HENRI DURVILLE

A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.

VOLUME I

EDITORA PENSAMENTO
So Paulo

A todos aqueles que tm sede de ideal, que sonham com a Justia, a Liberdade moral, a
Fraternidade, estas linhas so dedicadas.
H.D.

NDICE

ADVERTNCIA ................................................................................................................... 5
PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA IMEMORIAL
AT NOSSOS DIAS .......................................................................................................... 21
A CINCIA SECRETA ................................................................................................... 22
A CHINA......................................................................................................................... 46
A NDIA VDICA ............................................................................................................ 75
A NDIA BRAMNICA .................................................................................................... 82
A NDIA BDICA ............................................................................................................ 94
Ensinamentos Exotricos ............................................................................................... 96
Ensinamentos Esotricos ............................................................................................. 122
O Bhagavad-Git.......................................................................................................... 129
A Voz do Silncio ......................................................................................................... 141
A Yoga ......................................................................................................................... 157
O EGITO ...................................................................................................................... 164
Ensinamentos Exotricos ............................................................................................. 167
Ensinamentos Exotricos ............................................................................................. 219
Hermes Trismegisto ..................................................................................................... 222
Os Mistrios de sis e de Osris.................................................................................... 237

NDICE DE FIGURAS
Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital. ........................................................... 178
Figura 2: Outros smbolos de fora vital. ......................................................................... 179
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator. .......................... 179
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia. .......... 180
Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes. ....................... 181
Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus .................................................... 182
Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o
escarabeu. ....................................................................................................................... 192
Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral. .................................................................... 195
Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III. ............................................................. 200
Figura 11: Bno de Amenfis III. .................................................................................. 200
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este duplo,
neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a insgnia de Horus
onde est sobreposto o gavio. ....................................................................................... 201
Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III. ............................ 202
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos. (Extrado
da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.) ..................................................... 216
Figura 15: A Esfinge no seu estado atual. ................................................................... 240
Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.) .................. 266
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano). ................... 271
Figura 18: Plano do Templo da Esfinge. .......................................................................... 272

ADVERTNCIA
Simples curiosos e vs, que procurais o poder brutal, o domnio; que procurais
nestes estudos iniciticos o meio de saciar as vossas paixes, dios, amores, ambies,
rancores; que procurais o ganho material; desgraados que tendes sofrido e no tendes
sabido perdoar, este livro no i para vs. Estas pginas so pginas de amor e de
altrusmo. Mas tu, que tens sofrido longamente e que queres sair do tormento, caminha
ousadamente pela senda inicitica e encontrars a Serenidade, a Felicidade e a Paz.
As verdades eternas. A cincia secreta: seu fim. Um novo ciclo
comea para ti. Conhece-te a ti mesmo. A lei dos ciclos. O Grande segredo. A
meditao. Nosso dever.

Leitor que vens ao limiar do mistrio, qual a fora que te impele a vir afront-lo?
simples curiosidade? Queres tu, com u'a mo mpia, pois que s indiferente, levantar o
vu que te oculta o que s com longos estudos pode ser revelado? Se este o estado de
tua alma, retira-te, fecha este livro; no te destinado. uma obra de trabalho e no de
divertimento.
Pesquisas o poder brutal, o domnio deste mundo? Esperas tu achar nestes
estudos a possibilidade de saciar as tuas paixes, os teus dios, amores, ambies,
rancores? Este livro no feito para ti. A pesquisa que ele comporta no te daria seno
desiluses, porque o fim que ele se prope todo diferente e mesmo oposto.
Procuras o ganho material? No ser aqui que tu o encontrars; este livro um
estudo desinteressado para dar a todos a felicidade, que vem da paz da alma e do bem
feito em torno de si.
Nele no se encontra nenhuma idia cpida.

Simples curioso, e tu, ambicioso, que acreditas ter nascido para seres o
conquistador do mundo, isso no para vs, para os vossos coraes presos ao tumulto
das paixes vs que esta obra foi feita. Os segredos reais que ela revela no so para
vs que no lhes dais o que pedem estes trabalhos: um corao meigo a uma alma forte.
No estado atual da vossa perturbao, no os compreendereis. No falamos a
mesma linguagem e os propsitos que escolhemos no fariam desaparecer a barreira que
nos separa. No procureis levantar o vu antes de terdes mudado os vossos desejos.
Desgraados que tendes sofrido e que no tendes sabido perdoar, se
procurardes aqui meios de vingana, no volteis mesmo esta pgina. Este livro um livro
de amor e de altrusmo; no continueis a sua leitura; esperai que a sua leitura apazigue
vosso corao.
Daqui at l, vosso dia ainda no chegado; no sabereis ainda ver nestas
pginas a ternura e a alegria que quisemos expressar.
*
*

Porm tu, leitor, que tens sofrido longamente e a quem a dor revelou a palavra
deste grande enigma que conduz ao limiar da verdadeira senda; tu que queres sair do
tormento e inclinar para aqueles que te tm feito mal, uma fronte cheia de bons
pensamentos, tu que sinceramente desejas fazer participar aos outros da paz divina que o
sofrimento fez brotar do teu corao, este livro para ti; ele para todos aqueles que se
apaixonam pela pesquisa da verdade e do bem.
Tu, que vens a mim com estes sentimentos, aproxima-te sem medo; enceta
ousadamente o caminho inicitico. este mesmo o caminho que procuras no fundo da
tua grande angstia.
no fim deste caminho que encontrars a alegria que provm da fora calma e
soberana, da paz divina que se encontra apenas na senda do bem. Se tens um desejo

sincero de encontrar a verdade nestes estudos, entrega-te, com o corao seguro s

foras do bem, a estes trabalhos; a que encontrars luz, e procur-la-emos juntos. O
que te falta, tu que sofres, ferido pelos espinhos do caminho, este apaziguamento que
vem sempre quele cujo corao est sem dio e sem clera.

Tu conhecers este

apaziguamento no equilbrio de teus deveres e de tuas foras e eu te ajudarei a encontrar,

a fim de que tua colheita seja doce, como o labor foi penoso; a dor um semeador cruel,
mas muitas vezes necessrio.
Queres adquirir as foras no somente para ti mesmo, mas sobretudo para os
outros! Se tal o teu pensamento, tu as encontrars seguramente. Podes, com toda a
certeza, dedicar-te a estes estudos que te seduzem. na sua prtica que adquirirs as
energias que desejas. Se a tua ambio de te aperfeioares no silncio, de apressares
a evoluo do teu esprito, sem ter nenhuma opinio a respeito do mundo, estuda,
trabalha; o resultado no se far esperar; ultrapassar as tuas esperanas.
Se o teu corao, na vida material, aspira os mais belos, os mais vastos
horizontes, segue o trao dos iniciados; vem conosco pela senda que vai ter luz.
Embrenha-te por este caminho e vers brilhar uma vida nova sob um sol sempre belo, A
Verdade, a Alegria, a Paz resplandecem ao cimo aonde conduz este caminho.
*
*

Este livro no tem nada de novo. Seria uma louca pretenso Imaginar que se
inova seguindo os Sbios e os Iniciados. Em todos os tempos no tm eles exprimido,
cada um segundo a sua prpria natureza e a sua prpria misso, as verdades eternas?
Mas estas palavras so sempre boas para dizer e convm adapt-las vida moderna, a
fim de que seus frutos sejam abundantes. a esta tarefa que, no presente livro, votamos
todos os nossos esforos.
Mas, se as palavras no so novas, perdem elas a sua fora?

No se escutam sempre com um novo prazer uma bela msica mil vezes
compreendida? Aquele que ama no tem uma grande emoo ao escutar murmurar
novamente palavras que fazem a sua alegria? No so elas, sem cessar, as mais
preciosas? E o corao ferido vibra sempre mais docemente s caras lembranas
evocadas. E estas lembranas mesmas, o amoroso no se agrada de evocar nas sua
horas de solido? No lhe empresta uma fora sedutora que mostra o futuro to feliz
como o passado? Tudo isso so repeties, mas as repeties so preciosas
principalmente a Deus, que no repete seno o que bom e alegre, que no faz vibrar
em torno das almas seno palavras amigas e benficas que do a calma encantada.
*
*

A cincia que tu pesquisas uma cincia de todos os tempos. Seu fim o

aperfeioamento do ser humano, torn-lo feliz no em procurar-lhe paixes brutais e
aviltantes, mas fazendo-lhe conhecer o seu lugar exato no mundo, em revelar-lhe o fim
que deve atingir. Os elementos desta cincia so repartidos em muitos livros; propomonos agrup-los, restitu-los em um mtodo adaptado s novas necessidades ide nosso
tempo, justific-los pelos conhecimentos atuais que temos deste grande domnio que o
Psiquismo. Longe dos olhares, agrada-nos folhear essas velhas obras onde dorme a
sabedoria do mundo, decifrar os enigmas que os sbios quiseram empregar no tempo da
perseguio, reencontrar nos smbolos das religies antigas, no segredo das iniciaes
antigas, pensamentos cuja nica leitura nos mergulha em um mundo de lembranas de
que o nosso esprito e o nosso corao saem rejuvenescidos e revigorados. esta
alegria, esta serenidade, este vigor novo de toda a nossa pessoa que queremos fazer
sentir.
Este livro se prope, portanto, fazer sentir e ensinar uma cincia, mas qual? Os
autores antigos aprenderam os elementos desta cincia, pelas iniciaes que se davam

no templo, de maneira severa e medida. Eles dizem, em palavras encobertas, queles

que as sabem entender, os dons sublimes que resultam do trabalho rduo ao qual eles se
submetem. Estes dons sublimes constituem o mais magnfico patrimnio, de que se
orgulha a humanidade. Aquele que sofre esta ascese possui faculdades que nem
imaginava mesmo antes. Estas faculdades eram latentes nele, e elas teriam ficado sem a
cultura que se impe. Mas, trabalhando, um desbrochar magnfico se produz. A intuio
que ns possumos todos em estado latente e em seus graus diversos, no mais, entre
os adeptos, um dom caprichoso, submetido a variaes imprevistas.
Elas vm a ser um sentido aperfeioado de que se torna senhor tanto na sua
vista como no seu ouvido.
Aprende-se a ver, a ouvir e a sentir, no somente os fatos que afetam os
rgos sensoriais, mas aqueles que se acham fora do domnio deles e aqueles mesmo
que se produzem no mundo interior da alma. E assim para todas as faculdades da alma,
todas as quais tomam uma perfeio, uma leveza, uma acuidade que ultrapassa todas as
previses.
Quanto ao fim deste estudo, Salustio definiu perfeitamente, dizendo: "O fim da
iniciao levar o homem a Deus". pois um desenvolvimento integral.
E o platnico Proclus ajunta: "A iniciao serve para retirar a alma da vida
material e lan-la na Luz".
, portanto, um desenvolvimento integral de todo o ser para uma beleza mais
perfeita; mais moral, mais energia fsica e intelectual que nos so dadas para ver a vida
sob um novo ngulo.
A iniciao permite sentir os ritmos e as harmonias que tornam a vida to
maravilhosa como os belos poemas e sofrer as leis que regem os fatos tangveis e que
mostram a necessidade como o ritmo do universo.

*
*

, pois, um novo ciclo que comea para ti, leitor, ao cederes atrao
apaixonada da cincia. S te compenetrares dos ensinamentos que vais receber, se
souberes refletir, gozars todos os encantos de uma nova vida. Isto no simplesmente
uma cincia terica, mas ao mesmo tempo uma doutrina moral e intelectual, um exerccio
que tem por fim modificar-te profundamente. Segue os conselhos que te sero dados e
sentirs o teu esprito engrandecer para abraar as idias eternas e magnficas. Teu
corao abrir-se- fraternalmente ao amor. Em ti, como o diamante em seu engaste,
reside uma fora que pode fazer milagres, mas preciso que o diamante seja arrancado
da pedra; preciso que seja talhado para receber o puro beijo da Luz e irradi-lo em
fogos cintilantes. Que seria a Luz se tu a recebesses sem projet-la sobre o mundo com
tanto poder e doura quanto ela te dada?
Este trabalho pode parecer-te penoso; no o . Primeiramente tu no estars
s. O isolamento pode tornar bem rido os pensamentos mais admirveis, quando
preciso adquiri-los por si mesmos. A ainda sers ajudado, sustentado; sentir-te-s em
harmonia de pensamento com um agrupamento todo fraternal que partilha os teus
sentimentos.
A solido que tens sofrido te conduz a refletir. A desiluso que, talvez, tenhas
sofrido te conduz a encarar o mundo e a vida sob um aspecto mais exato. Entregue a ti
mesmo, lanaste ao abismo da experincia tudo o que mancha a pureza de tua viso.
Duvidaste do bem e do mal; tu te sentiste desamparado, sem apoio, mesmo em teu
pensamento, contra o desespero que te assaltava. Agora, com um passo seguro que
vais caminhar para esta Luz que o teu desejo procura, que por instantes se vai revelar no
fundo de teu ser agitado. Tens visto clares como uma brilhante miragem. Tudo est bem
mudado atualmente. Esses clares passageiros tomam uma claridade forte e constante

que no deixar em sua obscuridade nenhum trao de teu caminho. Toda a sombra se
dissipa quando se procura a Luz fora das trevas do egosmo. A vida abre-se diante de
teus passos, a vida tal como e deve ser, a vida na sua beleza plena.
Vais caminhar para o conhecimento que no fazias seno imaginar e que tu
vais acolher na agradvel certeza despertada naqueles que trabalham. Os vastos
horizontes do pensamento vo se desenrolar diante de ti, enervando o teu olhar e o teu
esprito. E o esplendor dessas vises serenas to grande e to perfeito que a sua
beleza penetrar at o teu corao como a harmonia pungente de um canto.
Guiado por suaves encantamentos, avanars sempre com mais alegria para o
panorama soberbo das formas e das idias at este Templo da Sabedoria que te chama.
O momento em que vives penoso. As crenas esto em derrota; os homens
se voltam para gozarem as suas paixes. O ser caminha muitas vezes sem f, a esmo.
Ele l, sem prazer e sem apego, o que lhe dizem as religies e as filosofias; no percebeu
o conjunto e encontrou contradies que lhe pareceram desconcertantes. Tornou-se
pessimista e no encontrou mais a base da moral. Por outro lado, o mistrio no o
satisfaz; est vido de claridade. Chegou a rejeitar tudo, os dogmas e as suas
conseqncias. E' contra esta forma de esprito que preciso reagir.
Somos rodeados de foras. Entre elas, muitas so ms e no devemos deixlas dominar-nos. Para resistir, utilmente, devemos fazer um apelo s foras superiores,
construtivas, que no se recusam auxiliar. Quando as tivermos conhecido e invocado, nos
ser possvel sair do tormento, procurar e, portanto, achar a paz do corao, o
desvanecimento do esprito, o ritmo da evoluo. Tu que vens a estes estudos j no
ests to isolado. Junta o teu esforo aos dos outros; tu os ajudars, sers ajudado e o
teu corao morto florescer. Conta com segurana com este auxlio, que te prometido;
mas, primeiramente, esfora-te.
a ti que pertence dirigir a tua evoluo.

*
*

O primeiro ponto a cumprir conhecer-te. No sem causa que os antigos

tinham feito deste conhecimento o primeiro estgio da sua iniciao.
Sabes quais so as tuas qualidades e os teus defeitos. Deves desenvolver
umas e eliminar outros. Purificar-se a primeira parte de todas as iniciaes tal como se
tem praticado em todos os templos e em todos os agrupamentos de filsofos.
Em primeiro lugar deves depurar teu corpo, dar-lhe por uma higiene raciona>
foras e um poder talvez perdidos pela doena e por insuficincia de alimentao, pela
falta de ar e de exerccios igualmente prejudiciais. Tu deves adotar uma regra na tua vida
mais s, baseada sobre os princpios que dirigem toda a tua conduta. Teu corpo deve
obedecer a teu esprito, e se no est em estado de seguir o movimento de teu
pensamento de que lhe servir este pobre servidor? Se seguires as regras que te
aconselhei, adaptars a tua economia material, todos estes rgos que te so
submetidos, ao ritmos que so o eco dos ritmos superiores. J, por esta cultura, aderirs
ao plano divino.
Tomando este cuidado, precisars fazer a educao de teu esprito. Esforarte-s para ter deste esprito uma direo mais segura, uma vontade calma e operadora.
Deves desenvolver em ti as faculdades e no partir desta idia de que no poders
adquiri-las. Desenvolve tambm o teu discernimento, porque, sem ele, a vontade uma
barca sem piloto entre os escolhos da vida.
Assim, obters o imprio sobre ti mesmo, que te far senhor do teu
inconsciente. No sofrers mais o seu impulso, porm, no cedendo seno ao teu
esprito, sers tu mesmo em verdade. Cultiva tambm o silncio em que te sero
revelados os poderes ocultos. Obtm a calma para os teus sentimentos, a fim de que
desenvolvam harmoniosamente. Cala-te e reflete na manifestao das opinies adversas.

Enfim, ser a tua fora dizer a palavra conciliadora que religa toda as opinies.
Tu no podes, por ti mesmo, possuir toda a verdade. Por que impes o teu pensamento
aos outros? S calmo e o teu exemplo pregar melhor ainda do que as palavras. o
primeiro passo a fazeres para a obteno dos altos poderes, a conquista das foras em ti
e ao redor de ti.
E, em seguida, fars a educao de teu corao. um cuidado que muitos
negligenciam; eles tm sofrido pelo sentimento, crem no poderem fazer nada de melhor
do que negar o corao.
Mas, estes males provm de uma impulsividade muitas vezes atendida.
Deveras primeiramente refrear est impulsividade, estas perturbaes. Atrado
pelas qualidades exteriores, ests talvez muito triste por amar pessoas que no
respondem ao teu ideal elevado; pedes-lhes sentimentos que florescem em teu prprio
corao e, como elas so diferentes de ti, a ternura delas desviada ou se manifesta de
outro modo no desejado por ti, sofrers profundamente.
Muitas vezes a falta est em julgar os outros de acordo consigo mesmo. um
escolho a evitar. As dores passadas tm isso de bom: elas te serviro de guia para os
acontecimentos futuros.
Seu papel nos tornar clarividentes ao encontro do que mais nos seduz, nos
ensinar a pacincia para atingir o desabrochar dos sentimentos dos outros.
Refrear, porm, o corao no suprimi-lo; pelo contrrio, quando o caminho
parecer seguro, tu poders, em belo surto, procurar a ternura e a glria de uma afeio
partilhada.
E, quanto esta alegria, apurada pela pesquisa de um ideal comum, ser mais
alta e mais pura!

Isto no ser uma vitria ou um prazer passageiro como o objeto de tua

pesquisa, mas uma comunho de idias que te conduzir a querer o bem do ser amado
antes do teu prprio.
O teu corao alargar-se-, e, margem das ternuras costumeiras, aprenders
a amar a Natureza, a obter de seu seio amigo as lies da calma, de expanso de uma
vida nova, de bondade, de doura, de fraternidade universal. Gozars a expanso de uma
vida nova, a alegria superior de compreender o que comeaste a amar cegamente.
A prpria Natureza oferecer o ensinamento dos altos poderes. Que poders tu
desejar a seu respeito? Estes Poderes que pertencem ao iniciado, obt-lo-s se fores
digno; e se o fores, em lugar de quereres ter o domnio sobre outrem, no pedirs seno
a possibilidade de socorrer aqueles que sofrem, de auxiliar aqui que procuram o seu
caminho para irradiar sobre o universo to as foras benficas, como faz o sol de estio.
que o Verbo humano, imagem de foras mais altas, tem poderes ilimitados,
ao uso do qual ele soube se tornar mestre. Tu os experimentars e poders conhecer
este poder mgico de que todo ser humano dotado, quando a iniciao o tiver revelado
e quando tiveres sabido conquistar o teu prprio imprio.
Estas foras no devem servir seno para fins altrusticos.
A realidade dos fatos nota-se sempre quando a ao se torna egosta. Pladan
disse: Aquele que cr pedir ao Hermetismo o poder de seduzir, de vencer os seus
inimigos, de suplantar os seus rivais, ser vencido, perecer. a transposio mgica
destas palavras de Cristo: Aquele que fere com a espada, com a espada ser ferido.
Em torno de ti irradiam foras e vibraes que so tais como as produzes,
como tu podes criar e dirigir a teu gosto. Esta atmosfera psquica influencia aqueles que
te rodeiam e pode operar a distncia.
Quando penetrares neste arcano, que se no confia a esmo, tu conhecers o
segredo do Poder da atrao e tu sers servido por foras misteriosas.

A medida que o Templo da Iniciao se abrir para a tua alma, ainda mais
poderes surgiro em ti, a tua vista ainda mais se abrir sobre Mundos que tu no
conheces, mundos que tu no suspeitas.
Teu horizonte limitado e tu sofres, mas cada passo dado sobre o caminho te
animar diante de horizontes infinitos, banhados de santa luz. Mesmo a custo vers
quanto este ser humano que te aparece como o centro de tudo pouca coisa no conjunto
dos mundos. Ento, convencer-te-s de qual o teu verdadeiro lugar no Universo e que
no tens valor seno de seres uma clula consciente nas lutas sem fim na vida.
Por que ters orgulho? Quem s tu neste cosmo imenso? Considera a tua
pequenez e mede-te com o infinito. Perders todo este orgulho mesquinho, estas
vaidades insuportveis, que ontem te pareciam importantes; desde hoje te convencers
de um fim mais alto e mais nobre.
Mas, se esta contemplao mortal tua vaidade, quanto a tua vaidade
perder em fora! Pequena clula consciente, convencer-te-s desta idia sublime de que
tu s submetido ao Ritmo, ou melhor, aos Ritmos, e que eles so os mesmos do tomo
at ao astro. E, como tudo o que te rodeia, sers submetido aos Ciclos imutveis sob o
seu aspecto mutvel!
*
*

V o Ciclo das estaes: eis as horas de inverno; tudo nos parece morto sobre
a Terra, e no h mesmo mais razo de esperar; as flores e as folhas esto mortas.
Depois, passa um pouco de tempo; a alma desperta de um pesado sono e, na Natureza,
os tenros rebentos de Maro saltam dos ns do bosque morto. a primavera, a
esperana, a promessa de vida nova, a certeza das colheitas prximas.
E, cedo, eis a o sol brilhante que faz amadurecer as colheitas douradas; todas
as flores esto abertas; os frutos esto prestes a amadurecer.

Os longos dias ardentes passam e o outono, rico dos frutos que a primavera
nos prometia, leva-nos a realizaes esperadas.
A mocidade e as flores passaram e resta apenas a disposio de se preparar
para o inverno.
Mas, este inverno da velhice e da morte corporal, tambm para ti a estao
de repouso e da recompensa, porque tu poders fazer ricas provises de felicidade e de
bem para a tua evoluo.
E esta evoluo ainda continuar os Ciclos comeados, sempre unidos s tuas
aquisies, aumentando o resultado de teus corajosos esforos.
A medida que tu fizeres esta maravilhosa ascenso, tu te envolvers mais
intimamente com os Ritmos superiores, tu te compreenders melhor, e melhor expandirs
o teu corao, esclarecendo a tua inteligncia. Sentir-te-s em fraternidade com todas as
criaturas, com o astro que segue o seu curso rtmico no cu; e as harmonias grandiosas
da Criao sero para ti um contnuo enervamento. Estes mundos te diro qual a fora
misteriosa que dirige neste vasto ter e o teu desejo ser apenas de estares de acordo
com as harmonias divinas.
A estas foras, enfim conhecidas, fars um apelo. Elas te respondero.

Tu te

sentirs, sem cessar, inundado de seu poder.

Dar-te-o elas um poder, um apoio do qual tu no tens a idia, e este apoio te
dar uma felicidade sem sombra, a alegria do dever consentido com o corao consciente
e livre. E, pelo imenso ter e por todas as criaturas, sentirs a presena de Deus, que
criou todas estas coisas e lhe deu estas leis, cuja beleza perfeita nos deslumbra.
Voltando ao mundo conhecido, concebers por toda parte u'a mesma vida, um
igual equilbrio, matizado segundo diversos modos, mas sempre semelhante e dirigido por
uma eterna justia. Compreenders que a tua existncia atual, com os seus dolorosos
sofrimentos e os seus prazeres, a conseqncia legtima das tuas existncias

passadas. Tu te submeters sem murmrio. Aceitars as condies ms como dvidas a

pagar, e as experincias que ters de sofrer sero preciosas porque elas mais depressa
te libertaro do pesado fardo da vida. Que alegria nos sentirmos cada dia mais livres,
mesmo para com uma crena benevolente!

Este pagamento a condio de tua vida,

de toda a vida. Mas, a Iniciao te permitir adquirir mais depressa o prprio domnio,
mostrar como deves dar um passo mais ligeiro para estas magnificncias, que parecem te
chamar e que te chamam com efeito.
Cada passo que deres conduzir-te- para o mundo encantado da perfeio.
Sairs da tormenta ou sers tragado por ela. Dissipars as foras ms que pesam sobre
ti. Quando conheceres as causas de tudo isso que te acontece, no poders mais
conhecer o desespero, pois que tudo justo e til. Pssaras do pessimismo ao otimismo
e a face do mundo ser mudada para ti.
*
*

A alegria, que eu te prometo com certeza, vir mais depressa ainda do que
pensas se fizeres para ela um esforo contnuo e se uma F viva te sustentar sobre o
caminho. A F e a Felicidade esto no conhecimento da vida, de seu fim, de seus
verdadeiros interesses. Adquirido este conhecimento, chegars necessariamente a uma
outra concepo, amars as tuas dores passadas.
A meditao e a reflexo, que te parecem muito austeras, sero duas amigas,
duas irms cheias de ternura que te esclarecero o caminho.
Trabalha, medita, persevera, adepto futuro, que j te sentes chamado para a
Iniciao. por este meio que te ser confiado o Grande Segredo. incomunicvel,
dizem os adeptos; e eles tm razo. Primeiramente, esta assero afasta do caminho os
curiosos vos que no procuram no trabalho seno um divertimento mais sbio do que os
prazeres mundanos. Mas, eles tm razo ainda porque seria absurdo imaginar a Iniciao

como uma lio a aprender, depois da qual se possuiriam poderes inauditos e foras
miraculosas.
preciso fazer, analisar, adquirir por si mesmo os conhecimentos necessrios,
desenvolver a acuidade dos sentidos nossa percepo habitual.
O trabalho pessoal inevitvel; um longo estudo, que parece rido para
alguns, mas que se torna fcil para outros que se entregam a ele com f; a prpria f
que te ajudar.
Para descobrir o Grande Segredo, estuda-te; desenvolve paralelamente o teu
esprito e o teu corao. Estas foras que queres possuir para teu bem e o de teus
irmos, estas foras esto em ti e em redor de ti; aprende a procur-las e a descobri-las.
A Natureza est diante de ti como um imenso livro aberto, cujos ritmos sonoros e doces te
daro a lei dos outros ritmos pelos quais palpita e se move a vida. Estuda e percebe estes
ritmos. . Eleva-te para Aquele que os tem fixado com um gesto de sua mo e um sopro de
seus lbios.
Procura, e tudo te mostrar Deus, como as mil peas de espelho quebrado te
mostram o mesmo sol. E quando tiveres sentido esta unidade do Universo que virs a
ser um Iniciado e que a vida, para ti, ter um sentido novo e inesperado.
Vers que todos os seres so ligados e que seu esforo dever ser comum.
Teu dever , pois, o de te devotares, ajudares aos outros a encontrar a praia calma que
os salvar da tempestade; teu dever amar os teus irmos. J o teu corao sentiu o teu
apelo poderoso de altrusmo. Tu no esperas seno conhecer-te melhor, para dares o
melhor a ti mesmo, tuas foras, teus sentimentos, teus pensamentos.
vivers na alegria.
*
*

assim que tu

O fim que procuras grandioso; aquele que tem sido visado por todos os
Iniciados; para atingi-lo, desenvolve a tua vida interior, to rica em ensinamentos
pessoais. Encerra-te na tua vida, na tua torre de marfim, no teu asilo interior que no
deixa dispersar na vaga turbilhonante do mundo os tesouros de teu corao e de teu
pensamento. A medida que subires os degraus desta torre, sentiras primeiramente a
imensa alegria do esforo: depois, gozars, durante longas horas, esta alegria do bem
pressentido que se goza de fazer esta felicidade pelos segredos descobertos no livro
aberto da Natureza, esta quietude imensa, longe das agitaes mundanas e que nos
permitem sentir todas as pulsaes do nosso corao, todos os movimentos da Natureza,
todos os ritmos e as imagens que fazem do Universo um poema imenso e que nos
encanta pela sua beleza. a alta morada da meditao, e esta meditao profunda
entrega-nos, sem cessar, s vistas maravilhosas, aos segredos que no imaginamos.
Mas preciso que tornes a descer imediatamente, no te deixando embeber
pelo doce pio de um misticismo que te faria abandonar a terra e faltar ao teu dever.
preciso equilibrar a F pela Cincia e o Sentimento pelo Trabalho.
Todos os nossos deveres esto sobre a Terra; ainda no chegou a hora da
nossa libertao. Devemos compreend-la sem murmrio e com alegria evoluiremos.
Certamente, subindo os degraus da tua torre de marfim, abandonars, como um fardo
muito pesado, as perturbaes, as agitaes, os egosmos que te prendem sobre a terra.
Mas, uma vez desembaraado deste fardo, quando tiveres desenvolvido a acuidade de
tua sensibilidade, escutars melhor os apelos daqueles que sofrem e que choram;
apurars os ouvidos para eles, ficars comovido e, num lance fraternal, voltars a subir os
degraus que tens diante de ti, para tomares em teu corao toda a misria e toda a dor.
Sentir-te-s chamado a fazer uma obra til para conduzires mais felicidade e mais luz,
primeiramente ao teu lar, ao teu pas, tua raa, a toda a humanidade.
Teus irmos tm necessidade de ti. No resistas ao seu chamado.

*
*

No para si s que o Iniciado recebe a Luz. Recebe-a para difundi-la em

torno de si como o diamante se coroa de fogos e de irradiaes. E estes fogos no lhe
pertencem. Vm deste sol sublime onde o prprio esprito no pode atingir. No concebas
pois orgulho do saber que vais adquirir. Espalha-o e s feliz do bem que vers florescer.
Lutars com todas as tuas foras contra a vaga sombria das idias falsas que
ensombreiam e entristecem a tua atmosfera. Infundirs a serenidade e a ternura nessa
multido que geme na sombra. D-lhe o que tu sabes. Teu dever ideal sustentar
aqueles que enlanguescem e se deixam vencer sem esperana e sem f, desesperados,
cansados, sem coragem. Tu te esforars para realizar um ideal que vive sempre latente,
no seu crebro e no seu corao, porm que est enterrado sob tantos escombros que
no podem formular o pensamento, dele, nem tentar realiz-lo em uma ao social.
Todos estendem os braos para um amanh melhor, que suprimiria a luta das
classes e os atritos econmicos, e que faria desaparecer as guerras e extinguir todos os
dios. aos adeptos que pertence o direito de responder a este apelo desesperado.
A humanidade, ansiosa e dolente, suspira na sombra espessa. As
necessidades da hora criam para ns deveres novos. Cabe-nos fazer a luz e a harmonia
a onde eles fazem falta.
Adepto, eis a o teu ideal. Tu ters o poder de responder e sers ajudado para
realiz-lo. A hora soou para ti. Tu deves trabalhar mais do que aqueles que trabalham
sem esperana e sem f.
Apressa-te, pois, se a tarefa rude, a recompensa ultrapassa a tua esperana.

PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES

CORRENTES INICIATICAS DA CHINA
IMEMORIAL AT NOSSOS DIAS

A CINCIA SECRETA
Em todos os tempos, vemos sbios, pensadores, preocupados com o problema
da Evoluo. O fim de todos os esforos foi sempre uma comunho com os mundos
desconhecidos no qual ns somos banhados. Necessidade de um duplo ensinamento:
exotrico, pblico, e esotrico, reservado a um grupo seleto. A parte exotrica
das filosofias e das religies a mais conhecida. O segredo ao qual esto presos
todos os iniciados tornam difcil a restituio da Cincia Secreta. Como tornar-se um
iniciado. Adquirir primeiramente uma viso mais alta e mais ntida dos conhecimentos
humanos. O lao entre todas as religies, a semelhana de todos os ritos, a unidade
de seu ensinamento. A religio necessria ao homem. O iniciado est acima, ou
antes, fora de todas as religies, na sua forma material, porque caram todos os vus que
lhe dissimularam a idia.

No recente a preocupao do homem em conhecer os mistrios de sua

essncia e do seu destino.
Naturalmente, estes mistrios que, na juventude da humanidade, ultrapassam
os outros em nmero, no interessam as inteligncias rudimentares, mas os inspirados,
os sbios, procuram achar estas verdades na esperana de as comunicar imediatamente
aos seus pobres irmos e de apressar a sua evoluo.
To longe quanto ns possamos remontar histria, vemos estes pensadores
renunciarem vida ruidosa; eles so retirados do mundo e, em uma calma favorvel
meditao, resolvem ultrapassar as contingncias, as vs agitaes humanas para
meditar sobre a vida real, para subir alm dos efeitos e das causas.
Os primeiros desses pensadores cessaram de se entregar s foras que os
dominaram, procuraram conhecer estas foras, a adivinhar a sua origem, a domin-la

tanto quanto possvel; reconheceram que estas foras obedecem a um ritmo, que eles
estudaram nas suas manifestaes em aparncias mltiplas; acham-se em presena de
Leis que eles so forados a penetrar; conhecem o segredo dessas leis e desses ritmos;
procuram e descobrem o Segredo da Vida, de uma vida bela, feliz e harmoniosa.
O fim que eles encontram na vida humana a Evoluo, mas esta Evoluo
que ? Que somos ns mesmos? Donde viemos ns e para que fim tendem os nossos
esforos?
Onde nos levam os nossos destinos?
Se como sabemos que em todas as iniciaes, para o aperfeioamento
pessoal, no poderemos apressar este aperfeioamento?
No poderemos adquirir estes poderes maravilhosos, estas faculdades quase
desconhecidas nas quais esto sempre as palavras de Iniciado e Iniciao, abrindo-nos
as portas dos mundos desconhecidos que a Verdade esclarece com um sol maravilhoso?
A esta questo, os Sbios de todas as pocas respondem afirmativamente.
Eles estudam as foras da natureza humana e penetram o segredo da natureza das
foras que nos rodeiam, que so sensveis em ns e ao redor de ns. Eles nos ensinaram
a posse e a direo das foras, a fim de que elas sejam utilizadas para a nossa melhor
evoluo: eles nos ensinaram a dirigir estas foras em lugar de sermos submetidos, ao
menos a fazermos uso da sua direo como o cavaleiro se serve de seu cavalo, ainda
que este seja mais forte do que ele.
Por este conhecimento, demonstraram-nos que ns podamos ser senhores de
ns mesmos e que podamos possuir tambm outros poderes.
Ensinaram-nos a realizar o maravilhoso equilbrio do corao, do esprito e do
corpo que nos une a este ritmo absoluto que dirige os mundos.
Dos efeitos, que todos reconhecem e que caem sob os nossos sentidos, estes
inovadores, estes campees do pensamento humano so conduzidos s causas; eles nos

revelam os motivos da desigualdade das condies humanas e de todas as amarguras,

de todos os sofrimentos; eles nos levam o Segredo que d alegria ao corao e, com ele;
o pleno desabrochar do esprito, a calma soberana, o apaziguamento do anseio, da
inquietao que o cmulo da fora.
Eles nos conduzem, estes sbios de todos os tempos, para os cimos onde
floresce a luz em flamas e em vibraes mais belas do que a msica e do que a poesia.
Estes so os que fazem compreender que somos sujeitos a esses Ciclos
mutveis que animam, de transformao em transformao, pela senda da dor, da
reflexo e do trabalho, a uma condio melhor de pensamento, a esses como que ns
cuidamos com a aspirao mais ardente, ainda antes de obt-los.
*
*

O fim de tantos trabalhos um conhecimento melhor, mais ardente e mais

perfeito de ns mesmos; uma comunho mais ntima com este mundo desconhecido e
sensvel no qual estamos banhados.
Para virmos a ser elevados a tal altura preciso aperfeioar o nosso esprito,
depurar o nosso corao, despojarmo-nos de todo o sentimento egostico, estreito e
mesquinho para aderir solidariedade dos outros seres, a este altrusmo que a mais
bela forma de nossos sentimentos. Tal o fim da nossa vida e todos os Sbios nos
ensinam isso, seja claramente, seja sob o vu mutvel das imagens e dos mitos.
Somente aproximando-nos deles poderemos compreender toda a beleza do fim
oferecido aos nossos esforos.
Alguns se admiram que esses pensadores no tenham apresentado a
totalidade de seus conhecimentos sob uma forma acessvel a cada um.
preciso dizer que a dificuldade dos tempos no permitiu sempre entregar a
todos, como desejavam, o conjunto do seu trabalho-, no lhes foi possvel oferecer a

todos sob uma forma acessvel. Todos os seres no esto em estado de suportar esta
revelao: uma preparao necessria, porque os crebros que se acreditavam muito
fortes perderam a sua calma em presena desses poderes novos, quase ilimitados,
desses meios inesperados de percepo e de conhecimento.
Outros no tm realizado esperanas que eles tinham inspirado; viram nestas
revelaes possibilidades de lucro, satisfaes da vaidade, meios de domnio
inteiramente incompatveis com o alto ideal que deve nascer de tais estudos.
Todos estes investigadores, cujo pensamento ilumina ainda o campo indefinido
do conhecimento, todos estes guias de nossa evoluo do qual cada um tem presidido a
uma fase da nossa civilizao: Fo-Hi, Rama, Krishna, Buda, Confcio, Lao-Tseu, Hermes,
Moiss, Orfeu, Pitgoras, Plato, Jesus, todos deixaram ensinamentos e uma tradio
apropriados s necessidades da sua poca, os quais preciso conhecermos e dos quais
ns devemos tirar proveito para a nossa orientao moral.
A sua ao, cuja lembrana temos conservado, as direes morais que tm
sido levadas a deixar as suas escolas e que formam o tesouro de nossas noes so
nossa preciosa herana. A verdade que eles tm enriquecido e proclamado, tm
adaptado sua poca, mentalidade daqueles que os escutam, mas ns no podemos
ainda servir-nos dela utilmente.
Todos esses sbios entreviram o problema. Por diferentes caminhos, e
caminharam para a Luz. Eles todos tm procurado meios de apressar a evoluo
individual social dos seres e das faas. Todos tm reconhecido a necessidade de elevar
o ser acima da matria, de dirigi-lo para as alturas, de guiar o seu esprito, de abrir o seu
corao e a sua alma a toda esta beleza, aos Ritmos divinos que nos sustem e nos fazem
compreender o que seria o mundo se ns tivssemos dele uma concepo mais pura da
realidade.

Esta maravilhosa ao, eles a cumpriram segundo os elementos de que

dispunham, segundo a probabilidade de seu tempo.
Todos esses sbios reconheceram que o ser humano, ainda muito apegado
matria, no estava prestes a receber o conhecimento integral da Verdade. Se esta
Verdade absoluta fosse conhecida e obedecida por todos, mudanas profundas e
inesperadas operar-se-iam no Universo. A vida social seria construda sobre uma base
diferente. As relaes sociais seriam modificadas e os bens a adquirir seriam disputados
sobre um terreno bem diferente daquele em que o nosso tempo anima a formidvel luta
pela vida.
Ento, o Saber, a Inteligncia, a Bondade, os Poderes psquicos seriam as
verdadeiras riquezas e todo ser mais evolucionado gozaria de imensos poderes cujo
nico pensamento nos mergulha em abismos de admirao.
Porm, o mundo est longe de estar prestes a este desabrochar completo.
Portanto, ser perigoso e ilgico dar explosivos a uma criana, como seria imprudente dar
ou confiar os segredos queles que no esto em estado de compreender.
Um dia, o menino ser homem e poder servir-se dos explosivos terrveis para
trabalhos teis; do mesmo modo que os povos, um dia, compreendero o verdadeiro fim
da vida, podendo ser iniciados.

O santurio do conhecimento ser ento aberto a todos.

Longos sculos de espera so ainda necessrios. O domnio destes

conhecimentos no admite revoluo, mas uma evoluo contnua. Toda revoluo
destri e a evoluo constri. Esta construo que os sculos comearam deve ser
efetuada normalmente, lentamente, sem relmpagos e sem detenas.
*
*

Os Sbios e os Iniciados de todas as idades, em todos os domnios, tm

oferecido um duplo ensinamento:

1.

Um ensinamento exotrico destinado multido, no considerado

como uma casta intransponvel, mas como a totalidade daqueles, qualquer que
seja a ordem, que no esto em condies de se conduzirem por si mesmos e
de aceder subitamente ao saber.

Este ensinamento no podia, pois, ser seno em uma direo moral, regrando
melhor as foras e os sentimentos de cada um.
Da, vemos os Mitos, os Ritos e os Smbolos, cujo fim tem sido velar, sob a
forma mais bela e mais harmoniosa, os ensinamentos que no eram levados todos.
Desvendar neste momento e, por isso, os resultados da causa profunda e secreta destas
formas e destes mitos seriam mais perigosos ainda do que inteis.

2.

Um ensinamento esotrico. Aqui, mais mistrios e quase uma

revoluo cheia e inteira de segredos os mais profundos.

Esta iniciao foi sempre reservada a uma elite preparada de longa data, ao|
ensinamento. Antes de lhe confiar a cincia, dava-se conta que o futuro adepto possusse
as qualidades requeridas: que o seu julgamento fosse reto; que o seu corao fosse
firme, Inimigo da matria e preservado de todas as vistas cpidas.
Era verificado que o seu corao possua sentimentos elevados, que era capaz
de tomar interesse pelo bem comum, da verdade, de um alto ideal, ao qual estava prestes
a sacrificar tudo e ele mesmo; que ele tinha, na realidade, o sincero desejo de elevar-se,
de vir a ter um guia fraternal e seguro.
Por toda parte, nas correntes iniciticas, filosficas e religiosas, ao lado do
ensinamento exotrico cuja forma exterior nos fere muitas vezes ainda por sua beleza ou

pelas aparncias estranhas que encobrem interpretaes ocultas, encontramos uma parte
inicitica que o apogeu e o coroamento. Este fato real no Egito, como na ndia, na
Prsia, como na Grcia antiga.
O Cristianismo, como todas as religies, possuiu, ao comeo, a sua tradio
inicitica, mais revelada por So Joo, no seu Evangelho e sobretudo nas figuras
misteriosas do Apocalipse. Esta tradio foi, em seguida, condenada como levando
Igreja as causas de perturbaes. Mas pode ser encontrado o trao dela em todas as
iniciaes gnsticas, que se sucederam igreja primitiva, at nossos dias. Do mesmo
modo, o Islamismo possui a sua tradio esotrica no Sufismo.
*
*

A parte exotrica naturalmente a mais conhecida das filosofias e das

religies. Sobressaem nelas as belezas exteriores e artsticas do mais magnfico
florescimento. Baseando-se sobre o ensinamento exotrico, onde os mestres de todos os
tempos resumiram o seu pensamento em formas acessveis multido, que se
imaginou que existem, entre as religies e as iniciaes, divergncias Inconciliveis.
que, nesta parte da revelao, os Sbios foram forados a ter em conta toda espcie de
contingncias; eles tiveram do adaptar-se ao tempo em que viviam, aos costumes que
dependiam do estado da civilizao nessa poca e s tendncias que floresciam naquele
momento na nossa histria.
Qualquer que seja a unidade de uma doutrina, no se pode apresentar sob a
mesma forma a um hindu e a um europeu, cuja mentalidade muito diferente.
Por outro lado, as formas naturais no se apresentam da mesma maneira em
todos os lugares. A beleza visvel diferente por toda parte. Se os egpcios empregaram
o papiro e o ltus, os gregos a acanto, e os europeus o lis, o trevo e outras plantas
autctones, que eles tiraram da natureza circundante estes modelos de suas criaes.

O mesmo se d no que concerne ao pensamento. Apresenta-se sob a forma

mais acessvel queles que devem compreender; tm-se ornado de todas as magias da
forma e da palavra, que no tm sido sem alguma modificao. Mas, sob as suas
aparncias mutveis, o pensamento permaneceu o mesmo. A bondade, a virtude, o
desinteresse so a base desta direo para um melhoramento da alma.
Este melhoramento no se pode fazer sem conhecimento de causa e o nosso
primeiro dever de penetrar neste conhecimento do ser, do nosso ser pessoal,
primeiramente; depois, pelo estudo e pela analogia, que a chave de muitas cincias, da
Natureza e do Esprito, desde as formas inanimadas, desde as primeiras palpitaes da
vida orgnica, at ao Esprito puro, at a Deus.
*
*

Quanto ao ensinamento esotrico, permaneceu em condies fragmentrias no

que as religies e as literaturas nos tm deixado sobre as antigas iniciaes. O fato deste
ensinamento ser secreto, no lhe permitiu uma difuso que n-lo tivesse melhor
conservado.
Os mais aproximados de ns entre estes mistrios, os Mistrios de Elusis,
no so notados seno sob a forma de aluso pelos dramaturgos gregos; ainda
Eurpedes incorreu nas reprovaes por ter falado mais abertamente do que se falava.
Ele no era um iniciado de ordem muito elevada. Portanto, para transmitir as verdades
adquiridas e no deixar penetr-las por aqueles que no tinham qualidades para serem
admitidos, era preciso conservar-se no domnio, dos mitos e dos smbolos.
Cita-se que um pitagoriano, no momento em que a ordem toda estava em via
de perseguio, no podendo pagar completamente seu hoteleiro, deixou-lhe, com a
promessa formal de uma pronta liquidao, um desenho geomtrico que devia ficar
exposto.

O hoteleiro teve confiana em seu hspede e colocou o desenho bem vista.

Passaram muitos viajantes que no viram o desenho e no deram nenhuma importncia;
mas um pitagoriano veio, por sua vez, viu a imagem, informou-se da maneira por que ela
viera sua casa e, tendo sabido que o autor a havia deixado em pagamento de uma
dvida anterior, fez o pagamento da quantia para que o desenho desaparecesse
imediatamente.
Estes smbolos, estes mitos, eram admirveis em todos os pontos, mas
precisava ter a chave para compreend-lo. Esta chave faltou a todos os pesquisadores.
Tem-se, pois, o trabalho de agrupar um pouco destes elementos esparsos de todos os
lados.

Por outro lado, pelo seu carter, estes smbolos estavam sujeitos a muitas

interpretaes, algumas vezes contraditrias.

A explicao inicitica no se transmitia

seno oralmente, sob o selo do mais profundo segredo. Por isso, os pitagorianos, que
citamos porque o seu exemplo clebre, tiveram a liberdade de se reunir, a sua tradio
ficou intacta, mas quando a perseguio se produziu, ningum pde dominar o
ensinamento dado.
Muitas indicaes preciosas surgiram desses fatos e ns no Irmos seno uma
parte da tradio oral, necessitando ainda coordenar com a lgica e fazer suplementos,
pela deduo e pelo estudo das partes que nos fazem falta.
Resta-nos o que do os smbolos, o que do os livros sagrados, as inscries
votivas, esses smbolos pintados ou esculpidos.
A, na presena dos fatos materiais e mais facilmente dominveis, o trabalho
menos penoso, tanto quanto os arquelogos tem levado voluntria ou involuntariamente,
o seu contingente de descobertas s pesquisas do Iniciado.
preciso ainda uma paciente investigao e o agrupamento de muitos
elementos esparsos para chegar a esta verdade que o fim que ns visamos.

Todas estas religies, todas estas filosofias, sob a multiplicidade de ritos e de

smbolos, oferecem queles que contemplam, mesmo com olhos de curioso, de turista do
ideal, vistas inesperadas, um panorama maravilhoso que atrai e retm o olhar,
mergulhando o pensamento no abismo das meditaes.
Aquele que chega por acaso a estes estudos, por pouco que seja capaz de
extrair deste assunto algum proveito, faz todos os dias verificaes singularssimas, que
do ao seu esprito a vertigem do Infinito, encantando o seu corao pelo vivo esplendor
dos cantos e das imagens e, sobretudo, pela amplitude das lies que lhe so dadas!
*
*

Este caminho maravilhoso no , todavia, sem dificuldades.

Seria deixar-se arrastar pelas esperanas vs, imaginar-se que o acesso pode
ser imediato e absoluto ao ser humano, mesmo para aquele que bem dotado, no
domnio da Sabedoria; preciso uma longa preparao.
O primeiro estgio desta parte da nossa evoluo a libertao de todas as
idias que tnhamos do hbito de nutrir e que, antes de serem adotadas por ns,
deveriam ser submetidas a um exame perfeitamente crtico de nossa parte.
O nosso sentido crtico no era talvez to fortemente esclarecido no momento
em que empreendemos a nossa formao intelectual; preciso, pois, segundo a
expresso de Descartes, fazer tbua rasa de nossas precedentes aquisies e recomear
toda a nossa vida interior comeada, como se fssemos crianas, vidas de aprender,
mas submetidas a esse mestre que para ns a iniciao comeada, a verdade com a
qual convm que estejamos em perfeita harmonia.
Este pensamento no nos deve parecer exageradamente penoso; em todo
caso, a sua utilidade imposta; os preconceitos admitidos do ao panorama dos
conhecimentos que adquirimos uma cor que no a da realidade.

No seno no momento em que ns adquirimos por nosso prprio esforo

um esprito imparcial e absolutamente objetivo que a verdade nos aparece em todo o seu
maravilhoso conjunto!
Ento, o que nos parecia absoluto nico, aproxima-se de outros fatos que
ns no tnhamos percebido.
O lao de todas as religies, a semelhana de todos os ritos, a unidade de seu
ensinamento nos conduzem a uma evidncia.
A diversidade dos dogmas no basta para velar a maravilhosa beleza dessa
unidade oculta que nos apareceu como uma separao entre os homens; torna-se um
lao mais para eles, uma razo nova de experimentar o mais fraternal amor.
o que exprime excelentemente Burnouf, dizendo:

"Toda a cincia, a das religies ainda mais do que as

outras, quer um esprito livre e desprendido de idias preconcebidas;
como ela se dirige ao brmane na ndia e ao budista em Sio ou na
China, quanto ao cristo na Europa, tem, portanto, toda a
necessidade de guardar cada um a sua f no seu prprio corao e
permitir sua inteligncia seguir as vias que a razo lhe abre e que
no so nem menos seguras nem menos obrigatrias do que
aquelas da f". (Cincia das Religies).

Esta concepo de uma religio nica, variada somente pelas prescries e

pelos ritos apropriados s necessidades de cada raa e de cada povo, interdita todo dio
e todo sectarismo.
Aquele que est elevado at esta verdade, ama todos os homens; porque
todas as religies tendem para o mesmo Deus.

Burnouf demonstrou luminosamente esta unidade das religies.

"H diz ele nas religies uma idia fundamental, que

preciso ter presente ao esprito, sem cessar, quando se percorrem
os fatos constatados pela lingstica e pela arqueologia, porque esta
idia dar a interpretao dos fatos. A cincia cessa ento de ser
uma pura anlise e toma o seu lugar na ordem das cincias
fisiolgicas. Esta idia, que responde vida na fisiologia, animal ou
vegetal, no hoje mais um mistrio. Ela pode ser lida, enunciada
cem vezes em termos simples nos Vedas; depois, uma vez que
tenha sido tomada, encontra-se por toda parte nas religies dos
tempos posteriores: anima as cerimnias do culto, oculta-se sob os
smbolos, d os seus sentidos expresses dogmticas os seus
sentidos, a sua direo e a sua nidade, espalhando-se enfim nas
doutrinas morais, em prticas e em conseqncias de toda espcie,
de que o gnio dos povos e a natureza dos meios bastam para
explicar a diversidade."

