado, a fim de se cumprir a ideia de Gilbert Ryle, trazida por
Clifford Gertz, que a da realizao de uma descrio com o maior
nmero de detalhes possveis, conhecida como descrio densa,
12

CANEVACCI, 1997.
ANSART, Pierre, 2001.
14
CANIELLO, 2003, p. 31-32.
15
Uma interpretao semelhante foi discutida por Manuela Carneiro da Cunha, quando estudou
as negociaes em torno da origem e identidade tnica dos negros que retornam do Brasil para
a frica. Ela verificou que as negociaes em torno daquilo que os identificam como um grupo
parte dos nativos, advinha de um conjunto de valores e de prticas culturais que, em alguns
casos, permaneceram latentes e que, em decorrncia de necessidades, so reavivadas pelos
grupos, podendo assumir contornos diferenciados, de acordo com a situao apresentada,
dando um sentido poltico identidade. Supostamente, o que um grupo definia como atributo
do outro, em uma dada situao, pode ser assumido como seu em outra, medida que for
necessrio. Tais atributos constituem-se, assim, num sinal diacrtico responsvel pela
identidade e coeso de um grupo e dos seus interesses, nos mais variados tempos e lugares
(CUNHA, 1986. p. 85-108(especialmente)).
13

27
entendida como uma hierarquia estratificada de estruturas
significantes 16.
Para tanto, importante considerar a fala do professor
Boaventura de Souza Santos da necessidade do homem racional
ocidental ser competente na sua prpria cultura. Essa competncia,
conforme ele, s pode ser alcanada atravs do distanciamento e de
vivncias em outras culturas. Essa forma de conhecer a si mesmo a
partir dos outros denominada por Boaventura como
hermenutica diatpica: porque uma
hermenutica que uma teoria da interpretao,
no fundo, que estamos a fazer de culturas, de
textos, de falas, de argumentos. Diatpica
porque tem dois lugares, isto , um lugar numa
cultura e outro noutra; um lugar na cincia
moderna e um lugar nos conhecimentos que foram
marginalizados por ela.17

Em grande medida a pesquisa em espaos como os que so

propostos nesse trabalho, exigem uma perspectiva diatpica em virtude
de o historiador estar situado a partir da cultura ocidental interpretando
um espao outro.
Espaos outros ou, no dizer de Michel Foucault, heterotopias, so
lugares que efetivamente existem, so plenos de vida e significados. So
ilhas onde a lgica, os valores e a forma de organizao destoam do
contexto maior onde esto inseridos. De certa forma so opostos s
utopias que so caracterizadas por sua potencialidade, por um vir-a-ser,
por uma promessa. Dito de outra forma, enquanto as heterotopias
existem efetivamente as utopias tem uma existncia projetada, ainda
que, em ambos os casos, as configuraes dos espaos sejam negaes
das condies existentes ou, ainda, a redeno do espao externo.18
Dessa forma, os espaos religiosos afro-brasileiros, conhecidos
como tenda esprita, terreiro, casa de santo, barraco e il ax, podem
ser entendidos como heterotopias, visto que, em grande medida, sua
organizao hierrquica, seus valores e suas sensibilidades, destoam da
ordem estabelecida fora dos seus muros. Tais prticas, todavia, no se
fixam somente nesses espaos, j que, algumas vezes, elas ocupam a

16
17
18

GEERTZ, 1989, p. 5.
MALERBA, 1995, p. 22-23. (destaques no original)
Cfe. FOUCAULT, 1984.

28
cidade, suas ruas, caladas, cemitrios, reas de proteo ambiental,
templos de outras denominaes religiosas, entre outros.
Arno Vogel discute a problemtica da ocupao dos espaos
pblicos, explicando porque o ia tem de ir missa,19 ao relatar o hbito
dos recm iniciados, nas casas mais tradicionais, de assistirem uma
missa numa igreja catlica, o que revela, sobretudo, a reivindicao de
coparticipao no agenciamento do sagrado. Nesse sentido, os templos
catlicos, especialmente os construdos durante o perodo colonial e
imperial, alm de espaos sagrados reconhecidos por toda a sociedade,
por serem obras do estado, tambm eram espaos pblicos de
convivncia, um mercado onde, efetivamente, eram/so reafirmados os
valores, princpios e a f em outros deuses. Ou seja, voc vai a um
espao sagrado-pblico reafirmar a sua crena, o respeito e a f
saudando, respeitosamente, o deus do outro.
Uma profunda caracterizao de um espao outro na cidade de
Salvador feita no livro Os Nag e a Morte, no qual Juana Elbein dos
Santos realiza uma etnografia a respeito de vrios aspectos do culto e da
cosmologia nag-yorub, no Brasil, especialmente do Il Ax Op
Afonj, em Salvador, Bahia. Suas anlises, conforme aponta Vagner
Gonalves da Silva, esto profundamente fundamentadas na experincia
pessoal da autora, como iniciada, pois, em os nag e a morte, por
exemplo, a iniciao do autor torna-se um meio de aferio da
confiabilidade dos dados apresentados em sua etnografia. 20 a prpria
Juana que lembra
1. Biri-biri b won loju
Trevas cobrem seus
olhos
2. gbri nko mo mariwo
O no iniciado no
pode conhecer o mistrio do M iw 21

Antes e depois dela, vrios outros autores conciliaram a escrita

etnogrfica com a iniciao religiosa. 22 Dentre eles, talvez um dos mais
famosos fosse Pierre Verger que, em virtude da iniciao, passou a
utilizar o nome Fatumbi23. Realizou diversos estudos sobre o culto aos
orixs nas Amricas e na frica. Suas comparaes e descries no
ficam restritas aos espaos acadmicos. Influenciam, inclusive, boa
19

VOGEL, Op. Cit.., p.121-168.

SILVA, 2001, p.293.
21
SANTOS, 1986, p.21.
22
SILVA. Op. Cit. (a)., p.290.
23
Que significa Aquele que nasceu de novo pelas graas de If.
20

29
parte das questes estticas, ritualsticas e cosmolgicas de grande
nmero de comunidades dedicadas a esses cultos. Seus livros so
largamente consultados em funo da autoridade atribuda ao seu autor,
que mais do que uma pesquisa participante, passou a fazer parte mesmo
da vida cotidiana dessas religies, inaugurando, talvez, um novo estilo
de pesquisa nessa rea.24
Em que pesem as importantes contribuies, tais estudos no
alcanam algumas especificidades vividas por essas religies em
espaos distintos daqueles de onde elas se originaram, como o caso
dos grandes centros urbanos marcados por intensos processos de
modernizao, isto , fora do nordeste (especialmente Bahia,
Pernambuco e Maranho). Nesse sentido, reflexes mais recentes
procuram discutir como ocorre essa relao e como essas religies,
marcadas pelo passado agrrio brasileiro e com uma forte noo de
tradio e ancestralidade, se organizam em espaos urbanos marcados
pela modernidade. De tal modo que, inserido na cidade o terreiro abrese para ela, procurando consagr-la sua imagem, habitando-a com as
divindades cujo culto, originariamente vindo das antigas aldeias
africanas, traz como dinmica religiosa caracterstica a sacralizao dos
elementos naturais.25
O trabalho em questo discute de que forma as religies afrobrasileiras se inserem na dinmica da dispora negra, em termos macro,
considerando as questes nacionais e, em termos locais, busca
compreender como isso se processa no cenrio apontado anteriormente.
Para tanto, importante identificar os espaos utilizados para o culto das
religies afro-brasileiras em Joinville e as suas formas de organizao;
entender como os membros das comunidades religiosas afro-brasileiras
de Joinville narram as trajetrias grupais e individuais e como as
diversas denominaes religiosas do escopo afro-brasileiro estabelecem
os seus sinais distintivos. Complementarmente importante, tambm,
compreender como a cidade atribui significados para os espaos e para
os participantes das religies afro-brasileiras e vice-versa. A partir dessa
perspectiva, reiterada por outro trabalho que coloca em dilogo a
memria e a histria, num movimento denominado como frenesi da
memria ou, conforme a prof. Jacy Seixas, revalorizao retrica da
memria, cujo entendimento de que
24

VERGER,1995; 1997 e 2000.

Uma discusso interessante sobre como a escrita acadmica incorporada nos espaos
sagrados pode ser encontrada em: SILVA, 2000.
25
SILVA, Op.Cit., p. 197.

30

A memria a tradio vivida - a memria a

vida e sua atualizao no eterno presente
espontnea e afetiva, mltipla e vulnervel; a
histria o seu contrrio, uma operao profana,
uma
reconstruo
intelectual
sempre
problematizadora que demanda anlise e
explicao, uma representao sistematizada e
crtica do passado (...) A memria encontra-se,
assim, prisioneira da histria ou encurralada nos
domnios do privado e do ntimo, transformou-se
em objeto e trama da histria, em memria
historicizada.26

Por fim cabe advertir que medida que trabalhamos

(aprisionamos) a memria no campo da reflexo histrica precisamos
cuidar para no tomarmos aquela por esta. Dito de outra forma ... penso
ser necessrio iluminar a memria tambm a partir de seus prprios
refletores e prismas; necessrio incorporar tanto o papel desempenhado
pe a af tividad
n ibi idad na hi t ia (... 27 Assim as lembranas
mnemnicas provocadas e registradas atravs da metodologia da
Histria Oral so algumas das principais fontes desta pesquisa, tendo-se
em conta a relativa proximidade do perodo de estudo. Para analisarmos
o perodo em questo h um manancial de fontes, constitudas de
pessoas que vivenciam o cotidiano desses espaos religiosos. Portanto,
destacamos que a memria que aqui acessada uma memria
trabalhada e definida de acordo com os quadros sociais apontados por
Maurice Halbwachs.28 Ecla Bosi discute a concepo de que ...
lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e
idias de hoje as experincias do passado (...) A lembrana uma
imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa
disposio. 29
De outra parte a escolha metodolgica para o uso de fontes orais
se deu mediante o fato dessas fontes apresentarem informaes que as
escritas no conseguem registrar, o que para o estudo em questo
bastante importante j que tratamos de uma denominao religiosa que
valoriza a oralidade como forma privilegiada de transmisso da

26

SEIXAS, 2001, p.p. 40-41. (destaques no original)

SEIXAS, Op. Cit. p. 44. (destaques no original)
28
HALBWACHS, 1990; BOSI,1994, p.53-63.
29
BOSI, Op. Cit., p.55.
27

31
experincia/saber. Vale destacar que esta tipologia de fonte vem
adquirindo, cada vez mais, credibilidade no meio historiogrfico como
possibilidade de estudo. Voldman ao discorrer sobre a questo dos
depoimentos orais atribui-lhes a qualidade de fonte e, como tais, sujeitos
ao tratamento crtico por parte do historiador. 30
Defendo a postura que a ao do historiador tanto do ato da coleta
como no processamento do testemunho seguir em partes tcnicas
prprias a serem desenvolvidas por ele mesmo e, por outro lado, alguns
procedimentos advindos de outras reas do conhecimento: da Sociologia
na formulao e na conduo da pesquisa e da Psicologia, nos elementos
que o auxiliem nas interpretaes da mensagem.31
A fonte oral que utilizaremos nessa pesquisa ser a entrevista do
tipo depoimento. Essa tipologia de entrevista consiste em abordar um
sujeito cuja autoridade seja reconhecida dentro da temtica proposta.
Dessa forma, a partir de um roteiro semi-estruturado o entrevistador
solicita ao entrevistado que relate as suas lembranas/vivncias relativas
temtica.32
Diante disso privilegiamos pessoas que tenham uma trajetria
dentro das religies afro-brasileiras em Joinville, no perodo entre as
dcadas de 1980 a 2000.33 Pessoas que ocupam um lugar de destaque no
seio de uma religio profundamente hierarquizada. Nesse sentido,
privilegiei os sacerdotes e, na ausncia desses, os membros mais velhos
dos espaos sagrados afro-brasileiros pesquisados em Joinville/SC. Essa
seleo, sobretudo, nos possibilitou identificar as negociaes
identitrias dessas religies e as trajetrias subjetivas e coletivas, entre
outros aspectos.
O cuidado seguinte foi para com o que Thompson denominou de
equilbrio social dos relatos coletados34. Considerando isso entrevistei
representantes dos mais diversos espaos de religies afro-brasileiras em
Joinville. A entrevista foi um momento bastante importante e
caracterizou-se por variados estilos que se desenvolvem e so adaptados
pelo entrevistador. Paul Thompson, tambm, nos inspira medida que
d uma importante contribuio quanto aos procedimentos
metodolgicos para a realizao de entrevistas, que nos serviram como
guia. 35
30

VOLDAMAN, 1998 (b).

VOLDAMAN, 1998 (a).
VOLDAMAN,1998 a.
33
Para entender o universo dos seguidores dessas religies, ver: PRANDI, 2003.
34
THOMPSON, 1992.
35
THOMPSON, Op. Cit,, p.p. 254-278
31
32

32
A anlise das entrevistas outra etapa do trabalho, na qual levei
em conta que o ato de lembrar se d sob o ... ponto de vista cultural e
ideolgico do grupo em que o sujeito est situado,36 ou seja, h uma
relao, conforme aponta Charles Bartlett entre o ato de lembrar e o
relevo existencial e social do fato recordado pelo sujeito. A matria
prima da recordao condicionada pelo interesse social do sujeito. 37
importante ressaltar que a modalidade de histria oral que estou
utilizando nesta pesquisa parte de uma performance, que a narrativa
oral, portanto, os enunciados significativos no se esgotam nas palavras
proferidas eles se estendem para os gestos, o tom de voz, as pronuncias,
os silncios, etc, os quais, por vezes, no coincidem com a palavra dita.
A historiografia baseada em fontes orais uma forma de escrita, mas
no pode esquecer de origens orais; um texto, mas no pode esquecer
que nasce como performance. Por isso, os historiadores orais citam
muito mais amplamente as palavras de suas fontes, conservando o
mximo possvel de sua sintaxe e estilo.38 Neste sentido, o trabalho
desenvolvido pelo historiador mais um na criao de significados em
torno da problemtica em questo e, vale ressaltar, nem sempre o
enunciador com maior autoridade. Esse destaque importante j que
estamos lidando com um grupo de pessoas cujo papel desempenhado
pela hierarquia de fundamental importncia. Todavia, o ofcio
historiogrfico justamente o de cingir os diversos entrevistados,
colocando-os em dilogos, frente problemtica. Este o ato criador do
historiador, sendo ele o responsvel pelos resultados dessa operao.
Foram realizadas 1639 entrevistas entre os anos de 2005 e 2011,
com pessoas de ils axs e terreiros de diversos bairros de Joinville. As
duas primeiras foram gravadas com equipamento de gravao para fitas
cassetes. As posteriores foram registradas com o uso de filmadora que
utiliza como suporte as fitas Mini-DV. Todas elas foram convertidas
para arquivos digitais, porm seus suportes originais esto mantidos em
arquivos especficos. As transcries foram feitas de forma editada
procurando adequ-las s normas da lngua portuguesa, retirando-se
repeties desnecessrias, facilitando, assim, a leitura. Em algumas
situaes mantive alguns cacos da entrevista sempre que estes foram
36

BOSI, Op. Cit., p.64.

apud BOSI, Op. Cit.
38
PORTELLI, 2010, p..216. (destaques no original)
39
16 um nmero importante na cosmologia do candombl brasileiro. Vale destacar que,
normalmente, 16 so o nmero de bzios jogados na consulta a if (eridinlogun), e quando o
jogo apresenta os todos eles abertos significa a confirmao mxima da resposta dada a um
questionamento, chamada de alafia de If.
37

33
considerados importantes para a compreenso do significado das falas
dos entrevistados. Os excertos das entrevistas esto destacados em
itlico quando situarem-se no corpo principal do texto. Quando se tratar
de uma citao longa, o padro ser o mesmo das fontes escritas. Em
ambos os casos, ser indicado no rodap o sobrenome do entrevistado e
o ano de realizao. Nas referncias finais as fontes orais esto
destacadas das bibliografias, assim como das fontes de peridicos.
A pesquisa contou, tambm, com elementos da etnografia
histrica, lembrando que fazer etnografia como tentar ler (no sentido
de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio
de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos,
escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos
transitrios de comportamento modelado. 40 Essa citao nos mostra
que a pesquisa no campo da cultura est mais voltada a uma
interpretao de terceira ou quarta ordem, dada pelo narrador - (cuja
narrativa resultante de um processo de filtragem efetuado tanto por
parte dele quanto por parte do grupo onde ele est inserido). 41
Sobretudo, concordo com Antonio Montenegro quando ele afirma que
... a anlise histrica tem como foco primordial as relaes, os
percursos, as prticas, porque atravs do seu estudo que se podero
construir outras formas de compreenso, que desnaturalizam a relao
ou a representao que procurava associar de forma unvoca o objeto ou
a coisa palavra (...) desnaturaliz-las e ir busca dos fios que as
engendram, que as significam.42
Esse processo de desnaturalizao passa, tambm, pelo sentido
que os relatos orais passaram a assumir. Contemporaneamente os relatos
orais ...deixou de ser visto como exclusivo de seu autor, tornando-se
capaz de transmitir uma experincia coletiva, uma viso de mundo
tornada possvel em determinada configurao histrica e social.43 Esse
entendimento deixa claro que apesar de opo por entrevistas focadas
em indivduos, seus enunciados falam de si e da coletividade em que
esto inseridos. No caso, boa parte deles ocupa lugar de destaque na
hierarquia do Candombl, tendo, portanto, a autoridade necessria para
a elaborao da narrativa. 44 Sobretudo a opo pelo uso das fontes orais
para a discusso em torno da elaborao de trajetria, identidades e
40

GEERTZ, 1989, p. 7. Para uma discusso das relaes entre a historiografia e antropologia
de cunho interpretativa ver: BIERSACK, 1992, p. 97-130.
41
GEERTZ. Op. Cit. p.23-27 (especialmente).
42
MONTENEGRO, 2010, p.31.
43
ALBERTI, 2005, p. 163.
44
BENJAMIM, 1994, p.p.198-199.

34
subjetividades relativas ao campo religioso do Candombl joinvilense
assenta-se no princpio de que a constituio da memria objeto de
contnua negociao. A memria essencial a um grupo porque est
atrelada construo de sua identidade. Ela [a memria] resultado de
um trabalho de organizao e de seleo do que importante para o
sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia isto , de
identidade.45
Foram realizadas incurses em espaos consagrados s religies
afro-brasileiras, com a finalidade de se realizar descries de cunho etno
histrico, atravs de registro fotogrfico e audiovisual. Essa atividade
possibilitou o estabelecimento de contatos com pessoas que
posteriormente se tornaram fontes de pesquisa. Como forma de mapear
os espaos de culto das religies afro-brasileiras dedicados ao
Candombl realizei visitas aos espaos em dias com e sem ritual. 46 As
visitas foram importantes medida que observei como os membros das
comunidades dos terreiros e Ils Ax da cidade organizam-se em termos
cotidianos, preparando-se para os rituais secretos e, especialmente,
como eles preparam a exibio pblica dos rituais e de suas
performances. A observao dos rituais pblicos deixou evidente como
ocorre a construo das sociabilidades, em especial, as negociaes em
torno dos sinais diacrticos de sua identidade.
A fotografia um outro elemento importante, muito presente
neste trabalho de pesquisa. Neste sentido ela cumpre papel fundamental,
tanto no sentido de provocar a memria de muitos dos entrevistados,
que no se furtaram em organizar seus depoimentos baseando-se em
registros fotogrficos feitos nas pocas em que estavam diretamente
envolvidos na vivncia da religio e na consolidao de sua agremiao.
Alm de servir como suporte aos autores de relatos memorialsticos,
esse recurso uma importante ferramenta para a produo de reflexes
acadmicas, como as do campo da historiografia e da antropologia.
Dessa forma, Luciana Aguiar Bittencourt apresenta importantes
contribuies quanto ao uso da imagem nas cincias humanas enfocando
dois aspectos principais relacionados produo e ao uso das mesmas: a
capacidade de registro de informaes e a de representar o prprio
conhecimento, que o campo cientfico do qual a autora fala.47
Assim, Bittencourt concorda que as imagens do conta de
explicar e/ou explicitar coisas que o texto escrito no consegue.
45
46
47

ALBERTI, Op. Cit. p. 167.

SILVA, 1995, P.298-309, nos inspirou na realizao nessa parte da pesquisa.
BITTENCOURT, 1998.

35
Entretanto ela ressalta que muitas vezes as imagens foram usadas como
apndices, como ilustrao do texto escrito, em decorrncia dessa forma
de expresso lingstica ser a mais valorizada e a forma consagrada de
transmisso e estabelecimento de um conhecimento vlido no meio
acadmico o uso da imagem serve como um recurso retrico que
legitima a veracidade do texto antropolgico48. Contudo, importante
refletirmos sobre como o visual produz por si s ou, interelacionadamete
com o texto escrito, conhecimento. um conhecimento com outro
alcance, com outra performance, que d conta de representar dimenses
que, normalmente, escapam ao texto.
Um entendimento muito comum refere-se ao aspecto documental
da imagem, o qual assenta suas bases no carter verossmil que a
fotografia assumiu frente representao do referente. Desde os seus
primrdios ela foi vista como um fato objetivo, uma expresso da
racionalidade cientfica e como um vestgio material do tema retratado.
Esse valor culturalmente definido pelo ocidente que d ao visual umas
das maiores expresses de verdade. Em outros sistemas culturais a
imagem nem sempre ocupa o lugar central, sendo que, por vezes, a
realidade est assentada fora dos parmetros visuais.
Dessa forma a imagem pode ser entendida como uma narrativa
visual, e como toda a narrativa, parte de decises, recortes, lembranas e
principalmente esquecimentos. Assim a imagem pode ser entendida
como um informe ou como um meio de representao de uma parcela,
de um conjunto de significados que compe e institui a realidade.
Assim, inmeras possibilidades surgem a partir dessa ampliao do
entendimento do visual: como forma de retratar a histria visual de um
determinado grupo social (situaes, estilos de vida, gestos, atores
sociais, rituais, cultura material, iconografia). Com isso, registram-se os
processos de mudanas sociais; os impactos advindos dos contatos com
outras culturas e etnias. Some-se a isso a conexo do dados coletados
atravs das fontes iconogrficas com os advindos das pesquisas com a
histria oral e memria dos grupos estudados e teremos um quadro
razovel de interpretao do fenmeno estudado.
Essas novas dimenses advindas da interao da visualidade com
a oralidade e com a escrita possibilitam uma compreenso um pouco
mais alargada da realidade por mim estudada nos construes narrativas
de pessoas ligadas s religies afro-brasileiras. sabido que os aspectos
visuais so de fundamental importncia na organizao e
fundamentao desses rituais, bem como, na instituio dos sinais
48

BITTENCOURT, Op. Cit. p. 198.

36
distintivos da identidade/etnicidade dos grupos. Assim, o registro
imagtico, mais do que complementar e/ou ilustrar a descrio etnohistrica assume o papel de fonte de pesquisa, emissora, portanto, de
significados. Fica clara a ideia de que a maior importncia das
fotografias no advm de sua capacidade tcnica de capturar um
instantneo da realidade verossimilmente, mas sim do fato de que as
imagens so resultados de um processo advindo da experincia humana.
Essa perspectiva indica, tambm, que o uso de fotografia mais do que
um alcance documental que registra um determinado fato possui,
tambm, um carter monumental, medida que apresenta a uma
determinada sociedade, de forma condensada uma narrativa, uma
intencionalidade controlada, mas dada fruio, como bem explica o
historiador Jacques Le Goff ao discorrer sobre o fato de que todo o
documento possui algo de monumento e vice-e-versa.49
Para Bittencourt as fotografias assumem duas perspectivas
principais: a documental que considera que informaes podem ser
obtidas a partir da anlise da imagem; e a reflexiva que utiliza a imagem
como meio de elucidar as representaes criadas pelos sujeitos
estudados e como forma de construo de um conhecimento sobre o
outro. A fotografia resultado do olhar do fotgrafo e seu significado
consequncia da interpretao dada pelo espectador.50 Disso decorre
outro entendimento da autora de que a anlise do contedo das imagens
um evento social que depende de um conhecimento profundo do
contexto para o qual a imagem aponta de forma superficial. H,
portanto, a imagem literal, ou seja aquilo que se condensa no negativo e
no papel fotogrfico e a imagem simblica a qual deve se pautar, sempre
que possvel, no contexto original de sua criao, matizado pelas
selees e pelas contingncias que conforme o sujeito-intrprete da
imagem.
Outro autor que estabelece uma reflexo basilar em torno da
fotografia o filsofo Roland Barthes. Em sua obra derradeira ele
discute alguns aspectos da fotografia.51 Este texto cadencia um
movimento pendular ao oscilar entre o autor (Operator) e o espectador
(Spectator).
Diante disso a discusso do ponto de vista do Spectator
questiona como uma determinada fotografia torna-se imagem
apreendida e concebida, j que no cotidiano somos bombardeados por
49
50
51

LE GOFF, 1990.
BITTECOURT, Idem, p.201.
BARTHES, 1984.

37
milhares de reprodues imagticas, cada vez mais sofisticadas e reais
e somente algumas delas convertem-se em imagem. Barthes ensaia uma
resposta baseando-se menos em interpretaes de carter fsico-qumico
ou regionais, e mais voltada ao escrutino de sua prpria subjetividade,
ao menos at o ponto onde ela se permitiu revelar.
Partindo de uma fenomenologia prpria que filtra os motivos
pelas lentes do desejo e da paixo, Barthes constatou num primeiro
momento que determinadas fotografias foram convertidas em imagens
por provocar nele pequenos jbilos ... como se estas remetessem a um
centro silenciado, um bem ertico ou dilacerante, enterrado em mim
mesmo (por mais bem comportado que aparentemente fosse o tema).
52
Outras imagens foram assim concebidas por provocarem justamente o
contrrio, ou seja, averso, irritao.
Assim, o sistema classificatrio assentado na subjetividade
proposta por Barthes, permite um dilogo criativo e criador com todos
os elementos da comunicao semitica (produtor-produto-espectador),
mas, ao mesmo tempo, um desafio por estabelecer uma relao rasa
entre o sujeito e seus gostos, desafiando-o a abrir as impresses do
sujeito cincia dele prprio. Diante disso, Barthes estabeleceu como
guia da anlise subjetiva o elemento atrao. Esta provocaria o
interesse o qual seria motivado por sentimentos como: desejo, amor,
espanto, admirao. Esse conjunto de fatores provocaria um estalo,
uma atrao em forma de aventura. Portanto, a ideia de que uma
determinada foto me advm e outra no, estaria contextualizada. O
princpio da aventura permite-me fazer a fotografia existir. De modo
inverso, sem aventura, nada de foto.53 Ao mesmo tempo em que essa
aventura se estabelece ocorre uma animao recproca (Spectatorfotografia). Como bem destacou Etienne Samain Barthes tinha a
elegncia intelectual de dizer-nos que de nada sabia verdadeiramente, ou
melhor dizendo, que nada sabia daquilo que ignorava ainda54. Essa
frase revela uma profundidade imensa que serve de exemplo aos que
pretendem estudar-entender-criar o outro.
Despretensiosamente,
os registros
fotogrficos
aqui
apresentados partem de uma seleo de inmeras fotografias produzidas
no decorrer de minha pesquisa, iniciada desde 2005, aproximadamente.
Dessa forma muitas delas podem no ter o apuro tcnico necessrio,

52
53
54

BARTHES, Op. Cit., p.31.

BARTHES, Idem, p.36.
SAMAIN, 2005, p. 120.

38
mas so, em sua maioria, o resultado da interao imediata do
pesquisador e do fato observado.
As fontes escritas que foram utilizadas nessa pesquisa basearamse, principalmente, na imprensa local. Enfocamos as matrias,
reportagens, anncios entre outros, que versam sobre a temtica das
religies afro-brasileira, procurando compreender como esse meio de
comunicao enuncia um significado e um saber a respeito desse
assunto em relao cidade e fora dela. Pelo que pudemos constatar,
quando a imprensa local se pronuncia a respeito dessas religies ela o
faz ocupando, alm das pginas policiais, os classificados os cadernos
de cultura, etc.
Tnia Regina de Luca alerta que os peridicos devem ser
entendidos como parte de um jogo de poder e interesses que manipulam
e intervm na vida social, pois esses veculos de comunicao no so
transmissores imparciais de acontecimentos, ou seja, defendem grupos e
ideologias dentro do contexto em que esto inseridos.55 Sobretudo, esta
autora recomenda um cuidado no sentido de verificar no o que estes
documentos dizem, mas sim, como dizem, buscando com isso fazer a
critica interna e externa desse documento. Na crtica interna deve-se
analisar para quem escreve, por que escreve, localizando seu publico
alvo, verificando a organizao esttica desse peridico, seus editores e
proprietrios e como estes se relacionam com os poderes estabelecidos e
suas instituies. Do ponto de vista da critica externa devemos
considerar o contexto histrico ao qual o documento esta inserido,
relacionando o documento com o momento que se escreve para com isso
entendermos as motivaes daqueles que os produzem e por que
produzem.
Alm desse manancial nos aproximamos de outras tipologias de
fontes escritas como leis e regulamentaes que a municipalidade aplica
no sentido de regulamentar entre outros aspectos, as prticas religiosas
na cidade, interferindo diretamente nas questes rituais.
Dessa forma, o Captulo I divide-se em dois segmentos, os quais
procuram demonstrar que o mercador religioso que estou analisando
disputa constantemente o controle dos processos de subjetivao
medida que as pessoas tem acesso aos discursos religiosos presentes na
cidade industrial, conhecida como Manchester Catarinense. No
primeiro segmento, trato de como essas religies se apresentam no
mercado religioso de Joinville a partir da discusso dos dados
censitrios e luz de enunciados advindos de pessoas intimamente
55

LUCA, 2005.

39
relacionadas com a organizao do movimento religioso em Joinville e
em Santa Catarina. Tambm, persigo outros indcios que sugerem uma
multiplicidade de servios, pessoas e espaos dedicados s mesmas.
Neste caso procuro entender como a cidade se organiza no sentido de
suprir as necessidades de consumo dos materiais ligado aos culto dos
orixs, inkisses e entidades, dentre outros, o qual acompanha a rede de
relaes formada na implantao dos espaos sagrados afro-brasileiros.
No Segundo segmento, por outro lado, apresento os entrevistados
desta pesquisa, os quais fizeram importantes relatos que facilitam a
compreenso da agncia dos sujeitos na construo das religiosidades e
das instituies religiosas s quais se vinculam. Sobretudo, essas
narrativas ampliam o entendimento do processo de implantao da
experincia religiosa, vinculado ao Candombl, em redes e estratgias
de implantao e vivncias cotidianas dessa religio num espao,
aparentemente, refratrio a essas manifestaes.
Nos Captulos II e III, por outro lado, enfoco as estratgias de
implantao, funcionamento, capitalizao e estabilidades dos Ils Axs,
em Joinville/SC, cotejando discursos de fontes distintas, no caso, os
depoimentos orais e as fontes escritas, advindas do principal jornal de
Joinville, o peridico denominado, A Notcia. Nestes captulos esboo
uma incipiente cartografia dos espaos sagrados afro-brasileiros, no
territrio urbano da Manchester, procurando distinguir os caminhos e
estratgias adotadas por essas agremiaes para se aglutinarem em
espaos contnuos (temporal e espacialmente), constituindo-se como
referncias simblicas na cidade. Com isso, revela-se um quadro no qual
as autoridades religiosas locais negociam, o tempo todo, com a cidade,
com a qual interagem, e com o mercado religioso do Candombl, cujas
matrizes se construram fora dela. Esta busca confere a legitimidade
necessria para construir um arsenal de possibilidades e atuaes
diversas, deixando claro que a eficcia performtica religiosa vem mais
do trnsito, entre as diversas ideias de tradio, do que da fidelidade a
um nico grupo ou linhagem.
No Captulo IV a discusso focaliza as formas de
transbordamento do sagrado na cidade. A organizao e resistncia dos
povo-de-santo, que tem na urbs um das manifestaes mais dinmicas
do divino. Dessa forma procuro focalizar os percursos e estratgias do
grupo procurando sua visibilidade e respeito diante numa cidade
marcada por contradies profundas. Assim, os movimentos
reinvidicatrios, os eventos e aes promovidos pelo conjunto, avalizam
a presena orgnica dessas religies/religiosidades no cotidiano de
joinvilense. As fontes utilizadas aos moldes dos captulos anteriores,

40
foram, interpretadas luz de outras produes bibliogrficas e da
vivncia do autor no universo investigado por ele.
Alm de uma discusso que procura tecerr algumas urdiduras e
tessituras do fenmenos dado pesquisa, a ltima parte deste trabalho
pretende, mais do concluir, provocar novos olhares sobre o tema. Depois
dessas provocaes apresento os referenciais utilizados na construo da
tese. Ressalto que procurei ser conciso, sem relacionar todas as
referncias que me ajudaram a construir a reflexo que ora apresento.
Assim a lista de referncias apresenta somente as produes que foram
citadas na presente tese.
Por fim, disponibilizo alguns documentos na qualidade de
apndice e anexos que foram utilizados como fonte de discusso no
texto.

41

CAPTULO I - MERCADO DE SUBJETIVIDADES

Tornar imprevisvel a
palavra no ser uma
aprendizagem de liberdade?
(BACHELARD)

MERCADO
RELIGIOSO
AFRO-BRASILEIRO
EM
JOINVILLE:
PROBLEMATIZANDO
OS
DADOS
CENSITRIOS

O cardpio religioso ofertado s pessoas desde a dcada de 1980

at 2000 em Joinville muito varivel e diversificado. Varivel se
tomarmos como indicadores os dados censitrios realizados pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, em 1980, 1990 e
2000. Neles as quantificaes por denominaes religiosas so muito
distintas entre si. Enquanto nos dados do Censo de 1980 (Anexo 1)
temos apenas 08 tipos diferentes de religio, no censo de 1990 (Anexo
2) o leque amplia-se para 12, com espao inclusive para os sem religio.
J o censo do ano 2000 (Anexo 3) amplia consideravelmente as
possibilidades das pessoas se declararem pertencentes a alguma religio,
apresentando 50 possibilidades. Apesar do avano dos mecanismos de
aferio eles esto longe de retratarem a realidade do fenmeno
religioso, conforme ele se apresenta, inclusive com a possibilidade de
uma mesma pessoa professar mais de uma denominao ou, ainda,
configurarem novas e cambiantes religiosidades. Outrossim, podemos
inferir que os avanos, tambm, ocorreram em consonncia aos
movimentos reivindicatrios das inmeras religies institudas
existentes no cenrio nacional.
Em que pese, entretanto, essa ampliao no leque de diversidade
de denominaes religiosas precisamos problematizar questes como a
metodologia de coleta de dados, bem como, as aes dos sujeitos
recenseadores nessa tarefa. Em muitos casos pode haver algumas
adaptaes que podem comprometer a qualidade das informaes, como
bem denunciou o Sr. Fernando Piske, no Jornal A Notcia do dia 01 de

42
Outubro de 1980, com o ttulo Censo Religioso & Eleies. O primeiro
perodo do artigo j denuncia:
O Censo que o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica realiza no que tange ao quesito religio
no vai espelhar a realidade brasileira de 1980, a
prevalecer o critrio adotado por certa
recenseadora em Jaragu do Sul.
Encarregada do lado par da Avenida Marechal
Deodoro da Fonseca, pelo menos at o edifcio
Miner, invoca instrues recebidas do IBGE para
consignar ao questionrio como religio do
recenseado a em que ele foi batizado e no a que
hoje professa, o que vai deturpar totalmente o
resultado final do Censo.56

Problemas a parte, ao verificar os dados estatsticos de Joinville

referentes ao Censo de 1980 temos uma populao de 234.215
habitantes. Destes, apenas 152 se declararam como pertencentes a
alguma religio esprita afro-brasileira, perfazendo um percentual de
0,06 % da populao, apesar de apelos feitos pelas lideranas religiosas
afro brasileiras, como foi o caso do Senhor J. Telles57, em 04 de
setembro de 1980, ele publicou na pgina de variedade do Jornal A
Notcia, o artigo Umbanda, Candombl, Espiritismo e o Censo. Nele o
autor exorta os fiis dessas denominaes a professarem abertamente a
religio a que pertencem, dando visibilidade a ela. Inclusive, ele lamenta
a prpria forma como Maria Escolstica de Nazar, conhecida como
Me Menininha do Gantois, que na poca ocupava destaque no cenrio
religioso, poltico e artstico popular, com canes gravadas e dedicadas
sua atuao como Iyalorix, como foi a cano Orao a Me
Menininha, de Dorival Caymmi, gravada por Maria Bethnia e Gal
Costa, entre outros. Pois bem, essa famosa Iyalorix declarou-se
catlica, para o espanto dos que professavam alguma religio afrobrasileira mais militante. Telles prossegue em seu artigo esclarecendo e
propondo uma classificao afim de que os leitores menos informados
pudessem se autodeclarar de forma consciente e precisa:

56

A NOTCIA, 1980, p.2

Jos dos Lyrios de Lyra Telles, apresentado como embaixador do Cultos de Angola e Cabula
no Brasil, com Carta Patente n 343/78 Angola. O mesmo fazia parte da comisso provisria
da restruturao da Unio Joinvilense de Umbanda. (Cfe.: A NOTCIA, 26 set. 1980, p. 5,
Local)
57

43
pelo menos, gente de Candombl e de umbanda,
vamos aproveitar o censo para saber o quanto
somos! preciso saber, isso nos ajudar muito!
Darei umas DICAS para vocs:
1) No confundam sincritismo (sic.)com
Catolicismo ou religio sincretismo existe em
todas as religies.
2 Para facilitar diferencie o seu ritual da seguinte
forma:
a)
KARDEXISTA ou ESPRITA: aquele
que professa a Filosofia de ALLAN KARDEK
(trabalhos de doutrina e mesa);
b)
UMBANDISTA: todo aquele que
professa o culto do santo, trabalham com as
entidades
de
PRETOS
VELHOS,
CABOCLOS E CRIANAS Exemplo:
Umbanda Branca (sem matana) Umbanda
Mista (com matana e Cruzamentos) Catimb
(Mestres-Salas) e cultos-afins (Pajelana), etc, etc.
Trabalhos em Terreiros, cnticos em portugus~es
e toques estilo de samba;
c)
CANDOMBLECISTA: todo aquele
que professa p CULTOS DOS ORIXS
Exemplo: Nag, Geje, Geje Vodum, Geje Efn,
Gje-Mahia, Gje-Mina, Omoloc, Cabula, Kto,
cabinda, e Cultos afins Trabalhos com cantigas
em geral no dialeto de Kto, gje e Angola,
dialetos falados em Kibundo, Kto, Gje, Angola,
Congo, e tambm a corruptela marcante
dePortugus-Kibundo Toque em Atabaques
(Kto-Gje-Angola-Ijex-Xamb).
3 Lembre-se que no importa suas origens
quando criana de outras Religies O
IMPORTANTE QUE VOC REALMENTE
PROFESSA E TEM CONVICO!
Diferencie KARDECISMO 58OU ESPRITA
UMBANDISTA E CANDOMBLECISTA. 59

Esse verdadeiro guia resultou num nmero relativamente pequeno

de praticantes dessas duas religies (Candombl e Umbanda) no cenrio
de uma cidade que crescia vertiginosamente. Dez anos depois o censo
58
59

Sic..
A NOTCIA, 04 set 1980, p. 19. (destaques no original)

44
de 1990 indicava uma populao total de 347.152 habitantes, havendo
um incremento de cerca de 48% em termos populacionais. Houve uma
decadncia do nmero de habitantes que professaram ser praticantes de
alguma religio afro-brasileira (Umbanda e Candombl), sendo 128
apenas, perfazendo 0,04% da populao da cidade.
No censo de 2000 a cidade contava com 429.604 habitantes, um
incremento de 23% em termos percentuais ao Censo anterior. Desses
282 professaram pertencer religio Umbanda (0,07%) e nenhum se
pronunciou como praticante do Candombl. Se compararmos com os
dados destacados por Reginaldo Prandi, em relao distribuio
populacional por religies no Brasil, temos que 0,34% dos brasileiros se
declaram como pertencentes s religies de matriz afro-brasileira,
totalizando 571.329 pessoas. Dessa forma, fica evidente uma diferena
considervel se compararmos o cenrio local com o nacional, j que a
autodeterminao religiosa vinculada s religies afro-brasileiras em
Joinville bastante diminuta se compararmos com o cenrio nacional, o
qual apresenta, tambm, nmeros diminutos, que escamoteiam o real
universo dos praticantes dessas religies. Certamente, esses dados esto
longe de representarem a realidade, ainda mais que no ltimo censo
apresentado havia, pelo menos, uns trs ils axs na cidade, como
veremos mais adiante. A metodologia amostral utilizada pelo IBGE60
no d conta de captar traos de existncia de denominaes religiosas
com poucos membros e com alto processo discriminatrio, se
considerarmos o mercado religioso existente.
Nessa perspectiva, Reginaldo Prandi discute a baixa porcentagem
de pessoas que se declaram como pertencentes s religies afrobrasileiras, apontando provveis causas que mascaram tais nmeros.
Para ele, em muitos casos, os adeptos das religies afro-brasileiras
denominam-se catlicos em virtude do sincretismo decorrente da
situao histrica em que essas prticas se constituram, proporcionando
uma deturpao nos dados para menos. Paradoxalmente, quanto mais
prximo da tradio do Candombl, mais o fiel se professa catlico,
quanto mais tradicionais os redutos pesquisados, mais os afrobrasileiros continuam se declarando, e se sentido, catlicos. Mais perto
da tradio, mais catlicos.61 o mesmo Prandi que afirma que outro
dado que refora esse escamoteio o preconceito histrico e cultural em
torno dessas religies que impede a autodeclarao, mascarando o
ndice oficial.
60
61

Conferir: IBGE, 1980, p. XIV e XXX; IBGE, 1991, p.p. 11,12 e 13; IBGE 2003, p. 317-325 .
PRANDI, 2004, p.225.

45
Entretanto, o caso joinvilense possui outras variantes que,
possivelmente, atenuam esses percentuais. Dentre eles, destacamos a
narrativa histrica consagrada pela historiografia oficial que se baseia
nos princpios do Deutschtum. Esta apregoa ao imigrante dessa etnia o
papel de empreendedor, de heri, de desbravador. A crena a de que,
ao aportar em terras brasileiras, esse imigrante trazia todas essas
qualidades, as quais, muitos acreditam, seriam inatas a todos os
germnicos. 62 Todo sabe que essa crena fundamenta-se, tambm, em
teorias de cunho racista, que estiveram muito em voga no Brasil em
meado do sculo XIX at meados do sculo XX.63 Sandra Pesavento
analisa o caso de Porto Alegre onde, no fim do sculo XIX, se consolida
uma elite branca ilustrada, com ideais de modernizao em todos os
nveis da sociedade local e nacional, inspirados no iderio positivista.
Diante disso, a autora questiona: neste Rio Grande republicano no
havia lugar para crendices, supersties, bruxarias, batuque, feitios...
ou haveria?64 Como resposta Pesavento evidencia vrias prticas e
personagens que continuaram a existir mesmo em detrimento de toda a
campanha estabelecida por essa elite.
Em muitos casos, entretanto, essas religies estabeleceram
processos de equivalncias com elementos de outras religies,
especialmente o catolicismo e o espiritismo kardexista, conjugados com
a cosmoviso africana. Assim, a umbanda, em grande medida, fruto de
um esforo intelectual que buscou dar o status de aceitabilidade e
verossimilhana ao espiritismo, ao colar o mesmo a um discurso
racional cientfico, como bem aponta Artur Cesar Isaia, ao discutir o
papel dos intelectuais da umbanda que defendiam a ordenao e o
progresso da religio em consonncia com os ideais positivistas da
nao brasileira.65 Numa outra perspectiva, Renato Ortiz ressalta que a
compreenso da religio umbandista deve se dar de forma dinmica,
num duplo movimento; primeiro, o embranquecimento das tradies
afro-brasileiras; segundo, o empretecimento de certas prticas espritas e
kardexistas.66
Aqui preciso contrapor o caso de Joinville que, diferentemente
da capital gacha, no possui uma histria assentada nos princpios
coloniais escravistas. Na verdade a Colnia Dona Francisca nasce como
um espao redimido dentro do cenrio nacional j que, a grosso modo,
62

SEYFERTH, 1974; GRUNER, 2003 e MACHADO, 2003.

SCHWARCZ, 1993.
64
PESAVENTO, 2006, p. 130.
65
ISAIA, 1999, p. 97-119.
66
ORTIZ, 1990, p. 33.
63

46
sua fundao situa-se no processo de modernizao do estado/imprio
brasileiro, marcado pelo esforo da substituio da mo de obra escrava
pelo imigrante-colonizador-trabalhador-assalariado. importante
ressaltar que uma das condies que o imigrante tinha de respeitar na
referida colnia era a impossibilidade de possuir escravos. Contudo,
essa determinao no o impedia de utilizar essa fora de trabalho, j
que sabido que, no entorno da colnia, havia vrios sesmeiros,
proprietrios de escravos, sendo a contratao desse tipo de mo de obra
algo plenamente plausvel, tema que carece de pesquisa.67
Essas reflexes so importantes, pois, apesar da temporalidade
estabelecida por esse projeto situar-se entre as dcadas de 1980-2000, a
presena negra e da religiosidade afro-brasileira na cidade era algo
frequente mesmo antes das dcadas em questo. A escolha por esse
perodo se deve ao fato da cidade passar a vivenciar um movimento de
profundas alteraes em todos os nveis. Nesse sentido, em Joinville, o
processo de crescimento industrial e populacional, intensificado a partir
da dcada de 1960, provoca tambm uma alterao nas prticas
religiosas de matriz afro-brasileira. Conforme relatos a cidade, at ento,
possua cultos dessa matriz que se manifestavam, a princpio, de forma
aleatria e, em alguns casos, em casas de particulares e/ou terreiros
dedicados a este fim.
Esse cenrio passou por uma profunda alterao, em virtude de
novos elementos que passaram a compor a cidade, como: o aumento
populacional, a diversidade de rituais e de religies e a consequente
negociao dos sinais diacrticos, com os quais os grupos religiosos
passaram a se identificar. Se at cerca de 1980 as prticas religiosas
afro-brasileiras estavam mais prximas do modelo umbandista, a partir
de ento o cenrio religioso da cidade passa a ser ocupado, tambm,
pelos candomblecistas, com a instalao/fundamentao de um il ax
na cidade. Conforme relatos, frequentavam esse espao desde adeptos
assumidos at personalidades pblicas do mundo poltico-econmicosocial de Joinville e regio, estes, porm, de forma discreta. Essa
situao est em consonncia com uma das caractersticas do perodo
que a universalizao dessas religies, afrouxando as cercas que as
instituam como um dado exclusivo da etnia negra. 68
Vrios indcios apontam para uma oferta relativamente generosa
de servios religiosos na Manchester catarinense. Eles evidenciam
alm de um mercado consumidor que poderiam no ter uma vinculao
67
68

FONTOURA, 2005, p.22-25.

PRANDI, 2003, PIERUCCI, 2006.

47
direta com alguma dessas religies, mas sobretudo, deixam transparecer
uma ampla rede constituidora de uma comunidade de sentidos que alm
de ocupar as pginas dos classificados dos jornais dirios, tambm, tem
servios ofertados e divulgados por um dos marketings mais infalveis
que existem que o sistema boca-a boca. Em suma, no existe religio do
eu sozinho, porquanto sempre haver uma relao que pressupe o
outro, sendo este um ente fora da realidade imaterial (deuses, anjos,
espritos) ou com quem se diz representante ou testemunha do outro
e/ou do seu representante. Se h o crente este o identificado medida
em que testemunha a eficcia do outro, ou como diria Jacques Derrida
No h religio sem sacramentum, sem aliana e promessa de
testemunhar em verdade da verdade, isto , de dizer a verdade.69
Tambm podemos perceber que esse mercado oscila medida que
a grande mdia transforma em produto cultural, disponvel ao consumo,
o tema do esoterismo, como bem demonstra a reportagem intitulada O
esotrico na televiso.70 Os anncios da dcada de 1980,
especialmente, informam ao mercado religioso a oferta de outros
servios espirituais alm do que costumeiramente vinha sendo ofertado
na cidade. neste perodo que os servios do Candombl passam a
constituir um discurso religioso na cidade, dado ao consumo, dito de
outra forma, pela imprensa possvel acompanhar a emergncia de uma
nova dizibilidade em termos de religio que passa a compor a
fisiognomia da cidade.
Sobretudo, isso fica evidente ao percebemos que algumas
Iyalorixs e babalorixs ofertam claramente seus servios, procurando
diferenci-lo em relao aos demais, como o caso da oferta do jogo de
bzios, um orculo comumente utilizado nos Candombls. Outros
anncios simplesmente ofertam os servios, indicando uma forma de
contato, mantendo incgnito o prestador do servio. Silas Guerreiro
comenta: A oferta de prticas divinatrias em praas pblicas no
causa estranheza na paisagem das grandes cidades, fazendo parte do
cotidiano de um amplo contingente de pessoas. preciso perceber de
que maneira os jogos divinatrios mantm uma aura misteriosa e oculta
ao mesmo tempo em que se abrem a uma exposio pblica e oferta de
seus produtos como numa feira comercial.71 Os itens 1, 2 e 5 da Figura
1 mostra as estratgia das ofertas em atender alm das questes pessoais
assuntos ligados ao mundo dos negcios empresariais, comerciais e
69
70
71

DERRIDA, 2000, p. 45.

A NOTCIA, 03.11.1987, s.p.
GUERREIRO, 2009, p. 254

48
industriais, especialmente, prometendo, conforme o item 1, orientaes
para problemas comerciais, industriais e assuntos particulares, numa
clara consonncia com o esprito da cidade muito marcada pelo esprito
do empreendedorismo.
Os anncios revelam, tambm, que alguns locais estavam situados
no centro da cidade em residncias, como o caso do item 3, na qual
Dona Alice oferta consultas espirituais com cartas, bzios e tar, na Rua
Dona Francisca, n 490, na rea central de Joinville72. Neste endereo
ela atendeu at o ano de 2010. O item 1, tambm ofertava servios na
Rua Lages, 978, num bairro central da cidade, Amrica, h umas 5
quadras de distncia da casa de D. Alice.
De outra maneira, dos anncios selecionados, gostaria de destacar
o item 4, da figura 1, que anuncia a transferncia do local de
atendimento da dona Marli da rua Guaruj, no Bairro Itaum, quando
esta passa a atender na rua Suburbana, 401, no Bairro Ftima, sem
informar um telefone para contato. Isso revela, sobretudo, a existncia
de um il ax estruturado, sendo que medida que as pessoas
necessitassem dos servios poderiam comparecer no endereo indicado.
Tambm, gostaria de destacar o tom familiar com que A dona Marli da
rua Guaruj apresentada, revelando uma certa popularidade desta
sacerdotisa. Desconfio, inclusive, que tal anncio possa ter sido
encomendado por algum filho espiritual da Iyalorix, ou ainda, algum
cliente, satisfeito, grato e dando testemunho de sua eficcia.
Retomaremos esse anncio, no prximo captulo, medida que
discutiremos as trnsitos dos ils axs pela cidade, procurando construir
uma cartografia de (im)plantao dos mesmos, no intenso processo de
expanso urbana de Joinville, no perodo em questo.
Retomando a ideia da influncia da mdia na oferta e visibilidade
dessas religiosidades a
Figura 2 reproduz uma pgina de classificados do Jornal A
Notcia de 26 de abril de 1987. Esse ano parece ter uma aura diferencia
dos demais em termos de divulgao das religies esotricas e afrobrasileira. Esta situao se complementa ao retomarmos a Figura 3com a
reportagem de divulgao das telenovelas Madala e Carmem, citando
Dias Gomes (autor da telenovela global) o artigo argumenta: -O povo
brasileiro, sem dvida, mstico (...) Talvez por desesperana, por
72

Dona Alice atendeu por mais de trinta anos na Rua dona Francisca, 490, Centro. Atualmente,
no atende mais neste endereo, pois teve de mudar em virtude dos constantes alagamentos que
o imvel vem sofrendo. Natural de So Paulo, no possui casa de santo estruturada mas
atende no seu domiclio inmeros consulentes.

49
sofrimento e decepes, precisa acreditar em alguma coisa. Por isso
um povo que no tem apenas uma religio. A gente v catlico que vai
macumba, marxistas que acreditam em gurus, materialistas que fazem
73
mapa astral. um povo ecumnico.
Figura 1 - Anncios de Servios espirituais ofertados nos classificados do
Jornal A Notcia (1980 2006)

123-

2 (*)

6 (*)

Notas:
Jornal A Notcia. Classificados, 30 ago. 1980, p.17.
Jornal A Notcia. Classificados, 06 dez. 1985, p.16.
Jornal A Notcia. Classificados, 02 set. 1987, p. 18.
73

A NOTCIA, 1987, s.p..

50
456-

Jornal A Notcia. Classificados, 09 jun. 1987, p. 18.

Jornal A Notcia. Classificados, 01 nov. 1987, s.p.
Jornal A Notcia. Classificados, 22 fev. 1989, s.p.
2 (*) e 6 (*) Esses dois so os que ocupam por mais tempo as pginas dos
Classificados do Jornal A Notcia, sendo que as respectivas figuras 2(*) e 6(*)
correspondem primeira vez em que eles anunciam. Essa oferta se apresenta at o
momento em que o Jornal passa por uma reviso editorial e assume o formato
tabloide, em setembro de 2006, quando adquirido pelo grupo RBS.

Figura 2 - Pgina de anncios de servios espirituais em classificados

do Jornal A Notcia, 26.04.1987.

51

Nota: Percebe-se que h uma abundante oferta. Acredito que isto se deva ao
fato de neste ano ser exibida duas novelas televisivas, Mandala e Carmem,
sendo a primeira na Rede Globo de Televiso e a outra pela extinta Rede
Manchete.

52
Figura 3 Reportagem O esotrico na televiso destaca o modismo do
esoterismo presente no cotidiano (1987) com ressonncia nas produes de
novelas televisiva

Nota: Jornal A Notcia. Servio, 03 nov. 1987.

53

1.1

UMBANDA E CANDOMBL: MERCADO EM DISPUTA.

A anlise da documentao impressa divulgada no jornal dirio

de Joinville, A Notcia, no perodo em questo, revela uma intensa
presena da Umbanda no campo religioso afro-brasileiro da cidade.
Marcadamente, determinadas datas como o caso do reveillon e dos
dias dedicados aos santos catlicos sincretizados com as entidades
umbandsticas, notadamente o dia 23 de abril, em que se comemora o
dia de So Jorge Jorge, santo popular da Igreja Catlica, o qual
sincretizado com Ogum da Umbanda, apresentam-se com certa
frequncias nos anos de 1980 e 1990. Desta forma, as festas de virada de
ano sempre renderam reportagens voltadas s questes umbandisticas,
vinculando em muitos casos, o quanto isso se reflete no comrcio de
artigo religiosos, inclusive, como bem demonstra a reportagem do dia
01 de janeiro de 1982 (Figura 4). Esta menciona alguns aspectos
importantes, como por exemplo a existncia de mais de 100 terreiros e
congares na cidade.
A reportagem informa alguns aspectos histricos de tal ritual
afirmando que o mesmo que veio com os africanos para o Brasil foi
realizado e muitas praias localizadas perto de Joinville, como Barra
Velha, Barra do Sul, Ubatuba e Cambori. Informa, tambm, as
ddivas oferecidas pelos devotos champanhe, perfumes, p de arroz,
espelhos, pentes, flores azuis (rosas brancas) e muitas velas nas cores
azul e branca, produtos abastecidos principalmente pelos comrcios
situados em Joinville. A reportagem descreve alguns aspectos do
funcionamento do ritual todas as oferendas so colocadas em um barco
e lanado ao mar por cada terreiro (...) defumadores para Iemanj, pretovelho e caboclo so acesos alm dos diversos incensos (...) ao som das
tabaques os mdiuns se incorporam no preto velho ou no povo do
mar(...) Muitas vezes um esquema de salva-vidas acionado para que as
mulheres que entram mar a dento sejam protegidas evitando-se
afogamentos.
Essa paisagem longe de ser um dado pitoresco de uma cidade
voltada ao trabalho que em determinadas pocas do ano v seus
habitantes exercitando a f em outros locais, se consolida como um
lugar comum, j que os umbandistas tomam a Manchester para
reunirem-se, celebrarem e organizarem-se em movimentos. Dois
eventos so paradigmticos para entendermos o processo de

54
estabelecimento das religies afro-brasileiras em Joinville. O primeiro
evento que destaco foi o anunciado Congresso Nacional de Umbanda,
que seria realizado entre 12 e 13 de setembro de 1981, conforme Jornal
A Notcia de 06 de junho do mesmo ano (Figura 5). Todavia, o evento
foi realizado nos dias 20 e 21 de setembro e foi promovido pela Unio
Joinvilense de Umbanda e contou com a presena de mais de 3.000
pessoas, com destaques para polticos e autoridades diversas, de vrios
estados brasileiros (Figura 6).
Figura 4 Reportagem do Jornal A Notcia 01 de Janeiro de 1982

Fonte: Jornal A Notcia, 01 de janeiro de 1982

55
Figura 5 Anncio do Congresso Nacional de Umbanda

Fonte: Jornal A Notcia, 06.06.1981

Figura 6 Relato Jornalistico de Congresso Regional de Umbanda de 1981

Fonte: Jornal A Notcia, 26.09.1981

56
Outro evento importante para a discusso ocorreu cerca de 6 anos
depois, promovido por outra associao. Assim, na tarde de 21 de abril de 1987
cerca de 350 mdiuns de todo o estado de Santa Catarina reuniram-se no ginsio
de esportes Abel Schultz, no centro de Joinville, assistidos por mais de 1.200
pessoas, contanto inclusive com a presena de autoridades diversas (Figura 7).
O evento teve como objetivo mostrar ao povo que a umbanda, acima de tudo,
est unida, e tambm louvar os santos do Candombl, nas palavras de Omar
Moraes, ento, presidente da Associao Esprita de Santa Catarina. Certamente
Omar estava valorizando a papel da Umbanda na sociedade ao mesmo tempo
que reconhecia em seu discurso a presena do Candombl no campo religioso
afro-brasileiro de Joinville e do Estado de Santa Catarina. Como veremos mais
adiante, neste perodo, as religies afro-brasileiras em Joinville j estava
representada atravs do Il Ax de Iemonj Ogunt, fator que contribuiu para o
reconhecimento e diversificao do campo.
Pai Fernando de Oxssi, quando da realizao de entrevista, comentou
sobre o estranhamento causado na comunidade religiosa afro-brasileira quando
da implantao do Candombl em Joinville, em funo dos rituais de iniciao,
especialmente, a raspagem das cabeas. Essa fala revela a questo das
identidades religiosas se no ao nvel de um conflito pelo menos num
estranhamento entre umbandistas e candomblecistas.
O umbandista se sente um pouco inferior e quer
passar por cima do candomblecista e este quer
passar por cima do umbandista e ficam aquelas
briguinhas e picuinhas das situaes. Assim as
diferenas se mostraram: pois um no recebe o
caboclo e no recebe o Ogum enquanto para o
outro a Iemanj s poderia se manifestar em
cabea de raspado e no desceria na cabea de
umbandistas. Nem todas as pessoas naquela poca
aceitavam o Candombl por que tinha que raspar a
cabea.74

Essa disputa se evidencia em matrias jornalsticas como a que

foi publicada no Jornal A Notcia do dia 16 de agosto de 1987, em que
numa entrevista da Ialorix paranaense Maria Rosa de Ogum, explicava
algumas questes relativas ao Candombl e seus orixs. Em
determinado ponto da entrevista ela lana um certo desafio, e diz que
para derrub-la preciso um prdio de um metro e setenta centmetros
de altura e como ainda no tem, no h quem me derrube.75

74
75

BARTEL, 2011.
Jornal A Notcia, 1987, p. local 5.

57

Figura 7 Capa do Jornal A Notcia (21.04.1987) -1 Congresso de

Umbanda da Federao Esprita de Santa Catarina

Fonte: Jornal A Notcia, 21.04.1987

1.2

O COMRCIO DE PRODUTOS

A existncia de religies afro-brasileiras implica na configurao

de um mercado que abastece os rituais dos materiais necessrios ao seu
bom desenvolvimento, como: sementes, preparados, contas, guias,
amuletos, utenslios, domsticos, produtos alimentcios, armarinhos,
animais, velas, incensos, entre outros. Zeny Rosendahl nos alerta que:
ao reconhecer que existe mais simbolismo nos objetos e coisas do que
sua aparncia indica, por vezes camuflado ou escondido, sugerido
afirmar que os bens simblicos so mercadorias que possuem valor de
uso e que em determinado contexto cultural passam a ter associado o
valor simblico. A natureza do bem simblico reflete assim duas
realidades, a mercadoria e o significado, o valor cultural e o valor
mercantil do bem.76
Dessa forma diversos lugares da cidade de Joinville
comercializam bens indispensveis para o exerccio do culto s
divindades afro-brasileiras. Atualmente, cerca de trs lojas situam-se no
centro da cidade e em torno delas que as notcias, fuxicos e indicaes
de trabalhos giram, tanto para o povo-de-santo quanto para os usurios
de servios espirituais que no possuem muito vnculo com a religio.
Essas lojas so espaos interessantes, tambm, em funo de suas
localizaes: uma delas encontra-se instalada juntamente com uma
76

ROSENDAHL, 2005, p. 12.929.

58
Igreja Universal do Reino de Deus num prdio tombado pelo Patrimnio
Histrico de Joinville; denominada de Casa das Estatuetas. Outra, a
Casa das Ervas, nas imediaes da praa central, tambm prxima a
uma igreja evanglica; e outra numa das esquinas mais movimentadas
da cidade; a Casa Yemanj. Juntas oferecem uma variada gama de
produtos (poes, preparados, banhos, alimentos, incensos, sementes
(obi, orogbo),etc.), artefatos (ferramentas de orixs, estaturias variadas,
indumentrias, fios-de-contas, etc.), plantas, bem como, informaes
variadas em diversas mdias como: cds, dvds, livros, etc.. As lojas
representam, nesse sentido, uma intermediao entre a natureza e a
cidade num nvel onde prevalece a cidade, pois sem sair dela possvel
obter (...) artigos religiosos (...) industrializados ou coletados na
natureza como folhas, pedras (ots), penas, sementes, etc. para serem
consagrados nos terreiros. A loja mesmo o mato ou a reserva
natural instituda na cidade para o culto dos deuses.77
O mercado o espao de uma das energias mais importante das
religies afro-brasileiras que conhecida como Exu. Ele o dono do
mercado, e recebe o ttulo de Oloj, que significa exatamente o dono
do mercado. Portanto, dinheiro e mercadorias; narrativas, informaes
e cumprimentos tm em comum o fato de serem coisas trocadas (...) e
porque a troca movimento e o movimento implica transitividade, todas
elas esto subordinadas a s, o grande princpio dinmico na
cosmoviso do Candombl.78 Acredita-se que sem mercado no h
culto e sem os cultuadores de Exu no h mercado. O mercado ,
portanto, uma configurao de lugares, produtos, pessoas e energias79.
Na Salvador dos anos 1930 Os mercados eram ponto de encontro para
o povo-de-santo, local de trabalho para comerciantes que, se no
pertenciam ao culto, precisavam compreender a sua lgica para atender
e atrair clientes80, como bem aponta Iris Verena de Oliveira. O
Mercado Pblico Municipal e as lojas de produto votivos, armarinhos,
avirios, etc., espalhadas por Joinville, dos anos 1980 em diante passou
a receber a demanda do povo dos Ils Ax de Candombl que passaram
a se instalar na cidade, desde ento. Nesse sentido a cidade e seus
comerciantes precisaram adaptar sua linguagem e seu atendimento a
esse pblico que muito consome e necessita estar conectado aos outros
centros do pas, pois, quem quer que pretenda se qualificar como
77

SILVA, 1995, p. 215.

