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Iya Mi
Iya Mi
YMI:
SMBOLO ANCESTRAL FEMININO NO BRASIL
PUC / SP
2006
BANCA EXAMINADORA
_________________________________
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Dedicatria
Agradecimentos
Com especial reverncia ao Prof Dr. nio Jos da Costa Brito, meu orientador,
que acreditou em mim, mestre dos mestres, homem sbio. O Universo testemunha
do meu eterno agradecimento.
Aos professores Dr. Jos J. Queiroz e Dra. Teresinha Bernardo, que juntos ao
meu orientador compuseram, com valiosas sugestes, a Banca de Exame de
Qualificao.
Ao Programa de Cincias da Religio, a todos mestres com quem tive aula e
ao feminino deste programa, Andria. Brgida pelo olhar cuidadoso na reviso final
do meu trabalho.
Com toda reverncia e carinho amiga, Maria das Graas de Santana
Rodrigu, poder feminino importante no tocante aos estudos das Cincias da Religio,
na PUC-SP e dos aspectos antropolgicos das religies afro-brasileiras. Agradeo
pela amizade, pelo incentivo por Or pr abrir caminho num momento em que eu
deixei de acreditar.
Ao Prof Dr. Sikiru Salami pela sua infinita sabedoria, suas palavras e sua
apresentao do universo de entrevistados.
A todos entrevistados: Babalorix Valdir de Oia, Sra. Lourdes, Babalorix
Antonio, Ialorix Marta, Ialorix Raquel, Sr. Sergio, Ialorix Sandra Epega, Ialorix
Sumab e Ialorix Sueli Oyalju (in memorium), que foram muito importantes na
construo deste trabalho. Pesquisa no se inventa, revela-se.
Aos muitos parentes consangneos e afins, que me deram apoio nos
momentos mais difceis, especialmente meu esposo Mauricio e meu filho Lon, que
partilharam comigo a disciplina e os sacrifcios impostos pela elaborao deste
trabalho.
A nica concluso que posso tirar lanando um olhar dos anos j vividos e dos
anos que estou vivendo. que se nunca soube muito bem o que queria soube
ao contrrio o que eu no queria. Deste fato recusando fazer o que eu no
gostava minha vida tomou sem que eu desse conta certa forma.1
Resumo
Abstract
ymi, primordial mother, deity of practical the religious afro-Brazilians in its
originary symbol, are our object of study. ymi is basic in the cults of African origin.
To study and to investigate the real knowledge on the conception of ymi, its
venerabilidade, its influence in the practical one of the cult to orixs, as well as its
symbols, its celebration, its prayers and its praises are our objectives. To rescue the
identity of ymi is arduous task, therefore it implies in the overcoming of the
preconception and the deturpada redutiva vision that if made on the feminine
ancestral aspect. ymi, Ancestral Mother, mythical deity, collective representation of
the feminine ancestral genitoras entities, deity of practical the religious afroBrazilians. ymi came to Brazil with descendants of populations of Africa Occidental
person, primordial, first mother first of which advm all the creation of the material
world.
Sumrio
Introduo.....................................................................................................................10
Captulo I: O mito de ymi : origem, evoluo e recepo no Brasil ...............16
1.1 - ymi na mitologia .......................................................... ..............................16
1.2 - Origens e significados mticos de ymi ........................................................19
1.3 - Mitos relacionados a ymi ............................................................................24
1.4 - ymi no Brasil ...............................................................................................28
Captulo II: ymi na viso dos sacerdotes e devotos de orix ..........................34
2.1 - Celebrao ymi ......................................................................................34
2.2 - Oferendas ymi ........................................................................................38
2.3 - Smbolos de ymi ........................................................................................45
2.4 - Rezas e louvaes ........................................................................................48
Captulo III: O resgate do smbolo: a identidade unvoca ou bipolar? ...............61
3.1 Smbolo e Identidade ....................................................................................61
3.2 - Alm do dualismo .........................................................................................66
3.3 - ymi no mundo Visvel (Aye) e no mundo Invisvel (Orun).........................70
3.4 - Poder de ymi ..............................................................................................72
3.5 - ymi: Criadora ou Destruidora .....................................................................74
Concluso ................................................................................................................80
Bibliografia................................................................................................................83
Apndices ................................................................................................................94
Entrevista 1 - Ialorix Raquel ................................................................................94
Entrevista 2 - Sr Sueli ........................................................................................103
Entrevista 3 - Babalorix Valdir de Oia ...............................................................106
Entrevista 4 - Sra. Lourdes de Oia .....................................................................114
10
Introduo
Segundo Alcides Manoel dos REIS, Candombl: a panela do segredo,p. 303: Abi - pessoas que no
passaram pelos rituais de iniciao ao sacerdcio, ou seja, que no so feitas no santo, mas j esto se
preparando para isso, freqentando o terreiro com assiduidade e participando da atividade da casa de
Candombl.
2
Il - denominao da casa de candombl, geralmente seguida do nome do orix protetor do terreiro.
Olga Gudolle CACCIATORE, Dicionrio de cultos afro-brasileiros, p. 143.
3
Bzio Pequena concha branco-amarelado, de forma ovalada, tendo de um lado uma salincia
arredondada e do outro uma fenda serrilhada. tambm chamada cauri ou caurim (Cyproea moneta) e
outrora foi usada em muitos lugares da frica e pases orientais como dinheiro. O nome ioruba ey.
Tanto na frica como no Brasil tem sido empregada nos cultos afro-brasileiros para oferendas, enfeites
rituais, colares, bem como em processo divinatrio denominado dilogun, no qual so usados 16 a 32
bzios (s vezes em menor nmero). Os bzios usados na adivinhao so africanos, mais fortes
sendo os brasileiros muito quebradios. Exu, que traz as respostas no dilogun, um dos maiores
apreciadores, de bzios, principalmente nos candombls mais tradicionais. Ibid., p. 70.
4
Ialorix Sacerdotisa iniciada com obrigaes cumpridas preparada para o exerccio do sacerdcio
do Culto aos Orixs, Me de s, Me espiritual. Maria das Graas de Santana RODRIGU, Or pr
: o Ritual das guas de Oxal, p. 177.
5
Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria
(frica do Oeste), p. 359: Bori ritual de alimentar o ori, essncia vital que responde pelo destino
humano. considerado um ato de busca de equilbrio e realizado para que a pessoa tenha mais sorte
na vida.
11
Ialorix, pois sentia necessidade de compreender o que estava cantando, o que
ajudaria, e muito, para acompanhar os cnticos. A resposta vinha de forma autoritria:
s com o tempo se aprende.
Eu continuava a indagar sobre a possibilidade de algum vir at o Il para
ensinar iorub e de comprar livros, para que pudssemos ter um dia na semana para
leitura sobre a origem de cada Orix. No obtendo resposta afirmativa sobre o que
sugeri, iniciei o curso sobre lngua iorub, na Universidade de So Paulo USP, pois
a religio, no meu entender, tambm cultura.
Afastei-me deste Il, pois vivia num contexto esttico. V-se uma prtica sem
questionamentos. Dana-se e se canta sem conhecimento do que est acontecendo,
isto , o individuo nem sabe o que est cantando ou o motivo pelo qual est
danando.
Creio que exista a necessidade da teoria, que se refletia no acesso ao curso de
lngua iorub e aos livros que contm a histria dos Mitos e das Divindades para as
quais se dana e se canta, por exemplo. Ser que s os Candombls de Tradio
fazem isto? E esses outros tantos candombls espalhados, que nasceram do
desmonte de uma sala ou de um quarto tornando-se Il?
Esses questionamentos levaram-me a buscar, nos cursos de lngua iorub, a
pronuncia, a gramtica e a escrita iorub e, cada vez mais, as leituras sobre religio
afro-brasileira. Recusava-me a fazer o que eu no gostava e cantar sem
conhecimento do que estava pronunciando. Minha vida tomou um certo rumo, atravs
das leituras de Pierre Fatumbi Verger. Uma afirmao de Verger deixou-me curiosa.
Diz, ele:
Culto Lesse rs: Culto aos Orixs, culto de origem africana, que tem a funo de reverenciar os
princpios de unio com os demais elementos da natureza, visvel e invisvel. Na Bahia se estabelece
na Religio dos Orixs.
7
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo 1, p. 35.
12
Guardei com carinho esta afirmao, suspeitando ter nela algo a ser
pesquisado. O tempo passou e um dia lendo o ensaio8 intitulado De Iy Mi a Pombagira: transformaes e smbolos da libido, reencontrei a mesma questo:
Nada pode aquecer o velho pssaro porque ele mesmo fonte de calor, de
vida. Esse poder essencialmente misterioso secreto, escondido no mago do
corpo da me, casa e morada, o medo de ficar preso para sempre dentro do
corpo materno claramente assumido, pois que cilada essa, seno a prpria
vagina aterradora? 10
13
envolvidas com o candombl, nos dias de hoje, percebem, sentem e cultuam esse
smbolo? Todos tm conhecimento do smbolo? Quais as implicaes para a
comunidade quando se admite este smbolo?
O objeto do nosso estudo ymi, Me Ancestral, divindade mtica,
representao coletiva das entidades genitoras ancestrais femininas, divindade das
prticas religiosas afro-brasileiras. Terra mantenedora do mundo detentora do ax
feminino poder da fecundao
11
11
Marcos Antonio dos SANTOS, Iy gb j, a ancestralidade manifesta, In: Clo MARTINS; Raul
LODY, Faraimar, o caador traz alegria, p. 267.
14
teremos presente Clifford Geertz, em A Interpretao das Culturas e Saber Local,
obras estudadas com cuidado.
O caminho adotado para trabalhar nosso objeto tambm se dividiu em
procedimentos tericos e empricos. Para os estudos tericos e bibliogrficos foram
realizadas: pesquisa, seleo bibliogrfica, anlise e interpretaes de textos. Alm
disso, participamos de cursos, que achamos importante destacar, pois contriburam
para iluminar o nosso objeto e compor nosso quadro terico. So eles: A Questo da
Africanidade - Introduo ao estudo de elementos estruturadores de processos sociais
em civilizaes negro-africana, Do afro brasileiro: religio e cultura nacional, ymi Osoronga as Mes Feiticeiras e tambm o curso do Centro Cultural Oduduwa.
Tambm visitamos alguns centros de excelncia em estudos da cultura afro-brasileira,
os quais nos forneceram documentos, materiais impressos e livros. So eles:
Fundao Pierre Fatumbi Verger, CEAO Centro Estudo Afro Ocidental e
SECNEB Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil.
Os dados empricos da pesquisa foram colhidos a partir de entrevistas semidirigidas, gravadas, com aproximadamente duas horas de durao. As entrevistas
foram realizadas com dois Babalorixas, cinco Ialorixs e dois devotos de orixs,
residentes na Grande So Paulo e na cidade de Petrpolis.
Das pessoas procuradas para fazerem as entrevistas, a Ialorix, Sandra
Epega, disse-me para ouvir a opinio de pessoas de outras casas e sugeriu a casa de
me Ada. J a Ialorix Sumabe do Il de Oxum e Ogum guas do Abaet disse-me
para voltar outro dia, pois estava ficando com dor de cabea: Esse assunto comea a
arder a cabea, eu tinha que preparar um banho para voc, o assunto muito
delicado, vamos parar por aqui voc me liga para marcar outro dia
12
. Liguei no dia
indicado e a Ialorix disse que iria viajar e, por isso, no poderia dar entrevista.
A estrutura do nosso trabalho apresenta-se dividida em trs captulos. No
captulo I, fazemos um levantamento da mitologia, da origem, dos significados
relacionados ymi, atravs de textos, ensaios e literatura. Discutimos a presena de
termos malficos e destrutivos associados e atribudos s mulheres. O captulo II foi
elaborado a partir das prprias falas dos entrevistados e revela a viso dos sacerdotes
12
Ialorix Sumabe do Il de Oxum e Ogum guas do Abaet, entrevistada pela autora, caderno de
anotaes, documento Word, So Paulo, 20/06/2000. Ver Apndice p. 144.
15
e dos devotos do candombl sobre ymi-agb (Me Ancestral) nas cidades de So
Paulo e de Petrpolis. O captulo III resgata o smbolo de ymi para os sacerdotes e
os devotos do candombl, mediante a revelao de sua identidade unvoca ou bipolar.
16
Segundo Olga CACCIATORE, Dicionrio de cultos Afro-brasileiros, p. 149, Iorub povo sudans
que habita a regio de Yorub (Nigria, frica Ocidental), que se estende de Lagos para o norte, at o
rio Nger (Oya) e do Daom para leste, at a cidade de Benin. Sua capital poltica Oy e a religiosa
If, onde a Humanidade foi criada, segundo os mitos.
2
Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria
(frica do Oeste), p. 363, Itan narrativas que integram os enunciados de If.
3
If divindade iorub. Jogo divinatrio realizado com ikin ou opele.
4
Para Ibid., p. 364, Odu corpus literrio de If se compe de um total de 256 odu, classificados em
16 odu maiores - Oju Odu e 240 menores Omo Odu ou Amulu Odu, compondo um total de 4.096
(16x16x16) poemas que servem de suporte para interpretao oracular. Os Odu so, simultaneamente,
divindades que estabelecem relaes hierrquicas entre si.
5
Olodumare: Deus Supremo. Criou os orixs e deu a eles atribuies de criar e controlar o mundo.
6
Obarix: outro nome para Obatal. Obatal, literalmente, Rei do pano branco, orix da criao, criador
do homem, considerado o maior dos orixs.
7
Ogum: divindade civilizatria de origem iorub, associada guerra, caa, agricultura e forja.
8
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo I, p. 10, Od O segundo aspecto de ymi,
menos conhecido, aquele de divindade deposta, nossa me chamada Od (no confundir com odu de
If), ou Od lgbje, aquela que ao vir ao mundo, recebe de Olodumar o poder sobre os orixs, poder
17
If consultado para Od
no dia em que ela vem do alm para a Terra.
If consultado para Obarix,
No dia em que ele vem do alm para a Terra
If consultado para Ogum,
no dia em que ele vem do alm para a Terra.9
Voltando ao mito, quando ele perguntou como ela usaria o seu poder na terra,
Od respondeu que ela o utilizaria para lutar com aqueles que a insultasse ou a
desrespeitasse, mas no hesitaria em us-lo para ajudar aqueles que a adorassem.
simbolizado pelo eye o pssaro. Ela torna-se eleye (proprietria do pssaro ou proprietria da fora do
pssaro). Ela recebe tambm uma cabaa, imagem do mundo e contendo seu poder.
9
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos - Tomo I, p. 65.
10
Cf. Ibid., p. 25. No livro, o texto encontra-se com as seguintes palavras: Voc ser y won, a me
deles, para sempre; voc sustentar o mundo uma citao com outras palavras.
11
Segundo Jos BENISTE, Orun, iy, p. 37-38: Os objetivos na religio yorub, legados ao
Candombls do Brasil, tm sido o culto ao Orix. Dessa forma, todo o estudo da religiosidade tem-se
concentrado nessas divindades, dando-se a entender que no h nenhum culto e venerao a um Ser
Supremo. O pouco que se fez a respeito tornou o assunto confuso por m interpretao, motivada, em
grande parte, por concepes pessoais e influenciada por outras concepes religiosas. Os equvocos
se sucederam e conduziram a uma noo errnea de que Olorun ou Olodumar um deus incerto e
remoto, e, por esse motivo no venerado. Essa omisso talvez se deva ao fato de que, no panteo das
divindades, no se encontra o nome de Olodumar.
12
Eleye, literalmente, a dona do pssaro, epteto usado para referir-se ymi.
13
Mircea ELIADE, Histria das Religies, p. 98-99.
18
Od revela disciplinas e regras, assim o indivduo indisciplinado na vida
responde por seus atos. Toda coisa que ela fizer para algum, se ele se mostrar, em
seguida, impertinente, ela diz que o retoma. Naquele tempo a mulher podia tudo, os
objetos sagrados pertenciam-lhe, especialmente Od, ymi, que so as mes
ancestrais supremas, detentoras e transmissoras do poder sobrenatural. Podemos
constatar que:
Tal afirmao vai ao encontro do que diz Muraro: ... a mulher, numa poca
anterior ao perodo neoltico, no qual h possibilidades de existncia de sociedades
matriarcais, continha o poder da continuidade da vida nas mos e na fala
predestinadora 15.
Obarix insatisfeito com aquela mulher enrgica, a quem Olodumar confiou a
Terra, vai consultar Orumila16 para descobrir o poder de Od. Faz oferendas, aguarda
com pacincia o momento em que a anci (gb), aquela que carrega o poder da
mulher, vai exagerar. Dado esse momento, Obarix, utilizando-se dos objetos
sagrados, passa a conduzir Egum17, dando incio disputa da hegemonia do mundo.
14
19
Aj mes poderosas. Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os
Yoruba da Nigria (frica do Oeste), p. 357: Aj mulher com poderes extraordinrios que pratica tanto
o bem quanto o mal. Para Ronilda RIBEIRO, Me negra, .186: Aj bruxa, mulher com poderes
sobrenaturais que, segundo a concepo iorub, pratica tanto o bem como o mal.
19
Bbtund LAWAL, The Gld spectacle, p. 25. (Traduo nossa)
20
essencial continuidade da vida e da sociedade, o culto tem por finalidade
apaziguar seu furor: propiciar os poderes mticos femininos: favorecer a
fertilidade e a fecundidade e reiterar normas sociais de conduta. Seu festival
realizado anualmente, por ocasio da colheita de inhame, e dura sete dias. 20
no
mnimo
igual
do
que
aquele
dos
deuses
dos
ancestrais.
Segundo Verger21, nas regies de Kto, Egba e Egbadad, onde florescia Atigali
(caadores de feiticeiras), que existem as mscaras Gld: so mscaras22 usadas
por homens que fazem parte de sociedades controladas e dirigidas por mulheres, que
possuem os segredos e os poderes de j. As ymi, longe de estarem excludas da
sociedade iorub so, ao contrrio, tratadas com muito respeito e considerao, pois
o objetivo desta sociedade Gld o de acalmar a possvel clera de ymi com
cerimnias e com danas feitas em sua honra.
Segundo Juana Elbein23: Homens e mulheres podem fazer parte da sociedade
Gld, mas sua cpula constitui uma sociedade secreta feminina e sua funo
consiste em cultuar as y-gb. A dirigente da sociedade dos Gld usa o ttulo de
erel24. Algumas histrias de If do ymi uma imagem que est de acordo com a
estabelecida pela crena popular. Nesta imagem possvel observar que:
Manifestam, por um lado, a polaridade de duas personagens divinas, provenientes de
um nico e mesmo princpio e destinadas, em diversas verses, a reconciliarem-se
num illud tempus escatolgico 25.
Na sociedade iorub, grande o nmero de entidades que formam o conjunto
das mes ancestrais, associadas ao poder mgico religioso, consequentemente
magia e ao uso do poder sobrenatural. Oxum, Yemoja e Nn encabeam a
sociedade Gld. Oxum Ijm, rainha de todas as Oxum est em estreita ligao
com ymi -j e Oxum yla ou Oxum yanl, a av, que foi a mulher de
Ogum.Oxum Olr y-gba j chefe supremo de nossas mes ancestrais
possuidoras de pssaros. Nn uma divindade muito antiga. A rea que abrange o
20
21
seu culto muito vasta e parece estender-se de leste, alm do Nger, at a regio
tap, a oeste, alm das regies dos guang, ao nordeste dos ashant.
Alguns orixs femininos, irunmal, divindades da esquerda, acham-se
relacionados s Iya-agba, ancestrais femininos, do Egbe Eleye, sociedade das
possuidoras de pssaros. Segundo Juana Elbein26:
Yemoj divindade dos Egb, uma nao iorub que antigamente ficava entre
28
If
Olokun Yemaya, que foi amarrada no fundo do mar imenso por uma cadeia,
grande demais para baixar na cabea de um mortal. Assim como Yewa, no se
pode pronunciar seu nome sem antes tocar no cho a ponta dos dedos e beijar
com fervor os vestgios da poeira que neles ficaram. Olokun Yemaya o princpio
fundamental das Yemaya, a mais velha, a mais profunda, que no abandona
seu filho respeitoso e cumpre suas obrigaes. 30
26
Jaime SODR, As esculturas de Mestre Didi, In: Juana Elbein dos SANTOS (org.), Ancestralidade
Africana no Brasil, p.179.
27
Juana Elbein dos SANTOS, Os Ng e a Morte, p. 70: A classificao simblica de direita e de
esquerda no deve ser interpretada como oposio, mas como sistema de relaes. (...) Ambas do as
categorias so importantes. (...) Assim um indivduo est constitudo de elementos da direita, herdados
de seu pai e de seus ancestrais masculinos, e de elementos da esquerda, herdados de sua me e de
seus ancestrais femininos.
28
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 362: If ou Il If cidade sagrada localizada no estado de Oyo, Nigria. Segundo a crena
yoruba, foi nessa cidade que ocorreu o nascimento da humanidade.
29
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia de todos os
santos, no Brasil, e na antiga Costa dos escravos, na frica, p. 293: Em Ibadan, Yemoj
representada por uma mulher grvida, smbolo da maternidade. As mos esto ao lado do ventre e ela
tem seios fartos. Fazem-se aluses a isso em cantigas e orikis: Nossa me de tetas chorosas.
30
Lydia CABRERA apud Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia
de todos os santos, no Brasil e na antiga Costa dos escravos na frica, p. 298.
22
Agayu teve amores com Yemaya, de quem nasceu Xango31. Yemaya,
entretanto, abandonou-o e Obatal colheu-o e o criou, mais tarde, sem saber que
Yemaya era sua me, ele quis fazer-lhe a corte. A autora, dando continuidade ao
assunto, publica alguns oriki: Rainha que vive na profundeza das guas. Yemoj que
tem os seios midos. Ela tem muitos plos na vagina. Que, por ocasio das relaes
sexuais. Tem a vagina apertada como o inhame seco
32
deYemoj, que tem relao com as ymi sronga (minha me feiticeira), Yemoj
Maleleo. Alguns de seus rituais so realizados nas florestas. uma Yemoja velha,
reservada e vingativa. Incomoda-se quando se toca o rosto de sua ia e retira-se da
festa, tem estreita relao com Ogum. Os orixs femininos que representam a
Sociedade Gld tm em comum os termos: velha, a mais velha, a av.
Na bibliografia pesquisada podemos perceber que as divindades perdem sua
caracterstica que tinham nos mitos: me que recebeu de Olodumare a tarefa de
cuidar das barrigas das mulheres, de medic-las para que no tivessem abortos, de
proteger as crianas pelo tempo necessrio, at que soubessem falar, andar, foi tarefa
delegada Oxum. Nana33, aquela que faz justia. Buku mata quem quer que procure
fazer mal a seu prximo, detecta os ladres e torna as mulheres fecundas.
Representada nas imagens de uma matrona, de seios volumosos, smbolo de
maternidade fecunda e nutritiva, possvel observar as particularidades de Yemoj.
Verger, ao longo de suas pesquisas, pde constatar como informaes
expressas descuidadamente por pessoas respeitveis criaram uma tradio
aparentemente lgica. Essas informaes foram copiadas e publicadas inmeras
vezes, sem que sua autenticidade fosse posta em dvida 34.
Em 1772, h 234 anos passados, o padre Labat35 j constatava: Que certas
informaes foram dadas por vrios autores e acrescentava: mas talvez no tenham
sido a opinio de quem as escreveu primeiro que outros seguiram e copiaram sem se
importar se estavam bem ou mal fundadas.
31
23
Como exemplo deste tipo de situao, em 1894, foi publicado um artigo que
relacionava Yemoj ao tema do incesto. As lendas redigidas pelo padre Baudin foram
copiadas, traduzidas e publicadas pelo tenente-coronel A. E. Ellis. Na histria, Yemoj
era perseguida por seu filho incestuoso, atribuindo a este ltimo, propsitos galantes e
audaciosos, quando declarava a sua me que ningum saberia o que se estava
passando, que no podia viver sem ele. Parece-nos que Yemoj, na mitologia das
divindades do panteo iorub, alvo preferido de certos autores.
