EDGAR MORIN

Antropologia do conhecimento
Paradgma da complexidade
Bioantropologia cognitiva
Ecologia das idias
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TEXTO SELECIONADO NA MDIA IMPRESSA
So Paulo, dom ingo, 31 de m aro de 2002 Folha de S.Paulo - FO LHAmundo

Por uma globalizao plural

Edgar Morin
Especial para o "Le Monde"

A nave espacial Terra movida por quatro motores associados e, ao mesmo tempo, descontrolados:
cincia, tcnica, indstria e capitalismo.
A globalizao pode ser vista como a ltima fase de uma planetarizao tecno-econmica.
Ao mesmo tempo, ela pode ser vista como a emergncia catica e desigual de um embrio de
sociedade-mundo. Uma sociedade dispe de um territrio que comporta um sistema de
comunicaes. O planeta se encontra, hoje, dotado de uma textura de comunicaes (avies,
telefone, fax, Internet) como nenhuma outra sociedade do passado jamais teve.
Uma sociedade inclui uma economia. A economia atual mundial, de fato, mas lhe faltam as restries
de uma sociedade organizada (leis, direito, controles). E as instituies mundiais atuais, o FMI e
outras, so incapazes de efetuar as regulamentaes necessrias.
A sociedade inseparvel da civilizao. Existe uma civilizao mundial, sada da civilizao ocidental,
que desenvolve o jogo interativo da cincia, da tcnica, da indstria e do capitalismo e que comporta
um certo nmero de valores padronizados. Ao mesmo tempo em que comporta mltiplas culturas em
seu seio, uma sociedade tambm gera uma cultura prpria.
Acontece que existem mltiplas correntes transculturais que irrigam as culturas, ao mesmo tempo em
que as superam, e que formam algo que quase chega a ser uma cultura planetria. Mestiagens,
hibridizaes, personalidades biculturais (Rushdie, Arjun Appadura) ou cosmopolitas enriquecem essa
via transcultural de maneira incessante.
No decorrer do sculo 20, as mdias produziram e difundiram um folclore mundial a partir de temas
originais sados de culturas diferentes, s vezes dotadas de recursos prprios, s vezes
sincretizadas.
notvel o fato de que as mquinas culturais formidveis do cinema, da cano, do rock e da
televiso, animadas pelo lucro e organizadas numa diviso quase industrial do trabalho, sobretudo
em Hollywood, tenham conseguido produzir algo alm de obras medocres e conformistas. Existe e
existiu criatividade em todas essas reas.
Um folclore planetrio se constituiu e se enriquece com as integraes e os encontros. No que diz
respeito arte, msica, literatura e ao pensamento, a globalizao cultural no
homogeneizadora. Ela feita de grandes ondas transculturais que favorecem a expresso das
originalidades nacionais em seu seio.
A mestiagem recriou a diversidade, ao mesmo tempo favorecendo a intercomunicao. O jazz
comeou como hbrido afro-americano, produto singular de Nova Orleans, que se expandiu pelos
Estados Unidos, passando por diversas mutaes, sem que os novos estilos fizessem desaparecer os
estilos anteriores. Assim, o jazz se tornou uma msica negra e branca, ouvida, danada e depois
tocada tambm por brancos, e, sob todas suas formas, espalhou-se pelo mundo, tanto assim que o
velho estilo de Nova Orleans, aparentemente abandonada em seu local de origem, renasceu em
Saint-Germain-des-Prs, retornou aos Estados Unidos e se estabeleceu em Nova Orleans mais uma
vez.
Depois do encontro do "rhythm and blues", na esfera branca que o rock surge nos Estados Unidos,
para em seguida se espalhar por todo o mundo e em todas as lnguas, a cada vez assumindo uma
identidade nacional. Hoje em dia dana-se, festeja-se e comunica-se rock em Pequim, Canto, Tquio,

