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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
So Paulo
2014
(Verso Corrigida)
Tese
apresentada
ao
Instituto
de
Psicologia da Universidade de So
Paulo, como parte dos requisitos para
obteno
do
grau
de
Doutor
em
Psicologia
So Paulo
2014
Aprovado em:
Banca Examinadora
AGRADECIMENTOS
Agradeo Prof. Dr. Maria Ins Fernandes, pela orientao cuidadosa, que
consegue ser, ao mesmo tempo, exigente e respeitosa, rigorosa nos conceitos e
atenciosa nas emoes.
Ao Prof. Dr. Jos Newton Arajo, que est sempre presente, mesmo quando longe,
auxiliando meu percurso acadmico e oferecendo sua amizade.
Ao Prof. Dr. Paulo de Salles Oliveira, por proporcionar uma reflexo profunda das
teorias e do campo em minha pesquisa.
Ao Dr. Robson Colosio, que sempre me recebeu de portas abertas no Lapso, para
compartilhar angstias, dvidas e conceitos. Tambm doce Dr. Eliane Costa e
demais amigos do Lapso, pela acolhida na USP.
Dr. Miriam Hermeto, que me guiou pelas trilhas da Histria Oral e cuja amizade
remonta a eras quase primevas...
querida Natlia Alves, companheira de percurso, amiga incondicional.
A todos os meus familiares, em especial a meus sobrinhos Lorena, Pedro, Felipe e
Julia, cujas conquistas me enchem de orgulho.
Aos sempre presentes mesmo quando distantes amigos Bel Bechara e Sandro
Serpa; Edson Barbero, Lilian e Rafael; Mauro Frysman, Rose e Esther; Raquel
Madanelo e Fred Selvagem; e San Magalhaes.
Ao Instituto Rodrigo Mendes e toda sua equipe - Adauto, Aline, Andrea, Daniela,
Deda, Evellyn, Fatima, Fran, Guilherme, Joice, Luiz Henrique, Lula, Regina e
Tabata, com um agradecimento especial a Rodrigo Mendes.
Ao Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo, com especial carinho a Nalva Gil e Rosngela Segaki.
Rosangela Santos, que cuida de ns.
Ruth Levisky, Cia Ramos e Graa Cunha, pelo caminhar.
Ana Paula Lopes, que me apresentou s organizaes estudadas.
Meus agradecimentos mais do que especiais a Dmerson Dias pelo
companheirismo.
Agradeo, por fim, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), pela concesso de bolsa de doutorado e apoio financeiro para a
realizao do presente trabalho.
RESUMO
ABSTRACT
Galery, A. D. (2014). The web of bonds in the history of a Trade Union representative.
Tese de doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo.
We present the hypothesis that the representative democratic model, when applied to
groups and organizations, can meet the psychic role of intermediary between the
desire of members to avoid the establishment of a tyrannical relationship with the
leader and, at the same time, avoid conflicts of coexistence. To address this issue, we
used the method of life history interview, and as a research subject, a union trade
representative that for 20 straight years, worked in a union linked to the federal courts
of the state of So Paulo. This research aimed to reflect on the place of the
representative in the group, as opposed to the place of leader. From the data obtained,
it was possible to hypothesize that while the leader is invested in his narcissistic and
omnipotent ego, the representative identifies his Ideal Ego with the ideals of the group,
may postpone the fulfillment of his ideals in exchange for being recognized by the
group. Thus, the leader receives a narcissistic transference from the group; he may
want to regain the place of the Father of the horde, through violence or seduction,
demanding for himself an almost total share of power. The representative , on the other
hand, assumes a place of taboo , receiving a transfer of power to perform typical
functions of an intermediary role , but in this case , the group has the power to depose
him from his paper and slay him (even symbolically) . In our case, we observed the
respondent exercising this role, from positions that were repeated throughout his life.
He occupied, in our point of view, the role of intermediary between the pressures of
democratic moment that the country experienced in 1988/1989 and the autocratic
ideals of the Left parties, which represented here the group that seeks a tyrannical link
with the category. The respondent found himself entangled in a web of bonds and the
repetition of rituals that ended in a crisis that led to his departure from the group. This
rupture led him to a position of ostracism and caused him intense suffering, which led
to a depression.
RSUM
Galery, A. D. (2014). La trame des liens dans lhistoire dun reprsentant syndical.
Tese de doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo.
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................. 9
CAPTULO I. Uma hiptese sobre a Democracia Representativa ........................ 14
A.
Protossociedades ........................................................................................... 15
B.
C.
D.
E.
B.
A histria do representante............................................................................. 96
B.
Apresentao
As relaes entre a constituio dos vnculos grupais e as redes de poder,
dentro de grupos organizados, nos parecem resultantes de tramas complexas. O
poder um lugar1 atravessado por mitos, crenas, ideologias, pela histria dos grupos
e pelo contexto poltico e social que os envolve. Para Barus-Michel e Enriquez, o
poder, como o amor ou o prazer, parece indefinvel, a despeito, ou por causa, do uso
que cada um faz dele na vida cotidiana (Barus-Michel & Enriquez, Pouvoir, 2002, p.
212). Tais autores tratam do poder como a capacidade de impor sua vontade a outro
(p. 212). Ainda de acordo com eles, como a deteno do poder exalta o narcisismo e
oferece privilgios e benefcios psicolgicos e materiais, bem alm de sua
necessidade funcional, natural [ao homem] evitar ser desapropriado e de conservlo por todos os meios (p. 213). possvel concluir dessa fala, portanto, que o poder
ser uma potencial fonte de conflitos dentro do grupo.
Ao tratarmos do poder, podemos pensar em termos macropolticos, como as
constituies das sociedades, os pactos e contratos sociais que fundam os Estados e
regimes. No entanto, certo afirmar que as microestruturas, como as organizaes
empresariais, comunitrias e sindicais, tambm esto sujeitas a relaes de poder.
Para Barus-Michel e Enriquez, o [poder] que ilustrado nas sociedades, encontrado
em grupos e organizaes, colocando, no entanto, problemas especficos (p. 215).
Se acreditarmos que o poder atravessa as relaes grupais, possvel
entend-las como parte do vnculo que se estabelece entre seus membros. O grupo,
portanto, cria formas de constituir o poder, sustent-lo & lutar contra a dominao,
deixar-se seduzir ou us-lo como lei, mito etc., dando apoio, estabilidade, estrutura.
O presente estudo deseja focar-se em um modelo de resoluo da questo do
poder dentro dos grupos: a democracia representativa. Tal modelo mtico de criao
e institucionalizao dos grupos, que elegem seus representantes para mandatos de
tempo fixo, se afigura como um campo interessante para auxiliar na reflexo sobre os
modos de convivncia entre seus membros e de transferncia de poder. Queremos
Apesar de reconhecer que alguns autores diferenciam os conceitos de lugar e papel, no iremos nos
aprofundar nessa questo, no presente trabalho; consideraremos, de forma simplria, que os papis so
assumidos pelos sujeitos do grupo, enquanto que os lugares so criados pelo grupo para serem ocupados.
1
10
11
histria
de
vida
de
nosso
entrevistado,
nosso
objetivo
12
Gostaramos de alertar, desde j, que utilizaremos representante, no presente trabalho, especificamente para
designar o lugar do sujeito no qual depositado um tipo especfico de poder, pelos membros do grupo, para que
ele ocupe o lugar entre os representados e o poder institudo (voltaremos a esse tema no prximo captulo). No
estaremos tratando do representante na concepo freudiana (como representante psquico ou de pulso).
13
complexos
e,
por
vezes,
contraditrios,
aceitando
diversas
14
CAPTULO I.
15
A. Protossociedades
H 100 anos atrs, Sigmund Freud props um mito de gnese do pacto social
que possibilitaria a constituio da sociedade. Em seu texto Totem e Tabu (Freud,
1913-2012)3, ele defendeu a ideia de um Estado primitivo, autoritrio, governado por
um pai dspota que reinava sobre todos da tribo. A caracterizao desse Estado
social primevo chamada por Freud de horda primeva4 como um regime dspota
segue aqui a teoria de Tocqueville, que entende essa forma de organizao social
como aquela em que no existem foras organizadas o suficiente para resistir ao
dspota (Tocqueville, 2005, p. 109). Podemos entender, a partir desse autor, que na
horda primeva no havia vnculo social5 entre os membros, tornando impossvel a
organizao dos sujeitos para combater a tirania6.
a partir dessa horda primeva que Freud construir seu mito. Mas talvez seja
interessante refletir rapidamente sobre algumas questes anteriores: posto que os
desejos no unem os homens, mas os dividem (Freud, 1913-2012, p. 104), por que
os indivduos se uniriam nessa horda primeva? Por que viveriam sob a gide desse
tirano, ao invs de isolados? Que tipo de ligao estabeleciam, ento, entre eles, se
no era um vnculo?
Em O mal-estar na cultura, Freud expe que o ser humano est sujeito a duas
fontes de sofrimento no ligadas questo social: o poder superior da natureza e a
fragilidade do corpo. Jamais dominaremos a natureza completamente, e nosso
organismo, ele prprio uma parte dessa natureza, ser sempre uma formao
transitria, limitada em sua adaptao e em sua operao (1930-2010, p. 80). A
primeira funo social , portanto, a de proteo contra as concretas ameaas do
ambiente.
Existem, hoje, diversas tradues disponveis da obra de Freud em portugus. Utilizamos, para o presente
trabalho, o lanamento mais recente dos livros consultados que tnhamos disponveis, dando preferncia s
tradues feitas diretamente do alemo. Em relao obra freudiana, tentaremos apontar sempre, nas referncias,
o ano de lanamento da primeira edio em alemo, alm do ano da verso traduzida, pois acreditamos haver
uma construo histrica do conceito de vnculo social, em sua obra.
4
Estamos entendendo vnculo, aqui, na perspectiva de E. Enriquez (2001b). Mas Kas tambm levantar a
hiptese que, no caso especfico da Horda Primeva, no haveria o estabelecimento de vnculo (Kas, 2009a, p.
78).
Como resistir tirania num pas em que cada indivduo fraco e em que os indivduos no esto unidos por
nenhum interesse comum?, perguntaria Tocqueville (2005, p. 109).
6
16
17
As relaes entre a obra de Hobbes (1651-1981) e a teoria freudiana da gnese social esto estabelecidas por
diversos autores. Enriquez (2003, p. 28) ressalta que Freud traz de Hobbes o homo homini lupus ao conceituar
a pulso de morte. Tragtenberg (2003) escreve que o pensamento de Freud em Totem e Tabu era marcada por
um evolucionismo linear e historicista que vai sendo abandonado no curso de sua obra, afastando o seu
pensamento do hobbesiano, em que o contrato social poderia dominar em sua totalidade os instintos agressivos
humanos, atravs da interveno do Estado, como tambm sugere Rgo (1995). Por fim, Arajo (2001, pp. 22-23)
tambm compara os textos dos dois autores para concluir que o tirano pai ser destitudo em prol do estado
soberano agregador, que impe sua lei a todos, assegurando a ordem e a paz. Os cidados estaro assim, atravs
desse desigual, ligados entre si por um contrato, por um pacto social.
18
19
10
Freud utiliza a definio para tabu elaborada por N. W. Thomas e publicada na Encyclopaedia Britannica, na
edio de 1910-1911 (Freud, 1913-2012, p. 10)
20
11
Aceitando a interpretao de Levi-Strauss (1982) sobre Totem e Tabu, onde os atos perpetrados pelos irmos
no correspondem a nenhum fato, mas traduzem, talvez, em forma simblica, um sonho ao mesmo tempo
duradouro e antigo (pp. 531-532).
21
e criminoso, com o qual teve incio tanta coisa: as organizaes sociais, as restries
morais, a religio. (Freud, 1913-2012, p. 103).
Tal banquete tem efeito catrtico no grupo, liberando a energia do dio que
sentiam pelo pai e, em seguida, assimilando suas caractersticas de forma
identificatria. O que surge aps tal festejo um avassalador remorso de alcance
grupal. Para lidar com essa culpa, transformam o pai em totem e o assassinato e o
incesto em tabus.
Nesse ponto, Freud foca sua anlise na construo do pacto social que fundar
a possibilidade de convivncia entre os homens. De acordo com ele, instalou-se a
necessidade de um pacto que impedisse algum de assumir o lugar do dspota.
Os irmos haviam se aliado para vencer o pai, mas eram rivais uns dos outros
no tocante s mulheres. Cada um desejaria, como o pai, t-las todas para si, e na luta
de todos contra todos a nova organizao sucumbiria. [...] Assim, os irmos no
tiveram alternativa, querendo viver juntos, seno talvez aps superarem graves
incidentes instituir a proibio do incesto, com que renunciavam simultaneamente
s mulheres que desejavam, pelas quais haviam, antes de tudo, eliminado o pai.
Assim salvaram a organizao, que os havia fortalecido. (Freud, 1913-2012, p. 104)
Nesse sentido, o lugar do pai torna-se tabu e impede a guerra de todos contra
todos. O pacto que se ergue aquele em que os homens abriram mo da violncia e
do desejo em prol da convivncia. um pacto denegativo idenficatrio, como sugere
Kas (1993, p. 32)12. Esse autor marcar que Totem e Tabu a obra de Freud que
expe, pela primeira vez, como se efetua a passagem da pluralidade dos indivduos
isolados ao grupo (Kas, 1993, p. 31)13.
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Traduo nossa.
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Traduo nossa
23
Como sntese, sugeriramos que, em seu mito, Freud trata da democracia como
possibilidade de vnculo, enquanto Hobbes discute o pacto social atravs da violncia
do Estado.
Trs tipos de relaes chamam a ateno quando refletimos sobre o que
expomos desses dois autores, at aqui, e que parecem permear a composio do
social: relaes de luta, de submisso e fraternas.