Um outro aspecto de Yemoj a ser destacado o processo de ressignificao
pela qual ela passou dentro das religies afro-brasileiras. Monique Augras, no seu
ensaio intitulado De y Mi a Pomba-Gira: Transformaes e Smbolos da Libido tece
o seguinte comentrio:
36
24
41
42
38
Cf. Fabio LEITE, A palavra em sociedades negro-africanas, In: Juana Elbein dos SANTOS (org.),
Democracia e Diversidade Humana, p. 85-95.
39
Cf. J. VANSINA, A tradio oral e sua metodologia, In: UNESCO, Histria Geral da frica, p. 159.
40
Ibid., p. 159.
41
A compreenso do discurso ioruba exige um esforo de interpretao exegtica de seus mitos e no
uma desmistificao como porventura possa parecer. Sikiru SALAMI, Ogum, p. 67.
42
Babala, babalawo, literalmente, senhor do segredo, pai do segredo.
43
Mircea ELIADE, Mito e Realidade, p. 21.
25
Dada a importncia dos mitos dentro de uma sociedade de tradio oral, como
a iorub, apresentaremos, em seguida, alguns relatos mticos para apreciarmos sua
beleza e fora, em especial do orix Oxum, que possui um destaque especial.
Segundo Juana Elbein:
Certo dia Oxum, a deusa da beleza, mostrou-se aborrecida pelo desprezo com
que era tratada pelos orixs do sexo masculino. Lanando mo de seus
poderes de feitiaria, atribuio do sexo feminino inerente metade inferior do
Igbad, determinou que, at que fosse reconhecido este poder, uma praga se
abateria sobre a Terra: as mulheres tornar-se-iam estreis, os animais no
mais dariam crias e as plantas no se reproduziriam. Desta forma, o mundo
estava condenado extino.
Afinal, no tinha ela recebido o ttulo e as atribuies de ymi Akoko, a me
ancestral suprema, a grande protetora da gestao?
No era ela, tambm a ggun ati gjlo ninu awon ymi srnga chefe
suprema e comandante de todas as senhoras dos pssaros? Por que motivo,
ento, no era convidada, jamais, a participar dos rituais?
Nesta poca os orixs j haviam estabelecido cultos sobre a Terra. Seguindo
as orientaes do orculo de If, abriram uma clareira na floresta a qual
denominaram Igbo Oro, consagrando-a a Oro, e onde era prestado culto a ori.
Abriram outra clareira, consagrando a Egun, o Igbo Ignala, onde os espritos
ancestrais dos humanos eram cultuados sob o nome genrico de Egungun.
44
45
26
Na mesma floresta, outra clareira foi aberta e consagrada a If, o Igbo If, onde
o orculo criado por Orumil era consultado por todos que queriam conhecer os
seus destinos. Uma outra clareira, ainda, fora aberta na floresta chamada Igbo
Orix, onde os orixs eram cultuados.
No entanto ela, Oxum, a poderosa ymi Aj, jamais fora convidada a participar
de qualquer das cerimnias. Mas sempre que os Orixs retornavam da floresta,
trazendo consigo os animais oferecidos em sacrifcio, quer fosse para Oro,
Egun, Orix ou at mesmo para Orunmil, entregavam-no a ela, para que os
limpasse e cozinhasse, prevenindo-a, no entanto, de que no poderia comer
nenhuma poro, por mnima que fosse, daquelas oferendas.
Revoltada Oxum, resolveu estender sobre todas as coisas o seu Ax de ymi
Aj, que tornava tudo estril, improdutivo.46
Oxum no s lder das ymi Aj, ela tambm a doadora de filhos, quando
a mulher d luz, ela pe no mundo ela ativa47. a deusa da fertilidade e, como
tal, ela protege os nascimentos e suas dores e assegura a continuidade humana, sem
a qual os orixs no podem existir. A caracterstica que decorre de seu poder genitor
o de ser ymi Akoko, me ancestral suprema, e sua funo de chefe supremo do
poder ancestral feminino faz de Oxum a lder da sociedade das ymi, chamada
tambm ya-agba (as mes ancis).
Oxum simboliza o poder da mulher como lder das aj, que suspende os
planos das divindades masculinas porque as suas aes causam um desequilbrio
fundao do universo. O odu Osetura revela que qualquer tentativa para organizar o
mundo sem o princpio feminino conduz a desordem:
27
Od recebe de Olodumar um pssaro chamado rgmag. Este pssaro
far para Od o trabalho que ela quiser, seja para o bem, seja para o mal
Orunmil quer ter Od como esposa. Os babalaos dizem: He! Od tem um
grande poder em suas mos. Orunmil deve depositar uma oferenda na rua
feita de rato, peixe, caracol e azeite de dend. Orunmil faz o que lhe foi
pedido. Quando Od chega, v a oferenda e Exu lhe diz que Orunmil quer
despos-la. Od aceita e faz com que todos os entes malvolos que a
acompanham, comam da oferenda. Ela abre a cabaa e faz com que
rgmag, tambm coma. Assim Orunmil adquire as boas graas das ms
inclinaes de Od e de seu poder. Od entra na casa de Orunmil, mas ela
no se servir de seu poder contra ele. Ela o ajudar com o poder do seu
pssaro. Mas ela diz a Orunmil que tem uma proibio: nenhuma de suas
outras mulheres pode ver o seu rosto, e nenhuma pessoa deve caoar dela,
porque Od o poder do babala.49
...igba-odu significa cabaa do odu e designa aquele que possui todos os If. A
divindade simbolizada por uma ou vrias cabaas contendo objetos
sagrados. Os nomes igba-odu ou odu, raramente pronunciados, referem-se aos
espritos dos babalas, visto que eles a representam. Os nomes em honra a
Igba-Odu so numerosos Odulogboje aquela cujo pote feito de chumbo e
no de madeira, Ajerereabojuojo aquela cujos olhos esto voltados para
todas as direes, Adakinikinikara juza suprema, que distingue o bem e o
mal e que sanciona, Alaburaja a sanguinria, que ama o sangue e dele se
alimenta, Okalekotogowo a que d vida e cobra, em seguida, com a vida dos
dependentes: a que tira aquilo que quer de acordo com sua vontade, Iya-agba
velha anci, Igba-iwa cabaa da existncia. Igba-Odu, considerada um dos
orixs mais temveis, esposa de If, seu maior segredo ningum poder
apreender totalmente seu sentido. Misteriosa e de poder comparvel ao das
ymi inspiram medo. Para assentar Igba-Odu em casa a pessoa tem que ser
bastante forte e, ao faz-lo, recebe uma fora slida de defesa contra ataques
de toda ordem. Representada por uma cabaa grande que contm quatro
menores repletas de objetos, muitos dos quais de alto custo, representa o
misterioso: Odu-wa la n pe l odu ! Odu que no conhecemos, salva-nos!
Smbolo do cu e da terra em sua unio fecunda, detentora suprema do
50
conhecimento de If.
49
50
28
mitos iorubas formam preservados e ressignificados nos pases da Dispora. disto
que falaremos a seguir.
29
morreu. Iyanass teria, pelo seu lado, viajado a Keto, acompanhada de Marcelina da
Silva tendo est ltima como seu nome de iniciada Obatoss. Iyanass e Obatoss
trouxeram de Keto, alm dessas filhas e netas, um africano chamado Bangbox, que
recebeu na Bahia o nome de Rodolfo Martins de Andrade.
O terreiro situado, quando de sua fundao, por trs da Barroquinha, mudou-se
por diversas vezes e se instalou sob o nome de Il Iyanass na Avenida Vasco da
Gama, onde ainda hoje se encontra, sendo chamado de Casa Branca de Engenho
Velho. Marcelina Obatoss tornou-se a me de santo aps a morte de Iyanass. A
primeira me de santo teria sido Iya Ak, distinta Iyanass, que regressou frica,
onde veio a falecer. A segunda me de santo teria sido Iyanass Ok e no Akal.
No se sabe com preciso as datas de todos esses acontecimentos, pois, no
incio do sculo XIX, a religio catlica era ainda a nica autorizada. As reunies
protestantes eram toleradas apenas para os estrangeiros, o islamismo, que provocara
uma srie de revoltas de escravos entre 1808 e 1835, era formalmente proibido e
perseguido, o culto aos deuses africanos era ignorado e passava por prticas
supersticiosas.
Este ltimo tinha um carter clandestino e as pessoas que neles tomavam
parte eram perseguidas pelas autoridades. Em 1826, a polcia havia efetuado buscas
com o objetivo de prevenir possveis levantes de africanos, escravos ou livres, na
cidade recolhendo atabaques e outros objetos.
Com a morte de Marcelina Obatoss, Maria Jlia Figueiredo, Omonike, Iyalode,
tambm chamada Erel na sociedade Gld, que se tornou a nova me-de-santo.
Houve uma tentativa de fundao dessa sociedade, por parte de mulheres da Casa
Branca do Engenho Velho, mas no vingou, pois naquele momento estava ocorrendo
uma ruptura entre os membros do terreiro, com discordncias de todos os lados54.
Como conseqncia das discusses provocadas pela sucesso do terreiro, um
grupo formados por Eugnia Ana Santos, Aninha Obaiyi, cujo orix era Xang,
auxiliada por Joaquim Vieira da Silva, Obasanya um africano do Recife, fundaram o Il
Ax Op Afonj. A direo deste terreiro foi depois assumida por Senhora, Maria
Bibiana do Esprito Santo, descendente em quinta gerao de Iyanass, a fundadora
do terreiro da Casa Branca do Engenho Velho.
54
30
Jlia Maria da Conceio Nazar fundou o terreiro chamado Iy Omi se
ymass, conhecido popularmente como terreiro do Gantois. Segundo Verger:
55
31
Erel, o que constitui em si mesmo um interessante
informao57.
fragmento de
No glossrio do livro de Reginaldo Prandi, Mitologia dos Orixs, l-se: Onl literalmente, Dona do Il da Terra. Orix feminino pouco conhecido no Brasil,
homenageado, contudo, em candombls tradicionais da Bahia e candombls
africanizados, especialmente no incio do xir59. Tambm chamada Ai60.
57
Juana Elbein SANTOS, Os Nag e a morte, p. 115. Os paramentos de cabea esculpidos referem-se
a duas mscaras Guld, que esto no Museu Il Ohun Lailai, a Casa das Coisas Antigas, no Il Ax
Op Afonj, onde, em 30/01/2002, estive em visita. Sra. Cristina era a pessoa encarregada de levar
grupo de pessoas para visitar o museu. Perguntei-lhe sobre as mscaras e ela disse que j viu algumas
mscaras, mas no saberia responder onde elas se encontravam.
58
Reginaldo PRANDI, Os Orixs e a Natureza, Jornal Tambor, p. 6-7.
59
Segundo Rita AMARAL, Xir!, p. 51-52: Xir Desde a entrada da roda-de-santo no barraco,
portanto todos os papis religiosos so vividos intensamente, numa atuao sincrnica, cujos
elementos ordenados so dados pelo xir. Esse o nome da estrutura que organiza a entrada das
cantigas e danas ao som do ritmo dedicado a cada orix, cujo transe previsto nesse momento. Assim
que o orix vira, outros papis so imediatamente acionados: a equede, que deve acompanha-lo,
vesti-lo, secar-lhe o suor do rosto e danar com ele; a me ou o pai-de-santo, que devem receber a
reverencia do orix; os alabs, que devem saber o qu e de que modo deve ser tocado para aquele
32
Juana Elbein, em Os Ng e a Morte, relembra que o terreiro onde se cultuam
os gun fisicamente organizado em trs unidades ou espaos:
... rea aberta se encontra um montculo de terra onde est fincada uma vara
tr ritualmente preparada. Trata-se do Onil, representao coletiva dos
patronos da terra, que cada terreiro gun deve possuir. Onl um Irnmal61
adorado pelos Elgun, sacerdotes dos gun. Sempre deve ser o primeiro a ser
venerado e o primeiro a receber as oferendas62.
orix. Alm de ser uma estrutura seqencial ordenadora das cantigas (louvaes), o xir denota
tambm a concepo cosmolgica do grupo, funcionando como elemento que costura a atuao dos
personagens religiosos em funo dos papis e dos momentos adequados sua representao.
60
Reginaldo PRANDI, Mitologia dos Orixs, p. 568.
61
Ibid., p. 566: Irunmol (irnmol): o mesmo que imol. Imole (ml): designao das divindades que
habitaram a Terra nos tempos primordiais e que participaram da Criao; o mesmo que irunmol.
Dizem que so em nmero de trezentos e um, ou seja, incontveis: tambm se diz que so os prprios
orixs.
62
Juana Elbein SANTOS, Os Nag e a morte, p. 124.
63
Olga - Olga Francisca Rgis. Aos 79 anos, Olga de Alaketu parte fundamental da histria da Bahia.
Me de 12 filhos, que hoje compartilham com ela o amor pelo candombl. Olga filha de Ians e Iroko,
Matriarca do Terreiro fundado em 1636, Il Maroi Lji, localizado no alto de uma colina, no bairro de
Brotas. O terreiro Il Maroi Lji mais conhecido como Alaketu, nome referente a sua origem
nigeriana.
64
Teresinha BERNARDO, Negras, mulheres e mes, p.131.
33
ymi recebe de Olodumar o poder de Eleye, dona dos pssaros sagrados,
que transmitem ax, tornando-se detentora e transmissora de poder sobrenatural.
ymi simboliza aspectos coletivos do poder ancestral feminino, tendo sua instituio
nas sociedades Guld. Alguns mitos indicam que determinados objetos sagrados
originalmente pertenciam ao princpio feminino ymi, me ancestral suprema, e foram
usurpados por Obarix, dando a disputa da hegemonia do mundo.
No Brasil as ymi foram esquecidas, sendo lembradas apenas no ritual do
pad em terreiros tradicionais. S recentemente seu culto vem sendo restaurado na
cidade de So Paulo e de Petrpolis, fato que ficar claro, no prximo captulo,
quando apresentarmos as entrevistas realizadas.
34
35
O culto s mes um ritual fechado. Dentro da casa existe todo um preparo
para todos os filhos da casa poderem estar aptos para estar lidando com esta
fora. Ento, na realidade, a gente conduzida primeiro a manter a postura
para que ns possamos estar dentro desse ritual. E enquanto a gente no
alcana essa conduta, no alcana essa postura, ento, a gente no tem como
chegar no ritual s mes. E isso nos ensinado, nos passado. sempre
estimulado para que a gente vai procurando o melhor de si. Tirar o melhor de
si, para que um dia a gente possa chegar nelas. Por que as pessoas cultuam as
ymi? O conhecimento na realidade. na realidade. O conhecimento na
realidade, elas no tem. Esse conhecimento total para que se cultua as
mes. O que significa isso? Existe todo um respeito pela hierarquia natural da
prpria vida e da nossa prpria existncia. Dentro do mundo fsico em que a
gente vive. A gente cultua a me que nos deu a vida, que nos deu a chance da
nossa existncia, ou seja, de cumprir o nosso ciclo dentro de todas as faixas de
vida de reencarnao. O culto as mes, na realidade, compactuar com a
fora gestante. Que uma fora pura. E que vai trazer para o ser humano
aquilo que de direito para o seu destino. Olodumar no colocou o homem na
terra para o sofrimento. Infelizmente, o ser humano, dentro dos conceitos no
qual ele vive, ele no consegue encontrar as ferramentas para trazer o prprio
remdio para ele, para isso existe If. E para isso existe o culto s mes, a Exu
e aos orixs. Ento quando se cultua as mes se cultua para cura, para
prosperidade, para tranqilidade, a longevidade do ser humano.1
Como podemos observar, o culto a ymi fechado, secreto, para a maior parte
dos indivduos. Para fazer parte do culto a ymi, o devoto deve mudar sua postura
moral. Cultuar ymi compartilhar da fora da Me (fora gestante), para que ela
atue na vida do ser humano de forma a proteg-lo na cura e na prosperidade.
Durante a entrevista com o Sr. Valdir de Oia, babalorix, o mesmo afirmou a
respeito da celebrao:
... vai de acordo com o conhecimento que cada um vai adquirindo. Existem pais
que vo zelar das mes uma vez por semana, outros vo todos os dias, outros
vo a cada dois meses. Cria-se um vnculo com as mes. Isso natural, cada
um vai criar um modo, um jeito de manter, se equilibrar, de tratar as mes, de
reverenciar as mes. (...) At mesmo que tem uma casa grande, com filhos,
deve sempre estar reverenciando s mes. Porque a casa s est de p
porque existem as mes. Como eu quero fazer eb na minha casa sem ter uma
direo. Para qual lugar eu vou colocar esse eb? Sempre na rua? Sempre nas
matas? No, existe um local que eu tenho que levar e esse local apresentar
terra a existncia de tudo, aiye, as mes. Esse lugar sagrado, esse local
no qualquer um que entra, este local no qualquer um que pe as mos,
este local no qualquer hora que voc vai batendo e entrando. Existe um
preparo, banhos, rituais sagradssimos que no se pode quebrar. Mas eu
acredito que cada um tem a sua f, cada um tem o seu modo de expressar.
1
Lourdes de Oia, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 4.
Ver apndice p. 114.
36
Ento, quem sou eu para determinar o dia e a hora que as pessoas vo ter que
louvar as mes. Eu falo que eu desde que acordo, que eu vou dormir, vinte e
quatro horas no tempo, o meu or ligado a elas. Por que eu agradeo a minha
existncia, a minha sabedoria, a minha paz, o meu equilbrio, o meu sucesso, o
meu bem estar, eu agradeo tudo isso s mes. 2
complementa:
... a ymi, no se precisa cham-la para fazer parte de nada. Elas, as mes,
sempre esto. No momento que voc mata um bicho, cai uma gota de sangue
no cho, aquele sangue delas. Voc chamando ou no, elas esto presentes.
No momento que se joga um pouco de gua no cho, elas se queira ou no,
elas esto ali. 3
Invocando ou no, ymi est presente, Ialorix Raquel ainda diz que foi
apresenta Sociedade de Culto s Mes l na Nigria durante o perodo em que ela
esteve l para a sua iniciao, como quem estava falando para dar respaldo a suas
afirmaes:
... aqui no Brasil existe um costume, que ningum sabe porque tem esse
costume, e essa uma coisa que veio dos iorubas, africanos. Voc vai num
bar, uma pessoa est tomando uma bebidinha, uma pinga. Qual a primeira
coisa que ele faz antes de beber a pinga? Joga no cho. Depois ele bebe a
pinga, aquela pinga para quem que ele jogou no cho? Geralmente se fala:
um pouco para o santo. E a, eles falam o santo, mas eles no do
significado completo da coisa. Por que? Os antigos no explicaram que santo
aquele que eles esto jogando aquela pinga no cho. (...)
ymi o cotidiano. Nesse dia a dia seria despachar a gua, quando algum
chega da rua. Jogar gua na rua tem vrios significados. No s as ymi, h
outros significados.4
Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 3.
Ver apndice p. 106.
3
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 08/03/04, fita no 1.
Ver apndice p. 94.
4
IDEM, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 08/03/04, fita no 1. Ver
apndice p. 94.
37
Ainda sobre as celebraes, o devoto de orix Sr. Srgio afirma:
Na
religio
afro-brasileira,
no
culto
aos
orixs
pessoa
iniciada
automaticamente cultua ymi, pois como elas esto sempre presentes. Elas recolhem
a fora do eb, conduzem o caminho do eb. O babalorix Sr. Antonio diz a respeito
da atuao das ymi:
Hoje tenho conscincia, e por ter esta conscincia acabo, muitas vezes,
principalmente quando so clientes no revelando, mas para os iniciados, para
os filhos da casa, isso fica mais evidente, mais claro. Hoje eu tenho conscincia
de que seja qual for o orix que esteja sendo cultuado, tenha cortes, tenha
bicho, tenha eje, sangue ou no, elas estaro atuando tambm. Ento, elas
estaro participando do comeo ao fim. E aps essa conscientizao, eu
passei por situaes onde o fato de no ter reverenciado, ou melhor, o fato de
no ter dado um destaque maior no trabalho, o eb no teve fluncia. Ele ficou
travado, somente depois que eu determinei uma parcela daqueles elementos
utilizados, naquele trabalho, destinei exclusivamente a elas. que o trabalho
comeou a fluir. Porque anterior a esta destinao, como se ele ficasse
travado, truncado aquele trabalho, entendeu. Se faz necessrio esta destinao
propriamente dita, para que realmente exista a fluncia. Tal qual a fluncia
necessria quando se faz alguma coisa com relao a Exu. Dentro da minha
concepo, em que eu acredito, que a certa, se voc vai fazer um trabalho
seja para qualquer orix, para qualquer energia, para qualquer ori, se voc no
destinar, se voc no pedir permisso, no apaziguar Exu, esse trabalho,
existe uma grande chance dele ficar truncado, dele no ter fluncia, evoluo.
Na mesma proporo com relao as mes, com relao ymi Osoronga.6
Tal qual Exu, orix responsvel pelo movimento, tambm as ymi precisam ser
cultuadas, independente do trabalho que est sendo feito ou da energia que est
sendo evocada. Elas so responsveis, segundo o relato, pela fluncia, pela evoluo
das coisas. Porm, este eb no pode ser feito de qualquer maneira, sendo
5
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
6
Babalorix Antnio de Xang, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
24/03/04, fita no 5. Ver apndice p. 119.
38
necessria a obedicncia aos rituais, pois o eb para ser aceito por ymi tem que ser
bem direcionado, pois corre o risco de dar errado.
A ialorixa Sueli Oyalju diz:
Ialorix Suely Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
10/03/04, fita no 2. Ver apndice p. 103.
39
... em uma dessas histrias, feiticeiras (iymi aj) vm morar na barriga da
esposa de Orunmil. Consultado, If prescreve uma oferenda de caranguejos
(akn), um rato (kt) cricetomys gambianus), que aparentemente so bem
aceitas pela ymi uma vez que so usadas nas oferendas para se obter
favores de feiticeiras (ynu ymi). As oferendas ento se transformam em um
leopardo (ekn) e as ymi ficam com medo e fogem da barriga da esposa de
8
Orunmil.
10
11
. Outra afirmao a
40
propiciadores dos terreiros, capaz de intermediar e promover o encontro entre Exu,
os antepassados e os Deuses 12. J para Eliade:
41
Tem que ser qualificado, tem que ser seriamente tirado e no pode brincar em
eb. Se v muito falar em eb: televiso, programa brincando: Ah, vai l, tira
um eb que voc est mal. S que o fato de eu fazer, eu no vou tirar eb, eu
no vou tirar eb, quando eu estou mal, pelo contrrio, eu tenho que tirar eb
quando eu estou bem. Porque quanto mais eu fizer eb, mais eu estou me
livrando, estou me prevenindo, estou me curando, estou atraindo o amor, o
dinheiro, o trabalho, a conquista. Eu vou ter que atrair. Ento, vou ter que
buscar ele. Mas eu tambm tenho que ter a sorte comigo. A sorte, preservar
essa sorte comigo e para que essa sorte que est em mim preservada eu
consiga atingir, quando eu vou fazer esse eb. E as mes conceber este eb,
me direcionar esse eb, direcionar para que eu volte a atrair, volte a brilhar.
tudo questo de foras quando a gente esta equilibrado, esta com uma fora
altamente positiva, equilibrado mente sadia, boa postura, pensamento bom. A
bondade com voc flui automaticamente. Voc no sofre. Tirar eb pensar o
ontem, a resposta do amanh no vir. morrer, nascer novamente. Cada
eb, voc morre e nasce de novo. Porque esta tirando o que est de pesado, o
que est dificultando para voc. Elas, ymi, sempre esto aparecendo nos ebs e
muitos no tem noo (conhecimento)?
