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Simbolismo Dos Numeros Na Maconaria PDF
Simbolismo Dos Numeros Na Maconaria PDF
Castro
Capa
Boanerges B. Castro
Dados do Livro
O Simbolismo dos
Nmeros na Maonaria
Boanerges B. Castro
Benemrito da Aug.. e Resp.. Loj.. Simb.. Benso di Cavour
Or.. de Juiz de Fora - Minas Gerais
3 Edio
Exemplar n
0231
internet: www.livrariamaconica.com.br
Boanerges B. Castro
Indice
Capa
Dados do Livro
Apresentao
Os Nmeros na Maonaria e seu Simbolismo
O Zero
O Nmero Um
O Nmero Dois
O Nmero Trs
Teorema de Pitgoras
O Delta Sagrado, Quatro, Cinco e Seis
O Delta Sagrado
O Nmero Quatro
O Nmero Cinco
O Nmero Seis
Sete, Oito e Nove
O Nmero Sete
Representao Simblica para o Estudo do
Ternrio no Setenrio
O Nmero Oito
O Nmero Nove
Dez, Onze e Doze
O Nmero Dez
O Nmero Onze
O Nmero Doze
Bibliografia
Indice
Boanerges B. Castro
Apresentao
No decorrer de longos anos de Maonaria, sempre nos implicou o fato de que os
Rituais dos trs Graus Simblicos inclussem em suas instrues o estudo dos Nmeros, sem
esclarecimentos outros que uma simples smula dos assuntos!
Implicou, ainda, o mtodo como tm sido ministradas estas Instrues: uma simples
leitura, nenhum comentrio e deixando ressaltar a impresso de que todos se encontram
aflitos para se livrarem daqueles textos cabulosos e incompreensveis!
Resolvemos, por isto, empreender um estudo srio a fim de lanar um pouco de
luz sobre aqueles textos, procurando interpretar o seu simbolismo e oferecer, ao estudante,
uma base compreensiva em que ele pudesse se firmar para maiores e melhores interpretaes.
No se pode dizer que o nosso trabalho inteiramente original. Tambm no uma
simples compilao! um estudo honesto, no qual colocamos parte de nossos escassos
conhecimentos sobre o assunto, valemo-nos de Obras Manicas e profanas procurando com
tudo isto uma simplificao para a inteligncia dos textos.
Muita coisa foi quase que integralmente copiada, mas outras fluram do pouco que
sabemos. Cremos que o mrito reside apenas na pesquisa judiciosa que fizemos e na forma
como estruturamos os vrios elementos esparsos, dando-lhes uma redao capaz de tornar
o assunto compreensvel e til para aqueles que tm necessidade de estud-lo.
O Autor
Boanerges B. Castro
Boanerges B. Castro
Boanerges B. Castro
O Zero
Diz, o Versculo 2, do Captulo I, do Livro Gnesis, o seguinte:
Gen.: I, 2 - A terra porm era sem forma e vazia: havia trevas sobre a face do
abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas.
A primeira dificuldade de interpretao do presente versculo est em sua fase
inicial: A terra era informe e vazia. Ora, sem forma e vazia simplesmente eqivale a no
existir. A segundo frase nos diz que havia trevas sobre a face do abismo. Mas, que
abismo? H que se entender aqui que o abismo era o Espao. Logo, o Espao coexistia
com Deus e era anterior Sua manifestao. Diz a terceira frase: e o Esprito de Deus
pairava sobre as guas. Outra dificuldade grande, pois, se, como se viu, a terra
simplesmente no existia por ser sem forma e vazia, se o abismo era o Espao, que
guas eram estas por sobre as quais pairava o Esprito de Deus. Ao que parece, o autor
do versculo no tinha uma imagem prpria para dar a idia de que o Esprito de Deus era
superior a tudo e, assim, colocou estas guas apenas para dar a entender que aquele
Esprito se sobrepunha a tudo. Mas, sem dvida ele j existia e pairava, ento, no NADA!
Assim, o NADA no era um vazio absoluto. Nele j existia o Esprito de Deus que
ainda no se manifestara. Conclui-se, pois, que o NADA, ou seja o Espao preenchido pelo
Esprito de Deus, foi anterior a tudo e dele partiram todas as coisas. O NADA simbolizado
na escala numrica pelo ZERO. O ZERO , pois, a representao simblica do Espao
absoluto, intangvel e incompreensvel para a mente humana, mas que portava em si o
Esprito de Deus, ainda imanifestado, mas que sobre ele, ou nele, pairava.
A figura mais apropriada, ento, para nos dar uma idia de Deus o NADA que
nos sugere algo sem forma, sem consistncia, sem limites e, portanto, invisvel, intangvel
e infinito. Inidentificvel por faltar elementos por ns conhecidos capazes de submet-Lo a
uma comparao! No entanto, Ele j existia, pois o Seu Esprito pairava no Espao. Os
ocultistas denominam isto o SER no NO SER, isto o ZERO, ou seja, o Espao com todas
as coisas ainda latentes que s se tornariam realidade depois que o Esprito de Deus nelas
Se manifestasse.
A EXISTNCIA palpitava, pois, na NO EXISTNCIA, o SER no NO SER,
enquanto a CAUSA sem CAUSA (Deus) envolvia a EXISTNCIA e a Eternidade envolvia o
Templo!
Boanerges B. Castro
A forma geomtrica do crculo (ZERO) a que mais se presta para nos dar a idia
de infinito porque, enquanto qualquer outro tipo de linha traada nos mostra sempre um
princpio e um fim, o crculo (ZERO) perfeitamente contnuo. o ZERO que simboliza o
Espao, o Absoluto, ainda imanifestado, o princpio latente de todas as coisas, de que
provm todos os SEPHIROT (nmeros de que se compe a escala numrica da Cabala) ou
seja, deste ABSOLUTO imanifestado que se originam todas as coisas. Na Maonaria, a
letra G, que , como veremos, uma modificao do crculo (ZERO) e representa o Grande
Arquiteto do Universo, representa o ciclo do Tempo, perpetuamente emanado e, devorado
pela Eternidade, imagem da Fora Criadora que se manifesta do estado potencial latente.
Em uma ltima palavra, o ZERO o smbolo esotrico que representa, Deus,
Criador incriado, a Causa sem Causa, de onde tudo se origina e que ainda imanifestado,
paira no Espao Absoluto!
O Nmero Um
O primeiro versculo do Captulo 1, do Gnesis, diz:
Gen. I,1- No princpio Deus criou os cus e a Terra.
Isto significa que a CAUSA sem CAUSA (Deus) se manifesta agora, tornando-se,
atravs de Sua criao (o cu e a terra), compreensvel, palpvel e capaz de ser entendido
como uma forma real da qual adviro todas as outras formas. Simbolicamente, o Espao
Absoluto (o Absoluto imanifestado) representado por um crculo branco (ZERO) traado
sobre um fundo inteiramente negro. A primeira manifestao da CAUSA sem CAUSA, cujo
Esprito, segundo a descrio bblica, pairava sobre (ou dentro) daquele Espao Absoluto
(que era o mesmo Deus ainda imanifestado) simbolicamente representada por um ponto
(YOD), situado no centro do circulo (ZERO).
Assim, entende-se como o ZERO antecedeu ao UM: Ambos so um s e mesmo
Deus, porm o primeiro (ZERO) est em seu aspecto imanifestado, enquanto que o segundo
(UM) apresenta-se em plena manifestao em virtude do Pathos da Vontade Divina. Ele (o
UM) a UNIDADE em Sua atividade criadora manifestada pelo nmero UM, Raio de Luz
Csmica emanado do ZERO para, com ele, formarem todos os outros nmeros!
importante atentar-se aqui para a existncia de duas situaes perfeitamente
definidas: antes do PRINCPIO e no PRINCPIO. A Bblia fixa, com muita preciso, estas
situaes quando declara, textualmente: No princpio.... Temos, pois, de considerar, a
partir de agora, no um tempo indefinido, incompreensvel, incompreendido, sem qualquer
ponto de balizamento, mas h, a partir de ento, uma definio precisa, um marco inicial
de tempo que nos informa quanto se iniciou a formao de todas as coisas, ou seja, no
PRINCPIO, quando ento o UM surgiu no centro do crculo (ZERO)
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O Nmero Dois
Como vimos, todas as coisas esto integradas e se realizam no UM, mas vimos
tambm a transcendentalidade da UNIDADE e, por isto, tudo imperceptvel e imanifestado
at que, com o DOIS, tudo se torna real e inteligvel. Segundo o Ritual de Aprendiz o
nmero DOIS um nmero terrvel Eis o texto:
O nmero dois um nmero terrvel, um nmero fatdico. o smbolo dos contrrios
e, portanto, da dvida, do desequilbrio e da contradio. Como prova disso, temos
o exemplo concreto de uma das sete cincias manicas - a Aritmtica - em que 2 +
2 = 2 X 2.