Elevando-se a estas alturas, percebe-se uma espcie de harmonia perfeita

nesta unidade das religies; encontra-se esta unidade em todas as manifestaes da
idia religiosa; as frmulas diferentes dissimulam a custo esta unidade das mesmas
verdades, das mesmas tendncias; no se julgam mais as tendncias de um povo ou de
um culto sobre um fato isolado que nos desnortearia mais ou menos, porm, este fato
estranho, comparado com os outros, semelhantes a tal ramo da famlia humana, e se
descobrem os laos que os prendem ao Absoluto, que a necessidade de todos os
coraes!

*
*

A Religio uma necessidade do homem, uma necessidade do Esprito.

Antes de tudo, em um perodo de animismo, o homem, maravilhando-se da
vida singular que desperta o sonho, descobriu uma parte imaterial em si mesmo, uma
parte de que ele ainda no tinha conhecido a causa.
H, mais ou menos empiricamente, o reconhecimento do duplo, do perisprito,
da alma, e alguns fatos surgiram que lhe revelaram a sobrevivncia destes seres j
desprendidos da matria, e ento acreditaram nesta sobrevivncia; procuraram
assegurar-se por todos os meios e tornarem-se favorveis aos que eles julgavam existir
em um outro mundo posto que estivessem invisveis.
O fetichismo veio em seguida. O homem percebeu que a parte imaterial de seu
ser solidria s outras partes; pode-se desde esta vida operar sobre a alma, perturb-la
ou sustent-la.
Resulta um perodo onde reina a mais baixa e a mais obscura magia, a
feitiaria mais negra.
Temem, ento, a m influncia dos mortos.
da que resulta o material pueril e complicado para se tornar favorvel s
potncias invisveis e tambm os objetos que servem para afastar o perigo oculto,
assegurar a sua proteo; talisms, fetiches sobretudo, que no pedem grandes
conhecimentos e so as mais das vezes objetos usuais e grosseiros, aos quais se
atribuem um estranho poder.
Este fetiche, melhor talhado, vem a ser depois um dolo que serve, algumas
vezes, para evocar o esprito dos mortos.
A inteligncia, desenvolvendo-se, no se contenta com estas idias vs, com
estas vs imagens; eleva-se a conhecer as leis; compara os princpios e efeitos.

Reconhece a ao de um ser superior aos homens; faz um apelo a estes

poderes desconhecidos; pede tudo o que necessrio a este princpio das sociedades.
ento que as foras abstratas lhe so reveladas e que, para as compreender
um pouco as tem personificadas com todos os recursos da arte nascente.
Ento, cria-se a Mitologia, esta personificao de todas as foras que atinge o
seu apogeu tanto na ndia como na Grcia.
Estas lendas transparentes para os iniciados contam as idias abstratas ou os
fenmenos csmicos que a multido, mal esclarecida, no podia atingir.
Para esta multido, os padres, os sbios, os diretores espirituais ocultam a
verdade sob o vu harmonioso da lenda; enfeitam-na com as mais belas formas, porque
eles sabem que os seus pensamentos no eram acessveis queles que no eram
iniciados e que precisariam, no entanto, satisfazer este apetite do divino, que reina em
nosso corao.
Este foi o reino do politesmo. um erro pensar que os espritos esclarecidos
destes tempos acreditavam em muitos deuses. Eles sabiam bem que um nico
pensamento, uma nica lei consciente pode dirigir o universo ou os universos, mas estas
imagens representavam, na realidade, idias e foras naturais, s quais s o vulgo dava
uma existncia pessoal.
Todavia, este erro aparente podia perpetuar-se e o povo recebia, com as
iniciaes semticas, a conscincia do verdadeiro Deus, nico e perfeito, que fez o que
governa o mundo.
Por outro lado, os ritos tm a sua razo de ser. Burnouf, na Cincia das
Religies, diz muito justamente:

"As religies constituem um ato de adorao e a adorao

, ao mesmo tempo, um ato intelectual, pelo qual o homem

reconhece uma potncia superior e um ato de amor pelo qual

adestra a sua bondade. Estes atos no so abstraes e no podem
explicar abstraes cientficas. So realidades em que o homem o
autor desde os tempos antigos! So obras que no tm cessado de
cumprir em pocas de alta civilizao e em pocas de barbaria e
decadncia. preciso admitir, para no acusar de insigne loucura
todo o gnero humano, que as frmulas sagradas, assim como os
ritos e smbolos, cobrem qualquer coisa de real, vivo, permanente,
que d a todas as religies a sua durao e a sua eficcia."

Seria tambm absurdo imaginar que o sentimento religioso pudesse ter sido
criado por incitamento de uma pessoa qualquer. Como dissemos, h a uma necessidade
primordial da Humanidade e se encontra no somente em todas as fases civilizadas, mas
tambm em todos os tempos e pases mais selvagens.
No h, nos momentos em que a intelectualidade tem sido a mais rudimentar,
um povo absolutamente despido de religiosidade.
O homem das cavernas desenhou, sobre o osso dos animais mortos por ele
mesmo, cenas religiosas; selvagens, das populaes mais brbaras, tm sempre um culto
grosseiro, mas ao qual ajuntam uma importncia capital. preciso, pois, admitir que a
idia de Deus veio ao mundo com a Humanidade e que o homem admitiu esta idia
desde que ficou surpreendido de pensar; misturou-a ao sentimento das necessidades
materiais, das quais servia para se defender dos animais terrveis das eras
antediluvianas; ele se preocupava com ela ao mesmo tempo que se preocupava na luta
contra a fome e o frio.
Na presena dos fatos to certos e to gerais, necessrio admitir que existem
idias inatas na Humanidade, idias eternas que ela traz de sua origem e que talvez nos

revelariam essa origem se ns estivssemos em estado de compreender tal como a

Humanidade primitiva pde compreender.
Na Cincia das Religies, Burnouf demonstra que existe uma idia eterna
base da religio:

"O trabalho do esprito que se esfora para elucidar

constitui a cincia (veda). A palavra que a exprime a mais alta e a
mais compreensvel de todas as palavras; a palavra, o verbo (vak);
e a voz que enuncia esta palavra exprime um canto sagrado. Este
canto, esta palavra, esta cincia, esta razo, esta idia, eis a o
elemento persistente de tudo o que existe; este elemento , ao
mesmo tempo, o agente da vida, o primeiro motor. Todos estes
caracteres reunidos pertencem a u'a mesma poca de estado do ser
perfeitamente abstrato, porm que no pode ter de individual
maneira humana. Cada cincia, cada culto, cada lngua, chamam-no
de u'a maneira; mas o seu verdadeiro nome Deus, pai universal e
autor da vida, Ahura, Brama."
*
*

Esta concepo de Deus, pai e criador, a do iniciado.

No est submetido a esses mitos e ritos, que tm sido criados para aqueles
que no tm seguido a senda da cincia. O iniciado est acima da religio, porque, para
ele, os vus caram, todos os vus que ocultavam e dissimulavam a idia.
Admira Deus diretamente e tudo o que intermedirio , para ele,
completamente intil.

Como todos os seres humanos, o iniciado reconheceu a necessidade da f.

Mas a sua f no a f cega e estpida da multido. uma f consciente, que est
baseada sobre o conhecimento e que cresce justamente deste conhecimento para entrar
no domnio do intelectual.
O iniciado no julga til fechar os olhos para ver; raciocina sobre as verdades
que ele aceita; seu esprito possui esta sntese de todas as religies, de todos os
esoterismos; a aliana da cincia e da f.
Percebe a necessidade de um pensamento diretor de todos os nossos atos.
Sabe que a vida no nos dada sem uma causa e que ela no escoar por acaso; sabe
que todos os acontecimentos nada tero de fortuitos, que eles sucedero segundo um
plano traado por ele, que se esfora cada vez mais para aderir a esse plano e de
conformar toda a sua vida, que tem o direito de atingir as satisfaes, as realizaes
prometidas.
O iniciado tem a conscincia de que existe um Deus nico, criador de todas as
coisas que Ele anima, desde a pedra at o homem; nada para ele existe seno segundo
as leis sbias e justas.
Mas ele sabe tambm que esta certeza tem sido encarada por todas as
religies e traduzidas por elas de uma forma diferente; sabe que a variedade do caminho
tem conduzido para a mesma Luz, esta Luz que esclarece o esprito, todos os dogmas e
todos os smbolos; compreende-os, admira-os como surtos do corao e da conscincia
da humanidade; admira essa unidade de sentimentos e idias, que serve de base a todas
as religies, d motivo a todos os ritos, como o ar vibra em todos os cantos e os eleva
para o cu.
O iniciado, digno desse nome, coloca-se acima, ou antes, fora de todas as
religies na sua forma material. No tem absolutamente necessidade de um culto para
notar a presena de Deus. A vista maravilhosa da Natureza basta para ele como um

Templo perfeito, onde se encontra em perene adorao. O iniciado compreende ou

adivinha o que a Natureza lhe revela; os ritmos que ela manifesta e que so a prova
evidente da vontade consciente que lhe deu a vida, aparecem-lhe em todo lugar. E no
seio da Natureza, na comunho com os ritmos, que so a sua voz pessoal, que ele
percebe melhor o divino e que se une com todo o fervor de seus sentimentos e de seu
esprito.
Toda forma de vida para ele um motivo de estudo. Todo ser lhe revela uma
parcela da divindade. Abre o seu corao a todas as coisas que evolucionam, com todo o
amor, com esse amor infinito que sobe em graus ascendentes de sua prpria evoluo!
Nos centros iniciticos o iniciado achar a mesma unidade que lhe aparece em
todas as religies. Os ritos, que tm exprimido as verdades absolutas, tm a mesma
origem e so somente de um simbolismo menos material. Todas as iniciaes tm
prosseguido para o mesmo fim. Todas tm oferecido ao adepto os meios sempre mais
numerosos e mais perfeitos para se analisar, para se aperfeioar, para adquirir virtudes e
conhecimentos, para se elevar aos novos cimos divinos.
Porm, enquanto a religio se dirige multido, enquanto a seduz pela beleza
dos ritos e comove pela doura de seus ensinamentos, os Centros Iniciticos revelam a
verdade pura e indicam uma ascese, permitindo atingir aos mais altos cumes e transplos mais rpida e seguramente.
Nos grupos citados, o ensinamento no sobretudo terico e geral, porm
essencialmente prtico.
E alem de prtico pessoal.
Um Centro Inicitico no pode admitir seno membros j eleitos, j quase
iniciados pelas suas pesquisas ou pela sua vida e que esto prestes a compreender e
assimilar o que lhes disserem para sua melhor evoluo.

*
*

O fim de todas as religies, como o de todos os centros iniciticos,

sensivelmente o mesmo, apesar da diferena dos meios; por toda a parte o fim
desprender a alma da matria para aproxim-la de Deus; porm, a iniciao d os meios
mais seguros e mais rpidos, mais conscientes.
Nos seus comentrios sobre os "Versos ureos de Pitgoras", Fabre d'Olivet
nos diz:

"Todas as iniciaes, todas as doutrinas mitolgicas, no

tendem seno a livrar a alma do peso da matria, a depur-la, a
esclarec-la pela irradiao da inteligncia, a fim de que, desejosa
de bens espirituais, possa lanar-se fora do crculo das geraes
para se elevar at a fonte de sua existncia".

Os meios de ascenso para atingir este fim to nobre so igualmente comuns

s religies e aos centros iniciticos. Eles comportam antes de tudo uma parte exotrica
e, em primeiro lugar, o Conhecimento de Si mesmo.
Efetivamente, ns no podemos fazer nada de til para percorrer a senda
inicitica, se ns no conhecemos o nosso ser em si mesmo e nas suas relaes com
Deus, com a Natureza, com a Humanidade, da qual dependemos e que atingem todas as
nossas aes.
Devemos, em seguida, depurar o nosso corpo por uma vida s e regular, por
uma higiene bem compreendida que no possa prejudicar a parte espiritual pelas alegrias

muito animais, nem destruir o bom funcionamento dos rgos pelas privaes
inconsideradas. Uma direo til para atingir este justo meio.
O esprito tem necessidade de educao; devemos desenvolver estas
faculdades sem lhe permitir dissecar a vida sentimental e no lhe autorizar seno
pensamentos cujas vibraes sejam benficas tanto para ns como em torno de ns.
O corao tem necessidade de expanso, mas no pela expanso que nos
tornamos um deus. S o altrusmo dar a paz e as alegrias necessrias sua evoluo.
Enfim, para responder necessidade mais elevada da nossa natureza,
necessrio admirar a Deus, render-lhe, no nosso corao e no nosso pensamento, um
culto que adornaremos de toda beleza possvel, porque o amor e o reconhecimento se
comprazem nos seus deveres.
Na parte esotrica, a iniciao d aos seus adeptos o que a religio no
saberia, sem perigo, conferir aos seus.
o conhecimento das foras misteriosas que esto em torno de ns e em ns
mesmos.
Ele ensina que o poder ilimitado pela Vontade e pelo Pensamento. Ele
demonstra que toda a realizao no depende seno destas duas foras e que ela pode
ser despertada como um poder verdadeiramente sem limite quele que sabe usar tal
conhecimento. A iniciao lhe revela ainda que a fora vital de que todas as religies
falam sob o nome de calor, porque no vo nem sem causa que a idia de vida est
ligada a do calor natural. E esta idia primordial, que conduziu todos os centros iniciticos
a se ocuparem especialmente do Fogo como agente fsico, considerando-o como a
representao da Fora vital e, partindo desse dado, eles tm feito um ser metafsico que
o corao do mundo, comunicando-lhe o calor e a vida.

Nos tempos antigos, o Fogo foi adorado como um smbolo da vida; desde a
primeira civilizao tem imperado sobre o altar e lhe renderam homenagem como uma
imagem divina, porque representava o poder da vida e a flama do pensamento.
A iniciao desenvolve nos seus adeptos faculdades novas. Criou neles uma
intuio mais poderosa, percepes mais vivas e mais seguras; o campo do
conhecimento se torna, efetivamente, mais extenso pela acuidade da percepo. Eles
aprendem ainda a agir sobre os outros seres; as foras que eles adquirem devido sua
ascese no lhe servem somente a querer ardentemente o bem, mas tambm a realiz-lo.
Eles possuem o meio porque a tarefa do homem no est acima de suas
foras. Os agrupamentos so, pelo exemplo e pela unio, fomentadores de energias.
As vontades enfraquecidas se levantam; os males do esprito como os males
do corpo desaparecem pelo magnetismo harmonioso.
A iniciao confere ainda o conhecimento das foras ocultas das quais j
temos falado.

Estas foras que nos rodeiam e que dominam o profano, podemos

cham-las para fix-las como sustentculo da nossa ao. Elas acorrem ao nosso apelo
quando ele puro e sincero; um fato do corao isento de toda viso pessoal. Elas
dependem dos ritmos aos quais estamos submetidos, e esses ritmos so revelados aos
adeptos quando eles tm atingido o grau em que esta revelao lhes permitida.
Conhecem, ento, a lei do Carma, a Justia das desigualdades aparentes da vida e todos
os caminhos ocultos da nossa evoluo.
Este ritmo misterioso nos revelado diretamente quando os nossos sentidos,
melhor exercitados, adquirirem uma sensibilidade particular, que os torna aptos a essas
percepes.
E se o caminho aparece penoso e rduo, todos os adeptos se sustentam, no
formando seno um corao e uma alma.

Trabalham uns pelos outros, revelando-se mutuamente a beleza da vida. Esta

fraternidade ativa permite ao iniciado realizar plenamente. Ele conquista desse modo o
seu lugar no mundo; toma a autoridade que lhe necessria para trabalhar para a sua
evoluo e para a de seu ambiente.
O iniciado deve operar e apressar o reino do Bem.
Esta parte esotrica tem sido sempre a mais importante. Isso de si mesma,
porque a parte exotrica no pode dar multido seno idias vagas, sobre as quais no
lhe fornece seno explicaes que no podem servir para dirigir no caminho da
realizao.
A multido, assim considerada, deve escutar, fazer e compreender, se for
possvel. O ensinamento esotrico d todas as chaves, abre todos os mistrios, maneja
diretamente o ser e o conduz com passo seguro ao fundo do problema que subitamente
se aclara.
O exoterismo a teoria; o esoterismo a prtica.
*
*

Seria certamente interessante mostrar a existncia constante da doutrina

esotrica; no, faltam documentos que conduzem prova dessa certeza. Mas isso seria
um trabalho considervel e sem utilidade imediata.
Precisaria remontar s pocas longnquas, China que nos revela nos
trigramas de Fo-Hi a primeira idia da Trindade e de seus ritos baseados sobre o
raciocnio; s ndias, me de todo o saber europeu; ao Egito que instruiu Pitgoras;
Judia, que nos transmitiu a Cabala; Caldia, que nos legou as cincias de observao;
Prsia e Grcia, que rivalizam para nos fazer conhecer os deuses sob as mais belas
formas que no tinham escondido jamais o princpio de todas as coisas. Porm, para

desfolhar esta documentao enorme, precisaria bem mais tempo do que o temos
empregado.
A presente obra deve passar muito regular e rapidamente sobre esta parte
histrica. Qualquer captulo nos suficiente para dar uma idia geral, deixando para mais
tarde voltar em detalhe sobre todas estas civilizaes desaparecidas, se o tempo nos
permitir.
O que necessrio aqui, demonstrar que esta cincia secreta tem, em todos
os tempos, feito parte do tesouro intelectual da humanidade. Em seguida, nos
esforaremos para desprend-la dos mitos que a obscurecem, de torn-la precisa para os
adeptos, pura e sem vus entre as mos dos trabalhadores que seguem o mesmo fim que
seguimos, que procuram na poeira das idades o segredo das direes ntidas e precisas
que nos permitiro desenvolver em ns e em torno de ns todos os poderes necessrios
ao desenvolvimento deles e evoluo do mundo.
O ensinamento que damos no presente volume aquele que demos no
primeiro ciclo do nosso Centro Inicitico prtico antes de tudo.
Este carter realizador tem-nos forado a algumas reservas.
Porm, como j temos dito, teremos ocasio de rever, porque constituem
pontos que no so possveis desenvolver em pblico, ensinamentos que teriam perigo
de ser confiados aos profanos; estes ensinamentos so reservados a um pequeno
nmero de pessoas que nos seguem verdadeiramente e no podem ser transmitidos
seno por palavra.
Tal no o fim deste livro, destinado a cair em todas as mos.
Tal como se apresenta aos nossos leitores, temos a certeza de que ele j
comporta muitos ensinamentos que no teriam encontrado em outra parte.

Apesar da reserva que nos imposta pela prudncia, preferimos que aquele
que puser em prtica seus conselhos, no por um dia, mas para modificar utilmente a sua
vida, possa tirar os resultados mais felizes.
Pode-se mesmo esperar que a intuio se desenvolver em nosso leitor, se
quiser seguir os conselhos que so dados e que lhe permitiro adivinhar, em parte ao
menos, tudo o que no nos dado revelar aqui.
Ao trabalho, pois, leitor amigo! Este livro no pode e no quer ser seno o
primeiro passo sobre a Senda; porm para quem tenha posto o p sobre o caminho, vir
o desejo dominador de o percorrer inteiramente.
Os primeiros esforos podem parecer penosos, mas a alegria sempre maior
para aquele que avana com um passo sempre mais seguro, que a verdade esclarece e
que conduz Felicidade pelos caminhos da Paz e da Bondade.

A CHINA
A civilizao muito avanada da China. O sbio Fo-Hi; ma obra: "Yi-King",
onde esto contidos os mais altos e puros ensinos, voluntariamente secreta e
metafsica. A obra de Confcio. Sle comenta o "Yi-King", retomando a tradio sob a
forma pessoal. O culto dos antepassados. O culto da famlia. Lao-Tseu , sob o
ponto de vista inicitico, superior a Confcio. O "Tao" ou Livro da Senda e o "Te" ou
Livro da Virtude e da Retido. O "Kan-lng" ou Livro das Aes e das Reaes
concordantes. A obra de Quangdzu. As influncias errantes. Qualidades
fundamentais do sbio. O Drago alado , na China, a imagem do iniciado. As seis
etapas que o adepto deve franquear e a lenda do Drago alado. O inacessvel Nirvana.

Entre as mais longnquas civilizaes, a China aquela que nos apresenta os

mais velhos e conhecidos documentos, na sua antigidade certa. Em qualquer momento
que consideremos a China nas pocas em que nos conhecida, encontramo-la de posse
de uma civilizao poderosa. Seus livros sagrados remontam a uma data difcil de ser
determinada com inteira preciso, porm que extremamente antiga. Tais como eles so,
demonstram-nos que, em todos os tempos, a China gozou uma maravilhosa e refinada
civilizao, de uma perfeita organizao social, poltica e religiosa.
*
*

O mais antigo sbio, de que a histria nos tem transmitido a memria, Fo-Hi.
Teria reinado na China, talvez, na qualidade de imperador a partir do ano 3468 antes de
Jesus Cristo.

Empregou todo o seu poder em espalhar os dons morais entre o povo. E' a ele,
ou sua escola, que devido o livro sagrado Yi-King, onde esto contidos os mais altos e
puros ensinamentos.
Por mais longnquo que seja, Fo-Hi se refere a outros sbios; declara querer
legar posteridade os trabalhos de seus antepassados. Estes trabalhos, ele os transmite
em seu livro sob a forma voluntariamente secreta, metafsica. Matgioi diz, falando a seu
respeito: "Ele compreende que um dia, pelas raas futuras, a sua poca ser um passado
igualmente abstruso e difcil de ser percebido".
Ele sabia, pois, que o homem rejeite voluntariamente o que lhe parecia como
comum e cotidiano, e que os sbios recolhiam essas palavras secretas com tanto mais
cuidado quanto eles se adestravam em estar isolados.

' neste conhecimento que Fo-Hi

velou a verdade, no temor de que ela se perdesse; assim que ela chega at ns,
enriquecida pelos comentrios dos discpulos de todos os tempos que se sucederam
depois.

Quanto a determinar, com toda a preciso desejvel, a poca em que Fo-Hi

pode ter vivido, fiamo-nos nos historiadores chineses, tanto mais difcil de controlar
quanto o modo de considerar o tempo no absolutamente igual ao nosso.
Todavia, Fo-Hi mesmo d alguma referncia deste tempo para determinar um
estado do cu que nos pode dar uma data mais aproximada. o que Matgioi assim
exprime:

"Ele no data a sua obra de uma poca convencional ou

do nome de um soberano que o tempo apagar da memria, mas de
um estado solar e estelar que ele descreve com todos os detalhes".
A obra de Fo-Hi e de sua escola deveria, se devemos dar crdito tradio,
comportar trs tratados, dos quais dois esto perdidos.

Resta s o Yi- King (mudana na revoluo circular). Ele estuda as

modalidades da criao em 64 figuras formando um crculo. Estas figuras, das quais cada
uma constitui u'a modificao de hexagrama, so constitudas por combinaes de traos
e linhas.
Aos olhos do Sbio, estas figuras eram apenas simples ilustraes ou pontos
de indicao de iniciado para iniciado. Mas a obscuridade se fez sobre esta tradio e no
foi seno muito tempo depois que explicaes, infelizmente breves e abstrusas,
acompanharam estes 64 hexagramas ou trigramas duplos.
Um dos comentadores, a quem estas explicaes so devidas pelos
pesquisadores cuidadosos de absorver a instruo, foi o prncipe Wanwang (1154 A. C.)
e, depois dele, Tsheukong (1122 A. C.) e Kongtzeu, que conhecemos melhor sob o nome
de Confcio (571-478 A. C).
As explicaes dos comentadores no trazem uma luz brilhante sobre a
tradio de Fo-Hi, que permanece muito obscura aos mais reputados sinlogos.
Chantepie de Ia Saussaye nos diz:

"O sentido de conjunto e das partes (do Yi-King)

inteiramente obscuro. Tem-se ensaiado resolver o enigma pela
mitologia (Mac Clatchie) e pela; lingstica comparada; tratar-se-ia,
neste caso, de um vocabulrio a ser explicado pelo acadiano
Lacouperie. Sups-se tambm que o Yi-King encerra um sentido
profundo revestido de smbolos, uma cosmogonia filosfica onde
domina a oposio entre o principio masculino e o princpio feminino,
entre o cu e a terra, entre Ying e Yang. Mas Legge nota que estas
palavras no se encontram nas digresses ulteriores e que, mesmo
a, elas no possuem a significao filosfica que se lhes atribui;

preferem ver no Yi-King a moral popular e os jogos de palavras, ora

espirituosos, ora inspidos".

Em todo caso, ajunta Chantepie de Ia Saussaye, um tanto em contradio com

a afirmao precedente, interessando-nos particularmente em ter mostrado que o Yi-King
era realmente uma obra hermtica:

"Uma coisa segura: que se serviam deste livro para a

adivinhao e a isso que o Yi-King deve a sua celebridade. Os
comentrios comparariam j as mudanas de figuras s mudanas
da natureza e do destino humano".

Ns aqui estamos, pois, proporcionalmente, em presena de uma espcie de

taro onde os iniciados declaram achar ensinamentos tradicionais relativos tanto
cosmogonia como filosofia, enquanto o vulgo e aqueles que lhe davam alguma
revelao consideravam este livro sagrado como um meio de adivinhao a quem pediam
pressgios sobre negcios particulares. Parece que esta seja a primeira, ou antes, uma
das primeiras manifestaes desta dualidade de pensamento: a forma secreta
guardada em favor de uma elite cuidadosamente escolhida e o pensamento exotrico
espalhado no pblico sobre uma forma prtica que podia parecer grosseira aos iniciados,
porm mais apta a penetrar em todos os meios, conduzindo-lhe a luz tanto quanto estes
meios eram capazes de absorver.
O que parece certo que a base do Yi-King est toda nas relaes
constatadas do ser humano com o universo. Matgioi, que autoridade na questo, nota
que o Livro dos Ritos de Tshou se exprime assim, para fazer compreender, queles que
o estudam, toda a gravidade dos ensinamentos que vo seguir:

"Antes de traar os trigramas, Fo-Hi olhou o cu, depois

abaixou os olhos para a terra, observou as particularidades,
considerou os caracteres do corpo humano e de todas as coisas
exteriores".

V-se que est aqui o princpio do ocultismo. E' o eterno dado de todas as
iniciaes: a relao do homem e de todo o universo, disso que a tradio hermetista
chamar mais tarde, sobretudo no sculo XVI, a relao do microcosmo e do
macrocosmo.
Fo-Hi, antes de deixar a seus discpulos a tradio que ele preparou para o
estudo das obras anteriores, hoje desaparecidas, e por suas prprias meditaes e
observaes, estudou o cu e a terra, elevou os seus olhares para as alturas e os abaixou
para as profundezas.
Ele estudou cu e terra, isto , como ns veremos estudando a lenda do
drago alado, estudou os dois princpios que se completam em uma aparente antinomia,
o Espirito e a Matria.
E os trigramas, nos quais tem condensado a sua forma inicitica,
estabeleceram relaes que ele descobriu.
*
*

Confcio ou Kongtzeu veio muito tempo depois de Fo-Hi, pois que viveu cinco
sculos antes de Cristo.
E' como temos dito, um dos sbios que tem comentado com mais cuidado o YiKing de Fo-Hi; porm, como seu mestre, no se contentou com uma compilao mais ou
menos sbia dos livros de seus predecessores: retomou a tradio sagrada sob uma

forma pessoal. Em Confcio: o ensinamento que resulta desses livros, que tm ainda
fora de lei no Celeste Imprio, sobretudo uma direo moral. Sua escola imita-o nisto.
Para eles, uma alta vontade se manifesta no equilbrio perfeito da terra e do
cu, no imprio equilibrante que une o homem s coisas da natureza. Para render graas
aos poderes superiores deste maravilhoso e benfico equilbrio, instaurou-se um culto que
consistiu na adorao do cu (Thian), na adorao do Imperador superior (Shangti), que
o poder criador e de diferentes espcies de espritos: celestes, terrestres e humanos.
Estes ltimos so os avs dos vivos.
O culto dos antepassados a base de toda a religio chinesa.
O fato de um culto cotidiano, culto que os sensibiliza, implica entre os Chineses
de todas as pocas uma crena certa na imortalidade da alma.
O antepassado, sem cessar invocado por aqueles de sua linha, apresenta-se
no meio deles. consultado em todas as circunstncias importantes, quaisquer que
sejam as inquietaes ou as molstias imperantes na famlia atingida, ou seja, na escolha
de um companheiro ou esposo para u'a moa ou para as decises a tomar, em qualquer
ordem que se apresentem. Dirigem oraes aos antepassados e perfumes so
queimados; rogam-lhe apoio, proteo, conselho.
Os vivos sentem no seu ambiente a presena prpria dos avs. e, para captar
esta boa influncia, em datas determinadas, juntam, aos perfumes e s preces, sacrifcios
de animais e oferendas de flores.
Efetuam-se

mesmo

festas

suplementares

no

momento

de

graves

acontecimentos, de nascimentos, de grandes empresas.

Alm do culto dos antepassados, Confcio d uma direo moral a seus
discpulos. A moral, associada metafsica, faz-lhe mostrar o homem estreitamente ligado
harmonia universal.

Deste dado, ele conclui que a vida humana, em seus fatos costumeiros, deve
ser regulada segundo o exemplo dos sbios e, sobretudo, segundo a marcha dos astros,
soberanos guias da Natureza.
No basta naturalmente preocupar-se dos dias e das estaes; convm que o
sbio desenvolva em seu ser qualidades necessrias ao seu aperfeioamento.
Entre estas qualidades, a primeira que ele ensina o respeito, e esse
ensinamento tem penetrado to profundamente no esprito do pblico, que a nao
chinesa ficou um modelo da cortesia mais modesta e mais florescente.
Em seguida, vem a franqueza; o Sbio deve manifestar a sua boa f nas
menores palavras, pr-se em guarda contra a mentira que perturba o seu esprito.
Deve ser circunspecto nas suas expresses e, mais ainda, nos seus atos dos
quais ele sempre responsvel.
A humanidade o constrange a no se orgulhar das situaes mais altas para as
quais ele pode ser chamado e, se uma mudana for produzida, dever suportar o
infortnio e a baixeza com uma alma to igual como primeiramente, porque o ato nos
pertence, porm no os resultados que dele podem decorrer.
Deve ser benevolente e modesto, cheio de carinho para todos os homens e
no se orgulhar da reputao que adquiriu. No deve ter desgostos seno da justia que
lhe for negada, a despeito de seus esforos; pouco se importar' de ser ou no conhecido
dos homens ou mesmo apreciado.
Deve ser justo e devotado aos seus amigos, e mais ainda sua famlia; todo o
seu trabalho deve ter por fim aperfeioar as suas aptides.
Esta negao de interesse material a nota da moralidade mais elevada, pois
que o ideal de cada um a salvao do universo.
O culto da famlia no se limita aos mortos. Este culto refora a autoridade dos
ascendentes; o filho est sob a inteira influncia dominadora do pai; o mais moo sob o

domnio do mais velho; a mulher sob a obedincia completa do marido. A mulher

respeitada como esposa, mas sobretudo como me. Como esposa, tem o direito de
admoestar o seu marido, mas as suas reprimendas devem ser sempre ternas e
amigveis. A partir desse momento, a igualdade s a regra das relaes entre primos.
Acima das relaes da famlia, o mesmo respeito rege as relaes da sociedade. O
homem solidrio da sociedade da qual fez parte; d todos os seus esforos para sustla e regener-la.

Contudo, parte o caso em que os Sbios tm poder para trazer

novos ensinamentos sobre a terra, mais ainda por sua virtude e seus exemplos do que
pelas suas palavras, que o adepto deve empreender a sua obra de regenerao.
Tais so os preceitos de Confcio, na parte de sua obra que destinada ao
pblico.

Ela no podia seno dar conselhos os mais elevados na direo da sua vida

particular e os mais submissos na vida social, a fim de que a paz, que o maior dos bens,
continuasse a reinar no imprio.

Mas, ao lado dessas sbias palavras, Confcio deixou

outras mais sbias ainda sob uma forma mais secreta; suas obras encerram um sentido
oculto que desnorteia os pesquisadores. a que se manifesta todo o pensamento
metafsico.

Os livros de Confcio no disseram ainda a sua ltima palavra.

As seitas

que possuem os ensinamentos secretos no sero desvendadas nunca. No tempo de

Confcio, a adivinhao era florescente.

A arte de interpretar os pressgios era

extremamente espalhada e todo o mundo a ela recorria.

O Shou-King, livro tradicional,

nos afirma que, nos casos importantes e duvidosos, quando tinha tomado conselhos e os
avisos dos grandes dignitrios da Corte que tinha ouvido a voz do seu povo, o prprio
Imperador podia consultar o Pou e o Shi; eram dois mtodos adivinhatrios muito
importantes, um operando por certas plantas e o outro pelo casco de certas tartarugas.
Mas este mtodo no era utilizado seno nos casos de litgio ou tambm se os pressgios
tirados de suas respostas eram duvidosos ou contraditrios.

Tinha-se tambm recorrido sorte, como em todos os pases do mundo, por

meio semelhante ao nosso jogo de dados.
*
*

Depois de Confcio, o mais importante sbio da China foi Lao-Tseu, que

nasceu aos 604 anos antes de Cristo.
A existncia de Lao-Tseu menos conhecida do que a de Confcio. Se a sua
vida privada mal conhecida por ns, que, como um verdadeiro sbio, ocultou a sua
vida e no exerceu uma ao social exterior. Ficou na sombra e no foi oficialmente
formado por escola.
Pode-se, no entanto, supor que tenha tido discpulos diretos.
Da obra de Lao-Tseu, que era, sem dvida, a mais importante, trs opsculos
somente chegaram ao nosso conhecimento.
Os dois primeiros, que so a sua obra direta, so o Tao ou Livro da Senda, e o
Te, Livro da Virtude ou da Retido. A terceira obra o eco de seu ensinamento oral, o
Kan-Ing ou Livro das Sanes, ou antes, como nos diz Matgioi, que melhor do que
ningum aprofundou o esoterismo chins, o Livro das Aes e Reaes concordantes.
a Matgioi que devemos uma traduo, da qual extramos esta definio do Sbio:

"Primeiramente, os Sbios ocupavam-se em ensinar;

eram pouco numerosos, profundos, misteriosos e penetrantes.
Encerrados, no podiam ser compreendidos; posto que pudssemos
compreender, trabalhamos para determinar a sua aparncia. Eram
circunspectos como quem atravessa um rio gelado; prudentes como
quem teme os quatro lados; indiferentes como o estrangeiro. Ns
somos como coisas rijas, vazios como buracos. Entre ns e os

sbios existe uma espcie de gua perturbada; o Sbio pode deter o

movimento da gua perturbada e torn-la clara; o Sbio, que
conseguiu ganhar a paz, obtm uma vida muito longa. E' assim que
se observa a Senda; ele no se expande e continua a querer operar
na sua concentrao; assim, o Sbio se preserva e no tem
necessidade de se renovar."

Eis a o ensinamento que podemos tirar deste texto:

O Sbio um concentrado. Isso conforme o ensinamento esotrico de todos
os tempos. Calar-se um dos quatro verbos iniciticos, o quarto elemento da Esfinge tal
como comentamos na nossa obra Vers Ia Sagesse.
O Sbio profundo; concentrado, meditativo e a reflexo habitual que lhe
abre as portas do mundo exterior.
penetrante, e isso um dos efeitos da meditao constante; seu pensamento
no se limita s aparncias, porm, remonta aos efeitos e s causas. indiferente;
absorvido em seus pensamentos, no experimenta nem prazer nem pena pelos elogios
nem pelas crticas; a vaidade, que ocupa tantos homens, est morta em seu corao.
Aquele que no ainda Sbio como uma coisa que se enegrece; ele est
agarrado matria e s paixes que dela provm, como turbilhes perigosos que
resultam do choque da onda contra o escolho, e o que esclarece melhor ainda este lado
que o no iniciado grosseiro como as coisas duras, pesado de matria.
O Sbio est acima da gua turva, isto , acima da matria e dos transportes
aos quais ela submete aqueles que lhe cedem.
Mas o Sbio tem o poder de impedir a perturbao da gua, e a est
justamente o seu papel; aprendeu a criar a Paz e a Calma em seu prprio corao;
necessita agora de fazer participar desta Calma e desta Paz. Ele v os outros como esto

presos matria; no deve contentar-se em dirigir palavras de piedade estril, mas ajudlos a sair da gua perturbada, a vencer a matria que os serviliza, a subir s fontes puras
que nada de baixo pode perturbar. Assim, a matria purifica-se. O esprito do adepto
eleva-se, ao mesmo tempo que seu corpo purificado por uma ascese apropriada.
O Sbio que est no Cu, isto , cujo Esprito est desprendido, obteve uma
vida longa e l no alto que os seus trabalhos merecem a grande paz.
Tal a Senda. Ento que os outros se agitam sem fim, enquanto o Sbio,
que achou o seu caminho, no se expande nem direita nem esquerda.
calmo no sulco que para si traou. No procura tornar-se conhecido. No
perde o seu tempo em procurar a glria v, em ofuscar aqueles que esto em torno dele.
Seu caminho sobe para o Templo da Sabedoria; ele caminha com um passo
igual; sempre avana e se eleva, descuidoso daquilo que no para a assistncia de
seus irmos e de sua prpria perfeio.
Para aquele que no tem compreendido o sentido da vida, a atitude que ele
assume uma coisa exterior. assim que se aperfeioa to lentamente. Mas o Sbio
toma interesse pela atitude interior que escolheu; quanto menos ele se mostra fora,
quanto menos exterior ele , mais o seu desenvolvimento perfeito, porque todas as
coisas, ou melhor, todas as suas foras so empregadas e ele no despreza nem uma
ocasio para atingir o seu ideal, para adquirir um resultado aparente.
Sua vida, luminosa e secreta, conserva a calma que convm ao iniciado, isto ,
uma calma perfeita. Ele tem a serenidade dos cumes, das alturas. Assim, no tem
necessidade de se renovar, de recomear a sua evoluo, de tornar a descer para a terra,
para a matria.
Ele terminou com a peregrinao; reuniu os poderes superiores e; se pende
para o nosso mundo, como um pai, como um guia. Ele perde-se em Deus, nas
supremas harmonias. Por um modo passivo, por uma submisso perfeita a essas

harmonias divinas, consegue eliminar a sua personalidade humana; naturalmente

fundido e como dissolvido na personalidade superior.
Mas como que o Sbio consegue chegar a este caminho da perfeio, a esta
Senda que conduz ao divino, a este Tao? Como entra ele nesta Senda que o princpio
original, a ordem do universo?
O Tao de Lao-Tseu nos ensina nestes termos, traduzidos por Matgioi: A virtude
brilhante e superior procura a Senda. A Senda d a abundncia de todas as coisas: posto
que o Sbio espere muito tempo aprende a ter pacincia porque no seu corao h o
esprito, este esprito sendo fiel e reto. No seu corao ele tem esperana porque no se
esquece de seu dever. No se esquece nunca desses nomes.

Instrudo, dirige e ama a

humanidade.
, pois, desenvolvendo em si mesmo as suas qualidades que o Sbio
admitido a atingir a Senda.
A primeira qualidade que lhe necessria a pacincia. Esta pacincia ele a
obtm pelo esprito que, desprendido das contingncias, compreende tudo o que lhe falta
e se submete s leis que no so mutveis.
Ele sabe a importncia do que lhe prometido e, mesmo, a espera certa e
agradvel da recompensa merecida, tendo j a abundncia de tudo quanto de antemo
renunciou ao desejo.
Obtm pelo corao, dominando as suas impulsividades, e o seu corao
cessa ento de ser um entrave, um peso intil; vem a ser para ele um apoio, porque o
corao que livre de cadeias materiais, de aes humanas sente-se tomado
subitamente; as asas abrem-se para ele, sustentando-o pela fora do ritmo ou dos ritmos
perfeitos que fazem evoluir todo o universo.
A esperana ainda uma qualidade a desenvolver em si mesmo. Esta
esperana provm de um esprito reto e um corao fiel. Sabe que tudo neste mundo

harmonia e, cheio de f, abandona-se sabedoria do Guia Supremo. Sabe que uma

constante justia a senhora de todas as coisas criadas; faz tudo o que est em seu
poder para que ela se lhe torne favorvel por meio de uma existncia pura. A esperana
nasce no seu corao pelo cumprimento do dever. Um desses deveres instruir e dirigir
os homens.
Mas como vem a ser isso? Lao-Tseu que nos ensina:

"As formas da Virtude, eis a a nica maneira de ver a

Senda. A Senda a Totalidade eterna e imutvel; dentro dela podese ver seres sem-nmero. Ela eterna e profunda; dentro dela
pode-se conceber a essncia, esta essncia sendo imutvel e rgida.
Dentro dela h a continuidade; seu nome nunca passou; ela d
origem a todos os seres, assim como direo e aspirao."

Aqui o ensinamento do Sbio Chins entra no domnio essencialmente prtico.

A Senda no se alcana seno pela totalidade prtica das virtudes. Esta Senda contm a
Totalidade, isto , ela d a posse de todas as coisas, de todos os conhecimentos, e este
saber unido ao esprito reto que julga e ao corao fiel que age, , verdadeiramente, a
prpria Sabedoria. Ela implica que o sbio v toda a Natureza de um s golpe de vista,
como um panorama visto do alto. Os seres, nas suas imperfeies transitrias, no lhe
aparecem mais; ele deseja v-los como os elementos de um ritmo mais perfeito, e a dor,
o pecado, a tentao, a falta so, para ele, como notas falsas em uma bela sinfonia.
Tem necessidade de no mais sentir que aqueles que tendem para o fim, como
ele mesmo tendeu, sofram e errem. Todas as imagens, todos os seres so fraternais para
ele, como fazendo parte de u'a mesma Totalidade.

A vida universal descobre-lhe a

essncia que a criou e a modificou, porque ela que anima tudo, ela que faz o ramo da
planta estender-se para o sol e o homem para a verdade, para a sabedoria.
E esta descoberta da Senda, se pode ser dirigida, no pode ser feita seno
pelo prprio indivduo.

"Curvado para ser intacto. Reto para ser quebrado.

Destrudo para ser satisfeito. Oculto para ser novo. Com pouca coisa
se conserva; com muitas vantagens, perde-se. O homem perfeito
rene tudo em um conjunto; o modelo de todos os homens. No se
v; todavia, brilha. No se agita; todavia, opera. No est coagido;
todavia, tem mritos. No excessivo; todavia, dura muito tempo.
No agitado, porque os outros no se agitam contra ele. Assim,
desde muito tempo, o que era curvado fica intacto. Falar assim,
ensinar os ignorantes. O que intacto sobe Senda."

O Sbio, sob o ponto de vista de Lao-Tseu, vive, pois, desconhecido;

dissimula-se voluntariamente e no tem nada que fazer alarde a respeito de sua
inteligncia; a opinio dos outros, por mais benevolente que seja, no atinge o fim que
visa, porque ele no altera coisa alguma por causa das opinies; no v aqueles que ele
ultrapassa em saber e em autoridade: mas v aquilo que lhe falta para chegar perfeio,
qual todas as foras aspiram. E' assim que verdadeiramente modesto na sua
incontestvel superioridade. No nutre orgulho.
S os humildes, que tm sabido fazer abstrao de tudo o que no objeto de
sua santa pesquisa, sobem ao cu da mais bela conquista.

O Sbio compraz-se na vida interior. Sabe que tudo o que est curvo fica
intacto; que tudo o que evolui vive oculto sob o vu; encerra-se em si mesmo para atingir
o Absoluto.
O ensinamento de Lao-Tseu , pois, verdadeiramente metafsico. Mas esta
metafsica passiva no carter do Oriente, tal como nos tm revelado todas as suas
iniciaes; o Tao ensina que o homem deve abster-se de todo desejo; assim que o
Sbio se libertar do imprio das paixes, e libertar-se- delas no executando aes
individuais que no tenham por fim seno a satisfao pessoal do desejo.
Esta ausncia de toda ao pessoal a paz. Esta paz o ideal do chins,
tanto no seu corao como no seu pas; para ele, o essencial no ter um ideal e faz-lo
triunfar, mas evitar todos os assuntos de perturbaes, conservar a tranqilidade do povo,
mesmo a preo da estagnao. O que perfeito a absteno das guerras, tanto
estrangeiras como civis; da a supremacia do mandarim sobre o soldado.
*
*

Na sua segunda obra, o Te, Lao-Tseu caracteriza assim o Sbio, que todo
homem deve ser:

"Quem sabe no fala. Quem fala no sabe. O sbio fecha

a boca; fecha os seus olhos; deita-se para pensar ativamente; abre o
seu corao; rene as suas luzes interiores, misturando tudo ao
vulgo exterior. Ei-lo a, pois, e bem profundo. No se desgosta nem
de amigos nem de inimigos; desdenha as vantagens e as
desvantagens, as perdas, as honras e as desgraas. Seu exemplo
faz bem a todos os homens."

Aquele que no atingiu a Sabedoria, fala e faz um grande rudo de seu vcuo e
da sua ignorncia; est cheio de vaidade porque ele no achou a Senda, que no
conhece pelas douras e pelo poder da meditao solitria e os dons que ela procura. Se
ele soubesse refletir, o silncio exterior convir-lhe-ia do mesmo modo que a calma interior.
Ao contrrio, o Sbio cala-se; voluntariamente, fecha os seus olhos, renuncia
aos vos rudos do mundo; sabe isolar-se sem mesmo afastar-se da vida ativa.
Medita. Abre largamente o seu corao ao maravilhoso eco das vozes
interiores. A sua meditao abre nele os tesouros das luzes ocultas e, quando ele vem a
ser senhor deste domnio, pode voltar para a vida ativa e fazer o bem que deve fazer;
nada lhe far perder os bens que adquiriu. No procura amizade, mas a irradiao os
atrai. Seus amigos rodeiam-lhe sobre a senda que lhes comum. No se desgosta dos
inimigos, dos ciumentos, das aes ms. Os maus no saberiam roubar o slido tesouro
dos bens interiores.
porque ele no afetado nem por vantagens nem por perdas. Desdenha as
honras e os bens do mundo, porque o que ele possui vale mais, muito mais.
Seu exemplo, a vista de seu desprendimento feliz, d a todos o desejo da
virtude, da evoluo, do supremo bem.
*
*

Enfim, o Kan-Ing, atribudo a Lao-Tseu, ainda que com menos certeza, nos
edifica sobre o papel da vontade. Citamos mais uma vez a traduo de Matgioi:

"A sorte feliz ou desgraada do homem sobre a terra no

determinada inevitavelmente; o homem atrai, pela sua vontade de
agir, o fasto ou o nefasto. A ao e a gerao o seguem como uma
sombra, proporcionando o seu valor."

Ento, sob a conduta do historiador chins, o homem deve desenvolver a sua

vontade, mas esta deve ser exercida de um modo passivo.
Isto no , propriamente falando, uma ao, mas um apelo s foras
superiores que dirigiro o ser para o seu aperfeioamento.
Para atingir a perfeio, o homem deve atingir os poderes celestes e

os

antepassados que o rodeiam.

"H diz Lao-Tseu sobre a terra e acima da terra,

foras inteligentes que experimentam o movimento das aes dos
homens; segundo a fraca ou grande influncia oriunda dessas
aes, elas diminuem de nmero peridico o total da existncia
sobre a terra.
"Estes retraimentos equivalem pobreza progressiva,
depois a uma quantidade de privaes e de dores, depois ao dio de
outrem, depois s splicas e desgraas, depois s calamidades em
geral, enviadas pelas influncias planetrias, inimigas, enfim,
quando todos os perodos estiverem destrudos, morte".

Para conhecer e tornar favorveis estas foras superiores, Lao-Tseu preconiza

a vida interior; quer que o adepto arranque o seu corao e seu esprito a tudo que do
mundo, para achar a vida.
A principal virtude no fazer o mal e suport-lo como uma experincia.
Por isso, fazendo um apelo s foras, obtm-se, no bens materiais, mas um
acrscimo de experincias que diminuem muito o nmero das existncias terrestres. Para
ganhar mais depressa o cu, faz-se apelo pobreza, desgraa, aos suplcios, s

catstrofes, que despojam a alma de tudo o que tinha de muito terrestre; ento vem,
duplamente libertadora e beneficente, a Morte.
*
*

Estas idias do Sbio foram retomadas muitas vezes pelos filsofos. Uma das
obras mais curiosas, colocando-se sob o ponto de vista em que nos colocamos, o
Tratado das Influncias Errantes, de Quangdzu.
ainda a Matgioi que devemos a sua traduo. Este livro de uma
composio recente, tambm, e ainda que seja penetrado de tradies antigas,
encontram-se as confirmaes mais modernas que so para o adepto do maior interesse.
Parece melhor adaptado s necessidades de uma vida mais prxima de ns. Ele torna
menos abstrata e menos rida a verdade que nos transmite. Seus conselhos, sempre
impregnados da mais pura moral, so menos envolvi-::; de metafsica; mais acessvel
do que os seus sucessores.
Tomamos traduo de Matgioi algumas passagens que nos faco penetrar,
to rapidamente quanto possvel, nos ensinamentos de Quangdzu. No que concerne s
suas relaes com o Ser Supremo, o Sbio deve pedir e esperar, com inteiro e obediente
fervor, a inspirao que lhe ser enviada. , para ele, a felicidade sem sombra, e esta
felicidade ressalta em torno dele como gotas de luz.

"O Senhor do alto bom e doce. O Sbio um pouco de

suas manifestaes. Conversam juntos, caminham um atrs do
outro; o Sbio recebe idias dele. Sua vontade torna a casa feliz e
cheia de bens."

Tendo conquistado esta intimidade com as Foras superiores que nos rodeiam
(as influncias errantes), o Sbio deve aprender a ser favorvel e estar em harmonia com
estas mesmas foras.
Faz um apelo sua boa vontade para mudar o mal em bem e curar desgostos
e molstias.

"De ms em ms diz Quangdzu o esprito caminha e

passeia noite. queles que caminham noite preciso conciliar,
porque as influncias exteriores agem sobre os homens. Todos
falam sem saber nada; mas aqueles que conhecem podem mudar o
bem em mal. As molstias aumentam, mas ele conheceu o termo e
o meio de uma longa existncia."

O Sbio expe quais so as relaes dos nossos pensamentos e suas

repercusses sobre o nosso ambiente. Na famlia primeiramente, os membros de uma
famlia

so

unidos

pelo

pensamento,

mas

os

seus

pensamentos

no

so

necessariamente da mesma natureza.

Aquele que encontrou a Senda, sabe que a vontade cura as molstias e que
influi sobre as foras ms que atacam a nossa sade. Sabe que as molstias so
causadas pelas ms influncias invisveis.
Estas influncias nos rodeiam; elas so pesadas e se prendem terra; mas
so sutis e escorregam, deslizam por toda a parte em que o menor lugar lhe seja aberto.
Se se apressa a molstia de uma pessoa, ela recai necessariamente sobre uma outra,
cujas faltas tm merecido esta pena ou que tem chamado como meio de purificao.
Assim como o verme ataca a rvore e a destri, assim tambm a molstia fere
o homem.

"A mulher diz Quangdzu exprimindo as antinomias

que ferem as nossas mais caras afeies, a mulher, o marido, os
filhos, esto juntos, mas os seus pensamentos so opostos. Uma
vontade lcida muda as suas molstias em sade e a sua discrdia
em harmonia. Porm a molstia debelada cai ao longe sobre outro.
O vento mau dana como uma crista de vaga e escorrega como um
pirata. Aquele que reflete nestas coisas pode preservar-se. No
obstante, o Sbio tem confiana; ele trabalha, pensa sempre e sabe
que, na noite fria, o esprito gelado e errante volteja sobre a terra.
um perigo para o homem so e vivo. A noite, ele impede o seu sono
e envia-lhe a tristeza, comeo da doena."