... no tem a noo que um eb. Tiram em rvores, matas. Mas o perigo
est a. Porque a gente tem que estar preparado, tem que estar muito bem
preparado, iniciado corretamente, seguir uma ordem, para que essa ordem
no seja destruio para sua vida e para destruio da vida das pessoas que
vem fazer o eb. muito serio um eb. Quando vamos falar que vamos fazer
eb para mes, no vamos falar isso para as pessoas, porque as pessoas
no conhecem o que um eb, muito menos o que ymi Osoronga.
Acredito que hoje, com trabalhos que esto se fazendo, vai se propagando as
pessoas vo entendo o que ymi. As graciosas, as guardis da morte.
Tudo isso importante. Agora, o eb to srio quanto as mes, porque
no brincadeira fazer um eb, tirar um eb de uma pessoa no
brincadeira. Porque voc mexer com visvel uma coisa, voc mexer com o
invisvel, voc no tem tamanho da dimenso de uma fora ou daquele
14
problema que est atuando naquela pessoa, naquele instante.
Valdir de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita udio, Santo Andr, 17/03/2004, fita
no 3. Ver apndice p. 106.
42
sei que hora de aliment-las. E tem muitas outras coisas, um dos meios da
15
gente saber. Voc comea a se cortar, ou seja, voc esta expondo sangue.
... em noventa por cento dos casos que eu trato com as mes para as
pessoas, cem por cento em agradecimento. Agradecimento para que as
coisas fluam, para que minha vida flua, para que eu consiga resolver os meus
problemas. Hoje em dia so grandes. Mais para que eu consiga resolver os
meus problemas. Quando se trata de clientes, de pessoas que me procuram,
filhos-de-santo, vamos colocar assim, noventa por cento das vezes em
funo da sade, noventa por cento das vezes e posso dizer e afirmar que
em cem por cento desses casos eu tenho sido o condutor desse bom xito.
Quem solucionou foram elas. E eu fui o condutor disso. Objetivamos sucesso
nesse tipo de coisa. No demais, geralmente, porque so pessoas que
precisam se harmonizar com essa energia. Eu diria que esses dez por cento
que fica fora, eu digo que em funo de que a pessoa tem algum vnculo com
essa energia, mas no tem conscincia desse vnculo e precisa ser
harmonizada. Ento, onde tambm precisa ser cultuada. Onde so feitas as
oferendas a partir desse momento em que ymi precisa ser cultuada? Exatamente. O
fato de eu fazer a oferenda e eu estar dando algum alimento, enfim, evocando
essa energia para aquela pessoa uma forma de reverenciar. 16
... o objetivo das oferendas de voc estar em harmonia com essa energia. Ele
acrescenta: acho que voc tem uma obrigao por ser uma fora vital. E
quando voc tem essa obrigao deve ter uma ligao muito mais forte do que
o normal, do que uma simples simpatizao com a energia. Voc deve ter uma
ligao mais profunda. E ao cumprir essa necessidade de voc fazer uma
oferenda, a contra partida que voc tem todo esse lado benfico dela.
Aquela viso de me mesmo, aquela me protetora mesmo, aquela que
defende seu filho com unhas e dentes. Delas, eu espero isso. Ai que eu digo
que uma energia to forte, to vital, que elas... eu consigo estar dominando
as outras energias naturais da vida que a inveja, a doena, o desemprego, a
prpria ansiedade, as doenas, todo aspecto negativo mesmo de uma vida, de
falta de sorte. Acho que com elas voc combate porque a vitalidade.
O foco principal dela a vitalidade, por isso que ela est muito ligada
menstruao, ao sangue a vida, a energia, ax. o equilbrio. Acho que a
15
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004, fita no
1. Ver apndice p. 94.
16
Babalorix Antonio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande, 24/03/2004,
fita no 5. Ver apndice p. 119.
43
gente atinge o ax das ymi, quando voc se torna um filho disciplinado.
Entende?
Porque aquilo: eu no estou simplesmente indo do lado mgico17 das coisas,
eu quero tambm corrigir, me corrigir. Ento, a forma de eu estar conduzindo,
tendo oportunidade, que atravs das energias estar buscando o caminho do
meio, que a maioria acha que o ponto do equilbrio. Ento ela te d essa
condio. aquilo que eu falei, se te diz que voc o problema e voc a
soluo, ento, ela est te orientando para voc conseguir um caminho. Ter
uma disciplina. E tendo a disciplina, voc tem tudo.
Um fator que eu acho que quando falam do lado colrico para ns que somos
pais e mes. Fica bem ntido para mim quando voc vai punir o seu filho, te d
aquela culpa de remorso. Ento acho que a que entra a clera delas.
Por que que voc fez eu sentir isso por voc? Risos. Ento, por isso que voc
tem que se cuidar, tem que se zelar, para ter a energia de todos os orixs.
bem o equilbrio.
Eu acho que elas vieram ao mundo. Que s vezes as pessoas falam: Ah, mas
onde elas esto participando tem o caos. Tem que ter o caos para voc ter
equilbrio, para voc no ficar encostado. Entende?
A partir do momento que tudo fluir bem para que, voc vai querer as coisas?
Ento, se voc de repente cai numa situao de caos uma forma de voc
buscar energia para se restabelecer. Ento, aquilo, o prprio movimento do
mar, vai e vem, a mar est cheia, a mar est baixa e a vida esse
movimento.
E elas proporcionam isso para voc crescer tambm. Ento, de repente, um
caos que acontece pessoa j v pelo fator negativo, e um fator positivo que
18
est te acontecendo, isso para voc despertar para um outro lado.
Segundo a Sr Lourdes,
17
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Ewe, p. 46: Todas receitas e trabalhos mgicos feitos com
plantas so classificadas pelos Babalos em 256 signos (odus) de If, o que com freqncia estabelece
elos entre os nomes das receitas, os nomes das plantas e os nomes dos odus de If, sobretudo com o
segundo nome dado a cada odu.
18
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
19
Ialorix Sandra Epega, entrevistada pela autora, caderno de anotaes, documento tipo Word, So
Paulo, 16/06/200. Ver apndice p. 145.
44
... a oferenda, tudo que vai dentro da oferenda existe um significado dentro do
ritual. E tudo o que oferecido s mes para criar um elo entre o corpo fsico
e corpo espiritual. Ento, as oferendas so feitas como... no seria pagamento,
mas seria para, cumprir um pacto. Criar um elo com a fora. Quer dizer so
coisas, todos os materiais usados neste processo, so coisas que criam elo
com esta fora. A fora identifica estas coisas. E atravs delas reconhecido
aquilo que est sendo pedido. Ento, se as pessoas fazem oferendas para ymi
significa que alguma graa (s) elas proporcionam para a vida do ser humano? Sim
proporciona. Ela pode proporcionar a cura.
A menstruao, por exemplo, que o sinal das grandes mes. Que o sinal da
existncia. Ela gera no ser humano, por exemplo, na mulher, um inchao
natural, o ventre incha fica duro. isto o processo dentro do corpo de uma
mulher, por exemplo, em relao cura. E voc v, tem toda... a mulher tem
todo um processo fsico, metablico, que ela pode sanar com uma oferenda
para as mes. A prpria menopausa da uma atenuada, uma srie de processos
que existe dentro da mulher que podem estar atenuados de acordo com as
oferendas. 20
20
Devota de Orix Sra Lourdes de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio,
Santo Andr, 17/03/2004, fita no 4. Ver apndice p. 114.
21
Sikiru SALAMI, Poemas de If e valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 72.
45
ymi,
Olodumar, cria smbolos para o homem ligar-se a ela. Voltemos outra vez a escutar a
Ialorixa Sueli Oyalju que
Ela diz que, ns temos conhecimento que elas tem vrios smbolos. E afirma:
Muitos, muitos, muitos, mais eu vou citar alguns, para mim, principais: A terra
porque ela pertence a terra, a essncia primordial da terra, ento, um dos
smbolos a terra. O bzio, que representa a prosperidade. O smbolo Edan24
22
Georges GURVITCH apud Jean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos, p. XIII.
Babalorix Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita no 3. Ver apndice p. 106.
24
Foto. Edan
23
46
que so duas figuras, masculino e feminina, da sociedade Ogboni25. Tambm
representa ativo o macho e a fmea no culto ymi Osoronga. O yangi que
a laterita que representa o Exu, para mim, um dos principais, porque sem o
Exu no existe nada. E Exu o guardio do ax das mes. Existe a cabaa,
as cabaas que representam o tero materno. As conchas, assim como os
bzios, representam o dinheiro, a prosperidade. Os potes, onde se guarda a
gua, o mel, os apetrechos e outras coisas mais referente ao culto. As penas,
que so uns dos principais smbolos, representam os pssaros. Como uma
energia muito grande, ela se transmuta. Tem-se conhecimento que alm dos
pssaros serem smbolos de soberania, ela se transmuta em pssaros
tambm. So penas26 ligadas a realeza, etc. E outros smbolos que no
27
interessante assim nomear. Eu citei os que eu acho os principais.
25
Ogboni nome de uma sociedade secreta feminina existente na Nigria. Ogbnis so praticantes de
altas magias e, geralte, se no iniciados (as) a tempo sofrem grandes perdas na vida e na sade.
Eduardo FONSECA JUNIOR, Drio antolgico da cultura afro-brasileira; incluindo as ervas dos orixs,
doenas, usos e fitologia das ervas, p. 483.
26
Sikiru SALAMI, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag:
Curso ymi Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000,
04/12/2001-05/12/2001, 05/06/2003-06/06/2003.
Sikiru SALAMI fala o seguinte a respeito das penas dos pssaros: Agbe, que a sorte da pessoa vem at
ela; Aluko, que o ax de ymi faa encontrar sua sorte; Ikodide, para fazer preservao da essncia
da pessoa, da nobreza; Leke leke, para que voc fique por cima de todas dificuldades da vida. Todos
so smbolos de ymi. Vide foto penas.
27
Ialorix Sueli Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Petrpolis,
10/03/2004 fita no 02. Ver apndice p. 103.
28
Ialorix Marta, entrevista pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 24/03/2004, fita no 06.
Ver apndice p. 130.
29
Jean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos, p. 293.
47
pad as pessoas se movimentam de um lado para o outro, evitando assim que
alguma coisa pouse sobre elas. 30
O que nos diz o devoto de orix Sr. Srgio sobre o mesmo tema:
No espao do Il. Acho que a postura do filho de santo. Eu acho que se torna
uma pessoa mais nobre, mais elegante, mais discreto. Ele fica mais na
observao e na ateno do que no bla, bla, bla.
E a energia que ele emana tambm. Voc capta a partir do momento que voc
passou por um processo com elas, voc sente algo diferenciado: uma energia
ou uminsight, uma coisa vivaz se a pessoa estiver no aspecto da descrio,
de estar mais observando do que falando, voc percebe muito mais.
O que simboliza as ymi so: a terra, a gua, os pssaros e tudo que
representa a vida para mim. Eu logo fao associao a elas. O prprio sangue
menstrual que o foco principal delas, a mulher. 31
A vida seria impossvel sem ymi porque a elas pertence o mistrio da vida e o
poder sobre o perodo menstrual, conseqentemente sobre a concepo e a vida. A
Ialorix Raquel diz:
30
Agenor Miranda ROCHA. As naes ktu: origens, ritos e crenas:os Candombls antigos do Rio de
Janeiro. p.86.
31
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
32
Babalorix Antonio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande Paulista,
24/03/2004, fita no 5. Ver apndice p. 119.
48
No Il, na terra. Olha, o assentamento de ymi to simples que uma pessoa
que entra totalmente leiga na sua casa ou numa casa de candombl tradicional
e v aquele pote no meio do quintal-terreno nem sabe o que aquilo. Na
frica, por exemplo, voc vai ver assentamentos das ymi que so cobertos
por outro pote. Voc vai passar, olhar e dizer: Nossa um pote de cabea, boca
virada, mas sabe que aquilo l um. No vamos dizer assim, beleza que faz
que o orix seja assentamento potente. O assentamento da ymi bem
33
simples e super potentes. O assentamento de ymi tem que estar na terra.
... palavra composta de ori e ki. Ori significa origem e ki, saudar ou louvar.
Logo, oriki significa louvar ou ajudar o Ori ou a origem daquele a quem se
refere. Sendo as palavras consideradas portadoras de fora, atribui-se aos oriki
o poder de deterem em si prprios a fora vital. Utilizando para saudar algum,
referindo-se sua origem e aos seus ancestrais, geralmente inclui descries
de caractersticas e feitos do homenageado. Tanto quanto os sacrifcios, o uso
dos oriki considerado indispensvel para que se tenha a presena dos orixs
ou dos ancestrais e sua entoao pode conduzir facilmente ao transe. Pessoas
iniciadas no culto a determinado orix infalivelmente entram em transe ao ouvir
a recitao do oriki desse orix. 35
33
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
34
Sikiru SALAMI, Ogum, p. 58
35
Ibid., p. 47-48.
49
Orin-efe so cantigas em homenagem aos ancestrais femininos, Gld: Orinefe significa literalmente cantigas de deboche. Acompanhadas pelo toque de
tambores falantes e por danas, so usadas para tornar pblicas as transgresses
cometidas durante o ano, entre um perodo de festividade e o seguinte36. Os
cultuadores de Gld observam durante o ano as transgresses da comunidade
para elaborar os orin-efe.
Os orin (cantigas) so formas mais brandas de louvao, empregadas nas
festas e nas celebraes a determinado orix, e carregam parte da carga informativa
do oriki e representa um ponto intermedirio entre a exortao dos poderes do orix
contidos nos adura e a musicalidade dos oriki. Podem ser entoados oralmente ou por
tambores falantes.
A ymi so consideradas dentro do culto aos orixs, fora venervel, pois ela
possui liturgia: Oriki, cantigas, rezas e atos litrgicos. Os versos das cantigas de ymi
apresentados a seguir visam atrair foras positivas.
Orin (cantigas)37:
Iya mi agba
Minha me
E je aye mi o da
Bi aye ejire o
Orin38
Eleye je aye mi o san mi o A senhora do pssaro, faa minha vida ser
favorvel a mim
Bi omi osan o
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 37-38.
37
IDEM, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag: Curso ymi
Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000, 04/12/2001-05/12/2001,
05/06/2003-06/06/2003.
38
Cf. IDEM, Poemas de If e Valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do Oeste).
50
O dori igi yeye o
Omo agba a ye
51
Eyin to ni aye
E je sise mi o san mi
Emi lomo agba
E je owo o maa je fun mi o
Ada ki nmu, ki o ge eku idi e
Omo eni ki nburu
Emi lomo aji fepo we
Osoronga opiki elese osun
Ajefun jedo
Oriri aye
Ebo aye ni a ru o
Osoronga ni nba ni gbele aye
Aje ni npa eni
Osoronga gbigbe ni o gbe mi o
Aje ma pa mi lomo
Somi ki o somo mi
Iya mi agba opiki elese osun
A woni maye
A woni loju re orun
Eje lepo ekuru won
Iya-mi aye elekuru pupa foo
O gberita jagun
O gbe origi ke kanran kanran
Fori jimi bi mo ba se
Fi owo re wo mi
Ma ke kanran kanran wonu ile mi
Iya-mogun alara
Bi igun jebo
A je gbe ni nje
Bi akala jebo
A je gbe ni nje
Gbobgo eyi a ba se
Asegbe ni e je o je
Iya-agba alapo iku
Olokiki oru
Ki nfo ki o fara pa
Onile origi ki njebo
52
Ki ebo naa ma gun rege
Awon agba ki nfi abo bo eni
Ki omo ara aye ma ri ami won lara eni
A jefun jedo
Ki nje tire tan
Ki o ma fi ona han eni
Iya mi toto aye
Fi ona han mi
Bi o ba gbe ori igi ke
Ma ke pa mi
Bi o gbe orita ke
Ma ke pa mi
Kike ni ki o fi ike re ke mi
Omidan eleye oloju owiwi
A ri eni ko to pe eni
Omoran ologbon
Ti nmo riro ati ai ro eda
Alapo iku olona ola
Iku ti nba nke nile mi
Re danu
Opiri eleye moran bi afefe
Arun ti nba nro nile mi
Ro danu
Iya-mi omoran eleye
A pani ma yoda
A mubo ti nbe laye mi
Re danu o
Eyin ti o ni aye
E fa mi mora
Aje ile e fa mi mora o
53
Iba ymi Osoronga:
Saudao
Saudao ao primrdio
Saudao ao criador
Saudao a terra
Guardio da morte
A dona do caminho da prosperidade
Saudao a voc
Exu saudao
Saudao s divindades do lado direito
Saudao s divindades do lado esquerdo
Saudao todos vocs
Os que j foram e os que esto por vir, saudao
Fazer as coisas sozinho que destri um ser
Mas quando se faz saudando os mais velhos favorvel a quem faz
Vocs que so as donas da existncia
Permitam que tudo que eu fizer seja favorvel a mim
Eu sou o filho das sabias
Permitam que a proteo fluam para mim
Um faco no pode ser to afiado para se cortar a si
O filho no pode ser to ruim, ao ponto de dar ele para o leo comer
Eu peo perdo a vocs e que vocs dem a mim a sua proteo
Sou filho daquela que se banha com dend
Osoronga, aquela que pinta seus ps com osun
Aquela que se alimenta de fgado e intestino
Aquela que v tudo na terra
Devemos fazer eb da existncia
Osoronga, que convive com o homem na terra, so elas que tambm matam
Osoronga, me acolhe, de sua paz para mim
Osoronga, no matem minha famlia
Proteja a mim e a meus filhos
Minha me velha elegante que pinta os ps com osun
Que quando olha o homem, faz ele sobreviver na terra
Que seu olhar leva a morte
Sangue o dend (tempero) da comida delas.
Minha me cuja comida vermelha
Que guerreia na encruzilhada
54
Que da copa das rvores cantam
Me perdoe caso eu tenha ofendido s senhoras
Me proteja com sua proteo
No cantem dentro do meu lar
A me feiticeira que tem vida
Quando pssaro sagrado que como eb no morre
Quando pssaro sagrado Akala, como eb tambm morre.
Tudo que fizermos de errado, faa que no acontea nada conosco
A senhora velha que carrega a morte
As donas da madrugada, que ao voar no se machucam
Elas que tem suas moradas nas copas das rvores
Ao comerem eb, esse eb no deixa de ser aceito
As velhas quando protegem o homem, a humanidade no deixa de respeitar
Essa pessoa protegidas por elas
Elas que comem tanto intestinos como fgado, ao receberem as oferendas
No deixam de mostrar o caminho ao ser.
As minhas grandes mes smbolos da existncia
Mostrem a mim o caminho
Se vocs cantarem, nas copas das rvores
No me matem com vossos cantos
Se vocs cantarem nas encruzilhadas,
No me matem com vossos cantos
Me papariquem (amem) com os vossos poderes
A graciosa, cujos olhos parecem com os de coruja (elas so mais velhas que
as corujas)
Aquelas que vem os homens, antes de aparecer para eles
Aquelas que conhecem os pensamentos dos sbios
Aquelas que sabem o que o homem pensa e no pensa
Elas que so as donas do caminho, da morte e da prosperidade
A morte que estiver cantando, dentro do meu lar, afastem-a
Senhora do pssaro, rpido como o vento
A doena que estiver dentro de meu lar, afastem-na
Minha me, a sabia a dona do pssaro
Aquela que mata sem usar espada (arma)
O insucesso que estiver no meu destino (vida) afastem-no
Vocs que so as donas do universo e da humanidade me abracem
As Iya-mi que esto no meu lar me abracem.
55
Neste Ib, observamos a saudao ao tempo, a saudao terra. No cantem
do meu lar quem fez feitio contra outro que no pegue. Elas que carregam o eb,
levam os problemas da pessoa embora, pois ao ser feita a oferenda para elas,
mostram o caminho. Elas se encontram nas copas das rvores, essncia delas vem
do orun. Osoronga convive com o homem na terra e invocada para afastar
negatividade.
Segundo Juana Elbein as cantigas traduzem as preces para que y-mi no se
apresente agressiva, para que ela aceite seus filhos e os favorea42. Vemos em um
outro exemplo:
Solo:
ritos.
Coro:
Solo:
Coro:
42
56
III Enikan43 y mi l gb w o o
Egbe:
y mi sr l gb w o yeye
Solo:
Ork45:
Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj.
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundo Vertigem
Ela colocou no mundo Troca a sorte
Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo.
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
O pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos,
elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem,
43
57
No me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do alm
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho
Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akk.
(A coroa sobe na cabea) segredo em do.
A r se esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao
o grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningum criar,
Mas ele toma o carneiro para junto desta aqui.
58
A meu ver, pela minha experincia dos anos de candombl brasileiro, a
imagem de ymi Osoronga, ela no suficientemente enaltecida. Ela uma
coisa pouca difundida no candombl brasileiro. Ela s lembrada na hora que
fazem o pad de Exu, que fazem, sinalizam o cho em louvor a ymi
Osoronga s. Eles no cultuam ymi Osoronga como deveria cultuar, ou por
falta de conhecimento, ou porque no querem mesmo. Ela cultuada e o
conhecimento foi trazido atravs do candombl africano.46
Ialorix Suely Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
10/03/04, fita no 2. Ver apndice p. 103.
47
Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 3.
Ver apndice p. 106.
59
representada pelo ciclo menstrual, que seria o nascimento da primeira mulher
fsica. A primeira mulher fsica seria Iemanj que menstruou e trouxe o sangue
terra. 48
O conceito que eu tinha das mes, muito pouco. No que eu tenha muito hoje,
mas que j era menos. de que seriam foras de difcil manipulao. E que
essas foras nos estaramos sempre apaziguando, harmonizando quando nos
estivssemos fazendo o pad de Exu. A partir do momento que tivesse
fazendo, vai um termo errado, mas que utilizado dentro do afro-brasileiro:
despachando Exu. Estaria despachando, harmonizando, apaziguando as
energias das mes. Ento, esse conceito do Afro-brasileiro, no Brasil, as ymi
48
Lourdes de Oia, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 4.
Ver apndice p. 114.
49
Babalorix Antnio de Xang, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
24/03/04, fita no 5. Ver apndice p. 119.
60
ymi uma coisa e na realidade elas so totalmente diferentes do que eles
imaginam.50
50
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004, fita no.
01. Ver apndice p. 94.
61
Babalorixa Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita 03. Ver apndice p. 106.
2
Clifford GEERTZ, Interpretaes das culturas, p. 8.
62
amalgamadas na cultura dos povos arcaicos, aprender e fotografar as esquisitices e
os pormenores do comportamento de cada ser, de cada grupo.
Nossa pesquisa busca resgatar o smbolo e sua identidade. Para compreenso
desta anlise importante a definio do conceito que iremos utilizar. Um primeiro
conceito o de smbolo. Estamos nos referindo ao conceito smbolo segundo Eliade:
... comeamos a compreender hoje algo que o sculo XIX no podia nem mesmo
pressentir: que o smbolo, o mito, a imagem pertencem substncia da vida espiritual,
que podemos camufl-los, degrad-los, mas que jamais poderemos extirp-los 3.
O smbolo qualquer signo concreto que evoca, atravs de uma relao
natural, algo ausente ou impossvel de ser percebido. Para Durand4 uma
representao que faz aparecer um sentido secreto. Um smbolo genuno, nos termos
de Jung, no uma designao abstrata livre escolhida ligada a um objeto, mas a
expresso de uma experincia espontnea, que aponta para alm de si mesma. Jung
define um smbolo como a melhor descrio, ou frmula, de um fato relativamente
desconhecido um fato todavia reconhecido ou postulado como existente 5.
Portanto, possvel afirmar que prprio da natureza do smbolo romper os
limites estabelecidos e reunir os extremos numa s viso. Os smbolos so
construdos na psique6, pois o homem um ser simblico. Como disse Cassirer: ... o
smbolo parte do mundo humano do significado 7.
Outro conceito que utilizaremos o de identidade, visto no campo da psicologia
social. Ciampa8 aponta para o caminho da metamorfose desvendando a ideologia da
no transformao do ser humano, como a condio para a no transformao da
sociedade.
