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5 Filosofia Jun12 PDF
5 Filosofia Jun12 PDF
CADERNO PEDAGGICO
FILOSOFIA
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ESTADO DE SANTA CATARINA
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
DIRETORIA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL
CONSULTORES
Prof. Slvio Alexandre Muller (In Memoriam)
Prof. Janes Fidelis Tomelin
REVISO
Dulce de Queiroz Piacentini
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PROFESSORES COAUTORES
Ademir Dietrich
Amarildo Custdio
Antonio Junior Ranghetti
Claudecir dos Santos
Cleuder Rodrigo Streit
Cleuza da Parecida Magalhes Sabka
Clovis Eickenberg
Cristiane Fernandes Moreira
Eder Luis da Silva Duarte
Elias Alves Kster
Estevo Jos da Cunha
Ezair Batista Correa
Genildo Luiz Anziliero
Gibrair Xavier Simes
Giovani da Silva Silveira
Giovani Vegini
Incio Stuep
Isabel Cristina Carnelutt
Janete Maria Detoffol
Joo Gabriel Rempel
Joo Valdemir Patinho
Job Maximiano de Campos Junior
Jucimar da Silva Silveira
Leonardo Pavanello
Lsia Kobarg Cercal
Lucimar Maria Bastezini
Mrcia Liandra Fernandes Bronzatti
Marco Antnio Martins
Marcos Antonio Paes Silva
Marcos Jos Burnagui
Maurcio Marchi
Narcelio Incio Debona
Nelson Natalino Frizon
Neusa Maria dos Santos
Osmar Antonio Schroh
Paulo Csar de Carvalho Jac
Sra Jne da Silva
Teresa Kern Alves
Valdir de Deus
Vianei Luis Hammerschmitt
Vilmar da Silva
Wagner Fagundes
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Carssimos professores
Inexiste pas, estado ou municpio que tenha alcanado nveis de desenvolvimento
humano satisfatrios, para o aproveitamento de todas as potencialidades que se
pretendem no alcance da justia social, como sujeitos crticos, livres e participantes
ativos na formao da democracia que sonhamos para todos ns, sem faz-lo por meio
de uma educao voltada, exatamente, para estas finalidades.
Educar, em sua etimologia latina, traz o significado de fazer brotar da terra para a
vida, para a gerao de frutos. Na qualidade deste trazer para o crescimento est
definido o fruto que se ir produzir. E, neste momento, coloca-se o papel do ser humano
que, com sua formao e sua vontade, aliadas s possibilidades que encontra para uma
ao educativa competente, torna-se o artfice na formao de seres capazes de fazer de
Santa Catarina um estado sempre modelar, por estar sedimentado em procedimentos
voltados exatamente para os seres humanos que o formam.
o que todos esperamos de cada educador que faz do magistrio o caminho a ser
trilhado para o crescimento de nossas crianas, jovens e adolescentes, como
construtores de um mundo em que todos possamos caber com justia e dignidade.
E os gestores da educao pblica estadual, em que me coloco como Secretrio da
Educao, temos a responsabilidade de possibilitar uma estrutura, fsica e terica, com a
sinalizao de caminhos que, com a competente ao de todo o coletivo docente, corrija
distores e, no conhecimento de cada meio em que nos envolvemos, transforme cada
aluna e aluno em atores vivos para uma Santa Catarina que desejamos cada vez mais
bela, humana e humanizante.
Com o envolvimento do conjunto de profissionais que atuam em nossas estruturas
administrativas, especialmente por meio da Diretoria de Educao Bsica e Profissional
e Gerncias Regionais de Educao, com o assessoramento de educadores e educadoras,
produzimos estes cadernos pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia,
Filosofia, Fsica, Geografia, Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, Ensino Mdio
Integrado Educao Profissional EMIEP e um especial sobre Interdisciplinaridade.
Com o olhar voltado para uma educao de qualidade que torne cada catarinense
um ser pleno de senso humano e esprito democrtico, envolvemo-nos para fazer chegar
aos professores e professoras um material significativo na construo de uma escola
cada vez mais voltada para o povo catarinense, possibilitando-nos a conscincia de que
pela educao que trilhamos os caminhos da justia, da dignidade, do progresso e da
felicidade.
Marco Antonio Tebaldi
Secretrio de Estado da Educao
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APRESENTAO
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SUMRIO
Prefcio ................................................................................................................... 7
7
PREFCIO
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UNIDADE I
INTRODUO FILOSOFIA
INTRODUO
OBJETIVOS
tais
como
antropologia,
cosmologia,
ontologia
PROFESSORES TUTORES
Amarildo Custdio
Gibrair Xavier Simes
Isabel Cristina Carnelutt
Marco Antnio Martins
Narcelio Incio Debona
Neusa Maria dos Santos
Wagner Fagundes
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MITOLOGIA
Como e por que diferenciar o discurso cientfico dos
juzos de senso comum?
Nesse pano de fundo, onde situar o discurso mtico?
Que valores veiculam as personalidades mticas contemporneas?
Que diferenas pode se apontar entre a mitologia antiga e os mitos modernos?
CONTEXTO
TEXTOS PROVOCATIVOS
O mito, enquanto criao humana, a base sobre a qual se funda a primeira
tentativa racional de explicao do real: a Filosofia. Ele a base sobre a qual tambm se
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desenvolvem as aes, pensamentos e sentimentos da sociedade e que, com o passar dos
tempos, acabam por perpetuar-se nos contos populares e no folclore. Porm, ele tambm
sobrevive nos indivduos, estando presente na sua natureza primitiva e inconsciente.
Com o surgimento das tentativas racionais de explicar o real filosofia e cincia
no houve a extino dos mitos, que ainda hoje subsistem, porm de maneiras
diversas. Ele a base sobre a qual criamos os pressupostos para o trabalho da razo e
no somente uma maneira fantasiosa de explicar o real, ou uma simples mentira como
alguns pensam. Ele fruto da tentativa humana de afugentar o medo e controlar o
mundo.
O texto a seguir, de Jung, trata do surgimento dos mitos como fruto do
inconsciente coletivo, termo este criado por ele. Jung afirma que o inconsciente coletivo
um lugar da psique comum humanidade inteira, onde se encontram armazenados os
registros das suas experincias desde os tempos mais remotos. Nesse inconsciente
coletivo, os temas importantes vo amadurecendo at o momento em que so
absorvidos pelo imaginrio popular em forma de lendas e supersties e em
manifestaes artsticas. So esses mitos que serviro de enredo para determinados
aspectos da vida e guiaro os povos durante certo perodo de seu amadurecimento
psquico.
A partir de Carl G. Jung e de Joseph Campbell, a leitura sobre os mitos passa a
ser feita sob outros aspectos e com maior seriedade. Longe de serem apenas
curiosidades sobre crenas extravagantes de determinados povos, eles nos apresentam
os mitos como esqueletos onde se monta a estrutura da psique humana, influenciando as
relaes do homem com o mundo em sua volta.
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Esta psique, infinitamente antiga, a base da nossa mente, assim como a
estrutura do nosso corpo se fundamenta no molde anatmico dos mamferos em geral. O
olho treinado do anatomista ou do bilogo encontra nos nossos corpos muitos traos
deste molde original. O pesquisador experiente da mente humana tambm pode verificar
as analogias existentes entre as imagens onricas do homem moderno e as expresses da
mente primitiva, as suas imagens coletivas e os seus motivos mitolgicos.
Assim como o bilogo necessita da anatomia comparada, tambm o psiclogo
no pode prescindir da anatomia comparada da psique. Em outros termos, o psiclogo
precisa, na prtica, ter experincia suficiente no s de sonhos e outras expresses da
atividade inconsciente mas tambm da mitologia no seu sentido mais amplo. Sem esta
bagagem intelectual ningum pode identificar as analogias mais importantes; no ser
possvel, por exemplo, verificar a analogia entre um caso de neurose compulsiva e a
clssica possesso demonaca sem um conhecimento exato de ambos.
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que o mito Bororo se refere origem do fogo apesar de sua extrema discrio quanto a
isso (idem, p. 169).
Os mitos Tupi, tambm presentes em O cru e o cozido, falam sobre a
descoberta do fogo sendo mais diretos: o heri mtico finge que morreu e atrai os
urubus. Estes, que eram ento os donos do fogo, juntam-se em volta do morto e
acendem uma fogueira para cozinh-lo. O heri afugenta os urubus e toma posse do
fogo, entregando-o aos homens. O autor estabelece uma semelhana dos demais mitos
com os de referncia e sugere a compreenso de que o cru a metfora da natureza, e o
fogo, da cultura.
Assim, animais comem carne crua. Homens, carne cozida. O que os mitos dizem
que houve um tempo em que essa relao estava invertida: com o roubo do fogo, os
homens transformam-se em caadores, e os animais, em caa.
LVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. So Paulo: Brasiliense, 1986.
FILMOGRAFIA
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PROPOSTA DE ATIVIDADES
SITES
www.culturalbrasil.org/mitologianagrcia
www.mundociencia.com.br/filosofia/mitos
REFERNCIAS
JUNG,
C.
G.
O
homem
e
seus
smbolos.
Disponvel
<www.psicologia.org.br\internacional\artigo7.htm>. Acesso em: 25 out. 2006.
LVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. So Paulo: Brasiliense, 1986.
em:
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REAS DA FILOSOFIA
De que maneira a produo epistemolgico-filosfica pode ser til, ou no, para
o mundo tecnolgico da atualidade?
Nos diversos campos de atuao com os quais a Filosofia estabelece relaes,
voc destacaria quais aspectos?
Os campos da Filosofia sobrevivem (se fundamentam) atravs da relao. Voc
costuma trabalh-los individualmente? Caso afirmativo, como procede, e caso
negativo, como integr-los?
CONTEXTO
A palavra filosofia tem origem em dois vocbulos gregos, filos (amor) e sofia
(sabedoria), dando-lhe o sentido de amor sabedoria. Tal termo foi criado por Pitgoras
que, ao ser questionado sobre a natureza de sua sabedoria, teria respondido que era
apenas um filsofo, ou seja, um amante do saber.
Na Grcia Antiga, o saber filosfico abrangia os mais diversos tipos de
conhecimento, como a matemtica, a biologia, a fsica, a astronomia, a lgica, a tica,
etc. Com o passar dos tempos, algumas reas do conhecimento foram separando-se da
Filosofia, originando as diferentes cincias. Convm salientar que o ser humano possui
diferentes tipos de conhecimento, a saber: conhecimento mtico, conhecimento
cientfico, senso comum, conhecimento religioso, ou teolgico, e conhecimento
filosfico.
De forma resumida e esquemtica, poderamos dizer que o senso comum,
tambm chamado de ingnuo ou popular, um tipo de conhecimento que resultado de
experincias comuns das pessoas ao enfrentarem os problemas do seu cotidiano. Ao
tentar explicar a realidade que os cerca, os homens desenvolvem tentativas de
respostas. Esses conhecimentos, pelo fato e eles muitas vezes desconhecerem as causas,
so vagos, superficiais, incompletos, falsos ou ingnuos. So conhecimentos adquiridos
no cotidiano, sem uma busca reflexiva, crtica. Pode haver concepes verdadeiras no
senso comum, mas o que o caracteriza que no nasceu de reflexes, sendo, portanto,
superficial.
Assim, pode-se afirmar que o senso comum um conhecimento transmitido de
gerao em gerao, que se apoia nas tradies e crenas e que procura resolver os
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problemas prticos e momentneos do dia a dia, possuindo as seguintes caractersticas:
impreciso (conceitos vagos), incoerncia (conceitos contraditrios) ou fragmentao
(conceitos soltos), emprico, assistemtico, acrtico, subjetivo (pois varia de pessoa
para pessoa) e possui uma tendncia generalizao.
Contudo, conveniente salientar que ele tambm possui o seu valor, pois o que
algumas pessoas, que no tiveram acesso a outro tipo de saber, utilizam no seu
cotidiano. Alm disso, ele pode despertar o desejo de obter-se mais conhecimento e a
conscincia de que incompleto, sendo tambm, por vezes, o ponto de partida do
conhecimento cientfico. Porm, preciso torn-lo estruturado, coerente e crtico.
O conhecimento cientfico um tipo de conhecimento sistemtico, objetivo,
preciso, que analisa as relaes de causa e efeito e muito bem elaborado. Por ser
resultado de pesquisas e estudos, bastante seguro, embora no seja perfeito e,
portanto, questionvel. A cincia delimita o seu objeto de estudo e usa o mtodo
cientfico, incluindo a experimentao exaustivamente.
Tal conhecimento uma conquista recente da humanidade, tendo surgido no
sculo XVII, com a Revoluo Galileana. Com ele, o homem consegue prever
acontecimentos e tambm agir sobre a natureza de forma mais segura. Esse tipo de
conhecimento tende cada vez mais para a especializao. Apesar das imprecises, ou
falhas, serem menos frequentes, elas continuam possveis.
O conhecimento proveniente da f, ou religioso, um tipo de conhecimento
utilizado para buscar respostas aos fatos, no pela razo e pelos sentidos (experincias
sensveis), mas pela adeso incondicional autoridade que o mantm. Foi elaborado por
pessoas (normalmente do clero) que o transmitiram a partir de uma suposta fonte
originria que o garante como verdadeiro. Tais conhecimentos, por dependerem de
uma origem externa razo, carecem de comprovao e, por suas certezas estarem
ligadas s experincias subjetivas, jamais podero fundar cientificamente qualquer
juzo. Caminha-se no terreno da opinio, da ideologia e do dogma. Por isso,
importante manter-se sempre atento e aberto ao dilogo e reflexo, para evitar
fanatismos e manter uma postura crtica.
O conhecimento filosfico um tipo de conhecimento sistemtico, por ser
racionalmente organizado; elucidativo, por esclarecer e delimitar os pensamentos,
conceitos e problemas; crtico, por usar de exame prvio e reflexo; e especulativo, por
buscar uma viso ampla e terica do problema. A viso do conhecimento filosfico de
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conjunto, pois o problema nunca examinado de modo parcial, mas relacionando cada
aspecto com outros do contexto em que est inserido.