At na Matemtica o nmero dois produz confuso, pois, ao vermos o nmero 4,
ficamos na dvida, se resultado da combinao de dois nmeros pela soma ou
pela multiplicao, o que no se d, em absoluto, com outro qualquer nmero. Ele
representa o Bem e o Mal; a Verdade e a Falsidade; a Luz e as Trevas; a Inrcia e
o Movimento, enfim, todos os princpios antagnicos, adversos. Por isto representava,
na antigidade, o inimigo, smbolo da Dvida, quando nos assalta o esprito.
E adverte:
O Aprendiz no deve aprofundar-se no estudo deste nmero porque, fraco ainda
do cabedal cientifico de nossas tradies, pode enveredar pelo caminho oposto ao
que deveria seguir.
E explica:
Esta , ainda, uma das razes pela qual o Aprendiz guiado em seus trabalhos
iniciticos: sua passagem pelo nmero 2, duvidoso, traioeiro e fatdico, pode arrastlo ao abismo da dvida, do qual s sair se o forem buscar.
Como se v, cheio de cautelas o nosso Ritual, mas no cremos que devamos
afastar o Aprendiz do estudo do nmero; antes, devemos gui-lo, aclar-lo, ensin-lo sobre
os mistrios porventura existentes, a fim de que ele possa evoluir seus conhecimentos
para o nmero seguinte sem soluo de continuidade.
Em princpio, no cremos na terribilidade nem na fatidicidade do nmero DOIS;
antes, preferimos ver nele a necessidade da manifestao da matria atravs do
aparecimento dos contrrios. Se h contrrios e se preferimos ver nestes contrrios o
smbolo do BEM e do MAL, temos que convir que tanto um quanto o outro serve para
ressaltar os mritos ou os demritos do seu oposto.
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O Nmero Trs
Ficou claro, no estudo que at aqui fizemos, que a UNIDADE gera a DUALIDADE
e esta constituda pelos contrrios, que se afastam na medida em que cresce o ngulo
por ela formado para posteriormente se aproximarem novamente, com diminuio daquele
ngulo, at fuso dos dois raios no equilbrio da UNIDADE.
Mas a existncia destes dois aspectos contrrios, cumprindo a eternidade do
movimento perptuo, nada cria de real. So aspectos metafsicos que no criam nenhuma
forma real e nada materializam.
Assim, um terceiro elemento h que ser juntado aos dois primeiros para que a
Vontade Suprema, expressa antes apenas pela sua manifestao, se materialize com o
aparecimento da forma, eis que o ponto (YOD) situado no centro do crculo (ZERO), ou a
linha que parte deste ponto (UM) e se divide nos contrrios (DOIS) no constituem um
slido com forma definida. A adio de um terceiro elemento, originado pela firmeza do
pensamento, por uma elevada devoo, regida por slida Sabedoria e exercitado por louvveis
desejos de Aes, cria a forma original que a conseqncia do elemento formado por
aqueles propsitos e que liga aqueles dois raios formando o Tringulo que a forma
primitiva e perfeita, geradora de muitas outras formas poligonais. o TRS, nmero
considerado perfeito porque resulta da soma da UNIDADE com a DUALIDADE, conduzindo
ao equilbrio dos contrrios e realizando os propsitos de Deus, que a elevao do
homem.
Como se ver, no estudo do nmero TRS, o Tringulo o mais importante
smbolo manico. Alis no s a Maonaria que cultua o simbolismo desta figura. Outras
religies tambm o fazem, principalmente porque a representao simblica perfeita dos
TRS aspectos do ABSOLUTO, aspectos estes de absoluta igualdade perfeitamente
representada pelos lados do Tringulo eqiltero.
Nas religies crists ele representa a Trindade Divina - Pai, Filho e Esprito Santo -;
as religies orientais vem nele os trs aspectos do Logos. Em qualquer delas se v a
Unidade do Todo, a Dualidade da Manifestao e a Trindade Perfeita.
Diz o nosso Ritual do Primeiro Grau que:
A diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero DOIS, cessam
repentinamente, quando se lhe ajunta uma TERCEIRA unidade. A instabilidade
da diviso ou da diferena, aniquilada pelo acrscimo de uma TERCEIRA unidade,
faz com que simbolicamente, o nmero TRS converta em unidade.
O que h de importncia a ser esclarecido neste pargrafo do Ritual que a
unidade que ele diz dever ser juntada ao nmero DOIS e, ainda, a unidade nova em que
ela diz transformar-se o nmero TRS, no , de nenhuma forma, a UNIDADE de que at
agora vimos falando. Esta, imaterial e incognoscvel, que se exterioriza simbolicamente no
nmero UM, a prpria Lei Divina, cdigo regulador do ABSOLUTO, representado pelo
ZERO.
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e, finalmente:
Joa XVII, 23 - eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na UNIDADE,
para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim e que os amaste como tambm
amaste a mim.
Agora podemos sentir, depois de conhecermos o simbolismo do nmero TRS, a
igualdade das linhas do tringulo, como fcil a interpretao daqueles textos bblicos. O
Mestre Jesus tentava explicar o trplice aspecto - o Pai, Ele e eles - da Universidade da
UNIDADE!
O Mestre Jesus j tinha unido DOIS aspectos, isto , duas das linhas do tringulo
- o Pai e Ele - e esta unio formava o UM (Eu e o Pai somos UM) e pedia ao Pai que
concedesse a unio do terceiro aspecto, ou a terceira linha - Eles - para que o Tringulo se
completasse afim de que todos sejam UM, dizia o Mestre Jesus, mas para isto necessrio
se tornava que dada a unio j existente entre os dois primeiros elementos; o terceiro, isto
, Eles, fossem aperfeioados na UNIDADE.
Este aperfeioamento do Ternrio na UNIDADE , justamente, o Ideal Manico.
a Perfeio Manica. , enfim, o perfeito Mestre Maom.
Da a responsabilidade do Aprendiz em procurar estudar e penetrar nos mistrios
do simbolismo dos nmeros e na simbologia do Ritual Manico. No basta, para ser um
Perfeito Maom, que se freqente as reunies e que se cumpra a determinaes do
cerimonial. necessrio que se penetre no simbolismo porque nele que est o hermetismo
da Maonaria com suas grandes e elevadas lies. No basta, tambm, a simples leitura
das Instrues contidas nos Rituais. necessrio que se detenha nelas, procurando, pelo
estudo e pela meditao, o seu exato sentido, os sublimes ensinamentos que elas encerram
dentro do simbolismo representado nos instrumentos, nas jias e nas alfaias que compem
o Templo Manico!
justamente por isto que a Maonaria se diz uma sociedade secreta! Os seus
segredos esto velados pelo simbolismo e a chave deste simbolismo s pode ser encontrada
no estudo profundo, srio e perseverante!
O Ritual do Aprendiz Maom tece consideraes menores sobre o nmero TRS
e descuida-se de seu aspecto principal que , como vimos, o Tringulo. Para que este
estudo no fique incompleto, nos reportaremos quelas consideraes.
Conforme a Instruo do Ritual, o nmero DOIS apresenta desequilbrio e
antagonismo. Anteriormente j o havia qualificado de terrvel e fatdico, terminando por
aconselhar ao Aprendiz para que no se aprofundasse no seu estudo. Pusemo-nos contra
este conselho e insistimos mesmo no estudo do nmero DOIS para que o Aprendiz pudesse
entend-lo e ver nele tambm a possibilidade da UNIDADE. As palavras do Mestre Senhor
Jesus nos mostram que Ele e Deus estavam, apesar de serem DOIS, em perfeito
equilbrio, sem antagonismos, sem terribilidade e sem fatidicidade, pois que juntos eram
UM!
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Teorema de Pitgoras
Teorema
O quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos.
Demonstrao
Este teorema que constitui um dos mais importantes da Geometria Elementar,
em virtude da sua grande aplicao, possui muitas demonstraes, sendo uma das mais
simples a seguinte:
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O Delta Sagrado
O Ritual determina que ao Aprendiz seja explicado o significado dO DELTA
SAGRADO, contra o que nos insurgimos. Agora, depois de aprendidos os mistrios do
nmero TRS e quando nos preparamos para estudar o nmero QUATRO, julgamos ser a
ocasio prpria para tecermos consideraes, sobre aquele smbolo. Quando nos recusamos
a comentar, no Grau de Aprendiz, o simbolismo do DELTA SAGRADO, o fizemos porque
achamos que o Aprendiz est ainda muito preso ao Plano Material. Como prova disto,
basta lembrarmo-nos de que as provas a que ele se submete so presididas pelos quatro
elementos materiais - gua, Ar, Terra e Fogo!
Agora, depois de sua elevao ao Grau de Companheiro, depois de que, atravs
de Instrues anteriores, ele j se capacitou de que os seus estudos so realizados em um
Plano Superior, ou seja, o Plano Espiritual, torna-se mais fcil cogitar sobre o simbolismo
daquele respeitvel DELTA SAGRADO. Vamos ao estudo:
O DELTA SAGRADO, tambm chamado DELTA LUMINOSO, o tringulo
eqiltero que se v no painel situado atrs do Trono do Venervel e que possui, em seu
centro, um olho humano ou simplesmente a letra G ou, mais raramente, a letra hebraica
YOD que se apresenta graficamente como uma pequena vrgula. O nome DELTA, dado ao
Tringulo, vem da quarta letra do alfabeto grego que representada graficamente por um
tringulo.