Para Quangdzu o pensamento que precede o ato e o determina j um

comeo de execuo; conhece a influncia e a fora do pensamento que precede uma
ao visvel e por este fato, uma coisa material, sutil para os nossos sentidos, porm,
visvel para Deus.
"A m ao conhecida e retida por Deus no momento de sua inteno." Esta
idia nos comum com o sbio porque sabemos qual a fora que pode ter o pensamento
lcido e bem dirigido.
Conhecido isso, vem a ser a primeira necessidade aprender a dirigir e fortificar
o pensamento para que ele aceda e se conforme, com todo o conhecimento de causa, s
leis superiores do Esprito:

"Quando tu agires, antes de agir, pensa em agir, porm

pensa no Esprito para que ele permita agir como pensas. Todos os
pensadores disseram isso."

Quando est decidido a empreender uma ao de qualquer importncia e

dvida da sua utilidade ou dos melhores meios que necessitar para a sua execuo, o
iniciado faz ainda um apelo ao Esprito que se manifesta nos orculos, de maneira a dar
uma direo necessria, segundo as influncias que so a causa:

" preciso pronunciar o seu nome de origem, o nome de

sua cidade, a poca do negcio e consultar o orculo. Se ela tem
meio ou no, nessas condies, o Esprito te dir."

O Sbio que, assim, aprendeu a conformar a sua vontade ao plano da

Sabedoria divina, cessa, quando adquiriu a iniciao, de ser um homem como os outros.
Eleva-se acima deles, no por uma glria passageira, mas por um mrito durvel que lhe
vale uma imperecvel coroa e o leva sem cessar cada vez mais prximo da Divindade.

"Aquele que, caminhando, se eleva e chega a ver todas

as coisas deste ponto elevado e grande, pode compreender-nos."

Conhece a fora do pensamento e a emprega para curar aqueles que sofrem

de qualquer mal fsico e moral. Estas qualidades, adquiridas pelo trabalho, esta direo
til do pensamento, so mais preciosas que o ouro e o diamante; por isso, o Sbio deve
cultiv-las, deve guard-las, como se guardam os mais raros tesouros.

"Para curar, o conhecimento do Esprito basta: no tem

necessidade de tatear o pulso. bom que os homens sejam todos
como o ouro e o diamante e no como as coisas que podem ser
compradas e ser conservadas com dinheiro. Aquele que guarda a

cincia de seu esprito assemelha-se ao ouro e ao diamante e no

s coisas fteis. Est cheio de felicidades e de riquezas. Aquele que
no guarda coisa alguma, abriga desgraa e misria."

Esta cincia da cura no deve ser uma aquisio transitria da qual se serve
em caso de necessidade e que se esquece desde que se prestou todos os servios que
se pode atingir. o mais precioso de todos os bens e ele necessita de um cuidado
contnuo para guard-lo e crescer. O pensamento que no exercido perde este poder
mais precioso do que todas as riquezas; tambm o Sbio deve pensar sempre para ter o
seu poder acrescido. Deve-se estar sempre em harmonia com a vontade superior para
atingir a todo o bem.

"Se o Sbio possui o poder, que a sua iniciao permitiu

adquirir, poder fazer curas imediatas, com a nica condio de que
a sua f e a do doente sejam perfeitas, e que o curador possua a
confiana dos poderes superiores, esta franqueza e este saber que
caracterizam o verdadeiro iniciado."
"Diz esta cincia que se pode curar; preciso sempre
curar, pensar em curar, segundo a vontade do Cu. A cincia opera
e a cura vem, imediata. Mas preciso sempre, para vencer, operar
com franqueza e confiana."

Instrudo nas leis da evoluo, o Sbio, na quarta parte do Tratado das

Influncias Errantes, fala aos homens de suas existncias passadas. Ensina-lhes que
esta vida uma purificao, um caminho para um futuro imortal.

A fim de que os maus venham a ser bons, mostra que os culpados sofrem
depois da morte, mas a esperana lhes resta, porque este sofrimento os lava e os conduz
libertao.
"Para uma ao m que os Santos conhecem e vingam, duas aes boas
eliminam e livram." Assim, a salvao vem ao pecador que se reanima para o bem.
Para concluir o propsito deste livro, Tratado das Influncias Errantes,
demonstra que, para avanar, necessrio adquirir qualidades fundamentais.
Primeiramente o respeito e a disciplina so a base do ensino tanto inicitico como social.
com essas virtudes, exercidas com os outros e consigo mesmo, que todas as
calamidades so evitadas nos Estados.
O respeito nos habitua a receber humildemente o ensino salutar e a suportar as
leis teis que a disciplina nos impe e que preciso guardar alegremente como uma nota
de harmonia pacfica do Imprio.
preciso fazer a educao de seu corao, dar-lhe o gosto e o sentimento das
boas aes; desenvolver a sua energia para que venha a ser capaz destas aes
poderosas, que mudam o mal em bem e a doena em sade.
preciso desenvolver o esprito de modo que ele se imponha em seguida ou
paralelamente. Se o corao necessrio para esta impulso que projeta foras
benficas para aqueles que sofrem, o esprito no menos indispensvel para
estabelecer estas foras, canaliz-las em vista de operar a cura dos males.
Estas foras que nos ajudam no acompanhamento do bem so submetidas ao
Sbio, quer seja vivo ou desencarnado.
o que diz este livro: "Quando eles so sbios, bons e estudiosos, mandam as
foras errantes."
O conhecimento da sobrevivncia da alma uma das crenas fundamentais do
esoterismo chins. Para os adeptos do Imprio Celeste, a alma sobrevive morte e, pelo

menos no tempo dado, guarda o amor de sua famlia. o que d tanta fora ao culto dos
antepassados, base primordial do Estado e da famlia, na China.
preciso ainda respeitar a Lei, porque a Lei que governa o pas o reflexo da
harmonia ordenada pelo Ser Supremo; devemo-nos conformar com esta idia e tambm
evitar toda a possibilidade de perturbao na nao. quando submeteu o seu esprito e
o seu corao s potncias superiores e dominou as foras materiais, que o adepto
chins pde ser reconhecido Sbio.
A mais alta imagem do Adepto foi formulada na China, na legenda do Drago
alado, cheio de mistrio e de poesia.
O Drago, animal fabuloso, cujo corpo de serpente alada coberto de
escamas e as patas armadas de garras temveis, representa o Verbo divino ou o iniciado
formado sua imagem.
Este Drago pode viver na gua, sobre a terra e no ar. Conhece todos os
segredos da Matria e do Espirito. o smbolo do iniciado que, por sua adaptao
interior, pode viver sem dificuldades nos mundos superiores, mdios ou inferiores, porque
a essncia dele conhecida.
A lenda conta que, um dia, o Drago saiu do Rio Amarelo. Conduzia
desenhados sobre as suas escamas, crculos de cor clara ou escura. A tradio afirma
que isso foi para Fo-Hi a revelao dos trigramas do Yi-King, imagem perfeita da natureza
que se desvenda diante do Sbio, quando tem merecido esta revelao.
E' sobre as escamas de seu dorso que o Drago conserva o seu saber. Ao
longo de seu corpo todo onduloso, suas escamas so convertidas em figuras sagradas.
Estas so imagens que, refletidas sobre o caos, tm-lhe imposto o seu ritmo e tm
formado tudo o que existe sobre a terra. Do mesmo modo, o verdadeiro iniciado, que
cumpriu as formas sagradas e que penetrou o seu esprito pela adaptao de sua vontade

 uma vontade divina, pode, depois do exerccio necessrio de seu esprito e a matria
prpria imagem dar formas concebidas no seu esprito.
Conhece o poder imenso do pensamento e os ritmos nas mais vastas medidas
em que o homem est no direito de exercer o seu poder; repercute em torno dele. Mas
no seno depois de longos trabalhos e de sbios estudos que esse poder conferido
ao adepto; deve franquear muitos estados antes de cingir esta coroa. Estes estados da
iniciao chinesa so figurados pelas seis maneiras em que o Drago representado;
so tambm transformaes daqueles que so chamados a seguir o caminho. preciso
deixar a matria, simbolizada pela gua, que a me universal e o seio onde se criam
formas para ganhar o cu do Esprito. O Drago, dissemos, pode viver na gua, sobre a
terra e no ar.
Eis aqui as seis imagens que a tradio desenha:

1.

O Drago oculto. O animal sagrado est metido no fundo das

guas, o esprito est oculto na matria; no experimenta nenhum desejo de

subir superfcie, de sair de sua condio atual, de franquear, de evolucionar.
No conhece o Esprito que o criou. No est preso terra, s necessidades e
aos prazeres do corpo, s satisfaes sensuais, ao ganho material. Est ligado
ao mundo fsico, sem conceber coisa alguma. O ser ignora a sua verdadeira
essncia, a sua verdadeira natureza: est despojado de si mesmo.

2.

O Drago no arrozal. Saiu das guas, tomou a conscincia do

mundo exterior. Est sobre a terra, mas sobre a terra lamacenta que afunda
sob o seu peso. Caminha atravs dos altos caules do arrozal, agitando os
brotos da planta pela ondulao do corpo. o primeiro despertar da natureza
espiritual. O sentimento da pesquisa vem ao esprito mas sob a forma de uma

curiosidade passageira e sem fim. Um vago sentimento lhe mostra que, ao

lado da gua que a matria, um outro lado de vida, o ar, o mundo espiritual
existe.

Mas esta sensao no produz nenhum fruto, no anima nenhuma mudana.

uma constelao e nada mais. Entretanto, uma primeira luz de inteligncia comea a
apontar. Certamente, o Drago vive sempre em baixo sobre a terra, preso aos desejos
materiais, que lhe parecem as nicas realidades.
Mas, ao fundo de sua baixeza, ele comea a compreender que tem asas,
entrev, como um sonho, a alvorada do cu espiritual.

3.

O Drago visvel. Segundo a lenda, o Drago eleva-se ao cimo das

guas gementes. , sem dvida, um desses perodos que fazem transbordar

todos os rios e que inundam os campos.

Ento, o Drago arrancado da terra pelas mesmas guas que o tinham preso
terra. que ele nada sua superfcie em vez de deslizar ao fundo. que ele, o ser
humano, se eleva acima de seu plano primitivo; v um conjunto do mundo; por mais
restrita que seja esta vista, ela o instrui da vida exterior. Percebe nitidamente a existncia
do Esprito que fez este mundo admirvel; compreende que a sua existncia
necessria. Mas quanto ainda retido no transbordamento de suas ondas revoltas!
Concebe a existncia do Esprito; v toda a beleza; mas a fora de vontade lhe falta para
tentar elevar-se at ele.

4.

O Drago saltitante. Neste momento, o ser compreendeu que no

deve ficar no meio mrbido. Encontrou a terra firme, que lhe permite levantar,

mas no tem a mnima conscincia de suas asas; no pensa seno em se

desprender para subir em um vo esplndido. Aspira a este mundo celeste do
esprito do qual compreendeu a beleza, mas o ar o atrai tanto como a terra.

Possui certos meios, porm, deve adquirir outros. No pode voar; no pode dar
seno saltos que recaem sem cessar na vida material. A luta que sustenta penosa e
dolorosa. Feliz daquele que no a tem renunciado quando sucumbiu, porque a vitria
exige a continuidade do esforo.

"Neste momento diz o Yi-King ele como o peixe

que sai da gua, com a vontade, mas sem os meios de
desaparecer".

ento o momento da escolha decisiva. Duas sendas se abrem diante da alma

humana em trabalho:

a. Apelo do Esprito. Depois de mil ensaios infrutferos, o Drago, cansado de seus

saltos inteis, pode sentir subitamente as suas asas, abri-las completamente e subir
em pleno cu, arrancando-se para sempre s coisas da terra. E' o apelo do Esprito,
triunfante de todas as foras materiais, dos prazeres e dos apetites, dos temores e
das violncias. E' a perfeita unio com Deus que, em via de cumprimento, revela ao
ser seus verdadeiros meios de ascenso.

b. Apelo da Matria. O Drago est cansado ainda de seus saltos, mas no tenta
abrir as asas; no padece to violentamente o apetite do cu para as abrir de um s
golpe, e desce para a lama; entra na gua primitiva; renuncia ao cu do Esprito.

Neste momento, apresenta-se o problema absoluto: preciso avanar ou

recuar. O monstro alado desaparecer no azul dos espaos celestes? Recair nas
profundezas dos abismos materiais? E' o jogo da grande luta que todos devem sofrer.

5.

O Drago volante. Enfim, achou a sua Senda no domnio do

Esprito. Voa e plana nos ares; desprende-se e evoluciona para q apelo divino
das alturas. E' a que se encontra a sua verdadeira ptria. Vai atingi-la,
quebrando os seus laos, renunciando aos vos fantasmas e s vs miragens
da terra. Goza a profunda alegria do iniciado; opera na plenitude de seu
verdadeiro elemento. Penetra nos ritmos divinos que ele reconhece e que o
arrebata na sua harmonia reencontrada. Pode colocar-se sobre a terra; mas
subir sempre, como o verdadeiro iniciado que no pode abandonar um
momento o reino do esprito seno para socorrer aqueles que sofrem, mostrar
a vida queles que a procuram, curar aqueles que esto doentes, praticar, em
uma palavra, este altrusmo que um dos fins prticos da alta iniciao.

6.

O Drago planejante ou nivelador. Enfim, ao sexto e ltimo estado

o iniciado venceu todas as provas; sua misso no mais da terra; plana no

ter sobre o corao do sol, e o sol no o atrai. Ele no tem mais esforo a
fazer para se manter nessas alturas. As altas atitudes povoam-se do coro dos
inumerveis astros; a grande calma dos espaos siderais acalma e espalha as
suas faculdades sublimadas. Este azul, que a tanto custo reuniu, o seu
verdadeiro elemento; mantm-se sem fadiga. Sua alegria infinita e contnua.
Ele sabe que no acabar mais; est livre de entraves; achou, enfim, a sua
Senda; vive plenamente a vida de Esprito.

Concebeu a Unidade divina. Percebeu que todos os ritmos que o encantaram

outrora no so seno reflexos desta Unidade perfeita.
Estes ritmos lhe so familiares e deles participa; esto nele porque so eles
que o formaram e os goza de pleno acordo.
Aqui termina o Ciclo humano. Aqui termina o ensinamento dos iniciados
chineses. Depois, quando o esprito do homem atingiu a esta esfera de harmonias, entra
ele em um Nirvana, na fuso completa com o Criador, nessas claridades diante das quais
todos os sis no so seno sombras.
a Paz definitiva, o inacessvel Nirvana.

A NDIA VDICA
O que conhecemos de mais antigo, como tradio hindu, so os "Vedas" ou
livros da Cincia Sagrada. Os Quatro "Vedas": "Rig-Veda", "Yadjur-Veda", "SamaVeda" e "Atharva-Veda". O "ltihsa" e os "Purnas". Os "Sutras". O conhecimento
e o manejo das foras psquicas so a base de todos estes livros secretos. O "AtharvaVeda" e as prticas mgicas. Os meios, segundo a religio vdica, de atingir a
felicidade.

Ainda que a China nos aparea como imemorial, a ndia guarda para ns o
atrativo de um passado quase infinito.
A imobilidade da China no desvendou o seu mistrio, mas a ndia est
guardada viva, e a agradvel amostra de suas iniciaes conservou o ritmo e o
movimento de um vasto mar aos poderosos refluxos.
O que conhecemos de mais antigo como tradio hindu so os Vedas, cuja
data original difcil de precisar. As avaliaes so feitas entre 1000 e 1200 anos antes
de Jesus Cristo, e certos historiadores remontam a uma data longnqua, a 2000 anos
antes da nossa era a redao desses livros sagrados. Ainda certo que os Vedas no
so seno o reflexo de uma iniciao muito antiga, anterior ao conhecimento da escritura,
no tempo em que o fogo era coisa to preciosa que a oferta pela manh era a ao
sagrada de reanimar, at o fogo que no deve morrer.
A palavra Veda significa Saber e, de fato, os Vedas so o resumo de tudo o
que sabiam, nessas pocas patriarcais, os pais das raas arianas. Os Vedas so o livro
da cincia sagrada. A dar crdito tradio, os Vedas seriam de origem divina; teriam
sido revelados ao mundo por Brama, conservados pelos antepassados, depois

colecionados por um sbio que recebeu, de fato, o nome de Vyasa Veda ou compilador
dos Vedas.
Os Vedas compreendem quatro livros:

1.

O Rig-Veda ou livro do fogo. Contm, sobretudo, poemas religiosos,

os hinos dos sacrifcios no sangrentos;

2.

O Yadjur-Veda ou livro do ar, que contm todas as leis dos

sacrifcios e das frmulas sagradas;

3.

O Soma-Veda livro do sol, que encerra os cantos litrgicos e os

textos religiosos;
4.

O Atharva-Veda, notoriamente posterior aos trs outros, que

sobretudo consagrado aos cantos e s sentenas mgicas.

Ligam-se aos Vedas outros livros sagrados: o Itihsa e os Purnas, que

tambm tm um sentido religioso e divino.
Todos estes livros dirigem o homem na senda da ascenso e as suas vistas
so diversas como as direes que eles do deste fim.
Uns so puramente religiosos e litrgicos, e se encontra com admirao u'a
maravilhosa poesia esotrica nos seus hinos que so, entretanto, consagrados ao lado
cultural da religio.
Por outro lado, como o Atharva-Veda, contm, sobretudo, frmulas de magia e
aqueles que as reuniram parecem ter conhecido, no vasto domnio do psiquismo, a
maioria dos fenmenos que estudamos cada dia. O choque de retorno, por exemplo, -lhe
familiar e as frmulas para libertar aquele que se julga enfeitiado so frmulas de volta
do mal para aquele que o tem feito.
Os Vedas contm cantos puramente esotricos, especialmente os mantrans.

So os mantrans ritmos e palavras que, tocando o ritmo universal e entrando

em harmonia com ele, conferem quele que os pronuncia com conhecimento de causa
um poder sobrenatural.
Depois dos Vedas vm os Sutras, cujo nome significa Leis. Os Sutras abordam
os assuntos de conhecimentos prticos.
O conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de todas essas
obras, tanto que s os iniciados que tm feito uso dos livros sagrados.
A iniciao seria conferida por uma longa ascese, prticas morais e, sobretudo,
a meditao sobre as relaes que unem o homem a Brama. Esta meditao, abrindo ao
adepto os mundos infinitos que se colocam entre a nossa vida material e o mundo divino,
da queles que alcanavam o conhecimento faculdades e poderes superiores ao resto
dos homens. O Rig-Veda e o Atharva-Veda abordam o ensinamento da magia, visando
sobretudo as curas, o que deixa compreender que a magia negra existe tambm, pois que
a maioria dos males lhe so atribudos nesta poca.
*
*

As obras do Brmane, aquelas que constituem a sua funo cotidiana, so

baseadas sobre o mesmo princpio. O Brmane um Sbio certamente. Os estudos, as
mortificaes e os hbitos dos profundos pensamentos uniram-no aos deuses, mas aos
olhos do populacho , sobretudo, um mago e um adivinho que deve afastar os seus fiis
das influncias desastrosas dos maus espritos e demnios.
Quando se produz um mau pressgio, o demnio s tem a qualidade de
desviar, porque o mau pressgio como a sorte m. so "pecados", faltas que no seriam
produzidas se aquele que vtima no os tivesse merecido.

E' preciso, pois, que o Brmane intervenha, que faa sacrifcios e purificaes
para que os maus espritos possam ser afastados e que os bons rodeiem o homem, sua
casa, sua famlia, de influncias benficas.
O estudo destes livros mgicos necessitaria de verdadeiros volumes. M. Victor
Henry fez, sobre este assunto, um estudo interessante do Atharva-Veda. Aqui, o espao
por demais limitado; somos constrangidos a passar rapidamente sobre este ponto, ainda
que to apaixonador das primeiras literaturas sagradas.
Estudando tambm o Atharva-Veda, o Dr. Lehmann assim se exprime, tocando
o carter misterioso deste livro:

"Um culto de demnios com inumerveis prticas

misteriosas estende-se como um filete sobre toda a vida e se
mistura mesmo com o culto oficial. Tudo o que o homem tem a
temer ou que deseja evitar, maus gnios, inimigos, rivais, acidentes,
molstias e, sobretudo, m sorte, por meio de sortilgios que ele
evita; tudo o que ele quer obter por meio de sortilgios que ele
procura. Ora ele se agita para procurar uma feiticeira de estrebaria
ou de qualquer granja, ora para colher a planta com o auxlio da qual
se percebem todos os seres malfeitores. Se qualquer abscesso
demonaco emerge sobre o pescoo de um homem ou se ele est
tomado de lepra, de diarria, de loucura, empregam-se conjuraes
e filtros.
O prprio soma e as pedras do lagar juntas ao soma, a
Agni e a Varuna curam o amarelo.
"Pode-se anular secretamente a fora de um inimigo;
plantas e frmulas permitem desviar o malefcio e mesmo retornar

para o seu autor; Os piores venenos podem ser tomados como um

caldo inofensivo, por pouco que se conhea a respeito dos encantos
apropriados.
"Do mesmo modo, manda-se o amor. A rapariga
desdenhada espalha ervas sobre o leito do bem-amado ou mergulha
no mel o ramo mgico, para que ele compreenda quanto so doces
os seus lbios e o seu amor.

A esposa enganada vota morte a

sua rival.
"A magia toma um valor religioso quando, em lugar de ter
os efeitos particulares de cura e de proteo, tem por objeto a
existncia em geral e fornece a fora necessria para a conservao
da vida."

Um amuleto de ouro d uma longa vida e foras novas; beberagens mgicas

produzem uma posteridade masculina.

Se a morte est prxima, a vida pode ser

manifestada ainda. H encantaes de todas as espcies para regular o tempo.

Certas palavras significativas, pronunciadas depois dos trabalhos, trazem
riquezas e felicidade, prosperidade e posteridade, colheita e gado.
A maldade e as faltas dos homens lavam-se com a gua e se purificam com o
fogo; as ervas e frmulas podem anul-los. Os sortilgios impedem os efeitos dos
sacrifcios dos inimigos ou reparam as faltas cometidas pelo homem na execuo de seus
propsitos.
H, certamente, uma grande quantidade de supersties; mas, em certos
casos, a superstio o resto e a deformao de uma iniciao que filtrou indevidamente
entre os no-iniciados e que foi corrompida por prticas suplementares, mal dirigidas e
mal compreendidas.

Em todo caso, certo que diversos livros sagrados so textos de magia e

implicam, na ndia antiga, um grande conhecimento, no somente das foras do ser
humano, mas dos poderes que lhes so exteriores. Estas foras, que podem operar sobre
ele, podem tambm ser dirigidas, em uma certa medida, mediante certos atos e certas
frmulas.
Estes poderes, ele procura utilizar-se para a sua prpria felicidade, o que est
conforme com a natureza humana. Emprega-os para atrair a fortuna, para vencer em
seus negcios e, sobretudo, nos seus trabalhos agrcolas, que so a grande
preponderncia dos povos primitivos; pede para fazer crescer e multiplicar os seus
rebanhos que so a riqueza do hindu nesses tempos longnquos em que o medo e a
esperana que o Brmane inspira impem a remessa de uma vaca em pagamento de
certos atos de magia sagrada.
Ento, como em nossos dias, a mulher para a qual toda a vida e felicidade est
no seu lar, pede magia os meios de inspirar e de reter o amor.
H, no Atharva-Veda e nos livros similares, frmulas bastante estranhas, entre
outras, que so da mais alta poesia; o povo cria cegamente, sem murmrio, cumprindo os
ritos mais bizarros, mas os iniciados sabiam que tudo no era vo ou singular nestas
prticas.
Eles sabiam que as prticas e, sobretudo, uma ascese, o conhecimento de
certos ritmos, do uma grande fora e um certo meio-termo sobre as foras das quais ns
somos rodeados; faziam a partida do verdadeiro e do falso nessas frmulas; ento, como
hoje, eles se do tarefa de esclarecer, de purificar, de simplificar estas prticas.
H coisas que no se pode negar, e, como diz Eduardo Schur, a propsito
destes sbios da Europa que criticam o que eles ignoram: O futuro reserva-lhes, talvez,
uma ltima surpresa que ser a de encontrar nos Vedas a definio das foras ocultas da
Natureza, que a cincia moderno est em caminho de redescobrir!

A religio vdica no se contenta em dar ao homem ritos e frmulas, e contm

assim, em seus livros, ensinamentos de uma alta elevao moral.
Estas leis so apresentadas ao homem como os verdadeiros meios para atingir
a felicidade e no um fato real que a verdadeira e doce alegria, aquela que no nos
guarda nunca amanhs amargos, se acha no cumprimento do dever, na necessidade do
bem, do bem feito humanidade?

A NDIA BRAMNICA
A lei das castas, Os Brmanes ou iniciados, os "Kshatriyas" ou guerreiros,
os "Vaiyas" ou trabalhadores de toda natureza e os "udras":ou a multido. Como
tornar-se um Brmane. Desde a idade de sete anos, o futuro iniciado segue uma
ascese complicada e estrita. O conhecimento dos livros sagrados. Dever de esposo
e de pai. Vida de asceta e de anacoreta. O "Mnava Dharma Sastra" ou Leis de
Manu. Entre os dados de cosmogonia, de vida s, de organizao social e religiosa
etc. encontram-se, neste livro, profundos dados iniciticos. A alta moral das Leis de
Manu. Uma ascese muito rgida , para o Brmane, o nico meto de chegar ao fim.
Os "Upanishads" revelam-nos mais diretamente as belezas esotricas do Bramanismo.
A Vedanta.

Est no perodo vdico, que se adapta ao perodo bramnico, a primeira

manifestao da lei das castas que tem dado ndia a sua feio to particular. Esta lei
das castas, que no tem perdido o seu rigor, estabelece a hierarquia cujas barreiras so,
pouco a pouco, intransponveis. Nenhum pretexto permite sair desta casta e, quem sai de
sua casta, por casamento ou por outro motivo qualquer, vem a ser sem casta.
A primeira casta a dos Brmanes, dos Sacerdotes e dos Iniciados. O
Brmane ensina a doutrina, cumpre os sacrifcios prescritos para -tornar os deuses
favorveis; entrega-se meditao que lhe abre a senda perfeita.
o Iniciado, o Mestre.
Abaixo do Brmane vem o Kshatriya ou o guerreiro. o prncipe, que no
conhece outros trabalhos seno os da guerra. o nico a correr o risco da batalha, mas
tambm o que possui todas as honras mundanas e as vantagens materiais.

Em seguida, vm os Vaiyas, que so os trabalhadores cujo prmio o de

terem todos os ttulos, mas, sobretudo, os mercadores e os trabalhadores ricos.
Enfim, os udras vm em quarto lugar; eles constituem a multido, os criados,
os pequenos cultivadores e os pequenos comerciantes.
No existe nem uma penetrao de casta em casta; os prprios deuses so
diversos.
A origem das castas, baseada sobre uma viso das reencarnaes, expressa
por esta imagem que Brama tirou os Brmanes de sua cabea, os Kshatriyas dos seus
braos, os Vaiyas de suas coxas e os udras de seus ps.
*
*

No basta nascer Brmane, preciso ainda cumprir os trabalhos que

conduzem iniciao. O verdadeiro Brmane, desde o momento em que sai das mos
femininas, com a idade de 7 anos, confiado aos cuidados de um mestre a quem venera
como um pai. conduzido a uma ascese complicada e estrita; seu dever material
consiste em estudar os livros sagrados. Deve aprender todos de cor e, ao menos um,
deve saber perfeitamente.
Durante esse tempo, o discpulo, seja qual for a sua fortuna ou a sua famlia,
serve de criado do seu mestre e faz todo o servio da casa. Assim l-se, no Tchhndgha
Upanishad, que Narada, tendo solicitado ser instrudo por um Sanatkum-ra, foi
interrogado sobre a soma de conhecimentos que ele j possua. Eis a sua resposta:

"Aprendi o Rig-Veda, o Yadjur-Veda, o Soma-Veda, o

Atharva-Veda, o Itihsa e o Purna (que o quinto), e a gramtica,
ou o Vedo dos Vedas, os deveres que devem ser rendidos aos
manes, a arte de calcular, o conhecimento dos pressgios, as

revolues dos perodos, a inteno do discurso (ou a arte de

raciocinar), as mximas da moral, a cincia divina (ou a construo)
de escrita (ou a acentuao, a prosdia e os ritos religiosos), a
conjurao dos espritos, a arte militar, a cincia da astronomia, o
encantamento das serpentes, a cincia dos deuses (ou a msica e
as artes mecnicas); estudei tudo isso; entretanto, no conheci
seno a letra ou o texto e no tenho o conhecimento do esprito".

V-se que os conhecimentos psquicos tm um grande lugar neste ensino e

que o futuro iniciado deve conhecer os encantos e os ritmos, sobretudo as purificaes e
curas o que est tudo na medicina ao mesmo tempo natural e ritual dos Vedas.
Esta primeira parte de sua vida inicitica vencida, passado por certos exames,
o jovem Brmane faz cortar os seus cabelos de modo que no deixe seno um pouco na
parte de cima da cabea e, aps muitos conhecimentos adquiridos, entra na vida
mundana onde ele deve preencher os seus deveres sociais, dos quais os primeiros so o
de esposo e pai. Feito isso, cumpre os seus deveres para com seus antepassados; no
deve ficar sem a posteridade masculina, nica capaz de assegurar a continuidade de
sacrifcios que no devem cessar jamais.

Est no esprito do Brmane e, alis, de todo

hindu, cuidar de criar uma famlia. a segunda etapa de sua vida inicitica.
A terceira etapa comea quando os seus deveres de pai e esposo so
terminados. O Brmane fica no mundo, mas renuncia ao seu rudo vo, a todas as
alegrias baixas. Retira-se inteiramente de toda manifestao e absorve-se na idia de
Deus.
A quarta etapa pede mais uma grande renncia; o Brmane retira-se
completamente do mundo, torna-se um anacoreta, deixando mulher o direito de segui-lo
ou de ficar em casa com os seus filhos.

Retira-se para um lugar solitrio, geralmente em um bosque ou nas montanhas

e no cuida seno da meditao dos altos e divinos problemas. A caridade e a piedade do
povo provm as suas mnimas necessidades; ele vive em um tal silncio e em tal
imobilidade, dizem-nos os textos, que os animais mais tmidos vm deitar-se sobre a sua
pele de pantera e a doninha dos bosques faz-se sua amiga e comensal.
ento que o sacerdote atinge a perfeio. No somente Brmane pelo
direito de seu nascimento, "dwija" ou duas vezes nascido; nascido para a vida espiritual,
sua fora psquica, sabiamente concentrada e dirigida, d-lhe os supremos poderes; suas
faculdades avivam-se, aguam-se e as suas palavras so aceitas como orculos, porque
a sua intuio realmente adivinhatria.
*
*

Mas este no seno o lado exotrico da questo.

O Bramanismo no se contentaria com horizontes to vagos e estritos. Um
grande e poderoso esoterismo acha-se dissimulado no Mnava Dharma Sastra, as Leis
de Manu, desse legislador primordial, a quem so atribudos os dados absolutos do direito
hindu at nossos dias. Refere-se Manu aos Vedas e s suas Leis, como todos os cdigos
primitivos, no se limitando a indicar o que lcito e o que no o , porm ensinando aos
diretores do povo o que lhes competia fazer.
Precisa a sua cosmogonia e dirige a sua metafsica sem afastar-se do lado
religioso, que eles, entretanto, ampliam.
Coisa mais grave na prtica! Eles fixam as obrigaes rituais de cada casta; as
purificaes so necessrias a todos aqueles que fazem parte em todas as circunstncias
possveis de impureza.
Trata longamente dos alimentos puros e impuros que no so os mesmos para
as quatro castas. As Leis de Manu fixam igualmente as penas que devem ser infligidas,

segundo a sua natureza delituosa e segundo a casta, queles que contrafaam s leis, e
estas penas no so somente deste mundo, elas notam, na outra vida, as leis da
metempsicose no que concerne ao povo transmigrao das almas no que
concerne aos iniciados.
As Leis de Manu dizem:

"Este livro deve ser estudado com perseverana por todo

o Brmane instrudo e ser explicado por ele aos seus discpulos,
porm nunca por outro homem de uma casta inferior."

' o ponto incontestvel do governo teocrtico; o rei no sabe da Lei seno o

que o Brmane entende que lhe deve dizer.
A moral pessoal no nem menos teocrtica nem menos rigorosa. Ela exige
uma perfeita moral e uma direo estrita. O resumo diz: Este excelente livro faz obter tudo
o que se deseja; aumento a inteligncia, atinge a glria e uma longa existncia, e conduz
beatitude suprema.
Todo acidente da vida deve ser regido segundo as leis que prevem tudo e a
vida do Brmane no , em momento algum, abandonada sua fantasia.
Ele deve saber que esta existncia no mais do que uma purificao cujos
trabalhos e tormentos so determinados por leis mais sbias do que nenhuma lei
humana. A morte no deve espantar quele que a considera como uma nova vida, um
novo nascimento, mas ele deve preparar-se em vista desse novo nascimento.
Por isso, a concepo, segundo as Leis de Manu, considerada como um ato
voluntrio. Aquele que tem a felicidade de nascer em uma famlia de Brmanes, mereceua por suas vidas anteriores e dever empregar o seu tempo, em vista de obter, depois da
morte, uma perfeita liberdade, no labor terrestre.

A vida do Brmane dividida em trs partes: a concepo, a infncia, o

noviciado ou o perodo de instruo no que se relaciona s cincias divinas e humanas.
Este perodo que vimos comea aos 7 anos, colocando o novio completamente nas
mos de seu professor. Este no o deixa seno para que o novio cumpra o terceiro
perodo, que o de pai de famlia.

O jovem Brmane casa-se; torna-se pai; ensina os

seus filhos; depois de cumprido este perodo retira-se do mundo e prepara-se para a
morte por uma existncia de anacoreta, que o aproxima sem cessar, pela prece e a
meditao, das potncias superiores.

Mas nenhum homem est livre desses deveres de

casta, de sua casta, e os anacoretas no acolheriam o Brmane que no tivesse filhos do

sexo masculino em estado de continuar aos ascendentes os sacrifcios que lhes so
devidos.
A Lei de Manu prega uma alta moral; diz ela:

" resignao, a ao de tornar o bem pelo mal, a

temperana, a probidade, a pureza, a represso dos sentidos, o
conhecimento dos 'Sstras' (livros sagrados), o da Alma Suprema, a
veracidade e a absteno da clera; tais so as dez virtudes em que
consiste o dever" (VI, 92).

Estas virtudes so a lei do Brmane; ele deve conhecer e praticar estas

virtudes, perfeitamente, se quiser atingir o bem supremo que o aproximar da divindade,
evitando os renascimentos.
A prtica dessas virtudes necessita de um desenvolvimento psquico, que
conduz o adepto a uma perfeita conscincia, a um perfeito domnio de si mesmo, que
aniquila todos os maus pendores, toda cupidez, toda a concupiscncia. E' uma alta moral
aquela que, nos sculos afastados, onde, por toda parte, a fora toma lugar de lei, ensina

obrigatoriamente a substituir o mal pelo bem e devem ser cultivadas a prudncia e a

calma. E no somente essas virtudes Ho obrigatrias e devem ser cultivadas por todas
as prticas de ascetismo e devoo mas ainda aquele que quer vir a ser um
habitante da felicidade suprema no deve cumpri-las com o alvo de recompensa.
No basta que ele renuncie a todo o bem exterior preciso que ele renuncie a
si mesmo. somente quando ele no se considerar um credor da divindade por suas
aes meritrias, que a Divindade abaixar os olhos para ele. At a, ele se paga
propriamente pelo alto sentimento que a sua vida lhe inspira e nenhum ato pode receber
uma dupla recompensa. Este pensamento est claramente formulado em diversos lugares
das Leis de Manu, especialmente no livro II, 5.: Preenchendo perfeitamente os deveres
prescritos, sem ter por mvel a espera de recompensa, o homem alcana a imortalidade
e, neste mundo, goza de todos os desejos que seu esprito pde conceber.
Adivinha-se que, nessas condies, a iniciao do novio constitua um trabalho
assaz rduo porque preciso aprender a dominar toda a impetuosidade fsica e moral,
inerente idade da juventude. E' alis, o que confere aos representantes das altas castas
hindus esta impassibilidade, que lhes d tanta majestade e grandeza. As Leis de Manu
dizem: Domina o corpo, a voz os rgos dos sentidos e do esprito, tem as mos juntas e
o olhar fixo sobre o teu diretor.
No permitido dirigir a palavra a seu mestre seno com o consentimento
deste.
A submisso do discpulo ao mestre inteira e sem variantes.
O novio est nas mos daquele que o forma como a cera est apta a tomar a
forma que se pode dar, no somente nos anos do seu noviciado, como durante todo o
curso de sua vida, porque o ensinamento do mestre o ensinamento de uma lei divina.

As Leis prescrevem assim: Aquele que se submete docilmente As vontades de

seu diretor, at o fim de sua existncia, eleva-se, depois de sua morte, morada do ser
divino.
Entende-se, por estas palavras, o Nirvana onde o adepto, despojado de toda
vontade terrestre, acha-se em comunho perfeita e consciente com o Ser supremo.
Esta alegria divina adquirida dificilmente e o primeiro estgio a percorrer para
chegar o domnio completo de seus desejos e de suas impulsividades.
O Brmane que quer ser digno deste nome deve tender impassibilidade
perfeita e no fazer coisa alguma que no esteja de acordo com o mais perfeito equilbrio,
o mais belo sangue-frio e nunca sob o impulso do desejo, do prazer, do medo ou da
clera, ou ainda, da dor.
por esta atitude voluntria que o jovem Brmane reforma e torna a criar
completamente a sua personalidade, segundo a formula que a Lei dita:
Deve suportar com pacincia as palavras injuriosas, no desprezar ningum,
no guardar rancor a pessoa alguma devido a este corpo fraco e doentio (VI, 47). E mais
longe (VI, 48):
Ele no investe por sua vez contra um homem irritado; no o injuria, responde
docemente e no profere palavras vs tendo relao com os objetos submetidos s sete
percepes que so os cinco sentidos, o sentimento e a inteligncia; no fala seno do
ser divino. Esta rgida ascese o nico meio de chegar ao fim, de possuir a beatitude
absoluta. Meditando com delcia sobre a Alma Suprema, assentado, no tendo
necessidade de outra coisa, inacessvel a todo desejo sexual, sem outra sociedade alm
daquela da sua prpria alma, que ele vive aqui espera da beatitude eterna.
Naturalmente, para adquirir virtudes to difceis, convm fazer um apelo s
foras superiores e o fim que perseguem as prticas de devoo. Todavia, esta

devoo no deve ser cega, mas deve apoiar-se sobre a inteligncia, porque o
conhecimento uma das vias que aproximam do Nirvana.
L-se rias Leis de Manu: A devoo e o conhecimento da alma so, para um
Brmane, os melhores meios para atingir a felicidade suprema; pela devoo
desaparecem as faltas; pelo conhecimento de Deus (Brama), encontra a imortalidade (XII,
104). Isso aproxima-se das idias que encontramos no Atharva-Veda, onde toda a
desgraa, todo mau pressgio mesmo, pecado ou conseqncia do pecado, sem
imputar nenhum mal ao poder soberano. Todo mal vem do homem; portanto, importa que
o homem o conhea, conhecendo-se. Este conhecimento no ser estril, pois lhe
mostrar que Deus est presente em sua alma, assim como est presente em todas as
coisas, e aqui est como conclui este livro sagrado onde se encontram formulados a mais
alta feio e o mais alto pensamento das raas arianas:
Assim o homem que reconheceu, na sua prpria alma, a Alma Suprema,
presente em todas as criaturas, mostra-se o mesmo em presena de todos e obtm a
sorte mais feliz daquele ser que est, enfim, absorvido em Brama (XIL125).
Vemos aqui a admirvel moral que aparece como a concluso deste livro, que
mostra todas as criaturas sobre o caminho de sua evoluo e todos iguais ao olhar do
Infinito, que deveria ser o ponto de vista do adepto, a fim de que as distines de toda
espcie no aparecessem.
Mas ns no estamos aqui seno no mundo perfeitamente humano das
convenes sociais; se quisermos atingir mais alto e mais profundamente o esoterismo
hindu, encontramo-lo em outras obras, mais dificilmente acessveis, principalmente nos
Upanishads, que so, ao mesmo tempo, uma revelao e um ritual.
*
*

Este livros mereceriam um estudo profundo, mas o nosso quadro limitado;

no podemos dizer aqui seno algumas palavras.
Os Upanishads, muito sensivelmente menos antigos que os Vedas, revelamnos mais diretamente o Bramanismo.
A palavra Upanishads deve ser interpretada como oculto, secreto. pois, o
livro da Cincia Secreta, aquela que no confiada seno a uma elite, aps a iniciao.
V-se que esta iniciao longa e penosa, porm, segundo os Brmanes e
as realizaes obtidas por seus adeptos demonstram-nos que h veracidade nas suas
palavras , o que no muito por longos anos de trabalho e de mortificaes, o saber e
os poderes que se transmitem assim de iniciado a iniciado.
O Brmane tem por ofcio exterior fazer oferendas, sacrifcios aos Deuses, cujo
fim , ao mesmo tempo, render as homenagens que lhes so devidas, pedir-lhes bens
que o povo necessita obter e afastar os males que o afligem.
Mas no esto a seno as notas exteriores de sua dignidade. Sua ocupao
principal meditar sobre os Deuses, sua natureza e suas relaes com o homem (isto
visando o desprendimento), a liberdade das coisas materiais e no participar mais das
reencarnaes, porm, merecer a redeno espiritual, aceder paz divina do Nirvana.
Lehman diz: Esta redeno obtm-se pelo conhecimento e a aquisio do
conhecimento e concebida como um sacrifcio espiritual, pelo qual o solitrio no
somente prossegue a atividade sacrificial de sua vida anterior, mas tambm a exerce em
uma esfera muito mais elevada. Assim, o "caminho das obras" (vida domstica, sacrifcio)
e o "caminho do conhecimento" distinguem-se, mas eles conduzem ao mesmo fim, ao fim
celeste. Todos os dois tendem salvao do homem, ou melhor, da alma, mas por
processos diferentes; de uma parte as obras exteriores, de outra parte o pensamento puro
e o xtase.

Eis a j uma das primeiras manifestaes da idia que ser retomada e

desenvolvida no Budismo.
O fim da vida a libertao, o desprendimento das chamas da vida material,
do fluxo! terrvel das paixes, para procurar a paz dos cumes e perder-se em Deus!
O Brmane que segue o caminho do conhecimento deve instruir-se para
adquirir o conhecimento do Universo, a origem e a natureza das coisas, da natureza e do
destino do homem com o Universo; estuda as foras que vivem no Universo as suas
diferenas aparentes e a sua unidade real. Leva a reconhecer que, na sua essncia, o
homem idntico ao Atman, que o princpio de todas as coisas.
Da vem a constante prtica da meditao que ocupa mais da metade da vida
do Brmane; na calma completa do corpo e do pensamento que se produz esta
iluminao ntima pela qual Deus se revela ao homem.
Este estudo, ao mesmo tempo intelectual e mstico, o soberano bem deste
mundo, porque mostra ao homem o seu princpio em si mesmo, e o conduz pelo
conhecimento felicidade.
Aquele que encontrou o ser, que o reconheceu, no est limitado por seus
votos nem em seu lugar; a prpria felicidade dos deuses est incomparavelmente abaixo
da felicidade do conhecimento supremo.
A morte do corpo no estado de esprito cessa de ser um objeto de aflio; pelo
contrrio, a libertao da alma, chamada a radiosos destinos.
Quando se morre, passa-se do no-ser ao ser, da obscuridade luz.
*
*

Os princpios contidos nos Upanishads, e que fomos obrigados a resumir, em

lugar de nos afastarmos tanto quanto desejaramos, foram retomados da Vedanta.

A, pela interveno de uma sorte de racionalismo, que perfeitamente

incompatvel com a religio mstica da ndia, as idias so mais claras, mais desprendidas
da mstica e das prticas cultuais! Encontramo-nos em presena de um sistema filosfico
mais completo.

A NDIA BDICA

O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do Sofrimento e na

necessidade da Renncia. O sofrimento a resultante de nossas faltas, de nosso
Carma. Ensinamentos exotricos. Ensinamentos esotricos.

O Budismo foi uma revoluo na religio bramnica, porque ele mostrou a

senda aberta a todos aqueles que querem atingir o Nirvana e que o podem pela fuso em
Deus e na Renncia.
Esta doutrina foi apresentada pelo seu iniciador na forma mais suave e mais
sedutora; teve um grande desenvolvimento nas ndias, uma glria que durou muitos
sculos e que no est ainda desmaiada porque ela se irradia atualmente em todo o
Extremo-Oriente, na Sibria, no Japo, no Tibete e na China.
O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do sofrimento e na
necessidade da renncia. O sofrimento no um mal seno no sentido de que ele a
resultante de nossas faltas nas existncias anteriores. E' o que a ndia chama o Carma,
palavra que nos vem a ser familiar depois da extenso da teosofia. O Carma segue-nos
de uma vida a outra e o budista deve livrar-se pela dor e a renncia.
Portanto, segundo esta crena, quanto mais arrastarmos uma existncia aflita e
miservel, mais expurgaremos esta condenao pstuma, mais nos aproximaremos da
definitiva libertao.
A idia do Carma domina toda a religio bdica.
Ao cmulo do ensinamento budista coloca-se Buda, emanao de Deus,
modelo de virtude; Buda possui a paz. Diz a seu discpulo que se preocupe com a sua

prpria salvao, mas ordena-lhe tambm que auxilie a salvao de seus concidados,
que se interesse praticamente, na medida de suas foras, pela salvao da Humanidade!

Ensinamentos Exotricos
Diferenas profundas entre o Bramanismo e o Budismo. O primeiro uma
religio aristocrtica e sacerdotal; o segundo, ao contrrio, uma religio
democrtica e social. As duas formas, pblica e secreta, do ensinamento bdico.
As doutrinas do corao e da vista. A vida de Gautama Buda. Dados que
formam a base do Budismo. O soberano bem a atingir o Nirvana. Quatro
conhecimentos so necessrios para atingir a felicidade; o sofrimento est em todas
as coisas e ele nos acolhe desde a primeira hora de vida. A causa do sofrimento
est na sede de viver, na sede de prazer, na sede de poder... Como suprimir o
sofrimento. A Senda da Sabedoria consta de oito caminhos que conduzem
mais alta realizao. Os quatro caminhos do comeo: crena perfeita, inteno
perfeita, palavra perfeita e conduta perfeita. Os quatro caminhos mais elevados:
pureza perfeita, pensamento perfeito, solido perfeita e xtase ou meditao
perfeita. As cinco regras da vida perfeita

Profundas diferenas separam o Bramanismo do Budismo. Confundem-se

porque eles tm, todos os dois, esta concepo metafsica da ascenso atravs da
peregrinao das existncias. Mas o Bramanismo essencialmente aristocrtico e
sacerdotal. Seu sistema de castas, ainda em pleno vigor na ndia, mantm duramente as
barreiras que fecham o acesso aos altos estudos.
Esta unio da religio com a vida da nao faz do Bramanismo uma religio
eminentemente nacional. O Brmane reserva-se com feroz exclusivismo o ensinamento
religioso e torna o acesso muito difcil.

A iniciao pede longos anos; aquele que quer ser perfeito deve consagrar-se
toda sua vida.
O Budismo , pelo contrrio, uma religio universal, essencialmente
democrtica e social, onde no se faz exceo de nacionalidade nem de casta. Todos
podem chegar iniciao superior; no se exige do adepto seno a vontade de operar de
conformidade perfeita com a lei revelada por Buda.
No pas onde domina a tirania dos "rajahs", o Budismo ousou pregar a
igualdade, a tolerncia, o pensamento inteiramente livre.
A caridade no se limita aos homens; estende-se s criaturas mais nfimas e
condena a matana dos animais, nossos irmos inferiores.

Tal o ensinamento popular,

palavra de bondade e de pura moral.

A iniciao superior eleva-se acima dessas consideraes puramente prticas.
Para uma elite escolhida sem distino de casta, mas segundo os seus dons intelectuais
e psquicos, um ensinamento mstico extremamente elevado criou um grande nmero de
livros sagrados que fazem a admirao do Ocidente: a Voz do Silncio, o Bhagavad-Gtt
e tantos outros mostram-nos o desenvolvimento da vida interiormente e, de mais a mais,
unida ao pensamento do Ser do qual ele emana e este estudo do ser essencial para a
iniciao.
O estudo das foras que so residentes na natureza humana feito pelo
prprio ser. Estas foras, o iniciado no deve limitar-se a conhecer; deve tender a dominlas pelo conhecimento dos ritmos que lhe fazem penetrar no ntimo das coisas! Deve
descobrir tambm o jogo das foras exteriores ao ser humano, ver quais so as relaes
do homem com o universo e como a medida dessas relaes pode ser modificada pelo
conhecimento.
Este estudo faz aparecer o mundo sob o aspecto de eternidade, magnificado
por uma existncia quase divina.

Esta concepo freqente na maioria das religies, em sua parte esotrica.

Verificando a antigidade dos monumentos escritos que a ndia nos deixa
descobrir apenas a muito custo, mais verossmil se torna esta Cincia Secreta, que veio,
por diversas infiltraes, da ndia, onde foi primitivamente conhecida e ensinada.
*
*

, talvez, na ndia que se distinguem melhor, estas duas formas de

ensinamentos religioso e filosfico:

1.

Para a multido, uma doutrina mstica e humanitria que tem por fim

espalhar a moral, melhorar o corao, canalizar o sentimento e elev-lo para o

divino.

2.

Para uma elite compenetrada de seus ensinamentos e das prticas

de caridade, uma iniciao mais intelectual, idias mais elevadas que precisam
ser compreendidas e raciocinadas, um conhecimento mais profundo dos
mistrios da criao e do Criador. O corao no basta quele que quer seguir
a senda perfeita; preciso o assentimento do esprito e da razo.

A senhora Blavatsky, que viveu longos anos na ndia e que a fundadora do

movimento teosfico, assinala claramente essas duas formas de pensamento, uma
exotrica, outra esotrica do Budismo.
assim que, comentando a "Voz do Silncio', este livro sobre o qual
trataremos mais adiante, diz:

"As duas escolas da doutrina de Buda, a esotrica e a

exotrica, so chamadas respectivamente Doutrina do Corao e da
Vista. Bodhidharma chama-os, na China e da seus nomes
provirem do Tibete Tsung-men (o esotrico) e Kia-men (o
exotrico).
"A primeira assim chamada porque a doutrina que
emana do corao de Buda, enquanto que a doutrina da vista faz a
obra de sua cabea ou de seu crebro.
"A Doutrina do Corao tambm chamada o selo da
verdade ou o verdadeiro selo, um smbolo que se encontra frente
de quase todas as obras esotricas".

O Buda tinha conhecido muitas encarnaes antes de que um Buda viesse a

ser iniciador da maior parte de seu pas. Mas o que d origem ao Budismo isto:
Segundo os livros sagrados, ele teria nascido 628 anos antes de Jesus Cristo.
O clculo europeu das datas vai alm, chegando a resultados diferentes e d,
como ano exato, ora 520, 542 ou 562. Sua vida neste mundo teria durado 80 anos.
Seu nome era Siddhrta, prncipe da famlia Gautama (de onde seu nome
pessoal de Gautama Buda) e esta ilustre famlia era da dinastia real dos Sakyas ou
akyas (onde o nome de akya-Muni, cuja significao exata o Sbio da famlia
akya).
Buda veio terra para revelar a verdade; eis porque a ndia lhe deu o nome de
Buda, que o dos iluminados que receberam o Boddhi, o Conhecimento intuitivo.
Seu fim sobre a terra era, pois, revelar a verdade, fazer conhecer as causas da
dor, libertar os homens, permitir-lhes desprender-se da matria, a fim de que todos
pudessem atingir o Nirvana atravs da cadeia das encarnaes.