Se acreditarmos que essas duas metforas a do Leviat e a da horda primeva
nos do pistas sobre a gnese das formas de governar, podemos tambm imaginlas como parte de uma constante tenso entre governantes e governados, fazendo
um movimento cclico de revolues, guerras, submisses e Estados fraternos,
reeditadas interminavelmente por uma compulso repetio que Freud reconhece
em todas as pessoas (no apenas nas neurticas) e exemplifica, ao perceber a
existncia de sujeitos que repetidamente, no curso da vida, elevam outra pessoa
condio de grande autoridade para si mesmos ou para a opinio pblica, e aps um
certo tempo derrubam eles prprios essa autoridade, para substitu-la por uma nova
(Freud, 1918-2010, p. 182).
A ideia de que, aps a derrubada do dspota, pode haver uma guerra de todos
contra todos aparece, por exemplo, na teoria da paranoia dos grupos minoritrios
proposta por E. Enriquez (2001b). Esse autor tem uma importante contribuio para a
atualizao do mito sociognico de Freud, ao propor sua teoria de vnculo grupal.
24
A psicologia individual tambm, desde o incio, psicologia social, num sentido ampliado, mas inteiramente
justificado. (Freud, 1921-2011, p. 10)
15
16
Colocao que aproxima sua teoria da dos grupos operativos de E. Pichon-Rivire (2009).
25
Ideal de Eu e Eu Ideal
O Ideal do Eu uma expresso cunhada por Freud para caracterizar a
instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do
ego) e das identificaes com os pais, com os seus substitutos e com os ideais
coletivos (Laplanche & Pontalis, 1992, p. 222). , portanto, uma referncia externa
construda pelo sujeito do inconsciente que serve de modelo ao qual o sujeito busca
conformar-se. Para Freud, ele teria a funo de:
Auto-observao, conscincia moral, censura do sonho e principal influncia
na represso. Dissemos que [essa instncia, o Ideal do Eu] a herdeira do narcisismo
original, em que o Eu infantil bastava a si mesmo. Gradualmente ela acolhe, das
influncias do meio, as exigncias que este coloca ao Eu, as quais o Eu nem sempre
capaz de cumprir, de modo que o indivduo, quando no pode estar satisfeito com
seu Eu em si, poderia encontrar satisfao no ideal do Eu que se diferenciou do Eu.
(Freud, 1921-2011, p. 37)
26
17
Enquanto alguns autores defendem que o Eu Ideal uma unio do Eu com o Id (e, portanto, formao puramente
intrapsquica), outros afirmam que compreende uma identificao com um outro onipotente (a me) (Laplanche &
Pontalis, 1992, p. 139)
27
dispositivo simblico da iluso grupal. Por meio da atuao da iluso, o projeto comum
ser investido de um carter sacro e inatacvel, suspendendo, por fim, toda dvida na
sua validade ou nos processos para sua realizao. Assim, da iluso crena, a
passagem rpida, afirma Enriquez (p. 62). Esses trs elementos idealizao,
iluso e crena levam-nos noo da causa a defender (p. 63), da misso a
cumprir e pela qual os membros esto dispostos a se sacrificar. Se pensarmos no mito
freudiano da horda primeva, o projeto comum seria a luta contra o pai dspota. o
processo de idealizao, iluso e crena que suspenderia o questionamento tico de
assassinar o prprio pai, questionamento que s retornar aps o ato consumado.
28
atos permitidos e proibidos, que recompensa e que sanciona. Ele a lei, ele traa os
limites (Enriquez, 1991, p. 9). Se por um lado a lei do pai pode se tornar a lei da
prpria criana, por outro, essa s v esperana de vida na morte daquele 18. Mas a
possvel morte do pai encher de culpa o filho, levando-o a apropriao das
qualidades desse pai, de sua lei e de seus interditos.
A partir dessa imagem, Enriquez postula que um dos elementos essenciais do
poder o consentimento, que pode ser de dois tipos: 1) algum se submete regra
pelo medo e pelas tendncias repressivas do sujeito19 ou 2) algum integra a lei ao
seu Eu e se identifica com a pessoa que a porta. Nessa mecnica, transmite-se a lei,
instituda, interiorizada, possibilidade de acesso ao mundo dos homens.
Temos ento uma dicotomia entre o poder-limite que permite entrar na
sociedade (e se ver como irmo das outras pessoas, evitando a ascenso da
barbrie) e o poder-pulso de morte, exercido pelo pai destrutivo que no quer abrir
mo de sua posio e impede a criao de um mundo fraternal (Enriquez, 1991, p.
13).
Gostaramos de ressaltar alguns dos elementos essenciais que Enriquez atribui
ao poder (Enriquez, 1991, pp. 19; 65-66):
1)
2)
3)
O poder totalitrio;
4)
5)
Cada ser deseja o poder e luta por conquist-lo; esta luta perigosa, pode
levar derrota, o que gera ansiedade; h trs formas de lidar com tal
ansiedade:
a. A manifestao de um poder fraterno, que suprime a luta;
b. A caricaturizao da luta (atravs de justificaes ou negaes);
c. A limitao racional do poder.
18
Enriquez afirma ser essa a mensagem de Freud em Totem e Tabu (cf Enriquez, 1991, p. 9).
19
29
O grupo minoritrio deseja, portanto, alcanar esse poder, ser majoritrio, fazer
com que o ideal de seu projeto se torne realidade e verdade. Essa luta pelo poder est
no cerne da teoria enriqueziana: Por isso no coloco no centro de meus trabalhos a
noo de classe, mas a de luta pelo poder, pela supremacia, pela dominao
(Enriquez, 1997, p. 57).
O projeto comum e a sensao de ser minoria ligam os membros do grupo a
seu Eu Ideal, mas Enriquez introduz uma terceira caracterstica do vnculo grupal, que
liga os membros entre si: a identificao (ou desejo de reconhecimento) e o
reconhecimento do desejo.
A identificao descrita como o desejo de ser reconhecido como parte do
grupo, eliminando as diferenas ao colocar o mesmo objeto (o ideal do projeto comum)
no lugar de seu Ideal do Eu. Assim, eles tornar-se-o semelhantes, formaro um
verdadeiro corpo social e no um conglomerado de indivduos (Enriquez, 1997, pp.
95-96), irmos lutando contra o mesmo pai tirano (e, nesse sentido, mesmo aquele
membro que se destaca no ser mais que um grande irmo mais velho e mais
experiente). O desejo de reconhecimento, no entanto, estar sempre em conflito, no
nvel particular, com o reconhecimento do desejo. Conforme Enriquez, no grupo de
pertena que
cada pessoa procura exprimir seus desejos, fazer com que seja percebida
pelos outros [...]. Se faz parte do grupo, no apenas porque quer concretizar um
projeto coletivo, tambm, e sobretudo, sem dvida, porque ela pensa que com
essas pessoas e no com outras, graas a esse imaginrio comum e no graas a
outro, que ela poder chegar a tornar reconhecvel seu desejo na sua originalidade e
especificidade, a fazer seus sonhos passarem realidade, a se fazer aceita na sua
diferena irredutvel, em seu ser insubstituvel. Cada pessoa ir ento tentar prender
os outros nas redes de seus prprios desejos, manifestar no real seus fantasmas de
onipotncia e negar a castrao, vivida num tal caso como ameaa real e no como
elemento da ordem simblica (Enriquez, 1997, p. 95).
30
Uma breve digresso: de certa forma, o mito da horda primeva se aproxima bastante, na teoria freudiana, do
complexo de dipo. Em Histria de uma neurose infantil (Freud, 1918-2010, p. 116), o autor sugere que seu
analisando primeiro substitui o pai pelo animal totmico (o lobo) e depois o coloca no lugar de um Deus cruel com
o qual lutava [...], que deixa os homens se tornarem culpados para depois castiga-los, que sacrifica seu prprio
filho, ou seja, que teme o pai castrador, e afirma que tal processo oferece uma confirmao inequvoca do que
afirmei em Totem e tabu [...]. O totem seria o primeiro substituto do pai, mas o deus, um substituto posterior, em
que o pai readquire forma humana. O mesmo encontramos em nosso paciente. (pp. 150-151). Freud acreditava
que o retorno das fantasias so derivadas de cenas reais (por exemplo, que a fantasia de renascimento derivada
da cena primria) (p. 137), razo, talvez, que o leve a defender o mito como uma situao real. De qualquer forma,
o vnculo entre o complexo de dipo e o pai primevo estabelecem uma conexo entre a histria familiar e a histria
social, em termos das fantasias de violncia e culpa (Enriquez, 1991, pp. 9-12).
31
C. Psicossociologia e democracia
A teoria do vnculo grupal em Enriquez retoma a lgica freudiana de uma
comunidade de irmos em anttese ao regime totalitrio hobbesiano. A questo do
Estado assume, na psicossociologia, um lugar de destaque.
J em Da horda ao Estado (Enriquez, 1990, pp. 264-290), o autor dedica um
captulo discusso de como a dominao do Estado buscar a legitimao do poder.
Nesse sentido, o Estado transcender o modelo previsto por Hobbes e utilizar de
estratgias de dominao e seduo, se apresentando como um corpo indispensvel
sociedade. Enriquez define:
O Estado moderno deve dar ao grupo-povo uma imagem dele mesmo na qual
este ltimo possa se reconhecer e qual ele possa aderir. Ele vai ser obrigado, ento,
a assumir o controle da atividade do conjunto de seus membros (contrariamente aos
Estados anteriores Revoluo Francesa), e penetrar em toda a densidade do social
(p. 264)
32
33
Ela parte do mito do assassinato do pai, um mito que ser transmitido atravs das
geraes e que tem como consequncia tornar tabu o lugar de lder, de forma a
permitir o vnculo entre os membros. Nesse sentido, a proibio ao lugar de lder
aparece como princpio de realidade. Como Freud ir definir em Alm do princpio do
prazer, o princpio da realidade sem abandonar a inteno de obter afinal o prazer,
exige e consegue o adiamento da satisfao, a renncia a vrias possibilidades desta
e a temporria aceitao do desprazer, num longo rodeio para chegar ao prazer
(Freud, 1920-2010, p. 165).
Ao soberano, ento, cabe um lugar de poder, que deve passar por punies
reiteradas vezes porquanto no deve despertar o desejo dos membros em assumir tal
posio. um poder submetido, parcial, que garante privilgios mas corre o risco de
ser arrancado a qualquer momento, em virtude de qualquer deslize, por seus
seguidores, sempre atentos. Diferente do poder do pai tirano, o lder & tabu, para
usufruir desse poder, precisa abrir mo de parte de seus desejos, em especial os
relacionados ao narcisismo, para representar o Ideal do Eu do grupo. Nesse sentido,
destacar-se no grupo supe se colocar em um contnuo estado de perigo.
O lugar de tabu do lder essencial para que o indivduo comum (no-lder)
fique a salvo da tentao de se tornar lder. Ao perceber o esforo, sacrifcio e
sofrimento que a liderana requerer daquele disposto a ocupar tal lugar, o membro
do grupo no o buscar. Como, ento, justificar aquele que se presta ao lugar de tabu,
se estamos sob a gide do princpio do prazer? A questo da satisfao do desejo
aparece como resposta bvia. H um anseio em cada um dos irmos de se tornar o
pai detentor da palavra e da sexualidade, como formula Enriquez (1990, p. 30).
H, ainda, uma segunda possibilidade, fundada na ideia de que o lder tem mais
poder de deciso sobre a prpria vida do que o liderado, como conclui Freud em
Psicologia das massas e anlise do eu, ao afirmar que o pai da horda era livre
(Freud, 1921-2011). A ideia de sair de uma situao passiva para assumir um papel
ativo, por mais desprazeroso que seja, pode ser vista como uma espcie de acordo
entre o Eu e o Ideal do Eu.
possvel entender que Freud v a liderana como um processo que busca
uma continuidade entre a psicologia de massa e a individual. Ele afirma: Deve haver
34
a possibilidade de transformar a psicologia da massa em psicologia individual, devese achar uma condio em que uma transformao tal ocorra facilmente (Freud,
1921-2011, p. 47). A psicologia individual qual o autor se refere so os processos
intrapsquicos do lder. Freud afirma, em Psicologia das massas e anlise do Eu, que
o lder, na horda primeva, era o super-homem nietzschiano:
O pai da horda primeva era livre. Seus atos intelectuais eram fortes e
independentes mesmo no isolamento, sua vontade no carecia do reforo dos demais.
[...] Ainda hoje os indivduos da massa carecem da iluso de serem amados
igualmente e justamente pelo lder, mas este no precisa amar ningum mais, -lhe
facultado ser de natureza senhorial, absolutamente narcisista, mas seguro de si e
independente. (p. 47).
Mas o lder s poder se colocar nesse lugar senhorial se existir, no grupo, tal
espao, o que significa dizer que o grupo admite a existncia do lder e a ele transfere
sua prpria potncia. O processo concreto de transferncia de poder acompanhada
por uma transferncia intersubjetiva, atravs da idealizao do lder, assim como
acontece no enamoramento. Freud escreve:
Percebemos que o objeto tratado como o prprio Eu, que ento, no
enamoramento, uma medida maior de libido narcsica transborda para o objeto.
Em no poucas formas da escolha amorosa torna-se mesmo evidente que o objeto
serve para substituir um ideal no alcanado do prprio Eu. Ele amado pelas
perfeies a que o indivduo aspirou para o prprio Eu, e que atravs desse rodeio
procura obter, para satisfao de seu narcisismo. (Freud, 1921-2011, p. 39)21.
35
dando-lhes uma religio que aumentou tanto sua autoestima que ele se julgou
superior a todos os outros povos (p. 79). Se Moiss foi hbil em se colocar no lugar
de superior, foi necessrio ao povo judeu convert-lo em irmo para permitir a
manuteno do vnculo fraterno.
36
22
Partiremos desse ponto apenas para conservar a cronologia proposta por Freud em Totem e tabu.
37
38
39
Nelas [nas monarquias estudadas por Frazer] o soberano existe apenas para
os sditos; sua vida valiosa apenas enquanto ele cumpre os deveres de sua posio,
ordenando o curso da natureza para benefcio de seu povo. To logo ele deixe de fazer
isso, cessam o cuidado, a devoo, a adorao religiosa que at ento lhe
prodigalizavam, transformando-se em dio e desprezo; ele vergonhosamente
exonerado, e ter sorte se escapar com vida. [...] Mas nada h de caprichoso ou
inconstante nessa mudana de comportamento do povo. Pelo contrrio, ele bastante
consequente. Se o rei seu deus, ele ou deveria ser tambm seu protetor; e se ele
no proteg-lo, tem que dar lugar a outra divindade que o faa. (Freud, 1913-2012, p.