Tal conhecimento no emprico; baseia-se somente na capacidade de
raciocinar, mas pode possuir os sentidos como ponto de partida. A sua principal
caracterstica o fato de fazer com que os indivduos se indaguem constantemente, se
questionem a respeito do mundo sua volta e das verdades estabelecidas. , acima de
tudo, crtico-reflexivo e surge como fruto dos vrios questionamentos que o homem se
faz.
J o conhecimento mtico de certa forma mantm uma relao estreita com o
religioso, pois no podemos estabelecer um limite entre um e outro. E foi abordado
anteriormente.
A Filosofia conduz o pensamento humano ao longo da histria, atuando e
interagindo com as diferentes reas do conhecimento. Essas reas tm em comum o
desenvolvimento do conhecimento humano, apesar de seus diferentes objetos. Assim, a
antropologia estuda o homem, a cosmologia trata do universo e uma tentativa de
descobri-lo racionalmente, a ontologia investiga o ser, a esttica trata do belo, a tica e a
poltica das relaes humanas e de poder, a epistemologia da anlise crtica das cincias
e a lgica do raciocnio.
A Filosofia no tem, por si s, um nico objeto de estudo, sendo que na
interao com as reas do conhecimento que ela objetiva a sua atuao. Desta forma, ela
torna-se cada vez mais presente em nosso cotidiano, ajudando a inovar em reas como a
tica (biotica, tica profissional...), a filosofia clnica, a poltica, no staff de grandes
corporaes, nos ciber cafs, cafs e chs filosficos.
TEXTOS PROVOCATIVOS
Apresenta-se a seguir um fragmento da obra Introduo Filosofia de Battista
Mondin. um texto de reflexo sobre a Filosofia e suas reas, sendo que estas sero
tratadas mais especificamente nos captulos posteriores. Da mesma forma, alguns
termos citados pelo autor como nomenclaturas especficas sero abordados nos
respectivos captulos.
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TEXTO - Introduo Filosofia
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o nome de lgica, epistemologia, metafsica, cosmologia, tica, teodicia, psicologia,
poltica, esttica, antropologia cultural e axiologia; por isto estas constituem tambm as
partes principais da Filosofia.
(...) Quem quer tornar-se especialista nas disciplinas filosficas deve,
logicamente, estudar, profunda e sistematicamente, todos os problemas mencionados,
sob cada um dos quais, atravs dos sculos, se acumulou numa bibliografia imensa.
FILMOGRAFIA
Filme: Instinto
Ttulo original: Instinct
Pas: EUA
Direo: Jon Turteltaub
Durao: 127 minutos
Ano: 1999
Gnero: Suspense
Distribuidora: Buena Vista Pictures
PROPOSTA DE ATIVIDADES
SITES
www.suapesquisa.com/filosofia
www.sobressites.com/filosofia
www.filosofia.pro.br
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HISTRIA DA FILOSOFIA
Se a histria humana se repete, o que voc identifica no passado
que continua a se repetir hoje?
Se a histria humana no se repete, o que est presente hoje que no existia
no passado?
Voc considera que aprendemos a filosofar lendo filosofia, ou no h a necessidade do contato
com sua histria?
Sabe-se que cada filsofo organizou seu pensamento a partir de um contexto
socioeconmico-cultural. Nesse sentido, o que caberia pensar hoje em Filosofia?
CONTEXTO
TEXTOS PROVOCATIVOS
O surgimento da Filosofia na Grcia deve-se a algumas condies especficas e
concretas, tanto socioeconmicas como culturais, estabelecidas por volta de fins do
sculo VII a.C. Nesse aspecto, ela surge como uma tentativa de explicar o real de
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maneira racional, diferentemente do perodo mtico anterior. Assim, sero apresentados
alguns fragmentos de filsofos que, ao longo do tempo e de acordo com o seu contexto,
pensaram a sua realidade.
A seguir, prope-se reflexo um texto de Nietzsche tratando do incio da
Filosofia; logo aps, um de Nascimento sobre o perodo Medieval, e finalmente um de
Marx sobre os perodos Moderno e Contemporneo.
A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a
gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio determo-nos nela
e lev-la a srio? Sim e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio
enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e
fabulao; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de
crislida (estado latente, prestes a se transformar), est contido o pensamento: tudo
um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os
religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como
investigador da natureza, mas em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo
grego.
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O filsofo, nesse contexto, ora enfatizava mais o pensamento filosfico, ora
mais a teologia. Quando fazia uso maior da razo no seu discurso, ou na produo
filosfico-teolgica, era considerado pago, herege ou infiel, mas, quando favorvel s
posies da Igreja, proclamam-no santo.
Confira o fragmento na ntegra:
Pelo menos no meio universitrio, supe-se que seja um grande elogio chamar
algum de filsofo. No passa em geral pela nossa cabea a ideia de que uma pessoa
possa dispensar esse ttulo ou at se sentir ofendida com ele. Ora, precisamente isto o
que acontecia com a maioria ou mesmo a totalidade daqueles a quem chamamos hoje
em dia de filsofos medievais.
De fato, os filsofos, para estes supostos filsofos medievais, eram ou pagos
ou infiis. O filsofo, por excelncia, para os universitrios do sculo XIII e XIV,
Aristteles, era exatamente um pago, isto , algum que tendo vivido antes de Cristo,
no tivera nenhum contato com a mensagem crist. Outros filsofos respeitadssimos
como Avicena, Averris ou Maimnides eram infiis, pois os dois primeiros eram
muulmanos e o ltimo, judeu.
Quando aqueles a quem chamamos de filsofos medievais queriam se referir aos
autores cristos mais antigos (a quem chamamos hoje de padres da igreja), chamavamnos de os Santos distinguindo-os dos filsofos. Eles prprios se consideravam como
mestres da sagrada doutrina, ou, como dizemos atualmente, telogos. Se um telogo
recorresse filosofia nos seus trabalhos teolgicos no era chamado de filsofo, mas de
telogo filosofante ou simplesmente de filosofante.
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deixamos de lado a ao exercida pelos homens sobre ela so unicamente fatores
inconscientes e cegos que agem uns sobre os outros e atravs da sua ao recproca
que se manifesta a lei geral. (...) Pelo contrrio, na histria da sociedade os agentes so
unicamente os homens, dotados de conscincia, agindo com reflexo ou paixo ou
prosseguindo objetivos determinados nada a se efetuando sem uma inteno
consciente, sem um fim escolhido. Mas esta diferena, seja qual for a sua importncia
para a investigao histrica (sobretudo de pocas e fatos tomados isoladamente), no
pode impedir que de fato o curso da histria esteja sujeito ao imprio de leis gerais,
internas histria. Porque, tambm aqui, apesar dos fins conscientemente perseguidos
por todos os indivduos, o caso que, de modo geral, aparentemente reina superfcie.
S raramente se realiza o fim desejado.
(...) Contudo, onde quer que, superfcie, o acaso parea imperar, ele est
constantemente submetido ao jugo de leis que lhe so interiores e permanecem ocultas:
tudo o que h a fazer, portanto, descobri-las.
(...) Com efeito, ao passo que em todas as pocas anteriores descoberta das
causas motoras da histria, era quase impossvel devido ao emaranhado confuso em
que as relaes e seus efeitos se encontravam e que os dissimulavam , a nossa poca
simplificou de tal modo estes encadeamento que o mistrio pode ser resolvido. Desde o
triunfo da grande indstria, ou seja, pelo menos desde os tratados de paz de 1815, j no
constitua segredo para ningum em Inglaterra que toda a luta poltica local de ento
girava em torno das pretenses de duas classes ao poder: a aristocracia fundiria (landed
aristocracy) e a burguesia (middle class). Em Frana, foi com o regresso dos Bourbons
que se tomou conscincia do mesmo fato. (...) Por outro lado, desde 1830 a classe
operria, o proletariado, foi reconhecida como uma terceira fora combatente, nestes
dois pases, pelo poder. A situao tinha-se simplificado de tal modo que seria preciso
fechar propositadamente os olhos para no ver na luta destas trs classes, e no conflito
de seus interesses, a fora motora da histria moderna, pelo menos nos dois pases mais
avanados.
Mas como se tinham formado estas classes? Se, primeira vista, ainda se podia
atribuir grande propriedade fundiria, outrora feudal, uma origem devida, pelo menos
em princpio, a causas polticas usurpao pela violncia, uma explicao deste gnero
j no era possvel para a burguesia e o proletariado. Neste caso a origem e o
desenvolvimento destas duas grandes classes aparecem, de um modo claro e tangvel,
como provindos de causas puramente econmicas. (...) a burguesia e o proletariado
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tinham-se ambos formado em consequncia de uma transformao das condies
econmicas, ou, mais precisamente, do modo de produo. Na base do desenvolvimento
dessas duas classes est a passagem, em primeiro lugar, do artesanato corporativo
manufatura e da manufatura grande indstria utilizadora de mquinas e acionada a
vapor.
(...) Est portanto provado que, pelo menos na histria moderna todas as lutas
polticas so lutas de classe e todas as lutas que no seu termo emancipam classes, apesar
da sua forma necessariamente poltica porque qualquer luta de classes uma luta
poltica , giram, em ltima anlise, em torno de uma emancipao econmica.
Portanto, pelo menos nesse perodo o Estado, o regime poltico, constitui o elemento
secundrio e a sociedade civil, o domnio das relaes econmicas, o elemento decisivo.
A velha concepo tradicional, qual o prprio Hegel tambm se submete, considerava
o Estado determinante, a sociedade civil o elemento determinado pelo primeiro. Assim
o aparentemente. (...) Na histria moderna a vontade do Estado , no conjunto,
determinada pelas necessidades em mutao da sociedade, pela supremacia de uma
classe ou outra, em ltima anlise, pelo desenvolvimento das foras produtivas e das
relaes de troca. (...) O Estado no no fundo mais do que o reflexo, sob uma forma
condensada, das necessidades econmicas da classe reinante sobre a produo.
ENGELS, F.; FEUERBACH, L. O Fim da Filosofia Clssica Alem. In: MARXENGELS. Antologia filosfica. Lisboa: Estampa, 1971. p. 141-8.
FILMOGRAFIA
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Filme: Em Nome de Deus
Ttulo original: Stealing Heaven
Pas: Inglaterra
Direo: Clive Donner
Durao: 115 minutos
Ano: 1988
Gnero: Drama / Romance
PROPOSTA DE ATIVIDADE
SITES
www.sobressites.com/filosofia
www.portaldafilosofia.com.br
www.filosofiavirtual.pro.br
REFERNCIAS
NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos. Pr-Socrticos. 2. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1978.
NASCIMENTO, C. A. O que filosofia medieval. So Paulo: Brasiliense, 1992.
ENGELS, F.; FEUERBACH, L. O Fim da Filosofia Clssica Alem. In: MARXENGELS. Antologia filosfica. Lisboa: Estampa, 1971.
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UNIDADE II
COSMOLOGIA
INTRODUO
OBJETIVOS
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PROFESSORES TUTORES
Maurcio Marchi
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CONTEXTO
TEXTOS PROVOCATIVOS
Atualmente, vrias abordagens explicam a origem do universo e dos seres.
Uma das mais comuns a do Big Bang, defendida pela grande maioria dos tericos da
rea, como por exemplo Marcelo Gleiser (2006):
Qual a origem da matria? De onde vem a matria que preenche o universo, suas
galxias com bilhes de estrelas, planetas e pessoas? At recentemente, essa pergunta
fazia parte daquele grupo de perguntas misteriosas que dependem mais da f do que da
cincia. Ns ainda no sabemos qual a resposta, mas temos hoje algumas ideias
interessantes, talvez os primeiros passos em direo a uma compreenso mais profunda
do universo.
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com ncleos atmicos bem leves, depois tomos de hidrognio que formaram nuvens
enormes e instveis que, ao colapsar, originaram as galxias e estrelas .
A composio qumica do Universo tambm bastante simples. Basicamente, o
Universo consiste em 75% de hidrognio, 24% de hlio e o 1% restante de tomos,
incluindo carbono, nitrognio e oxignio. Esses elementos mais pesados no foram
formados na fornalha primordial, mas sim em estrelas, em particular durante os
processos que marcam a morte desses objetos.
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A cosmologia de Pitgoras tem como base os nmeros; tudo que existe deriva
do movimento de alternncia e sucesso de elementos numricos como ponto, linhas,
curvas, retas, ngulos, etc.
Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas
todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no
distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o
nmero como sendo a unio de um e outro elemento. Da racional concepo de que
tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o
nmero seja a essncia das coisas. O nmero divide-se em par, que no pe limites
diviso por dois, e, por conseguinte, ilimitado (quer dizer, imperfeito, segundo a
concepo grega, a qual via a perfeio na determinao); e mpar, que pe limites
diviso por dois e, portanto, limitado, determinado, perfeito. Os elementos
constitutivos de cada coisa sendo cada coisa nmero so o par e o mpar, o ilimitado
e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposio esta, que explicaria o vir-a-ser e o
multplice, que seriam reconduzidos concordncia e unidade pela fundamental
harmonia (matemtica), que governa e deve governar o mundo material e moral,
astronmico e sonoro (MADJAROF, 2005, p. 4).
FILMOGRAFIA
Ttulo: Uma breve histria do tempo
Pas: Estados Unidos
Durao: 80 minutos
Ano de Lanamento: 1990
Gnero: Documentrio
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PROPOSTA DE ATIVIDADE
REFERNCIAS
GLEISER, M. Micro e Macro. Disponvel em:
<http://marcelogleiser.blogspot.com/1999/12/explosiva-origem-da-matria.html>.
Acesso em: 24 out. 2006.
MADJAROF, R. Os pr-socrticos. Disponvel em:
<www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006.
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ORIGENS
As teorias mitolgicas sobre a criao do universo ainda possuem significado como na
antiguidade?
As teorias sobre o surgimento do mundo tm grandes influncias sobre o pensamento.
Considerando que muitas so equivocadas, como possvel pensar o mundo atravs da
Histria, Filosofia, Religio e Cincia?
CONTEXTO
Cada povo tem sua cultura, alicerada em tradies que perpassam geraes. O
respeito s manifestaes diferentes humaniza as pessoas, cada vez mais, na busca da
identidade do mundo, vinculada sua prpria identidade.