Para que a questo da identidade seja melhor esclarecida, torna-se
necessrio partir anlise de algumas especificidades que a constituem. Ciampa h
muito tem se dedicado ao estudo da identidade, norteado por uma concepo sciohistrica de homem. Para ele, a compreenso da identidade exige que se tome
3
63
como ponto de partida a representao de identidade como um produto, para, ento,
analisar seu prprio processo de construo. Por exemplo, a resposta pergunta
quem sou eu ? seria insatisfatria para a configurao de uma concepo sobre
identidade, uma vez que capta somente o aspecto representacional da noo de
identidade ,enquanto produto, deixando de lado seus aspectos constitutivos de
produo.
A identidade totalidade, mas uma de suas caractersticas a multiplicidade.
Os papis sociais so impostos ao indivduo desde o seu nascimento e assumidos
na medida em que se comporta de acordo com a expectativa da sociedade. Por
exemplo: na presena do filho, o homem se relaciona como pai; na presena de seu
pai, comporta-se como filho. Se for tambm professor do filho, o pai pai/professor e
aquele filho/aluno. O papel de pai, bem como o de filho, materializa a identidade
como totalidade/parcialidade, pois sendo expresso de uma parte, no revela a
identidade por inteiro. A cada personagem materializado, a identidade tem
assegurada sua manifestao enquanto totalidade, mas uma totalidade que no se
esgota, nem tampouco se resume a concretizao de personagens. As personagens
so partes constitutivas da identidade e, ao mesmo tempo, configura-se como um
todo que se cria a si mesmo, enquanto fenmeno de uma totalidade concreta. A
identidade ainda um universo de personagens j existentes e de outros ainda
possveis.
Desta forma, na relao com outros homens, o indivduo no comparece
apenas como portador de um nico papel, pois diversas combinaes configuram
uma identidade como totalidade. Uma totalidade contraditria, mltipla e mutvel, no
entanto una. Ao se apresentar frente a uma determinada pessoa, o indivduo
comporta-se de uma dada maneira, neste momento as outras identidades
pressupostas esto ocultadas.
A identidade vista como totalidade no apenas no sentido da multiplicidade
das personagens, mas tambm no que se refere ao conjunto de elementos
biolgicos, psicolgicos e sociais que a constitui. Segundo Ciampa:
64
duplicao mental ou simblica, que expressaria a sua identidade. Isso
porque h como uma interpenetrao desses dois aspectos, de tal forma que
a individualidade dada j pressupe um processo anterior de representao
que faz parte da constituio do indivduo representado9.
10
Antnio da Costa CIAMPA, Identidade, In: Wanderley CODO; Silvia T. LANE (orgs.), Psicologia
social, p. 65.
10
IDEM, A estria do Severino e a histria da Severina, p. 74.
11
Ibid., p. 36.
65
vive. Traa caminhos, muda sua rota, altera sua pr-destinao, faz o seu destino
pelas aes que realiza junto com outros homens. No basta apenas o aspecto
representativo, mas devemos considerar tambm o aspecto operativo da identidade:
Antnio da Costa CIAMPA, Identidade, Wanderley CODO; Silvia LANE (orgs.), Psicologia social, p.
66.
13
IDEM, A Estria do Severino e a Histria da Severina, p. 131.
66
Em se tratando de ymi, h uma identidade formada por elementos primrios
natos somada a uma representao interiorizada daquilo que lhe foi incorporado no
processo social. Constatamos que a memria coletiva do culto afro-brasileiro
integrou novos elementos em seu sistema e se distanciou de seu carter
especificamente africano. Assim acontece com o smbolo Ancestral Feminino de
ymi.
14
Iy-nla, imagem coletiva da matria de origem, a lama, de onde emergiu o primeiro Exu Yang. Juana
Elbein dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 162.
67
O poder sobre os orixs, poder simbolizado pelo, eye, o
pssaro Ela tornar-se eleye, proprietria do pssaro15
ymi nos faz refletir sobre os opostos e romper com a viso maniquesta17 de
bem e mal, possibilitando entendermos o candombl que no prope dicotomia. Isto
nos faz refletir que o mal faz parte do nosso ser e requer anlise da nossa
responsabilidade.
15
68
Para Jung, o mal uma realidade psquica que no podemos negar. Ao
contrrio, devemos consider-lo tanto quanto o bem 18, pois toda vez que o ego tenta
orgulhosamente negar uma realidade psquica, ele sai perdendo. O mal uma
realidade inevitvel da vida psquica, uma realidade que no pode e nem deve ser
extirpada, pois a qualquer tentativa de retir-la, tira-se da vida.
Nietzche prope pensarmos para alm do bem e do mal
19
. Se perguntar aos
Iyami o bem ou o mal? Todo poder muito amplo como o delas, de ymi
Osoronga, que uma deusa, que uma me, ela pode tudo. Porque deus
pode tudo. Para mim, ela uma deusa. Ento, ela pode construir, ela pode
destruir. Ela pode tudo o que voc quiser. 20
Iyami o bem ou o mal? Como Exu o Diabo, fizeram a mesma coisa com
ymi sincretizaram. Ela a bruxa e isso no verdade, fica uma coisa
sincretizada, pejorativa. O que voc est estudando, levantando, bom para
acabar com esse dizer pejorativo a bruxa, pois um poder, uma fora Divina
que se voc evocar, ela lhe trar tudo de bom para a sua vida. 21
Entende-se ymi tratada como num conceito negativo? ymi o bem ou o mal? A
influncia islmica custa para o negro idias dualistas no lugar do duplo: orun e
aiye, a idia de cu e inferno.Ocorrendo assim, nesse processo de dominao
religiosa, uma primeira mutilao na transmisso dos conhecimentos
yorubanos. Na memria coletiva, muitas palavras foram e vo sendo
substitudas por novos signos. 22
18
69
Qual a viso e expectativas que Sr. tem sobre as mes Osoronga? Expectativas so
todas, o respeito total, o carinho total. E tomar todo cuidado pra nunca perder
esse ax da preservao, a minha existncia, que aos 37 anos minha sade
sempre brilha e sempre brilhou, que eu no venha a ser aflito ou que eu
venha a ser cobrado por um ato de irresponsabilidade. Porque o fato de voc
carregar as mes, tem que saber que voc desliga do mundo pra voc viver
com o mundo. O fato voc vai ter que parar de destruir para construir.
fazer com que o mal pare, para que o bem aparea. S o fato de voc fazer
isso, essa gratido que eu tenho. O meu medo que na minha vida de perder
esse ax. Eu fao de tudo, me policio de tudo pra eu no perder esse ax das
mes, a minha vitalidade, a minha sade que aos 37 anos que tenho, no
tenho dor de cabea, dor de dente, dor de mo, dor de perna, trabalho 24
horas, dedico a sociedade. Amo as pessoas mesmo que me odeiam. No
fao mal pra ningum, no invejo ningum. Eu sou o pai Valdir de Oia:
sempre sorrindo, sempre brincando, alegrando. Mas a sua pergunta to
importante, saber duas coisas importantes nessa pergunta. Que a minha
preocupao so duas coisas importantes: de no perder esse ax e esta
fora da realizao, de realizar.
Ento, h um duplo papel desempenhado por ymi? Por que nesse sentido ha
informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio oral? Quando se diz que vai
praticar o bem; muitos que falam que tem o lado do mal inerente a ela? Todos ns
temos o mal. No muitos que tm. Voc tem o mal, eu tambm tenho. Voc
tem o bem, eu tambm tenho. O fato que eu vou ter que trabalhar o mal para
o meu bem aparecer. Ento, tudo... eu vou te dar dois exemplos: as pessoas
me fizeram aprender de tantas consultas. De fato, as pessoas me procurarem,
eu aprendi duas coisas na vida. Quando voc olha pra uma pessoa, voc v os
problemas dela, no porque ela quer viver problemas. E o fato mais
importante de voc reconhecer esse fato, voc no repetir o que ela repete,
de no fazer as loucuras que as pessoas fazem, de voc poder olhar pra voc
e falar: Poxa, eu no tenho esse sofrimento, eu no passo por isso. Porque
23
isso uma virtude. Se eu no quero sofrer, eu no posso fazer algum sofrer.
Babalorix Valdir de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita no 03. Ver apndice p. 106.
70
duplo papel, o papel delas nico. atuar, resolver o problema, depende de
quem est pedindo a resoluo do problema.
Por que entende-se ymi num conceito negativo? E que no verdadeiro. A
essncia delas poderia ser isso, eu posso at aceitar. A essncia delas pode
ser negativa, por isso que voc precisa cultu-las, para elas se tornarem
harmoniosa a voc, positiva para sua vida. Porque elas so educadoras no
mundo e quem educador passa a ser ruim tambm. Disciplina, disciplina e
quem educa ruim. S bom no conceito de vida quem fala amm, quem
aceita tudo o que voc quer. Quem te corrige, a princpio, ruim, depois que
voc tem entendimento que voc vai saber que ele foi bom. 24
Como a Sr explora esse poder de ymi ? Eu no exploro o poder dela no. (risos)
Como utiliza, como esse poder te beneficia? Olha, voc tem que entender o
seguinte: se voc usa as ymi para o bem, voc aumenta sua proteo para o
bem. Se voc comea a usar as ymi muito para o mal, aumenta sua potncia
para o mal. Ento, no momento que voc precisar delas para o bem, voc no
tem fora, porque voc j jogou toda a sua fora no mal. Ento, mais
interessante que voc trabalhe com ela para o bem. No que voc no possa
us-la tambm para o mal, mas o bem seria interessante.
A Sr falou que pode-se trabalhar com ymi tanto para o bem como para o mal, como
se entende ela tratada no aspecto negativo? Eu posso fazer uma maldade para voc
atravs das ymi, eu posso evoc-las e mandar elas fazer o mal para voc.
Isso comum, depois eu que vou agentar as conseqncias para o futuro.
Mas elas vo agir. 25
24
Babalorix Antonio, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande
Paulista, 24/03/2004, fita no 05. Ver apndice p. 119.
25
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
71
ymi atua na terra para colocar ordem no conhecimento e na sabedoria dos
homens, atravs da iniciao, do assentamento e das oferendas constantes a elas.
Esses atos tm como objetivo aproximar os devotos de ymi mediante a relao
ritual. Havendo essa ligao, o homem adquire foras para atingir seus objetivos.
Esse homem vai ter yami, sua fora e seu poder como proteo na execuo de seus
ideais, projetos e objetivos, atuando com ele.
Nas encruzilhadas ocorre o encontro das foras do orun com as foras do aiye.
Nelas, ymi e Ex recolhem a fora do eb. A relao entre os dois mundos vai ser
expressa atravs dos elementos bsicos como invocaes e oferendas. Mas ,
sobretudo, no rito da palavra falada ou cantada, acompanhada de dana ou de gestos
que culmina a integrao do humano com o visvel e o invisvel. A palavra, como
portadora de ser, o lugar onde o ser se instaura como revelao26 .
No mundo invisvel, orun, comea o estabelecimento da razo ou do limite da
razo e a relao com o sagrado (aquilo que o homem no v, mas sente). A crena
est relacionada com a fora de transformao. A f est na ordem prtica, na razo
e no invisvel, atravs das ymi obtm-se ordem no conhecimento e na sabedoria.
O homem tem que ser real, fiel, transparente e ter respeito, dessa maneira, criar
espaos onde elas vivem, onde elas atuam.
Na pesquisa fica claro que a presena de Iyami na vida dos homens aparece
na ao ritual, no mundo visvel. No ritual do Pad, tambm chamado de despacho
de Exu, por exemplo, evoca-se e se cultua foras associadas ao princpio primordial:
No foi possvel participar do ritual descrito acima, pois como est dito uma
cerimnia fechada e um dos rituais mais importantes nas casas de candombl. Essa
cerimnia eminentemente feminina e acontece sob a responsabilidade das
26
27
72
mulheres, ningum pode entrar nem sair do barraco (lugar no interior dos terreiros,
onde se realiza esse ritual interno sem platias), conforme colocado no captulo II.
No mundo visvel, as ymi so reverenciadas neste ritual.
Ainda temos: Okan, corao. Emi, sopro vital, alma, sopro, princpio vital. Ojiji,
sombra ou duplo. O destino descrito como ipin-ori, a sina do or, pode sofrer
alteraes em decorrncia da ao de pessoa ms, Omo araye-filhos do mundo,
tambm chamados aye o mundo e ainda elenini, implacveis inimigos das
pessoas. Como veremos abaixo, eles so representados pelas aj, bruxas, e pelos
oso, feiticeiros.
28
29
73
porque Aj no quer que ningum prospere. O bem estar e os sucessos devem ser
escondidos dos olhares para no tornarem-se alvo de ataques malignos30.
A presena das ymi constante no mundo dos homens, em funo do poder
imensurvel concedido a mulher. Isto fica explcito tambm nas falas dos
entrevistados, que entre um argumento e outro, associavam a natureza dessa fora
ao sangue menstrual. Segundo entrevista com a Sra. Lourdes de Oia devota de orix:
32
menstrual era considerado benfico, de muitas formas, sendo derramado nos campos
como fertilizante.
Na frica, ymi, segundo Sikiru Salami, considerada como a fora vital para
existncia da humanidade
33
30
74
e do poder que elas possuem, por isso que as cantigas de invocao as ymi so
suaves, lembrando, em muito, as cantigas de Oxum.
35
. Para o estudioso, a
feitiaria apia-se na noo de Ax. Por outro lado, a feitiaria encontra-se nos mitos
de origem de ymi Oxoronga, feiticeira terrvel, que ao mesmo tempo a me
ancestral da humanidade.
Como a senhora v essa imagem de ymi que passada a comunidade candombl? Ela
passada de uma forma diablica. E ela no to diablica a ponto do jeito
que eles imaginam. Voc entendeu? As ymi so diablicas e no so
diablicas. Depende do ponto de vista como voc a invoca. Voc entendeu?
Elas no so do jeito que o povo fala, elas no se assemelham a esse negcio
de pomba gira e os escambal que o povo fala ai no Brasil. Que isso? Elas no
so isso. Elas so outras coisas. E isso que o problema. O povo do Brasil,
eles criam uma imagem e do iluso a essa imagem. Na realidade as ymi
no isso. 36
Na viso de Ribeiro: ... do ponto de vista do cdigo moral iorub a magia pode
ser boa ou m, lcita ou ilcita. Bruxaria e feitiaria so, via de regra, expresses de
magia ilcita porque visam a destruio de um indivduo ou de um grupo37.
34
Cf. Monique AUGRAS, De Iy Mi a Pomba-gira, In: Carlos Eugnio Marcondes MOURA (org.),
Candombl: religio do corpo e da alma.
35
Mariano Carneiro da CUNHA, A Feitiaria entre os Nag-Yorub, Revista Ddalo, p. 4.
36
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
37
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 87.
75
Novamente observamos que determinada fora no boa nem m em si, mas esta
valorao dada pelo uso que feito dela.
Muitos historiadores, antroplogos e at etnlogos relacionam a magia
religio e cincia, como, por exemplo, Malinowski38 e Geertz39. Para a maioria dos
pesquisadores a magia considerada o primeiro relatrio das cincias astronmicas
fsicas naturais por intermdio dela as escrituras e frmulas representam uma espcie
de manual sagrado a ser seguido. A magia de ordem particular secreta no
oficializada tem duplo objetivo o benefcio e o malefcio ilcito e sobrevive no oculto.
A magia mostra coisas da ordem do proibido e da transgresso. A magia a grande
reserva de fora humana contra a fraqueza, a frustrao, a derrota, o pensamento
mgico est ligado s caractersticas mais profundas do ser humano esse
pensamento tambm esta prximo religio. 40
preciso esclarecer que ymi no tm nada haver com as bruxas. Ela no
bruxa. O conceito ocidental de bruxa um conceito do branco europeu, que est
baseado em valores diferentes dos valores africanos. Dentro da cultura africana, o
conceito de bruxa no existe.
Porm, o que observamos que muitos conceitos africanos foram
interpretados de forma crist e produziram tradues carregadas de ambigidade. No
mundo literrio, possvel ver que muitos autores escreveram, sem perceber, que
ymi est intimamente ligada ao mito ioruba da criao do mundo antigo no
continente negro, no a associando ao culto dos orixs.
Compreendemos que atravs das pesquisas, ymi, de alguma forma, participa
da vida dos humanos, ajuda na cura e na infertilidade. Portanto, mulheres que
desejam conceber e engravidar, e homens que desejam procriar procuram as ymi
para ativar sua fertilidade e assim realizar o sonho humano de procriao. ymi, no
38
Segundo Bronislaw MALINOWSKI, Magia, cincia e religio, p. 145: Tanto a magia como a religio
surgem e resultam de situaes de tenso emocional: crises da vida, lacunas em objetivos importantes,
morte e iniciao nos mistrios tribais, infelicidade no amor e dio no mitigado.Tanto a magia como a
religio permitem escapes para tais situaes e impasses, e s proporcionam o domnio do
sobrenatural. p. 90 A magia , pois, semelhante cincia pelo facto de ter um objectivo definido
intimamente associado aos instintos, necessidades e actividades do homem. p. 145
39
Para Clifford GEERTZ, Interpretao de Culturas, p. 148: Tanto o que um povo preza como o que ele
teme e odeia so retratados em sua viso de mundo simbolizados em sua religio. (...) A fora de uma
religio ao apoiar os valores sociais repousa, pois na capacidade dos seus smbolos de formularem o
mundo no qual esses valores, bem como as foras que se opem sua compreenso, so
ingredientes fundamentais.
40
Cf. Ibid..
76
contexto religioso, so consideradas mes ancestrais, energia que d o poder de
procriao. As ymi tambm proporcionam prosperidade, porque elas se relacionam
com a noo da riqueza, do ponto de vista da construo, e do progresso.
O que temos visto que ymi aparece na literatura com diversas roupagens,
com evocaes diferentes, inclusive, com muitas formas de reverenci-las. Em termos
mitolgicos, ela aparece associada aos pssaros e entre seus nomes encontramos
Eley (o poder do pssaro). Ela tambm est simbolizada e associada coruja como,
esclarece a Me Beata de Yemonj:
41
77
Olha, as ymi , elas so uma fora junto com Exu que controla os Ajogun.
Tanto elas como Exu ambos tm o poder de controlar os Ajogun e atravs dos
dois que eles podem fazer com que esses Ajogun trabalhem contra a pessoa
ou eles podem barrar que esses Ajogun ataque uma pessoa, ou seja, eu digo
para voc que Iku um Ajogun. Voc entendeu? Por exemplo, Exu pode fazer
com que a morte chegue mais rpido para voc, ou pode fazer com que essa
morte atrase para voc. Ento, os dois controlam os Ajogun, ou seja, controla a
morte, controla a perda, controla a inveja, controla todos esses fenmenos que
pejorativos de uma forma geral, a doena assim por diante. 42
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no. 01. Ver apndice p. 94.
43
Jos BENISTE, Orun, iy, p. 274.
44
MAUPOIL apud Juana Elbein dos SANTOS, Os nag e a morte, p.39.
78
sua vez portadores de uma determinada carga de uma particular energia e de
um particular poder de realizao45.
AX
O poder requintado que Olodumar criou todas as coisa, espiritual
AJ
OSO
Seres poderosos
Poder transformativo
AJOGUN
Foras malvolas como doena, morte e maldies
45
46
79
Segundo Abimbola: ... na cosmologia yorub foras propem paridade ou
equilbrio das foras aparentemente opostas em lugar de um conceito simplista do
bem e do mal
47
negativas, na cosmologia yorub. So eles, em lugar dos orixs, que opem ao bem
estar da humanidade. possvel afirmar que ymi, como criadora, atua em oposio
a essas foras malvolas. Elas vo ajudar nas conquistas materiais e sociais, evitar as
doenas e auxiliar na boa sade, como vimos nas entrevistas e nos orikis.
47
ABIMBOLA apud Diedre BADEJO, Osun Sgs the elegant deity of weath, power and femmininity, p. 30.
(Traduo nossa)
80
Concluso
81
descrevemos os rituais do pad, os quais contam que a primeira oferenda, a primeira
invocao para ymi. Essas observaes foram registradas por autores como
Juana Elbein dos Santos, Jos Beniste e Agenor Miranda Rocha.
preciso salientar que uma das razes fundantes que nos motivou a estudar
este tema foi o fato de autores que escreveram a respeito de ymi, no se deram
conta que ela est intimamente ligada ao culto dos orixs e que nenhuma cerimnia
pode realizar-se antes que oferendas lhe sejam dadas. Pudemos observar que em
todos os cultos, ymi a primeira a ser invocada e oferenda, mesmo no culto de
Baba Egum ou guld. ymi a matriz primeira, me ancestral, dela provm toda a
humanidade. Sem ymi, o ser humano no existiria.
Inmeros so os nomes do feminino de ymi. Todas as suas infinitas
representaes esto contidas na figura da grande me, Deusa, ela prpria o grande
redondo, representada pela cabaa Igbadu, que tudo abarca e tudo contm. O
conjunto de seus elementos , a terra, a gua, o sangue menstrual, o leite se relaciona
com todos os fenmenos da vida.
ymi tem como sua representante coletiva maior a orix Oxum, a dona da
fertilidade, do poder transformador que assegura em seu ventre a vida, a grande
Ialode, dona do grande poder feminino. ymi Akoko, me ancestral suprema, tem a
funo de chefe supremo do poder ancestral feminino, a lder da sociedade tambm
chamada ymi agba. Oxum simboliza o poder da mulher como lder das aj.
Os inmeros nomes do feminino de ymi representam os diversos aspectos do
mundo fenomenal, incluindo os fenmenos visveis e invisveis, que se manifestam
sempre no aqui e agora. Com o poder de seu ax, ela pode atuar no destino humano,
afastando todas as foras contrrias ao bem.
ymi a divindade que faz parte do Universo dos orixs. No h nada no culto
dos orixs sem as ymi. Por isso, se invoca Exu, ymi e terra para depois invocar
os orixs. Ao se fazer qualquer ato no universo do culto aos orixs, invoca-se as ymi
antes de qualquer outro orix. Ao reverenciar Terra, est se evocando as ymi, a
Natureza.
ymi, a controversa ymi, como se constata em muitos Itan, que no tolera a
intransigncia dos seus filhos. Observamos seu incomparvel poder, seu potencial de
fora, sua supremacia entre os orixs e ancestrais da direita, do masculino.
82
Dada sua identidade de Me Ancestral, geradora, mantenedora de vida entre
as divindades e os homens, indispensvel e necessria sua participao em
absolutamente todos os rituais, sem exceo. Confere-lhe tamanha importncia que o
resultado no poderia ser outro: passa a ser temida e evitada. Na nossa opinio,
temida e evitada no por ser malvola, mas, sim, por ser extraordinariamente
poderosa. Sua fora tal que retorna nas cantigas, nos oriki, e volta mesmo que
reprimida. Estes dados confirmam nossa hiptese, isto , o feminino, por ser
arqutipo, acaba se impondo.
Quanto a primeira hiptese, que foi feita uma leitura eminentemente patriarcal
da Deusa, tentando tirar-lhe o poder, o silncio a que a ymi foi relegada uma prova
contundente da relevncia da nossa pesquisa, que resgatou a memria e rompeu com
o esquecimento. Temos conscincia de ter dado um pequeno passo, esperando que
outros pesquisadores dem prosseguimento no trabalho de resgate da grande me,
que por ser a primeira no culto dos orixs, recebe as oferendas.
83
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Mensageiro entre dois mundos. Dir. Luis Buarque de Hollanda. GNT, 1996.
94
Apndices
95
outras coisas. E isso que o problema. O povo do Brasil eles criam uma imagem e
do iluso a essa imagem. Na realidade as ymi
no isso.