VOGEL, 1998, p. 7.
79
Para uma etnografia do mercado fornecedor dos produtos de consumo dos ils axs de
Candombl conferir VOGEL, Op. Cit.., p.p. 08-15.
80
OLIVEIRA, 2011, p. 10.
78

59
fornecedor deve, antes de tudo, qualificar-se como conhecedor (...) com
o seu prestgio, cresce a sua freguesia81. Atualmente, inclusive as lojas
devem praticar preos condizentes com o mercado nacional em virtude
da facilidade de acesso ao comrcio de capitais como So Paulo e Rio
de Janeiro que atende a todo o territrio nacional, via internet, telefone e
envio via servios postais.
Og Maurcio, um de nossos entrevistados mais eloquentes foi
testemunha do processo de estabelecimento do mercado de produtos
para abastecer as casas de culto de Candombl em Joinville. Ele lembra
da dificuldade que era encontrar, na cidade, determinados elementos
fundamentais ao culto. O acesso aos mesmos era:
Muito precrio, por que no existia, existia uma
Casa das Ervas assim como a do Emilson82. Para o
senhor ter uma ideia, praticamente, a casa do
Emilson eu vi nascer, inclusive, eu fazia alguns
produtos. Curitiba era o ponto mais prximo para
se conseguir alguma coisa, obi83, orob84, bzios,
e essas coisas todas. Como eu viajava e ia sempre
para o nordeste, trazia de l e como trazia para o
Emilson latas de 18 quilos de dend85, sacos de
30, 40, quilos de bzios, assim, praticamente de
graa, eu conseguia l. E conseguia absolutamente
tudo, at folhas de Irco86, folhas de qualquer
coisa, eu levava relacionado e se eu achasse trazia,
se eu no achasse fazia o que? Pacincia. Ento
trazia esteira, mas esteira de carnaba.87

O mercado de produtos dedicados ao culto aos orixs e entidades

em Joinville est em franca expanso. Na regio central da cidade
contabilizamos a existncia de trs lojas as quais suprem boa parte das
necessidades dos rituais de orixs, inkisses e entidades da cidade e
regio (Figura 8 ). O fornecimento local desse produtos ainda carece de
variedade e constncia de produtos. Assim, devido localizao
estratgica da cidade em relao aos grandes centros fornecedores boa
81

VOGEL, Idem., p.09.

Refere-se Casa das Ervas, comrcio que oferece boa parte dos elementos necessrios ao
desenvolvimento do Candombl.
83
Cola acuminata
84
Garcinia kola
85
Elaeis guineensis
86
Chlorophora excelsa
87
SANTOS, 2009.
82

60
parte desses produtos chegam aos terreiros da cidade por diversos
meios.
Atualmente, aproveitando-se das brechas do mercado deixado
pelas lojas especializadas as quais, ainda hoje, no suprem
adequadamente o exigente mercado do Candombl Joinvilense, muitos
comerciantes ambulantes internacionais trazem para a cidade produtos
africanos como sementes, sabes, indumentrias, tecidos, fios de conta,
que se destacam em relao aos produtos nacionais, em funo de sua
exclusividade e do senso esttico aplicado nesses objetos, como o caso
de uma famlia de nigerianos, sediada em Curitiba/PR que atende, alm
do mercado paranaense, o catarinense, com visitas sistemticas aos ils
axs, terreiros e residncias (Figura 9).
Figura 8 Comrcio de artigos votivos, Casa das Ervas

Autor: Gerson Machado, 29.10. 2012

61

Figura 9 Comrcio de produtos feitos por Nigerianos, de porta em porta.

Autor: Gerson Machado, 21.06.2008.

Alm de conectar Joinville aos centros de distribuio de

produtos, em virtude de seu ofcio de motorista rodovirio, Og
Maurcio foi se inteirando a respeito da produo de ferramentas de
orixs. Sua arguta observao desses elementos fora da cidade permitiu
se firmar no mercado local como o principal fornecedor de ferramentas
dos orixs. Ressalto que a produo das ferramentas ou ferros dos
orixs envolvem um domnio de tcnicas de manejo de materiais e
equipamentos diversos, alm do domnio da iconografia que materializa
a narrativa e os fundamentos dos orixs. um exerccio de produo
de Arte-sacra, vinculada religiosidade afro-brasileira, com exemplares
que apresentam apurado senso esttico. So ferros de assentamentos,
azs ou fils em palha-da-costa, diloguns em miangas, ads em lato
dourado recortado e marchetado, alfanjes em cobre, correntes de ib em

62
ferro cromado, panos-da-costa em richelieu, abebs em flandres e
adornados de bzios e guizos, maris em folha de dendezeiro desfiada,
sem falar na culinria, rea to digna, complexa e fundamental
memria ancestre dos deuses e seus vnculos com os homens.88 Os
centros mais tradicionais de difuso dessas religies so os que
concentram a produo, em maior vulto, desses objetos de culto,
abastecendo os mercados dos centros menos tradicionais onde essa
religio se manifesta. Nessa condio, Joinville importou, durante muito
tempo, esses materiais.
Hoje, Og Maurcio uma referncia todo o povo-de-santo da
cidade quando h necessidade desses objetos. Raul Lody explica que o
domnio na construo de objetos notadamente os de destinao ritual
religiosa assimila saberes sobre histria religiosa, liturgia e funo
especfica para o desempenho em mbito sagrado; so saberes arcaicos
ora preservados, ora atualizados para cada situao, regio, local e
usurio especfico.89 Boa parte dos rendimentos que do sustento ao
seu ncleo familiar provm da produo desses objetos sacros. Assim, o
saber envolvido nessa produo repassado continuamente ao seu filho
que ajuda-o na oficina e, tambm, produz boa parte desses materiais
para o mercado religioso afro-brasileiro de Joinville. Essa circularidade
de saberes comum nesse universo Os conhecimentos tecnolgicos e a
pedagogia da arte/artesanato voltados produo e consumo afrobrasileiro vm naturalmente na transmisso de conhecimentos por laos
familiares, por adestramento de aprendizes em oficinas e, em muitos
casos, no desempenho sacerdotal tecnologia do sagrado -, ou em
momentos iniciticos em terreiros, quando o novio desenvolve
trabalhos complementares aos smbolos e ferramentas dos deuses.90.
Sobretudo o mercado de produtos e saberes em torno do
Candombl no pode ser monopolizado nem por pessoa, muito menos
por grupo. necessrio a constituio de redes de solidariedades que
interdependentemente alimentam-se e atualizam-se, continuamente, a
partir da circulao de saberes e valores. Pai Nino de Ogum comentou
que para se fazer santo no Candombl existem folhas que aqui para ns
muito difcil de serem encontradas. Ento, ou se busca em Curitiba ou
minha famlia de santo manda de So Paulo para c! A nossa flora aqui

88
89
90

LODY, 2003,p. 18.

LODY, Op. Cit., p.18
LODY, Idem, p. 18-19

63
muito rica, porm, no so as folhas de ax! E quando voc acha
alguma coisa por aqui voc tenta cultivar para poder ter.91 (Figura 10 )
O Og Maurcio, por exemplo, em toda a sua trajetria reconhece
a presena e a importncia das redes de relaes o que explicou,
inclusive, sua atuao como artista sacro.
como eu disse pro senhor, as coisas acontecem
na vida da gente quando menos se espera! Eu
realmente eu no sabia que eu tinha esse dom de
fazer ferramentas, de confeccionar essas coisas,
no sabia no, e estou engatinhando ainda, nesse
tipo de confeco, mas isso apareceu assim por
acaso. Por causa de quem? Por causa de meu
compadre Mucongo, e foram as primeiras
ferramentas que eu pude confeccionar, foi l para
a casa de Iai92, foi o que? Alguns colarezinhos
feitos de lato, que at hoje soa no meu ouvido ela
mesmo dizer que foi uma joia. Foram feitos de
lato bem polido, ficaram parecidos com ouro.
(...) depois disso a eu fui distribuindo para o
Emilson e depois dele foi passando para outras
casas de Umbanda, inclusive para algumas
cidades adjacentes. Tenho muita procura, muita
procura mesmo. Eu at parei de atender essa
procura aqui em casa (...) eu prefiro fazer para o
Emilson l da Casa das Ervas, por que ele me
pede uma ferramenta e eu fao cinco e ele fica
com todas. Ento eu firmei um contrato com ele
l, uma coisa assim mais sria, mais profissional,
pelo circulo de amizade, pelo tempo de amizade
que nos temos, para eu confeccionar ferramentas
somente pra ele, somente pra loja.93

Outro saber aplicado ao culto dos orixs o que envolve a

produo das indumentrias tanto as de uso cotidiano quanto as de uso
ritual, inclusive as utilizadas pelos orixs em transe, em sua
performance pblica. So tecidos, cores, laos, adornos que conferem ao
fiel e ao orix manifestado a insero numa teia de significados que
informam o lugar hierrquico e sagrado que cada um ocupa. A

91
92
93

CUNHA, 2011.
Iaia como este entrevistado se refere Iyalorix Jacila de Oxum.
SANTOS, Op. Cit..

64
confeco depende de um domnio tcnico e da interao entre o que
solicita o servio e pessoa que confecciona. um campo de relaes
demarcado, que implica um processo de referenciao e cumplicidade.
O nefito para adentrar nesse universo precisa aprender a contratar os
servios e a dominar o mercado e os cdigos. Essa aprendizagem se d,
especialmente, atravs da vivncia no espao sagrado condensado nos
ils axs mas, tambm, atravs das autoridades sacerdotais (iyalorixs,
babalaorixas, egbomis, ogs, ekedes, entre outros) que apresentam aos
mais novos o sistema de significados que circunda os Candombls.
Figura 10 Plantas rituais so cultivadas na calada pblica em frente a
um il ax joinvilense

Autor: Gerson Machado, 14.08.2012

Nesse sentido, apresentarei a seguir os entrevistados que

desenvolveram uma srie de reflexes sobre o desenvolvimento do
Candombl em Joinville, partindo de suas experincias e seus
aprendizados. Foram dezesseis entrevistas realizadas com autoridades
dessa denominao religiosa, pois, dezesseis um nmero cabalstico no
Candombl, por que este o nmero de bzios pelo qual os orixs
estabelecem sua comunicao e revelao com o mundo material. O
eridilogun (jogo-de-bzios) o sistema divinatrio mais utilizado pelos
sacerdotes de culto aos orixs no Brasil. A cada de dezesseis bzios

65
abertos significa alafi, ou seja a confirmao indubitvel para as
questes apresentadas ao orculo ou, ento, a manifestao
incontestvel da vontade da divindade com a qual se estabelece a
comunicao.

AS PESSOAS: A EXPERINCIA DAS NARRATIVAS

INDIVIDUAIS
Quem tentar, sequer, lidar com a
juventude invocando sua experincia?
(Walter Benjamim)

Certamente quando pesquisamos e interpretamos o fenmeno

religioso na contemporaneidade precisamos nos armar de um repertrio
de fontes que deem conta da complexidade que se adensa na medida em
que as emoes e outros fenmenos comuns subjetividade se
apresentam como definidores das prticas religiosas. Como bem aponta
Artur Isaia os processos de interpelao religiosa esto cada vez mais
marcados por experincias subjetivas e por percursos religiosos de
narrativa cada vez mais biogrficos. Inclusive est a um excelente
campo de pesquisa, notadamente queles afeitos histria oral.94 Estou
convicto de que o estudo dessas religies/religiosidade, baseados na
herana afro-brasileira, deve privilegiar as fontes orais como
fundamentais para a compreenso mais aprofundada das questes, tanto
pelo destacado papel que a oralidade cumpre no funcionamento das
mesmas, quanto pelo fato das fontes orais darem conta de um escopo
maior de informaes que, as fontes escritas, por si s no so capazes.
Dentre os acessos por elas proporcionados destaco a possibilidade de
melhor situarmos os sujeitos, nas tramas dos discursos (dizibilidades)
religiosos, diante de suas experincias cotidianas.
As pessoas entrevistadas, em minha pesquisa, possuem uma
estreita relao com os recentes processos constituidores da cidade de
Joinville. Suas lembranas foram estimuladas pelas vivncias que
tiveram em alguma religio afro-brasileira no decorrer de suas vidas
culminando, em algum momento, no Candombl, exceo de uma
delas que, at o momento, apesar de ter tido oportunidade preferiu
94

ISAIA, 2009, p. 103

66
continuar praticando somente a Umbanda. Na verdade esse escopo
religioso, de certa maneira, ou foi um lugar de passagem ou continua
ocupando lugar de destaque nas prticas religiosas da maioria dos
entrevistados; quer em suas devoes particulares quer na organizao
dos calendrios litrgicos que movimentam os terreiros da cidade.
Todavia o que marca profundamente a vida dos candomblecistas
o processo de iniciao, tanto como nostalgia, para os j iniciados
(desejo de passado), quanto no desejo de viv-lo, profundamente,
daqueles que ainda iro se iniciar (desejo de futuro). Arno Vogel (et alli)
relata uma narrativa mtica pronunciada por certa Iyalorix a respeito do
processo de iniciao:
Um dia un estava sozinha. Muito sozinha...
Resolveu ento fazer a sua gente. Pegou uma
galinha, catulou, raspou e pintou. Colocou na sua
cabea, no seu or, o ou. Fez, assim, o povo-desanto; o primeiro ia, que a galinha dangola
um bicho que feito.95

Na trilha deste antroplogo retomamos o mito (itan) para

refletirmos que a feitura um ato de configurao de uma coletividade,
de uma identidade. Ser feito uma qualidade tanto do Iyawo (iniciado),
mas tambm do orix que se manifesta nele. Os filhos-de-santo,
tambm, so feitos, eles formam uma comunidade distinta dos demais
indivduos, uma identidade. Vale ressaltar o papel central que o orix
Oxum possui no processo de feitura dos filhos de santo, pois, conforme
o relato acima, a feitura decorrente de um sentimento de profunda
solido de Oxum, que se sentia s. Disso decorreu sua importante
inveno: fazer a sua gente. No queria mais ser s e, por isso, decidiu
fazer a galinha-dangola.96
O ritual de iniciao, entretanto, comea pelo culto quilo que
considerado mais sagrado no ser humano, pelos candomblecistas, que
o or, a cabea. O or a sede dos fatores que confluem para a
constituio da individualidade de cada pessoa. Na cosmologia Iorubana
o or um local sagrado, distinto do restante do corpo (ara) que tambm
possui sua importncia no sistema. , todavia, no or que confluem as
energias vitais configuradoras do ser humano, quais sejam: o emi (sopro
vital advindo do criador Olorun)97, o odu (o caminho de cada um, sua
95
96
97

VOGEL, Op. Cit. p. 113. (destaques no original)

VOGEL, Idem, p. 113.
BENISTE, 2011, p.241

67
singularidade, dado por If), O Eu pessoal(energia de transformao) e
o i .
Ajal um orix oleiro que confecciona as cabeas de todos os
seres que vm para o aiy (mundo). As narrativas mitolgicas a respeito
deste orix e de sua performance explicam que o mesmo um orix
muito rabugento, desgostoso pela atividade que desenvolve e, em funo
disso, dado a vcios, especialmente o consumo de bebidas alcolicas.
Quando ficava desgostoso tornava-se displicente na fabricao das
cabeas, descuidando-se no tempo de cozimento, acarretando em
rachadura, entre outros defeitos. Isso explicaria o motivo da existncia
de tantas diferenas de or, e a existncia de tantos ors problemticos.
Nesse sentido, tomei um evento um ritual de passagem na vida
dos entrevistados e que marca a trajetria religiosa de qualquer fiel ,
que a iniciao ou como comumente dito, a feitura no santo. Tal
processo, apesar das variaes, consiste em que o nefito saia da cena
cotidiana do trabalho, famlia, estudos, etc., e se recolha em algum
espao religioso afro-brasileiro, submetendo-se a um processo de
purificao e aprendizagem.
De certa forma, como diria Carmem Opipari, a antiga
personalidade apagada e forjada uma nova de acordo com o local
que o nefito ocupar na organizao religiosa que, no caso do
Candombl, profundamente hierarquizada. Essa hierarquia definida
pelo tempo de vivncia da pessoa, desde a sua iniciao, coroados pelos
inmeros rituais de passagem que confirmam o desenvolvimento dos
estgios ou as obrigaes pelos quais a pessoa passou.98
De forma sinttica, posso afirmar que, alm da feitura no santo,
o processo de iniciao se desdobra por mais sete anos, confirmado
atravs das obrigaes de um, trs (em alguns casos, cinco), sendo
coroado com a obrigao de sete anos. Depois disso, comum o j
iniciado tomar obrigaes de quatorze e vinte e um anos. importante
destacar que esses processos exigem, do nefito em relao ao seu pai
ou me-de-santo, assim como da comunidade (egb) em que ser
acolhido, uma cumplicidade recproca. Afinal, no seio de toda essa
trama que o orix nasce, cresce e transmite o ax.
A feitura sela uma aliana entre a pessoa e seu
orix, tanto a primeira quanto este ltimo so
burilados no intuito deste encontro. O adepto, com
a cabea raspada, escarificado, incorpora pouco a
98

OPIPARI, 2009, p.p.177-204.

68
pouco um gestual complexo e o orix, sob a forma
de sua sede-altar, , propriamente, falando
fabricado. Ao ritual no fragmentvel, ela
estrutura-se em dois tempos indissociveis. Um
primeiro, privado, durante o qual se opera uma
purificao da pessoa por meio de oferendas,
banhos e eb, seguido da preparao de seu ori,
o centro de sua cabea, entendida como um
entidade pessoal qual se dedica um culto ritual
do bori. Aps essa purificao e preparao, o
ritual da feitura propriamente dito se efetua: atos e
sacrifcios rituais so ento praticados em um
movimento de vaivm entre o corpo da pessoa e a
sede-altar de seu orix. A pessoa e seu orix so
feitos; diz-se tanto eu sou feito no santo, eu
sou feito para tal santo como eu fiz santo. O
transe atualiza essa aliana a cada ocorrncia.99

Dos quinze entrevistados, at o momento, oito tiveram o seu

processo de iniciao em Joinville, em algum terreiro ou il ax da
cidade.100 Dos seis restantes, trs deles apesar de terem feito o santo fora
de Joinville, ou residiam aqui e/ou tomaram a maioria de suas
obrigaes na cidade, nos ils axs que, atualmente, comandam.
Portanto, somente trs dos entrevistados tiveram seu processo de
iniciao completo antes de migrarem para cidade. A exceo da Sr
Kita, a migrao outro processo que marca sobremaneira o universo de
entrevistados. Treze deles so migrantes que vieram para a cidade em
diversos momentos do intenso processo de migrao que a acometeu,
principalmente, a partir da dcada de 1960, como dito anteriormente.
, portanto, nesse universo de pessoas possuidoras de uma
experincia na religiosidade afro-brasileira, especialmente no
Candombl, que encontrei os primeiros indcios da emergncia de uma
dizibilidade, portadora de um enunciado distinto daquele que o mercado
religioso normalmente tinha disposio no cenrio da cidade.
A seguir apresento um breve relato da trajetria dos entrevistados,
de acordo com a ordem de realizao das entrevistas, procurando situlos na trama da configurao religiosa afro-brasileira, tendo como pano
99

OPIPARI, Op. Cit.., p. 111-112)

Neste trabalho uso o termo terreiro para me referir aos espaos religiosos dedicados
Umbanda, e il-ax queles cuja predominncia dado ao Candombl. preciso ressaltar que
em muitos casos num mesmo espao ocorrem as duas religies. Quando for assim utilizarei o
segundo termo.
100

69
de fundo o Candombl. A fim de preservar as identidades de alguns
entrevistados, que viram na entrevista e nas temticas abordadas
elementos que de alguma forma poderiam lhes prejudicar, optei por no
utilizar os seus nomes civis oficiais, identificando-os por um codinome
composto, principalmente, pela filiao ao orix ao qual esto
vinculados ou ao nome pelo qual so conhecidos entre o povo-de-santo,
j que, em muitos casos, no seu processo de iniciao, o fiel recebe um
novo nome marcado pelo idioma Yorub.

2.1

SR. SUELI SLEZINSKY101

Ento, foi um tempo assim muito
gostoso, muito divertido.102

Essa senhora possui uma importante narrativa em relao sua

vivncia no Candombl desenvolvido em Joinville. Ela era filha
espiritual da finada Iyalorix Marli de Iyemanj, uma das mais velhas,
inclusive. De acordo com o seu depoimento ela seria a Iyalax da Casa,
um dos altos cargos dentro da hierarquia de santo, responsvel pela
guarda e transmisso dos segredos do ax de uma determinada casa.103
Ela fazia todas as funes de preparao dos que iam se iniciar dentro
do quarto de santo.
Conforme declarou, no era muito dada aos mise en scene que os
rituais pblicos do Candombl exigem. Sua funo era mais de cuidar
dos segredos de runk 104 e dos preparativos para o nascimento do
Iya: eu sei que dizem que um cargo muito
grande, mas eu sou pequena, sou humilde, e eu
101

Met Met uma expresso utilizada pelo povo-de-santo do Candombl para se referir s
metades iguais. Na verdade a entrevista apresenta, conforme ela, um raro caso em que sua
cabea dedicada a dois Orixs eleds (o dono da cabea, geralmente somente um), no caso
Ogum e Oxumar, sendo que nenhum dos dois aceita ser junt (o segundo orix).
102
SLEZINSKI, 2005.
103
Os cargos de ia-quequer e de ialax so sempre atribudos a algum de confiana, com
frequncia a um membro da famlia do chefe de culto. (OPIPARI, Op. Cit., p. 118)
104
Runk o quarto sagrado onde o nefito fica recolhido, protegido, guardado. Funciona
como uma espcie de tero, onde gestado o novo Iya (em Yorub o termo Iya significa
algo como esposa do orix, para o povo candombl, aquela pessoa que foi inciada para um
orix e que entra em transe) que emprestar seu corpo ao orix. Portanto, quando o iniciado
rompe as portas do runk ele vem pblico no transe de seu orix, dizer o seu nome e anunciar
o seu nascimento.

70
pensava comigo: - me deixem ser como eu sou!
Quando vinham as pessoas l de cima elas
olhavam pra minha cara e diziam a mesma coisa: levante esta cabea guria, voc a Iyalax da
casa! Voc tem que estar altura da me-desanto! Tomava cada xingo que s!

A expresso pessoas l de cima refere-se claramente aos que

vinham, especialmente do Estado de So Paulo, onde ficava o Il ax
com o qual sua me-de-santo tinha relao de pertencimento.
Figura 11 Sr Sueli Slezinski

Autor: Gerson Machado 05.04.2005

Essa quebra de protocolos da entrevistada reforada pela

necessidade do uso de indumentrias especficas do seu posto
hierrquico, tanto nas lidas cotidianas do il ax, quanto nas cerimnias

71
pblicas: sempre detestei saia! Nada na cabea, tambm105! Eu era toda
errada sabe, eu ficava l dentro do quarto de santo. Depois me
atrapalhava, quantas vezes eu estava l pintando iya e que acabava
botando fogo na minha saia ou minha roupa! saa toda suja! Esses
excertos de sua entrevista revelam uma personalidade bastante
despojada e humilde.
A atuao de Sueli junto ao il ax de origem se deu em todos os
lugares onde este espao sagrado se estabeleceu. Ela foi, de certa forma,
uma das pessoas mais prximas da Iyalorix Marli de Iyemanj.
Inclusive, aps o falecimento da Iyalorix, a Sr Sueli cuidou de muitos
irmos de f. Atualmente, um crculo mais ligado sua famlia
consangunea ainda continua sendo cuidado por ela.

2.2

BABALAORIX M DE OXSSI E C. DE IYEMANJ

Ai ele entregou aquela peneira para
meu santo e disse: Vai e carregue o
teu ax para teu povo!106

Esse casal ligado ao culto aos orixs em Joinville protagonizou

um acontecimento muito trgico que revela a dificuldade de implantao
dessa religio na cidade. Apesar das condies do ocorrido o povo-desanto sentiu-se obrigado a aproximar os distantes terreiros e ils-axs na
defesa dos direitos que lhes so comuns.
So naturais do estado de So Paulo. Ele da cidade de So Jos
dos Campos/SP e ela de Mogi das Cruzes. Vieram para Joinville no dia
20 de setembro de 1998, com os trs filhos do casal. M. de Oxssi, com
55 anos de idade, lembrou que a sua experincia religiosa com a religio
afro-brasileira iniciou-se quando ele tinha 17 anos, na Umbanda. Sua
primeira entidade foi o Exu Mirim, com o qual ainda trabalha
costumeiramente. Sua esposa, C. de Iyemanj quem narrou esta parte
da trajetria da vida espiritual do marido j que, segundo ela:
105

Referindo-se aos panos de cabea, parte importante da indumentria que, conforme o tecido
e o tipo de amarrao indica a hierarquia ocupada pela pessoa, por exemplo, um simples
iniciante pode usar somente um pano de cabea liso, de algodo, geralmente branco, amarrado
de forma simples, sem pontas ou orelhas que indicariam o destaque da pessoa na hierarquia.
Algum que ocupe um cargo na hierarquia, como a entrevistada, pode usar tecidos nobres, com
bordados, como o richelieu, amarrado de forma extravagante, at.
106
M de OXOSSI; C de IYEMANJ, 2006.

72

a entidade me contou como ele chegou at o M.

de Oxssi e como ele criou o mundo atravs do
seu marido ... fizeram uma entrega no meio do
mato, uma montanha de doce pra ele, ele contou
meio por cima isso e o M. de Oxssi, no que foi
pescar, andar no mato pra matar passarinho, viu
aquela montanha de doce e comeou a comer,
comeu, comeu, mas, dali pra frente caiu no vicio
da bebida e a entidade notou que foi devido ele ter
chegado muito prximo do meu marido, que ele
comeou a beber. Ento o Exu Mirim se sentiu no
direito de encaminh-lo a se desenvolver,
mostrando o caminho, ajudando-o a largar do
vicio.

O desenvolvimento a que C. de Iyemanj se refere deve-se ao fato

de, at ento, o entrevistado ter tido apenas experincias religiosas
crists-catlicas e que, depois disso, ele passou a frequentar um terreiro
de Umbanda onde passou a incorporar diversos guias. Entretanto, em
toda a sua trajetria, essa entidade se faz presente de forma destacada.
M. de Oxssi permaneceu na Umbanda por cerca de nove anos, depois
resolveu iniciar-se no Candombl e, desde ento, alternou momentos de
profundo envolvimento e outros de distanciamentos com as coisas do
orix.
Sua vinda para Joinville foi motivada, conforme ele por uma
viso:
Na verdade foi um negro muito alto, forte,
musculoso mesmo! Eu estava querendo ficar um
pouco distante da questo do santo, embora
estivesse com o santo em casa! Ele apareceu e
disse assim, isso em 27 de dezembro: - voc tem
apenas um ms para decidir o que voc quer da
vida no santo, partindo da em que voc se decidir
a gente vai ver o que vai fazer com voc!

A deciso tomada foi a migrao de So Jos dos Campos/SP

para Joinville. O Sr. M. de Oxssi veio primeiro, atendeu alguns clientes
atravs do Jogo de Bzios, fez ebs, enfim conquistou uma boa
clientela. Cerca de quinze dias depois veio o restante da famlia. Com
isso o grupo familiar residiu em alguns bairros da cidade. Todavia, a
histria mais duradoura e mais plena de significado se deu no bairro

73
onde eles residiam quando da realizao da entrevista, o Adhemar
Garcia. C. de Iyemanj lembrou da recepo que tiveram quando se
estabeleceram no bairro: j picharam o nosso muro de bruxa! Verdade!
Era a nossa casa e ali comeamos a atender muita gente.
Conforme os entrevistados, apesar do movimento de pessoas que
eles passaram a atender, sentiam-se muito solitrios, por no terem com
quem trocar ideias. Depois que fomos para o Adhemar Garcia que a
receptividade foi um pouco melhor, enfim, comeamos a colocar
anncios de bzios no jornal e comeou a vir gente.
Todo esse movimento fez com que o grupo espiritual formado em
torno da figura do casal sentisse segurana a ponto de abrirem um Il
ax na cidade, onde o Sr. M. de Oxssi desempenharia o papel de
Babalorix De fato tudo parecia concorrer para essa finalidade no fosse
a trgica interveno, relatada mais adiante, no captulo IV.
A tragdia no advm simplesmente do fato da exposio pblica
dos supostos culpados em decorrncia e fortalecendo ainda mais o
processo de discriminao que o grupo religioso sofria, como tambm,
do prprio ritual o qual foi desrespeitado em sua essncia mais
expressiva que a performance de iniciao dos nefitos.
Na realidade durante a entrevista, ocorrida mais de um ano depois
desse acontecimento, os entrevistados tentavam compreender o que
tinha significado aquilo tudo, s vezes utilizando-se de explicaes de
cunho racionais, s vezes com explicaes espirituais. No entanto, isso
tudo colocou em xeque a sustentabilidade da famlia no local. Era
evidente o alto grau de frustrao que todo o grupo familiar,
consanguneo e espiritual, ainda vivenciava. Acredito que isso tudo fez
com que sassem de Joinville, fazendo-os desistirem do seu sonho,
retornando ao seu estado de origem.

2.3

OG MAURCIO
Og Mauricio (pausa) eu sempre
fui tratado assim: de Og Mauricio,
at pelas crianas! Og Mauricio,
respeitador, gostei!107

107

SANTOS, 2009.

74
Nascido no dia 25 de abril de 1951, esse paulistano apresenta sua
trajetria, de forma muito clara, pontuando-se como um ser confluente
de vrias experincias, tanto da sua ancestralidade consangunea, quanto
da sua relao no culto aos orixs, conforme pode se depreender em
todo o seu depoimento:
Eu vivi em So Paulo desde quando eu nasci.
Nasci ali no Brs, na rua Canind, nem tente
adivinhar qual o time que eu toro... ahhh!.
Portuguesa, de corao! Ento, nasci ali e fiquei
at os meus dezesseis anos de idade. Foi em mil
novecentos e sessenta e oito, pra sessenta e nove
que a gente foi pra Bahia, por causa do meu
padrasto, que teve uma nova vida, n! Meu
padrasto, ento, trabalhava numa empresa e essa
empresa era de Feira de Santana da Bahia. Eu sou
natural de So Paulo Capital, n. A minha me
gacha, da cidade de Vacaria.

Foi em terras baianas que sua religiosidade afro-descendente se

apresenta mais claramente na sua vida:
Ns comeamos a nossa vida de Candombl em
Feira de Santana, com Maria Marieta Accia Atade
de Iemanj Ogunt, foi at um fato bem, bem, bem
marcante, at hoje no esqueo. Inclusive tenho um
CD, um LP, disco de vinil, do Luis da Murioca, e
com esse disco foi que a Marieta ensaiava as suas
iniciadas. Ela comeou o Candombl no poro da
casa, ensaiando numa radiola, como falvamos
naquela poca, com este CD de Luis da Murioca
n, e ensaiava todas aquelas mulheres que estavam
acompanhando-a, que hoje so filhas de santo dela,
so equedes, bem velhas.

Sua aproximao se deu em funo do processo de iniciao da

sua me para Loguned, em 1969 por causa de mame! Ento, ela
levava a gente pra l n, e por causa dela a gente gostava disso, to
gostoso, era muito gostoso, muito bom, um tempinho de sol desse assim,
aquele cheirinho de dend, aquela coisa, , muito timo aquilo, uma
lembrana muito incrvel, a minha irm tambm a gente tava
comentando esses dias!

75
Tempos depois ele volta da Bahia e passa a atuar como motorista
de caminho, atividade pela qual ele muito conhecido, ainda hoje.
Alm dessa profisso, Og Maurcio, atua como serralheiro ou, melhor
dizendo, como confeccionador de ferramentas de santo, abastecendo boa
parte do mercado religioso joinvilense com essas ferramentas, feitas sob
medida. Tive a oportunidade de acompanhar alguns de seus trabalhos,
os quais apresentam um senso esttico bastante elevado, aliando a
tradio e a criatividade artstica.
Sua migrao para Joinville ocorreu no ano de 1985 e ele
comentou os primeiros tempos nesta cidade
eu cheguei, cheguei em Joinville em oitenta e
cinco exatamente. Da de oitenta e cinco at
oitenta e nove foi uma luta muito grande! Ocorreu
o falecimento do meu filho, fiquei transtornado!
Larguei a famlia, fui morar sozinho, me envolvi
com algumas coisas assim que no devia! (...)
fiquei muito passado, e na poca no tinha assim
um psiclogo pra poder me ajudar a supera a
morte do meu filho, meu primognito. O meu
primeiro emprego aqui em Joinville foi na Cipla,
mesmo sendo motorista tinha abandonado, e
depois houve aquele problema na Cipla de
recesso e tal

Diante dessa difcil situao ele e sua famlia procuraram ajuda

espiritual. Nesse momento, conheceu a Iyalorix Marli Vieira que veio a
ser a sua iniciadora, assim como de seu irmo e irm e, tambm, passou
a zelar pelo santo da me do Og Maurcio. Ele foi confirmado como
og axogum de Iyemanj Ogunt no dia 15 de agosto de 1986.
eu nem sabia o que eu ia fazer da minha vida!
Ento, quando cheguei l para fazer o santo e
tudo, virou Iemanj, ai no tinha nada daquilo,
porque tinha que se fazer outra coisa, e ela me fez
otun axogum. Otun significa direita. O Axogum
da casa era o Si, o Slvio que trabalhava na
CELESC, agora nem sei por onde ele anda. Ento
disseram que eu seria o otun axogum, o segundo
axogum, direita do axogum da casa. Ainda hoje
eu respeito esse ttulo que me foi dado desde
aquela poca. Dessa forma eu me apresento: meu nome Otun Axogum de Od. A eu fiquei

76
responsvel pelo corte dos bichos na falta do
Axogum de Iemanj Ogunt,

Figura 12 Og Maurcio

Autor: Gerson Machado 20.06.2009

Certamente, a iniciao no santo de Og Maurcio foi um evento

muito importante em sua vida, como retrata a epgrafe que anuncia a sua
experincia. Essa nova identidade deu ao personagem um novo lugar,
um acolhimento de sua pessoa no seio de uma comunidade de sentido. A
esse significado o mesmo se manteve fiel. Creio que isso se reflete no
fato de, desde o falecimento da Iyalorix Marli, ele ter permanecido na
sua famlia de santo, sendo, a partir de ento, cuidado pela av de santo,
a Iyalorix Mida de Oy Bal, com casa em Guarulhos/SP, com quem
tomou o seu Odu Ing (obrigao de 7 anos).
A profisso de caminhoneiro possibilitou ao entrevistado um
trnsito no s com So Paulo, a terra de origem do primeiro ax

77
joinvilense, mas com outras casas e axs da Bahia e outros estados por
onde ele transitou. Neste sentido, o Og Maurcio assenta a autoridade
de sua narrativa no arqutipo do marinheiro, aquele que constri sua
experincia no trnsito, na vivncia de poucas permanncias. Walter
Benjamim discute esse modelo arquetpico de narrador contrapondo-o
ao campons que adquire sua autoridade narrativa a partir da constncia
nos lugares, com amplas razes fincadas na sua comunidade de
origem.108
De fato, possvel perceber que quando Maurcio frequenta o
xir109 de algum Candombl da cidade e regio, sua autoridade
reconhecida, sendo tratado com distino e respeito pelos membros da
religio.

2.4

EQUEDE DE OXUM

uma
coisa
muito
gratificante trabalhar para o
santo, muito gratificante!110

A primeira impresso que tive ao conhec-la foi a de ser uma

senhora sria e taciturna. No decorrer da entrevista, porm, pude
perceber que essa impresso era em funo do recato que a mesma
possui em relao s questes da religiosidade afro-brasileira, apesar da
profunda vivncia que a mesma possui. Entendi que o fato dela
conceder a entrevista foi uma ao muito corajosa, medida que ela no
fala sobre essas questes, ainda mais a um estranho que h meses vinha
fazendo essa solicitao. Cabe lembrar que houve alguns agendamentos
que foram cancelados, at que no dia dezenove de fevereiro de 2010, no
auditrio do Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville ela resolveu
conceder a entrevista.
Esta entrevistada possui uma grande importncia para a histria
do Candombl em Joinville, por ter sido uma das pessoas mais prximas
finada Iyalorix Marli de Iyemanj, em virtude de ser uma das

108

VER: BENJAMIM, 1994, p.p. 198 e 199 (especialmente)

Xir um termo Yorubano que significa algo como brincadeira, festa. utilizado para se
referir s cerimnias festivas pblicas dos Candombls, onde se celebra algum Orix,
iniciaes e obrigaes.
110
EQUEDE DE OXUM, 2010.
109

78
ekedes111 acompanhando-a at os estertores momentos. Relatou que
ficava muito no il ax, pois, no perodo, no tinha obrigaes
profissionais e gostava de estar l, assim, aprendeu muitas coisas
relativas religio. Optei por no utilizar o seu verdadeiro nome em
virtude de algumas ressalvas em termos profissionais e familiares que a
mesma possui.
Natural do Rio de Janeiro/RJ chegou a Joinville, com 26 anos de
idade, em 1985. Embora tendo nascido no seio de uma famlia
Presbiteriana Independente, ainda adolescente acabou frequentando,
apesar de no acreditar no espiritismo, alguns centros espritas da capital
carioca, levada por uma irm. Assim comeou a ter amizades nesse
universo e acabou acreditando muito numa Preta Velha.
Em Joinville, conheceu a Sr. Marli Vieira, ao acaso, quando esta
Iyalorix possua casa na rua Guaruj. Acabou jogando bzios algumas
vezes, em seguida, tomou dois Boris e, tempos depois, fez o santo.
Sendo ela filha de Oxum com Obalua, ficando sete dias recolhida no
runk. Esse processo ocorreu na segunda sede do il ax de Marli, na
Rua Suburbana.
Sua sada aconteceu, em trs de maio de 1986. Para driblar as
cobranas familiares e do grupo social na qual ela transitava, em funo
da ausncia e das marcas no seu corpo, especialmente o fato de estar
careca, ela justificou ter ido a um salo que lhe estragou o cabelo, em
Mafra/SC, cidade que, alis, nem conhece.
Desde sua iniciao mantinha uma relao discreta mas muito
atuante na comunidade. Lembrou que em 1990 foi inaugurada a sede do
il Ax, no Bairro Itinga, no municpio de Araquari/SC, prximo
divisa com Joinville/SC, na verdade uma regio com forte influncia e
identidade deste ltimo municpio, pois boa parte dos moradores
acabam trabalhando e utilizando a estrutura deste.
Em 1992, acompanhou a Iyalorix Nigria, frica, fato que
resultou em muita popularidade e prestgio me de santo. Muitos dos
entrevistados citaram este fato, dizendo que a mesma ia com frequncia
frica buscar fundamentos e informaes, fato corroborado em notcia
publicada no Jornal Dirio Catarinense, pouco antes da realizao da
viagem ( Figura 13). Entretanto, conforme a entrevistada, foi uma visita
de carter turstico cultural, sem muita penetrao nos fundamentos do
111

Ekede um alto cargo na hierarquia das casas de santo, ocupado por mulheres que no
entram em transe de orix. Possuem importantes funes nos ils axs, medida em que
cuidam dos orixs quando estes se manifestam, danando com eles, cuidando de suas roupas, e
de toda a performance que envolve a atuao dos mesmo. exemplo dos ogs que so
chamados de pai as ekedes so chamadas de me.

79
culto aos orixs na sua terra de origem. Segundo explicou, um cliente
fez uma promoo que permitiu a ida de um grupo para a Nigria sem
saber falar o ingls. Na viagem conheceram um nigeriano que as ajudou.
Da frica, lembrou do rio Oxum e disse que era muito bonito.
Estranhou, entretanto, a cor das guas do rio, pois as nossas so
cristalinas, mas comentou sobre a beleza e energia do lugar. Lembrou,
tambm, que, apesar dos esforos, no conseguiram adquirir nenhuma
ekodid112, importante elemento utilizado na iniciao dos Ias.
Figura 13 Reportagem anunciando a ida da Iyalorix Marli de Iyemanj
frica

Fonte: Dirio Catarinense, 1992 (fundo particular Luciano de Oxagui)

112

Ekodid uma pena vermelha do papagaio da costa (Psittacus erithacus erithacus),

utilizada nos processos de inciao, significando fecundidade e vida. Os iniciados se
apresentam com uma pena de ekodid na fronte, simbolizando realeza, honra e a posio
adquirida por sua consagrao como um novo sacerdote no culto do seu Orix.

80

Logo depois da viagem sua Iyalorix adoeceu e veio a falecer. Em

funo disso ela disse que sente falta, da vivncia no il-ax, da sua
me-de-santo. Depois da fatalidade, todavia, ela deu continuidade ao
culto dos seus orixs, de uma forma muito particular e restrita s suas
obrigaes sem frequentar outras agremiaes religiosas afro-brasileiras.
Dessa forma no comenta com ningum que da religio, mesmo por
que, ela est afastada.

2.5

EGBOMI ELENI
E quando ela abriu o jogo disse:
voc de Oxum Kar!(...) sou uma
mulher que gosto de cozinhar e de
encantar as pessoas pela minha
comida e pelo meu tempero.113

Nascida em 03 de dezembro de 1968, a senhora Eleni Lechinski

possui uma histria pessoal de muita resistncia e luta. Sua fala foi
mesclada por eventos que a marcaram profundamente, especialmente,
na infncia e adolescncia sofrida, no interior do Municpio de Ver, no
Sudoeste do Paran, h cerca de 600 quilmetros de Joinville. A morte
de sua me ocorreu muito cedo, quando a entrevistada tinha apenas 08
anos de idade. Sua me, ento, com 28, tinha mais 7 filhos alm de
Eleni.
Em funo da dura vida no campo, desde cedo ela e seus irmos
batalharam pela sobrevivncia. Aos 14 anos fugiu com um rapaz de 19,
indo para Mariana/MG, nessa cidade ela conheceu pela primeira vez
pessoas negras e ouviu falar da Umbanda atravs dos relatos feitos por
uma vizinha negra. At ento, ela s conhecia o catolicismo, j que sua
famlia era preponderantemente desta religio.
Entre 15 e 16 anos quis trabalhar, o que no foi possvel em
virtude do marido ser muito possessivo. Fez amizade com um velho Juiz
da cidade, que lhe garantiu a estrutura e a segurana necessrias para
que viesse embora para Joinville, cidade onde tinha parentes. Veio
sozinha, fazendo o percurso: Belo Horizonte So Paulo Curitiba
Joinville. Ela chegou em terras joinvilenses no incio do ano de 1983

113

LECHINSKI, 2010.

81
Morou com amigas em pensionato e lembrou que aos 17 anos de
idade, sentia uma profunda angstia em funo de no se encontrar no
catolicismo e por sentir muita falta da me. Em funo disso acabou, por
intermdio de outra pessoa, conhecendo a Umbanda, no bairro
Aventureiro, em Joinville/SC. Passou a frequentar a casa do Sr.
Francisco Ferreira da Silva, conhecido como Pai Chiquinho, e Me
Maria. Esse casal mantm, ainda hoje, uma casa de Umbanda e
Candombl na cidade. Foi neste il ax que ela encontrou acolhida e um
sentimento de pertencimento a uma famlia, disse ela a primeira coisa
que eu encontrei para mim, antes da questo espiritual, foi uma famlia.
Continuou a viver em Joinville e foi muito incentivada pelo
babalorix Chiquinho e por um casal com quem morava, a estudar, j
que ela tinha sido alfabetizada aos 14 anos de idade. Trabalhou por
algum tempo na linha de produo de uma empresa metalrgica da
cidade. Em 1992 inicia a Faculdade de Histria na qual se formou como
professora, inclusive manifestou muita satisfao e prazer em atuar
como professora dessa disciplina, sendo concursada na rede pblica
estadual.
Em relao sua primeira experincia com religio afro-brasileira
ela mencionou que tinha medo das coisas de esprito presentes na
Umbanda: eu ficava desconfiada:- ser que verdade, ser que no ?
Por qu? Por que l no Catolicismo a gente era muito reprimida! Era
aquela coisa assim: pecado e pronto! Ento, eu tinha muito medo
assim. Sabe o estranho na tua frente? Depois de mais de um ano
frequentando a casa do Pai Chiquinho e da Me Maria ela passou a
desenvolver com mais segurana sua mediunidade, sendo que a primeira
entidade que nela se manifestou foi um Caboclo de Pena.
Nesse perodo ela conheceu um filho da finada Marli de
Iyemanj, que era o humbono114 da casa, atravs do qual foi jogar bzio
com esta Iyalorix, na primeira sede do Il ax, na Rua Guaruj, no
bairro Itaum, em Joinville.
Foi minha segunda experincia forte na vida
espiritual. Imagina voc conversar com uma
mulher que no te conhece e ela comear a relatar
coisas particulares que voc viveu na sua infncia!
A partir da eu nunca mais me afastei do
Candombl! Eu me afastei da Umbanda e comecei

114

Humbono, um termo yourub que nos candombls atribudo primeira pessoa a ser
iniciada por outra em um determinado il ax, seria algo como o conceito de primognito.

82
a frequentar o barraco dela, inicialmente na
assistncia115.
Figura 14 Egbom Eleni de Oxum Kar

Autor: Gerson Machado 22.02.2010

Foi neste il que ela conheceu e fez amizade com o Zinho de

Ogum, falecido, o qual, posteriormente, veio a ser seu babalorix A
mesma foi iniciada em 22 de julho de 1993. Lembrou que mesmo sendo
um inverno muito frio e chuvoso seu babalorix a levou a uma cachoeira
para tomar um eb e um banho
quando ns chegamos l eu falei para minha irm
de barco: - eu no vou aguentar, vou desmaiar,

115

Assistncia o local do barraco reservado s pessoas no iniciadas (clientes, amigos e as

demais que no possuem vnculo com a religio) que vo assistir s cerimnias pblicas do
Candombl.

83
pois est muito frio! O paizinho disse: orix d
calor! Da quando ele nos colocou sentadas numa
pedra e comeou a nos banhar, eu no lembro
mais de sentir frio! (...) eu s lembro do frio que
eu no senti! Esta narrativa feita pela entrevistada
explica a primeira manifestao de seu orix, ou
foi o transe ou o orix que esquentou, ento isso
eu no lembro.

Apesar da dvida sua fala tende primeira opo, medida que

ela contraps essa experincia s demais vividas na Umbanda.
Infelizmente seu babalorix faleceu pouco tempo depois da
iniciao da entrevistada. Segundo ela essa experincia lhe
proporcionou vivenciar a parte dolorosa do Candombl, em virtude do
isolamento que a cidade vivia em relao questo do culto aos orixs.
Sentiu-se rf novamente. Tirou a mo de vume116 duas vezes, a
primeira com uma ekede do prprio ax que resultou ineficaz e, depois,
com o babalorix Mucongo Bara, recm chegado cidade, com o qual o
ritual obteve a eficcia necessria.
Desde ento, ela passou por vrias casas de santo sendo que,
atualmente, frequenta o ax da Iya Jacila de Oxum. Apesar das
obrigaes de 3 e 7 anos que tomou neste ax manifestou uma diferena
em relao ao tratamento dos filhos iniciados na casa e os que foram se
agregando a ela, com processos iniciticos feitos em outro ax, como o
caso da entrevistada. Tem a obrigao de sete anos tomada como o Oy
de Iyalorix, porm manifestou no ter interesse em abrir casa de santo.
Gosta muito de participar dos rituais, especialmente nas funes da
cozinha de santo.
Possui os assentamentos dos orixs na sua casa mesmo. Essa
relao direta com os aspectos materiais do sagrado relativo aos orixs
que cultua, revela-nos, sobretudo, um zelo domstico, uma religiosidade
desatada, em relao aos ditames hierrquicos do Candombl
tradicional. Essa condio compensada por vivncias pontuais em
determinadas cerimnias em alguns ils da cidade, por onde ela transita.

Tirar a mo de vume um ritual realizado por todos os inciados cujos babalorixs ou

iyalorixs tenham falecido. um ritual necessrio ao prosseguimento da vida e que rompe as
relaes do vivo com o morto.
116

84

2.6

PAI AMARO
A sugesto que eu tenho para dar
assim: vamos nos juntar, unir as
nossas foras e vamos mostrar para
o povo que a nossa religio
existe!117

Natural do estado do Rio de Janeiro, da cidade de Campos dos

Goitacazes, esse personagem muito conhecido entre o povo-de-santo
da cidade de Joinville/SC em virtude de suas excelentes performances
nos instrumentos de percusso, em especial os atabaques, e nas cantigas
cantadas aos orixs e entidades, tanto em termos de repertrio quanto
em termos de potncia de voz. Pai Amaro, como normalmente
conhecido, nasceu em 15 de janeiro de 1956. De uma famlia de 15
filhos (entre naturais e adotivos) desde cedo enfrentou as dificuldades da
vida com muita bravura e bom humor, transitando, como filho de Exu
que , em diversas cidades, atuando em diversos ofcios e encantando
diversos mundos.
Muito jovem foi encaminhado a um internato catlico, onde ficou
at os 15 anos de idade, como forma de corrigir algumas atitudes que
incomodavam a sociedade campista, da poca, entre elas a sua
vinculao e expresso a uma religiosidade afrodescendente.
Paradoxalmente, essa expresso encontrava vlvulas de escape dentro
do prprio educandrio, que cuidava do corpo e das almas das crianas,
em atividades de carter cultural como o teatro:
No Patronato So Jos eu aprendi muitas coisas
principalmente as regras do bem viver. Hoje eu
sou msico tambm, no sou s umbandista, sou
cozinheiro, no sou l muito prtico, mas pode ter
certeza que eu na cozinha dou um show de bola.
Sei tambm sentar numa mquina para costurar,
fao alguma coisa de carpintaria, o que estiver ao
meu alcance. Foi l que eu aprendi isto tudo.(...)
eu ficava a semana toda no colgio e sbado e
domingo eu ia para casa. Ento a gente saa na
sexta-feira, era o dia que realmente tinha as
sesses. A eu batia as minhas perninhas, a eu
117

SOUZA, 2010.

85
corria gira118. Ento eu j, desde o tempo de
dentro do internato a gente j corria l, eu junto do
meu irmo. As nicas peas que a diretora botava
a gente para fazer eram peas que tinham muita
bruxaria [risos] porque a gente j sabia alguns
truques. A gente tambm dizia para ela como que
era feito, ento, ela tomava aquilo, a gente fazia
aquela dana e ficava lindo. Da a gente saa, ela
perguntava. Vai l hoje? E ns respondamos. Ah,
me, a gente chamava ela de me. Ns vamos. Ela
dizia, meu filhos! Ah, me, ns vamos! Fazer o
qu?! Ns vamos! Da ento a gente ia! A gente
chegava l, a gente fugia e cantava e cantava. A
gente vinha com modinha nova para ela. Ela
registrava aquilo dali. No caso, ela pegava e
registrava ali e mandava para o teatro. As coisas,
as cantigas mais gostosinhas, como a de Iemanj,
de Ogum, Santo ferreiro, no ?

Apesar da vinculao de sua famlia com a Umbanda sua av

materna possua um terreiro denominado Tenda de So Jorge, em
Campo dos Goitacazes , sua iniciao no santo ocorreu somente na
capital fluminense: Ah, foi na dcada dos bondes l de Campos [risos]
eu acho que era l por setenta. Ainda que era, deixa eu ver, que eu me
lembro... o condenado do presidente, no sei se era Juscelino na
poca.... ah era o Figueiredo!
Foi iniciado pelo Sr. Z Ribeiro, um Tat-de-Inkisse119, o qual
confirmou o entrevistado como Og. Todavia, contradizendo a
performance esperada para um og, que o fato de no entrar em transe,
Pai Amaro vem manifestando essa condio, o que causa, em
determinados crculos, constrangimentos:
Nessa poca, eu quero deixar bem claro que
dentro da Abass120 Ogum Nit eu fui feito Og, e
sempre gostei de tocar, sempre gostei de tocar.

118

Correr gira significa frequentar os espaos sagrados dedicados s prticas religiosas afrobrasileiras.
119
Tat-de-Inkisse um termo usado nos Candombls de nao Angola para se referir ao
sacerdote iniciador e o que comanda um determinado terreiro. Corresponde ao termo utilizado
pelo Candombl de nao Ketou, Babalorix
120
Abass o termo como os praticantes do Candombl de nao Angola se referem ao espao
religioso. um termo muito prximo ideia de Il Ax, mas comumente utilizada no
Candombl Ketou, Nag e Efon.

86
onde h uma quizila121 entre eu e os zeladores que
s vezes eu converso que eles no entendem. S
teve uma pessoa que me entendeu quando eu
sentei e conversei com ele, que hoje tambm
cufou122, que o finado Cafu123. Eu conversei com
ele e expliquei para ele, como que foi a situao,
porque que hoje eu com 48 anos de santo eu estou
virando no Santo, expliquei muito bem explicado,
porque o santo, na origem, um vento [engasgouse] ele um vento. No tem esse negcio de
porque eu sou Og eu no vou virar no santo ou
porque eu sou Equede eu no vou virar no Santo.
No, como diz o meu Preto Velho, que est me
fazendo falta: - tudo com o tempo tem seu tempo!
Por que voc no nasceu s! Voc nasceu, nasceu
sua carne, nasceu sua alma! Voc tem sua alma
gmea, se voc andar na rua voc tem que
procurar a sua alma gmea, se voc pegar uma
alma diferente, vai dar quizila. Voc no vai se
dar bem. Agora se voc achar a sua alma gmea,
voc se d bem!

Noutro ponto da narrativa, Pai Amaro relata como conheceu a

Iyalorix Jacila de Oxum, uma de nossas entrevistadas, na cidade de
Campos dos Goitacazes/RJ, na casa de santo do Sr. Jairo Maciel.
Tempos depois ele e D. Jacila se reencontrariam em Joinville:
Quando eu vi aquela mulher descendo de um
grande carro com aquele vestido todo cheio de
brilho, toda no salto. Eu falei. Meu Deus do cu!
A foi l que eu conheci a Dona Jacila, pelo nosso
entrosamento, acabamos nos aproximando para
vir para c para Joinville, pelo nosso
entrosamento, tudo e tal.

Pelo seu relato essa senhora acompanhada do seu babalorix, Sr.

Mucongo Bara, veio para Joinville a trabalho, mas acabou fundando um
121

Quizila um termo muito comum utilizada pela comunidade do povo-de-santo que significa
que algo ruim, traz confuso, enfim, uma energia, de certa forma, malfica.
122
Cufou termo usado entre o povo-de-santo para se referir morte de algum. Diz-se: fulano
cufou.
123
Babalorix, falecido em 2009, que tinha a sede de seu il ax em Curitiba/PR, mas que
transitava muito por Joinville e outras cidades de Santa Catarina, com aes que iam desde a
consulta oracular com jogo-de-bzios, aplicao de ebs, at a iniciao de filhos-de-santo.

87
terreiro de Candombl e Umbanda. Inclusive Pai Amaro acabou tocando
atabaques e cantando numa das festas de inaugurao deste espao
religioso:
O Mucongo tinha vindo para c com a Jacila. Foi
aonde chegaram no ponto, a fizeram tudo aqui, na
moita, numa boa, e o Mucongo, foi convidado
como Pai de Santo dela para inaugurar a casa. Foi
aonde que eu vim na inaugurao da casa de
Maria Padilha, nessa inaugurao eu vim, cheguei
aqui, toquei, fizemos a inaugurao. Foi um
festo! Foi uma coisa linda! Uma coisa que eu
nunca tinha visto na minha vida! Eu estou sendo
sincero.
Figura 15 Pai Amaro tocando Atabaques

Autor: Gerson Machado 15.04.2012

Certamente foi uma grande festa dedicada a essa entidade. A

performance do entrevistado foi muito destacada a ponto dele ter que
retornar na semana seguinte para tocar em outros terreiros da cidade.
Desde ento, ficou conhecido e passou a receber vrios convites para
participar como og em diversos espaos sagrados afro-brasileiros na
cidade e fora dela. Seu campo de trabalho e atuao religiosa foi se

88
expandindo a tal ponto que ele aceitou o desafio de se transferir de
Campos/RJ para Joinville/SC.
Depois eu tinha que ir embora em uma semana,
tinha que voltar na outra semana, para eu
conhecer a casa do Pai Jorge. Vim e toquei a Festa
de Seu Meia Noite, fiquei mais um tempo aqui.
Foi quando eu tive o convite da Jacila que era para
eu vir morar aqui em Joinville. Eu disse para ela
que s viria para c se a minha companheira
viesse comigo. Ela aceitou. Ns vendemos tudo o
que tinha que vender l. Viemos para c e aqui
ns ficamos.

Quando da realizao da entrevista, Pai Amaro informou que no

tinha um vnculo direto com nenhuma comunidade religiosa afrobrasileira, mas que atuava em diversos espaos prestando servios de
og tocador de atabaques e cantador. Sendo que seu repertrio, apesar
de ser mais conhecido pela atuao nas festas de Umbanda, cobria as
cerimnias pblicas de Candombls Angola e Ketou, com maior
desenvoltura para o primeiro, conforme relatou.

2.7

PAI CHIQUINHO DE OXSSI

Sou Baiano, sou Baiano brigador,
sou Baiano l das matas, sou
Baiano sim senhor.124
(Ponto do Baiano Joo da Mata,
relatado por Pai Chiquinho)

Nascido em 04 de julho de 1941, natural do Estado da Bahia, da

cidade de Pindobau, onde viveu at os 12 anos de idade, o Sr.
Francisco Ferreira da Silva muito conhecido em Joinville como Pai
Chiquinho, migrou para So Paulo, em 1953, com irmo e cunhada.
Ficou por 3 anos e retornou para Bahia. Mais tarde, com 18 anos migra
novamente para a capital paulistana.
De So Paulo ele vem para Joinville no dia 05 de janeiro de 1981,
acompanhando a senhora Marli Vieira, e ajudando-a a construir o seu
124

SILVA, 2010.

89
barraco na Rua Guaruj. Ele lembrou que conheceu a finada Marli em
So Paulo, na capital. Nesse tempo eu estava iniciando a minha
formao espiritual.
Sua trajetria na vida espiritual se deu com aproximadamente 29
anos quando, em virtude de problemas pessoais e profissionais procurou
ajuda no mundo espiritual e iniciou o contato com uma casa esprita, em
So Paulo. Mesmo na Bahia eu nunca tinha frequentado(...) ia sim
quando era pequeno que tinha um barulho assim, a gente ia l assistia e
saa correndo, sem frequentar. Ento, cheguei ao espiritismo depois que
fiquei na lona, depois que eu perdi tudo!
Essa primeira casa em terras paulistas era dedicada ao culto tanto
do Candombl quanto da Umbanda, na qual o entrevistado foi atendido
por uma entidade da Umbanda, um baiano chamado de Coqueiro Velho.
Eu no acreditava em espiritismo (...) mas por
recomendao acabei frequentando as giras e no
quarto dia que eu fui virou esse baiano que ainda
hoje vira em mim, conhecido como Baiano Joo
da Mata. Foi uma experincia muito desagradvel
por que eu via tudo, via tudo... mas no me
controlava, t entendendo?!

Desde essa experincia ele e suas entidades passaram a atender as

pessoas, especialmente s que procuram ajuda para sade, j que o
Baiano Joo da Mata tem por caracterstica atuar neste campo. Pai
Chiquinho relatou que essa entidade j curou um cego em So Paulo e 2
aleijados em Joinville.
O encontro de Pai Chiquinho com a Sr Marli se deu atravs da
atividade de sua esposa que atuava como cabeleireira e como tal tinha a
Iyalorix joinvilense como cliente. Em certa ocasio, a sr Marli levou
um determinado filho espiritual para ser atendido por sua zeladora em
Guarulhos/SP o qual no pode ser atendido. Diante disso, ela e o filho
necessitado retornaram para So Paulo e acabaram sendo hospedados na
casa de Pai Chiquinho.
A entidade deste percebeu os problemas do rapaz e manifestou-se
realizando uma limpeza, retirando todas as negatividades do mesmo.
Conforme relatou:
a entidade que estava em mim viu o carrego que
estava nas costas do rapaz e tirou tudo o que tinha
nele, fazendo-o virar num esprito. Ao virar ele
sarou! A partir da nossos laos se estreitaram e ao

90
ela saber que eu trabalhava de pedreiro ela me
solicitou para eu vir para Joinville para construir o
centro dela. A foi quando eu mudei para c!

Pai Chiquinho ficou nessa comunidade de Candombl por cerca

de um ano. Foi iniciado pela Iyalorix Marli de Iyemanj para o Orix
Oxssi, tendo no carrego Ogum, Xang, Ob, Oy, Oxal e Iyemanj,
entre outros, conforme seu relato.
Est h quase trinta anos no Candombl, como iniciado, j que
disse ter feito o santo em 1981. Depois desse ano, que ele passou mais
diretamente vinculado Marli, se afastou e passou a tomar suas
obrigaes com Pai Joaquim de Oxum que, conforme relata, foi o
iniciador da Iyalorix Marli de Iyemanj Ogunt. Esta informao
coincide com a especificao feita no relato de Ogu Jaibo, apresentado
mais adiante, o qual foi filho espiritual dessa Iyalorix.
No ano de 1986 abriu uma casa dedicada a Oxssi:
Quando eu cheguei aqui tinha pouca gente
morando. Nesta rua aqui tinham pouqussimas
casas. Mas nunca ningum me incomodou por eu
fazer o meu trabalho, por que fao as coisas sem
causar desgosto a ningum; no passo do horrio
de maneira nenhuma, at as dez horas [da noite].
A casa toca Umbanda e Candombl, no rito
Angola, tendo todos os fundamentos necessrios
para tais finalidades.

Os servios prestados, segundo Pai Chiquinho,

so s para o bem. Para o mal no adianta pedir,
que eu no fao, explicou ele enfaticamente.
Atendo com as minhas entidades, ou jogo bzios,
a minha mulher, tambm. Mas a maioria das
pessoas preferem falar com a minha entidade que
se manifesta em mim.(...) eu tambm jogo bzios,
mas no gosto, isso mais com minha mulher.

Relatou que, atualmente, frequentam a casa em torno de 40 filhos

de santo, destes, doze filhos de santo tem mais de vinte anos de iniciados
aqui na minha casa, ressaltou com orgulho. Tenho filho que j abriu
casa em Curitiba, outro em So Paulo, outro em Florianpolis. Ao final

91
da entrevista fez um elogio cidade de Joinville dizendo: aqui a
comunidade que me deu vida, para mim e minha famlia!
Figura 16 Babalorix Chiquinho de Oxssi

Autor: Gerson Machado 30.07.2010

2.8

BABALAORIX ARILDO DE ZAZI

Quando eu quis entrar, entrei com
os dois ps, pois entendo que
uma coisa minha, por que se ns
no tivssemos sido trazidos,
brutalmente, para c como
escravizados, estaramos vivendo
nossa religio plenamente.125

Nascido em 15 de janeiro de 1968, em Joinville, no Bairro

Floresta, tinha 43 anos de idade quando da entrevista. Durante a
entrevista lembrou-se vrias vezes de sua av Ursulina que faleceu com
125

SILVA, 2011.