A maneira como o homem entende e se relaciona com os seres que o rodeiam
revela sua preocupao ou com a preservao, conservao, ou com a destruio e
extino, quando, neste caso, est unicamente preocupado com a satisfao do desejo
momentneo, sem preocupao alguma com o futuro da vida no planeta.
As culturas que se entendem como parte de um sistema tm conscincia da
interdependncia de todos os seres para o equilbrio natural do ambiente. Portanto, faz
sentido a redescoberta dos mitos indgenas da criao e evoluo do cosmos, que
passam a ocupar lugar de destaque na atual sociedade, que ora se desperta para uma
conscincia ecolgica e preservacionista.
Entende-se, ento, que o estudo dos mitos de origem e a busca de explicaes
religiosas voltam a ocupar lugar de destaque nas discusses sobre a origem do universo
e dos seres, pois as explicaes cientficas podem ser conclusivas, porm as
mitolgicas, filosficas e religiosas vo alm do que pode ser explicado materialmente.
Exemplos da cosmogonia criacionista encontram-se em diversas civilizaes,
desde a pr-histria. Aqui apresentada a cosmognese guarani:
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Tup deus das guas, do mar e de suas extenses, das chuvas, dos relmpagos e dos
troves (AFONSO, 2006, p. 6).
TEXTOS PROVOCATIVOS
As Cincias, Filosofias e Religies, em geral, so desenvolvidas por seres
humanos, que carregam consigo a bagagem cultural de seus antepassados. O momento
histrico em que vivem reflete-se nas concluses a que chegam, pois, como ser social, o
homem no pensa isoladamente, mas em contato com o meio em que vive.
As condies polticas, sociais e econmicas fazem parte do cotidiano de todo
pesquisador e por isso podem influenciar no resultado do seu trabalho. Por outro lado,
alguns tericos afirmam que a cincia imparcial.
Durante muito tempo as teorias cientficas e religiosas se opuseram no que tange
s explicaes a respeito da origem do universo. Umas defendem tal origem como algo
natural, ocorrido espontaneamente. J outras atribuem a um ou mais deuses a obra
suprema da criao.
Pensar diferente daquilo que a religio pregava era perigoso, pois as afirmaes
da Igreja deviam ser respeitadas e jamais questionadas. Muitas pessoas chegaram a ser
condenadas morte por discordar do pensamento cristo da Idade Mdia, que afirmava
que Deus fez o Universo e a Terra no centro, sendo que todos os outros astros giravam
em torno da Terra para servi-la, conhecida como Viso Geocntrica.
Com o desenvolvimento do pensamento moderno, libertando-se da viso
religiosa, o que antes era proibido passa ser permitido, ou seja, o homem passa a pensar
livremente, sem medo da represso eclesial. Muitos, entretanto, continuam pensando
dentro das categorias medievais, ou por crenas, ou simplesmente pela comodidade das
respostas prontas.
DILOGOS DE PLATO
II - Terminada essa parte, Scrates lhe pediu que relesse a primeira hiptese
do primeiro argumento, depois do que se manifestou: Que queres dizer com isto,
34
Zeno? Se os seres so mltiplos, por fora tero de mostrar, a um s tempo,
semelhanas e dessemelhanas, o que no possvel. Nem semelhante pode ser
dessemelhante, nem o dessemelhante semelhante. Declaraste isso mesmo, ou fui eu que
no compreendi direito?
Isso mesmo, respondeu Zeno.
Ento, se o dessemelhante no pode ser semelhante, nem o semelhante
dessemelhante, no mesmo passo no ser possvel existir o mltiplo, porque, se
existisse, no poderia eximir-se desses atributos impossveis. Mas, o fim precpuo de tua
argumentao no visa a combater a crena geral de que o mltiplo existe? No ests
convencido de que cada um dos teus argumentos demonstra isso mesmo, e que, no teu
modo de pensar, os argumentos por ti apresentados so outras tantas provas de que o
mltiplo no existe? Foi isso o que disseste, ou no entendi bem?
De forma alguma, teria falado Zeno; apanhaste admiravelmente bem a
inteno geral do escrito.
Compreendo, Parmnides, continuou Scrates; nosso Zeno deseja tornar-se
mais ntimo por vrios meios, mas principalmente com a ajuda de seus escritos. No final
de contas, o que ele afirma mais ou menos o que tu prprio escreveste; porm
introduzindo algumas modificaes, quer dar-nos a impresso de que diz coisa
diferente. Declaras em teus Poemas que Todo um, em reforo do que aduzes
argumentos belos e convincentes. De seu lado, ele nega a existncia do mltiplo, para o
que apresenta provas de todo o ponto forte e superabundante.
Desse modo, quando um diz que o Uno existe e outro nega a existncia do
mltiplo, falando cada um como se nada tivesse de comum com o outro, quando em
verdade ambos afirmam a mesmssima coisa, o que enuncias parece voar muito por
cima de nossas cabeas.
HISTRIA DA ASTRONOMIA
As especulaes sobre a natureza do Universo devem remontar aos tempos prhistricos, por isso a Astronomia frequentemente considerada a mais antiga das
cincias. Desde a antiguidade, o cu vem sendo usado como mapa, calendrio e relgio.
Os registros astronmicos mais antigos datam de aproximadamente 3000 a.C. e se
devem aos chineses, babilnios, assrios e egpcios. Naquela poca, os astros eram
estudados com objetivos prticos, como medir a passagem do tempo (fazer calendrios)
35
para prever a melhor poca para o plantio e a colheita, ou com objetivos mais
relacionados Astrologia, como fazer previses do futuro, j que, no tendo qualquer
conhecimento das leis da natureza (fsica), acreditavam que os deuses do cu tinham o
poder sobre a colheita, a chuva e mesmo a vida.
Os babilnios, assrios e egpcios sabiam a durao do ano muito antes de
Cristo. Os maias, na Amrica Central, tambm tinham conhecimentos de calendrio e
de fenmenos celestes, e os polinsios aprenderam a navegar por meio de observaes
celestes.
O grande momento da cincia antiga se deu na Grcia, por volta do sculo VI
a.C., s sendo ultrapassado no sculo XVI. Do esforo dos gregos em conhecer a
natureza do cosmos, e com o conhecimento herdado dos povos mais antigos, surgiram
as primeiras concepes de esfera celeste, constituda de estrelas, estando a Terra no
centro. Todas as estrelas giram em torno de um ponto fixo no cu e esse ponto uma
das extremidades do eixo de rotao da esfera celeste. Os antigos gregos, os chineses e
egpcios j tinham dividido o cu em constelaes.
Os Principais Astrnomos
Pitgoras de Samos (572-497 a.C.) acreditava que a Terra era redonda. Achava
que os planetas, o Sol e a Lua eram levados por esferas separadas. Foi o primeiro a
chamar o cu de cosmos.
36
Aristarco de Samos (310-230 a.C.) foi o primeiro a propor que a Terra se
movia em volta do Sol, antecipando Coprnico em quase 2.000 anos. Entre outras
coisas, desenvolveu um mtodo para determinar as distncias relativas do Sol e da Lua
Terra e mediu os tamanhos aproximados da Terra, do Sol e da Lua.
37
cosmolgica que foi adaptada, nomeadamente pela Igreja, era a defendida por Ptolomeu
que considerava estar a Terra no centro do universo, girando sua volta todos os demais
astros (geocentrismo).
A grande inovao de Coprnico consistiu em ter sustentado em termos
matemticos (geomtricos) a sua hiptese cosmolgica do movimento da Terra e ter
apontado um conjunto de fatos que evidenciavam que a antiga concepo geocntrica
era incapaz de dar uma resposta satisfatria.
Coprnico dedicou-se por um tempo relativamente grande Astronomia e a
escrever, por volta de 1530, a sua clebre obra As Revolues das rbitas Celestes.
Nesta obra, publicada depois da sua morte, o Sol colocado no centro do universo, e
deslocam-se sua volta, em rbitas circulares, no apenas a Terra mas os restantes
astros.
Embora o sistema de Coprnico esteja ainda muito ligado s correntes msticas,
nem por isso deixou de contribuir decisivamente para romper com a concepo fechada
do universo e lanar as bases dos trabalhos posteriores de Galileu, Kepler, Newton (cfr.
PLASTINO, 2006).
38
e no outro, porque algo estaria por detrs de tudo isto e os relacionaria (cfr.
MONTES; COSTA, 2006).
Isaac Newton (1642-1727) - Seu pensamento apresentou-se como uma profunda
transformao na maneira de conceber o mundo e tambm uma orientao totalmente
nova na busca da verdade cientfica.
Com o nascimento da cincia moderna, encerrou-se a concepo geocntrica do
mundo, predominante no pensamento antigo e medieval. Tornou-se possvel reconhecer
que a Terra gira em torno de seu prprio eixo e ao redor do Sol, que esses movimentos
so compatveis com os eventos que ocorrem na superfcie da Terra, que as leis da
mecnica aplicam-se igualmente aos fenmenos terrestres e celestes.
O longo e rduo processo de formao da cincia moderna nos sculos XVI e
XVII culminou com as notveis descobertas de Newton, que simbolizaram o triunfo de
um paradigma cientfico capaz de revelar, de forma clara e exata, a mais bela estrutura
do sistema do mundo.
Partindo do estudo de diferentes tipos de movimento, Newton procurou
determinar as foras da natureza exigidas para produzi-los. Nessa pesquisa, foi de
fundamental importncia sua argumentao para estabelecer a lei da gravitao
universal, que permitiu explicar, com grande aproximao, fenmenos to diversos
como a queda livre dos corpos (com acelerao constante), as oscilaes do pndulo, as
trajetrias dos projteis, o movimento das mars (causado pela atrao gravitacional da
Lua e do Sol), as rbitas elpticas dos planetas e cometas etc.
Desse modo, questes que antes eram tratadas separadamente se mostraram
intimamente relacionadas, dentro de um mesmo sistema fsico. E o notvel xito desse
empreendimento fortaleceu cada vez mais a convico de que o Universo inteiro pode
ser definitivamente compreendido nos termos dos princpios matemticos formulados
por Newton (cfr. PLASTINO, 2006).
Albert Einstein (1879-1955) - Em 1905, Einstein publicou o seu trabalho sobre
a Eletrodinmica dos Corpos em Movimento, uma reformulao revolucionria dos
conceitos de espao e tempo, que chamado hoje de Relatividade Restrita.
Os conceitos de espao e tempo eram uma percepo imperfeita do verdadeiro
conceito fundamental, que era o espao-tempo, e mostrava que a teoria da relatividade
podia ser formulada como uma geometria muito simples nesse espao-tempo.
39
No ano 1916, escreve o artigo Fundamentos da Relatividade Geral, no qual faz
uso essencial das geometrias propostas por Riemann, com a diferena importante de que
eram geometrias no espao-tempo e, portanto, em espaos quadridimensionais. Esta
teoria, que originalmente se destinava a ser uma teoria em que todos os referenciais
fossem tratados em p de igualdade, destituindo os referenciais inerciais de sua posio
privilegiada, revelou ser uma teoria da gravitao, que acabou substituindo a consagrada
teoria da Gravitao Universal, de Isaac Newton.
A consagrao desta teoria deu-se em 1919, com a observao, em Sobral,
Cear, e na Ilha do Prncipe, na costa da frica, do extraordinrio fenmeno do desvio
gravitacional da luz, que permitiu a observao de uma estrela que se encontrava atrs
do Sol durante um eclipse.
Em 1917, no artigo Consideraes Cosmolgicas na Teoria da Relatividade
Geral, Einstein aplica sua teoria ao problema cosmolgico. Apoiando-se na observao
emprica de que as velocidades das estrelas so pequenas, adota como princpio
cosmolgico um universo esttico e espacialmente homogneo e isotrpico. De incio,
no consegue obter qualquer soluo com estas propriedades. Modifica-as, ento,
acrescentando um termo denominado constante cosmolgica, e obtm, assim, a
soluo procurada. Mais tarde, arrependido, considera esta constatao de suas
equaes bsicas a maior asneira de minha vida. A grande contribuio da
relatividade geral cosmologia viria, porm, de outras mos.
Trata-se da densidade de matria-energia, que a mesma em todos os pontos,
pois adotado o princpio cosmolgico em que o espao do universo homogneo e
isotrpico. Era a primeira vez que se falava em universo em expanso entre fsicos.
Einstein acreditava que o universo no iniciou a partir de uma exploso. Uma
exploso tem como caracterstica principal um grande gradiente de presso, enquanto
que o universo, sendo homogneo, tinha a mesma presso em todos os pontos, mesmo
no incio (cf. FLEMING, 2006)
Edwin Powell Hubble (1889-1953) - Em 1926, Hubble organizou um sistema
de classificao das galxias que, com poucos ajustes, permanece vlido at os dias de
hoje. Descobriu a relao entre as velocidades de afastamento das galxias e as suas
distncias, evidenciando a expanso do Universo. Diante disto formulou a seguinte lei:
Quanto mais distante a galxia, maior sua velocidade de afastamento, isto , quanto
mais longe est a galxia mais rpida ser sua velocidade. Esta foi a primeira evidncia
40
de que o Universo est se expandindo. Por conseguinte, as galxias no mais foram
chamadas de nebulosas, pois eram objetos que estavam muito longe e no poderiam
pertencer nossa Galxia.
Se o Universo est expandindo, ele pode ter explodido. Esta teoria ficou
conhecida como Teoria do Big Bang, ou seja, a grande exploso. Para ter explodido, ele
estava muito quente, e hoje, com o processo de expanso, ele deve estar bem mais frio.
Pela temperatura calculada a dimenso e tambm a idade do universo, que hoje
estimada entre 12 a 17 bilhes de anos/luz.
41
os avanos da Fsica nos ltimos cem anos, da relatividade s supercordas, passando por
mecnica quntica e entropia.
O xito da teoria, no entanto, esbarra na quase impossibilidade de sua
comprovao: como observar as dimenses recurvadas, que poderiam chegar, segundo
Hawking, ao comprimento de um milmetro dividido por cem mil bilhes de bilhes?
(LETHBRIDGE, 2006)
PROPOSTA DE ATIVIDADES
FILMOGRAFIA
42
REFERNCIAS
AFONSO, G. Mitos e estaes do cu tupi-guarani. Disponvel em:
<www.uol.com.br/sciam/conteudo/materia/materia_89.html>. Acesso em: 29 out.
