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Resumo
Evidenciando as delicadas redes hierrquicas existentes entre as diversas religies de
matriz negro-africana praticadas em Cuba,
discutirei a multiplicidade e a criatividade
religiosa durante os ritos funerrios para os
iniciados, entre outras Reglas, tambm no
Palo Monte (ou Regla Conga), sendo este o
momento em que as distintas iniciaes do
praticante so elaboradas e dialogam com as
demais prticas religiosas sendo a morte,
portanto, um processo de transformao e
identificao.
Abstract
Highlighting the delicate hierarchical networks between the various black african
religions practiced in Cuba, I will discuss
the variety and creativity in religious rites
for the funeral started at the Palo Monte
(or Regla Conga), at which the different
initiations of the practitioner are prepared,
being death, therefore, a process of transformation and identification.
Palavras-chave
Ritos funerrios. Multiplicidade religiosa.
Identidade Agencialidade. Lngua oral.
Keywords
Funeral rites. Religious multiplicity. Identity.
Oral language.
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1 Introduo
Todos nosotros vamos a murir,
pero de distintas maneras.
A frase, dita por um dos familiares religiosos que acompanhava o llanto1 e o enterro do Palero2, Santero e Abaku que ser
um dos sujeitos desta etnografia, pode parecer ingnua, mas reflete de modo singular a
viso destas pessoas.
Tendo a morte e suas implicaes - tal
como as cerimnias necessrias para a passagem de estado como pano de fundo para se vislumbrar as relaes criativas entre
as religies afro-cubanas neste contexto,
discutirei, neste artigo, a fluidez ontolgica
(ESPRITO SANTO, 2011) das distintas Reglas praticadas pelos religiosos cubanos,
dando assim espao para pensarmos em novas epistemologias.
A construo de noes como tradio
e criatividade implica tanto reivindicaes
sobre a identidade, o nacionalismo e a etnicidade quanto os percursos histricos, o que
as eleva a uma categoria fundamental nas
pesquisas antropolgicas. Ainda que criatividade e multiplicidade religiosas no sejam, evidentemente, caractersticas somente
1. Llanto o nome dado cerimnia fnebre de um iniciado na Regla Conga (Palo Monte), cuja traduo em portugus seria choro, portanto, chorar o morto.
2. Para uma definio extremadamente simplista, Palero, brujo ou ngangulero o nome dado ao religioso que trabalha com a nganga, receptculo mgico que parte central no Palo Monte ou Regla Conga,
podendo tambm ser chamado de Tata Nkisi, entre outros nomes. Santero o religioso que trabalha com a
Regla de Ocha, ou Santera e finalmente Abaku uma sociedade secreta masculina, inicialmente restrita aos
negros. No faz parte das chamadas Reglas cubanas mas possui relaes intrnsecas com estas, tais como
possuir entre suas plazas, a figura do Nasak, um feiticeiro que, invariavelmente, um palero.
3. Refiro-me aqui especialmente s represses e interdies do Partido Comunista que, at o ano de 1992
no perrmitia que seus membros e a populao em geral professasse qualquer tipo de religio. Em 1992,
uma emenda Constituio mudou a natureza do Estado cubano de atesta para laico, permitindo que
cristos pudessem se filiar ao Partido Comunista Cubano (quando dizemos cristos, nos referimos aos
praticantes de distintas Reglas afro-cubanas, que se autodenominam cristos por medo de perseguies).
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gradaes, modos de experienciar uma barreira que pode ser mais ou menos transponvel, segundo a prpria noo que a comunidade tem da constituio da pessoa.
Para muitos religiosos cubanos a morte e
os mortos fazem mesmo parte da vida, de
tal sorte que este antagonismo no cabe neste contexto. Os mortos podem se materializar,
atuam na vida cotidiana das pessoas, recebem atributos, presentes, comidas, do conselhos e interferem, para o bem ou para o mal,
nos destinos e escolhas da vida diria.