*
*

Os dados que esto base do Budismo so os seguintes: Tudo vem,

primeiramente, da dor que reina sobre a terra. Depois, a noo do Carma, isto , o
conhecimento deste fato, que a dor no sem causa, mas que ela tem por efeito purgar
em ns as faltas passadas cuja expiao prossegue atravs de mltiplas encarnaes.
Depois de reduzir o seu Carma, o homem tem o dever de diminuir o domnio do mal
terrestre pelo desenvolvimento progressivo do saber, que arrancar, pouco a pouco, um
grande nmero de homens, de todo o gnero humano, do pecado que a causa do mal e
da dor.
O budista deve praticar o altrusmo, porque toda a soma de ao feita em
interesse pessoal e segundo o desejo m; no se pode operar sem pecado seno
operando pela coletividade dos seres vivos; uma das mais belas formas de
solidariedade que foram formuladas.
Todos os seres so ligados uns aos outros e os nossos atos tm repercusso
desconhecida sobre os seres que no conhecemos. A Evoluo a lei do mundo; no se
pode franquear seno depois de um ciclo de existncias, quando se est capaz de
receber a iluminao suprema. Ento aprende-se que o mundo um ser nico e que se
destacado inteiramente de si mesmo.
Arnold, na Luz da sia, nos d os seguintes detalhes:

"Profundamente comovido pelo espetculo do sofrimento

e o conflito de todos os seres vivos, (o Buda) resolveu achar a causa
e o remdio.
"Por isso, abandonando uma existncia de prazeres e de
delcias, retirou-se para a solido, longe dos gozos e das paixes

que perturbam o pensamento, libertou seu esprito de toda a idia

preconcebida e mergulhou em meditao.
"Reconheceu antes de tudo que no podia achar a
soluo do problema nos cus inacessveis, nem no mundo objetivo
ilusrio, mas s na realidade de que temos o conhecimento
imediato, no eu, e, em primeiro lugar, na sua esfera mais exterior de
qualquer espcie e a mais imediatamente observvel, nossas obras,
nossas aes, e assim examinou o mecanismo e descobriu os
efeitos irreparveis e eternos que formulou na grande lei do Carma.
"Viu que os nossos atos se relacionam, se determinam
sucessivamente, fortificam-se pelo hbito, repercutem sobre o nosso
eu,

modificam

sensivelmente

nosso

carter,

nossa

personalidade, o nosso corpo mesmo, de modo que o ato bom nos

torna melhores e o ato mau nos degrada e nos faz sofrer,
encontrando em ns mesmos a recompensa ou o castigo de nossas
obras; porm, estes resultados que observou perpetuam-se segundo
as nossas existncias efmeras, atravs da cadeia sem fim das
geraes: nossos descendentes aproveitam os melhoramentos ou
sofrem degenerescncias assim fixas, do mesmo modo que nos
alegramos ou sofremos dos defeitos e das taras hereditrias".

O Carma a base e o princpio de todo ensinamento bdico. ele que d a

sua forma to caracterstica.
Para o povo, este ensinamento apresentado sob uma forma clara e inteligvel
que reveste as aparncias de um mito.
a metempsicose, tal como a conheceu tambm o exoterismo egpcio.

Se o homem no segue as regras da moral que lhe so impostas, deixa a

caminho reto e recai na animalidade; renasceu nas formas inferiores. Mas o iniciado sabe
que ele no tem seno uma figura destinada a espantar, que a cadeia das existncias no
desce, porm que a dor ser o preo de todo afastamento fora da Senda.
Buda proclama que o Universo um, tanto no espao como no tempo. Todos
os seres so idnticos na sua essncia, animados do mesmo princpio e, se eles se
manifestam sob mil formas, que esto em estados diferentes de sua evoluo.
Tudo no mais do que unidade, encadeamento. Somos associados a todos
os seres, solidrios de sua evoluo. , pois, de toda necessidade, se quisermos alcanar
a felicidade, fazer a felicidade de todos aqueles que nos rodeiam na medida das nossas
foras porque o nosso bem e o nosso mal esto ligados aos seus bens e aos seus males.
*
*

O limite da doutrina a posse da felicidade, mas no da felicidade humana,

que no seno fumo, dirigido pelo vento brutal do desejo.
O bem soberano que nos confere a felicidade o Nirvana, o paraso perfeito
onde o esprito do homem se funde nos raios da Divindade.
No devemos desejar este paraso exclusivamente para ns; mas o nosso
dever sustentar todos os seres que se dirigem sobre o caminho e conduzi-los para este
maravilhoso termo.
O ensinamento budista no deve ser o de uma severidade autoritria. O
iniciador far-se- melhor compreender se ele pregar pelas suas qualidades de corao e
as aes de sua vida; ele o modelo da abnegao. A fim de incitar os outros mais
perfeita renncia, ele espalha sobre todos os seres a caridade e a simpatia; na sua
conduta florescente de bondade e benevolncia, atrai aqueles que procuram a sua senda
e mostra que a alegria est na renncia.

Um erro assaz freqente imaginar que o Nirvana assim obtido, pelo

desprendimento de tudo o que nos parece constituir o bem-estar e o agrado da vida,
uma espcie de estarrecimento impessoal, um repouso absoluto que parece letrgico.
No nada disso. Neste mundo, imagem perturbada do mundo superior, tudo trabalho
e movimento; o mesmo no Nirvana. O esprito, desprendido da matria, inquieta-se pela
sorte da humanidade que deixou e faz esforo para atrair os seus irmos ao Templo da
alegria.
Buda exprime assim esta obrigao:

"Liberto, liberta; chegado a outra praia, faz chegar os

outros; consolado, consola; chegado ao Nirvana completo, faz
chegar os outros".

Resulta, pois, deste ensinamento que a felicidade e o bem supremo no esto

no prazer egosta do repouso.
O esprito, atingindo o Nirvana, no se dissipa na unidade divina com a qual se
comunica.
No se enfraquece, mas tendo perdido as foras desconhecidas da terra,
conserva a sua personalidade sublimada pelo contacto do divino e, nesta personalidade,
segue, como uma lei reta, a mais bela forma do pensamento e do corao do homem: o
sentimento de seu dever.
Certamente aquele que atingiu o Nirvana pela meditao e o mrito est acima
da humanidade; no concebe mais as miserveis alegrias s quais renunciara no seu
viver; mas as penas de seus irmos ainda o tocam, no em uma ternura particular, mas
na noo da dor, imagem e conseqncia do mal.

Seu dever fazer desaparecer esta sombra que ofusca ainda mais a luz
revelada. Deve fazer subir todos os seres ao paraso onde ele vive.
A aniquilao, que se confunde com o Nirvana, aplica-se parte material, e
no somente matria grosseira e pesada do corpo, mas matria toda, por mais sutil
que ela seja: aos nossos desejos, aos nossos surtos materiais, toda a coisa material,
porque os nossos desejos e o objeto d nossos desejos em tudo o que no perfeio
absoluta, tudo isso no , para o budista, seno iluso, cilada de Maya, chamada a
desaparecer como os sonhos do sono.
no conhecimento desta materialidade, concedida s nossas concepes, aos
nossos desejos, que a teosofia, de acordo no somente com as concepes da iniciao
hindu, mas ainda com todas as iniciaes do passado, reconheceu a existncia de todos
os estados da matria; u'a matria psquica, muito mais sutil, que se modifica segundo o
ritmo de nossa vida sentimental, a tnue matria de nosso corpo invisvel, manifestado
somente nas raras circunstncias.
A respeito desta aniquilao da parte material, a senhora Blavatsky assim se
exprime:

"Na filosofia bdica, a aniquilao quer dizer somente

uma disperso da matria, sob a forma ou aparncia de modo que
seja: porque tudo que tem uma forma foi criado e deve, por
conseqncia, perecer cedo ou tarde; e, por ser uma coisa
temporria, ainda que permanente em aparncia, no seno uma
iluso, Maya; porque como a eternidade no tem comeo nem fim, a
durao mais ou menos prolongada de qualquer forma particular,
passa, por assim dizer, como um relmpago. Antes que tenhamos
tido tempo de tomarmos conta do que temos visto, est passado e

desaparecido para sempre; e depois, o nosso corpo astral, feito ter

puro, no seno uma iluso da matria enquanto ele conserva a
sua forma terrestre.
"Esta ltima mudana, diz o Budista, segundo os mritos
e os demritos da pessoa, durante a sua vida, a metempsicose.
"Quando a entidade espiritual separa-se inteiramente de
toda a parcela de matria, ento somente ela entra no eterno e
imutvel Nirvana. Ela existe em esprito e no vcuo; tanto quanto a
forma, a figura e a aparncia, ela est completamente aniquilada e
assim no morrer mais, porque o esprito s no Maya, mas a
nica Realidade no Universo ilusrio de formas transitrias" (sis
Desvendada).

A pesquisa da perfeio j um comeo da realidade. Aquele que procura a

salvao j um Bodhisattwa um futuro Buda, que atingir o fim que ele visa com tanto
maior prontido quanto mais cedo renunciar completamente a todo o desejo e a toda a
ambio humana, que o mergulhar no conhecimento, que tambm o caminho da
divinizao.
O Bodhisattwa, que sublimado, procura atingir a Boddhi, isto , a iluminao
suprema, que lhe revela a lei do Universo; f-lo- Buda! Esta iluminao, este Boddhi,
permite ao adepto compreender o fim da vida e, sabendo que o caminho para a
perfeio e a alegria sem sombra, destruir a fora de suportar que a vida material no
lhe preocupa absolutamente.
Estas experincias so mesmo um assunto de alegria, pois que elas o
aproximam, sem cessar, do Nirvana, da viso beatfica por aquela que se despojar de
tudo que a sua personalidade tinha de material, para permitir a sua fora e o seu

pensamento, ao servio do maior bem. Eis a, sob o ponto de vista bdico, a mais elevada
forma da felicidade.
*
*

Para atingir o Nirvana, quatro conhecimentos so necessrios ao budista, que

pode adot-los segundo o grau de perfeio e inteligncia que lhe esto em harmonia
pelo seu estado de evoluo.

1.

Est em primeiro lugar a noo de Sofrimento que, para o hindu, o

rei deste mundo. O budista deve sofrer pessoalmente e evitar o sofrimento de

seu prximo.
2.

A causa do Sofrimento est no pecado e no desejo, o que volta

sensivelmente ao mesmo.
3.

A supresso do Sofrimento est, no que se relaciona com o prximo,

no exerccio da caridade e das obras de misericrdia, e, no que nos concerne,

na abolio do desejo.
4.

A pesquisa da Senda que conduz supresso da dor. E' o

caminho ctuplo que conduz diretamente paz e ao refgio.

Estudemos sucessivamente estes quatro conhecimentos necessrios.

*
*

Para o budista, o sofrimento est em todas as coisas e ele nos acolhe desde a
primeira hora da vida. O nascimento cruel para a me que pe a criana no mundo,
tambm a primeira experincia que,atinge a criana ao seu primeiro suspiro. Para nascer,
aprisiona-se a um corpo material e renuncia liberdade divina; seu primeiro grito uma

queixa e as lgrimas so para todo ser vivo neste mundo a primeira manifestao de vida,
porque o esprito cativo na matria est longe de se acostumar.
A idade sofrimento, porque o tempo o limite do homem e no cessa de lhe
impor a dor; na sua mocidade, impe-lhe as tentaes, que vm do corpo, do corao e
do esprito e toda a fora mal empregada no seno fraqueza aos olhos clarividentes do
esprito, destacado das contingncias.
A doena o sofrimento. Ela retm o homem na dor fsica e tambm no
tormento intelectual de sua tarefa no cumprida, dos interesses, dos cuidados dos seus e
de seus prprios interesses, de seu trabalho, que ele deve abandonar quando a doena o
abafe sobre o leito. A doena enfraquece o homem pela velhice antecipada e no lhe d
seno a libertao que lhe parece prometer.
Estar unido com aqueles que no se ama sofrimento, porque a
dessemelhana de sentimentos e de idias, quando no adoada por uma terna
afeio, vem a ser uma carga insuportvel.
Os caracteres, assim aproximados, amargam-se, e, se no se tem domnio da
prpria impacincia, resultam questes e toda sorte de penosos inconvenientes.
Estar separado de quem se ama sofrimento ainda maior. A afeio que se
tem para com o prximo ou para com o objeto de seus amores um apoio maravilhoso
para suportar os revezes aos quais cada um est exposto e a ausncia ajunta s nossas
prprias penas aquelas que no nos dado aliviar no ser amado.
No se obter o que se deseja sofrimento; seja uma vantagem material, a
posse de um objeto necessrio ou a realizao de nossas ambies. O desejo no
satisfeito acabrunha o homem que no tem sabido vencer e lhe faz odiar a vida que no
tem sabido despertar desta quimera a que d mais ateno do que verdadeira
sabedoria, que portanto, o nico bem verdadeiro, fora da iluso dos sentidos.

Em uma palavra, tudo sofrimento sobre a terra, exceto a pesquisa do bem

que nos aproxima sem cessar do Nirvana, que deve ser a nica aspirao daquele que
venceu o desejo, que dominou a matria e caminha com um passo seguro para a luz e
para a libertao de seu esprito, para a unio consciente em Deus.
E Arnold, na Luz da sia, interpretando os ensinamentos budistas, assim se
exprime sobre os sofrimentos deste mundo e o seu papel na nossa evoluo:

"No vos iludais! A vida que amais uma longa agonia;

suas penas so as que persistem; seus prazeres so como os
pssaros que brilham e se equilibram no vo. Sofrimento ao nascer,
sofrimento de dias desesperados, sofrimento da mocidade ardente.e
da idade madura, sofrimento dos frios e tristes anos da velhice e
sofrimentos finais da morte, eis a o que preenche a vossa msera
existncia. O amor uma doce coisa, mas as flamas funerrias
devem beijar esses rins sobre os quais repousais e esses lbios nos
quais pousais os vossos.
"Valorosa a virtude guerreira, mas os abutres dilaceram
os membros do chefe e do Rei. A Terra magnfica, mas todos os
habitantes de suas florestas conspiram a sua morte recproca, na
sua sede de viver; os cus so de safira, mas os homens
esfaimados gritam em vo e no fazem cair uma gota de gua.
"Perguntai aos doentes, aos aflitos, perguntai quele que
vacila apoiado ao seu basto, s e abandonado: "Amas tu a
vida?"Eles dir-vos-o que o filho tem razo de chorar desde que
nasceu".

Nunca, mesmo no Eclesiastes, onde se resume a saciedade, a lassido de um

rei, o desgosto da vida e da misria e o vcuo das esperanas, tm sido expostos com
to poderoso relevo.
A Terra, conforme a concepo bdica, no reserva ao homem seno a
desiluso, porque ele amou a iluso mais do que a realidade; porque ele desejou o seu
mal e aqueceu-se na sua febre; porque ele no conheceu o caminho da verdade.
*
*

Isso nos anima a conhecer a causa do Sofrimento.

Esta causa a sede de viver, que nos conduz a vir ao mundo novamente, de
renascena em renascena, fazendo assim o uso da fora m para o cumprimento das
purificaes.
Esta necessidade de existncia pessoal a maior de todas as ciladas e, no
entanto, nela camos sem cessar.
Esta sede de viver anima e faz nascer todas as causas da dor. ela que a
me do desejo, que apresenta diante dos olhos clarividentes do esprito as miragens da
iluso.
O esprito daquele que deseja, encoberto pela bruma do desejo, dos sentidos,
agarra-se facilmente quilo que transitrio. o desejo que o impele violentamente a
disputar, e at ao assassnio, muitos bens que no mereceriam mesmo um s olhar; o
desejo que leva clera e a todas as faltas aqueles que caem, entorpecendo o seu
Carma.
a sede de prazer, este atrativo violento pelo que brilha e nos diverte, que nos
liga, sem cessar, mais fortemente a esta matria que seria preciso despojar por novos
sofrimentos e do que no restar nada mais. Os prazeres dos sentidos embrutecem-nos e
nos obliteram a inteligncia; muitas vezes, endurecem o nosso corao, porque aquele

que se entrega ao prazer raramente se recorda de que h algum que sofre; assim, no
somente ele no adquire mritos, mas repele a ocasio de se purificar por seu altrusmo,
sua fraternidade para com os desgraados.
a sede do porvir que retarda a nossa evoluo, a sede que nos impele para
as mutaes perptuas, na convico imaginria de que o novo lugar ocupado nos dar
mais alegria ou mais orgulho do que o precedente, como se todas as imagens vs s
quais nos ligamos no fossem reciprocamente iguais, na sua vacuidade e na sua
inexistncia.
a sede de poderio que nos enche de orgulho, porque este nos d a aparncia
de ao na opressora autoridade que nos d sobre todos os seres. O poderoso, se
soubesse o que a verdade, demitir-se-ia de seu poder que obriga a atos de que ele no
conhece, nem pode conhecer, todas as repercusses, mas dos quais guardar sempre,
sem que o saiba, toda a responsabilidade. Seu corao endurecido torna-se insensvel
dor alheia que ele julga necessria porque pretende aliviar. Assim, acabrunhado j pelas
preocupaes e cuidados de poderio, aquele que possui poder assume ainda um Carma
que se multiplica pelo bem que no fez nem ordenou o mal que fez ou deixou de fazer
quando mandava nos homens.
Edwin Arnold assim se exprime, referindo-se causa do sofrimento:

"A segunda verdade .a Causa da Dor. Que sofrimento

vem de si mesmo, e no do Desejo? Os sentidos e objetos
percebidos encontram-se e a viva centelha das paixes aumenta de
brilho; assim, inflama-se Trishna, concupiscncia e sede das coisas.
Ficais presos s sombras, e vos enfastiais de sonhos; plantais no
meio um falso eu, e estabeleceis em torno um mundo imaginrio.
Sois cegos claridade suprema, surdos s vozes das doces brisas,

vindas do mais alto do cu da ndia, mudos aos apelos da

verdadeira

vida

que

conserva

aquele

que

rejeitou

vida

enganadora.
"Assim, vm as lutas e as concupiscncias que fazem
reinar a guerra sobre a terra, assim sofrem os pobres coraes
enganados, assim correm lgrimas amargas, assim os anos cruis,
os ps vermelhos de sangue, prosseguem os anos cheios de
carnificina; assim, onde deveria brotar o gro, estende-se a erva
daninha com a sua raiz m e as suas folhas e flores venenosas; a
muito custo, as boas sementes acham um solo propcio, onde elas
podem cair e brotar. E a alma vai saturada de bebidas envenenadas
e o Carma renasce com um ardente desejo de beber de novo;
excitado pelos sentidos, o Eu fervente recomea e recolhe novas
decepes".
*
*

O terceiro conhecimento necessrio a supresso do Sofrimento. Este

segredo fcil de entender, mas difcil de se aplicar, e, entretanto, o verdadeiro
segredo da felicidade, da completa evoluo. O desejo nunca satisfeito; o desejo que
chama sem cessar um outro objeto de desejo, desde que ele possui e rejeita o objeto de
seu recente desejo; o desejo criou a necessidade que um desejo que nos parece
legtimo porque ele se dirige a um objeto que julgamos imprescindvel a nossa vida. Mas,
para aquele que quer viver na contemplao meditativa, a necessidade fz-se de mais a
mais restrita.

Aquele que medita no vive neste mundo; ele no tem, pois, nada que fazer
nos palcios luxuosos onde se apresentam as riquezas e as raridades acumuladas a
preo de ouro, quando os pobres sentem a falta do que, na realidade, lhes necessrio.
Aquele que medita no tem necessidade de ofuscar os outros pelo fausto de
seus hbitos; que no esteja nu e que esteja ao abrigo das intempries, eis o que
necessrio; no tem necessidade de nutrio rebuscada, uma vez que a sua fome seja
sumariamente apaziguada; o luxo da mesa no lhe importa; abstrado nos seus
pensamentos, no tem viagens a fazer e no recorre aos espetculos para os quais se
perdem dinheiro e tempo; v as coisas muito mais belas do que os outros, quando o olhar
da alma sobe para o Infinito.
assim que o Sbio, aquele que quer aproximar-se da perfeio e diminuir o
seu Carma chega supresso completa do prazer, do desejo, pela restrio sempre
maior, e mesmo pela abolio da necessidade.
Assim, no achando nada a possuir, chega a possuir-se a si mesmo, a vencer
a iluso, a estar no conhecimento de causa sobre o caminho da realidade.
Suprimir o desejo e restringir a necessidade possuir neste mundo a paz to
necessria meditao que no perturbar mais os trabalhos inteis e as vs
competies; libertar a sua alma, torn-la mais leve para voar na luz pura e inexprimvel
do Nirvana.
E Arnold exprime assim esta terceira verdade.

" a paz que deve vencer o amor do Eu e o apego vida,

arrancar dos peitos as paixes de razes profundas e acalmar a luta
interior; assim o amor fica satisfeito de manifestar a eterna beleza,
tendo a glria de ser senhor de si mesmo e o prazer de viver acima
dos deuses; possui riquezas infinitas, porque rene o tesouro dos

servios prestados, dos deveres cumpridos com caridade, das

palavras benevolentes e da vida pura; estas riquezas no se
perdero durante a nossa existncia e a morte no as destruir.
"Ento, a Dor desaparecer, porque a vida e a morte
cessaram; como poder brilhar a lmpada cujo leo terminou?
"O resto lquido; o novo est lquido; assim o homem
atinge a felicidade".

V-se, portanto, que o desapego que o meio de matar a dor deste mundo;
aquele que no tem nada a perder, nada perde. Nada atinge o Sbio que procurou a
abolio da dor no aniquilamento do desejo.
Seu reino no deste mundo e no somente seu reino, mas as suas simples e
restritas possesses. Nada lhe mais precioso do que a verdade. efetivamente o seu
nico fim e a sua nica ambio. Pela sua abnegao, afasta de seus olhos os vus
espessos da matria e, sempre mais recolhido em sua meditao profunda, goza de seus
nicos bens verdadeiros que o Nirvana lhe confirmar no tempo infinito.
*
*

O caminho da supresso da dor no acessvel seno queles que o tm

procurado pela senda que indicamos; o Caminho santo, a Senda. Este caminho est
aberto a todos e aquele que o segue, deixando os outros, que j est perto da
Sabedoria. a nobre Estrada que os passos dos Sbios pisaram para nos traar o
caminho, o nico que nos conduz ao termo a que todos devemos chegar.
A vereda que tem oito divises aquela que conduz Paz, ao perfeito
contentamento.
Conservando a forma imaginada da literatura hindu, Arnold exprime-se assim:

"Est aberto, largo e unido, acessvel a todos os passos,

fcil e prximo, o Nobre Atalho ctuplo, que vai direito Paz e ao
Refgio. Escutai! Numerosos traos conduzem a esses picos
gmeos, cobertos de neve, em torno dos quais se enrolam nuvens
douradas; subindo os declives, doces ou escarpados, chega-se ao
cume onde aparece um outro mundo.
"Aqueles que tm membros vigorosos podem enfrentar o
caminho spero ou perigoso que comea diretamente no flanco da
montanha; os fracos so obrigados a contorn-lo por caminhos mais
longos, repousando em passagens estreitas.
"Tal Atalho ctuplo que conduz paz; caminha por
alturas mais ou menos abruptas. A alma corajosa apressa-se; a
alma fraca retarda-se; todas atingiro s neves douradas". (Luz da
sia).

A brilha, em toda a mansuetude, a doutrina fraternal de Muni. Ningum

repelido da iniciao; a senda escarpada no est aberta para todos, no porque haja m
vontade, mas pela enfermidade, pela sua fraqueza.

Todos so chamados e todos so

eleitos. Os ps dos viandantes encontraro um caminho mais doce sobre as trilhas j

traadas, mas, com o tempo, a vontade de seus Coraes amantes, seus espritos
tendero para as glrias do Nirvana e, por isso, lev-los- para o alto e, quando eles
tiverem percebido os primeiros clares do verdadeiro dia, tero desejos de voar para o
cimo com as foras desenvolvidas ao dcimo grau.
O Atalho Nobre dito ctuplo porque ele comporta oito prticas ou caminhos
que levam realizao. Quais so esses oito caminhos?

*
*

Quatro so indicados para o comeo.

Primeiramente, a Crena Reta. Sua prtica consiste sobretudo na direo
moral.
Aquele que segue este caminho deve evitar toda ofensa e encarar cada um
como uma alma fraternal.
Ele sabe que o Carma a lei do mundo; todos os seres so ligados e
solidrios; tambm sabe que este Carma que rege todas as coisas deste mundo.
No somente evita toda clera e todo ato violento, mas ainda aprende a
governar os sentidos, a exercer sobre eles um imprio clarividente, de tal maneira que
nada o possa fazer sair do caminho traado.
Depois, vem a Inteno Reta. O Carma daquele que deve vir a ser Sbio no
deve inquiet-lo absolutamente.
O que um mal em um ser o mal de todos os seres; deve possuir, pois, bons
sentimentos a respeito de tudo o que vive.
Deve evitar a clera, mas tambm deve evitar a malevolncia, que envenena
as mais retas intenes e a avidez que a maior fonte de questes e de maus propsitos,
que fazem cair na cilada da iluso.
Ao lado da Crena e da Inteno Retas, o terceiro caminho o da Palavra
Reta.
No basta evitar o mal; preciso que nem as nossas palavras possam causlo; mas aquele que procura a Sabedoria deve ser senhor das suas palavras; no deve
pronunciar seno palavras francas, sempre calmas e corteses, porque a prpria verdade
ganha em ser dita com bondade.
O Livro diz queles que se aproximam desta Senda:

"Vigiai os vossos lbios, como se eles fossem as portas

de um palcio habitado por um rei e falai como se Sua Majestade
estivesse presente.
dar ao homem um sentimento elevado do esprito, de
que no seno a morada e que deve respeitar tanto na palavra
como na sua mais viva manifestao.
Cada ao do iniciado deve ter por fim a destruio de
uma falta. Cada ao boa pode e deve reparar uma ao m.

O quarto caminho o da Reta Conduta.

Aquele que vai para a Sabedoria, abstm-se de palavras e de aes inteis;
deve ter por objeto adquirir mritos e s o amor capaz de conduzi-lo a isso.

O Sbio no deve ter em torno de si seno a

possibilidade de destruir o mal; o mal moral, pelo seu exemplo e
suas boas qualidades, suas boas palavras, o mal fsico por suas
delicadezas, por seus cuidados e sua caridade.
Este amor para com todos os seres a mais alta via
daqueles que ainda no chegaram aos planos escarpados do cume,
mas a senda j est esclarecida pelo amor que o sol de todos os
seres e o guia de suas aes.
Como vemos o fio de prata atravs das pedras de um
colar, deixai aparecer o amor atravs das vossas boas aes".
Esta regra o encadeamento aos quatro caminhos mais elevados.
*
*

Estes quatro caminhos elevados so: a Pureza Reta, o Pensamento Reto, a

Solido Reta e a Meditao Reta.
O caminho da Pureza Reta o da renncia voluntria a todas as douras que
fazem o encanto da vida, aos sentimentos mais permitidos e mais respeitveis, para
procurar na meditao todo prazer e todo bem.
O Pensamento Reto aquele que liberta de todas as dvidas, todas as
iluses; que faz viver o adepto no mundo sereno da verdade. Chegando a esse grau, o
adepto recebeu a iluminao; no tem necessidade de ensinamentos; os pregadores e os
livros so igualmente inteis; v o seu verdadeiro caminho; est prximo.
A Solido Reta v o esprito enfim, liberto, absolutamente destacado de tudo o
que transitrio e preso somente ao eterno.
Por isso, a vida neste mundo est terminada para ele; no falta seno
franquear o quarto grau, que pode ser franqueado ainda neste mundo, porm que s foi
atingido por alguns santos.
Este termo final o xtase ou a Meditao Reta, que est demonstrada pela
unio com Deus, na concentrao, na contemplao perfeita. o Nirvana! a bemaventurana alcanada ainda nesta vida, e aquele que a atinge nada mais tem a fazer
neste mundo. Deve, pois, abandonar o seu corpo mortal. Estes quatro caminhos
descritos, que so o perodo da verdadeira iniciao, tambm foram descritos por E.
Arnold:

"Os ps que no tm mais nada a percorrer, relativamente

s coisas terrestres podem apenas segui-los; estes so a Pureza
Reta, o Pensamento Reto, a Solido Reta e o xtase Reto. No
tenteis voar para o sol almas que ainda no estais preparadas,
cujas asas no esto ainda emplumaras! O ar das regies inferiores

 doce, e os instrumentos domsticos de que tendes o hbito de

servirdes no so perigosos! S os seres vigorosos podem deixar o
ninho que cada um construir. O amor da mulher e do filho so
preciosos; eu o sei; a amizade e os divertimentos da vida so
agradveis; as amveis caridades de uma vida virtuosa so
aproveitveis; seus receios, postos que falsos, so solidamente
fixos.
"Vivei a esmo, vs sois obrigados; fazei da vossa
fraqueza uma escada de ouro. Elevai-vos, pela prtica diria de suas
aparncias, at as verdades dos mais dignos seres amados. Assim,
chegareis s alturas mais serenas, subireis mais facilmente,
achareis menos pesada a soma de vossos pecados e adquirireis
uma vontade mais firme de quebrar os laos dos sentidos, entrando
no Caminho.
"Aquele que comea por atingir o Primeiro Grau conhece
as Nobres Verdades e o Caminho ctuplo; cedo ou tarde atingir a
estadia bendita do Nirvana.
"Aquele que chega ao Segundo Grau, se liberta de todas
as dvidas, todas as iluses e toda luta interior, senhor de todas as
concupiscncias, livre dos sacerdotes e ds livros, e no ter seno
mais uma existncia.
"Alm encontra-se o Terceiro Grau; a, o esprito
majestoso vem a ser puro; ele se eleva at o amor de todos os seres
vivos e paz perfeita.
"A vida est terminada, a priso da vida est destruda.

"Alguns, porm, ultrapassam tudo o que visvel e vivo,

para atingir o fim supremo, pelo Quarto Grau o dos Santos os
Buddhis as almas imaculadas. Vede! Como os inimigos cruis
degolados por um guerreiro, os pecados jazem na poeira ao longo
de seus graus: primeiramente o do Egosmo, a falsa F, a Dvida, o
dio, a Concupiscncia.
"Aquele que venceu estes cinco pecados passou trs
graus; mas aquele que assim o conseguiu est assaz adiantado.
"Mas, restam-lhe ainda o Amor da vida sobre a terra, a
sede do Cu, o Amor prprio, o Erro e o Orgulho.
"Como aquele que se equilibra sobre os cimos nervosos,
no v alm de si seno o cu azul, o mesmo homem quando matou
estes ltimos pecados, chegou zona do Nirvana.
"Os deuses, colocados acima dele, invejam-no; a runa de
trs mundos no o abala; para ele toda a vida est vencida e vivida;
portanto, todas as mortes esto mortas; o Carma no lhe levantar
mais novas moradas.
"No procurando nada, ele possui tudo; seu Ego
desaparece e se funde no Universo; se alguns ensinam que o
Nirvana a cessao do ser, diz-lhes que se enganam, porque eles
no sabem nada a respeito, porque eles ignoram que a luz brilha e
est acima de suas lmpadas quebradas e que a felicidade est fora
da vida e do tempo.
"Entrai no caminho! No h dor pior do que o dio, no h
sofrimento mais doloroso do que a paixo, enganadora como a
sensao! Entrai no caminho! Est j muito adiantado aquele que

lana a seus ps o seu pecado preferido. Entrai no caminho! A

saltaro as fontes benficas, que estancam todas as sedes! A
florescem as flores imortais que forram alegremente os caminhos! A
se comprimem as horas mais doces!"

Tal o apoio daquele que, tendo vencido as experincias, convida os seus

irmos para trilharem a Senda onde ele mesmo encontrou a felicidade.
Certamente, a subida abrupta para aquele que quer chegar rapidamente aos
luminosos cumes, mas nenhuma boa vontade repelida e a torrente das existncias cava
ainda abismos mais perigosos para os mais fracos viandantes que no tm ainda ousado
abordar a escarpa que leva felicidade perfeita.
*
*

Para viver esta vida perfeita, preciso conhecer e praticar as Cinco regras, e
eis a o que Arnold nos diz:

"No mateis, sede complacente e no desprezeis na sua marcha

ascendente o ser mais nfimo;
"Dai e recebei livremente, mas no tomai a ningum o seu bem por
avidez no meio da violncia e da fraude;
"No faais falso testemunho, ho calunieis, no mintais; a verdade
a expresso da pureza interior;
Evita! as drogas e as bebidas que perturbam o esprito; esclarece!
vossos espritos e purificai vossos corpos; so o suco de Soma. No
toqueis na mulher de vosso vizinho e no cometais pecados
ilegtimos e contra a natureza".

Tais so as regras primordiais de uma vida que tende perfeio.

So as regras sem as quais no se pode viver uma vida pura
So elas que dirigem o homem ao caminho do Nirvana cumprindo-as, se
desprende da matria. Ainda que muito de longe seguem os sinais dos passos de Buda.
A senda ainda mais longa e mais penosa para aquele que nunca ouviu falar a
seu respeito, e porque o ensinamento da senda est contado no nmero das obras
pelas quais se adquirem os mritos.
Buda disse claramente:

"Qualquer que no conhea a minha lei, morre neste

estado-deve voltar terra at que venha a ser um perfeito
Somaneano".

Ensinamentos Esotricos

O lado esotrico do Budismo a base dos estudos que ns devemos

teosofia. Porque os hindus de todos os tempos sempre guardaram segredo a respeito
da parte mais elevada de seus ensinamentos. O desenvolvimento das faculdades
inatas, at a obteno dos altos poderes. Na base dos ensinamentos, achamos a
necessidade do conhecimento do EV. A Unidade a lei do mundo. As tradies
sagradas sob o vu ureo das lendas e das belas imagens.

J tivemos ocasio de ver que, semelhante a todas as religies, o Budismo

possui, ao lado dos ensinamentos dados ao grande pblico, um lado esotrico que no
concedido seno queles que mereceram uma iniciao mais completa por seus
trabalhos e por suas obras de estudo.
A todos os outros, a doutrina esotrica do Budismo deve ser rigorosamente
mantida secreta, porque estritamente reservada uma elite.
O fato de ser admitido a estes estudos, mesmo superficialmente, j um
grande favor que no facilmente concedido.
Este lado esotrico do Budismo produziu o principal dos estudos que devemos
teosofia.
Muitos tesofos esforaram-se para pr em foco esta doutrina nos seus
trabalhos. Desde 1880, a senhora Blavatsky, depois de uma longa estadia nas ndias,
publicou estudos sobre esta Doutrina Secreta, que foram muito discutidos no mundo
sbio, o que contribuiu para serem espalhados com maior impulso. Pouco depois, Sinnett
e o coronel Olcott retomaram estes trabalhos sob o ponto de vista pessoal e tendente a
uma difuso cada vez maior, e a estes trs pioneiros, desejosos de estabelecer um

novo elo entre as revelaes religiosas e a cincia, que se destaca a multido inumervel
de pesquisadores que, at nossos dias, se consagram aos estudos teosficos.
sua frente, depois da morte da senhora Blavatsky, encontram-se a senhora
Annie Besant e o Sr. Leadbeater, que tm feito aparecer, sobre o assunto, numerosas
obras.
Todos estes pesquisadores mostraram, ao lado da moral bdica, to elevada e
to pura, uma iniciao muito diferente de nossos hbitos europeus de pensamentos.
Esses dois lados, exotrico e esotrico, do Budismo tm sido especialmente o objeto das
obras de Sinnet, que demonstra a sua existncia to unida e to diferente. Diz ele
principalmente:

"O Budismo, mais completamente do que todas as outras

religies, viveu, depois de sua fundao at nossos dias, uma dupla
existncia: exotrica e esotrica.
"A velha significao de suas doutrinas foi sempre vedada
a todo estudante no iniciado.
"Os ensinamentos exteriores pregados multido so um
exposto de lies morais e de literatura simblica, podendo dar uma
ligeira tinta ou, ao menos, uma como certa intuio da existncia
sobre as quais esta filosofia repousa.
"Na realidade, o Conhecimento Secreto data de muito
antes do nascimento de Gautama Buda e, tomado no seu conjunto,
ela no deixava de ser a mais elevada entre todas, antes que Buda
viesse reform-la em certos pontos."

Esta constatao j tinha sido feita pela senhora Blavatsky nos seus livros
concernentes doutrina sobre a qual est baseada a teosofia.
Nas ndias, o lado esotrico do Budismo encerrado no mais profundo
segredo, o que no sem causa.
As razes de guardar segredo so as mesmas em todas as religies. No
bom que certas discusses sejam abertas queles que no possuem preparao alguma
e que pensam fazer a obra de espritos livres, negando, a esmo, tudo o que eles no
compreendem no meio do que eles Crem ter compreendido, sustentando os seus erros,
causando com isso um distrbio maior do que se eles ignorassem.
Dissemos, precedentemente, que os altos pensamentos esotricos no so
compreendidos por todo o mundo; eles necessitam de uma certa cultura e, demais, de
uma certa preparao.
A cultura no nos atribuda; para o hindu, depende do nosso Carma que os
nossos pais tenham estado em situao de nos dar mestres para certas cincias at uma
certa idade, tambm pelo ensinamento do livro que no seno um meio, o necessrio
para juntar uma preparao direta que nos adapta aos novos cuidados que a iniciao faz
ressentir ao esprito.
Sinnett, que estudou profundamente a questo, nos diz que "a parte esotrica
do Budismo foi to perfeitamente guardada at o presente, longe dos olhares do vulgo,
que uma simples pesquisa literria, ainda mesmo que ela se estendesse a todos os livros
e manuscritos da ndia, no poderia encontrar o menor quinho de informaes que ele
mesmo recebeu neste lugar, por uma longa estadia em um centro de adeptos."
Em concluso, no bastava estudar para saber e, ficando ali, oi dirigido pelos
mais altos iniciados.
H no esoterismo budista uma grande parte de formao pessoal, a que nada
pode suprir. preciso fazer-se por si mesmo e durante muito tempo; preciso, por um

trabalho acurado e por um domnio absoluto de si mesmo, obter estes poderes

surpreendentes que todos ns possumos, porm que ns todos estamos quase fora do
estado de exteriorizao.
um trabalho longo e penoso e que cansa, muitas vezes, aquele que no tem
uma f absoluta, um desejo sincero de atingir a iniciao. Por outro lado, qualquer que
seja a necessidade desta formao pessoal, a direo do iniciado no menos
necessria; aquele que no guiado e sustentado nos seus trabalhos, est arriscado a
fazer um caminho errado.
O desenvolvimento das faculdades inatas, at a obteno dos poderes, um
duro exerccio que necessita, por vezes, de vrios anos.
o que Sinnett exprime assim:

"Que cada um trabalhe para desenvolver em si faculdades

que lhe permitam ver que se entranhe neste gnero de estudos
e, qualquer que seja q lado da natureza ao qual ele aplique suas
investigaes, poder observar diretamente as maravilhas que se
operam neste Laboratrio imenso do Cosmos, onde as Foras
particulares esto constantemente em obra para fazer evolucionar
os globos e as humanidades".
*
*

O ensinamento do Budismo, na sua parte esotrica, comea, como todas as

filosofias religiosas, por um estudo srio do ser humano, bem mais complexo do que
parece vista superficial.

Este estudo demonstra ao estudante a existncia de mais meios de percepo

e de sensao que ns no acreditamos comumente e a medida do valor desses meios
um auxlio poderoso obteno dos poderes necessrios ao iniciado.
Quando, afinal, o futuro adepto tiver penetrado no conhecimento desta
personalidade, que o seu prprio meio de ao, dever estudar as relaes com todos
os outros seres.
As primeiras dessas relaes tm por objeto os seres humanos que sofrem os
mesmos males dos quais ele partilha e que pode sustentar ou dirigir sobre esta senda de
evoluo na qual se encontra em estados diferentes.
Mas, o ser humano no o nico sobre o caminho aberto a toda criatura.
Tudo o que vive e tudo vivo no Universo, mesmo o corpo que nos parece
inerte est sobre a senda da evoluo.
Nenhuma ao, pois, deveria ser considerada indiferente.
Todas tm conseqncias e repercusses desconhecidas no Universo, do qual
somos todos solidrios, pois que dele fazemos parte.
Tudo evoluciona nas criaes. O ser humano sofre suas transformaes na
medida em que merece, porm ele no est s e a sua evoluo deve servir para
imaginar todos os estados que tem percorrido, que percorrero todos os seres dos quais
est rodeado.
As naes, as raas, os mundos, tudo segue uma lei idntica e todos devem
seguir ou sofrer a lei que eles forjam para eles mesmos. Seus ciclos tm uma durao
proporcional sua importncia, mas eles so de natureza idntica, porque nada foi
deixado ao acaso no mundo. A justia, s, a regra em toda parte.
Esta lei o Carma, isto , do renascimento perptuo durante toda a durao de
um ciclo, segundo as leis que nos impem as aes da vida precedente.

No h efeitos sem causas. As diferenas pessoais e sociais de riqueza e de

pobreza, o poder e a subordinao, a sade e a doena so meios de purificao que nos
so impostos ou que ns escolhemos antes da nossa vida atual.
, pois, vo e ilusrio dar a mnima importncia a esses sinais de uma
felicidade exterior, mais fugitiva do que um pssaro.
Ao contrrio, o poder e a riqueza impem responsabilidades concernentes ao
uso que se tem feito, enquanto que aquele que vive pobre e submisso, vive para ele s e
faz obra de mais utilidade, se tem um real desejo de adquirir mritos em vista de sua
evoluo. Por outro lado, todos passamos ou passaremos por a. O rei e o mendigo esto
igualmente sobre o caminho e o rei no est nunca seguro de ser colocado mais alto do
que o mendigo.
A obteno dos poderes no tem nada que ver com as idias do mundo, e os
poderes humanos, adquiridos segundo uma ascese, so do maior proveito para a nossa
evoluo, pois que nos permite operar em torno de ns para destruir e adquirir mritos.
Aos olhos do iniciado hindu, todos, ao fundo, so iguais e semelhantes. A
Unidade a lei do mundo e ns devemos tornar a vir.
Tais so as grandes linhas deste vasto ensinamento que no podemos seno
tocar de leve no presente trabalho. No Budismo, como em toda parte, estes
conhecimentos tm sido conservados secretos. Agrupamentos religiosos e filsofos
detm o ensinamento e no se expandem seno com grande dificuldade diante do novio.
O depsito das tradies sagradas est preciosamente conservado; no deve
ser publicado, e, se livros existem, sempre sob forma bem velada que eles tm
deixado aparecer as mais raras revelaes.
Nas ndias, sob o vu dourado das lendas e das imagens que o pensamento
esotrico se apresenta ao olhar do pesquisador. No sem custo que ele poder

conhecer, com uma preciso que no depende sempre de sua sagacidade, este
pensamento que se furta s suas pesquisas.
Os trabalhos de erudio moderna nos tem dado certos livros iniciticos do
Budismo, mas a sua leitura, por mais encantadora que seja a forma, no nos bastaria
para nos dirigir ao ensinamento esotrico; preciso ler nas entrelinhas trabalho rduo
daquele que no tem guia.
As obras iniciticas budistas so assaz numerosas e todas encerram dados
preciosos, mas sempre limitados ao nosso estudo; no nos afastamos daqui seno para
tratar de duas entre elas: o "Bhagavad-Git" e a "Voz do Silncio".

O Bhagavad-Git

O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado, Krishna indica o Arjuna a

direo que deve seguir aquele que quer tornar-se um Sbio. A primeira necessidade
operar segundo o seu dever. O dever e a morte. A separao do corpo e do esprito.
O supremo bem e como obt-lo. O domnio de si mesmo e como deve ser
compreendido. A luta contra a ignorncia. A unio com os poderes divinos. O
homem, vitorioso e pacfico, torna-se um Yogi, unido a Deus. Os deveres do iniciado.
As foras em si e os ritmos exteriores.

O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado uma obra muito antiga, cuja

data impossvel determinar, mesmo de maneira aproximativa. Ela intercalada como
episdio no Mahbhrata, o clebre poema pico hindu, que marca a luta das dinastias
sagradas que disputam a preponderncia esclarecida contra a impulsividade sensual pela
vitria da raa solar representante da intelectualidade. O Canto do Bem-aventurado o
de Krishna, que os hindus consideram como a quinta encarnao de Vishnu vindo para
criar a paz e a harmonia no mundo. A nona encarnao foi a de Buda, qual Krishna
anterior cerca de 2.400 anos.
O Bhagavad-Git trata especialmente da direo que deve seguir aquele que
deve vir a ser um sbio no curso de um ciclo; baseia o seu ensinamento sobre existncias
sucessivas, sobre esta lei do Carma, que a regra do mundo. Mas, para reunir-se a esta
lei, preciso aderir plenamente ao seu dever, unir-se vontade divina, por uma renncia
completa a tudo o que da matria.
O heri do poema o rei Arjuna, filho de Pandu, que hesita em partir para a
guerra contra os seus parentes, aliados aos inimigos do direito.

Confia isso a Krishna que lhe demonstra que a primeira necessidade operar
segundo o seu dever e, neste dilogo, entre Krishna e Arjuna, encontram-se expostas as
verdades essenciais da religio hindu.

Eis aqui os dados principais:

Arjuna deve partir para a guerra? Sim, responde Krishna, porque cada um est
submetido aos deveres de sua condio e, alm disso, a morte do corpo, tanto para ns
como para os outros, no tem nenhuma importncia, pois que s o corpo morre e a parte
imaterial, o esprito, continua vivo.
Relativamente a esta imortalidade, Krishna assim se exprime:

"Os Sbios no choram nem os vivos nem os mortos,

porque nunca faltou a existncia a mim, nem a ti, nem a estes
prncipes; e nunca acabaremos de ser, todos ns, no futuro. Como
no corpo mortal, esto alternadamente a infncia, a juventude e a
velhice; da mesma forma, depois, a alma adquire um corpo novo, e o
Sbio, ento, no se perturba."

E diz ainda, aludindo separao do corpo e do esprito:

"Assim como deixamos as vestimentas usadas para

tomarmos uma nova, assim tambm a Alma deixa os corpos usados
para tomar outros corpos novos."
*
*

, pois, sem importncia que sejamos revestidos, por um tempo mais ou

menos longo, de tal ou tal vestimenta que nada tem com a nossa personalidade.

A durao destas vestimentas sem fruto para a alma e o que elas vm a ser
em seguida no apresenta nenhum interesse. O cumprimento do dever que opera sobre o
ser espiritual a nica coisa que importa. Marcha, pois, ao combate, Arjuna, pois que tu
fostes chamado para o teu dever e por uma justa causa. "Morto, ganhars o cu;
vencedor, possuirs a terra".
De toda maneira, pois, Arjuna encontra um proveito no seu dever. A morte,
sempre propcia ao Sbio, abre-lhe a senda das re-encarnaes e o aproxima do absoluto
para o qual ele deve tender. E, se for vencedor, ainda que tenha fadiga de viver e de
continuar os trabalhos que devem contribuir para que obtenha um Carma mais leve,
poder adquirir novos merecimentos. Ento, o dever fica como a nica senda aberta, e as
hesitaes de Arjuna devem desaparecer completamente.
*
*

Arjuna pede, ento, para que seja explicado como se reconhece o Sbio, ao
que Krishna responde:

"Quando se renuncia a todos os desejos que penetram

nos coraes, quando se feliz consigo mesmo, ento pode ser
reconhecido como firme na Sabedoria."

Para adquirir este supremo bem, necessrio, pois, que O homem se

desacostume de tudo o que tem feito a sua alegria e seu desejo. O primeiro fim que ele
deve visar a calma absoluta; deve sacrificar todos os seus desejos, afastar de seu
pensamento todos os sentimentos que o unem a este mundo perecvel, que no seno
iluso, miragem de Maya, sem realidade absoluta.

O Sbio deve retirar-se em si mesmo, dominar todos os movimentos da

Natureza, as suas paixes e os seus menores desejos; ento sentir em si mesmo o
imprio da calma, este repouso inefvel que a primeira aproximao da divina
Sabedoria.
Quando adquiriu esta fora de carter, quando dominou todos os impulsos,
quando no sofre outra lei seno a de seu esprito esclarecido, quando est livre de seus
apetites sexuais e de toda violncia, pode ser considerado como senhor de si mesmo,
prximo iniciao.
Krishna assim o exprime a seu discpulo, preso de dvida:

"Quando permanece inquebrantvel diante dos reveses,

isento de alegria nos sucessos; quando ho mais atingido pelo
amor, pelo terror ou pela clera, pode-se dizer que ele est firme na
Sabedoria."

A lei do desapego , pois, aquela que deve conhecer e praticar aquele que
quer ser um Sbio. Ele deve perder completamente todo desejo de possuir riquezas.
Nada do que o homem ajunta sua pessoa poder-lhe- dar felicidade, que a esperana
de todas as criaturas. No so as riquezas que do a verdadeira alegria.
*
*

"Se no afetado de modo algum, nem pelos bens, nem

pelos males; se no se regozija nem se molesta, a Sabedoria nele
est firme."

O Sbio no deve ser acessvel a nenhum outro sentimento humano seno a

caridade, a piedade e o amor de Deus.
Tudo o mais iluso e cilada da matria, pronta para afastar da Senda aquele
que deve ser firme.
A alegria dos sentidos, suas percepes mesmas, nada apresentam de real.
O Sbio deve, pois, deixar de parte toda e qualquer influncia, levando o claro
olhar de seu esprito sobre a reta razo que deve presidir ao seu julgamento e sua
vontade.

"Se, como a tartaruga que recolhe em si mesma todos os

seus, membros, sabe subtrair-se aos seus prprios sentidos, ento a
Sabedoria nele est firme."

necessrio, pois, toda restrio para o homem, tornando to pura a prpria

vida quanto puder, no somente a vida intelectual, como a vida fsica, desprezando tudo o
que atrai os sentidos, seus prazeres furtivos e suas mentirosas percepes.
Assim, pois, depende dele conservar fechados todos os sentidos aos objetos,
para que a Sabedoria seja afirmada.
Ento tudo o que era instabilidade vem a ser estvel; tudo o que era
aborrecimento vem a ser prazer; o que era dificuldade vem a ser fcil.
A agitao sucedida pelo apaziguamento; a indeciso substituda pela
certeza e a obscuridade pela luz.
O Sbio no mais atrado pelas vaidades que tentam os outros homens;
compreendeu o verdadeiro fim de sua vida neste mundo e no pesquisa mais nada
seno o meio de se aproximar deste absoluto que resume todos os verdadeiros desejos
que o esprito pode experimentar.

Krishna assim o diz para Arjuna:

"O que noite para os seres dia ou viglia para o

homem que domina; e o que viglia para eles no seno noite
para o clarividente solitrio."

E o divino instrutor ajunta:

"O homem no qual se perdem todos os desejos, obtm a

paz, mas no ao homem entregue a esses desejos."
"Quando um homem, tendo dominado a sua natureza
animal, caminha sem desejos, sem cupidez e sem orgulho, caminha
para a paz. Eis a a parada divina: a alma que a atingiu no tem
mais perturbaes, e aquele que permanece assim at o ltimo dia
extingue-se em Deus."
*
*

Eis a onde leva a renncia perfeita; mas no preciso admitir que esta
renncia seja a inatividade absoluta e que o adepto renuncie a toda ao.
O ensinamento de Krishna demonstra facilmente o contrrio. Ele ordena a
ao, mesmo a ao violenta, mas sem interesse pessoal. E' preciso dominar a sua
prpria personalidade sensvel, mas dominar no suprimir. Dominar os seus transportes
sentimentais de maneira a desvi-los dos objetos indignos que causaro a nossa perda,
no suprimir o corao, mas submet-lo razo.