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A hiptese aventada, da troca feita pelos ingleses do YOD para G, como uma
assimilao de pronncia, aceitvel, mas, preciso ficar bem claro que, neste caso,
houve uma feliz coincidncia no s quanto . vocalizao dos sons das duas palavras YOD e GOD - mas, ainda, pelo fato de que, como vimos, em hebraico YOD significa Deus e
em ingls, a palavra GOD, tambm significa Deus!
A explicao exata, no entanto, para a substituio do smbolo foi, realmente, a
dificuldade de interpretao simblica do YOD, principalmente pelos povos ocidentais, e
mais, o fato de que a substituio em nada alterou o significado intrnseco do smbolo.
Vimos, com efeito, linhas atrs, que na Geometria o YOD era representado por um crculo
que tinha um ponto em seu centro e isto com a significao de Deus e sua criao, o
Universo. Figuradamente o crculo se representava na Cabala por uma serpente que a
prpria cauda e este ideograma era o smbolo de Deus, representado por Seu eterno
movimento criador. Quando, nos primrdios do alfabeto, os ideogramas se foram
transformando em letras, o exerccio da escrita foi, aos poucos, adulterando os smbolos
primitivos. Podemos ver que a atual letra B foi, anteriormente, representada por um
retngulo dividido ao meio por uma reta e formando dois quadrados; a letra M era
T representavarepresentada por uma linha sinuosa lembrando uma onda do mar; a letra T
se por uma cruz. Assim, a letra YOD, cujo ideograma j se havia transformado de serpente
em circulo com um ponto central foi transformando-se paulatinamente na letra G. de
supor-se que o constante exerccio da escrita e o costume que iam adquirindo os copistas
de lidar com as letras, levou-os, por desleixo ou por pressa, a mutilarem as letras e os
smbolos. Assim, ao ter que desenhar um crculo e depois colocar um ponto em seu centro,
podemos imaginar, sem esforo, que o escriba iniciava o traado do crculo, partindo da
direita para a esquerda e iniciando com um movimento ascendente. Quando terminava o
traado do circulo, sem levantar o clamo, traava uma reta at seu centro onde colocava
o ponto. Assim a prtica do desenho foi evoluindo e logo j no se preocupavam muito em
fechar completamente o crculo, iniciando a feitura da reta que ia para o centro antes
mesmo da linha circular se encontrar de todo. Da o aspecto da letra YOD, transformado
em letra G.
Mudou-se o feitio grfico do smbolo, mas isto no alterou em nada a sua
significao simblica.
A idia de Deus, ligada indestrutivelmente de oniscincia, trouxe uma nova
transformao grfica do smbolo. Esta, sim, foi drstica e vazada na interpretao simplista
de uma figura que mais diretamente causasse impacto primeira vista. O G foi substitudo
por um olho! A inteno, sem dvida, se baseou na oniscincia Divina traduzida na
linguagem popular pelo Deus v tudo! Foi por isto que se colocou dentro do DELTA
SAGRADO a figura de olho.
A idia, sem dvida brilhante, possuiu um cunho prtico de levar o esprito do
observador a alcanar, rapidamente, a idia central da presena de Deus.
A imagem de um olho vigilante, sempre aberto, sempre perquiridor conduz o
Aprendiz, infalivelmente, ao entendimento de que por trs daquela figura h uma invisvel
presena! , alm disto, embora no acreditemos que tenha havido este propsito, uma
forma de relembrar o perodo em que o homem, segundo nos relatam os estudiosos, possua
apenas um olho no meio da testa.
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Este fato, a par de uma hiptese cientfica, uma realidade mitolgica que pode
ser encontrada em vrias passagens da Histria primitiva, principalmente na narrativa
feita em a Odissia, na qual Ulisses, o heri grego, em suas andanas, encontra, nas
costas da Siclia, uma terra habitada por gigantes que possuam um s olho na testa - os
ciclopes - um dos quais, Polifemo, prende a Ulisses e a seus companheiros.
A Mitologia faz referncias ainda a outros ciclopes, tais como Brontes que forjava
os raios em sua oficina no monte Etna, Esteropes, que os colocava na bigorna e Piracnion
que os martelava a golpes de malho. A palavra ciclope formada de ciclos, que significa
crculo e ops que se traduz por olhar.
O sentido da viso, segundo os cientistas, evoluiu para o aparecimento de mais
dois olhos na face do homem e, com isto o olho primitivo regrediu atrofiando-se at o seu
completo desaparecimento.
rgos que se atrofiaram no so raros no corpo humano. A Cincia nos informa
de que houve um perodo em que o homem era hermafrodita, isto , cada indivduo possua
todos os rgos masculinos e todos os rgos femininos. A evoluo encaminhou, aos
poucos, o homem para a separao de sexos e, ento, progressivamente nasceram indivduos
portadores s de rgos masculinos e outros portadores s de rgos femininos. Os rgos
que se atrofiaram deixaram, em cada indivduo, seus vestgios. Os mamilos, no homem,
so rudimentos de seios que, em pocas remotas tiveram a funo de aleitamento. A prstata
hoje um tero rudimentar, mas que, em pocas passadas, esteve em pleno funcionamento.
Na mulher, o clitris atualmente um pnis atrofiado que em primitivas eras cumpriu
totalmente as funes deste rgo. Vemos, pois, que os rgos rudimentares de que somos
portadores so lembranas de eras avoengas. Isto leva os estudiosos a supor que a glndula
pineal, situada profundamente no crebro, em sua parte mediana anterior e que
desempenha importantssima funo no equilbrio do sistema glandular, apresentando
ainda hoje, muitos mistrios no explicados em suas funes, leva a supor, dizamos, que
esta glndula pineal seja o resqucio daquele primitivo olho dos ciclopes que se atrofiou
com o aparecimento dos olhos faciais!
Tudo o que acima foi dito, foi para explicar a existncia deste olho nico, ento
existente no homem e que tinha, segundo se supe, propriedades outras, alm de enxergar
as coisas materiais. Este olho podia enxergar o mundo Espiritual. Era a terceira viso,
que deixou de existir quando do aparecimento dos olhos que hoje temos no rosto. A Teologia
afirma, em vrias ocasies, a existncia de seres invisveis aos nossos olhos, seres estes
que ela denomina genericamente de anjos; admite, mais, a existncia das almas das pessoas
que morreram, habitando outras paragens que no o nosso mundo fsico; a Mitologia nos
fala de gnomos e espritos da terra e ainda outras criaturas, invisveis para ns, mas que,
s vezes, se revelam para alguns mortais! Se, pois, h estas entidades espirituais e estas
criaturas normalmente invisveis, a sua invisibilidade decorre antes da impossibilidade
que tm os nossos olhos materiais de v-las, do que mesmo da sua existncia. Acredita-se
que os primitivos ciclopes podiam ver, com seu nico olho, estas entidades invisveis aos
nossos olhos de hoje!
A explicao disto decorre do fato de que os nossos olhos, que nada mais so que
rgos captores das vibraes luminosas que as recebem e as enviam ao crebro para sua
apreciao, s podem enxergar ondas luminosas de determinado comprimento.
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O Nmero Quatro
A manifestao do Absoluto, traduzida naquilo que chamamos de Criao,
procedeu do interior para o exterior daquele Absoluto, para exteriorizar-se, de maneira
objetiva, em tudo o que se compe o Universo.
Vimos nos estudos anteriores, a existncia do ZERO, simbolizando o Espao
ilimitado, sobre o qual, ou no qual, pairava o Esprito de Deus, ou seja a potencialidade
ainda no manifestada. Tal potencialidade a representao do Pai, no qual se encontram
todas as possibilidades criadoras.
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Diz a Fsica moderna que Fora tudo aquilo capaz de produzir ou modificar o
movimento. J a Filosofia nos ensina que Fora o Esprito que penetra na matria causando
nela vibraes. A Energia UNA, procedente do Absoluto, se diversifica e toma aspectos
diferentes sendo assim o Esprito, a Vida, etc.
A numerologia prefere no ver nos QUATRO elementos os Elohim, isto , no os
reconhece como Divindade pois estas so apenas as TRS que formam a TRINDADE em
seus TRS aspectos. D-lhes - aos QUATRO elementos - a classificao de Princpios
formadores de todos os elementos materiais.
Os versculos 26 e 27 do Captulo 1, do Gnesis nos informam que:
Gen. 1, 26 - Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana: tenha ele, etc., etc.
27 - Criou, Deus, pois o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou.
Segundo o texto bblico o homem a imagem de Deus conforme a Sua semelhana.
Isto nos leva a concluir que o homem veio diretamente de Deus e, na Filosofia Manica,
como na Cabala, o nmero QUATRO o que simbolicamente traduz esta separao aparente
em que o homem sai de Deus. Alis, na Natureza todos os seres vivos provm de outro
ser vivo que lhe igual ou semelhante. o ovo ab ovo dos filsofos! Na reproduo
agmica vemos uma clula dividir o seu ncleo (cariocinese) e contrair a sua membrana
dividindo assim o seu citoplasma para dar lugar ao aparecimento de duas novas clulas
iguais. Nos vegetais, assistimos reproduo pelo simples destacar de um de seus galhos
que, plantado, dar lugar a um outro vegetal semelhante ao primeiro. Assim, o homem
saiu de Deus Sua imagem e conforme a Sua semelhana.