So parte integrante da pessoa, extenses de uma vida que vai adquirindo certas caractersticas e formando a sua personalidade segundo os muertos (espritos)
que fazem parte do chamado cordo espiritual, ou quadro espiritual de cada indivduo, uma comisso de espritos que nos
acompanham desde o nosso nascimento e
que so mais que protetores, indo alm, portanto, da concepo crist (CANELL, 2005).
Ainda que no Palo Monte (e nas religies
afro-cubanas em geral) o significante seja
sempre o mesmo (el muerto, ou, o morto), h uma distino clara entre o significado desta palavra nas distintas Reglas.
Habitando as ngangas (caldeiros mgicos) o muerto do Palo Monte tambm
chamado de nfumbi, enquanto o esprito , quase sempre, classificado como estando em um grau mais elevado, segundo a viso kardecista de graus espirituais
(KARDEC, 1962)
Cuando se habla de espritu es en relacin a los ancestros o guas espirituales (Ta
Jos, Mama Francisca etc.) estn bozalisados o no, pero que cumplen la funcin de
guas o protectores y que no cumplen ordenes sino que son consejeros, (Quando
falamos em esprito em relao aos ancestrais ou guias espirituais, estejam bozalisados ou no, so seres que cumprem
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4. Restringi minha observao, neste texto, no somente s cerimnias fnebres (o choro), mas mais que
isso, cerimnias que se fazem e praticam com o corpo presente do defunto, j que, como ser dito mais
adiante, llantos e cerimnias fnebres podem ocorrer em semanas, meses e anos de morte do indivduo.
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es nos rituais que so tidos como do Palo Monte, tratando justamente de evidenciar
as distintas tramas envolvidas entre o fazer
religioso e as tradies.
Vale ressaltar que escolhi, para este texto, este momento religioso (o llanto) por
ser significativo para o objeto desta discusso: a criatividade religiosa, o que indiretamente uma reviso da noo de sincretismo. Durante os rituais fnebres, os religiosos cubanos evidenciam toda a rede religiosa a que pertencem, pois este um momento especial (tal como as iniciaes) que exige
rituais especficos. Portanto, justamente por
serem iniciados em inmeras Reglas ainda que possam no pratic-las simultaneamente tero de passar por rituais especficos de cada uma delas. Interessa-me aqui o
modo como estes rituais sero manipulados
hierarquicamente, quando e como se imbricam e o que estas redes nos revelam. Focarei
os dados desta etnografia nos rituais que seriam, em tese, especficos do Palo Monte e a
partir deles, indicarei de que forma outros ritos e cerimnias se entrecuzaram.
Tendo ento delineado os pressupostos
com que trabalharei neste texto, sigo com
a etnografia para dar sustentao minha
argumentao.
5. Graus de iniciao da Regla Conga e da Regla de Ocha, respectivamente. O Espiritismo, em Cuba, por
sua vez, praticado de forma um tanto quanto distinta da forma conhecida no Brasil. Sobretudo na capital, La Habana, o que mais se v o chamado Espiritismo Cruzado (ainda que exista o Espiritism de Mesa), sendo o primeiro uma maneira singular de se praticar o Espiritismo kardecista em dilogo com as demais religies afro-cubanas. Como aponta Esprito Santo (2009, p.8 traduo nossa) o Espiritismo tem
sido considerado uma parte intrnseca do funcionamento do campo religioso afro-cubano (BRANDON,
1993; PALMI, 2002). Isso contrasta fortemente com a trajetria histrica tomada por outras formas de
Espiritismo (especialmente no mundo latino-americano) em pases como o Brasil, onde espiritistas tm tradicionalmente definido sua filosofia religiosa em oposio ao que foi e ainda visto em grande parte como superstio no universo africano, enfatizando assim as origens europias do movimento em um esforo para evitar a contaminao ou sincretismo (BROWN, 1986).
6. Atualmente j h, em Cuba, a feitura de Iyaonif (o equivalente feminino ao sacerdcio de If, ou seja,
os Babalawos), o que tem gerado tremenda discusso entre os religiosos, criando duas faces: os que
aceitam a mudana (que de fato vista como uma volta s tradies iorubanas) e outra que no aceita
a reafricanizao. Para maiores detalhes, cf Rauhut (2010 e 2011).