Refrear as curiosidades do esprito, dar-lhe uma direo ntida para um fim a

prosseguir, no suprimir as suas faculdades, mas aument-las para a utilidade de uma
boa regra.
Ao contrrio, aquele que canaliza as suas energias, torna-as ao mesmo tempo
mais fortes e mais dceis.
Em lugar de perder as suas faculdades em qualquer obra absurda, emprega-as
em irradiar sobre os outros que no possuam equivalentes e que esperam a salvao
pelo seu socorro.
A renncia no , pois, como se muitas vezes levado a crer, a inao e a
preguia; no a imortalidade; o conjunto de foras como faz aquele que se recolhe
num grande esforo e que poder tanto mais operar quanto a prtica o tenha tornado
vigoroso e leve. Todos os seus movimentos sero harmoniosos e coordenados em vista
de uma perfeita realizao do dever.
Krishna assim o diz:

"Aquele que, depois de ter encadeado a atividade de seus

rgos, permanece inerte, o esprito ocupado com objetos sensveis
e o pensamento errante, chama-se falso devoto."
"Mas aquele que, pelo esprito, dominou os seus sentidos
e que pe em obra a atividade de seus rgos, para realizar uma
ao, destacando-se de tudo, estimado."
"Faze, pois, o que necessrio; a obra vale mais do que
a inao; sem operar, tu no poderias mesmo nutrir teu corpo.''
*
*

A primeira obra qual o adepto deve sacrificar todas as suas alegrias e todas
as suas energias a luta contra a ignorncia; primeiramente a ignorncia de si mesmo,
pela qual, baldo de conhecimentos, impedida a ecloso da f. A f necessria
formao do adepto. Deve possu-la o suficiente para no hesitar nunca na senda que
para si traou.
Mas s quando ele vive em completa certeza que pode operar ousando, o
que o terceiro termo da interpretao da Esfinge.
Quando toda a luz do conhecimento espalhada no esprito daquele que
possui uma f ativa, pode chamar a luz incriada, que no desce seno sobre os homens
puros. Ento, quando isso vem a ser necessrio evoluo do ser, o homem recebe a
iluminao divina; sente-se em unio absoluta com os poderes superiores que presidem a
todos os atos e o sustem em seu caminho.

"Esta dvida", diz Krishna,"que nasce da ignorncia e que

permanece no corao, fere-a como o gldio da cincia, caminha
para a Unio, e levanta-te."

Como se obtm esta Unio com os poderes divinos? E' ainda pela renncia?
Certamente. No a renncia vida, atividade, a todos os poderes do ser, o que
equivaleria a um suicdio; uma tal renncia no poderia ser ordenada por Krishna, no
mesmo instante em que ele recomenda a ao.
O que preciso, a renncia ao proveito pessoal, ao lado material das coisas,
s satisfaes grosseiras do corpo, do corao e do esprito.
Assim nos ensina o Bhagavad-Gtt:

"O que se denomina renncia a prpria Unio; sem a

renncia de si mesmo, ningum pode unir-se verdadeiramente."

Ento, a renncia verdadeira aquela que nos faz romper a atrao das coisas
materiais, que entravam o livre lance do esprito para o seu fim absoluto.
Aquele que merece a Unio o mesmo que, na batalha contra as foras ms,
faz-se vitorioso de si mesmo, dominando o que tem de material, no somente no seu
corpo, mas tambm submetido regra, e ainda no seu corao e no seu esprito.
Aquele que terminou com todas estas experincias vem a ser um Yogi, unido a
Deus.
Eis o que Krishna expe a respeito dessa unio:

"No homem vitorioso e pacfico, a Alma suprema fica

recolhida no meio do frio e do calor, do prazer e da dor, das honras e
do oprbrio.
"O homem que se compraz no conhecimento e na cincia,
com o corao elevado, os sentidos vencidos, tendo por igual o
escolho, o monte de terra e de ouro, chama-se um Yogi; porque ele
espiritualmente unido."

Esta existncia nova confere ao eleito novos deveres.

O que pode fazer de melhor o iluminado, o iniciado, retirar-se do mundo e
viver na solido.
A, nenhuma preocupao vir distra-lo, e os rudos da terra se apaziguaro
em torno de sua meditao.

 na calma e longe dos seus que ele pode elevar o seu pensamento para as
sublimidades de que vido. Para deixar todo o poder a esses pensamentos descidos
das alturas, far-se- mais passivo ainda; no somente ao seu esprito e aos seus
sentidos que ele impor a calma e o silncio, mas aos seus msculos e ao seu corao,
restringindo-se a um ritmo mais lento, de tal sorte que o pensamento domine e seja s
senhor de receber o influxo do alto.
Krishna faz meno disso para a iniciao de Arjuna:

"Quando o Yogi exerce sempre a sua devoo, s,

afastado, sem companhia, senhor de seus pensamentos, despojado
de esperanas;
"Quando, em lugar puro, ele prepara um abrigo para si em
um stio slido, nem muito alto, nem muito baixo, de erva, de pano e
de pele;
" ento que o esprito voltado para Deus, para a
Unidade, dominando em si o pensamento, os seus sentidos e a
ao, assentado sobre o seu lugar, ficar Unido mentalmente em
vista de sua purificao.
"Tendo firmemente equilibrado o seu corpo, a sua cabea
e o seu pescoo, imvel, o olhar inclinado para diante, no o
deixando pender para nenhum lado, o corao em paz, isento de
medo, constante nos seus olhos como um novio, senhor de seu
esprito, que o Yogi fica sentado tomando-me por nico objeto de
sua meditao.

"Assim, sempre continuando o santo xtase, o Yogi, cujo

esprito dominado, alcana a beatitude que tem por fim a extino
e que reside em mim."

necessrio, pois, ao iniciado, seno retirar-se do mundo, renunciar sua

famlia ou subtrair-se aos deveres que o retm na sua situao atual e ao menos dar-se
s horas de isolamento, durante as quais ele dominar todas as suas energias.
Recolher-se- em um canto, onde ser agradvel mergulhar-se nos seus
pensamentos, assim como lhe prescrito.
Ento, com o esprito calmo, senhor de seus movimentos, neste estado de
isolamento que descrevemos em detalhe no nosso Curso de Magnetismo Pessoal, tendo
obtido a calma perfeita de todo o seu ser, estender os seus pensamentos para as foras
superiores.
Seu corao est em paz com ele e com o Universo; nem um pensamento o
perturba; porque ele pode, segundo a sua vontade, examinar-se e, se os seus
sentimentos so menos puros do que ele cuida, procura depur-los, arrancar o que existe
de mau para preencher as altas aspiraes que lhe reforaro, em seguida, todo o seu
poder.
Feliz pela sorte que lhe concedida, ele a melhorar sem interrupo, porque
a alegria atrai a alegria, e o pensamento uma das foras atrativas mais poderosas em
seu ritmo prprio.
Senhor de si mesmo, senhor de suas faculdades que se amplificaro sem
descanso, senhor das foras que sente nascer e desenvolver-se nele, o adepto sente-se
unido aos ritmos exteriores, solidrio com os outros seres que o sustem e que o auxiliam
por sua vez. A esto a calma, o apaziguamento e a alegria de irradiar em torno de si uma
fora afetiva que multiplica os poderes adquiridos. esta alegria, benfica a todos os

seres, intensa e permanente.

Ela a verdadeira alegria que nem uma.sombra pode

atingir, pois que as passageiras traves deste mundo preparam novas alegrias,
purificando-nos pelos estados que levam para a claridade. Uma ascese impe-se para
chegar a este estado superior. No preciso que o entusiasmo do iniciado o arrebate
inconsideradamente nas prticas que poderiam vir a ser funestas.
preciso que ele seja submetido s regras de todo gnero e, principalmente,
alimentares, a fim de que seu corpo seja so para suportar os trabalhos e a experincia.
*
*

"A Unio divina no para quem come muito, nem para

quem come pouco; no para quem dorme muito, nem para quem
dorme pouco, Arjuna.
"A Unio santa que afasta todos os males para aquele
que come com moderao, recreia-se com medida, opera, dorme e
vela cem medida.
"Esta obedincia regra encontra uma alta recompensa;
o adepto chega a ser divinizado, a ser perfeitamente puro.
"Uma felicidade suprema penetra na alma do Yogi; suas
paixes so apaziguadas; ele vem a ser, em essncia, o prprio
Deus; ele sem mancha."

A Voz do Silncio

Preceitos de ouro para o uso dos "lanus" ou discpulos. O conhecimento da

verdadeira personalidade: o Espirito. A voz misteriosa do silncio; o que ela diz ao
adepto. A seduo exercida por Maya, a grande iluso. A dor e seu papel na
evoluo AUM, o monosslabo sagrado; suas repercusses mgicas. preciso
vencer Afar, o sedutor. Os trs meios de conhecimento: a viglia, o sonho, o sono
profundo. Os mundos espirituais da mstica hindu. Conselhos superiores para a
submisso harmoniosa do corpo, do corao e do esprito. Os poderes sobrehumanos. A felicidade suprema.

Uma obra menos curiosa a Voz do Silncio, na qual a Sabedoria hindu nos
lega um profundo tesouro de tradies. um resumo de fragmentos escolhidos, de
preceitos de ouro para o uso cotidiano dos "lanus" ou discpulos. Estes fragmentos foram
traduzidos pela senhora Blavatsky; pertencem a uma srie de livros sagrados dos quais
fazem parte igualmente as Estncias de Dzyan, publicadas e comentadas pela senhora
Blavatsky na sua imponente obra: A Doutrina Secreta.
A base de todo o ensinamento inicitico encontra-se na lei do Silncio. Este
Silncio o nico meio de criar em si um meio propicio meditao.
Como o homem pode chegar a analisar-se, a julgar a si mesmo fora do
silncio? Como pensar em Deus e procurar unir-se a Ele, se o rudo interior e exterior
ofende a sua meditao?
O silncio facilita a concentrao mental e a concentrao , propriamente, a
base da educao do pensamento e da aquisio dos grandes poderes.

"Quem quer entender e compreender a voz do Nada (voz

do Silncio), o "som mudo", deve aprender a natureza do Dhran."

Dhran a concentrao, e aquele que quer conhecer o caminho inicitico, a

senda da verdade fora daquela que conduz ao erro, quem quer ser um iniciado, deve
aprender a natureza de Dhran, isto , saber concentrar-se, meditar no isolamento
completo, isolamento do mundo exterior, isolamento de si mesmo, esquecido ha natureza
exterior, das necessidades, dos impulsos, dos desejos.
Tal o primeiro ponto. Ele leva anlise de si mesmo, ao conhecimento da
verdadeira personalidade: o Esprito.
A matria do corpo temporria. No que concerne verdadeira vida do ser,
no seno iluso e aquele que quer ser unido a Deus no deve estar afastado d'Ele. A
meditao nos ensina a no sermos tolos, nem escravos dos nossos sentidos, que nos
arrebatam facilmente a mudar os bens durveis em passageiras e vs satisfaes.

mundo sensvel uma miragem sem realidade.

O Esprito deve saber disso e tender a destruir esta miragem; deve apagar tudo
o que tem aprendido sobre este ponto antes de conhecer a Sabedoria. Nossa mente,
nossa razo, deve destruir o real, o que quer dizer negar, a seus prprios olhos, o que lhe
parece real aos seus olhos ordinrios, cujo campo de percepo muito limitado. O que
nos parece realidade no seno o reflexo dessa luz que ns atingiremos somente
quando tivermos sado do mundo material.
*
*

"Vindo a ser indiferente aos objetos da percepo, o

discpulo dever procurar o Raja de seus sentidos, produtor do
pensamento, aquele que desperta a iluso.

"O mental o grande destruidor do real. Que o discpulo

destrua o destruidor."

Esta nova concepo rdua e, muitas vezes, a muito custo faz-se nascer; o
discpulo tem freqentemente dificuldades para negar o testemunho de seus sentidos; tal
, entretanto, a senda.

"Quando a si mesmo a sua forma parecer irreal, como ao

despertar parecem as formas vistas em sonho;
"Quando acabar de entender a variedade, poder
discernir o nico, o seu interior que mata o exterior.
"Ento, no somente abandonar a regio de Asat, o
falso, mas entrar no reino de Sat, o verdadeiro!"

Esta percepo do verdadeiro no se obtm sem ascese; raros so aqueles

que atingem facilmente a iluminao; todos ou quase todos tm de sofrer uma longa
educao dos sentidos; devem fechar os olhos s iluses da carne, obrigar os sentidos ao
silncio.

"Antes que a alma possa ver, preciso obter a harmonia

interior e tornar cegos os olhos da carne a toda iluso.
"Antes que a alma possa entender, a imagem (o homem)
deve ser surda aos fracassos e aos murmrios, aos gritos dos
elefantes que rugem, como tambm aos zumbidos das borboletas de
ouro.

"Antes que a alma possa compreender e recordar, deve

ser unida ao Orador silencioso, como ao esprito do oleiro a forma
sobre a qual a argila modelada.
"Ento, a alma entender e lembrar-se-.
"Ento, ao ouvido interior, falar a Voz do Silncio."

Que diz ao Iniciado essa voz misteriosa?

Que resultar para o Adepto desta anlise de si mesmo, deste domnio de si
mesmo e das faculdades encadeadas?
Neste apaziguamento completo, a alma escutar duas vozes que lhe falaro e
sero chamadas para ele; a Matria enfeitada de todas as iluses atra-lo- para novas
cadeias; o Esprito estender-lhe- a mo para a libertao.
Como discernir, na paz silenciosa da alma, o que dizem estas duas vozes
adversas, das quais uma quer suplantar a outra?
Como se julga a rvore pelos seus frutos, julga-se estes dois sons pelo sentido
de seu discurso.
A matria diz:

"Se tua alma sorri, banhando-se no sol de tua vida; se tua

alma canta na sua crislida de carne e de matria; se tua alma chora
no seu castelo de iluso; se tua alma se debate para quebrar o fio de
prata que a une ao Mestre (nosso Eu ou personalidade superior);
cr, Discpulo, na terra que est a tua alma."

Ela est ainda na terra, a alma que se agrada do tumulto das coisas, que se
deixa prender por Maya, a grande iluso, o Universo cheio de encantos, aos olhos
daqueles que no so Iniciados.

"Quando tua alma em flor presta ateno ao rudo do

mundo; quando tua alma responde voz tonitroante da grande
iluso; quando tua vista sofre a presena de lgrimas de dor,
aturdida pelos gritos de tristeza, tua alma se retira como a tmida
tartaruga na casca do Egosmo, cr, Discpulo, tua alma est em
tabernculo indigno de seu Deus silencioso."
"O esprito que est ligado matria compraz-se de seu
egosmo; este egosmo pode ser brutal e material e ento fcil de
ser evitado, mas h ciladas sutis na satisfao do eu, no seu
trabalho, no seu orgulho, que o compara aos outros e tira o prazer
de se sentir superior."
"Quando, vindo a ser mais forte, tua alma escorrega-se
fora do seu recolhimento seguro, e, arrancando-se ao seu invlucro
protetor, desenrola o seu fio de prata e lana-se no espao; quando,
percebendo a sua imagem sobre as vagas do espao, murmura: "Eu
sou isso", confessa, Discpulo, que tua alma est presa nas malhas
do erro."

A evoluo se faz sobretudo pela dor, mas preciso que a necessidade desta
dor seja reconhecida por aquele que a suporta.

Aquele que no a compreende irrita-se e dever comear muitas vidas; aquele

que ignora o papel da dor est retido na matria e continuar a sofrer no seu corpo atual e
em outros corpos.

"Esta terra, Discpulo, a sala da dor; aqui, ao longo do

caminho de duras provas, ciladas so semeadas para tomar o teu
Ego na iluso chamada a grande heresia."

Esta heresia , para o ignorante, o desconhecimento da alma, de sua

sobrevivncia atravs dos seus destinos.
Aquele que ignora esta sobrevivncia e a nega, no poder elevar-se. Ignora o
que far a sua alegria quando vier a ter conhecimento; ele no sabe que esta vida no
seno uma experincia que precede verdadeira vida, a vida espiritual, esplndida, cheia
de beleza e de riqueza luminosa.

"Esta terra, Discpulo ignorante!, no seno a estrada

sinistra conduzindo ao crepsculo que precede o vale da verdadeira
luz, que no pode extinguir, esta luz que queima sem mecha e sem
alimento."

Antes de conhecer o Eu, antes de discernir a prpria natureza, o Eu Superior

ao ser humano em todas as manifestaes, importa ter conhecimento de si mesmo e
julgar-se.
Para conhecer o seu Ego verdadeiro preciso aprender a distinguir o No-Eu
da parte da nossa personalidade que no o esprito; preciso desprender-se de todas

as ciladas do corpo, do esprito e do corao, cegos pela iluso, o que no est em nosso
esprito puro, nica parte de nosso ser que merece a nossa ateno.
Diz a grande lei:

"Antes de vir a ser o conhecedor de seu prprio eu, deves

ser primeiramente o conhecedor de ti mesmo. Para chegares a ser,
ou melhor, para chegares a conhecer este Ego, preciso que
abandones o Eu ao No-Eu, o Ser ao No-Ser; ento poders
repousar entre as asas do Grande Pssaro. Sim, doce o repouso
entre as asas daquele que no nasceu, que no morreu, porm que
o AUM, atravs da eternidade das idades."

AUM o monosslabo sagrado em que s resumem muitos mistrios da

iniciao hindu. Nele, que o nome mstico da Divindade, o mistrio da Trindade se
manifesta por um nico som, emitido segundo as trs letras inseparveis. Cada uma
delas representa uma das trs pessoas divinas: A Vishnu; U Siva; M Brama, cada
uma existindo em si na unidade indivisvel.
A pronncia correta desta palavras no indiferente ao seu poder; tambm os
cheias s obtm este ensinamento secreto quando prestam o juramento de no revelarem
a ningum qual a maneira ordenada para pronunciar esta palavra.

H repercusses

mgicas e a ndia a tem por tal modo sagrada que procede e termina as preces e
invocaes.
As Leis de Manu a reconhecem e dizem:

"que pronunciem sempre a palavra sagrada ao comeo e

ao fim do estudo da Santa Escritura; toda leitura que no

precedida de AUM desaparece pouco a pouco e aquela que no

seguida no deixa traos no esprito". ("Manava Dharma Sastra", II,
74.)

Para atingir a essas alturas, preciso renunciar ao mundo e abandonar a vida.

A "Voz do Silncio" formal a este respeito: "Abandona a tua vida, se queres viver". Muda
as condies de tua vida. Tu te deixas conduzir sem razo por todos os caprichos da
hora. Aquele que quer viver a verdadeira vida, que a do esprito, deve deixar a vida dos
sentidos.
Os ensinamentos iniciticos fazem-se ainda mais obscuros para desviar
aqueles que no seguem seno o atrativo da curiosidade ou aqueles que procurariam
obter poderes para deles fazer uso culpvel.

"Trs salas, Peregrino fatigado!, limitam o termo dos

labores. Trs salas, conquistador de Mara!, conduzir-te-o dos trs
estados no quarto e, da, aos sete mundos, os mundos do eterno
repouso."

Mara, que deve ser vencido e dominado pelo Adepto, o sedutor que tenta
voltar do Caminho. o destruidor da alma. D aos homens vcios que retardam o seu
progresso na senda da evoluo. E preciso que ele seja dominado.
O primeiro dever do adepto , pois, reduzi-lo ao silncio. No h nele paz sem
vitria completa.
Tendo vencido, o Adepto passar por trs estados, isto , trs modos de
percepo do esprito mais ou menos importante: a viglia, o sonho e o sono profundo,

trs modos de percepo do esprito mais ou menos desprendido de seu invlucro carnal,
para um quarto estado que o xtase, a iluminao suprema.
o estado mais perfeito que o homem pode conhecer, porque dai, iluminado,
ele ganha os mundos, os sete mundos espirituais da mstica hindu.
Mas antes de lanar-se para as alturas, preciso ter um conhecimento
profundo do ser humano nos trs domnios que formam o seu imprio: o corpo que vive
no mundo fsico, o corao que se manifesta no mundo sentimental e o esprito que vive
no mundo mental.
Cada um destes domnios representa um dos estados de evoluo, conforme a
ele nos abandonamos; estas so as trs salas que devem ser percorridas pelo discpulo;
elas tm por nome, diz-nos a "Voz do Silncio":

Ignorncia, Aprendizagem e Sabedoria.

Para o plano fsico, o livro diz:

"O nome da primeira sala Ignorncia, Avidya . a sala

onde viste a luz do dia, onde vives e onde morrers!"

Ento o mundo dos sentimentos e das emoes abre-nos horizontes mais

largos.

"O nome da segunda a sala da Aprendizagem. Ai, a tua

alma achar as flores da vida, mas sob cada flor uma serpente
enroscada."

Certamente, o mundo sentimental est cheio de encantos e a iluso reina como

senhora. Aquele que limita a o seu curso circula de flor em flor, de serpente em serpente,
porque a alegria no est na volpia nem no cumprimento do desejo. A desiluso espera

aquele que procura tal embriaguez. Espera achar o sentimento profundo e verdadeiro que
far a sua felicidade, mas ele a procura onde no se encontra.
Tambm, em lugar da alegria que est prometida, encontra sentimentos baixos
e cpidos. Ele d o melhor de si mesmo em troca da infmia e da traio.
Sofre com a nica consolao se for digno de reconhecer que as suas
experincias eram falsas, falsos os seus prazeres, falsas as manifestaes de ternura em
um baixo corao.
Tudo isto lhe aparece como realidade; corre como o viajor para as cidades
ilusrias que a miragem faz danar sobre a areia do deserto, e quando se aproxima, a
areia mais rida ainda e os arbustos espinhosos no oferecem seno frutos amargos.
No resta mais quele que quer continuar o seu caminho para os cimos seno
o domnio do Esprito; a est seu fim e sua alegria.

"O nome da terceira sala Sabedoria; alm, estende-se a

gua sem praia de Akshara, fonte inesgotvel da Oniscincia."

Qualquer trabalho que o Adepto se imponha, no chegar seno fonte da

Oniscincia, porque o nico caminho que lhe permite receber a iluminao que lhe vem
desta fonte quando lhe agrada abrir. Mas este caminho que conduz luz est em nosso
poder; podemos percorr-lo pela reflexo calma, definida, pela meditao profunda.
Ento, o esprito, senhor de tudo, est cheio de serenidade, pode levantar o
vu que lhe impede de perceber a verdade eterna que lhe dar mais tarde a alegria.
Toda a personalidade humana dever sofrer uma educao particular para
obter uma alegria to profunda.
Assim encontram-se na "Voz do Silncio" conselhos de ordem superior para a
submisso harmoniosa do corpo, do corao e do esprito.

"Se tu queres atravessar so e salvo a primeira sala, no

permitas ao teu esprito tomar pelo sol da vida os fogos de luxria
que queimam.
"Se tu queres franquear sem perigo a segunda, no te
afastes para respirar o perfume das flores soporficas."
"Se queres ser livre de tuas cadeias crmicas, no
procures o teu Guru (teu mestre, teu iniciador) nas regies
maysicas (regies onde reina Maya, a iluso)."
"Os sbios no se demoram nos bosques dos sentidos.
Os sbios no tomam interesse pelas vozes melfluas da iluso."
"Aquele que te deve dar origem (a esta vida espiritual),
procura-o na sala da Sabedoria, a sala que se estende alm, onde
todas as sombras so desconhecidas e onde a luz da verdade
resplende em uma glria inefvel."
*
*

Estes conselhos podem parecer muito gerais aos discpulos para se

embrenharem na senda que conduz luz.

Eis aqui, em outros termos:

"O que incriado reside em ti, Discpulo, como tambm

nesta sala. Se queres atingir ou fusionar os dois, preciso que te
despojes das vestimentas da iluso."
"Abafa a voz da carne; no deixes passar nem uma
imagem dos sentidos entre esta luz e a tua, a fim de que as duas
possam ser fundidas em uma."

"Desde que tiveres a certeza de tua prpria ignorncia

(Agnyana), foge da sala de aprendizagem. Esta sala perigosa por
sua perfdia bela e no til seno para a tua provao."
"Toma cuidado, Lanu, que te deslumbras por um raio
ilusrio, que tua alma no se retarde e no se prenda a esta
claridade moribunda."
"Esta claridade irradia do grande enganador (do falaz Mar
a, aquele que tenta o homem com a atrao dos vcios, que o
arrasta fora da vida e deseja matar a sua alma)."
"Ela encanta os sentidos, cega o esprito e abandona o
imprudente como uma coisa perdida."
"A falena atrada para a flama brilhante da lmpada
noturna est condenada a perecer no leo viscoso. A alma
imprudente, que perde a ocasio de apanhar de repente o demnio
motejador da iluso, voltar para a terra, escrava de Mara."

S vencedor de Mara, diz a "Voz do Silncio", domina toda a tendncia para os

bens deste mundo ilusrio, domina sobre ti mesmo e sobre as tuas percepes; ento
no virs a ser "um passeante do cu", aquele que se desprende do esprito e atinge as
regies serenas onde o olhar do esprito no est enamorado pelas miragens da terra.
Aquele capaz, diz a lenda, de marchar contra o vento, acima das vagas, sem
que os seus passos toquem as guas, isto , que o estudo da matria lhe revelou as leis
e que, conhecendo as suas prprias foras, cujos limites ele recuou, adquiriu poderes que
parecem sobre-humanos queles que ignoram o que pode a natureza humana, quando
ela se dirige para as alturas. Ento, desprendido do esprito, poder mergulhar-se no Uno,

unir-se-lhe, fundir-se nesta Unidade, cuja compreenso recusada quele que est preso
pelos sentidos; vem a ser este Um; viver nele.
Aquele que assim faz, possui a felicidade suprema, a unio inteira com Brama,
que lhe d esta paz perfeita, plena de todo poder; vive em Deus, e, sabendo que todas as
coisas contm um reflexo da Divindade, sente Brama em si e renuncia sua pena, por
uma recompensa to alta, a tudo o que no esta felicidade infinita. Mas no se chega de
um salto para esse infinito realizado. necessrio animar uma luta rude e spera contra
tudo, o que nos tem vencido at ento.
Nosso atavismo nos tem dado desejos e paixes que uma educao mal
compreendida no tem feito seno mais ardentes; isso que nos falta destruir.
O mundo nos rodeia de um mau ambiente onde a glria v, a sensualidade
mais ou menos delicada, as artes e as prprias cincias nos do novas necessidades,
que multiplicam os nossos instintos. preciso vencer e repelir isso.

"Luta com os teus pensamentos imundos antes que eles

te dominem. Opera com eles como o fariam contigo."
"Se os guardares tomaro razes e brotaro, terminando
por matar-te. Toma cuidado, Discpulo, no sofras mesmo que a tua
sombra te aproxime; porque, crescendo em grandeza e fora, esta
onda de trevas te absorver antes que tenhas podido tomar conta da
sombria presena do monstro impuro."

No pode ter nada a de comum entre o esprito e a matria e todo o esforo do

discpulo deve tender em no separ-los nunca. Ele no deve saber que as ciladas nunca
lhe deixaro repouso tanto quanto tenha renunciado, sem retorno possvel, e que no ter
todo o atrativo no seu esprito e no seu corao. Ele no deve jamais esquecer que h

inimizade irreconcilivel entre a matria e o esprito e que a sua escolha deve ser
definitiva e sem fraqueza.

"O Eu da matria e o Eu do esprito no podem nunca

encontrar-se. Um deve desaparecer, porque no h lugar para os
dois."

O corao, assim purificado de toda sensualidade e de todo egosmo, vem a

ser, pelo mesmo fato, mais aberto ao pensamento, dor de outrem.
Se o Adepto deve matar em seu corao toda fraqueza carnal e todo apego
sentimental que lhe seja prprio, deve, por outro lado, desenvolver o seu sentimento de
piedade, inclinar-se com ternura para o sofrimento dos outros, de todas as criaturas.
pelo desenvolvimento de seu corao neste sentido que o discpulo evitar o escolho da
secura, que a fonte do orgulho. Toda queixa deve encontrar um eco na alma liberta do
mal.
Deixa tua alma prestar ateno a todo grito de dor, como o ltus descobre o
seu corao para beber o sol matinal.

"No permitas ao sol ardente secar uma s lgrima de

sofrimento, antes que tu tenhas, por ti mesmo, secado os olhos
aflitos.".
"Mas deixa toda lgrima humana cair fervente sobre o teu
corao e a ficar; e no a desvaneas nunca antes que tenha
desaparecido a dor que a causou."
"No desejes nada. No te arremetas contra o Carma,
no te rebeles contra ele, nem contra as leis invariveis da

natureza." Luta somente contra o pessoal, o transitrio, o efmero e

o perecvel.
"Auxilia a natureza e trabalha com ela: a natureza olharte- orno um de seus criadores e far a sua submisso."
"E, diante de ti, ela abrir todos os grandes portais de
suas cmaras secretas, e, sob os teus olhos, ela desvendar os
tesouros ocultos mesmo do fundo de seu seio puro e virgem. A mo
da matria no a maculou; ela no mostra os seus tesouros seno
vista espiritual, vista que no se fecha nunca, vista para a qual no
h vus em nenhum de seus reinos."
" ento que ela te mostrar os meios e a senda, a
primeira porta, a segunda, a terceira at stima. Depois o fim, alm
do qual se estendem, banhados no sol do esprito, as glrias
inexprimveis, invisveis para todos, salvo para a vista da alma."
"No h seno um caminho que conduz Senda: o que
podemos entender pela 'Voz do Silncio".
"A escada por onde o candidato sobe feita de degraus
de sofrimento e de pena; s a voz da virtude pode fazer calar as
suas vozes."
"Mata os teus desejos, Lanu, torna os teus vcios
impotentes, destri os teus pecados e torna-os mudos como nunca;
faze calar os teus pensamentos, reduz os teus sentidos a um s;
mata em ti toda a lembrana de impresses passadas."
*
*

Tais so as ltimas recomendaes do mestre ao discpulo.

No est ainda seno sobre o caminho, mas cedo tornar-se- senhor do

Samdhi, estado de viso infalvel, que uma iluminao direta da luz divina.
Ento, repousar-se- sob a rvore Boddhi, que a perfeio de todo o saber. E
, como sempre, o conhecimento que serve de guia para o ltimo cume.

No mais o

conhecimento humano necessrio ao principiante para gui-lo a uma luz cada vez mais
forte, porm a luz eterna que se identifica a esta luz, porque esta doce e clara flama
penetra em tudo o que ela toca e no se contenta, como a luz deste mundo, em aflorar a
custo opacidade da matria.
a fuso do ser em Deus:

"Tornastes-vos Luz, s teu Senhor, teu Deus. tu mesmo

o objeto de tua investigao: a Voz inaltervel que ressoa atravs
das eternidades, isenta de mudanas, isenta de pecados, os sete
sons em um, a Voz do Silncio".

Esta alegria da realizao no deve ser egosta. Aquele que descobriu a senda
deve indicar aos outros e auxili-los a subir. S aquele que sofreu deve indicar aos outros
como dirigir um discpulo.
Tais so os ensinamentos sagrados, relativos formao pessoal, educao
da vontade, que os discpulos recebem.

A Yoga
A Yoga. Seu fim. Raja Yoga e Hatha Yoga. Preparo espiritual e
preparo corporal. Os perigos da Yoga. Os Centros iniciticos do Tibete. Domnio
das foras da natureza. Os altos ensinamentos da ndia.

Resta-nos falar da Yoga, cuja importncia tem sido tratada, na Europa, h

alguns anos e que muitos consideram erradamente como um meio de obter fatos
transcendentes.
A palavra Yoga quer dizer unio com Deus. O Yogi deve renunciar pois a tudo
o que tem de humano para chegar a esta unio; o que queremos dizer o demonstra
sobejamente.
O Yogi toma, para chegar a este fim, meios que terrificam qualquer dos nossos
hbitos ocidentais e que impossvel aconselhar toda pessoa que se encontra ligada a
obrigaes sociais, aos deveres da famlia, porque toda a vida do Yogi a Yoga e nada
mais.
Ivaracharya Brahmachari precisa, no seu curioso Tratado de Yoga Real, a
definio dessa ascese:

"A cincia da Yoga pode ser definitiva como o

conhecimento do Equilbrio entre o Macrocosmo e o Microcosmo,
entre o positivo e o negativo, fase passiva de iluminao, depois da
forma ativa de realizao do equilbrio entre o Eu Individual e o Eu
Universal. Esta cincia se subdivide em Raja Yoga e Hatha Yoga. A
primeira, Raja Yoga ou Yoga Real, a mais elevada; ela deixa em
repouso o corpo que est livre de tentaes pelo poder do esprito. A

Hatha Yoga , sobretudo, um exerccio fsico com o fim de destruir

as necessidades do corpo, de reduzi-lo completa servido
material. o exerccio seguido pelos faquires que, por toda uma
srie de privaes e de assustadores suplcios, reduzem o seu corpo
material ao estado de verdadeiro esqueleto e ficam em pleno sol, em
uma imobilidade absoluta, escolhendo as atitudes mais incmodas
para dominar o seu ser fsico.

Os tesofos desaconselham, com razo, esta segunda forma de Yoga,

considerando-a v e menos til ao nosso desenvolvimento para a Luz do que a senda do
conhecimento e da caridade.
Chega-se unio com Deus por uma ascese extremamente complicada e
tornada voluntariamente o mais difcil possvel.
O corpo submetido a rudes experincias; sofre mortificaes como
verdadeiro mrtir. As purificaes no so mais fceis de realizar, e aquele que venceu
estas etapas deve ainda chegar ao perfeito domnio de seus msculos.
Coloca-se, ou melhor, faz-se colocar nas Asanas (atitudes) as mais penosas
que lhe so indicadas e deve ficar assim um tempo mais ou menos longo para chegar a
dominar a fadiga muscular.
Um verdadeiro Yogi pode ficar com um brao levantado at chegar perfeita
anquilose e no poder mais abaixar o brao, que vem a ser nodoso como um basto.
O Yogi deve dominar os seus sentimentos; ele no deve experimentar nem dor
nem alegria e nada deve influenciar o seu corao e os seus sentidos.
esta condio apenas que chegada segunda parte de seu exerccio.
Deve ser to indiferente como um morto a todas as suas manifestaes de
vida. Eis-nos bem longe da bondade do ensinamento budista quando recomenda a

prtica. Pode ser que o Yogi adquira certos poderes, mas ele os adquire para si s e no
se preocupa com a humanidade, para a qual ele tem, entretanto, os mesmos deveres que
os outros homens.
Deve ainda dominar o seu esprito, concentr-lo sobre o pensamento de Deus,
no silncio completo dos seus sentidos e sentimentos.
a esse preo, somente, que venceu todas as experincias, chegando a ser
um verdadeiro Yogi, objeto da venerao dos povos.
Ento, adquiriu as faculdades e os poderes que, se no duvidamos da lenda,
fazem tremer os deuses no cu e que, se nos apegarmos a uma frmula mais
racionalista, no deixam de ultrapassar consideravelmente o que atribudo ao homem.
ele que faz germinar e crescer gros sob os olhos admirados dos
espectadores; que, pondo-se voluntariamente em letargia, pode fazer-se enterrar vivo
durante muitos meses e voltar vida em algumas horas, com um certo ritual.
No podendo estendermo-nos aqui mais longamente sobre estes exerccios,
aconselhamos aos leitores interessados os livros que tratam especialmente desta ascese
e, principalmente, os de Ivaracharya Brahmachari e Ernest Bosc.
Por mais poderosa que seja a atrao da Yoga, por maiores que sejam os
poderes que ela assegura, fazemos graves reservas sobre o assunto de sua aplicao.
J em nosso Curso de Magnetismo Pessoal, mostramos o perigo de suas
prticas respiratrias. Tais como so ensinadas pela Yoga, podem vir a ser um perigo real
para o imprudente que se submeta a elas. Se no for guiado e observado, se uma
pessoa ao corrente das regras da ascese e conhecendo tambm o estado de sade do
Adepto, no modificar o seu uso relativamente ao que estes livros contm, pode
interpretar o texto da mais perigosa maneira, lesando assim os seus pulmes e o seu
corao do modo mais grave e mais definitivo.

*
*

Esta rpida exposio mostra muito bem que, quanto mais longe possamos
encarar as coisas, a ndia tem sempre conhecido Cincia psquica, seus fatos
experimentais, sua moral e sua filosofia.
Publicamente, ela tem ensinado esta Cincia psquica, o seu lado moral e
filosfico.
Mas foram guardadas para uma elite de casta e de educao mais elevadas
outras lies tendentes a fazer adquirir ao ser, devidamente preparado, faculdades,
poderes, foras e um conhecimento os ritmos que a aproximam da fora criadora, que a
aproximam e Deus, unindo-a a Ele.
Os Centros esotricos, onde estes ensinamentos eram dados, existem, diz-se,
ainda hoje e estes so somente os que esto em estado de transmitir integralmente a
Cincia esotrica queles que formarem.
deles diretamente, dos Mestres da cincia esotrica da ndia, que os
fundadores da Teosofia tiraram esta filosofia religiosa que seduziu tantos espritos. A
senhora Blavatsky e Sinnett residiram muito tempo na ndia e ali receberam uma iniciao
que depois espalharam no mundo. Sinnett afirma que, em nossos dias, "existe uma
Fraternidade oculta, dominando as foras da natureza no meio de estranhos poderes
ainda desconhecidos massa humana.
Esta misteriosa Fraternidade teria por sede o Tibete que, em todo caso, possui
tesouros filosficos em estado de inspirar inveja a todos os pesquisadores da Europa.
O acesso do Tibete est defendido pelas altas montanhas, das mais altas da
terra, e uma guarda vigilante vela sobre as cidades santas.
No ser seno por sua livre vontade que os Sbios nos falaro e divulgaro
ainda seu ensinamento, se o Ocidente lhes parecer o disso.

*
*

V-se que a ndia nos apresenta em todas as pocas vdica, bramnica e

bdica u'a moral maior, da mais elevada beleza, de que seus livros sagrados nos
deixaram a frmula. Ela sempre possuiu tambm partes esotricas que descobriremos
lentamente.
Como em todos os tempos e em todos os centros, ela nos ensinou a
necessidade de se conhecer melhor o modo de nos aproximar de Deus; de nos
transportarmos dos efeitos s causas para compreendermos melhor a natureza e no
julgarmos que somos o centro, compartilhando ento dos males humanos.
A ndia nos ensina que nos tornemos solidrios com os outros e com o
universo, de modo a sentir a importncia das menores aes. Mesmo se as repercusses
de nossos atos nos ficam desconhecidas, no somos menos responsveis por isso.
preciso conhecer as foras em torno de ns, para lutar contra aquelas que
so ms e submeter aquelas que so boas, a fim de adquirir poderes que nos permitam
fazer o bem.
preciso compreender o nosso destino, prestarmos ateno de que temos um
ciclo a realizar e que este ciclo recomear sob variveis aspectos at a inteira
purificao da matria.
, pois, de primeira necessidade que se destaque da matria, que transitria
e, portanto, inexistente, o que nos perturba em nossa evoluo.
preciso esperar e pedir a iluminao divina, qual devemos nos preparar
sem interrupo por uma pureza sempre mais perfeita. Tal o magnfico ensinamento
que nos tem transmitido a ndia e toda uma ascese a seguir, uma direo constante da
vida para o fim mais elevado. Certamente, uma tal concepo do homem restrita, mas
quanto ela rica em maravilhosos resultados para aquele que quer fazer a sua nova

orientao! Despreza todas as alegrias grosseiras e ilusrias, falazes para o seu esprito e
o seu corao, e adquire o domnio do esprito! por seu prprio esforo que chega a
esta alegria.
E uma alegria ainda ser um vencedor calmo quando se combateu.

Buda o

diz nestes termos:

"No imploreis os Deuses impotentes; em vs mesmos

que deveis procurar o que preciso para a vossa libertao. Cada
homem constri sua prpria priso".

A idia de que o Budismo ordena que se retire do mundo e que se viva em um

isolamento, intil aos seus semelhantes, uma idia absurda. preciso que o homem
seja submetido aos deveres de seu estado, que cumpra a obra que lhe foi imposta.
Parece contraditrio que o mesmo livro nos ensine a fazer a nossa vida no
mundo e nos retirarmos para uma floresta; que nos esquecemos, em nossa qualidade
de ocidentais, as belas imagens com que o Oriente costuma enfeitar o seu pensamento,
sobretudo no domnio da filosofia. Retirar-se para a floresta recolher-se em si mesmo,
nestes asilos do pensamento que cada um possui em si e que pode tornar-se senhor de
todo lugar a toda hora.
Eis porque diz o Livro Sagrado:

" Bhrata! De que serve a floresta a quem est

dominado? Por toda parte onde um homem vive, se que est
dominado, a est tambm a sua floresta, a est a sua ermida".

assim que devemos compreender esta sublime verdade, esta sublime lio.

Cada um obriga-se ao seu dever, sua famlia, sua ptria, humanidade

inteira, e quanto mais poder adquire, mais obrigado est coletividade da qual ele faz
parte. Mas estes poderes e estas aes no so o nico fim de sua vida.
Aquele que se acha na senda possui um fim mais alto ainda. Quer a verdade
sem vu, a unio com o esprito divino. Eis porque ele renuncia a si mesmo, e nas horas
de repouso, ausente do mundo e de seu absurdo tumulto, procura a verdadeira Luz.
E ele tem a alegria de encontrar esta Luz to pura, primeiramente em seu
prprio esprito, disposto para o conhecimento do Ser; em seguida, hora que no
conhecida, porm que chega sempre para quem soube tornar-se digno dela, desfaz os
seus prprios limites por esta iluminao divina que no deixa permanecer sombra e que
se espalha em todo o corao.

O EGITO

O Egito antigo revela-se como nao adiantada em sua cultura e favorecida por
uma sabia iniciao. Dificuldades encontradas velos Egiptlogos. Os conhecimentos
psquicos dos egpcios foram certamente muito grandes. O futuro promete descobertas
muito importantes.

Desde os primeiros tempos que nos foram revelados pela Histria, o Egito
mostra-se como uma nao muito adiantada na sua cultura e favorecida por uma
iniciao muito sbia.
Todos os escritores, Herdoto e Plutarco em primeiro lugar, fazem-nos ver o
Egito como um foco intelectual e religioso onde os outros pases foram, por meio de seus
grandes homens, conhecer as cincias misteriosas.
Destas altas cincias, o pblico no sabia seno muito pouca coisa, porque, ou
o historiador era iniciado e tinha prometido nada dizer, com juramentos os mais solenes,
ou no era iniciado e, en--to, no sabendo nada, foroso era mostrar-se discreto.
A tradio se fazia inteiramente de um modo oral ou sob a forma de imagens
perfeitamente inacessveis nica senda da razo.
Os mais inteligentes dos profanos enganaram-se e foram induzindo ao erro
todos aqueles que conheceram as suas obras, teis sob outros pontos de vista, pelo
conhecimento do pas e de seus costumes particulares.
Por outro lado, depois da invaso muulmana, o Egito tornou-se letra morta
para o mundo civilizado.

Foi apenas no momento da campanha do Egito, quando Napoleo, revivendo

Alexandre, ligou ao seu exrcito uma escolta de grandes sbios, que Champollion tomou
a tarefa de penetrar o segredo dos sculos.
Outros egiptlogos seguiram-se; Mariette, entre outros, deu-se ao trabalho de
traduzir os textos apresentados pelo caracteres hieroglficos.
Existncias inteiras foram empregadas a penetrar o sentido desta srie de
imagens. Mas os seus esforos se limitaram a tomar o lado exotrico das inscries, das
cenas esculpidas, dos papiros.
Foi s em nossos dias que Gayet, particularmente ao corrente da tradio
oculta, fez esforo para encontrar nas inscries outra coisa alm das demonstraes das
vitrias ou da nomenclatura dos povos.
De seu lado, Moret estudou os segredos da magia egpcia e nos deixou
trabalhos de grande interesse documental.
O resultado de todos esses esforos que no somente os egpcios se
entregavam magia sagrada, frmula ritual e muitas vezes intuitiva da cincia psquica,
porm, que operavam racionalmente, cientificamente; que eles conheciam a existncia no
ser humano, ao lado do corpo fsico, de elementos mais sutis, notadamente esta parte
que eles chamavam o "duplo", avanando nisso numerosos sculos relativamente s
nossas descobertas muito recentes.
Eles conheciam tambm, em toda a evidncia, a fora psquica ou o
magnetismo humano.
Resta ainda, no domnio da egiptologia, um campo imenso a explorar e a
cincia est certamente bem longe de ter dito a sua ltima palavra a este respeito.
Ao contrrio, verossmil admitir que no se est seno no princpio das
descobertas que no devem deixar de se fazer.

Mas os trabalhos so lentos e as tarefas so custosas. Estamos longe da

completa revelao do que contm este grande tmulo de povos que dormem no vale do
Nilo.
Por outro lado, lamentvel que a maioria dos sbios que tomam parte nesses
estudos no sejam psiquistas e no procurem seno acessoriamente elucidar este ponto
que, para ns, do mais importante interesse.

Ensinamentos Exotricos

Os trs perodos do antigo Egito: Imprio Antigo, Mdio-lmprio e Novo

Imprio. Os conhecimentos dos egpcios no domnio da cincia eram muito adiantados.
Sob o ponto de vista psquico, no tinham grande coisa a nos invejar. O panteo
egpcio. O divino Amon-Ra. A religio egpcia, politesta no seu exoterismo,
monotesta, incontestavelmente, no seu esoterismo. As foras ocultas. Polarizao
da fora magntica. A fora solar e a sua utilizao para a mumificao dos corpos.
Os segredos do invisvel. A magia negra. Apelo as foras benficas exteriores.
Conhecimentos astrolgicos dos egpcios. A religio dos egpcios. Ela nos
revelada pelo LIVRO DOS MORTOS. Os quatro elementos da personalidade humana.
O corpo. O duplo ou KHA; esta parte de ns mesmos que, em nossos dias, e
segundo as escolas, se chama "duplo", "corpo astral" ou "perisprito". Cenas do Templo
de Amon representando o corpo de Amenofis III, acompanhado de seu duplo. A regio
misteriosa onde se tem o duplo da parte viva do corpo. Onde vai o duplo depois da
morte do corpo? O embalsamamento. Cuidados prestados a mmia. As moradas
eternas ou SYRINGES. Poder do iniciado sobre o duplo. A essncia vital do KHU.
Destino da alma (BA). O departamento da alma em AMENTI. O julgamento final.

Se os egiptlogos tiveram grandes dificuldades em tomar o sentido exotrico

dos hierglifos, a compreenso dos textos religiosos sob o ponto de vista esotrico
tambm cheia de dificuldades. Um especialista, H. O. Lange, diz, falando dos textos
religiosos: A inteligncia dos textos religiosos tornou-se extraordinariamente difcil pela
multido de suas aluses s tradies sagradas que nos so desconhecidas.

E, por outro lado, falando do Livro de Hades, que Maspero traduz "O Livro das
Portas", e de outros anlogos, H. O. Lange diz ainda: So em maioria especulaes
ininteligveis, devidas aos telogos tebanos, em parte escritas em caracteres secretos e
acompanhadas de imagens de um carter mstico.
E. de Roug partilha desta opinio que formula da seguinte maneira:

" fcil observar todas as obscuridades oferecidas por um

texto mitolgico, muitas vezes misterioso pelo desenho".

As dificuldades so pois considerveis, mas, sejam elas quais forem,

demonstram, pelo prprio cuidado que tiveram em velar os dados iniciticos, que esses
dados existiam e que os possuidores da iniciao faziam, ou davam a mxima
importncia.
*
*

Agita-se, ento, o Antigo Egito, cuja histria pode ser dividida em trs perodos:
Antigo, Mdio e Novo.
O Antigo Imprio transporta-nos a 5.000 anos antes de Jesus. Esta poca
parece ter sido j muito superior a tudo o que se via no resto do mundo. Ento que o
Imprio Antigo teve por centro, sobretudo, a cidade de Mnfis, e o Mdio Imprio ocupou
principalmente da XI e XXI dinastias, 30 sculos antes de Jesus.
O Mdio Imprio -nos mostrado como a idade de ouro pelos historiadores e os
numerosos monumentos que nos restam. Foi destrudo por uma invaso de nmades que
nos textos se chamam Pastores e que devastavam tudo, no deixando subsistir a
civilizao seno em Tebas e seus arredores, dos quais no puderam apoderar-se.

Enfim, o Novo Imprio foi instaurado pela volta de uma dinastia nacional que
expulsou os Pastores, depois de uma guerra sangrenta. Em seguida, Ramss II, mais
conhecido sob o nome de Sesotris, cobriu o pas de monumentos maravilhosos. Mas,
depois comea a decadncia; os reis assrios vencem, devastam, despovoam o Egito e
quase com reconhecimento que ele aceita o jugo de Alexandre, depois do seu general
Ptolomeu que criou uma ltima dinastia, vencida pelo imprio romano na pessoa de
Clepatra.
Desde esse tempo, o Egito fez parte do imprio romano. O novo imprio
floresceu em Sais e nas cidades do Delta (1.100 antes da nossa era).
Desde os Ptolomeu, Alexandria foi a capital.
*
*

Para quem contempla os mais antigos monumentos egpcios, no necessrio

afirmar que, desde a mais alta antigidade, estes povos gozaram uma civilizao muito
avanada.
A grande pirmide uma construo que seria ainda dificilmente realizada em
nossos dias e cujos enormes blocos deveriam necessitar do emprego de mquinas
possantes para poderem ser postos em seus respectivos lugares. Por outro lado, os
monumentos eram construdos, no importa como, sem direo especial.
A direo de seus eixos atesta profundos conhecimentos de astronomia.
As Pirmides, que constituem um dos monumentos mais antigos do Egito, so
extremamente caractersticas a este respeito.
Maeterlinck, segundo o Abade Moreux, d-nos a demonstrao de que o
meridiano da Pirmide ou a linha norte-sul, passando pelo seu cimo, o meridiano ideal,
isto , aquele que atravessa mais continentes e menos mares, e que se calcula

exatamente a extenso de terras que o homem pode habitar, divididas em duas partes
rigorosamente iguais.
Por outro lado, multiplicando a altura da pirmide por um milho de
quilmetros, acha-se a distncia da terra ao sol, ou seja, 148. 208.000 quilmetros, que
como um milho de quilmetros de diferena, a distncia que, custa de longos
trabalhos, expedies longnquas, perigosas e graas aos progressos da fotografia
celeste, a cincia moderna adotou definitivamente.
Por seu lado, o clebre astrnomo Clarcke deduziu medidas recentes de que o
raio polar deve ser avaliado em 6.356.521 metros. Ora, exatamente o cvado piramidal,
ou seja, 0,6356521 multiplicado por 10 milhes. Depois, dividindo-se o lado da pirmide
pelo cvado empregado na sua construo, encontra-se a longitude percorrida pela terra
sobre a sua rbita em um dia de 24 horas, com uma aproximao maior do que a
permitida pelas nossas medidas atuais, a jarda ou o metro francs. Enfim, a passagem da
entrada da pirmide olhava a estrela polar da poca; teria, pois, sido orientada, tomando
em conta a precesso dos equincios, fenmenos segundo o qual o plo celeste volta a
coincidir com as mesmas estrelas ao fim de 25.796 anos.
O mesmo acontecia em todos os ramos da cincia e da arte; a decorao
interior das pirmides, por exemplo, estabelece os problemas a respeito de seu modo de
iluminao que no esto prestes a ser resolvidos.
Porm, a ausncia de todo vestgio de fumaa torna impossvel a presena de
tochas ou de qualquer outra chama ou archote; no possvel conduzir a luz por um jogo
de espelhos; parece, pois, resultar, at a presente data de pesquisas efetuadas, ainda
que se no tenha resultados precisos, que os Egpcios tivessem conhecido a luz eltrica
h 6 ou 7.000 anos antes da nossa era.
Sob o ponto de vista psquico, os Egpcios no tinham grande coisa a nos
invejar.