Enquanto os nmeros UM, DOIS e TRS, se relacionam com as manifestaes
da Vontade Divina no campo da Metafsica, o QUATRO realiza, no mundo material, aquelas
manifestaes. O sentimento de Amor que leva o Pai e a Me a conceberem a idia de um
Filho, pode ficar apenas no campo das pretenses enquanto a estes trs elementos - Pai,
Me e Filho - no se juntar um QUARTO, ou seja, o elemento capaz de tornar material
aquela ideao.
A Doutrina Secreta nos ensina que o disco simples a primeira figura
representativa do espao absoluto, a segunda o disco com um ponto em seu centro,
significando a primeira diferenciao da Vontade Divina; a terceira a fase em que o ponto
se transforma em dimetro, simbolizando a Me-Natureza, divina e imaculada, no Infinito
Absoluto que abrange todas as coisas. A QUARTA fase se verifica quando uma linha vertical,
dentro do disco, corta ao meio o seu dimetro e forma uma Cruz que simboliza que a
humanidade alcanou a Terra. A Cruz no deve ser encarada, pois, como um smbolo de
morte, mas, antes, como o signo do Comeo da vida humana - o desaparecimento do
crculo, ficando apenas a cruz, representa a queda do homem na matria!
A Cruz, smbolo da Vida, tem seus QUATRO braos representando os QUATRO
elementos formadores da matria. O dualismo da Divindade em seus aspectos imanifestado
e manifestado est encerrado nos contrrios presentes nos QUATRO elementos.
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Assim, a gua, por sua passividade, por sua placidez e por sua umidade, se
antepe ao Fogo, com a sua ebulio, com a sua secura; a Terra, pela sua dureza, pela sua
complexidade e por sua extrema densidade, se contrape ao Ar, com a sua leveza, com a
simplicidade de seus componentes e por sua mnima densidade. Os ocultistas vem as
Trs Unidades Primrias se manifestando na Natureza atravs dos QUATRO elementos e
fazem o Fogo, do Ar pelo calor, reao esta que traz a condensao em forma de gua e
esta, em presena do Fogo, d lugar formao da Terra. Esta era, ou , a explicao mais
razovel que eles encontram para, a formao dos elementos atravs de sua prpria
interao!
Mais interessante, porm, a considerao filosfica que conduz o problema
para a esfera moral onde d ao Fogo os atributos da vontade do ser que se associa ao Ar,
representante do pensamento, para darem origem gua, smbolo do desejo e das
emoes que se manifestam na Terra como ao e dinamismo.
Adentrando-se no pensamento filosfico temos de ver os QUATRO elementos
como simples envoltrios fsicos dos Elohim da gua, do Fogo, do Ar e da Terra, entidades
imateriais que os governam. Assim h que se fazer urna ntida a diferenciao entre o
elemento e a entidade que o comanda. No homem, estas entidades dos QUATRO elementos
exercem grande influncia conforme a dominncia que sobre ele exeram. Quando a entidade
do Fogo domina o homem ele se torna violento e irascvel, seu temperamento conhecido
na Psicologia como sendo bilioso; se so as entidades do Ar que o comandam, ele se
mostra com atributos de inteligncia e reflexo, um temperamento dito sangneo; as
entidades da gua influem no sentido de tom-lo sensitivo e impressionvel, com um
temperamento tipicamente linftico; finalmente, as entidades da Terra outorgam-lhe
caractersticas de grande atividade e constncia em suas determinaes. Seu temperamento
, ento, nervoso.
A luta do homem consigo mesmo deve ser no sentido de dominar os QUATRO
elementos inferiores a fim de poder usufruir os benefcios das entidades puras que os
governam e transform-los em princpios superiores, de vibraes benficas e harmoniosas
que o elevaro, espiritualmente, at aos pramos da UNIDADE onde ele, integrando-se
novamente no crculo de onde foi originado, possa dizer, como o disse o Mestre Jesus: Eu
Sou!
Recomendam os ocultistas que o homem deva exercer a sua inteligncia,
simbolizada pelo ponto central do crculo onde se intersectam as duas linhas - horizontal
e vertical - que formam os braos da Cruz, a fim de dominar os QUATRO elementos inferiores.
Indicam o caminho a ser seguido para esta dominncia como sendo a da extirpao de
todas as paixes possessivas e grosseiras at chegar-se impersonalidade, como o meio
de se dominar os elementos inferiores da gua; os instintos animais devero ser vencidos
para que sejam dominados os elementos do Fogo; uma concentrao perfeita recomendada
para a vitria sobre os elementos do Ar e, finalmente, uma vida fsica racional, onde os
princpios de higiene do corpo, um comedimento na alimentao e uma respirao adequada,
o capacitaro a sobrepor-se aos elementos inferiores da Terra!
Simbolicamente, temos o Tringulo como a representao do mundo Divino e o
Quadrado a representao do Templo de Deus no homem.
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Boanerges B. Castro
O Nmero Cinco
Vimos que os QUATRO elementos, envoltrios das quatro Essncias que os
animam, constituem os princpios materiais bsicos de que se formam todas as coisas no
nosso mundo fsico. Vimos, ainda, que aquelas Essncias, atuando sobre cada um dos
QUATRO elementos podem, no homem, agir de forma a moldar-lhe os tipos no s fsico,
mas, tambm seu comportamento temperamental.
Quando estudamos o nmero DOIS, verificamos que ele preside os contrrios
que buscam, at encontrar, o equilbrio. Equilbrio inrcia, inrcia a, negao da Vida
que , por si mesma, vibrante e agitada. Os QUATRO elementos, antepondo-se DOIS a
DOIS, conduzem a matria por eles formada, invariavelmente, para o equilbrio, ou seja,
para a morte! Em uma conceituao biolgica j foi dito que: A morte o equilbrio entre o
anabolismo e catabolismo!
Assim, para que um corpo se mantenha vivo no bastam as QUATRO Essncias
que presidem os elementos que o formam. necessria a presena de uma QUINTAESSNCIA capaz de evitar que os QUATRO elementos se equilibrem, se neutralizem e
morram, enfim!
o nmero CINCO que preside a esta Energia capaz de manter em vibrao os
elementos primrios. A Bblia nos implica, simbolicamente, no Captulo segundo do Gnesis,
o aparecimento desta QUINTA-ESSNCIA. Diz ela:
Gen. 11, 6 - Mas uma neblina (AR e GUA) subia da TERRA (pela ao do calor,
ou seja FOGO) e regava toda a superfcie do solo
7 - Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego da vida, e o homem passou a ser uma alma vivente. (Os parntesis
so nossos)
Vemos, ento, que o homem foi formado com os QUATRO elementos j nossos
conhecidos, mas ainda assim, continuava matria inerte, sem vibrao, sem vida. Soproulhe, ento, o Senhor, nas narinas, o alego da vida. O Senhor adicionou s QUATRO
essncias contidas nos elementos, mais uma, a QUINTA essncia e, ento, ele (o homem)
passou a ser uma alma vivente.
A Essncia nmero CINCO o Esprito de Deus, capaz de no permitir que os
QUATRO elementos se equilibrem. Assim, enquanto com eles coexistir a QUINTA essncia,
a vida estar nele presente e suas foras no sero capazes de se neutralizar DUAS a
DUAS.
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Esta Quinta Essncia o hlito, a respirao que mantm a Vida, que permite ao
ser manifestar-se como um ser vivo e que une o Esprito de Deus que, simbolicamente,
conforme narra a Bblia, lhe foi transmitido atravs de um soro em suas narinas, sopro
este que constitui o flego da vida. Feito de barro ele era matria inerte. Recebido o soro
do flego da vida, tornou-se uma alma vivente.
O simbolismo desta passagem bblica muito grande. Ao afirmar, o texto bblico,
que Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, est, simbolicamente, afirmando
que o corpo material do homem composto dos QUATRO elementos primrios que presidem
a formao dos corpos fsicos. Com efeito, sabemos hoje que o corpo humano constitudo
de quase 90% de gua. Os 10% restantes so formados de substncias slidas representadas
por sais minerais e substncias orgnicas sendo estas, em ltima anlise, constitudas,
tambm, por elementos qumicos. Sais minerais e elementos qumicos so, precisamente,
os componentes que, em propores adequadas, formam a Terra. Alm disto, a funo
orgnica no se realiza sem o fenmeno da oxidao, ou seja, sem a presena do calor, um
dos atributos do Fogo e, finalmente, a oxidao necessria s se faz em presena do Ar.
Sabemos, tambm, que no basta a simples reunio destes QUATRO elementos para
comunicar ao corpo a caracterstica de ser vivo. Com efeito, uma pessoa que acaba de
morrer, possui todos os elementos acima enumerados, mas, agora, j no mais ser vivo!