92
103 anos de idade, inclusive seu centenrio foi comemorado pela
comunidade afro-brasileira de Joinville no Clube Knia.126 Outra
lembrana que pontuou seu depoimento foi o de sua bisav, Tereza, que
era uma alforriada, da regio de Areias, em Araquari/SC. Essas duas
figuras marcam profundamente a sua noo de ancestralidade e o mais
interessante perceber como isso vem tona nas suas lembranas
evidenciando uma presena negra na regio de Joinville muito antes
mesmo da fundao da cidade em 09 de maro de 1851. O entrevistado
membro de uma famlia de sete irmos, sendo um falecido, assim
como seu pai e sua me, sendo que duas irms participam da casa e
outras 3 so crists.
Outras presenas significativas que emergiram de suas memrias
foram as professoras D. Maria Laura e D. Maria Astrogilda. Afirmou
que, ambas valorizavam a etnia negra no contexto de Joinville, quando
estudou no Colgio Joo Colin. Para ele D. Maria Laura era uma
verdadeira liderana que, negra como ele, alm de ocupar um
importante cargo na educao joinvilense, estimulava os
afrodescendentes a ocuparem lugares de destaque, conforme seu prprio
exemplo, pois
foram pessoas que me ensinaram nesse meu
caminho estudantil (...) eu lembro muito bem que
no se valorizava muito a religio negra e a etnia
negra no colgio como algo benfico para o
Brasil, o negro era o coitado, o escravizado, o
burro, o sem cultura (...) ento com a fora dessas
duas pessoas voc vai pensando que se elas
chegaram at aqui a gente pode chegar a muito
mais.

Filho de uma famlia catlica lembrou que se iniciou na Umbanda

entre 19 e 20 anos. Nesse percurso de converso relatou que, em torno
de 15 anos de idade, andava muito pelas ruas. Durante a juventude, no
seu dizer, era perturbado, no conseguia dormir direito e, quando
dormia, se via levitando, enfim, no tinha sossego e no acreditava em
questes espirituais.
126

O Clube Knia, com mais de 50 anos de existncia, localiza-se na rua Botafogo, 255,
Floresta, Joinville. tradicionalmente frequentado por negros, inclusive possui escola de
samba
e
promove
vrios
eventos
ligados

afrobrasilidade.
(Cfe.:http://www.clicrbs.com.br/anoticia/jsp/default.jsp?uf=2&local=18&section=Geral&news
ID=a3028024.htm acessado em 06 de junho de 2011.

93
Entretanto, entre os 17 e 18 anos foi, com um conhecido, ao
Knia Clube, de l foi para uma encruzilhada e quando retornou ao
clube, conforme sua descrio, tocou o terror, a ponto de ser expulso do
salo. Depois sumiu e foi encontrado s 06h00min na rua cantando
numa encruzilhada,
as pessoas que me viram, minhas irms e amigos,
no me reconheceram toquei o terror e eu no
estava bbado (...) da eu lembro que eram seis
horas da manh, minha irm e meu falecido
cunhado me encontraram no meio da encruzilhada
e eu cantando no sei o que.(...) essas situaes
comearam a me incomodar; quase botei fogo na
minha e na casa da minha irm por duas vezes.
Briguei com meu pai, por que eu saa e voltava
transtornado.
Figura 17 Tata Arildo de Inkisse Zazi

Autor: Gerson Machado 22.02.2011

Refletiu muito sobre a presena do elemento fogo na sua vida.

Nesse perodo Arildo encontrou um senhor chamado Brando, filho
espiritual de Me Marli. O encontro ocorreu num bar, localizado na

94
Praa Nereu Ramos, no Centro de Joinville, chamado Bar Kioske.
Brando era diretor do Knia e riu ao saber dos acontecimentos
relatados para ele pelo entrevistado, foi ento que anunciou que Arildo
deveria cultuar o santo. Dessa conversa resultou que Arildo tomou um
eb e sua vida melhorou, conforme ele, por seis meses. Nesse perodo se
afastou de tudo, mudou-se e foi morar em Curitiba. Todavia,
permaneceu na casa comandada por Brando por sete anos, sendo esse
perodo, conforme o entrevistado, de profundo aprendizado.
Brando era artista plstico, pintor e com o seu falecimento sua
casa se desagregou, visto que ela possua mais de 30 membros. A
experincia do primeiro transe de Arildo foi uma coisa do outro mundo!
Ocorreu depois de frequentar a casa de Brando por 6 meses
numa roda ele comeou a invocar os exus e numa
dessas eu senti uma coisa estranha, por que eu via
a presena das pessoas mas no conseguia me
mover. E ele sorrindo dizia:- assim mesmo,
aos poucos! S cuida para no dar equ,127 por que
naquela poca ele fazia muitos testes, como: fazer
os exus caminharem no fogo,entre outros, eu
mesmo passei por teste, olha minha perna aqui,

mostrando a cicatriz de uma provvel queimadura um pouco acima do

tornozelo da perna esquerda.
Por volta de 1994 ele saiu da casa de Brando
teve o perodo da revolta nesse afastamento,
comum; a revolta no com o orix, pois eu nunca
pensei em largar o orix, mas eu no queria essa
vida mais para mim, eu no queria uma
responsabilidade de casa, queria seguir minha
vida normal, participando dos rituais pblicos,
sem muito envolvimento.

Foi nessa fase que encontrou o Pai Jurandir, tambm no Bar Kioske,
onde tiveram uma conversa jocosa e descompromissada em que Arildo
revelou um profundo desinteresse por dar continuidade vida de santo.
Curiosamente, uma semana depois, acabou indo trabalhar no
bairro Vila Nova. L reencontrou esse senhor, na casa de um amigo,
onde ele atendia diversas pessoas jogando os bzios j que ele vinha do
127

Dar equ fingir um transe.

95
Rio de Janeiro/RJ e, alm de cuidar da dona da casa, atendia a outros
clientes. Por fim atendeu Arildo jogando os bzios, fazendo o seu exu se
manifestar e, desde ento, vem cuidando do entrevistado, iniciando-o na
Nao Angola, fundamentando um Abass de Inkisse, e dando as
obrigaes necessrias.
Segundo seu relato ele foi iniciado (Muzenza) no Candombl de
nao Angola, para o Inkisse Zazi, correspondente ao Orix Xang no
panteo Nag-Keto. Segundo o Tat Arildo foi o seu Exu Toco Preto
quem conquistou a atual casa e a deu a Zazi, atravs de um trabalho
prestado a uma importante personalidade do esporte brasileiro,
medalhista de ouro olmpico. Sua djina Tata Kelau. Seu espao
sagrado chama-se Abass Inkisse NZazi, e conta com cerca de 15
pessoas que participam mais diretamente da comunidade.

2.9

JORGE CEZRIO RICARDO (PAI JORGE DE XANG)

Me incomodei muito com os
evanglicos.
Muitos
deles
apanharam dentro da minha
casa.(...) O povo tem costume de
tratar Exu como o Diabo! Para
mim o Diabo s existe na cabea
do ser humano quando quer!128

Residente na Rua Ponte Serrada, 1206, no Bairro COMASA, na

regio Leste de Joinville. Este bairro acolheu um grande nmero de
migrantes operrios, a partir de 1972, e foi construdo, inicialmente,
como um conjunto habitacional para trabalhadores de uma grande
empresa de fundio da cidade. Pai Jorge de Xang natural de
Itaja/SC e veio morar em Joinville no ano de 1983, ento com 29 anos
de idade.
Sua relao com o santo se deu aos oito anos, pois tinha grandes
dificuldades de locomoo. Seu pai e sua me nunca aceitaram religies
de matriz esprita e afro-brasileira. Mesmo assim, depois de
peregrinarem por muitos mdicos especialistas, o ento menino acabou
indo a um terreiro de Umbanda, na cidade de Itaja,

128

RICARDO, 2011.

96
eu nunca me esqueo, era uma quarta-feira, por
volta de umas trs horas da tarde, eu era criana,
cheguei na porta, eu era pequenino, da vieram na
porta me pegaram e me colocaram sentado numa
cadeira e comearam a me dar um passe. Da eu
no lembro de mais nada, s lembro que isso foi
s trs horas da tarde, quando eram nove horas
da noite eles estavam comigo no colo molhando a
minha cabea dentro de um cocho de lavar roupa
para ver se eu acordava.

Seu primeiro pai-de-santo foi o Sr. Pedro, conhecido como Sr.

Pedro da Broa, em Itaja. Desde ento nunca largou o santo, sendo que,
aos doze anos j possua uma casa de santo com filhos de santo e tudo o
mais. A primeira entidade que se manifestou nele foi o Exu Sete
Facadas, foi o primeiro esprito a se manifestar no meu corpo, por que
na verdade ele era o dono da minha cabea. Depois, com o tempo, ele
aceitou dar a frente para Xang.
Aos vinte anos, Jorge se iniciou, tambm, no Candombl, quando
morou com a Me Odete em Tatuap, no estado de So Paulo. Segundo
sua explicao esse Candombl era de nao Angola e ele foi iniciado
para Obalua, tomando todas as obrigaes necessrias com 3 anos de
iniciado, para ficar em dia com o santo, por que eu no queria continuar
no Candombl. Desde ento, obedecendo s orientaes desta me-desanto, ele passou a raspar seus filhos espirituais quando estes fossem se
iniciar, mesmo que realizando os rituais da Umbanda.
Nesse sentido importante perceber a assimilao de prticas
rituais do Candombl, como a raspagem das cabeas, nos rituais
umbandsticos. Jorge denominou a Umbanda praticada por ele como
sendo a Umbanda Raspada, eu s fao isso por que tenho razes no
Candombl e isso foi ordem da minha me de santo.
Jorge uma das autoridades religiosas afro-brasileiras com maior
tempo de atuao na cidade, com casa estruturada e um nmero regular
de filhos de santo, sendo frequentada por cerca de 100 deles.
Testemunhou e Participou de diversos eventos e movimentos de
visibilidade e valorizao das religies afro-brasileiras. Certamente esse
envolvimento se deu, sobretudo, pelas dificuldades relatadas quando da
implantao, bem como, durante o funcionamento do seu terreiro, no
endereo supracitado, como ser explicitado mais adiante. Atualmente,
ele no tem se envolvido com essas causas mais pblicas, inclusive
raramente visita outros terreiros. Entretanto, Jorge e sua comunidade so

97
uma referncia para o povo-de-santo da cidade, sendo objetos de
pesquisas acadmicas, polticos, entre outros interesses.

2.10 ME JACILA DE OXUM

Essa menina tem entidade, era
assim que vov Mulata falava para
meu pai!
(...) Oxum tudo na minha vida,
minha dor, minha alegria e minha
prosperidade...129

Nascida em 18.02.1953, natural da cidade do Rio de Janeiro,

Jacila viveu a maior parte de sua vida na cidade de Campos dos
Goitacazes/RJ, no norte fluminense. Filha de Catulo Barbosa e Elonir de
Souza Barbosa. Suas avs: materna, Rita e paterna, Dorclia, conhecida
como v Mulata.
Jacila relatou que quando pequena tinha um problema de sade
caracterizado por desmaios frequentes. Minha me dizia que isso era
coisa do Diabo! At, certa vez, teve um Padre l para me rezar, me
benzer e jogar um monte de gua em cima de mim, por aquilo ser coisa
do Diabo! Ento, seu pai, orientado por um mdico de religio esprita,
procurou ajuda no espiritismo de Umbanda quando Jacila tinha sete
anos de idade, o que encontrou em Niteri, na Casa de Me Tereza.
Quando foi rezada por me Tereza, Jacila foi possuda por V
Joaquina, uma preta velha, muito conhecida pelo intenso uso de ervas
para a cura das enfermidades. Ali comeou toda a histria, eu comecei
na Umbanda. Me Tereza usava muitas ervas para lavar minha cabea,
dava muitos banhos e eu passei a ser o denguinho da casa, por que eu
era bem pequena.
Em Campos, acompanhada de sua av paterna, teve contato com
vrias benzedeiras da cidade que possuam performance esprita. Sobre
sua me e sua av paterna mencionou uma disputa que havia entre
ambas, j que sua me era refratria s questes espirituais e sua av
uma apoiadora dessas questes, v Mulata catava as crianas e as
levava para benzer.
Relatou que tinha vises, que antecipava acontecimentos, como a
morte de pessoas, acidentes, etc. Em decorrncia dos fenmenos que se
129

BARBOSA, 2011.

98
manifestavam Jacila acabou se iniciando na Umbanda entre os 18 e 19
anos de idade, em Niteri/RJ.
Sua entrada no Candombl se deu em funo de alguns problemas
de amor e aborto espontneo ocorridos com Jacila. Foi quando sua mede-santo de Umbanda anunciou a necessidade dela se iniciar para Oxum
no Candombl. A dificuldade maior era a vaidade, pelo fato de ter que
raspar os cabelos, pois na poca, desfilava e fotografava. Ela afirmou,
inclusive, que nunca mais seus cabelos ficaram to bonitos quanto
eram! Isso tudo a fez adiar essa necessidade.
Entretanto, aos 24 anos, sofreu um acidente automobilstico e o
seus cabelos foram raspados no hospital. Por causa do acidente, Jacila
afirmou ter ficado, seis meses, numa cadeira de rodas e 25 dias em
coma. Nesse perodo, durante uma lua cheia pediu perdo a Oxum e
prometeu que se ela se recuperasse iria se iniciar para o Candombl e
arrematou dizendo: A gente vive e no d o tapa no rabo da Sereia!
Doze anos mais tarde iniciada no Candombl com o Babalorix
Mucongo Bara, na cidade de Campos dos Goitacazes/RJ, apesar de j
residir em Joinville. Aconteceu que, quando se preparava para ser
iniciada, ela se muda para Joinville acompanhando o marido que era
jogador de futebol e tinha sido contratado pelo Joinville Esporte Clube JEC.
Da fiz meu orix l na casa do Pai Mucongo, na Rua Mario Luiz
Vieira, em Campos. Conforme contou, quando retornou a Joinville, as
pessoas manifestavam curiosidade e rejeio, embora, muita gente a
procurasse para resolver problemas de amor. Em 1994, na obrigao de
3 anos, os rituais j ocorreram em Joinville, na sua atual Casa de santo,
na Rua Erivelton Martins, 669. A casa foi fundamentada, tambm, pelo
Babalorix Mucongo e zelada por ele, durante algum tempo, por ele ter
mais responsabilidade no santo.
Desde ento, a casa, alm de se dedicar ao culto aos Orixs de
Candombl e entidades de Umbanda, acabou se tornando uma forte
referncia para a populao local dos bairros Ulisses Guimares,
Loteamento Rosa, Loteamento Juqui e Adhemar Garcia, em funo da
promoo de eventos que valorizam a cultura afro-brasileira, assim
como prestadora de assistncia no campo social, com distribuio de
roupas, alimentos, oficinas de formao profissional, defesa dos
interesses do cidado, entre outras aes. Vale ressaltar que muitos
evanglicos e catlicos usufruem dessas aes.

99

Figura 18 Iyalorix Jacila de Oxum

Autor: Gerson Machado 23.03.2011

Jacila avalia que o trabalho social ajudou a minimizar o impacto

na realidade social, especialmente entre os evanglicos.
Na verdade isso seria um trabalho da Secretaria do
Bem Estar Social. Mas para isso as pessoas tem
que sair daqui do bairro e ir l, no centro, para
serem atendidas, sendo que a maioria no tem
nem o dinheiro do passe do nibus. Eu acho que
em cada bairro deveria ter uma estrutura do poder
pblico para dar assistncia.

Arrematou essa reflexo, com determinao: eu ergui uma casa para

ficar para sempre, para que seja eterna!

100
Por fim comentou a respeito da implantao do grupo de afox,
que abriu o carnaval de rua de Joinville, por trs anos consecutivos, e
concluiu que isso possibilitou uma visibilidade muito importante para a
cultura afro-brasileira na cidade. J que essas aes e outras como, o
Encontro das Religies Afro-brasileiras de Joinville, a Semana da
Negra, a tornaram uma importante referncia na organizao do povode-santo pela luta dos direitos e pela erradicao da intolerncia
religiosa na cidade e regio.
Nas suas palavras:
as diferenas fazem a Histria e eu comprei essa
briga, n meu pai! Nossa casa comprou essa
briga! Os jornais e a televiso deram toda uma
cobertura causa. Em sua avaliao, desde que
chegou a Joinville, essas questes vm ganhando
corpo, na poca no existia nada, meu deus do
cu, nem podamos falar direito! Hoje, veja o
senhor, nossa casa foi homenageada na Cmara
dos Vereadores, nosso povo tocou atabaques e os
vereadores todos assistindo e foi uma festa
lindssima. Fizemos a lavagem ao monumento
(Monumento ao Imigrante) e no tivemos uma
alterao. O povo todo vestido de branco, de
santo, na rua, em frente a um templo enorme
evanglico, na verdade tanto de um lado quanto
de outro da praa!

2.11 PAI NINO DE OGUM

Em Joinville se puser um pad130
na rua considerado feitiaria!131

Nascido em Joinville em 25.03.1966, filho de Orlandino da

Cunha e Rosa da Cunha, ambos joinvilenses. Sua me descendente de
alemes. Reside h 8 anos no endereo da entrevista, entretanto, sua
primeira casa de santo funcionou no bairro Costa e Silva. Sua famlia
130

Pad: uma comida votiva feita base de farinha-de-mandioca, misturada com elementos
diversos, como por exemplo: dend, gua, vinho, cachaa, entre outros, geralmente ofertada ao
orix Exu.
131
CUNHA, 2011.

101
com era de religio Catlica. Nino inaugurou o espiritismo na famlia.
Frequentou durante 6 anos o catolicismo de forma atuante na pastoral da
juventude. Depois procurou, acompanhado da me a vida espiritual em
virtude de muitos problemas de sade, especialmente, fortes dores de
cabea que sentia.
Sua fala destacou o forte apoio materno em procurar ajuda no
espiritismo. Isso ocorreu quando conheceu a Senhora Tereza Machado,
no bairro Bom Retiro, na Rua Itoror. Assim, dos 14 aos 21 anos, foi
membro da comunidade comandada por esta senhora. Depois se afastou
da religio por cerca de um ano, justamente, quando se preparava para
ser iniciado na Umbanda, j que a Me-de-Santo Tereza acabou
fechando a casa que comandava. Da fiquei um ano sem procurar casa
de santo, at por que, na poca, eu fazia faculdade de pedagogia. Mas
assim, eu trabalhava em casa com os guias.
Afirmou ser um mdium inconsciente132, dizendo que a primeira
entidade que se manifestou nele foi a Iyemanj, na Umbanda, numa
linha de Ogum: eu no esqueo e conto para os meus filhos, at hoje.
Eu estava numa linha de Ogum, que na Umbanda a gente entende que
so os Caboclos de Ogum que pegam a cabea da gente, da eu dormi
naquela linha e fiquei muito contente. Eu disse: - nossa Ogum catou a
minha cabea, n minha me?! Da, depois que terminou os trabalhos
minha me (Tereza) me disse: - Meu filho, Iyemanj que veio na linha
de Ogum! . A segunda entidade foi o caboclo Pena Verde, a terceiro foi
o er Chiquinho e a quarta foi o Exu Meia Noite e foi uma experincia
muito diferente pois o exu traz uma outra energia, principalmente essa
entidade na minha cabea me traz muita alegria e paz.
Depois desse tempo de afastamento Nino passou a conviver na
casa do pai Jorge de Xang, na qual percebeu diferenas, tendo em vista
a sua primeira experincia com a Umbanda na casa de Dona Tereza.
Como dito anteriormente, o Babalaorix Jorge havia implantado
elementos rituais do processo de iniciao do Candombl na Umbanda
Sua entrada no Candombl se deu por indicao do Exu Meianoite. Seu pai-de-santo o Sr. Flvio de Oxum, de So Paulo, atravs do
qual foi iniciado para Ogum J. A inaugurao da sua casa de
Candombl ocorreu em 07.04.2006, junto com a iniciao no
Candombl pelo entrevistado. Inclusive lembrou que esse fato gerou
uma certa polmica, em virtude de ter sado do runk com as
132

O mdium inconsciente aquele que ao entrar em transe, supostamente, perde complemente

a conscincia dos seus sentidos, afirmando no lembrar de nada do que tenha ocorrido durante
o perodo de transe.

102
prerrogativas de babalaorix, o que normalmente ocorre depois da
obrigao de 7 anos (Odu Ing), mas em funo da longa atuao do
mesmo na Umbanda e por ter uma casa bem estruturada seu babalaorix
concedeu-lhe esse privilgio, atravs do jogo dele ele achou que a casa
precisava ou, talvez, que eu merecia. Ele me deu a mo de jogo para eu
dar continuidade .
Figura 19 Babalorix Nino de Ogum J

Autor: Gerson Machado 24.03.2011

Em consonncia com a Iyalorix Jacila de Oxum, entende que as

religies afro-brasileiras hoje so menos discriminadas. Porm, ainda
precisam de maior visibilidade.

103
2.12 ME ANA DE YANS
133

Natural de Tubaro/SC, filha de Sebastio Ferreira e Benta

Cardoso Ferreira. Afirmou que os pais eram maravilhosos! Migrou, pela
primeira vez, para Joinville em 1972 (com 17 anos), em funo da
enchente que devastou a regio de Tubaro, no Sul de Santa Catarina.
Em sua fala a valorizao e o sentido da famlia sangunea ,
analogamente, transferida para a famlia espiritual. Informou que sua
famlia sangunea era muito catlica.
Em Joinville atuou na profisso de costureira em diversas fbricas
txteis, foi nessa experincia de trabalho que vivenciou as primeiras
manifestaes espirituais. Revelou que tinha muito medo de entrar na
prpria casa e permanecer sozinha nela eu sempre procurava ficar
cercada de pessoas como uma proteo e pensava comigo: eu acho
que estou ficando louca de verdade!
Quando estava grvida do 2 filho disse ter visto o esprito do
cunhado que, falecido h algum tempo, veio pedir-lhe ajuda:
a gota d gua para mim foi quando vi um
cunhado meu que tinha falecido h alguns anos.
Eu o vi inteirinho na minha frente assim, sabe?!
S que eu no falava! Eu fiquei imvel, no sentia
minha boca se mexer, mas eu conversava com ele
pelo meu inconsciente.

Diante dessa situao seu marido encaminhou algumas roupas de

Ana, para benzimento numa me-de-santo, sem o seu conhecimento. Ela
ficou sabendo tempos depois, aps o parto do beb, quando as
perturbaes voltaram a lhe assolar. Ela tinha atribudo o perodo de
trgua ao esprito do cunhado. Mas ento, ao saber o que ocorreu, ela
passou a percorrer vrios pais e mes-de-santo, em Joinville, Itaja,
Florianpolis e Cricima. Muitos desses sacerdotes foram classificados
por ela como charlates, por prometerem tirar as suas perturbaes e
no conseguirem.
Em 1985 ela teve outra filha e, j na maternidade, a criana
demonstrou ter a mesma sensibilidade de Ana. Segundo ela, sua filha
mostrava coisas!134

133

FERREIRA, 2011.

104

Figura 20 Me Ana de Yans

Autor: Gerson Machado 24.03.2011

A situao evoluiu ao ponto de ser possuda por um esprito em
casa. Quando dominada por ele, ela dizia palavres, quebrava coisas. A
incorporao era feita com muita violncia. Ana soube depois se tratar
do Exu Caveira. Posteriormente ela passou a incorporar um preto velho,
o Pai Benedito, muito mais suave e compreensivo. E algum tempo
depois passou a incorporar a Cigana Sodrine (do Sol) que , conforme
ela, um esprito cigano muito antigo. Foi um transe de "dormir no
santo". Esse esprito lhe abriu o corao e trouxe-lhe entendimento.
Nesse perodo lembrou-se que houve uma me-de-santo de Itaja que a
orientou e tranquilizou muito. Tambm, frequentou a Seicho-No-Ie
Ana no especificou o tipo de coisas, palavra pronunciado com um tom taciturno, envolto
num certo mistrio.
134

105
participando, inclusive, em Ibina/SP. Esse trnsito ajudou-a a entender
melhor o seu lado espiritual.
Em 1993, seu filho com 7 anos, acidentou-se num jogo de futebol.
No pronto socorro Ana fez a promessa de aceitar o caminho espiritual
que lhe estava sendo imposto, desde que seu filho fosse livrado do
sofrimento. Prximo desse perodo uma sobrinha foi consultar uma
cigana no bairro Estevo de Matos e Ana a acompanhou. Durante a
consulta da sobrinha a cigana pediu para falar com ela e chamou-lhe a
ateno em relao promessa feita. Ana, que j tinha procurado em
diversos lugares, pediu cigana que lhe indicasse algum decente nesse
universo, que pudesse lhe orientar, ento a cigana indicou o Pai Nino (o
entrevistado, Sr. Orlando da Cunha).
A primeira vez que Ana entrou na casa desse senhor ficou
bastante impressionada, especialmente pelas imagens de exus que
compem o altar (cangira). Passou a acompanhar assiduamente as
sesses, porm achava ridcula a performance dos mdiuns e no se
imaginava procedendo daquela maneira. Acabou entrando na roda muito
sem graa e com certa tristeza, pois, tambm, no se sentia acolhida
pelos demais membros. Sua primeira participao foi numa festa de
Cosme e Damio, onde espritos infantis tomam os mdiuns levando-os
a se comportar como crianas das mais variadas faixas etrias.
A primeira entidade a se manifestar, na casa do Pai Nino, foi o
Caboclo Ogum da Mata. No princpio sentiu muito o preconceito das
pessoas, apegando-se muito ao ncleo familiar do Pai Nino. Transcorreu
um ano at que se sentisse confortvel nessa experincia religiosa.
Mencionou que sua personalidade muito autntica lhe proporcionou
muitos conflitos na casa-de-santo. Conheceu o Candombl, mas este no
lhe tocou, tambm foi mesa branca kardexista e no encontrou muitas
ressonncias.
Fez sua iniciao na Umbanda e completou o ciclo inicitico at
atingir o posto de Me-de-Santo. Atualmente dirige a sua prpria casa,
dedicada a Inhas, a qual foi inaugurada no dia 26.03.2010. Sua
comunidade composta de 27 filhos. No incio relatou uma certa
dificuldade de relacionamento com os vizinhos que foram minimizados
com a implantao de um sistema de isolamento acstico no seu
barraco.

106
2.13 OGJAIB135
O entrevistado nasceu no ano de 1955, tendo, portanto, 55 anos
quando da realizao da entrevista. Em funo de algumas situaes,
que no seu entendimento poderiam lhe causar constrangimentos
relacionados ao grupo social em que estava inserido, no autorizou a
gravao da entrevista, o uso de imagem, nem o seu nome. Todavia,
num gesto de gentileza permitiu nome-lo pelo nome de batismo
Yorub, Og Jaib. Foi uma agradvel conversa, realizada em sua
residncia, da qual participaram sua esposa e uma das filhas da finada
Iyalorix Marli de Iyemanj, aqui identificada como Akuer.
A conversa fluiu de forma tranquila, sem obedecer ao roteiro,
apesar de t-lo organizado. No balano final pude perceber que boa
parte das minhas curiosidades, expressas neste instrumento, foram
sanadas. As que no foram, ou realmente as informaes no tinham
tanta importncia, ou no julguei conveniente abord-las, j que o
entrevistado demonstrou reservas por determinados assuntos. Foi uma
conversa de trs horas e meia cujo tempo fluiu de forma imperceptvel.
Os participantes possuam um vasto conhecimento a respeito do assunto,
tanto em funo da vivncia das questes na cidade, quanto pelo trnsito
em outros lugares e leituras.
Os apontamentos que ora seguem no tem a pretenso de relatar o
real desenvolvimento da conversa. Prope-se apenas a apresentar
topicamente alguns aspectos da vivncia e das opinies dos
entrevistados nas religiosidades afro-brasileiras em Joinville. A
apresentao procurou enfeixar os relatos em seis tpicos, conforme
segue: aspectos da famlia consangunea, religiosidade antes de migrar
para Joinville, migrao e religiosidade migrante, sobre o Il Ax
Iemanj Ogunt e o Candombl e a cidade.
Seu pai nasceu em Xapuri, no Estado do Acre, filho de um
imigrante portugus, proprietrio de seringais, e de uma professora
cearense. Muito jovem foi enviado a Portugal, tendo estudado no
seminrio Catlico em Coimbra.
Sua me, ainda viva e residindo em Joinville/SC, Baiana de
Salvador/BA, tendo sido iniciada na religio africana muito jovem por
Me Senhora do Apo Afonj. Sua famlia materna apresenta uma
configurao bastante comum s famlias tradicionais baianas, com
trnsito entre o catolicismo e a religiosidade afro-brasileira. A relao
135

JAIBO, 2011.

107
memorial de lembrana do entrevistado funcionou muito mais para
pessoas da famlia materna, citando vrias tias que, como sua me, se
declaravam catlicas, mas tinham relao direta com o santo, j que
eram iniciadas no Candombl. Dentre elas, sua av Dona Nanoca, filha
espiritual de Tia Maci; e a tia Gilka, tambm iniciada no Candombl,
filha de Oxumar e levantada ekede na casa de Me Menininha do
Gantois, alm de outras tias e primos iniciados no Candombl.
Atualmente, inclusive, tem uma prima com terreiro aberto em Salvador,
no bairro da Liberdade.
Em termos de formao profissional o entrevistado entrou para a
Faculdade, primeiramente, de Engenharia Qumica, a qual no concluiu
e depois para a rea da sade, a qual concluiu e seguiu carreira.
Em funo dessa ligao familiar com o Candombl o
entrevistado foi iniciado nesta religio com nove anos de idade, pelo Sr.
Manoel Rodrigues de Soares Filho, na Casa Neive Branco do Cabo
Verde, no Municpio de Brotas, no Estado da Bahia, sendo neto
espiritual de um africano conhecido como Z do Vapor.
O entrevistado foi iniciado para Logun-ed e mais tarde foi
assentado Ogum que passou a ser seu orix mais cultuado. Quando
questionado a respeito de sua filiao ao Orix disse ser filho de Ogum.
A informao a respeito de Logun-ed se deu num tom quase
confidencial, ao final da entrevista.
A casa Neive Branco foi um dos mais tradicionais terreiros de
Salvador/BA, tendo o pai de santo, tambm, aps vrios anos de culto
na Bahia, a exemplo de outros de migraram para a regio sudeste do
pas, aberto uma filial na cidade do Rio de Janeiro/RJ, conhecida
como casa de Itabira do Rio Verde, em aluso ao Caboclo Itabira.
Conforme o entrevistado, Manoel de Neive Branco guardava
profundamente as razes africanas da religio. Ogu Jaibo no tem
conhecimento de feitura de santo de pessoas do sexo masculino. Os
rodantes eram quase todas do sexo feminino, cabendo aos homens as
funes de og como: Alabs, Axogum, Ato-Axogum, Pegigns, etc...
Esta situao era muito corriqueira nos Candombls mais
tradicionais, isto infelizmente foi mal visto por uma parcela da
sociedade, principalmente os ads136, que quando procuravam o terreiro
eram encaminhados outras casas para a iniciao. Por outro lado,
foram frequentes as visitas desses ads ao terreiro, que participavam das
cerimnias, sendo sempre bem recebidos, sem nenhuma discriminao.

136

Ad um termo para se referir ao praticante da homossexualidade.

108
O entrevistado informou ainda que foi feito para Logum Ed
pela necessidade desse orix na recm criada casa do Rio de Janeiro.
Acredita-se que este rico Orix, guardio dos tesouros da Oxum, traz
muita prosperidade para a casa de santo e para os seus filhos.
Quanto denominao do Il ax por caboclos interessante
observar que, os escravos africanos no Brasil, aceitaram a incluso dos
caboclos nos seus ritos em homenagem aos donos da terra.
Pouco antes de comear a faculdade conheceu o professor
Gumercindo Fernandes Portugal Filho, antroplogo, africanlogo e
escritor, alm de pai de santo, um dos maiores conhecedores da cultura
afro no Brasil, com o qual deu origem Fundao Cultural Yorubana
Brasil-frica, existente at hoje na cidade do Rio de Janeiro.
Anedoticamente, comentou que numa das inmeras incurses de campo,
aportaram na Ilha de Itaparica/BA, onde participaram de um ritual de
Egun, no Il Agbul, e disse que o amigo tentou levantar a saia do Egun,
levando uma forte varada do Egun.
Depois, na faculdade, teve a oportunidade de conhecer trs
estudantes africanos da cidade de Lagos, atravs dos quais estabeleceu
contatos e laos com a embaixada da Nigria, oportunizando uma visita
quele pas africano.
Da visita frica chegara concluso de que l era tudo diferente
daqui, pois o culto aos orixs individualizado por tribos e/ou famlias.
Por conta disso, no conseguiram aprofundar-se nas questes
relacionadas ao culto aos orixs em terras africanas. Observou que o
Candombl uma religio brasileira, uma espcie de juntada de pessoas,
etnias e culturas, muito distintas e que, em funo das condies da
escravido, provocou a disperso dos membros dos grupos tribais
africanos pelo territrio brasileiro. Foi, ento, o Candombl uma forma
de reunir, condensar e organizar o culto aos orixs em terras brasileiras.
Reafirmou o seu processo de iniciao pelo Sr. Manuel e a sua
participao na casa do Rio de Janeiro, lembrando, com carinho, de
pessoas como o Og Djalma , Me Eunice, Me Mariquinha, Dona Lul
( esposa do pai de santo) Dona Maurina De Xang (Iyabass da casa),
entre outros membros do ax. Muito cedo, porm, levado por questes
de ordem profissional e transferncia de moradia , se afastou do dia-adia do culto, preservando os cuidados com seus orixs .
Quando ocorreu o falecimento do Babalorix Manuel, em 1986, o
entrevistado j estava afastado do Candombl. A partir de ento, j
residindo em Joinville conheceu atravs de informaes a Iyalorix
Marli de Iyemanj Ogunt, que, posteriormente, passou a cuidar do
santo do entrevistado.

109
Atualmente a casa onde o informante foi iniciado est em runas
(Casa de Neive Branca, em Brotas/BA). Fez um relato emocionado no
qual disse ter, recentemente, levado seu filho para conhecer o lugar. L
chegando, tantos anos depois de sua iniciao encontraram as runas do
barraco. De p, somente a Figueira gameleira.
Foi atendido por uma senhora e, medida que ia perguntando
pelos mais velhos da casa, que ele conheceu quando de sua iniciao,
ela dizia que haviam falecido, at que, ao perguntar por Dona Bela, hoje
falecida, mas ento com 98 anos, a senhora disse ser sua tia e que a
cuidava, j que convalescia acamada de um AVC, que comprometeu
movimentos, memria e lucidez.
Ele disse que, ao se aproximar do leito dessa senhora que
participou do seu processo de criao no runk, se abaixou, beijou as
suas mos e disse: Beno Dona Bela de Ians! Imediatamente ele foi
corrigido pela sobrinha que disse: D. Bela de Jesus! Agora ela de
Jesus! Referindo-se a uma provvel converso da mesma, a um
Cristianismo pentecostal, j que toda a famlia parecia ter passado por
esse processo.
De sua famlia espiritual de origem ele citou a Me Meruca, filha
carnal do Sr. Manuel, a qual segundo informaes possui casa de santo
aberta em Guarulhos/SP e que hoje teria cerca de 70 anos de idade.
Relatou, tambm, que conheceu vrias casas de santo no Rio de
Janeiro e na Bahia, citando: Sr. Jos do Bacuu as casas de Joozinho da
Gomia, de Zezito da Oxum, de Valdomiro de Xang, de Rui de Oxal,
em Duque de Caxias/RJ, casa de Miguel Grosso; na Pavuna o Ax de
Bate-Folha, Casa de Oxumar, casa de Me Estela em Salvador/BA.
Comentou, tambm, a respeito da casa de Joo da Gomia como
frequentada e cultuada por ilustres personalidades do mundo poltico e
empresarial.
Atualmente, os seus assentamentos esto na casa da finada me
Teloiassi (falecida), em Iraj- Rio de Janeiro/RJ, sendo que a atual
zeladora a me Rosangela de Omolu.
Relatou que momentos antes do falecimento a Iyalorix chamou
o entrevistado e a Akuer dizendo para no se preocuparem, pois
Iyemanj Ogunt cuidaria de ambos. Porm, tanto a Akuer quanto o
entrevistado mantm seus assentamentos, em Iraj, no Rio de
Janeiro/RJ, na Casa da senhora conhecida como Vanda de Oy
(Teleoiyasi) irm de santo de Me Olga do Alaketu. Esse traslado se deu
em funo da Tia Gilka ser ekede da casa de Vanda. Por coincidncia,
ou no, a previso de Mae Marli se confirmou, afinal a me de santo
Teloiassi, na verdade, era filha de Yemanj Ogum T, fato desconhecido

110
pelo entrevistado que acreditava ser esta me de santo filha de Oy. Esta
faleceu h cerca de cinco anos, tambm.

2.14 PAI FERNANDO DE OXSSI

necessrio se pagar para
aprender!137

Pai Fernando de Oxssi natural de Jaragu do Sul e veio para

Joinville aos 6 anos de idade, por volta do ano de 1962, com os pais que
passaram a trabalhar com Cobre, atividade que aprenderam com um
grupo de ciganos com os quais conviveram por 4 anos
s que no eram ciganos de tendas, eram ciganos
que alugavam casas e ficavam por determinados
perodos nos lugares, convivemos com eles, meu
pai, minha me e eu (...) foi onde meu pai
aprendeu o ofcio de mexer com o Cobre e da ele
desenvolveu-se. Depois houve uma proposta dele
ir embora com o povo cigano e ele no foi.
Acabou que ele ficou aqui em Santa Catarina e ele
estabeleceu-se aqui neste local.

Seu pai Alvin Bartel e a me, Aurora Airoso Bartel, ambos

falecidos, formavam uma famlia catlica tradicional. Fernando quis ser
padre, aos 13 anos, foi para o seminrio (1970) da congregao religiosa
do Sagrado Corao de Jesus, em Corup/SC, onde permaneceu por 3
anos. Depois, com 16 anos, foi para So Paulo para o Mosteiro de So
Bento. Os pais no concordaram com essa opo do filho. Aos 18 anos
retornou a Joinville para o alistamento, servindo o exrcito em
Braslia/DF.
Em 1971, em Braslia, Fernando servia o exrcito, sem muita
conscincia das questes polticas em andamento, e alguns amigos
indicaram que ele precisaria procurar uma casa esprita,
no quartel voc acaba tendo um crculo de
amizade bastante vasto e da, comearam a citar
que eu teria problemas e que eu precisaria
procurar uma casa esprita, da como l em Gois
137

BARTEL, 2011.

111
d muito Nag, religio Nag, ou Afro Nag, no
caso, mas naquela poca eu no entendia
praticamente nada dessa situao!

Essa necessidade, segundo ele, era decorrente da sua sensibilidade

extrema, entretanto, tinha o desejo de ingressar na ordem dos
Beneditinos, com todos os acertos para ingressar num mosteiro em
Betim/MG, o que acabou no ocorrendo, pois cedendo s presses da
famlia, retornou a Joinville, onde trabalhou de bancrio.
Nesta fase, as coisas em sua vida,
se tornaram muito confusas, as coisas no se
desenrolavam, as coisas no iam bem, as coisas
estavam atrapalhadas, as coisas ficaram bastante
confusas, da ocorreu que uma amiga do prprio
banco, ela frequentava uma casa de religio, me
levou numa cartomante e esta me informou que eu
teria problemas espirituais e que deveria procurar
uma casa esprita para, pelo menos, tomar passes
para eu me equilibrar. Foi prximo ao Colgio
Celso Ramos e o nome dela era Janete, se no me
engano.

Fernando acatou o conselho e foi procurar um centro esprita

kardexista, a Sociedade Esprita de Joinville, na Rua Paran, n 77,
Bairro Anita Garibaldi. Participou de diversos encontros, mas revelou
que no sentia muita ressonncia nos ensinamentos. At que um dia ele
resolveu permanecer at o momento dos passes e um esprito, que, hoje,
identifica como um caboclo, disse que ele teria problemas bastante
srios de mediunidade e que precisaria desenvolver num lugar de terra
de cho batido, dana de cho batido.
Diante desse fato, procurou ajuda e acabou indo para Itaja, na
Casa do Sr. Moritz Egger, um descendente de alemo de Corup/SC.
Nesta casa se encontrou, passando a frequent-la de 15 em 15 dias, sem
sua famlia saber. Foi no natal que ele revelou essa experincia religiosa
para a famlia, no sem constrangimentos. Ento, aps um ano
frequentando o terreiro em Itaja ele se iniciou na Umbanda
(camarinha).
Nesse perodo as questes familiares se aquietaram e o Pai Moritz
veio para Joinville, o que chamou a vizinhana, que passou a frequentar
a casa, j que ele passou a atender o pblico, na casa da famlia de
Fernando. Reunia as pessoas todas s quartas-feiras a noite e fazia

112
atendimento com a V Maria Joana, um esprito de Preta Velha, essa v
Maria Joana exigiu que fosse feito aqui na casa uma sala de encontro
(...) da minhas entidades tambm se esclareceram e chegou a um ponto
em que o ciclo de amizade estava grande.
O movimento, com o passar do tempo, cresceu e levou Fernando
a ser confirmado como pai-de-santo de umbanda, especialmente, com a
manifestao da entidade do Cigano Alexandre, que o auxiliou muito:
esse cigano relatou muitas coisas importantes no caminho da gente.
Muitas coisas importantes! Ajudou a clarear e desembaraou um monte
de problemas que a gente estava atravessando, com isso houve uma
confiana no sentido da espiritualidade. Com essa confirmao o Pai
Fernando foi tocando as coisas por Joinville com certa autonomia e pai
Moritz foi, aos poucos, se afastando. A obrigao de pai-de-santo de
Umbanda ocorreu em 1979 e desde ento ele mantm regularmente
atividades no seu il ax, denominado Centro Esprita Oxosse Pena
Branca. Na poca buscando maior legitimidade o Pai Fernando foi,
inclusive, diplomado pelo seu Babalorix, Moritz Egger, com firma
reconhecida em cartrio e expedio de certificado como ilustra a
Figura 21.
Tinha, ento, 25 anos e relatou que, de incio, foi difcil trabalhar
com as entidades. A primeira que lembra ter incorporado foi o Caboclo
Pena Branca, depois o Cigano Rafael, por terceiro um preto velho,
seguido de Ogum, e dos exus, sendo o principal, o Tranca-ruas de Bar.
Avaliando um pouco de sua trajetria, num tom humilde, Fernando
sentencia:
quando voc se prepara e acha que pai de santo,
acha que est feito, a cabea feita, se acha rei!
Ento, eu posso tudo e ningum pode comigo! E
a que vem o engano, depois, a situao bem
diferente! Voc passa a ser bastante testado e
analisado pelas mos dos espritos para ver se
voc de confiana e se voc realmente digno
daquela mediunidade.

A abertura de sua casa foi em 19.11.1979, no dia do aniversrio

de 28 anos.
Sua insero no Candombl se deu em decorrncia de uma
participao em um Carnaval em Curitiba/PR,
e eu era muito louco, tambm, por que chegava a
poca de carnaval, eu amava desfilar em carnaval

113
e como eu tinha muitos amigos em Curitiba eu ia
para l e ia desfilar em Curitiba. E nessa
brincadeira e folia de carnaval foi a que conheci o
meu falecido pai de santo, no caso o Pai Vco,
quando precisei buscar uma fantasia para poder
me apresentar e ele tinha a fantasia para me
emprestar, entende?
Figura 21 Diploma de formao de Pai de Santo de Fernando Bartel ,
conferido por Moritz Egger.

Autor: Gerson Machado 13.04.2011

Para participar do desfile pblico ele teve de retirar a fantasia na

casa daquele que viria a ser o seu iniciador no Candombl, o Pai Vco
de Yans (in memorian), que tinha casa no Bairro Santa Cndida, na
Rua Fernando de Noronha, na capital paranaense. Acabou fazendo uma
consulta oracular de bzios, com o Pai Vco, que lhe revelou a
necessidade de ser iniciado no Candombl, o que parece ter ocorrido em
13.08.1983, contando, atualmente, cerca de 28 anos de iniciao.
Ressaltou a dificuldade de vivenciar o Candombl, especialmente,
em funo dos preceitos que so implicados.
Envolvi-me meio s cegas, no perguntei muito o
que que o Candombl e sete meses depois eu me
iniciei para Oxssi, em Curitiba, no dia treze de
agosto, numa sexta-feira treze num dia muito frio!
No ano de 1983 (...) para ele (o Babalorix de

114
Candombl) na Umbanda eu seria um pai de
santo, j no Candombl eu seria um iniciante, e
isso foi difcil para mim.

Quando tomou a obrigao de 3 anos ele trouxe os Ibs de santo

para a sua casa, onde ele tomou essa obrigao e as demais. Isso
implicou numa ampliao da prpria casa de santo. Houve, portanto, a
adaptao do espao religioso dedicado Umbanda ao Candombl de
nao Ketou.
Figura 22 Babalorix Fernando de Oxssi

Autor: Gerson Machado 13.04.2011

Alm da Casa de Joinville, Fernando afirmou que, manteve uma

casa de santo em Curitiba nas Vilas Oficinas, por cerca de 20 anos.
Avaliou e lamentou o fato de, no decorrer da vida de santo, ter deixado a
sua famlia carnal de lado. Lembrou que h cerca de 6 ou 7 anos seu pai
adoeceu e, tendo que cuidar dele, fechou sua casa em Curitiba. Em

115
Curitiba iniciou cerca de 10 filhos no Candombl e na Umbanda 50.
Citou que ele comeou a mesclar o ritual do Bori dentro do processo de
iniciao na Umbanda, a fim de que o iniciado tenha mais clareza dos
caminhos a seguir.
Os iniciados na sua casa de Joinville: Candombl de 40 a 50
filhos; Umbanda 300 a 400 filhos, aproximadamente. Atualmente, cerca
de 30 filhos participam da corrente com certa frequncia. Todas as
sextas-feiras a casa toca Umbanda e Quimbanda, os toques de
Candombl ocorrem de acordo com a necessidade. As principais
comemoraes no calendrio litrgico da casa: Janeiro - Oxssi
(Umbanda); Fevereiro - Iyemanj (Umbanda e Candombl); Abril Ogum (umbanda); Maio - Preto Velho; Junho - Santo Antnio, Tranca
Ruas de Bar e Cigano (Umbanda); Agosto - Pombo Gira (Umbanda);
Setembro - Cosme e Damio (Umbanda); Novembro - Ax da Casa
(abertura do Il); Dezembro - Yans, Oxum e encerramento das
atividades.
Ressaltou que outrora, nas dcadas de 1980 e 1990, havia mais
respeito e fidelidades do povo-de-santo. Culpou os prprios pais e mes
de santo pela poluio e degradao ambiental de que os praticantes so,
por vezes, acusados, inclusive pela imprensa. Sobretudo, ressaltou a
necessidade dos iniciados amadurecerem mais na religio a partir da
vivncia prtica nos ils axs, em detrimento da internet. Na sua fala
necessrio se pagar para aprender (...) existe muita diferena entre ler
uma determinada coisa e praticar a mesma, a prtica faz muita coisa.
Nesta fala fica evidente no s a questo econmica, mas o prprio
sacrifcio que o nefito deve fazer, na opinio de Fernando, para ter
acesso aos conhecimentos e hierarquia, bem como, a necessria
fidelidade a esta.

2.15 MAE KITA DE OY

Por que o Candombl voc aprende
todos os dias e ningum sabe nada
dele.138

Claudete Silva do Nascimento, conhecida como Me Kita,

nascida em 05.07.1953 filha de Ivete Nascimento e Armando
138

NASCIMENTO, 2011.

116
Nascimento (falecido) e possui um irmo. casada h 2 meses. Relatou
que teve sua primeira relao com a espiritualidade afro-brasileira, na
Umbanda, com 10 ou 11 anos de idade.
Tal contato ocorreu devido a problemas de sade de sua me que
teve um aborto de filhos gmeos e um dos fetos ficou no tero. Ento
em virtude da indisponibilidade de assistncia de sade na regio, tendo
a av materna de Claudete esgotado todos os recursos de sua religio
evanglica, foi levada a buscar outro auxlio, foi quando minha av
disse: - chama um rezador, um macumbeiro, por que minha filha vai
morrer e tudo o que eu podia pedir a Jesus eu j pedi!
Uma parteira, Sr. Zuleica, foi chamada e em conjunto com outra
senhora, Me Nilzita, que veio a ser a me de santo de Umbanda de
Claudete, incorporada da Preta Velha, a Vov Maria Conga. Me Nilzita
ficou por mais de 12 horas incorporada, at que o feto sasse de sua me.
interessante ressaltar que, conforme o relato, sua me estava vitimada
de feitio e que enquanto os procedimentos ocorriam longe dos olhos
das crianas a suposta "coisa" saiu de sua me e a tomou no terreiro da
casa. Kita, ento menina, foi tomada de uma carga muito forte e passou
muito mal, foi ento que o Caboclo Pena Branca se manifestou nela e a
auxiliou. Relatou que na Umbanda ela era considerada filha de Omolu.
Por volta dos 12 anos conheceu o Candombl, atravs da
Iyalorix Iraci Pinto de Souza, de Iyemonj Ogunt, no municpio de
Duque de Caxias/RJ, onde a entrevistada reside. Aos 14 anos se iniciou
no santo para Oy, no Ax Ketou, do Engenho Velho, sendo neta de V
Bela (Oji Muxuxebi), ainda viva, com cerca de 100 anos de idade e
residindo no bairro da Liberdade, em Salvador/BA. Ela permaneceu
neste ax at a obrigao de 3 anos. Depois por incompatibilidade de
gnios ela se afastou do Candombl, mas manteve uma relao prxima
e respeitosa com a casa e o ax, at os dias atuais.
A residncia da famlia era vizinha roa de Candombl do Sr.
Waldomiro de Xang (in memorian). Este possua um filho espiritual,
Geraldo Correia Pinto, conhecido como Gamo da Oxum, com o qual a
entrevistada tomou o Odu Ing, (obrigao de 7 anos). Alm da
obrigao de 7 anos ela tomou a de 14 anos, tambm. A partir de ento
ela passou a ser do ax Loquiti Efon.
Inhans escolheu o meu pai de santo quando ele
tomava a obrigao de dezesseis anos, a Oxum
dele suspendeu meu irmo carnal para Og, ele
me pediu que eu fizesse uns acarajs para uma
cliente e eu fiz e fomos para o quarto de Omolu

117
colocar esses acarajs para essa senhora que eu
nem conhecia. Nisso meu orix Inhans se
manifestou e deu a cabea para o meu pai,
dizendo que queria tomar os sete anos e, ainda,
deu sete dias para que isto acontecesse, por que
essa obrigao j estava atrasada, eu tinha 12 anos
de iniciada e mais de trinta filhos de santo. E a foi
minha vida, tomei sete, catorze e vinte e um.
Estou no ax at ontem, por que hoje e no posso
assegurar hoje.

Dona de uma boa memria portadora de um vasto campo de

relacionamentos no mundo do Candombl Carioca e Baiano. Atendendo
a um pedido do entrevistador fez um breve panorama dos barraces de
santo em Duque de Caxias/RJ, por volta de 1968, citando vrios deles,
pelos nomes dos pais de santo, dentre eles Joo da Gomia (in
memorian), Zezito da Oxum (vivo), entre outros.
Atualmente, tem vrios filhos com casa aberta na Regio Sul do
Brasil, especialmente em Santa Catarina e no Paran, eu fui bem aceita
aqui, o meu ax foi bem aceito e a tendncia expandir. Reconhece que
o ax Ekiti Efon possui poucos ils e quase todos os que pertencem a
esta nao se conhecem. Setencia:
a minha nao muito pequena, ns fomos os
ltimos a chegar ao Brasil e estamos aqui h
duzentos e poucos anos s e para ser de Efon tem
que ser meu parente, por que s existe a minha
famlia, para ser de Efon tem que ser meu tio,
minha prima, minha irm, tem que vir da minha
famlia, se no vier no Efon, at por que nossa
nao muito pequena e todos se conhecem.

Fez questo de explicar que o seu av de Santo, Sr. Waldomiro,

fez santo no Efon, na travessa do Loki, sendo filho de ob Baru.
Comentou a respeito de Maria do Violo, fundadora do ax Efon. Disse,
tambm, que Waldomiro (Pai Baiano) herdou do seu dofono de barco,
os Ibs e o santo Ogum Meje, por isso que muitos diziam que ele era
filho de Bar com Ogum. Mas esse ltimo foi herana, somente. E que
no ax Efon no h manifestao do segundo orix (adjunt).
Entretanto, Com 30 anos de iniciado, Baba Waldomiro, passou a tomar
obrigaes no ketou, no Ax Gantois. Frisou que apesar de pequeno as
naes de Candombl so tributrias ao Efon quando cultuam

118
determinados orixs que so especficos desta, como: Oxagui (rei de
Efon), Oxum, Logun-ed, Ossain, Od-Kar e Jagum. O cho, inclusive
dedicado Jagun. O tronco da rvore Loki (figueira branca) de Iroko
e de Air (orix especfico) e o topo da rvore de Oxagui.
Figura 23 Iyalorixs Kita de Oi e Jacila de Oxum posam juntas
no Monumento ao Imigrante de Joinville

Autor: Gerson Machado 19.11.2010

Nota: Esta foto foi tirada no evento Lavagem das escadarias do
Monumento ao Imigrante, na Semana da Conscincia Negra de
2010.

Quando questionada a respeito do suposto Ib de Oxum,

originrio da frica, o qual pertenceu inicialmente ao tio Firmo
(fundador do ax), que supostamente estaria sob seus cuidados em
Duque de Caxias/RJ, no Il ax da entrevistada, ela confirmou essa
situao e relatou que seu av, Bab Waldomiro, quando fez 60 anos de
santo ofereceu uma grande festa para Xang no Gantois, em
Salvador/BA, da qual ela participou. Relatou que um dos filhos de
Waldomiro pagou todos os impostos da travessa do Loki e passou a
propriedade a ele. Num dado momento ele a chamou para acompanh-la
ao ax Efon, na travessa do Loki, n. 12. Chegando l ele a incumbiu de
zelar por todos os assentamentos de santo que se encontravam na casa
que estava abandonada:

119

ele abriu o quarto de Lorok e disse: - eu vou te

dar a responsabilidade de levar todos esses santos
para o Rio de Janeiro. Eu falei: Bab, voc vai
levar o Loki para o Rio de Janeiro? Ele disse: - Eu
vou levar por que aqui ta tudo abandonado, tem
quarto com a porta quebrada, telhado vazando.
Da comeamos a arrumar para levar. Da tinha
essa Oxum e como ele sabe que tenho grande
paixo por Oxum e que sou filha de santo de um
homem de Oxum, minha me que me pariu de
Oxum e eu sou filha de Inhans com Oxum, ele
disse que no teria pessoa melhor para cuidar.
Ento ele me deu a Oxum do tio Firmo e a
Iemanj.

Ela achou muita responsabilidade assumindo para si somente o

assentamento de Oxum do Tio Firmo, um dos patriarcas do ax Efon no
Brasil. Diante disso resolveu transferir a Iyemanj deste com seu irmo
de santo, Kaiami. Esse assentamento de Oxum est com ela, portanto,
desde o ano de 2004. Por direito, no entender dela, esse assentamento
deveria estar no Ax Pantanal, no Rio de Janeiro, com Maria Lopes dos
Anjos,
por direito ela era para estar no Pantanal com
Dona Maria Lopes dos Anjos, mas como Maria
deixou aquilo por l, se acabando, Baiano chegou
e me deu, agora ningum me toma mais! Mas por
direito ela no minha; ela est na minha casa por
amor, por carinho e por que Oxum quer, ento,
por direito!.

Informou que o ax Ekiti Efon veio para o Rio de Janeiro atravs

do av Cristvo, do ax Pantanal, morto h 25 anos, feito de santo para
Ogum J, veio de Salvador/BA, para o Rio de Janeiro, no Bairro
Pantanal. A Iyalorix Maria Lopes herdeira deste senhor.
Relatou que sua chegada a Joinville se deu atravs de um de seus
ogs, Ivonaldo de Air. Este sempre a convidava para conhecer a cidade
e o Candombl daqui. At que em 12.12.2007. Veio a convite de Me
Jacila, participar de uma festa da Pomba-gira Maria Padilha. Mais tarde
Jacila passou a ser cuidada por Me Kita, migrando do seu ax original,
Ketou (Angola) para o Efon.

120

2.16 BABALAORIX MUCONGO BARA DE OGUM XOROK

Eu sempre fui bem acolhido nesta
cidade. Ela me recebeu de braos
abertos.139

Luiz Antonio da Conceio Figueiredo, nascido em 05.05.1966,

reside na rua Mrio Luiz Vieira, 11, Jquei Clube, Campos dos
Goytacazes/RJ, onde possui o Il Ax de Ogum Meje. Filho de Iraci
da Conceio Figueiredo e Everaldo da Conceio Figueiredo.
O seu primeiro transe ocorreu nesta quando criana ao sentir a
forte presena do esprito de um preto velho, chamado Pai Albano,
todavia, sua primeira incorporao se deu com o Caboclo das Sete
Montanhas.
Aos 17 anos, foi iniciado no Candombl, no dia 23 de janeiro de
1983, pela Iyalorix Helena dos Santos Batista, conhecida no entre o
povo-de-santo da cidade de Campos dos Goytacazes pela dijina
Mucanjanjo, filha de Omolu e Iyans, e pelo Sr. Od Sivocan, no
Abass Olu Ax, do Ax Bate-Folha. A Sr. Mucanjanjo era filha do Sr.
Toninho Aguaceiro, tambm conhecido como Rei dos Bzios. Essa
famlia de santo est vinculada nao Angola, que chegou cidade de
Campos no incio da dcada de 1980 pelas mos de Mucanjanjo.140
Conforme seu relato, quando tomou seu odu Ing ele migrou de
nao, passando a ser Ketou, e de zelador de santo, tomando tal
obrigao pelas mos do Babalaorix Jorge de Ogum J, que pertence
ao Ax do Babalaorix Od Koyaci, do Ax Obacou, de Aracaju/
Sergipe. Atualmente, seu zelador o Sr. Od Leci, de Duque de
Caxias/RJ, tambm do Ax Sergipano.
Informou que no ano de 1988, foi doado um terreno a ele no qual
foi construdo o il ax que ainda comanda, no endereo supracitado,
com apenas cinco anos de feitura. Informou que a Sr. Jacila de Oxum
139

FIGUEIREDO, 2012.
O entrevistado fez algumas consideraes sobre a chegada e a expanso do Candombl em
Campos/RJ e ponderou que da mesma maneira e quase concomitantemente, a chegada dessa
religio nesta cidade do norte fluminense ocorre como em Joinville. Todavia l ela chega
marcada pela forte influncia do Candombl de Nao Angola, influenciado, especialmente
pelo Babalaorix Joozinho da Gomia. O de matriz Ketou chega posteriormente em Campos,
com a fama de ser muito mais eficiente que o modelo Angola (FIGUEIREDO, Op. Cit..)
140

121
nasceu no dia 30.01.1990. Relatou como ocorreu a deciso da Sr. Jacila
ser iniciada por ele, sendo que o primeiro santo que ele assentou para a
Sr. Jacila foi a sua Pombo Gira Maria Padilha do Cabar (Figura 24 e
Figura 25).
Figura 24 Imagem da Pomba-gira Maria Padilha do Cabar

Autor: Gerson Machado 19.02.2012

Seu papel no Candombl joinvilense foi estratgico tanto pelo

fato de ter fundamentado o barraco de Oxum Opar, da Iyalorix Jacila
de Oxum, assim como por ter auxiliado o egb da Iyalorix Marli de
Iyemanj, recentemente falecida. Em virtude disso, muitos filhos da
finada Iyalorix, especialmente, ogs, ekedes e egbomis, o ajudaram a
tocar os primeiros Candombls na casa de Oxum.
Em relao ao seu trnsito religioso pela cidade de Joinville ele
avaliou que apesar de enfrentar dificuldades em colocar determinadas

122
obrigaes no espao urbano, se sentiu muito acolhido pela cidade
dizendo que esta o recebeu de braos abertos.
Em virtude de diversas situaes avaliou que o seu afastamento
da cidade e do il ax de Oxum nos ltimos anos, proporcionou um
reencontro a tudo e a todos, mais amadurecidos e gostaria que todos se
juntassem em torno da causa141. Contudo, no deixa de reivindicar sua
preponderncia na casa de Oxum, e manifestando o claro desejo de
retornar e assumir as funes para as quais ele for solicitado
hoje eu quero estar aqui com vocs para
compartilhar. Eu no quero vir para raspar
ningum, no quero que ningum me espere para
isso. Eu quero vir e encontrar j pronto! Eu quero
danar com vocs o Candombl, cantar e fazer
acontecer de uma outra forma. E gostaria que
todos estivessem juntos, unidos, presentes, todos
com ela (Jacila)

Podemos perceber que apesar das diferenas pessoais existentes

entre nossos dezesseis entrevistados advindas, sobretudo, das relaes
de pertencimento s origens familiares de santo, s famlias e aos axs
de vinculao, que corrobora a ideia de tradio temos, entretanto,
aes de coagulao em torno do papel que cada um ocupa na
implantao e desenvolvimentos do Candombl na Manchester
Catarinense.
As quais, num primeiro momento, parecem aes individuais, no
meu entendimento so fragmentos de um processo coletivo, porm,
diverso, semelhana do rizoma na concepo de Deleuze e Guatarri:
... o rizoma conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer e
cada um de seus traos no remete necessariamente a traos de mesma
natureza; ele pe em jogo regimes de signos muito diferentes, inclusive
estados de no-signos (...) ele no feito de unidades, mas de
dimenses, ou antes de direes movedias. Ele no tem comeo nem
fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e transborda142.
O crescimento e o transbordamento mencionado figura de
linguagem que serve para entendermos muito bem as dinmicas de
estabelecimento dos espaos sagrados como os ils axs de Candombl,
numa cidade como Joinville, num tempo marcado pela exacerbao da
transitoriedade e da instantaneidade.
141
142

FIGUEIREDO, Op. Cit..

DELEUZE&GUATARRI, 1995, p.32..

123

Figura 25 Sr. Mucongo Bara diante do assentamento de Maria Padilha

do Cabar

Autor: Gerson Machado 19.02.2012

Paradoxalmente, apesar dos apelos de dissoluo e pulverizao

das experincias constituidoras das subjetividades, dadas pela
contemporaneidade, a cidade de Joinville passou a ter, desde a dcada
de 1980, vrios lugares fundados com a finalidade de reunir pessoas que
manifestam a performance do culto aos orixs. Flix Guatarri ressalta a
dualidade presente no Brasil em termos de produo de subjetividades a
qual varrida por um duplo movimento:
de um lado, por uma onda ianque bastante racista
por mais que isto desagrade a alguns que
veiculada por uma das mais potentes redes
televisivas do mundo e, de um outro lado, por

124
uma onda de carter animista com religies
sincrticas como o Candombl, mais ou menos
herdadas do fundo cultural africano, e que tendem
a sair de seu acantonamento originrio do seio das
populaes negras, para contaminar o conjunto da
sociedade, inclusive os meios mais abastados do
Rio de So Paulo.143

Dessa forma, no prximo captulo, apresentarei uma

sistematizao de dados na tentativa de se construir uma cartografia de
Territrios existenciais144, procurando enfocar alm de disperso do
Candombl para rinces, aparentemente, mais refratrios do que o eixo
Rio e So Paulo, onde a invisibilidade parece ser o termo que melhor
explica a presena do negro, como o caso do Brasil Meridional145 e
estabelecimento de vrios ils axs na cidade, que alm de se
configurarem como espao marcadamente de resistncia da cultura
negra refora a entendimento de que Tanto nas reas rurais como nas
perifricas e urbanas, os negros consolidaram sua identidade social
atravs da demarcao simblica expressa por uma fronteira tnica que
construda ao longo de anos de resistncia e em especficos e diversos
contextos: na casa, na vila, no bairro, no clube, na rua, no bar;146 e por
que no dizer nos territrio sagrados dedicados aos deuses africanos,
como o caso dos ils axs de Candombl, presentes na Manchester
Catarinense.