29).
40
outro sujeito, que transitam atravs de seu prprio aparelho psquico e que se tornam,
por incorporao ou introjeo, partes encerradas -enquistadas, ou integrantes e
reutilizveis (Fernandes, 2003, p. 51)
Para Kas, necessrio distinguir trs diferentes nveis lgicos nos grupos: a)
a grupalidade psquica e o sujeito do grupo, que definiro como funcionam as
categorias do intrapsquico, do intrasubjetivo e do subjetal (1993, pp. 102-103); b) o
grupo, como paradigma dos sistemas de vnculos intersubjetivos, que diz respeito
especificidade da realidade psquica mobilizada e produzida no grupo enquanto
formulao inter e transpsquica (p. 103) e c) as formaes intermedirias, que
veremos abaixo.
41
42
Traduo nossa.
24
25
Traduo nossa.
43
Pichon-Rivire tambm aborda a questo do porta-voz, definindo-o como aquele que, no grupo, diz algo,
enuncia algo em determinado momento, e esse algo o sinal de um processo grupal que at aquele momento
permanecia latente ou implcito (2009, p. 258). Assim como Kas, Pichon-Rivire acredita que o porta-voz no
tem plena conscincia de seu papel e vive o processo como prprio. Mas, ao contrrio daquele autor, Kas acredita
que o porta-voz sujeito singular & sujeito do grupo & intermedirio, e no se pode reduzi-lo a um analisador ou
emergente do funcionamento grupal (Kas, 2005b, p. 39).
26
27
Em espanhol, portancia.
28
Traduo nossa.
29
R. Kas se apoiar na teoria de P. Aulagnier para introduzir a funo materna de suporte e constituio do corpo
e de interpretao do exterior para a funo do porta-palavra.
44
31
Alm dessas trs funes fricas, Kas aponta tambm o papel do porta-sonho, cujos sonhos tornam-se um
espao psquico compartilhado por um ou mais de um no grupo. Ele tambm afirma que h diversas funes
fricas. No presente estudo, no entanto, ateremos nossa ateno s trs descritas.
45
32
Lembrando, aqui, que Kas no faz a diferenciao entre lder e representante que estamos propondo. Em
nossa hiptese, o autor estaria se referindo ao representante.
33
Kas comenta, aqui, a anlise de Freud sobre Moiss. Pode-se, no entanto, entender o Todo-poderio na lgica
da divinizao do ideal do grupo, materializado por seu projeto comum, como prope Enriquez (1990) (2001b).
46
como
diferentes.
possvel
que
representante,
eleito
democraticamente por seu grupo para assumir uma posio de comando, transcenda
o fato concreto da eleio e se torne intermedirio da relao do grupo (com um poder
idealizado maior, por exemplo), ao mesmo tempo em que ocupe o papel de portapalavra e Ideal de Eu. Esse papel o colocar em evidncia na malha dos vnculos e
alianas estabelecidas pelo grupo.
Kas cita o pacto social hobbesiano, discutido acima, como um dos tipos de aliana que mostram o esforo
para assegurar um projeto de racionalidade nas relaes de poder (Kas, 2009a, p. 23).
35
47
A respeito de Totem e Tabu, Kas afirma que o texto expe pela primeira vez como se efetua a passagem da
pluralidade dos indivduos isolados ao agrupamento e instituio (Kas, 2009a, pp. 81, traduo nossa). Ele
sugere, a, que na horda primeva no existiam alianas inconscientes entre os sujeitos isolados, reforando nossa
36
48
hiptese apresentada no comeo desse captulo de que era uma organizao dspota onde no os vnculos no
haviam sido constitudos.
37
49
O grupo minoritrio precisa da aliana, pois precisa que todos acreditem ser
invencveis para que o grupo possa manter-se combativo.
Kas define o pacto como uma conveno submetida a uma obrigao em
uma situao que pode comportar riscos de conflito violento ou de diviso (Kas,
2009a, p. 15). O pacto denegativo uma espcie de aliana ofensiva em que ao
mesmo tempo que necessrio formao do vnculo, ele [o pacto] cria neste o nosignificvel, o no-transformvel, zonas de silncio, bolsas de intoxicao que
mantm os sujeitos de um vnculo estranhos a sua prpria histria e histria dos
outros (Kas, 2011, p. 204), atravs de operaes defensivas. , assim, um pacto
ofensivo que pode levar o grupo a terminar na individuao, vista como movimento
que leva heteronomia, como proposto por Enriquez (2001a), e na massa, com o
aniquilamento das diferenas em prol da manuteno das operaes defensivas.
Esses dois momentos (individuao e massa) so propostas de Enriquez para
possveis resultados da direo tomada por um grupo minoritrio.
Outro ponto de ligao entre as teorias desses dois autores tambm aparece
aqui: a necessidade, durante o pacto denegativo, do surgimento de no-ditos, como
exemplificado por Kas ao analisar uma interveno da qual participou: Em vez de
trabalhar sobre o que nos divide, passamos sob silncio nossos desacordos,
recalcamos os contedos inconscientes que nos angustiavam, deixamos de lado a
anlise do funcionamento de nosso prprio grupo (Kas, 2011, p. 206).
J as alianas inconscientes defensivas, para Kas, so essencialmente
organizadas para a represso e/ou negao conjunta dos sujeitos num vnculo
(Kas, 2008, p. 8). Atravs da represso, negao, rejeio e outras operaes
defensivas, essas alianas podero ter funo 1) [para] cada um, de afastar no
inconsciente desejos, pensamentos, lembranas e imagens inadmissveis, de tal
forma que a represso de um serve para manter o reprimido no outro; 2) lidar com
uma situao catastrfica [no qual] a percepo insustentvel e a realidade
inadmissvel so assim repudiadas e ao mesmo tempo afirmadas e 3) manter
contedos psquicos fora do espao psquico do sujeito [...] num espao extratpico,
aquele no qual o vnculo o lugar e as alianas a matria (p. 8). Tais alianas,
portanto, supem dispositivos metadefensivos, necessrios tanto ao grupo quanto ao
50
51
Uma massa primria desse tipo uma quantidade de indivduos que puseram um nico objeto no lugar de seu
ideal do Eu e, em consequncia, identificaram-se uns com os outros em seu Eu (Freud, 1921-2011, p. 41)
38
52
O lder compor com o grupo um vnculo tirnico, onde acreditar que seus
prprios ideais devem coincidir com os ideais do grupo. Para Kas, o vnculo tirnico
caracterizado pelas ideias onipotentes e ideais cruis de um lder que se v
narcisicamente como dolo do grupo (Kas, 2012, p. 83).
Por ser percebido pelo grupo como detentor de tal papel, atravs da
transmisso de poder, o lder pode chegar a acreditar ou desejar ter os direitos do Pai
da horda e que no est submetido a nenhuma lei: ele prprio a lei.
Parece possvel supor que no vnculo grupal que se transmite ao lder e ao
representante o man divino que permite que ele assuma uma posio de poder. No
entanto, no vnculo tirnico, o grupo transmitiria uma poro muito grande de seu
poder ao lder, que o manteria atravs de laos de seduo ou violncia.
O representante tambm ocupa uma posio de poder. No entanto, ele no
buscar ocupar o lugar de Pai, como o lder. Permanecer, frente ao grupo, visto como
um igual diferenciado, tanto por obter regalias quanto por se submeter a restries.
Encarna o poder sem s-lo. No Deus: ocupa o papel de Moiss. Nesse lugar
intermedirio, torna-se privilegiado para exercer funes como as de porta-palavra,
porta-ideal, porta-sintoma...
53
CAPTULO II.
39
Gostaramos, no entanto, de ressaltar que as anlise apresentadas aqui no tem a inteno de serem exaustivas,
posto que no houve uma interveno psicossociolgica.
54
1989 -
1992 -
1995 -
A instncia mtica
A instncia mtica, na perspectiva de E. Enriquez, congrega a comunidade em
torno de uma narrativa que versa sobre a origem do vnculo que une seus membros.
Para tanto, o mito assume, por um lado, um carter de palavra afetiva, que tem intuito
de enfeitiar e fascinar (Enriquez, 1997, p. 42). Por outro, organiza um sistema
conceitual de representaes ligadas que formem seu modo de apreenso de sua
existncia no seio do mundo e lhe permita articular e hierarquizar os diferentes
55
elementos do real (p. 43). Acreditamos que o principal mito a ser tratado no presente
trabalho ser o da democracia que se realiza atravs da eleio de representantes.
Abordamos tal tema, teoricamente, no captulo anterior, ao expor as hipteses sobre
a gnese da democracia a partir da protossociedade freudiana. A democracia
representativa est pensada aqui como mito por remeter hiptese de como surgem
os vnculos que mantm os grupos e, em especial, como ser a relao entre o grupo
e o lder & representante no tecido social. resgatando seus componentes eleies,
representatividade, vontade da maioria, interesses sociais e individuais, garantia de
direitos que o sujeito estudado nos apresentar um quadro de constituio das
entidades das quais participou.
41
56
42
43
44
possvel imaginar que parte dessa preocupao com o indivduo herana do perodo anterior, assistencialista
e mutualista, dos sindicatos corporativistas, propostos na era Vargas. No entanto, acreditamos que isso no
invalide a hiptese de que tal sentimento foi mantido, na nova lgica, por um zeigeist democrtico.
57
para que os lderes se desvinculem dos desejos da categoria tambm est expresso
nas atribuies dos coordenadores sindicais no Sintrajud:
Art. 13 - So ATRIBUIES dos Coordenadores Gerais em conjunto ou
isoladamente: g) Ser sempre fiel s resolues da categoria, tomadas em instncias
democrticas de deciso. (Sintrajud, 2006).
45
46
Retomaremos esse assunto no prximo captulo, ao aprofundar-nos na histria de vida do sujeito de pesquisa.
Liberdade e Luta (Libelu) foi um movimento estudantil brasileiro marcadamente trotskista que atuou contra a
ditadura na dcada de 70. Influenciou fortemente a corrente O trabalho do Partido dos Trabalhadores, que
posteriormente se integraria corrente Articulao (Faria & Pires, 2011)
58
59
A instncia scio-histrica
A instncia scio-histrica, para Enriquez, coloca em questo a funo da
ideologia nas organizaes, cuja funo principal [] polir o social a fim de lhe dar a
homogeneidade requerida (Enriquez, 1997, p. 58). A ideologia cumpre, nas
sociedades histricas, um papel ocupado puramente pelo mito, nas sociedades
arcaicas e, assim como esses, ela se torna verdade e certeza, tende a encerrar os
fatos numa representao nica que d conta do real totalmente e exprime a verdade
daquilo que ela revela (p. 59). Para o autor, a ideologia ir ter como funo exprimir
a homogeneidade e ocultar o conflito, afirmar o povo-uno e ocultar as relaes de
dominao47 (p. 60).
J Kas trabalhar a ideologia como posio, enquadre e mentalidade. Como
posio, afirma que a ideologia um sistema de ideias abstratas, impessoais,
(pr)conscientes ou inconscientes, cuja funo perceber eventualmente justificar
a relao com a realidade interna e externa, e da ao do homem e do grupo sobre
essa realidade (Kas, 1980, pp. 35-36)48. Ela funciona como produo de discursos
sobre o ideal (idealogia, segundo o autor), de dolos (idologia) e como um substituto
ao lder personificado, de forma abstrata, controlvel e, frequentemente, em recusa
realidade (p. 35).
47
A ideologia em Enriquez, assim, atua como uma aliana, na teoria de Kas, tendo a dupla funo de unir pela
homogeneidade e manter fora um determinado contedo, a saber, o conflito de poder que tem o potencial de
desestabilizar o pacto social.
48
60
49
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Nesse sentido, podemos levantar a hiptese do socialismo como ideologia, dentro dos grupos sindicais
estudados, em especial na atuao dos partidos de extrema esquerda. possvel pensar as ideias socialistas
tanto como enquadre quanto como aliana inconsciente, segundo a viso do entrevistado. Optamos, no entanto,
por aprofundar a questo das ideias revolucionrias socialistas vistas como uma instituio que concretiza essa
ideologia no sindicato e, por isso, elaboraremos melhor o assunto na instncia institucional.
61
135). Da mesma forma, ela se insere num espao e o lugar de sua implantao a
afeta.
A autora assinala que h uma histria formal e interna organizao, formada
por estatutos, jornais, discursos, organogramas e arranjos espaciais. H tambm algo
que, mesmo informal, manifesto: processos, condutas e comportamentos
observveis, que apontam complementaridades e contradies. O contexto atual
externo (econmico, social, poltico) atuar em segundo plano, assim como
pertencimentos transversais (como questes tnicas, de gnero, de filiao e de
posicionamento ideolgico) e relaes grupais atuaro de forma implcita. Por fim, h
algo do registro do no-dito: mecanismos de defesa, representaes, afetos, pulses
e necessidades que so da ordem do inconsciente (Barus-Michel, 2004, pp. 133-145).
Para a autora:
Identidade, histria e territrio correspondem ao que pode ser conhecido de
fora, ao aspecto pblico da instituio. Entretanto, so objeto de desateno ou
esquecimento, suas ligaes escapam. (p. 136)
62
63
Diz o inciso VI do artigo 37 da Constituio Federal de 1988: garantido ao servidor pblico civil o direito livre
associao sindical (Brasil, Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, 1988).
51
64
seus direitos. Tais movimentos estariam, de acordo com Faria (p. 3), em constante
tenso entre manter a estrutura e a funo legitimada pela lei de associao ou adotar
um vis sindical. Em 89, quando a promulgao da constituio permitiu a formao
de sindicatos pelos servidores pblicos, h um movimento bastante diversificado de
formaes de novas organizaes e transformaes de associaes em sindicatos.