H, ento, que se considerar a existncia de um QUINTO elemento capaz de
permitir que os QUATRO outros adquiram a condio de vitalidade. Este QUINTO elemento
a Energia UNA, o sopro que causa o flego da vida, e que, retirado do homem o
transforma em um cadver!
Vemos, ento, que o homem vivo formado de CINCO elementos e a sua
representao simblica, na Filosofia Manica, o Pentagrama ou Estrela Flamgera, o
smbolo do Companheiro Maom.
Ela indica que o Companheiro atingiu, em seus estudos, o conhecimento do
Plano Astral ou Espiritual. Para alcanar a este Plano teve ele de empreender CINCO
viagens e agora consegue apreciar a Verdadeira Luz, a Luz Espiritual e com ela pode
perceber novos horizontes de generosos sentimentos que devem ser exaltados e, por isto,
despreza o egosmo como um sentimento abominvel A Estrela Flamejante, ainda que no
seja to brilhante quanto o Sol, a principal Luz de uma Loja. Sua luz suave e sem
irradiaes resplandecentes. Por isto mesmo, no ofusca os olhos do Companheiro que
pode trabalhar tranqilo na conquista do novo Plano Espiritual. Ela representa a virtude
da Caridade, pois, espalhando luz (ensino) e calor (conforto) nos ensina a praticar o BEM
em todos os lugares a que esta Caridade possa alcanar. O simbolismo da Estrela
Flamejante, que a representao do homem, tem importncia capital na posio em que
a Estrela est disposta. Assim, quando colocada com uma ponta para cima, representa o
homem espiritualizado. Nesta posio, as duas pontas inferiores da Estrela representam
as pernas afastadas do homem; as duas pontas laterais representam seus braos abertos
e a ponta superior representa a cabea.
Os QUATRO membros do homem esto assim simbolizados e, tambm, a cabea
que os governa como centro das faculdades intelectuais, e que sede da inteligncia,
atributo espiritual, e que domina o quaternrio de elementos materiais. Colocada entre as
figuras do Sol e da Lua, significa que a inteligncia e a compreenso por ela indicadas
procedem da Razo e da Imaginao.
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O Nmero Seis
A um observador j experimentado, como deve ser o Companheiro Maom,
ressalta, simples vista do nmero SEIS (6), um importante aspecto de seu simbolismo.
Com efeito, lembrando-se de que o ZERO representa o Espao Absoluto e, mais, de que o
crculo a representao material desse Espao, temos, no SEIS a representao simblica
do Microcosmo, ou seja, o homem, cujas limitaes esto representadas no crculo.
Ser dotado de inteligncia, o homem um reflexo da Sabedoria do Absoluto. Sua
inteligncia tem o dom de mostrar-lhe sua origem e de lembrar-lhe, sempre, de que ele
uma criatura de Deus, vindo de paragens elevadas para as quais dever voltar um dia,
quando conseguir um desenvolvimento espiritual adequado!
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O Nmero Sete
Chegamos agora a um nmero verdadeiramente sagrado e misterioso, o nmero
dos nmeros nmero perfeito a que Deus abenoou e amou mais do que todas as coisas
sob o Seu trono, conforme ensina a doutrina hebraica e que a Cabala e o Ocultismo
consideram como o maior e o mais importante de todos os nmeros.
O verdadeiro Mestre Maom deve ser senhor de todas as sutilezas contidas no
simbolismo do nmero SETE, a fim de que possa aplicar o seu simbolismo transformandoo em realidade. H, assim, necessidade de estudo e, principalmente, de meditao para
que cada um possa tirar suas prprias ilaes e aplic-las em proveito prprio, de seus
Irmos e da Sociedade profana, elevando destarte o bom nome da Maonaria e desfazendo
os equvocos e esclarecendo as insinuaes maldosas que contra ela assacam seus inimigos
gratuitos e irresponsveis!
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Gen. XXVIII, 12 - E sonhou (Jacob): Eis posta na terra uma escada cujo topo
atingia o cu e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.
De qualquer modo, em ambos os textos, nota-se o desejo de ligao entre os
homens e Deus. No primeiro, so os homens que sobem aos cus, no segundo, so os
anjos de Deus que descem Terra! O grande propsito do Mestre Maom deve ser exatamente
o de estabelecer, atravs da compreenso, da fraternidade, da igualdade, da perfeio
enfim, a ligao entre os homens e Deus. Esta ligao se far com a interao dos DOIS
tringulos invertidos e entrelaados que formam a Estrela de David e a fora que
movimentar esta unio ser a da energia do mundo subjetivo do homem, simbolizado no
polgono interior daquela Estrela!
As SETE enxilharias estavam, cada uma delas, dedicada a um dos luzeiros celestes
principais at ento conhecidos: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno, que,
segundo acreditavam os Magos, constituam os SETE Ministrios que compartilhavam do
governo do mundo.
A importncia destes luzeiros (preferimos este termo a astros, porque hoje
sabemos que deles, apenas o Sol um astro, sendo os outros cinco, planetas e a Lua um
satlite) se assentava no fato de que eles eram mveis, enquanto que as outras estrelas
quedavam-se fixas no firmamento.
O simbolismo da Torre de Babel e dos Luzeiros nela representados pelas SETE
enxilharias, ou cmodos cbicos, pode ser interpretado como sendo: a torre, a causa
primeira, de onde tudo provm e os seus planos (cmodos superpostos), as causas
secundrias que organizam o Universo.
Os versculos de nmero 5 a 31, do Captulo I, e versculo 2, do Captulo II, do
Gnesis, nos informam que a criao do mundo foi feita em seis dias, tendo sido reservado
o STIMO dia para o descanso do Criador. Estes SETE dias, correspondem a SETE pocas
de durao indeterminada, durante as quais a Energia do Absoluto agiu sobre os quatro
elementos para construir toda a matria que hoje conhecemos.
Quando de nosso estudo sobre o nmero SEIS, tivemos oportunidade de dizer
que o homem regido por SETE Princpios que, na Maonaria, so representados pelos
SETE componentes de uma Oficina. Depois disto falamos de SEIS Princpios, em ordem
descendente de sua importncia, comeando pela Vontade Espiritual e terminando no
Duplo Etrico. Naquela ocasio silenciamos sobre o STIMO Princpio porque no era
chegada a hora de se fazer sobre ele uma explanao. Agora, podemos revelar este STIMO
Princpio como sendo o Corpo Fsico, que age no Plano Fsico Inferior e simbolicamente
representado pelo Cobridor Externo do Templo. o Princpio que comanda o homem com
todas as suas deficincias, as suas falhas e as suas aparentes imperfeies. A funo do
Cobridor Externo do Templo simboliza muito bem este homem material do Plano Fsico,
pois que aquele Oficial tem a obrigao precpua de vigiar a entrada do Templo para evitar
que dele se aproximem os profanos que podem, com a sua presena, perturbar os trabalhos
e conspurcar o recinto Sagrado. Tambm o homem fsico, que pretende se livrar de suas
imperfeies, de seus vcios e de suas paixes, tem de constantemente vigiar para no ser
assaltado pelos naturais inimigos do Esprito e que procuram impedir o seu progresso e a
sua ascenso para Planos mais elevados!
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Ele representa o Plano Etrico onde as vibraes emitidas por todas as coisas
tm o seu Duplo que exerce acentuado magnetismo sobre o seu aspecto material, atraindoo para o alto no sentido da Evoluo. Este espao, no centro dos discos, a Quintessncia
que atua sobre os quatro elementos para dar-lhes a caracterstica de vida, conforme foi
estudado. Simboliza as determinaes corretas e perfeitas, por isto, era apresentado, pelos
alquimistas, como o Mercrio dos Sbios.
A interseo dos discos DOIS e TRS tem a cor verde e representa Vnus, o
planeta dedicado ao amor, ternura, sensibilidade. o smbolo feminino da gerao e
da vitalidade de todos os seres. A interseo dos discos UM e TRS, dedicada a Marte, o
planeta belicoso, de cor vermelha, que revela a atividade motriz da matria, revelando
ainda o instinto de conservao que procura evitar a perda de energia vital pelo esforo da
ao. Representa, ainda, o potencial inesgotvel das realizaes conseguidas atravs de
lutas ferozes e egostas que, muitas vezes, levam o corpo a se consumir no Fogo devorador
das refregas ardentes e vibrantes.
O apstolo Joo, inicia o seu Apocalipse com uma dedicatria s SETE Igrejas
da sia:
Aps. I, 4 - Joo, s SETE igrejas que se encontram na sia: Graa e paz a vs
outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos SETE espritos
que se acham diante de seu trono.
As SETE igrejas da sia eram: feso, Prgamo, Filadlfia, Tiatira, Esmima, Sardo
e Laodica. Na Cabala estas SETE igrejas correspondem aos SETE centros magnticos
cujo desenvolvimento o objeto da Iniciao interna e que ir permitir que a Energia
Criadora, rompendo os SETE selos, referidos no Apocalipse, permita ao Iniciado, quando
ciente e consciente de seus atos, possa converter-se na Cidade Santa onde operar o
Absoluto, que , que era e que h de vir.