143

GUATARRI, 1993, p.189

GAUTARRI, Op. Cit, p. 179.
145
LEITE, 1996.
146
LEITE, 1996, p. 50.
144

CAPTULO II - OS ESPAOS SAGRADOS AFROBRASILEIROS NA CIDADE

Estamos na poca do simultneo
(Michel Foucault)

A epgrafe acima foi escrita em 1967 por Foucault para uma

conferncia dada por ele no Crculo de Estudos Arquitetnicos.147 Sua
constatao parte do fato de que o mundo se experimenta mais
semelhana de uma rede que religa pontos que se entrecruzam e formam
uma trama do que por um grande caminho que se estende atravs dos
tempos, ligando o passado ao presente e ao futuro. Estamos em uma
poca em que o espao se oferece a ns sob a forma de relaes de
posicionamentos148. O que importa, nesse ponto de vista , portanto, as
relaes de proximidade entre os pontos e elementos que compe o
espao. No vivemos no interior de um vazio que se encheria de cores
com diferentes reflexos, vivemos no interior de um conjunto de relaes
que definem posicionamentos irredutveis uns aos outros e
absolutamente impossveis de ser sobrepostos.149
Nesse sentido os espaos religiosos em questo mais do que
marcar a paisagem urbana como locais de um dado processo de
sacralizao so, tambm, locais que possibilitam o encontro de diversas
subjetividades, medida que essas religies encontram-se cada vez mais
abertas todos os pblicos, deixando de ser quisto tnicos, como
anteriormente se configuravam, especialmente os Candombls.150
Partindo dessa compreenso importante entendermos como os
espaos religiosos afro-brasileiros experimentam a cidade em questo
medida que ela no se configura mais como um projeto nico, ou um
drama (com comeo, meio e fim) recheado de previsibilidade. Essas
religies contribuem para tornar a cidade, analogamente, uma obra
aberta, podendo conter sempre novos e pulsantes pontos de construo
de significados e de abertura para outras possibilidades de enunciao
do sagrado. Isso se evidencia tanto no estabelecimento dos espaos
religiosos afro-brasileiros conhecidos como terreiros (no caso da
147

FOUCAULT, 2006, p. 411.

FOUCAULT, Op. Cit., p. 413.
149
Idem, p. 414.
150
Cfe.: PRANDI, 2004, p.223.; PIERUCCI, 2006, p.P.116-117 (especialmente).
148

126
Umbanda, includos a as tendas, tendas espritas, casus, entre outros) e
Ils Axs onde se pratica o Candombl. Jussara Rgo define os terreiros
ou ils ax em Salvador:
Do ponto de vista funcional, compreende um
espao ritual e um espao de moradia, sendo esse
o modelo mais trabalhado pelos autores que
escrevem sobre o tema. No espao ritual,
sacralizado pela presena das entidades ali
representadas pelos assentamentos, acontecem as
atividades litrgicas e, no espao de moradia,
residem alguns membros da comunidade,
fundamentalmente aqueles que compem o
clero.151

Em termos funcionais, os espaos sagrados investigados nesta pesquisa

apresentam tal configurao. Variaes ocorrem no terreiros de
Umbanda, todavia, os mesmos carecem de um estudo mais aprofundado.
Apesar de no haver dados estatsticos confiveis, a
experincia/vivncia nos informa que, atualmente, as casas de
Candombl em Joinville so relativamente poucas. Avolumam-se,
entretanto, as casas de Umbanda, as quais podem chegar a uma centena,
conforme relatos de vrias pessoas membros de comunidade religiosa
afro-brasileira em Joinville. De forma estruturada podemos contar cerca
de cinco ils axs de Candombl, os quais conjugam, em sua maioria,
num mesmo espao, o culto s entidades do panteo candomblecista e
umbandista. interessante observar que esse cruzamento dos dois
rituais num s espao ocorre em virtude dos fundadores dessas casas,
antes de terem sido iniciados no Candombl, tiveram uma trajetria na
Umbanda. Essa herana, provavelmente, se refletiu na organizao dos
espaos religiosos onde comum, por exemplo, encontrarmos as
estaturias dispostas sobre altares, representando as divindades
umbandistas em pleno cerimonial pblico de Candombl. Aqui
concordamos com Vagner Silva quando, ao analisar o campo religioso
afro-brasileiro em So Paulo afirma: o Candombl em So Paulo,
parece consolidar-se no apenas como reproduo das modalidades de
cultos vindos de outras regies do pas, mas, sobretudo, como rearranjos
destas modalidades em funo das novas realidades e demandas. 152 O
mesmo autor ressalta que no processo de instalao do Candombl em
151
152

RGO, 2006, p. 37. (destaques no original)

SILVA, 1995, p. 75.

127
So Paulo, os babalorixs e Ialorixs provinham, em sua maioria, das
fileiras da umbanda, sendo que a iniciao no Candombl, implicava na
ampliao/consolidao do status desses sacerdotes, em virtude do alto
valor que essa religio possui entre os fiis das religies afro-brasileiras,
de maneira em geral.
Por outro lado a expanso desses cultos para alm dos territrios
de origem153 provocou uma dinmica de incorporao de elementos e
significaes que no eram comuns nas verses mais tradicionais desses
cultos. Um dos mais relevantes e que representa bem a situao do
Candombl em Joinville, a incorporao de pessoas no-negras no
espao sagrado dessas religies. Isso, tambm, foi observado por
Vagner Silva em So Paulo, onde a insero dessas pessoas significou,
sobretudo, certo conforto econmico para as casas de culto, medida
que o culto exigia um considervel investimento econmico que nem
sempre est disponvel aos negros, os quais correspondem s parcelas
mais empobrecidas da populao brasileira. 154 Essa hiptese baseia-se,
certamente nos ndices de desigualdade econmica que fazem os negros,
em sua maioria, ocuparem a base da pirmide social brasileira.155
Para o caso do Rio Grande do Sul, Ari Oro afirma que:
essa procura de terreiros por parte dos brancos
pobres geralmente est associada busca de
soluo para problemas prticos como doenas,
desemprego ou dificuldade econmica, ou
problemas legais, geralmente relacionados sua
condio desfavorvel de classe. J os brancos de
maior poder aquisitivo o fazem na busca de
soluo de problemas existenciais como os de
sentido, identidade, afetivos, etc. Tambm o
carter misterioso, extico e fascinante da religio
dos orixs, associado sua eficcia simblica,
contribui para a atrao de brancos. 156

Para a regio da grande Florianpolis a professora Cristiana

Tramonte desenvolveu uma pesquisa em que discutiu a trajetria,
prticas e concepes das religies afro-brasileiras (Umbanda,
Candombl e Almas de Angola). Sua discusso frisou aspectos da
consolidao histrica dessas religies partindo do sculo XIX e a
153

Especialmente na Bahia, Maranho, Pernambuco e Rio Grande do Sul.

AMARAL, 2005.
155
TELLES, 2003 (especialmente das pginas 185 262)
156
ORO, 2002, p. 362.
154

128
presena da cultura negra na, ento, Desterro, at o presente, com
especial destaque para a dcada de 1970. Foi nesta poca que segundo a
autora ocorreu um maior reconhecimento da cidade em relao a essas
prticas religiosas at, bem como, os processos de diferenciao
endgenos, compondo um mercado religioso diversificado, amplo e
competitivo, alm dos movimento de resistncia, consolidao e
institucionalizao. Por fim, a autora realiza uma pesquisa mais
detalhada no que ela convencionou denominar de atualidade, enfocando
tanto as questes micas, como vetores de consolidao do grupo, at
discusses contemporneas que, claramente, evidenciam as tticas do
grupo no sentido da organizao de um discurso dado ao fortalecimento
interno do povo-de-santo. Tambm, serve ao consumo externo, muito
baseado na ecologia e no papel que essas prticas podem ter no processo
de preservao do planeta.157 Essa obra de fundamental importncia
em virtude da proximidade fsica da pesquisa em questo (Joinville est
a cerca de 170 km de Florianpolis) e, ao mesmo tempo, serve para
compararmos ressonncias e distanciamentos das prticas e movimentos
da capital do estado de Santa Catarina, com uma cidade do interior,
como Joinville, com processos de urbanizao e industrializao
distintos do cenrio pesquisado por Tramonte.
Esse cenrio mais voltado ao Sul e ao Sudeste do Brasil ,
aparentemente, um pouco da situao em que os cultos afro-brasileiros
se apresentam em Joinville. Esta cidade est num entroncamento entre
essas duas regies, ainda que, at o momento, no tenha sido observado
nenhuma manifestao do Batuque Gacho em Joinville. Entretanto,
preciso destacar que nenhuma investigao mais aprofundada foi feita a
respeito desse fenmeno para a localidade em questo. Dessa forma,
evidente que predomina em Joinville os Candombls vinculados s
naes de culto Ketou, Angola e Efon, s quais se articulam e, por vezes
compartilham os mesmos espaos de forma concomitante ou em
momentos distintos, como veremos mais adiante.
Desta forma proponho uma investigao um pouco mais
detalhada desses espaos sagrados construdos na malha urbana da
cidade de Joinville. Para Mircea Eliade toda a cratofania e toda a
hierofania, sem distino alguma, transfiguram o lugar que lhes serviu
de teatro: de espao profano que era at ento, tal lugar ascende

157

TRAMONTE, 2001.

129
categoria de espao sagrado.158 Partindo desse entendimento a
implantao dos ils axs de Candombl numa cidade como Joinville,
proporciona um duplo movimento de sacralizao dos espaos. O
primeiro, que o que proponho a analise neste captulo, diz respeito aos
espaos circunscritos, ou os territrios contnuos, fazendo referncia
clara aos espaos sagrados chamados de ils axs, os quais possuem em
sua maioria uma configurao arquitetnica que reorganiza as aldeias e
cidades africanas, com espaos circunscrito aos iniciados, consagrados
aos orixs e entidades, e espaos pblicos frequentados indistintamente.

ESPAOS CONTNUOS OS ILS AXS MATRIZES DE

CANDOMBL DE JOINVILLE
Seria possvel supor (...) uma
espcie de descrio sistemtica
que teria por objeto, em uma dada
sociedade, o estudo, a anlise, a
descrio, a leitura, (...) desses
espaos diferentes, desses outros
lugares,
uma
espcie
de
constestao
simultanemente
mtica e real do espao em que
vivemos...
(Michel Foucault)

Esses espaos, referindo-nos uma vez mais a Michel Foucault, so

como heterotopias, medida que eles tem o poder de justapor em um
s lugar real vrios espaos, vrios posicionamentos que so em si
prprios incompatveis159. A partir desse princpio tomamos os
Candombls e as umbandas como religies que arranjaram num mesmo
espao cosmovises e identidades diferentes.
No primeiro caso sabemos que nos seus primrdios, na primeira
metade do sculo XIX, os Candombls reuniram etnicidades africanas
diversas com suas divindades. Pierre Verger explica como os cultos aos
orixs e voduns na frica se organizava de forma particular em aldeias e
158

MIRCEA, 2010, p. 295. Esta citao propositalmente pontual e refere-se aos seus estudos
sobre a sacralizao do espao e no envolve a uma filiao a suas ideias referentes natureza
do fenmeno religioso.
159
Ibidem, p.418.

130
cidades-estados, Apesar da multiplicidade dos deuses, tem-se algumas
vezes a impresso de que no se trata de politesmo, mas de
monotesmos mltiplos, justapostos, em que cada crente, sendo
consagrado apenas a um deus, reverencia unicamente a este, mantendo
ao mesmo tempo, em relao s divindades vizinhas, sentimentos que
no vo alm do simples respeito160.
No Brasil essa configurao se perdeu em virtude do rompimento
de laos de pertencimento famlia ou a grupos tribais, em virtude do
processo de escravizao dos negros africanos. Dessa forma os
Candombls, como criao brasileira, agruparam num mesmo espao
sagrado o culto divindades pertencentes a diferentes grupos que, em
territrio africano, ocorriam de forma isolada, incorporando, em muitos
casos, as divindades dos autctones americanos como o caso dos
caboclos que se manifestam em muitos terreiros de Candombls do
Brasil. A Umbanda, por outro lado, coaduna elementos cosmolgicos de
religies distintas advindas do Cristianismo, das religies orientais, das
religies autctones americanas, das religies africanas e do
cientificismo religioso kardecista.161
Outro princpio que pode caracterizar esses espaos religiosos
como heterotopias o fato deles ... funcionarem plenamente quando os
homens se encontram em uma espcie de ruptura absoluta com seu
tempo tradicional162. Se considerarmos as experincias vivenciadas em
termos de tempo nos ils axs percebemos o quanto o este assume novas
roupagens.
No caso joinvilense ele no mais definido pelo tempo do
trabalho, mas sim pelo tempo dos orixs ou como diz a Iyalorix Jacila
de Oxum o tempo das coisas acontecerem, o tempo dos orixs!163
Reginaldo Prandi nos alerta a respeito do cuidado que temos que
ter quando formos pesquisar os Candombls Muitos dos conceitos
bsicos que do sustentao organizao da religio dos orixs em
termos de autoridade religiosa e hierarquia sacerdotal dependem do
conceito de experincia de vida, aprendizado e saber, intimamente
decorrentes da noo de tempo ou a ela associados164.
160

VERGER, 2000, p. 15.

CFE. ORTIZ, 1990, p.p. 31-49 (especialmente). Para o caso dos candombls Jejs, ver:
PARES, 2007, p.p.271-312. o princpio da agregao inerente aos cultos de mltiplas
divindades complementado por um princpio paralelo de seletividade ou excluso que
explicaria o progressivo esquecimento de certas divindades. (p.291)
162
FOUCAULT, Ibidem, p. 418.
163
OXUM, 2011.
164
PRANDI, 2001, p. 46.
161

131
essa experincia na vida dedicada aos orixs que conferem
autoridade, hierarquia e respeito na vida cotidiana dos ils axs, tudo
isso consagrado pelo processo de iniciao e obrigao cumprido pela
pessoa, como vimos anteriormente. Isso nos ajuda a entender, por
exemplo, como algum com idade cronolgica inferior a outro possui
mais autoridade e hierarquia, decorrente, muitas vezes em funo
daquele ter sido iniciado antes da pessoa, cronologicamente, mais velha.
Dito de outra forma, e em consonncia com o autor francs, percebe-se
que h uma celebrao acumulao temporal. esta que estabelece a
importncia e a distino de ancestralidade que as pessoas e os ils axs
ocupam no cenrio religioso em questo.
Outra forma como o tempo se distingue no Candombl durante
as vrias cerimnias que ocorrem nesse espao sagrado. o prprio
Prandi que descreve muito bem esses acontecimentos:
Num terreiro de Candombl, praticamente todos
os membros da casa participam dos preparativos,
sendo que muitos desempenham tarefas
especficas de seus postos sacerdotais. Todos
comem no terreiro, ali se banham e se vestem. s
vezes, dorme-se no terreiros noites seguidas,
muitas mulheres fazendo-se acompanhar de filhos
pequenos. uma enormidade de coisas a fazer e
de gente as fazendo. H uma pauta a ser cumprida
e horrios mais ou menos previstos para cada
atividade, como ao nascer do sol, depois do
almoo, de tarde, quando o sol esfriar, de
tardinha, de noite. No costume fazer
referncia e nem respeitar a hora marcada pelo
relgio e muitos imprevistos podem acontecer. No
terreiro, alis, comum tirar o relgio do pulso,
pois no tem utilidade. Durante a matana, os
orixs so consultados por meio do jogo oracular
para se saber se esto satisfeitos com as oferendas,
e podem pedir mais. De repente, ento, preciso
parar tudo e sair para providenciar mais um
cabrito, mais galinhas, mais frutas, ou seja l o
que for. Em qualquer dos momentos, orixs
podem ser manifestar e ser preciso cantar para
eles, se no danar com eles. Os orixs em transe
podem, inclusive, impor alteraes no ritual. Eles
podem ficar muitas horas em terra enquanto
todos os presentes lhes do ateno e tudo o mais

132
espera. Durante o toque, a grande cerimnia
pblica, a presena no prevista de orixs em
transe implica o alargamento do tempo
cerimonial, uma vez que eles devem tambm ser
vestidos e devem danar. A chegada de dignitrios
de outros terreiros, com seus squitos, obriga a
homenagens adicionais e outras seqncias de
canto e dana. Embora haja um roteiro mnimo, a
festa no tem hora para acabar. No se sabe
exatamente o que vai acontecer no minuto
seguinte, o planejamento inviabilizado pela
interveno dos deuses.165

Este mesmo autor alerta aos que se aventuram a pesquisar essas

religies de forma mais participativa. Ele retomou uma narrativa feita
por Ruth Landes em 1938, quando esta pesquisou os Candombls de
Salvador, em especial o encontro dela com a, ento jovem, Me
Meninha do Gantois. O encontro ocorreu depois de um agendamento
prvio, a conversa transcorria normalmente at o momento em que uma
filha-de-santo foi ao ouvido da Iyalorix cochichar algo, ela ento pediu
licena por alguns instantes, deixando a antroploga vontade at que
voltasse, o que ocorreu dias depois. Foi quando a antroploga norteamericana soube o motivo de tal afastamento, j que a filha-de-santo
tinha expressado Iyalorix um problema e esta, prontamente, ps-se a
resolver, indicando pesquisadora que o tempo o tempo do
acontecimento das coisas: Durante a minha permanncia na Bahia
pasmava-me a liberdade que as mes tomavam com o tempo. Menininha
no voltou sala aquele dia e como soube, subsequentemente, sempre se
atrasava, sempre demorava. Era um privilgio da sua posio, aceito
como natural numa terra de aristocracia e escravido. Que era o tempo?
O tempo era o que se faz com ele e ela estava sempre ocupada166.
Outra caracterstica que torna esses espaos religiosos em
heterotopias o fato de suporem sempre um sistema de abertura e
fechamento que, simultaneamente, as isola e as torna penetrveis (...) s
se pode entrar com uma certa permisso e depois que se cumpriu um
certo nmero de gestos167. O Candombl uma religio onde as
palavras Ewn como o segredo Awn so princpios necessrios a sua
existncia, sendo que, quem pode pronunciar determinadas frmulas,
165
166
167

Idem, p.45.
LANDES,1967, p. 95, apud PRANDI, Ibidem, p.46.
FOUCAULT, Ibidem, p. 420.

133
mitos e oriks (espcie de poesia que enaltece as qualidades dos orixs)
estabelecida pela senioridade, pelo tempo de iniciao e
aprendizagem, assim como, a sabedoria exige que os interlocutores
estejam no mesmo nvel, preparados, para ouvir o segredo, mantendo
discrio e respeito.
Atualmente, h muita polmica quanto ao uso de recursos
audiovisuais modernos e portteis para o registro dos mais variados
momentos e rituais. Por diversas vezes estive pronto para iniciar
determinados registros sonoros, com equipamentos digitais, mas quando
fui interpelar a Iyalorix sobre a possibilidade de faz-lo, ela me
desautorizou e de fato eu no o fiz. No entender de muitos sacerdotes
isso pode banalizar a ideia do awn, to cara a essas religiosidades.
Nossa entrevistada Iyalorix Jacila de Oxum expressa sua opinio
quanto ao uso de fotografias em determinados rituais
a minha me168e no deixava tirar fotos da gente
incorporada, ela no deixava ningum tirar foto
dessas coisas, ela sempre foi contra. Entretanto o
meu pai de santo de Candonbl no se importava.
E hoje a minha me Kita, tambm, no deixa
especialmente no momento em que o Santo vem
sala dar o omorunk. E eu, sinceramente falando
eu acho que elas tm razo. Essa banalidade que
tornou, hoje, a nossa religio do jeito que est!
Por que algumas pessoas que no aprendeu o
respeito que deveria ter, chega aqui e me v
macerando, ou mesmo l no pilo pilando alguma
erva, que seja o maca, o levante ou majerico,
seja o que for, voc pode observar que daqui a
pouco eles esto fazendo as mesmas coisas e no
sabem como a gente deve colher essas ervas, o
preceito que voc deve fazer antes de colher a
erva (...) eu acho que como as coisas se tornaram
muito abertas, antes havia o cuidado com o
segredo. No que a me no ensinasse a gente, ela
ensinava, porm ela dizia: - tudo tem o seu tempo
certo. Ento, quando chegasse o momento ela
ensina e inclusive incentivava para que a gente
escrevesse para no esquecer. Mas tudo deveria
ser guardado com muito cuidado. Me era uma

168

Aqui a entrevistada se refere sua me-de-santo de umbanda, a me Tereza, como

expressado anteriormente, quando da apresentao da entrevistada.

134
mulher que se voc no fosse da casa dela, voc
no assistiria nada. Inclusive determinados
espaos do terreiro s poderiam ser frequentado
por determinadas pessoas. Por exemplo, na
cozinha de santo homem no entrava. E eu acho
que ela estava certa. Eu acho que o segredo
muito importante. Acho, tambm, que a gente
deve conversar muito mas no se deve falar
muitas coisas para as pessoas que no entendem
do orix.169

Cabe ainda destacar o ltimo princpio apontado por Foucault

para caracterizar uma heterotopia, ou seja, o fato de que ela deve possuir
uma funo em relao ao espao restante, podendo ser to ilusrio a
ponto de denunciar como mais ilusrio ainda o espao tido como real,
ou criando um espao to perfeito, to organizado quanto o real
desorganizado, mal-disposto e confuso (...) uma heterotopia de
compensao170.
Jacila de Oxum comentou a respeito do suporte que o il ax que
ela capitaneia desempenha na comunidade em que ele est inserido,
desde a sua implantao at hoje, quando polticas de aumento de
qualidade de vida foram estimuladas pelo e no espao, tanto para o
povo-de-santo quanto para a sociedade em geral, inclusive de
denominaes religiosas diversas. Com isso se percebe que o espao em
questo serve como contraponto ausncia do poder pblico e das
polticas pblicas inclusivas, e estimula a populao local, carente de
recursos econmicos, a encontrar apoio na comunidade religiosa, com
tudo o que possa representar junto sociedade. Jacila relata que :
a carncia das pessoas desta redondeza aqui,
naquele momento era muito grande. E eu era uma
mulher com uma situao financeira muito boa,
ento, eu ajudava muito eles. Mas eu no sei se
pela carncia deles, por que muitos eram
evanglicos e catlicos mas vinham buscar
comida na nossa casa. Inclusive, de incio, no
houve nenhuma posio contra nossa casa devido
a isso, devido aos meus trabalhos sociais. Tanto
que eles falavam comigo: - a senhora uma
pessoa to boa, ajuda tanta gente e como a
169
170

OXUM, Op cit
FOUCAULT, Ibidem, p. 421.

135
senhora dessas coisas de batuque, eles falavam
assim! 171

Arildo de Xang explicou que:

at hoje ns, em nossa casa ns fazemos os
encontros e os cursos para os professores, duvido
que a tempo atrs viria um professor aqui para
estudar a histria da frica, dentro de um
barraco, de uma casa de santo. Digo isso por que
lembro, do tempo em que as pessoas eram
advertidas para no passarem na porta de um
barraco, pois poderiam pegar alguma coisa. As
pessoas tinham medo!172.

Foi Ogu Jaibo que manifestou uma observao interessante, no

sentido que os Ils axs e os sacerdotes cumprem na sociedade, ao
perceber que a finada Marli de Iyemanj sustentava muita gente com sua
atuao. Muitas pessoas em dificuldades acabavam morando na casa.
Comparou-a com Robin Hood, isso ocorria, segundo ele, principalmente
em funo do orix que ela carregava, Iyemanj Ogunt, cujo arqutipo
remete maternidade extrema.

1.1

IL AX DE IYEMANJ OGUNT

O primeiro il ax da cidade foi dedicado ao culto Iyemanj, foi

inaugurado em 1982 e teve diversas sedes, todas no espao urbano de
Joinville. Funcionou at 1993, ano em ocorreu o falecimento da
Iyalorix fundadora, senhora Marli de Iyemanj Ogunt.
Para falar desse primeiro il ax devo, forosamente, me remeter
a um orix extremente importante no panteo do Candombl que Ex.
Falarei dele, antes mesmo de Iyemanj, pois h vrios itans173 que
justificam tal primazia,

171

OXUM Ibidem
ARILDO DE XANG, Op cit..
173
Itan uma narrativa de carter mitolgico que explica diversos aspectos de um determinado
orix.
172

136
ele sempre o primeiro a ser saudado, e
recebe parte das oferendas de qualquer que seja o
ritual para orix ou para Egun ou para If, o
orculo (...). No pad, cerimnia propiciatria que
antecede o xir, festival de orixs, ele invocado
para ser homenageado e receber suas oferendas, e
assim permitir o xito das cerimnias.174

Portanto, enfocaremos adiante como se deu o incio do culto

sistematizado dos orixs em terras joinvilenses.

1.1.1

Eu nas Encruzilhadas Deutschtum

Numa noite do ms abril de 1982 os ares joinvilenses passaram a

ser preenchidos por invocaes em um idioma distinto do Portugus:
L i Eu, M jub!175 Num tom alto e vibrante que rompia com a
discrio dissimulada das esquinas da Manchester Catarinense, com
todo o peso que esse codinome pudesse representar na tentativa de
amalgamar as diferenas numa identidade.
Uma tentativa de combate a uma possvel anomia que viesse a
desestruturar o estabilishment joinvilense, ou seja, a falta de coagulao
de sujeitos nos fortes quadros grupais compositores da identidade
joinvilense (escola (conhecimento racionalista), religio, disciplina e a
forte ideologia numa ideia de futuro baseada no desejo de progresso
cientfico), valores estes cada vez com menos poder de aglutinao no
desenvolvimento da presente histria da cidade. Grupos at ento
periferizados como os terreiros do sul, sudeste e nordeste brasileiros,
passam a disputar, linguisticamente, o mercado simblico da
Manchester.
Foi, portanto, numa esquina de um bairro da Zona Sul de
Joinville que se instalou o primeiro il ax dedicado ao Candombl, na
cidade. Hoje a rua possui certo movimento e, apesar das mudanas, ela
apresenta um ar residencial, embora algumas empresas de pequeno porte
(comrcio, indstria e servio), desde ento, tenham se instalado na
localidade.
174

LUZ, 2002, p. 85 (grifos nossos).

Para uma leitura mais apurada de itans que explicam a primazia de Ex consultar PRANDI,
2001, p.p.45, 53, 59 e 82.
175
Salve Exu!

137
Ningum imagina que numa casa discreta, de muros altos e de cor
discreta, abrigou, h tempos atrs, um templo religioso afro-brasileiro.
Ainda hoje possvel perceber alguns traos arquitetnicos que indicam
o funcionamento desse espao sagrado, como por exemplo, um espao
nos fundos da construo, que servia para as funes religiosas.
Conforme o relato do Babalaorix Chiquinho tal espao foi
construdo por ele, quando de sua migrao de So Paulo para Joinville,
nos idos de 1983, ano em que foi iniciado para Oxssi, pelas mos da,
ento Iyalorix, Marli:
Era na Rua Guaruj. Era uma residncia de
esquina, com muro alto, tinha piscina e atrs da
casa foi feito um puxado alto bem comprido, do
tamanho da casa. Atualmente l foi vendido, eu
sei que a residncia tem, s no sei se tem o
galpo?176

Ainda hoje a casa mantm o galpo, a piscina e uma entrada pela

rua lateral, que parece ter sido usada durante o funcionamento do il ax
para o acesso dos freqentadores da casa (Figura 26). Quando estive em
frente residncia para fotograf-la, a neta espiritual da Sr Marli,
Egbomi Eleni, comentou que havia um movimento grande de pessoas, e
relatou que lembrava perfeitamente da primeira vez que jogou bzios e
que havia fila de automveis e pessoas aguardando o atendimento.

176

SILVA, 2010.

138

Figura 26 Primeira Sede do Primeiro Il Ax joinvilense

Autor: Gerson Machado 06.01.2012

Notas: Esta residncia situa-se na Rua Guaruj, 373, bairro Itaum, Joinville.
Seta n 1 indica a construo dedicada residncia da Iyalorix Marli de
Iyemonj.
Seta n 2 indica os locais de culto aos orixs.

Certamente na esquina das ruas Guaruj com a Presidente

Wenceslau Braz que forma uma encruzilhada foi cultuado pela primeira
vez o Orix Exu177 na Terra dos Prncipes178. Exu um orix cujo
177

Exu um orix cujo culto realizados nas encruzilhadas. Geralmente as encruzilhadas que
cercam um il ax, em espao urbano, so consagradas a determinadas qualidades de Exu, e
nelas alm de serem feitos pedidos, mediante pagamento, tambm recebem oferendas quando a
comunidade solicita proteo e segurana diante de possveis adversidade que possam atingir o
espao sagrado. Seriam como barreiras de proteo energtica. Juana Elbein informa que
fica esquerda dos caminhos e da controla a entrada e a sada de todo o trfego. Assim seus
lugares de adorao e suas representaes se encontram nos caminhos que levam s cidades, s
aldeias e aos compounds. Mas seu lugar favorito a encruzilhada de trs caminhos, orita,
donde os caminhos se encontram e repartem.
Eis aqui outra indicao de seu papel como centro de comunicao, como controlador dos
caminhos e principalmente ligado ao fato de que o resultado de um cruzamento ou de uma
unio.
178
Outra alcunha da cidade de Joinville, em virtude de parte de seu territrio ter sido dote de
casamento da Princesa Dona Francisca, filha de D.Pedro I, com o Prncipe de Joinville
(Franois Ferdinand )

139
culto realizado, principalmente, nas encruzilhadas. Geralmente as
encruzilhadas que cercam um il ax, em espao urbano, so
consagradas a determinadas qualidades179 de Exu, e nelas alm de serem
feitos pedidos, tambm recebem oferendas quando a comunidade
solicita proteo e segurana diante de possveis adversidades que
possam atingir o espao sagrado. Seriam como barreiras de proteo
energtica. Juana Elbein informa que:
... ele tambm o senhor dos caminhos, su na,
e ele pode abri-los ou fech-los segundo o
contexto e as circunstncias. Pode abri-los ou
fech-los aos elementos agressores e destrutivos,
os Ajagun, ou aos elementos positivos. Ele o
controlador dos na burk, os caminhos que so
179

No Brasil, convenciona-se dizer que o panteo de divindades afro-brasileiras composto de

16 orixs. Tomemos essa informao como referncia para o nosso estudo, mesmo sabendo
que cada nao possui orixs, inkisses, voduns e encantados, que podem ampliar
consideravelmente esse nmero. Todavia em que pese essa quantidade para cada uma delas
abre-se combinaes ou qualidades que diversificam ainda mais essa quantidade de
divindades. Geralmente as qualidades referem-se a lugares, situaes, relacionamento, dentre
outras vetores, explicados pelos mitos, que diversificam esse universo. Algumas qualidades do
orix Exu: ELEGBARA - o mesmo S YANGI, tambm chamado de IGBKETA
BARAKETU OB. o mais velho, a primeira forma a surgir no mundo. o dono do poder
dinmico do processo da multiplicao dos seres. Est ligado tanto ao ancestral masculino
como ao feminino. Carrega o ADOIYRAN, cabaa que contm a fora de se propagar. Esta
cabaa vai no assentamento. companheiro, inseparvel, de GN, a ponto de serem
confundidos. Veste o branco, vermelho e o azul escuro. Come bichos machos e femeas;
YGELU - Associado ao WJ, que representa o fruto da terra e por extenso o mistrio do
processo oculto da vida e da multiplicao. Dle o caracol africano. Veste o azul arroxeado.
s vezes aparece vestido de preto; LALU - S dos caminhos de SL. No deve beber
cachaa nem dend. Veste-se de branco. Vem, tambm, para outros rixs. Tem muitos filhos;
YN - invocado no PAD. associado ao fogo e representa a fora. simbolizado pelo
EGAN ( gorrinho em forma de cone ) , pelo pssaro e pelo KODDE, pena vermelha do
papagaio ODDE; TIRIRI - Acompanha GN pelas estradas. Usa vermelho ou todas as
cores. Sempre nas porteiras e caminhos. Tem grande fora; ELEB ou ELERU - o senhor
das oferendas, o portador e o mensageiro. sempre o primeiro a ser invocado. Veste o preto e
o vermelho. o dono do dend. le que carrega o dend na peneira; ODARA - invocado
no PADE. Providencia a comida e a bebida de todos. benfico, no gosta de bebida alclica,
aprecia mel e vinho, gosta de branco, mas usa vermelho e preto. le nos d a fortuna; LONA o S das porteiras dos barraces, vigia os caminhos. Traz os clientes e a fartura. Usa
vermelho, preto e azul arroxeado; OLOB - Este S o dono da faca. le que separa as
fraes de substncias para formar outros seres diferentes. muito semelhante ao GN
SOROQUE, anda pelas madrugadas, sempre procurando os profanadores de oferendas postas
nas encruzilhadas. Sua cor azul arroxeado. le o ASOGUN e sacerdote, sacrificador da
sociedade das YMI J; ALAKTU - o S do dinheiro, veste branco, vermelho e azul
escuro; ENGBANIJO - o dono da boca, aquele que fala e traz as respostas; AKESAN - o
que fala pelos bzios; LARY - astuto e provoca brigas; SIGIDI - Provocador de brigas.
(KASANGE, 2012 destaques no original)

140
condutores dos elementos malignos, e dos na
rere, condutores das boas coisas, tanto no run
como no iy.
s fica esquerda dos caminhos e da controla a
entrada e a sada de todo o trfego. Assim seus
lugares de adorao e suas representaes se
encontram nos caminhos que levam s cidades, s
aldeias e aos compounds. Mas seu lugar
favorito a encruzilhada de trs caminhos, orita,
donde os caminhos se encontram e repartem.
Eis aqui outra indicao de seu papel como centro
de comunicao, como controlador dos caminhos
e principalmente ligado ao fato de que o
resultado de um cruzamento ou de uma unio. 180

Chamo a ateno mais detidamente a esse orix, pois o mesmo

ocupa papel privilegiado no panteo de divindades afro-brasileiras,
especialmente, nos Candombls. Ele representa o elemento primeiro, o
primeiro ser com existncia individualizada, o antes, o agora e o depois.
Sobretudo, Exu o acontecimento, a transformao, o vir-a-ser, enfim, o
verbo que transforma e comunica as coisas. Portanto, ele o que d
significado e existncia s coisas, o patrono da comunicao, a
prpria linguagem. Sobretudo, exu o que come primeiro, o primeiro
a ser saudado, e a divindade a que se pede licena por primeiro e para
a qual se solicita que as coisas aconteam de forma favorvel a quem o
invoca.
Nesse sentido afirmo que, de forma sistemtica, a primeira
divindade a ser cultuada em Joinville foi Exu, na encruzilhada
mencionada anteriormente. O primeiro Lar i Exu181 a evoc-lo se
deu, muito provavelmente neste local, provavelmente, sob a luz de uma
lua cheia do ms de abril do ano de 1981.

1.1.2

180

A Emergncia de uma dizibilidade

SANTOS, 1986, p. 169.

Cada orix tem uma saudao especfica, sendo: Exu: lar i Exu; Ogum: Ogum I; Oxssi:
Oqu arol; Obaluai/Omolu: Atot; Ossain: Ewe, ewe, ass; Nan: Saluba; Ew:Rir;
Iyans/Oy: Eparrei; Oxumar: Arrubobi; Ob: Ob Xir; Oxum: Orai i; Xang: Ka
Kabieci Il; Iyemanj: Od Iya; Logun Ed: Loci Loci; Oxagui/Oxal: Xeupa Bab. Essas
so as mais usuais podendo variar de nao para nao, de ax para ax, assim como pode
variar o nmero de orixs aqui relacionados.
181

141
Tomo o ano de 1981 como referncia por que, apesar de neste
ano ainda no haver uma casa de Candombl estruturada na cidade, a
Sr. Marli j realizava determinados rituais dentro desta vertente
religiosa. Sua iniciao, pelo relato colhido com uma de suas ekedes de
confiana, teve uma trajetria inusitada, at culminar nesse importante
evento, conforme segue:
Ela chegou ao Candombl atravs de um padre!
(risos) eu vou te contar a histria toda, o
seguinte: quando ela era criana ela tinha uma
irm e a elas fizeram um pacto de morte! Elas
iam se matar! S que a irm teve coragem e se
matou (trecho inaudvel) a partir da ela passou a
ser obsidiada pela irm e um mdico passou para
o outro e ela at foi internada no Hospcio
Schroeder aqui em Joinville, ficou muito tempo.
Depois deu prosseguimento vida dela e da no
sei dizer como se deu a trajetria da vida dela,
mas em um dado momento um padre orientou a
me dela para leva-la a um centro esprita (...) da
at ela chegar ao Candombl eu no sei te dizer
(...) eu seu que ela tinha uma amiga em So Paulo
e que j tinha se recolhido e sei que chegou at a
V Mida182

A Egbomi Sueli relatou um pouco melhor a trajetria pessoal e o

apoio recebido por pessoas mais experientes no culto que vieram de fora
auxili-la e orient-la, como foi o caso do Og conhecido como
Tempero (in memorian), que esteve casado com a entrevistada por mais
de 20 anos e com a qual teve filhos. O papel desse corpo sacerdotal de
apoio foi fundamental para o estabelecimento dos sinais que passaram a
distinguir o Candombl das demais religies de carter afro-brasileiro
presentes na cidade, conforme explica Slezinski
Sim porque como ele conhecia muito ele ensinou
os Ogs e a ns mesmos, ensinou at a me-desanto: cantigas, danas e tudo, porque ela era mede-santo, mas ela no frequentava os Candombls.
Assim, porque ela cantava que tinha feito o santo
por causa dos problemas dela. Ela era casada com
um portugus e ele no aceitava. Ento ela ia
182

EKEDE DE OXUM, 2010.

142
escondido, ela era amiga da v Mida e ela dizia
que ia casa da v Mida para poder assistir aos
Candombls. Ento ela no entendia muito assim
de roa sabe, at quando ela veio a Joinville ela
ficou doente e separou-se desse homem. Contava
ela para ns que ela tinha perdido tudo e sobrou
somente uma casa aqui em Joinville e um
apartamento em Cambori. A ela vendeu o
apartamento em Cambori, apesar dela
inicialmente quere ir morar em Cambori, a
Iemanj virou e disse que era pra ela vir aqui pra
Joinville com essas palavras: - Fazer as filhas, os
filhos e os netos dos netos! E ela ficou assim sem
saber! Isso foi a mensagem que Iemanj tinha
dado para ela. E ela dizia: - mas eu sou nova eu
no entendo, no tenho aquele conhecimento pra
abrir uma casa de Candombl. Seno ela tirava a
vida dela! A ela fez isso, assim a nica casa que
sobrou para ela foi a que ela comprou aqui na
Guaruj. Vendeu l em Cambori e foi tudo
assim, sabe, muito rstico, casa e roa, tudo
junto!183

No dia 07 de maio de 1982, o Jornal A Notcia, trazia uma

reportagem de mais de meia pgina intitulada A Magia e os Segredos
do Candombl, (Figura 27) na qual relatava a abertura do il ax em
Joinville e, didaticamente, explicava o funcionamento, os princpios e
algumas caractersticas da nova modalidade religiosa que se apresentava
na cidade. A reportagem apresentava vrias fotografias tanto do
barraco com os atabaques Rum, Rumpi e L184, de alguns adeptos
confeccionando o mariwo185, do pai-pequeno, de alguns ogs vindos
de So Paulo, alm de uma foto da prpria Iyalorix, Marli de Iyemanj,
com o jogo de bzios em suas mos.
Muito provavelmente, a produo da reportagem acompanhou o
processo de inciao do primeiro barco de Iyawo da cidade que foi
183

SLEZINSKI, Op. Cit..

MACHADO&ISAIA, 2011
185
Mariw so folhas de palmeiras, geralmente dendezeiro, mas como na regio esta planta no
se desenvolve, utiliza-se a do coqueiro Jeriv, desfiadas numa espcie de franja, s quais so
encimadas nas soleiras de portas e janelas para trazer proteo, defesa e aviso s energias que
possam prejudicar as funes rituais de uma determinada casa. um elemento dedicado ao
orix Ogum, inclusive, quando ele vai para a guerra ou quer demonstrar sua propenso
guerra, ele veste-se de Mariw. , sobretudo, um alerta a este belicoso orix para que ele no
destine sua ira e violncia aos espaos demarcados com essas franjas.
184

143
composto por cinco pessoas: Sr. Expedite Hermgenes iniciado para
Ogum Xoroqu (o primeiro filho-de-santo de Candombl iniciado em
Joinville, considerado o Rumbono (primeiro) do barco e do Candombl
joinvilense); Chiquinho de Oxssi (nosso entrevistado); Toninho de
Oxssi; Mrcia de Oxum e Jeferson de Oxagui.

Figura 27 Reportagem do Jornal A Notcia noticiando a abertura do

Primeiro Il Ax Joinvilense

Fonte: Jornal A Notcia, 07 maio de 1982

Nota: Transcrio da Fonte:

144

A magia e os segredos do Candombl

Leituras de bzios, que mostram qual o melhor caminho a seguir,
qual a profisso deixar voc realizado, se seu amor correspondido,
quem est contra voc, se o seu negcio vai dar certo, enfim, mostram
todos os caminhos de sua vida; local prprio e pessoa certa (me-desanto) para torn-lo filho-de-santo, conseguindo para sempre como isso,
a proteo do seu orix (santo), e mais tarde, se quiser, transformar-se
num pai ou me-de-santo, com poderes para fazer tudo o que est
descrito acima. Tudo isto oferecido na 1 Roa de Candombl (puro)
de Santa Catarina. Ela est situada no bairro Itaum, na rua Guaruj, 373,
e pertence a Jos Antnio de Souza pai pequeno e Marli Vieira de
Souza me-de-santo. Para ajud-los vieram da Bahia e So Paulo
outras pessoas ligadas diretamente ao Candombl.
Segundo Jos Antnio, o Candombl tido como uma religio.
Ele cultua e reverencia apenas os orixs, que so um total de 16, e foi
fundado pelos negros africanos no ano de 1486 a.C., com o surgimento
do deus do trovo e das pedras, conhecido como Xang. No Brasil o
Candombl foi, primeiramente, divulgado na Bahia, espalhando-se
depois por todo o Brasil, tendo hoje muitos seguidores
Seita de fundamento
Fao questo de frisar que o Candombl uma seita de muito
fundamento. As pessoas que entram nesta seita tem uma razo para isto
e antes de se tornarem filhos-de-santo passam por uma srie de
ensinamentos e sacrifcios. Esta roa foi fundada com o intuito de
propagar o Candombl e aumentar o nmero de adeptos, que j somam
25 famlias. Estas famlias participam diretamente da seita bem antes
dela ser inaugurada, pois h um ano que minha mulher, Marli Vieira de
Souza, que me-de-santo, faz a cabea das pessoas, transformando-as
em filhos-de-santo, passando ento a receber a proteo do orix ao
qual, dali para frente, prestar obrigaes, explica Jo. Diz tambm que
no feita qualquer distino entre os interessados. Qualquer pessoa
pode se iniciar no Candombl.
O Candombl dividido em duas partes fundamentais. A
primeira diz respeito ao folclore, que so as vestimentas tpicas dos
orixs; cantigas, todas cantadas em africano, no dialeto de cada nao.
Nesse caso, a quetun; a danas, tambm africanas, conforme a melodia
tocada; instrumentos musicais, que so quatro; gan tipo folha de ferro
fundido dividida em duas parte, para das o som em duas tonalidades, e
trs atabaques: rum, rumpi e role, que a complementao do gan.
A segunda parte fundamental conhecida como Ach, que
significa o fundamento. Dia Jos que tudo que fundamental para eles
Ach. No posso falar muito dessa segunda diviso porque, a parte

145
mais fundamental no pode ser revelada. Para entender o ach
preciso passar por ele.
Para se torna um filho-se-santo, um protegido do orix, a pessoa
passa por muitos processos. Segundo Jos, todos tm um santo protetor,
e o primeiro passo descobri-lo entre os 16 orixs diferentes que
existem no Candombl.
O ia como chamada a pessoa que est fazendo a cabea
e recolhe em um quarto (rano) na casa da me-de-santo, por 21 dias,
nos quais fica descansando, aprendendo as rezas e os dialetos do
Candombl e comendo comidas especiais. O primeiros 14 dias so
dedicados ao descanso para o ia ficar com a mente livre. E tambm
nestes dias que se mistura comidas secas; esta mistura passada por
todo o corpo do iniciante, para descarreg-lo da tenses e impurezas.
Nos ltimos sete dias, o ia entra na parte fundamental, que o
sacrifcio (chamado de buri), sendo o primeiro ato oferecido ao orix
ao qual o ia pertence, que raspado com o oferecimento de seu
cabelo ao orix. Aps a raspagem o ia passar por fundamentos que
no podem ser divulgados.
No 21 dia feita ento uma festa aberta ao pblico, para
apresentar o ia e seu orix. Realiza-se danas negras, ao som dos
atabaques e do gan, e cantigas em dialetos africanos. No 22 dia o
ia recebe lista das coisas que ele estar proibido de fazer por 90 dias.
Ser como um resguardo, chamado de quel, oferecido ao santo. Entre
outras coisas, ele no pode comer de talheres, comer comidas cidas,
tomar bebidas alcolicas, tomar caf, usar roupa preta, passar por
cemitrio, deitar em cama (somente em esteira), praticar sexo, entrar em
bares, andar com a cabea descoberta, ir ao cinema, danar, freqentar
festas (a no ser do ritual), ter contato com o sexo oposto. Todas as
sextas-feiras, durante os 90 dias, o ia dever dormir na casa da sua
me-de-santo. Durante 90 dias ele pode usar somente roupas brancas. As
segundas, quartas e sextas-feiras ele no pode comer carne de espcie
alguma. No mar, no poder entrar durante um ano. No pode, tambm,
fumar em excesso.
Quando termina o resguardo o filho-de-santo comea, ento, com
as obrigaes de ano para seu santo. Quando completa sete anos de
obrigaes, ele recebe o adec, que simboliza a autorizao para exercer
os poderes de fazer santos de outras pessoas e jogar bzios. O adec
entregue tambm durante uma festa. Nesse dia o iniciado em Candombl
volta a raspar a cabea. O adec composto por vrios objetos: ob
(faca), obecan (tesoura) abefari (navalha), jogo-de-bzios e outros.186

186

CAMILO, 1982.

146
interessante destacar que tal jornal, no dia anterior a esta
publicao apresentou uma reportagem denominada Alm do stimo
sentido (Figura 28), do psiquiatra e fotgrafo Rui Arsego, enfocando
estudos que mostram a possibilidade dos seres humanos possurem
muitos outros sentidos alm dos cinco, usualmente aceitos para explicar
a relao dos seres humanos com o mundo.
O curioso que tal reportagem veio igualmente recheada de
fotografias apresentando diversos aspectos de rituais vinculados ao
Candombl, como: imagem do momento da iniciao em que ocorre o
sacrifcio animal sobre a cabea do iniciado, mos jogando bzios,
grupo de fiis ajoelhados ao redor de uma mesa de comida de santo e
uma roda de Candombl com os fiis igualmente ajoelhados, num
momento de reverncia. H um claro descompasso entre essas imagens
e o texto apresentado. Certamente, elas no serviram para ilustrar o
referido texto e sim para aguar a sensibilidade e a curiosidade dos
leitores para este tipo de discusso.
A minha interpretao a de que tal reportagem abriu a
possibilidade da cidade reconhecer a existncia de outras formas de
experincias religiosas. Numa perspectiva mais foucaultiana187, temos o
privilgio de ver claramente o surgimento de um enunciado
discursivo, que anuncia espaos e pessoas com prticas distintas das
que, comumente, se apresentavam no cenrio urbano da Manchester
Catarinense. Eram tempos, tambm, em que a teledramaturgia
brasileira apresentava a novela de cunho espiritual, Stimo Sentido,
veiculada no horrio nobre da programao da Rede Globo de
Televiso, a qual aguava o interesse por temticas voltadas s questes
apresentadas pelo psiquiatra Rui Arsego e, posteriormente, pela reprter
Albertina Camillo. Enfim, vrios vetores contriburam para que a
temtica ocupasse um espao to privilegiado na imprensa joinvilense
de ento.
Essa reportagem (Figura 27) marca, muito claramente, a
emergncia de uma dizibilidade no cenrio urbano de Joinville, advinda
de uma experincia religiosa que congregava um nmero de pessoas que
se aglutinaram em torno de uma liderana religiosa que capitaneou a
construo desse espao de relaes e sociabilidades, ou conforme
Michel Foucault: A emergncia , portanto, a entrada em cena de
foras; e sua irrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores ao
palco, cada uma com o vigor e a jovialidade que lhe prpria (...)

187

FOUCAULT, 1977; 2000 e 2005; ALBUQUERQUE JR., 1999.

147
ningum , portanto, responsvel por uma emergncia, ningum pode se
atribuir a glria por ela; ela sempre se produz no interstcio.188
Considero importante tomarmos essa citao, do pensador francs
para nossa reflexo, para no incorrermos no equvoco de pensar que tal
espao religioso era plenamente dominado pela figura da Sr Marli
Vieira. Embora ela, certamente, possua um papel destacado nesta
emergncia, at pela condio de Iyalorix que ocupava (Figura 52).
Todavia, como o prprio relato jornalstico informa, e
confirmado na fala de alguns de nosso entrevistados, a comunidade
(egb) se consolidava com rapidez e adquiria novos adeptos, a ponto de
tal local se tornar pequeno para o desenvolvimento das liturgias e
servios religiosos em geral.
Dessa forma fica claro que havia um grupo de pessoas, podendo
se configurar em torno de 25 ncleos familiares, que interagiam com o
espao em questo. Se considerarmos que esta informao seja
procedente e verdadeira, isso evidencia duas situaes importantes: 1 a
grande ressonncia desta religio na cidade, no perodo em questo; 2 a
limitao fsica do espao em questo, que alm de atender mais
diretamente este grupo de fiis, atendia os visitantes espordicos, e/ou
clientes que usufruam dos servios espirituais prestados (Figura 26), o
que inevitavelmente impulsionou o grupo a procurar um espao mais
adequado a realizao de todas as funes religiosas, inerentes a um il
ax.

1.1.3

Lembranas relativas Primeira Iyalorix de Joinville

A personalidade e a performance da Iyalorix Marli foram

invocadas por diversas vezes nos processos memoriais de lembranas de
diversos de nossos entrevistados, inclusive os que no tinham relao de
filiao espiritual com a referida. o caso de Pai Fernando de Oxssi,
que afirmou que a
falecida Marli de Iemanj Ogunt foi,
praticamente, a primeira que mexeu com a
religio, a primeira que manifestou-se para trazer
uma parte do Candombl para dentro de Joinville.
Ela trouxe a pedra inicial e levantou a bandeira do
Candombl em Joinville.
188

FOUCAULT, 2005, p. 269. (grifos nossos)

148

Em relao performance da Iyalorix Marli, Ogu Jaibo

comentou que ela tinha uma excelente mo para fazer o santo das
pessoas. Quanto metodologia do jogo-de-bzios ele no tem certeza
mas ele lembra muito que a Iyalorix jogava mais por intuio atravs
da qual ela acertava 99,9 % das questes que ela investigava.189
Figura 28 - Reportagem do Jornal A Notcia, enfocando a possibilidade da
existncia de muitos sentidos com os quais os seres humanos interagem com
o mundo.

Fonte: Jornal A Notcia. 06 maio de 1982.

189

OGU JAIBO, Op. Cit..

149

Figura 29 Iyalorix Marli Vieira

Autor: Luciano de Oliveira, Agosto de 1989

Nota: A Iyalorix est sentada no seu cadeiro enquanto os filhos a
reverenciam, tomando-lhe as bnos, num ritual em que os filhos de
santo batem cabea autoridade mxima do il ax.
Trata-se de uma festa denominada Olubaj (o banquete do rei) em que se
reverencia o orix Omolu, que possui o domnio sobre as doenas e a
suas respectivas curas.

A implantao desse il ax exigiu investimento financeiro e uma

logstica de pessoas e saberes de outras regies do pas que para
Joinville vieram a fim de transmitir e orientar os fundamentos
necessrios ao desenvolvimento dessa religio. Na reportagem de
Albertina Camilo a legenda da ltima foto enfatiza que Marli Vieira
conta com a ajuda de pessoas de outros Estados190.
190

CAMILO, Op. Cit.

150
o prprio Ogu Jaibo que ressaltou a presena de figuras que ele
considerou importantes para o desenvolvimento do Candombl em
Joinville. o caso do Og Ldio, o qual era filho de Pai Cristvo que
veio para c escorar a me Marli, no dizer do informante. Segundo o
entrevistado, este og possua o livro de ax do Babalaorix Cristvo o
qual, entretanto, no se sabe o paradeiro. A Ekede de Oxum, muito mais
prxima da Iyalorix Marli, diminuiu a relevncia desses estrangeiros
ao manifestar uma opinio distinta quanto a participao de pessoas de
fora da cidade nas funes rituais na casa de Iyemanj Ogunt: Eles
vinham s para prestigiar, no havia muita troca de informaes por
que a convivncia era rpida, s nas festas.191
Jaibo afirmou, tambm, que Me Marli tinha mais de trezentos
(300) filhos iniciados. Contou ainda que os barcos de iniciao,
geralmente, comportavam sete nefitos. Inclusive, em funo dos
muitos trabalhos e rituais que envolvem uma iniciao, era comum que
ele, como axogum, iniciasse os trabalhos s 16h00min e terminasse de
manh, indo direto para o trabalho, sem dormir. 192 Vale ressaltar que os
entrevistados: Og Maurcio, Ekede de Oxum e as egbomis Sueli e Eleni
corroboram o expressivo nmero de filhos iniciados pelas mos da
Iyalorix Marli Vieira.

1.1.4

Mudanas de Endereo

Tempos depois, o il ax foi transferido para a Rua Suburbana, 401,

no Bairro Ftima, h cerca de um quilmetro da primeira sede (Figura
30 e Figura 32)). Conforme Og Maurcio a mudana ocorreu porque j
estava pequeno.193 Isto ocorreu no ano de 1985, inclusive este
entrevistado comps o primeiro barco de iniciao no novo endereo.

191

EKEDE DE OXUM. Op. Cit.

Do grupo mais antigo dos egbomis da comunidade citou: Ekede Marilza (minha
entrevistada), A Sula (Sueli Slezinski minha entrevistada), Og Tempero (vindo de fora para
apoiar o desenvolvimento da religio, falecido, ex-marido da Sr. Sula), Pai Chiquinho (meu
entrevistado com Casa no Bairro Aventureiro) e o Sr. Expedito de Ogum Xorok, tido como
humbono (1 iniciado pelas mos da Iyalorix), atualmente residindo em Florianpolis/SC,
Akuer (tambm conhecida como Galega de Oxssi, uma das filhas adotivas da finada
Iyalorix, iniciada para Oxossi Akuer, aos sete anos de idade. Tomou Dek, tem jogo-debzios e os assentamentos de santo esto no Rio de Janeiro junto com os do informante). Outro
citado foi o Sr. Hildebrando de Logun-ed, o qual possua casa de santo em Florianpolis, mas,
segundo o informante, a vendeu. (OGU JAIBO, Idem)
193
SANTOS, 2009.
192

151
uma lateral da rua Ftima, saindo da
Florianpolis, entrando na rua Ftima, a primeira
direita. Descendo, l perto da ponte, era a roa de
Candombl de Marli Vieira Iemanj Ogunt e foi
exatamente al que o meu santo nasceu, foi
exatamente ali que fui raspado.194

Ekede de Oxum informou que era uma casa e construmos um

barraco nos fundos do terreno. A casa e o barraco em si, at que
eram grandes.195 H registro dessa mudana de endereo, inclusive, na
imprensa da cidade, orientando os membros do Egb e clientela em
geral o novo local de funcionamento do il ax (Figura 31).
Figura 30 - Segunda sede do primeiro il ax de Joinville Rua
Suburbana, 401 Bairro Ftima.

Autor: Gerson Machado 06.01.2012

Nota 1: No terreno do il ax de Iyemanj Ogunt hoje h uma
residncia de madeira.
Nota 2: Vemos num primeiro plano as margens de um pequeno riacho o
qual transborda com facilidade quando ocorre tempestades na regio,
alagando a rea do antigo il ax.

194
195

SANTOS, Op. Cit.

EKEDE DE OXUM, Idem.

152
Figura 31 - Anncio de classificados oferecendo servios da Sr Marli

Jornal A Notcia. Classificados, 09 jun. 1987, p. 18.

Nota: O anncio informa: BZIOS A dona Marli da rua Guaruj,
est atendendo na rua Suburbana, 401 Ftima prx. Ao
Supermercado Donato Jlle, das 13:00 s 19:00 horas, de segunda a
sexta-feira.
Figura 32 Festa de Olubaj na Segunda sede do Il Ax de Iyemanj
Ogunt

Autor: Luciano de Oliveira, Agosto de 1989.

153
Nota: V-se no primeiro plano o orix Omolu, coberto de palha-da-costa,
indumentria que o caracteriza, denominada de az. Ele est acompanhado de
um sacerdote (de costas para a fotografia) que o auxilia no rwm196. Ao fundo,
sentados, os filhos de santo da casa assistem-no em atitude de respeito.

Neste local o il ax funcionou at o ano de 1990,

aproximadamente. Isto por que no dia 26 de janeiro de 1991197, a Sr.
Marli de Iyemanj tira um barco de Iyawo (Figura 33) num novo
endereo, um pouco mais ao Sul e afastado do ncleo urbano de
Joinville na Rua Santo Agostinho, no Bairro Itinga. Trata-se de numa
rea limtrofe entre os municpios de Joinville/SC e Araquari/SC, que na
poca, era bastante desabitada.
Esta mudana ocorreu em virtude do espao anterior no
corresponder demanda e s expectativas do egb j que no novo
endereo alm de permitir ao grupo demonstrar mais claramente seus
sinais distintivos de religiosidade, permitia um contato mais direto com
alguns elementos da natureza, como as matas, as fontes de gua, dentre
outros (Figura 34 e Figura 35). Og Maurcio relatou que no endereo
anterior nunca tinha dado enchente ali. Porm, tinha um certo santo que
no aceitava por que tinha medo do rio transbordar. Deu duas ou trs
enchentes que ficou gua, assim, na altura de um metro. Outra
dificuldade enfrentada foi o fato de o pessoal da vizinhana estar
sempre reclamando e era meio complicado de negociar.198
Esses aspectos impediram a adaptao no local e fazendo com
que o grupo
comprasse l no Itinga dois terrenos os quais
pertenciam, at ento, a uma filha-de-santo de
Ians Bal, l de Blumenau199. Como ela no tinha
o porqu de morar aqui, um ela deu para o
barraco e o outro para os filhos pagarem.
Ficariam para a casa. Assim para no precisar
mudar mais e como eram dois lotes, tambm, ns
no iramos ter problemas de ampliao. Ali sim,

196

Rwn o ato solene dos orixs, onde atravs de cantigas e performance corporal (dana) so
expressadas aspectos de sua mitologia e de seu arqutipo.
197
Trata-se do barco de Luciano de Oxagui, o qual, atualmente, participa da mesma egb que
o autor e que relatou tal acontecimento.
198
EKEDE DE OXUM, Ibidem.
199
Conforme a EKEDE DE OXUM (2010) a doao tinha sido feito por uma filha chamada
Elona.

154
foram feitos quartos enormes para tudo isso de
santo.200

Ainda hoje, apesar da atual ocupao do prdio por uma igreja

crist e das diversas alteraes ocorridas na estrutura construtiva,
podemos distinguir diversos sinais distintivos da religiosidade afrobrasileira no local, conforme indicado na Figura 36. Alm disso, os
elementos da natureza, que motivaram a instalao da comunidade no
local, ainda se apresentam apesar do intenso processo de urbanizao
daquela regio.
Ekede de Oxum afirmou que a mudana ocorreu num sistema de
mutiro. A prpria construo do espao foi feita pelos irmos.201
Interessante destacar que num outro trecho da fala da Sr Sueli Slezinski
esta mudana serviu para que alguns membros menos participantes
fossem inquiridos no sentido de seu compromisso com a comunidade.
Mas l que foi comeado a dar ordem a ser desmanchado um bocado
de pessoas as quais, realmente, mandavam o recado que no iam
frequentar mais. Essa situao podia servir para que a pessoa rompesse
quaisquer tipos de compromisso com o grupo ou ento, voltariam a
reassumir o vnculo existente: Foi dado o ultimato, para que as pessoas
mudassem de casa, j que a pessoa estava sumida. A gente sabia que
logo iriam aparecer na porta.202 Entretanto, infelizmente, a comunidade
estabeleceu-se somente por pouco mais de dois anos neste local, em
virtude da fatalidade que acometeu a Sr. Marli e que implicou no seu
falecimento no ano de 1993203.

200

SLEZINSKI, 2005.
EKEDE DE OXUM, Op. Cit..
SLEZINSKI, Op. Cit..
203
Conforme o Livro de bitos do Cemitrio Municipal de Joinville 1993 a 1994, Caixa 14,
a Sr. Marli Vieira faleceu s 15h30min do dia 20 de setembro de 1993, tendo como causa da
morte a falncia mltipla dos rgos.
201
202

155

Figura 33 Iniciao de Iyawo de Oxagui 3 sede do Il Ax de

Iyemanj Ogunt

Autor: desconhecido, 26 de jan. de 1991 Acervo particular de Luciano

Oliveira
Notas: 1- Trata-se de uma sequncia fotogrfica que retrata um ritual chamado
de primeira sada do Iyawo do orix Oxagui. Depois de um perodo de recluso
o nefito apresentado sociedade, vestido e pintado de branco em respeito ao
orix Oxal, o criador dos seres humanos. Neste ritual o nefito cumprimenta
diversos espaos energticos do barraco, atravs de um ato reverencial no qual
ele deita-se (diz-se dar adob) sobre a esteira (enim) coberta com um pano
branco. Os cumprimentos, geralmente, obedecem a seguinte sequncia: Tempo
(na porta de entrada do barraco), o ariax (tambm conhecido como entto),
no centro do barraco, os atabaques e a Iyalorix.
2- A pintura corporal feita a partir da mistura de uma espcie de p de giz
(Efun) branco com gua, imita as pintas da galinha-de-angola (conqum),
animal extremamente sagrado, que conforme a mitologia teria sido o primeiro
ser iniciado pelo orix Oxum, no culto aos orixs. Nota-se sobre a cabea do
iniciado um pequeno cone de cor avermelhada, representando a parte superior
da cabea da ave em questo, a qual encimada, tambm, por um pequeno
cone.

156

Figura 34 Terceira sede do Il Ax de Iyemanj Ogunt

Autor: Luciano de Oliveira, Janeiro de 1991

Nota: 1-)A placa informa: Associao Esprita Afro-Brasileira Yle Ax
Yemanj Ogunt O Templo dos Orixs
2-) Ao lado direito da foto possvel ver parte dos quartos de santo, os runks
3-) O Il ax funcionou neste local de 1990 at 1993, aproximadamente.