Nosso entrevistado refere-se a esse movimento que se deu em 1989. Ele conta:
Em 88, a Constituio estabelece a possibilidade da criao de sindicato no
servio pblico. E obviamente, esse pessoal muito antenado politicamente, no
demorou... Esse foi um fenmeno curioso, porque no foi s conosco. [...] No mais
tardar em 90 se criou o sindicato. Com certeza. Imagine! Em 2 anos! Deixa eu ver. J
havia o contexto de politizao bem avanado. Em 2 anos se criou acho que mais de
80% dos sindicatos do Judicirio do pas inteiro. O que no se criou, onde no se criou
se converteu a associao, se dotou a associao de carter sindical. Embora a
legislao fosse muito clara. A legislao no permite associao em determinadas
prerrogativas. Ento, teve gente que manteve a associao por um pouco mais de
tempo. Mas tomaram a associao ou criaram a associao. No perodo de 2 anos
voc teve uma efervescncia enorme. Foi uma coisa meio conectada porque
aconteceu isso aqui. Aqui tnhamos ns da Justia Eleitoral, tinha um grupo na Justia
do Trabalho que j era ligado Federao. Ou seja, a Associao da Justia do
Trabalho j tinha um carter sindical. Ento eles eram o primeiro setor que j nasce
com o carter sindical ou j assume o carter sindical antes de 88. na Justia do
Trabalho. E na Justia Federal eu acho que demorou um pouquinho mais. Mas l era
uma associao de oficiais de justia. Assumiu um carter sindical e depois vai virar
sindicato quase prximo da unificao tambm.
Duas discusses
52
Artigo 2 do Estatuto do Sindjuse, citado por Silva (2002). Este autor fez sua dissertao sobre os jornais do
Sindicato e traz fotocpias dos jornais e entrevistas com os dirigentes, alm da histria vivenciada pelo prprio
Silva, tambm atuante na organizao. Assim, utilizaremos essa dissertao como fonte secundria de dados. A
dissertao corrobora a histria de que o sindicato no se apossou da associao, preferindo um caminho novo.
O fato de que os servidores responsveis pelo jornal Atrevida foram os articuladores do sindicato, da qual
trataremos a seguir, tambm est descrita no trabalho de Silva.
65
66
53
67
30-31). Tem como funo, na opinio desse autor, dividir os trabalhadores para
enfraquecer o movimento:
Essas situaes apenas tentam reforar, no prprio imaginrio dos servidores,
sua condio de diferentes, dentro de um universo de iguais. Ao passo que os
sindicatos de servidores trabalham a ideia de uma conscincia de classe de
trabalhadores, o governo interfere na organizao sindical dos servidores, cassando
direitos conflitantes com a existncia da administrao pblica, [...] estabelecendo
regras claramente intervencionistas e que visam a desarticulao dos servidores como
uma classe de trabalhadores. (Silva L. d., 2002, pp. 34-35)
54
O entrevistado no d nfase essa entidade na pesquisa, posto que no teve participao expressiva nela.
55
68
56
O que pode ser comprovado ao se ver a lista de documentos para posse constante do site do TRE-SP, no
endereo http://www.justicaeleitoral.jus.br/arquivos/tre-sp-concurso-publico-2012-documentos-para-posse, que
exige certido negativa de filiao partidria, hoje obtida eletronicamente no site do TRE-SP.
69
Para ele, com a entrada dos partidos, o foco do sindicato passa a ser fora da
categoria:
Eu acho que muda o papel do indivduo no grupo. [...] Tem um cara [lder] que
solto . Onde que est o centro desse indivduo? Ele pode estar na categoria ou
pode estar fora dela. Ento, por exemplo, antes de entrar os partidos, o centro estava
dentro. Por que como costuma ser o trabalho? Com o partido e sem o partido? Sem o
59
O entrevistado refere-se atuao desses sindicalistas como clandestina admitida, como possvel constatar
no seguinte depoimento: J eram [Partido de Esquerda] assumidos, declarados. Ento isso foi um negcio curioso,
porque isso era clandestino, mas todo mundo sabia. Era um clandestino admitido, porque todo mundo votava no
[Partido de Esquerda].
57
58
Sindicato cidado usado, aqui, na perspectiva de Oliveira, que o identifica como aquele cuja atuao se volta,
principalmente, para trs campos: [1] o das lutas em defesa dos direitos; [2] o da participao institucional, aliada
ao esforo de influir sobre polticas pblicas; e [3] o da execuo de polticas pblicas, desenvolvimento de projetos
cooperativos e oferta de servios (Oliveira, 2002, p. 430).
59
O entrevistado havia definido, anteriormente, que acredita existir alguns tipos de liderana sindical, sendo o tipo
independente (que aqui ele chama de solto) o que formado dentro da categoria, tem disposio para liderar,
mas por um objetivo comum. Esse lder no estar ligado a partidos. O entrevistado se identifica com esse tipo,
que descreve da seguinte forma:
So formadas no meio, [...] tm a disposio de liderana, mas sem ter um projeto [pessoal] mesmo. Tem propsito
mas um propsito comum, digamos assim. [Ri.] porque esse mais ou menos sou eu, no consigo teorizar sobre
mim, n? Mas assim, eu no tinha um partido por trs n? Mas, desde moleque, eu tenho essa coisa de meio que
liderar, tenho uma tendncia de aglutinar.
70
partido voc dialoga com todos e voc tenta convencer a todos e todos votam. E ganha
quem convencer mais pessoas. O partido muda isso. Porque ele coopta as pessoas.
Ento ele bloca antes. O bloco formado antes das votaes. Ento voc tem uma
hegemonia, voc tem uma condio poltica prvia. Ento vamos supor que voc traz
um debate do partido, s que voc no tem nem tempo de interagir com a realidade,
com as outras pessoas. Se a liderana estiver descuidada, ela vai manter uma posio
prvia e as pessoas votam em bloco. E a perdem o debate. No existe debate mais.
Existe... como que chama? Confrontao de fora. [...] No caso de no haver os
partidos, claro que os indivduos se destacam mais. [...] Ento antes eram indivduos
interagindo entre si. Depois muda. Voc tem um vis que, por exemplo, as pessoas,
os indivduos desses partidos j no tem tanta liberdade de propor coisas. Por
exemplo, j aconteceu situaes em que as pessoas suspendem uma discusso pra
ir consultar o partido. Isso nunca aconteceu na poca em que a gente funda os
sindicatos. No existe isso. O que tem aqui se decide aqui mesmo. Ou no mximo
voc marca um novo debate. Tudo bem. Marca. Mas por necessidade do grupo. No
por uma necessidade externa. [...]
71
Ento, era uma disputa de poder e por conta disso o sonho [da unificao] fica
[estagnado].
60
Iremos nos basear, nesse tpico, nos fatos como narrados, pois sua viso nos essencial para que possamos
entender como ele foi afetado, em sua subjetividade, pelos acontecimentos vividos.
72
73
1989 -
1992 -
1995 -
1996 -
1998 -
2001 -
2002 -
2004 -
2006 -
2007 -
2010 -
74
Esse fato confirmado por Matos, no estudo que realizou sobre o Fenajufe:
No obstante a presso por um plano de carreira (que inclui o plano de cargos
e salrios) fosse bem anterior, somente em 1995 conseguiu-se fazer acontecer as
primeiras reunies com as administraes dos tribunais superiores para que
formulassem uma proposta de plano de carreira e enviassem-na para o Congresso
Nacional. Trabalhou-se, inicialmente, com a ideia de elaborar um plano de carreira, a
qual logo foi abandonada dado o nvel de complexidade, de divergncia e de pressa
que o assunto ganhou a partir de junho de 1995. (Matos, 2002, p. 164).
75
61
A pedido do entrevistado, no utilizaremos as siglas dos dois partidos de extrema esquerda citados por ele,
substituindo essas siglas por Partido de Esquerda e Partidos de Extrema Esquerda 1 e 2.
62
Aqui, possvel notar, tambm, a influncia da lgica capitalista em relao ao deslocamento do desejo da
massa para o acmulo financeiro.
Percebe-se que o capitalismo instala antes um modo de vida do que um modo de
produo. A relao entre interesse e capacidade transferida, pelo individualismo e
pelo consumismo, para a esfera privada. Remeter esfera privada o reconhecimento
de interesses e capacidades encobre desigualdades e opresses. Os efeitos desse
deslocamento fazem com que todas as questes a serem discutidas no mbito do
Estado passem a ser referidas somente esfera privada. Dessa forma, os verdadeiros
problemas se tornam invisveis e as solues apresentadas so enganosas.
(Fernandes, Negatividade e vnculo: mestiagem como ideologia, 2005, p. 38).
Tais transferncias que privatizam as questes de interesse social tambm colocam a atuao sindical em xeque.
76
A gente tinha, por exemplo, o parmetro do DIEESE como o piso. [...] A gente
levou tempo, acho que s no terceiro plano de cargos e salrios a gente conseguiu
fazer uma discusso que balizasse com os ndices do DIEESE, que a distncia era
muito grande. claro que oscilou um pouco, mas enfim a gente levou um tempo pra
alcanar o piso do DIEESE como piso da carreira. Eu no sei se ainda porque
mudou, mas teve um momento que a gente alcanou o piso do DIEESE com o piso da
carreira, ou seja, o faxineiro ganhava o piso do DIEESE.63
63
Para se ter a base de comparao, em junho de 2006, quando da aprovao do PCS III, enquanto o salrio
mnimo era de R$ 350,00, o piso salarial do DIEESE era R$ 1.447,58.
77
78
A instncia institucional
A instncia institucional onde se expressam os fenmenos de poder com
seus corolrios: as leis escritas e as normas explcitas ou implcitas de conduta
(Enriquez, p. 71). As instituies tem funo estruturante na sociedade, atuando como
reguladora do nvel poltico e social. Visa a estabelecer um modo de regulao e tem
por objetivo manter um estado, faz-lo durar e assegurar a sua transmisso (p. 71).
Ao criar e ser criada pelas ideologias, as instituies mascaram os conflitos ao
garantir uma ordem e um certo estado de equilbrio social (p. 73). So, assim, o
65
79
lugar onde o poder se exercita, e tem como funo assegurar uma regulao e um
consenso social (p. 73). Para Enriquez, a instituio constitui um eidos ao mesmo
tempo poltico e psquico, porquanto inscreve o projeto poltico no prprio seio do
inconsciente das pessoas (p. 79). Ao recuperar a teoria institucionalista, Enriquez
conclui: a instituio , portanto, a cristalizao de um movimento instituinte (social,
histrico), que no quer se reconhecer pelo que ela : o produto de uma histria (p.
80).
Kas considera as instituies como pertencentes ao campo do ideal, opondose s imposies da natureza por ser fundamentalmente formaes da sociedade e
da cultura (Kas, 1991, p. 25).
A instituio o conjunto das formas e das estruturas sociais institudas pela
lei e pelo costume: a instituio regula as nossas relaes, preexiste e se impe a ns;
ela se inscreve na permanncia. Cada instituio dotada de uma finalidade que a
identifica e a distingue. (p. 25).
80
originria da sociedade humana (p. 28). No entanto, suas prticas podem levar a uma
reproduo permanente de um conflito que no se desenvolve, porque tem como pilar
aquilo que j est institudo. Ser, nesse momento, pura compulso repetio.
A. Lvy prope que as instituies podem ser definidas como um conjunto de
regras e dos valores que definem a ordem social, das obrigaes que se impem a
cada um e que tornam possveis as transaes e trocas (Levy, 2001, p. 132). Tais
regras e valores servem como uma referncia social estvel e idealizada,
compartilhada pelos membros de uma comunidade. So, de acordo com J. BarusMichel, um modelo simblico forte o suficiente para tornar-se subordinante,
impregnando os modos de relao de forma a torn-las sociais. As relaes sociais
so as relaes definidas por instituies (Barus-Michel, O sujeito social, 2004, p.
84). As instituies fariam parte, ento, do contrato social; seriam o corpo dos valores
sociais, servindo como referncia e aval para que uma relao se torne social. Sua
fora tal que Barus-Michel afirma: A instituio pertence ao registro da lei (p. 88).
Para Barus-Michel, as relaes pessoais passam a ser sociais porque so
atravessadas pelas instituies, sendo que 1) as pessoas investiro nas instituies
afetos e representaes, cada um sua maneira (p. 85) e 2) os atores sociais que
delas compartilham provavelmente iro distorc-las em seu proveito (p. 84),
manipulando-as para a obteno de poder.
Retomando Enriquez, a instituio se fundamenta num saber que se apresenta
como lei e verdade, interioriza-se em comportamentos concretos que regram a vida e
visa a fazer durar, a reproduzir os mesmos homens e os mesmos comportamentos
segundo uma forma dada de uma vez por todas (Enriquez, 1997, p. 73)
Ao mesmo tempo, ela tem a funo de mascarar conflitos e renunciar s
pulses, muitas vezes utilizada de forma coerciva para garantir uma harmonia
totalitria. As instituies aparecem ao mesmo tempo como o lugar da existncia e
da perenidade de uma sociedade que deseja viver enquanto comunidade e como
lugar de opresso e norma (p. 72).
Essa concepo da instituio como lugar possvel da supresso dos conflitos
tambm aparece em Lourau (1975, p. 91). Ao discutir as teorias de Cardan, afirma
que, em ltima instncia, instituies so
81
66
67
Traduo nossa.
Da mesma forma, Barus-Michel abordar a instituio considerando dimenses objetivas (ligadas prxis),
imaginria e simblica.
82
68
Esses quatro autores esto, tambm, no centro do discurso revolucionrio que ouvimos durante nossa
assessoria no sindicato (e nas entrevistas com o lder sindical).
69
Se bem que Trotski e Lnin tero vises diferentes sobre o futuro do sindicato, o primeiro acreditando que ele
deva ser absorvido pelo partido e o segundo defendendo sua continuidade no Estado proletrio. Antunes explica
a diferena dessas concepes: Enquanto Trotsky defendia a necessidade de estatizar os sindicatos, isto , tornlos rgos estatais, Lnin demonstrou que os sindicatos, mesmo sob o socialismo, ainda deveriam manter-se como
rgo de defesa dos interesse materiais dos trabalhadores na luta pela democracia proletria (Antunes, 1985, p.
31).