2006.
FLEMING, H. Disponvel em: <http://www.hfleming.com/rusp_cosmo.html>. Acesso
em: 26 out. 2006.
HNEL,
J.
Disponvel
em:
<www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessaoastronomia/seculoxx/index.html>. Acesso em: 26 out. 2006.
LETHBRIDGE,
T.
Disponvel
em:
<www.cienciahoje.uol.com.br/controlPanel/materia/view/2542>. Acesso em: 26 out.
2006.
MADJAROF,
R.
Os
pr-socrticos.
<www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006.
Disponvel
em:
MONTES,
M.;
COSTA,
A.
Disponvel
em:
<www.ualg.pt/ccviva/astronomia/historia/johannes_kepler.htm>. Acesso em: 26 out.
2006.
PLASTINO, E. C. Disponvel em: <www.herbario.com.br/atual04/2811hiscienc.htm>.
Acesso em: 26 out. 2006.
USP. Seo Astronomia. Disponvel em: <www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessaoastronomia/seculoxx/textos/uma-breve-hist-do-Big-Bang.htm>. Acesso em: 27 out.
2006.
43
UNIDADE III
ANTROPOLOGIA FILOSFICA
INTRODUO
A pergunta motriz da Antropologia Filosfica : O que o homem? Ela trata
do homem no aspecto estrutural, utilizando-se de conceitos abstratos e universais, pois
tem seus primrdios mais fecundos nos debates de Scrates e dos Sofistas. no sculo
XIX que aparece como cincia, distinguindo-se de outras Antropologias. No entanto,
preciso distinguir a simples Antropologia da Antropologia Filosfica. A primeira estuda
o homem sob a perspectiva material, cultural e comportamental. Nesse sentido, a sua
metodologia utiliza-se simultaneamente da histria e das cincias naturais, e seus temas
variam desde o surgimento do homem na Terra at a maneira como ele estabelece uma
cultura.
A Antropologia encarada metafisicamente antes aquela parte da Filosofia
que investiga a estrutura essencial do homem. Ou seja, a Antropologia Filosfica uma
Antropologia da essncia e no das caractersticas acidentais humanas.
Nesta unidade, o leitor encontrar trs partes contendo os desdobramentos da
Antropologia: o conceito e objeto de estudo, a relao do ser humano com a natureza
(cultura) e a questo da interdisciplinaridade. Para cada desdobramento so sugeridas
algumas indagaes que pretendem despertar a reflexo sobre o objeto em questo.
Cada desdobramento contextualizado a partir de um assunto presente no cotidiano.
Depois so apresentados textos que possibilitam um encontro com os clssicos da
Filosofia. So apresentadas, tambm, algumas sugestes de filmografia, sites e
referncias. Abaixo seguem alguns objetivos gerais que apontam o caminho e o lugar
aonde se pretende chegar.
OBJETIVOS
44
PROFESSORES TUTORES
Paulo Csar de Carvalho Jac
Joo Valdemir Patinho
Ademir Dietrich
Estevo Jos da Cunha
Leonardo Pavanello
Incio Stuep
Teresa Kern Alves
45
CONTEXTO
TEXTOS PROVOCATIVOS
46
da atualidade, enquanto Aristteles compara o ser humano, quanto ao sentir, aos
animais, contrapondo o domnio da alma sobre o corpo, ou seja, da razo sobre os
sentidos.
47
PLATO. O banquete. Disponvel em: <file:///C|/site/livros_gratis/o_banquete.htm>.
Acesso em: 28 jun. 2001.
Em tudo o que composto de vrias partes quer contnuas, quer disjuntas, mas
tendentes a um fim comum, sempre notamos uma parte eminente qual as outras esto
subordinadas, e isso no apenas nas coisas animadas, mas tambm nas que no o so,
tais como os objetos suscetveis de harmonia. Mas, aqui, me afastarei por certo de meu
objetivo. O animal compe-se primeiro de uma alma, depois de um corpo: a primeira,
por sua natureza, comanda e o segundo obedece. Digo por sua natureza, pois preciso
considerar o mais perfeito como tendo emanado dela, e no o que degradado e sujeito
corrupo. O homem, segundo a natureza, aquele que bem constitudo de alma e
de corpo. Se nas coisas viciosas e depravadas o corpo no raro parece comandar a alma,
certamente por erro e contra a natureza.
preciso, portanto, como dissemos, considerar nos seres animados a autoridade
do senhor e a do magistrado: a primeira a da alma sobre o corpo; a segunda exerce
sobre as paixes humanas o poder da razo. claro que o comando, nestas duas
espcies, conforme natureza, assim como ao interesse de todas as partes, e a
igualdade ou a alternncia seriam muito nocivas a ambas.
O mesmo ocorre com o homem relativamente aos outros animais, tanto os que se
domesticam, quanto os que permanecem selvagens, a pior das duas espcies. Para eles
prefervel obedecer ao homem; seu governo -lhes salutar. A natureza ainda subordinou
um dos dois animais ao outro. Em todas as espcies, o macho evidentemente superior
fmea: a espcie humana no exceo.
Assim, em toda parte onde se observa a mesma distncia que h entre a alma e o
corpo, entre o homem e o animal, existem as mesmas relaes; isto , todos os que no
tm nada melhor para nos oferecer do que o uso de seus corpos e de seus membros so
condenados pela natureza escravido. Para eles, melhor servirem do que serem
entregues a si mesmos. Numa palavra, naturalmente escravo aquele que tem to pouca
alma e poucos meios que resolve depender de outrem. Tais so os que s tm instinto,
vale dizer, que percebem muito bem a razo nos outros, mas que no fazem por si
mesmos uso dela. Toda a diferena entre eles e os animais que estes no participam de
48
modo algum da razo, nem mesmo tm o sentimento dela e s obedecem a suas
sensaes. Ademais, o uso dos escravos e dos animais mais ou menos o mesmo e
tiram-se deles os mesmos servios para as necessidades da vida.
A natureza, por assim dizer, imprimiu a liberdade e a servido at nos hbitos
corporais. Vemos corpos robustos talhados especialmente para carregar fardos e outros
usos igualmente necessrios; outros, pelo contrrio, mais disciplinados, mas tambm
mais esguios e incapazes de tais trabalhos, so bons apenas para a vida poltica, isto ,
para os exerccios da paz e da guerra. Ocorre muitas vezes, porm, o contrrio: brutos
tm a forma exterior da liberdade e outros, sem aparentar, s tm a alma de livre.
FILMOGRAFIA
Filme: Simplesmente amor
Direo: Richard Curtis
Ttulo original: Love Actually
Gnero: Comdia Romntica
Durao: 134 minutos
Pas: Inglaterra 2003
Distribuio: Universal Pictures / UIP
SITE
www.revistapsicologia.com.br/materiais/hoje/m_hoje_antesdonamoro
aqui
49
PROPOSTA DE ATIVIDADES
REFERNCIAS
ARISTTELES. A poltica - A servido natural. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os
Pensadores)
PLATO. O banquete. Disponvel em: <file:///C|/site/livros_gratis/o_banquete.htm>.
Acesso em: 28 jun. 2001.
50
CONTEXTO
TEXTOS PROVOCATIVOS
51
TEXTO 1 - O que cultura?
Primeiro, significa que cultura pode ser entendida num sentido bem amplo, como
o conjunto de prticas pelas quais os homens agem sobre e transformam o que est na
natureza, tornando-se co-responsveis com a natureza por aquilo que se tornam.
Segundo, significa que cultura a forma de viver dos humanos e, ao mesmo
tempo, o nosso jeito de viver em grupos sociais especficos. Assim, no primeiro caso,
falamos em cultura no singular, como aquilo que diferencia os homens de tudo que
existe na natureza. J no segundo caso, precisamos falar em culturas, no plural, como o
que diferencia os homens entre si. Mas no podemos deixar de notar que esses conceitos
e diferenciaes so criados pelos prprios homens!
Terceiro, significa o conjunto de conhecimentos, de valores, de crenas, de ideias
e de prticas de um grupo social e/ou de um povo e/ou de uma poca. Com esses trs
significados podemos perceber que cada um de ns, homens e mulheres, o que nos
tornamos quando produzimos e adquirimos cultura, aprendemos e construmos nosso
modo de viver socialmente. Por isso, o devir humano ao mesmo tempo devir natural e
cultural. Tem a ver com transformaes biolgicas do nosso corpo como, por exemplo,
as funes psquicas (pensar e significar, que se desenvolvem na espcie humana e em
cada homem e mulher) que tornam homens e mulheres capazes de criar, de conservar e
de transformar seu jeito de viver. E tem a ver, tambm, com as transformaes na forma
de viver, que contribuem com a transformao das condies biolgicas (naturais) de
existncia, quando, por exemplo, inventamos mquinas para trabalhar e pensar por ns.
O jeito de viver humano um jeito de viver sociocultural e envolve trs elementos
muito importantes que ajudam a padronizar o comportamento de um grupo social: a
linguagem, o trabalho e os valores, com os quais produzimos e transformamos coisas e
ideias, nos comunicamos, decidimos o que e o que no importante e organizamos
nossas relaes, criando regras para a vida social. Homens e mulheres produzem cultura
e so produzidos nela como humanos; ento, na medida em que significam (prticas de
linguagem), agem (prticas de trabalho) e valorizam (prticas de valorao) a natureza e
o que eles mesmos produzem. Com isso criam regras que orientam as relaes sociais.
Assim, construmos o nosso mundo e nos fazemos presentes na natureza. A condio de
viver, de pensar e de organizar a vida coletiva (vida social), como percebemos, o que
movimenta o processo de autocriao humana, de produo da humanidade e da cultura.
52
BRASIL. O que cultura. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos>.
Acesso em: 25 out. 2006.
53
que lhe cobria o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com
uma feio branda como, de maneira tal que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e
mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para a levantar. (...)
Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito traz consigo; tomaram-no
logo na mo e acenaram para a terra, como se os houvesse ali.
Mostraram-lhes um carneiro; no fizeram caso dele.
Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela, e no lhe queriam pr a
mo. Depois lhe pegaram, mas como espantados.
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos
passados. No quiseram comer daquilo quase nada; e se provavam alguma coisa, logo a
lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele
nada, nem quiseram mais. (...)
UFSC. Carta de Pero Vaz Caminha. Disponvel em:
<www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/carta>. Acesso em: 25 out. 2006.
FILMOGRAFIA
O Elo Perdido
Ttulo original: Man to Man
Gnero: Drama
Durao: 122 minutos
Ano de lanamento (Inglaterra / Frana / frica do Sul):
2005
Distribuio: Wild Bunch
Direo: Rgis Wargnier
SITE
54
PROPOSTA DE ATIVIDADES
Aps ter assistido ao filme (O Elo Perdido), faa uma anlise do choque cultural
e da reao que o africano teve diante da situao de outro ambiente cultural.
Identifique o olhar do europeu do sculo XIX em relao ao africano. Qual a
viso de ser humano que o europeu tem?
REFERNCIAS
BRASIL. O que cultura. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos>.
Acesso em: 25 out. 2006.
MONDIN, B. O homem: quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica. So
Paulo: Paulinas, 1980.
RABUSKE, E. A. Antropologia filosfica: um estudo sistemtico. Petrpolis: Vozes,
1986.
UFSC. Carta de Pero Vaz Caminha. Disponvel em:
<www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/carta>. Acesso em: 25 out. 2006.
55
ANTROPOLOGIA E INTERDISCIPLINARIDADE
A ao coletiva um desafio frente s diferenas. A Antropologia Filosfica
consegue contemplar em sua ao essa multidisciplinaridade no
entendimento do homem?
Voc procura, ao estudar Antropologia, dialogar com outras disciplinas?
Qual o papel que a Antropologia exerce na compreenso das questes
polticas e ideolgicas?
CONTEXTO
56
TEXTOS PROVOCATIVOS
Compreender a pergunta quem o homem? uma tarefa a que a Antropologia
Filosfica procura responder buscando auxlio nas outras cincias. Esse olhar
interdisciplinar fundamental na busca de compreenso do fenmeno humano. Por isso
so apresentados dois textos, um trazendo a viso psicolgica sobre o homem, e outro
de cunho filosfico, ambos evocando a necessidade desse olhar interdisciplinar.
57
determinados por esses elementos. O termo social se refere, assim, apenas existncia
de outros homens (Bock, 1999).
Para nos contrapormos a esta perspectiva naturalizante na psicologia, adotamos a
perspectiva scio-histrica e para apresentar sua concepo histrica do ser humano,
vamos trazer as contribuies de Leontiev, em especial em seu texto O homem e a
cultura (Leontiev, 1978, p. 261-84).
58
originariamente um ser econmico. As relaes econmicas e particularmente as
foras produtivas a elas subjacentes so a base (ou a infraestrutura) de sua existncia.
Apenas na medida em que essas relaes econmicas se modificam, tambm se
desenvolvem os modos da conscincia, que representam a superestrutura ideolgica.
Desta superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as ideias, a moral, a arte, a religio e
similares. Na base econmica reencontram-se tambm aquelas leis do desenvolvimento
histrico, como as que Hegel atribuiu ao esprito. As relaes econmicas desdobram-se
de modo dialtico, mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a
histria principalmente a histria das lutas de classes.
MADJAROF,
R.
Viso
filosfica
do
homem.
Disponvel
em:
FILMOGRAFIA
Titulo:Guerra do Fogo
Gnero: Fantasia - Aventura Durao: 100 min
Origem: EUA Direo: Jean-Jacques Annaud
SITES
59
PROPOSTA DE ATIVIDADES
Trazer uma msica que traga a definio de ser humano e uma viso
interdisciplinar sobre ele.
REFERNCIAS:
BOCK, A. M. B.; FURTADO, O.; TEIXEIRA, M. L. Psicologias: Uma introduo ao
estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 1993.
FROMM, E. Anlise do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
MADJAROF,
R.
Viso
filosfica
do
homem.
Disponvel
<http://www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006.
em:
60
UNIDADE IV
ONTOLOGIA
INTRODUO
61
OBJETIVOS
Oportunizar subsdios para compreenso dos termos essenciais da Ontologia.
Apontar elementos para interpretar o ser a partir da essncia e da existncia.