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trita ao universo masculino6, portanto, as cerimnias fnebres do Palo Monte foram intercaladas ou sucederam outras, de outras Reglas.
Algumas cerimnias e rituais para os
mortos duram semanas e meses, podendo estender-se a anos, j sem a presena do
corpo fsico, evidentemente. Os dados aqui
analisados dizem respeito s cerimnias de
corpo presente, realizadas num velrio pblico e anteriormente na casa dos defuntos
(onde estiveram at o traslado para o velrio); somente relatarei as cerimnias do Palo Monte, mas como objetivo desta discusso, ali estaro imbricadas outras cerimnias, sendo justamente estes os momentos
mais interessantes da etnografia. Restringi esta observao por questes de espao
e como metodologia de se observar a forma
como uma Regla perpassa pelas demais.
As mortes ocorreram nos meses de outubro de 2007 (senhora) e maio de 2009 (senhor), respectivamente. Ambos morreram
em suas casas e de morte natural, o que
equivale a dizer que a causa da morte no
foi tida como consequncia de bruxaria ou
qualquer outra manipulao religiosa, o que
exigiria cerimnias a mais. Esta definio da
causa da morte no foi dada evidentemente por mdicos, mas saram nos tabuleiros de
If. Como ambos eram santeros (iniciados
na Regla de Ocha, ou Santera) seus maiores (superiores na religio, chamados comumente de padrino e madrina) foram chamados para definir no somente a causa da
morte mas tambm o destino de seus apetrechos religiosos (sopeiras, ots, colares, vestimentas), enfim, a parte material dos iniciados/praticantes das religies afro-cubanas).
O destino de seus pertences no Palo
Monte foi definido; no caso da senhora, em
sua casa, pelo seu bakonfula (o mordomo
religioso da casa) pois seu padrinho de Palo
j era falecido, ou seja, no tinha superiores
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7. Saliento a importncia do gnero em muitos outros momentos dos llantos, portanto, no estou de forma alguma desprezando este dado, apenas no guiarei o texto por esta discusso.
8. No entanto, a criatividade religiosa permite que se raye (inicie) em Palo Monte sem fazer as escarificaes necessrias, usando-se somente a cascarilla (casca de ovo com clara, atualmente substituda pelo giz) ou ento se batize na Igreja Catlica, depois de adulto (para poder rayarse (iniciar-se no Palo Monte) h que estar batizado) na Igreja Ortodoxo de Cuba, que s quartas feiras recebe adultos para o Batismo. Como a Igreja Catlica no batiza adultos, estes utilzam ento o batismo da Igreja Ortodoxa como
consetimento necessrio para o rayamento, o qual tido, por sua vez, um alicerce (a base das iniciaes) no mundo religioso cubano. Mas nem todos os religiosos tm que seguir o caminho dos brujos (do
Palo Monte), assim como h Babalawos que, ao decorrer de sua vida, necessitam rayarse.
9. Itutu a cerimnia fnebre que se realiza pela morte de um iniciado religioso na Santeria, para dar
tranqilidade ao esprito do morto. So utilizadas duas galinhas negras como sacrifcio, alm de uma srie de outras cerimnias concomitantes que esto assentadas nas oferendas e sacrifcios.
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casa quanto no velrio pblico, alm do cemitrio). A prenda de M.C esteve debaixo de
seu caixo todo o tempo, mas a de R.F. esteve ao lado deste, no velrio pblico (ao p
do caixo, do lado esquerdo).
O caixo do defunto conter a firma12
da prenda. H ento o sacrifcio de um galo negro (como no itutu) que deve ser morto
atirando-se sua cabea contra o piso.
Esta mesma forma de se matar animais de
penas foi observada em outros rituais, como
a entrega de prenda a um nefito, mas sempre com galinha de Guin e nunca com galos. O sangue correr sobre a prenda, que ficar aberta durante nove dias (alguns relataram sete). Acende-se quatro velas, uma em
cada canto do caixo, e ouvi ainda relatos (de
informantes mais velhos) que antigamente se
colocavam troncos de bananeira rodeando o
caixo. Em nenhum dos velrios aqui relatados havia troncos de bananeira e as cerimnias de sangue (dar de comer prenda) foram feitas no munanso (quarto de segredo)
dos iniciados, restrito aos seus afilhados.