Nesse sentido a
conhece as ymi
so as
Zezinhos falam que querem sobre ymi . No isso o que eles falam. Tem que saber
diferenciar o que realmente so essas divindades esses fatores da natureza. Com
que o povo fala.
ymi um poder um Orix, esta relacionado ou estreita ligao com qual orix?
Raquel: Ambos para mim, elas so ambos. Tanto um poder como um orix.
Bom para mim as ymi elas so o poder feminino elas representam o poder da
mulher. Elas so, , a fora que emana das mulheres.
96
Qual a viso, o que a Sr pensa e quais expectativas tem desse poder feminino que Sr
acabou de falar?
Raquel: Olha, as ymi , elas so uma fora junto com Exu que controla os
Ajogun. Tanto elas como Exu ambos tem o poder de controlar os Ajogun E atravs
dos dois que eles podem fazer com que esses Ajogun trabalhem contra a pessoa ou
eles podem barrar que esses Ajogun ataque uma pessoa, ou seja, eu digo para voc
que Iku um Ajogun Voc entendeu? Por exemplo, Exu pode fazer com que a morte
chegue mais rpido para voc, ou pode fazer com que essa morte atrase para voc.
Ento os dois controlam os Ajogun, ou seja, controla a morte, controla a perda,
controla a inveja, controla todos esses fenmenos que pejorativos de uma forma geral
a doena assim por diante.
Como a Sr explora esse poder de ymi ?
Raquel: Eu no exploro o poder dela no, risos...
Como utiliza, como esse poder te beneficia?
Raquel: Olha voc tem que entender o seguinte se voc usa as ymi para o
bem, voc aumenta sua proteo para o bem. Se voc comea a usar as ymi muito
para o mal aumenta sua potncia para o mal. Ento no momento que voc precisar
delas para o bem voc no tem fora. Porque voc j jogou toda a sua fora no mal.
Ento mais interessante que voc trabalha com ela para o bem. No que voc no
possa us-la tambm para o mal, mas o bem seria interessante.
A Sr falou que pode-se trabalhar com ymi tanto para o bem como para o mal, como
se entende elas tratada no aspecto negativo?
Raquel: Eu posso fazer uma maldade para voc atravs das ymi, eu posso
evoc-las e mandar elas fazer o mal para voc. Isso comum, depois eu que vou
agentar as conseqncias para, no futuro. Mas elas vo agir.
Em quais circunstncias as pessoas veneram ymi?
Raquel: Olha quando orix Dida diz para fazer isso,tem que fazer isso. Quando
uma pessoa vem at mim e eu consulto o orix Dida e que eu tenho que fazer alguma
coisa a elas, ai eu fao para a pessoa. Fora minha parte particular que tem matana
determinada hora que eu vou vener-la.
As ymi so lembradas em que ritual em que momento isso ocorre dentro do ritual?
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Raquel: Sabe que eu no sei. No sei. Realmente eu no sei quando eles
evocam ymi no Brasil.
Eles invocam. Olha, bom, brasileiros invoca ymi e no sabe que esta
evocando ymi. Muitas vezes eles fazem atos para elas e nem sabem que so atos
para elas. Ento dizer que brasileiro invoca ymi, no si se eles evocam. Talvez, eles
evocam inconscientemente, mas evocam, mas eles no sabem o que esto fazendo.
Por exemplo, aqui no Brasil eles pegam colocam na porta da casa um alguidar
com alguns ovos, dend, ovos cobertos com dend. Ta. Para que isso? Isso uma
oferenda para as ymi eles no sabem, que oferenda para ymi. Isso um ritual
para ymi. Eles no sabem. Quando voc faz um eb que voc joga a gua na rua
para pessoa entrar depois que vem do eb que ritual aquilo. um ritual para voc
afastar os ajogun que acompanham vocs da rua para dentro de casa. No momento
que voc jogou a gua, voc fertilizou a terra. Voc tem que entender que as ymi
esta no contexto de terra tambm. Por isso que elas so chamadas de aiy o mundo.
E elas esto contidas no culto de Inl. Da para entender?
Como ymi participa do culto. Quer dizer que ela faz parte da celebrao?
Raquel: Olha a ymi voc no precisa chama-las para fazer parte de nada.
Elas esto no momento que voc mata um bicho caiu uma gota de sangue no cho,
aquele sangue delas. Voc chamando elas ou no chamando elas. Elas esto ali.
No momento que voc joga um pouco de gua no cho, elas, queira voc queira, ou
queira voc no, elas esto ali. Aqui no Brasil existe um constume que ningum sabe
porque tem esse costume e isso uma coisa que veio dos iorubas africanos. Voc vai
no bar uma pessoa esta tomando uma bebidinha, uma pinga. Qual a primeira coisa
que ele faz antes de beber a pinga? Joga no cho. Depois ele bebe a pinga (que
sobrou). Aquela pinga para quem que , que ele jogou no cho? Geralmente se fala
um pouco para o Santo. E ai? Eles falam o santo, mas eles no do o significado
completo da coisa. Por que? Os antigos no explicaram que santo aquele que eles
esto jogando aquela pinga no cho.
Ento o dia a dia da me, ymi, como ela faz parte do culto seria isso?
Raquel: Ela o cotidiano.
Nesse dia a dia seria, despachar a gua quando algum chega da rua?
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Raquel: jogar a gua na rua tem vrios significados. No S as ymi tem
outros significados. Por exemplo na frica quando voc vai receber uma pessoa, uma
visita. Como existe um clima muito seco ento cria-se aquela poeira, ento eles
jogam gua na rua, para baixar a poeira para receber uma visita. Esta claro onde eu
quero chegar? Esta assentada a poeira. Ento isso tambm uma outra forma de
jogar gua, mais ai no sentido religioso.
A celebrao. Como a Sra celebra ymi na sua casa? As oferendas? O momento de
celebrao e de oferenda como issso acontece como isso ocorre?
Raquel: No momento certo que elas me pedem para fazer o ritual para elas. E
elas podem avisar que j esta bna hora de ser alimentadas. Atravs de sonho, ou
atravs de algumas deixas que elas do. Por exemplo se eu estou fazendo as coisas
eu comeo a me cortar com muita facilidade. Eu j sei que hora de alimenta-las.
Atravs de sonho?
Raquel: tem muitas outras coisas. Um dos meios da gente saber isso. Voc
comea a se cortar, ou seja, voc esta expondo sangue.
Qual orix (s) que tem estreita relao com ymi?
Raquel: Sim os orixs femininos esto ligados a ymi. Fora isso existe... Todos
os orixs femininos so Aj. Todas elas esto ligadas as ymi. Somente Oxum
chamada Olori Aj, a senhora a chefe das Ajs, ou seja, de todos orixs femininos
Oxum que tem o cargo mais alto dentro do contexto das ymi. No que Oxum seja
uma ymi, Oxum uma Aj e no uma ymi. Todos os orixs femininos so Aje.
E a relao com orixs masculinos?
Raquel: Dentro do Orita, ou seja, na encruzilhada. Alm de Exu as ymi esto
ali, eles compartilham do mesmo espao, ou seja, dentro daquele espao Orita, Exu e
ymi esto juntos. Obalua um orix da terra. Alm dele ser orix da Terra ele
emana o que o aro, doena, que um dos ajogun que ymi manipula.
Quando as pessoas veneram ymi? Para que as pessoas veneram ymi? Para qual
aspecto da vida dos ser humano que elas autam, que elas ajudam?
Raquel: Olha um dos fatores esse os ajogun. O prprio odu de If ou prprio
If te diz que voc tem que cultua-las para livrar-se de tais problemas que voce tem.
Ento essa hora de voc cultua-las. E quando a prpria sociedade Ogboni te chama
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para ser um membro deses do culto de ymi. Ogboni a sociedade dos cultuadores
da terra.
Quais as graas que ymi traz para a vida do ser humano quando ele venera / cultua-as?
Raquel: Se voc no conseguir o que voc pretende ento no tem
necessidade de fazer nada. Se voc faz um eb e para alcanar um benefcio o
benefcio desse eb. Em todos os sentidos as pessoas alcanam graas: no trabalho,
no amor, na sade em tudo. Por exemplo um menino que foi inciado em If e o
babalawo deveria fazer sempre oferendas para ymi, porque, onde ele trabalha ele
s trabalha com mulheres. Ento para elas no ficarem atacando ele fazer oferendas
para ymi. Ento na parte de trabalho elas tambm interferem em todos os sentidos
das pessoas, em todos.
Qual a posio, lugar que ymi ocupa no culto?
Raquel: No Ile na terra.
Como as pessoas envolvidas percebem e sentem os smbolos? Todos tem
conhecimento?
Raquel: Olha o assentamento de ymi e to simples que uma pessoa que
entra totalmente leiga na sua casa ou numa casa de candombl tradicional, e v
aquele pote no meio do quintal, nem sabe o que aquilo. Na frica por exemplo voc
vai ver assentamentos das ymi que so cobertos por outro pote. Voce vai passar
olhar e dizer, nossa um pote de cabea (boca) virada, mal sabe que aquilo la um
assentamento. No simplicidade, no beleza que faz que o orix seja potente. O
assentamento das ymi bem simples e super potente.
O assentamento, ele, ocupa esse espao dentro da casa ou dentro do templo?
Raquel: O assentamento de ymi tem que estar na Terra.
Por que importante cultuar ymi?
Raquel: Para que as foras delas no atrapalhe a nossa vida.
Como ymi no sentido da cura , na soluo dos problemas.
Raquel: Elas podem elas mesmas atuarem ou elas podem fazer com que as
divindades atuem por elas. Como eu falei o caso do Ajogun, agora pouco. Por
exemplo uma hemorragia, o jogo, pode dizer que voce deve fazer eb para Oxum.
100
Pode ser as ymi que dizem para voce. Para voc fazer para Oxum. No porque
voc esta fazendo um eb para Oxum que voc no esta fazendo eb para as ymi.
Porque elas tem uma coliga.
Ela, ymi, esto presente nos ebs?
Raquel: E como eu disse para voc, se voc jogar um pouco de gua no cho,
se voc jogar um pouco de sangue no cho as ymi esto ali. impossvel no cair
uma gota de sangue no cho na hora que voc colca as penas no Exu. O que voc
canta Iyamogun, so as ymi. Iya mo as yami tambm um outro nnome dado
para elas.
Quais as rezas, saudaes, cantigas para ymi quando so invocada,cantadas dentro do
culto de orix. As pessoas percebem que esto cantando, invocando ou s quando ritual de
invocao para ymi?
Raquel: Eu nunca vi ningum cantar para as ymi, alias vi poucas vezes. Mas
em situaes totalmente errada .
ymi ela o bem o mal ela bruxa ou feiticeira?
Raquel :Para mim as ymi no nem o mal, nem o bem nem feiticeira, nem
bruxa. Ela tudo isso. Ela o bem, ela pode ser o mal, ela pode ser uma bruxa no
sentido de bruxa. uma divindade que tem um extra. Como uma mulher, (como eu
falei agora pouco de uma mulher que Aj) que Aj.
Como a Sra tomou conhecimento desse poder de ymi?
Raquel: Eu fui levada para dentro do Ogboni atravs da minha iniciao de If.
Quando eu iniciei em If o odu que apareceu para mim disse que eu deveria cultuar
as ymi.
As rvores que esto relacionas ymi. No afro-brasileiro Iroko esta relacionado elas,
a jaqueira, Apaoka, esto intimamente ligada, onde as pessoas vo pedir algum feitio. O que a
Sra tem a dizer sobre isso?
Raquel: Eu acho interessante isso eu li que o Iroko fica no meio difcil. O
esprito que abriga dentro da rvore do Iroko ele no pode ter relalcionamentos com
mulheres. Como uma mulher vai pedir um favor par o esprito da rvore Ioko. Se o
esprito da rvore Iroko no tem afinidades com mulher. Por que Iroko no tem nos
bairros? Os Irokos na frica so sempre dentro das florestas. Por que? Eles dizem
101
que o esprito da rvore Iroko vem atrapalhar a fertilidade da comunidade, do bairro,
vamos dizer assim. Ento vamos dizer as mulheres comeam a ficar infrtil, h morte
de crianas e assim por diante. Ento eu acho difcil uma mulher ir at Iroko. Agora
por outro lado esses fatores eso ligados a ymi infertilidade, essa coisas todas.
Neste contexto ymi com o esprito da rvore Iroko eu acho que pode ate ter uma
ligao entre os dois, mas a mulher em si ir at Iroko no vejo ligao nisso.
E a gameleira, a jaqueira o que a Sra tem a dizer?
Olha toda rvore que se tem uma superioridade perante outras rvores elas
esto ligadas ao culto das ymi. Ah outro orix que esta ligado a ymi Osanyan,
esqueci de falar, fora o Obaluuae. Osanyan e outro que esta muito ligado as ymi.
Ligado em qual sentido?
Raquel: Devido ao poder da magia.
Da magia atravs das folhas?
Raquel: No importa. Voc fez uma magia para uma cura, voc pode fazer uma
magia para a maldade tudo isso esta ligado as ymi e Exu.
A Sra tem conhecimento das mascaras guld que pertenciam a Casa Branca e hoje
esta no Ile Axe Opo Afonja? Que pertenciam a Maria Julia?
Raquel: No sei. Eu acho impossvel fazer um festival de guld. Porque ele
um festival que feito na rua. Acho que hoje difcil hoje em dia.
No Brasil tem espao para culto guld?
Raquel: Teve. Teve guld na Bahia, tanto teve que nos livros mostram
mascaras de guld que eram na Bahia
O guld para ressaltar os acontecimentos na comunidade, o ocorreu de positivo ou
negativo?
Raquel: Os fatores que viveram durante o ano, naquela comunidade, no bairro
no compound, assim por diante. nisso que vem se expressar as ymi. Porque um
ods grandes orixs que comandam guld Iemonj. Iemoj uma Aj. E Aj
ymi. Ento guld uma outra expresso do poder feminino que representa as
ymi.
102
Outro ponto culminante do culto das ymi, da celebrao s ymi o guld.
no guld que se expressa a todo o poder das ymi. Ento quer dizer, o guld
vrios dizem assim, seria a porta voz da manifestao das ymi, por exemplo ,vamos
dizer assim para voc poder entender. No guld vai se dizer que fulana moreu. Ah
morreu fulana. Um fato notrio que abalou a cidade revelado no festival do guld.
Quando a Sra esteve na frica assistiu a um festival de guld?
No, nunca assisti a um festival guld, eu vi por filmes, filmagens. Mas eu sei
que no guld se expressa o poder das mulheres, onde as ymi vem atuar.
No Brasil tem esse espao para culto guld? Raquel teve. Teve guld na Bahia,
tanto teve que nos livros mostram mascaras de guld que eram na Bahia.
103
104
polaridades tambm. Agora depende de voc, do seu Ori, da sua vontade de fazer a
polaridade funcionar. Se ela funcionar negativamente voc vai arcar com aquilo.
ymi um poder, um orix? Que poder esse, est (relacionado) relaciona-se a qual
orix?
Sueli: Na minha viso de muita pesquisa, de estudo de sentir algo sobre o
assunto, um poder que foi divinizado. uma divindade, mas ela no um orix.
um poder primordial que foi dado por Deus. Um poder que exercido por ene
pessoas, porque cada pessoa tem ymi dentro de si, at os prprios homens. Cada
um tem uma ymi , uma energia, uma fora interior e um ax. Tudo isso ymi .
Cada mulher tem uma ymi dentro dela. A questo voc saber manipular aquilo.
uma fora interior. Ela oriunda de que? Da criao, com certeza oriunda da criao.
Quais expectativas que a Sr tem sobre as mes Osoronga? E como a Sr aproveita,
explora esse poder das mes Osoronga?
Sueli: A minha expectativa pessoal tirar o mximo de proveito dessa energia
j que eu acredito nela, que eu sinto ela. Ento me proponho a tirar a energia que ela
me d: da prosperidade, a energia da sade, energia da percepo, energia vital que
eu tenho. Ento me proponho a aumentar cada vez mais, pro meu bem estar e tudo
que ela me prope de bom. Ento prosperidade entra nisso, a sade, a paz, a
harmonia, o intelecto, tudo isso. Principalmente no intelecto que eu prezo muito.
Porque eu adquirindo isso tudo, eu posso passar isso para as pessoas, porque cada
um s pode dar o que tem para dar. Ento se eu no tenho energia, se eu no tenho
intelecto, no tenho percepo, se eu no tenho nada. Eu vou dar o que? Nada.
Quais os smbolos de ymi Osoronga?
Sueli: Ns temos conhecimento que elas tem vrios smbolos. Muitos, muitos,
muitos, mais eu vou citar alguns, para mim principais: A terra porque ela pertence a
terra, a essncia primordial da terra, ento um dos smbolos principais a terra. Os
bzios que representa a prosperidade. O smbolo Edan que, so duas figuras
masculino e feminina, da sociedade Oboni. Tambm representa ativo o macho e a
fmea no culto ymi Osoronga. O yangi que a laterita que representa o Exu, pra
mim um dos principais, porque sem o Exu no existe nada. E Exu o guardio do
ax das mes. Existe a cabaa, as cabaas, que representam o tero materno. As
conchas assim como os bzios representam o dinheiro, a prosperidade. Os potes
105
onde se guarda a gua, o mel, os apetrechos e outras coisas mais referente ao culto.
As penas que so uns dos principais smbolos representam os pssaros. Como
uma energia muito grande ela se transmuta. Se tem conhecimento que alm dos
pssaros serem smbolos de soberania, elas se transmuta em pssaros tambm. So
penas ligadas realeza etc... etc. E outros smbolos que no so interessantes
assim nomear. Eu citei os que eu acho principais.
Existe uma estreita relao de ymi com qual orix?
Sueli: Ela tem uma relao muito grande com os orixs da existncia. Os orixs
da criao. Ento ela se relaciona fortemente com Orinsala. Em um dos mitos dizem
que ela veio ao mundo com Orinsala. Ela tem uma estreita relao com Obalua que
o orix da existncia. Ela tem uma relao com Ogum por causa do ferro, da lana
do corte, do sacrifcio. Ele o dono do ferro do ao, ele abre os caminhos. E ela tem
uma relao com Oduduwa. Agora a respeito dos mitos tambm, inaltere esse
relacionamento o mito da cabaa da existncia, ou seja, Igbd que fala desses
quatro orixs, como ela se transformou em Od, um mito que fala como ela se
transformou em esposa de Orunmil.
Em que circunstncias as pessoas veneram as ymi ?
Sueli: Eu por exemplo venero em qualquer circunstncias, porque o poder
delas ilimitado. um poder visvel e um poder invisvel. Ela tem poderes
sobrenaturais, naturais. Elas so pilares que sustentam tudo o que existe no mundo.
Ento em qualquer circunstncia eu venero. Como eu j falei anteriormente ou para o
bem material, ou para um bem de Ori, de mente, intelectual ou para uma doena.
Porque elas tm poderes curativos, atrativos e construtivo. O poder delas muito
amplo ento voc pode cultuar em qualquer circunstncia que voc ache justo, ou que
voc necessite elas podem ser cultuadas.
ymi o bem ou mal ?
Sueli: Todo poder muito amplo como o delas de ymi Osoronga, que uma
deusa, que uma me, ela pode tudo. Porque deus pode tudo. Para mim ela uma
deusa.
Ento ela pode construir, ela pode destruir. Ela pode tudo o que voc quiser.
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se seja a av. Ela uma me. E me me. E me tem que ser tratada com carinho,
com amor, com respeito. Por que as vezes o homem no vai bem na vida? Porque
maltrata as mulheres. Principalmente as suas esposas. Traem suas esposas, as
vezes, mal comportamento. At no vem essa questo de trair, mas sim o fato de
tratar uma mulher. O homem por natureza tem que tratar a mulher bem. Porque a
mulher tem a sorte. a mulher que gera a vida, a me que d a vida, a me que
acolhe, a esposa que lava, a esposa que cuida, a irm que acaricia. S o fato de
ser uma mulher j uma me.
Vanda: Qual a viso e expectativas que Sr. tem sobre as mes Osoronga?
Valdir: Expectativas so todas, o respeito total, o carinho total. E tomar todo
cuidado pra nunca perder esse ax da preservao, a minha existncia, que aos 37
anos minha sade sempre brilha e sempre brilhou, que eu no venha a ser aflito ou
que eu venha a ser cobrado por um ato de irresponsabilidade. Porque o fato de voc
carregar as mes tem que saber que voc desliga do mundo pra voc viver com o
mundo. O fato voc vai Ter que parar de destruir para construir. fazer com que o
mal pare para que o bem aparea.S fato de voc fazer isso, essa gratido que eu
tenho. O meu medo que na minha vida de perder esse ax. Eu fao de tudo, me
policio de tudo pra eu no perder esse ax das mes a minha vitalidade, a minha
sade que aos 37 anos que tenho no tenho dor de cabea, dor de dente, dor de
mo, dor de perna, trabalho 24 horas, dedico a sociedade. Amo as pessoas mesmo
que me odeiam. No fao mal pra ningum, no invejo ningum. Eu sou o pai Valdir
de Oia: sempre sorrindo, sempre brincando, alegrando. Mas a sua pergunta to
importante saber duas coisas importantes nessa pergunta. Que a minha
preocupao so duas coisas importantes: de no perder esse ax e esta fora da
realizao, de realizar.
Ento h um duplo papel desempenhado por ymi
informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio oral? Quando se diz que vai praticar
o bem; muitos que falam que tem o lado do mal inerente a ela?
Valdir: Todos nos temos o mal. No muitos tem. Voc tem o mal eu tambm
tenho. Voc tem o bem eu tambm tenho. O fato que eu vou Ter que trabalhar o mal
para o meu bem aparecer. Ento tudo - eu vou te dar dois exemplos: as pessoas me
fizeram aprender de tantas consultas. De fato as pessoas me procurarem eu aprendi
duas coisas na vida. Quando voc olha pra uma pessoa voc v os problemas dela
108
no porque ela quer viver problemas. E o fato mais importante de voc reconhecer
esse fato voc no repetir o que ela repete, de no fazer as loucuras que as
pessoas fazem, de voc poder olhar pra voc e falar: poxa eu no tenho esse
sofrimento, eu no passo por isso. Porque isso uma virtude. Se eu no quero sofrer
eu no posso fazer algum sofrer.
Por que as pessoas cultuam s mes como essa busca a partir do momento que o Sr.
cultua elas? Como a busca dessas pessoas, elas sabem que o Sr. cultua as mes, ou atravs do
seu culto a Sr. as ajuda ?
Valdir: Voc mesmo no pode propagar que cultua as mes. Voc no pode
ficar se mostrando que voc tem um poder ou que voc cultua as mes; Isso um
segredo, um sagrado muito grande. Eu digo que as pessoas no sabem. As
pessoas no sabem que existe s mes. Se sabem, sabem as vezes poucos. Porque
existem poucas pessoas qualificadas no mundo como o Prof King, Babalorix King,
que trouxe esse culto para So Paulo, foi ele que trouxe. uma pena, a sua pergunta
valiosa como as pessoas procuram as mes, jamais as pessoas me procuram
falando das mes por que elas no sabem que existe. Agora te pergunto uma coisa:
como eu posso perguntar algo que eu no sei, que a minha prpria via e minha
prpria existncia, eu no saber? Onde ficou esse erro? Quem ser que errou nos
princpios? Ento so poucos homens, poucas mulheres de nobreza que ainda
guardam essas vidas, guarda esses ensinamentos, guardam essa verdade e com
todo sacrifcio tentam passar para uma grande humanidade. Por que no sabem o
que fazem aqui na terra? Esta minha pergunta, de ser humano, de vida, de uma
resposta da mesma altura. Que eu tive essa dor de no saber, de no entender
milhares de pessoas tambm no vem perguntar pra mim sobre as mes, porque no
sabem. E poucos sabem manipular essas foras. Muitos usam pra amedrontar, pra
assustar as pessoas no para acolher elas, no pra dizer que as mes curam, no pra
dizer que para voc seguir as mes tem que ser leal, tem que ser puro, tem que ser
verdadeiro. No pode mentir para as pessoas. Voc no pode levar encrenca para as
pessoas, voc no pode ser falso com as pessoas. Mesmo as pessoas sendo falso
com voc. Tem que ter uma atitude de honra, realeza. Nesse momento voc vira um
rei e sorri, e deixa as pessoas tentar cortar a cabea do rei. Mas se existe uma fora
como existe das mes, automaticamente justia feita. Cada um tem no mundo o
que merece. E cada hora tem a sua hora e seu tempo. Existe um tempo para tudo, pra
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nascer, pra crescer, pra aprender. uma pena que nem todos conhecem as mes.