identidade nacional. Hoje em dia dana-se, festeja-se e comunica-se rock em Pequim, Canto, Tquio,
Paris ou Moscou, e os jovens de todos os pases danam ao mesmo ritmo, em todo o planeta.
A difuso mundial do rock tambm levou ao surgimento, em diversos lugares, de novas originalidades
mestias, como o "ra", e, finalmente, com o rock-fusion, surgiu uma espcie de caldeiro rtmico onde
se misturam as culturas musicais do mundo inteiro. Assim -s vezes para pior, mas freqentemente
tambm para melhor, e sem se perderem-, as culturas musicais do mundo inteiro se fecundam umas
s outras, sem, entretanto, saber que esto gerando filhos planetrios.
Por outros motivos, como em toda a sociedade, criou-se um underground -mas, desta vez, planetriocom sua criminalidade prpria. Desde os anos 1990, existe uma mfia intercontinental (que trabalha
especialmente com o trfico de drogas e a prostituio). E o 11 de setembro de 2001 trouxe tona a
existncia de uma rede terrorista mundial, que, sua prpria maneira, tambm contribui para o
surgimento da sociedade-mundo. Querendo desintegrar a globalizao, a Al Qaeda estimula a
formao de uma sociedade-mundo que busca instituir sua polcia prpria e que, melhor ainda,
poderia - alis, deveria - instituir uma poltica de civilizao para o planeta.
Podemos, enfim, dizer que a globalizao da nao, que se concluiu ao final do sculo 20, confere ao
planeta uma caracterstica de civilizao e cultura comuns; ao mesmo tempo, porm, o fragmenta
ainda mais, e a soberania absoluta das naes cria obstculos, justamente, ao surgimento da
sociedade-mundo. Emancipadora e opressora, a nao torna extremamente difcil a criao de
confederaes que responderiam s necessidades vitais dos continentes e ainda mais difcil o
nascimento de uma confederao planetria.
Assim, se o planeta constitui um territrio que dispe de um sistema de comunicao, de uma
economia, uma civilizao e uma cultura, tambm fato que lhe falta um certo nmero de dispositivos
essenciais, que so a governana, a cidadania, o controle dos poderes, sem falar na conscincia
comum de fazer parte da Terra-Ptria.
Anlises e fruns
O planeta no dispe de organizao, de direito, de instncias de poder e de regulamentao
econmica, poltica, policial e da biosfera. A ONU no pode constituir-se em autoridade supranacional,
e seu sistema de veto a paralisa. No existem as instncias que permitiriam a uma sociedade-mundo
controlar sua economia. A conferncia de Kyoto no conseguiu instituir uma instncia de salvaguarda
da biosfera. Uma sociedade-mundo no poderia emergir se no fosse dotada de um exrcito e uma
polcia internacionais. Ainda no existe sociedade civil mundial, e a conscincia de que somos
cidados da Terra-Ptria dispersa, embrionria. Ou seja, temos as infra-estruturas, mas no as
superestruturas.
No obstante, desde o final de 1999 podemos constatar a formao de embries de sociedade civil e
de cidadania terrestre. A manifestao anti-Seattle, contra a globalizao tecno-econmica,
transformou-se numa manifestao a favor de uma outra globalizao cuja divisa foi "o mundo no
uma mercadoria". Foi a conscientizao da necessidade, no apenas de uma resposta mundial a um
problema mundial, mas tambm de uma fora de presso e de proposta em escala planetria.
Infelizmente as instncias internacionais que criavam uma solidariedade planetria dos trabalhadores
perderam fora; as aspiraes que as nutriam ressuscitaram atravs dos esboos dispersos, mas
significativos, que, em diversos lugares, se configuram para que surja uma sociedade civil cuja
formao seria uma etapa importante no aparecimento da sociedade-mundo. O que falta para que
uma sociedade-mundo possa se constituir no como acabamento planetrio de um imprio
hegemnico, mas com base numa confederao civilizadora, no um programa ou um projeto, mas
os princpios que permitiriam que fosse aberto um caminho. Neste ponto, passa a fazer sentido aquilo
ao qual dei o nome de antropoltica (poltica da humanidade em escala planetria) e poltica de
civilizao. Isso deve nos levar, antes de mais nada, a abrir mo do termo "desenvolvimento", mesmo
modificado ou moderado, para tornar-se um desenvolvimento durvel, sustentvel ou humano.
A idia de desenvolvimento sempre comportou uma base tcnico-econmica, mensurvel pelos
indicadores de crescimento e de receita. Ela supe, de maneira implcita, que o desenvolvimento
tecno-econmico seja a locomotiva que puxa atrs dela, naturalmente, um "desenvolvimento
humano" cujo modelo acabado e bem-sucedido o dos pases ditos desenvolvidos - em outras
palavras, ocidentais. Essa viso supe que o estado atual das sociedades ocidentais constitui o
objetivo e a finalidade da histria humana.
O desenvolvimento "durvel" vem apenas moderar o desenvolvimento em considerao do contexto
ecolgico, mas sem questionar seus princpios. J no "desenvolvimento humano", a palavra "humano"
vazia de qualquer substncia, a menos que remeta ao modelo humano ocidental, que certamente
comporta traos essencialmente positivos mas que tambm, vale repetir, inclui caractersticas
essencialmente negativas.
Tambm o desenvolvimento, noo aparentemente universalista, constitui um mito tpico do
sociocentrismo ocidental, um motor de ocidentalizao forada, um instrumento de colonizao dos
"subdesenvolvidos" (o Sul) pelo Norte. O desenvolvimento, do modo como concebido, ignora aquilo
que no calculvel nem mensurvel: a vida, o sofrimento, a alegria, o amor, e o nico critrio pelo
qual mede a satisfao o crescimento (da produo, da produtividade, da receita monetria).
Definido unicamente em termos quantitativos, ele ignora as qualidades, as qualidades de existncia,
as qualidades de solidariedade, as qualidades do meio, a qualidade de vida.