O desenvolvimento destes SETE centros magnticos dever ser feito em
consonncia vibratria, com os corpos celestes que giram em torno do Sol e so identificados,
na Cabala, como sendo os SETE Espritos que se acham diante do Trono de Deus. Estes
Planetas recebem quantidades de luz proporcionais distncia que se encontram do Sol e,
assim vibram de maneira, diferente, absorvendo uma ou mais cores e, anda, produzindo
por suas vibraes, sons diferentes que se refletem pelo Espao infinito produzindo a
msica das esferas que Pitgoras afirmou ter ouvido em uma constante e perfeita
harmonia! Importante ressaltar-se aqui que as ondas vibratrias que refletem dos vrios
planetas, exercem sobre os demais, quando os atingem, impulsos de natureza idntica
do planeta que as refletiu. Isto explica a influncia dos outros sobre nossa Terra e tudo o
que nela se encontra Os horscopos tm, assim, a sua explicao lgica, e as influncias
planetrias, em que eles se baseiam, so uma realidade patente. H que se ressaltar, no
entanto, que, atualmente, uma grande maioria de entendidos, se prope a fazer
horscopos, dos quais saem as mais disparatadas idias, sem corresponder, de maneira
nenhuma, verdadeira influncia dos astros.
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Sobre o homem tudo se passa de forma idnticas, eis que conforme j foi dito o
que est em cima igual ao que est em baixo. Temos que o Absoluto, Deus, que encerra
em Si todas as vibraes, fonte inesgotvel delas que assim reunidas se comportam
como a luz branca do Sol. Manifestando-se na Trindade Superior nas cores primrias,
Azul, Amarelo e Vermelho, elas se refletem sobre cada um dos SETE Centros magnticos
do homem que se comportam aqui como os SETE anjos diante do Trono do Senhor e
imprime-lhe a iluminao espiritual, segundo o grau de evoluo j atingido por cada um
dos centros magnticos possibilitando, ao homem, a aquisio de conscincias e
desenvolvimento moral. Cor e som, das vibraes da Trindade, projetados sobre os centros
magnticos do homem, do-lhe a energia necessria para seu desenvolvimento e evoluo.
Tal como os planetas os centros magnticos recebe uma carga vibratria completa de luz e
som, absorvem as que lhes so propcias e refletem as outras que pouco lhes aproveitam.
Estas vibraes refletidas vo atuar sobre os centros magnticos vizinhos proporcionando
um mais rpido movimento neste corpo.
As SETE cores primitivas tm, conforme nos ensina Jorge Adoun, valores prprios
que so os seguintes:
Vermelho -indica pensamento potente, sentimentos apaixonados e virilidade
fsica. A debilidade desta cor, se representa pelo tom roxo;
Alaranjado -mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. A debilidade desta
cor indica o predomnio do azul celeste;
Amarelo -delata lgica, intuio, anelo de saber, sabedoria, sensibilidade. Sua
debilidade assinala o predomnio do anil;
Verde -Indica otimismo, confiana e sistema nervoso equilibrado. Na debilidade
manifesta-se como alaranjado;
Anil -Indica pensamentos concentrados, tranqilidade. Na debilidade desta cor
predomina o amarelo;
Roxo -Denota misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Na debilidade
acentua-se o vermelho.
Como fcil ver, a debilidade de uma cor ressalta as vibraes da cor que lhe
oposta. Da os temperamentos variados, as personalidades diferentes, etc..
importante considerar-se que as vibraes da Energia csmica so de natureza
infinitamente sutil em face grosseira matria de que formado o corpo humano. Assim,
para este, absolutamente imperceptvel a ao daquela fora de natureza espiritual. H no
corpo humano, segundo nos ensina a Anatomia, vrios entrelaamentos de muitas
ramificaes de nervos ou de filetes musculares, vasculares, etc., que so chamados de
Plexos. O que os espiritualistas denominam de Perisprito, ou os teosofistas chamam de
Corpo Astral, um envoltrio fludico que envolve o corpo fsico do homem e que, capaz de
receber as vibraes mais sutis, o pe em contato com o Plano Espiritual ou Astral. Este
perisprito , ento, uma espcie de elemento de transio entre as vibraes extremamente
grosseiras do corpo fsico do homem e as vibraes extremamente sutis da energia do
Plano Espiritual.
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Chacras
Plexos
Hipogstrio
Gensico
Baixo ventre
Mesentrico
Esplnico
Regio do umbigo
Solar
Gstrico
Estmago
Cardaco
Cardaco
Regio pr-cordial
Larngeo
Larngeo
Garganta
Frontal
Frontal
Fronte
Coronrio
Coronrio
Alto da cabea
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1.
Sol -
Ouro.
2.
Lua -
Azul prateado.
3.
Saturno -
Chumbo.
4.
Jpiter -
Violeta.
5.
Marte -
Vermelho.
6.
Vnus -
Verde.
7.
Mercrio -
Branco.
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O Nmero Oito
Instrudo sobre o nmero sete, o Mestre Maom, mediante estudo rigoroso,
meditao profunda e compreenso absoluta, j pode ser considerado um homem perfeito!
Mas, de pouco lhe valeriam os conhecimentos adquiridos se ele os guardasse s
para si. A necessidade de aplicao daqueles ensinamentos que lhe foram transmitidos
pelo conhecimento do simbolismo do nmero sete um imperativo que deve ser seguido
pelo Mestre Maom, para que ele possa ajudar a erguer a humanidade a elevar o homem
at coloc-lo no lugar que lhe devido to prximo quanto possvel do Absoluto e, ainda,
para que ele possa com a sua elevao e com o que aprendeu, dizer tambm um dia, com
conscincia, amor e humildade o ansiado EU SOU!
O estudo do nmero OITO est situado, quase que exclusivamente, no campo da
Filosofia Manica e, por isto, ele se desenvolve entre a cogitao, as dedues e concluses
que exigem concentrao absoluta da inteligncia para um perfeito entendimento do
simbolismo.
O nmero OITO est no limiar do caminho para a cognio dos mistrios do
Plano Espiritual e, por isto mesmo, o campo de trabalho do estudante est ligado esfera
da Moral, onde ele ter de perscrutar, com pacincia, todos os aspectos da vida superior,
onde o homem, por seu desenvolvimento espiritual e intelectual, se situa a cavaleiro das
questes menos elevadas que se apresentam no Plano Material.
Como ficou dito, o nmero OITO est ligado, estritamente, ao procedimento moral
do homem e seu simbolismo foi muito bem caracterizado por Buda atravs dos ensinamentos
que ele legou humanidade e que so perfeitamente adaptveis s necessidades do
conhecimento que o Mestre Maom, que se conscientizou sobre o nmero SETE, precisa
ter.
Siddhartha Gautama, cognominado Saquia Mni, ou seja, o Sbio de Sakyas
(o Buda), nasceu, aproximadamente, no ano 563 a.C. e morreu, tambm aproximadamente,
no ano 483 a.C. Estes nmeros, por si, j so interessantes, pois, segundo eles, o Iluminado
viveu 80 anos (10 x 8)! Mais curioso, ainda, saber-se que, OITO dias depois de sua
morte, seu corpo foi cremado e as cinzas foram depositadas em OITO urnas que foram
mandadas para OITO diferentes cidades da ndia!
Na vida de Buda encontramos estranhas relaes com a Numerologia: Ele era
nobre e rico, casado com uma mulher virtuosa e pai de um filho. Sai um dia para uma
viagem durante a qual encontra um velho, um doente e um cadver. Estes trs encontros
modificaram inteiramente a vida de Siddartha e levaram-no a abandonar sua riqueza e a
prpria famlia para, de cabea raspada e pobremente vestido, entregar-se a uma vida
asctica durante seis anos, no fim dos quais, meditou durante quatro e depois, sete dias,
sob uma rvore - a rvore B - que se tomou sagrada para os budistas e, sob ela, recebeu
a iluminao. E em virtude disto, aquela rvore, tomou-se conhecida como rvore da
Sabedoria.
Partindo para iniciar suas pregaes, Buda profere, na cidade de Benares, um
discurso que aponta para a humanidade o que ele denominou de Quatro Virtudes e
Verdades Nobres. So elas:
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TERCEIRA: Fala correta - uma das mais importantes trilhas ensinadas por
Buda. A fala correta implica antes de tudo, em evitarem-se palavras vs,
inteis, sem sentido, vazias. Depois, deve-se evitar para se ter uma fala
correta, a mentira, a calnia e o vilipndio. Estes trs atos so, na boca de
um Mestre Maom, a negao de tudo aquilo a que ele se props! Mentir
destruir a verdade e o Maom, na sua Iniciao, se props a ser um defensor
da Verdade; a calnia , tambm, inadmissvel a um Filho da Viva, porque
ela um ato contrrio ao exerccio da Caridade, que . um dos apangios da
Maonaria; o vilipndio. Finalmente, inteiramente imprprio ao Maom,
eis que o vilipndio contrrio Fraternidade de que tanto se orgulham os
Maons;
QUARTA: Ao correta - Deve ser um principio bsico do Mestre Maom. A ao
revela, pela sua qualidade, o estofo moral de quem a pratica. Agir bem e
corretamente, evitando o Mal e suas conseqncias, ter, antes de tudo,
elevadas as coisas do Esprito, desprezar os mpios caminhos que levam
degradao e ao vcio. Exercitar bons propsitos e dar, com exemplos, uma
estrutura slida a todos os atos dignos, eis a ao correta que deve ser
praticada, sempre pelo Mestre Maom perfeito;
QUINTA: Vida correta - Digna, honrada e exemplar deve ser a vida do Mestre
Maom perfeito, porque ela ser o espelho em que se iro mirar, no s os
Companheiros e os Aprendizes, mas, tambm, todos aqueles que vivem na
Sociedade profana e que, desta forma, acostumar-se-o a ver, na Maonaria,
atravs do exemplo dos Maons, uma Sociedade elevada, sadia e duna de
respeito. O Mestre Maom no pode, por fora de seu Grau, pertencer a
grupos, na Sociedade profana, menos dignos e nem exercitar meios de vida
que no condigam com os princpios morais da Sociedade em que ele vive!