83
resistncia, que apenas com as greves a classe operria pode conseguir uma grande
melhora em sua situao e at sua prpria emancipao. (Lnin, 1979, pp. 41-42)
Acreditamos que podemos caracterizar assim algumas das crenas que fazem
parte da instituio sindicalismo comunista70: 1) tem a luta salarial como principal
funo imediata; 2) tem a greve como principal instrumento; 3) , ele prprio,
instrumento a ser utilizado por partidos que se pretendem revolucionrios.
Os sindicatos no necessariamente atuam como dispositivos analisadores do
contexto social. Podem estar marcadas pela compulso repetio da pulso de
morte enriqueziana71 e, nesse sentido, serem foras institudas, cujo discurso
revolucionrio esconde uma vontade de manter um estado, faz-lo durar e assegurar
sua transmisso. Pelo simples fato de estar institucionalizado, o movimento
revolucionrio j carrega a contradio em si e necessitar de certo trabalho defensivo
na subjetividade para manter a contradio negada. Em nossa anlise, o Sintrajud
parece ter lidado com a angstia advinda dessa contradio isolando a discusso
econmica atravs do ritual do plano de carreira.
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71
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A organizao no Sintrajud
J abordamos as caractersticas mais importantes da organizao sindical ao
discutir seu carter histrico, acima. Ressaltamos, com intuito de sntese, que tal
organizao, no caso do Sintrajud, reflete o projeto poltico institucional dos sindicatos
que o fundaram, o que no se d sem conflitos:
1) Em termos de estrutura organizacional, o Sintrajud tem uma diretoria
executiva eleita trienalmente, que conta com dezessete membros, sendo trs
coordenadores gerais, trs financeiros e onze executivos, vinculados s seguintes
pastas: Scio Cultural, Formao, Organizao e Poltica Sindical, Jurdico,
Comunicao e Interior. A coordenao geral deve escolher um de seus membros ao
qual caber a centralizao das atividades administrativas do SINTRAJUD e o
encaminhamento das resolues das instncias deliberativas (Sintrajud, 2006).
Para o entrevistado, essa estrutura, que busca fugir centralizao de poder
em uma s pessoa, acaba, na prtica, sendo presidencialista:
Porque a gente desconstruiu o presidencialismo no sindicato. S que pra
alguns essa desconstruo era pro forma. [...] Porque quando as foras, digamos
assim, mais rebeldes assumem o poder no sindicato de expresso, h um discurso
antipresidencialista e h uma composio e direo colegiada. S que a prtica de
feudo. A, h uma caracterizao curiosa que eu acho que merece estudo algum dia...
Porque voc implanta um colegiado, na forma, mas na prtica ele tem interveno
presidencial. Voc na verdade tem trs presidentes e no trs coordenadorias gerais.
Eu falava isso o pessoal ficava puto! Quer dizer, o que se fez foi criar trs presidentes
ao invs de um. Porque cada um quer mandar mais do que o outro. E se voc deixar
um realmente assume. Ou seja, essa experincia de coordenaes no movimento
sindical pode ser que em alguns lugares tenha dado certo, mas para mim, pelo menos
no judicirio, ainda no amadureceu. Voc continua... E s vezes acontece do cara
que, para tomar o poder, o que que ele faz? Ele subordina os outros. Ento, voc
tem que ter escolhido trs coordenadores, s que um o presidente do
coordenadores. Ento, ele subordina os outros dois. Ento, tem essas coisas, isso
existe ainda.
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Note-se que plano de cargos e salrios e plano de carreira aparecem como campanhas diferentes.
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Procuramos, principalmente, as informaes relativas participao do entrevistados em trs entidades Sindjuse, Fenajufe e Sintrajud - por serem as organizaes que nos interessam para esse trabalho. Entendemos
que, em relao a outras organizaes citadas por ele durante as entrevistas (como os movimentos eclesisticos
e o grupo de msica), sua citao interessa mais pelas marcas que deixaram no sujeito do que pela veracidade
dos fatos.
89
abre espao para uma narrativa mtica grupal que, como define Portelli, no uma
narrativa unvoca, mas uma matriz de significados, uma trama de oposies: depende,
em ltima anlise, de o individual ser ou no percebido como representativo do todo,
ou como uma alternativa para o todo (2006, p. 123). A partir da histria oral pode-se
atingir o que esse autor denominou de memria dividida pelo grupo, aquela memria
que no marca apenas o que coletivo, mas tambm a pluralidade fragmentada de
diferentes memrias (p. 128).
Le Ven74 aponta sobre esse mtodo:
A metodologia [...] de histria oral de vida permite esclarecer fatos e,
sobretudo, produzir sentidos individuais e coletivos, psquicos e sociais, pessoais e
histricos. A histria oral assim se faz acontecimento, se faz tambm literatura porque
ela revela o universal no individual, o humano no histrico! A histria oral trabalha com
a memria. Ela diz, refaz, reescreve o passado no presente (Le Ven, 2005, p. 24)
Embora haja certa discusso sobre o status da histria oral, ela ser aqui
utilizada na perspectiva de mtodo, como defendido por Amado e Ferreira (2006),
para obteno dos discursos que sero analisados, mais tarde, atravs das teorias
expostas nos captulos anteriores.
As fontes de dados da histria oral, como mtodo, so os discursos orais,
obtidos por mtodos e tcnicas precisas (Lozano, 2006, p. 16). Tais discursos podem
ser obtidos a partir de uma fonte oral, definida por Voldman como o material recolhido
por um historiador para as necessidades de sua pesquisa, em funo de suas
hipteses e do tipo de informaes que lhe parea necessrio possuir (2006, p. 36).
Para estruturar o mtodo de pesquisa, seguiremos o roteiro de Silva, Carvalhais
Jr e Motta (1998), que postulam que as pesquisas com fonte oral seguem duas etapas:
a) Produo de fontes orais (escolha dos depoentes, contato exploratrio,
construo do roteiro, entrevistas)
b) Anlise das fontes orais (transcrio das gravaes, edio das entrevistas,
anlise).
74
Michel Marie Le Ven, alis, um dos fundadores do Ncleo de Psicossociologia e Sociologia Clnica de Minas
Gerais, junto com Jos Newton Garcia de Arajo e outros professores da Universidade Federal de Minas Gerais,
ncleo esse que estudava as interfaces entre a histria oral, psicossociologia e sociologia clnica.
90
Tourtier-Bonazzi (2006, p. 233) chama a ateno que pelo menos trs questes
so essenciais na fase de produo das fontes orais: a seleo da testemunha, o lugar
da entrevista e o roteiro da entrevista.
Essas foram as fases e questes propostas na escolha das fontes orais
registradas. Para realizar a presente pesquisa, escolhemos como sujeito um
representante com quem, de alguma forma, convivemos nos anos de 2008 a 2011,
profissionalmente. A parte de sua histria que acompanhamos nos mostrou o
potencial para explorar o problema de pesquisa proposto. Cremos ter criado com ele
um positivo lao que envolve um mtuo respeito, de forma que acreditamos que as
entrevistas permitiriam o fluir de suas memrias, lembrando os ensinamentos de Ecla
Bosi para o jovem pesquisador:
A entrevista ideal aquela que permite a formao de laos de amizade;
tenhamos sempre na lembrana que a relao no deveria ser efmera. [...] Da
qualidade do vnculo vai depender a qualidade da entrevista. Se no fosse assim, a
entrevista teria algo semelhante ao fenmeno da mais-valia, uma apropriao indbita
do tempo e do flego do outro (Bosi, 2003, pp. 60-61)
91
Se fica claro, durante o artigo, que o que leva os militares ao golpe a ambio
por poder (ambio que tambm foi motivo de clivagens entre os militares, de acordo
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93
A escolha do mtodo
Afirma Bosi (2003, p. 13), que a histria que aprendemos na escola [...] afasta,
como
se
fossem
de
menor
importncia,
os
aspectos
do
cotidiano,
os
94
As entrevistas realizadas
As sete entrevistas foram realizadas na casa do sujeito de pesquisa e aos
sbados, para maior convenincia do entrevistado, que na poca trabalhava durante
o dia e fazia faculdade noite. Foram entrevistas longas, em geral com cerca de duas
horas de durao, que renderam 15 horas e 23 minutos de material bruto.
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Traduo nossa.
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Traduo nossa.
77
Traduo nossa.
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96
B. A histria do representante
Para descrever a histria do entrevistado estudado, abordaremos os grupos
dos quais participou. Destacaremos alguns momentos particularmente importantes
para sua histria (e para nosso objetivo):
1. A histria familiar;
2. Os grupos ligados msica e ao movimento eclesial, dos quais participou
na adolescncia;
3. A entrada no Tribunal Regional Eleitoral e sua participao no Jornal
Atrevida;
4. A formao e a participao no Sindicato dos Servidores da Justia Eleitoral
de So Paulo Sindijuse;
97
A histria familiar
O entrevistado nasceu em 1965, na cidade de So Paulo, num bairro da
periferia. A famlia parece ser de origem portuguesa, mas o entrevistado conclui tal
fato apenas pelos sobrenomes. Ele diz:
Podem ser descendentes, eu nunca parei para perguntar, me parece que em
algum momento h uma descendncia portuguesa.
O ncleo familiar formado por ele, seu pai, sua me e uma irm, cerca de dois
anos mais velha. Quando nasceu, apenas sua av paterna ainda era viva, mas ele
aborda pouco a seu respeito durante as entrevistas. Afirma que ela era benzedeira e
que fez parte de sua criao.
Eu tinha contato com a minha av, a nica que estava viva ainda que eu me
lembro, mas ela era do interior de So Paulo. [...] Era gostoso, eu tenho boas
memrias, boas lembranas da minha av, mas nada muito forte, muito claro. Tem
fotos. Mas no chegou, que eu me lembre, no fez parte da minha criao, embora
ela tenha me criado. Minha me trabalhava, ento eu acho que a gente convivia
razoavelmente na primeira infncia.
98
Tal fato pode ter influenciado o interesse que tanto o entrevistado quanto seu
pai manifestarem por questes esotricas.
Em relao sua me, conta que era professora alfabetizadora de uma escola
municipal. Ela era bastante reconhecida na regio, onde era chamada pelo
sobrenome da famlia paterna, numa poca em que, segundo o entrevistado, a
profisso de professor era smbolo de status:
Minha me era, de certa forma... Eu ainda pego a fase em que professor e
servidor pblico eram coisas [que] tinha um destaque social importante e tal.
Havia um aspecto de autoridade. A minha me era reconhecida, ali no bairro,
como uma boa professora. [...] A minha me era uma professora famosa no bairro. Em
So Miguel, Vila Mara, Parque Paulistano, Jardim Helena, ela era conhecida. Eu era
conhecido como o filho da [sobrenome da me]. Esse menino filho da [sobrenome
da me]. Ela era muito brava, mas ela era respeitada, pelas professoras, inclusive.
Pelas ex-alunas... Tem uma foto que as ex-alunas fazem uma dedicatria a ela, muito
emotiva...
99
entende como um lar saudvel, no sentido prprio de afeto. Tudo isso para dizer que
no havia autoritarismo no sentido no regime poltico e tal, mas havia um autoritarismo
que era inerente cultura suburbana, perifrica, do modelo tradicional de famlia, e da
estrutura social: o pai que, s vezes, ficava desempregado, e s vezes sofria no
trabalho, e em casa explodia. A me com dupla jornada, n? Que acabava tambm
tendo... Isso tem consequncias, embora nesse sentido minha me era muito
dedicada, muito dedicada. Meu pai era razoavelmente dedicado tambm, mas era
machista, n? Uma cultura machista, que alis, as mulheres eram machistas. Na
periferia isso uma merda. Quem forma os pequenos machistas so as mulheres, as
mes, que ficam em casa, que criam os filhos, dizendo que homem no chora... E em
casa no tinha isso de homem no chora, mas nos vizinhos tinha, e isso uma coisa
que eu percebia, n?
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Em relao ordem poltica vigente, seus pais eram reservados, durante a sua
infncia. Lembra-se de duas citaes a esse respeito, uma sobre a revoluo paulista
102
de 1932 e uma sobre a morte do guerrilheiro e poeta Carlos Marighella, que aconteceu
em 196979.
O meu pai, uma, duas vezes ele chegou a mencionar questes polticas. Uma
vez foi falando da Revoluo de 32. Na verdade, falando da Fora Pblica, que a Fora
Pblica de So Paulo tinha um poderio militar superior ao exrcito como um todo, e,
em 32, foi preciso unir vrios estados, porque um ou outro estado no dava conta de
barrar. O exrcito no dava conta de barrar So Paulo por conta do poderio da Fora
Pblica.
E a meno mais clara, a nica vez que houve uma meno a qualquer coisa
relacionada ditadura, foi por conta de uma pergunta que eu fiz ele, a partir de uma
entrevista do [Gilberto] Gil. O Gil estava relatando que, em uma msica, a censura
confunde aquela onomatopeia que ele costuma fazer nas msicas e tal, confundiu com
ele tendo dito a palavra Marighella. E eu fui perguntar para o meu pai o que era
Marighella, e a nica resposta que ele me deu foi que era um cara que atirava muito
bem. Na verdade eu no me lembro, ele deve ter dito algo mais, porque no faria
sentido essa resposta [...] mas, eu no lembro porqu, o que me chamou a ateno
na resposta dele foi essa questo80.
Em sua opinio, h uma atitude contrria ditadura, pelos pais ou, pelo menos,
ele coloca que no havia defesa do regime. Ao comentar sobre a o fato de a me
lev-los para assistir aos desfiles de Sete de Setembro, ele conclui:
No 7 de setembro, a percepo que eu tenho [ que] no era tanto pelo civismo.
Havia algum civismo, mas uma coisa que eu no decifro muito bem. Mas nem sempre
o civismo, naquela poca, vai ao encontro da ditadura. Havia um civismo que... A
esquerda, no Brasil, comete alguns erros, dentre eles esquecer a ideia de identidade.
O civismo a identidade, a expresso de identidade. [...] Mas no havia civismo como
apelo a status quo, embora o reforo ao status quo fosse algo natural, quando voc
no se contrape a ele. Quando voc no se contrape a ele, de certa forma, voc o
refora, voc permite a existncia.