No se saboreiam dessa grande fora, no se acolhem nos seios das mes, no
sabem o que o leite materno. Se do o leite, amamentam as crianas, te do aquela
gua sagrada, o leite sagrado. E no sabem pra que funciona.
ymi um poder um orix ? Que poder esse ? Esta relacionada com qual orix ?
Valdir: Acho que est mais alm do que um poder. pouco voc falar que
um poder. As mes no um orix mais que um orix me dos orixs. a me da
existncia. o comeo de tudo. Ela esta relacionada ao destino, ela esta relacionada
ao orix, ela esta relacionada a or e mais ainda relacionada com Ex.
Ela tem uma estreita relao com Ex? Como se d essa relao?
Valdir: Estrita no totalmente, completa. as mes que vai direcionar o eb,
ela que vai dar o merecimento: se o eb vai valer, se voc vai concluir o seu caminho
ou no. muito mais do que um orix. As mes tudo na sua vida, que voc pode
imaginar. a me de todas as mes.
Se ela a me de todas as mes qual seria o smbolo dessa me?
Valdir: Eu no teria smbolo. Eu diria que ela toda a existncia. A existncia
no pode ter um smbolo.
Mas no tem algum smbolo delas?
Valdir: Eu no vejo como smbolo, porque eu vejo s mes. H alguns smbolos
que voc vai representar as mes.
Vai representar dentro do culto, no dia a dia?
Valdir: isso, mas as mes no um smbolo. Ela existe, ela existente.
Criam-se alguns smbolos pra voc ter a relao com elas: como aj, cabaa que
smbolo da existncia e outros que vai sendo concludos. O fato que eu no posso
falar que as mes um smbolo, que as mes um orix. As mes uma Divindade,
foi criada por Oludumar, ento uma Divindade no um orix. Como um orix uma
divindade que um elemento da natureza: a gua, o fogo, a terra, o ar, o esperma, a
saliva, a vagina, o pnis. O olhar um encanto, a expresso um encanto, o ouvir, o
falar um encanto uma divindade. Cada um, cada corpo, cada pedacinho da gente
uma divindade, por isso que o homem pra ser sagrado tem que se consagrar. Por
que se o homem no venerar ele prprio vai venerar quem? O vizinho? Por isso que o
110
destino individual, a nossa vida individual. Eu digo que h smbolos sim que
representam elas pra que voc se ligue a fora do seu or com elas. Mas eu no
posso dizer que a Me ymi Osoronga um smbolo, ela uma realeza, ela uma
existncia. Nos precisamos dela sem ela no haveria mundo, no haveria nada.
Como as mes fazem parte no culto, no dia a dia? Como elas so celebradas?
Valdir: Vai de acordo com o or da pessoa, de acordo com o conhecimento que
cada um vai adquirindo. Existe pais que vo zelar das mes uma vez por semana,
outros vo todos os dias, outros vo a cada dois meses. Se cria um vinculo com as
mes. Isso natural, cada um vai criar um modo, um jeito de manter, se equilibrar de
tratar as mes, de reverenciar as mes. At mesmo que tem uma casa grande com
filhos, deve-se sempre estar reverenciando s mes. Porque a casa s est de p
porque existem as mes. Como eu quero fazer eb na minha casa sem ter uma
direo. Para qual lugar eu vou colocar esse eb. Sempre na rua? Sempre nas
matas? No, existe um local que eu tenho que levar e esse local apresentar terra
a existncia de tudo, aiye, as mes. Esse lugar sagrado, esse local no qualquer
um que entra este local no qualquer um que pe as mos, este local no
qualquer hora que voc vai batendo e entrando. Existe um preparo, banhos, rituais
sagradissimos que no se pode quebrar. Mas eu acredito que cada um tem a sua f,
cada um tem o seu modo de expressar. Ento quem sou eu para determinar o dia e a
hora que as pessoas vo ter que louvar as mes. Eu falo que eu desde que acordo,
que eu vou dormir, vinte e quatro horas no tempo o meu or ligado a elas. Por que
eu agradeo a minha existncia, a minha sabedoria, a minha paz, o meu equilbrio, o
meu sucesso, o meu bem estar, eu agradeo tudo isso s mes.
Entende-se ymi tratada como um conceito negativo de bruxa, feiticeira. Como esse
entendimento para o Sr?
Valdir: Mas toda a me, toda pessoa sbia bruxa feiticeira. No pode existir
uma pessoa sbia no mundo se no for bruxa. E todos nos temos um pouquinho de
bruxaria, um pouquinho de cada um tem.Todo mundo quer buscar um pouquinho de
bruxaria ou querem ser bruxos. A eu sou bruxa!!! N!!! Porque fala as coisas e
acontece. O fato disso no bruxa, a pessoa tem que se preparar para ser e
escolhida tambm. O fato de eu querer me candidatar a ser bruxa ou ser mago, ou
feiticeiro todo mundo queria ser. Fantstico numa mesa transformar as coisas, quem
no queria? O fato que no assim as coisas existe um merecimento, existe o
111
destino e se realmente a pessoas esto pr-destinada pra ser um mago um feiticeiro,
uma bruxa. Mas todos nos temos um pouquinho de bruxa., de bruxaria da gente. Um
pouquinho de maldade, um pouquinho de dose de malcia de tudo n ! ?
Com qual objetivo se faz s oferendas? E o que as pessoas esperam quando fazem as
oferendas. Se as pessoas fazem oferendas para as mes isso significa que alguma graa ou
graas proporcionaram para a vida dela?
Valdir: No pode qualquer hora ficar levando as pessoas pras mes. Porque
umas, elas no tem muito comportamento. E s vezes vo fazer uma coisa que no
sabe. Ento antes de voc levar algum para mes tem que sentar com ela, orientar.
Agora quando um eb para sade, faz um eb para mes. O que no pode ser
confundido com outras coisas que as pessoas confundem as mes n? Acha que
pra amarrao, pro amor. Isso no funciona. Porque o eb ele tem o poder tanto
atrativo, preventivo como curativo. Ento ele vai prevenir, ele vai te curar, ele vai te
amenizar aquela dor, aquele sofrimento. Ento as mes na mesma proporo, porque
o eb pertence a elas. Qualquer eb que eu fizer, eu to fazendo para as mes,
mesmo no mencionando o nome delas. Mas s o fato de eu colocar gua na terra,
eu to evocando as mes. E quando eu vou levar um eb, tirar um eb de uma pessoa,
por isso que eu digo que o eb uma importncia s pessoas. Porque as pessoas
fazem eb sem saber, para onde, para quem vo.Tiram os seus ebs e jogam. Ento
uma pergunta muito importante em enfatizar todo esse contexto, essa graciosidade, o
poder da existncia de um eb? Tem que ser qualificado, tem que ser seriamente
tirado e no pode brincar com eb. Se v muito falar em eb: televiso, programa,
brincando Ah vai l tira um eb que voc ta mal. S que o fato de eu fazer, eu no
vou tirar eb, eu no vou tirar eb quando eu estou mal pelo contrrio, eu tenho que
tirar eb quando eu estou bem. Porque quanto mais eu fizer eb, mais eu to me
livrando, estou me prevenindo, estou me curando, estou atraindo: o amor, o dinheiro,
o trabalho, a conquista eu que vou ter que atrair. Ento vou ter que buscar ele. Mas eu
tambm tenho que ter a sorte comigo, a sorte, preservar essa sorte comigo e pra que
essa sorte que esta em mim preservada eu consiga atingir, quando eu vou fazer esse
eb.E as mes conceber este eb me direcionar esse eb, direcionar pra que eu volte
a atrair, volte a brilhar. tudo questo de foras quando a gente ta equilibrado, ta com
uma fora altamente positiva, equilibrado (mente sadia, boa postura), pensamento
bom. A bondade com voc flui automaticamente. Voc no sofre. Tirar eb e pensar o
112
ontem a resposta do amanh no vir. morrer nascer novamente, cada eb voc
morre e nasce de novo. Porque ta tirando o que est de pesado o que esta
dificultando pra voc.
Nesse caso elas sempre esto comparecendo nos ebs e muitos no tem noo
conhecimento?
Valdir: No tem a noo que um eb. Tiram em rvores, matas. Mas o perigo
esta a. Porque a gente tem que estar preparado, tem que estar muito bem preparado.
Iniciado corretamente, seguir uma ordem, para que essa ordem no seja destruio
para sua vida e pra destruio da vida das pessoas que vem fazer o eb.
muito serio um eb. Quando vamos falar que vamos fazer eb para Mes.
No vamos falar isso para pessoas. Porque as pessoas no conhecem o que um
eb, muito menos o que ymi Osoronga. Acredito que hoje com trabalhos que
esto se fazendo vai, se, propagando as pessoa vo se entendendo o que ymi .
As graciosas. As guardis da morte. Tudo isso importante. Agora o eb to serio o
quanto as mes, porque no brincadeira fazer um eb, tirar um eb de uma
pessoa no brincadeira. Porque voc mexer com visvel uma coisa, voc mexer
com o invisvel, voc no tem o tamanho da dimenso de uma fora ou daquele
problema que est atuando naquela pessoa, naquele instante. muito serio.
Como elas so evocadas?
Valdir: Automaticamente voc pegou a gua jogou, elas j esto presentes.
A gua. Tem mais algum outro elemento, alm da gua?
Valdir: Voc jogando a gua j , porque a gua aplaca a ir, s o fato de voc
jogar gua na terra j esta aplacando a ir de tudo e de todos em cima de voc. Dos
inimigos, a ira da morte da desgraa, do azar. Ningum quer viver com azar com
desgraa e a morte. Quer? No. Como que eu fao pra eu no brigar com ela. Adianta
eu brigar com a morte? Adianta eu brigar com a desgraa? Adianta eu ficar louco na
hora de um aperto de uma situao desastrosa, num momento de azar que eu to
vivendo? Eu tenho que buscar um conselheiro, um pai, sentar com humildade pedir ao
meu destino sagrado, pedir as mes que ela revele atravs do odu o meu caminho. O
que eu tenho que fazer, pra que aquela morte no me leve em vo, pra que a
desgraa no viva em mim, pra que o azar no me destrua. Eu vou aplacar essa ira,
acalmar essa ira.
113
Que na realidade no delas? de um contexto?
Valdir: No so delas, no so minhas, no so suas, pertence ao sagrado, e
eu no posso responder isso. Porque isso significa mistrios, segredos, e com
segredos no se brinca. A vida e a morte caminha juntos um segredo de
Olodumar. Ento vamos fazer eb temos que tomar cuidados sim. E no precisa se
propagar que se vai automaticamente fazer eb pra mes. Porque as pessoas que
so leigas no vo entender. O mximo voc estar com cliente ou com uma pessoa
explicar pra elas que o eb atrativo, curativo, preventivo e que ela vai fazer o eb
pra que amenize os problemas, o sofrimento, a desgraa, o azar. E se for morte que
esta perto aplacar aquela ira, acalmar a ira da morte, para que a morte desvie do
caminho dela,e ela siga o caminho dela em paz, para concluir o seu ritmo.
Dentro do contexto das questes que foram apresentadas deixaria em aberto para o Sr.
falar a respeito das mes.
Valdir: A simplicidade uma fora que atraia as pessoas para a verdade. Eu
sinto que as pessoas. A coisa importante que eu queria falar que as pessoas por
mais que so iniciadas nos orixs, nos cultos ainda no esto prontas, no
entendem o que fazem e falam. E porque uma pessoa iniciada no pode Ter dvida,
uma pessoa iniciada no pode ser igual a ela foi ontem ela no pode ser maldita,
desgraada, azarada, uma pessoa que amola o outro. E eu vejo as pessoas
iniciadas uma conduta de fofocas de mentiras de disputas entre as casas. No
segue uma ordem do pai, no respeita o ax, no respeitar o pai, no ajudar o pai,
no se unir. Eu acredito que as coisas s vo funcionar quando todos que esto
iniciados entenderem o que fizeram. Porque eu conheo e vou morrer conhecendo
pessoas que se iniciam em cinco, vinte, trinta orixs mas no mudaram o seu or a
sua forma de pensar. Para que eu siga o sagrado tanto quanto o sagrado eu tenho
que deixar os meus vcios, as minhas loucuras, as minhas dvidas, e viver com a
certeza. Viver criando com dignidade com respeito, com verdade e se eu no souber
fazer algo buscar realmente que sabe. No me propagar, no adianta eu enganar
voc falar: olha eu sei vem c que eu vou te tirar sua morte. Com a morte no se
brinca, com a vida no se brinca e muito menos com as foras ocultas, com o
mistrio. O homem por mais que estuda, por mais que ele inteligente, por mais
sbio que seja no vai ser mais sbio que Olodumar, que Orumil If. Por isso que
If no cresceu ele uma eterna, uma criana. Ax!
114
Entrevista 4 Sra. Lourdes de Oi, devota de orix, do Templo de Oia, do
Babalorix Valdir de Oi. (Fita 04)
Data: 17/03/2004.
Local: Santo Andr.
desenvolver exatamente uma fora contraria a tudo isso, que a fora neutra, a
115
passividade no a submisso, mas a passividade. Ento isso uma fora muito
grande que a gente tem que ter interiormente para poder transformar toda uma
conduta de vida. E poder ser capaz de realmente, estar altura para poder estar
dentro do culto das ymi .
Ento esse poder, essa fora um orix? Que poder esse? Est relacionado a algum
orix?
Lourdes: A fora das mes na realidade, elas so gestantes dos orixs. As
mes foram as gestoras dos orixs, so as barrigas. a barriga me de toda a
natureza de toda a terra. Ento no um orix, ela ta acima, uma fora.
comparado, por exemplo, ao Veda, aos Vedas indianos. No existe um Deus existe a
fora. uma coisa fsica mesmo, da prpria fsica, uma fora vetora, entendeu?
Quer dizer ento ela no um orix. a fora que faz gestar. So as barrigas da
humanidade.
Ela se relaciona, tem algum orix que a representa?
Lourdes: Existe na realidade orix feminino, n, por ser as gestoras sendo a
primeira Iemanj, depois vindo s outras Oia. Fazem parte de uma outra trade,
chamada trade das Gueds, que a j passa para um outro estudo dentro do
estudo Africano, n.
As ymi no esta relacionada ao Guld ento?
Lourdes:Sim est relacionada at porque Iemanj faz parte desta trade, n.
Ela seria uma ymi ?
Lourdes: Seria a filha.
Por que as pessoas cultuam as Iymi?
Lourdes: O conhecimento na realidade. na realidade. O conhecimento na
realidade, elas no tem. Esse conhecimento total. para que se cultua as mes. O
que significa isso. Existe toldo um respeito pela hierarquia natural da prpria vida e da
nossa prpria existncia. Dentro do mundo fsico em que a gente vive. A gente cultua
a me que nos deu a vida, que nos deu a chance da nossa existncia, ou seja, de
cumprir o nosso ciclo dentro de todas as faixas de vida de reencarnao. O culto s
mes na realidade compactuar com a fora gestante. Que uma fora pura. E que
vai trazer para o ser humano aquilo que de direito para o seu destino.
116
Olodumar no colocou o homem na terra para o sofrimento. Infelizmente o ser
humano dentro dos conceitos no qual ele vive, ele no consegue encontrar as
ferramentas para trazer o prprio remdio para ele, para isso existe If. E para isso
existe o culto s mes, a Exu e aos orixs. Ento quando se cultua as mes se cultua
para cura, para prosperidade, para tranqilidade, a longevidade, do ser humano.
Como so feitas as oferendas? Porque as pessoas fazem oferendas paras as ymi ? Com
que objetivo se faz oferendas para ymi ? objetivo se faz oferendas para ymi ?
Lourdes: A oferenda tudo que vai dentro da oferenda existe um significado
dentro do ritual.
E tudo o que oferecido s mes, para criar um elo entre o corpo fsico e
corpo espiritual. Ento as oferendas so feitas como, no seria pagamento, mas seria
para cumprir um pacto. Criar um elo com a fora. Quer dizer so coisas, todos os
materiais usados neste processo, so coisas que criam elo com esta fora. A fora
identifica estas coisas. E atravs delas reconhecido aquilo que esta sendo pedido,
n.
Ento se as pessoas fazem oferendas paras as ymi significa que alguma graa (s) elas
proporcionam para vida, do ser humano?
Lourdes: Sim proporciona. Ela pode proporcionar a cura. A menstruao por
exemplo que o sinal das grandes mes. Que o sinal da existncia. Ela gera no ser
humano, por exemplo, na mulher um inchao natural, o ventre incha fica duro. isto o
processo dentro do corpo de uma mulher, por exemplo, em relao a cura. E voc v,
tem toda a. A mulher tem todo um processo fsico, metablico que ela pode sanar com
uma oferenda para as mes. A prpria menopausa da uma atenuada, uma srie de
processos que existe dentro da mulher que podem estar atenuados de acordo com as
oferendas, n.
Como as ymi participam do culto? Quer dizer elas fazem parte da celebrao? Como
que as ymi fazem parte do culto no dia a dia na casa que a Sr freqenta?
Lourdes: O culto s mes um ritual fechado. ( um ritual que no . Embora
ele seja um ritual que a gente saiba. Na realidade existe o que?)
Dentro da casa existe todo um preparo para todos os filhos da casa poderem
estar aptos para estar lidando com esta fora. Ento na realidade, a gente
117
conduzido a primeiro a manter a postura para que ns possamos estar dentro desse
ritual. E enquanto a gente no alcana essa postura ento a gente no tem como
chegar no ritual as mes. E isso nos ensinado nos passado. E sempre estimulado
para que a gente v procurando o melhor de si. Tirar o melhor de si, para que um dia
a gente possa chegar nelas.
Como a Sr v essa imagem de ymi que passada na comunidade candombl?
Lourdes: Olha eu pertenci a muitos anos ao Candombl Brasileiro. Esta
Divindade, n, aqui ela inclusive cultuada fora. Fora do ax, fora da casa. , mas
ela no cultuada da forma como na frica. Quer dizer embora seja culto. Na frica
um ritual fechado como no nos j falamos um ritual que voc tem que ir subindo
degraus mesmo de evoluo interior para que voc possa entrar dentro do ritual.
Agora no Brasil no h isto ela cultuada fora da casa. Mas nenhum filho ser
iniciado nela. E ningum tem acesso ela. E uma Divindade que como as pessoas
no entendem. Ela tem como a feiticeira a bruxa. Isso esta totalmente sincretizado
com a maldade. O que acontece um nome que no tocado dentro do candombl
brasileiro. Porque eles no entendem que ymi Osoronga na realidade no a
questo da feitiaria, ela no est ligada simplesmente a feitiaria. Por que? Isto
uma coisa que veio do tempo antigo, que o homem, o ser humano primitivo ele no
entendia o poder que a mulher tinha de gerar. Ento elas eram realmente as mulheres
eram tidas como Deusas. Pelo processo derrepente a barriga crescer e dali nascer
uma criana.E outra coisa o sexto sentido na realidade que a mulher tem, isso esta
ligado a bruxaria. Agora no Brasil realmente ela tida como uma bruxa e por isso ela
no tratada, ela no e vista, totalmente tratada fora da casa. E um nome que
no pode ser falado dentro do ax.
Nem todos tem o conhecimento sobre ymi ?
Lourdes: Exatamente. Eu vim de nao Keto antes de entrar nesta casa. E na
casa de Keto da onde eu vim elas eram tratadas dessa forma. Quer dizer um nome
que no se pronunciava dentro, nem fora, ningum pronunciava esse nome.
No pronunciava por temor, respeito ou reverencia?
Lourdes: Temor porque estava ligada maldade. S que ela no esta ligada
maldade. A maldade esta dentro da cabea do ser humano. A fora de ymi como eu
disse como a fora de Exu, na realidade so foras neutras. O que reflete na
118
realidade o que? O sentimento humano. Ento se eu tiver um sentimento ruim ela
vai refletir aquele sentimento ruim, se eu tiver bons pensamentos ela vai sempre
refletir o bem. Ento da a necessidade que nos ensinado exatamente mais uma
vez essa questo da postura. Porque se a gente conseguir desenvolver s
pensamentos bons, essa fora no vai nos matar, porque a gente no vai ter a
maldade. Entendeu? coisa que aqui eles no tem esse conceito no tem essa
formao.
Ento nesse sentido a informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio
oral?
Lourdes: mesmo dentro dessa formao. O que acontece? devido as ymi
serem representadas dentro do ventre materno com certeza elas esto diretamente
ligadas ao estomago e as vsceras, na realidade dos animais. Elas podem inclusive se
manifestar na terra atravs da quantidade de moscas e outras coisas. Ento devido a
tudo isso que dentro do Candombl Brasileiro falou em vsceras. Falou no que?
Falou na maldade, falou na coisa ruim, naquilo que podre, naquilo que a parte
ruim, Mas no isto. A vscera est ligada exatamente ao que? A toda questo da
barriga, do estomago, da cabaa da existncia, dos rgos vitais da pessoa.
A todas s questes que foram realizadas a Sr gostaria de acrescentar alguma relato
sobre ymi ?
Lourdes: Tem muita coisa para ser dita, n, mais dentro disso eu acho que o culto as
mes realmente uma coisa muito seria. uma parte muito bonita, uma parte muito linda
vamos dizer do culto ioruba. Exatamente por causa da questo do nascimento tudo. o
homem, a mulher, o crescimento da vida, a fertilidade, a grandeza, a prosperidade, a
sade tudo nascimento. Ento tudo aquilo que se objetiva na vida um nascimento. Quando
as pessoas conseguem mudar de um plano ou concretizar as suas necessidade esses so
nascimentos constantes. E ai est a presenas delas. A presena das grandes mes. Porque
tudo que nasce vem de uma fora gestora. Gostaria s de fazer assim um parmetro : de
que na barriga da me o filho quando ele esta sendo gestado quando ele comea os
primeiros movimentos , se assemelha ao bater das asas. Esta a presena muito importante.
E quando, ,voc tira o ovo da galinha, voc coloca contra a luz. Voc transforma na luz, voc
v a vida ento voc v dentro do tero que o prprio ovo que fecunda a vida no bater das
asas e atravs do ovo a luz, atravs da fecundao. Ax!
119
Entrevista 5 - Babalorix Sr. Antonio de Xang. Ele apresenta-se dizendo que foi
iniciado com o orix Xang no Candombl Keto, foi iniciado em So Paulo, 1981,
pela Ialorix Carmem da cidade de Salvador. (Fita 5)
Data: 24/03/2004.
Local: Vargem Grande Paulista.
120
tem muito mais essa flexibilidade. Ento por isso, eu mantenho alguns rituais,
algumas formas, linhas de pensamento do afro-brasileiro.
O conceito que o Sr. Tem sobre as ymi no candombl, afro-brasilero?
Antonio O conceito que eu tinha das mes muito pouco. No que eu tenha
muito hoje, mas que j era menos. de que seriam foras de difcil manipulao. E
que essas foras nos estaramos sempre apaziguando, harmonizando quando nos
estivssemos fazendo o pad de Exu A partir do momento que tivesse fazendo vai um
termo errado mas que utilizado dentro do afro-brasileiro: despachando Exu. Estaria
despachando, harmonizando, apaziguando as energias das mes.
Ento esse conceito do Afro-brasileiro, no Brasil, as ymi so lembradas nesse ritual
do pad?
Antonio: Exatamente, na casa com que eu fui iniciado era esse o momento.