Seus frescos, onde toda a vida coletiva e particular foi representada no maior
detalhe, certos papiros ainda nos mostram que o Egito sabia perfeitamente que o homem
um composto triplo, que seu corpo que eles embalsamavam permanece na terra,
porm que dele ainda resta uma personalidade psquica, um duplo, dotado de fora
magntica, que ele resume e simboliza, e de um esprito que sofre destinos diversos
segundo a sua conduta neste mundo.
Os papiros, onde se tratava de medicina, consideravam o fator nervoso e o
fator psquico como duas importantssimas fontes de doenas. Eles admitiam que a
palavra e a vontade tinham o dom de ofender e de curar, e acreditavam tanto no bem
como no mal, na eficcia dos pentculos, dos amuletos e ainda nos enfeitiamentos.
Como em todas as religies, a parte esotrica de sua doutrina era dissimulada
multido e reservada a uma elite que no era admitida iniciao sem fazer as suas
provas que reclamavam tanto coragem como tenacidade.
Entretanto, a superioridade dos Egpcios, relativamente cincia e filosofia,
era notria em toda a bacia do Mediterrneo e os mais ilustres gregos tinham sentido a
sua influncia.
Pitgoras, que nos deixou a recordao e as obras do mais maravilhoso
iniciado e iniciador, considerava honra ser elevado iniciao egpcia.
Como a maioria dos orientais, os Egpcios personificavam todas s foras da
Natureza, e, por isso, foram taxados de politestas, e certo que o vulgo adorava, sem
pensar mesmo, todas as formas, todas as figuras que lhe eram apresentadas. E' assim
que os seres atrasados atribuam maior poder ou maior santidade Virgem de tal
santurio do que Virgem de tal lugar de peregrinao.
Porm, as pessoas instrudas e, sobretudo, os iniciados, no caam nestes
erros grosseiros.

Entre as foras adoradas, a primeira era a fora solar. Por isso, rendiam-lhe
culto sob diversos nomes que (Correspondem a diversos atributos.
Eram: Ra, o sol em si mesmo, que no era permitido ser invocado por todos;
Amon, o sol de cada dia, aquele que manifesta os renascimentos contnuos; Aten, o disco
solar, o crculo sem comeo e sem fim. Havia tambm Shou e Hor.
Vinham em seguida as divindades da terra, da noite e da gua; todas as
entidades femininas e os deuses psicopompos ou condutores de almas que
representavam o crepsculo, se se considerasse na sua forma sideral; tais eram Osris
subterrneo ou Serapis, Isis e Nephtys, deusas da vida e da morte, Phtah e Sokhar e
sobretudo Anbis, que tinha a guarda das sombras e as conduzia ao seu juiz, para que a
sua sorte fosse determinada na sua vida do Alm.
Estes deuses e estas deusas protegiam os mortos na sua existncia
subterrnea. Velavam para que os cuidados dos funerais no lhes fossem recusados, de
modo que o duplo pudesse, em tempo til, reconhecer-se na mmia.
Outras personificaes demonstravam aos seres humanos que o julgamento
que os feria no era sem apelo e que, se a sua futura existncia fosse digna de perdo,
eles terminariam por gozar a bem-aventurana eterna no corao de Ra, de que o sol
visvel no seno uma plida e imperfeita imagem.
Alm dessas divindades, h ainda outras, por exemplo, aquelas que
representam os elementos: Seb, a terra; Nut, o cu; Nu, a gua e as formas do mal, como
Tifon com cabea de crocodilo, que representa ao mesmo tempo o pecado e o vento
ardente do deserto. Mas todos estes elementos do culto, muitas vezes modificados e
complicados pelas formas cultuais e as preocupaes de seus adoradores, se resumiam
em um s, o irreconhecvel Amon-Ra.
O nome desta divindade significa Ra, sol; Amon, oculto; isto , o esplendor que
se dissimula aos nossos olhos. o Deus verdadeiro e que, por isso mesmo, no cai nem

sob os nossos sentidos, nem no domnio da nossa inteligncia. E' o misterioso que se
oculta no sol e que, semelhante a este astro ao mesmo tempo benfico e devorador, nos
dispensa a vida e a morte.
Mas a morte no existe para o olhar deste pensamento divino.
Ela no seno um meio til ao perptuo renovamento da vida.
O seu calor faz nascer e morrer; porm ele faz viver ainda e a vida vem dele
como a gua corre do Nilo, dando a fortuna e a alegria a este pas, que o Egito lendrio.
Na concepo egpcia, os princpios vitais iam do sol terra para subir da terra
ao sol.
Cada alma que desce comea uma existncia, e esta existncia ser seguida
de u'a morte que reconduzir a criatura ao seu criador, mas, como ela impura, precisar
descer ainda conforme um julgamento justo.
Quantas vezes recomear esta viagem?
*
*

V-se a que se reduz a idolatria egpcia e o pretendido poli-tesmo desta

nao, a mais civilizada do mundo antigo.
As enganadoras aparncias da credulidade pblica deixaram crer, aos espritos
prontos a deduzir, que o Egito era politesta, mas e um pensamento que no resiste a um
exame srio. o que o ocultista Bosc exprime assim:

"O Egito acreditava em um s Deus, envolvido, de

propsito, talvez, em formas pantestas e politestas; mas a religio
egpcia , no seu esoterismo, um monotesmo puro manifestando-se
no seu exoterismo por um politesmo simblico".

Tal a concluso qual podemos chegar com uma aproximada certeza.

Os diversos deuses e deusas do panteo egpcio correspondem s foras
benficas ou malficas e seus atributos mostravam um aspecto de formas eternas da
Natureza pela qual a Divindade se manifesta aos nossos olhos.
certo que a como em toda parte, este esoterismo escapa aos espritos
incultos e simples que no pediam seno para ter belas festas e prticas formais a seguir,
sem procurar o sentido que lhe era a justo ttulo cuidadosamente oculto.
Se eles o tivessem conhecido, teriam percebido a sua grandeza? pouco
provvel. Por isso com razo que o esoterismo monotesta no foi revelado seno
queles que tinham vencido as provas e, pelo seu trabalho contnuo, pelo domnio de
seus instintos, mostrado que estavam em condies de compreender a luz qual iam
elevar-se.
Aqueles que eram dignos sabiam, pois, que Deus Uno e que a Vida Una
n'Ele, apesar da diversidade de suas formas aparentes, passageiras e sem realidade
objetiva, que se dissiparo no verdadeiro Sol.
Alm disso, inacreditvel que espritos to elevados como aqueles dos quais
acabamos de ver a transcendncia no domnio cientfico tenham adorado sinceramente
os bis ou deuses com cabea de animal; podemos ter a certeza de que a iniciao no
admitia em Deus esta pluralidade de formas que pareciam implicar a religio popular.
So abundantes os textos, nos rituais religiosos, que afirmam este fato ao qual
a lgica s bastaria para nos conduzir. Maspero, do qual se conhece a erudio em
egiptologia, diz formalmente:

"A unidade de Deus a base da religio egipciana no seu

ensinamento superior."

"A teologia sbia, esotrica, monotesta desde o tempo

do Imprio Antigo. A afirmao da unidade fundamental do ser divino
pode ser lida, em termos formais e de uma grande energia, nos
textos que remontam a esta poca. Deus Um nico, aquele que
existe por excelncia, o nico que vive em substncia, o nico
gerador no cu e na terra que no organizado. Ao mesmo tempo,
Pai, Me e Filho, ele organiza, desenvolve e existe perpetuamente; e
estas trs pessoas, longe de dividir a unidade da natureza divina,
concorrem para a sua infinita perfeio.
"Seus atributos so a imensidade, a independncia, a
vontade todo-poderosa, a bondade sem limites e a eternidade.
"Ele criou os seus prprios membros que so os Deuses,
dizem os velhos textos. Cada um destes Deuses secundrios
considerados como idnticos aos Deus Uno, pode formar um tipo
novo, do qual imanam, por sua vez e pelo mesmo processo, outros
tipos inferiores".

Esta citao dispensa que nos estendamos sobre este ponto, porque ela to
formalmente possvel e uma exposio mais longa da filosofia dogmtica dos egpcios
nos conduziria mais longe do que necessrio, em razo do tempo de que dispomos.
No que concerne evoluo do esprito e ao desenvolvimento da fora
psquica, podemos dizer que os Egpcios igualavam os modernos no manejo das foras
ocultas e que estavam ao corrente do magnetismo, da sugesto, do desdobramento e dos
atos que de tudo isso podem decorrer.
Isso surge, com evidncia, de seus monumentos e suas preces. Conheciam a
medicina psquica e aplicavam-na com superioridade. O desdobramento fazia parte do

seu ensinamento inicitico e as aes a distncia, que constituem a utilizao prtica de

um desdobramento mais ou menos completo, eram-lhe perfeitamente acessveis. Eles
conheciam os feitios, e os padres de Tifon no ignoravam a sua prtica. Mas eles
sabiam que certos ritos e certas frmulas podiam ter uma ao considervel sobre a
vontade e os poderes que os atacam; lutavam tambm contra as foras ms por meio de
amuletos e pentculos, dos quais muitos nos foram transmitidos, seja pelos papiros e
monumentos, seja pela tradio Cabalstica, de origem egpcia como toda a tradio
hebraica que remonta a uma poca anterior aos exlios.
Os padres e iniciados sabiam que existe no ser humano uma fora que irradia
de toda pessoa, que pode ser exteriorizada e projetada para realizar aes teis ou
funestas. O fato patente, indiscutvel; resulta de um nmero quase infinito de
documentos, papiros encontrados nos hipogeus, esculturas e, sobretudo, frescos que nos
contam, em todos os seus detalhes, a vida cotidiana do egpcio desde o seu nascimento
at a morte, pois que nos fazem assistir ao julgamento das almas, sua felicidade ou
desgraa no outro mundo, segundo os seus mritos ou demritos na vida que acaba de
se extinguir.
Meu irmo, o Dr. Gasto Durville, consagrou um estudo especial aos frescos
egpcios do Museu do Louvre, estudo este concernente ao assunto de que nos
ocupamos.
Um dos documentos que nos assinala o Dr. Gasto Durville uma vasta
pintura representando o rei Seti I. no momento de sua subida ao trono (fig. 3).
*
*

O rei recebe os poderes mgicos e sagrados que completam e justificam os

seus poderes temporais na teoria social do Egito.

A realeza no era somente um negcio de fora e legislao; o rei devia ser um

iniciado de alta classe e representar o poder divino, tanto quanto permitido a uma
criatura represent-lo sobre a terra. Esta transmisso do poder fazia-se por um gesto da
mo projetando a fora vital para o novo iniciado. Tal fora, que lhe assim transmitida,
muitas vezes simbolizada por um vu enfunado. Em outros documentos, esta fora
simbolizada por uma serpente. Estes dois smbolos tinham uma significao caracterstica
para o objeto da fora psquica e de sua utilizao no bem e no mal.
O vu enfunado por um sopro que no se v; assim a fora psquica ou
magntica um motor poderoso que no se deixa perceber e que no deixa traos.
Mas a serpente mais misteriosa ainda. Oculta na terra e, entretanto, nascente
de ovos como os pssaros, parece uma forma hbrida que serve de lao a todas as
formas da vida sobre a terra.
As suas mudanas de pele, consideradas como renascimentos, eram o
emblema dos mais altos mistrios; enfim, o hbito que tem de se levantar e enrolar tinha
feito criar a imagem da serpente que morde a prpria cauda formando assim o crculo
perfeito, o ciclo que termina e que recomea sem interrupo, o signo da eternidade.
Simbolizava tambm a inteligncia divina comunicada ao ser humano e se
achava, por este motivo, sobre a coroa dos Faras, iniciados e filhos do Sol.
O vu simbolizava, sobretudo, o magnetismo curador e a transmisso de fora
de uma pessoa para outra.
E' assim que o Dr. Gasto Durville revelou, entre as esculturas de um
sarcfago de granito, na grande sala de monumentos funerrios do Louvre, um egpcio
que estende os braos para diante, com o gesto dos passes magnticos. A fora
magntica escapada de suas mos projeta-se para aquele que a recebe sob a forma de
um vu enfunado (fig. 1).

Sobre um outro sarcfago, v-se uma cabea humana sobreposta de um brao

e ao lado uma serpente (fig. 2). Era o caso de supor, como disse meu irmo que
judiciosamente comentou esta imagem, que os egpcios consideravam a cabea como um
gerador de fora da qual a mo seria o transmissor, a menos que o brao, no gesto de
projetar, no seja o prprio signo da ao cumprida diretamente pelo crebro.
Ao lado da cabea encontra-se a serpente, imagem da fora, que no sofre
mudanas e que apenas sofre porque cresce sempre em poder por uma renovada
mocidade.
Os Egpcios pareciam ter conhecido as modalidades que apresentam a fora
magntica sob a ao da fora da polaridade.

Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital.

(Desenho executado conforme um sarcfago do Louvre.)

Esta modalidade produz-se segundo o lado do corpo pelo qual o magnetismo

emitido. Sabe-se que esta fora assim se torna positiva ou negativa; positiva quando ela
emana do lado direito ou da face anterior do corpo; negativa quando ela produzida pelo
lado esquerdo ou a face posterior do corpo.

Figura 2: Outros smbolos de fora vital.

Esta figura, desenhada de acordo com um sarcfago do Museu de Louvre mostra que
os Egpcios consideravam a cabea como a geradora de uma fora da qual a mo era
a transmissora. esquerda, a serpente enrolada.

Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator.
A transmisso do poder mgico se faz pela mo. O vestido coberto de inscries, indicando os
favores concebidos ao rei.
(Grande fresco do Louvre.)

As regras exatas da polarizao foram estabelecidas, nestes ltimos anos, pelo

baro de Reichembach e, sobretudo, por Henri Durville e elas vm em apoio dos dados
egpcios.

Muitos documentos estabelecem o conhecimento que os Egpcios tiveram

desta lei da polaridade, mas, obrigados a limites, no citamos seno um que faz parte da
coleo do baro de Watteville.
Este quadro, estudado por Gasto Durville, uma pintura sobre tela feita pelos
rabes, segundo um baixo relevo do antigo Egito (fig. 4). V-se Anbis, deus guardio e
condutor das almas, o deus com cabea de lobo, que preside a todos os ritos funerrios.
A, a mmia est estendida sobre o seu leito e o embalsamamento terminado.
Anbis impe as mos sobre o plexo solar do morto para reter o duplo no interior da
mmia.

No longe da cabea do deus, acham-se os signos simblicos, figurando os

quatro gnios protetores das entranhas do defunto.

Estes signos apresentam grandes semelhanas, mas tambm diferem
profundamente.

Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia.
direita do deus, uma poderosa serpente e o sol, emblemas da fora positiva; sua esquerda, uma
serpente fraca e o disco lunar, emblema da fora negativa.
(Coleo do baro de Watteville.)

Dos dois lados, temos uma serpente, e dos dois lados, uma forma sideral; tais
so os pontos do contato.
Mas estas serpentes e estes astros diferem grandemente entre si.

A direita do deus, ao seu lado positivo, achamos o globo solar, rodeado e como
coberto pelo ureus ou serpente faranica, que se revela tomando a forma do signo
zodiacal do Leo.
O sol, em todos os simbolismos, o emblema da fora masculina e a serpente
que o rodeia robusta, real, viva e forte, que tem todas as aparncias da fora positiva,
que chamada para a significar.
esquerda de Anbis, o meio disco a imagem da lua, divindade feminina, por
sua essncia e, sobretudo, como quem toma a sua claridade da luz do sol e, por
conseqncia, em modo passivo e refletido.
A serpente que rodeia esta meia lua apenas traada e quase vermiforme.
fraca, subordinada, passiva, negativa em uma palavra, como os princpios que
representa.
E a forma das serpentes ainda mais significativa; a serpente do sol
sobretudo, em linhas verticais, o que cabalisticamente exprime a idia masculina,
enquanto a serpente da esquerda, mais em linhas horizontais, o signo da fora passiva,
feminina, que tudo espera do princpio ativo.

Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes.

As duas sacerdotisas, elevando as mos para o sol, auxiliam a ao benfica a descer sobre a
mmia. A forca de vida que estas sacerdotisas chamam e dirigem simbolizada diante de cada
uma delas sob a forma de uma serpente enrolada, ativa.
(Fresco do Museu Guimet.)

 a reunio destas duas linhas, simbolizando a harmonia dos contrrios, que

criou a cruz ansata que encontramos na mo de um grande nmero de deuses egpcios,
como o smbolo do equilbrio, da vida.
Poderamos citar ainda um grande nmero de documentos que demonstram
sobejamente que os Egpcios conheciam a fora vital sabiam que o magnetismo, irradiado
pelo ser humano, tem repercusses sobre os outros organismos.
Em muitas cenas religiosas, vemos os iniciados curarem pela imposio das
mos. Os gestos empregados por eles so exatamente os mesmos de que se servem os
magnetizadores modernos.
Vemos principalmente na gravura que representa sis, impondo o seu
magnetismo a seu filho Horus (fig. 6). O jovem deus est de p, nu, sobre a mo
esquerda de sua me, que lhe impe uma atitude passiva, enquanto, de sua mo direita,
ela dirige para ele um magnetismo positivo.
*
*

Os Egpcios acreditavam, como ns, que o espao celeste possua um

magnetismo particular e que o centro principal deste magnetismo, no que concerne ao
nosso sistema, era o prprio sol.

Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus

 um dos motivos que os levava a considerar este astro como a figura mais
perfeita da incognoscvel divindade.
Demos, a este respeito, o curioso documento seguinte: Refere-se, como muitos
monumentos egpcios, a uma cena de embalsamamento.
Como veremos mais longe, os Egpcios eram imbudos da idia, tomada mais
tarde pelos platnicos, de que o "duplo" est ligado forma do corpo e a determina. Para
que o embalsamamento fosse perfeito e durvel, precisaria, por conseqncia, que o
duplo, depois de ter sido separado, pela morte, do corpo que ele animava, voltasse a este
corpo aps o embalsamamento para guardar a sua forma e a sua integridade.
O documento que reproduzimos tpico sob este ponto de vista. Parece
mostrar que os sacerdotes egpcios tinham aprendido a utilizar-se da fora vitalizante do
sol como foco magntico, para entreter uma vida latente no corpo embalsamado e colocar
ao abrigo de toda putrefao, o que era o pensamento mais absorvente do Egpcio,
qualquer que fosse a sua casta e o seu modo de vida.
Este fresco, que foi fotografado no Museu Guimet, mostra-nos a mmia sobre o
seu leito funerrio e entregue aos cuidados das sacerdotisas que tinham a seu cargo o
embalsamamento.
Cumpre notar que estes cuidados dados pelas mulheres implicam a ao
feminina, portanto passiva e negativa da vida latente na qual ele reentrava.
Estas mulheres, com um gesto de splica e de prece, estendem as mos
abertas para um imenso sol que dardeja os seus raios sobre toda a extenso do leito
onde o cadver est deitado.
Abaixo do leito encontram-se quatro vasos selados, onde esto encerradas as
entranhas do defunto, conservadas em aromticos apropriados.
Do seio de cada mulher parte uma serpente que se desliza sob o cadver.
Aqui, a explicao dada pelo Dr. Gasto Durville curiosa.

As serpentes emanadas do seio, ou do plexo solar das mulheres, representam

a fora magntica chamada para conservar o cadver, para salv-lo de toda putrefao. A
fora magntica parece bem apta nesse gnero de ao, como o demonstrou o prprio
Dr. Gasto Durville, mumificando uma pea anatmica (mo de um suicida tirada de um
cadver no necrotrio) pela imposio das mos durante muitos dias.
A, as mulheres no operam por si mesmas; elevam as suas mos para o
astro, pedindo-lhe que ele lhes transmita seu calor, sua luz e seu magnetismo. Elas
parecem, pois, ser intermedirias do deus para o cadver, os acumuladores da sua fora
protetora.
E assim que, tendo recebido o seu influxo protetor, vitorioso, elas o
transmitem ao cadver, sob a forma sagrada da serpente real.
Para nos servirmos de uma expresso tcnica, o sol seria o indutor e toda a
atmosfera um vasto campo de induo de que preciso extrair e pr em reserva as
atividades benficas.
Assim, as sacerdotisas so os indultos que agrupam e condensam a energia
solar e a empregam com toda a perfeio na obra empreendida, enfim, a renovao do
corpo.
*
*

igualmente fora de toda dvida que os Egpcios souberam aliar a sugesto

ao magnetismo no que concerne ao tratamento psquico das molstias.
O papiro de Ebers formal a este respeito:

"Pousa a tua mo sobre ele e acalma a dor e dize que a

dor desaparece."

O magnetismo emitido pelo mdico para o paciente encontra-se sustentado e

multiplicado pela palavra pronunciada. Esta palavra devia, como em todas as Iniciaes
antigas, ser auxiliada propriamente por um ritmo escolhido e apropriado a cada caso que
se aproximasse da msica ou, antes, da salmodia.
Assim, a fora da palavra como a do gesto podia fazer tanto mal como bem,
segundo a vontade daquele que a empregasse.
Os papiros e as inscries dizem muitas vezes: a palavra cura e a palavra
mata, segundo esta seja pronunciada e o modo pelo qual ela empregada.
Uma inscrio restaurada sobre o tmulo de Ramss VI muito curiosa a este
respeito. O rei morto dirige-se ento a Osris, seu protetor:

" Senhor dos deuses! destruindo por tuas palavras os

teus inimigos, destris os inimigos do rei.

Uma inscrio do sarcfago do rei Seti I lembra este poder repressivo da

palavra divina.
Diz ela: As almas recuam e as sombras perecem ao ouvir a palavra do ureus
da fonte da vida.
Horus e Thot este ltimo, como o Hermes dos Gregos, o smbolo do
ensinamento inicitico podem, tambm, pelo poder da palavra, ser senhores de seus
inimigos:

"Invocava-se Thot diz um texto relativo ao Mito de

Horus, citado por Naville cuja palavra tinha uma virtude mgica."

E, em um captulo do Livro dos Mortos, encontra-se o poder multiplicado pela

virtude musical da repetio:

"Horus renova quatro vezes, a invocao e todos os seus

inimigos caem, massacrados. Osris renova quatro vezes a
invocao e os seus inimigos caem massacrados."

Tal , aos olhos do iniciado egpcio, o poder da palavra quando ela projetada
com poder e tomando auxlio de todos os meios que fazem da encantao uma
verdadeira manifestao do Verbo, um poder sobre-humano, capaz do bem e do mal.
Esta compreenso da palavra uma das formas mais altas do psiquismo que
permite ao homem atingir as foras que o rodeiam e utiliz-las segundo o seu grau.
certo que tocamos em um dos lados mais misteriosos do grande domnio que o
psiquismo.
Gayet, a quem a sua profunda erudio e os seus trabalhos conferem uma
grande autoridade em tudo o que concerne egiptologia, tanto exotrica como esotrica,
diz, muito bem, falando dos "Fantasmas de Antino":

"O ritual dos deuses faranicos tinha, outrora, participado

diretamente do ocultismo. Uma revelao parece mesmo iniciar os
primeiros pontfices nos mistrios; so detentores dos segredos do
Invisvel, que a nossa cincia moderna a tanto custo aprendeu.
"A personalidade psquica o Astral que eles chamam
Kha, o Duplo de tal modo conhecida que eles entram em
comunicao com ela. Afirmam que o ser humano no seno um
suporte que dela recebe a influncia.

"Nos quadros, esta personalidade figurada atrs do

indivduo. Ela procede a passes que enviam para a nuca "toda a
fora", todo o poder, toda a vida. A influncia mgica a palavra
dos textos est completamente atrs dele. S o ato lhe
devolvido".

Tais so, em parte, os segredos transmitidos do mais profundo dos santurios.

Os iniciados conheciam deles s os poderes e o manejo. Serviam-se dos mesmos para
as curas e as obras de sua teurgia. Graas a esses conhecimentos, eles possuram
curadores clebres. verossmil e mesmo certo que estas obras lhes tenham servido
para manifestar o seu poder e se fazer obedecer pelas massas, mais capazes de sentir
do que compreender.
Existe a um sentimento muito humano para que tenhamos que o julgar.
*
*

Os pontfices dos deuses solares e das grandes deusas reservam para si a

prtica da teurgia e da magia branca, mas, nos santurios tifnicos, a magia negra
florescia como entre ns nos piores tempos da Idade Mdia.
Alm disso, os deuses de luz serviam-se destas armas tenebrosas para lutar
contra os deuses das sombras e mant-los em obedincia.
Moret, apoiando-se no papiro Nesiamson, representa-nos Ra, o deus solar,
alijando Apophis, o esprito do mal, por um enfeitiamento, por meio da estatueta, que no
cessou de ser clssica. Ento, como na pior magia atual, toda a ao sobre a estatueta
repercutia-se sobre o corpo fsico do enfeitiado.

O prprio Deus enfeitiava o seu inimigo e os sacerdotes faziam

cotidianamente uma conjurao contra Apophis para ajudar ao triunfo do bem sobre o
mal, da luz sobre as trevas.

"Fabricava-se diz Mort uma estatueta de cera com o

nome de Apophis, sob a forma de crocodilo. O nome do Deus era
escrito em tinta verde sobre a estatueta, que era envolta em um
papiro onde a silhueta de Apophis era desenhada. Escarravam
sobre a estatueta, lanavam-na por terra; ento, o sacerdote punhaa sob o p esquerdo, pisando-a muitas vezes; depois queimava-a
em uma fogueira de plantas cujas propriedades eram mgicas.
Precisavam repetir o rito trs vezes por dia."

O enfeitiamento pela estatueta foi conhecido em todos os tempos e em uma

forma to semelhante que achamos uma descrio quase idntica na Chave da Magia
Negra, onde St. de Guaita nos d, sobre este ponto de vista todo particular, tudo o que
pode ser conhecido pelas mais secretas iniciaes. No existe nada de essencial ou
diferente nos processos que ele indica, alm daqueles que j nos so conhecidos.
Segue-se, pois, que os Egpcios possuam conhecimentos muito extensos, no
somente sobre a ao benfica da fora psquica, mas sobre as aes nefastas desta
mesma fora, to poderosa quando ela orientada por uma constante e forte vontade,
segundo um bom exerccio.
O enfeitiamento ritual que descrevemos tem por fim destruir o mal, porm, na
vida corrente, estas prticas no tinham sempre um desgnio to puro. Testemunha tudo
isso o que nos fornecem os textos.

Trata-se de um processo de feitio onde o acusado um funcionrio do palcio

real sob Ramss III. Este funcionrio foi convencido do crime pelos fatos seguintes:
procurou um escrito mgico, proveniente dos livros sagrados do rei, e chegou a fascinar
(sih) as pessoas do palcio; chegou tambm a "fazer homens de cera e escritos
adequados"; recitou conjuraes para chegar ao fim desejado; pde, assim, (hika)
enfeitiar os servos do harm.
"Fazer homens de cera" fazer o "vultus" tal como a feitiaria da Idade Mdia o
conheceu, praticar a ao do feitio pela figurinha de que os trabalhos do coronel de
Rochas e do Sr. Henri Durville demonstraram a realidade objetiva. Quanto aos escritos
relativos s recitaes de frmulas mgicas, no menos certo que eles tenham o
importante valor auto-sugestivo; estas palavras, escritas ou pronunciadas, vm a ser um
apoio da vontade que permite ao feiticeiro, em certas condies, projetar a sua fora
ativa, enfeitiar estes seres que se defendem tanto quanto o simples pensamento da
feitiaria os fere de terror profundo.
De tais fatos existem legies e os livros esto cheios deles; no conhecemos
seno a milsima parte de tudo o que se poderia encontrar na enorme quantidade de
textos egpcios que nos restam desde a mais alta antigidade. Se quisssemos agrupar
todas estas provas, elas seriam realmente inumerveis.
*
*

Da, conhecendo estas aes funestas, faziam esforos para preservarem-se

das mesmas.
Ainda em nossos dias, existem preces e bnos que, estimulando a f,
neutralizam o efeito das aes mgicas. Os papiros e monumentos do Egito esto cheios
dessas frmulas que, por invocaes e preces, fazem apelo s foras exteriores
benficas para lutar contra o mal a que se est exposto.

Os iniciados egpcios afirmam que h frmulas libertadoras que fazem voltar a

luz e a paz aos enfeitiados. Estas frmulas chamam os Deuses, pedem-lhes para operar
pelo fraco e perseguido, constrangem-nos mesmo a operar em favor da vtima.
Existe nas colees uma grande quantidade destes textos mgicos dos quais
muitos no foram ainda traduzidos e aqueles que o so pedem para ser estudados pelos
sbios que esto ao corrente das cincias psquicas.
Sejam quais forem a sua erudio e sua boa vontade, os egiptlogos que no
tm prtica dessas pesquisas no podem tirar todo o fruto que se oculta nestes preciosos
ensinamentos do mais longnquo passado. certo que a cincia psquica nos dar, ao
menos em parte, a palavra que se oculta em todo esse tesouro escondido nesses hinos
aos deuses solares, estes apelos s foras superiores, em favor dos que sofrem, que
esto estendidos na sombra da morte.
Os Papiros Harris do Museu Britnico contm, alm dos hinos clssicos aos
deuses solares, conjuraes contra os crocodilos, contra as serpentes e contra outros
animais malfeitores ou reputados impuros. H tambm contra o mau olhado e contra
todas as formas da feitiaria.
certo que os crocodilos pululam no Nilo e que constituem um srio perigo
para aqueles que se banham, pescam ou arriscam virar os barcos, porm ao ver-se o
lugar que estes animais tomam nestes papiros, recorda-se que Tifon, o deus do mal,
representado pelo crocodilo como se v nas esculturas dos Templos de Esneo e de
Hermontis.
, pois, permitido supor que estas conjuraes tm tambm poder contra as
foras ms e tenebrosas representadas por Tifon, que tem tanto uma cabea de crocodilo
como uma cabea de hipoptamo. Pode-se tanto mais facilmente acolher a idia que o
malvado deva viver, em sua futura existncia, no corpo de um animal Impuro e
especialmente de um crocodilo.

Certamente, os iniciados, no Egito e nas ndias, sabiam perfeitamente que a

natureza humana no saberia retrogradar at a forma animal, mas na doutrina exotrica
esta regresso era admitida porque era uma imagem capaz de ferir a imaginao popular
e que os profanos compreendiam facilmente a ameaa de renascerem crocodilos.
Todos os museus e bibliotecas da Europa so ricas de papiros egpcios.
Teriam perfeitamente rebuscado em todas essas riquezas, se elas pudessem vir a ser
acessveis ao trabalho de todos os psiquistas.
Ve-se-ia que, como a maioria das tradies iniciticas, a tradio egpcia
admite que a maioria das molstias so causadas por estados psquicos; ela vai mesmo,
freqentemente, at admitir, como origem de certos males, a influncia de qualquer
malefcio feito sobre o doente. Era, pois, natural que essas molstias fossem combatidas
por certos remdios psquicos; em primeiro lugar, pelas purificaes, em outros como se o
doente estivesse sob o pesado efeito de um feitio, por conjuraes s potncias
luminosas, por contra-encantos, por amuletos que, sob o aspecto de formas e de frmulas
ritmadas, segundo as tradies sagradas, serviam de condensador, de acumulador de
uma energia especial ao sacerdote que tomava o cargo de livrar, de desenfeitiar o
doente que se imaginava vtima de maus espritos, de demnios desconhecidos!
*
*

Sob o ponto de vista astrolgico, temos no zodaco de Denderah a prova de

que os Egpcios eram muito instrudos na astronomia como as pirmides o
demonstram tambm e que a astrologia lhes ensinava os meios de tirar proveito das
conjuraes astrais na prtica da vida.
Um dos papiros do Museu Britnico (Sallier IV) um manual muito completo da
arte de reconhecer os dias fastos e nefastos, no somente neles mesmos, mas ainda
para uma determinada ao a realizar.

As inumerveis jias e amuletos encontrados em sepulturas nos fazem

reconhecer que os amuletos eram espalhados em profuso e que ricos e pobres faziam
deles um uso freqente.
assim que em certos tmulos tem-se encontrado verdadeiros tapetes destas
pequenas estatuetas azuis; que representam a deusa da verdade; alm dessa,
encontram-se a deusa de cabea de gata ou deuses que conduzem felicidade.
Todavia, entre estes inmeros amuletos, os mais espalhados so o escarabeu
e o olho mstico (figs. 7 e 8).

Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o escarabeu.

O escarabeu tinha com que surpreender os espritos observadores. Este ser,

nutrido na imundcie, coberto de uma casca brilhante, mais brilhante do que qualquer
armadura de um guerreiro terrestre, era tomado como a imagem do renascimento.
O lugar que ele prepara para as suas larvas em uma bola ou acmulo de
matrias imundas dava corpo a esta concepo.
Assim, quando o esprito bastante evoludo para se elevar at o sol, deve
preparar a boa evoluo dos outros, dando-lhes os alimentos fsicos e intelectuais que
lhes convm.
Quanto ao olho mstico, que se encontra muitas vezes tanto em cada lado da
borda dos barcos, como nas jias mais delicadas, a imagem da vontade benevolente
dos deuses que vela sobre ns em todas as circunstncias e que no repousa nem

mesmo durante o sono. a imagem da bondade que sobrevive tumba e que d ao

homem a certeza de viver rodeado de foras amigas.
Vimos que os Egpcios conheciam o enfeitiamento e, reconhecendo o seu
poder, empregavam contra os malefcios o poder benfico dos amuletos e das invocaes
chamadas a reanimar ou a conservar a felicidade daqueles que a punham em ao.
Eis a uma prova absoluta de que eles no ignoravam nada do papel da f
posta em prtica, relativamente s foras que rodeiam o homem e que ele pode, segundo
o seu desejo e seu saber, sofrer ou se utilizar das mesmas para o bem ou para o mal.
Isso nos anima a encarar o que nos conhecido da religio dos Egpcios. O
monumento literrio mais considervel que possumos sobre a religio egpcia, e cujo
valor no poderia ser contestado, O Livro dos Mortos. por ele que conhecemos as
doutrinas deste grande povo, concernentes filosofia, moral, s cincias psquicas,
constituio do ser humano, sua desintegrao na morte e aos nascimentos que se
seguem pra ele do julgamento que sofre, depois da sua desencarnao, de todos os
atos de sua vida atual.
Expor aqui os caracteres de autenticidade inegvel, que apresenta este livro,
levar-nos-ia muito longe, mas certo que O Livro dos Mortos unanimemente
reconhecido por todos os egiptlogos como uma autoridade incontestvel. Este livro, que
foi reencontrado nas sepulturas, sintetiza a verdadeira religio dos egpcios. Contm, com
vistas filosficas, um ritual mgico e religioso para o culto do morto e a sua preservao
no lugar onde deve residir.
Esta obra muito antiga. Apareceu entre a XVII e a XX dinastias e muitas
sepulturas contm rituais anlogos, mais ou menos completos, que parecem ter sido
dados ao morto no s para firmar a sua segurana, como para servir de guia na rota que
sua alma deve cumprir, antes de rever a luz.

Juntou-se este ritual tambm mmia todas as vezes possveis a fim de que o
ser pudesse, de antemo, conhecer a sua sorte. assim que encontramos um grande
nmero de exemplares diferentes deste Livro Sagrado, existindo mais de 160 verses.
A ordem de seus captulos , muitas vezes, invertida, mas as mudanas
essenciais so raras.
Assim, O Livro dos Mortos o documento mais autntico e mais seguro para
nos basearmos sobre a verdadeira religio do Egito antigo.
A melhor traduo que possumos do Livro dos Mortos a de Lepsius, que foi
publicada em 1842, segundo um exemplar muito completo que se encontra no Museu de
Turim.
Por infelicidade, a interpretao deste texto nem sempre tem sido feita como
deveria ser, porque a sua inteira compreenso reclama no somente a penetrao do
lingista como o saber do erudito, mas, ainda, e sobretudo, uma vez encontrados, os
conhecimentos do psiquista e do iniciado, nicos em estado de perceberem o sentido
mstico das frmulas e dos ritos dados no Livro dos Mortos

(fig. 9).

o que H. O. Lange exprime claramente assim:

"O Livro dos Mortos um documento de primeira ordem;

infelizmente, as frmulas so, muitas vezes, incompreensveis".

Elas no so incompreensveis seno para aqueles que nunca abordaram o

estudo apaixonante dos textos sagrados sob o ponto de vista das cincias psquicas. Para
aqueles, os textos confusos se esclarecem luz inicitica e as prticas que parecem
extraordinrias e mesmo absurdas ao profano so, ao contrrio, o fruto da cincia mais
consumada e da ascese melhor compreendida.

 um grande erro imaginar-se que a mstica e a simblica das religies so

uma obra de poesia pura e um conjunto de prescries decorativas, porm arbitrrias.
Basta, para se convencer do contrrio, ver que as idias mais abstratas e as
prticas, na aparncia, mais sangrentas so encontradas nos pases que no tinham
comunicao recproca.

Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral.

O motivo principal deste amuleto o escarabeu, emblema da transformao e do porvir. A
esquerda e direita deste escarabeu, acham-se sis e Nephtys, deusas da vida e da morte. (Museu
do Louvre pea n. 524.)

Para tomarmos conhecimento mais exato, vamos estudar as idias do Egito

sobre a evoluo e os renascimentos, referindo-nos ai O Livro dos Mortos.
*
*

Primeiramente, veremos que, no Egito, como em todos os esoterismos, a

complexidade do ser humano reconhecida e demonstrada.
A personalidade humana no somente o corpo, isto , a parte visvel; alm
disso, comporta, sobretudo, elementos invisveis, que tm um papel muito mais
importante a desempenhar.
Para os Egpcios, os elementos constitutivos do ser humano so em nmero
de quatro:

1.

O Corpo;

2.

Um Duplo do corpo;

3.

Uma Alma;

4.

Uma Essncia vital ou sopro vital.

Estudemo-los sucessivamente.
intil que nos demoremos longamente sobre o Corpo. a parte puramente
material de nossa pessoa que cai sob os nossos olhos.

Por si mesmo este corpo no

possui nem fora nem atividade.

O Duplo do corpo composto de u'a matria to sutil que escapa vista
habitual. neste duplo que esto reunidas as energias fsicas.
A Alma a personalidade afetiva, que possui nossas energias psquicas,
explicando assim os poderes enormes do amor e da imaginao sob o imprio do
entusiasmo, que uma exteriorizao desta parte de ns mesmos.
Enfim, a Essncia vital uma emanao do esprito divino, a parte pela qual
o homem se comunica com a divindade. Para o egpcio o sopro de Amon-Ra, o que no
deve morrer nunca e que se conserva sempre idntico atravs de suas diversas
reencarnaes.
Estudemos mais detalhadamente estas diversas partes.
O corpo a parte material que cai sob os nossos sentidos; o conjunto
transitrio dos ossos e dos msculos; o conjunto dos nossos rgos, sem outra utilidade
real alm de servir de sustentculo s partes mais nobres e mais ativas de nossa
verdadeira pessoa.
No responsvel pelos atos que ele comete e de que no seno um meio.

A ordem, o pensamento, a fora vital so-lhe exteriores. Ele o "habitat" dos

outros trs elementos, a casa onde estes elementos fazem a sua morada, vivendo e
operando a seu modo.
*
*

O duplo constitui o segundo elemento, muito importante sob o ponto de vista

egpcio, que o denomina Kha. Ele a representao inteiramente exata do corpo, porm
composto de u'a matria mais sutil e que no submetida s mesmas leis.
, diz Maspero, "uma projeo colorida, porm area do indivduo,
reproduzindo-o trao por trao, criana se se trata de uma criana, mulher se se trata de
uma mulher, homem se se trata de um homem".
a definio perfeita desta parte de ns mesmos que tem sido conhecida por
todos os pesquisadores que se tm dado aos estudos psquicos, o que, no seu Fantasma
dos Vivos, Heitor Durville chama o "duplo". Esta parte fludica que possumos em nossas
experincias atuais de desdobramento representa uma parte da verdadeira personalidade
humana.
Durante esta exteriorizao, o corpo, mergulhado em hipnose, parece viver
uma vida toda vegetativa.
Se os magnetizadores conservaram para esta parte fludica, separvel do
corpo, o termo duplo, os ocultistas chamam-na corpo astral e os espritas perisprito, mas
a diferena dos nomes nada muda semelhana das coisas e todos lhe encontram os
mesmos caractersticos.
sobre este Kha que consideramos como o duplo, perisprito ou corpo
astral que operam os poderes psquicos, que o magnetismo apia e projeta a sua ao
e que o enfeitiamento faz o seu desastroso efeito.

Toda a ao praticada sobre ele repercute sobre o corpo. Os Egpcios tinham

de Kha ou do duplo concepes muito exatas, como as nossas experincias tm
confirmado e que se confirmam cada vez mais, segundo o progresso das pesquisas
psquicas. Pareceu a muitos que esta concepo do homem era nova e de algum modo
revolucionria, mas este "segredo" era conhecido pelos iniciados no tempo dos Thotms,
dos Seti, dos Ramss, quando o imprio dos Faras estava no seu apogeu e que no
tinha ainda sido comunicado multido, porque a sabedoria dos iniciados temia que os
profanos fizessem mau uso, com o fim de lucro ou paixo, dos meios de ao
inacessveis sano das leis.
O duplo no somente uma forma, uma imagem v; opera, manifesta-se em
dadas circunstncias; sofre, ama; a parte, dizem os documentos egpcios, onde residem
os poderes superiores; acessvel a certas aes fsicas e psquicas e os textos o
afirmam com uma inteira preciso.
Serve para certos transportes afetuosos e por seu meio que o defunto tem,
em certas conhecidas condies, a possibilidade de se manifestar aos seus.
, pois, o corpo astral, o duplo, o perisprito, tal como ns o conhecemos em
nossos dias.
o duplo ou o corpo astral do mdium que, nas reunies denominadas
espritas, est na base de todas as manifestaes (deslocamentos de objetos sem.
contacto, aparies, materializaes mais ou menos completas, golpes etc. etc.).
O Egito considera este duplo como uma pessoa viva e ela age com ele
segundo esta opinio. Para eles, o duplo do morto que volta, apesar da morte do corpo,
e tem prazer de estar entre aqueles que ainda ama.
por seu duplo que pai e me velam sobre seus filhos, o esposo por sua
esposa, e muitos romances egpcios to deliciosamente ternos e onde o amor e a

morte se misturam e se traam com um pungente ardor nos mostram a ternura e o

cime do defunto guardando psiquicamente a viva.
*
*

Alm dos monumentos literrios, os monumentos grficos nos fazem ver, com
o corpo, o duplo que o acompanha.
Freqentemente, nos baixos-relevos, o duplo est atrs do corpo, tendo
mesmo igual talhe e fazendo o mesmo gesto.
Este duplo tem as mesmas necessidades que o corpo e se compraz com as
mesmas coisas amadas.
D-se-lhe alimento e os mortos amam ainda as jias que eram preferidas
quando estavam vivos.
Nas imagens dos nascimentos reais, quando o corpo estava assentado, o
duplo o acompanhava.
No Templo de Amon, em Tebas, um baixo-relevo, restaurado por Gayet,
mostra-nos uma tal cena no momento do nascimento de Amenfis III.
Uma deusa ampara o seu corpo, e o duplo desta deusa apresenta o seio a seu
duplo.
O duplo est colocado atrs do seu corpo fsico (fig.10).
H cenas idnticas em todo o baixo-relevo que representa um grande nmero
de fatos relativos a este nascimento.

Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III.

Amenfis III, ainda criana, abenoado durante o seu aleitamento. V-se a direita
o jovem Fara e atrs dele o seu duplo ou kha. Eles so aleitados separadamente,
como dois personagens distintos.

Quando a criana abenoada, v-se o seu duplo atrs, com o gesto ritual da
bno a acolh-lo por um gesto idntico (fig. 11).
Freqentemente, nada distingue o duplo do corpo material; s o seu lugar,
atrs do corpo, o distingue deste; mas, por vezes tambm, especialmente nas cerimnias
religiosas, o duplo est designado por qualquer insgnia simbolizando as suas relaes
com os influxos superiores. assim que, em uma cena onde Amenfis III, ainda criana,
v-se impor as mos por um egpcio ajoelhado, o duplo do jovem Fara est sob uma
insgnia sobre a qual est um gavio solar de Horus.

Figura 11: Bno de Amenfis III.

O corpo do Fara semelhante ao dos adolescentes de sua idade, mas seu

duplo est j em comunicao com seu pai mstico, o sol, do qual Horus tambm o filho
e que lhe d o seu poder (fig. 12).

Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este duplo, neste
documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a insgnia de Horus onde est
sobreposto o gavio.

Em uma outra cena relativa ao nascimento de Amenfis III, v-se o duplo e o

corpo da criana apresentados a Amon, que os abenoa. As duas figuras infantis so
suportadas por um deus cuja cabea do gavio e, no grupo que segue, apenas o duplo
encimado por uma bandeira cheia de hierglifos.
Atrs, inteiramente esquerda do baixo-relevo, um sacerdote leva na mo trs
cruzes ansatas que so o signo da sade, da felicidade e do equilbrio, porque eles so o
emblema da vida superior que penetra e se difunde na matria para a conduzir ao
esprito prestes s prximas encarnaes (fig. 13).
E, em certos baixos-relevos, a efgie do duplo desaparece e no se v mais
seno a insgnia suportada por dois braos sem corpo e que formam entre eles um ngulo
reto.
o que Gayet, comentando estas mesmas pinturas, expe nestes termos:

"Freqentemente mesmo, a criana desaparece; no fica

seno a insgnia Kha, apoiada ao cetro de toda a potncia, ao qual
se ligam dois braos humanos, tendo os atributos do poder"
(Fantasmas de Antino).

A crena na metempsicose implica para o Egpcio a necessidade de admitir

que o ser humano no s o que possuem os outros corpos que completam a sua
personalidade.

Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III.

O Jovem Fara e seu duplo so apresentados a Amon, que os abenoa. No segundo grupo de
crianas ( esquerda), o duplo, colocado atrs do corpo, encimado pela insgnia de Horus.

No somente o ser humano tem um duplo, mas tambm os animais e todas as

coisas em que a vida se faz sentir e se perpetua. E no somente h um duplo para as
criaturas inferiores, mas para os seres que seramos levados a considerar como
animados de uma vida puramente ideal, os centros psquicos, as cidades, as provncias,
as naes e todas as manifestaes de uma vida coletiva.
Segundo o Egpcio, e esta idia foi retomada pelos hermetistas, estes centros
criam, pela sua unio e direo comum na emisso de foras e de pensamentos-formas,
um ser particular que a alma especial, o que os hermetistas chamam atualmente uma
egrgora. o Kha, particular da cidade, da provncia, do imprio e os livros sagrados do
a lista detalhada.
*
*

Para o egpcio, como para o principiante de nossos dias, que procura penetrar
os estudos psquicos, a questo se coloca em saber onde est o duplo durante a vida.

Certamente, nasce ao mesmo tempo que o corpo, mas durante a existncia deste corpo,
em que ponto se manifesta mais eficazmente a sua presena?
morte, todos os esforos eram feitos para conserv-lo na forma que havia
animado; mas, do homem vivo, residia muito longe, ao menos na expresso mstica, rica
de ensinamentos esotricos, aos quais teremos ocasio de voltar mais tarde.

"Evolava-se diz Gayet logo a uma regio misteriosa

do Cu, que se acreditava ser a estrela polar, da qual Hator, a deusa
de belo rosto, era a regente. Do seu retiro ela governava, sem
cessar, o ser humano, enviando, a cada instante, a influncia mgica
sua nuca."

Ento, para o Egpcio, e isso na parte viva do corpo, o duplo est em uma parte
muito longnqua do cu e s o poder mgico pode atingi-lo nessas regies dificilmente
acessveis. Mas, no que concerne ao corpo, no o abandona jamais e fica
constantemente em estreita comunicao com ele.
Sem ele, o corpo no seria seno um monto de ossos e msculos, desprovido
de toda fora vital.
Esta fora vital provm do fato de que o ser humano comunica cem o universo,
adere de qualquer maneira ao ritmo ativo da fora universal.
esta fora que o duplo atrai para o corpo por meio de passes magnticos.
para efetuar estes passes e fazer penetrar as foras csmicas e solares pela
nuca, que o duplo se coloca sempre atrs do corpo fsico. Esta concepo a prova de
que os santurios egpcios tinham penetrado, ainda que milnios antes de ns, o segredo
da constituio do ser humano e das foras que o sustem.

Efetivamente, para ns, o duplo no deixa o corpo e fica na sua atmosfera

muito prxima, mas o iniciado pode, vontade ou quase, se a sua ascese foi suficiente,
faz-lo sair e dirigi-lo para o ponto que lhe convm.
E' o que se chama: desdobramento voluntrio da personalidade. Este
desdobramento pode ser produzido tambm espontaneamente, como nos fenmenos
telepticos, sob o efeito de uma impresso violenta (perigo de morte inesperada), mas s
o iniciado pode realizar segundo o seu desejo, por uma experincia to agradvel e to
simples como toda a experincia de laboratrio. O iniciado conhece tambm os meios de
atrair e fixar em si mesmo particularmente no plexo solar, situado atrs do estmago
a energia universal que a fonte de toda a vida material e cuja origem certamente o sol,
o que fez com que fosse adorado este astro em todos os exoterismos, porque os
esoterismos viam nele a figura mais perfeita do poder de Deus.
*
*

Tal a ao do duplo no decurso da vida.

Porm, o que vem a ser ele no momento da morte?
Os Egpcios no ignoravam que a morte a desagregao das diversas
partculas constitutivas da personalidade humana.
Era por seu conhecimento, pelo conhecimento dos laos que unem o duplo
forma do corpo, que os Egpcios praticavam o embalsamamento, que era uma das formas
rituais mais absorventes de sua religio e de que ns temos uma multido de imagens.
O corpo devia ser preservado, e o era com os cuidados tanto maiores quanto a
famlia ocupasse uma certa ordem social mais elevada. Metia-se, em seguida, em Um
sepulcro e tomava-se por ele um grande cuidado.

Era considerado como o apoio do duplo, pois devido aos elos afetuosos que
ligavam a vida morte, tambm precisava que o duplo se reencontrasse intacto cada vez
que quisesse descer para os seus restos.
morte, o duplo deixava o cu, a regio de Hator, para vir cova habitar perto
da mmia, do corpo embalsamado que o re-tinha junto dos seus. Unia-se
misteriosamente a este despojo de seu ser psquico e ento recomeava uma segunda
vida, que prolongava no invisvel a existncia vivida na terra.
Aos olhos dos Egpcios, a morte no era uma separao absoluta, porm
somente como uma viagem, e os mortos, unidos mmia, tinham ainda os poderes que
gozavam quando estavam vivos. Possuam os prprios objetos de que a mmia estava
enfeitada.
Persuadido que o duplo era unido mmia, o Egpcio pensava que ele era
ainda submetido a necessidades anlogas s do corpo material. Tinha fome e sede; por
isso, ofereciam-se-lhe bebidas e comida, era rodeada de jias e brinquedos, como se
pudesse gozar de todos eles.
As ofertas de bebidas e alimentos deviam ser feitas em datas fixas e segundo
os ritos consagrados. Era uma cerimnia religiosa e os parentes do morto cumpriam-na
com a maior piedade.
Inscries numerosas atestam tudo isso em todas as partes do Egito onde h
mais tmulos do que casas.
Eis a uma inscrio, revelada por Amlineau, no tmulo de Nofr-Htep:

"Fazei incensamento, libao em pes, lquidos, carnes,

aves, libao de vinho e de leite, ao duplo de Osris, o divino Amon".