Sua vida tem de ser um exemplo de honradez e de trabalho, de dignidade e
de respeito afim de que ele, como Maom, se torne um exemplo para qualquer
profano;
SEXTA: Esforo correto - aquele que o Mestre Maom deve exercer a fim de
evitar que os instintos maus prevaleam sobre a sua inteligncia. Ele deve
esforar-se a fim de que, caso reconhea em si estes instintos ruins, sejam
eles extirpados o quanto antes. Por outro lado, seu esforo deve ser no
sentido de adquirir bons hbitos, assimilar as coisas boas e, mais, reter em
si todos estes hbitos, estas coisas boas, sentimentos elevados e altrustas
a fim de que possa, na ocasio prpria, esparzir sobre seus Irmos e sobre
a humanidade os benefcios destas benesses de que ele se apoderou com o
seu esforo correto. Tudo isto ele conseguir com o aumento de sua energia,
atravs do exerccio da vontade, prendendo e forando a sua mente, no
sentido de produzir o Bem e afastar o Mal;
STIMA: Ateno correta - o exerccio necessrio para manter ardente,
controlada e atenta a sua inteligncia, depois de haver aprendido a vencer
as nsias e os desnimos que lhe assaltaram. O Mestre Maom perfeito
deve, pelo controle de seus sentimentos, de suas idias e seus pensamentos,
permanecer sempre e corretamente em estado de ateno a fim de que no
caia em erros ou contradies que possam lev-lo ao descrdito e ignomnia;
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represso ao roubo;
relativo s locaes.
da famlia;
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O Nmero Nove
Convidamos ao leitor, no limiar do estudo do nmero NOVE, a se preparar mental
e intelectualmente, para pesquisar um campo inteiramente filosfico onde s a concentrao,
a meditao e o profundo pensamento filosfico podero levar a uma perfeita compreenso.
Para maior facilidade, vamos nos reportar e ter como base de nosso estudo, ao
Ritual do Mestre Maom, cuja instruo procuraremos desenvolver, conforme nossa
capacidade, escudando-nos nos conhecimentos de mestres como Jorge Adoum, Helena
Blavatsky, Papus e outros.
O Ritual inicia o estudo do nmero NOVE chamando a ateno para a obrigao
do Secretrio, que o encarregado do traado que assegura a continuidade da Obra.
Vemos, de incio, que o Secretrio de uma Oficina, simbolicamente, no o funcionrio
que redige as atas e l o expediente. Ele , diz a Instruo, o encarregado do traado que
assegura a continuidade da Obra! O simbolismo deste traado est expresso na figura de
um quadrado, dividido em NOVE partes numeradas de UM a NOVE, seguindo-se a ordem
natural dos nmeros.
A primeira coluna horizontal encerra os nmeros correspondente dos trs graus
da Maonaria Operativa - Aprendiz, Companheiro e Mestre. As trs colunas verticais
representam os trs termos que se apresentam nas manifestaes unitrias. Assim, cada
manifestao unitria pode ser decomposta em:
SUJEITO,que o animador e a causa primeira de qualquer ao. De sua
vontade, que o centro, emana a ao para da sofrer as vrias
fases do desenvolvimento;
VERBO,que aquela emanao inicial, brotada da vontade do sujeito, que se
irradia e se manifesta para pr em movimento o trabalho
construtivo a fim de que possa ser realizada a vontade do mesmo
sujeito;
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O Nmero Dez
O DEZ o nmero sagrado do Universal Secreto e esotrico em relao Unidade
quanto ao Zero. Os nmeros pitagricos tinham no 1 e no 0 o primeiro e o ltimo
algarismo:
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O Nmero Onze
Diz o Ritual do Mestre que o nmero ONZE sempre foi considerado um nmero
misterioso.
Realmente, o estudo deste nmero nos leva a consideraes vrias de ordem
filosfica com o auxlio das quais podemos penetrar nos misteriosos meandros que o nmero
oferece. Estas consideraes s podero ser levadas a efeito com o auxlio do conhecimento
da chamada rvore dos Nmeros (Sephirot), que exterioriza as DEZ expresses da
Divindade Interna e serve de intrprete do mundo das formas ou da aparncia visvel com
os Princpios Absolutos e essenciais do Ser.
a que iremos, procurar o, simbolismo deste nmero misterioso. Este simbolismo
est nas vrias combinaes possveis na constituio do nmero ONZE.
Inicialmente vamos verificar que ele resultante da soma dos nmeros Cinco e
Seis.
Segundo o que j foi estudado, o nmero Cinco representa, simbolicamente, o
homem. a unio dos Quatro elementos materiais animados pela Quinta essncia, o
sopro Divino que lhes d a vida. Como se viu, a Matria inerte que se transforma,
movimenta e trabalha sob o impulso da Energia. Estes Cinco elementos formadores do
homem so, nos Templos Manicos, representados pela Estrela Flamgera, smbolo do
Companheiro Maom.
Na rvore do Sephirot, aprendemos que o nmero Cinco - GEBURAH - o princpio
da fora e do rigor necessitados pela Sabedoria; o princpio que sofre a Sabedoria, sempre
bondosa e benfeitora, porque forte. Ele representa o rigor, a severidade, a punio, o
temor e o julgamento. Estes elementos levam o homem a governar com sabedoria e com
autodomnio moderador e repressor dos instintos, usando da necessria discrio, todos
os fenmenos da vida.
Por outro lado, o nmero Seis o representante simblico de Deus, refletindo no
homem, simbolizado no Tringulo do vrtice voltado para baixo de que se compe a Estrela
de David, smbolo do Mestre Maom.
No Sephirot, o Seis TIPHERETH, o princpio que representa a Beleza que reside
e emana do corao. Concepo luminosa do equilbrio das formas, a Beleza o intermedirio
entre o Criador e a criao. o ideal que inspira o Amor como fora atrativa que une os
seres. O nmero Seis representa, ainda, o sentimento, o desejo, a aspirao e a vontade.
Todas as coisas se constituem segundo este ideal.
O ideal est representado no entrelaamento dos Tringulos do Hexagrama,
traduzindo-se pelos anseios do homem em igualar-se a Deus, de quem ele o reflexo.
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Soma destes dois nmeros, o ONZE pode ser analisado como sendo o smbolo do
Ideal humano sempre voltado para Deus na nsia de pureza e perfeio! este Ideal que o
Ritual se refere quando diz que o verdadeiro iniciado deve concentrar sobre si as energias
espalhadas e difusas no ambiente. Estas energias so as que emanam do Absoluto e
descem at aos homens e, ainda, as destes, quando imbudos de bons propsitos, de bons
sentimentos e de pureza. As duas Energias - Divina e humana - se fundem imbudos de
bons propsitos, de bons sentimentos e de pureza. As duas Energias - Divina e humana se fundem e se entrelaam, como os dois Tringulos da Estrela de David e se espalham e
difundem no ambiente, principalmente no Templo, onde o Iniciado dever procurar haurir
estes influxos regeneradores para seu melhor, aperfeioamento, para purificar os
sentimentos de seu corao e para elevar a sua mente at poder, com ela, alcanar as
paragens infinitas onde habita o inexprimvel.
O nmero ONZE deve ser, ainda, examinado segundo outras combinaes
formadas pelos vrios Sephirot.
A reunio do Quatro e do Sete constitui uma destas combinaes. O Quatro o
CHESED, na rvore dos nmeros e representa a misericrdia e a graa do Esprito Santo;
a segunda concepo da Sabedoria, sempre bondosa e benfeitora, porque forte. o
poder que d e espelha a vida, recebendo a graa, a merc, a grandeza e a magnificncia.
Ele representa os Quatro elementos materiais que possibilitam a formao do mundo
material, que a realizao da manifestao da vontade Divina.
O nmero Sete , como sabemos, o nmero perfeito que representa a ao da
Trindade Superior sobre o Quaternrio, simbolizando o homem com todas as suas
possibilidades de evoluo. O Setenrio que permite ao homem discernir entre o Bem e o
Mal, entre o Justo e o Injusto.