O relato do pai acontecer anos mais tarde, quando o entrevistado j tem por volta de 10 anos.
Durante esse depoimento, o entrevistado faz uma longa digresso sobre Gandhi e a violncia, que poderia ser
tratada como um contedo emergente em seu discurso. No entanto, optamos por apresentar sua opinio a respeito
no prximo tpico, ao abordarmos o esoterismo na sua adolescncia.
103
bem aceito. A minha irm estudou piano. Eu estudei violo. Mas no meu caso eu
assimilo isso; mas minha irm no quis muito; mas eu, no, eu gostei. Eu trabalhei a
vocao para a msica.
A relao com a msica nos d pistas das relaes familiares, como possvel
notar no seguinte depoimento:
[Os pais] colocaram minha irm para tocar piano, aprender piano e eu para
aprender violo. Em algum momento, antes dos oito anos j havia essa inteno,
sobretudo da minha me, mas ela era mais metdica. Meu pai gostava muito de violo.
Inclusive me colocava para tocar no vizinho. Eu detestava porque era obrigado a tocar
e, s vezes, eu lembro de ficar muito puto com isso, principalmente porque as vezes
em que ele estava mais efusivo porque tinha bebido. Ento, para mim, era
insuportvel. Minha irm j gostava. Era parceira dele. Alis, minha irm bebia junto
desde criana, era chegada, ela gosta e tal. E eu j no gostava. Ento talvez eu no
tivesse essa coisa da festividade etlica.
Gostaramos de chamar a ateno para uma hiptese a partir das escolhas que
o entrevistado faz durante sua adolescncia: msica e decorao. So atividades
ligadas s artes, o que possibilita pensar que ele tem uma sensibilidade artstica. O
prprio entrevistado entender que essa sensibilidade influenciar sua atuao
poltica, como veremos abaixo.
No entanto, ele no obtm sucesso no curso de decorao (eu no tenho essa
habilidade manual). Aps desistir desse curso, ele comea a fazer um de tcnico em
patologia clnica, que abandona quando seu pai falece:
E a mudei para patologia. Foi uma loucura. E a eu j gostava. Gostava muito
de Biologia. Isso eu tinha 14 anos. Por a. 13, 14 anos. A o meu pai faleceu. Eu
estudava na Penha, num colgio pago. Eu acabei parando de estudar. No tinha mais
condies de pagar. E a... eu tenho fugimentopatia tambm (risos). As coisas
mudaram drasticamente. Eu fiquei muito tempo sem estudar. A eu voltei a estudar j
bem mais tarde. E fui fazer contabilidade.
104
Por outro lado, o lugar paterno retorna como lugar de violncia e o entrevistado
busca neg-lo. Um fato que relata nos leva a essa hiptese:
E nesse processo, quando eu saio do hospital [aps sofrer um enfarto]81, eu j
estou em um processo de depresso. S que at ento eu no tinha procurado ajuda.
At o dia em que eu gritei com o meu filho. [...] E como tem um histrico de violncia
domstica em casa, meu pai e tal, quando eu percebi que eu estava indo em direo,
[...] que eu estava gritando com ele, e ia com a inteno de bater, opa! Parei, comecei
a chorar, dei as costas e fui embora. E voltei, subi aqui, estava aqui na sacada j, subi
e vim para c. Fiquei chorando, porque jamais esse negcio de bater em filho! No
dar tapinha, eu ia bater mesmo, entendeu? A, eu fui falar para a [Esposa]: Eu vou
procurar ajuda. A, eu comecei a ir no psiquiatra, fui fazer anlise e tal. [...] Mas enfim,
esse foi o processo de como se instala o mal estar.
Por fim, gostaramos de atentar para o fato de que o entrevistado constri uma
sensibilidade diferenciada daquela que ele perceber como a cultura machista e
81
105
Tanto a religio quanto a arte marcaram sua vida, em especial durante sua
adolescncia, formando o terreno histrico que o levaria ao sindicato e a seu
posicionamento diferenciado como representante. Abordaremos essas questes a
seguir.
Sobre a entrada no coral, ele lembra que foi fazer a seleo e, advertidamente,
sentou-se no lugar da regente:
A minha irm vai para o coral, e ela 2 anos mais velha, ela tinha um pouco
mais de noo do que estava acontecendo. Eu me lembro que, na primeira vez que
eu fui no coral, tinha uma cadeira de frente para o coral. Estava o coral postado e eu
sentei na cadeira de frente e fiquei l. A eu lembro da [Regente], engraado que eu
lembro dessa cena, ela falou: olha, senta ali. Foi meio proftico, porque depois eu
estava frente do coral, do que veio a ser o coral.
106
Quando diz que estaria frente do que veio a ser o coral, ele se refere ao grupo
de msica que o coral se tornar mais tarde (voltaremos a esse assunto abaixo). Ele
atribui sua primeira experincia poltica sua participao nesse grupo.
Esse grupo de msica que eu fazia parte, ele comeou como coral da igreja
catlica. E eram dois espanhis que coordenavam. E a minha primeira noo de
poltica comea a. O pai deles era comunista. E eu nem sabia. No fazia ideia. Fui
descobrir... Foi a descoberta do mundo novo depois. Ele era comunista. Comunista
quase anarquista. Adorava Cuba... E [os coordenadores] eram um casal. Um rapaz e
uma moa. Eles vieram para o Brasil, tal. E tinha esse... eram produtores culturais, na
verdade. Na poca, eu no fazia nem ideia disso, mas hoje eu percebo. E eles no
eram exatamente esquerda. Mas tinham uma viso progressista.
O entrevistado entra para o coral em 1975. Depois de sua entrada, o grupo fica
dois anos atuando dentro da igreja, at que decide se afastar dela e tornar-se
autnomo:
Porque o grupo teve que sair da igreja por divergncia poltica do coral. Por
divergncia poltica com os padres.
Em algum momento, eu no vou saber identificar exatamente o que houve, mas
houve uma divergncia entre [Espanhol], principalmente [o Espanhol], e o padre. Eu
no tenho clareza disso, mas isso levou a sair o coral da igreja. O coral rompeu com a
igreja, o que foi a melhor coisa que nos aconteceu, porque a gente ampliou o repertrio
de um jeito fenomenal, a gente at ento cantava msica em portugus, espanhol,
mas msica religiosa de natal. A que a gente passa a ter contato com a cultura n?
[...] E no sei o quanto esse momento me influenciou, mas eu lembro que a minha
postura em relao a igreja muito cedo foi crtica.
107
Quando questionado sobre como a poltica entrou em sua vida, ele responde:
A porta de entrada foi a msica, foram os autores. Eu lembro... eu no vou
lembrar... Ah, Atahualpa Yupanqui! Atahualpa tem uma msica [...] chamada Camino
del Indio que conta a histria, o lamento, de um ndio sobre o extermnio n? Essa a
primeira msica que eu me lembro hoje, pensando sem pensar muito, a primeira
msica que eu lembro que j fala sobre a questo a opresso sobre a Amrica
Espanhola. Muito rapidamente a ideia de Ptria Grande82 fazia sentido para mim.
82
Tese do argentino Manuel Ugarte que defendia a unificao dos pases da Amrica Latina
Unmonos, unmonos a tiempo; que todos nuestros corazones palpiten como si
fueran uno solo y as, unidos, nuestras veinte capitales se trocarn en otros tantos
centinelas que, al divisar al orgulloso enemigo, cuando ste les pregunte: quien
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Uma interpretao sua sobre Gandhi peculiar e ir refletir na forma com que
far poltica, mais tarde:
Pouca coisa era mais agressiva aos ingleses do que a atitude do Gandhi.
Porque era uma poltica no armada, uma poltica civilizada, e recorria violncia. Eu
acho que, talvez, uma das maiores vitria do Gandhi foi ter exposto o carter real da
polcia inglesa, da mentalidade colonial inglesa. Porque era uma mentalidade que se
dizia civilizada e pacfica, e ele conseguiu fazer o civilizado meter o cacete no povo.
Ento foi bem violento, eu acho que isso, para a fleuma inglesa, foi uma provocao
eu acho que insuportvel.
109
nem terica, e com certeza, no foi da escola que veio a minha disposio terica,
para eu estudar carreira, por exemplo. Embora fosse um tema totalmente novo, para
mim foi muito fcil. claro que tem a minha me tambm na histria, a leitura, o gosto
da leitura, o gosto pelo conhecimento veio da minha me. Mas com o [Espanhol] isso
adquire um outro status.
Ele afirma que sua relao com a esquerda foi tumultuada porque os partidos
de oposio, em especial um importante partido de esquerda, atuavam nos
movimentos eclesiais, mas com objetivos diferentes dos dele. Tal fato transparece
quando o entrevistado conta que fez um projeto a partir de um vdeo chamado Z
Povinho, para falar de atuao poltica nas escolas do bairro:
Eu lembro que [em nosso bairro] tinha um Centro de Comunicao e Formao;
e tinha um vdeo. Era a estria do Z Povinho. O Z Povinho era um vdeo de
conscientizao poltica. Do cara que est indo para o trabalho no nibus. A ele bota
o rdio e fica s ele e o rdio ali. No se comunica com ningum. E a gente foi levar
para as escolas. Ento, a gente fez uma aula. A gente montou uma aula sobre
conscientizao poltica. [...] Era um vdeo sobre cidadania. Relativamente rudimentar
aquilo, pelo menos para o padro de hoje. Mas para poca, era um negcio fantstico.
E a gente procurou as escolas. Obviamente, com o carto de visitas da igreja, a coisa
foi bem mais fcil. Mas era um vdeo de esquerda. Conscientizao para cidadania,
ou seja... A ditadura ainda estava num perodo final, nos estertores, ali. E a gente foi
levar essa discusso. Ento havia uma discusso progressista. Olha que loucura. Eu
j tinha formao. Porque eu me lembro que eu dialogava muito bem com o vdeo. Eu
era uma das pessoas que expos. Alis, fora os padres e os seminaristas, eu acho que
eu era o nico que pautava. O resto dava suporte. E eu lembro que a gente fez vrios
debates muito interessantes em algumas. Fizemos acho que em trs escolas prximas
igreja. Ento esse talvez tenha sido o meu primeiro contato mais direto com a
questo da poltica. [...] E a gente falava da alienao. Mas alienao num sentido
mais primrio. O cara que no se envolvia. Brecht, analfabeto poltico. [...] Era um a
proposta para as pessoas se conscientizarem. Por conta disso, um setor da Pastoral
da Juventude, ligado ao [Partido de Esquerda], inclusive, tentou emplacar um projeto
alternativo - ou mais arrojado. Na verdade era um projeto pra tentar puxar voto para o
[Partido de Esquerda]. Concretamente era isso. Fazia a coisa uma pouco mais
explcita. E a partir da tentar criar um grupo de resistncia com os estudantes e tal.
Eu lembro que eu tive um embate com esse grupo num primeiro momento.
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Supomos que o entrevistado se refere ao cio, pois retomar essa questo mais tarde:
A msica no possessiva, mas ela te obriga ao cio. Voc no consegue fazer arte
sem cio. No tem jeito. E eu estou comprovando isso na faculdade. Quer dizer, se
um artista consegue viver sem cio porque ele uma mquina de fazer arte, um
computador, uma coisa assim.
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Pois a legislao probe que os funcionrios da Justia Eleitoral estejam filiados a partidos polticos.
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panfletria -, esse jornal j era mais elaborado no sentido literrio. As palavras tinham
um significado mais profundo. A primeira viso que eu tive do jornal no foi uma viso
pelega, mas uma viso que eu achava que podia estar dando recados de maneira
mais contundente e ampla. (Silva L. d., 2002, p. 136).
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Teve esse congresso... Foi o segundo congresso dos servidores pblicos. [...]
Mas logo no segundo congresso dessa iniciativa, eu fui representante de So Paulo.
Tnhamos recm criado o sindicato. E eu no tinha cargo na primeira gesto.
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obtido pela constituio de 88. Vejamos agora como foi a participao do entrevistado
nessa organizao.
A forma com que o entrevistado buscava participar do ncleo de poder fica clara
no seguinte depoimento:
claro que tinha o nucleozinho, que eu passei a fazer parte. Os quatro
mosqueteiros, ali, mais algumas pessoas que esto por perto. Sendo que eu me
considero parte, mas eu s fui ser reconhecido um pouco depois. Mas eu andava
sempre - eu tinha essa caracterstica - eu andava colado, eu sou uma pessoa que
agrego e fico junto. [...] Eu entrei por voluntarismo na histria. Mas a tinha essa coisa,
coletivo, eu levo para baixo [para o sindicato].
122
pelo conhecimento veio da minha me. Mas com o [Espanhol] isso adquire um outro
status).
Ele coloca a questo da vaidade ligada questo do elogio, de ser
reconhecido, como lder e autoridade. O reconhecimento como autoridade mais uma
vez parece remeter relao com a me, lembrando que ele afirma, a respeito dela:
Havia um aspecto de autoridade. A minha me era reconhecida, ali no bairro, como
uma boa professora.
Uma das fonte de prazer que o entrevistado retiraria da posio de destaque
ao se negar a participar do poder formal e se deixar ser cooptado. Esse fato fica
claro quando ele conta que o diretor do TRE tentou seduzi-los para que no tirassem
licena sindical. Ele conta:
Quando o diretor geral oferece que a gente no tirasse licena pra ficar
trabalhando l e ele nos liberava [internamente], essa tentativa de cooptao
tremendamente envaidecedora porque p! Inclusive a gente diz no! Voc quer melhor
do que isso? Voc tem que estar, quer dizer, o poder tentar te conquistar e voc poder
dizer no. E agora, eu percebo isso agora. Quer dizer, o que mudou na minha
percepo foram as intensidades. Eu no achava que era tanto. Mas me dava muito
prazer resistir a cooptao. Muito prazer. Eu adorava. Era uma das coisas que mais
me entusiasmava. Conseguir estar no meio de um espao to importante e no me
cooptar.