157

Figura 35 Iyawo junto mata e fonte de gua

Autor: desconhecido, Jan. de 1991 Acervo particular de Luciano Oliveira

Nota:1- Este local situa-se nos fundo da terceira sede do Il ax de Iyemanj
Ogunt
2- Trata-se do Iyawo de Oxagui, Luciano Oliveira, logo aps a sua iniciao.

158

Figura 36 Ocupao atual da Terceira sede do Il Ax de Iyemanj

Ogunt

Autor: Gerson Machado, 13 de jan. de 2010

Notas: 1 - No antigo prdio do barraco, hoje funciona uma Igreja Evanglica
da Assembleia de Deus. Houve diversas alteraes na estrutura da construo
mas possvel identificar algumas marcas do antigo uso. Do lado direito do
barraco principal, ainda existe a edificao que abrigava os runks de santo.
2 - Aos fundos ainda ocorre vestgios de mata que na poca, provavelmente, era
muito mais exuberante
3 A faixa situada sobre a porta principal do templo contm os seguintes
dizeres: A Igreja Ev. Assembleia de Deus convida a todos para o 6 aniv. Do
Crculo de Orao Guerreiras de Cristo, Dias 11, 12 e 13/Dez..

1.1.5

Foi o Fim do Il Ax?

O que a memria?
casa habitada s por coisas ausentes.
(ADONIS)

A Sr Sueli Slezinski disse que o falecimento da iyalorix Marli

j tinha sido anunciado:

159

mas eu j tinha recebido um aviso do meu Ogum

antes dela falecer, j que por isso ningum
esperava que ela estivesse doente, nada! Quando
eu entrei na casa, pouco tempo que eu estava
frequentando a casa, j feita, virou o exu dela,
Seu Tiriri, e falou pra mim e mais duas ou trs
pessoas, que ns tnhamos que aproveitar o tempo
de vida dela porque ela no ia ver a filha mais
nova dela moa!204

Outro relato, um pouco mais detalhado, explica as circunstncias

em torno da descoberta e do perodo em que tanto a Iyalorix quanto o
egb conviveu com a situao:
Ela morreu de cncer. Mas o exu dela j tinha
avisado h muito tempo, que ela tinha algo na
barriga, s que ele no dizia exatamente o que. E
quando ela descobriu j era tarde! Entre a
descoberta da doena e o falecimento transcorreu,
mais ou menos, um ano. Era um cncer no tero.
S que quando ela descobriu ela j estava toda
tomada pela doena e no tinha mais muito o que
fazer.205

Diante da clareza do quadro irreversvel da doena e dos altos

custos para o tratamento, o qual foi cotizado entre alguns dos filhos da
iyalorix, a comunidade enfrentou a situao num quadro de desolao e
tristeza, no dizer da Ekede de Oxum:
Foi muito difcil e essa doena no tinha como
desaparecer e as pessoas no tinham vontade de ir
visit-la. Eu me lembro que ela era uma mulher
forte e morreu muito magra! E eu acabei
acompanhando-a de perto em funo de minha
formao na rea de sade. Eu fui praticamente
uma enfermeira, junto com a me dela.206

Sueli acompanhou o momento do falecimento de sua Iyalorix e

fez um relato emocionado a respeito:
204
205
206

SLEZINSKI, Idem.
EKEDE DE OXUM, Idem.
EKEDE DE OXUM, Ibidem.

160

Eu no lembro pra te dizer a verdade a hora em

que ela faleceu, se foi trs ou quatro horas da
tarde. Aquilo foi aumentando, aumentando. Eu
disse: - agora ela vai! Era eu que ela estava
querendo aqui! Da eu peguei uma vela pequena,
em cima do guarda-roupa no cantinho. Estavam
presentes no quarto a nora, a me carnal, a irm, a
ekedi. Na hora que ela se foi, ningum vai aceitar
ou acreditar, e aquilo foi aumentando,
aumentando, eu disse: Marilza chama a um dos
mdicos, porque eles vo precisar estar aqui, ver o
que para fazer se d para levar para o hospital de
volta! Mas eu sabia que no era aquilo. Sempre
dizem que nos ltimos instantes o santo vira, a
ela sentou botou a mo aqui assim e deu o Il207,
a eu passei a mo na vela acendi botei na mo
dela e comecei a rezar. Isso eu sozinha na cama,
com ela no quarto. Por que quem estava na casa
estava naquele desespero, o soluo era tanto,
como um negcio assim quando a pessoa t com
alguma coisa na garganta! Ento o desespero de
todos na casa por causa daquilo que ela estava
tendo naquele momento, mas ningum se lembrou
que ela ia se passar. A eu corri peguei a vela
coloquei na mo dela a comecei a rezar ! Ogum
virou! A nisso veio a Marilza, a nora e a me dela
porque ela morreu! Nisso o mdico estava
entrando pela porta, examinou tudo e disse que
tinha acabado de falecer! 208

Og Maurcio tambm relatou esse acontecimento e o sentimento

que disso resultou:
Esse momento a eu, como sempre, estava
viajando e foi assim que eu soube dessa noticia!
Quando ela estava acometida da doena todos
estvamos em cima, tinha sempre aquela visita e
tudo mais! Ela ficou num estado de sofrimento!
Era uma coisa muito terrvel, eu at nem gosto de
falar sobre isso, pois me d um sentimento muito
207

Il um brado dado pelos orixs manifestado nos seus elegns (iniciados que entram em
transe), o qual manifestado diante de locais ou ocasies sagradas e solenes.
208
SLEZINSKI, Ibidem.

161
grande, uma mulher to boa que foi a minha
finada me-de-santo Marli Vieira, to tima para
tantas pessoas, inclusive para personalidades
polticas! Uma pessoa carismtica acontecer uma
coisa assim realmente lamentvel! Hoje em dia,
em qualquer roa de candombl em que eu esteja,
Norte, Sul, Leste e Oeste, qualquer estado, ao
falar no nome de Iemanj, eu j peo beno e eu
tenho ela como me at hoje!209

O ocorrido foi to repentino que pegou toda a comunidade

despreparada, provocando a descontinuidade da casa, j que no houve
tempo para nenhum encaminhamento nem uma preparao para um
possvel sucessor. Entretanto, em que pese o pouco tempo de
funcionamento deste il ax, vrias pessoas foram iniciadas e/ou
utilizavam os servios prestados pela casa.
Sempre que ocorre o falecimento de alguma personalidade
importante num egb de Candombl Ketou realizado um ritual
denominado de Axex210, que implica aes durante o falecimento, no
velrio, no sepultamento, no retorno das pessoas ao il ax, no
encaminhamento dos pertences e assentamentos de santo, em muitos
casos, um ritual que impe um luto comunitrio que pode variar de
dias a anos de determinadas interdies rituais.211 Uma vez enterrado, o
corpo se decompe, suas partes midas reintegram-se nas guas
contidas na terra, sua carne e suas partes obscuras so absorvidas pela
terra e suas partes brancas integram o giz. O corpo se transforma e passa
a integrar os elementos genricos ou princpios fundamentais
representados pelo branco, o vermelho e o preto. Algum tempo depois
209

SANTOS, 2009.
Outras naes (Jje e Efon, dentre outras) possuem rituais semelhantes denominados de
sirrum e zerim, nomes em Lngua Fon significando os instrumentos que so percutidos em
substituio aos atabaques.
211
Gisele Cossard descreve o ritual praticado entre os ils ax de nao Ketou: no h quase
nenhuma diferena entre esse ritual e a primeira cerimnia da feitura. A dessacralizao vai
efetuar-se atravs dos mesmos gestos, dos mesmos procedimentos usados para a sacralizao.
A Yalorix raspa o topo do crnio do defunto, pinta-o com efun, wji e ossun, e coloca um oxu,
preparado da mesma forma que durante a feitura; depois, com a navalha, ela retira o oxu e os
outros ps, e quebra um ovo sobre o oxu, dizendo: o que foi feito durante a feitura, eu desfao
agora, para que o Orix ligado a esse ori seja libertado.
Um pombo sacrificado sobre o oxu. O sangue que escorre recolhido com um pedao de
algodo e embrulha-se tudo num pano branco, junto com o pombo. Esse embrulho colocado
no caixo ou na sepultura. A navalha utilizada poder ficar junto, ou pode ser guardada para ser
utilizada somente em circunstncias idnticas; uma yalorix deve sempre ter uma navalha de
reserva para essas ocasies. (COSSARD, 2011, p.192, destaques no original)
210

162
do enterro, o A comea no terreiro.212 neste ritual, inclusive que
se d o destino da casa.
A realizao deste ritual para a Iyalorix em questo um tanto
controverso. Os relatos so diversos. Alguns apontam para a realizao,
outros para a no realizao. Outros ainda afirmam que houve alguns
procedimentos insatisfatrios os quais precisam ser reparados para que
haja tranquilidade tanto por parte da falecida quanto dos seus filhos
espirituais.
Conforme Ogu Jaibo no houve axex para ela. Somente houve
alguns cuidados para com a casa de santo. Conforme o relato, ele tentou
organizar o axex, reunindo os mais velhos para ajudar a custear o ritual
que implicaria na atuao de duas naes de culto aos orixs: o
Candombl Ketou/Efon e o Batuque Jej Jex do Rio Grande do Sul.
Este ltimo se devia ao fato dela ter assentamentos de Bar, o qual,
segundo o informante, tinha sido assentado por um pai de santo gacho
chamado Ari. Este Orix era cuidado por Ogu Jaibo, sendo que este
participou de vrios rituais do Batuque para aprender o or especfico,
destinado ao culto a este santo.
A opo, portanto, era a de trazer a me Evelin, do Batuque,
residente no municpio de Lauro Mueller/SC, tida como uma importante
casa, e Iyalorix Me Mida, de SP. Seria um cerimonial misto.
Entretanto, o grupo no teve condies de cotizar os custos envolvidos e
a cerimnia no foi realizada.213
Og Maurcio disse que tambm no houve axex, eu acredito
que no houve axex pra finada Marli, nossa me de santo! Ele
informou que o mesmo ia ser providenciado no final de 2010, quase 17
anos depois do ocorrido,
mas vai ser feito agora, o senhor sabe muito bem
que axex uma cerimnia completamente
restrita, somente os membros podem permanecer.
Alm desse axex que vai ter l na casa de v
Mida, da minha Ial, vai ter um outro axex pra
finada Marli Vieira! Pai Balbino de Xang, ele vai
bater o axex agora, final do ano, da equede
Solange, filha carnal dela, l do barraco de v
Mida. Mida, vai bater o axex dela e pai
Balbino vai bater um axex de um dos membros
do oriax dele e tudo isso vai ser no barraco de
212
213

SANTOS, Op. Cit., p. 231.

JAIBO, 2011.

163
v Mida, l na Cantareira em So Paulo, vai ser
tudo l.214

Sueli Slezinski ratifica a opinio do Og Maurcio e de Ogu Jaibo

ao informar que
ela (Sr Marli) no queria fazer o Axex por que
tinha tudo pra casa continuar e a casa estava
tocando ainda, pois, havia a necessidade de dar
obrigaes para mais algumas pessoas que
estavam perto dos sete anos. Ento a gente fez o
ritual, essas coisas, tudo pela cabea de uma de
suas ekedes, pelo conhecimento que ela tinha.
Quanto ao despachar as coisas de santo dela, o
que foi falado que era para ficar para a casa
continuar, permaneceu, como: a Iemanj e o
Ogum. No lembro bem, mas parece que a Ians,
tambm. A uma filha-de-santo do Rio pediu a
Oxum, pois ela era de Oxum Opar,
comprometendo-se a zelar pelo assentamento. O
Bar-bod e o Agelu eram para ficar, tambm. O
resto era para ser despachado no ritual. Ento as
demais coisas foram levadas para o mar. 215

Conforme o relato do Og Maurcio:

o Ib dela vive, est l na casa de v Mida

(Figura 37), esteve aqui em casa, juntamente com
os da ekede Marilza, logo depois n. E eu tive a
sorte de guardar os ibs de Iemanja Ogunt aqui
em casa, at mesmo a mesa de lado do barraco,
cmoda, armrio, tudo, esta ekede preservou tudo
isso! Sabe por que? Por causo do amor que ns
tnhamos pela me-de-santo!216

214
215
216

SANTOS, 2009.
SLEZINSKI, Op. Cit.
SANTOS, Op. Cit.

164
Portanto, a organizao e manuteno da comunidade no
aconteceu. Passou uma semana mais ou menos e a os filhos-de-santos
todos, no sabiam a quem procurar, ou o que fazer da vida o que ia
acontecer com o barraco, ningum dormia, ningum comia!217
Conforme os relatos colhidos entre os membros deste egb218 a casa
possua uma herdeira, que seria a filha mais nova da iyalorix a, ento
menina, Janana219. Pelo que pude perceber essa situao ainda no est
completamente resolvida. H alguns que acreditam que a comunidade
pode ser retomada a partir do momento em que a sua herdeira assumir
seu posto, como o caso do Og Maurcio. Ele afirmou que:

Ela tem uma herdeira. Existe essa herdeira e se

chama Janaina de Ominibu. Ela se encontra l em
So Paulo junto com a nossa iela, que eu acho que
o senhor j sabe que a V Mida de Oi, nossa
v me, iela que l em Yorub significa v me,
enfim, uma me mais velha (Figura 37). Ento ela
est l junto com a nossa iela aprendendo mais
coisas, tomando mais conhecimento. Ento, existe
essa herdeira! Este cargo, inclusive... muitas
iabs220 tentaram querer ser herdeiras. (...) Essa
esperana no minha, essa esperana de Oxun
e Iemanj Ogunt que est viva, l na casa de
nossa Iel!221 E. quem somos ns pra dizer
assim... Janaina vai vir e tal? Mas foi Iemanj
Ogunt, na pessoa de Marli Vieira, que falou que
ela veio a essa terra por vontade prpria para
estabelecer o seu reinado! Em funo disso que se
abriu aquele Palcio dos Orixs222 e tudo mais...
Ento, foi uma vontade do orix, e a vontade

217

SLEZINSKI, Idem
SLEZINSKI, Ibidem; SANTOS, Idem; EKEDE DE OXUM, Ibidem; OGU JAIBO, Op. Cit.
219
Alm da adolescente Janana, a Iyalorix Marli deixou mais dois filhos carnais, um dos
quais ogan, e dois filhos adotivos (uma filha iniciada para Oxssi Akuer).
220
O entrevistado utilizou o termo Iabs (Iyabs) para referir-se aos elegns de orixs
femininos. Normalmente este termo refere-se aos prprios orixs femininos. Seu antnimo o
termo bor (bor).
221
Aqui ele se refere ao fato dos assentamentos de Iyemanj Ogunt que pertenciam a Iyalorix
Marli continuarem sendo zelados neste Il Ax, em So Paulo.
222
Esta denominao Palcio dos Orixs era um dos nomes pelo qual era conhecida a ltima
sede do Il Ax de Iemanj Ogunt.
218

165
desse orix passou para um outro orix que se
chama Oxum Omiibu, e assim est a situao! 223

A questo sucessria do il ax merece, portanto, uma disputa

especialmente entre os filhos e filhas de santo, mais velhos: Mesmo
sabendo que existe uma herdeira, porque a testemunha viva seria Itauci,
hoje finado Itauci de Curitiba, pois foi ele quem tirou o Oi224 de
Janaina. , e essa disputa foi uma vontade de querer prosseguir n,
afirmou o Og de forma apaziguadora. Todavia, apesar da clara
indicao da filha da Sr. Marli, tal indicao no foi bem acolhida por
todos, especialmente, conforme esse mesmo og, em funo da pouca
idade que ela possua naquele momento. Para tanto ele lana mo de
uma alegoria bblica para, analogamente, explicar a situao:
Justamente por isso, nos temos um fato na bblia
que o de Davi. Temos aquele l, o pai de sete
homens n e chegou esse servo de deus e disse
assim: - eu vim aqui a mando de Deus para ungir
o Rei de Israel! A esse senhor, pai desses filhos,
chamou o mais velho. E foi chamando, chamando
e pra esse profeta, no era aquele, da ele disse: por ventura o senhor tem mais algum filho? Ao
que respondeu o pai: - Ah, eu tenho o pequenino
Davi que est l assentando as ovelhas, tocador de
flauta e no sei o que mais. Ento, chama ele,
chama ele l! E quem era?! O franzino, o raqutico
Davi, que Deus mandou que ungisse como o Rei
de Israel, mesmo sem ter a coroa, mas j era rei!
Ento a mesma coisa aconteceu com Janaina
(risos), mesmo sem ter a coroa j era a herdeira da
casa!225

Outro grupo, entretanto, no tem esperanas de retomar as

atividades da comunidade, por entender que tal experincia j teve seu
tempo. o caso da Sr Sueli Slezinski que at tentou dar
prosseguimento s atividades do terreiro e cuidou dos irmos mais
jovens, mas quando da realizao da entrevista, fez um balano bastante
223

SANTOS, Idem.
Oi: um termo utilizado para dizer que uma determinada pessoa possui um cargo
(sacerdotal) no egb. No caso em questo o oi referido era o de Iyalorix, que ao que parece
foi dado Janana de Oxum Ominibu, filha carnal de Marli de Iyemanj.
225
SANTOS, Ibidem.
224

166
pessimista, revelando
encaminhamento:

profunda

frustrao

neste

tipo

de

por isso eu no quero mais nada, mais nada de casa de

Candombl! Por toda a minha experincia na vida, do comeo ao
fim. Inclusive eu quase acabei comprando (o barraco) quando eu
ia comprar esta casa. Ento ficou tratado assim: se eu tocasse a
casa da eles (herdeiros) deixariam como estava, desde que os
filhos-de-santo pagassem um tanto pra eles, mas se eu no
tocasse a casa, eles queriam a parte deles (herana).226
Figura 37 V Mida de Oi

Autor Desconhecido sem data

Apesar do tempo transcorrido a maioria dos entrevistados que

tiveram relaes de pertencimento ao Il Ax Iyemanj Ogunt
manifestaram, alm do pesar, um profundo sentimento de nostalgia,
como o caso da Ekede de Oxum que disse sentir muita falta do espao
religioso em questo:
226

SLEZINSKI, Ibidem.

167

l na me eu estava todos os dias. Tambm,

forma como a gente aprende, vivenciando o
cotidiano da casa de santo. Eu acabava sendo o
brao direito dela, como boa parte das ekedes.
Hoje, j diferente o meu envolvimento, na casa
do Hildo227no n, at por que o meu pai-de-santo
de So Paulo, o Pai Lucas. Da a gente no tem
o dia-a-dia que a gente tinha na casa da me. Com
isso a gente vai esquecendo de coisas bsicas,
especialmente as palavras em Yorub. No
verdade? Se a gente no usa, acaba esquecendo!
Claro que se eu retomasse as coisas elas voltariam
.Eu sinto falta deste universo, ah eu sinto! Era
uma coisa gratificante cuidar do santo, muito
gratificante!228

A fala da ekede deixa claro um distanciamento profundo em

relao ao espao de sociabilidade criado num il ax. Sobretudo,
demonstra que sua relao de pertencimento religio se faz atravs de
um outro ax, cuidando sistematicamente das suas obrigaes, ebs229 e
boris, numa relao muito mais voltada s questes pessoais, no tendo
mais um envolvimento direto e um compromisso quase cotidiano com
nenhum egb.
Certamente a continuidade ou no, do primeiro il ax
joinvilense, ainda no uma questo resolvida. um campo de disputas
ainda, tendo em vista os inmeros filhos e filhas de santo iniciados pela
Iyalorix Marli de Iyemanj Ogunt, muitos dos quais, ainda hoje,
possuem seu prprio il ax, como o caso do Sr. Hildebrando de
LogunEd, Sr. Zinho de Ogum (in memorian), Vagner de Oxum (in
memorian), entre outros, sem falar dos que atuam na religio e que no
possuem casa aberta.
Tenho certeza de que muitos dos membros deste egb, de uma
forma ou outra, acabam reverenciando a ancestralidade e com isso do
continuidade a essa experincia religiosa, percebendo nisso o que
227

A entrevistada se refere ao Babalaorix Hildebrando de Logun-Ed, filho de santo da finada

Marli de Iyemanj e irmo de santo da ekede. Atualmente ela cuida de suas coisas de santo na
casa deste irmo, situada em Florianpolis.
228
EKEDE DE OXUM, Ibidem.
229
O eb, no sentido amplo de oferecimento de animais ou outros objetos, um dos principais
e mais frequentes meios de propiciar beneficamente as divindades das religies afro-brasileiras
para realizarem os desejos humanos ou de agradecer ddivas recebidas, ou ainda simplesmente
reafirmar os laos de unio destas com seus filhos. (SILVA, 1995, p.p. 224-225)

168
Michel Foucault assinala quando refletiu sobre a relao da histria com
Nietzsche e a genealogia: As foras que esto em jogo na histria no
obedecem nem a uma destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da
luta (...) o mundo da histria efetiva conhece apenas um reino, no qual
no h providncia nem causa final, mas somente a mo de ferro da
necessidade que sacode o copo de dados do acaso.230
At aqui o Il Ax Iyemanj Ogunt foi (re) construdo graas s
narrativas elaboradas por enunciadores que mantm um distanciamento
considervel em relao s suas experincias com este universo
religioso. Sueli, Maurcio, Ekede de Oxum e Ogu Jaibo esto refletindo
com um intervalo de 15 anos, desde a ltima vez que ouviram os
atabaques, de sua casa de santo, serem tocados para encantar Iyemanj e
faz-la manifestar-se no corpo de Marli Vieira e vice-e-versa.
, portanto, uma lembrana organizada a partir do esplio da
memria de um grupo que v seus laos de pertencimento cada vez mais
frouxos. Aqui cabe, tambm, uma preocupao militante medida que
manifesto minhas preocupaes quanto continuidade dos ils axs
presentes na cidade.

1.1.6

Narrativas de vinculao s matrizes do Candombl

brasileiro

Outro dado importante, que revela as contradies do fenmeno

das lembranas entre pessoas de um mesmo grupo, percebido quando
consideramos os depoimentos que relataram a vinculao familiar do il
ax em questo. De maneira geral o Esquema 1 apresenta a reelaborao
narrativa de pertencimento familiar de acordo com Sueli Slezinski e Og
Maurcio, sendo que ambos afirmam que tal il ax era de nao Ketou,
vinculado Casa Branca do Engenho Velho. Ao que tudo indica ser o
primeiro terreiro de nao Ketou fundado em Salvador, por volta de
1830: O terreiro situado, quando de sua fundao, por trs da
Barroquinha mudou-se por diversas vezes e, aps haver passado pelo
Calabar na Baixa de So Lzaro, instalou-se sob o nome de Il Iyanass
na Avenida Vasco da Gama, onde ainda hoje se encontra, sendo
familiarmente chamado de Casa Branca do Engenho Velho231.

230
231

FOUCAULT, 2005, p. 273.

VERGER, 1997, p. 29.

169
Isso, porque minha finada me, Marli ela foi
rombona da casa de V Mida, de Mida de Oi,
ento claro que Mida de Oi teve que chamar
Hlio Festa. Para eu me identificar: eu s filho de
Marli Vieira de Iemanj Ogunt, a qual filha de
Mida de Oi Bal, na pessoa de Idelina Franco e
Helio Festa de Ogum, que pai de Santo de v
Mida de Oi Bal. Por sua vez, Hlio Festa
filho de santo de Baba Neguinho bom do P que
tudo da linhagem do Engenho Velho, tudo da
famlia raiz, da famlia do Engenho Velho (...)
Engenho velho da Bahia, por causo de Baba
Neguinho Bom do Pp.232

De forma um pouco mais distinta a Ekede de Oxum (

232

SANTOS, Ibidem.

170

Esquema 2) tambm filiou o il joinvilense nao Ketou.

Entretanto, a matriz principal partiria do I A Iy Omi A yma ,
popularmente conhecido como Terreiro do Gantois, em funo da
vinculao ao famoso Babalaorix Joozinho da Gomia (Duque de
Caxias/RJ) que, apesar de ter sido iniciado na nao Angola,
posteriormente vinculou-se ao ax Gomia de nao Ketou.
Por fim, uma terceira narrativa se distinguiu completamente
desses dois esquemas, ao afirmar que a nao de origem do primeiro il
ax joinvilense seria a nao Efon (Esquema 3 ), pois conforme Ogu
Jaibo a iniciadora da Iyalorix Marli, a Sr Mida de Oi seria filha do
Babalaorix Joaquim, neta do Babalaorix Cristvo de Ogum J, do
ax Pantanal (Duque de Caxias/RJ) o qual fora iniciado no Ax
Oloroke, de nao Efon, em Salvador/BA.
Portanto, so narrativas distintas que podem revelar um
fenmeno que os ils atuais vivenciam, ou seja, a mudana de ax, e
naes, em funo de desencontros, desentendimentos ou afinidades
outras que possam justificar a mudana. Reginaldo Prandi verifica, para
o caso paulista, uma situao semelhante:
Mas difcil encontrarmos um terreiro em que
todos, ou a grande maioria, tenham sido ali
iniciados no Candombl, e mais raro ainda achar
um outro em que boa parte dos iniciados no
tenha abandonado a me ou pai-de-santo da casa
(o iniciador original) para, se abrigar sob a tutela
religiosa de outro ax. E a cada mudana, a teia de
parentesco vai se ampliando, se emaranhando,
como se, ao final, partindo-se de tantas e
diferentes origens, se chegasse a uma somente. No
Candombl, o conflito separa, afasta e rejeita, mas
induz tambm a aproximao e a adoo pelo
outro. Isto, na resultante dos movimentos de
afastamento e recepo, esta circulao de adeptos
pelos terreiros, naes e linhagens, aproxima as
casas, ainda que as mantenha. antagnicas entre
si. E quase sempre haver algum grau, mesmo que
remoto, de parentesco com o outro. Assim se vai
formando o povo-de-santo, e a religio se
constituindo
em
mbito
nacional,
por
conseguinte.233
233

PRANDI, 2012.

171

Maurice Halbwachs ao refletir sobre as diferenas entre a

memria coletiva e a histria nos ajuda a entender o descompasso
existente entre as narrativas de vinculao s famlias matrizes do
Candombl. Dessa forma, retm-se do passado ... somente aquilo que
ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a
mantm. Por definio, ela no ultrapassa os limites deste grupo.
Quando um perodo deixa de interessar ao perodo seguinte, no um
mesmo grupo que esquece uma parte de seu passado: h, na realidade,
dois grupos que se sucedem234.

234

HALBWACHS, p. 82.

172
Esquema 1 - Raiz familiar de Candombl conforme Sueli Slezinski e Og
Maurcio
Ax Engenho
Velho - Nao
Ketou
Salvador/BA
Bab Neguinho
Bom do P
So Paulo
lio Festa (Costa)
(+)
So Paulo
Me Mida de
Oiya Bal (Idelina
Franco)
So Bernardo do
Campo/SP
Me Marli de
Iyemanj Ogunt
(+)
Joinville/SC
Pai Zinho de Ogum
Onir (+)

Pai Hildebrando de
Logun Ed

Pai Wagner de
Oxum(+)

Pai Chiquinho de
Oxssi

Pai Brando de
Ogum(+)

Joinville/SC

Florianpolis/SC

Florianpolis/SC

Joinville/SC

Joinville/SC

Pai Pedrinho de
Iyans (+)
Joinville/SC

Autor: Gerson Machado

173

Esquema 2 - Raiz familiar de Candombl conforme Ekede de Oxum

Ax Gantois Nao Ketou
Salvador/BA

Joozinho da
Gomia (+)
Duque de
Caxias/RJ

?
Me Mida de Oiya Bal
(Idelina Franco)
So Bernardo do
Campo/SP

Me Marli de Iyemanj
Ogunt (+)
Joinville/SC

Pai Zinho de
Ogum Onir (+)

Pai Hildebrando de
Logun Ed

Pai Wagner de
Oxum(+)

Pai Chiquinho de
Oxssi

Pai Brando de
Ogum(+)

Joinville/SC

Florianpolis/SC

Florianpolis/SC

Joinville/SC

Joinville/SC

Pai Pedrinho de
Iyans (+)
Joinville/SC

Autor: Gerson Machado

174

Esquema 3 - Raiz familiar de Candombl conforme Ogu Jaibo

Ax Oloroke Nao Efon
Salvador/BA
Pai Cristvo de Ogum
J (+)
Pantanal
Duque de Caxias/RJ

Pai Joaquim
(+)
So Paulo
Me Mida de Oiya
Bal (Idelina Franco)
So Bernardo do
Campo/SP

Me Marli de
Iyemanj
Ogunt (+)
Joinville/SC
Pai Zinho de
Ogum Onir (+)

Pai Hildebrando
de Logun Ed

Pai Wagner de
Oxum(+)

Pai Chiquinho de
Oxssi

Pai Brando de
Ogum(+)

Joinville/SC

Florianpolis/SC

Florianpolis/SC

Joinville/SC

Joinville/SC

Pai Pedrinho de
Iyans (+)
Joinville/SC

Autor: Gerson Machado

CAPTULO III OUTROS ESPAOS SAGRADOS DE

CANDOMBL EM JOINVILLE
exatamente porque as
lembranas das antigas moradas
so revividas como devaneios que
as moradas do passado so
imperecveis dentro de ns.
(Gaston Bachelard)

Cabe ressaltar que, durante o perodo de existncia deste espao

religioso e nos momentos subsequentes, outros atabaques tambm
soaram na Manchester Catarinense. Ressaltarei neste ponto as outras
heterotopias religiosas afro-brasileiras que existem de forma sistemtica
at os anos 2000 na cidade. Todavia, cabe lembrar que outras
agremiaes existiram e deixaram de existir neste perodo.
Dessa forma selecionei, principalmente, os ils ax mais estveis,
condio garantida, sobretudo, pelo fato das propriedades onde esto
inseridos pertencerem s autoridades espirituais (Babalaorixs e
Iyalorixs235) ou ao egb. Outras questes me ajudaram a estabelecer
uma seleo mais criteriosa: a primeira o fato de o espao religioso
apresentar uma performance pblica de Candombl. Muitos
entrevistados, responsveis pelos ils axs afirmaram desenvolver os
fundamentos de runk dentro dos preceitos comuns ao Candombl,
todavia, os rituais pblicos so considerados prprios da Umbanda.
Vale ressaltar, como veremos mais adiante, que a maioria dos ils
desenvolvem as duas modalidades religiosas de formas distintas, apesar
de apresentarem vrios pontos de interpenetrao. Outra questo que
considerei como fator de excluso da lista apresentada, mas que no lhe
tira a importncia ou a necessidade de investigao, foi o fato de o il
ax ser filial de um terreiro j estabelecido na cidade. Isso ocorre,
geralmente, depois que um determinado filho iniciado toma sua
obrigao de sete anos, conhecida como Odu Ing, na qual pode ser
confirmado como Babalaorix ou Iyalorix, podendo conduzir sua
prpria casa, devendo, porm, sempre manifestar a vinculao ao ax de
origem, o que nem sempre ocorre.
De certo modo, cada ialorix e cada babalaorix encabeam o seu domnio autnomo de
autoridade moral, litrgica e domstica. Exercem o seu absolutismo em conexo com uma
administrao patrimonialista. So titulares de seus pequenos reinos de modo vitalcio e, como
tais, lhes cabem as glrias e desgraas de suas casas. (VOGEL, Op. Cit., p. 83)
235

176
Deste ponto em diante as narrativas mudam um pouco de
contexto se comparadas com as que foram utilizadas at ento para
construir aspectos da emergncia da dizibilidade do Candombl em
Joinville. Agora, as narrativas passam a ser caraterizadas por narradores
autorizados, no dizer de Maurice Halbwachs, j que estes tem o papel
principal de organizar a memria do grupo e afirmar sua identidade, seu
funcionamento orgnico e sua perenidade no tempo. As falas que
seguem dizem respeitos s autoridades mximas, os sacerdotes,
principais responsveis pela manuteno e desenvolvimento desses
espaos religiosos na cidade.

TERREIRO DE UMBANDA E CANDOMBL OXOSSI PENA

BRANCA

Considero este o segundo il ax joinvilense, fundado

primeiramente como um Terreiro de Umbanda, no dia 24 de novembro
de 1979 pelo senhor Moritz Egert e tendo como pai-de-santo o senhor
Fernando Bartel, o qual, mais tarde, tornar-se-ia um babalaorix de
Candombl, no ano de 1986. A sede deste il ax na Rua Dona
Francisca, 4302, Bairro Santo Antnio (Figura 38), num dos principais
acessos cidade, pela zona Norte e numa rea densamente urbanizada.
O espao foi, primeiramente, residncia da famlia e, posteriormente, foi
adaptado para servir, tambm, como espao religioso. Historiando um
pouco a sua vida familiar o Babalaorix Fernando relatou que
os meus pais se estabeleceram aqui neste local por
que aqui na Rua Dona Francisca, antigamente, era a
entrada e a sada da cidade, tudo era aqui! O meu
pai como mexia com esse assunto de cobre, fazia
tachos, alambiques e coisaradas. Para ele este local
era importante tanto para moradia quanto para o
trabalho, pois ele lidava com o stio e com a
colnia, ficando na porta de entrada da cidade. Ele
trabalhou por quatro anos com os ciganos. S que
no eram ciganos de tenda, eram ciganos que
alugavam casas (...) ento, houve uma proposta para
irmos embora com o povo cigano. Acabou que

177
ficamos aqui em Santa Catarina, vindo se
estabelecer aqui neste local e a vida foi passando.236

A construo est incrustrada num morro, com farta vegetao.

Todavia, a vertente bastante inclinada o que exigiu uma adaptao do
espao a esta condio topogrfica. Na verdade ela possui trs andares.
Sendo que na frente funciona a residncia e nos fundos, com entrada
pela lateral, est o espao religioso. No para-corpo lateral da sacada do
primeiro andar foi instalada a esttua de uma guia com as asas abertas.
Os andares superiores abrigam a maior parte dos objetos e
assentamentos rituais especficos de um terreiro de Umbanda e um Il
ax de Candombl. H runks237 especficos dedicado s divindades
abrigando os assentamentos no peji238. No ltimo andar situa-se o runk
de recolhimento para a feitura, onde os nefitos ficam guardados de
acordo com os preceitos rituais, tanto nos seus processo de iniciao
quanto nas obrigaes subsequentes.
Refletindo a trajetria pessoal do prprio babalaorix o espao
interno do barraco exibe inmeras imagens religiosas, esttuas e
quadros, reprodues de santos catlicos e afro-brasileiros. J no hall de
entrada o visitante se depara com dois manequins trajando
indumentrias de entidades umbandistas, representando o Exu TrancaRuas e a Pomba-gira Maria Padilha, tendo ao fundo, na parede, uma
gravura de um indgena (Figura 39).
Sua iniciao no Candombl exigiu por parte do entrevistado no
s uma reorganizao lingustica que se refletiu na organizao espacial
do il ax e na performance de sua religiosidade, mas conforme seu
relato, houve um certo confronto entre essas duas religies, que se
apaziguou com o passar do tempo:
Para voc apaziguar uma coisa com a outra,
conviver uma com a outra, nossa, era difcil! A
minha casa aqui era totalmente Umbanda (...)
Inicialmente, os assentamentos de santo ficaram
na casa dele (Pai Vco). Os meus vasos de
Oxssi, de Oxum e de Ians, ficaram na casa dele
236

BARTEL, Op. Cit..

Runk uma espcie de quarto-casa, dedicado a abrigar o peji dos orixs, podendo ser de
uso exclusivo de um determinado orix ou compartilhado entre vrias divindades, de acordo
com as afinidades.
238
Pejis como so denominados os altares onde so depositados os assentamentos dos orixs,
constitudos em sua maioria de bacias, gamelas, alguidares, pratos, argolas, pedra (ots) entre
outros, os quais materializam a presena e o ax dos orixs.
237

178
at eu completar os trs anos. Aos trs anos eu
tomei obrigao aqui na casa. A ento, eu j tinha
aumentado uma parte da minha casa que, at
ento, era pequenina. Ento meu pai acabou se
aposentando e como ele trabalhava aqui no local
em uma oficina ele deu esse espao para mim.
Com isso eu aumentei essa parte e organizei o
terreiro. E vamos dizer que, at ento, o perodo
em que vivi na Umbanda tudo era muito
dificultoso, o terreiro era pequenino, a cozinha de
santo no tinha, havia sim um quadrado, um tipo
de um cubculo, aqui onde fica a assistncia, onde
se podia limpar e cozinhar alguma coisa para o
santo. E o pessoal falava que eu precisava
expandir, abrir cozinha de santo, quarto de santo e
tal, mas eu ainda no estava entendendo, por que
eu conhecia bem os pais de santo de Umbanda e ia
na casa deles, mas a Umbanda no tem essas
coisas, entende? Ela tem uma sala de roda onde
acontecesse o fervo do ax dos Caboclos e Pretos
Velhos, da porta para fora uma Canjira que de
repente tem, um cantinho para as almas e nada
mais. E no Candombl a organizao do espao
diferente: j precisa do ronc, j precisa da
cozinha de santo, precisa de uma canjira grande
com a casa do Bar, sala de santo, ento, comeou
a modificar tudo e isso eu fui aprender com o Pai
Vco. Fui na casa dele, comecei a frequentar e
comecei a ver se podia fazer e ele orientou-me
que para eu ter casa necessitaria ter isso tudo e a
a imaginao comeou a correr n, por que como
eu moro numa encosta de morro, tudo pedra,
no tem espao no terreno para fazer o que
precisava ou gostaria de ter e fui indo para cima
das pedras, fui arrumando e construindo e
arrumando espao para todo mundo!239

Com essa adaptao do espao religioso ao Candombl de nao

Ketou, operou-se uma espcie de bricolagem240 de vrios aspectos que
implicaram no uso e ostentao do espao compartilhado, por essas duas
matrizes religiosas e do catolicismo, religio familiar do entrevistado.
239
240

BARTEL, Op.Cit..
LVI-STRAUSS, 1989, p.32.

179
Isso se evidencia na disposio dos elementos icnicos que
ocupam todos os espaos, j que, aparentemente, h lugar para todas as
experincias religiosas vivenciadas na trajetria pessoal do babalaorix.
Todavia, sua narrativa deixa claro que o tronco principal do il ax o
Candombl, religio que parece impor maior eficcia simblica e
performtica na sua vida e na da comunidade, possibilitando, a partir da
composio com as outras duas, vrias formas dos membros da
comunidade de se conectarem construindo uma narrativa religiosa
ampla e cambiante.241
Pelo que pude perceber numa das sesses de umbanda das quais
participei,242 em alguns momentos, ocorre a interpenetrao desses
universos, medida que manifestaes de orixs de Candombl,
acontecem em meio sesso umbandista. Essa interpenetrao de
universos religiosos distintos no ocorre revelia do babalaorix,
conforme ele mesmo afirmou,
Em virtude de meu trnsito entre o Candombl e a
Umbanda eu comecei a associar o bori para dentro
da Umbanda. Ento o mdium iniciava atravs de
um bori para poder dar uma claridade na cabea
dele, atravs da mediunidade, e fazendo os atos.
Futuramente ento ele se decidiria se ia para a
Umbanda ou para o Candombl.

Apesar da ltima ressalva feita pelo entrevistado Omo243 Orixs

acabam manifestando o transe em meio a uma sesso de Umbanda.
Como foi o caso de um filho de Logun-Ed que entrou no transe de seu
orix, o qual, inclusive, dirigiu-se minha companheira de pesquisa
presenteando-a com um belo fio de contas deste orix.
Conforme o relato da Sr Miriam Zabel, ela nunca teve contato
com essa pessoa, inclusive o orix manifestado dirigiu-se a ela dizendo
que a estava presenteando em funo do respeito que ela possui em
relao a ele. Na verdade essa senhora uma ekede iniciada em outra
casa e possui um irmo, tambm, iniciado para o orix Logun-Ed,
talvez disso decorra a proximidade e o reconhecimento da manifestao
deste orix. Todavia, o mais surpreendente no foi o fato dela ter
241

MACHADO, 2010.
No dia oito de abril de 2011 participei de uma sesso de Umbanda onde foram louvadas e
manifestaram-se entidades especficas desse universo religioso. Subitamente percebi que o
Babaquequer (pai-pequeno) entrou no transe do orix Logun-Ed.
243
Filho de um determinado orix que passou pelo processo de iniciao.
242

180
recebido o presente, mas sim da ocorrncia da manifestao em meio a
uma sesso de Umbanda onde, at ento, s tinham ocorrido
incorporaes de caboclos, marinheiros, pretos-velhos e ers.
Figura 38 Sede do Il Ax de Oxssi (Tenda Esprita Caboclo Pena
Branca)

Autor: Gerson Machado 08.04.2011

181

Figura 39 Hall de entrada do Centro Esprita Oxssi Pena Branca

Autor: Gerson Machado 08.04.2011

182
Figura 40 Aspecto interno do Centro Esprita Oxsse Pena Branca

Autor: Gerson Machado 13.04.2011

Nota 1: Na prateleira ao alto encontramos (da esquerda para a direita) um
relgio de parede, um assentamento de orix (provavelmente Ogum), esttuas
em gesso de santos catlicos algumas, inclusive, cobertas por tecidos lils, pois
quando do registro fotogrfico estvamos no tempo da quaresma. Na mesma
linha, abaixo do ventilador de parede h uma pintura de uma estrela de 4 pontas,
lembrando um escudo, tendo no seu centro um olho, sobre a pintura chicotes, e
um recipiente no formato de uma pata bovina.
Nota 2: Abaixo da prateleira (da esquerda para a direita) pendurado na coluna
oito adjs244. Na sequncia uma srie de fios de conta, leque, um bon de
marinheiro, uma pintura representando o orix Oxssi e sobreposta a ela trs
cabaas, chifres e aps a pintura um chapu.

A comunidade que compe o Centro Esprita Oxsse Pena Branca

resulta da confluncia de pessoas pertencentes s duas principais
denominaes religiosas, Candombl e Umbanda, sendo:
Candombl: Aproximadamente 50 membros iniciados
Umbanda: Cerca de 400 filhos
Todavia, em que pese essa quantidade consideravelmente alta de
membros, atualmente, cerca de 30 filhos participam da corrente, com
certa frequncia. Todas as sextas-feiras a casa toca Umbanda e
Quimbanda Os toques de Candombl ocorrem de acordo com a
244

Adjs uma espcie de sineta, normalmente utilizadas nos rituais de candombl,

manuseadas pelos sacerdotes e ekedes, com a solene funo de provocar e manter o transe.

183
necessidade. As principais comemoraes no calendrio litrgico da
casa:
Outro elemento importante presente nas paredes do espao
sagrado em questo so as pinturas representativas de orixs e cenas do
imaginrio religioso afro-brasileiro, as quais, segundo o entrevistado,
foram realizadas por um de seus filhos de santo chamado Joo Norberto
Maciel (Figura 41, Figura 42, Figura 43 e Figura 44)
Ainda, compondo com essa representao temos o forro do
barraco em PVC colorido com representao de um ponto riscado245
de uma entidade umbandista, uma pomba-gira, j que a figura estilizada
representa um corao atravessado por uma lana e um raio, semicircundado por uma meia lua (Figura 45).
Quadro 1 Calendrio Litrgico do Centro Esprita Oxsse Pena Branca
EVENTO
MS
RELIGIO
J F A M J A S N D
A E B A U G E O E
N V R I
N O T V Z
Festa de Oxssi
X
Umbanda
Festa de Iyemanj
X
Umbanda
e
Candombl
Festa de Ogum
X
Umbanda
Festa de PretoX
Umbanda
Velho
Festa de Santo
X
Umbanda
Antnio,
Tranca
Ruas de Bar e
Cigano
Pomba-gira
X
Umbanda
Cosme e Damio
X
Umbanda
Festa de aniversrio
X
do Il Ax
Festa de Iyans e
X Candombl
Oxum
Autor: Gerson Machado - fonte: BARTEL, 2011.

o selo, o carto de visitas, a identificao, o braso e bandeira da entidade. uma espcie

de campo de fora (http://portalesdoceu. 2012)
245

184

Figura 41 Aspecto interior na parte superior da entrada do Il Ax de

Oxossi Pena Branca

Autor:Gerson Machado 08.04.2011

Nota: Pintura com motivo religioso afro-brasileiro feito pelo Sr. Joo Norberto
Maciel.
Figura 42 Aspecto do interior Il Ax Oxossi Pena Branca

Autor: Gerson Machado 08.04.2011

Nota: Altar com imagens de diversos Caboclos.

185

Figura 43 Aspecto do interior do Il Ax Oxossi Pena Branca

Autor: Gerson Machado 08.04.2011

Nota: Contraste entre representaes iconogrficas de orixs de Candombl,
direita da imagem, com teto feito em marchetaria de forro de PVC com
representao de ponto riscado de entidade de Umbanda.

186
Figura 44 - Aspecto do interior do Il Ax Oxossi Pena Branca

Autor: Gerson Machado 08.04.2011

Figura 45 - Detalhe de teto marchetado em PVC com reproduo de
ponto riscado

Autor: Gerson Machado 08.04.2011

187

Sobretudo, fica evidente na configurao deste espao sagrado

que as fronteiras identitrias que, presumivelmente, poderiam existir
entre as diversas composies religiosas que se desenvolvem no local,
de fato, so pouco reivindicadas, cabendo aos sujeitos e ao grupo
comporem suas performances dando respostas eficazes s situaes ou,
no linguajar do prprio grupo, respondendo s demandas246
apresentadas. Isso fica evidente pela disposio das representaes
iconogrficas dos santos catlicos, das entidades umbandistas, dos
assentamentos de orixs do Candombl, assim como, em suas
representaes pictricas nas pinturas murais. De fato a organizao
espacial est para alm dos discursos analticos que estabelecem
fronteiras demarcadas.
Importante, ainda, o fato de este espao ser uma importante
referncia para o povo-de-santo da cidade nas mais variadas pocas, em
funo do tempo de sua existncia e de sua localizao estratgica,
numa das portas de entrada e sada da cidade. Inclusive, quando
realizada a entrevista com o Babalaorix Fernando de Oxssi, eclodiu de
sua memria uma cartografia de pessoas e lugares onde a religiosidade
afro-brasileira se desenvolveu em toda a cidade de Norte a Sul e de
Leste a Oeste, medida que ele se constitui como importante
testemunha deste processo, j que dele participa desde o final da dcada
de 1960 at a atualidade.
Portanto, quando estimulado a relatar os personagens e lugares
ele trouxe lembrana os seguintes pais e mes-de-santo que tinham
casa aberta no perodo de 1970-1980, aproximadamente: (1) Pai Alfredo
Baiano - prox. Estao Ferroviria; (2) ndio - no bairro Guanabara;
(3) Didimas - no Itaum Costa; (4) Me Norma - no Floresta; (5) Danatila
- no Santa Catarina; (6) Me Leonora - no Iriri; (7) Pai Abelardo - no
Costa e Silva; (8) Braz - no Costa e Silva; (9) Tilinha - no Costa e Silva;
246

Demanda um termo comumente utilizado pelo povo-de-santo para se referir s energias

movimentadas contra uma determinada pessoa no sentido de prejudic-la. Na maioria dos
casos ela sinnimo de feitio e bruxaria. Este termo bruxaria mereceu um estudo clssico
do antroplogo britnico E.E. Evans Pritchard, publicado em Bruxaria, Orculos e Magia entre
os Azande. Neste livro ele menciona o fato do desabamento de um pesado celeiro em cima de
um grupo de pessoas, ferindo-as. A razo ocidental explicaria a causa do desabamento pelo
fato das estruturas terem sido minadas pelos cupins, o que fez com que no suportasse o pesado
telhado, bem como, o fato desse grupo de pessoas estarem ali se explica pelo fato do intenso
calor com que fez que elas procurassem uma sombra junto ao celeiro. Todavia, de acordo com
Pritchard No somos capazes de explicar por que duas cadeias causais interceptam-se em
determinado momento e determinado ponto do espao, j que elas no so interdependentes
(...) A filosofia zande pode acrescentar o elo que falta (...) pela ao da bruxaria (...) explica a
coincidncia desses dois acontecimentos. (EVANS-PRITCHARD, 2005, p. 53).

188
(10) Me Tereza Machado - no Bom Retiro; (11) Me Celma - no
Aventureiro; (12) V Dorotia - no Floresta; (13) Me Lurdes - no Boa
Vista; (14) Pai Jac - no Comasa. A partir destas lembranas vislumbrase um quadro um pouco mais completo da disperso dos espaos
sagrados afro-brasileiros na terra dos prncipes (Apndice 1 ).247
Todavia, quando restringimos nosso enfoque para a questo do
Candombl, especificamente, o entrevistado organiza a sua vinculao
de ax da seguinte maneira (Esquema 4 e Esquema 5):
Pai Vco era filho de Pai Antnio de Ians de
Londrina, que tambm vivo, ainda hoje. Pai era
filho de Waldomiro de Xang e este seria filho de
Me Menininha do Gantois. Espera, na verdade o
Pai Antnio era filho de Me Menininha, s que
ele no tomou obrigao com ela e acabou
tomando com seu irmo Waldomiro que acabou
se tornando seu pai. E hoje eu estou com a Me
Mariza de Omolu, que seria a Me Pequena da
casa do Pai Vco. A casa hoje tocada pelo Pai
Walace de Ogum, porm o herdeiro Itauci. E eu
permaneci, entre aspas, na famlia, por que eu
tomei a obrigao de trs com Pai Vco, aqui na
minha casa.248

Todavia, como ocorre com certa frequncia esta liderana

religiosa acabou se desentendendo com seu Babalaorix e afastou-se
temporariamente do seu ax de origem que redundou no fato do
entrevistado ter tomado sua obrigao de sete anos em outro ax, de
nao Angola. Ainda, posteriormente, teve uma rpida passagem pela
nao Jej, num priplo que capitalizou suas referncias religiosas
dentro do Candombl. O relato a seguir bastante elucidativo e explica,
pela palavras do entrevistado essa trajetria:

247

Dessa listagem merecem destaques o Pai Jac, citado pelo entrevistado Pai Jorge de Xang,
com casa no bairro Comasa, a Me Lurdes, possuindo uma das Casas mais antigas ainda em
funcionamento em Joinville, no bairro Boa Vista e a Me Tereza Machado que possua casa no
bairro Bom Retiro, tambm citada pelo entrevistado Sr. Orlando da Cunha (Pai Nino de
Ogum). Outra curiosidade importante, mencionada pelo entrevistado, foi uma senhora de So
Francisco do Sul, conhecida como V Mina, que segundo ele, trabalhava com a Vov Maria
Conga, mas que era filha de Oxum e Ogum de uma casa de raiz Jeje Mahi do Sul de Minas
Gerais.
248

BARTEL, Op. Cit..

189
Acabou que houve uns desentendimentos, pois
essas coisas acontecem dentro das famlias de
santo, n, da tomei a obrigao de sete anos com
Fernando Costa, Fernando de Bab Gui, ele do
Rio de Janeiro, de Angola Cassange. Eu o conheci
em Curitiba, pois h muitos anos atrs ele tinha
sido o zelador do falecido Pai Vco. Depois disso
tudo, ele tambm, veio a falecer e eu procurei V
Nina, aqui em So Francisco e ela seria da nao
Jej Mahi, ela no era daqui do Sul e sim do Sul
de Minas Gerais, prximo Bahia. Ela tinha sido
feita l e era casada com um embarcado. Ela
trabalhava com Vov Maria Conga, mas sua
cabea era de Oxum com Ogum, Com ela tomei
obrigao para tirar a mo, no caso. 249
Tempos depois ele volta a se reaproximar do seu iniciador, motivado
pela proximidade fsica decorrente da instalao de um terreiro na cidade de
Curitiba/PR
Depois, passou-se anos e houve uma
reaproximao, pois eu tive uma casa em Curitiba.
Eu tive vinte anos uma casa em Curitiba, na Vila
Oficinas (...) h uns sete anos atrs em virtude da
frgil sade de meu pai (carnal), hoje falecido; faz
seis anos que ele faleceu, mas os mdiuns de l
vem para a casa aqui em Joinville. L eu tinha uns
dez filhos iniciados no Candombl. Na Umbanda
eu tinha cerca de cinquenta filhos.250

interessante percebermos essa experincia de expanso do

Candombl e Umbanda joinvilense para um centro urbano de maior
expresso, como a capital paranaense, o que evidencia uma troca
constante de informaes, servios religiosos, bem como, visitas de
cortesias. Isso tudo facilitado pela proximidade das duas cidades,
ligadas por diversas rodovias que facilitam o trnsito entre ambas. Para
Joinville isto bem vantajoso pois em Curitiba residem vrios
nigerianos, os quais abastacem o mercado com diversos produtos
necessrios ao culto religioso. Todavia, esse fluxo entre as duas cidades

249
250

BARTEL, Idem.
BARTEL, Ibidem.

190
carece de um estudo mais aprofundado, cabendo aqui apenas uma
indicao da existncia de tal fenmeno.

Esquema 4- Raiz familiar de Candombl conforme Pai Fernando de Oxssi

Ax Gantois
Salvador/BA
Me Menininha

Antnio de Iyans
Londrina/PR

Pai Vco de Iyans

Colombo/PR

Pai Fernando de
Oxssi
Joinville/SC

Autor: Gerson Machado

Waldomiro de Xang
(Pai Baiano)
Duque de Caxias/RJ

191

Esquema 5 Composio de Axs do Il Ax joinvilense comandado pelo

Babalaorix Fernando de Oxssi

Babalaorix Fernando de Oxossi

- Joinville/SC

Nao Ketou Ax Gantois Babalaorix

Vco de Ians Colombo/PR
(Regio
Metropolitana
de Curitiba/PR)

Nao Angola
Cassenge - Tata
Fernando Costa
- Rio de Janeiro

Nao Jeje Mahi - Ialorix Nina

de Oxum - So Francisco do
Sul/SC

Autor: Gerson Machado

IL AX IYA OMILOD
A primeira pipoca quem deu a esse
ax fui eu! O primeiro inhame car
enterrado nesta terra fui eu! E tudo
fruto disso! (Mucongo Bara)

O Il As Iya Omilod comandado pela Iyalorix Jacila de

Oxum Opar e foi aberto ao pblico no ms de Outubro de 1994. Nos
seus 17 anos de funcionamento intercala celebraes pblicas de
Umbanda e Candombl. Atende a uma clientela para cujos problemas
so oferecidos uma variada gama de solues, s vezes com ebs,
prprios do Candombl e, s vezes, com trabalhos e despachos prprios
da Umbanda.
Essa confluncia de vertentes religiosas to distintas fruto da
trajetria pessoal da Iyalorix que, como vimos anteriormente, iniciouse primeiramente na Umbanda. Assim, a organizao do espao
religioso em questo traz marcas desse percurso que se materializa

192
principalmente no cong, situado no centro do barraco onde so
realizadas as cerimnias pblicas.
Esse cong, que como se denomina o altar, onde so expostas as
imagens das entidades sincretizadas aos santos Catlicos, e alguns
outros apetrechos da performance da Umbanda, encimado por um
crucifixo Catlico, tendo abaixo desse altar imagens de caboclos que
rememoram a presena do elemento autctone das amricas (Figura 46).
A disposio desses elementos nos remete prpria cosmologia
umbandstica, fundamentada na ideia da evoluo espiritual. A mesma
parte do elemento indgena e todo o seu saber e domnio sobre a terra
em que vive, e seus recursos, o qual passa a ser utilizado e filtrado pela
cultura e valores advindos da Europa, principalmente. Estes valores
fundamentam-se na caridade crist a qual elevaria o fiel at o ideal
mximo da evoluo espiritual, representado pela figura de Jesus Cristo,
crucificado.
Figura 46 Aspecto Interno do Ile Ax Iya Omilode com destaque para o
Cong da Umbanda

Autor: Gerson Machado 15.04.2012

193

A Umbanda desenvolve-se tanto na sua vertente mais voltada

iluminao e progresso espiritual, onde os mdiuns incorporam
entidades como Pretos-Velhos, Boiadeiros, Caboclos, Ers, Marinheiros,
Baianos, entre outros, que atuam de uma forma um pouco mais serena,
procurando acalmar e orientar a resoluo de problemas, atravs da
orao, da prtica da caridade, do banho de ervas, etc (Figura 47).
De outra forma, numa vertente um pouco mais obscura,
representada principalmente pelos Exus e Pombas-giras, os quais na sua
performance ressaltam muito mais abertamente a sexualidade e o desejo
por demandar, em favor daqueles que pagam pelos servios,
procurando resolver o problema dos consulentes atravs de feitios,
queimaes, etc, quando ocorre a chamada Quimbanda.. Muitas vezes
uma sesso de Umbanda pode comear pela primeira vertente e depois
de um certo horrio ocorre um pequeno intervalo onde as luzes do
barraco so diminudas, e os mdiuns trocam suas roupas brancas por
roupas com cores preto e vermelho, predominantemente, onde os Exus e
Pomba-giras passam a atuar (Figura 48).251
Figura 47 Vista geral do barraco do Il Ax Iya Omilod , com ritual de
Umbanda em desenvolvimento

Autor: Gerson Machado 15.04.2012

Notas:1-) No primeiro plano observamos a orquestra de atabaques.
2-) Ao centro os filhos de santo, vestindo roupas de cor, predominantemente,
branca.
3-) Separados por uma cerca de madeira observamos um grupo de pessoas que
assiste o ritual, denominado de Assistncia

251

Para uma melhor conceituao e entendimento do papel da entidades da Umbanda e

Quimbanda, consultar: LUZ, Op. Cit. p.p. 82-95.

194

Figura 48 Barraco Il Ax Omilod Ritual de Quimbanda

Autor: Gerson Machado sem data definida

Neste mesmo barraco existem elementos que remetem ao culto

dos orixs desenvolvidos pelo Candombl, como o caso de alguns
assentamentos que ficam visveis ao pblico: Exu, Ogum e Oxssi.
Alm de ferramentas que remetem a esses e outros orixs cultuados no
il ax. Tambm, neste mesmo espao ocorre cerimnias pblicas de
Candombl cujo calendrio anual (Odum) apresenta algumas
celebraes fixas (Quadro 2, Figura 49) e outras no programadas
(Figura 50) nas quais se incluem os rituais de iniciao e as obrigaes
atravs das quais os iniciados confirmam seu vnculo e dedicao ao
orix.
O il composto de outros espaos com acesso mais restrito, o
quarto de Maria Padilha e Exu, onde a Iyalorix atende aos consulentes
com seu jogo de bzios, e a cozinha de santo, onde como o nome sugere
ocorrem a preparao das comidas servidas aos deuses e aos homens e
onde, tambm, boa parte das sociabilidades do il ax acontecem
(fofocas, troca de saberes, admoestaes, etc.).
H tambm, espaos de acesso restrito aos iniciados, os
denominados runks, espcie de quarto onde est o peji com os
assentamentos (altares) dos orixs. Num desses quartos, inclusive, os
nefitos ficam recolhidos por um perodo determinado, dedicando-se ao
processo inicitico, sem contato com o mundo exterior, por um tempo
aproximado de 21 dias, atualmente.

195

Quadro 2 Calendrio Litrgico do Il Ax Iya Omilod

MS
RITUAL
DENOMINAO
ORIX/ENTIDADE
RELIGIOSA
CULTUADO
Janeiro
guas de
Candombl
Oxaluf e Oxagui
Oxal
Fevereiro Homenagem a Candombl
Iyemanj
Iyemanj
Maro252
Lavao de
Umbanda
Preta Velha Vov
Cabeas
Joaquina
Abril
Tabuleiro de
Candombl
Ogum e Oxssi
Ogum e
Oxssi
Maio
Louvao ao
Umbanda
Pretos Velhos
Pretos Velhos
Julho
Festa de Exu
Umbanda
Tranca Ruas/Maria
Padilha
Agosto
Olubaj
Candombl
Obaluai, Omolu
Setembro Gamelas de
Candombl
Xang
Xang
Dezembro Festa das
Candombl
Oxum, Iyans, Ew,
Iyabs
Iyemanj, Nan, Ob.
Autor: Gerson Machado, compilado de: BARBOSA, 2011

252

Geralmente ocorre na sbado de Aleluia.

196

Figura 49 Oxum da Iyalorix Jacila, carregando o Ipet253 na Festa das

Iyabs

Autor: Rodrigo Costa Brosco - 11.12.2011

253

Ipet uma comida votiva do Orix Oxum, feita a partir de feijo fradinho, ovos, dend e
temperos, a qual servida a todos os que participam do ritual da Festa das Iyabs.

197

Figura 50 Ritual pblico de Candombl Obrigao de um ano do Orix

Xang

Autor Gerson Machado - 22.09.2002

Obrigao de um ano de Iyawo, neto de Marli de Iyemanj

O il se situa numa regio perifrica da cidade, no bairro Ulisses

Guimares, que possui 6726 habitantes254. De forma bastante evidente o
bairro, cuja ocupao urbana remonta h 15 anos, congrega uma
populao negra bastante expressiva, da qual muitos membros
participam das atividades deste Il ax. Entretanto, os filhos da casa so
provenientes, tambm, de outros bairros da cidade e de outras cidades
do Estado de Santa Catarina e de fora dele, pertencentes s mais
variadas classes sociais. Dentre esses filhos h muitos brancos, o que
reafirma a tese de que, atualmente, especialmente fora dos centros mais
tradicionais do Candombl, essa religio universal e no mais um
cone de uma determinada etnia e classe social. 255 Como bem aponta o
Babalaorix Mucongo Bara:

254

Dados disponveis em: http://www.ippuj.sc.gov.br/documentos/JOINVILLE_CIDADE

_EM_DADOS_2006.pdf - acessado em 09.08.2006.
255
PRANDI, 2004.

198
Ns tivemos perodos, aqui dentro desta casa, de
ter quarenta e duas baianas. Eram muitos filhos!
Joinville um campo frtil. (...) a casa comeou a
prosperar! Comeou a ter doutores, doutoras,
juzes, mdicos, odontos, anestesistas, eram filhos
de santo daqui, entendeu? Frequentavam, batiam a
cabea. Vinham para c, jogavam os bzios e
tinham de fazer as coisas, e eles vinham e faziam
mesmo! Essa casa chegou a ter trs rodas de
baianas e a gente ali sorrindo, eu e a Jacila, por
que a gente no acreditava naquilo que
acontecia!256

Alm de congregar uma diversificada gama de pessoas,

especialmente, no seu momento de fundao, o il ajudou a administrar
o rescaldo proveniente do primeiro Il ax da cidade que tinha
encerrado suas atividades um ano antes, e muitos membros do extinto
egb que ajudaram na fundao da casa dedicada a Oxum Opar ou
foram acolhidos como filhos, ou utilizaram os servios ofertados pelo
novo espao.257
Aqui eu conheci diversas pessoas em virtude da
propaganda que ela (Jacila) fazia de mim. Me
conectei rede do povo de santo da cidade!
Encontrei muita gente desgarrada por que tinha
falecido a Iyalorix, veterana do Candombl
dentro de Joinville, Me Marli, a senhora de
Iyemanj Ogunt. E aquilo comeou a fluir e a
crescer muito, dentro de minha vida por que todos
os filhos dela acabaram vindo para mim, at o
og, filho carnal dela. (...) Eles me ajudaram
muito aqui! Ento ns comeamos a tocar
Candombl aqui dentro e os filhos da finada Marli
de Iyemanj Ogunt vinham nos ajudar a tocar o
Candombl, a fazer a roda de Candombl e a tocar
nossa festa; os ogs dela, as ekedes e as filhas de
santo.258

256
257
258

FIGUEIREDO. Op. Cit

BARBOSA, Op. Cit.; FIGUEIREDO, Idem.
FIGUEIREDO, Ibidem.