No Sephirot, o sete NETSTH, que representa o triunfo da Inteligncia e da
Justia que asseguram a evoluo da manifestao. a vitria, o triunfo, a firmeza que
permitem o discernimento e espantam as trevas, iluminando o Caos, coordenando as
foras construtoras do mundo e assegurando o progresso da criao.
O nmero ONZE, analisado sob o aspecto da reunio do Quatro e do Sete,
simboliza o dirigente perfeito atuando com poder inquebrantvel sobre os elementos
materiais para assegurar a construo perfeita e estruturar, no Plano Fsico, a materializao
da vontade Divina! A principal caracterstica deste poder de comando o estabelecimento
da ordem, evitando a desarmonia, o que s se consegue com um perfeito discernimento,
com um agudo tino e uma predisposio de mando com equilbrio e com Justia.
O nmero ONZE pode ser decomposto nos nmeros Trs e Oito. O primeiro - o
Trs - , conforme a Instruo do nosso Ritual, o nmero da Luz. o smbolo do terceiro
elemento que d a forma. Ele considerado nmero perfeito porque resulta da soma da
Unidade e da Dualidade, conduzindo ao equilbrio os contrrios. A Perfeio, em seu
mais alto grau est simbolizada no Tringulo, com os seus trs lados e os seus trs ngulos.
Nele, v o Maom, os pilares bsicos para a perfeita compreenso da Maonaria: Vontade,
Sabedoria e Inteligncia.
BINAH, no Sephirot, a Inteligncia ativa e equilibrada pela Sabedoria; a
conscincia individual. o filho nascido do Pai e da Me. Este a Idia, concebida e
gerada de modo a constituir a imagem original de todas as coisas.
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O Nmero Doze
O estudo do nmero DOZE fecha as Instrues contidas nos Rituais dos trs
Graus da Maonaria Simblica.
J externamos nossa opinio pessoal de que o estudo dos nmeros, a nosso
ver no deveria; ultrapassar ao do nmero Nove, para os graus da Maonaria Simblica,
ficando, o Dez e os que se lhe seguem, reservados aos estudantes integrados na Maonaria
Capitular. Assim no pensam os nossos maiores e nos acostumados a obedecer,
empreendemos o estudo do Dez, do Onze e, finalmente do DOZE, o que faremos a seguir.
evidente que cercaremos de cuidados este nosso estudo a fim de que no ultrapassemos
do limite que nos dita a prudncia e, assim, o estudo cobrir, apenas, a parte que pode ser
desenvolvida segundo os conhecimentos dos Maons de Graus Simblicos. Vamos ao estudo:
O nmero DOZE formado do nmero Um e do nmero Dois. J nos estendemos
bastante, no decorrer deste trabalho, sobre estes nmeros e, por isto, no necessrio
que se repitam as consideraes sobre eles feitas. Basta lembrar, apenas de que, em sua
representao o nmero Um est a esquerda, do nmero Dois. Isto significa que o nmero
Um antecede, vem primeiro que o nmero Dois e, por isto, aquela nmero exerce o seu
poder moderador sobre este que o nmero das contradies e dos opostos. O poder,
simbolizado no nmero Um, o poder da prpria Unidade do Absoluto e este poder controla
e equilibra os efeitos do nmero Dois. Da aquela afirmao que fizemos quando estudamos
o nmero Onze, que havia uma certa preparao para o aparecimento da glria do nmero
DOZE, na necessidade que se verifica no nmero Onze de ter sobre ele um controlador um
superior, um chefe. O estudante de Numerologia tem de ser atilado e perspicaz para sentir,
nos menores detalhes o simbolismo oculto que, s vezes, quando no alcanado reduz em
incompreenso total. Temos aqui, uma destas sutilezas de interpretao que a muitos
passa despercebida. a afirmao que vimos fazendo de que o nmero onze desarmnico
e contraditrio, necessitando de um outro elemento que seja o moderador do seu instinto
de oposio.
A explicao est no fato de que o nmero Onze formado por dois nmeros Um
e a soma de Um mais Um igual a Dois, o nmero dos contrrios, um nmero terrvel
e fatdico como o classifica o Ritual do Aprendiz! A moderao destes contrrios advm
com a adio de mais uma unidade, perfazendo o DOZE, quando ento o equilbrio se
restabelece.
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A constelao em foco recebe uma carga vibratria reforada, absorve as que lhe
so prprias e reflete, para a Terra e outras esferas, as vibraes que com ela no se
harmonizam. Por isto, enquanto aquela constelao est recebendo a visita solar, exerce
sobre as demais esferas, inclusive a Terra, a sua influncia, que atua, no s quanto ao
indivduo, mas, tambm, sobre os destinos dos povos. .
As constelaes do Zodaco so DOZE e o Sol, em sua marcha aparente, percorre
todas elas durante o perodo de um ano. Acreditam os astrlogos que, no que se refere ao
homem, quando, no momento da reunio do espermatozide com o vulo, ou seja, na
concepo, a Mnada - parte imortal que animar o corpo -, desce do Infinito para nele
se instalar. No momento de sua descida, ela sofre a influncia vibratria da constelao
que est sendo visitada pelo Sol e reflete as vibraes que lhe so desarmnicas sobre as
outras esferas. Assim, a Mnada, que uma vibrao pura, sofre a influncia daquelas
vibraes refletidas e, da para frente, influi nos destinos do ser em que instalou, estando
sempre pronta a vibrar em unssono com a constelao que lhe comunicou a vibrao
inicial, todas as vezes, durante toda a vida do ser, que aquela constelao estiver refletindo
para a Terra as suas vibraes! o que se chama a influncia do signo.
Os astrlogos no se pem muito de acordo com relao ao instante em que a
Mnada individual sofre a influncia astral. Enquanto uns supem que esta influncia se
d no momento da concepo, outros, e estes em maior nmero, acreditam que a influncia
se processa no momento do nascimento do indivduo.
Para a Maonaria os signos do Zodaco tm influncia no que se relaciona com a
Iniciao. Esta o instante em qu se d, simbolicamente, o nascimento do Maom.
necessrio esclarecer-se que as figuras apresentadas como Signos do Zodaco
so fruto da imaginao dos antigos observadores do cu que julgavam ver, no grupo de
estrelas que forma cada constelao, a imagem de um animal ou de um objeto. S com
muito boa vontade se pode vislumbrar no firmamento, algo que se parea com o animal ou
coisa citadas.
Passemos a examinar agora os DOZE Signos do Zodaco e o seu relacionamento
com a Iniciao Manica:
RIES - a constelao mais conhecida por seu significado clssico do que
pela espetaculosidade da sua figura ou do seu aspecto no cu. No
compreende estrelas de grande brilho, nem de caractersticas peculiares.
H dois mil anos o equincio da Primavera foi localizado na constelao
deste nome. Por isto, o smbolo para o equincio vernal, o prprio
smbolo da referida constelao, isto , cabea do arete.
ries corresponde ao planeta Marte e ao elemento Fogo, na simbologia
manica e representa o fogo interior que constri e estimula o
desenvolvimento. ele que, na Primavera, provoca a germinao das
sementes e a ecloso dos rebentos. Ele representa a energia individual
que, recebendo uma influncia exterior, desenvolve o seu trabalho no
sentido de uma realizao perfeita.
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Bibliografia
No presente trabalho foram consultadas as seguintes obras cuja leitura se
recomenda:
RITUAL DO APRENDIZ MAOM - Grau 1.
RITUAL DO COMPANHEIRO MAOM - Grau 2.
RITUAL DO MESTRE MAOM Grau 3.
RITUAL DO MESRE SECRETO - Grau 4.
GRAU DO APRENDIZ MAOM E SEUS MISTRIOS - Jorge Adoum
GRAU DO COMPANHEIRO MAOM E SEUS MISTRIOS -Jorge Adoum.
GRAU DO MESTRE MAOM E SEUS MISTRIOS - Jorge Adoum.
GRAU DO MESTRE SECRETO E SEUS MISTRIOS - Jorge Adoum
MAONARIA SIMBLICA - Raul Silva.
ANTIGA MAONARIA MSTICA ORIENTAL - Swinburn Clymer.
O QUE DEVE SABER UM MESTRE MAOM - Papus.
PEQUENA HISTRIA DA MAONARIA - C. W. Leadbeater.
A VIDA OCULTA NA MAONARIA - C. W. Leadbeater.
DO APRENDIZ AO MESTRE MAOM - Sebastio Dodel.
O DELTA LUMINOSO - Rizzardo da Camino.
INTRODUO MAONARIA - 3.0 Vol. - Rizzardo da Camino.
MANUAL DO MESTRE MAOM - M. Gomes.
JESUS E SUA DOUTRINA - A. Leterre.
A DOUTRINA SECRETA - H. P. Blavatsky.
PASSES E RADIAES - Edgard Armond.
A BBLIA SAGRADA
O NOVO COMENTRIO DA BBLIA - R. Davidson.
GRANDE DICIONRIO ENCICLOPDICO DE MAONARIA E SIMBOLISMO - Nicola Aslan.
DICIONRIO DE MAONARIA - Gervsio Figueiredo.
DICIONRIO DA BBLIA - I. Davk.
ENCICLOPDIA BRASILEIRA MRITO.
NOVO DICIONRIO AURLIO.
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