Mas era falado para os pessoas, elas tinham esse conhecimento que no ritual de pad as
ymi estavam sendo apaziguadas?
Sr. Antonio: Apaziguadas, reverenciadas? Olha eu vou dizer pelo geral da casa
no. Como eu j morava em So Paulo minha me em Salvador e ela me autorizou
antes do perodo normal que o candombl autoriza algum a ter casa, cuidar de
pessoas ela me deu essa explicao. E que realmente eu tenho conscincia que ela
no tinha grande conhecimento tambm.
Como ymi faz parte do dia a dia na sua casa de orix, pois no Afro-brasileiro ela
aparecia no contexto do pad?
Antonio: Eu vou traar um paralelo dentro do Afro-brasileiro. Minha me de
santo, vou usar esse termo para diferenciar o que Afro-brasileiro e o que Africano.
Afro sempre disse que minha alavanca no mundo espiritual seria sempre Ogum,
apesar de ser filho de Xang e junto com Ogum. Oxum que ela seria a condutora do
ax. A Oxum a personificao das mes. Ai que eu digo minha me de santo no
tinha conhecimento, mas ela tinha o empirismo, a vivencia do assunto, isso um fato.
Hoje eu tenho conscincia at pela minha iniciao em If, pelo odu que saiu na
minha iniciao, eu tenho um vinculo muito forte com as mes. E isso passa a fazer
parte da minha vida. Hoje haja a vista que aps cinco, seis anos de iniciado em If e
Exu eu tive um sonho onde elas pediam que eu tivesse um instrumento, um ferro que
121
no meu sonho elas estavam danando em volta desse ferro. E at ento eu achava,
eu precisei ter dois sonhos para procurar o Babalorix Sikiru, King, para poder buscar
explicao, porque at ento no estava entendendo o que era aquilo.
E que esse ferro elas danavam em volta e passavam na minha frente e diziam
isso que voc precisa. Se no voc no vai resolver certas coisas. Quando eu
procurei o Babalorix King ele me disse faa, e eu perguntei quer dizer que eu tenho
alguma coisa com Osanyan? Ele falou no precisamos ver no futuro. Passados mais
trs ou quatro anos que eu fui descobrir o Osu que um instrumento que o Babalawo
usa e que uma das funes e para harmonizar, um condutor de energia inclusive
das mes, de ymi Osoronga.
No caso o senhor enquanto Babalorix tem que possuir o Osu?
Antonio: Deveria ter. Porque no foi nenhuma mensagem, no foi uma ordem
de um superior religiosamente falando, foi atravs do meu sonho, do meu ori ter
viajado nesse universo, e passados.
ymi mostrou necessidade?
Antonio: Ela mostrou a minha necessidade e passados uns sete a oito anos eu
ganhei do Babalawo Fabumbi. Por isto hoje todo e qualquer ritual que eu faa dentro
da minha casa: um ebo, uma iniciao, at mesmo uma consulta eu destino algum
elemento dend, gim, gua, seja uma saudao verbal eu dedico s mes. J que
me foi pedido isso e que isso um condutor da energizao da minha casa. Ento
hoje 100% (cem por cento) participao delas. Seja de forma mais sofisticada ou
simplria.
Como ymi participam do culto, como ela faz parte da celebrao?
Antonio: Sim hoje tenho conscincia. E por ter essa conscincia eu acabo
muitas vezes, principalmente quando so clientes no revelando, mas para os
iniciados para os filhos da casa isso fica mais evidente mais claro. Hoje eu tenho
conscincia de que seja qual for o orix que esteja sendo cultuado, tenha cortes,
tenha bicho, tenha eje, sangue, ou no, elas estaro atuando tambm. Ento elas
estaro participando do comeo ao fim. E aps essa conscientizao eu passei por
situaes onde o fato de eu no ter reverenciado, ou melhor o fato de no ter dado um
destaque maior o trabalho, o ebo no teve fluncia. Ele ficou travado somente depois
122
que eu determinei uma parcela daqueles elementos utilizados naquele trabalho,
destinei exclusivamente a elas que o trabalho comeou a fluir.
De outra maneira, de outra viso que o Sr. Tinha no Afro-brasileiro?
Antonio: Exatamente. Porque anterior a esta destinao como se ele ficasse
travado, truncado aquele trabalho. Entendeu?
Ento a importncia de ymi dentro do contexto da realizao do ebo?
Antonio: Exatamente. Se faz essa saudao, esta destinao propriamente
dita. Para que realmente exista a fluncia. Tal qual a fluncia necessria quando se
faz alguma coisa com relao a Exu. Dentro da minha concepo em que eu acredito,
que a certa.Se voc vai fazer um trabalho seja para qualquer orix, para qualquer
energia, para qualquer or se voc no destinar, se voc no pedir permisso, no
apaziguar Exu, esse trabalho existe uma grande chance dele ficar truncado, dele no
ter fluncia, evoluo. Na mesma proporo com relao as mes, com relao
ymi Osoronga.
ymi um poder um orix que poder esse, est relacionado a qual orix?
Antonio: Na minha concepo a palavra orix no determina um ser ou uma
sociedade, ou um poder Porque para mim esses trs elementos esto juntos. Ento
um poder,p ode estar centralizado numa divindade ou numa pessoa, ou numa
sociedade. Ento para mim essa trs palavras a mesma coisa, ela tem a mesma
fora, a mesma vitalidade. Eu tenho como concepo que muitos orixs tem esse
vinculo, muito forte, tem esse poder dessa comunho, com esse orix chamado ymi
Osoronga que detm um poder da existncia muito forte. o caso de Oxum, de Oia,
de Iemanj, de Oxal, de If atravs do fato dele ter conseguido no vou dizer
domina-las mas tornar-se amigo. E existe alguns orixs que tem uma distncia um
pouco maior, mas que no deixa de ter um vinculo. Por que? Porque quando se fala
de terra, orix terra o elemento terra, ou a fora terra todos tem ligao. Quando se
fala de Odara, de Exu, todos tem vinculo maior. No caso de Exu, Obalue, por
exemplo, tem um vinculo mais prximo com Exu.
Quando se fala de ymi Osoronga todos os orixs femininos: Iemanj, Oxum,
Oia tem um vinculo muito forte. E quando se fala dos homens, orixs masculinos:
Oxal tem um vinculo muito forte tambm. Ento o poder detido por algumas
123
Divindades e que formam uma comunho. Essa minha concepo. Eu no consigo
diferenciar o que poder o que Divindade.
Ento ymi esta em estreita relao com esses orixs femininos e Oxal?
Antonio: Exatamente. Porque com as mulheres que alis o smbolo de todo
orix, toda energia, tem um smbolo palpvel, visvel. Ogum o ferro, Oxossi a matacaa, Xang trovo e o raio. E as mes ymi Osoronga o smbolo dela a mulher.
Por que a mulher? Porque a mulher que menstrua. essa menstruao, essa
ovulao, todo esse processo genital que a mulher tem, de menstruar, do tero isso
que o smbolo das mes na terra. Iemanj, Oxum e Oia, so a personificao disso.
E Oxal ele no menstrua mas ele d a condio de vida o aspecto masculino da
procriao, que precisa do tero.
Como o senhor v/compartilha essa figura das ymi sendo representada por uma
pessoa que o senhor conhece? Como que o senhor v essas mulheres que representam a
energia ancestral feminina?
Antonio:
diferentemente do sexo da criana que nasce ela vai vir da mulher. Ento todos vo
ter esse vinculo. Por isso que ymi Osoronga ela se faz presente em todos os
momentos da vida. Inclusive como castigo. No s aquela concepo maternal de
adular, passar a mo na cabea, a concepo tambm de corrigir, educar,
enfurecer-se. Isso tambm existe dentro delas e talvez de uma forma muito forte. Por
que? Porque muitas vezes o descontrole, e isso para mim normal, natural, o dia
a dia. Eu no vejo nenhum ato excntrico, fora do comum para ter que cultua-la.
Porque o dia a dia me faz, faz que eu tenha que ter um relacionamento com mulheres,
esse relacionamento que nos estamos tendo aqui de um homem passando a
concepo sobre ymi Osoronga para uma mulher. uma avaliao, uma forma
de respeita-las tambm. Isso para mim o dia a dia, eu no vejo cultuar seja qual for
a energia como sacrifcio, eu vejo como meu passo dirio. O fato de eu estar me
alimentando e a comida ter sido feita por uma mulher, eu estou respeitando as
mulheres eu no preciso de nada excntrico para isso.
Em que circunstancias as pessoas cultuam as ymi , qual a importncia em cultuar as
ymi ?
124
Antonio: Da unha encravada a ter uma boa sorte, uma morte tranqila. As
mes podem ser cultuadas. Essa minha concepo. Ento tudo, para tudo as mes
devem ser cultuadas. Inclusive para que voc no seja manipulada, que a pessoa no
seja manipulada por energia negativa. Porque existe energia negativa espalhada no
mundo. E um dos fatores que ela pode fazer te proteger para que voc no seja
manipulado por essas energias. Para que se algum. Vou dar um exemplo, besta,
mas que fica entendvel: se algum fizer uma bruxaria contra voc para que essa
bruxaria no te pegue, para que ela seja minimizada pode no ser excluda, mas ser
minimizada. Isso um fator, outro: para que sua compreenso do mundo das
pessoas, a sua pacincia, a sua tolerncia seja aprimorada, para que voc tenha uma
viso mais clara das coisas, para que seu senso de ignorncia de maldade sobre os
assuntos, no deturpe o seu progresso, a sua tranqilidade, a sua serenidade. Ento
todos aspectos, por isso que eu digo de uma unha encravada que esta latejando, esta
te atormentando, at ter uma boa hora de morte as mes podem ser, devem ser
cultuadas. Porque elas sero condutoras da sua vida. At mesmo para sua evoluo
espiritual. De que forma? No deixando voc, por exemplo, cair em mos de pessoas
desonestas sem capacidade. Para que elas te encaminhem para pessoas adequadas
que podem te orientar, para que elas faam com que na hora que a pessoas esta
dormindo o seu sono te leve a ver coisas, solues, caminhos adequados para a sua
tranqilidade ou das pessoas que estejam a sua volta. No caso quando nos falamos
principalmente das mulheres, para que elas conduzam inclusive os filhos dela.
Indiferentemente desses filhos serem ou no iniciados nas mes. Isso vlido
tambm para o homem, mas para a mulher isso acaba sendo mais forte.
No espao fsico do Il, templo, terreiro, casa de orix onde reverencia-se, cuida-se das
ymi ?
Antonio: Principalmente onde tiver um pedacinho de terra, cho, no cimento,
no piso. Esse o meu ponto bsico. Agora eu te afirmo com todas as letras que em
qualquer lugar que voc queira voc reverencia as mes. Quando eu estou falando
isso que eu preciso de um pedao de terra eu estou falando muito mais quando eu
estiver fazendo um ebo, um trabalho para algum; Por que? Porque a terra a
condutora daquela energia o fio dessa energia. E as mes no caso estaro atuando
at mesmo porque a terra um smbolo da me, estar atuando de forma mais forte.
Quando eu digo que estou reverenciando as mes para mim eu estou pedindo ajuda,
125
socorro delas eu posso fazer isso no banheiro. Por que? Por que o ato sagrado em
qualquer momento. Eu posso estar lavando uma loua e estar reverenciando as
mes. Porque o ato sagrado ele pode estar no meio, no centro de uma situao
profana. Por que? Porque no tem como desvincular s existe o sagrado porque tem
o profano. E o profano esta intrnseco com o sagrado e o sagrado intrnseco no
profano. E eu dou como exemplo; conforme eu falo com as pessoas que eu tento
ajudar que eu cuido enfim. Que horrvel um corte, horrvel voc ter que soltar o seu
sangue, cortar, se cortar e ver aquele sangue fluir, mas se um mdico estiver fazendo
isso numa mesa de operao isso sagrado. E o ato o mesmo. assim que eu
entendo o local, o local melhor, ideal onde houver terra, onde houver um pedao de
terra esse o local ideal para cultua-las, reverencia-las. No tendo esse local pode
ser um apartamento tudo bem. Porque ele est sustentado em cima de uma terra, as
vigas esto penetradas na terra sem sombra de dvida. Como casa de Orix precisa
eu digo, precisa ter um pedao, espao de terra para poder reverencia-las, no meu
caso em particular, eu ainda tenho o Osu que um grande condutor.
Por que oferendas so feitas para ymi , com qual objetivo se faz oferendas para ymi ,
o que as pessoas esperam das ymi quando fazem oferendas?
Antonio: Em noventa por cento dos casos que eu trato com as mes, para as
pessoas
fluam, para que minha vida flua, para que eu consiga resolver os meus problemas.
Hoje em dia so grandes. Mas para que eu consiga resolver os meus problemas.
Quando se trata de clientes, de pessoas que me procuram, filhos de santo vamos
colocar assim, noventa por cento das vezes em funo da sade,
noventa por
cento) e posso dizer e afirmar que em cem por cento desses casos eu tenho sido o
condutor desse bom xito. Quem solucionou foram elas. E eu fui o condutor disso.
Obtivemos sucesso nesse tipo de coisa. No demais geralmente porque so pessoas
que precisam se harmonizar com essa energia. Eu diria que esses dez por cento que
fica fora, eu digo que em funo de que a pessoa tem algum vinculo com essa
energia, no tem conscincia desse vinculo e precisa ser harmonizada. Ento e onde
tambm precisa ser cultuada.
Onde so feitas as oferendas a partir desse momento em que ymi precisa ser cultuada?
126
Antonio: Exatamente. O fato de eu fazer a oferenda e eu estar dando algum
alimento, enfim, evocando essa energia para aquela pessoa uma forma de
reverenciar.
Ento ymi atua na sade, na cura das pessoas?
Antonio: Muito, atravs das minha mos eu entendo que nesse aspecto
muito forte.
Como ymi no sentido da cura, na soluo dos problemas?
Antonio: Como elas atuam? Olha determinar seja qual for a energia como ela
vai atuar eu acho muita pedncia da minha parte determinar. Porque muitas vezes
assim: a pessoa tem sistema nervoso, ela esta com sistema nervoso alterado, esta
deprimida. E derrepente faz uma oferenda para as mes e essa pessoa mandada
embora do emprego. Talvez, justamente o fato dela ter sido mandada embora do
emprego que a soluo para ela. Porque era aquele emprego que estava fazendo
ela ficar deprimida. pessoa vai achar, ah!, esse trabalho,oferenda no valeu de nada
foi horrvel etc. Mas ela obteve a cura. E ela foi pedir a cura do problema dela. Ento
eu no posso determinar como a energia vai atuar. A energia poderia, as mes
poderiam fazer o seguinte: trazer o controle emocional para essa pessoa, mas se ela
esta num ponto orgnico, fsico que ela j no suporta mais nada. O objetivo que ela
tenha a harmonizao. O fato dela ter emprego ou no passa a ser secundrio.
Porque muitas vezes a pessoa no esta precisando de emprego esta precisando de
dinheiro. outro papo, risos. E ela pode ganhar na loteria, ela pode ter algum que a
sustente. Ento como elas iro ajudar essa pessoa. Eu no tenho capacidade de
determinar qual vai ser o procedimento, eu sei o objetivo. O meu objetivo chegar at
Santos se vai pela Imigrantes se vai pela via Anchieta, ou vai pela Regis Bitencourt e
descer a estrada da banana outro papo, risos.
Se as pessoas fazem oferendas para as ymi significa que alguma graa ou graas elas
proporcionam para a vida do ser humano?
Antonio: Sim que elas proporcionam ou iram proporcionar ou talvez a graa
maior estar protegendo para que nenhuma desgraa acontea na vida da pessoa.
Pode ser que o caminho seja o inverso. No seja de alcanar alguma graa
explicitamente falando: ganhar dinheiro, trabalho, amor afetivo. Seja para que ela no
perca o amor que ela tenha, para que ela no perca o emprego que tenha, para que
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ela tenha sabedoria para conduzir os problemas da vida dela. E pelo simples fato
tambm de agradar essa energia, assim como o cristo vai na sua igreja louvar o
senhor por gratido isso faz bem, massageia o ego dele, assim a pessoa pode
agradar as mes por fazer bem a vida dela, ao eu, ego dela, faz bem ela agradar
essa energia.
Como o senhor v essa imagem de ymi que passada comunidade candombl?
Antonio:
128
propriamente acalm-las. Voc tem alguns meios. Por exemplo a iniciao de If um
meio de acalmar essa energia, uma forma de acalm-las. Mas que eu j vi pessoas
dizerem que If no importante na vida tambm, risos.. Ento eu digo que o grande
problema a ignorncia porque se a pessoa estudou e tem argumentao uma
coisa, mas se ela no tem, ela inventa uma argumentao. E ai fica difcil. Por que?
Porque volto a dizer elas no tem um duplo papel, o papel delas nico. atuar,
resolver o problema depende de quem esta pedindo a resoluo do problema.
Por que entende-se ymi num conceito negativo?
Antonio E que no verdadeiro. A essncia delas poderia isso eu posso at
aceitar. A essncia delas pode ser negativa, por isso que voc precisa cultua-las para
elas se tornarem harmoniosa voc, positiva para sua vida. Porque elas so
educadoras no mundo e quem educador passa a ser ruim tambm. Disciplina,
disciplina e quem educa ruim. S bom no conceito de vida quem fala amm, quem
aceita tudo o que voc quer. Quem te corrige a princpio ruim, depois que voc tem
entendimento que voc vai saber que ele foi bom.
Existe rezas, saudaes, cantigas ymi , em que momento aparece no culto aos
Orixs.
Antonio: No. Eu no atuo dessa forma. Por que? Por ser uma energia pouco
conhecida e uma energia que na minha concepo ela muito forte. J houve casos
de eu simplesmente oferecer um inhame pilado com dend e algumas mulheres que
estavam presentes terem menstruado trs dias depois de acabado a menstruao. Eu
considero uma energia muito forte. E eu tenho outro receio uma energia que quando
voc cultua essa energia com pessoas no enfronhadas, no conhecedoras eu tenho
receio de ser uma energia que possa ativar uma certa ira, uma certa angustia nas
pessoas.
Quando fao esse tipo de ritual geralmente eu sozinho, ou com pessoas que
j sejam do culto, sejam iniciadas nas mes, apresentados s mes e principalmente
iniciados em If. Que If da esse suporte para essas pessoas. Ento eu no fao um
ritual aberto, dificilmente eu fao um ritual aberto. Eu posso at fazer alguma
saudao para mes e geralmente eu vou ter algum material: dend, gim, obi, orobo,
at mesmo um frango enfim algum animal para oferecer para essa energia para que
apazige. Por que ? Volto a te dizer uma energia primordial, uma energia da
129
existncia e muitas vezes a gente no sabe como control-la. As pessoas que no
tem base, sedimentao espiritual para estar presente pode se tornar um alvo muito
mais fcil de energias negativas, ou do lado colrico dessa energia. At pela
ignorncia da pessoa. Porque a ignorncia ela no tem aos meus olhos, no mundo
espiritual, ela no tem perdo. Por que? Porque devido ignorncia ela pode agredir
e muito. E ela poder ser alvo da clera dessa energia, ou de qualquer outra mais
dessa principalmente eu no vejo como no meu papel de sacerdote expor a pessoa a
isso.
No caso ymi , as mes so colricas ?
Antonio: So. So colricas porque elas, por fazer parte da natureza delas.
Faz parte da natureza delas. essncia, personalidade no tem como alterar. a
personalidade. Por isso que existem elementos, por isso quando eu as cultuo uma
das frases que eu utilizo : se eu estou fazendo alguma coisa errada me perdoem.
Para justamente no ativar essa clera, essa ira delas. E as pessoas no
conhecedora ou no protegidas, no enfronhadas nisso poder servir de alvo delas
ou instrumento para alguma outra situao em funo inclusive da ignorncia dessas
pessoas.
130
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culto Africano Babalorix que o King e a Iy que minha me, e o Babalawo
Fabunmi Sowunmi que meu pai, que quem fez If para mim. Que segundo ele, ele
foi meu pai antes que todo mundo. O meu caminho de orix eu posso dizer que ainda
estou engatinhado, porque eu comecei na realidade em 1996 foi o meu primeiro passo
para If e a Iy que me mostrou que eu precisaria ser apresentada para ymi . Foi ela
que determinou isso, no foi uma busca minha, mas por algumas situaes que eu
vinha passando na minha vida, ela e o King atravs da interpretao me mostrou que
eu precisaria estar sendo apresentada as energia das mes, at para proteo e que
mais tarde isso s veio realmente concretizar o que eles tinham me dito naquela
poca.
Porque se no me engano em 1999 eu tive um problema muito serio de
pulmo, onde todos os mdicos tinham me determinado uma cirurgia. E por pura
intuio, que com certeza foi, foram as energias dos orixs que eles colocaram no
meu ori e com ajuda das mes eu determinei sair do hospital sem essa cirurgia.
Ento eu devo isso na terra a Iy, ao Babalorix King, ao Babalawo Fabunmi
Sowunmi, aos meus irmos que estavam ali naquele momento me ajudando, ao meu
marido Antonio que tambm trabalhou muito para isso e em primeiro lugar a Deus e a
todas energias que trabalharam com as mes para me fortificar e voltar normalmente
o meu pulmo, que eu no tenho problema nenhum.
Dentro do contexto da umbanda a Sr tinha algum conhecimento, ou ouviu falar sobre
ymi ?
Marta: No. Eu comecei realmente a ter conhecimento das mes a partir do
momento que eu conheci o Antonio e no foi conhecimento. E no foi conhecimento
foi saber que existia essa energia. E fui ter um pouquinho de conhecimento com o
Babalorix King nos cursos que ele dava, e com a convivncia do dia a dia ajudando
participando dos trabalhos na nossa casa.
Qual a viso, o que a Sra pensa, quais expectativas que a Sra tem sobre ymi?
Marta: Viso que eu tenho das mes como me. Eu tenho um respeito, eu
tenho medo e tenho receio de sempre estar agredindo. Ento eu digo que depois do
pouquinho que eu conheci delas, eu posso colocar isso que aqui na terra eu tive trs
mes: foi minha me que me trouxe ao mundo, a minha avo que criou eu e uma irm,
132
e a Iya. Ento o mesmo medo, o mesmo respeito, a mesma dedicao que eu
pretendo sempre dar para elas eu tenho seqncia para dar para mes.
Essa Iya a que Sr refere-se reside no Brasil ?
Marta: No ela Africana. Nos conhecemos a Iya atravs do Babalorix King.
Ele que trouxe o Babalawo Fabunmi Sowunmi e a Iya para nos presentear com a
grandeza do conhecimento que eles possuem. O nome da Iya se eu no estiver
errada Obimonure Asabi Ayaolu.
Como a Sr aproveita, explora esse poder de ymi ?
Marta: Eu aproveito muito a energia das mes, em relao a cura. No s para
mim. Eu aprendi at com Babalorix King que a gente s pode pedir para os outros o
que a gente pede para si prprio, porque ai o ax fica maior. Porque voc s pede
para voc o que h de bom. Ento eu me apego muito a energia delas no sentido de
sade mesmo, para mim para meus filhos, e ai sim para pessoas que nos procuram
pedindo ajuda de alguma forma.
Eu no procuro usar essa energia direto. Eu no. como elas esto no meu
ponto de vista. Algumas energias so especiais que voc deve manipular, procurar
manipular o menos possvel. E realmente no momento de extrema necessidade.
A Sr a partir desse perodo que conheceu a Iya iniciou-se em If e foi apresentada a
energia das mes, estando casada com Sr Antonio, sendo a Ialorix e ele Babalorix como fica
o atendimento s pessoas/clientes e no espao fsico do Il, como a Sr reverencia, cuida, de
ymi ?
Marta: Por cultuar, a gente vai repetir o que o Antonio falou. A gente termina
cultuando ela o dia inteiro 24 horas no sentido do respeito, da dedicao mesmo, da
paixo. Eu sou uma pessoa apaixonada pelas energias ento eu acho que termina
cultuando no s as ymi como qualquer outra energia 24 horas da nossa existncia.