De fato o tronco da bananeira usado
para as cerimnias de cmbio de vida13,
o que atestaria seu uso em rituais de mor-
10. Nome dado aos iniciados mais altos na Regla Conga (ntata nkisi e ntata malongo so outras classificaes que envolvem ainda a passagem ou no de mortos, ou seja, o transe e a possesso)
11. Chamalongos, como dito anteriormente, so cascas de coco redondas utilizadas para um sistema de
fala (no uso a palavra adivinhao, to conhecida no meio, por no supor que sejam adivinhaes
que se sucedam nestes contextos, e sim conversas entre entidades espirituais e os religiosos) nesta Regla. Podem ser quatro, sete ou dezesseis fragmentos cncavos que so lidos segundo a posio em que caem ao solo (se bocarriba ou boca abajo) num sistema combinatrio entre si que pode incluir ainda o
desenho que formam no piso: assim, se o desenho se parece a uma onda, ento fala yemay ou Madre de gua.
12. Firmas so desenhos dotados de significados, que devem ser usadas em concomitncia com rezos e
outras aes para a execuo de tratados. Cada Tata nganga (palero) possui ainda uma firma pessoal,
que a sua identificao perante o muerto que trabalhar com ele em seu caldero o nganga. No entanto, esta firma secreta,e a firma desenhada sobre a prenda uma firma que tem o mesmo significado
de um apelido, ou seja, no a identidade completa revelada.
13. cmbio de vida (mudana de vida) o nome de uma cerimnia complexa realizada tanto por santeros quanto por paleros, para salvar a vida de um enfermo, ou mudar uma m letra. Em Cuba estas cerimnias so feitas muitas vezes dentro dos hospitais (no caso de doenas).
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te. Com uma fita os bakonfulas14 foram retirando as medidas de todos os participantes
do velrio e na hora de fechar o caixo estas medidas foram usadas para santiguar
(limpar) os presentes, sendo colocadas dentro do caixo, acompanhando o defunto.
A presena crist era marcante, seja pela materialidade (teros, rosrios, crucifixo,
imagens de santos), seja pela introduo de
cantos catlicos entre os mambos15, ou ainda de rezos como Ave Maria ou Pai Nosso durante todo o llanto, em indistintos
momentos, mas sobretudo no incio e fim
das cerimnias presenciadas.
As investigaes sobre a evidente presena crist nas chamadas religies tradicionais africanas no datam de agora, inclusive a historiografia das misses est repleta de exemplos.
J em 1747 o frei italiano Bernardino Ignazio dAsti, autor de Missioni in prattica
de Padri Capuccini ne Regni di Congo, Angola et adiacenti, adverte aos religiosos (capuchinhos) que saiam da Europa rumo ao
Baixo Congo que fossem munidos de objetos devocionais (o que certamente quer dizer rosrios, medalhas e imagens de santos),
os quais deveriam ser distribudos aos potenciais evangelizados (os congos).
Historiadores, por sua vez, tm apontado
estes contactos ancestrais, tal como Thornton:
African Christians were ofte chosen as catechists both formally and informally. Moreover, if Africans did not convert in Africa, they probably had a great knowlodge of
Christianity before embarcation as a result
of missionary endeavors and the proselyti-
14. Bakonfula o mordomo da casa religiosa, o homem de confiana que, segundo um informante, El
Bakofula es la confianza del Muerto y dueo de la nganga del padrino
15. Mambos so os cantos especficos do Palo Monte, cantados no que chamam de lengua (supostamente o kikongo, segundo SCHWEGLER; FUENTES, 2005) muitas vezes em espanhol, ou ento no que conhecido como bozal, uma lngua alusiva aos falares dos escravos em perodo colonial (CUNHA, 2011).