Alm disso, o PIB (Produto Interno Bruto) contabiliza como positivas todas as atividades geradoras
de fluxos monetrios, incluindo as catstrofes como o naufrgio do Erika ou a tempestade de 1999, e
ignora as atividades benficas gratuitas. Sua racionalidade quantificadora irracional. O
desenvolvimento ignora que o crescimento tecno-econmico produz subdesenvolvimento moral e
psquico: a hiperespecializao generalizada, a compartimentalizao em todas as reas, o
hiperindividualismo e o esprito de lucro geram a perda da solidariedade.
O desenvolvimento engendra um conhecimento especializado que incapaz de apreender os
problemas multidimensionais. A educao disciplinar do mundo desenvolvido traz conhecimentos, sim,
mas gera uma incapacidade intelectual de reconhecer os problemas fundamentais e globais. A noo
de desenvolvimento deveria, a meu ver, ser substituda ao mesmo tempo pela idia de uma poltica
da humanidade (antropoltica), que j venho sugerindo h muito tempo, e pela idia de uma poltica
da civilizao. A poltica do humano teria por misso mais urgente solidarizar o planeta.
Assim, uma agncia da ONU criada especificamente para esse fim disporia de fundos prprios para a
humanidade carente, sofredora, miservel. Ela comportaria um departamento mundial de
medicamentos gratuitos para a Aids e as doenas infecto-contagiosas, um departamento mundial de
alimentao para atender s populaes carentes ou atingidas pela fome, uma ajuda substancial s
ONGs humanitrias.
Os pases ricos deveriam proceder mobilizao macia de seus jovens no servio cvico planetrio,
em toda parte onde fosse sentida necessidade dessa ajuda (em regies atingidas por secas,
inundaes e epidemias). O problema da pobreza mal avaliado, em termos de renda: sobretudo
de injustia que sofrem os pobres, que esto desarmados para fazer frente desnutrio e s
doenas, assim como so carentes de respeito e considerao. O problema dos carentes sua
impotncia diante do desprezo, da ignorncia e dos golpes do destino.
A poltica da humanidade seria ao mesmo tempo uma poltica para constituir, proteger e controlar os
bens planetrios comuns. Enquanto estes, atualmente, so limitados e distantes do centro (a
Antrtida, a Lua), seria preciso incluir tambm o controle da gua, suas retenes e seus desvios, e
tambm o controle das jazidas petrolferas. A poltica da humanidade seria correlativamente uma
poltica de justia para todos aqueles que, no ocidentais, tivessem negados os direitos reconhecidos
pelo Ocidente para ele prprio.
A poltica da civilizao teria por misso desenvolver o melhor da civilizao ocidental, rejeitar o pior
dela e operar uma simbiose de civilizaes integrando as contribuies fundamentais do Oriente e do
Sul. Essa poltica de civilizao seria necessria para o prprio Ocidente. Este sofre, cada vez mais, do
domnio do clculo, da tcnica do lucro sobre todos os aspectos da vida humana, do domnio da
quantidade sobre a qualidade, da degradao da qualidade de vida nas megalpoles e da
desertificao da zona rural, utilizada pela agricultura e a pecuria industriais que j produziram