Apresentar textos de filosofia que possibilitem refletir sobre os conceitos de
Ontologia.
Problematizar os conceitos relacionados liberdade.
PROFESSORES TUTORES
Clovis Eickenberg
Genildo Luiz Anziliero
Marcos Antonio Paes Silva
Nelson Natalino Frizon
Osmar Antonio Schroh
Valdir de Deus
62
SER E ENTE
Qual o princpio de todas as coisas?
Ser! Para a vida, ou para a morte?
Existe uma dimenso transcendental do ser?
O uso da razo condio para dar significado ao ser e ao ente?
CONTEXTO
63
Para onde vamos a grande pergunta atual. Os grandes temas refletidos esto
em relao com a existncia e como o Ser influencia na transformao do futuro. A
partir disso, a Filosofia resgatada para refletir, questionar, argumentar e dar um novo
sentido para o ser.
TEXTOS PROVOCATIVOS
A seleo de textos a seguir trata do ser e do ente em suas vrias manifestaes.
O ser substncia, algo que exprime o uno e suas determinaes. O ser transcendente:
compreende todas as coisas, assim como as contm. O ser no indeterminado, ele .
No por abstrao, mas na configurao dos diversos seres. O ser tambm ato e
potncia: rvore e fruto. O que , . O ser apenas , no pode vir a ser. De todos os
entes, apenas o ser humano existe. Ele o nico ente com capacidade de representar
todos os entes pela conscincia que deles possui.
64
que o gnero no continha; racional uma nota que o conceito de animal no contm.
Mas ao ser nada se pode acrescentar, porque tudo o que , ser. Logo, o ser no um
gnero.
Em outros termos, se todos os seres no fossem mais do que espcies diversas do
ser (tomado como gnero supremo), todas as notas que servissem para diversificar o ser
estariam necessariamente fora do ser, o que equivale a dizer que como o nada no
pode diversificar no existe seno um nico ser. A variedade dos seres seria apenas
uma aparncia ilusria. Tal era a teoria de PARMNIDES, que precisamente
considerava o ser como um gnero.
O ser um transcendental, ou seja, uma noo que transcende ou ultrapassa
todas as categorias do ser e se aplica a tudo o que ou pode ser, de qualquer forma que
seja. Com efeito, cada categoria do ser diz o que o ser (por exemplo, o ser
substncia, qualidade, relao etc.), mas nenhuma o diz adequadamente (o ser no
apenas substncia, mas tambm acidente; no apenas a qualidade, mas a quantidade
tambm ser etc.). Dir-se-ia, ento, que o conceito de ser imanente a todas as
categorias, enquanto que todas so ser, mas transcende a todas, enquanto que, como tal,
ele as ultrapasse (...).
Noes Gerais
As trs propriedades transcendentais. Tudo que existe ou pode existir uno,
verdadeiro e bom. Estas trs propriedades acompanham inseparavelmente o ser e so
um s com ele. isto o que exprime o axioma: o uno, o verdadeiro e o bom so
convertveis com o ser. Eis por que so chamados transcendentais, enquanto se
identificam realmente com o ser, que transcendente.
Relao do ser e de suas propriedades. Dissemos que os transcendentais
coincidem realmente com o ser. Com efeito, como o ser no um gnero, no
suscetvel de receber um atributo que o determine de fora (da mesma forma que a
diferena especfica vem do exterior ao gnero, que no a compreende). Todas as suas
determinaes lhe vm ento de dentro, por via de explicitao. Neste sentido, as
propriedades do uno, do verdadeiro, do bom no acrescentam nada de real ao ser, j que
por sua vez elas so do ser. O ser necessariamente as contm. Elas no fazem mais do
65
que esclarecer os diferentes aspectos do ser: sob este aspecto, no so, tampouco,
simples tautologias (...).
AS DIVISES DO SER
Potncia e Ato
a) As noes de ato e de potncia j esto implcitas na distino de essncia e de
existncia, A essncia aparece como o que pode existir, como estando em potncia para
a existncia, e a existncia o que confere essncia o ato de existir, o que faz dela um
ser em ato.
b) As noes de ato e de potncia tambm nos so sugeridas pelo fenmeno da
transformao. Toda transformao consiste na passagem da potncia ao ato. A gua se
torna vapor ou gelo: ela , ento, vapor em potncia e gelo em potncia. Tal rvore d
tais frutos: o fruto est ento na potncia da rvore. Vapor e gelo so os atos diversos da
gua, como o fruto o ato da rvore. V-se, ento, que a potncia a aptido a tornar-se
alguma coisa. Por seu lado, o ato ou o estado do ser que adquiriu ou recebeu a
perfeio para a qual estava em potncia, ou o exerccio de uma atividade que faz passar
um ser da potncia ao ato (o ato, neste ltimo sentido, se chama ao ou ato segundo).
JOLIVET, R. Curso de filosofia. 18. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990. p. 273.
66
TEXTO 3 - O Ser e o No-Ser
O que verdadeiro precisa estar no presente eterno, dele no pode ser dito ele
era, ele ser. O ser no pode vir-a-ser: pois de que ele teria vindo? Do no-ser? Mas
o no-ser no e no pode produzir nada. Do ser? Isto no seria seno produzir-se a si
mesmo. O mesmo acontece com o perecer; ele igualmente impossvel, como o vir-aser, como toda mutao, como todo aumento, como toda diminuio. vlida em geral
a proposio: tudo do que pode ser dito foi ou ser, no ; do ser, entretanto, nunca
pode ser dito no . O ser indivisvel, pois onde est a segunda potncia que devia
dividi-lo? Ele imvel, pois para onde ele devia movimentar-se? Ele no pode ser nem
infinitamente grande nem infinitamente pequeno, pois ele acabado e um infinito dado
por acabado uma contradio. Assim limitado, acabado, imvel, em equilbrio, em
todos os pontos igualmente perfeito como uma esfera, ele paira, mas no em um espao,
pois caso contrrio este espao seria um segundo ser. Mas no podem existir vrios
seres, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um ser: o que uma
suposio que se suprime a si mesma. Assim, existe apenas a Unidade eterna.
67
FILMOGRAFIA
SITES
http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/thiago/resposta4.htm
apresenta
uma
68
PROPOSTA DE ATIVIDADES
REFERNCIAS
HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978.
JOLIVET, R. Curso de filosofia. 18. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990.
NIETZSCHE, F. Crtica moderna. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores)
69
ESSNCIA E EXISTNCIA
O que essncia? Tudo tem essncia?
possvel conhecer a essncia? Qual a essncia do ser humano?
A essncia precede a existncia?
Somos seres predeterminados?
A angstia uma condio do ser?
FIGURA 2 ESCHERSELF
FONTE www.paginas.terra.com.br
CONTEXTO
70
compreenso de quem v e vive a experincia cotidiana. O relativismo dos pontos de
vista deve-se, em grande parte, a uma srie de vivncias individuais que muito
dificilmente podem ser comparadas umas s outras.
Uma coisa existir, tomar posio diante de. Segundo Heiddeger (1978, p.
59), as coisas no existem: o cu, a terra, a natureza, os seres vivos, com exceo da
espcie humana. Coisa bem diferente ser. O ser substantivo comum: ...como Tu,
Pai, um em mim.... Por sua vez, existir ato solitrio; tomar distncia e ento,
estando presente, optar pelo ser, ou no ser.
Ora, ns somos o que pensamos ser ou aquilo que supostamente tivemos a
oportunidade de ser? Isto quer dizer: nosso modo de pensar e compreender as coisas do
mundo est alicerado na formao cultural que tivemos, nas experincias que fomos
capazes de experimentar, ou ele o resultado de nossas escolhas arbitrrias num mundo
imerso nas imagens vinculadas pelos meios de comunicao?
Conforme Sartre, o existencialismo surge para mostrar que o ser aquilo que
faz. Por isso, ele especifica que, ao contrrio das coisas e animais, no homem a
existncia precede a essncia e isso significa que o homem primeiramente existe, se
descobre, surge no mundo e que s depois se define e passa a ser.
TEXTOS PROVOCATIVOS
A seguir, veremos alguns textos clssicos que tratam sobre a essncia e
existncia na histria da filosofia. Existir uma condio sem a qual no se pode fazer
escolhas. O ser humano existe, e por isso se coloca ao nvel de co-responsabilidade com
os outros seres. A essncia do ser humano se define pela sua humanidade. Caso
pressuponha uma essncia distinta daquilo que ele , como Deus ou o destino, ter que
abdicar de sua condio existencial de fazer escolhas e aceitar o determinismo sobre sua
liberdade. Tais textos no esgotam nem finalizam o debate filosfico, que se constitui
sempre em indagaes atuais.
71
diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede
a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo,
surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o
concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s
posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no
existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem tosomente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se
concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O
homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio
do existencialismo. tambm a isso que chamamos de subjetividade: a subjetividade de
que nos acusam. Porm, nada mais queremos dizer seno que a dignidade do homem
maior do que a da pedra ou da mesa. Pois queremos dizer que o homem, antes de mais
nada, existe, ou seja, o homem , antes de mais nada, aquilo que se projeta num futuro,
e que tem conscincia de estar se projetando no futuro. De incio, o homem um projeto
que se vive a si mesmo subjetivamente ao invs de musgo, podrido ou couve-flor; nada
existe antes desse projeto; no h nenhuma inteligibilidade no cu, e o homem ser
apenas o que ele projetou ser. No o que ele quis ser, pois entendemos vulgarmente o
querer como uma deciso consciente que, para quase todos ns, posterior quilo que
fizemos de ns mesmos. Eu quero aderir a um partido, escrever um livro, casar-me, tudo
isso so manifestaes de uma escolha mais original, mais espontnea do que aquilo a
que chamamos de vontade. Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o
homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o
de pr todo homem na posse do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua
existncia. Assim, quando dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no
queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua estrita individualidade, mas
que ele responsvel por todos os homens. A palavra subjetivismo tem dois
significados, e os nossos adversrios se aproveitaram desse duplo sentido. Subjetivismo
significa, por um lado, escolha do sujeito individual por si prprio e, por outro lado,
impossibilidade em que o homem se encontra de transpor os limites da subjetividade
humana. esse segundo significado que constitui o sentido profundo do
existencialismo. Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer
que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que, escolhendo-se, ele
escolhe todos os homens. De fato, no h um nico de nossos atos que, criando o
homem que queremos ser, no esteja criando, simultaneamente, uma imagem do homem
72
tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar,
concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca
escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o
ser para todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos
existir ao mesmo tempo em que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para
todos e para toda a nossa poca. Portanto, a nossa responsabilidade muito maior do
que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira. Se eu sou um operrio e se
escolho aderir a um sindicato cristo em vez de ser comunista, e se, por essa adeso,
quero significar que a resignao , no fundo, a soluo mais adequada ao homem, que
o reino do homem no sobre a terra, no estou apenas engajando a mim mesmo: quero
resignar-me por todos e, portanto, a minha deciso engaja toda a humanidade. Numa
dimenso mais individual, se quero casar-me, ter filhos, ainda que esse casamento
dependa exclusivamente de minha situao, ou de minha paixo, ou de meu desejo,
escolhendo o casamento estou engajando no apenas a mim mesmo, mas a toda a
humanidade, na trilha da monogamia. Sou, desse modo, responsvel por mim mesmo e
por todos e crio determinada imagem do homem por mim mesmo escolhido; por outras
palavras: escolhendo-me, escolho o homem.
73
acrescenta no somente d matria o ser simplesmente em ato, mas tambm o ser
atual, assim como ocorre com os acidentes, como, por exemplo, a brancura torna branca
uma coisa em ato. Daqui se conclui que, quando tal forma adquirida, no se diz que
ela gerada pura e simplesmente, mas como que analogicamente ou em sentido menos
prprio (...).
Assim, portanto, evidencia-se que a essncia do homem significada tanto pelo
termo homem como pelo termo humanidade, mas de maneiras diferentes, segundo
ficou dito: o termo homem como um todo, isto , enquanto no subentende a designao
da matria, mas implicitamente a contm e indistintamente, como ficou dito, que o
gnero abrange a diferena e por isso o termo homem se predica dos indivduos. Em
contrapartida, o termo humanidade designa a essncia do homem como parte,
englobando em seu significado exclusivamente o que compete ao homem enquanto
homem, prescindindo de qualquer designao da matria, razo pela qual no seria
predicvel dos homens considerados individualmente. Devido a isto, por vezes este
termo essncia predicado da coisa, visto que se afirma que Scrates tem uma essncia
determinada, e outras vezes isto negado, como quando afirmamos que a essncia de
Scrates no Scrates (...).
TEXTO 3 - As origens
O sujeito se descobre existindo ao primeiro confronto com o dado sensvel,
atravs de uma ntima manifestao cognitiva, que transcende o ser que se lhe apresenta
como sendo aquilo que ele num mundo objeto. E s consegue dizer da sua existncia,
porque algo existe que o autoriza conhecer. Uma vez que algo existe, posto que existe,
. E o que , j que , outra cousa no pode ser seno real. Sendo o real o que existe,
tudo o que existe se confunde na mesma realidade. O real necessariamente uno.
GERPI. Das origens e dos fins. Rio de Janeiro: Achiam Ltda., 1983. p. 13.
74
FILMOGRAFIA
Ttulo original: The Day After Tomorrow (O dia depois de
amanh).
Ano de lanamento (EUA): 2004
Direo: Roland Emmerich
Durao: 124 minutos
Gnero: Fico Cientfica
Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation
SITES
http://www.geocities.com/Athens/4539/existencialismo.html
http://www.geocities.com/Athens/4539/ - traz os pensadores clssicos.
http://afilosofia.no.sapo.pt/referencias.htm - site excelente de busca dos grandes
perodos da histria da filosofia, dos pensadores, de vrios temas transversais da
humanidade.
PROPOSTA DE ATIVIDADE
REFERNCIAS
AQUINO, S. T. O ente e a essncia. So Paulo: Nova Cultura, 1998. (Os Pensadores)
GERPI. Das origens e dos fins. Rio de Janeiro: Achiam Ltda., 1983.
SARTRE, J-P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1998.
(Os Pensadores)
75
LIBERDADE
possvel conceituar liberdade?