E esta outra: "Conduzi ofertas de legumes e vveres a seu pai, com ervas
odorferas, que provinham da fonte da casa do duplo, sua filha que o amava, a cantora de
Amon".
A, so os sobreviventes da famlia, parentes e conhecidos que conduzem as
ofertas; em outros casos, os sacerdotes eram encarregados destes piedosos cuidados.
Nenhum morto era privado destes ritos, e o culto dos mortos era certamente o
mais espalhado de todos.
Pode-se dizer mesmo que era a nica preocupao dos egpcios, cuja maioria,
na classe operria, levava uma vida de labor muito penoso para conseguir, sobretudo
para os seus, um embalsamamento decente e as cerimnias funerrias necessrias ao
seu bem-estar na morte. Muitos consentiam em trabalhar longe do seu lar. para se
reencontrarem com a famlia nesta vida subterrnea, mais durvel do que a outra vida.
Aos olhos do iniciado, estas bebidas e estes repastos eram apenas smbolo e
imagem, eram a representao desta libao constante que so os piedosos
pensamentos e as ternas lembranas, conduzindo ao ente querido que desaparecia, este
tributo de fora psquica e afetiva que cada um lhe pode dar por sua prpria ascese,
ajudando-se mutuamente para conseguir isso, com cerimnias de seu culto natal.
Como dizamos, colocava-se atrs dos mortos e, sobretudo, das mulheres,
jias e enfeites. Colocava-se tambm perto dos homens instrumentos da profisso que
eles tinham praticado. assim que, na sepultura de Myrithis, mgica, descoberta por
Gayet ao curso de suas escavaes de 1903, encontraram-se objetos relativos iniciao
que ela havia recebido, do mesmo modo que, no tmulo dos sacerdotes e iniciados, se
colocavam as insgnias de sua iniciao.
Ao lado de Myrithis repousavam uma lmpada de sete mechas, um espelho
mgico, um pergaminho, conduzindo figuras e sinais, cabalsticos, um tamboril, lembrana

da iniciao clssica, isitica, em que este instrumento nas mos das sacerdotisas
ritmava as danas sagradas e simbolizava o entusiasmo.
Encontraram-se tambm neste tmulo diversas plantas com a significao da
utilizao mgica e, entre outras, a persea, que, para Gayet, tem uma importncia
francamente mgica.
Estas descobertas so de uma extrema importncia, sobretudo quando so
feitas por um sbio egiptlogo como Gayet, que , ao mesmo tempo, um perfeito ocultista.
Elas fixam, efetivamente, para ns, no os conhecimentos ocultistas do tempo dos
Faras, to desgraadamente perdidos, mas sobre a magia greco-bizantina que nela se
inspirava como todas as iniciaes da bacia do Mediterrneo que, todas, em diferentes
graus, beberam no Egito e completaram, graas a ela, o tesouro dos seus conhecimentos.
*
*

O morto, uma vez embalsamado, e a sobrevivncia de sua forma plenamente

assegurada, era colocado em u'a morada eterna, que devia, por sua vez, assegurar a
durao da mmia. o que permitia ao Egpcio ficar em comunicao constante com o
duplo de seus antepassados.
Estas moradas eternas, que tinham o nome de syringes, eram construdas em
uma forma ritual, onde tinham sido previstas todas as possibilidades do conforto e da
durao para o corpo embalsamado do ser querido. No restava mais do que atrair o
duplo pelos ritos necessrios a este respeito.
Uma primeira cerimnia, semelhante s nossas inumaes, era feita pelos
sacerdotes, com mais ou menos fausto, segundo a condio social e a fortuna dos
parentes; em seguida, precisava velar para que ao defunto no faltassem ofertas de
alimentos e de bebidas que eram necessrios.

Nas famlias abastadas havia um servidor especial para o cumprimento destes

ritos e de todos aqueles que se acham indicados no Livro dos Mortos.
Era isso de extrema importncia aos olhos do Egpcio, porque, de duas coisas,
uma: ou o morto era livre de deixar o seu hipogeu se no lhe entregavam o que de direito
lhe pertencia, o que constitua um falecimento mais cruel, uma separao mais - definitiva
do que a primeira; ou, o que est mais conforme com o ensinamento egpcio, era ligado
sua mmia e, se se deixava faltar o que lhe era necessrio, raramente deixava de fazer
sentir o seu descontentamento aos seus ascendentes negligentes.
Apesar de todos os cuidados que eram tomados, podia, do mesmo modo,
produzir-se um acidente que atingisse integridade da mmia; ora, sempre nos clculos
egpcios, o corpo absolutamente necessrio vida terrestre do duplo.
Por isso a mmia era rigorosamente cuidada e depois perfeitamente oculta.
Os tmulos egpcios eram verdadeiras cidadelas; os tmulos dos reis eram as,
pirmides, que conhecemos, ou monumentos igualmente formidveis e no somente a
sua massa e disposio os tornavam inviolveis, mas as cmaras morturias, onde os
corpos repousavam, eram dissimuladas com toda a sorte de precaues. Eram fechadas
essas cmaras por um trabalho de pedreiro onde no se conservavam seno umas
estreitas aberturas para que pudessem passar as bebidas e os alimentos necessrios ao
entretenimento da vida do defunto na sua nova condio.
Havia um luxo nos cuidados assaz difcil de imaginar quando no se pensa na
extrema importncia que apresentava para eles a conservao do duplo. Todavia,
admitindo o pior, podia acontecer que a mmia se encontrasse destruda. Era difcil a
suposio que ela estivesse sujeita decomposio, mas, depois das invases,
imaginou-se que semelhantes fatos podiam ser verificados e que os tmulos poderiam ser
novamente pilhados por nmades que no possuam f nem lei e que no recuavam
diante de coisa alguma.

, sem dvida, o que levava os iniciados a rodear o duplo de outras

precaues, de tal sorte que, se a mmia fosse pilhada e roubada pelos violadores de
tmulos, o duplo pudesse encontrar um novo asilo junto daqueles que continuavam a
pedir a sua proteo.
Em todos os tempos, a consagrao de uma efgie divina havia dado lugar a
cerimnias evocatrias, tendo por objeto fazer descer na imagem o esprito e a fora da
entidade entregue venerao dos fiis.
neste fato que se inspiraram aqueles que procuraram um novo domiclio para
o duplo despojado. Fez-se uma imagem de pedra ou de pau, reproduzindo, o mais
fielmente possvel, os traos do morto e foi esta imagem a encarregada de substituir o
corpo embalsamado se ele viesse a desaparecer de um momento para outro.
Uma vez formada a imagem, chamava-se para ela o esprito eu, mais
exatamente, o duplo desencarnado, por meio de operaes mgicas especiais que O
Livro dos Mortos previa e explicava para os mortos de diferentes classes ou castas.
Estas reprodues eram magnetizadas e submetidas a um ritual bastante
complicado e tomavam lugar entre as moradas eternas.
Tais ritos assim realizados, o duplo podia, em caso de necessidade, achar uma
nova morada na efgie que lhe era atribuda. Mas esta precauo no assegurou
imediatamente, de um modo completo, os sobreviventes e, em lugar de uma efgie,
fizeram-se muitas e a multiplicao destas imagens teve por fim, seno o efeito de criar
muitas moradas para o duplo, no caso em que os tmulos violados e profanados
cessassem de ser para ele a agradvel morada qual a sua presena tivesse direito.
Era como tantos que solicitavam a sua presena e o retinham entre os vivos
que perpetuavam a sua lembrana.
*
*

Conhecendo as leis do magnetismo transcendente, os Egpcios tinham a

certeza de que o duplo era submetido ao poder do iniciado e que ele estava, sem cessar,
em relao com aqueles que tomavam cuidado pela mmia e lhe ofereciam, em datas
indicadas, um culto de preces e oferendas.
Certamente, o duplo estava ligado mmia ou efgie que lhe era substituda,
mas obedecia tambm ao poder superior de Deus que era designado no Egito, assim
como j vimos, sob o nome de Ra ou Amon-Ra, de que o sol era apenas a aparncia e o
smbolo.
S o deus tinha poder para fazer descer ao mundo o esprito e o duplo em via
de reencarnao.
. No momento de um novo nascimento, o deus representado fazendo ritos
evocatrios para fazer descer o duplo no pequeno corpo que ele deve animar.
Assim, nos baixos-relevos que relatam com to preciosos detalhes o
nascimento de Amenfis III, cujos hierglifos foram traduzidos e comentados por Gayet,
vemos o Fara, considerado como filho de Ra, descendente do Sol, fazer ele mesmo os
gestos magnticos necessrios para fazer descer o duplo no corpo de seu filho Amenfis
III, que acaba de nascer, e que vai receber ento a vida material.
Resulta desses fatos que o duplo, do homem vivo, fica no cu de onde ele
dirige as foras vitais para a nuca do corpo que lhe serve de apoio e assim o faz participar
da vida universal.
o duplo que conduz este corpo e se serve dele para operar a sua prpria
evoluo e a do esprito que o dirige.
Mas isso no seno a tese geral que pode ser aplicada ao comum dos
mortais. No o mesmo para os iniciados.

Um ser elevado pode e deve tornar-se senhor de seu duplo e graas a este
domnio que ele pode praticar as obras mgicas e os trabalhos psquicos onde se revela o
seu poder.
o que Andr Godin assinala assim:

"Um texto da quinta dinastia mostra que o homem comum

prisioneiro de seu Kha, porm que o homem audacioso, que vence
os deuses, domina o Kha e o dirige."

Em suma, apesar do afastamento da data, o ensinamento o mesmo que

podemos dar em nossos dias. O homem iniciado deve comear por conhecer a sua
personalidade psquica, o seu duplo.
Deve obter dele o mais possvel de vitalidade pura, vinda do alto, a fim de obter
tanta fora quanto seja possvel para o cumprimento do dever e a prtica do bem.
Em seguida, sabendo que este duplo a sede das emoes, dos temores, de
todos os movimentos inconsiderados, ele deve sofrear a sensibilidade para no lhe
permitir agir seno nos momentos em que o esprito autoriza a manifestao.
o esprito, so os elementos superiores do ser que devem primar no iniciado;
eles no devem ser submetidos s impulsividades que prejudiquem seu ritmo e perturbe
os elementos superiores em proveito da parte material da personalidade.
Antes de tudo, o iniciado deve tornar-se senhor de seu duplo, a fim de que o
seu trabalho e as suas concepes escapem ao capricho e paixo.
O primeiro estgio da iniciao a posse inteira, o domnio do duplo.
O duplo e o corpo so, conforme vimos, as duas partes inferiores da
personalidade humana. Eles so, alm disso, inseparveis durante a vida e, segundo as

crenas egpcias, basta certas cerimnias para as tornar inseparveis, mesmo depois da
morte.
Mas, passada a morte e as portas do tmulo fechadas, restam ainda dois
elementos, ambos muito superiores aos precedentes: a essncia vital e a alma.
*
*

A essncia vital o Khu. uma chama escapada do sol, uma fagulha do fogo
divino, e nos encontramos aqui, como na maioria das religies, em presena da teoria das
emanaes que fazem da alma humana uma parte da alma divina.
O Khu para a alma, mais ou menos, o que o duplo para o corpo; o
elemento superior e lhe confere, pois, a sua verdadeira personalidade.
A alma (Ba) era para esta centelha como uma habitao viva e que dele
dispunha com riscos e perigos; do mesmo modo o corpo material pode achar-se doente
por ter seguido de um modo cego os impulsos do duplo que, em certas condies de
evoluo e de excitao anmica, pode incit-lo as mais baixas satisfaes.
O Khu (essncia vital), ao contrrio, no est sujeito ao pecado e se o iniciado
seguisse exclusivamente sua luz pura, passaria imediatamente depois da morte deste
mundo perecvel ao corao de Osris, para este mundo luminoso que o verdadeiro sol
esclarece.
A morte do corpo, Khu toma sua prpria personalidade e deixa todos os
elementos que a personalidade humana lhe superjuntou.
Volta para o sol de onde emanado e, apesar disso, as suas agitaes de
alma for-lo-o a descer de seu irradiante e maravilhoso asilo para animar um outro
corpo que ser movido por um outro duplo nas metempsicoses merecidas.

O Khu o nico elemento humano que, morte, se separa completamente do

que foi em sua vida. Ele pode ser constrangido a descer, mas no conhecer mais o
corpo e o duplo que deixa.
Em suma, a fora vital ou Khu assimilvel ao que poderamos chamar o
esprito em nossa fraseologia ocidental. Parte do centro eterno para animar um corpo
aspira voltar a este centro e nele permanecer definitivamente.
No obstante, obrigado a sofrer muitas peregrinaes sobre a terra onde ele
deve descer, mas sempre para animar um novo corpo, porque no tem nada de comum
com o corpo que ele animou momentaneamente.
Seu destino representar o curso do sol, morada e smbolo de Amon-Ra;
realizar, como ele, o ciclo obrigatrio de suas viagens, da luz sombra, e da sombra
luz.
Tornamos a encontrar ainda aqui este dado comum a todas as iniciaes do
ciclo perfeito, que se reproduz tantas vezes quantas so necessrias, at que o ser
humano esteja bastante aproximado da perfeio para se absorver no divino e encontrar
uma vida sem desejo, perfeita e consciente. Mas, esperando a alegria perfeita, ele precisa
seguir o curso eterno dos dias e das noites, a ronda das mutveis e imutveis estaes.
A volta para o sol o pleno meio-dia para o Khu liberto, mas ele no mereceu
ainda que esta luz fosse definitiva; depois de um momento de plenitude onde ele plana na
claridade, preciso descer ao mundo, sentir os crepsculos se fecharem sobre ele e cair
no mais profundo da matria obscura; mas o esprito o eleva e conserva a indestrutvel
esperana da luz eterna.
Quando as ladainhas dizem: "Tu ests afirmado para a eternidade", Gayet
assinala que esta frase, qual se atribui um sentido simblico, acompanhada dos
braos duplos dirigidos para o cu.

"Este gesto precisa Gayet sempre depois das

ladainhas, faz subir e descer a chama, isto , eleva para o cu os
tomos das existncias dissolvidas e as reanima de uma fora nova,
a do ser de que estavam separados." (Fantasmas de Antino,
sepulturas de Leukyoneu e Myrithis.)

O destino da alma muito diferente.

Estudamos os trs outros elementos e vimos como se precisa a sua vida, seja
neste mundo, seja depois da desintegrao da personalidade.
Entre os pratos e o apoio da balana, Anbis, de cabea de chacal, e Horus, de
cabea de gavio, vigiam o peso. Mat (ou Malt), a deusa da justia, da lei, cuja cabea
substituda por uma pluma, coloca um peso em um dos pratos e este peso a prpria
imagem da deusa.
O bom Anbis, o deus de cabea de chacal, vela o corao do morto que se
acha em um outro prato. ele que conduz e encoraja as almas nesta terrvel experincia;
ele se interessa pela sua sorte e os desgraados fazem-lhe apelo.
Mas Horus, de cabea de gavio, inflexvel como a luz, vigia a agulha que deve
indicar a sentena e o juzo colossal no se enternecendo nunca, ainda que o pobre
morto (fig. 14) (o segundo personagem partindo da esquerda do desenho) eleve os
seus braos para o cu em um gesto de splica e se defenda to eloqentemente quanto
possvel de ter cometido qualquer dos crimes que possam retrograd-lo, na sua prxima
volta sobre a terra em o mais vil dos animais.
E uma coisa a notar que estes crimes conduzem quase todos a fatos de
sentimento ou de cupidez.

Os sbios egpcios sabiam perfeitamente que o esprito peca raramente, seno

por orgulho ou por sequido, porm que todos os outros pecados vm da alma, da parte
sugestvel que arrebata para baixo o corpo e para o alto o esprito.
Por isso o corao de defunto que se encontra na balana, seu corao, "o
seu verdadeiro corao que vem de sua me", porque por ele que se realizam todo o
bem ou todo o mal e o justiado exclama que no tem roubado o po dos pobres, nem o
leite s crianas, nem a gua aos seus vizinhos falta grave em um pas que no vive
seno de suas inundaes.
No tem faltado aos cuidados e ao respeito que deve aos animais sagrados.
Mas a agulha da balana, que corre abaixo do cinocfalo, emblema da
estabilidade e do equilbrio, a agulha chega, enfim, a determinar por longo tempo um
tempo que parece eterno os destinos da alma do qual Thot inscreve o peso e que o juiz
inexorvel vai condenar ou absolver segundo a mais fria justia, porque nada enterneceria
os deuses.
O malvado, aquele que abaixou o nvel e aumentou o peso do esprito que lhe
era confiado, sofrer o seu castigo. Salvo o caso extremamente raro em que seus crimes
o condenavam ao desnimo, a alma culpada era reencarnada em animais inferiores; o
porco, imundo aos olhos do egpcio como aos do judeu ou muulmano, estava entre estes
animais, assim como o hipoptamo certos rpteis.

Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos. (Extrado da Vie
Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.)

A pobre alma, decada da humanidade, devia recomear o ciclo j percorrido

de suas existncias e prosseguir a sua evoluo desde a forma que lhe era conferida, at
a humanidade, que no podia ser para ela novamente conferida seno depois de um
estgio para merec-la.
Se, ao contrrio, o corao se achava leve, desprovido de pesadas faltas,
subia para o Sol; confundia-se com Osris e os hinos no cessavam de celebrar a sua
felicidade.
Se mereceu terminar a as suas peregrinaes, a sua segunda viso no
terminar nunca; no se reencarnar, porm ficar na luz tanto tempo quanto
resplandecer o verdadeiro Sol, aquele que est oculto e, portanto, no se deita nunca.
O Livro dos Mortos deixa entrever que existe, entre Osris e o homem, apenas
diferenas de evoluo e que esta forma a mesma que o justo tem o dever de aspirar.
Mas a natureza humana complexa e, se a religio fazia um dever aos pais do
morto em desejar fundi-lo na luz incriada, a ternura lhe fazia o dever de conservar o duplo

o mais prximo deles possvel para beneficiar muito tempo ainda com sua ternura e seus
conselhos.
Da vem o cuidado extremo que o Egito toma nos embalsamamentos; da vem
este cuidado particular de pintar e gravar cenas em .torno dos tmulos, para dar quele
que reside ali esta distrao suprema de ver ainda as aes que no lhe so mais
permitidas fazer como outrora.
Todavia, o iniciado sabia que mesmo estas alegrias e ternuras eram coisas
transitrias, que o eterno era a nica coisa desejvel e tal era o ensinamento desta
grande iniciao.
Que precisaria para chegar a este fim?
Seguir os graus de evoluo que a iniciao apressa e precisa; analisar-se,
conhecer-se, para combater os defeitos que se tm constatado, a fim de apressar a sua
evoluo; fazer o maior bem que se puder em torno para lutar contra as suas tendncias
egosticas que so os principais obstculos ao nosso adiantamento e, enfim, reconhecer
em si a parte divina, esta centelha inteligente, que o dom de Ra e que deve voltar-se
para ele, quando estiver purificada da matria que a escraviza por nossa causa.
Ba, a alma, a ficar, ligada para que o justo possa gozar de sua felicidade.
Mas tudo isso s pode ser atingido pelo mrito e pelo esforo. Feliz daquele
que sustem a luz inicitica! Aprendeu pelo estudo e pela meditao, que a pequena
clula separada do grande Todo e que esta parcela constitui, entretanto, a nica causa
pela qual vale a pena suportar a vida.
Ele sabe que, no momento fixado, quando tiver alijado de sua alma todas as
manchas terrestres, esta parcela reintegrar na Unidade; tambm por a sua vida fora de
seus sentidos e de suas paixes.
Procurar viver no sem lutas e sem reincidncias na parte de seu ser
que se comunica com o divino.

Aspirar reintegrao mais prxima, e pela ascese que poder torn-la

fcil, pois sacrificar as coisas de pouco valor e que so transitrias, para ganhar o nico
bem que no morre.

Ensinamentos Exotricos

A doutrina secreta no Egito. Os documentos que nos restam relativamente

aos conhecimentos sagrados dos egpcios so muito posteriores ao grande perodo
inicitico. O pouco que sabemos nos mostra que o Egito possuiu uma iniciao muito
avanada.

Do que estudamos precedentemente resulta que os egpcios no podiam

ignorar os fenmenos psquicos e todas as aplicaes de que eram suscetveis. Sabiam
que existiam, nessas emisses do ser humano, processos de cura e sabiam tambm que
se podia, por meio de certos rituais, praticar aes boas ou ms, que operavam a
distncia e que podiam conservar, durante um certo tempo, uma eficcia salutar ou
funesta.
Conheciam, podiam praticar vontade o enfeitiamento.
Realizavam curas pelo magnetismo ou pela sugesto. Enfim, tinham recursos,
buscavam proteo contra as foras adversas nos talisms e amuletos.
Sabiam que o ser humano se compe de trs partes: o esprito, o corpo e o
duplo, que o intermedirio entre os dois primeiros elementos.
Acreditavam na sobrevivncia do duplo e da alma, esta sujeitando-se a um
julgamento que, se fosse inexorvel, os condenava a reencarnaes regressivas no corpo
dos mais imundos animais e, se fosse favorvel, este julgamento lhes permitiria vir a ser
um Osris, sentir a parte imortal de seu ser eternamente misturada prpria essncia do
Deus de que ele era emanado.
Era esse, sob o ponto de vista psquico, todo o saber do Egito?

Pode-se supor que o Egito, como a China e a ndia, tinha, ao lado desta
bagagem cientfica, um outro ensinamento menos publicamente espalhado, uma doutrina
secreta revelada exclusivamente aos adeptos?
Apesar de no possuirmos textos absolutamente formais permitindo fixar
exatamente esta doutrina e assinar-lhe uma data, estamos no direito de o supor e muitas
circunstncias, como veremos, nos levam a crer deste modo.
Dada a mais alta antigidade dos documentos egpcios, no surpreendente
que a sua interpretao nos escape em parte.
O que nos resta de certo que podemos fixar um lugar no tempo; so,
sobretudo, as obras atribudas aos iniciados que, por causa de sua iniciao, recebiam
um nome divino e cujo conjunto nos conhecido sob o nome de Hermes Trismegisto.
Temos tambm, nas obras de Plutarco, um Tratado de Isis e de Osris que nos
revela uma parte de seus mistrios. Porm, como tudo isso posterior grande poca
inicitica! No so seno lendas narradas, muitos sculos depois, e a ento que
preciso fazer uma idia de toda a antigidade.
E' preciso, alm disso, notar que o Egito antigo para ns uma descoberta
toda nova. No foi seno depois de algum tempo que os hierglifos entregaram o seu
segredo cincia europia. Est-se no direito de perguntar se este segredo foi entregue
inteiramente e mesmo permitida a dvida. Sobre muitos textos, a interpretao dos
egiptlogos mais eruditos varia singularmente de um sbio para outro.
Certamente, a linguagem sagrada e secreta dos epoptas pouco legvel e eles
acumularam as dificuldades que retardam a descoberta. Mas os trabalhos continuam e
cada ano nos entregam monumentos novos, que faro saltar da sombra dos sepulcros
uma luz brilhante.
Pode-se esperar tudo do futuro, mas no nos possvel presumir coisa alguma
de um domnio como este trabalho.

 verossmil que os trabalhos atuais e aqueles que os seguirem no faro

seno confirmar o lado esotrico da cincia egpcia.
No podemos partir com certeza seno do que nos oficialmente conhecido.
Ora, resulta dos monumentos escritos como obras de arte do antigo Egito que
os iniciados daquele tempo tinham profundos conhecimentos no que concerne aos mais
poderosos segredos da natureza fsica e que os adeptos eram dotados de poderes de
que se orgulharia, com justo ttulo, um psiquista da nossa poca.

Hermes Trismegisto

Seus livros iniciticos: o Pimandro, Asclpios, o Tbua de Esmeralda. O

Pimandro. O que ensino a Conscincia superior ao adepto. A luta contra a
ignorncia. Os defeitos de que preciso desfazer-se. Asclpios ou Discurso de
Iniciao. Unir-se ao divino. O conhecimento do eu. Os poderes do adepto. As
vises sublimes do esprito.

No que se refere aos documentos iniciticos possudos atualmente,

examinemos primeiramente os livros que a tradio atribui a Hermes Trismegisto.
certamente o documento mais interessante que nos veio at esta poca da
histria intelectual do mundo, e aquele em que tornamos a encontrar o reflexo mais
direto do esoterismo egpcio.
Este livro, de uma grande importncia inicitica, foi atribudo a Hermes (trs
vezes grande e trs vezes mestre). Contm ensinamentos de Thot, o Hermes Egpcio,
que somos conduzidos a considerar como o nome coletivo de um grupo de altos iniciados
ou como c smbolo da iniciao.
No nos possvel precisar exatamente a data dos livros de Hermes
Trismegisto.
Nos primeiros sculos da era crist, achamo-los citados nas numerosas obras
de filosofia religiosa.
Foram postos vista na Grcia ou em Alexandria, que era, neste momento, um
centro intelectual de um claro prodigioso e onde se reencontram os sbios hebrastas
com os mais eruditos helenistas do sculo.

A escola de Alexandria produziu esta florao esotrica sobre a qual

voltaremos quando tratarmos de esoterismo cristo ou gnosticismo.
Mas os livros de Hermes so muito anteriores, ao menos no seu esprito, a este
perodo.
Foi a sua doutrina que inspirou toda a iniciao mediterrnea; a ela que ns
devemos os mistrios de Orfeu, os ensinamentos de Pitgoras, os dilogos de Plato.
Clemente de Alexandria cita 42 livros de Hermes Trismegisto, e por
infelicidade, nem todos nos vieram s mos.
O mais clebre daqueles que nos restam o Poemander ou Pimandro e com
ele Asclpios ou o Discurso de Iniciao e a Tbua de Esmeralda, um dos textos
primordiais das iniciaes ocultas e muitas vezes comentado.
Jmblico atribui a Hermes Trismegisto um nmero de livros que no poderiam
ser escritos durante a vida de um s homem e que nos confirma nesta opinio que o
nome do autor o smbolo de um centro inicitico.
Jmblico diz que Hermes escreveu 200.000 obras, das quais, alis, ele no d
os nomes.
Luiz Mnard, a quem devemos uma das melhores tradues das obras de
Hermes Trismegisto, testemunha que esta opinio tambm a sua quando diz, a
propsito de Jmblico:

"Hermes, que preside palavra, , segundo a tradio

antiga, comum a todos os sacerdotes; ele que conduz a cincia
verdadeira; est em tudo. Eis porque os nossos antepassados lhe
atribuam todas as descobertas e subordinavam todas as obras ao
nome de Hermes".

O Pimandro, Asclpios e a Tbua de Esmeralda so obras de um mesmo

homem, de u'a mesma escola?

Pouco importa.

Sob o ponto de vista em que nos colocamos, o autor ficar-nos- sempre

desconhecido e a doutrina, que s o que est em questo, no que concerne aos
trabalhos iniciticos, apresenta uma unidade maravilhosa.
Qualquer que seja a poca de sua produo respectiva, qualquer que seja o
escritor que as formulou, estas trs obras so considerveis pelo seu ensinamento e
revelam todas as trs a mesma iniciao.
Lancemos um golpe de vista sobre o Pimandro e Asclpios, segundo a
excelente traduo de Luiz Mnard.
No Pimandro, Hermes, ainda discpulo, recebe os ensinamentos de Pimandro,
que a conscincia superior, diretora do homem, quando ele se coloca sob as ordens da
inteligncia soberana ou divina, da qual todos os universos no so mais do que uma
fraca imagem.
Que ensina a seu discpulo esta inteligncia suprema?
Nada que no possa e no deva realizar um adepto do nosso tempo, pois os
meios de evoluo so os mesmos atravs das idades, para chegar ao mesmo fim: a
evoluo na luz.
O discpulo deve primeiramente abrir os olhos ao espetculo do mundo criado,
do qual cada ser a imagem de uma realidade superior.
Deve adquirir a cincia para possuir mais meios de se aproximar da inteligncia
infinita e de se aperfeioar no conhecimento.
Deve colocar este saber to necessrio acima de todas as alegrias materiais e
por isso que deve ser sbrio, ter averso ou piedade pelos prazeres materiais que nos
do apenas gozos passageiros e vos, pagos de um modo muito caro pelo rebaixamento
da inteligncia.

Ao contrrio, o conhecimento nos conduz, por alegrias serenas, aos cumes

cheios de luzes onde o vulgo no atinge.
Quando as paixes so dominadas e quando no resta mais seno a
sensibilidade necessria para compadecer-se dos males dos outros, o adepto deve abrir o
seu corao, procurar no alto um piloto, um diretor que seja o mestre de sua inteligncia
mais apurada, mais educada, porque o homem atinge muito dificilmente por si mesmo e
por seus nicos esforos esta luz brilhante e pura, que o conduz por caminhos secretos
para Deus, desconhecido da multido, porm que, para o iniciado, faz sentir a sua
presena em todas as coisas.
No poderamos fazer melhor do que citarmos o texto em que Mnard, sutil
filsofo quo profundo helenista, soube guardar todo o valor inicitico:

"Para onde correis, homens brios? Bebestes o vinho da

ignorncia e, no podendo suport-lo, j o rejeitais Tomai-vos
sbrios e abri os olhos de vosso corao, seno todos, ao menos
aqueles que puderdes. O flagelo da ignorncia inunda toda a terra,
corrompe a alma encerrada no corpo e a impede de entrar no porto
da salvao.
"No vos deixeis levar pela corrente; voltai, se puderdes,
ao porto de salvao! Procurai um piloto para vos conduzir s portas
da Gnose, onde brilha a luz admirvel, livrando das trevas, onde
ningum se embriaga, onde todos so sbrios e volvem os olhos do
corao para Aquele que quer ser contemplado, o inaudito, o
inefvel, invisvel aos olhos, visvel inteligncia e ao corao."
(Hermes Trismegisto.)

*
*

O primeiro dever do discpulo defender-se de sua ignorncia. preciso

afastar de si os preconceitos que prejudicam a limpidez da viso e nos obscurecem o
entendimento.
Nada de paixes ms, dios, cimes, que nos fazem a alma pesada e atraem
para as regies baixas aqueles que tm o dever de se elevar para as alturas.
O futuro adepto no deve ser escravo de seus sentidos, pois estes so os
fatores das iluses tenazes e das volpias que corrompem as mais nobres faculdades de
esprito.
o que Pimandro exprime nestes termos ao seu discpulo:

"Antes de tudo, preciso rasgar esta roupa que trazes,

esta vestimenta da ignorncia, princpio da maldade, cadeia de
corrupo, invlucro tenebroso, morto-vivo, cadver sensvel,
inimigo do amor, ciumento no dio, tmulo que conduzes contigo,
ladro domstico Tal a vestimenta inimiga de que ests revestido,
atraindo-te, temendo que o espetculo da verdade e do bem te
faam odiar a sua maldade, descobrir os embustes com que te
rodeia, obscurecendo-te o que parece claro, mergulhando-te na
matria, enervando-te em volpias infames, a fim de que no possas
entender o que deves entender e ver o que deves ver."

Para bem mostrar que o adepto no deve guardar para si as revelaes que
lhes foram feitas, porm que deve transmiti-las queles que tm sofrido as mesmas
experincias e que se mostraram dignos, achamos mais adiante, no mesmo livro,

ensinamentos um pouco semelhantes, porm que no so dados por Pimandro, a

inteligncia soberana de Hermes, simbolizando o iniciado.
Estes preceitos so dados por Hermes a seu filho Tat, iniciado, no por
iluminao do Alto, mas pelo ensinamento de seu pai, de seu mestre, de seu superior na
vida inicitica.
Esta parte da obra, que nos apresentada sob a forma de dilogo, trata da
ltima iniciao; encara os renascimentos.
Pela ascese que lhe ordenada, o adepto pode fechar os sentidos a todas as
percepes falsas e inteis; pode abri-las a outras percepes desconhecidas do vulgo.
Por esta ascese, o esprito, livre de suas cadeias, atinge esferas radiosas, onde o claro
do verdadeiro sol no conhecer jamais as sombras; onde tudo verdadeiramente divino.
a iluminao que preciso esperar. Como alcanar este benefcio dos Deuses?
Hermes, no dilogo, di-lo com inteira preciso. ainda urna ascese, uma nova
vitria a alcanar sobre o seu ser sensvel:

"(Os sentidos percebem) o que se eleva como o fogo, o

que desce como a terra, corre como a gua, sopra como o ar; (mas)
como poderias tu tomar pelos sentidos o que no slido, nem
lquido, nem duro, nem mole, o que concebe somente em poder e
energia? Para compreender o nascimento em Deus, falta-te apenas
a inteligncia.
Tat pergunta a seu pai:
Sou eu culpado disso?
Responde-lhe o pai com benevolncia e doura:

 No desesperes, meu filho. Teu desejo realizar-se-;

tua vontade ter o seu efeito; adormece as sensaes corporais e
nascers em Deus; purifica-te dos verdugos cegos da matria?
Tenho eu, ento, verdugos comigo? insiste Tat,
admirado.
Eles so temveis e numerosos responde Hermes.

E, logo depois, Hermes mostra-lhe quais so as doze falhas, das quais ele se
deve desfazer antes de empreender qualquer obra inicitica, assim como se prepara a
casa antes de se receber os hspedes divinos.

"A primeira falta diz Hermes a ignorncia, a

segunda a tristeza, a terceira a intemperana, a quarta a
concupiscncia, a quinta a injustia, a sexta a avareza, a stima o
erro, a oitava a inveja, a nona a malcia, a dcima a clera, a dcima
primeira a temeridade, a dcima segunda a maldade.
"So doze e tm sob as suas ordens um nmero maior
ainda. Pela priso dos sentidos, elas submetem o homem interior s
paixes dos mesmos. Afastam-se, pouco a pouco, daquele que
Deus tomou por piedade, e eis a em que consiste o modo e a razo
do renascimento.
"E agora, meu filho, silencia e louva a Deus; sua
misericrdia no nos abandonar nunca. Regozija-te agora, meu
filho, purificado pelos poderes de Deus na articulao da palavra.
"O conhecimento de Deus (Gnose) entra em ns, e logo a
ignorncia desaparece. O conhecimento da alegria nos chega e,

diante dela, meu filho, a tristeza fugir para aqueles que podem
ainda experiment-la.
"O poder que eu invoco depois da alegria a temperana,
encantadora virtude! Apressemo-nos a colh-la, meu filho, porque
a sua chegada expulsa a intemperana. Em quarto lugar, invoco a
continncia, a fora oposta concupiscncia. Este grau, meu filho,
a sede da justia; v como expulsou a injustia sem combate.
Justificamo-nos e a injustia desapareceu. Eu invoco o sexto poder,
a comunidade que nos vem servir para lutar contra a avareza.
Quando esta desaparece eu invoco a verdade; o erro foge e a
realidade aparece. V, meu filho, a plenitude do bem que segue
apario da verdade; pois que a inveja, afastando-se de ns pela
verdade, o bem nos chega com a vida e a luz, e no ficam em ns
carrascos de trevas, todas se retiram vencidas.
"Tu conheces, meu filho, o caminho de tua regenerao.
Quando a dcada est completa, meu filho, cumpre-se o nascimento
ideal, e o dcimo segundo carrasco repelido e nascemos para a
contemplao.
"Aquele que obtm da misericrdia divina o nascimento
em Deus, libertou-se das sensaes corporais, reconhece os
elementos divinos que o compem e goza de uma felicidade
perfeita".

Encontramos, pois, sob uma forma diferente, entre os iniciados do Egito, os

mesmos ensinamentos que recebemos da China e da ndia.

Para tornar-se um iniciado, o primeiro passo a evitar a ignorncia. O primeiro

dever conhecer-se, ver o lugar que o homem ocupa na Natureza e as relaes de seu
ser com os mundos superiores. A este conhecimento um grande desprendimento se
opera, porque o que parece um grande bem aos profanos, estas alegrias egosticas de
que so to vidos, aparecem-nos como miragens, como desejos sem realidade aos
quais seria absurdo sacrificar o que de melhor e de mais durvel existe em ns.
Esta viso ntida do que somos um grande bem no conhecimento que
devemos ter de nossos defeitos e da necessidade em que nos encontramos de lutar
contra eles e substitu-los por qualidades opostas, como Hermes fez compreender a seu
filho Tat.
Este conhecimento serve mais ainda para nos livrar das paixes inferiores.
Aquele que conheceu o verdadeiro fim da vida no consente aos sentidos
seno um imprio assaz fraco sobre sua personalidade. Expande o seu corao no amor
de todas as criaturas e no conhece maior alegria do que o altrusmo, o prazer de criar a
felicidade para todos os seres que podem amar e sofrer.
E' ento que se produz em ns o segundo nascimento; neste momento que
se revela o novo ser que dormitava em ns.
Goza a paz, a perfeita felicidade na calma que no perturba os rudos humanos
e materiais.
A sua vontade se realiza porque ela est conforme o plano divino.
Ento, o conhecimento de Deus e das foras que nos rodeiam e que podemos
fixar permite nossa verdadeira personalidade desenvolver-se na sua harmonia, unir-se
s mais altas, quase divinas harmonias, onde o corpo e os sentidos no tomam mais
lugar, mas onde o corao e o esprito, repletos de sublimes vibraes, participam da
alegria das realidades eternas.

Mas estas harmonias no se fazem entender nunca entre o vo tumulto das

nossas ocupaes terrestres. s na paz serena da Natureza, no silncio inspirado do
santurio ou no reduto do laboratrio que essas misteriosas vozes encontram bastante
calma para se deixar perceber.
O silncio a fora do iniciado e uma grande cincia esta concentrao em
que a alma se recolhe para receber as iluminaes mais altas e se elevar at Deus sobre
as asas da inspirao.
No Asclpios, encontramos outras palavras igualmente iniciticas.

discurso da iniciao de Hermes ao seu discpulo Asclpios. Este no como Tat, um

aluno sem carter especial; a designao do psiquista ativo, pois que ele corresponde a
Esculpio, ao Deus da medicina, que recebe as suas foras curativas do Sol, Apoio, seu
pai e seu iniciador.
Hermes inicia o futuro curador e lhe demonstra que, apesar da multiplicidade
de suas manifestaes e de suas imagens na teogonia egpcia, no existe seno um s
deus e que s ele tem direito nossa adorao e s nossas homenagens. Este deus ,
assim, como j vimos, Amon-Ra (Amon, oculto; Ra, o sol), a luz secreta, a fora universal
que no poderia ser revelada a todos sem preparao.
preciso pr-se em harmonia com esta fora para vir a ser capaz de fix-la.

"No chama outra pessoa seno Amon, porque um

sermo sobre as matrias mais santas da religio seria profanado
por um auditrio muito numeroso; uma impiedade entregar ao
conhecimento do grande nmero um tratado todo cheio da
majestade divina."

A se manifestava ainda a necessidade de reservar o alto ensinamento a uma

elite experimentada da qual se conheciam os dons de perspiccia, de seriedade e de
profundeza.
Assim, o pensamento do adepto no se afasta somente da forma, por mais
sedutora que seja, mas penetra no mais profundo dos arcanos.
Este estudo atento entrega ao investigador os preceitos secretos que so um
guia seguro para a sua evoluo.
O que diz Hermes a Asclpios , sob uma outra forma, muito semelhante ao
que ele diz a seu filho Tat, no Pimandro.

"Unindo-se ao divino, o homem desdenha o que tem em si

de terrestre, liga-se por um elo de caridade a todos os outros seres,
e, por isso, ele se sente necessrio ordem universal.
"Ele contempla o cu e, neste meio feliz onde est
colocado, ama o que est abaixo de si, e amado pelo que est em
cima. Cultiva a terra, imita a rapidez dos elementos; seu pensamento
dominante desce s profundezas do mar.
"Tudo claro para ele; o cu no lhe parece muito alto,
porque a cincia o aproxima; a lucidez de seu esprito no
ofuscada pelos espessos nevoeiros do ar, o peso da terra no
mais um obstculo ao seu trabalho, a profundidade das guas no
perturba a sua vista; ele abraa tudo e fica em toda parte o mesmo".

Esta pgina um dos pontos culminantes do ensinamento de Hermes, porque

nela esto concentrados todos os preceitos da alta iniciao. O grande iniciado do Egito

d todo o conjunto a seu discpulo, os meios de tornar-se evolucionado, as satisfaes

que ele gozar na realizao desta obra e o fim que pode atingir.
*
*

O primeiro meio conhecer-se.

Vimos que de toda a necessidade julgar-se convenientemente para perder o
orgulho e a concupiscncia que no podem provir seno de um fraco conhecimento da
nossa pessoa e das alegrias que o profano cr supremas.
Outras alegrias mais belas e mais altas lhe so oferecidas. Mas para adquirir a
sensibilidade necessria, deve, em primeiro lugar, refrear as suas paixes, purificar o seu
corpo e seu corao e dar lugar a tudo o que deve descer da luz ao seu corao e seu
esprito.
Deve tambm adquirir qualidades opostas aos defeitos de que vitorioso.
Seu corao, livre das paixes vulgares, no conhecer mais sentimentos
seno de ordem muito elevada e desprovidos de todo egosmo.
Seu esprito, desprendido de um acmulo de frvolos conhecimentos,
adquiridos com o nico fim de brilhar aos olhos do homem, procurar a verdade nica.
Compreender que a nica cincia est em Deus, e nas idias gerais que ele
encontrar o seu prazer e o seu repouso.
Tudo isso no se obtm sem custo, porm como as alegrias so grandes e
como recompensam esses esforos!
Tudo isso no se obtm sem esforo, afinal.
A medida que uma pessoa se eleva, percebe que tudo vive, que tudo ama e
que tudo amado neste mundo e sente uma alma fraterna para todos os seres vivos,
desde o mineral que parece inerte aos olhos profanos at o homem.

E todos esses seres, to diferentes pelo seu grau de evoluo, so fraternos a

quem os ama e aquele que concebe assim o mundo sente-se realmente amado e
sustentado pelos poderes superiores, propcios ao seu trabalho e favorveis sua
felicidade.
*
*

O adepto sente-se dotado de poderes novos.

Estas novas foras, que ele descobriu, banham-no, sustentam- no. A terra no
mais para ele seno um lugar de passagem, cujo peso no o detm porque ele no
mais atrado por suas imagens vs e as suas fugitivas riquezas; ps a sua fora e sua
alegria nos tesouros que no passam, e as asas de meu amor o fazem planar, livre e
ligeiro, longe das baixezas deste mundo,
O domnio do pensamento, que lhe ento revelado, fez-lhe percorrer com
rapidez da luz os domnios que lhe pareciam inacessveis anteriormente.
Ignorava-os no momento em que a sua vida era puramente terrestre; mas,
medida que ele atinge os cimos, a sua vista se estende e se firma, e est, diante do que
foi a sua cincia anterior, como uma criana que, vindo a ser homem, ri de ver reduzido a
suas justas propores o parque que lhe parecia to grande quando os seus passos de
seis anos tinham dificuldade em atravess-lo.
Os olhos do esprito desenvolvem-se com uma atividade singular. Tudo vem a
ser claro ao iniciado.
A justia e a eqidade no so mais palavras vs para ele, porque ele feriu e
dominou a camada de nevoeiros que o interesse e a cupidez interpem entre ns e o
verdadeiro e que nos fazem tomar miragens como realidades. Esto abaixo dele, estas
miragens; o iniciado no conhece mais dvidas, nem hesitaes, nem deformaes. V
as coisas tais como so; encanta-se com o ritmo maravilhoso que as anima.

Tudo vem a ser expanso para aquele que segue a senda. Deus no lhe
parece mais hostil e surdo sua voz.

Fica misterioso, mas vem a ser mais conhecvel,

porque se sabe que o dia vir, quando tiver vencido as experincias em que poder fundir
a sua conscincia, tornada mais lcida, na conscincia divina. Esperando, o iniciado
encontra Deus em si mesmo. Ele sabe que emanado desta Unidade absoluta; que traz
em si uma parcela desta fora que rege os mundos.

Sabe que o seu dever tornar-se o

mais possvel conforme este Deus que o deve acolher e unir-se a este Deus mais tarde,
com todos os seres cuja palpitao comum como um vasto corao cheio de sua
presena. Nesta fraternidade, todos os seres so nossos irmos; bem melhor, eles so
ns mesmos e ns somos eles, e no existe mais interesse particular, ho existe mais,
em absoluto, vida particular.
Para o egpcio, todos os seres, por diversos caminhos, tendem ao mesmo fim;
tornar-se um Osris, isto , um Deus, uma parcela consciente e divina do Todo divino.
Esta contemplao, que nos curou da cupidez e do egosmo, curou-nos ao
mesmo tempo do nosso orgulho.
Que importa quele, cuja vista tudo abarca, o lugar onde se encontra
momentaneamente situado?
Toda criatura evoluciona, toda criatura se aperfeioa. Todos procuram,
adquirem ou adquiriro poderes. Todos desenvolvero a acuidade de suas sensaes.
Todos realizaro em um tempo mais ou menos longo e atingiro as esferas que vemos
abrir diante dos nossos olhos encantados.
Dia vir em que todos ns seremos iguais na presena absorvente de Deus.
, pois, bem intil ver, em um estado superior, outra coisa alm dos cargos e
das responsabilidades, por vezes bem pesadas.
a Lei. Cada um percorre o ciclo que lhe assinalado por uma justia infalvel.

Apressemos esse ciclo pela reflexo, pela meditao e pelo trabalho, mas no
tenhamos dio nem clera, nada seno uma profunda e terna piedade para aqueles que
agravam seu fardo e perseguem quimeras que os impedem de conhecer a senda do
verdadeiro Bem.
Fora desta mui alta moral, os iniciados que formavam a classe sacerdotal
possuam conhecimentos muito extensos em todos os domnios cientficos.
Todos deviam conhecer e penetrar os ensinamentos de Hermes, mas as suas
funes lhes eram distribudas segundo as suas capacidades particulares e, nas
cerimnias, eles formavam longos cortejos onde cada personagem tinha uma funo
precisa, revelada por insgnias especiais de conformidade com o seu grau de iniciao e
com os ritos que ele tinha a misso de praticar.

Os Mistrios de sis e de Osris

Como, no Egito, se concedia a Iniciao suprema. Os templos. A grande

Pirmide; seu papel nos Mistrios secretos. A Esfinge do planalto de Ghizeh. As trs
pirmides de Ghizeh. Para que serviam as pirmides? As provas precedendo
iniciao, Sthos, ou a vida tirada dos monumentos do Egito antigo. Os caminhos
secretos que conduziam a luz inicitica. O poo misterioso. Advertncia ao nefito.
Provas do Fogo, da gua e do Ar. Recepo do novo adepto no Templo. O
juramento do segredo. Estado preparatrio aos mistrios de sis e de Osris.
Conhecimentos requeridos para exercer as funes sacerdotais. Purificaes do corpo,
do esprito e do corao.
A ltima prova que desvendava ao adepto os mais altos segredos. A iluminao
interior. A revelao do Segredo da grande deusa sis. Em que as descobertas
modernas dos egiptlogos vm confirmar o que a tradio relata sobre a Iniciao
egpcia. A porta da Esfinge. O interior da grande Pirmide e seu mistrio. O
Templo subterrneo, feito de granito, perto da Esfinge. Qual era o seu uso?

Como se concedia a Iniciao?

o que nenhum documento preciso nos afirma com certeza. H, em diversos
lugares, uma lenda que no parece despida de fundamento e onde se fala de temveis
provas, s quais eram submetidos aqueles que deviam, depois da vitria, ser admitidos
Iniciao.
Estas provas, como em todos os ritos iniciticos, eram praticadas nos Templos.
Os de Tebas e de Mnfis guardaram o mais ilustre renome entre os santurios
do Egito antigo.

A grande Pirmide de Kheops, perto da qual a Esfinge guarda a sua atitude

vigilante, foi tambm um lugar de Iniciao, clebre entre os mais reputados.
Antes de tudo, o futuro iniciado era posto ao corrente das dificuldades da tarefa
qual ele ousava votar-se.
Em certos Templos, era conduzido diante da esttua de sis assentada, tendo
sobre os joelhos um livro fechado e cujo corpo e rosto estavam cobertos por um vu
impenetrvel.
A esttua estava em atitude recolhida de meditao e sobre o pedestal a
julgar pelo que dizem os iniciados antigos achavam-se as seguintes palavras:

"Eu sou a grande sis; nem um mortal levantou o vu que

me encobre".

Alm disso, o adepto era conduzido diante da Esfinge, ao planalto de Ghizeh e

devia, antes de tudo, dar a qudrupla palavra deste enigma de pedra.
Estudamos a Esfinge na nossa obra Vers Ia Sagesse, e recomendamo-la aos
nossos leitores. Vero em detalhe que a qudrupla do enigma era: Saber, Querer, Ousar
e Calar.
Vamos apresentar aqui as relaes das provas que precediam e mereciam a
iniciao, tal como era concedida na grande Pirmide.
preciso primeiramente fazer uma idia da Esfinge que domina o planalto de
Ghizeh (fig. 15).
Esta Esfinge est colocada a 500 metros mais ou menos diante da segunda
pirmide, aquela que atribuda a Khphren. Segundo os egiptlogos, pode ser que este
monumento seja o mais antigo do mundo, vestgio das raas desaparecidas.

Gayet, a quem preciso sempre recorrer no que concerne s religies

egipcianas, assim se exprime relativamente a esta antigidade:

"A que data preciso remontar esta obra? Certamente ela

anterior ao perodo histrico e se coloca antes de Mena, no tempo
das dinastias fabulosas dos Shesu-Hor".

Qualquer que seja a sua antigidade, a figura est l, e a impresso que

produz to poderosa que os rabes chamaram-na: o Pai do Terror.
Ampre diz deste imponente monumento:

"Esta grande figura mutilada de um efeito prodigioso;

como uma apario eterna. O fantasma de pedra parece atento: dirse-ia que escuta e olha. As suas grandes orelhas parecem recolher
os rudos do passado; os seus olhos voltados para o Oriente
parecem espiar o futuro; o olhar tem uma profundeza e uma
expresso de verdade que fascinam o espectador. Sobre esta figura,
metade esttua, metade montanha, descobre-se uma singular
majestade, uma serenidade muito grande e mesmo uma certa
doura".

A prpria forma deste colosso do passado um enigma. Tem uma cabea

humana sobre um corpo de leo, as asas so esboadas nos flancos e as suas garras
enterram-se na areia. Foi esculpida no mesmo rochedo que formava o cume do planalto
de Ghizeh. Seu comprimento total de 57 metros. S a sua face mede 9 metros de altura.

Durante sculos, os ventos que vm do deserto levaram areia para ocultar em

parte esta colossal figura, mas os trabalhos relativamente recentes desenterraram-na
parcialmente. No decorrer destes trabalhos, descobriu-se uma porta entre as suas patas
dianteiras.

A tradio conta que esta entrada conduzia, por meio de sendas

subterrneas, galerias e salas, ao interior da grande Pirmide. a opinio de Jmblico.

Figura 15: A Esfinge no seu estado atual.

V-se, entre as patas do colosso de pedra, a porta que, secundo a tradio, se abria
sobre as galerias que levavam s salas iniciticas. No segundo plano, direita e
esquerda, duas das pirmides do planalto de Ghizeh.

Mas, antes que esta porta fosse descoberta, os escritores rabes, inspirandose nas tradies locais, afirmaram sempre a existncia da mesma sob o peitoral do
monstro e que esta porta se abria sobre profundas galerias que conduziam Pirmide.
*
*

As pirmides so muito conhecidas para que seja necessrio retardarmo-nos

em sua descrio.
Elas apresentam quatro faces triangulares iguais que partem dos quatro lados
de um quadrado e se renem pela ponta. A sua construo levantou numerosos

problemas pela enormidade de blocos postos obra nas construes regulares e a

mediocridade suposta dos meios de sua edificao.
Todas as pirmides so muito antigas. As de Ghizeh, que nos interessam
especialmente aqui, so em nmero de trs, e so, pela ordem de grandeza:

1.

A pirmide de Kheps ou de Khoufou, a mais importante;

2.

A pirmide de Khphren ou Kafra;

3.

A pirmide de Menkheres ou Menkara.

A pirmide de Menkheres, que a menor, mede 66 metros de altura e 108

metros de lado.
A pirmide de Khphren tem 137 metros de altura sobre 215 de lado.
A pirmide de Kheps mediria, na antigidade, 145 metros de altura e tinha por
base um quadrado de 233 metros de lado. Hoje, que o revestimento exterior
desapareceu, ela mede apenas 137 metros de altura e 227 de lado.
Um outro problema intrigou os sbios: qual era, no momento de sua
construo, a utilidade das Pirmides?
Era o tmulo dos reis? preciso responder afirmativamente a esta sugesto.
Estas construes monumentais era o aposento privado do duplo. Cada uma continha
uma mmia e as aparncias o demonstram ainda, apesar de que as pirmides tenham
sido violadas e que certas mmias tenham desaparecido ao fim de diversas invases.
Certamente, as pirmides eram tmulos, mas no eram verdadeiramente s
destinadas a tal fim.
A tradio relata que as iniciaes sagradas se faziam em parte na Esfinge e
em parte na grande Pirmide que continha salas especiais para esse fim.