199
Jacila Barbosa relatou como ocorreu a aproximao e a criao de
laos entre a comunidade que ela passaria a capitanear e a que veio
anterior a dela:
Um dia coincidiu de eu encontrar um senhor numa
casa de venda de artigos de Umbanda, eu estava
junto de meu pai, e eu o conheci pelo nome de
Tempero. Falamos com ele que amos abrir uma
casa de Candombl. Fizemos uma amizade com o
og Tempero, da veio o Og Maurcio. Por que o
falecido og Tempero era da casa da falecida Me
Marli, Na verdade nessa poca ela ainda no havia
falecido, estava sim muito doente e eu estava com
a casa pronta mas no inaugurada. Da, quando a
casa estava para ser inaugurada o pai convidou
esse og, que hoje falecido, e ele nos colocou
em contato com o og Maurcio, com uma ekede
que se chamava ekede Rose. Assim em virtude do
falecimento da Me Marli, seus filhos ficaram
muito sozinhos, ento o pai Tempero divulgou e
eles ento vieram no dia do Candombl (...)
muitas dessas pessoas quando me viram,
inclusive, me acharam parecida com a me Marli.
259

Os depoimento da Iyalorix Jacila e do Babalaorix Mucongo

corroboram-se e detalham um pouco melhor como se deu a conexo que
possibilitou a participao de ogs, ekedes, egbomis e demais filhos-desanto da primeira casa de Candombl de Joinville, quando da abertura
do Il Ax de Oxum Opar ao pblico, em 1994:
Quando eu cheguei estava aquele alvoo na
cidade, por que ela tinha recm falecido. Foi a
obrigao de trs anos da Jacila e a entrega da
casa para Oxum. Foi muito bonito! A gente rezou
muito: rezamos para a cadeira, rezamos para a
toalha, rezamos para isso, rezamos para aquilo,
depois fizemos o xir todo, entregamos a casa,
enfim, foi muito lindo!260

259
260

BARBOSA, Idem.
FIGUEIREDO, Ibidem.

200
Figura 51 Sede do Il Ax Iya Omilod

Autor: Gerson Machado - Abril/2012

As relaes estabelecidas extrapolavam a simples solidariedade

de ambas as partes e transbordavam para relaes mais concretas,
baseadas na ideia de compadrio e compartilhamento de
responsabilidades:
Inclusive o primeiro barco que tiramos aqui foi o
de uma ekede de Iyemanj Sob e um menino de
Oxssi. A ekede Elaine e o Fernando de Oxssi.
Foi o primeiro barco. E aqui estavam todos os
filhos de me Marli que continuaram a seguir o
Candombl e um deles era o Og Maurcio de
Oxssi, o qual tirou o nome261 desse menino de
Oxssi. O primeiro Iywo dessa casa quem tirou o
nome foi o Og Maurcio. O meu compadre
Maurcio! E eles ficavam aqui, nos ajudavam,
nossa! Ns nos entendamos bem, apesar das
diferenas. Dentro de uma cantiga ns falvamos
um a e eles falavam um i. Existiam diferenas de
rituais, uma forma de rezar para uma vela,por
exemplo, eles rezavam de um jeito e eu de outro,
pro dend... eles me acompanhavam e eu
acompanhava a eles. Eles foram muito bons!

Em termos de responsabilidade os entrevistados relataram o

processo de retirada de mo de vume dos filhos dos finados Iyalorix
Marli de Iyemanja e Zinho de Ogum Onir. Reginaldo Prandi assinala
que Quando um pai-de-santo morre, os filhos devem tirar de suas
261

Tirar o nome uma expresso que vincula uma pessoa de idade no santo, Egbomi (irmo
mais velho), ogs e ekedes, ao nefito (iyawo). o padrinho do do Iyawo que se inicia. um
ato que demonstra prestgio e vnculo de proximidade eletiva.

201
cabeas a mo do falecido tirar a mo de vume ou de vumbe, como se
diz. Nessa cerimnia, o sacerdote que substitui o falecido passa a ser o
novo pai ou me-de-santo do rfo. A filiao anterior era por "feitura",
por iniciao, esta segunda por adoo, por "obrigao"262. Esse um
processo importante de rompimento dos laos que ligam o vivo ao
Egun263 ancestral do iniciador.
Acredita-se que quando ocorre uma situao como essa
importante que os iniciados tirem de suas cabeas as mos do
iniciador falecido. Isso deve ocorrer pela mo de outro Babalaorix ou
Iyalorix evitando que energias responsveis por atrapalhos na vida
do Omo Orix ocorram.
Costuma-se dizer que uma pessoa iniciada para o orix (less
O i ) no pode ter vnculo com os iniciadores falecidos (less Egun).
Gisle Omindarew Cossard explica que:
Toda iniciada que perde sua zeladora tem a
obrigao de tirar a mo de vumbe, e deve
procurar uma pessoa mais antiga, seja ou no de
sua casa, para faz-lo. A iniciadora falecida, tendo
posto a sua mo na cabea da iniciada, deixou,
pelo fato de seu falecimento, um rastro negativo
em cima dela e, apesar da ligao afetiva que,
com certeza, existia com a sua yalorix, a iniciada
no pode ficar com esse fator de atraso. Passado o
tempo de luto, ela deve se liberar desse peso.(...)
Desse modo, uma nova ligao espiritual se criou
entre a iniciada e a nova yalorix, que vai, da em
diante, cuidar de seu Orix e fazer para ela as
oferendas que ele desejar.264

Da a urgncia e a necessidade de se romper os vnculos que

ligavam os filhos de santo aos seus iniciadores. Esse servio espiritual
foi prestado para muitos dos que vieram do Il Ax de Iyemanj Ogunt
e de sua filial, o Il Ax de Ogum Onir, comandado pelo Babalaorix
Zinho de Ogum, falecido um ano depois de sua Iyalorix, Marli265:
262

PRANDI, 2012.
Egun: esse termo usado para se referir aos seres humanos que j tiveram vida sobre a terra
e que faleceram.
264
COSSARD, Op. Cit.. p.199. (destaques no original)
265
Eu mesmo participei de um processo de retirada de mo de vume de um og, no ano de
2003, da casa da finada Marli de Iyemanj, e pude perceber alm de uma emoo muito grande
por parte dos envolvidos, pois um ritual de rompimento definitivo de laos que vinculam um
263

202

Diziam que a mo de vume tem que ser tirada por

que seno, depois de um ano, comea a ir um atrs
do outro. Ento, voc vai para um lado e para o
outro, vai para uma casa e outra, enfim, eu tirei a
mo de vume duas vezes. A primeira vez eu tirei
com a, na poca, ekede Rose. Depois eu conheci o
Sr. Mucongo Bara, na casa da Me Jacila, minha
atual zeladora, e ele jogou e constatou que eu
continuava com a mo de vume. Da eu e a minha
irm olhamos uma para a outra e dissemos: - meu,
mas que mo que no quer sair! E fomos l e
fizemos tudo de novo! Compramos as coisas todas
e tiramos a mo de vume pela segunda vez.266

Em que pese o servio espiritual prestado e a admisso nos

quadros de filhos-de-santo da casa, os que eram provenientes de outros
egbs poderiam se sentir um pouco deslocados em relao sua
comunidade de destino. O relato abaixo explica um pouco deste
ressentimento sem, contudo, pretender estabelecer uma regra fixa. No
caso em questo ressalta um sentimento individual, que num
aprofundamento da pesquisa poderia resultar em ressentimentos e
movimentos coletivos de construo identitria267:
Por que uma coisa eu vou te dizer: voc no se
sente mesmo filho de uma casa em que voc no
nasceu. como se voc fosse um filho bastardo,
meio rejeitado! Por que quando eu penso na
minha origem no Candombl eu penso que sou
neta da v Marli, eu penso no meu nascimento, na
minha origem de iniciao. Ento, hoje a me
Jacila a minha Iyalorix, ela me deu a obrigao
de trs anos, eu fiz a obrigao de sete anos, que
segundo o Candombl a gente fecha o nosso ciclo;
acredito que ela tenha uma boa energia, mas eu
no sou filha dela! Eu sou filha do Pai Zinho de
Ogum! Foi l onde tudo comeou! Ele no est
mais aqui!268

determinado filho-de-santo ao seu iniciador, que os

semelhantes ao descrito por COSSARD, 2011.
266
LECHINSKI, Op. Cit.
267
ANSART, 2001, p.p. 29-31.
268
Idem.

procedimentos executados foram

203

Enfim, o il ax de Oxum Opar, emerge em meio a essa teia de

significados que, conforme entendo, constitui-se um importante
patrimnio. Essa experincia acumulada serviu de base para a
construo e consolidao das estruturas e relaes legtimas do
exerccio sacerdotal, numa religio profundamente marcada pelo
discurso de hierarquia e tradio. Como foi dito anteriormente a
Iyalorix Jacila, na poca, era uma Iyawo recm-iniciada no
Candombl269 e, portanto, nem ela nem seu Babalaorix tinham o lastro
suficiente de pessoas para fundar uma comunidade de santo na cidade.
Essa situao foi reforada, tambm, em funo do pouco tempo de
migrao. Pelos relatos fica evidente o intenso trnsito entre
Joinville/SC e Campos dos Goytacazes/RJ nos primeiros momentos da
fundao desse il ax.
Sobre este aspecto, o Sr. Mucongo Bara narrou que:
Todos os meses ela270 ia a Campos, ela tinha
esse compromisso e tinha muito carinho.
Chegava l em casa cuidava do Igbs, chorava e
deixava a santa linda! Chegava de manh e
pegava o nibus a noite para vir embora, vinte e
quatro horas de viagem! Quando foi um dia ela
chegou na minha casa para cuidar do orix eu
sentei e joguei para ela e disse: Ogum libera
para que voc abra a sua casa! Ela disse: - Eu
no tenho condies, meu pai! E Ogum disse: para voc levar seus santos por que eles vo te
dar um caminho! Da surgiu esse terreno aqui,
onde o barraco. Ela tinha pouco tempo de
santo, tomou a obrigao de um ano l em
Campos, foi o tempo em que ela comprou aqui e
trouxe os igbs para c! Da eu vim morar em
Joinville para construir o barraco! Fiquei um
ano, um ano e pouco!

Diante da necessidade de organizar uma narrativa que demonstre

o pertencimento e vinculao do il ax em questo a uma das
matrizes do Candombl brasileiro, a Iyalorix Jacila de Oxum iniciou
uma longa digresso, tentando explicar os inmeros meandros
269

O seu iniciador informou que a Sr Jacila foi iniciada no dia 30.01.1990. (FIGUEIREDO,
Ibidem)
270
Jacila de Souza Barbosa.

204
percorridos por ela e seu Egb, at o momento da entrevista.
Inicialmente ela recuperou a raiz do Babalaorix pelo qual ela foi
iniciada, dizendo que o mesmo pertencia ao Ax do Bate-Folha do
Caarongongo, com sede em Salvador/BA, que teria sido iniciado na
cidade de Campos dos Goytacazes/RJ, pela Iyalorix Mucanjanjo, de
Nao Angola (Esquema 6).
Depois, no perodo de obrigao de sete anos, odu Ing, relatou a
migrao do Babalaorix Mucongo ao ax do Sr. Jorge de Ogum J, que
possua casa na cidade de Campos dos Goycataces, no Bairro Nova
Braslia. Este babalaorix foi iniciado pela Me Nicinha, e
posteriormente quando dada a obrigao no Babalaorix Mucongo, j
estava na nao Ketou (Esquema 7).
Posteriormente, em virtude de alguns desencontros a Sr. Jacila
muda de zelador de santo, quando toma a obrigao de 16 anos,
passando a ser cuidada pela Iyalorix Kita de Oiya, de Nao Efon, do
Ax Lokiti Efon, com casa na cidade de Duque de Caxias/RJ (Esquema
8 ). Aqui cumpre-nos considerar a citao que segue: Nesta sociedade,
no mercado religioso e mgico, ax pode ter o sentido do currculo, isto
, o da boa escola271. Essa trajetria entrecruzada coloca outras
questes alm dessas, pois devemos entender que o Candombl assume
discursos religiosos de eficcia performtica que justifica a
proeminncia de uma determinada nao e ax sobre outro. o
fenmeno observado na dinmica de expanso dessa religio na maior
metrpole brasileira, onde o modelo Angola foi, em grande parte,
suplantado pelo modelo Ketou.272

271
272

PRANDI, Idem.
SILVA, 1995, p.p. 81-94.

205

Esquema 6 Raiz de Iniciao no Candombl da Iyalorix Jacila - Angola

273
Ax Bate-Folha
Nao Angola
Salvador/BA
Sr. Z do Bacuu
Rio de Janeiro
Me Mucanjanjo

Pai Sivocan

Campos de
Goytacazes/RJ

Campos de
Goytacazes/RJ

Pai Mucongo Bara

de Ogum Xorok
Campos de
Goytacazes/RJ
Jacila de Oxum
Opara Monadeci
Joinville/SC

(Fernando - Joinville/SC)

Dofonitinho de
Obaluai

Il No Atuante

(Claudecir - Joinville/SC)

Dofono de Oxssi

Il No Atuante

Fomo de Gui
(Joo Carlos - Joinville/SC)
(Operacional) - com filhos
iniciados

Autor: Gerson Machado

273

Os dois esquemas a seguir respeitam o processo inicitico do Babalaorix Mucongo Bara,

que foi iniciado na Nao Angola. Todavia, quando da iniciao da Iyalorix Jacila ele j havia
migrado para o Ax Ketou, pois tomou seu Odu Ing, a obrigao de sete anos, com o
Babalaorix Jorginho de Ogum J (Campos dos Goytacazes/RJ), que vinculava-se Nao
Ketou. Em virtude da predominncia dos rituais Ketou mas com a presena de vrios
elementos dos rituais Angola deomino Ketou-Angola.

206

Esquema 7 Raiz de Iniciao no Candomble da Iyalorix Jacila Ketou

?
Babalaorix
Od Koyaci
Rio de Janeiro
Pai Jorge de
Ogum J
Campos de
Goytacazes/RJ
Pai Mucongo
Bara de Ogum
Xorok
Campos de
Goytacazes/RJ
Jacila de Oxum
Opara
Monadeci
Joinville/SC

Dofono de Oxssi
(Fernando - Joinville/SC)
Il No Atuante

Autor: Gerson Machado

Dofonitinho de
Obaluai
(Claudecir - Joinville/SC)
Il No Atuante

Fomo de Gui
(Joo Carlos - Joinville/SC)
(Operacional) - com filhos
iniciados

207

Esquema 8 - Raiz de Obrigao de 16 Anos no Candomble da Iyalorix

Jacila Efon
Pai Cristvo de Ogum J
Salvador/BA - Rio de
Janeiro/RJ (Ax Pantanal)

Pai Waldomiro de
Xang (Pai Baiano)
Duque de Caxias/RJ

Pai Geraldo de Oliveira

Pinto (Gamo da Oxum)

Duque de Caxias/RJ

Me Kita de Oya
Duque de Caxias/RJ

Jacila de Oxum
Opara Monadeci
Joinville/SC

Autor: Gerson Machado

Dofono de Oxssi

Dofonitinho de
Obaluai

(Fernando - Joinville/SC)
Il No Atuante

(Claudecir - Joinville/SC)
Il No Atuante

Fomo de Gui
(Joo Carlos - Joinville/SC)
(Operacional) - com filhos
iniciados

208

Esquema 9 Composio do Il Ax joinvilense comandado pela Iyalorix

Jacila de Oxum Opar

Iyalorix Jacial de Oxum

Opar
Joinville/SC
Nao Ketou
- Ax Koyaci Pai Mucongo
Bara Campos dos
Goytacazes/R
J

Nao
Angola Ax
Bate-Folha
(Salvador/BA
) - Pai
Mucongo
Bara Campos dos
Goycatazes/R
J

Nao Efon - Iyalorix

Kita de OiyaNina Duque de Caxias/RJ

Autor: Gerson Machado

O Esquema 9 interessante de ser observado j que dele

conseguimos abstrair um pouco do movimento ocorrido com o trnsito
deste il ax pelas diversas naes e famlias de santo. O que ocorre no
um simples processo de suplantao de um pelo outro. Antes, o que
ocorre uma interao desses diversos sistemas classificatrios. Como
bem aponta Vagner Gonalves da Silva os sistemas de classificao da
religio, para serem entendidos, devem ser balizados a partir da posio
estrutural de quem classifica e de quem classificado.274
Essa ressalva importante, pois pode ser observada, tanto na fala
de Jacila, quanto na sua postura cotidiana de liderana religiosa, que
assume endgena e exogenamente comunidade de filhos-de-santo,
assim como permite, ao povo-de-santo em geral, um processo de
catalisao das diferenas. Todavia, isso se d com muito cuidado e zelo
na organizao do discurso dado ao consumo de sua comunidade, bem
como, de fora dela, ocorrendo uma ostentao dos sinais distintivos que
a diferencia, localiza e identifica nas teias de relaes do Candombl
joinvilense.

274

SILVA, Idem, p. 111.

209
Se por um lado, identificamos a confluncia de diversos grupos
formadores do Candombl, em torno dessa figura e de seu egb que
essas mesmas diferenas se acomodam e se hierarquizam, eliminando os
elementos conflitantes que inviabilizariam a externalizao num
enunciado discursivo, firmemente, embasado na tradio e na fidelidade.
Prova disso que a prpria denominao do il ax muda assim que a
Iyalorix migra da nao Ketou/Angola para a Efon. Anteriormente o
nome era: I A Y Y un Gbamim Omim A
275. O Nome atual
276
Ile Ae Iya Omin Lod.
Nesse sentido, Tempo, um Inkisse da Nao Angola, profetiza
que: quem tem tempo, tudo tem! atravs do tempo necessrio aos
acontecimentos e acomodao das foras vetoriais que poderiam se
conflituar na comunidade que se coaduna uma nova performance
advinda da adaptao dos preceitos religiosos s condies em que o
Candombl se forma na cidade, pois, Se o Candombl sempre esteve
localizado nas cidades, devemos lembrar que ele no o fez e nem o faz
da mesma forma em todas elas.277
importante ressaltar que este il ax, atualmente, vem
encampando diversas aes de afirmao e valorizao da cultura e da
religiosidade afro-brasileira na cidade. Projetos como a Implantao do
Afox Omilod, aes de orientao em relao sade e meio
ambiente e promoes de eventos na Semana da Conscincia Negra
promovida pela municipalidade tem como forte interlocutor a
comunidade do povo-de-santo da cidade. No caso deste il ax essas
aes so capitaneadas por uma associao de carter cultural, sem fins
lucrativos, denominada, Associao Casa da V Joaquina.278 Como
veremos no prximo captulo essas aes so estratgias para a
consolidao da religio e da religiosidade afro-brasileira em terras onde
a ideologia deutschtum proeminente.

275

A traduo do nome da casa teria como resultado o seguinte significado: Casa de fora de
me Oxum, Senhora das guas e dos ventos
276
A traduo do nome atual da casa teria como resultado o seguinte significado: Casa de fora
da Me senhora das guas.
277
SILVA, Ibidem, p.288.
278
http://acasadavojoaquina.blogspot.com.br acessado em 02.07.2012.

210
3

IL AX EGB TOGUN BEINJ

Eu carrego duas bandeiras: a
minha casa Ketou por que Ogum
quis dessa forma, mas minha
famlia Jeje!279

Outra casa que considero nas origens do Candombl joinvilense

o Il As Egb Togun Beinj. A mesma foi inaugurada muito
recentemente com funes de Candombl, entretanto, h cerca de dez
anos funcionava somente como um terreiro de Umbanda. Atualmente, a
sede do Il Ax Egb Togun Beinj, na Rua Passo Fundo, 85, no
Bairro Ftima, regio Sul de Joinville, e foi inaugurada como il ax em
sete de Abril de 2006 (Figura 52).
Entretanto, o primeiro terreiro de Umbanda, sob o comando de
Pai Nino, foi no bairro Costa e Silva na, rua Felix Heizelmann, 287,
zona Norte da cidade, que atendeu neste endereo de 1988 a 2003,
especialmente, nos finais de semana. Presentemente, rituais pertencentes
s duas religies so desenvolvidos nos mesmos espaos,
alternadamente. A casa tem como Babalaorix o senhor Orlando da
Cunha conhecido como Pai Nino de Ogum.
A migrao de Pai Nino, da Umbanda para o Candombl, se deu
aos poucos, medida que foi importando elementos rituais do
Candombl e que culminou na sua iniciao nessa religio. Na
Umbanda ele havia sido iniciado pelo Pai Jorge de Xang que, como
vimos no captulo anterior, desenvolveu uma modalidade de Umbanda
que importou diversos sinais distintivos do Candombl. Em relao
sua entrada no Candombl, Pai Nino explicou que:
Na verdade existe um Exu na minha vida
chamado Exu Meia Noite, ele toma conta de
minha vida. Houve determinados problemas que
ele chegou e disse que era para eu procurar
recurso, que o meu Ogum estaria muito quente e
que eu deveria tomar obrigao, para eu ter mais
raiz e poder compreender melhor muitas coisas.
Ento, houve determinados problemas dentro da
casa e eu resolvi sair procura. Eu j sabia que
era filho de Ogum, inclusive as quatro pessoas
que jogaram para mim disseram que eu era desse
279

CUNHA, 2011.

211
orix. Quando eu fiz santo com o meu pai Flvio,
eu j tinha jogado com mais trs pessoas
renomadas, tambm. (...) enfim passou-se mais
um tempo e deixei tudo nas mos de minhas
entidades de Umbanda para decidir e que era para
eu fazer o que Ogum quisesse. E Ogum decidiu
pela mo de meu pai Flvio.280

Figura 52 Aspecto externo do Il Ax Egb Togun Beinj

Autor: Gerson Machado 24.03.2011

A iniciao de Pai Nino, pelo Babalaorix Flvio de Oxum, foi

um acontecimento que provocou muita discusso entre o povo-de santo
da cidade j que, ao ser iniciado, saiu com todas as prerrogativas para
atuar como um babalaorix, direito adquirido, normalmente, quando o
280

CUNHA, Op. Cit.

212
nefito cumpre o ciclo de obrigaes, sete anos aps a sua iniciao. A
este respeito ele relatou:
Meu pai veio, fez todos os fundamentos da casa e
da ele me fez. Teve o Candombl de minha sada
no dia sete de abril de 2006. Vai fazer cinco anos.
E foi quando a casa foi inaugurada de Candombl.
Na poca houve muita polmica por que meu pai
fez determinadas coisas dentro da casa, mas como
ele j tem trinta e oito anos de santo se respeita!
Especialmente por que ele me fez em pouco dias,
me deu a mo de jogo e me deu o posto de
zelador, apesar de eu fazer cinco anos de santo
neste ano. Mas por direito ele quis fazer, baseado
em toda a idade de santo dele, atravs do jogo
dele achou que a casa precisava e que eu
merecia.281

Esse arranjo organizado para a situao do Pai Nino foi observado

em So Paulo, quando da converso de vrios terreiros de Umbanda
para o Candombl, por Vagner Silva, conforme segue:
Assim, em muitos casos nos quais o umbandista,
sendo sacerdote na sua religio, resolve iniciar-se
no Candombl, os anos passados na umbanda
acabam sendo considerados como tempo de
iniciao, permitindo-lhe desfrutar o status de
ebomi aps sua feitura. Na linguagem do povo do
Candombl essas pessoas foram feitas com
cargo, o que significa dizer que no esto presas
a preceitos to rigorosos como aqueles que devem
observar os ias em geral. Isto permitiu que
muitos religiosos da umbanda (principalmente
aqueles que j eram chefes de seus prprios
terreiros) pudessem se iniciar no Candombl sem
causar grandes traumas sua autoridade
sacerdotal perante o grupo religioso de origem
que como o tempo acaba, em geral, aderindo ao
novo rito.282.

281

CUNHA, Idem.
Esse
evento
foi
gravado
e
postado
http://www.youtube.com/watch?v=DeN8gG1RD8E
282
SILVA, 1995, p. 100.

no

seguinte

link:

213

Vale ressaltar que a estratgia do grupo deve-se ao fato de o

nefito-babalaorix assumir tal cargo para no perder a autoridade frente
sua comunidade que, no caso em questo, arregimenta um elevado
nmero de fiis, tanto na Umbanda quanto no Candombl. No caso
desta ltima religio, inclusive, em que pese o relativo pouco tempo de
iniciao de Pai Nino no Candombl, ele j fez o santo283 em cerca de
treze pessoas. Todavia, ele bastante cauteloso ao narrar essa
experincia, afirmando ter muito apoio da famlia de sua famlia de
santo:
Mantenho vnculo sim. Quando eu preciso s
ligar daqui para So Paulo. Se precisar de jogo
eles jogam l e mandam o resultado pelo telefone.
No fao filho sem a presena de um mais velho
comigo, por que eles tem muito mais experincia.
Ento, tudo aquilo que foi feito dentro do
Candombl, em minha casa, foi feito sob os olhos
de minha famlia de santo. Meu pai og que vai
tomar a obrigao de vinte e um anos neste ano,
mas j tem vinte e seis; meu Pai Flvio que vem
em todos os Candombls, s vezes vem para o
ro, s vezes no; meu Ojubon me ajuda; minha
irm que uma das mais velhas, a qual j tomou a
obrigao de catorze, ento estou sempre sob os
olhos dos meus mais velhos.284

A reverncia e o respeito demonstrado pelo entrevistado sua

famlia de santo estiveram presentes durante toda a sua narrativa.
Inclusive Pai Nino explicou com muita clareza a sua vinculao ao ax
de Valdomiro de Cachoeirinha/BA, conforme segue:
A nossa famlia de santo descendente de
Valdomiro de Cachoeirinha, Bahia, meu av de
santo. O meu pai Flvio de So Paulo filho de
Valdomiro. Depois ele tomou obrigao com Pai
Bira de Omolu que j cofo285 o qual tinha casa
aberta em So Paulo, J Passi, era o nome da

Fazer o santo uma expresso utilizada pelo povo-de-santo para se referir ao primeiro
processo de iniciao no Orix.
284
CUNHA, Op. Cit.
285
Cofo, cufado, cufar, cufou, so termos que indicam que a pessoa j falecida.
283

214
casa de Santo. Fica na Vila Zilda. O Pai Flvio
no possui casa aberta e atuava na casa de santo
de meu av como Bab Bomin, na casa de pai
Bira de Omolu. Ele nunca quis abrir casa e tem
outros filhos de santo. (...) A nao Jje.286

Portanto, sua nao de origem Jej, e pertence ao Ax de

Massanganda de Kariol, com sede em Salvador/BA. Foi iniciado para
Ogum J, bisneto de Valdomiro de Cachoeirinha - BA, Neto de Pai
Bira de Omolu em So Paulo, Vila Zilda, onde Pai Flvio de Oxum, seu
iniciador, era Egbomi. Este no possui casa de santo. Assim, apesar de
sua famlia de santo ser de nao Jej, em funo da qualidade do seu
santo sua casa foi fundamentada em Ketou a minha casa Ketou, por
que meu Ogum quis dessa forma, mas minha famlia Jje287 Em
relao nao de origem do egb de Pai Nino de Ogum, a epgrafe
acima auto-explicativa.
Atualmente sua comunidade composta de, aproximadamente, 80
filhos na Umbanda e 13 filhos no Candombl. A casa oferece variados
servios religiosos, destancando-se a consulta com guias e o jogo de
bzios, ambos feitos com hora marcada. Tambm, ebs, amarraes, e
iniciaes tanto na Umbanda como no Candombl. O calendrio
litrgico envolve celebraes das duas vertentes religiosas que se
desenvolve no barraco, como demonstra o Quadro 3:
Quadro 3 - Calendrio Litrgico do Il Ax Egb Togun Beinj 288
MS
RITUAL
DENOMINAO
ORIX/ENTIDADE
RELIGIOSA
CULTUADO
Janeiro
-Festa de
-Candombl
-Iyemanj
Iyemanj
-Umbanda
-Caboclo/Oxssi
-Festa de
Caboclo
(20.01 dia de
S. Sebastio)
Fevereiro -Festa de
-Umbanda
-Iyemanj
286

CUNHA, Idem.
CUNHA, Idem. Esse arranjo foi tornado pblico pelo Babalaorix Flvio de Oxum, quando
da apresentao pblica na iniciao de Pai Nino, com boa parte do povo-de-santo de Joinville
presente na cerimnia.
288
Quando da coleta de informaes o entrevistado, (CUNHA, 2011), mencionou que a
programao litrgica referente ao Candombl, ainda, no estava operante, apesar da previso
feita. As cerimnias de Candombl que ocorrem na casa se do de forma espordica, em
funes dos processos iniciticos. O Calendrio litrgico referente ao Candombl ser tornar
operante, somente a partir de 2013.
287

215
MS

RITUAL

DENOMINAO
RELIGIOSA

ORIX/ENTIDADE
CULTUADO

Iyemanj
(02.02 na
praia)
Maro
Abril

-Festa de
-Umbanda
-Ogum
Ogum
-Candombl
-Ogum
-Festa de
Ogum
Maio
-Festa de Preto -Umbanda
-Preto Velho
Velho
-Umbanda
-Povo Cigano
-Festa de
Cigano (20.05
Dia de Santa
Sara)
Junho
-Festa de Od
-Candombl
-Od/ Oxssi
-Festa de Exu
-Umbanda
-Exu Meia Noite
e Pomba-giras
Julho
-Festa de
-Candombl
-Xang
Xang
Agosto
-Festa de
-Candombl
-Omolu
Olubaj
Setembro -Festa de
-Umbanda
-So Cosme e So
Cosme e
Damio
Damio
Dezembro -Festa das
-Candombl
-Oxum, Iyans,
Iyabs
-Umbanda
Iyemanj, Nan, Ob,
-Festa de
Ew
Oxum e
Oxum e Iyans
Iyans
Autor: Gerson Machado, compilado de CUNHA, 2011.

216

Figura 53 Aspecto interno do Barraco do Il Ax Egb Togun Beinj,

com altar de Umbanda, no lado direito do salo.

Autor: Gerson Machado 24.03.2011

Figura 54 Aspecto interno do barraco do Il Ax Egb Togun Beinj,
com Canjira de Exu, esquerda do salo.

Autor: Gerson Machado 24.03.2011

217

Esquema 10 Raiz de Iniciao no Candombl do Babalaorix Nino de

Ogum J
Ax Massanganda de
Kariol
Salvador/BA
Nao Jeje

Pai Waldomiro
Cachoeira/BA
Pai Bira (In
memorian)
So Paulo
Pai Flvio de Oxum
So Paulo/SP
Pai Nino de Ogum J
Joinville/SC
Nao Jej (raiz familiar) e
Queto (por determinao do
Orix)

Autor: Gerson Machado

ABASS DE INKISSE ZAZI

Tudo vem de sua
ancestralidade! Meus
ancestrais so Bantos.

Um pouco distante desses espaos, numa regio limtrofe entre os

municpios de Joinville/SC e Araquari/SC, existe uma casa de
Candombl de Angola, dedicado ao Inkisse Zazi289 (Figura 55). A casa
situa-se na Rua Arildo Jos da Silva, no Bairro Itinga II, numa rea

289

Entre o povo de Candombl Angola as divindades so referidas com o termo Inkisse que
significa algo semelhante ao termo orix. Zazi o nome de um Inkisse que se vincula ao culto
do fenmeno da natureza, o raio. Em termos de proximidade cosmologia Yorubana, esse
Inkisse se aproxima muito do Orix Xang, o qual vincula-se ao culto ao raio, e tido como rei
e o responsvel pela justia.

218
conurbada entre esses dois municpios, muito prximo ao local da
ltima sede da casa da finada Iyalorix Marli de Iyemanj Ogunt.
A trajetria na vida espiritual do Tata deste Abass inclui
vivncias na Umbanda e no Candombl Ketou, fator este que se verifica
na sua performance atual, a qual mantm diversos elementos dessas
duas matrizes religiosas dentro de uma configurao determinante que
o Candombl Angola. Essa trajetria se iniciou na infncia do
entrevistado, conforme o relato a seguir:
Tem uma parte da minha infncia que eu passei
em Ponta Grossa, onde tenho uns parentes que so
muito velhos na Umbanda antiga, onde at
seminaristas catlicos vo l para estudar. Ento,
no perodo de minha vida dos seis aos sete anos eu
vivi l e morei l com minha me. E foi l que eu
conheci a Umbanda. Tinha a parte dos caboclos
pela qual eu me encantava. Tambm tinha os ers.
Nas coisas de Exu eu no ia muito, por que,
tambm, no deixavam as crianas participarem.
(...) o nico caboclo que eu ia l para ver era ele o
Caboclo Sete Flechas que vinha numa tia minha.
Mais tarde eu acabei trabalhando com ele. Isso
para mim foi o encontro com minha
ancestralidade, (...) por que eu gostava dele,
gostava do jeito que ele tratava a gente como
crianas que ramos.290

A manuteno das referncias umbandsticas e do Candombl

Ketou se arranjam na organizao do espao sagrado junto s
referncias do Catolicismo herdados de sua me, a qual era devota no
culto mariano de Nossa Senhora Aparecida291 (Figura 57).
No dizer do prprio entrevistado houve uma adaptao de alguns
elementos para a construo de sua identidade religiosa e de sua
comunidade. Todavia, as entidades de Umbanda que se manifestam no
Tata Arildo, como o Baiano e o Exu Toco Preto, so as referncias
principais quando ele organiza a narrativa de origem de sua
comunidade, que, como em todos os casos estudados at o momento,
determinada pela experincia pessoal do sacerdote principal da casa. A
290

SILVA, 2011.
Relatou que sua me ficou de preceito com ele durante o processo de feitura no santo,
apesar dela ser catlica e devota de Nossa Senhora Aparecida. Por isso ele mantm imagens
dessa santa em diversos espaos do barraco. (SILVA, Op. Cit..)
291

219
organizao do calendrio litrgico evidencia, tambm, a convivncia
num mesmo espao de rituais especficos da Umbanda e do Candombl.
Arildo relatou que foi a sua entidade, Baiano, quem desenhou o
seu atual barraco. A construo de seu Abass vincula-se a sua
primeira atuao como lder espiritual. Primeiramente atendia na Rua
Rocha Pombo, 620, no Bairro Iririu. Entretanto ele ponderou que:
Eu no pensava em fazer o meu barraco assim, se
fosse pela minha cabea ele seria diferente. Quem
fez esse barraco assim, quem mandou as pessoas
desenh-lo foi o meu Baiano. Tinha que ser
paredes de madeira, cho batido.292

Como foi relatado no captulo anterior, Pai Arildo tornou-se filho

espiritual do Babalaorix Brando, filho da, tambm finada, Marli de
Iyemanj. Esta vivncia foi considerada, inclusive, um perodo de
grande aprendizado293. Em que pese esse reconhecimento algumas
crticas a esse perodo justificam, o seu discurso de migrao para outro
ax e outra nao. Tanto que, atualmente, filho (muzenza) de Tata
Jurandir de Oxssi, cuja djina Mutambe de Oxssi:
L atrs eu tinha dado uma feitura. E por que deu
esse rolo? Por que no foi completado! Por que eu
sa do Brando? Por causa dessa briga que deu
com o Orix! O meu Orix era um e ele queria
fazer um outro. O meu atual pai, Jurandir, quando
ele tem dvida ele consulta aos mais velhos, para
no errar. Ento, a partir disso ele confirmou que
eu realmente era de Xang. Da ele passou a
arrumar as coisas todas que faltavam. Por que l
atrs eu j tinha raspado o santo, aberto minhas
curas, s tinha sado na sala com o santo vestido.
Faltavam as obrigaes. Na verdade quando eu
inaugurei a casa j era para estar dando a minha
obrigao de catorze, se tudo tivesse sido feito no
tempo certo.294

Apesar da mudana ocorrida, ocorre uma adaptao de vrios

elementos que poderiam ser tomados como sinais distintivos de outra
292
293
294

SILVA, Idem.
SILVA, Ibidem..
SILVA, Ibidem.

220
etnicidade religiosa, no caso, o uso do idioma Yorub, comumente
falado pela etnia Nag, da qual a cidade de Ketou, na Nigria faz parte,
e cujas casas de Candombl no Brasil que levantam a bandeira da Nao
Ketou se dizem herdeiras diretas.
Todavia, esse idioma acabou se difundindo, grosso modo, como o
idioma do Candombl brasileiro, em que pese suas variaes, ausncias
e convivncias com outros tantos. A processo de nagonizao do
Candombl brasileiro foi analisado pelo pesquisador Luis Nicolau Pars,
que investigou a Histria e ritual da nao jeje na Bahia.
A proeminncia do modelo nag, configurou-se a partir da virada
do sculo XIX, a partir de alguns fatores ensaiados por Pars, dentre os
quais cito, a construo de uma ideia de africanidades pura legitimada
pelo papel de ...crescente visibilidade da identidade ioruba295
potencializada pelo destacado papel que os britnicos passaram a ocupar
na encruzilhada de interaes entre a frica e Afro-Amrica, que deu
...aos iorubas uma notria reputao de superioridade em relao a
outros grupos africanos. 296 Dessa forma a viagem para a frica,
tambm, ocupa um papel legitimador frente ao mercado religioso afrobrasileiro na capital baiana.
Pars aponta outro fator que explica o destaque alcanada pelos
Nags. o caso dos intelectuais, os quais, durante muito tempo,
privilegiaram as casas nags puras exaltando-as como religio
verdadeira contrastando com a magia /feitiaria dos bantos. Mas o
fato que na casa de Tata Arildo, em Joinville/SC, o Yorub o
principal idioma ritual, exceo das cantigas votivas dos inkisses.
Eu procuro muitas vezes ir para a parte de Angola,
mas s que inevitvel voc utilizar o Yorub,
por que se misturou muito. Assim, nas prprias
casas de Angola se fala Yorub, tambm. Antes
isso era mais reservado e hoje mais
compartilhado. Aqui com os meus filhos eu passo
em Yorub, mas explico que em Angola de
outra forma para eles poderem se expressar. (...)
No Queto os atabaques so tocados com
Aguidavi297 e na Angola se usam as mos. As
cantigas so diferentes.298
295

PARS, 2007 , p. 159.

MATORY, 1997, apud PARS, Op. Cit, p. 159.
297
Aguidavi uma espcie de baqueta feita de madeira resistente, geralmente usa-se o Ara
ou a goiabeira.
298
SILVA, Ibidem.
296

221

Portanto, apesar das proximidades existem muitas diferenas,

especialmente se restringirmos nossa anlise para o universo dos
Candombls. Tata Arildo reconhece essa condio e destaca o
necessrio respeito aos mais velhos para que o aprendizado tenha
efetividade. Esse exemplo de respeito ancestralidade advm,
primeiramente do seu iniciador, Pai Jurandir, conforme mencionado
anteriormente. Essa adaptao, de certa maneira, representa o aspecto
criativo que o Candombl possui, como uma religio aberta s
mudanas. O mesmo entrevistado explica que:
Essa adaptao ocorreu a partir do momento em
que eu conheci o Pai Jurandir, o Mutalab de
Oxssi. Ele comeou a me passar os fundamentos
de Angola, que somava-se s coisas que eu j
tinha aprendido: as rezas, os ingorocis, que so
diferentes. Da ele comeou a me passar a parte de
Angola. Para mim foi uma adaptao por que eu
tambm questionava muita coisa. Na verdade as
entidades de Pai Brando, o Baiano dele, j
anunciava l atrs que eu era Banto. Ele dizia: - o
senhor est aqui mas vai para numa outra nao,
numa outra raiz. Eu no conhecia essa parte de
Angola, antes. Na verdade quando eu comprei
uma casa no Bairro Iririu meu Baiano tinha dito e
descrito minha esposa que eu encontraria o Pai
Jurandir, como de fato aconteceu, tempos depois,
no Bar Kioske, no Centro de Joinville. Tinha que
ter esse encontro na minha vida. Foi a partir da
que eu larguei essa coisa do aprendizado no Queto
e passei a me dedica Angola. claro que
importante a um zelador conhecer um pouco das
outras naes para saber entrar numa casa de
Queto, saber a quem respeitar. H muita diferena
entre um e outro. Diferenas nos prprios
fundamentos, na ideologia, quer ver, na maneira
do culto, o que ns assentamos e o que o Queto
no assenta, enfim eu fui aprendendo sempre mais
as coisas de Banto. Todos ns sabemos que as
primeiras casas de Candombl foram Queto, mas
os primeiros povos negros que vieram para c
foram os Bantos, os quais j tinham essa mistura
com os caboclos que ns cultuamos, enfim foi
essa mistura que deu entre o povo Banto com os

222
que j estavam aqui, resultando nos encantados
que muitas naes no aceitam. Ento tinha essa
mistura, at por que os primeiros Candombls
foram os de Caboclo, no meio da mata! Havia,
portanto, essa juno do ndio e do negro, e eu
mantenho isso tudo aqui. O meu pai mesmo fala
que se aparecer a gente tem que cultuar. Inclusive,
foi Exu Toco Preto foi quem deu essa casa de
presente para o rei dele que Zazi.299

Em que pesem essas adaptaes o entrevistado tem bem claro a

narrativa de pertencimento sua famlia de santo, conforme excerto de
entrevista abaixo:
A minha raiz parte de Rufino do Beiru. Do Ax
Massanganga do Kariol. Ele chegou a comprar as
terras, uma fazenda, e montou um bairro chamado
Beiru.300 Meu pai Jurandir filho de Cafu Luanda,
neto de Mirinho de Oxum, bisneto de Miguel
Arcanjo e este filho de Rufino de Beiru. Pai
Jurandir tem casa em Bangu301 e herdou a casa de
Cafuluanda, pois ele era o primeiro pai pequeno
da casa. Eu cheguei a conhecer o meu av, e logo
depois veio a falecer.302

A narrativa acima recompe a sua rvore genealgica no santo:

Tetraneto de Porfrio - Beiru303 (Salvador/BA); Trineto de Miguel
Arcanjo (Salvador/BA); Bisneto de Mirinho da Oxum (Rio de
Janeiro/RJ); Neto de Cafu Luanda (Bangu); filho de Jurandir Mutambe de Oxssi (herdeiro da casa de Cafu Luanda (conhecido como
Rufino Bom do P), cuja djina Urudasamba Uroko Yaminkilange da
raiz de Mussanganga de Cariol (Esquema 11).
Tata Arildo alm de desenvolver as atividades religiosas tanto da
Umbanda quando do Candombl, tambm desenvolve com a
comunidade circunvizinha aes de esclarecimentos e valorizao da
cultura e identidade afro-religiosa, com cursos, palestras, exposies,
299

SILVA, Ibidem.
Beiru um bairro de Salvador que atualmente conhecido, tambm, como Tancredo Neves.
301
Bairro da cidade do Rio de Janeiro/RJ.
302
SILVA, Ibidem.
303
Beiru um bairro de Salvador, hoje denominado de Bairro Tancredo Neves. Pelo que consta
o Sr. Rufino Bom do P que era filho do Sr. Miguel Arcanjo, cuja djina Massaganga de
Cariol.
300

223
entre outros. Mantm um site onde interage com os internautas,
utilizando essa ferramenta como forma de divulgao e articulao304.
A abertura desta casa prope uma configurao interessante no
cenrio religioso afro-brasileiro na regio de Joinville, pois, casas de
Candombl dessa nao, so relativamente raras na regio, em virtude
da expanso do modelo baiano-ketu que provocou a migrao de
diversas casas, na regio Sul e Sudeste, num claro processo de
homogeneizao dessa identidade.305

Esquema 11 - Raiz de Iniciao no Candombl do Tata de Inkisse Arildo de

Zazi
Miguel Arcanjo
BeiruSalvador/Ba
Ax do Beiru
Salvador/BA
Nao Angola
(Rufino do Beiru)

Mirim d Oxum
Rio de Janeiro/RJ

Cafuluanda
Bagu- Rio de Janeiro/RJ
Tata Jurandir (herdeiro)

Tata Arildo de Zazi

Joinville/SC

Autor: Gerson Machado

304
305

http://www.accaia.org/ - acessado em 02.07.2012.

Cfe. SILVA, Op. Cit., 1995, p. 75-94.

224

Figura 55 Aspecto externo do Abassa de Inkisse NZazi

Autor: Gerson Machado 21.11.2011.

Figura 56 Aspecto interno do Abassa de Inkisse NZazi

Autor: Gerson Machado 22.02.2011

Neste ponto importante remeter-me ao incio do captulo ao

atribuir a um coletivo de ils consagrados a orixs e Inkisses diversos:
Ieymanj, Oxssi, Oxum, Ogun J e NZazi. Tal como uma onda esse
o primeiro movimento ou o primeiro toque da linguagem de outro
universo cosmolgico, at ento, inexistente na Manchester
Catarinense.
Certamente, at 1982, a atmosfera que at ento inebriava os
manguezais joinvilenses nunca tinha ouvido a orquestra de atabaques
(Rum, Rump e L) vibrarem percursso das varetas (aguidavi) que
passaram a golpear, desde ento, os couros de cabritos esticados sobre a
boca das trs barricas. Em ritmos diversos, cadenciados pelo L e o
Rump, com a harmonia da resultante entrecortada pelas irupes do
Rum que, dentro do ritmo, cria, recorta e recria a marcao rtmica e o
ato criador.

225

Figura 57 Detalhe do canto posterior esquerda da porta de entrada com

altar dedicado Nossa Senhora Aparecida.

Autor: Gerson Machado 22.02.2011

Vale ressaltar aqui que no tentei estabelecer uma narrativa da

origem do Candombl joinvilense. Antes sim procurei provocar e evocar
dimenses que partem em direo a fronteiras pouco determinadas
quando pensamos o objeto historiogrfico em questo. Persegui sim a
instituio de sentidos na trajetria de uma dada religio num contexto
temporal e ideolgico de uma cidade pouco acostumada a essa
expresso culturla religiosa.
Em que pese o discurso vinculado tradio, fundante de tal
religio, o que percebemos em todos os relatos recolhidos sobre os
espaos e as trajetrias uma profunda descontinuidade, uma constante
mudana de referncias e o contnuo descompasso das narrativas,

226
advinda de um mesmo sujeito, como ocorre entre os vrios entrevistados
que compe a minha teia de anlise.
Concordando, mais uma vez, com Michel Foucault quando este
reflete a respeito do conceito de Nietsche sobre geanealogia, o filsofo
francs explica: a genealogia no se ope histria como a viso altiva
e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope,
pelo contrrio, ao desdobramento metahistrico das significaes ideais
e das indefinidas teleologias. Ope-se pesquisa de origem.306
O espao sagrado concentrado, denominado il ax, apesar da
dinamicidade que lhe comum, e a qual confere um sentido maior de
inteligibilidade, onde consegui entender os processos de sacralizao e
de subjetivao, de forma mais sistematizada. Todavia, os ils axs so
blidos de sentido que explodem em milhares de partculas que
depositam-se em paisagens, pessoas, objetos e artefatos de uso
compartilhado no cotidiano, a ligao com o sagrado.
Partindo disso, entendo que ocorre um transbordamento para
alm dos muros que, supostamente o contm, inundando a cidade.
Ocorre, portanto uma extenso e uma ressonncia que ecoa os
enunciados a respeito dos orixs, atravs de seus itans (mitos) que tem a
funo de organizar o mundo em que vivemos, dando a esses elementos
significados distintos e diversos.
Assim, esse transbordamento atinge, tambm, a prpria cidade na
medida que, expresses do sagrado, so encontradas em ruas,
encruzilhadas, cemitrios, praas, estabelecimentos e monumentos, alm
de locais mais ligados natureza como cachoeiras, praias, pedreiras,
matas, etc. Todos esses locais passam a compor e a recompor esses
enunciados do e sobre o sagrado na cidade.
Desta forma, quebra-se a dualidade entre o sagrado e o profano.
Suas fronteiras diluem-se frente ao ato criador da linguagem potica que
acompanha esses processos. No ocorre mais a dicotomia to comum ao
mundo judaico-cristo, entre o que sacro e o que profano.
A cidade e seus lugares torna-se, tambm, palco e suporte da
performance religiosa afro-brasileira. De outra forma esse
transbordamento ajuda a configurar a cidade de forma muito mais
dinmica e cosmopolita, especialmente na esfera da cultura, j que do
ponto de vista econmico Joinville est integrada lgica capitalista
globalizada.
De certa maneira essas religiosidades se integram a esse
movimento de globalizao, por fazerem parte de um movimento
306

FOUCAULT, 2005, p.p. 260-261.

227
expansionista, como vimos anteriormente. Nesse sentido, elas so
surpreendentemente dinmicas e inesperadas, no contexto de Joinville.
Aqui novamente concordo com a interrogao de Flix Guatarri: No
seria uma virada fabulosa que as velhas subjetividades africanas, prcolombianas, aborgenes... se tornassem o recurso ltimo da
reapropriao subjetiva da auto-referncia maqunica?307
Diante disso, no prximo captulo discuto as estratgias de
extenso do sagrado cidade, sendo esta, tambm, entendida como
repertrio de espaos descontnuos do Candombl.

307

GUATARRI, Op. Cit. p.190.

CAPTULO IV TERRITRIOS DESCONTNUOS

Sou o espao onde estou
(Nol Arnaud, apud Bachelard)

Alm de entendermos os papeis que os espaos sagrados afrobrasileiros desempenham na cidade interessante percebermos como
eles extravasam de seus prprios muros e sacralizam vrios espaos da
cidade, como as encruzilhadas, as praas, as pontes, as ruas e avenidas,
as matas, cachoeiras, praias etc..
Giorgio Agamben escreve que pode-se definir religio como
aquilo que subtrai coisas, lugares, animais ou pessoas do uso comum e
as transfere a uma esfera separada. No s no h religio sem
separao, mas toda separao contm ou conserva em si um ncleo
genuinamente religioso (...) o sacrifcio sanciona em cada caso a
passagem de alguma coisa do profano para o sagrado, da esfera humana
divina308.
essa perspectiva que nos permite o entendimento dos processos
de consagrao dos ils axs como espaos do sagrado afro-brasileiro na
cidade, medida que nesses lugares, de prevalncia do sagrado, ocorrem
diversos sacrifcios tanto os de origem animal, quanto vegetal e mineral,
a fim de estabelecer e fortificar as relaes e os vnculos entre as
pessoas e os deuses. Todavia cumpre-nos entender, tambm, como essas
religies sacralizam o hodierno, o cotidiano e os fenmenos que se
apresentam vida comum das pessoas.
interessante entendermos que o Candombl no se configura
como uma religio na qual o proselitismo seja um fundamento
compulsrio para o exerccio da f. Porm sua performance tem um
alcance pblico j que a cidade, como artefato que se transmuta, palco
de atuao do sagrado. Destarte, ocorrem convencimentos e converses
motivados pelos mais variados motivos. muito raro, para no dizer
impossvel, que encontremos algum numa praa pblica de uma cidade
qualquer, fazendo pregaes, convites, e admoestaes em prol das
denominaes religiosas afro-brasileiras. Todavia, essa religio possui
308

AGAMBEN, 2009, p. 45. Certamente parte das reflexes de Agamben so tributrias das
reflexes desenvolvidas por Henri Hubert e Marcel Mauss a respeito do sacrifcio: Com
efeito, bem certo que o sacrifcio implica sempre uma consagrao; em todo sacrifcio, um
objeto passa do domnio comum ao domnio religioso; consagrado. (MAUSS, 2005, p. 147)

229
um sistema de comunicao para alm de seus pares, atingindo toda a
sociedade. Ela no um sistema fechado, do contrrio no a teramos
to presente no cotidiano de nossas vidas.
Essa ao extra-muros dos ils axs ampliam a noo de local
sagrado para o povo-de-santo, mesmo porque o domnio de
determinadas divindades ocupam espaos que esto fora dos ils como
o caso de Exu, explicado anteriormente. Outro exemplo a ser citado o
do orix Ogum cujo domnio principal so as estradas, as ferrovias,
dentre outros. Dessa forma, cada orix possui um elemento ou
fenmeno que o representa e que manifesta sua presena no mundo,
conforme quadro abaixo (Quadro 4):
Quadro 4 - Locais onde so cultuados os orixs nos territrios descontnuos
aos Ils Axs
ORIX
LOCAL DE CULTO
Exu
Encruzilhadas, Mercado pblico, lugares de circulao de
valores monetrio (bancos, etc).
Ogum
Estradas, Vias frreas
Ossain
Matas densas
Oxssi
Matas
Omolu/Obaluai Mata
Nan
Pntanos
Oxumar/Bessen Rio com corredeiras
Ew
Lugar de ocorrncia de neblina e serrao
Ob
Foz de rios
Oi/Iyans
Bambuzais, cemitrios
Oxum
Cachoeiras, rios com corredeiras
Logund
Matas, cachoeiras, rios com corredeiras
Xang
Pedreiras
Iyemanj
Praias
Oxagui
Lugares altos e descampados
Oxaluf
Lugares altos e descampados
Ibejis/Vungi/Er Praas com gramado
Autor: Gerson Machado

Apesar da maioria dos ils manterem pejis dedicados a essas

divindades comum que os sacerdotes e os fiis procurem esses locais
fora do espao sagrado para estabelecerem algum tipo de comunicao
com os orixs. Por vezes mais eficaz a invocao e o culto nesses
locais especficos. Desta forma, ebs, presentes, limpezas espirituais
entre outros servios religiosos prestados podem ser, assim,
administrados e s alcanam eficcia performtica se determinados

230
procedimentos ocorrerem nesses lugares. Portanto, esses locais podem
ser considerados como territrios descontnuos dos Candombls
espalhados pela cidade. Jussara Rego assim define territrio
descontnuo: So considerados territrios descontnuos do Candombl,
os ambientes rituais complementares queles pertencentes rea interna
dos terreiros. Seja mata, rio, lago ou at mesmo o mar, que, ao ser
considerado o evocativo do espao fsico, se entende como espao til e
reservado aos rituais309.
De forma complementar Zeny Rosendahl expe o desafio da
compreenso da extrapolao do sagrado para alm dos espaos
institucionais comumente regulamentados na construo das cidades
modernas ocidentais:
Assim a territorialidade religiosa mantm e
preserva a comunidade religiosa, que por sua vez
alimenta e legitima a Igreja, o Templo, a Casa
religiosa, e outras instituies (...) Em diferentes
contextos scio-espaciais o fato religioso imprime
marcas no espao. So formas simblicas,
imagens, smbolos e outras portadoras de
significados religiosos. O mundo contemporneo
vem exigindo cada vez mais a decodificao
desses smbolos materializados no espao (...)
Sendo assim, a territorialidade engloba, ao mesmo
tempo, as relaes que o grupo mantm com o
lugar sagrado (fixo) e os itinerrios que
constituem seu territrio.310

Partindo desta compreenso, entendo que o processo de

sacralizao do espao no se restringe aos espaos circunscritos s
religies afro-brasileiras. Todos os lugares nominados pelos humanos
podem conter expresses de sacralidade. J que, essa sacralidade
construda tanto pela fixidez quanto pelo carter itinerante daqueles que
enunciam os significados e que, pela linguagem, reconhecem e instituem
a presena do sagrado no mundo. Seguindo a trajetria do povo-desanto em suas andanas pela cidade a reflexo sobre territrios que
apresentam elementos da natureza valorizados pelo povo-de-santo deve

309
310

RGO, Op. Cit. p. 72.

ROSENDAHL, 2009, p.1 e 3.

231
ser precedida pela compreenso dos significados envoltos neste
tratamento mgico dado natureza.311
Como discutimos no primeiro captulo o acesso ao entendimento
desse processo permitido, especialmente, quando enfocamos as
articulaes para a constituio do mercado religioso na cidade de
Joinville, notadamente em relao s redes criadas para garantir o
fornecimento dos elementos materiais indispensveis ao exerccio do
culto aos orixs. Como vimos essa rede composta de lojas
especializadas frequentadas quase que exclusivamente pelos membros e
simpatizantes das religies afro-brasileiras, bem como de outras, menos
especializadas, mas que fornecem elementos de uso compartilhado por
outras parcelas da populao, como o caso dos armarinhos, das lojas
de secos-e-molhados situadas no Mercado Pblico Municipal de
Joinville, entre outras.
O prprio mercado em si a expresso mxima do orix Exu,
sendo muito comum aos membros dessas religies saudarem tal
divindade assim que colocam seus ps nos umbrais de entrada de tal
espao. Iris Oliveira destaca o papel desse espao na sociabilidade do
povo-de-santo na cidade de Salvador/BA, que guardadas as devidas
propores e temporalidades distintas de anlise serve, se no para
ilustrar, pelo menos, para entender o papel e o funcionamento desse
local numa cidade to importante, em termos referenciais para o
Candombl brasileiro:
Os mercados eram ponto de encontro para o povode-santo, local de trabalho para comerciantes que,
se no pertenciam ao culto, precisavam
compreender a sua lgica para atender e atrair
clientes. Alm disso, as feiras congregavam o
segmento de coletores de ervas, importadores de
produtos africanos, artesos que faziam
ferramentas de orixs, peas de barro, colares de
contas, instrumentos musicais, objetos tranados
em palha, e tantos outros usados nos Candombls
da Bahia.
O mercado era tambm o lugar do fuxico, onde
era possvel olhar uma lista de produtos feita por
determinado pai ou me-de-santo e desacreditar
suas habilidades litrgicas, para aquela poca
deveria tambm ser o espao onde circulavam as
311

OLIVEIRA, 2011.

232
notcias a cerca das batidas policiais, ou sobre os
incidentes que teriam ocorrido em celebraes ou
rituais, em um ou outro terreiro. Por essas, e
outras, era recomendvel ir a feira sempre bem
acompanhado, e para atender as dinmicas e
necessidades daquele espao ningum melhor que
Exu, o dono do mercado, o Oloj.312

Todavia, apesar da aura sagrada que perpassa esses territrios

descontnuos, no posso desconsiderar a existncia dos conflitos quando
esses espaos pblicos so utilizados por essas denominaes religiosas,
pois tais lugares so palcos de intensas disputas no campo simblico e
econmico (monetrio), por parte das mais variadas agremiaes que se
apresentam no campo religioso da Manchester Catarinense. Dessa
forma algumas situaes e locais sagrados e seus usos mereceram
destaques, tanto nas falas e prticas rituais dos entrevistados quanto na
imprensa escrita, no caso o Jornal A Notcia, o mais importante veculo
de comunicao impressa, com alto alcance entre a populao da cidade.

PARA VER IYEMANJ

Olodumare ouviu os reclames de
Iemanj e deu-lhe o dom de
devolver praia tudo o que os
humanos jogassem de ruim em
suas guas. Desde ento as ondas
surgiram no mar. As ondas trazem
para a terra o que no do mar.
(Reginaldo Prandi)

A presena das religies afro-brasileiras na cidade de Joinville

pode ser percebida em diversas oportunidades no decorrer dos anos,
especialmente em determinadas datas em que so realizadas cerimnias
para entidades e orixs especficos. Dessa forma, no perodo analisado
por esta pesquisa destaco algumas celebraes que ganharam no s as
pginas jornalsticas, como tambm, emergiram das lembranas dos
entrevistados.

312

OLIVEIRA, Op. Cit..

233
Indubitavelmente a festividade que mais se destacou foi a
consagrada Iemanj, muito celebrada nos dias 31 de dezembro de cada
ano, especialmente pelos adeptos da Umbanda, denominao majoritria
no escopo das religies afro-brasileiras, em Joinville. Yemanj
considerada a me de todos os orixs. Ela nasceu num rio e vive no mar.
Atravs da gua, ela d sade, fartura e riqueza a todos, pois, sem gua,
o mundo acaba. Ela tambm protege todo o povo do mar: pescadores,
navegantes e os que vivem na orla martima.313
Diante de um apelo to significativo que tal orix apresenta a
toda a sociedade o seu culto tambm possui um lastro considervel entre
os habitantes da Manchester, fortalecido pela proximidade da cidade
com diversas praias, h cerca de meia hora do centro da cidade, e do
fcil acesso s mesmas, atravs de rodovias. Desta forma, no dia 27 de
dezembro de 1980, o Jornal A Notcia (Figura 58) informava aos seus
leitores que como acontece todo 31 de dezembro, ser novamente
festejada a rainha do Mar, Iemanj, na maioria das praias de Santa
Catarina (...) A festa deve comear na noite do dia 31 e terminar em 1
de janeiro.314
J em primeiro de janeiro de 1981 o mesmo peridico noticiou a
realizao da festa num balnerio prximo de Joinville, na Praia da
Enseada, em So Francisco do Sul/SC. O relato mencionou o
deslocamento de um grande nmero de seguidores da doutrina
umbandista em dois nibus e vrios carros procedentes de Joinville.315
Nesta mesma reportagem merece destaque o seguinte comentrio: A
manifestao dos umbandistas foi muito bem organizada, dentro de uma
perfeita ordem e respeito.316
De forma crescente, em 31 de dezembro de 1982, o jornal A
Notcia publica reportagem que ocupa quase metade da pgina 5 (Figura
60), com destaque para o Senhor Didimo Luis da silva e a Senhora
Lourdes, sacerdotes do Centro Esprita Cosme e Damio e Tenda de
Umbanda Iemanj, respectivamente. O primeiro situado na Rua
Monsenhor Gercino, Zona Sul e o segundo no Bairro Boa Vista, Zona
Leste de Joinville. A reportagem estimou que 11 centros espritas
participariam da cerimnia, com um pblico estimado de cinco mil
pessoas, provenientes de vrias regies de Santa Catarina e de outros
estados brasileiros.317
313

Adaptado de: COSSARD, Op. Cit., p.50.

Jornal A Notcia, 27 de Dezembro de 1980, p. 5.
315
Jornal A Notcia, 01 de Janeiro de 1981, Interior, p. 13.
316
Idem.
317
Jornal A Notcia, 31.12.1982, p. 5.
314

234
Certamente, com o passar do tempo, a trade organizao-ordemrespeito destacada na reportagem de 01 de janeiro de 1981 (Nota de
Rodap n316), atribuda aos adeptos da religio, j no era suficiente
para manter a segurana necessria. Com a mudana da configurao,
hoje em dia, Pai Fernando no realiza mais esta festa no final do ano. A
narrativa deste Babalaorix deixa claro que apesar de todo o movimento
e visibilidade alcanado pela festa algumas situaes o desestimularam
de pratic-la nesta data:
Na ltima que fizemos fiquei muito chateado e
muito decepcionado, por que pedi todo um
policiamento e no meio de todo o povaru ns
estvamos entregando as obrigaes e soltando o
barquinho nas guas, com a imagem junto. Tinha
o pessoal levando as oferendas e todo o povo
misturado pedindo graas dentro das guas. Nisso,
teve uma determinada pessoa que passou a mo
num foguete e atirou bem no meio do povo e
atingiu uma filha-de-santo minha. A sorte que a
roupa dela estava meio umedecida, ento, na hora
que explodiu no a machucou. Em compensao
uma menina que estava ao lado, que no fazia
parte do grupo, acabou indo para o prontosocorro. At conseguiram levar o cara, deixando-o
preso. No dia seguinte ele estava solto. Ento,
com isso a eu enjoei, sabe.318

A partir dessa situao e em funo da iniciao deste

Babalaorix no Candombl, a celebrao especfica dedicada a Iemanj
passou a ser realizada em 02 de fevereiro, na mesma data em que ela
realizada na maioria dos Candombls do Brasil:
E a partir de ento eu passei a celebrar Iemanj
em fevereiro. J, assim mesmo eu fazia no dia
trinta e um de dezembro e no dia dois de fevereiro
eu ia no mar fazer oferenda para ela. Fazendo no
dia dois mais fcil, mais restrito, chamamos os
mdiuns e no fao mais aqueles tumultos para
evitar esses problemas.319

318
319

BARTEL, Op. Cit..