Porque eu estou manipulando as mes, num resfriado de um filho, eu estou
manipulando as mes quando eu aconselho a minha filha, quando eles saem para
irem para a escola, quando eles voltam da escola, que eu sei mais ou menos o
horrio. Ento eu estou manipulando todas as energias. E na parte espiritual quando
existe a necessidade da busca das pessoas que vem de fora, s nesse momento.
Apesar de termos a casa vinculada, a casa espiritual no mesmo espao no somos
133
um casa que ficamos falando ou vivendo s o orix. Ns temos tambm a nossa vida
particular.
A Senhora no seu atendimento s pessoas atravs do jogo de bzio, de uma orientao
espiritual em quais circunstncias a senhora venera as ymi, para esse atendimento?
Marta: Eu jogo bzios e procuro estar louvando antes de abrir o jogo, eu
procuro estar invocando, estar agradecendo, estar pedindo, implorando a presena de
todas as energias. Para que meu ori esteja em harmonia com todos eles para estar
ajudando aquela pessoa que nos procura. E como as mes o pouco que nos
conhecemos essncia de tudo isso, eu estou realmente louvando, eu estou pedindo,
eu estou usando elas para que me oriente melhor, para que realmente eu tenha o
entendimento do que aquela pessoa esta tendo necessidade. E se dentro do jogo eu
sentir que a energia tende a precisar, a necessitar delas, se a pessoa tiver
conhecimento eu at oriento, ensino, procuro mostrar se a pessoa no tem
conhecimento eu procuro fazer algumas coisas pequenas, mas que eu veja que nesse
culto as mes eu possa estar ajudando essa pessoa mesmo de longe. Eu costumo
louvar as mes e ainda mais aqui no local que nos estamos morando hoje.
Porque existe, uma, na minha cabea pode ser que no tenha nada haver ta!
Mas existe um pssaro que sempre esta nos visitando que a coruja. Ento no final
da tarde ela sempre esta vindo e sempre na mesma posio. Ento diariamente eu
posso te dizer que estou cultuando, que estou pedindo, que eu estou agradecendo at
muito mais as energias das mes. E trabalhando com o jogo com o atendimento,
auxiliando o meu marido a gente procura geralmente estar reverenciando, estar
pedindo, estar implorando para que as mes nos socorram e que pelo menos elas no
deixem energias negativas manipularem o ambiente.
Eu gostaria que a senhora me falasse um pouco mais dessa visita, desse contato com
esse pssaro a coruja.
Marta: Ah ! muito engraado por que na minha infncia a coruja ela sempre,
eu fui criada ouvindo dizer que ela traria agouro. Pssaros grandes tambm no era
muito bom a gente estar vendo, convivendo. E com conhecimento das mes essa
energia fez com que eu tivesse outra viso, outro conhecimento mesmo.
A coruja ela me passa muitas vezes uma coisa assim de dizer assim: eu to
aqui, acontea o que acontecer passa o problema que passar, voc no est sozinha.
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Obs: Nesse momento a Ialolrix Marta pede para desligar o gravado, pois ela
emociona-se, e logo comea a falar:
Ela a coruja, quando eu digo que ela representa a energia das mes pela
vivacidade delas, por enxergar noite. Voc se solta num lugar escuro sem
conhecimento, voc no enxerga, voc no tem condies de tatear nem reconhecer
nada. E a coruja tem essa grandeza de enxergar longe no escuro. Ento por isso
representa as mes para mim no meu ponto de vista, porque elas no precisam de
O que eu quero passar para voc assim no adianta a pessoa demonstrar uma
beleza, ficar com um salo, fazer cabelo, a unha, a roupa achando que assim s mes
a enxergam, no. As mes enxergam no escuro l dentro, nas entranhas nossas
que elas vem realmente o que voc e como voc .
E por isso que a coruja me faz lembrar e ter essa necessidade desse contato
com esse pssaro.
O pssaro grande. porque eu tenho ela realmente como me e o que
pssaro grande me passa proteo com filhote que ningum encosta para fazer o
mal ou mesmo que queira fazer o bem ele no permite. Ento quando eu tenho
geralmente a viso, porque no tem tanto pssaro grande assim aqui no Brasil e
termina a gente tendo essa sensao, dessa coisa gigantesca so com certeza elas.
E eu digo muito mais como proteo mesmo como se eu tivesse a necessidade
de saber que elas esto me protegendo. Ento eu preciso de um talism. E elas
vendo essa necessidade minha, essa fragilidade minha de ter que ter algo para dizer
assim: Ah esto aqui junto de mim, elas terminam usando esses dois smbolos para
dizer assim: Olha ta difcil, ta problemtico mas eu estou aqui, uma hora voc vai
concluir alguma coisa, seja para mim, ou seja para as pessoas que nos procuram
H outros smbolos de ymi alm da coruja?
Marta: Seria realmente a presena da coruja , para mim isso sempre foi muito
forte mesmo antes de conhecer as mes eu j tinha essas visitas. Mesmo no local de
onde eu morava que tinha prdios, tudo mais eu sempre tenho pssaros que
derrepente se mostram muito grandiosos para mim, eu tenho o smbolo das mes
para mim fica muito forte a Terra. Eu descala, eu tenho eu sinto a energia, eu estou
em contato com elas, eu tenho a sensao de que realmente elas esto presente, que
elas esto me abraando.
135
Por quer to importante cultuar as ymi ?
Marta: Vai ficar repetitivo, mas nos temos o mesmo conceito. Ela para mim, ela
seria a grande me, aquela que gerou e que gera tudo e todos o bom e o ruim. Ento
a necessidade de cultuar as mes no meu ponto de vista porque essncia de vida.
Hoje conhecendo um pouquinho delas eu posso dizer: se nos no tivessemos
buscado esse conhecimento, e as pessoas que no buscam no estariam completa. E
hoje de conhecer muito pouco eu entendo que nos estamos no nvel de gestao de
conhecimento de orix, depois que conhecemos s mes no oito para o nono ms.
Na entrevista do Babalorixa Antonio ele disse que na Casa de Orix/Il vocs tem
quarenta filhos iniciados. A proporo dessas pessoas mais do sexo masculino ou feminino,
todos tem o conhecimento respeito de ymi ?
Marta: Sempre foi passado a partir do momento de cada ori. Tem ori que tem a
necessidade de buscar, de conhecer ento no negado nada. Agora
existem
pessoas que por essncia no querem saber no querem buscar, por medo, ou por
receio, ou simplesmente querem ficar na ignorncia e ai nos como estamos cuidando
dessas pessoas nos procuramos respeitar o limite de cada um.
Se buscado o conhecimento dentro daquilo que a gente sabe, a gente passa
sim. Agora se a pessoa tem uma rejeio por natureza e, natural dela no querer
saber ento a gente respeita isso da pessoa sim. Tem muito mais filhos do sexo
feminino do que masculino.
Se elas perguntam passamos o conhecimento sim. No uma coisa que ele se
dedique a ficar passando esse conhecimento no. No . Isso no existe dentro da
nossa casa essa obsesso de que as pessoas conheam. Agora se as pessoas falam
alguma coisa errada, se as pessoas ficam sabendo de alguma coisa a respeito dessa
energia e vem buscar na casa o esclarecimento ai sim, nos damos o esclarecimento
para essas pessoas. At porque dentro da apresentao existe um pacto. E nesse
pacto, no adianta. At porque no nos consideramos conhecedores das mes, nos
fomos apresentados a elas. E no sabemos se elas nos aceitaram por completo como
filhos ento. Toda casa que voc vai fazer uma visita voc fica primeiro na sala, e vai
conhecendo os cmodos de acordo com o que o dono da casa te apresenta.
Ento hoje eu digo que quanto s mes ns estamos ainda na sala, e como
que a gente pode estar passando grandiosidade se o nosso conhecimento perante at
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o do nosso mestre que o King grandioso. Ele sim pode apresentar todos os
cmodos, ns no. Ento por isso que nos no temos essa liberdade de estar
falando direto e reto nessa energia. At porque dentro da nossa casa s temos
apresentados elas, que sou eu e o Antonio.
Os nossos filhos de sangue tambm no so ento no tem porque a gente
estar ativando direto e reto essa energia sem saber a conseqncia que ela pode
trazer at para os nossos protegidos diretos que seriam os filhos, isso me preocupa
muito.
Todos orixs que eu fui apresentada principalmente elas eu quis saber o que
isso traria para os meus filhos que eu trouxe para o mundo. Porque a partir do
momento que traga grandeza eu entro, se estou com dvida, se eu tenho receio no.
Porque eles so conseqncia da minha vida, eles que vo levar para frente o que
eu trouxer para dentro da minha casa. Ento no dia que eles forem apresentados ai
sim vai existir um dilogo, vai existir um esclarecimento melhor, at porque eles so
mais jovens e vo ter condies de aprender mais que a gente.
Existe uma estreita relao de ymi com algum orix, qual orix ?
Marta: eu acho pelo conhecimento que o Babalorixa King nos passou. Seria
representante a Oxum. Mas ai eu sou ousada eu j acho que todas as orixs
femininos tem uma forte ligao com ela, para mim tanto que eu no me dirijo muito
ymi Osoronga, eu no fico s minha me ymi . Eu falo assim: Ah Oxum me ajude,
Ewa, Oba, Iemanj porque para mim um conjunto que demonstra essa ligao forte
com elas, talvez sejam as yas que ns conhecemos e vamos sempre conhecer.
Porque um smbolo verdadeiro dessa energia, um retrato, um Ere como a gente
diz no nosso culto difcil, eu ter entendimento que aquilo Iya. Entendeu ?
Eu coloco como a energia delas s amigas, os orixs femininos elas esto
muito ligadas a elas e por elas que a gente termina conseguindo alguma coisa para
que elas cheguem at elas para pedir. Como Exu tambm. Babalorix King nunca me
falou isso ta, nunca ouvi isso em nenhum lugar, nunca procurei em livro, nunca vi.
Mas eu te digo que se existe um orix masculino que eu poderia dizer que na minha
cabea tem uma energia muito ligada com as ya Exu, porque ele termina sendo
ligado todos. Ento para chegar at elas eu uso tambm muito Exu e por pura
intuio Obalue , Oxumar e Omolu.
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Pura intuio. Eu acho que so orixs que tem uma ligao muito forte e que
eu posso chegar at elas usando esses orixs.
Entende-se ymi tratada na verdade como um conceito negativo ?
Marta: No Brasil as pessoas que passam essa negatividade no nem porque
de tudo que elas achem que as ya so negativa. porque existe um autoritarismo
elas querem meter medo nas pessoas que elas cuidam, elas querem mostrar poder. E
como. Eu trabalhei no sistema do 0900 onde tinha vrios filhos de santo de
candombl. E que ocorria, vinha cada conversa louca de que tinha que cultuar as
mes no brejo, na boca do esgoto, que se tivesse espelho no teria como cultua-las,
mas sim para refletir a imagem delas. E tudo isso com a convivncia com esses
colegas de trabalho e com esses filhos espirituais que muitas vezes vem de
candombl. Eu s chego a uma concluso os Babalorixs , as Ialorixs do Brasil
querem com isso passar medo, e, impor um respeito que para mim entre aspas.
Ento ele no tem capacidade de impor a pessoa dele, de colocar a casa dele
em ordem, de que as pessoas o respeitem simplesmente por ser seres humanos e
levarem a nossa Religio a srio. Mas ai o que vo usar justamente o que as pessoas
no conhecem. impor a sujeira, o pavor, o medo. Isso para mim no tanto falta de
conhecimento no, realmente querer deturpar o que na realidade elas so. Que para
mim so poderosas, limpas, maravilhosas, protetoras.
Acredito que fiquem gerando a gente 24 horas. Como me eu sei o que ser
gerada e gerar algum.
Ento eu coloco as ymi muito, muito acima de tudo isso que esse povo fala.
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Obatal nos somos um nico. E quando eu fiz a iniciao da mes que acaba sendo
aquele choque, porque voc entra num contato com a realidade, uma energia que
mesmo que ela tenha, muitos acham que uma dupla personalidade ela se torna uma
, ela a no diviso.
Ento h um duplo papel desempenhado por ymi nos ritos de candombl?
Sergio: Na minha viso no. Ela a no dualidade. Acho que aquele lado
colrico no pertence a energia e sim a nos tanto que nos chamamos de nossas
mes ancestrais. me no traz isso. Agora quem traz a energia negativa, o lado
colrico somos ns. E atravs da energia a gente se canaliza transfere isso.
A maioria entende ymi tratada como um conceito na verdade negativo, ento esse
aspecto para o Sr. onde que ele fica.
Sergio:Ela no um conceito, aspecto negativo ao contrario, acho que ela
aspecto totalmente positivo, porque ela que mantm o equilbrio da criao do
mundo. Ento ela esta muito ligada a energia feminina pela prpria menstruao, pela
prpria gerao de uma nova vida.Ento no da para voc ver um aspecto negativo
ao contrario sim positivo. Agora a partir do momento que voc j entra nesse processo
de gerar uma vida nova. Voc j esta entrando em contato com essa energia. Ento
para mim ela totalmente positiva, negativo somos nos depois
que vamos
desenvolvendo no dia a dia de nossa vida. Ento a energia que acaba sendo negativa
nossa transferida para elas, ai a gente entra num canal de energia que a gente
invoca ela para o lado negativo.
Como para o senhor no sentido de conviver de estar com pessoa que representa essa
energia, como: esposa, me, sogra. Como essa relao?
Sergio: a relao do mistrio feminino, que o homem por mais que vai tentar
estudar, checar de onde vem o lado misterioso feminino, nunca vai chegar a uma
concluso.Ento acaba sendo gratificante porque voc faz meio que entre aspas,
voc participa desse movimento, desse mistrio.Se voc traz para o mundo uma vida,
voc tem um processo de estar gerando, ento voc esta mexendo com aquela parte
mistrios feminino onde tem a fora da ymi. Por isso que eu digo se elas nossas
mes ancestrais, por que tem que olha-la como um fora negativa. Fora negativa
somos nos.
Esse aspecto negativo e colrico o senhor diz muito mais do ser humano.
140
Sergio: S do ser humano.
Que da de alguma maneira faz uma ponte o homem para jogar a culpa diz que o lado
feminino, que colrico?
Sergio: Ai voc quer transferir. Um ponto fundamental nessa energia que ela
mostra para voc, que voc o problema e voc a soluo do problema. Entende?
Ento no da para voc falar que uma fora negativa, muito pelo contrario ela faz
voc despertar. Se voc conseguir atrair essa energia de forma positiva para voc
acaba dominando o mundo. o que hoje eu fao profissionalmente porque eu lido
com o ser humano, ento uma forma de voc se proteger.Porque logo no
amanhecer a primeira saudao que eu fao para terra, Exu e as ymi Osoronga
como proteo para enfrentar o dia a dia, porque um novo dia que esta se iniciando.
Ento eu quero ter essa garantia. Eu me sinto mais confiante saudando. Agora eu
vejo assim o positivo e o negativo como polaridade a conexo de uma carga negativa
com uma carga positiva para gerar energia, no v-la de forma negativa de coisas
ruins, m, perversa.Eu acho que ela extremamente uma energia justa, ela domina o
caminho da prosperidade do homem. ela mesmo no prprio Oriki, dela se encontra
passagens que falam que adorador dessa energia quando tem a proteo dela
gratificante. Ento como pode ser uma coisa to pesada to negativa.
Nesse sentido a informao duplamente desigual entre a escrita e tradio oral. Por que
a tradio oral do que passado do que h escrito por ai ela se difunde nessa polaridade?
Sergio: eu j me vejo de forma diferenciada. Porque eu acho que, eu tento
procurar proteo dessa energia contra as coisas negativas da vida que a doena, a
perda. A prpria morte tudo o que gera um aspecto negativo para o ser humano, eu
tento buscar nelas a proteo para evitar tudo isso.Ento uma energia como logo no
incio eu falei ela uma energia vital, ela mexe com a vitalidade. Ento uma fora
que tem condies de voc lutar contra uma energia negativa.
Quais as expectativas que o senhor tem sobre as ymi? E no caso das oferendas que so
feitas para elas com qual objetivo, se realiza essa oferendas. E o que as pessoas esperam com
essas oferendas?
Sergio: de voc estar em harmonia com essa energia. Acho que voc tem
uma obrigao por ser uma fora vital. E quando voc tem essa obrigao deve ter
uma ligao muito mais forte do que o normal, do que uma simples simpatizao com
141
a energia. Voc deve ter uma ligao mais profunda. E ao cumprir a essa
necessidade de voc fazer uma oferenda a contra partida que voc tem todo esse
lado benfico dela. Aquela viso de me mesmo, aquela me protetora mesmo,
aquela que defende seu filho com unhas e dentes. Delas eu espero isso. Ai que eu
digo uma energia to forte, to vital que elas eu consigo estar dominando as outras
energias naturais da vida que a inveja, a doena, o desemprego, a prpria
ansiedade, as doenas, todo aspecto negativo combate porque a vitalidade.O foco
principal dela a vitalidade por isso que ela esta muito ligada a menstruao. O
sangue, a vida a energia.
Elas fazem parte da celebrao do culto. O que se faz para as ymi durante o culto dos
orixs. Como que elas participam no culto, que lugar ela ocupa no culto aos orixs?
Sergio: A gente menciona que elas so a fora que da o equilbrio a criao do
Universo. A partir do momento que voc esta entrando no culto aos orixs,
automaticamente voc j esta celebrando a energia das mes. Quando a gente
comea a celebrar com Exu automaticamente elas esto inter ligadas a ele. So as
donas do caminho, so as que conduzem o eb, o trabalho a oferenda. Ento elas
esto inter ligadas mesmo so as primordiais.
Elas esto estreita relao com qual orix?
Sergio: Exu, Obatal, Orunmil. Tem vrios mitos de If que fala sobre a
ligao delas como elas vieram ao mundo tambm. Por isso que eu falei quando teve
aquela ligao com Obatal, automaticamente ele me passou as ymi. Ento
aquela coisa mtica mesmo que o prprio mito j esta justificando para voc, a tua
passagem dentro da energia. E por eu lidar com recursos humanos, com a fora
humana que so mais de trs mil funcionrios, ento acho que uma das energias
primordiais para eu estar cultuando mesmo. Ter proteo contra aquelas cargas
negativas que natural, tambm da natureza. Entende, para evitar essa coisas a
gente acaba cultuando.
Por que importante cultuar a ymi? Qual a importncia dentro de tudo que o senhor
falou, a importncia primordial de oferenda-l, reverencia-las?
Sergio: o equilbrio, acho que a gente atinge o ax das ymi quando voc se
torna um filho disciplinado. Entende? Porque e aquilo eu no estou simplesmente indo
do lado mgico das coisas eu quero tambm corrigir, me corrigir. Ento a forma de se
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estar conduzindo, tendo oportunidade atravs das energias estar buscando o caminho
do meio. Que a maioria acha que o ponto do equilbrio Ento ela te d essa
condio. E aquilo que eu falei se ela te diz que voc o problema e voc a
soluo. Ento ela esta te orientando para voc seguir um caminho. Ter uma
disciplina. E tendo a disciplina voc tem tudo. Um fator que eu acho que quando falam
do lado colrico para ns que somos pais e mais, fica bem ntido para mim quando
voc vai punir o seu filho te da aquela culpa de remorso. Ento acho que a que entra
a clera delas. Porque que voc fez eu sentir isso por voc, risos... Ento por isso que
voc tem que se cuidar, tem que se zelar, para ter a energia de todos os orixs.
bem o equilbrio. Eu acho que elas vieram ao mundo, que s vezes as pessoas falam;
Ah, mais onde elas esto participando tem o caos. Tem que ter o caos para voc ter
equilbrio, para voc no ficar encostado, Entende? A partir do momento que tudo fluir
bem para que voc vai querer as coisas? Ento se voc de derrepente cai numa
situao de caos uma forma de voc buscar energia para se restabelecer. Ento
aquilo. o prprio movimento do mar vai e vem, a mar esta cheia, a mar esta baixa
a vida esse movimento. E elas proporcional isso para voc crescer tambm. Ento
derrepente um caos que acontece a pessoa j v pelo fator negativo. um fator
positivo esta te acontecendo isso para voc despertar para um outro lado.
Quando o senhor fala desse caos o prprio movimento do mar ela est relacionado a
algum orix feminino?
Sergio: Femininos todos, Iemoja, Oxum se elas so da vitalidade, se ela que
gera uma nova vida a Oxum esta hiper ligada a ela. Porque a Oxum da
prosperidade, da procriao. Obatal da criao. Ento tem essa ligao espiritual
dessa energia, so energias da criao.
Os mitos que ela esta relacionada, seria o mito da criao?
Sergio: Ligada ao mito da criao, Orunmil, depois liga-se a Obatal e a
Oxum.
E Exu como aparece no mito, relacionado a ymi?
Sergio: Exu esta na dinmica. Como elas so vitais, a dinmica de Exu com a
vitalidade das yami gera o teu caminho o teu desenvolvimento.
Como cultuar ymi no sentido da cura?
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Sergio: A cura das ymi esta ligada a esse processo da vida mesmo, porque
se ela esta ligada a todo esse movimento da criao acho que nelas se encontra a
cura. Na prpria vegetao deve ter a influencia dessa energia, ento as pessoas vo
buscar a cura pela fora vital mesmo. A gente no foge da vida.
Quais os smbolos e como as pessoas envolvidas percebem ou sente esses smbolos de
ymi? Sergio: Acho que a postura do filho, eu acho que se torna uma pessoa mais
nobre mais elegante discreto. Ele fica mais na observao e na ateno do que no
bla, bla, bla. E a energia que ele emana tambm. Voc capta a partir do momento que
voc passou por um processo com elas voc sente algo diferenciado, uma energia ou
um insight uma coisa mais vivaz se a pessoa estiver no aspecto da descrio de
estar mais observando do que falando, voc percebe muito mais.
Para o senhor como as pessoas percebem a postura do outro, este torna-se um
smbolo? Sergio o que simbolizam as ymi, so a terra, a gua, os pssaros e tudo
que representa a vida , eu logo fao associao a elas. O prprio sangue menstrual
que o foco principal delas. E a mulher. Risos...
No aspecto que o senhor fala da energia, da fora da natureza pode buscar nos
elementos? Sergio: Isso o ax. Eu acho que na fora da pureza no de puro inocente
no mago das coisas.Voc vai bem no centro do problema. E a cura justamente
nisso quando ela faz o filho se desabrochar.Olha voc o problema, voc a
soluo, voc encontra essa energia.Voc encontra essa fora, voc entra l com
problemas de sade, voc esta meio depressivo, voc sai dessa depresso.Voc sai
com vitalidade do espao sagrado delas.
ymi um poder um orix, que poder esse, est relacionado relaciona-se a qual orix?
Sergio: Se for para te dar uma relao ao orix eu acho que a Iemanj a Oxum,Oia
esto bem representadas por elas, pelas mes.Agora eu fico na energia no poder do
que a prpria fora de um orix, eu acho que esta acima de algo que a gente pode
chamar de Deus o um poder muito mais amplo, mais abrangente, a prpria vida,se
pode estar esclarecendo alguma coisa.Voc estando com vida voc j esta com as
ymi.
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Anexos
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Figura 2 - Mascara Guld
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Figura 3 - Mascara Guld
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Figura 4 Casal de Edan
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Figura 5 - Penas de pssaros: Agbe: Que a sorte da pessoa vem at ela
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Figura 7 Penas de pssaros: Ikodide: para fazer preservao a essncia da
pessoa
Figura 8 Penas de pssaros: Leke-leke: Para que voc fique por cima de
todas dificuldades da vida.
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Figura 9 - Desenho, representao do Orun e Aiye. Ialorix Sandra Epega
desenhou durante a entrevista para ilustrar Orun e Aiye