Obedecia a um grande pensamento: o fato de fazer presidir os Faras, grandes

iniciados e filhos do Sol, a estas iniciaes que fariam do adepto um novo Osris, igual ao
Fara.
E, na concepo egpcia, a presena do duplo era real, pois que a mmia
estava presente e que os ritos tinham sido cumpridos.
Se acreditarmos na tradio, era ai que se passavam estas formidveis provas,
cuja lembrana nos transmitida.
Vimos que Jmblico (que viveu no comeo do sculo IV da nossa era) fez da
porta da Esfinge, situada entre as patas, a entrada dos corredores e das salas
subterrneas do planalto de Ghizeh.
Eis o que ele diz:

"O nefito era conduzido, noite, por dois tesmotetas

(guardas dos ritos e iniciados superiores, os mais idosos do grupo
dos iniciados locais), diante da Esfinge da grande Pirmide, mas no
sbia onde se adiava, porque desde a sua sada de Mnfis lhe
tinham vendado estritamente os olhos.
"Era-lhe, pois, impossvel saber qual o caminho que tinha
percorrido, nem por onde tinha passado, nem qual era o seu destino
neste curso.
"Devia entregar-se, ps e punhos ligados, a seus guias e
no oferecer a mnima resistncia.
"Era conduzido diante da Esfinge colossal e um dos seus
condutores abria a porta que se encontra entre as patas dianteiras,
cavada no mesmo peitoral.

"Uma vez entrados, eles penetravam em uma grande sala

cavada na prpria rocha e era nesta sala que comeavam as
experincias que se tornavam cada vez mais terrveis at terminar."

Segundo outras verses, a entrada das cmaras iniciticas teria de se fazer

diretamente pela grande Pirmide, cuja entrada, como dissemos mais acima, est
orientada para o Norte.
Esta verso dada pelo Abade Terrasson, segundo uma fico muito em moda
de seu tempo.
Este abade publicou, no sculo XVIII, uma histria ou vida tirada dos
monumentos do antigo Egito, afirmando t-la traduzido de um manuscrito que fazia parte
de uma biblioteca estrangeira.
No d nem um detalhe sobre a dita biblioteca. Ele acredita que o autor
verdadeiro da narrao devia ser de origem grega e teria vivido sob Marco Aurlio, na
cidade de Alexandria.
A obra do Abade Terrasson nos d o detalhe mais completo de todas as
experincias que deviam sofrer os iniciados egpcios.
ainda uma fico?
Refere-se o abade a fontes que no julgou bom divulgar?
Descobriu ele realmente um livro grego no qual um iniciado teria, a despeito de
suas promessas, entregue o segredo das provas e dos ensinamentos verdadeiros?
Estamos, sobre este ponto; reduzidos a conjeturas. Seja o que for, curioso
seguir o autor em suas revelaes.
*
*

O heri de seu romance o jovem Sthos, que est animado do mais vivo
desejo de ser iniciado.
Amadeu, seu mestre, f-lo viajar, a fim de preparar-se para esta iniciao que
no lhe ser recusada; mas era necessrio, antes, que o moo adquirisse vastos
conhecimentos e foi isso que sucedeu quando chegou ao fim da viagem, empreendida
sob a direo de seu preceptor.
Ora, quando ele estava prestes a receber os ensinamentos, os incidentes da
viagem, preparados de antemo, fizeram-no parar diante da grande pirmide mesmo no
momento propcio.
A viagem.de Sthos implicado dever que o iniciado tem de ser instrudo e de
preparar-se por meio de longos trabalhos para as revelaes que ele solicitou. O Abade
Terrasson frisa muito propositalmente este desejo de se instruir, que uma das condies
da preparao inicitica.
Amadeu fez tudo para dar ao seu discpulo esta sede de conhecimentos, que
um dos melhores sintomas da evoluo superior.
Chegados grande pirmide, Amadeu no dissimula diante de Sthos que se
encontram em um dos lugares mais sagrados da terra e lhe diz, falando do interior desta
imponente massa de pedras:

"Seus caminhos secretos conduzem os homens queridos

dos deuses a um termo que eu apenas no posso citar e que
preciso que os Deuses faam nascer em vs o desejo. A entrada da
pirmide est aberta a todo o mundo; mas eu lamento aqueles que,
saindo pela mesma porta por onde entraram, no tenham satisfeito
seno uma curiosidade muito imperfeita e s tenham visto o que
lhes permitido contar (Sthos.)

Este comeo misterioso tem por fim despertar uma ardente curiosidade no
corao do nefito. Nada desejamos tanto como aquilo que nos aparece cheio de perigos
e rico de satisfaes ocultas, superiores quelas que so a partilha do resto dos homens.
Sthos inflama-se pela idia de fazer estas descobertas e seu mestre acede ao
seu desejo.
Ele o conduzir ao limiar dos mistrios, mas preciso que o iniciado termine s
o seu caminho.
O mestre ser obrigado a deixar o discpulo em um certo ponto.
Antes, porm, submete Sthos a experincias que pem prova a sua
pacincia, a sua coragem e a sua prudncia e, depois destas aventuras decisivas,
Amadeu reconduz o seu discpulo diante; do limiar sagrado.
Sobem juntos ao sexto plano do lado Norte e acedem u um janela quadrada
que est sempre aberta. Esta abertura tem trs ps em todos os sentidos e d para uma
alameda das mesmas dimenses; so, pois, obrigados a fazer o caminho, de rastros, no
sem grande custo.
Sthos teve de passar primeiro e Amadeu no lhe omite esta honra; ele deixa
ainda que Sthos conduza a custo a lmpada que os guia com a sua luz fraca. Para no
lhe prestar nenhum auxilio, o mestre no lhe d nenhum esclarecimento a respeito da
extenso da alameda, nem dos obstculos que servem de termo; entretanto, cada rea
termina por uma dificuldade nova, da qual o nefito deve sair vencedor, sob pena de
voltar para trs sem saber coisa alguma.
*
*

Sthos entrou no caminho das provas; porm, que provas eram estas?
Aquele que entrou no caminho estreito e, escorregando, se achava
primeiramente ao termo de um certo lapso de tempo, na sala onde era recebido por dois

iniciados, com os quais no lhe era permitido fazer pergunta alguma, sob pena de ficar
sem resposta.
Precedido por estes mestres, seguia por um longo corredor e, sbito, se
achava sem outra sada seno a abertura por onde tinha entrado, diante de um objeto
prprio para gelar as mais firmes coragens.
claridade de uma lmpada, via-se um poo que barrava inteiramente a
entrada do corredor e, de uma profundidade desmesurada; era a morte certa, porque este
antro no apresentava nem corda, nem polia, nem roda, anunciando a presena de um
mecanismo para descer ou subir. O poo parecia insondvel.
Aqueles que no tinham coragem, detinham-se instantaneamente; o terror
privava-os dos meios de descobrir o segredo que lhes desse um acesso fcil ou, se eles
percebessem isso, no ousavam ter confiana em to frgil esperana.
Efetivamente, na sombra, dissimulavam-se os degraus de ferro que permitiam
ao nefito descer ao fundo. E o futuro adepto atirava-se por esta senda perigosa, sempre
seguido pelos dois iniciados que o tinham acompanhado at ali.
Os degraus acabavam subitamente, muito antes que o adepto pudesse atingir
o fundo e o desgraado nefito cria-se votado a u'a morte certa.
Entretanto, na sombra do poo, uma anfractuosidade apresentava uma sombra
ainda mais espessa. Era uma espcie de janela acessvel depois do ltimo degrau. O
nefito equilibrava-se e, tendo tomado acento sobre um terreno firme, dirigia-se para um
outro caminho que descia em espiral a profundezas desconhecidas.
Este caminho em espiral, cavado na mesma rocha, conduzia a uma porta
gradeada cujos batentes cediam ao menor esforo e se abriam sem o menor rudo.
Mas, quando ela se fechava atrs do nefito, produzia um som terrvel, que se
repercutia com ecos sinistros. Achava-se ao fundo do poo, que tinha cerca de 50 metros
de profundidade.

Alm desta porta, encontrava-se outra fechada por uma grade de ferro; mas o
espetculo que se oferecia por esta grade era mais tranqilizador do que o primeiro.
Atravs das barras, percebia-se uma longa srie de arcadas, ladeando o caminho e,
dessas arcadas, saa uma forte claridade de lmpadas e tochas.
Ao longe ressoavam vozes de homens e de mulheres. A luz e a voz humana
faziam renascer a calma no corao perturbado do discpulo.
Esta lea conduzia a um Templo onde os sacerdotes e as sacerdotisas
ofereciam todas as noites sacrifcios aos deuses e se entregavam a cerimnias iniciticas;
mas este no era o caminho que lhe permitiam seguir; no tinha ainda o direito de se
confundir com as obras divinas, no era iniciado, no tinha sofrido purificaes.
Era o caminho das purificaes que ele precisava empreender.
Era uma senda de seis ps de largura, abobadada, e que se estendia em linha
reta a seis ps sob a terra. entrada deste caminho achava-se esta inscrio
significativa:

"Quem fizer este caminho s e sem olhar para trs, ser

purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar; e se puder vencer o terror
da morte, sair do seio da terra, tornar a ver a luz e ter o direito de
preparar a sua alma para a revelao dos mistrios da grande deusa
sis".

Aquele que no tinha uma vontade muito decidida, lembrando-se dos terrores
que acabava de vencer, detinha-se diante da ameaa de novas e terrveis provas.
Tinha o direito de voltar atrs. Era a morte verdadeira que ia enfrentar o
postulante para conhecer a revelao de sis?

Tudo conduzia ao temor e os iniciadores, que no queriam ter seno adeptos

dignos da doutrina que iam receber, deixavam correr a lenda que afirmava que muitos
tinham entrado neste caminho e que no tinham jamais tornado a ver a luz.
Mas o verdadeiro aspirante, aquele que tinha obtido o domnio de si mesmo,
desejoso de penetrar, o Mistrio, animado do desejo sincero de aprender as cincias
sagradas, no retrocedia e Sthos, por exemplo, perseverava na sua pesquisa.
S, mas seguido de longe por seus iniciadores, que velavam, sem serem
vistos, pelo desenrolar de sua rotina, o nefito avanava. Era regra estabelecida, a fim de
que, se o aspirante enfraquecia antes das provas definitivas, os seus condutores podiam
reconduzi-lo, por outros caminhos, at janela sempre aberta que havia servido de
entrada.
E, fazia-se-lhe jurar que conservaria em silncio tudo o que ele tinha visto ou
percebido, e a entrada da iniciao era-lhe proibida em todos os templos do Egito, como o
era em Mnfis, onde vinha de mostrar a sua fraqueza.
Aquele que perseverasse, avanava muito neste corredor, interrogando quais
os perigos pelos quais ele deveria passar, para sofrer purificaes anunciadas, e esta
incerteza fazia parte das provas.
Chegado extremidade deste corredor, interminvel na aparncia, encontrava
uma porta de ferro solidamente fechada e, perto desta porta, trs homens de vestes
flutuantes, cujos traos eram dissimulados por um capacete levando a cabea de Anbis.
Eram os sacerdotes que acolhiam o nefito s portas da morte que conduz ao
renascimento.
Um desses trs homens dizia ao aspirante:

"Ns no estamos aqui para impedir o teu caminho.

Segue-o, se os deuses te deram coragem. Mas, se te sentes infeliz,

podes voltar sobre teus passos; podes ainda voltar. Todavia, desde
este momento, no poders sair mais destes lugares, se no sares
agora a toda pressa pela passagem que se abre diante de ti, sem
voltar a cabea e sem recuar".

Era de uma clareza perfeita, e o discpulo tinha ainda a liberdade de escolher

para sofrer as provas inevitveis ou voltar vida ordinria. Geralmente, prosseguia a
senda e era neste momento que os temveis trabalhos recomeavam.
*
*

A primeira experincia a sofrer era a do fogo. Era a mais espantosa no seu

aspecto.
Os trs guardies, tendo recebido do nefito a resposta que atestava a vontade
firme de receber a iniciao por qualquer preo que fosse, abriam a porta e lhe deixavam
o campo livre. Passava o nefito, e a porta se fechava atrs dele. Ento, neste caminho
solitrio, via aclarar-se por toda uma lea uma luz viva e muito branca. Avanava
resolutamente para a luz reencontrada, mas, antes que ele pudesse alcan-la, o
caminho perdia-se em uma vasta cmara abobadada que resplandecia em luzes
estranhas. Ela estava toda em fogo. Grandes fogueiras estavam de cada lado e, no solo,
estava colocada uma grade de ferro vermelha pelo fogo. Esta grade formava losangos
bem grandes para que o p do adepto pudesse colocar-se nos interstcios.
Parecia que um ser vivo no poderia enfrentar esta fornalha sem perecer
queimado ou sufocado.
Era necessrio passar, entretanto.
O juramento prestado fechava toda a sada e o desejo da iniciao devia ser
mais forte do que o terror das chamas.

Alm disso, as chamas extinguiam-se por si, desde que o aspirante tivesse
passado, e, quando ele se reencontrava em uma sala livre, depois desta prova
terrificante, o futuro iniciado, sem perceber o que tinha feito, sentia que o seu valor e sua
constncia tinham vencido um duro obstculo, e este pensamento o encorajava no
prosseguimento de seus trabalhos.
Ele avanava por novas galerias e, sbito, achava-se diante de um canal de
mais de 50 ps de largura, que lhe impedia o caminho. Esta gua, derivada habilmente do
curso do Nilo, entrava de um lado desta cmara subterrnea gradeada e saa por uma
grade idntica de outro lado da pea.
Esta massa de gua escoava-se com um rudo terrvel. Dir-se-ia que suas
profundezas continham turbilhes intransponveis que espantavam o nadador mais
intrpido. Mas, qualquer que fosse o perigo, a iniciao era o prmio, e, sobre a margem
oposta, o futuro iniciado via duas rampas emergirem da gua para o conduzirem a uma
arcada e, sob nova abbada, apareciam degraus que se elevavam acima do solo e se
perdiam na penumbra. Precisava subir para a luz; precisava atravessar a gua que
murmurava a seus ps.
O nefito despojava-se, pois, de seus vestidos e, tendo-os cuidadosamente
dobrados, colocava-os sobre a cabea. Em seguida, descia at a gua, tomava em uma
das mos a sua lmpada acesa e atravessava este rio subterrneo, nadando com uma s
mo e lutando contra a corrente muito forte.
A travessia no era muito longa, mas tambm no era sem perigo. Chegando
outra margem do rio, retomava as suas vestes, reparava a desordem em que se
encontrava e, tendo sempre a sua lmpada, ganhava a arcada e subia os degraus. Eles
eram numerosos e, quando chegava ao alto desta rpida escadaria, achava-se sobre um
pequeno patamar de seis ps de comprimento por trs de largura.

*
*

Este patamar era uma ponte levadia. Conduzia a uma porta, mas esta no
apresentava nenhum meio para abrir diretamente.
No lintel, achavam-se suspensos dois grossos anis e era impossvel ao
aspirante, depois de ter experimentado abrir esta porta rebelde, no ter o pensamento de
que estes anis tivessem uma utilidade e que dissimulavam, talvez, qualquer segredo
capaz de abrir uma nova vida.
Colocava neles as mos e eis que se passava ltima prova, a purificao
pelo ar.
Desde que se tocava sobre os anis, a ponte levadia erguia-se e o nefito se
achava suspenso entre o cu e a terra. Restavam-lhe dois partidos a tomar: recuar ou
avanar e ficar suspenso, esperando a salvao de qualquer mo libertadora. Mas, neste
momento, produzia-se a terceira eventualidade, sobre a qual no tinha contado.
O lintel que suportava os anis levantava-se por sua vez, com o aspirante
sempre pendurado na sua posio inquietante. A lmpada que ele trazia, abandonada
sobre a ponte levadia, a fim de ter as mos livres, virar, deixando nas trevas aquele que
tinha tanta necessidade de luz.
Um estrondo terrvel elevava-se da ponte levadia posta em ao, e este rudo
produzia o medo no corao decidido.
Neste momento, o ar era violentamente agitado como por uma tempestade
desconhecida e o nefito, sempre pendurado sobre a ponte, tateava no vcuo e na
obscuridade, devendo vencer por sua vez o legtimo terror e a fadiga de sua penosa
posio.
Mas, no momento em que as suas foras iam faltar, a ponte levadia descia,
assim como os dois anis; o aspirante retomava contacto com a terra e, por vezes, ficava

quase sem conscincia, porm o que se oferecia aos seus olhos era de natureza a
apagar a lembrana de suas penas, e a fora e a alegria o reanimavam prontamente.
Apenas descido, os dois batentes se abriam por si mesmos por meio de uma
simples mola interior. A vasta sala de um Templo cintilava ento aos seus olhares
deslumbrados. Sacerdotes formavam, para o acolher, uma ala que ia da porta at o fundo
do santurio, at o degrau do altar. O grande sacerdote vinha diante dele, louvava a sua
coragem e a sua resistncia, felicitava-o pelo sucesso e lhe prodigalizava as palavras
mais benevolentes.
Eram as boas-vindas.
Apresentava-lhe, em seguida, um copo de gua pura, smbolo da iniciao e da
purificao ao mesmo tempo. Esta gua consagrada lavava a sua alma das ltimas
manchas que poderia ainda conservar, desembaraava o seu esprito dos erros que ainda
o obscurecessem. Ento, era-lhe permitido prosternar-se diante da esttua tripla de
Osris, sis e Horus.
No meio de solene silncio, o sumo-sacerdote pronunciava palavras que
faziam do recm-vindo um verdadeiro iniciado.
Ele o votava deusa, dizendo:

"sis, grande deusa dos egpcios, dai o vosso esprito ao

novo servo que venceu tantos perigos e tantos trabalhos para se
apresentar diante de vs. Tornai-o vitorioso do mesmo modo nas
provas de sua alma que o tornaro dcil s vossas leis, a fim de que
merea ser admitido em vossos mistrios".

O coro unnime dos sacerdotes repetia estas palavras. Em seguida, o novo

iniciado recebia uma beberagem que dava a seu esprito da compreenso a memria das
lies de sabedoria que ele tinha ainda de receber de seus superiores.
Havia chegado ao termo de suas experincias materiais. Como anunciava a
inscrio lida no comeo de suas laboriosas peregrinaes, achava-se purificado pelo
fogo, pela gua e pelo ar.
Ele tinha vencido o terror da morte. Tinha o direito de rever a luz. Podia
preparar a sua alma para as revelaes esperadas. Era admitido aos Mistrios de Isis.
Fosse qual fosse o ensinamento desses Mistrios, no podia deixar seno uma
impresso no esprito e as boas sensaes daquele que as tinha pago to caro. Por isso
os Mistrios de Isis deixaram na literatura e nas artes grficas um trao mais considervel
do que qualquer outra iniciao.
Os juramentos feitos de no os revelar eram formidveis e ns os aprendemos
por diversos autores.
*
*

Este segredo exigido uma das causas das dificuldades que nos tolhem a
liberdade de aprofundar o conhecimento do esoterismo egpcio.
Todavia, temos algumas luzes sobre este ponto.
Apuleio, que foi iniciado nos Mistrios de sis, fez falar assim Lucius, o heri do
seu Asno de Ouro, livro ao mesmo tempo to agradvel e to rico de ensinamentos
filosficos:

"O sacerdote afasta todos os profanos, e, coberto como

eu estava, com uma veste de linho cru, toma-me pela mo para me
conduzir ao santurio do prprio templo. Talvez, leitor curioso,

perguntareis, com alguma ansiedade, o que se passou depois. Dirvo-lo-ia, se fosse possvel dizer; aprendereis se vos for possvel
aprender, ou compreender qualquer coisa. Porm, o crime seria
igual para os ouvidos e para a lngua que se tornassem culpado de
uma to temerria indiscrio".

Este juramento do silncio era absoluto e no podia ser divulgado sob pena de
morte. Eis o que nos d to pouco de documentou precisos sobre os Mistrios de sis e
Osris.
Depois das preces que vimos fazer sobre o iniciado aps haver chegado ao
termo de suas experincias, comeava a verdadeira iniciao. Ela se fazia no interior dos
Templos e eram os sacerdotes que estavam encarregados desta parte, tendo todo o
domnio onde os fixavam as funes que lhes eram atribudas. O novo adepto assistia s
cerimnias e seu simbolismo era-lhe revelado.
No eram somente os maravilhosos espetculos que encantavam os olhos,
mas cada gesto, cada objeto ritual tinha para ele uma significao precisa. Ele sabia
porque sis sentada tem um livro; porque sis de p conduz o sistro; porque Anbis tem a
cabea de chacal e Thot a de bis.
A Natureza tambm lhe abria um livro cheio de maravilhas, e a flor, como a
estrela, dizia-lhe segredos que s o iniciado podia penetrar.
Assistia aos sacrifcios e conhecia a razo de ser dos nmeros. A vida do
Templo era um contnuo ensinamento e, nas horas que lhe eram disponveis meditao,
ele repassava no seu corao todas as coisas que tinha visto e novos pensamentos
brotavam no seu esprito como os ltus se abrem sobre o Nilo.
No acedia de uma vez aos Mistrios de sis. Dos grandes e pequenos
mistrios cada um comportava muitos graus que deveria vencer sucessivamente.

Os hierofantes consideravam que no til seno aquilo que foi elaborado

longamente por aquele que instrudo segundo os mtodos sbios.
Os ensinamentos verbais que lhe eram fornecidos deviam ser cuidadosamente
assimilados por todo o trabalho pessoal.
Por isso o iniciado tinha todo o tempo necessrio para avanar, para fazer o
que melhor julgasse, a fim de efetuar o seu crescimento espiritual e aperfeioar-se. Ele
devia penetrar cada dia mais adiante neste mundo novo que a sua coragem lhe tinha
aberto.
Sabia que esta coragem de um dia no era uma prova suficiente para
demonstrar a sua coragem extensa para as iniciaes supremas.
Exigia-se mais. Precisaria sujeitar-se a uma nova linha de vida e tomar hbitos
diferentes dos seus.
Reclamava-se um domnio completo sobre as suas impulsividades que, no
ensinamento de Pitgoras, fez a admirao da Grcia.
Precisava, por outro lado, adquirir conhecimentos muito extensos, porque o
desenvolvimento do esprito devia seguir a mesma trilha que a purificao do corpo.
So Clemente de Alexandria, um pouco suspeito de parcialidade para com os
sacerdotes idolatras, descreve assim os conhecimentos requeridos para exercer as
funes sacerdotais nos Templos Egpcios :

"Os Egpcios diz ele seguem uma filosofia particular

no seu pas; nas suas cerimnias religiosas, sobretudo, que se
percebe. V-se primeiramente, caminhando, o cantor, conduzindo
um smbolo musical; obrigado a saber dois dos livros de Hermes,
um contendo hinos- em honra dos deuses, outro as regras de vida
para os reis.

"Depois do cantor, vem o horscopo; ele conduz nas suas

mos um relgio e uma palma. preciso que ele tenha sempre no
esprito os quatro livros que tratam dos astros; um dos astros
errantes, o outro da conjurao do sol e da lua, os ltimos para o
nascente. Em seguida, vem o sacerdote hierogramata, reconhecvel
pelas plumas que ornam a sua cabea; tem nas suas mos um livro
e uma palheta guarnecida de tintas e juncos necessrios para
escrever. O hierogramata deve possuir os conhecimentos que se
chamam hieroglficos (ou interpretativos dos livros antigos) e que
compreendam a cosmografia, a geografia, as fases do sol e da lua,
as dos cinco planetas, a corografia do Egito, o curso do Nilo e seus
fenmenos, o estado de posse dos Templos e dos lugares de que
dependem, as medidas e tudo o que til ao uso dos templos.
"O estolista vem em seguida, conduzindo o cbito
emblema da justia e o vaso de purificao.
"Este sabe tudo o que concerne arte de ensinar e arte
de marcar com selo sagrado as jovens vtimas.
"Dez livros so relativos ao culto dos deuses e aos
preceitos da religio; tratam dos sacrifcios, das primcias, dos hinos,
das preces, das pompas religiosas e de outros assuntos anlogos.
"Depois dos sacerdotes caminha o profeta, conduzindo o
selo sagrado, seguido daqueles que conduzem os pes; como o
superior dos outros padres, o profeta aprende os dez livros
chamados sacerdotais, onde est contido o que concerne s leis e
administrao do Estado e da cidade, os deuses e as regras de
ordem sacerdotal.

"H, ao todo, quarenta e dois livros Hermes, dos quais

trinta e seis expem toda a filosofia dos Egpcios, que aprendida
pelos sacerdotes de todas as classes que acabam de ser
designadas; os outros seis livros so estudados por pastforo, como
pertencendo arte de curar, e estes livros falam, efetivamente, da
construo do corpo humano, de suas doenas, dos instrumentos e
dos medicamentos, dos olhos, enfim, das molstias das mulheres".

V-se que a iniciao dos sacerdotes compreendia tudo o que podia ser
ensinado pelos sbios da poca, e esta cincia era muito maior do que se pode imaginar,
em pocas to remotas.
Cada Templo tinha a sua biblioteca, aberta ao Iniciados que ali iam aperfeioar
todos os seus estudos sobre o ponto de vista que os atraa mais na carreira sacerdotal,
qual se sentiam precisamente chamados.
Paul Pierret, a quem devemos um grande nmero de detalhes sobre os
Templos Egpcios, diz:

"Uma cmara do Templo de Denderah chamada

biblioteca; sobre a porta este gravada a palheta dos escribas. Esta
sala contm um catalogo dos manuscritos que encerrava, os quais
eram escritos sobre pele e encerrados em cofres. Eis aqui alguns
ttulos destas obras para uso da classe sacerdotal:
"Lista do que se encontra no templo.
"Lista de conduta no templo.
"Livro dos empregados no Templo.
"Proteo do rei em sua residncia.

"Captulo para afastar o mau olhado.

"Instruo para as procisses de Horus em torno de seu
Templo.
"Proteo de um pas, de uma cidade, de uma casa, de
um tmulo.
"Frmulas para a caa dos animais ferozes, rpteis, para
as oferendas etc."...

Estes ttulos, e numerosos outros que poderamos citar, demonstram que os

sacerdotes e iniciados do Egito possuam conhecimentos muito extensos e que no
pareciam ignorar as foras psquicas, e seu manejo e a sua utilizao. Os trabalhos que
faziam haviam-lhes dado o meio de executar obras de proteo contra as molstias de
causa psquica.
Sabiam quais eram os processos que contrabalanavam os maus efeitos do
olhado, as correntes ms que nascem para a manifestao das vontades inimigas.
Combatiam eficazmente o feitio e reenviavam queles que os tinham emitido
os fluidos nefastos que haviam posto em ao.
Eles podiam, enfim, fazendo um apelo s foras superiores, proteger no
somente o rei e este ttulo tambm do iniciado mas ainda s coletividades, s
pessoas psquicas mais importantes, como o Estado, a cidade, o pas todo.
No se contentavam de operar pela projeo de uma vontade consciente; a
experincia dos sculos tinha-lhes demonstrado que certas frmulas eram eficazes para
chegar aos mesmos efeitos e serviam tanto contra os inimigos visveis, como contra os
inimigos ocultos, se acreditarmos nos textos contra os animais ferozes.
Vimos que as experincias tinham por fim assegurar se o novel aspirante
possua

as

qualidades

requeridas

de

coragem,

de

f,

respeito

de

seus

empreendimentos e de seus pensamentos, a vontade firme e perseverante, sem a qual a

iniciao no poderia ser seno a v curiosidade da inteligncia, o jogo de um esprito
inquieto.
Mas os sacerdotes no se contentavam com estas experincias preliminares.
Certamente, tinham confiana no recm-chegado, porm devia despedaar-se numa rude
disciplina; os primeiros graus de sua iniciao o obrigavam.
Ele precisava proceder a uma trplice educao: a purificao do corpo, da
alma e, enfim, a educao do esprito, que devia achar-se apto comunicao das coisas
divinas.
Para purificar o corpo era necessrio submet-lo a uma ascese particular, que
o tornava prprio ao desenvolvimento das faculdades psquicas.
Fazia-se o recm-vindo sofrer um longo perodo de jejuns, e estes jejuns
repetiam-se com intervalos fixos; muitas vezes duravam muitos dias e at muitas
semanas.
O fato de jejuar quarenta dias era considerado como purificao perfeita,
porm no era possvel seno aos adeptos j chegados a um grau mais elevado, prximo
da perfeio inicitica.
Finalmente, a nutrio dos adeptos e dos sacerdotes era to s quanto frugal.
A sua vestimenta era de linho, sempre branco ou cru, e, muitas vezes, lavado;
ablues eram-lhe ordenadas muitas vezes no dia, a limpeza do corpo sendo a imagem
da limpeza da alma. Nesta idia e tambm para evitar toda embriaguez, o vinho era-lhe
absolutamente interdito.
As horas de seu sono eram muito estritamente limitadas, e ainda precisava que
o leito no fosse muito macio.

No concedia ao corpo seno o estritamente necessrio, considerando-o como

um animal, um escravo, que preciso manter em bom estado, mas sem luxo e sem
preguia.
Quando o corpo era purificado, sem se relaxar desta ascese que devia durar
tanto como a vida, a ascese fsica se completava por uma direo mstica.
O jovem adepto devia cumprir os ritos sagrados, fazer as invocaes que lhe
eram prescritas e s horas indicadas.
Devia oferecer sacrifcios aos deuses, segundo o ritual que lhe era fixado.
Esses ritos se passavam ora no interior do Templo, ora no exterior.
Isso no era seno o comeo e a imagem da iniciao moral.
O jovem adepto recebia lies de uma superior moral e aprendia a se dominar,
como tinha vencido os perigos exteriores na terrvel noite das experincias. Punha-se na
obrigao de dominar todas as tendncias, as mais naturais, as mais legtimas ternuras.
Ele pertencia aos deuses e se retirava do mundo dos vivos.
Uma obrigao mais dura ainda para o principiante dava-lhe um grande imprio
sobre os nervos, era a obrigao de guardar um silncio absoluto, que devia durar muitos
anos e de que Pitgoras tinha conservado o preceito.
Nem uma surpresa, nem uma dor, nem uma emoo, de qualquer espcie que
ela fosse, deviam arrancar um grito ou um suspiro.
por este domnio completo de suas impulsividades que o adepto desenvolvia
em si mesmo as faculdades psquicas que atingiam, por vezes, um poder quase
miraculoso, seja na adivinhao, seja na teraputica.
Este silncio servia-lhe de asilo por longos e profundos instantes de meditao.
As suas preces e os seus jejuns pediam aos deuses, sis em particular, a deusa dos
grandes mistrios, esta iluminao que a comunicao perfeita da terra e do cu.

Voltando os seus olhares para as alturas, o discpulo se destacava ainda mais

de tudo o que tinha amado sobre a terra.
Gozava das alegrias da renncia e as mais altas virtudes se tornavam sua
nica ambio.
Morreria antes de mentir ou renegar aos seus deuses; tinha dominado em si
mesmo tudo o que era animal; tornava-se cada dia mais digno das luzes que lhe eram
dadas e daquelas que lhe eram prometidas, e s depois desta preparao que era
posto em presena da verdade.
*
*

A educao do esprito completava a meditao pelo trabalho. Ao fim de suas

experincias, o aspirante tinha sido interrogado sobre a soma de conhecimentos que
possua, mas era bem raro que esta cincia fosse suficiente para conduzi-lo aos graus
elevados da iniciao.
Nesta poca, a especializao das cincias estava bem longe de ser o que ela
veio a ser em nossos dias. O verdadeiro iniciado devia realmente saber tudo e tudo saber
de um certo ponto de vista. As cincias fsicas e naturais no somente lhe ensinavam as
propriedades dos corpos, mas deviam mostrar-lhe as relaes destes corpos uns com os
outros e as suas relaes com Deus, o seu lugar respectivo na escola dos seres e dos
smbolos que eles podiam representar.
Precisava, alm disso, ser versado na medicina e no somente na parte que
curava as doenas pelas plantas, mas ainda, e sobretudo, pelos poderes psquicos.
As regras do trabalho, necessrias obteno de uma tal quantidade de
noes, eram muito duras. Cada dia, o tempo muito restrito concedido ao repouso e
nutrio era dividido de maneira a no se deixar livre, entre os perodos de estudo, seno
o tempo da meditao, durante o qual as noes adquiridas frutificavam,

O iniciado recebia, ento, a noo de um deus nico. Depois, perguntava-se

como cada fora da Natureza personificada em um deus ou uma deusa podia operar
isoladamente, mas, no momento em que estavam seguros de sua inteligncia e discrio,
mostravam-lhe que todos os deuses e deusas no tinham foras, faculdades ou atributos
de Amon-Ra, que s existe fora do tempo e do espao.
S ele vivo; s ele o Ser; os deuses, como os outros seres, so apenas
emanaes, o aspecto longnquo de seus poderes.
Estas lendas harmoniosas, estas personificaes, cujos aspectos alimentam a
arte dos escultores e pintores sagrados, tudo aparecia ento como a imagem da verdade,
a transparente tnica onde a sua forma velada aos olhos do vulgo e no se deixa ver
seno aos olhos capazes de penetrar a grandeza e a beleza.
Partindo deste ponto de vista, o iniciado no deixa guardar mais sentimentos
pessoais, porm abandona o seu corao ao amor de todas as criaturas emanadas como
ele do seio luminoso de Amon-Ra, chamadas, como ele, reabsoro quando soasse a
hora. No conservava de suas afeies passadas seno o culto da famlia, de seus
antepassados, prximos e longnquos, dos quais a forma e o duplo residiam nos tmulos
consagrados.
Uma imensa ternura o invadia e, imagem do Sol que verte a sua luz sobre os
bons e os maus, sobre o inseto e a esttua divina, sentia expandir-se nele a flor mstica
do Amor!
*
*

Assim, desprendido de tudo o que passa, ele empreendia o novo ciclo, a ltima
experincia que o devia conduzir luz absoluta, mas esta luz no se manifesta seno
queles que so mortos para as coisas do mundo.
Eis porque esta experincia tinha lugar em um sarcfago.

O adepto era colocado em um sarcfago aberto e devia passar toda a noite em

meditao e prece. Deixavam-no inteiramente s neste leito funerrio, no meio das mais
espessas trevas e, apesar disso, o quadro deste abandono era de tal modo triste e
sinistro que ele sentia o espanto deslizar sobre si mesmo e gelar a sua vontade. Era um
momento cruel em que era necessrio fazer brilhar todo o domnio que tinha adquirido
sobre as suas impulsividades.
Dominava o seu espanto e, no silncio absoluto, em tudo semelhante morte,
pedia a iluminao. Ento ela lhe era imediatamente concedida.
Certamente, sentia a sua fora vital abandonar o seu corpo; porm, que
importa o corpo quele que sabe que apenas o invlucro transitrio de um ser quase
divino?
Desprendia-se em esprito deste invlucro mortal, e, impelido pelas asas das
correntes superiores, no silncio augusto do tmulo, as palavras eram reveladas aos que
conduziam a luz no mais ntimo de seu ser. Identificava-se a Osris; misturava-se ao Deus
imortal, princpio da vida e da luz.
No Livro dos Mortos vimos que, segundo o julgamento que sucede morte, o
justo estava livre das cadeias terrestres e se identificava ao seu Deus, vindo a ser o
prprio Deus, o prprio Osris.
Era o mesmo para o sbio que passasse esta experincia do sarcfago. Isto
no era a morte, mas a prpria vontade do adepto que o desprendia de seus liames
terrestres. Por sua ascese e seu valor, identificava-se a seu Deus vivo.
O adepto entrava vivo no tmulo e saa vivo, mas tendo penetrado antes na
Luz de Osris. neste momento de desprendimento supremo que a revelao lhe feita;
era uma verdadeira morte; uma verdadeira renascena!
O sarcfago, sob o seu terrificante simbolismo, era encarregado de simular a
morte do corpo fsico e o renascimento do esprito sobre um plano superior. Era o fim de

um Ciclo. Era uma vida inferior que terminava para que a alma pudesse romper no
esplendor da verdade.
Saldo logo do tmulo, na manh desta noite mstica, o iniciado renascia para
uma vida espiritual mais elevada; recebia um novo nome; era iniciado em uma ordem
superior. Tinha conquistado a coroa sacerdotal.
Compreendia, ento, perfeitamente este enigma da Esfinge, que lhe tinha dito
primeiramente a necessidade de Saber Querer, Ousar e Calar. Tinha adquirido as
cincias e, sobretudo, a cincia do Invisvel; a sua vontade, bem dirigida, tinha vencido as
suas impulsividades; sabia Ousar apesar do medo, com a medida que convm quele
que sabe combinar o seu esforo conforme os efeitos a produzir. Tinha perdido esta glria
v que conduz a revelar os segredos iniciticos para mostrar seu saber. Era aguerrido
contra os inimigos, tanto exteriores como interiores.
A vida suprema estava comeada e o iniciado compreendia agora as frmulas
que o tinham surpreendido tanto no limiar dos caminhos iniciticos:

"Quem fizer o seu caminho s e sem olhar para trs, ser

purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar; e, se puder vencer o medo
da morte, sair do seio da terra, tornar a ver a luz e ter o direito de
preparar a sua alma revelao dos Mistrios da grande Deusa
sis".

Morto voluntria e temporariamente por um poderoso esforo de sua vontade

dominada, via cair o vu de sis, e esta inscrio tambm no era mentirosa. Ele no tinha
tocado o vu da Deusa seno tornando-se imortal, unido a Deus desde esta vida; o vu
ficava intangvel mo de todos os mortais. O livro era-lhe aberto; lia com embriaguez,
como o viajante que descobre uma fonte e banha o seu rosto para fazer penetrar a sua

frescura no mais ntimo dos poros. Todo o vu cai diante dos olhos do esprito livre; no
h segredos nem barreiras para o verdadeiro iniciado.
Citamos, j, Apuleio como testemunha do mistrio que era exigido aos
iniciados, do segredo ao qual se ligavam pela ameaa das penas mais temveis; no era
mais explcito no que concerne ao comeo e ao fim da iniciao:

"Aproximei-me dos limites da morte, passei junto do solo

de Proserpina, e voltei atravs de todos os elementos. Ao meio da
noite, vi o sol brilhar no seu ofuscante claro; aproximei-me dos
deuses do Inferno, dos deuses do Cu; eu os vi, pois, face a face, eu
os adorei de perto. Eis tudo o que posso dizer, e, posto que os
vossos

ouvidos

tenham

percebido

essas

palavras,

estais

condenados a deixar de compreend-las".

Eis a tudo o que veio ou um pouco aproximadamente sobre as iniciaes do

Egito.
*
*

O que temos encontrado de real nos trabalhos modernos que justifique

cientificamente o que nos tem sido transmitido relativamente aos lugares em que seriam
realizadas as iniciaes e suas experincias preliminares?
No temos seno muito pouca coisa, mas esse pouco coincide com a tradio,
ao menos em suas grandes linhas. A descoberta da porta entre as patas da Esfinge j
uma nota de que as tradies dos autores antigos e dos rabes modernos no so
despidas de veracidade.

No que concerne ao interior da grande Pirmide, vemos o que nos dizem os

viajantes e arquelogos.

certo que a pirmide encerra longos corredores e salas cujo

uso totalmente desconhecido cincia.

Sabe-se que essa pirmide, a de Kheps, orientada exatamente uma face
para cada ponto cardeal. Sobre a face Norte, altura do 18.; cerca de 12 metros do solo
encontra-se um corredor de 1 metro e 22 de altura por 60 centmetros de largura.
corredor desce por uma ponte de cerca de 25 graus.

Dita

longo, tem 97 metros de

comprimento e termina em uma sala e novamente continua durante 18 metros para

terminar em um rochedo, uns trinta metros abaixo da base da pirmide (fig. 16).
Voltando para trs, encontra-se, a 20 metros da entrada, o outro corredor que
estava obstrudo por um formidvel bloco de granito.

Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.)

A, base da pirmide. B, entrada da pirmide, situada ao meio da face N., ao nvel do 18. patamar,
cerca de 45 ps acima do solo. Ao ponto D, o corredor interior subdividido. Um, continuando a
descer numa extenso de 97 metros, conduz cmara C, chamada cmara funerria; este corredor
termina atualmente 18 metros alm do beco sem sada. Voltando atrs at o ponto D, acha-se um
corredor ascendente que se liga ao primeiro sob um ngulo de 133 graus e que, ao ponto E, se
subdivide em dois ramos. Um destes ramos conduz, horizontalmente, para o centro da pirmide e se
perde em uma cmara de granito de teto em pasta, chamada cmara da rainha (F). O segundo ramo,
continuando a subir, alarga-se em uma galeria longa de 45 metros, alta de 8m.50; ela termina no
ponto G. Alm, o pequeno vestbulo Hei, cmara real, est medindo 5m.81 de altura, 10m.43 de
extenso e 5m.20 de largura. Acima desta, em J, cinco peas de descarga; a mais elevada tem o teto
pontudo.

o comeo de um outro corredor, mas este ascendente e tem um

comprimento de 35 metros. Em breve, o corredor ascendente se bifurca: um dos seus

braos avana horizontalmente numa extenso de 35 metros para o centro da pirmide e

conduz a uma sala de granito que os arquelogos, sem motivo plausvel, chamaram a
cmara da Rainha.
O teto desta cmara formado de imensas lajes, uma encaixada outra, como
no teto de uma casa.
Se voltarmos bifurcao e penetrarmos em outro ramo, o novo corredor
continua a subir; porm muda de aspecto. Conserva a sua inclinao, mas se alarga um
pouco e ganha tambm altura (ela atinge 8 m. 50).
As paredes so de pedra. Seus degraus, primeiramente verticais, adiantam-se
a partir do stimo para formar o encurvamento, de maneira a formar um teto grande de 60
centmetros. Esta sala se diferencia das outras por certos detalhes da construo;
direita e esquerda, bancos ladeiam esta extenso, e nestes bancos foram cavados, em
distncias iguais, 28 encaixes de 21 centmetros de profundidade. A extremidade deste
corredor era fechada por uma grade de granito.
Atrs desta grade encontra-se um pequeno vestbulo, no qual preciso entrar,
curvando-se. Sobre as faces deste vestbulo esto trs grades de granito e, ao meio de
uma destas grades, est suspenso um enorme bloco que, diz Carlos Blanc, "parece
ameaar de esmagamento qualquer um que entrar na cmara morturia."
Depois deste vestbulo se esboa a cmara chamada do Rei; a sala do
sarcfago, toda de granito e no comportando ornamentos nem inscries. Suas
dimenses so sensivelmente mais vastas do que aquelas das outras cmaras. Ela tem
10 metros e 45 de extenso, por 5 m.20 de largura e 5 m. 80 de altura. Seu teto chato
como se servisse de assoalho a uma outra sala.
Acima, para evitar o abatimento que poderia suceder se a massa estivesse
cheia, prepararam-se cinco pequenas peas. A ltima tem um teto cnico para rejeitar a
presso sobre os lados, o que demonstra um sbio clculo dos esforos da construo.

Por isso, apesar de tantos sculos, nem um abaixamento se produziu na morada

sepulcral onde no resta nem um trao do Fara que teria sido inumado ali.
Esta ausncia de inscries e de vestgios faz formular a questo inevitvel.
Sero esses corredores e essas salas o lugar onde se praticavam as experincias
iniciticas?
Isto no est provado, mas parece ser verdade. Em todo o caso, os mais
temerrios egiptlogos no formulam nem uma opinio precisa, relativa ao destino destas
calas e destes misteriosos corredores.
A obra do Abade Terrasson mostra-nos a primeira entrada da Pirmide de tal
modo estreita que era necessrio escorregar.
Carlos Blanc, o historiador de arte, nota esta impresso de sua viagem ao
Egito:

" preciso uma certa intrepidez para entrar na grande

Pirmide, onde no se entra seno por um canal descendente... que
tem apenas um metro de altura. Metido neste tubo retangular e
inclinado, tenebroso e escorregadio, onde se fizeram no solo alguns
entalhes rsticos para tornar a descida um pouco mais prtica, eu
me encontrei, depois de cinqenta passos de uma conduo
estafante, luz e ao fumo dos archotes, obrigado a subir para a luz
do dia e respirar o ar livre." (Voyage de Ia Haute Egypte.)

Ao longo da galeria ascendente e larga que procede a caruaru chamada do Rei

esto dispostos, direita e esquerda, bancos nos quais foram cavados, em distncias
iguais, 28 entalhes do 21 centmetros de profundidade. Estes detalhes sugerem a Carlos
Blanc as seguintes reflexes:

"Por que estes bancos? Por que estes encaixes? Seria

para plantar os archotes e para fazer assentar os sacerdotes ou os
parentes do rei no momento da cerimnia fnebre?"

Depois desta sala, dissemos que se encontra um pequeno vestbulo. Sobre as

faces laterais esto trs grades de granito e nota Carlos Blanc "ao lado das grades
est suspenso um enorme bloco que parece ameaar de esmagamento a quem entrar na
cmara sepulcral".
Para que servia a dita cmara da Rainha?
E a cmara do Rei?
No se encontra seno um sarcfago vazio que poderia perfeitamente servir de
ltima experincia aos mistrios de Isis e de Osris. Os egiptlogos admitem, segundo
Herdoto, que a grande Pirmide de Kheps conteve outrora a mmia de Sesostris. Mas
no h nem uma prova a este respeito e Herdoto muito sujeito ao erro, relatando tudo
o que tem dito, sem uma s base e admitindo, sem provas, as mais estranhas histrias.
Estas constataes so tanto mais curiosas quanto somente no comeo do
sculo presente que o coronel Wyse pde explorar a grande Pirmide.
O interior era antes inteiramente desconhecido, e s as tradies nos faziam
crer na possvel existncia, na massa de marcenaria, de galerias e de salas.
Uma descoberta mais recente ainda parece uma nova justificao aos dados
tradicionais.
Pesquisas bastante recentes permitiram descobrir, metido na areia, a 40
metros da Esfinge de Ghizeh, um Templo de granito ou Templo da Esfinge. Este Templo
est descrito assim pelo pesquisador Al. Gayet:

"Ao centro h uma grande sala A, cujo teto est

sustentado por 16 pilares quadrados de cinco metros de altura.
Sobre o ngulo noroeste da trave longitudinal da sala, abre-se um
corredor estreito B (pelo qual se acede); ao ngulo sudoeste h uma
reentrncia onde se abrigam seis nichos superpostos sobre duas
ordens. Uma espcie de vestbulo pe em comunicao a grande
sala com uma galeria D, flanqueada cada uma destas extremidades
por uma pequena sala E, que se religa quela por um corredor
estreito. Nem uma porta, nem uma janela, e o corredor da entrada B
muito pequeno e muito longo para conduzir a luz grande sala
principal. Ela cai por frestas (e, e, e, e, e) feitas ao alto da parede,
nas juntas destas com as lajes das coberturas (fig. 17 ).
"Nenhuma inscrio, nenhuma pintura, nenhum baixorelevo, nada indica o destino deste velho santurio. A arte aparece,
no entanto, em todos os pontos, de um modo notvel.
"Seus blocos de granito e alabastro so enormes e
aparelhados com um irrepreensvel cuidado.
"No de se supor que isso possa ser o Templo de
Osris, mencionado na esteia de Khoufou. Era o Templo de Hor-mKhout da Esfinge? Uma esplanada lajeada circundava o colosso e
um circuito comum parecia rodear os dois monumentos. Mas est a
uma opinio sobre a qual preciso ter reserva". (Itinraire III. de Ia
Haute Egypte.)

Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano).
Ao centro, emergindo das areias, a Esfinge de Ghizeh; ao fundo, a grande pirmide de Kheps.
(Conforme AL Gayet.)

Qual seria este Templo? Qual poderia ser o seu uso?

Jmblico nos relata que a entrada das experincias se fazia pela porta entre as
patas da Esfinge. Ora, aonde conduzia esta porta? Um corredor estreito religava esta
porta ao Templo subterrneo, situado somente a 40 metros de distncia?
Dirigia-se da para a grande Pirmide, religando os corredores e as salas j
descritas? ainda um mistrio, mas os arquelogo trabalham com sagacidade e
pacincia. O que nos daro ai prximas descobertas?
impossvel prever. Mas no h motivo para encarar a soluo destes
problemas com impacincia. Sculos passaram, acumulando areia sobre os restos
gigantes do mundo antigo inicitico, em alguns anos apenas foi que o Egito reapareceu
de novo ao sol da cincia.
Seja o que for que sucedeu ao Templo de granito ou da Esfinge, havia, sem
dvida alguma, um uso particular, porque era subterrneo e esta disposio o ndice
certo de uma atribuio especial.

Enquanto os outros templos esto cobertos de inscries e esculturas, este

no tinha o menor detalhe que nos pudesse esclarecer sobre o seu verdadeiro destino.
No poderia haver nisso um caso fortuito; o sacerdcio egpcio no deixava
fazer coisa alguma ao acaso. , pois, o Templo do segredo, e do segredo inicitico (fig.
18).

Figura 18: Plano do Templo da Esfinge.

Ao centro, A, uma vasta sala em forma de T, ornada de seis pilares quadrados, de cinco metros de
altura;, ao ngulo Noroeste, um corredor estreito,, o plano inclinado B, pelo qual se penetra hoje no
edifcio; ao ngulo Sudoeste, um retiro que contm seis nichos superpostos dois a dois, C. Uma
galeria, D, comunicando em cada extremidade com um gabinete retangular deprimido sobre os
escombros (E, F) completa este conjunto.

S as escavaes que continuam podero esclarecer alguma coisa sobre as

traos do mais prodigioso passado da humanidade.
Porque, como vimos, salvo as palavras de Plutarco e as insinuaes de
Apuleio, muito pouco nos veio dos mistrios de sis e de Osris.
Muitos Gregos entre os mais ilustres vinham estudar a sabedoria sombra
amvel da Esfinge.
destas escolas msticas que Pitgoras recebeu seus ensinos, ao mesmo
tempo to luminosos e to humanos, que no faltou seno a adeso dos povos para fazer
no universo a maior revoluo intelectual que pudesse dar-se.

Entretanto, verossmil que destas cerimnias iniciticas nascessem os

mistrios de Elusis que Orfeu, segundo a tradio, adaptou ao gnio plstico da Grcia.
Em nossos dias, ainda, a Franco-Maonaria afirma ter do antigo Egito as suas
experincias iniciticas, reduzidas a frmulas e smbolos que no so sem grandeza.
Em todo caso, aquele que quer vir a ser franco-maom deve sofrer as
experincias do fogo, da gua e do ar, mesmo a da morte como o iniciado de Isis.
Em todos os tempos, os smbolos, um pouco idnticos, velaram os mesmos
pensamentos.

A CINCIA SECRETA
Henri Durville

A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma

constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da arqueologia,
da astronomia, da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da maonaria, da magia e do
ocultismo em geral. Muito j tem sido descoberto e descrito e muito mais ainda resta por
descobrir e apresentar nos sculos futuros.
Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em pesquisar,
esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as descobertas feitas e
expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os fatos do que interpretlos corretamente luz da cincia e da razo para, se possvel, aplic-los adequadamente
ou p-los a servio da cultura. Este tratado elementar da Cincia Secreta preenche
satisfatoriamente essa dupla finalidade.
Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de Lao-Tseu e de
Confcio; ndia dos Vedas, dos Bramanes, das Leis de Manu, de Shri Krishna e de
Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis e de Hrus, das Pirmides e do milenar
Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de Pitgoras e dos Mistrios de Elusis.
Depois, coloca-os diante de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e da Franco-maonaria e,
finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa Senda da Iniciao que o levar por ltimo
aos verdadeiros Mistrios.
Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil compreenso.
*

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos,

que podem ser adquiridos separadamente: Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e
de Hermes Trismegisto. Volume III
A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. O Amor. A Fora Vital.
Volume IV
O Pensamento. O Sentimento. A Intuio. A Evoluo. Deus. Concluso.
EDITORA PENSAMENTO