BARTEL, Idem.

235

Atualmente os ils axs de Candombl de Joinville procuram

realizar o culto Iemanj em praias prximas cidade, no dia 02 de
fevereiro, j no final da temporada de veraneio, com menor movimento
de pessoas. Um exemplo o Il Ax Iya Omilod, comandado pela
Iyalorix Jacila de Oxum, que realizou tal cerimnia, em 02 de fevereiro
de 2011, na Praia do Grant, no Municpio de Barra Velha, num cenrio
de pouco movimento, e com poucos iyawos participando, j que a data
ocorreu no meio da semana (Figura 59). Num dia de muito vento, logo
aps uma noite de chuvas intensas, o grupo arrumou, num pequeno
barco de madeira, as oferendas Iyemonj. Flores brancas, uvas verdes,
frutas claras, perfumes, espelhos, velas, espumante, obi e origbo, entre
outros elementos, foram levados mar adentro pelos participantes,
enquanto, da praia, a Iyalorix cantava e rezava orikis, pedindo
proteo, e fortalecimento s cabeas das pessoas.

236

Figura 59 Filhos-de-santo, clientes e a Iyalorix Jacila de Oxum

preparando oferandas Iyemonj na Praia do Grant, em Barra Velha/SC.

Autor: Gerson Machado - 02/02/2011

237

Figura 60A reportagem, tambm, menciona as preocupaes e os

cuidados dos dois sacerdotes para que tudo ocorra com segurana pois:
Didimo diz que sempre tem muito cuidado com tudo o que se passa
durante a festividade, principalmente com os mdiuns que, segundo ele,
podem beber em demasia antes das cerimnias e vir a causar transtornos
desagradveis para as cerimnias. A preocupao com os membros
parece dizer respeito tanto s questes relativas sade e ao
relacionamento do mdium com a sua entidade e com o prprio grupo,
como tambm, para a imagem que dada ao consumo externo, j que
neste perodo do ano as praias estavam lotadas de turistas. Desses o
sacerdote destaca o papel nefasto que os
toxicomanacos que vo apreciar a festa (...)
podem aproveitar a oportunidade para oferecer
drogas aos que l esto e mesmo se tornarem
inconvenientes atravs de atitudes pouco
recomendveis.

A organizao do grupo manifestada no cuidado em relao

possveis resduos que tal cerimnia pode produzir junto ao meio
ambiente, assim, as garrafas no so esquecidas porque podem se
quebrar e, com isso, ferir os banhistas que desejam usufruir do mar nos
dias posteriores.
Um relato importante proveio das lembranas do entrevistado,
Pai Fernando de Oxssi, que, como vimos, iniciou sua trajetria
religiosa no catolicismo, depois foi iniciado na Umbanda e, por fim, no
Candombl. Quando estimulado a relatar as situaes em que os cultos
s entidades e orixs ocorriam fora do terreiro, ganhando outros espaos
da cidade, ele no hesitou em mencionar as celebraes a essa divindade
to cultuada por todo o Brasil, seja por umbandistas seja por
candomblecistas.
Vale ressaltar que a mesma possui forte apelo entre os
simpatizantes que no possuem vnculos religiosos com centros espritas
e, talvez seja a divindade, do panteo afro-brasileiro, com maior apelo,
disseminao e aceitao entre a populao. Como bem sintetizou a
Me-de-Santo Lourdes: Iemanj, a Rainha do Mar, o smbolo do
amor, da paz e felicidade. tudo para ns. Sem ela no somos

238
ningum320.De qualquer forma o Babalaorix Fernando, de forma
saudosista, relatou que:
Fiz coisas maravilhosas, entende, fazia procisso
de Iemanj, na beira do mar, para juntar o povo.
Comevamos entre oito horas e oito e meia da
noite, em horrio de vero; nossa isso era uma
loucura! Quando chegava prximo das onze e
meia ou quinze para a meia noite a gente
entregava as oferendas para o mar.321
Figura 58 Anuncio de Festa de Iemanj 1980.

Fonte: Jornal A Notcia, 27 de Dezembro de 1980

Atualmente os ils axs de Candombl de Joinville procuram

realizar o culto Iemanj em praias prximas cidade, no dia 02 de
fevereiro, j no final da temporada de veraneio, com menor movimento
de pessoas. Um exemplo o Il Ax Iya Omilod, comandado pela
Iyalorix Jacila de Oxum, que realizou tal cerimnia, em 02 de fevereiro
de 2011, na Praia do Grant, no Municpio de Barra Velha, num cenrio
de pouco movimento, e com poucos iyawos participando, j que a data
ocorreu no meio da semana (Figura 59). Num dia de muito vento, logo
aps uma noite de chuvas intensas, o grupo arrumou, num pequeno
barco de madeira, as oferendas Iyemonj. Flores brancas, uvas verdes,
frutas claras, perfumes, espelhos, velas, espumante, obi e origbo, entre
outros elementos, foram levados mar adentro pelos participantes,
enquanto, da praia, a Iyalorix cantava e rezava orikis, pedindo
proteo, e fortalecimento s cabeas das pessoas.322
320

A NOTCIA, 31.12.1982, p.5.

BARTEL, Ibidem..
322
Iyemonj, na mitologia nag o orix que representa a maternidade extrema, me de quase
todos as outras divindades e zeladora dos oris (cabeas) do humanos. a ela que se recorre
321

239

quando os adeptos necessitam ter tranquilidade e boa cabea para administrar as vicissitudes
da vida.

240

Figura 59 Filhos-de-santo, clientes e a Iyalorix Jacila de Oxum

preparando oferandas Iyemonj na Praia do Grant, em Barra Velha/SC.

Autor: Gerson Machado - 02/02/2011

241

Figura 60 Jornal A notcia anuncia festa em homenagem a Iemanj

Fonte: Jornal A Notcia, 31.12.1982

242
2

UMA FESTA PARA OGUM

Eu andarei vestido com as roupas e
as armas de Jorge...
(Orao
votiva
para
So
Jorge/Ogum)

Outra celebrao bastante popular na Manchester Catarinense

destinada a Ogum, o orix guerreiro, dono da forja dos metais e senhor
dos caminhos. Como vimos nos calendrios litrgicos dos ils axs
descritos, anteriormente, a festa deste orix ocorre, geralmente, durante
o ms de abril. Vale ressaltar que no dia 23 de abril os catlicos
celebram festividades dedicadas a So Jorge, o qual, nas regies Sul e
Sudeste brasileira, foi sincretizado com o orix em questo.
Dessa forma, em vrios momentos do jornal pesquisado tal festa
aparece, como nessa notcia publicada em 23 de abril de 1981, que, alm
de destacar a data, publica a programao de atividades que envolviam
desde homenagens aos ancestrais da religio (Umbanda) no Cemitrio
Municipal, at uma celebrao coletiva que reuniria representantes de
todas as tendas de umbanda na cidade na Tenda da Mame Oxum,
situada na rua Guara, 804, no Bairro Iriri, conforme segue:
Na Umbanda, hoje dia de So Jorge
A Unio Joinvilense de Umbanda estar
comemorando hoje no Cemitrio Municipal, a
partir das 9 horas, o dia de So Jorge, que
representa a figura de Ogum, orix que preside as
lutas e as guerras. A cerimnia prev uma
homenagem a umbandistas mortos, canto do hino
da umbanda e hino de Ogum. Ao final ser
depositada uma coroa de flores na Santa Cruz.
Essa cerimnia vem se repetindo a cada ano desde
1975 quando foi fundada a Unio Joinvilense de
Umbanda. O presidente da entidade, Octavio
Carlos de Oliveira, explicou que alm da
cerimnia no Cemitrio Municipal, a noite, a
partir das 20 horas, todas as tendas de umbanda
tero representantes na Tenda da Mame Oxum
(rua Guara, 804, Iririu) para outras homenagens a
So Jorge. Nas duas cerimnias estar presente o
presidente do Conselho Esprita, Jorge Ita do
Bonfim. Por isso estamos convidando todas as
pessoas que gostam de umbanda a participarem

243
das atividades de amanh (hoje) em homenagem a
So Jorge, lembrou Otvio Carlos de
Oliveira.323

Seis anos mais tarde, novamente, tal celebrao ganha as pginas

do peridico. Dessa vez a festa foi realizada num espao pblico,
situado no centro de Joinville, o Ginsio Abel Schulz e foi promovida
pela Federao dos Espritas Umbandistas de Santa Catarina e pela
Unio Joinvilense de Umbanda e Candombl (UJUC), conforme o
convite publicado no Jornal A Notcia, em 12 de abril de 1987:
Ubanda Faz a Festa
Convite
(Entrada Franca)
Voc nosso convidado para participar da festa
de So Jorge Ogum com incio s 14:00 horas,
do dia 20 do corrente, no Ginsio de Esporte Abel
Schulz.
OBS: Haver uma GIRA aberto ao pblico
PROMOO
Federao dos Espritas Umbandistas de Santa
Catarina
Unio Joinvilense de Umbanda e Candombl
APOIO
Prefeitura Municipal de Joinville
Secretaria de Turismo324

Alm da celebrao, no Ginsio de Esportes Abel Schulz, os

participantes realizaram procisso pelas ruas centrais da cidade. Vale
ressaltar que neste momento o Candombl tambm fez parte da
organizao, pois a UJUC passou a represent-lo na cidade tambm.
interessante destacar que tal evento comps o calendrio oficial da
cidade, e contava com o apoio da Prefeitura Municipal de Joinville e da
Secretaria de Turismo. A transcrio de fonte, a seguir, deixa claro que
o evento pretendia reunir um nmero expressivo de pessoas,
provenientes de todo o estado de Santa Catarina, j que a estimativa dos
organizadores que existissem, em todo o estado, cerca de 5 mil centros
(terreiros) e em torno de 30 mil tendas. Nota-se que apesar da
diferenciao apontada entre as tipologias de espao congregacional,
323
324

FONTE: Jornal A Notcia, 23.04.1981, p. 5.

Fonte: Jornal A Notcia, 12.04.1987, p. 20.

244
no h uma especificao clara de suas diferenas. A estimativa para o
caso Joinvilense, como apresentado na reportagem a seguir, que
existiriam nesta poca 40 centros e 30 tendas.
Umbanda, Festa para So Jorge
No feriado de 20 de abril, segunda feira,
Joinville vai sediar, pela primeira vez a Festa de
So Jorge (Ogum), promovida pela Federao dos
Espritas Umbandistas de Santa Catarina e pela
Unio Joinvilense de Umbanda e Candombl.
Para participar da comemorao adeptos de todo o
estado estaro reunidos no Ginsio Abel Schulz,
no centro da cidade. As comemoraes comeam
s 15 horas e devero se estender at s 22 horas,
e tero como marco inicial uma procisso que
sair do Ginsio de Esporte, passando pela rua
XV de Novembro, rua Engenheiro Niemeyer e
retornando pela rua Nove de Maro. A procisso
vai levar a maior imagem de So Jorge, com cerca
de 1m50cm de altura e pretende, como parte
integrante do encontro, divulgar a umbanda para a
comunidade e promover a integrao dos centros
e tendas existentes no Estado. Pelos registros da
Federao e da Unio Umbandista, em todo o
estado funcionam cerca de 5 mil centros
(terreiros) e 30 mil tendas; somente em Joinville
existem cerca de 40 centros e 30 tendas.
Segundo os organizadores do evento, Homar
Moraes (Feusc) e didimo Luiz da Silva (Ujuc),
pela primeira vez o evento acontece em Santa
Catarina e tem como patrono o comandante Bruno
Kleis, do 8 Batalho da Polcia Militar. A festa,
que comea na linha de Ogum e termina na linha
de Oxssi, j passou a integrar o calendrio de
eventos da cidade e conta com o apoio da
prefeitura e secretaria de Turismo de Joinville.325

Este evento foi muito marcante para todos os que participaram

dele. Isso se evidencia, inclusive, nos depoimentos de vrios
entrevistados e serve como referncia quando os mesmos foram
inquiridos no sentido de refletirem a respeito do papel social e da
325

Fonte: Jornal A Notcia, 05.04.1987, local p. 5.

245
visibilidade das religies afro-brasileiras na cidade. Pai Jorge de Xang
mencionou que alm dessa festa pblica dedicada a Ogum, ele
participou de outra dedicada aos Pretos-Velhos:
Eu fui em duas festas, uma de Ogum e a outra de
Preto-Velho. Quem organizava essas festas era o
Homar Moraes. Sempre aconteceu no Abel
Schulz, na Praa da Bandeira e dava muita gente!
De repente ele parou de fazer, ele sempre fazia
isso.326

Apesar dos obejtivos do evento, expressos na reportagem ...

divulgar a Umbanda para a comunidade e promover a integrao dos
centros e tendas existentes no Estado e do apelo miditico que
contribuiu para dar visibilidade causa das religies afro-brasileiras na
cidade, os adeptos, conforme o Pai Jorge sentiam-se desconfortveis de
se identificarem publicamente como tais:
Mas, vamos dizer que se existisse cem terreiros
em Joinville, somente trs ou quatro iam
participar. O resto se escondia na assistncia327
para no dizer que era esprita, para no aparecer
no Jornal e na televiso.328

Essa opinio no foi compartilhada por outro entrevistado que

relatou sua participao no evento, no momento em que tinha se
iniciado na Umbanda. Trata-se do Babalaorix Nino de Ogum. Sua
lembrana, inclusive, apontou para uma forte ressonncia aos apelos dos
organizadores e uma frequncia maior de pessoas e de agremiaes,
quando da realizao dessa atividade, conforme segue:
Quando eu me iniciei, lembro-me que, quando
chegava o ms de abril, se organizava uma festa
que eu no lembro quem que organizava, mas se
326

RICARDO, Idem. (As festas de Preto-Velho, tambm eram noticiadas na imprensa.

Conforme A.Notcia, 04 de maio de 1986. Tambm ganharam as pginas do referido Jornal
festas dedicadas a Oxssi (Cfe. A Notcia, 16 e 19 de jan. 1988 ), alm de outras, como Cosme
e Damio, etc.
327
um termo usado para referir s pessoas que vo s cerimonias somente para assistir sem se
envolver na performance interna do ritual. Este local, geralmente, ocupado pelos no
iniciados e pelos visitantes iniciados que quando identificados passam a compor a roda dos
filhos de santo.
328
RICARDO, Ibidem.

246
fazia uma festa para Ogum, no Abel Schulz. Nela
se reunia todas as casas de santo. No levavam
todos os filhos-de-santo, mas sempre iam o paide-santo, a me-de-santo, mais uma meia dzia de
filhos-de-santo, e aquilo se formava uma roda
bonita! Eu cheguei a participar dessa roda. Cada
casa levava os seus Ogs, e suas equedes. Eles
batiam em comum acordo, sempre tinha um que
era responsvel pela gira. 329

A presena de um nmero expressivo de pessoas tambm foi

destacada na fala do Babalaorix Fernando de Oxsssi, o qual formava
um conjunto composto de praticantes e curiosos:
Dava bastantes umbandistas, como tambm,
bastante curiosos. Mas era uma forma de tentar
levantar divulgar melhor a religio. E mostrar que
a religio no s quimbanda , s o diabo, s a
pomba-gira ou s o exu. 330

Apesar do olhar crtico lanado pelo entrevistado, Pai Jorge, ele

reconhece a importncia de tal evento:
Eu acho que hoje falta isso. O que falta dentro de
Joinville os chefes de terreiro se organizarem!
Se voc fizer uma reunio na sua casa vm cinco
ou seis e o resto j no vem. Sendo que aqueles
que mais precisam no comparecem. Est faltando
uma espcie de associao, por que, inclusive,
quando o Luiz Henrique concorreu a prefeito pela
ltima vez, ele esteve na minha casa e perguntou o
que eu queria e eu disse: - o que eu quero algo
para todo o povo-de-santo da cidade: um lugar
para irmos a um cemitrio, fazer nossos trabalhos.
Numa outra vez fizemos uma reunio, num hotel
l do centro, com ele e o Homar Moraes, na qual
ele prometeu nos doar um terreno com cachoeira e
tudo, para os espritas poderem trabalhar e, at
hoje, nada!331

329

CUNHA, Idem.
BARTEL, Idem.
RICARDO, Idem.

330
331

247
Se de um lado a organizao e a expresso pblica dos sinais
diacrticos poderiam ser articulados como forma de capitalizar e
fortalecer essas denominaes religiosas numa cidade em que,
aparentemente, encontrariam pouca ressonncia, de outro lado, havia um
fortalecimento, uma necessidade de consolidao interna do grupo, a
partir do auto-reconhecimento e do estabelecimento de uma rede de
contatos.
Dessa forma eventos pblicos como a festa dedicada a Ogum,
que ocupou os espaos pblicos da cidade era uma oportunidade eficaz
para a consolidao de um movimento de articulao e reivindicao:
uma coisa muito boa, por que todos podiam se
conhecer, pois, s vezes, o pessoal da Zona Sul
no conhece o pessoal da Zona Norte, isso
possibilitava um sincronismo. Na poca tinha uma
federao em Joinville que tinha o papel de
sincronizar e possibilitar o conhecimento de
todos. 332

A avaliao de boa parte dos entrevistados em relao aos

processo atuais de articulao poltica do povo-de-santo na cidade faz
coro com a constatao do Babalaorix Fernando, quando ele afirma que
cada casa se configura numa ilha. Cada casa vive para si, cada pai-desanto cuida do seu rebanho.333 De forma complementar, tal sacerdote,
ainda, lana crticas s ferramentas mais contemporneas de
comunicao e obteno de conhecimento, fora dos ditames tradicionais
do Candombl, no caso o uso da rede mundial de computadores. Para
ele isso se constitui num problema, pois:
Todo mundo sabe, todo mundo vive na internet.
Mas nem tudo que est na internet, nem tudo que
est citando l verdade! Por que existe uma
diferena muito grande de quando voc est lendo
um livro do que voc est vivendo na prtica! 334

332
333
334

CUNHA, Ibidem.
BARTEL, Ibidem.
BARTEL, Ibidem.

248
3

DISCURSO AMBIENTALISTA
K i w , k i O ia!335
(provrbio yorubano)

Cristiana Tramonte336 apresenta vrios dilemas enfrentados,

atualmente, pela rede do povo-de-santo na regio da grande
Florianpolis. Para ela o grupo continuamente demandado a se
posicionar frente s questes apresentadas, como: mercantilizao e
caridade, optando pela ltima e rechaando a primeira, visto que esta
descaracteriza, profundamente, os princpios da religio e seus dogmas.
Diante do dilema, ostentao e humildade, a autora afirma que o povode-santo busca fazer prevalecer a segunda, j que riqueza e religio so
incompatveis.
O posicionamento exigido entre devoo e profanao, segue um
princpio consonante aos demais, ou seja, a opo pela primeira
qualidade, j que o ato de profanar implicaria numa queda do padro
moral dos adeptos, permitindo o desregramento e a degradao dos
valores. Diante da questo posta entre a tradio e a modernidade a
resposta ganha um tom mais conciliador entre ambas, procurando
intercambiar suas prticas e experincias com a sociedade como um
todo, problematizando, inclusive, algumas prticas rituais como o
sacrifcio animal e os despachos sem, contudo, homogeneiz-las,
valendo-se do dilogo como ferramenta de atuao frente ao dilema
exposto.
Por fim a autora apresenta o dilema da relao do povo-de-santo
e sua relao com a natureza como uma problemtica imperiosa de se
resolver, tendo em vista que como parte da populao desprivilegiada
socialmente, o povo-de-santo integra a parcela diretamente atingida
pelos desiquilbrios ambientais e consequente escassez de recursos, que
geram o desaparecimento de indispensveis elementos rituais,
ameaando a tradio e causando perdas espirituais.337 Sobretudo ela
destaca o papel central que o discurso ecolgico cumpre na
espiritualidade afro-brasileira, afirmando que: a religio responsvel
por estruturar a viso dos adeptos e, em alguns casos, resulta em
iniciativas no cotidiano ritual e material que visam maior
preservao338.
335

Sem folha, sem Orix!

TRAMONTE, Op. Cit., p.p. 485-488.
337
TRAMONTE, Idem, p. 487.
338
TRAMONTE, Ibidem, p.p. 487-488.
336

249
Disso decorre a funo poltica e pedaggica que essas religies
cumprem na organizao da vida e dos valores ticos, pois a falncia
dos elementos naturais resultariam numa consequente falncia religiosa
e espiritual. Portanto, a atuao do povo-de-santo na capital catarinense
est colada a um projeto que defende uma interpelao mais harmoniosa
da sociedade com os ecossistemas com os quais interagem.
Inspirado pela reflexo acima procurei entender como a rede do
povo-de-santo, da Manchester Catarinense, se articula frente s
questes supracitadas, especialmente, diante do discurso ambientalista
que, como sabemos, extremante polissmico. Desta forma, tomarei
como primeiro indcio uma reportagem do jornal A Notcia, publicada
no ano de 2008, neste ano, o jornal produziu uma srie de reportagens
denominadas Joinville de Zarco339. Essas enfocavam os vrios
bairros da cidade, seu histrico, curiosidades e problemas.
Nesta reportagem (Figura 61), Jefferson Savedra relata a situao
de uma queda da gua conhecida como Ronco dgua que vinha sendo
denominada de curva da macumba, situada no Bairro Itinga, o bairro
mais ao Sul da cidade, limtrofe ao municpio de Araquari/SC. O
enfoque da reportagem foi sobre o intenso processo de degradao
ambiental provocado pelo uso intensivo do local, pelo povo-de-santo da
cidade, para prticas rituais como ebs, despachos, sacrifcios animais,
entre outros. Vale ressaltar que o reprter apresenta sua verso
baseando-se, exclusivamente, nos relatos colhidos com um morador
evanglico da localidade.
Joinville encontra-se numa regio muito privilegiada em relao a
presena de rios e cachoeiras que so, cada vez mais, utilizadas pelo
povo-de-santo. Todavia, tais usos, por vezes, so enquadrados no
discurso ambientalista como maus exemplos em termos da preservao
ambiental.

339

O termo zarco em Joinville significa o mesmo que nibus urbano.

250

Figura 61 Reportagem do Jornal A Notcia Ronco dgua ou Curva da

Macumba?

Fonte: Jornal A Notcia, 11.04.2008, p. 3.

Essa manifestao ostensiva, de alguns setores da sociedade,

em relao s prticas ritualsticas afro-brasileiras, em especial o
Candombl, acabou distorcendo os princpios da religio como
apoiadora da causa da preservao ambiental, em prol de uma face do
discurso ambientalista fundamentado na homogeneizao e na
intolerncia de sistemas culturais distintos dos da sociedade ocidental
capitalista.
O Babalaorix Fernando apresentou uma narrativa discursiva
que problematiza muito bem a questo ao relativizar as atitudes de
determinados adeptos da religio, bem como, alinha sua fala s prticas
mais ecologicamente corretas de uso dos recursos naturais, conforme
segue:
Hoje, qualquer um vai encruzilhada acender
uma vela, qualquer um vai ao cemitrio e faz um
monte de quebrana l. s vezes nem o pai-de-

251
santo, nem um mdium que foi l, mas algum
que foi l quebrou cachaa, quebrou champanhe e
botou um monte de velas e, s vezes nem isso,
s vezes o prprio malandro, maconheiro,
andarilho que vai l quebra e a religio paga o
pato! A se um determinado pai-de-santo costuma
frequentar aquele cemitrio, ou determinado local
na cachoeira ou na mata; foi ele quem fez! E, s
vezes, a gente no fez nada disso. Eu pelo menos
quando vou nesses determinados lugares eu no
deixo mais nada. Tudo o que for vidro eu recolho
e trago de volta, para evitar problema com a
natureza.340

Este trecho de entrevista deixa transparecer, sobretudo, o fato

de que os praticantes de religies afro-brasileiras so os primeiros
suspeitos quando ocorrem situaes de agresso ao meio-ambiente, por
estarem identificados ao uso desses locais e que suas prticas so, por
vezes, confundidas com atos de vandalismo, que devem ser combatidos
prontamente.

3.1

ESTRANHAMENTOS E ENFRENTAMENTOS

Interpretaes de parte da sociedade joinvilense, por vezes,

resultam em atos de intolerncia. Uma situao especfica pode ser
observada em um il ax, situado no Bairro Adhemar Garcia, na Zona
Sul de Joinville. Esta ocorrncia ganhou contornos mais graves, pois a
invaso do espao pela polcia militar se deu em plena funo ritual,
motivada por denncias de maus tratos aos animais e de possveis
sacrifcios de crianas. Aqui vale destacar a reportagem de capa do
caderno AN cidade do jornal A Notcia, que circula no municpio de
Joinville e regio, com foto colorida apresentando carcaas de animais
atadas a um pequeno arbusto e a policia militar ambiental ao fundo,
observando a cena. Abaixo da foto a legenda, em letras garrafais
negritadas, MAUS TRATOS, seguida de policiais militares e
ambientais flagram animais mortos, ossos e peles em terreiro de
Candombl e responsabilizam proprietrio por crime ambiental (Figura
62 )

340

BARTEL, Op. Cit.

252

Figura 62 Capa do AN Cidade Flagrante de Crime Ambiental em

Terreiro de Candombl

Fonte: Jornal A Notcia 08.12.2004 (Capa ANcidade)

A reportagem completa foi apresentada na parte policial do

caderno e foi intitulada de Crime Ambiental flagrado em terreiro de
Candombl.341 Nela o reprter, numa narrativa prpria de matrias de
cunho policial, narra o evento ocorrido (Figura 63). A reportagem
afirma que o proprietrio do terreiro foi acusado por maus tratos contra
os animais e pela presena de crianas no ritual. A ao da Polcia
Militar, seguida da Polcia Ambiental e Conselho Tutelar, foi motivada
por denuncias de membros da prpria comunidade para os quais,
segundo a reportagem a instalao do terreiro representa um problema.
Eles reclamam do barulho dos tambores durante a noite e se dizem
assustados com a presena de crianas na residncia. Para reforar o
341

VARGAS, 2006..

253
jornalista usa a fala de uma moradora, identificada como Norma Kist, de
56 anos e vice-presidente da associao de moradores do loteamento
Nova Joinville, a qual afirma: Ningum mais consegue ter sossego
aqui, sem falar nessa matana de animais.
Figura 63 Reportagem AN Cidade Crime ambiental flagrado em
terreiro de Candombl

Fonte: Jornal A Notcia, 08.12.2004, ANCidade, p. 3.

254
A reportagem informa, ainda, que o responsvel pelo terreiro
foi encaminhado ao 5 DP onde passou a responder a um Termo
Circunstanciado por crueldade contra os animais, destacando que a pena
prevista no artigo 32 da Lei 9.605 de 1998 a deteno de trs meses a
um ano, mais multa, podendo ser aumentada se ocorrer a morte do
animal.342 Outro aspecto destacado pela reportagem foi a descrio do
local onde o fato ocorreu
(...) em frente residncia, ontem de manh, havia
alguns sacos plsticos tomados por moscas. Mas o
que mais chamava a ateno estava pendurado nas
rvores: pombas e passarinhos mortos, alm de
ossos, que seriam de carneiros. Numa parede de
concreto, dois couros de bode estavam expostos343

Para completar o quadro o jornal publica, no respectivo

caderno, uma charge sobre a situao, num tom de deboche em relao
aos atingidos mais diretamente pela interveno policial, reforando,
infelizmente, o carter policialesco e sensacionalista que o evento
acabou adquirindo nas pginas impressas desse veculo de comunicao
(Figura 64).
Ainda, na charge, produzida por Carlos Horn, o ttulo em letras
maisculas anunciava: Animais Mortos Provocam Interdio de
Terreiro de Macumba Pela Polcia Ambiental. No desenho dois
policiais seguravam pelo brao um homem, com colares pendurados no
pescoo e que pronunciava: Mas Zifio.... Enquanto o policial postado
direita intercala: Nem vem! Quem t carregado aqui sunc!....
Ao fundo esqueletos de animais jogados no cho, sem qualquer critrio.
Esses estranhamentos expressos na reportagem e na charge
revelam, pelo menos, trs situaes: a primeira a conjugao, num
mesmo espao, de funes residenciais e de culto, a segunda, o fato da
cidade ainda no estar acostumada com manifestaes dessa natureza.
costumeiro que nos ils axs ocorra a exposio de determinadas partes

342

Art. 32. Praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou
domesticados, nativos ou exticos:
Pena - deteno, de trs meses a um ano, e multa.
1 Incorre nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal
vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos.
2 A pena aumentada de um sexto a um tero, se ocorre morte do animal. (Fonte:
https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9605.htm - acessado em 23.07.2008)
343
.VARGAS. Op. Cit..

255
dos animais sacralizados344 nos rituais servindo como forma de ostentar
e comprovar que determinados rituais veiculadores de ax, atravs do
eg (sangue) de animais, foram cumpridos conforme determina os
rituais. Assim, o couro de cabritos, penas de aves, entre outros
elementos, so indicadores de que tais rituais foram executados com
preciso e fartura, e ficam expostos nos umbrais e paredes do barraco.
Vale ressaltar que o restante dos animais sacralizados so consumidos
pelos membros egb, durante o longo perodo em que ficam dedicados
s funes rituais, nas festas pblicas e o excedente distribudo a todos
os que necessitarem.
Todavia, preciso problematizar um pouco mais essa questo,
pois, se de um lado parte da cidade no possui os elementos necessrios
para o exerccio da tolerncia, os oficiantes da religio afro-brasileira
em questo, no tiveram a sensibilidade de perceber o quanto a
exposio de rituais como esses que, tradicionalmente, so feitos
distantes dos olhos dos no iniciados, redundaram em aes de
violncias como a que estamos trazendo anlise e discusso.
Esses vetores me encaminha para um terceiro ponto de reflexo,
o qual se inspira nas contribuies de Sir Keith Thomas que explica
como se deu a ascenso de uma nova sensibilidade no homem moderno,
em relao aos seres de outras espcies, essenciais manuteno da
sociedade humana, ou seja:
por um lado, eles viram um aumento incalculvel
do conforto, bem-estar e felicidade materiais dos
seres humanos; por outro lado, davam-se conta de
uma impiedosa explorao de outras formas de
vida animada. Havia, dessa maneira, um conflito
crescente entre as novas sensibilidades e os
fundamentos materiais da sociedade humana.345

Sobretudo, ficou cada vez mais evidente que o abismo entre as

necessidades humanas, por um lado, e as sensibilidades do mesmo
homem, por outro, se ampliara muito346. Thomas alerta que tal conflito
est longe de ser resolvido e afirma que possvel ser essa uma das
contradies sobre as quais se assenta a civilizao moderna.347
344

Optei pelo uso do termo sacralizao (sacralizado, sacralizar) a fim de respeitar o

significado atribudo a este ato pelos membros das comunidades de culto aos orixs.
345
THOMAS, 1988, p. 358.
346
THOMAS, Op. Cit.., p. 228.
347
THOMAS, Idem..p. 358.

256
Embora considerando as devidas diferenas entre o caso da
ascenso dessa nova sensibilidade em solo britnico, no perodo
compreendido entre os sculos XVI e XIX, e o presente caso
joinvilense, temos, de certa forma, o mesmo conflito de sensibilidades
distintas, entre diferentes grupos da sociedade. Se, de um lado, temos
um grupo cujo emprego do sacrifcio de animais para fins rituais e
alimentares um dado corrente para sua performance; de outro, temos
um grupo munido dessa nova sensibilidade e dos valores adquiridos no
trnsito pelo universo cosmolgico e doutrinrio judaico-cristo.
Figura 64 Charge publicada no Jornal A Notcia reforo do suposto
crime ambiental em terreiro

Fonte: Jornal A Notcia, 08.12.2004

Este diretamente informado pela Bblia a qual refora,

continuamente os ensinamentos do livro do xodo. Neste, Moiss, ao
retornar da montanha sagrada, condena veementemente a prtica de
sacrifcio animal aos outros deuses: O Senhor disse a Moiss: Vai,
desce! Porque corrompeu-se o teu povo que tiraste do Egito. Desviaramse depressa do caminho que lhes prescrevi; fizeram para si um bezerro
de metal fundido, prostraram-se diante dle e ofereceram-lhe

257
sacrifcios.348 Essas admoestaes so muito eficazes no sentido de
mobilizar a opinio e as atitudes dos que professam tal religio,
impelindo-os ao combate sistemtico aos demais. Essa questo
ressaltada na fala da entrevistada C. de Iyemonj, que alm disso
comentou o sentimento que a populao passou a nutrir em relao ao
seu ncleo familiar, desde ento:
O que chocou foi por que o policial era
evanglico, trs deles que eram evanglicos
tambm! E eles falaram que isso era coisa do
demo e tal Eles queriam impor a religio deles!
Eu questionei: - vocs esto aqui por que? Por
causa do fedor? Ento vocs esto pelo fedor! Ah,
por que vocs matam galinha! A nossa cultura se
cultua assim, e se vocs no tem maiores
informaes vo buscar pra depois vim debater.
Ai teve os jornais: A Notcia, Dirio Catarinense;
as Tvs: RBS e SBT, todos aqui! A abordagem foi
bem nojenta! Principalmente a RBS, a reprter
tapando o nariz e dizia: - que fedor! Coisa de nojo
mesmo. Parecia que estava pisando em casa com
merda!
Eu me posicionei dizendo: - no quero que nos
filmes! Vocs no tem autorizao para expor a
minha imagem e se o fizerem eu vou processar,
por que vocs esto invadindo a minha
privacidade! Nisso, foram todos embora e ficou a
policial ali ajeitando a vizinhana toda. (...) Mas
mesmo assim, os olhares da vizinha e das outras
crianas nos chamando de macumbeiros
persistiram, enfim, as minhas crianas passaram
poucas e boas! Ainda bem que logo eles entraram
de frias, mas depois no decorrer do ano houve
crticas de pais para que os seus filhos no
tivessem mais amizade com os meus filhos.349

Quando da realizao da entrevista o sentimento de frustrao foi,

obviamente, ressaltado pelo depoente M. de Oxssi:
Na verdade foi um choque ser abordado pelo meu
zelador dizendo que teria que sair do ronc
348
349

Ex. 32,7-8. (cfe. Original)

M.de OXOSSI; C. de IYEMONJ. Op. Cit.

258
naquele instante! Eu estava h dez anos esperando
essa obrigao, Mesmo que em alguns momentos
eu pensei em desistir mais lutei e levantei uma
casa, constru um ax! Pra ver tudo isso ir por
gua abaixo, foi um investimento alto. Tempo,
dinheiro, foi todo um sacrifcio que a gente
passou, e de repente eu vi que o meu sonho no ia
ser realizado to fcil! A Polcia Ambiental foi e
fez a denuncia e a promotoria pblica entrou com
o processo, e vamos responder ao processo!
Espero que isso de um fub bem grande, por que
quando a juza disse assim para mim: - voc aceita
a gente fazer um acordo em que voc pague
duzentos Reais, acaba tudo isso e esquece esse
problema, se que voc vai assumir a
responsabilidade?! S que durante cinco anos
voc no pode matar nenhuma galinha, porque se
pegarem voc matando uma galinha voc no vai
ter segunda chance, vai preso! E se voc optar por
isto voc ainda fica livre sem problema algum,
mas em qualquer circunstancia de outra denuncia,
voc vai direto preso! Ai eu falei que no aceitava
por no ser culpado de nada! E agora estamos
aguardando a segunda chamada porque a
promotora no entendeu muito bem a situao e
preferiu fazer novamente o levantamento de
tudo.350

importante esclarecer que o terreiro funcionava na casa do

acusado, uma modesta residncia com rea construda de, no mximo,
200 m2, incluindo o barraco, onde ocorriam as cerimnias pblicas. O
imvel est cercado por uma numerosa vizinhana, separado apenas por
um muro de concreto e tijolos, que no permite muita privacidade aos
seus moradores. Vale lembrar que o Candombl uma religio que
desenvolve boa parte dos seus rituais de forma secreta, especialmente a
sacralizao dos animais. um ritual muito significativo, pois
principalmente atravs dele que o ax veiculado ao elegn 351e nos
materiais destinados ao culto.352

350

M. de OXSSI; C. de IYEMONJ. Idem.

Termo yorubano que designa o iniciado para um determinado orix.
352
Para um detalhamento maior do ax e das formas de veiculao do mesmo conferir :
SANTOS, 1986: 46-52.
351

259
Nesse sentido, o espao em questo no oferecia condies para
a prtica ao culto tradicional aos orixs, revelando uma adaptao do
culto s condies estruturais oferecidas pelo espao urbano. Esse
fenmeno j foi observado em outros lugares, especialmente na cidade
de So Paulo, onde a disponibilidade de espao muito menor do que
em Joinville. 353
Observa-se, portanto, que o culto aos orixs em Joinville, pelo
menos nesse caso, seguiu um critrio pragmtico, fugindo ao modelo
mais tradicional, em que h uma necessidade de um espao muito
amplo, com capacidade para a construo de casas individualizadas,
destinadas ao culto a orixs particulares e um espao coletivo
denominado barraco, onde ocorrem as cerimnias coletivas e pblicas,
alm da mata/floresta, onde determinados cultos devem ocorrer. Essa
organizao ideal representa a configurao de algumas aldeias
yorubanas africanas, em que haviam lugares destinados privacidade,
coletividade e ao segredo.354
Diante da situao descrita resolvi retomar a questo, tempos
depois do fato noticiado, e entrevistei os principais personagens, o
Babalaorix M. de Oxssi e a sua esposa C. de Iyemanj. O caso
assumiu um contorno mais traumtico, pois, no momento da invaso do
il ax, o Sr. M. de Oxssi estava recolhido no runk355 do santo,
tomando a sua obrigao de sete anos, a qual completa o ciclo inicitico
e d autonomia ao iniciado para, se for o seu destino, encabear um il
ax, exercendo a sua autoridade sobre uma determinada comunidade
conforme a tradio.
O runk um dos espaos mais sagrados de um il ax. nele
que ocorrem os rituais mais secretos. Simbolicamente representa um
tero fecundado, de onde ser parido o orix devidamente cultuado.
Nesse sentido, acredita-se que ele seja um local puro e imaculado, que
no pode ser contaminado com as coisas do mundo profano. Entretanto,
o Sr. Marcos foi abruptamente arrancado do seu recolhimento para a
delegacia, onde foi prestar depoimentos. Esse acontecimento teve um
significado nefasto tanto para a vida civil quanto para a vida religiosa do
entrevistado.
353

Vagner Silva discute como o culto aos orixs se estabelece em So Paulo, num cenrio de
competio e resignificao do espao urbano, em funo da cosmologia yorubana. ( conferir
em: SILVA, 1995, Op.Cit..)
354
SANTOS, Op. Cit...
355
Runk, um espao onde o nefito e/ou a pessoa que venha dar as obrigaes de santo
ficam recolhidos, afastados da vida mundana. Alimentao e banhos especiais, entre outros
cuidados, cercam a pessoa que fica recolhida.

260
No contentes com essa situao lideranas de diversas casas de
religio de matriz afro-brasileira de Joinville reuniram-se, no auditrio
do Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville, no dia 26 de maro
de 2005, para debater essa e outras situaes que atingiam os direitos de
livre exerccio de culto, preconizado no artigo 5 da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil, de 1988356. Como resultado de intensas
discusses foi produzido um manifesto pblico que expressou os
direitos, os papis sociais e as reivindicaes do grupo (Anexo 4). O
evento teve repercusso na imprensa local, com abordagens tanto em
emissoras de televiso quanto em jornal impresso.357
Esse documento foi entregue imprensa e autoridades, em
diversas oportunidades. Inclusive, no ano de 2010, outro manifesto
baseado naquele produzido em 2005, foi apresentado na Cmara de
Vereadores de Joinville, durante evento da 2 Semana da Conscincia
Negra, ocorrido em novembro de 2010, o qual reivindica:

O livre acesso aos cemitrios pblicos no

perodo noturno,

A garantia de segurana durante a

realizao dos rituais em cachoeiras, vias pblicas
(encruzilhadas), praias, matas e manguezais.

Manifestamos um desejo, inclusive, de

termos uma espcie de recanto destinado ao
culto aos orixs em reas de preservao
ambiental, (...)

Seja elaborado um programa de educao

ambiental voltada ao povo-de-santo)358

356

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
(...)
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa nas entidades civis e
militares de internao coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico
filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei (...). (www.planalto.2012).
357
BINDEMANN, 2005.
358
MANIFESTO PBLICO DO POVO DE SANTO DE JOINVILLE, 2010.

261
A atuao do poder pblico nos espaos sagrados afro-brasileiros
da cidade assumem contornos intervencionistas e disciplinadores. Na
fala do Babalaorix Nino de Ogum:
as pessoas aqui em Joinville tm a mentalidade de
que se voc joga um pad359 na frente de seu
porto, aquilo feitiaria. Se voc coloca um pad
e uma vela l na encruzilhada pedindo emprego
para algum, eles vo dizer que aquilo feitiaria,
macumba. Enfim eles no tm a mente aberta
para respeitar e serem respeitados, tambm.360

Este relato e o seguinte refletem a dificuldade e a insegurana que

ronda a realizao de determinadas cerimnias em espaos pblicos
como ruas e encruzilhadas, tanto por parte da populao, que no raras
vezes ao observar tal cerimnia agride verbalmente os praticantes, como
tambm h relatos de abordagens truculentas por parte da polcia que
determinou a retirada imediata das oferendas do local.
A maioria aqui, no respeita a nossa religio.
Semana passada eu fui pr uma obrigao para
Ogum, eu e o Vicente, l perto da casa do Joo.
Uma senhora estava no quintal, ela teve o prazer
de chamar o marido para ver o que a gente estava
fazendo. O marido comeou a nos esculachar.
Depois de ns darmos a obrigao para Ogum,
comeamos a atirar beijo para ele e dar tchau para
ele. Dei um beijinho para ele e falei assim: - me
ligue (risos)! Se for levar na grosseria tambm
acaba se embolando tudo. Temos que ignorar o
que eles fazem. 361

A dificuldade relatada por Pai Amaro complementada pela

reflexo de outro entrevistado, Babalaorix Fernando de Oxssi, que
apresenta a dificuldade de conciliar a prtica do Candombl num espao
em franco processo de urbanizao e adensamento populacional, como
o caso de Joinville. Sua fala refletiu que:

359

O pad um prato normalmente servido a Exu, composto de farinha misturada com gua,
dend, mel, cachaa, entre outros, dependendo do que se negocia com tal orix.
360
CUNHA, Op. Cit.
361
SOUZA, Op. Cit..

262
A exemplo de So Paulo, Rio de Janeiro e
Curitiba, tambm, em Joinville est difcil de se
encontrar um encruzilhada de cho batido para se
fazer uma entrega. Tudo est se modificando. Ns
no temos um lugar adequado com um cemitrio
onde ns possamos trabalhar com segurana, por
causa do vandalismo, da sem-vergonhice (...) isso
tudo quebra com a nossa religio.362

As encruzilhadas como vimos, anteriormente, so locais

privilegiados e disputados pelo povo-de-santo, pois nelas que so
executados boa parte dos servios espirituais oferecidos. Elas, as
encruzilhadas, sempre foram espaos de disputas, tanto internamente ao
grupo, quanto em relao cidade que cresce e procura limpar suas
ruas de tudo aquilo que no se ajuste s normas institucionalizadas, as
quais so baseadas num cdigo de valores baseados na racionalidade e
sensibilidade ocidentais, pouco receptivas aos valores e prticas de
outros sistemas culturais. Ao refletir sobre os espaos sacralizados pelo
povo-de-santo, na cidade de Salvador, Iris Verena, afirma que A
utilizao das encruzilhadas para a realizao de prticas religiosas afrobrasileiras era uma das formas, qui a mais importante, de apropriao
constante da cidade de Salvador pelo povo-de-santo o que,
evidentemente, provocava diversas tenses entre diferentes grupos363
De outra forma, em Joinville, a atuao do rgo pblico
municipal ligado questo ambiental mereceu destaque na fala de
alguns de nossos entrevistados, especialmente nos encaminhamentos
ostensivos em relao perseguio e a resistncia desses espaos. Pai
Nino relatou um episdio em que a FUNDEMA364, responsvel por
fiscalizar, entre outras questes, a emisso de rudos, tentou autuar seu
il ax e de outros, nas proximidades. Ressaltou, sobretudo, a
vinculao religiosa do fiscal que, no seu entendimento foi determinante
no sentido da emisso de uma possvel multa.
Quando eu vim para c eu tive problemas por
causa do barulho dos atabaques. Aqui houve uma
denncia por causa do barulho. Mas quando eu
cheguei aqui no existia casa nas proximidades.
Da ocorreu a denncia e veio o pessoal da

362
363
364

BARTEL, Op. Cit.

OLIVEIRA, Op. Cit.
FUNDEMA: Fundao Municipal do Meio Ambiente.

263
Fundema e por uma obra do destino o menino que
veio aqui fiscalizar era evanglico (risos)! Da a
briga foi pior ainda. Da eu marquei com ele e
com os ogs da casa para vir um dia a tarde para
medir os decibis. Na verdade eu pedi para ele vir
num dia de sesso, noite, e ele disse que no
poderia. Em funo disso marcamos fora do
horrio dos rituais. E assim procedemos, ele
realizou a medio e os nveis de rudos no
configurou excesso. Mesmo assim o menino
resolveu aplicar uma multa. Procurei me informar
quem era o responsvel por ele, ele prontamente
me informou. Nisso eu acionei o SOI365 que
atravs dos advogados resolveram a situao em
defesa da religio (...) depois disso eu sei que eles
foram na casa do Cesar, do Natanael os quais
vieram tomar orientao comigo do que fazer, por
que iam fechar a casa por causa do barulho. Eu os
orientei na defesa do nosso ritual afro. Podemos
at bater na palma das mos, mas os atabaques so
sagrados, so parte de nossa religio e no tem
como retirar. Enfim, depois no tive mais
problemas, orientei os demais e no recebi
multa.366

O relato de Me Ana demonstra a dificuldade de adaptar um

espao realizao dos rituais umbandistas, numa localidade bastante
habitada, pois:
os vizinhos reclamaram do barulho, chamaram a
polcia, inclusive chegou a entrar a polcia em
minha casa quando eu estava incorporada com a
cigana, e entrou com escopeta e tudo. A minha
cigana, muito chique, foi l e mandou-os entrar,
cumprimentou-os e tudo o mais.367

365

SOI: Superior rgo Internacional de Umbanda e dos Culto Afro, com sede em Lages/SC,
fundado em 31.10.1998, tem como principal objetivo a legalizao e orientao dos Terreiros,
Tendas, Centros Umbandistas e Candomblecistas e Cultos Afro, assim como Federaes,
Conselhos e Associaes, bem como todos os simpatizantes, fornecendo orientao gratuita no
sentido de aperfeioamento dos ritos inerentes e informao espiritual, jurdica, administrativa
e social para todos os seus associados e demais pessoas interessadas. (Cfe.:
http://www.soibr.com.br/ - acessado em 04.10.2012)
366
CUNHA, Idem.
367
FERREIRA, Op. Cit.

264

diferena de seu iniciador, Babalaorix Nino que quando

instalou sua casa no tinha vizinhos, Me Ana inaugurou seu terreiro em
meio a um bairro muito habitado. Na entrada de sua rua, inclusive, h
duas igrejas pentecostais, uma em cada lado da encruzilhada, uma da
Assembleia de Deus e outra Batista.
Sobretudo, parece haver um entendimento consuetudinrio de que
os pioneiros na ocupao de uma determinada localidade tem certa
primazia quanto a prtica religiosa, dessa forma os que chegam
posteriormente tem que se adaptar ao ritmo pr-existente da localidade.
Em virtude disso, inclusive, Me Ana teve que adaptar o seu barraco,
dotando-o de um sistema de acstico que abafa o som, evitando
perturbar seus vizinhos quando ocorrem sesses com o toque dos
atabaques. Corroborando essa dificuldade de relacionamento, com as
pessoas externas religio, Pai Amaro sentencia: Ns ficamos meio com
medo da populao.368
Situao semelhante foi vivenciada pelo Babalaorix Jorge de
Xang desde a inaugurao do seu terreiro, em 1983. Ele enfrentou
muitas dificuldades com alguns vizinhos evanglicos, j que muito
prximo sua casa existem duas igrejas evanglicas pentecostais. Fiis,
pertencentes a uma delas em especial, faziam proselitismo e pregaes
diversas tentando converter as pessoas que frequentavam o espao
religioso afro-brasileiro. Algumas vezes eles invadiram a casa na
tentativa de fazer as ditas pregaes o que provocou certa animosidade
entre os fiis:
Quando eu cheguei aqui no foi fcil. No com os
vizinhos mas com o pessoal que vinha de fora
para aprontar; o pessoal de outras religies, eu me
incomodei muito com eles. Muitos evanglicos
apanharam dentro da minha casa. A chegou um
dia em que eu passei a mo e primeiro bati
bastante por que eles vinham aqui dentro pregar
durante a sesso. Depois disso eu fui at a igreja
deles, que aqui perto da minha casa, e falei com
o pastor para darmos um basta nisso! Da pararam
um pouco de incomodar. Mesmo assim, ainda
hoje, me incomodo, por que o pessoal, s vezes,
esto saindo da minha sesso nos sbados e eles
ficam aqui na frente querendo pregar e chamar a
368

SOUZA, Idem.

265
ateno. S que eu no me incomodo, s me
incomodo se entrarem dentro da minha casa. Na
rua qualquer um faz o que quer. Mas da porta para
dentro quem manda sou eu.369

O Og Maurcio relativizou um pouco mais a dificuldade de

expresso dos sinais diacrticos da identidade religiosa afro-brasileira no
contexto de Joinville, trazendo discusso o papel individual que cada
membro pode ter no combate intolerncia religiosa. Para tanto, ele
relatou uma situao inusitada ocorrida num importante centro
comercial da cidade:
eu por exemplo, eu andei no Big, onde era a Lojas
Americanas, eu vi a minha me vindo de l pra c,
eu me joguei no cho, entendeu? Eu me joguei no
cho e dei o pa370 (som de palmas) no meio de
todo mundo na entrada e no me senti
envergonhado, no me senti inferiorizado, nem
nada. E ela correspondeu ao meu pa ali. Mas eu
estava raspado e de quel, preparado pela minha
me. Teve l umas e outras donas de santo que
saiu, disfarou e tal, mas ela no! (sons de
palmas) Acompanhou direitinho! Quando eu
levantei ela me tocou, me deu a beno e ela saiu
e eu entrei normalmente, nem reparei se as
pessoas olharam, se no olharam. Eu estava to
dentro de mim, na espiritualidade.371

Essa possibilidade de se expressar livremente nos cenrios

pblicos da cidade tambm foi relatada pelo Babalaorix Mucongo
Bara,
Joinville aqui e Santa Catarina me recebeu de
braos abertos pois eu andava de Babalaorix dia
e noite! Com turbante, com muita conta, com
muito colar! Hoje, eu sou incapaz de fazer isso.
Mas quando eu cheguei aqui! Era muita vaidade
da idade n! Te faz ir busca. Depois chega uma
369

RICARDO, Idem.
Pa, Paw: o ato de bater palmas (BENISTE, Op. Cit., p.642), em saudao a uma
determinada autoridade religiosa ou orix, em atitude de profundo respeito e admirao.
Geralmente numa frequncia determinada a qual varia de uma famlia de santo para outra.
371
SANTOS, Op. Cit.
370

266
certa idade e voc no tem mais aquela coragem,
aquela cara! E da Joinville abriu os braos para
mim e para todos ns. Eu ia para o shopping e
todo mundo perguntava sobre minha roupa, de
onde eu era e no sei o que.372

Todavia o mesmo entrevistado relatou que em outras situaes e

locais essa receptividade no era to positiva, especialmente quando no
exerccio de funes rituais em espaos menos habitados, como na zona
rural do municpio, a qual apresenta excelentes condies para o uso de
rios, cachoeiras e matas:
Em outros lugares eles fechavam as janelas.
Quando a gente passava, a caravana para ir
cachoeira, o pessoal ali eles fechavam as portas e
janelas. Me lembro de uma vez de uma senhora
muito branca, acho que era num arrozal, uma
coisa assim, e quando eles viram a gente
chegando ela gritou para as crianas: - corre
criana venham para c! E as crianas saram
correndo e se esconderam dentro de casa! (risos)
Mas, voc colocava ali na beira da cachoeira uma
obrigao e ao voltar trs ou quatro dias depois a
obrigao estava l. Hoje se voc for l botar voc
no acha nem um prato mais! Foi uma poca boa!
Voc sabe que eu sinto saudade disso por que eu
no parava de trabalhar e as pessoas vinham,
vinham! (...) O nosso comeo aqui foi muito
bonito e eu acho que isso tem que continuar!373

Pai Amaro, conterrneo do Babalaorix Mucongo informou que

quando decidiu migrar de Campos-RJ para Joinville a primeira
impresso que teve foi a de que na cidade havia
Muito racismo! Eu j vim de l com a comidinha
no ouvido. Eu j tinha ouvido falar sobre o
racismo de Joinville. Principalmente, sobre a
religio. A eu, seja o que Deus quiser! Vou tocar
o barco e vou para l.374

372
373
374

FIGUEIREDO, Op. Cit.

FIGUEIREDO, Idem.
SOUZA, Idem.

267
Pai Chiquinho, cujo terreiro est situado em outra regio da
cidade avaliou em sua entrevista que os seus vizinhos eram indiferentes
com a parte espiritual.375 Todavia, ressaltou uma profunda competio
existente dentro do prprio grupo das religies afro-brasileiras,
indicando uma possvel disputa das casas por cabeas (adeptos) em
virtude do mercado religioso de ento, especialmente durante a dcada
de 1980, ser mais limitado do que atualmente:
Tambm, tinha muito transtorno de muitos pais de
santo; um querendo derrubar o outro, como ainda
hoje existe, mas hoje j menos por que cresceu
muito, ento, se distanciam. Antes era
praticamente tudo junto. Antes existia o Didimas,
a Marli, O Joaquim, O Sr. Abelardo, o Jorge, e
muitos outros. A maioria j morreu e tem poucos
daquela poca para contar a histria. Ento, era
um transtorno muito grande de um querer
derrubar o outro, fazendo a caveira, fazendo
fofoca.376

Entretanto, ele ressalta que na atualidade persiste essa situao:

Ainda hoje a principal dificuldade dentro do prprio povo de santo,
pois h muita dvida, muita disputa e muitos transtornos.377 Penso que
dessa forma fica claro que as adversidades existentes que dificultam a
expresso pblica dos valores e rituais afro-brasileiros sofrem, alm de
uma disputa com outras denominaes religiosas, um cerceamento e
uma disputa interna ao prprio grupo, com o elemento fofoca sendo uma
das principais armas para desestabilizar a capitalizao de apoio em
torno de lideranas que possam se destacar no mercado religioso em
questo. No balano feito pelo Babalaorix Fernando de Oxssi a
disputa interna do grupo de religies afro-brasileiras acaba prejudicando
alm da imagem das mesmas, as prprias pessoas que nela depositam
algum tipo de crdito:
E existe um porm, mais desagradvel, por que
existe um e outro pai-de-santo que se envolve com
determinados fregueses ou determinados adeptos
procurando cat-los para o seu rebanho. Eu acho
que no tem necessidade disso! Ocorre uma
375
376
377

SILVA, Op. Cit.

SILVA, Idem.
SILVA, Ibidem.

268
disputa comercial e isso bastante desagradvel.
Na verdade quem mais se prejudica so os adeptos
e os clientes, pois, em muitos casos, eles iniciam
uma sequncia de obrigaes com determinada
pessoa e acaba interrompendo por que vem um e
fala um monte de besteira, ou se alugam por um
traje de roupa, por que quem mais pode ficar se
apresentando com sua roupa de alto luxo, com
alto brilho, As vezes tanto brilho que at ofusca!
(...) Na minha poca quando eu comecei, havia
um pouco mais de sinceridade, respeito, medo;
hoje, tudo vulgar!378

Da fala acima que auto-explicativa gostaria, ainda, de destacar a

questo da ostentao excessiva, especialmente nas indumentrias que,
em muitos casos, acabam confundindo os olhos das pessoas que
transitam por esse universo. A aparncia acaba sendo um elemento
determinante na eficcia performtica de inmeros sacerdotes e
inmeros adeptos que no possuem esse ttulo.
Especialmente, no Candombl, as indumentrias e adornos, so
sinais distintivos importantes que anunciam no s a filiao da pessoa a
determinado orix, bem como, indicam o status que a pessoa ocupa na
hierarquia da religio. Determinados tipos de tecido, de roupas e formas
de apresentao, do o sinal de que tipo de tratamento uma pessoa deve
receber ao, por exemplo, visitar outro il-ax. Acontece, em muitos
casos, que um nefito recm-iniciado, por descuido, falta de orientao
ou vaidade mesmo, apresente-se com as insgnias de uma pessoa
muito mais velha no santo, ou como possuidor de um cargo que, em
verdade, ele no possui. Esse tipo de improbidade acaba prejudicando o
sistema cultural que envolve o Candombl, especialmente os sinais
diacrticos que ajudam a classificar e organizar este universo religioso.

ESTRATGIAS PARA A VISIBILIDADE

Como vimos, at aqui, a presena das religies afro-brasileiras no

cenrio da cidade parece assumir estratgias distintas em funo das
vicissitudes de um grande centro urbano, matizado pela produo
industrial e pelo discurso tnico marcado pelo deutschtum. Se na dcada
de 1980 houve movimentos que procuraram positivar a imagem das
378

BARTEL, Op. Cit.

269
mesmas no cenrio urbano, inclusive com a insero do incipiente
Candombl, na associao que ajudava a organizar os eventos pblicos.
Na dcada seguinte observei uma rarefao da presena dessas religies
na cidade, sendo que a maioria dos terreiros e ils axs procuraram se
circunscrever aos limites dos seus muros, sem um movimento articulado
de projeo que garantisse uma visibilidade maior.
Todavia, como vimos no caso do il ax invadido pela Polcia
Ambiental, tendo sido o dirigente processado por crime ambiental,
parece que o movimento passou a se articular no mais capitaneado por
uma associao ou federao, mas sim em rede, de maneira mais
rizomtica. Se a instalao de terreiros em casas comuns pode provocar
atitudes de estranhamento por parte da comunidade, de se supor que
pode ocorrer um desvelamento e uma aproximao maior dessas
prticas com a cidade.
A falta de privacidade no espao urbano, que se configura como
um espao vazado, no qual tudo passa, paradoxalmente, a ser visvel e
invisvel, tem provocado um interessante movimento, contemporneo de
afirmao da identidade religiosa afro-brasileira, com processos que
passam, inclusive pela apropriao e ressignificao de espaos
pblicos, que at ento, enalteciam a herana colonial europeia. No
Brasil, por muito tempo, tentou-se resolver o futuro das relaes tnicoraciais atravs do esquecimento. Hoje, finalmente, com muita lucidez,
vivemos polticas que colocam em primeiro plano a memria. No se
trata da memria oficial, mas da memria que, por muito tempo, foi
cultivada e conseguiu sobreviver nos subterrneos da nossa histria.379
Neste ponto trs situaes, dentre outras, ilustram esse
movimento mais contemporneo de extroverso da religiosidade afrobrasileira, capitaneados, em grande monta, pelos ils axs da cidade.
So os casos da Homenagem aos Afro-Brasileiros sepultados no
Cemitrio do Imigrante de Joinville, da lavagem das escadarias do
Monumento ao Imigrante e do cortejo pblico do Afox Omilod, como
apresentarei a seguir.

4.1

379

HOMENAGEM AOS AFRO-BRASILEIROS SEPULTADOS

NO CEMITRIO DO IMIGRANTE

PINHEIRO E FOLMANN, 2011, p. 1.

270
As palavras do historiador ajudam
a enterrar os mortos do passado e a
cavar um tmulo para aqueles que
dele foram privados. Trabalho de
luto que nos deve ajudar, ns, os
vivos, a nos lembrarmos dos
mortos para melhor viver hoje
(Jeanne Marie Gagnebin)

Inicio a anlise, do caso da homenagem aos Afro-brasileiros

sepultados no Cemitrio do Imigrante de Joinville, ressaltando que tal
espao foi por muito tempo um cemitrio que atendia quase que
exclusivamente populao de imigrantes e seus descendentes
vinculados religio Evanglica Protestante, visto que, ainda hoje, o
mesmo, propriedade da Comunidade Evanglica Luterana de Joinville.
O cemitrio adquiriu o status de monumento imigrao desde
seu tombamento federal feito pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional IPHAN, no ano de 1962, denominado como
Cemitrio Protestante (Joinville, SC), situado na Rua Quinze de
Novembro,1000, no centro da cidade.380
Durante muito tempo o cemitrio foi o cone da identidade
germnica na cidade, em virtude da sua estreita ligao com os
descendentes dos imigrantes que passaram a residir na cidade. O
primeiro sepultamento ocorreu em dezembro de 1851, sendo que o
cemitrio funcionou at o ano de 1913. Nele constam cerca de 490
sepulturas, embora o nmero de sepultados supere os 2 mil, entre
imigrantes e seus descendentes, luso-brasileiros e afro-descendentes que
colonizaram a regio.381
A incluso dos afro-descendentes um dado recente, fruto de
pesquisa histrico-documental e de uma ao de governo ocorrida no
ano de 2009, durante a gesto do Prefeito Carlito Mers, a qual
providenciou o reconhecimento oficial aos negros sepultados no referido
cemitrio, com a incluso de uma lpide aos sem lpides, j que tal
memria no possua qualquer tipo de inscrio no stio-monumento. Da
pesquisa histrica resultou um total de 14 pessoas negras sepultadas em

380

Cemitrio Protestante (Joinville,SC). Livro Histrico. Inscrio:354 Data:9-11-1962. Livro

Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Inscrio: 033 Data:9-11-1962. N Processo:0659-T62. (Disponvel em: http://www.iphan.gov.br/ans/inicial.htm - acessado em 16.10.2012)
381
Disponvel em: http:// www.joinvillecultural.sc.gov.br/site/index.php? option=
com_content&view= article&id=71&Itemid=66 acessado em 16.10.2012;

271
tal cemitrio.382 A identificao composta do nome, seguido de
informaes como condio (livre, propriedade de), data de falecimento,
idade, causa mortis e local.
Dessa forma, desde o ano de 2009 um grupo composto por
diversos filhos-de-santo, procedentes de diversos terreiros e ils axs da
cidade, capitaneados pelo Grupo de Afox Omilod, prestam
homenagem com cantos, danas e deposio de coroas de flores aos ps
da lpide em questo, reforando o pertencimento e a visibilidade da
cultura negra na cidade.
Eu tenho um pouco de vaidade em reconhecer o
fato de eu ter sido a primeira me-de-santo a ter
uma audincia com o prefeito da cidade, por mais
de duas horas. De ter colocado o povo-de-santo na
rua e ido ao Cemitrio dos Imigrantes, na
homenagem aos negros. Ento, ns j estamos na
histria. Vocs que vo dar o segmento de tudo
o que tem que ser dado.383

TRANSCRIO DA LPIDE:1- Faustino escravo de Joo gomes dOliveira, da

Freguesia do Senhor Bom Jesus do Paraty. Falecido em 31/07/1862, na casa do mdico
Wigando Engelke; 2- Andr, escravo de Joo Leite Basto. Falecido em 18/03/1863, com 2 anos
e 6 meses, de pneumonia; 3- Joana, filha de Valentina, escrava de Luiz Budal Arins, morador
do Cubato Grande. Falecida em 01/01/1864, com 4 meses, de febre; 4- Maria, filha da liberta
Joana Lourena. Falecida em 14/12/1864, com 18 anos, de tsica (tuberculose), no Cubato
Grande; 5- Manuel, filho de Ignacia escrava de Manuel Gonsalves d Oliveira. Falecido em
07/01/1865, com 1 ano e 6 meses, de sarampo, na Estrada Santa Catarina; 6- Domingos, filho
de ignacia, escrava de Manuel Gonsalves d Oliveira. Falecido em 23/01/1865, com 1 ano e 6
meses, de febre na Estrada Santa Catarina; 7- Eva, escrava de Bento Gerhardo Moreira.
Falecida em 13/03/1866, com 1 ano e 6 meses, de Atrophia mesaraica; 8- Salvador, filho de
Ignacia, escrava de Manuel Gonsalves d Oliveira. Falecido em 05/10/1866, com 3 meses, de
febre, na Estrada Santa Catarina; 9 Maria, escrava de Joo Leite Basto. Falecida em
19/12/1866, com 30 anos, de metrite; 10- Teresa, liberta de Augustinho Budal. Falecida em
15/10/1867, com 45 anos , de febre nervosa, no rio Riacho; 11- Martinho, filho da liberta
Germana. Falecido em 15/05/1868, com 2 meses e 12 dias, da molstia do fgado bravo, no
rio Riacho; 12- Salvador, filho de Maria, escrava de Loureno Leite de Braga, morador do Rio
Riacho. Falecido em 22/03/2869, com um dia, morte natural; 13- Prasido, escravo de Gapar
Gonsalves de Arajo. Falecido em 29/05/2869, com 5 meses, de hctica, no Cubato Grande,
distrito da freguesia de Nossa Senhora da Glria do Sahy; 14- Damasio Rodriguez, solteiro,
natural de Paranagu, morador da ilha dos Espinheiros. Falecido em 27/07/1870, com cerca de
50 anos, de tsica (tuberculose) Fonte: dados extrados do Livro de Assentos de bitos
Catlicos da Freguezia de So Francisco Xavier de Joinville (1858 - 1875). Livro n 1.
Anotaes do Padre Carlos Boergenshausen.
Carlito Merss Prefeito de Joinville; Silvestre Ferreira Presidente da Fundao Cultural de
Joinville
Joinville, 21 de novembro de 2009.
383
BARBOSA, Op. Cit.
382

272
O fato de se sentir inserida na histria, de ter includo o negro e
sua cultura num dos territrios consagrados memria branca da cidade
representou no s uma conquista pessoal, que lhe rende sentimentos de
vaidade, mas tambm a conscincia de que o trabalho de autoafirmao
da identidade e cultura religiosa afrodescendente no um conquista
feita de sbito, antes sim, um processo de longo prazo, que exige o
comprometimento de vrios atores sociais enredados nesta trama.
Figura 65 Lpide dos Sem Lpides Listagem de Negros sepultados no
Cemitrio dos Imigrantes

Autor: Gerson Machado 17.11.2011

Apesar do sentimento provocado pelo espao cemiterial o que

consigo ver neste caso especfico um desabrochar de vida, o
tmulo-palavra de Jeanne Marie Gagnebin: O fato da palavra grega
sma significar, ao mesmo tempo, tmulo e signo um indcio evidente
de que todo o trabalho de pesquisa simblica e de criao de
significao tambm um trabalho de luto. E que as inscries
funerrias estejam entre os primeiros rastros de signos escritos
confirma-nos, igualmente, quo inesperveis so memria, escrita e
morte.384
384

GAGNEBIN, 2006, p 45.