A liberdade est condicionada nossa idade, ao momento histrico, ao lugar
em que crescemos e vivemos?
Ser livre poder fazer o que se quer?
A liberdade uma conquista do ser humano?
Liberdade, desejos e limites?
FIGURA 3 A LIBERDADE
FONTE www.mafaldacrescida.com
CONTEXTO
Deparar-se com o tema liberdade uma questo pertinente ao nosso tempo,
bem como uma questo histrica. Podemos fundamentar a liberdade em filsofos
distantes de ns no tempo, mas atuais na preocupao que demonstram diante da
liberdade.
76
Uma das grandes conquistas para a humanidade no sculo XVIII foi a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, onde se ressaltaram as liberdades de
expresso, religiosa e filosfica.
Desde os primrdios da existncia humana, a histria relata guerras, revolues
e constantes lutas para tornar o ser livre. O ser busca infinitamente a liberdade. Entender
o que liberdade passa pelo entendimento dos limites que ela apresenta. Expressar a
falta de liberdade mais fcil do que conceitu-la.
A liberdade define-se pela capacidade que o ser humano possui de fazer suas
prprias escolhas, desde que se responsabilize por elas e saiba medir suas possveis
consequncias.
A liberdade tambm pode ser compreendida como um critrio de escolha
individual que parte do momento que o indivduo est vivenciando, ou seja, de sua
idade, dos desdobramentos do seu contexto histrico e da formao educacional que
recebeu no decorrer de sua existncia. Todos estes elos fazem parte de uma corrente que
conduz aos labirintos da liberdade.
No entanto, liberdade no fazer o que se quer ou o que d na telha. Se assim
fosse, no se viveria a liberdade, mas a libertinagem, onde ningum seria responsvel
pelas suas escolhas pessoais e muito menos pelas consequncias de seus atos. Uma
liberdade que se fundamenta no fazer o que se deseja comprometeria os rumos da
prpria liberdade, isto , os resultados de convices pessoais que podem traduzir-se em
ideologias perigosas para a humanidade.
77
TEXTOS PROVOCATIVOS
78
TEXTO 2 - Liberdade e responsabilidade
O homem tem usado to mal a liberdade que s vezes somos tentados a indagar:
vale a pena ser livre? A pergunta filosfica. Cada um ter razes a favor ou contra a
liberdade.
79
FILMOGRAFIA
SITES
PROPOSTA DE ATIVIDADE
REFERNCIAS
CORREA, A. A. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2003.
REZENDE, A. Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
80
UNIDADE V
EPISTEMOLOGIA E LINGUAGEM
INTRODUO
81
OBJETIVOS
PROFESSORES TUTORES
Antonio Junior Ranghetti
Giovani da Silva Silveira
Joo Gabriel Rempel
Job Maximiano de Campos Junior
Sra Jne da Silva
82
EPISTEMOLOGIA
A vontade de conhecer inerente ao ser humano? Qual o papel do sujeito na
busca do conhecimento verdadeiro? possvel ter conhecimento no
verdadeiro?
Quais so os critrios de conhecimento, se porventura existem?
Qual a extenso do conhecimento? O conhecimento tem limites?
O que mais importante no processo do conhecimento: a atitude de perguntar
ou as provveis respostas encontradas?
Se para cada pergunta houver mais de uma resposta, como saber qual
verdadeira e qual falsa?
Podemos ter um conhecimento exato do mundo que nos cerca?
O homem, atravs de suas sensaes, representaes mentais e conceitos,
capaz de conhecer corretamente a realidade circundante?
CONTEXTO
O homem em toda sua existncia histrica busca compreender sua real presena
no mundo. A Filosofia, em suas origens, apresenta-se como um pensamento de grandes
interrogaes e fonte de muitas pesquisas que remetem compreenso do pensamento
humano, sua diversidade e a relao desse conhecimento com a realidade.
A teoria do conhecimento apresenta algumas consideraes na formulao
epistemolgica: a origem do conhecimento; o lugar da experincia e da razo na gnese
do conhecimento; a relao entre o conhecimento e a certeza, e entre o conhecimento e
a impossibilidade do erro; a possibilidade do ceticismo universal; e as formas do
conhecimento que emergem das novas conceitualizaes do mundo. Todos esses
tpicos esto intrinsecamente relacionados com os grandes temas da Filosofia discutidos
pela Epistemologia.
Nossa forma de pensar condiciona nossa forma de conhecer, entender e nos
relacionarmos com o mundo. Portanto, compreender como pensam os homens e por que
pensam dessa forma uma maneira de conhecer a si mesmo. Surge, ento, o problema
de definir o conhecimento em termos de uma relao entre o sujeito cognoscente e o
objeto cognoscvel.
83
TEXTOS PROVOCATIVOS
A seguir apresentam-se alguns textos retirados de obras clssicas da Filosofia.
No primeiro texto, Plato salienta que o indivduo no pode conhecer tudo, por
ultrapassar sua capacidade. No segundo, Aristteles argumenta sobre a definio do
conhecimento pela linguagem. E no terceiro, abordam-se as ideias de Kant em relao
ao conhecimento humano a partir da experincia, do primeiro contato com o objeto.
TEXTO 1 - Plato
Glauco Tens toda razo: ao pensamento: compete esclarecer os termos.
Scrates Meu parecer que continuemos, como antes, chamando cincia ao primeiro
e mais perfeito modo de conhecer; conhecimento razovel ao segundo; f, ao terceiro;
conjectura, ao quarto, compreendendo os dois ltimos sob o nome de inteligncia; de
sorte que o que nasce seja objeto da opinio e o que seja objeto da inteligncia.
Deixemos por ora, amado Glauco, o modo de dividir em duas espcies o gnero dos
objetos que caem sob a alada da opinio e dos que pertence inteligncia, para no nos
envolvermos em discusses mais amplas que as de que acabamos de sair.
Glauco Faze como te aprouver, que eu, por mim, te seguirei quanto possvel.
Scrates No chamas dialtico aos que do a razo da essncia de cada coisa? E do
homem que no pode dar a si mesmo nem aos outros a razo das coisas, no dirs que
no tem a inteligncia delas?
Glauco Como poderia dizer que tem?
Scrates Discorramos do mesmo modo em relao ao bem. De um homem que com o
entendimento no podem separar de todas as outras a ideia do bem, nem dele dar
definio exata; nem, depois de haver percorrido, de fileira em fileira, as diferentes
ordens de ideias, como um exerccio estendido em linha de batalha, reconhece esta ideia
entre todas as demais, no segundo a opinio, mas segundo a realidade, procedendo
neste exame com razo segura e incontrastvel.
84
TEXTO 2 - Aristteles
Devemos dizer agora o que sejam definio, propriedade, gnero e
acidente. Uma definio uma frase que significa a essncia de uma coisa.
Apresenta-se ou sob a forma de uma frase em lugar de um termo, ou de uma frase em
lugar de outra frase; pois s vezes tambm possvel definir o significado de uma frase.
Aqueles cuja explicao consiste apenas num termo, por mais que faam, no
conseguem dar a definio da coisa em apreo, porque uma definio sempre certo
tipo de frase. Pode-se, contudo, aplicar o qualificativo definitrio a uma observao
como o decoroso belo, bem assim como pergunta: so a mesma coisa ou
coisas distintas o conhecimento e a sensao?, pois os debates a respeito de definies
se ocupam as mais das vezes com questes de identidade e diferena. Em suma,
podemos chamar definitrio tudo aquilo que pertena ao mesmo ramo de pesquisa
que as definies; e que todos os exemplos mencionados acima possuem esse carter
evidente primeira vista. Porque, se estamos em condies de afirmar que duas coisas
so idnticas ou diferentes, estamos munidos, pela mesma forma de argumento, de
linhas de ataque no que se refere s suas definies: com efeito, quando houvermos
mostrado que elas no so idnticas, teremos demolido a definio. Note-se, porm, que
o contrrio desta ltima afirmao no vlido, porquanto mostrar que as coisas so
idnticas no basta para estabelecer uma definio. Demonstrar, por outro lado, que no
so idnticas suficiente para lan-la por terra.
TEXTO 3 - Kant
85
objetos que se chama experincia? Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento
em ns precede a experincia, e todo ele comea com ela.
Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por
isso todo ele se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que
mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que recebemos
por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas
provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo adiantamento no
distingue daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha tornado atentos
a ele e nos tenha tornado aptos sua abstrao.
Portanto, pelo menos uma questo que requer uma investigao mais
pormenorizada e que no pode ser logo despachada devido aos ares que ostenta, a saber
se no h tal conhecimento independente da experincia e mesmo de todas as
expresses dos sentidos. Tais conhecimentos denominan-se a priori, ou seja, na
experincia.
SITES
86
FILMOGRAFIA
Ttulo original: Finding Forrester (Encontrando Forrester)
Pas: Estados Unidos
Direo: Gus Van Sant
Durao: 135 minutos
Gnero: Drama
Distribuio: Columbia Pictures / Sony Pictures Entertainment
Ano: 2000
PROPOSTA DE ATIVIDADES
Para refletir - reflita com os alunos em sala de aula, levando em conta que o
pensamento uma atividade da conscincia atravs da qual elaboramos ideias,
conceitos, raciocnios, juzos e valores. Fazemos isso relacionando as informaes que
nos vm da percepo (dos sentidos), da imaginao, da memria, das imagens, das
palavras, das lembranas e das ideias anteriores.
Depois da reflexo, responder s seguintes questes, levando em considerao a
opinio dos alunos em sala de aula:
Como voc sabe que est pensando?
Voc pensa por imagens, por palavras ou por smbolos?
De onde vem a capacidade humana de pensar?
Ser que somos os nicos seres com essa capacidade? Qual a sua opinio sobre essa
questo?
REFERNCIAS
ARISTTELES. Tpicos. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
PLATO. A Repblica. Bauru: Edipro, 1994.
87
LINGUAGEM
A linguagem anterior ao pensamento? Ou o pensamento anterior
linguagem?
A linguagem inata, ou sociointeracionista?
Em que medida a linguagem influencia o pensamento e vice-versa; e em quais
perspectivas a linguagem limita a extenso na qual o Homem poder pensar?
possvel haver pensamento sem linguagem? O quanto a linguagem influencia
o conhecimento do mundo? possvel raciocinar sem linguagem?
Diante de uma pluralidade tnica, cultural, tecnolgica, possvel pensar numa
linguagem universal?
CONTEXTO
88
TEXTOS PROVOCATIVOS
Durante muito tempo a Filosofia preocupou-se em definir a origem e as causas
da linguagem. Essa discusso levou sculos de formulaes e reformulaes tericas.
No primeiro texto, o filsofo Leibniz, da Idade Moderna, apresenta a linguagem
como
TEXTO 2 - Rousseau
A reflexo nasce das ideias comparadas, a pluralidade dessas ideias que leva
comparao. Quem v um nico objeto no pode fazer comparaes. Quem v somente
um pequeno numero de objetos e, desde a infncia, sempre os mesmos, tambm no os
compara, porque o habito de v-los impede a ateno necessria para examin-los.
medida, porm, que nos impressiona um objeto novo, queremos conhec-lo e
procuramos relaes entre ele e os que j conhecemos. Assim aprendemos a conhecer o
que est sob nossos olhos e somos levados, pelo que nos estranho, a examinar aquilo
que nos interessa.
Aplicai essa ideia aos primeiros homens e encontrareis os motivos de sua barbrie.
Sempre vendo to-s o que estava sua volta, nem mesmo isso conheciam, nem sequer
conheciam a si prprios. Tinham a ideia de um pai, de um filho, de um irmo, porm
no a de um homem.
89
ROUSSEAU. Ensaio sobre a origem das lnguas. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
p.175. (Os Pensadores)
TEXTO 3 - Wittgenstein
SITES
www.ifl.pt - neste site voc ter acesso a textos e uma abordagem mais
profunda sobre a filosofia da linguagem.
FILMOGRAFIA
Ttulo original: At First Sight ( primeira vista)
Pas: Estados Unidos
Direo: Irwin Winkler
Durao: 129 minutos
Gnero: Romance
Distribuidora: MGM/ UIP
Ano: 1999
90
PROPOSTA DE ATIVIDADES
REFERNCIAS
91
RELAO
DIALTICA
ENTRE
LINGUAGEM
EPISTEMOLOGIA
CONTEXTO
92
TEXTOS PROVOCATIVOS
TEXTO 1 - Saussure
O papel caracterstico da lngua frente ao pensamento no criar um meio
fnico material para a expresso de ideias, mas servir de intermedirio entre o
pensamento e o som, em condies tais que uma unio conduza necessariamente a
delimitaes recprocas de unidades. O pensamento, catico por natureza, forado a
precisar-se ao se decompor. No h, pois, nem materializao de pensamento, e nem
espiritualizao de sons; trata-se, antes, do fato de certo modo misterioso, de o
pensamento-som implicar divises e de a lngua elaborar unidades constituindo-se
entre duas massas amorfas.
SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cutrix, 1974. p. 131.
TEXTO 2 - Ramonet
MIMETISMO MIDITICO
Chega-se, portanto, ao ponto de imaginar, na era da informao visual, que s
uma guerra real pode salvar da presso informacional. Uma era em que dois parmetros
exercem urna influncia determinante sobre a informao: o mimetismo miditico e a
93
hiperemoo. O mimetismo aquela febre que se apodera repentinamente da mdia
(confundindo todos os suportes), impelindo-a na mais absoluta urgncia, a precipitar-se
para cobrir um acontecimento (seja qual for) sob pretexto de que os outros meios de
comunicao e principalmente a mdia de referncia lhe atribuam uma grande
importncia. Esta imitao delirante, levada ao extremo, provoca um efeito bola-deneve e funciona como uma espcie de autointoxicao: quanto mais os meios de
comunicao falam de um assunto, mais se persuadem, coletivamente, de que este
assunto indispensvel, central, capital, e que preciso dar-lhe ainda mais cobertura,
consagrando-lhe mais tempo, mais recursos, mais jornalistas. Assim os diferentes meios
de comunicao se autoestimulam, superexcitam uns aos outros, multiplicam cada vez
mais as ofertas e se deixam arrastar para a superinformao numa espcie de espiral
vertiginosa, inebriante, at a nusea. Tudo isto , por cmulo, agravado pelo fenmeno
da Internet. A Internet constata o professor Daniel Bougnoux no um poder
editorial, mas um instrumento de contgio mimtico que culminou hoje no linchamento
miditico de Bill Clinton, naquela tentativa de assassinato audiovisual.