123
o que ele qualifica como projetos externos ao grupo. Ele tenta teorizar a respeito das
lideranas:
Eu acho que existem, pelo menos, dois tipos de liderana, pelo menos das que
eu conheo no sindicato. Voc tem o cara que est no lugar certo e na hora certa, mas
guindado. E dos caras que buscam, voc tem dois tipos, o cara que tem um projeto
pessoal, ou um projeto que no do grupo, mas ele usa o grupo. E tem um outro cara
que tem a liderana. Eu fiz a primeira separao: o autoritarismo e o no-autoritarismo.
O cara que guindado, que um panaca e tal, e guindado ao posto, ele vai acabar
se tornando autoritrio, autoritrio sem pecha, uma coisa assim... Na minha
concepo, voc no lder se voc no tiver um grau de autoritarismo. Se voc no
tiver alguma inteno... Sem propsito. Eu acho que voc no vive ali sem um
propsito, porque o desgaste muito grande, em qualquer processo de liderana.
Ento, se voc no tem propsito, voc acaba deixando de ser [lder]. Eu tenho amigos
no sindicato, que eu no entendia, pessoas capacitadas, mas que queriam recusar a
liderana. Mas pessoas muito capacitadas. E hoje esto fora, e a em alguns
momentos elas quase que repudiam a liderana. [...] Do que eu conheo de histria
de liderana, no judicirio pelo menos, voc tem esses 3 tipos. No estou querendo
fazer uma radiografia do meio, mas pelo menos no nosso meio, voc tem pessoas que
foram guindadas, que no tem aptido, no eram lderes natos, digamos assim, no
tinha pr-condies para liderana, que so guindados. Voc tem aquelas pessoas
que tem projetos polticos, pessoais e tal, e a, em geral, elas subordinam o coletivo
ao projeto, ou norteiam intervenes, e tem aquelas que so formadas no meio, que
tm a disposio de liderana, mas sem ter um projeto mesmo, tem propsito mas
um propsito comum. porque esse mais ou menos sou eu... No consigo teorizar
sobre mim n? Mas assim, eu no tinha um partido por trs. Mas tinha, desde moleque
eu tenho essa coisa de meio que liderar mesmo, tenho uma tendncia a aglutinar. [...]
Desde o cara que no tinha vocao, e acaba no conseguindo se realizar como um
lder e deixa de ser, at o cara que tem caractersticas de liderana, mas ele pode
perder, ou porque ele impermevel demais, ou porque democrtico demais, as
duas coisas, n? Se ele no consegue estabelecer uma relao, ele tambm perde a
legitimidade. Ento isso um ponto, a questo da legitimidade, eu acho que um
elemento fundamental nessa construo. Exceto no cara que j tem projetos polticos,
porque a esse cara vai construir a legitimidade dele, ele pega o projeto dele e tenta
fazer uma adequao com projetos coletivos.
124
Conferir artigo 92 da lei n 8.112, de 11 de dezembro de 1990 (Brasil, Lei n. 8112. Dispe sobre o regime jurdico
dos servidores pblicos civis da Unio, das autarquias e das fundaes pblicas federais., 1990), notando-se que,
num primeiro momento, a lei dizia que podero ser licenciados servidores eleitos para cargos de direo ou
representao nas referidas entidades, at o mximo de 3 (trs), por entidade. O Sindjuse pde licenciar dois
coordenadores sindicais. Em 1997, a lei 9.527 (Brasil, Lei n. 9527. Altera dispositivos das Leis ns 8.112, de 11 de
dezembro de 1990, 8.460, de 17 de setembro de 1992, e 2.180, de 5 de fevereiro de 1954, e d outras
providncias., 1997) disciplinar a quantidade de representantes pelo nmero de representados.
87
A. B. T. Moraes faz uma pesquisa bibliogrfica de artigos que tratam a relao entre trabalho e identidade, que
a leva a afirmar que O trabalho um elemento importante na constituio da identidade em nossa sociedade
atual (Moraes, 2009, p. 1)
125
eu me senti na direo foi quando a gente faz uma greve e o tribunal nos pede para
suspender a paralizao. E no s nos pede, como o diretor geral [do Tribunal] desce
na assembleia e convence a categoria a suspender o movimento. E ns, na direo
[do sindicato], somos contra. Ele no ofereceu nada, ele falou: deem um voto de
confiana. E a gente: no, voc no sai de uma negociao, de uma paralizao
dando voto de confiana [...]. E a categoria deu o voto de confiana. Foi uma derrota
da direo [do sindicato] naquele momento. O diretor geral [do tribunal] derrotou a
direo do sindicato na assembleia. S para tentar nos dar o contexto: havia uma
reinvindicao da categoria, e que dependia da posio do presidente [do Tribunal], e
o diretor geral desce na assembleia [...] e sugere que, se ns suspendssemos o
movimento, o presidente iria nos conceder a reinvindicao. Ele no diz isso, mas a
categoria quer entender isso, e entende isso. E a direo do sindicato, que ramos
ns, diz, [...] ele no est oferecendo concretamente nada. E, de fato, o presidente
nega a reinvindicao da categoria.
E a ns fazemos um boletim dizendo traio do tribunal para a categoria!
Para a nossa surpresa, na assembleia seguinte, a categoria desanca a direo do
sindicato, dizendo que no deveria ter dito isso. Ali [...] foi um ensinamento importante
sobre o papel da liderana. Porque bem rico esse exemplo: voc adverte sobre o
risco da derrota, contrariado pela categoria, ou seja, democraticamente voc
derrotado. Voc acerta, voc estava certo, e quando voc diz que voc estava certo mas no reivindica, voc fala, t vendo? Olha o que aconteceu - voc ainda cobrado
por isso. Ento isso me ensinou muito sobre o papel da direo. Que voc s vezes
est certo e foda-se, a categoria no quer saber. Por que isso talvez passe pela
necessidade de as pessoas estarem bem, de no buscar a resposta negativa, de tentar
fugir da verdade. Ento isso foi uma lembrana, um dos elementos que marcou.
O papel da liderana sindical seria, para ele, o de guiar, dar informao, fazer
refletir mas, acima de tudo, respeitar o desejo da maioria. Ele caracteriza sua forma
de liderar como proveniente de um comunismo cristo, com um estilo paternal e que
prega a colaborao.
Minha concepo de liderana j era outra assim, era diluda, ento isso na
verdade vai definir minha situao de lder no comeo. No era lder poltico, era um
lder num grupo, era um lder social, digamos assim. E a o carter j diferente. Existe
autoridade, mas autoridade num grupo social, nesse caso, no era uma autoridade
que subordina. Ela executiva, digamos assim, ela no tem ascenso direta e imediata
sobre as pessoas. [...] Ento, eu chego muito com essa viso muito paternal, digamos
assim, muito colaboracionista. [...] aquele comunismo cristo, aquela coisa. Ento,
eu chego dessa forma e sem inclusive muita preocupao com o cargo. Eu no
entendia muito bem essa disputa de poder na poca.
126
personagem de lder. Essa personagem foi criada para lidar com o fato de se ver
como muito sensvel. Ele reflete:
Eu sou mais um artista que dirigente, do que outra coisa. Um artista, que
ocupa um papel de direo, do que outra coisa. Artista no sentido da sensibilidade.
Ento, eu poderia assim dizer, em um arroubo de arrogncia: eu sou um ator que
cumpriu muito bem o papel de dirigente. Mas obviamente o nus disso foi muito
grande, porque chega uma hora que o ator passou a acreditar no personagem mais
do que em si mesmo, ou valorizar o personagem mais do que a si mesmo.
Vemos nesses dois trechos acima que o entrevistado constri a persona para
proteger sua sensibilidade e sua prpria identidade, j que se reconhecia como
tarefeiro, na ocasio em que assume de forma repentina uma relao em que precisa
se expor a relaes de poder. Como realizador de tarefas, no sindicato, pode-se
imaginar que suas relaes eram mais internas. Na situao de presidente da
federao, comea a negociar com diretores de tribunais e ministros de justia. Ele
vincula diretamente a construo dessa persona e a questo do contato com o poder
encarnado pelos ministros e diretores:
Como presidente [da federao] a sua interlocuo com o poder j diferente.
Voc j tem um papel poltico. [...] a partir da que de fato voc comea a ser
representante. Ento se instala o poder, digamos assim. No que uma coroa, no
um santo que baixa no cara... Mas um pouco isso. como se... um lance do
manto mesmo, baixando assim uma srie de responsabilidades.
127
Agora, preparo poltico surge na Fenajufe, que a eu tenho que representar 100
mil pessoas. Essa coisa de representar 100 mil pessoas o segundo componente da
persona. Porque isso me indicou o seguinte: o meu interesse pessoal tem que estar
secundarizado. Quando eu estou aqui o interesse pessoal secundrio. Ento esse
um outro momento.
88
No trecho anterior, o entrevistado afirmara se ver como um artista que dirigente, o que interessante, posto
que a prpria criao do personagem, como ele expem em seguida, para defender a sensibilidade (que ele
relaciona com sua parte artstica, musical), como j chamamos a ateno acima. Assim, ele utiliza de um
subterfgio que considera artstico para proteger sua sensibilidade tambm ligada ao campo artstico.
128
trabalhadores vanguarda, pequeno grupo informal que mais concentra poder. Esses
nveis podem ser representados atravs do esquema, abaixo:
Categoria (Serv.
Pblicos Federais)
Base (serv.
sindicalizados)
Diretoria Sindical
Vanguarda
Partidos
polticos
129
130
Tirano
Capitalista
Moiss
Vanguarda Sindical
Deus
Socialismo
Assim, apesar de ter afirmado que era tmido e que no almejava ser o
presidente da federao, o entrevistado tambm deixa claro que estava disposto,
desde sua primeira apario num congresso pblico, a subir no palco e pegar no
microfone, o que ele mesmo considera como um sinal de ambio pelo poder.
Tambm possvel notar que, por vezes, ele deseja impor seus ideais no grupo
quando ele fala sobre a necessidade de formar a categoria para desenvolver uma
conscincia de classe, o que j apresentamos, acima.
131
Nesse momento, em seu discurso, ele deixa claro sua opo de abrir mo da
onipotncia,
elemento
essencial
para
que
possamos
caracteriz-lo
como
132
133
134
Ao falar sobre o tema, ele expe sua viso sobre o projeto autoritrio da
esquerda:
Toda esquerda que se v hoje, ela defende o Estado autoritrio. E a no estou
falando no mal sentido, no. Ela acha que vai ser a ditadura do proletariado, desde
que ela seja a vanguarda. E ela no pensa que o Estado tem que ser demolido. No.
Ela calcula que ela sempre vai estar frente do Estado ou a frente do poder poltico.
Mesmo aqueles que criticam o Estado imaginam que o lance vai ser a vanguarda. A
vanguarda uma instituio. Eles tratam a vanguarda como instituio. E ela vai ser a
direo dos povos. milenarismo mesmo. Uma coisa bem dentro dos moldes mesmo.
E por isso ela comete esses equvocos brbaros. Ento ela alienante.
135
mas que precisa ser respeitada e 3) os ideais dos partidos de extrema esquerda, com
quem tem que negociar para continuar pertencendo ao grupo.
89
Aqui, o autor ainda est tratando das alianas sociais em geral, e no das alianas inconscientes,
especificamente.
136
Pertencente?
O conflito entre o entrevistado e os partidos de extrema esquerda se d tanto
na federao quanto no Sintrajud. No presente tpico, iremos nos focar nos
acontecimentos que se deram nessa ltima organizao, fundada em 1995. A unio
dos trs sindicatos paulistas que ir formar o Sintrajud um processo muito diferente
do que levaria formao do Sindjuse. O sindicato mais antigo foi formado por um
grupo de pessoas que interagiam entre si, eram colegas de tribunal, tinham afinidades
e atividades conjuntas. Passou por contingncias histricas nicas que contaminaram
as instituies onde se encontravam. Tinham projetos comuns e a constituio de
1988 serviu como um catalizador desses planos.
O Sintrajud formado em outras circunstncias. So trs instituies que j
existem e que so unificadas sob certa presso da Federao. Para alm de uma
unio por um ideal comum, existe um arranjo desconfortvel de foras (como vimos
no captulo anterior), no qual cada instituio tem sua prpria identidade e imaginamos
que tenha sido necessrio um esforo de desconstruo para a existncia do novo
sindicato.
Nessa conjuntura, o entrevistado est no sindicato com a situao financeira
mais precria e com a menor base de apoio.
A nossa opinio que tinha que unificar [os trs sindicatos] por um detalhe
material. A Justia Eleitoral no conseguia arrecadar nem para um jornal. O nosso
sindicato... que a muito mais pra frente. No fim da histria, o sindicato ia fechar as
portas. O Sindicato da Justia Eleitoral. Em 93... 94, eu acho, a gente fez uma
assembleia num auditrio porque ela tinha que ser sentada a assembleia. Porque a
tese ali era a seguinte. Ou ns vamos... se ningum se apresentar, ns vamos fechar
as portas. [...] Eu lembro que, por exemplo, o Sintrajud herdou do Sindjuse uma dvida
com a Previdncia. [...] Voc tinha talvez cento e poucas pessoas filiadas. No mais
que isso. No mais que 150.
137
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139
90
Devemos chamar a ateno de que esse fato no independente do lder entrevistado. Tambm reforamos
que o objetivo do trabalho no era a realizao de uma interveno psicossociolgica stricto sensu no sindicato.
140
91
141
Assim, temos uma questo que precisa estar dentro & negada no sindicato e
um diretor que est em posio intermediria entre o poder e a massa, por seu
posicionamento independente. Essas condies nos levam a sugerir que se
estabelece uma aliana inconsciente dentro desse grupo, na qual o entrevistado
assume o lugar de porta-palavra, porta-ideal e porta-sintoma:
Porta-palavra porque assume o papel de falar em nome do desejo da base e
da categoria, em nome de um princpio democrtico que exige subordinar o sindicato
aos seus representados.
Porta-ideal ao manter o fantasma da democracia vivo na estrutura autoritria
da extrema esquerda.
Porta-sintoma, pois concentra em si a angstia de responder aos anseios da
base, expulsando a contradio entre democracia (ser irmo mais velho) e
autoritarismo (ser pai tirano), sem, no entanto, deixar que esses componentes
desapaream.