vrias catstrofes alimentares.
A nave espacial Terra movida por quatro motores associados e, ao mesmo tempo, descontrolados:
cincia, tcnica, indstria e capitalismo (lucro). O problema est em estabelecer um controle sobre
esses motores: os poderes da cincia, da tcnica e da indstria devem ser controlados pela tica,
que s pode impor seu controle por meio da poltica; a economia no apenas deve ser
regulamentada, como deve tornar-se plural, incluindo associaes de muturios, cooperativas e
trocas de servios.
Uma sociedade-mundo precisa de governana. Uma governana democrtica mundial algo fora de
alcance neste momento. Apesar disso, as sociedades democrticas se prepararam por meios no
democrticos, ou seja, por meio de reformas impostas. Seria desejvel que essa governana se
efetuasse a partir das Naes Unidos, que, dessa maneira, se tornariam uma confederao, criando
instncias planetrias dotadas de poder sobre os problemas vitais e os perigos extremos (armas
nucleares e biolgicas, terrorismos, ecologia, economia, cultura).
Mas o exemplo da Europa nos mostra a lentido de um encaminhamento que exige um consenso de
todos os parceiros. Seria preciso ocorrer uma intensificao repentina e terrvel dos perigos, a
chegada de uma catstrofe, para constituir o choque eltrico necessrio para a conscientizao e a
tomada de decises.
Em outras palavras, preciso trabalhar no sentido de um civismo planetrio, de uma emergncia da
sociedade civil mundial, de uma ampliao das Naes Unidas.
Por meio de regresso, deslocamento, caos e desastres, a Terra-Ptria poderia surgir, no
assumindo o lugar das diferentes ptrias, mas abrangendo-as. Obstculos enormes se opem a essa
viso. A tendncia unificao da sociedade-mundo suscita resistncias nacionais, tnicas e
religiosas que conduzem balcanizao do planeta, e para eliminar essas resistncias seria preciso
impor uma dominao implacvel. H, sobretudo, a imaturidade dos Estados naes, dos espritos,
das conscincias - ou seja, fundamentalmente, a imaturidade da prpria humanidade ainda por se
realizar.
Para chegarmos civilizao mundial, seria preciso que fossem conquistados grandes progressos do
esprito humano, no tanto de suas capacidades tcnicas e matemticas, no apenas no
conhecimento das complexidades, mas em sua interioridade psquica.
Est claro a nossos olhos (e apenas para os nossos) que uma reforma da civilizao ocidental e de

Est claro a nossos olhos (e apenas para os nossos) que uma reforma da civilizao ocidental e de
todas as civilizaes necessria, que uma reforma radical de todos os sistemas de educao
necessria, e no est menos claro que o que existe a inconscincia total e profunda da
necessidade dessa reforma.
Paradoxalmente, o esquema de uma poltica da humanidade e de uma poltica da civilizao, que
esboamos, apesar de corresponder a possibilidades materiais e tcnicas, uma possibilidade real
que, neste momento, impossvel. por isso que, seja qual for o caminho que se impuser, a
humanidade ainda vai passar muito tempo sofrendo as dores do parto - ou do aborto.

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