RAMONET, I. A Tirania da comunicao. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 8.
TEXTO 3 - Vygotsky
O significado duma palavra representa uma amlgama to estreita de
pensamento e linguagem que difcil dizer se trata de um fenmeno de pensamento, ou
se trata de um fenmeno de linguagem. Uma palavra sem significado um som vazio;
portanto, o significado um critrio da palavra e um seu componente indispensvel.
Pareceria, portanto, que poderia ser encarado como um fenmeno lingustico.
Mas, do ponto de vista da psicologia, o significado de cada palavra uma
generalizao, um conceito. E, como as generalizaes e os conceitos so
inegavelmente atos de pensamento, podemos encarar o significado como um fenmeno
do pensar. No entanto, daqui no se segue que o pensamento pertena a duas esferas
diferentes de vida psquica.
O significado das palavras s um fenmeno do pensamento na medida em que
encarado pela fala e s um fenmeno lingustico na medida em que se encontra
ligado com o pensamento e por este iluminado. um fenmeno do pensamento verbal
ou da fala significante uma viso do pensamento e linguagem.
VYGOTSKY. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 104.
94
SITES
FILMOGRAFIA
Ttulo original: 50 First Dates
Pas: Estados Unidos
Direo: Peter Segal
Durao: 106 minutos
Gnero: Comdia Romntica
Distribuidora: Columbia Pictures/ Sony Pictures Entertainment
Ano: 2004
PROPOSTA DE ATIVIDADES
95
impossvel a vida quieta, no me dareis f, pensando que ironia; doutro lado,
se vos disser que para o homem nenhum bem supera o discorrer cada dia sobre a
virtude e outros temas de que me ouvistes praticar quando examinava a mim
mesmo e a outros, e que vida sem exame no digna de um ser humano,
acreditareis ainda menos em minhas palavras. Digo a pura verdade, senhores,
mas convencer-vos dela no me fcil. Acresce que no estou habituado a
julgar-me merecedor de mal nenhum.
..............................................
Perdi-me por falta, no de discursos, mas de atrevimento e descaro, por me
recusar a proferir o que mais gostais de ouvir, lamentos e gemidos, fazendo e
dizendo uma multido de coisas que declaro indignas de mim, tais como
costumais ouvir dos outros. [...] Quer no tribunal, quer na guerra, no devo eu,
no deve ningum lanar mo de todo e qualquer recurso para escapar morte.
Com base na leitura desses trechos e em outras informaes presentes nesta obra
de Plato, proponha aos estudantes a redao de um texto sobre o caminho escolhido
por Scrates para a elaborao de sua defesa (Vestibular UFMG/2003).
REFERNCIAS
SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, 1974.
RAMONET, I. A tirania da comunicao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
VYGOTSKY, L. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
96
UNIDADE VI
LGICA E INFORMAO
INTRODUO
OBJETIVOS
97
PROFESSORES TUTORES
Eder Luis da Silva Duarte
Claudecir dos Santos
Giovani Vegini
Vianei Luis Hammerscmitt
Vilmar da Silva
CONCEITO
CONTEXTO
98
A sequncia de notcias, quando comparadas, mostra-se contraditria se
levarmos em considerao a ideia de democracia ligada ao fato da comparao feita por
Bush e a fuga de iraquianos do pas. No entanto, quando as informaes chegam s
pessoas pretende-se formar opinies prontas, acabadas, definidas.
TEXTOS PROVOCATIVOS
Para Aristteles, a lgica no parece ser uma cincia. Antes de tudo, ela um
instrumento, uma ferramenta, mtodo para as cincias. Seria, digamos, um caminho
para raciocinar corretamente. Em sua lgica, considera os tpicos que estuda como
includos na metodologia das cincias. De fato, a lgica uma ferramenta ou, como
passou a ser chamada depois de sua obra, um Organon para as cincias. Assim, a lgica
precede as cincias, aparece antes, prioritria.
Para lidar com esse assunto, vamos explicar o que se entende por deduo. Cabe
advertir a voc que no estamos fazendo histria da lgica; por isso, nem sempre nossas
99
afirmaes so as mesmas dos lgicos clssicos. Mas o objetivo transmitir o esprito
da lgica moderna, originada na lgica clssica.
Existe na lgica de Aristteles, e dentre seus estudos lgicos, um que de nosso
interesse: a lgica dedutiva. (...) possvel afirmar que Aristteles foi o pai da
deduo. Mas a deduo no acabou a. Da poca de Aristteles restaram heranas: o
conceito de forma de um raciocnio; por esse motivo, nossa lgica chamada lgica
formal. (...) nossa lgica tem diversos graus de complexidade. Falou-se que a lgica
lida com dedues. Haver o caso de dedues muito simples, como o do silogismo, e o
caso de outras mais complexas. Limitemo-nos a uma lgica exprimvel em linguagem
simples. Ser a linguagem mais simples que possamos bolar, desde que ela seja
suficiente para comunicar as noes bsicas da vida diria e da cincia.
As concepes tradicionais consideravam a lgica um estudo do pensamento. E
que o pensamento? Sob que ponto de vista ele estudado pela lgica? A lgica no a
nica cincia preocupada com o pensamento. Como atividade individual, o pensamento
tambm assunto da psicologia. Por sua vez, sendo um fenmeno condicionado pelo
ambiente, pode ser mesmo um tema de interesse sociolgico.
A lgica no est preocupada com o processo real de produo do pensamento,
pelo menos no a lgica formal pura. s vezes pode estar interessada nisso a lgica
aplicada psicologia, educao e reas afins.
LUNGARZO, C. O que Lgica. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 15, 21, 27, 28.
100
premissa, adverte que, formalmente, os dois discursos so idnticos: consistem sempre
no silogismo e em suas estruturas tpicas. O termo divide-se, portanto, em retrica e
dialtica, contendo esta ltima aquilo que ser o objeto fundamental da lgica, a
doutrina do discurso demonstrativo e dos objetos a ele ligados; s nos comentadores
peripatticos e platnicos de Aristteles, ou nos textos dos eclticos, que a este se refere
(como Ccero ou Galeno), todos influenciados pela terminologia dos estoicos, que o
termo lgica, empregado como sinnimo de dialtica, introduzido como nome da
doutrina cujo cerne se encontrava em Analticos de Aristteles, ou seja, a teoria do
silogismo e da demonstrao. Bocio d o nome de lgica (tambm aqui alternado como
dialtica) ao conjunto de doutrinas contidas no Organon de Aristteles, ao qual se
soma como uma espcie de introduo geral.
Em sntese, o ensino da lgica, em fins da idade antiga e na idade mdia, compreendia
os seguintes assuntos: primeiro, a teoria das quinque vocs ou predicveis (gnero,
espcie, diferena, prprio, acidente); segundo, teoria das categorias ou predicamentos
(substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, posse, ao, paixo);
terceiro, doutrina das proposies e regras e conversao; quarto, doutrina do silogismo
categrico; quinto, doutrina do silogismo hipottico; sexto, dialtica: a) tpica; b)
doutrina dos sofismas ou fallaciae. Estas podiam ser agrupadas em trs partes: doutrina
dos termos, doutrina das proposies, doutrina do raciocnio (categrico ou hipottico,
apodtico ou dialtico).
FILMOGRAFIA
101
SITES
PROPOSTA DE ATIVIDADES
REFERNCIAS
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
BBCBRASIL. Violncia levou 300 mil iraquianos a fugir do pas, diz governo.
Disponvel em: <www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2006>. Acesso em: 24
out. 2006.
_____. Bush admite comparao de Iraque com Vietn. Disponvel em:
<www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2006>. Acesso em: 24 out. 2006.
CHAU, M. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2004.
LUNGARZO, C. O que Lgica. So Paulo: Brasiliense, 1995.
102
JUZO
Tudo o que tem lgica verdadeiro?
Os ltimos sero os primeiros?
Deus pode tudo?
CONTEXTO
A mentira serve para falsear a realidade. como se colocasse uma mscara sobre os
fatos. Isso leva as pessoas a terem uma viso distorcida da realidade. Podemos citar
ainda o silogismo (proposies encadeadas): Nenhum homem sabe danar; ora, este
danarino homem; logo, este danarino no sabe danar. A partir deste silogismo,
verifica-se que muitas vezes o raciocnio formal vlido, mas no verdadeiro.
TEXTOS PROVOCATIVOS
Afirmar ou negar alguma coisa de alguma outra coisa fazer juzos. Este por sua
vez descreve fatos, situaes, podendo assim ser considerado como verdadeiro ou falso.
Nesse sentido, fundamentam-se dois textos que versam sobre a natureza do juzo.
TEXTO 1 - O juzo
O juzo o ato pelo qual o esprito afirma alguma coisa de outra; Deus bom,
o homem no imortal so juzos; enquanto um afirma de Deus a bondade, o outro
nega do homem a imortalidade. O juzo comporta necessariamente trs elementos, a
saber: um sujeito, que o ser de que se afirma ou nega alguma coisa; um atributo ou
103
predicado: o que afirma ou se nega do sujeito; uma afirmao ou uma negao. O
sujeito e o atributo compem a matria do juzo e a forma do juzo resulta da afirmao
ou da negao... A proposio a expresso verbal do juzo. Ela se compe, como o
juzo, de dois termos, sujeito e predicado, e de um verbo, chamado cpula (isto , elo),
pois liga, ou desliga, os dois termos. O verbo da preposio lgica sempre o verbo ser,
tomado no sentido copulativo ou relativo, como nesta proposio: Deus bom, e no
no sentido absoluto em que ele significa existir como nesta proposio: Deus .
Muitas vezes, o verbo gramatical compreende a um tempo o verbo lgico e o atributo.
Assim essa proposio: Eu falo se decompe, do ponto de vista lgico, nesta: Eu sou
falante. Da mesma forma, Deus existe se decompe assim: Deus existente.
JOLIVET, R. Curso de filosofia. Traduo de Eduardo Prado de Mendona. 19. ed. Rio
de Janeiro: Agir, 1995. p. 39.
104
uma sntese entre um predicado e um sujeito. Assim, por exemplo, se em vez de dizer que
os corpos so extensos, dissermos que alguns corpos so pesados, o predicado so
pesados nos diz algo novo sobre o sujeito; da mesma maneira, se em vez de dizer que o
calor uma medida de temperatura dos corpos, dissermos que o calor a causa da
dilatao dos corpos, o predicado causa da dilatao dos corpos no est
analiticamente contido no sujeito calor. A relao entre calor e dilatao dos corpos
uma sntese de dois termos diferentes na qual algo novo nos dito sobre o sujeito por
meio do predicado.
FILMOGRAFIA
105
SITES
www.prof2000.pt/users/secjeste/aristoteles/Pg000400.htm
encontram-se
PROPOSTA DE ATIVIDADES
REFERNCIAS
CHAU, M. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2004.
JOLIVET, R. Curso de filosofia. Traduo de Eduardo Prado de Mendona. 19. ed. Rio
de Janeiro: Agir, 1995.
LITTO, F. Argumentos falaciosos: um pequeno compndio para evitar a compra de
gatos
por
lebres.
Disponvel
em:
<http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_colunas/f_litto/index.htm>. Acesso em: 24 out.
2006.
106
RACIOCNIO
Voc compra gato por lebre?
vlido o raciocnio do saber popular?
Tudo que legal tico?
CONTEXTO
TEXTOS PROVOCATIVOS
107
TEXTO 1 - O raciocnio
108
TEXTO 3 - Silogismos
109
FILMOGRAFIA
SITES
PROPOSTA DE ATIVIDADES
formas
de
argumentao
falaciosas.
Disponvel
em:
110
REFERNCIAS
111
UNIDADE VII
TICA E POLTICA
INTRODUO
OBJETIVOS
Apresentar subsdios textuais para oportunizar uma reflexo crtica sobre a tica
e a poltica.
112
PROFESSORES COAUTORES
Ari Pereira de Matos
Celso Antnio Soccol
Gerson Luis Padilha do Canto
Jorge Jos Peixer
113
CIDADANIA
O que cidadania?
Como a cidadania se relaciona com a Poltica e a tica?
Todos os cidados so iguais?
A educao o que leva o povo a crescer; se ela to importante,
por que precisamos mendigar para ter uma qualidade de ensino melhor,
quando este deveria ser o ponto de partida
do nosso governo?
Como se d o exerccio da cidadania em nossa sociedade capitalista, consumista, que visa o
lucro acima de tudo?
CONTEXTO
114
No pedir demais:
Quero justia
Quero trabalhar em paz
No muito o que lhe peo
Em vez de escravido
Nada demais
115
pequena minoria com uma ampla margem de direitos assegurados pelo poder
econmico e poltico que detm e, do outro lado, uma grande massa desprovida at de
meios para suprir as necessidades bsicas para sua sobrevivncia.
Sob esse ponto de vista, cabe escola refletir sobre essa situao, definir o seu
papel diante dessas contradies e contribuir interferindo para incluir todos no campo
dos direitos, o que as prprias Constituies nacionais garantem ao cidado.
TEXTOS PROVOCATIVOS
Abaixo apresentam-se dois textos que colaboram para uma compreenso mais
aprofundada do tema aqui tratado. Para fundamentar a origem das desigualdades entre
os homens e a questo do poder, observe o texto 1, escrito por Rousseau. Quanto ao
segundo texto, de Gramsci, trata do cidado que se prende indiferena poltica, uma
vez que esta atua poderosamente e passivamente na histria e constri as ideologias de
polticas autoritrias e inescrupulosas.
TEXTO 1 - A desigualdade
ROUSSEAU. In: CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. p. 187.
116
TEXTO 2 - Indiferentes
Odeio os indiferentes. Como Federico Hebbel, acredito que viver quer dizer
tomar partido. No podem existir os apenas homens, os estranhos cidade. Quem
verdadeiramente vive no pode deixar de ser cidado e partidrio. Indiferena abulia,
parasitismo, covardia, no vida. Por isso, odeio os indiferentes.