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and medals quickly accompanied the believers in death, o mesmo parece ocorrer entre os praticantes do Palo Monte de Cuba.
As cerimnias fnebres comearam, no
Palo, com um pedido de licena a Nzambi,
aos astros, aos Ndokis, prenda e aos padrinhos e ancestrais dos defuntos.
Estes pedidos de licena e os demais rezos e mambos que seguiram a cerimnia tiveram um duplo carter: celebrar o morto,
faz-lo seguir seu caminho de forma digna e condizente com o seu grau de iniciao, e ao mesmo tempo tiveram o intuito de
criar uma coeso no grupo, sobretudo pelas
particularidades lingusticas, delimitando os
espaos. Ou seja, naquele momento, apesar
de todo trnsito religioso, estavam a iniciar
cerimnias de Palo Monte.
Ao entoar cantos e rezos numa lingua
africana os membros desta religio esto
identificando-se mutuamente, criando uma
identidade prpria, (WIRTZ16, 2008) uma
sociedade que se compreende, ainda que
muitas vezes tais rezos estejam completamente vazios, na inteligibilidade de seus falantes, de sentido lingustico, mas esto, como enfatiza Mauss (1905, p. 5) carregados
de simbologia e significao:
Parfois, une mme sorte de prire a pass
sucessivement par toutes les vicissitudes :
presque vide l`origine, l`une se trouve un
jour pleine de sens, l`autre presque sublime
au dbut, se reduit peu peu a une psalmodie mcanique.
a frica representada como uma construo social, que como bem assinala Amselle, antes [...] un concept dont les lois de
fonctionnement obissent une logique s-
16. A autora alerta, no entanto, para o perigo das identificaes etimolgicas (lexical, morfossinttica) entre os dois lados do Atlntico e the tendency to isolate texts from musical and perf ormance contexts, in particular (WIRTZ, 2008, p. 170).
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Tengo yo Tengo yo
Como Nzambi te manda tengo yo
De Guinea Congo (refro)
Como Palo yo
17. Os Nasakos so os brujos dentro de um juego, ou uma casa Abaku. So cargos ocupados por paleros, que sabem trabalhar com a magia e a manipulao de elementos da natureza e os mortos (espritos).
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18. Mpakas so, literalmente, chifres, cornos (neste caso de boi), carregados magicamente, representam a
nganga numa verso menor. Podem ser mpaka menso e mpaka vititi (fechada por um espelho numa
das extremidades). Mpaka vititi para a viso (para se ter vidncia, trabalhar com ela). No Baixo Congo, em minhas etnografias, presenciei inmeros ngangas (pessoas que trabalham magicamente) utilizando os mesmos cornos, mas geralmente de veados.
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Antes de descer o caixo acendeu-se encima deste uma vela, fez-se novamente uma
firma e cantaram outro mambo:
Nzambi narire
Nzanda kunia
Pluma nana pluma nana
Nzambi manda que yo reza
por la senhal
alianas entre Paleros e Vodustas (etnografia esta centrada sobretudo em Havana, que
alm de ser um mosaico da ilha, com forte
movimento migratrio, parece ter, logo aps
o Oriente parte oriental da ilha a maior
concentrao de haitianos de segunda e terceira gerao em Cuba20). Mesmo minhas etnografias em casa de imigrantes haitianos em
Havana (estive ao longo de dois anos acompanhando haitianos de segunda e terceira gerao (praticantes do Vodu) no bairro de San
Miguel de Padrn) tm mostrado a forte presena desta religio em Havana e suas trocas com o Palo Monte. Em todas as cerimnias vodustas nas quais estive presente no
pude ver elementos da Ocha ou do Espiritismo, somente prticas catlicas e do Palo
Monte inseridas naquele contexto.