273
Sobretudo, apesar das diferenas existentes dentro do prprio
segmento religioso, a causa em questo parece mobilizar boa parte das
comunidades de terreiro da cidade. Enfim, no a causa de uma nica
pessoa, ou de um nico il ax. Neste sentido, a prpria Iyalorix Jacila
avalia e sentencia:
Nas reunies com os outros terreiros coloquei
que: -Eu, Jacila, no conhecia a umbanda que se
tocava aqui no Sul, por que aqui tem mais
Umbanda do que Candombl! A que eu conhecia
diferente. Da que eu vim no se raspava a
cabea, no tinha que sacrificar bicho nenhum na
cabea das pessoas. Muitos, inclusive entendiam
que ns queramos interferir no casa deles. E ns
conseguimos foi convencer as pessoas de que ns
queramos unir o povo-de-santo em defesa de
nossos direitos, por que tem mais coisas que nos
unem do que nos separam! (...) Ento, eu acho que
est comeando a ter um pouco mais de respeito.
Ainda no chegamos ao objetivo. Mas acho que j
comeamos! O presidente da Cmara, Sandro
Silva, mencionou num evento, admirado, que eu
fui a primeira me-de-santo, a estar no plenrio. E
eu disse a ele que eu fui a primeira, mas quero
todas estejam aqui na cmara, eu quero que todos
os pais-de-santo estejam aqui. E que no venham
aqui para pedir esmolas, no! Mas para mostrar
para vocs que vocs precisam respeitar a
gente!385

385

BARBOSA, Op. Cit.

274

Figura 66 Homenagem aos Negros Sepultados no Cemitrio do Imigrante

Autor: Gerson Machado 17.11.2011

4.2

LAVAGEM DO MONUMENTO AO IMIGRANTE

No dia 19 de novembro de 2010 e no mesmo dia do ano seguinte,

no ptio frontal do Museu Nacional de Imigrao e Colonizao uma
cena inusitada tomou conta de uma das principais paisagens tursticas da
cidade de Joinville. Um grupo de, aproximadamente, 50 pessoas,
composto de jovens, adultos e crianas, trajando indumentrias que
marcam claramente a performance religiosa afro-brasileira na cidade,
em especial o Candombl e a Umbanda, se preparavam para mais uma
das atividades da segunda semana da Conscincia Negra, promovida
pela Prefeitura Municipal de Joinville, Comit Gestor de Poltica de
Promoo da Igualdade Racial de Joinville, entidades religiosas
diversas,. Era o Evento de Lavagem do Monumento ao Imigrante,
organizado pelo Il Ax Iya Omilod, capitaneado pela Iyalorix Jacila
de Oxum, com o apoio e participao de diversas agremiaes religiosas
da cidade. O cortejo partiu da frente do Museu Nacional at a Praa da

275
Bandeira, pela Rua Rio Branco, acompanhado por percussionistas do
Grupo de Maracatu Morro do Ouro e do Afox Omilod, entre outros.
Os organizadores do evento informaram que: O ritual uma
manifestao religiosa pblica de carter ecumnico, inspirada na
famosa Lavagem das Escadarias do Bonfim de Salvador (BA). O
objetivo da ao integrar ao monumento dedicado aos imigrantes o
valor da cultura afro-brasileira386. Desta forma, a proposta do povo-desanto de Joinville foi a de tomar um monumento pblico dedicado
memria da imigrao e acrescentar um sentido simblico a mais, ao
mesmo, ou seja, os negros e a sua cultura, representada pela dimenso
religiosa.
Este evento consolidou-se, tambm, como um ato inclusivo na
medida em que buscou o reconhecimento da participao da populao
negra na construo histrica e cultural do Estado de Santa Catarina. De
outra forma o ritual teve um carter purificador, j que a lavagem
aromtica e sagrada advinda da gua de cheiro, feita de diferentes folhas
e flores, carregada em vasos (potes) por filhas de santo, ao som dos
atabaques e cantigas rituais, tem tambm o sentido de lavar a cidade
do preconceito racial, religioso, econmico, de gnero, etc. a Iyalorix
Jacila quem, mais uma vez, reflete sobre a repercusso do evento na
cidade:
Toda a imprensa, escrita e falada, deu toda uma
cobertura, uma divulgao, e ns recebemos s
elogios. O senhor viu que ns no tivemos pela
imprensa uma crtica sequer! Do tipo, ah esse
povo macumbeiro! Isso no, no tivemos!
Fizemos a lavagem ao monumento na semana da
conscincia negra e no tivemos uma alterao. O
povo todo vestido de santo, na rua, em frente a um
templo enorme, evanglico, tanto de um lado
como de outro, da praa, (risos) e ns no meio!. 387

386
387

Ndonline, 2012.
BARBOSA, Idem.

276
Figura 67 Cortejo do Povo-de-Santo para a Lavagem do Monumento ao
Imigrante

Auto: Elaine Cristina Machado, 19.11.2011.

Nota: Ao fundo O Museu Nacional de Imigrao e Colonizao - MNIC

Sobretudo, do ponto de vista da memria histrica, o que temos

a dilatao de sentidos de um monumento que marca a paisagem e
constitui-se numa importante referncia cultural para os cidados. O
mesmo foi inaugurado em 09 de maro de 1951, durante as
comemoraes do centenrio do Municpio de Joinville, obra
encomendada pela municipalidade ao artista Fritz Alt. Tal monumento
materializa
uma operao de monoplio sobre o passado,
cujos discursos estabelecem o estatuto daquilo que
verdade, e deve ser lembrado, e do que precisa
ser esquecido para que aquela verdade seja
legitimada (...). A interveno de um discurso
sobre o passado em uma praa central faz com
que tempo e espao, conjugados, expressem
valores que se reportam no apenas ao agora,
mas tambm a um amanh que devir.388

388

GRUNER, Op. Cit., p. 33 -34.

277

A reflexo apresentada pelo autor foca, sobretudo, a ideologia

deutschtum que permeia tal monumento. Nesse sentido, a apropriao e
ressignificao contempornea deste monumento, por um grupo que
sempre esteve presente na histria mas, margem da memria oficial da
Manchester Catarinense, isto , o negro e sua cultura, apresenta um
novo campo de tensionamento e de reivindicao do direito memria
(Figura 68).
O tensionamento no se apresentou somente sobre a questo da
incluso de um novo significado a um velho monumento, mas tambm,
pelo fato de a praa central de Joinville estar cercada por duas igrejas
crists, neopentecostais, como explicou a Iyalorix Jacila, na fala
supracitada. Ao fundo da Figura 68 vemos um prdio histrico, tombado
pelo patrimnio, de tijolos vista, onde outrora funcionou o Theatro
Nicodemus e, posteriormente, o cinema e que atualmente abriga a Igreja
Universal do Reino de Deus-IURD.
Sendo notria a perseguio empreendida por tal denominao
religiosa s religies de matriz afro-brasileira. 389 Diametralmente, ao
lado oposto, a este ponto de vista temos a sede da Igreja Internacional da
Graa de Deus, tambm marcada pelo sistemtico combate a essas
religies. Nesse campo minado o povo-de-santo se auto representou, um
espao tradicionalmente ocupado por comcios polticos ou aes
proselitistas de cunho religioso cristo.
Os dois casos apresentados at agora servem para entendermos
um pouco melhor o complexo campo de insero das religies afrobrasileiras num cenrio como o da cidade de Joinville/SC, cujo discurso
identitrio tende a homogeneizao autoritria, a qual, todavia,
perpassada por acordes dissonantes que carregam a cidade de blidos de
sentidos que se metamorfoseiam constantemente, diante dos inmeros
enfoques que podemos dar s questes propostas anlise.
Conforme aponta Stuart Hall, essencialmente, presume-se que a
identidade cultural seja fixada no nascimento, seja parte da natureza,
impressa atravs do parentesco e da linhagem dos genes, seja
constitutiva do nosso eu mais interior390. Contrapondo-se a esse
entendimento, o mesmo autor posiciona-se: A identidade
irrevogavelmente uma questo histrica391. Logo, ela no algo que
389

SILVA, 2007, organiza um interessante livro que analisa as relaes entre as crenas e
aes do grupo evanglico neopentecostal diante dos grupos religiosos afro-brasileiros.
390
HALL, 2003, p. 28
391
HALL, Op. Cit. p.30.

278
pode ser recuperado, que tenha uma continuidade atravs dos tempos,
antes sim, atravessada por rupturas, atalhos, bricolagens, compondo e
recompondo-se, atendendo s circunstncias em que os sujeitos esto
inseridos.
Figura 68 Lavagem do Monumento ao Imigrante de Joinville.

Autora: Elaine Cristina Machado 19.11.2011

279
4.3

O CANDOMBL NA AVENIDA
... dentro daquele turbante do filho
de Gandhi
o que h,
Tudo chique demais, tudo
muito elegante,
Manda botar,
Fina palha da Costa e que tudo se
trance,
Todos os bzios,
Todos os cios...
(Caetano Veloso, Beleza Pura)

O Candombl tem em sua matriz uma interface muito grande com

a rua, no s pelo fato de vrios orixs terem nela uma das expresses
de suas divindades, como exposto no Quadro 4, mas tambm em funo
de atuar diretamente em eventos como o Carnaval. Entretanto, a
Manchester Catarinense abdicou de comemorar a folia de momo por
quase duas dcadas (1990-2006). Dessa forma, o cidado que quisesse
usufruir do direito festa pblica tinha que acorrer aos centros
consagrados (Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Recife e Olinda), no
caso dos mais abastados, e/ou nos centros regionais mais prximos que
no abdicaram do direito de festejar o carnaval, como o caso de So
Francisco do Sul, Florianpolis, Antonina, entre outros.
No ano de 2006 o poder pblico municipal de Joinville resolveu
experimentar fazer uma festa pblica que resultou num excelente
movimento de pblico implicando na necessidade de se redimensionar a
estrutura da festa para comportar, confortavelmente, um pblico cada
vez maior de folies, que fica em Joinville para usufruir da cidade.
Assim, desde ento, vrios grupos que estavam marginalizados do
direito de brincar publicamente a festa passaram a se apresentar no
cenrio da cidade reivindicando seu direito memria, como o caso da
Escola de Samba Unidos do Serrinha. Alm desta, outros grupos
passaram a se organizar para se manifestarem publicamente, motivados
por vrias causas que possibilitam a agremiao de pessoas, como: times
de futebol, clubes, associaes religiosas, entre outros.
Diante disso, no ano de 2009, a abertura do desfile de rua em
Joinville foi realizado por um grupo de afox denominado Afox Omo
Olorun, com sede em Curitiba/PR e subsede em So Jos/SC. Apesar da
estrutura utilizada, tanto a espiritual quanto a material, terem sido
contratadas a partir de So Jos/SC, a maior parte dos integrantes do

280
desfile eram pessoas membros de comunidades religiosas afrobrasileiras de Joinville mesmo ( Figura 69 ). Ficou implcita, assim, a
necessidade de se estruturar um grupo de afox na cidade, contemplando
os desejos de uma parcela da populao, tradicionalmente alijada dos
processos de representao da cidade e a prpria receptividade
expressada pelo pblico que assistiu entusiasmado o desfile do bloco.
Dessa forma, o egb ligado ao Il Ax Iya Omilode resolveu se
organizar para implantar um afox, tendo a clareza que tal
empreendimento configura-se como parte de uma poltica pblica de
afirmao identitria das comunidades ligadas s religies afrobrasileiras. Dessa forma, desde o ano de 2010 o Bloco de Afox
Omilod, com sede em Joinville, passou a abrir o carnaval joinvilense,
com excelente receptividade do pblico. No ano de 2010 o grupo
homenageou o orix Obaluai/Omolu, fazendo referncia ao finado
Babalaorix curitibano, fundador do Afox Omo Olorun, o qual, como
vimos, incentivou a criano do afox em Joinville.
preciso esclarecer que o afox tambm conhecido como
Candombl de rua. Existem vrios grupos de afox no Brasil. O mais
conhecido o Grupo de Afox Filhos de Gandhi, que desfila em
Salvador, arrastando uma multido, todos os anos, com ampla cobertura
da mdia, at por comportar entre seus membros, pessoas de destaque no
meio poltico e social, como o caso do ex-ministro da cultura e msico
Sr. Gilberto Gil, que ajudou a dar uma maior visibilidade ao grupo, cuja
origem est assentada nos trabalhadores da regio porturia de Salvador.
392

H vrias formas de se organizar um afox; desde aqueles que

permitem somente a participao de indivduos do sexo masculino,
quanto os mistos, que congregam uma variedade maior de pessoas e de
identidades. A proposta de estruturao do Afox Omilod fundamentase nesta ltima perspectiva abrindo espao para acolher a diversidade e a
livre expresso dos valores identitrios/religiosos do povo-de-santo, que
to diverso quanto a realidade em que ele se constitui. Pai Amaro
refletiu sobre o significado de expressar publicamente a religiosidade da
qual faz parte, durante o carnaval com a apresentao do Afox
Omilod:
Olha que coisa linda, a primeira vez que ns
botamos o Afox na rua, ns fomos chuchados,
todo mundo comeou a gritar e berrar, mas na
392

RISRIO, 1981.

281
segunda vez que ns samos no Afox, o que mais
queriam era participar! J no tinha tanta vaia,
isso que ns precisamos, ns precisamos mostrar a
nossa raiz, ns precisamos mostrar o nosso culto
para todos verem.393

O afox alm de organizar o grupo religioso afro-brasileiro para

se apresentar publicamente, implica, tambm numa organizao prvia
no sentido da preparao das indumentrias, de oficinas de percusso,
de estudos sobre aspectos das manifestaes afro-brasileiras, etc. Outro
aspecto fundamental a preparao dos fundamentos religiosos prvios
sada do cortejo rua, no dia do carnaval. Assim diversos ors
ocorrem (Figura 71) a fim de garantir que o desenvolvimento da
performance pblica ocorra de forma positiva, cultuando entre outros
orixs, Exu Bab Otim, que sai na avenida representado por um
boneco confeccionado na cor preto.
O reconhecimento da performance do grupo de afox passou a ser
amplamente esperada e destacada nos carnavais a partir de 2009, com
inmeras reportagens publicadas em jornais, tv, internet e rdio,
pintando um quadro de consumo e aceitao da cidade para com os
elementos distintivos dessa identidade religiosa. o Babalaorix Nino
que arremata essa questo, atravs de uma importante reflexo, que
demonstra a consolidao do processo de publicizao do Candombl,
diz ele:
Dentro de nossa religio existe uma coisa que eu
acho admirvel, a qual se chama respeito! E eu
gostaria que estivesse do jeito que est indo, nada
muito rpido, muito depressa! Mas hoje a
religio aparece mais!394

Desta forma o Jornal A Notcia publica em 20 de janeiro de 2010

uma reportagem no seu caderno de cultura, o Anexo, que apresenta os
diversos blocos que iriam desfilar no carnaval de rua de Joinville
daquele ano. A foto de capa do caderno bastante representativa j que
apresentou os preparativos do grupo de Afox Omilod, na confeco de
suas indumentrias. Um texto abaixo da fotografia sintetizou: O
carnaval de Joinville aberto com defumao e ptalas de rosas (...)
Afox significa Candombl de rua e um cortejo formado no carnaval
393
394

SOUZA, Op. Cit.

CUNHA, Idem.

282
do pas inteiro. Os folies so vinculados a terreiros de Candombl e
seus hbitos e cantigas os distingue dos outros blocos promovendo uma
apresentao bem diferente.395
Nesta breve descrio ocorre uma identificao do grupo
responsvel pelo bloco e a vinculao dos mesmos aos terreiros de
Candombl da cidade. Desta forma fica evidente que a presena deste
escopo religioso na Manchester Catarinense tem se desenvolvido e
ocupado espaos pblicos, externalizando aspectos do seu universo
performtico que amalgama o sagrado e o profano, a lugares pouco
convencionais como o caso da avenida durante os desfiles de carnaval.
Mais do que isso tanto as notcias publicadas, narrativas orais, entre
outros suportes memorialsticos parecem corroborar o entendimento de
Flix Guatarri que afirma: Essas formas alternativas de reapropriao
existencial e de autovalorizao podem tornar-se, amanh, a razo de
viver de coletividades humanas e de indivduos que se recusam a
entregar-se entropia mortfera, caracterstica do perodo que estamos
atravessando.396 A reflexo deste autor , sem dvidas, um elogio ao
livre processo de construo de subjetividades, que no entendimento do
prprio Guatarri, seria a forma pela qual os sujeitos tentam escapar dos
tentculos das grandes mquina de produo de subjetividades.
Os casos apontados neste captulo, sobretudo, mostram como os
sujeitos inseridos nos quadros das religies afro-brasileiras em Joinville,
conseguiram organizar, s vezes de forma no muito coerente, mas
muito eficientes, enunciados discursivos que possibilitam a aderncia
dos indivduos causa. Sobretudo, com o advento do Candombl neste
cenrio, a partir de 1982, o mercado religioso joinvilense ganha novos
contornos, sonoridades, expresses e performances distintas. Desde
ento, novos ils axs se instalam na cidade, cada um com suas
particularidades, ocupando e disputando esse mercado, o qual se torna
cada vez mais competitivo.
Entretanto, os dirigentes dessa denominao religiosa perceberam
que a respeitabilidade se conquista medida que ocorre uma exposio
dos sinais diacrticos que as distinguem no mercado religioso. Diante
disso eventos, debates entre outros, so recursos importantes para se
dar ao consumo e negociar os elementos que serviro de distino,
possibilitando o reconhecimento intra e extra grupal, adaptando-se,
assim, s vicissitudes locais inclusive em termos de organizao do
discurso que privilegie a tradio como cauo eficcia performtica.
395
396

Jornal A Notcia. 20 Jan. 2010. Caderno Anexo. Joinville.

GUATARRI, Op. Cit. p.191.

283
Diante disso, a tradio um valor muito presente no discurso
religioso afro-brasileiro. A todo o instante o pertencimento a
determinado ncleo familiar espiritual trazido baila para justificar
atitudes ou para reforar a autoridade de determinada pessoa
(geralmente um sacerdote) como sendo a mais legtima, especialmente
em situaes de contendas ou que impliquem na tomada de decises.
A tradio est muito ligada ancestralidade humana. Vale
ressaltar que na cosmologia nag-yorub, o culto aos orixs e ancestrais
so muito distintos. Os ancestrais gun so de uma natureza a parte da
dos orixs irunmal. Os guns, grosso modo, representam a energia
vinculada linhagem humana, espritos que tiveram, em algum
momento, corporeidade. De modo distinto os irunmals so criaturas de
Orunmil (o deus da existncia, da criao, que pouco intervm no
sistema Orun-Aiy, a no ser quando de sus organizao primeira, em
parceria com Ex e If), que representam as energias dos fenmenos da
natureza, os quais no possuram um passagem corporal pelo mundo,
apesar de, em muitos casos, como bem apontam as narrativas
mitolgicas, parecer ocorrem avatares desses deuses no mundo fsico,
como o caso de Xang, que tem sua histria muito vinculada dinastia
dos reis da cidade de Oiy, na Nigria.
Para ambos os casos so desenvolvidos cultos especficos, em
locais distintos. Vale ressaltar que em Joinville, at o momento, no foi
identificado a presena de espaos sagrados dedicados ao culto aos
ancestrais humanos. Mas mesmo nos Candombls, onde enfatizado,
quase que exclusivamente os orixs, a presena humana muito
valorizada. H inclusive um ritual chamado de Ipad que quando
celebrado, invoca, alm das energias mais primitivas do culto aos
orixs- como o caso das Iyamis (o poder feminino primordial) - os
ancestrais humanos que possuem importancia na linhagem e
rememorao das razes familiares.
Apesar da inexistncia desse ritual em Joinville, ocorre um ritual
que recebe uma denominao homnima e que , tambm, conhecido
como despachar Exu, feito no incio de cada cerimnia pblica (xir),
no qual so entoados cnticos de louvor a este orix, despachando sua
energia perturbadora, e invocando o aspecto odar (belo, harmnico) e
pedindo que a cerimnia esteja protegida de possveis perturbaes
(ajs) que porventura possam atrapalhar o desenvolvimento do xir.
No caso da Manchester catarinense o respeito e a invocao de
ancestrais ligados ao culto dos orixs, da prpria terra, ainda no um
dado consolidado, dado o pouco tempo de existncia do Candombl,

284
cerca de 30 anos, e dos inmeros percalos no desenrolar dessa
empreitada, como vimos at agora.
Todavia, aposto que tudo o que foi relatado, at momento, servir
de base sobre a qual o povo-de-santo da cidade poder assentar um
discurso que fundar o conceito de ancestralidade joinvilense. H todas
as condies para que esse grupo invente uma tradio, no dizer de
Eric Hobsbawm. Para este historiador ingls este termo pode ser
utilizado num sentido amplo, mas definido:
inclui tanto as tradies realmente inventadas,
construdas e formalmente institucionalizadas,
quanto as que surgiram de maneira mais difcil de
localizar num perodo limitado e determinado de
tempo - s vezes coisas de poucos anos apenas e
se estabeleceram com enorme rapidez.397.

Dessa forma a tradio inventada constituir-se-ia de

... um conjunto de prticas, normalmente
reguladas por regras tcitas ou abertamente
aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou
simblica, visam inculcar certos valores e normas
de comportamento atravs da repetio, o que
implica, automaticamente; uma continuidade em
relao ao passado398.

Certamente este um fenmeno que exigir um acompanhamento

mais contnuo a fim de se verificar os desdobramentos e novos
elementos que possam vir a assumir. No meu entendimento isso poder
se desenvolver num duplo movimento, qual seja: por um lado como as
agremiaes (ils axs) instituem suas prprias tradies no nvel dos
espaos contnuos das sacralidades afro-brasileiras, como apresentado
nos captulo II e III. De outro lado, tambm, os territrios descontnuos
do Candombl que se instaura nos elementos constituidores da cidade e
de toda a sua teia de relaes, classificam, enquadram e possibilitam a
negociao de novas e cambiantes identidades, como o que apresentei
neste captulo.
Por fim, os Candombls na Manchester catarinense merecem o
respeito e a admirao pela coragem com que tem se apresentado num
397
398

HOBSBAWM, 1997, p. 9.
HOBSBAWM, Op. Cit., p.9.

285
mercado simblico e lingustico to competitivo como o que se
apresenta numa cidade como Joinville, em franco desenvolvimento
econmico e institucional. Esse desenvolvimento assenta parte de sua
legitimidade num discurso que se apoia no enaltecimento do papel do
europeu e sua cultura, e que, paradoxalmente, precisa organizar e
sedimentar espao para o novo, para os que esto chegando,
preenchendo no s os postos de trabalhos das empresas como, tambm,
o cenrio cultural da cidade.
Figura 69 Apresentao do Grupo de Afox Omo Olorun no Carnaval de
2009

Autor: Grupo de Afox Omo Olorun, 2009.

286

Figura 70 Apresentao do Cortejo do Afox Omilod, Carnaval de 2010

Autor: desconhecido
Figura 71 Composio de Imagem representando preparativos para Oro
de Baba Otim

Autor: Fbio Salun, Fevereiro de 2010.

287

Figura 72 Jornal A Notcia apresenta os blocos carnavalescos de Joinville

para o ano de 2010

Fonte: Jornal A Notcia, 29.01.2010.

CONCLUSO
Ento me diz qual a graa,
De j saber o fim da estrada,
Quando se parte rumo ao nada?
(Paulinho Mosca, A Seta e o Alvo)

Quando me propus a iniciar um curso de doutorado, no ano de

2007 submeti, conforme o protocolo do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, um projeto que
tinha alguns modestos objetivos que eu esperava alcanar no decorrer do
meu trabalho. Todavia, sabia que como no voo de um balo, por vezes,
precisamos nos livrar de pesos para ganhar altitude. Assim,
analogamente, o progresso de um projeto de pesquisa exige
redimensionamentos constantes, exigindo cortes de algumas
perspectivas de anlise e uma dedicao maior a elementos, por vezes,
subdimensionados ou mesmo nem considerados na proposio inicial.
Dito isso. assim que me apresento no momento para tentar
estabelecer algum tipo de balano a fim de apontar de onde parti e onde
cheguei, afinal de contas. Nesse sentido a epgrafe acima bastante
elucidativa, j que ela sintetiza, do meu ponto de vista, o desejo de boa
parte da historiografia contempornea que adota uma discusso aberta
com o fenmeno da cultura, com enfoque especfico a uma de suas
dimenses que a religio e a religiosidade humana.
Justamente a religio que, na tradio da historiografia, vinha
sendo pouco considerada em detrimento de outros temas mais nobres de
investigao, como a economia, a poltica, os movimentos sociais, as
biografias, dentre outros. Quando ela ocupava o cenrio de anlise, por
vezes, foi ... explicada de fora de si mesma. Parte-se da premissa,
racionalista e ilustrada, de que a religio, por si mesma, iluso,
ideologia, conceito inadequado, enfermidade, falsa conscincia399.
Longe de querer conduzir essa experincia de constituio de uma
religio e seus discurso ao tribunal da cincia, da razo (ou da
genealogia da vontade de poder), com o objetivo de ser examinada,
interrogada, experimentada e questionada400, o que me propus nesta
pesquisa e na tese aqui apresentada foi, humildemente, me aproximar,
com um p, do jogo lingustico prprio do Candombl, e como o
399
400

TRAS, 2000, p. 113. (destaques no original)

TRIAS, Op. Cit., p. 113. (destaques no original

289
outro, apoiar-me nas interpretaes j feitas sobre este fenmeno para
outros locais do pas, sem a pretenso de esgotar quaisquer dos pontos
de apoio utilizados.
Minha proposta foi, maneira dos instantneos fotogrficos,
capturar determinados movimentos e dar a eles uma narrativa sobre o
ponto de vista da historiografia. Nas palavras de Clifford Geertz o
etngrafo inscreve o discurso social: ele o anota. Ao faz-lo, ele o
transforma de acontecimento passado, que existe apenas em seu prprio
momento de ocorrncia, em um relato, que existe em sua inscrio e que
pode ser consultado novamente401.
Nesta perspectiva, concordo com Aldo Gargani quando ele
prope uma sada para a sinuca conceitual que sempre colocou a religio
ou entre a interpretao metafsica exegtica ou a racional cientfica,
afirmando que:
nessa capacidade interpretativa dos movimentos
da existncia em que estamos mergulhados, e no
na predisposio a atrair e tragar os processos da
vida e da histria num outro domnio ontolgico
de entidades transcendentes, que possvel colher,
hoje, o vrtice mais apropriado para repensar
filosoficamente a experincia religiosa.402

Interpretao o conceito chave deste trabalho historiogrfico

que teve na cultura sua mais inquietante provocao. A interpretao
feita a partir do fluxo do discurso social e tenta salvar os enunciados da
sua possibilidade de extino, fixando-o em formas que possibilitem um
acesso posterior.403 condio fundamental para se entender os
fenmenos culturais, pois, como explicou Clifford Geertz, ela ...pode
ser entendida como um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que
o antroplogo tenta ler por sobre os ombros daqueles a quem eles
pertencem404
Assim, toda a discusso desenvolvida at aqui aponta para a
investigao do fenmeno da expanso e do estabelecimento das
identidades das religies afro-brasileiras em Joinville/SC, entre as
dcadas de 1980 a 2000. Dessa forma, a metodologia de escrita abordou
diversos pontos, conforme enunciados na introduo. Como vimos, foi
401

GEERTZ, Op. Cit., p. 29.

GARGANI, 2000, p. 129.
403
GEERTZ, Op. Cit.
404
GEERTZ, 1989, p. 212.
402

290
no incio da dcada de 1980 que, a cidade viu emergir, em bairros
perifricos, uma nova forma de organizao religiosa, o Candombl.
Num Il Ax dedicado a Iyemanj Ogunt, a grande me no panteo
afro-brasileiro, e no poderia ter sido dedicado a um orix melhor, j
que a me que cria seus filhos ensinando-os tudo, inclusive a fala.
Desta forma foi deste il ax matriz que a cidade passou a ser
encantada a partir dos efs,405 ditos em Yorub e que cumpriu o papel de
assumir, pela primeira vez essa identidade religiosa, a qual encontrou
ressonncias numa cidade como Joinville, na qual o modelo da produo
industrial de larga escala atraiu um expressivo contingente de migrantes.
Foi nesse processo de estabelecimento do migrante que corpos e ideias
distintos ocuparam o cenrio da Manchester Catarinense. No tocante
religio dos orixs, muitos atabaques, desde ento, se instalaram na
cidade do trabalho povoando o cenrio sonoro com ritmos e idiomas
diferentes do portugus pronunciado, at ento. Suas encruzilhadas,
matas, cachoeiras, entre outros locais, passaram a ser ocupados por
oferendas votivas a deuses pouco conhecidos pelos moradores, mas que
pouco a pouco esto se acomodando no imaginrio das pessoas,
povoando suas paisagens mentais.
A pesquisa possibilitou identificar os espaos utilizados para o
culto das religies afro-brasileiras em Joinville e regio, assim como
suas formas de organizao. Trata-se de uma primeira sistematizao de
dados que procurou cartografar a disperso e o trnsito dessas religies,
especialmente os Candombls. As umbandas e outras denominaes do
escopo afro-brasileiro merecem um estudo mais sistemtico e com um
flego maior, at por se tratar, em muitos casos, de denominaes
estabelecidas h muito mais tempo no territrio em questo.
No desenvolvimento da pesquisa procurei entender como os
membros das comunidades religiosas afro-brasileiras de Joinville
narram as trajetrias grupais e individuais. A trajetria traz a marca
indelvel dos elementos que so iados a todo momento como parte do
repertrio que institui a identidade religiosa no tempo, num campo de
negociao e trocas constantes com o mercado religioso em que est
inserido.

405

Efs palavra pronunciada, que transmite o ax, o encantamento. Acredita-se que as

energias votivas do Candombl s podem ser movimentadas a partir da pronuncia de palavras,
seja em forma de orikis (espcie de poemas que ressaltam qualidades e passagens da vida dos
orixs), seja em forma de Nkorins (cantigas), feitas por pessoas carregadas de ax. Por isso o
cuidado que muitas pessoas ligadas ao culto dos orixs e ancestrais possuem com tudo o que
dito, pois as palavras tem o poder de criar realidades.

291
Com isso foi possvel compreender, tambm, como as diversas
denominaes religiosas do escopo afro-brasileiro especialmente os
Candombls, estabelecem os seus sinais distintivos. A partir de
elementos como a vinculao a determinadas linhagens familiares e
naes de culto, entre outros, os quais, tambm, podem ser mltiplos e
imprecisos, dependendo da narrativa acessada como base de anlise e da
experincia temporal e poltica que o depoente vivenciou no grupo do
qual faz parte. Todavia, ela operacional e parte da exigncia da miseen-scne das agremiaes religiosas do Candombl brasileiro.
Outro empreendimento que este projeto de pesquisa procurou
desenvolver foi a compreenso de como a cidade atribui significados
para os espaos e para os participantes das religies afro-brasileiras e
vice-e-versa. De incio, a minha hiptese era a de que a cidade era muito
refratria a tais manifestaes. Todavia, com o crescimento e as aes
de auto-afirmao das religies afro-brasileiras percebi que pouco a
pouco vm se consolidando espaos de expresso dessas identidades
religiosas, possibilitando novos repertrios para subjetivaes
singularizadas na cidade. Na perspectiva de que o sujeito moderno
possui a tendncia a incorporar em seu repertrio de narrativas
constituidoras de sua subjetividade, sempre novos e variados elementos
identitrios, as religies so parte desse manancial, cheio de rupturas, de
possibilidades que se mesclam e se fundem de forma fractal.
preciso ressaltar que, como discurso, as religies tambm so
inundadas pelos fludos da atual configurao da modernidade, porm o
discurso que se pretende duro e monoltico das religies de uma maneira
geral propicia aos sujeitos, dispersos e flutuantes, lanar ncoras e se
fixar nesses blocos/lugares para compor e recompor novas e cambiantes
identidades. Isso no garante, entretanto, que a corda da ncora no se
rompa deixando-os deriva, indefinidamente, ou que a prpria ncora
perca sua fixao e busque novos pontos de apoio, ou ainda que elas
mesmas se dissolvam.
Essa metfora talvez nos ajude a compreender a fluidez das
identidades religiosas neste nosso tempo. Portanto, quanto mais as
religies conseguirem manter uma aparncia de solidez e perenidade,
mais podero se oferecer num mercado de bens simblicos a ser
consumidos pelos indivduos. Numa poca em que, como diz Sueli
Rolnik, estamos cada vez mais viciados em consumir identidades, as
religies so mais um item das prateleiras desse tipo de mercado. 406

406

ROLNIK, 1997, p. 20.

292
Em relao ao Candombl especificamente, interessante notar
que, como uma religio liquescente, conforme afirma Antonio
Pierucci407, entendi que ela pode ser comparada tambm a um objeto
flutuante que atende a todos os tipos de indivduos, diludos como esto
nos processos atuais. No mais uma religio enraizada, fato social
contra a anomia to temida pelos socilogos ligados tradio
durkheiminiana, mas sim desenraizada, sectria, dinmica, inspirandome nas discusses de Max Weber. O Candombl, como bem lembra
Pierucci, deixa de ser uma religio tnica voltada coeso grupal para
se tornar uma religio universal dirigida aos indivduos dispersos.
Lembro-me aqui de quando decidi iniciar-me no Candombl.
Estava sentado com quem veio a ser o meu av-de-santo e a minha
Iyalorix. Foi ento que eu perguntei ao primeiro, um senhor negro
portador de um discurso de valorizao da ancestralidade, se um branco
como eu poderia ser iniciado no Candombl e se eu teria um orix
protetor. Ele me olhou assustado em decorrncia da pergunta inusitada e
disse: Claro, meu filho! O Candombl uma religio para todos, sejam
eles brancos, negros, mulatos, amarelos etc. Os orixs so negros, pois
so da frica! Mas todo mundo nasce com um orix. Basta cultu-lo!.
Essa fala deixa muito clara a nova roupagem que essa religio passa a
assumir de meados da dcada de 1970 para c 408.
Dessa universalizao alcanada pelo Candombl, a partir de
ento, provm tambm sua expanso para terras que se acreditavam
pouco frteis para esse tipo de experincias, como o caso de Joinville.
Aparentemente, as tramas de linguagem que constituem uma narrativa
identitria para essa cidade no do margens expresso de
manifestaes identitrias aliadas cultura afro-brasileira. Pretende-se
que Joinville seja loura, branca e de olhos azuis.
Todavia, esse artifcio narrativo no se sustenta se voltarmos
nossos olhos com um pouco mais de ateno para alm daquilo que os
outdoors nos apresentam. As lembranas dos nossos entrevistados, alm
das outras tipologias de fontes, expem uma realidade muito mais
multifacetada, policromtica e polifnica. Tanto os entrevistados,
membros de religies de matriz africana, quanto a prpria cidade, por
intermdio de seus peridicos, anunciam uma complexa teia de relaes.
Vale ressaltar que a pesquisa produziu um corpus documental que
poder subsidiar futuras pesquisas sobre a histria local, enfocando a
questo da religiosidade afro-brasileira na cidade. Foram entrevistas e
407
408

PIERUCCI, 2006, P. 115-119)

PRANDI, 2004.

293
registros fotogrficos dos entrevistados e dos espaos sagrados onde
realizei meus trabalhos de campo.
No primeiro captulo partimos da invisibilidade, do quase nada,
informada pelos dados estatsticos e censitrios para o universo vivo e
pulsante do Candombl atravs dos depoimentos daqueles que ajudaram
a construir essa experincia religiosa. Foi necessria uma breve
apresentao dos nossos narradores, at para que fique claro o lugar de
onde eles falam.
Assim, do ponto de vista da religio, Candombl, a maioria
pertencia alta esfera sacerdotal dos diversos egbs da Manchester
Catarinense, representando uma expressiva polifonia de ritmos,
atabaques, itans, aduras, entre outras manifestaes dessa complexa
religio. Os depoentes deram uma importante contribuio para a
construo de subjetividades e identidades religiosas queles que os
sucedero. Digamos que, despretensiosamente, este trabalho serviu para
organizar um pouco essas fontes e cotej-las entre si e com os estudos
acadmicos que versam sobre a questo da expanso do Candombl
pelos mais diversos rinces brasileiros.
No segundo e terceiro captulos procurei relatar laudatoriamente e
com expressivo material iconogrfico o trnsito dos ils axs matrizes
do Candombl em Joinville, desde o ano de 1982 at o presente, sem
contudo, esgotar a possibilidade de anlises e discusses possveis. Esse
processo de encapsulamento dos espaos sagrados afro-brasileiros numa
cidade como Joinville importante que seja percebido e discutido pela
historiografia, para entendermos mais amplamente as estratgias
adotadas por esses grupos para se contraporem s realidades pouco
acolhedoras de sua expresso cultural.
Por fim procurei apresentar formas e estratgias que os
Candombls de Joinville adotaram para se fazerem presentes e aceitos
no cotidiano da cidade atravs de eventos e performances pblicas, bem
como, atravs dos enfrentamentos de atos de intolerncia religiosa que
ainda subsistem na realidade estudada, apesar dos avanos e conquistas
j consolidados. Quando nossos entrevistados traam sua trajetria de
vida tendo o horizonte religioso como referncia, um dos elementos que
sempre se apresenta a cidade, ela quem acomoda em suas diversas
camadas constituintes as materialidades e imaterialidades compostas
pelas experincias relatadas por eles. do espao urbano que partem,
conforme Roland Barthes, os apelos (punctus) que provocaro uma
picada que pungir o sujeito, o ferir, o tocar.409
409

BARTHES, 1984, p.52

294
Essa picada pode ser causada pelos espaos religiosos
consagrados ao culto aos orixs e s entidades, portanto, fixados em um
espao fsico determinado, como tambm da prpria cidade, que
sacralizada medida que suas ruas, esquinas, cemitrios, lugares de
trnsito de pessoas e automveis so energias vivas, manifestaes de
orixs, como Exu, Omolu e Ogum, entre outros. O primeiro o dono de
tudo o que mundano, que vive na rua, do movimento, das
encruzilhadas. O segundo o senhor da doena, da morte e dos
processos de cura das molstias, cujos espaos consagrados so os
cemitrios. O terceiro orix tem seu domnio nos caminhos e nas
tecnologias. Logo, a separao do hodierno e do sagrado uma
operao muito difcil de ser realizada no imaginrio e na linguagem
pelo qual se expressa.
Toda a discusso desenvolvida manifesta que no somente
atravs da forma poltica de represso-resistncia que esses grupos se
fazem sentir no cotidiano da cidade. No caso joinvilense a polifonia,
prpria de um cenrio urbano que j nasceu moderno e experimenta
cada vez mais e com maior intensidade a modernidade, se descortina ao
percebermos espaos outros, destoantes do establishment. Apesar de
algumas tentativas de silenciamento, as religies afro-brasileiras, de
forma paradoxal, ocupam os espaos sonoros da cidade, fazendo
literalmente muito barulho. Prova disso que o toque dos atabaques
na Manchester Catarinense, muitas vezes alvo de ataques constantes,
tanto por parte das autoridades quanto por parte de parcela da
populao, especialmente vizinhos e fiis de determinadas religies
crists.
Todavia, so esses mesmos atabaques que impulsionam os corpos
nas danas e performances dos adeptos e simpatizantes, nas expresses
pblicas dessa religiosidade, como nos casos da lavagem do monumento
ao imigrante ou nas apresentaes do afox em diversos eventos da
cidade.
H, contudo, um tensionamento sempre presente que revela a
disputa de poder simblico que est em jogo, e do ponto de vista do
estudo da histria cultural compe o cenrio de negociao de espaos
de uma determinada etnicidade/identidade, um dos objetos mais
preciosos de pesquisa nesta rea. A primeira tendncia, de
heterogeneizao, traduz foras de pluralizao e diversificao
presentes na sociedade brasileira como parte de um fenmeno maior que
insere o pas nos rumos da modernidade. Trata-se de um processo que,
intensificado no princpio do sculo XIX com a chegada dos
protestantes, acresceu ao longo do sculo XX novos matizes aos j

295
conhecidos tons dos catolicismos e das religies indgenas e afrobrasileiras.410
De forma geral Joinville tambm contribui com o processo de
heterogeneizao da sociedade brasileira, tanto pelo seu celebrado
processo de imigrao europeu, quanto pelos outros processos que
trouxeram para a cidade uma diversidade pulsante de vida e sistemas
culturais.

410

HUFF Jr..2009, p. 2.

296

Tambor,
Voc me trouxe,
Voc me trouxe,
Voc me leva
Vai pra encruzilhada
Essa terra fria
Essa terra fria
sua morada
(Cantiga de Umbanda)

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APNDICE
Quadro Estimativo de Distribuio dos Espaos Sagrados
Afro-Brasileiros em Joinville/SC Dcadas de 1980-2000

Quadro Estimativo de Distribuio dos Espaos Sagrados Afro-Brasileiros em Joinville/SC Dcadas

de 1980-2000
N

REGIO
DA
CIDADE

BAIRRO

ENDEREO

DENOMINAO
RELIGIOSA

NOME DO
ESPAO
SAGRADO

NOME DO
DIRIGENTE

STATUS DE
FUNCIONAMENTO 1

TP. DE
INFORM.

01

Centro

Centro

Rua Leopoldo
Lepper, s/n

Umbanda

Templo de
Umbanda
Ogum Sete
Mares

Me Marion
B.B. Gonalves

O.

Relato
Oral, in
loco

02

Leste

Aventureir
o

Umbanda

Me Celma

N.O.

Relato
Oral

03

Leste

Aventureir
o

Umbanda/Candomb
l

Il Ax de
Oxssi

Pai Chiquinho
de Oxssi

O.

In loco

04

Leste

Aventureir
o

Rua Joo de
Barro, 410 fundos
Rua Tuiuti,
3442

Umbanda

Euclides
Gonalves

N.O.

Jornal A
Notcia,
25.05.1998

05

Leste

Boa Vista

Umbanda

Centro
Esprita
Mucambo
de Oxosie
nas Almas
-

Me Lurdes

Relato
Oral

06

Leste

Comasa

Umbanda

Pai Jac

N.O.

Relato
Oral

07

Leste

Comasa

Rua Jos
Fernandes, 07

Umbanda

Pai Ivo
(Evanglico)

N.O.

Relato
Oral

OBS.

Sentido pref.
Morro do Boa
Vista a
segunda
entrada
direita.
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi

Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi, Pai
Jorge de
Xang.
Informao
colhida com

REGIO
DA
CIDADE

BAIRRO

ENDEREO

DENOMINAO
RELIGIOSA

NOME DO
ESPAO
SAGRADO

NOME DO
DIRIGENTE

STATUS DE
FUNCIONAMENTO 1

TP. DE
INFORM.

OBS.

Ekede Billa
Lateral da
Ponte Serrada
2 rua antes do
Casqueiro.
08

Leste

Comasa

09

Leste

Comasa

10

Leste

Iririu

11

Leste

Iririu

12

Leste

Iririu

13

Leste

Iriri

14

Leste

Iriri

15

Leste

Iriri

Rua Ponte
Serrada, 1206

O.

In loco

Pai Jorge de
Xang
Pai Luiz

N.O.

Relato
Oral

Almas de Angola

Il de
Oxum

Iyalorix
Gisleine

O.

Relato
Oral

Umbanda

Me Leonora

N.O.

Relato
Oral

Umbanda

(Casa de
Iyemanj)

Me Norma

N.O

Umbanda

Homar Moraes

Relato
Oral, in
Loco
Relato
Oral

Umbanda

Me Figueira

O.

Relato
Oral

Selma Nunes

Jornal A
Notcia,
12.05.1988

Umbanda (raspada)

Umbanda (raspada)

Prox. Curva do
Nereu prx ao
cemitrio da
Papa
-

Binrio da
Papa Joo
XXIII, Iriri

Atrs do
Cemitrio da
Papa
Rua Guara,
804

Umbanda

Tenda de
Umbanda
Mame
Oxum

Informao
colhida com
Ekede Billa
(trabalhava
com Exu
Mangueira)
Informao
colhida com
Ekede Billa
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi
Informao
colhida com
Ekede Billa
Informao
colhida com
Ekede Billa
Informao
colhida com
Ekede Billa

REGIO
DA
CIDADE

BAIRRO

ENDEREO

DENOMINAO
RELIGIOSA

NOME DO
ESPAO
SAGRADO

NOME DO
DIRIGENTE

STATUS DE
FUNCIONAMENTO 1

TP. DE
INFORM.

16

Norte

Bom Retiro

Umbanda

Me Tereza
Machado

N.O.(?)

Relato
Oral

17

Norte

Costa e
Silva

Umbanda

Pai Abelardo

N.O.(?)

Relato
Oral

18

Norte

Costa e
silva

Umbanda

Braz

N.O,(?)

Relato
Oral

19

Norte

Costa e
Silva

Umbanda

Tilinha

N.O. (?)

Relato
Oral

20
21

Norte
Norte

Pirabeiraba
Pirabeiraba

Rua Quirir
Rua Dona
Francisca,
antes de chegar
na Embraco

Umbanda
Umbanda

Me Rose
Me ?

O.
O.

in loco
Relato
Oral -

22

Norte

Santo
Antnio

Rua Dona
Francisca, 4302

Umbanda/Candomb
l

Babalaorix
Fernando de
Oxssi

In loco

23

Oeste

Vila Nova

Umbanda

????

Relato
Oral

Centro
Esprita
Oxsse
Pena
Branca
-

OBS.

Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi e Pai
Nino de Ogum.
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi
Informao
colhida com
Ekede Billa Trabalha com
uma Cigana
Velha, sr
gorda.

Informao
colhida com
Ekede Billa e
Tata Arildo

REGIO
DA
CIDADE

BAIRRO

24

Sul

Adhemar
Garcia

25

Sul

Adhemar
Garcia

26

Sul

Adhemar
Garcia

27

Sul

Adhemar
Garcia

28

Sul

Anita
Garibaldi

29

Sul

Escolinha

30

Sul

Ftima

ENDEREO

Rua
Waldomiro
Rosa, Q. B, L.
9.
Rua
Waldomiro
Rosa, 556

DENOMINAO
RELIGIOSA

NOME DO
ESPAO
SAGRADO

NOME DO
DIRIGENTE

STATUS DE
FUNCIONAMENTO 1

TP. DE
INFORM.

Candombl/Umban
da

Il Ax de
Oxssi

Babalaorix
Marcos de
Oxssi

N.O,

In loco

Umbanda

Dofonitinho
Claudecir
Fernandes e Pai
Amaro
Pai Michel

N.O.

In loco,
Relato
Oral Pai
Amaro
Relato
Oral

Tenda
Esprita
Caboclo
Arranca
Toco
-

Pai Raimundo
Damsio

O.

In Loco

Pai Alfredo
Baiano

N.O.

Relato
Oral

Centro de
Umbanda
Il Ax de
Ians
Il Ax de
Legbara

Me de Santo
Ana de Ians

In loco

Babalaorix
Ad (Edenilson)

N.O.

in loco

Umbanda

Rua Rosa V, 62
110 (esquina
com R. Luiz
Henrique
Schwanke)
- (prox.
Estao
Ferroviria)

Umbanda

Rua Tenente
Narciso Pereira
de Almeida,
223
Rua
Guanabara,
3795

Umbanda

Umbanda

Candombl/Umban
da

N.O.

OBS.

Informao
colhida com
Ekede Billa Prx. Ao
Porto de
Ferro, 1 a
esquerda na
Rua
Waldomiro
Rosa

Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi

REGIO
DA
CIDADE

BAIRRO

ENDEREO

DENOMINAO
RELIGIOSA

NOME DO
ESPAO
SAGRADO

31

Sul

Ftima

Rua Ftima

Umbanda

32

Sul

Ftima

Rua
Guanabara,
3795

Umbanda

33

Sul

Ftima

Umbanda

34

Sul

Ftima

Rua Dimas
Nunes
Francisco, 153,
Rua das
Accias, 975

Umbanda

35

Sul

Ftima

Rua Passo
Fundo, 85

36

Sul

Floresta

37

Sul

Floresta

NOME DO
DIRIGENTE

STATUS DE
FUNCIONAMENTO 1

TP. DE
INFORM.

N.O.

Relato
Oral

Pai Cesar

N.O.

Relato
Oral

Pai Csar de
Ogum

O.

in loco,

Pai Natanael

O.

in loco

Umbanda/Candomb
l

Il Ax de
Oxssi e
Oxum
Il Ax de
Ogun J

In loco

Umbanda

Babalaorix
Nino de Ogum
j
Me Norma

N.O.

Relato
Oral

Umbanda

V Dorotia

N.O.

Relato
Oral

OBS.

Informao
colhida com
Ekede Billa
Informao
colhida com
Ekede Billa no mesmo
lugar da casa
do Ad.Antes
era na Rua
jarivatuba.
Jocosamente:
(Ax da minha
Buceta pr
Voc todos
se referenciam
a ele assim)
Informao
colhida com
Ekede Billa

Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi

REGIO
DA
CIDADE

BAIRRO

ENDEREO

DENOMINAO
RELIGIOSA

38

Sul

Floresta

Rua So Paulo,

Umbanda

39

Sul

Floresta

Guilherme
Kruger, 454

Umbanda

40

Sul

Guanabara

41

Sul

Itaum

42

Sul

43

Sul

NOME DO
ESPAO
SAGRADO

NOME DO
DIRIGENTE

STATUS DE
FUNCIONAMENTO 1

TP. DE
INFORM.

Pai Arildo
(falecido)

N.O.

Relato
Oral

Israel Jesus
Borges / Neuza
Maria Peixer
Borges /
Adilson Lisboa

O.

Coleta de
Dados

Umbanda

Tenda de
Umbanda
Caboclo
Sete Ondas
e Vov
Maria
Conga
-

ndio

N.O.

Relato
Oral

Lateral da
Monsenhor
Gercino

Umbanda

Pai Didimas

N.O.

Relato
Oral

Itaum

Rua Maestro
Graxa,160

Umbanda

Aires
Steuernagel
Filho

O.

Coleta de
Dados

Itaum /
Ftima /
Itinga II

Rua Guaruj,
373/ Rua
Suburbana,
401/ Rua Santo
Agostinho s/n.

Candombl/Umban
da

Centro
Esprita
Caboclo
Sete
Pedreiras
Il Ax de
Iyemanj
Ogunt

Iyalorix Marli
de Iyemanj

N.O.

Relato
Oral, fonte
jornalista,
in loco

OBS.

Informao
colhida com
Ekede Billa - ,
prox subida ao
motel lado
esquerdo em
direo ao
centro.

Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi
Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi. Jornal
A Notcia

REGIO
DA
CIDADE

BAIRRO

ENDEREO

DENOMINAO
RELIGIOSA

NOME DO
ESPAO
SAGRADO

NOME DO
DIRIGENTE

STATUS DE
FUNCIONAMENTO 1

TP. DE
INFORM.

OBS.

Tata Kelau
(Arildo)

O.

In loco

Babalaorix
Fernando de
Oxssi

N.O

Relato
Oral

Il Ax de
Oxagui

Babalaorix
Joo de Oxagui

O.

In loco

Candombl?Umban
da

Il Ax de
Iyans

Pai Zinho, Pai

Pedrinho

N.O.

in loco

Pai de santo de
Eleni

Umbanda

Danatila

N.O.

Relato
Oral

Informao
colhida com Sr.
Fernando de
Oxssi

Rua Erivelton
Martins, 669

Candombl/Umban
da

Ile Ax Iya
Omilod

In loco

Rua Ftima,
2261

Umbanda

Tenda de
Umbanda
Pai Joo

Iyalorix Jacila
de Souza
Barbosa
Me Josefa

N.O.

Jornal A
Notcia,
01.11.1980

44

Sul

Itinga II

Rua Arildo
Jos da Silva,
99

Candombl/Umban
da

45

Sul

Paranagua
mirim

Lateral da
Paulo
Schoroeder

Umbanda

46

Sul

Parque
Guarani

Candombl

47

Sul

Profipo

48

Sul

Santa
Catarina

Rua Jairo
Germano Korn,
575
Esquinas das
ruas Rubens
Antnio Leo
com Loureno
Manoel
Tavares
-

49

Sul

Ulisses
Guimares

50

Sul

Ftima

Abassa
Inkisse
NZazi

Nota 1 :O. Em funcionamento; N.O. - Desativado

Autor: Gerson Machado

Bairro Itinga II,

Municpio de
/Araquari,
divisa de
Joinville - Sul
Informao
colhida com
Ekede Billa
Dofono de
Oxssi, filho
de Jacila

Mapa dos Bairros de Joinville com Plotagem da Presena de Espaos Religiosos AfroBrasileiros (em Funcionamento e Desativados) Perodo 1980-2000411

Legenda:
= Terreiro de Umbanda
= Terreiro de Umbanda e Il Ax de Candombl (com
prevalncia da primeira)

= Il Ax de Candombl e Terreiro de Umbanda (com

prevalncia da primeira)
= Terreiro de Umbanda Raspada
= Il Ax de Candombl

Nota:
Adaptado
de: IPPUJ. Joinville: Cidade em Dados; 2010-2011. Joinville: Prefeitura
Nota: Adaptado
de: http://4.bp.blogspot.com/-xRaxXEi8smI/TZnFwqEbmkI/AAAAAAAAAc/BZdBV9l4Wxs/s1600/mapa_joinville.gif
- acessado em 28.03.2012.
Municipal,
2011, P.14

411

A montagem desta representao grfica baseou-se em coleta de informaes no

sistemticas, baseadas nos relatos dos entrevistados, na vivncia do pesquisador e nas
informaes provenientes de documentaes escritas. At o momento a cidade carece de
informaes mais precisas referente a disperso espacial e temporal dos espaos religiosos
afro-brasileiros.

ANEXOS
Mas quem de fato se preocupa com o texto sabe que no h texto sem
anexos.
(Aldo Gargani)

ANEXO 1
TABELA CENSO 1980

ANEXO 2
TABELA CENSO 1990

ANEXO 3
TABELA CENSO 2000

Tabela 2094 - Populao

residente por cor ou raa
e religio
Municpio = Joinville - SC
Cor ou raa = Total
Ano = 2000
Varivel
Religio

Populao
residente
(Pessoas)

Populao
residente
(Percentual)

Total

429.604

100,00

Catlica apostlica
romana

314.729

73,26

Catlica apostlica
brasileira

172

0,04

Catlica ortodoxa

245

0,06

Evanglicas

96.632

22,49

Evanglicas de misso

34.081

7,93

Evanglicas de misso Igreja evanglica luterana

26.337

6,13

Evanglicas de misso Igreja evanglica

1.383

0,32

presbiteriana
Evanglicas de misso Igreja evanglica
metodista

118

0,03

Evanglicas de misso Igreja evanglica batista

2.176

0,51

Evanglicas de misso Igreja evanglica

congregacional

Evanglicas de misso Igreja evanglica

adventista

3.842

0,89

224

0,05

Evanglicas de origem
pentecostal

56.437

13,14

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja
assemblia de Deus

28.424

6,62

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja
congregacional crist do
Brasil

3.716

0,87

448

0,10

Evanglicas de misso outras igrejas evanglicas

de misso

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja Brasil
para Cristo

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja
evangelho quadrangular

12.456

2,90

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja
universal do reino de Deus

2.764

0,64

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja casa da
beno

4.326

1,01

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja Deus
amor

2.070

0,48

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja
maranata

117

0,03

Evanglicas de origem
pentecostal - Igreja nova
vida

26

0,01

Evanglicas de origem
pentecostal - outras igrejas
de origem pentecostal

2.090

0,49

Evanglicas sem vnculo

institucional

5.018

1,17

Evanglicas sem vnculo

institucional - Evanglicos

4.340

1,01

Evanglicas sem vnculo

institucional - Evanglicos

677

0,16

de origem pentecostal
Evanglicas - outras
religies evanglicas

1.097

0,26

Outras crists

185

0,04

Outras crists - Crists

185

0,04

Outras Crists - outras

religiosidades crists

940

0,22

Testemunhas de Jeov

3.177

0,74

Esprita

3.002

0,70

282

0,07

68

0,02

Hindusmo

Islamismo

Budismo

276

0,06

Outras religies orientais

Novas religies orientais

98

0,02

Novas religies orientais -

66

0,02

Igreja de Jesus Cristo dos

santos dos ltimos dias

Espiritualista
Umbanda
Candombl
Judasmo

Igreja messinica mundial

Novas religies orientais Outras novas religies
orientais

32

0,01

Tradies esotricas

82

0,02

Tradies indgenas

Outras religiosidades

54

0,01

8.656

2,01

No determinadas

638

0,15

Sem declarao

370

0,09

Sem religio

Nota:
1 - Os dados so da Amostra
Fonte: IBGE - Censo Demogrfico

ANEXO 4
I ENCONTRO DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS DE
JOINVILLE/SC
MANIFESTO PBLICO

I ENCONTRO DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS DE

JOINVILLE/SC
MANIFESTO PBLICO

toda Sociedade,

Os participantes do I Encontro das Religies Afro-brasileiras de

Joinville, reunidos no dia 26 de maro de 2005, no Auditrio Hilda
Anna Krish, do Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville,
signatrios deste manifesto, vem a toda sociedade esclarecer que suas
reflexes e aes baseiam-se no que segue:

Declarao da ONU, em especial, a Resoluo 36/55 (sobre a

eliminao de todas as formas de intolerncia e discriminao
fundadas na religio ou nas convices, proclamada pela
Assemblia Geral das Naes Unidas a 25 de novembro de
1981);

Conveno da Diversidade Biolgica, assinada pelo Brasil

durante a Cpula da Terra, realizada concomitantemente com a
Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento (ECO 92);

Conferncia de Durban de 2001;

Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Art. 5,

Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer
natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia
religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva;

VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena

religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as
invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei;
(...)
XLI - a lei punir qualquer discriminao atentatria dos direitos
e liberdades fundamentais;
XLII - a prtica do racismo constitui crime inafianvel e
imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei;

Nas Leis N 7.716, de 5 de janeiro de 1989 e Lei N 9.459, de

13 de maio de 1997, em especial:
"Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei os crimes resultantes
de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou
procedncia nacional.
(...)
Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito
de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional;

Constituio do Estado de Santa Catarina, Artigo 04, item I;

Artigo 08, item III; Artigo 09, itens I, III, IV, V, VI e VII;
Artigo 107, item I, subitens a, e, e g, e Artigo 173, itens I, II,
III, IV e V;

Lei Orgnica do Municpio de Joinville, Artigo 05, itens I e III.

A partir do exposto considera-se que:

Essas religies representam parte do Patrimnio Cultural

brasileiro e mundial, baseadas em prticas milenares trazidas ao
Brasil pelos negros escravos, entre os sculos XVI e XIX;

Por elas cultuarem deuses, cuja manifestao primeira e

essencial se encontra nos fenmenos naturais, requerem o uso
de alguns recursos que so de domnio pblico, como:
cachoeiras, florestas, rios, manguezais, praias, etc. Para tanto, e
em consonncia com a Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, com o Cdigo Florestal Brasileiro, com as Portarias do
IBAMA e com Cdigo Municipal do Meio Ambiente,

defendem a preservao dos recursos do bioma Mata Atlntica

e outros ecossistemas;
Muitos ecossistemas naturais so, em parte, resultados das
prticas das populaes tradicionais em que, a diversidade
biolgica est intimamente associada diversidade cultural,
estando ento a conservao desses ecossistemas ligada
garantia dos direitos das comunidades locais;
So reconhecidos os Direitos Humanos, defendendo a
integridade e a auto-estima da pessoa humana;
De acordo com a Constituio, as leis de proteo dos animais,
defende a integridade da vida animal, contudo, no abre mo da
utilizao dos mesmos para fins rituais, destinando os recursos
provenientes de tais prticas para o bem da coletividade onde o
ritual est inserido;
O papel das foras de defesa ao cidado deve ser exercido em
consonncia com as legislao brasileira, reforando a liberdade
ao culto e o direito ao exerccio das prticas rituais;
Que sejam includos nos currculos escolares estudos sobre a
histria, a cultura e as religies afro-brasileiras;

Joinville, 26 de maro de 2005.