142
Esse arranjo se estender por quase 15 anos (da criao do sindicato unificado
at o projeto do PCS IV), quando a relao se torna insuportvel.
Conflito de ideais
O entrevistado por vezes mostra que a questo democrtica o leva a certa
frustrao. Por um lado, por considerar que o sindicato no a coloca como prioridade;
por outro, porque a prpria categoria no a busca. Ele exemplifica como isso j
acontecia desde a criao dos jornais como instrumento de comunicao com a
categoria:
Por exemplo, o jornal democrtico. No vai ser democrtico, porque eu no sou
democrtico. Eu no quero... A democracia [apenas] um instrumento. No uma
prioridade, no prioridade ser democrtico. A, no existe comunicao, no existe
nem mesmo - para voc ver, um defeito grave - que nem mesmo compromisso de
uma mo dupla. De achar que eu tenho que ter espao para ouvir o que categoria tem
para dizer. Eu tenho que criar meios, mesmo que ela no queira falar. Faz pesquisa...
Ah no, eu chamo a assembleia, ningum fala. Eu abro espao no jornal, ningum
escreve... A obrigao sua! No que o espao est dado e ah, as pessoas no
vem porque no querem. Por um tempo isso at me incomoda, tem hora que voc vai
me ouvir, ao longo da minha histria, reclamar da categoria nesse sentido. P, tem um
espao para a pessoa escrever, ela no escreve! Tudo bem, isso um dado da
realidade, ok... Agora, h um outro lado que o seguinte, voc, a direo do sindicato,
ela tem que entender que ouvir a categoria parte do processo de construo da
conscincia de classe. Ento, eu tenho que conseguir ouvir a categoria mesmo que
ela no queira falar.
92
143
a proposta puramente salarial. Ele quer cobrar a contrapartida prometida a ele pela
direo do sindicato.
No entanto, a direo sindical ainda acredita que necessrio continuar lutando
por cargos e salrios. O entrevistado reflete a esse respeito, sobre a relao entre os
partidos de extrema esquerda e a questo salarial:
Porque como o interesse [do partido] preservar o poder, natural voc
procurar o caminho mais curto n? E o caminho mais curto dialogar com as maiorias.
E a maioria quer grana93.
Neste momento, d-se uma ruptura. Se a aliana constituda por uma ddiva,
uma dvida e uma contrapartida (Kas, 2009a, pp. 25-26), a dvida percebida, a partir
da, como insolvente. Restar ele a opo da traio: a traio a quebra da
confiana e da f que a aliana requer para se estabelecer (p. 27). O entrevistado
no se dispe mais a participar do pacto narcsico e a permanecer no lugar de tabu e
de adiamento da satisfao do Ideal do Eu. Kas descreve esse momento de traio:
A traio uma das maneiras de sair de um endividamento psquico que se
tornou insolvente, mas tambm um movimento de ruptura do vnculo estabelecido
para buscar algures a realizao de um desejo. A traio testemunha a existncia de
um vnculo de um vnculo ntimo onde o traidor retira seu investimento por medo de
perd-lo ou porque quer destru-lo [...]. Mas a traio comporta esse paradoxo de
manter o vnculo na ruptura inacabada da aliana. (Kas, 2009a, p. 28)
93
144
145
Crise e ruptura
Instala-se, ento, uma crise entre o entrevistado e o sindicato. Se, por parte do
entrevistado, o vnculo com o grupo j havia se enfraquecido no final do PCS III, da
parte do grupo a proposta de plano de carreira configura uma crise do entrevistado
em relao aos processos intersubjetivos estabelecidos. Crise, j que aparece como
146
ruptura na ordem das coisas (Kas, 2004, p. 23)94. Kas identifica trs dimenses
principais da experincia de crise: 1) a unio-separao; 2) a continuidadedescontinuidade e 3) a articulao continente-contedo. A experincia da ruptura
supe que a ruptura pode ser vivida e elaborada como cesso do estado de unio, fim
da continuidade e perda da capacidade [criativa] (p. 24).
Em relao unio-separao, o entrevistado no consegue sair do grupo e
no compartilha mais do pacto narcsico realizado, o que o leva traio.
Em relao continuidade-descontinuidade, o entrevistado, atravs da traio,
leva o grupo a acreditar numa continuidade mas, quando solicitado a reduzir seu
projeto para cargos e salrios, no aceita, instalando um mal-estar dentro do grupo.
Em relao ao continente-contedo, a ruptura escancara a farsa em relao ao
plano de cargos e salrios, expondo a luta econmica evitada, o que questionar a
instituio e a organizao sindical.
Traduo nossa.
147
A partir da, comeou a sofrer perseguio poltica dentro do setor onde foi
alocado.
Ento, isso foi, emocionalmente falando, o estopim do mal-estar, porque at
ento havia a traio [da vanguarda sindical] e eu ia ter que aprender a lidar com ela.
A, veio a segunda traio institucional: a perseguio poltica.
148
149
CAPTULO IV.
Consideraes finais
150
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Lder e representante
No presente trabalho, fizemos uma diviso didtica que diferencia o lder e o
representante. Tal diferenciao no encontrada nos autores estudados, mas
compreendemos que esse seria um exerccio de teorizao vlido para auxiliar na
delimitao dos fenmenos que buscvamos observar.
Para o presente trabalho, utilizamos a hiptese do lder como o sujeito (ou
subgrupo) que, atravs da seduo ou da violncia, ocupa o lugar de Ideal de Eu do
grupo em um vnculo tirnico. Nessa posio, ele buscaria submeter os ideais do
grupo ao seu prprio projeto. Ele criar com o grupo o que Ciccone chamou de
vnculo ao objeto de natureza tirnica (Ciccone, 2012, p. 12)95.
O representante, por outro lado, ocupa um lugar de intermedirio entre o poder
e o grupo, colocando-se no como Ideal do Eu, mas como potencial para realizao
do projeto comum. Nesse lugar, o representante postergar a satisfao de seu
prprio Ideal do Eu, encontrando satisfao narcsica na contrapartida dada pelo
grupo: o investimento narcsico do grupo sobre ele e a transferncia de poder. No
entanto, estar tambm exposto a restries e sofrimentos especficos, necessrios
para caracterizar sua posio de tabu no grupo.
Essas duas posies lder e representante - possuem, certamente,
semelhanas. Em primeiro lugar, tanto o representante quanto o lder ocupam um
lugar diferenciado no grupo. Eles fazem parte do grupo numa posio diferente da
identificao entre os membros que, como postula Enriquez, tende a fazer
desaparecer as diferenas. Esses lugares esto destacados. No esto sujeitos s
mesmas leis nem s mesmas punies.
Alm disso, essas duas posies s so possveis se legitimadas pelo grupo.
O lder buscar seduzi-lo ou aterroriz-lo para legitimar seu poder, numa relao que
sempre de dominao. O representante, por sua vez, necessita do amor do grupo
e, por isso, submeter seu Ideal de Eu aos ideais do grupo. Lembrando Enriquez,
95
Apesar do que, no nos preocuparemos, aqui, com a anlise das causas que levam uma criana a construir um
vnculo tirnico, questo central do artigo de A. Ciccone.
153
154
A hiptese terica apresentada acima foi usada como instncia de anlise para
os dados coletados, tanto contextuais quanto nas entrevistas. Seguiremos
apresentando, agora, aquilo que consideramos relevante na anlise contextual.
A. Sobre o contexto
Buscamos fazer, no captulo 3, uma anlise da histria sindical das
organizaes do qual o entrevistado participou. Nosso maior interesse era perceber
como essa histria foi atravessada pelo mito da democracia representativa. Essa
anlise acabou se mostrando essencial para entendermos melhor o lugar do
representante e seu vnculo nessas organizaes, das quais gostaramos de chamar
a ateno para trs hipteses, j descritas naquele captulo: 1) as organizaes
96
Seria, nesse caso, o dio que dirigimos ao sndico, ao representante de classe, ao poltico...
155
Movimento institudo
Os sindicatos estudados foram criados a partir da promulgao da constituio
de 1988, o que d a eles um certo carter de instituio: se existia, anteriormente,
algum movimento de luta ou alguma organizao poltica de carter sindical, a partir
desse momento que o Estado dar permisso formal de sua existncia, legalizando
esses movimentos nas organizaes sindicais. Nesse sentido, eles aparece mais
como reprodutora de uma lgica j instituda do que num formato revolucionrio.
Acreditamos que a atuao de outros sindicatos possa ter sido resultante de um
movimento instituinte e legitimamente revolucionrio, mas, para o entrevistado, no
parece o caso dos movimentos trabalhistas do judicirio federal.
No captulo 4, buscamos mostrar que, para o entrevistado, pesa ao sindicato a
atuao dos partidos polticos de extrema esquerda. Ao seu ver, so reacionrios e
reprodutores do status quo. A atuao desses partidos aposta no acmulo de poder
pelos mesmos. Sua atuao busca promover medidas que visam ao quanto pior
melhor, ao mesmo tempo em que conseguem benefcios econmicos e polticos. Ele
acredita que tais prticas no seriam efetivas para o aumento de conscincia de
classe, nem para a mudana da lgica capitalista vigente. Para ele, os partidos de
extrema esquerda buscam, tambm, eliminar a diversidade no sindicato, tentando
controlar as aes de seus membros ou expulsar ou tomar a voz daqueles que
pensam diferente ou no compartilham do mesmo projeto. Nesse sentido, o grupo se
aproxima daquilo que Enriquez chama de massa, como exposto no captulo 2. Fica
especialmente evidenciado, no discurso do entrevistado, o abandono da identidade
pessoal (atravs das decises blocadas e da permanente consulta ao partido para se
tomar decises) e a expulso das diferenas (representadas atravs daqueles que o
entrevistado chama de independentes).
Tambm buscamos ressaltar, no captulo 3, que, como instituio cujo modelo
foi transmitido atravs da histria, o sindicato tende a agrupar determinados grupos
de pessoas que acreditam ter ideais comuns, em geral, ligados a uma viso poltica
156
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B. Sobre as entrevistas
O entrevistado em muito contribuiu para a nossa percepo de que
representante e lder so lugares psquicos diferentes dentro de um grupo. Pode-se,
at, questionar sua posio de lder, papel que ele mesmo renegou por diversas
vezes. Se existe, nele, um desejo de justia social e moral, que prega a igualdade, o
esclarecimento da massa atravs do aumento de conscientizao, este desejo
aparece em conflito com o ouvir e o dar voz massa. Se ele tem desejos tirnicos (e
provavelmente os tem), tais desejos parecem controlados pelo Ideal do Eu.
A entrevista pde nos auxiliar a refletir sobre as alianas que parecem ter se
constitudo no grupo e como elas levam a um endividamento psquico entre o Ideal de
Eu do sujeito e o ideal do grupo. possvel pensar sobre como o adiamento da
satisfao desse Ideal de Eu levou o entrevistado sensao de insolvncia dessa
dvida e o motivou a trair a vanguarda do sindicato.
O sujeito da pesquisa tambm nos ajudou a refletir sobre o lugar intermedirio
ocupado pelo representante, no caso estudado. Ajudando a manter afastado e, ao
mesmo tempo, a satisfazer desejos conflitantes, o intermedirio se torna tabu. Ele
tambm serve de elo entre a categoria, a base, a direo e a vanguarda, o que o deixa
em um vnculo de modalidades mltiplas. Passemos mais detidamente pelos
principais pontos de anlise
O sujeito entrevistado
importante lembrar, antes de tudo, que a histria que abordamos foi contada
por um sujeito. Assim, sua histria de vida tambm contexto para a anlise das
relaes sindicais estudadas. Sua singularidade lhe d uma viso nica sobre os
processos e as inter-relaes com outros sujeitos e grupos do qual fez parte.
Em primeiro lugar, gostaramos de chamar a ateno para o fato de que o
entrevistado refuta parte do modelo de filiao que se lhe apresenta. Ele v a me
como autoritria, racista e machista e o pai como violento e alcolatra. Ainda assim,
algumas caractersticas desse modelo se tornam fortes para ele: o gosto pela leitura
160
e a vaidade intelectual, que ele parece herdar da me, a relao com a msica, com
a astrologia e o estranhamento academia, que aparenta vir do modelo paterno.
Em seu discurso, parece possvel pensar que ele se identificava com a me,
vista como a detentora do poder, na casa. Ao pai, cabe o lugar da comparao e dos
valores negativos.
So os regentes do grupo de msica, o casal de irmos espanhis, que
parecem mais influenciar sua construo de ideais e sua forma de fazer poltica, em
especial com o irmo. Nesse casal, ele parece buscar novas formas de pertencimento.
Por exemplo, se ele se apresenta como contestador da autoridade em outros grupos
aos quais pertence (como os grupos eclesiais), nesse grupo ele se une aos lderes e
quer ser, por eles, reconhecido. Parece ser a partir de sua atuao nesse grupo que
ele toma decises como as de buscar a conciliao de discursos (sob influncia do
esoterismo) e dispor-se a cumprir tarefas rejeitadas. Podemos levantar a hiptese que
sua identificao com o irmo espanhol reforar sua noo de democracia e sua
forma moderada de fazer poltica, buscando a sntese de posies diferentes.
Dois outros vnculos afiliativos da adolescncia parecem reforar importantes
valores que cultivar ao atuar no movimento sindical: da msica, trar a sensibilidade
ao outro e diversidade; dos movimentos eclesiais, desenvolver a averso aos
partidos e a contestao autoridade.
Destacando-se na interseo
A histria que conta sobre sua adolescncia mostra que, em geral, ele no
deseja substituir o poder. Ele pode, por um lado, atacar a autoridade daqueles lderes
com os quais no se identifica sem, no entanto, buscar tomar seu lugar. Nesse caso,
ele acaba optando por sair do grupo. Por outro lado, ele busca unir-se queles outros
com os quais se identifica, onde tenta destacar-se ao se dispor a cumprir tarefas
indesejadas. Coloca-se, assim, num espao entre o poder (seja ele encarnado por
uma pessoa ou um grupo) e a massa.
Essa forma de se destacar, portanto, no ameaava os lderes constitudos que
possam vir a existir nos grupos do qual quer participar: ele se coloca numa posio
161
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