O mambo seguinte - louvao, despedida, abertura de novos caminhos para o defunto tambm foi de vod:
Ngunguru Ngungurua
anafinda ngunguru
Ngunguru Ngungurua
Anafinda ngunguru
Ngunguru
Estes cantos em vodu seguiram at o final do enterro de R.F., pois quando o caixo
desceu, fizeram uma firma ao redor da sepultura, um crculo, colocando sobre a mesma, j fechada com terra e cimento, uma
vela e flores e seguiram cantando:
19. O Palo Monte, ao contrrio das demais Reglas, possui uma flexibilidade e uma diversidade muito grande de ritos e prticas. Apresenta ainda ramas, ou seja, caminhos dentro da prpria Regla. Ainda que
evidentemente estes sejam mais em termos de identidades que propriamente de diferenciaes de prticas,
h basicamente trs (alguns autores falam em at cinco) ramas dentro do Palo: Mayombe (seria a rama para se trabalhar com elementos muito fortes e negativos), Bryumba (mais prxima dos preceitos da Ocha) e
Kimbisa, fundada por Andrs Petit, com fortes elementos do catolicismo (Santo Cristo Buen Viaje). Em minhas etnografias em mais de 80 casas de Palo (de todas as ramas) vejo com clareza diferenas de rezos e
ritos somente entre os Mayomberos, que so justamente os que trabalham mais diertamente com o vod.
20. No h dados estatsticos sobre estes movimentos migratrios. Muitos haitianos so ilegais no pas
e vivem em invases de bairros como San Miguel del Padrn.
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robora Latour (2001), que sugere evidenciar a dinmica das tradies, apontando que as construes, por consequncia,
possuem historicidade prpria, e tal como
afirma Sansi (2009, p. 142) o sincretismo
no outra coisa seno histria.
Os mortos so decisivamente extenses
do ser humano, que adquire caractersticas
de seu cordn espiritual ou realiza tais e
quais aes justamente por conta da constituio deste. Se uma pessoa no consegue
um relacionamento estvel, pode ser que sua
gitana (cigana), um dos espritos que podem compor seu quadro espiritual, no esteja sendo atendida, e necessite eno receber
cigarros ou um pouco de cerveja, sua bebida preferida, ou o que ela venha a pedir. Por
outro lado, quando no atendemos nossos
muertos de maneira devida, podemos nos
enfermar, passar por situaes difceis em
qualquer mbito da vida. Estas so relaes
que ultrapassam as dualidades morto/vivo e
assumem uma caracterstica mesmo de multiplicidade, No so reaes de punio, mas
de desenvolvimento, que esto intimamente
relacionadas com os modos de praticar a religio, de usar os conhecimentos e adapt-los s necessidades de cada nefito.
Na medida em que as tradies afrocubanas passanm a ser definidas como produto de um discurso produzido pela Modernidade Atlntica (PALMI, 2002, p.
153), h uma tendncia a aceitar que somente determinados grupos socias compartem estas categoras e que, de tal sorte, haveria um universo especfico da chamada
religiosidade.
Interessante observar a postura de Asad
(1993, p. 34), explorando esta definio
religio como una categora histrica ocidental que se propaga como universal e o
que poderamos abarcar dentro deste universo semntico:
Mais do que uma reflexo sobre os modos como os praticantes das chamadas religies afro-cubanas realizam a diversidade, este texto buscou explicitar os significados contemporneos destas relaes atravs de descries etnogrficas, uma vez que
grande parte das investigaes atuais preocupam-se bsicamente em catalogar e sistematizar as diferenas, ou seja, as conjunes histricas das crenas em frica e suas
adaptaes no Novo Mundo.
Assim, as criatividades e multiplicidades observadas nos llantos no so arbitrrias, muito pelo contrrio, so dadas pelos muertos (em alguns casos) e recebidas
atravs de aprendizagem formal, mas no
restritas a um universo fechado de tradies.
Isto equivale a dizer que, ao descrever a
permeabilidade religiosa dentro de rituais
fnebres, no estamos traando uma descrio exaustiva de tais ritos seno afirmando que h vrios modos de se trabalhar a
religio e que muitos destes modos so intercambiados entre as diversas prticas religiosas cubanas, outros tantos so solicitados (e ensinados) pelos muertos do cordn espiritual da pessoa. Neste caso, so
mortos que trabalham para mortos, ou, de
um outro ponto de vista, so os equivalentes, como sempre o foram.
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