A indiferena o peso morto da histria. a bola de chumbo para o invasor, a
matria inerte na qual frequentemente se afogam os entusiasmos mais esplendorosos.
(...)
A indiferena atua poderosamente na histria. Atua passivamente, mas atua. a
fatalidade; aquilo com o que no se pode contar; aquilo que confunde os programas,
que destri os planos mais bem construdos. a matria bruta que se rebela contra a
inteligncia e a sufoca. O que acontece, o mal que se abate sobre todos, o possvel bem
que um ato herico (de valor universal) pode gerar, no se deve tanto iniciativa dos
poucos que atuam, quanto indiferena de muitos. O que acontece no acontece tanto
porque alguns o queriam, mas porque a massa dos homens abdica de sua vontade, deixa
fazer, deixa enrolarem os ns que, depois, s a espada poder cortar; deixa promulgar
leis que, depois, s a revolta far anular; deixa subir ao poder homens que, depois, s
uma sublevao poder derrubar. (...) Os fatos amadurecem na sombra porque mos,
sem qualquer controle a vigi-las, tecem a teia da vida coletiva e a massa no sabe,
porque no se preocupa com isso. Os destinos de uma poca so manipulados de acordo
com vises restritas, os objetivos imediatos, as ambies e paixes pessoais de
pequenos grupos ativos, e a massa dos homens ignora, porque no se preocupa.
GRAMSCI. In: CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. p. 188-9.
117
FILMOGRAFIA
Ttulo original: Central do Brasil
Pas: Brasil
Direo: Walter Salles
Gnero: Drama / Histrico
Distribuidora: Produtores Associados: Arthur Cohn,
Martine de Clemont Tonnerre, Paulo Brito, Donald
Ranvand
Ano: 1998
SITES
PROPOSTA DE ATIVIDADES
REFERNCIAS
CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000.
GABEIRA, F. Globalizao e as sementes do equvoco. Folha de S. Paulo, So Paulo,
31 dez. 2005. Ilustrada.
TOMELIN, J. F.; TOMELIN, K. N. Dilogos filosficos. Blumenau: Nova Letra, 2004.
118
CONTEXTO
democracia
enquanto
sistema
poltico
no
conseguiu
diminuir
119
individual e coletiva no meio civil, limitando-se a avanos materiais para uma minoria e
desprestigiando os espirituais de perspectiva crtica, que propem uma nova sociedade.
E ainda cabe aqui uma reflexo a partir da msica da banda Ira assim que me
querem:
Por um ideal
120
TEXTOS PROVOCATIVOS
Para aprofundar melhor o tema proposto dispem-se abaixo dois textos que
colaboram para uma compreenso mais abrangente.
Pode-se afirmar que a ideia de liberdade poltica no respeitada a partir do
momento em que atrelada aos interesses de um nico segmento social, ainda motivado
por um domnio econmico. Como instrumento para repensar o conceito de democracia
em sua funo nos sistemas e rgos polticos, seguem dois textos pertinentes ao tema.
Temos um regime que nada tem a invejar das leis estrangeiras. Somos, antes,
exemplos do que imitadores. Nominalmente, como as coisas no dependem de uma
minoria, mas, ao contrrio, da maioria, o regime se denomina democracia. No entanto,
se, em matria de divergncias particulares, a igualdade de todos diante da lei
assegurada, cada um, em virtude das honras devidas posio ocupada, julgado
naquilo que pode ocasionar sua distino: no que se refere vida pblica, as origens
sociais contam menos que o mrito, sem que a pobreza dificulte a algum servir
cidade por causa da humildade de sua posio (...).
121
maioria. Esta pois uma caracterstica da liberdade, que todos os partidrios da
democracia consideram como um trao essencial desse regime....
Sendo estes o fundamento e o princpio da democracia, so procedimentos
democrticos os seguintes: que todas as magistraturas sejam eleitas entre todos; que
todos mandem sobre cada um e cada um, por sua vez, sobre o todo; que as magistraturas
sejam providas por sorteios (ou todas, ou as que no requerem experincias ou
habilidade especial); que no se baseie em nenhuma propriedade ou na menor possvel
que a mesma pessoa exera duas vezes alguma magistratura, ou, em poucos casos, ou
poucas magistraturas, fora das relacionadas com as guerras; que todas as magistraturas
(ou quase) sejam de curta durao; que administrem justia todos os cidados, eleitos
por todos, e a respeito de todas as questes ou da maioria delas e das mais importantes e
principais, por exemplo, a prestao de contas, a constituio e os contratos privados;
que a assembleia tenha soberania sobre todas as coisas (ou sobre as mais importantes) e
os magistrados em troca no tenham nenhuma, ou sobre as questes menos importantes.
(...)
O problema imediato ser o de como conseguir esta igualdade: se se deve
distribuir as propriedades de modo que as de 500 cidados equivalem s de 1.000 e que
estes mil tenham o mesmo poder que os quinhentos, ou no se deve estabelecer assim a
igualdade a respeito da propriedade, seno dividir-se primeiro assim, porm tomar
depois um nmero igual de cada grupo e conceder a este nmero autoridade no que
concerne s eleies e aos tribunais. Ser este regime o mais justo segundo a justia
democrtica, ou ser melhor que se fundamente no nmero? Os partidrios da
democracia acham justa a opinio da maioria, seja qual for e os oligarcas, a opinio da
maior riqueza, porque afirmam que se deve decidir de acordo com a magnitude da
fortuna. Porm, as duas opinies implicam em desigualdade e injustia. Com efeito, se a
justia consiste no parecer dos poucos, isto tirania (j que se um indivduo possui
sozinho mais que todos os demais ricos, segundo a justia oligrquica, ser justo que
mande ele s), e se consiste no parecer da maioria numrica, esta confiscar
injustamente os bens da minoria rica, como dissemos antes.
122
FILMOGRAFIA
Ttulo original: Easy Rider (Sem destino)
Pas: Estados Unidos
Direo: Dennis Hoppes
Elenco: Dennis Hoppes, Peter Fonda, Jack Nicholson
Durao: 95 minutos
Gnero: Aventura / drama
Distribuidora: Sony Pictures
Ano: 1969
SITES
PROPOSTA DE ATIVIDADES
REFERNCIAS
LYTZ
VIEIRA.
Direito,
cidadania
e
democracia.
Disponvel
<www.yahool.cidadaniaedemocracia.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006.
PINSKY, J. 100 textos de histria antiga. 4. ed. So Paulo: Contexto, 1988.
em:
123
NOVAS TECNOLOGIAS
De um ponto de vista coletivo, os descontentamentos sociais ligados introduo de
inmeras inovaes tecnolgicas (da poluio industrial aos horrores das guerras
qumicas e eletrnicas) esto levando a um questionamento da equivalncia entre
cincia e progresso, entre tecnologia e bem-estar social. A razo utilitarista tornou-se a
principal via para o desenvolvimento do pensamento cientfico. Partindo deste contexto,
questiona-se: como poder direcionar a razo utilitarista sem descartar princpios ticos?
Por que a televiso e o computador so dois equipamentos que representam
a civilizao tecnolgica atual?
A evoluo do processo tecnolgico tem servido para libertar ou
condicionar o ser humano?
CONTEXTO
Por fim, existem hoje imensas possibilidades para o homem fundar uma
sociedade planetria
124
concomitantemente, estarem conectados com o mundo atravs de uma complexa rede de
comunicao (internet, tev, telefone, fax); os homens encontram, enfim, melhores
chances de realizar maior interao com o planeta do ponto de vista geogrfico,
econmico, poltico, ecolgico e cultural. Para tanto, basta que utilizem a criatividade e
a tecnologia na construo de uma sociedade planetria.
TEXTOS PROVOCATIVOS
125
TEXTO 2 - Os problemas da civilizao tecnolgica
FILMOGRAFIA
126
PROPOSTA DE ATIVIDADES
Trabalho em equipe - Poderia ser lanado o seguinte questionamento: as
sociedades modernas garantiram para alguns o acesso completo s suas riquezas.
No entanto, muitos no conseguem sequer manter sua sobrevivncia. Seria
possvel pensar numa sociedade capaz de garantir a todos condies de
realizao plena, sem sacrificar valores bsicos como os da liberdade e da
realizao pessoal? O que seria necessrio para alcanar um estgio de
semelhante desenvolvimento? Em grupo, avalie as questes citadas e pense em
duas sugestes que poderiam ajudar a sua cidade nesse sentido. Logo aps, as
equipes devero apresentar as suas ideias.
REFERNCIAS
CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000.
DUPAS, G. tica e poder na sociedade da informao. So Paulo: UNESP, 2001.
127
UNIDADE VIII
ESTTICA
INTRODUO
OBJETIVOS
128
PROFESSORES TUTORES
129
PERCEPO
A percepo do belo realmente subjetiva?
Como entender a subjetividade do belo?
Como perceber o brilho, a forma e a cor como perspectivas da percepo?
CONTEXTO
TEXTOS PROVOCATIVOS
130
131
Estas pertencem intuio pura, que tem lugar a priori no esprito, como uma forma
pura da sensibilidade e sem um objeto real do sentido, ou sensao.
KANT,
I.
Crtica
da
razo
pura.
Disponvel
em:
132
FILMOGRAFIA
SITE
PROPOSTA DE ATIVIDADE
REFERNCIAS
HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976.
KANT,
I.
Crtica
da
razo
pura.
Disponvel
<http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006.
em:
133
ARTE
A arte deve ser amarrada a um compromisso poltico-social?
Somente uma obra-prima deve ser reconhecida como arte? Se no, por qu?
Se cultura a identidade de um povo, como associar a arte a esta identidade?
A arte pode fazer parte da expresso da identidade desse povo?
Ou se reduz contemplao e ao gozo de alguns privilegiados?
CONTEXTO
atravs da arte que se revelam os mais sublimes sentimentos, privilegiando o
entendimento intuitivo do mundo que o artista expe sociedade. O universo humano
constitudo de foras conflitantes. Partindo desse panorama de lutas, a arte no busca
fugir da realidade, ou represent-la ilusoriamente, mas busca caminhos que pretendem
levar verdade, no apresentando iluses reais, ou solues acabadas, mas expressandose por meios artsticos; a prpria realidade passa a ser percebida em suas contradies.
As muitas discusses sobre a arte e a sua relao com a sociedade levaram a
reflexo a duas grandes tendncias. Uma defende a arte enquanto arte (ver figura 1),
isto , enquanto somente manifestao artstica; por outro lado, existe a corrente que
defende uma arte engajada em um compromisso crtico, social e poltico,
manifestando sua percepo afinada da sociedade conflitante atravs da criao artstica
(cf. CHAU, 2004, p.153).
A cultura determina o padro de beleza prprio a cada temporalidade,
manifestando as tendncias, mediante posies artsticas que cada pas abriga e
desenvolve. A arte empregada genuinamente existe pela simples beleza de existir e se
manifesta enquanto interfere no mundo, tornando-o mais luminoso.
Os obstculos que essas tendncias (escolas) encontram so muitos, pois o
artista e a obra so interpretados como desvinculados da realidade. A interpretao feita
pela prpria sociedade no reconhece essa criticidade existente na prpria obra.
TEXTO PROVOCATIVO
134
J para Aristteles, a arte era entendida como uma atividade prtica. Essas concepes
sofreram alteraes no decorrer da histria, adequando-se s temporalidades.
Nietszche, polmico escritor do final do sculo XIX, pensa a arte a partir de uma
leitura da comdia grega. Ele institui as categorias do apolneo e do dionisaco como os
princpios constituidores de natureza esttica e pertencentes ao nosso inconsciente, onde
a relao conflitante e incessante (dionisaca, embriagus e delrio sem forma; j o
apolneo se configura como um organizador da vida)
que a questo
sentir prazer ou desprazer; sendo assim no h uma ideia de belo, nem pode haver
regras para produzi-lo, mas h objetos belos, modelos e exemplares e inimitveis
(ARRUDA, 1991, p. 379).
Schoppenhauer, filsofo pessimista, percebia na arte a possibilidade de superar a
dor, pois a arte atenua os males da vida, carregada de uma caducidade e tirania dos
desejos. A maneira de se libertar por intermdio de uma atividade que se desconecte
do casual e se internalize como totalidade. Essa atividade por essncia a arte. O texto
que segue premia e aprofunda o processo criado que leva a pessoa a realizar o desejo,
sendo este a compensao da realizao da arte como produo.
135
numa palavra, o conhecimento puro, despojado de qualquer volio, o prazer do belo, o
prazer verdadeiro que d a arte, tudo isto no concedido seno a pouqussimos, por
motivo que para tal se requerem disposies extremamente raras e que os prprios
privilegiados s podem usufruir como sonhos fugazes; e alm disso tal superioridade de
fora intelectual torna essas criaturas susceptveis de sentir a dor com uma intensidade
de que no so capazes os seres medocres; dando-lhes tambm o isolamento em meio
de criaturas que to pouco se lhes assemelham; pelo que se v que no falta a
compensao. Os prazeres puramente intelectuais so inacessveis imensa maioria dos
homens; quase incapazes de provar o prazer dado pelo conhecimento puro, ficam
reduzidos unicamente ao querer. Para que um objeto consiga monopolizar-lhes a
ateno e merecer-lhes o interesse, preciso, como bem o diz a palavra, que lhes
estimule de qualquer modo a vontade ainda que no seja seno por meio dalguma
relao longnqua ou possvel com ela; mas preciso que no falte vontade a sua
parte, visto que a existncia lhes consiste muito mais no querer que no conhecer: ao e
reao constituem-lhes o nico elemento. Nas ntimas coisas e nos fatos mais
comezinhos podem encontrar-se manifestaes ingnuas de tal estado de esprito: por
exemplo, escrevero o prprio nome quando visitarem algum stio digno de ser visto,
para reagir, assim, para influir, destarte, sobre o lugar que lhes no produziu impresso
alguma; no se contentaro facilmente com o contemplar um animal raro e
desconhecido; ho de querer tambm instig-lo, irrit-lo, fazer-lhe brincos e isto
unicamente para se darem o sentimento da ao ou da reao; mas esta necessidade de
excitar a vontade se revela, de modo efetivamente especial, na inveno do jogo de
cartas e no prazer que ali encontram, expresso verdadeira do lado miservel da
humanidade. (...)
136
FILMOGRAFIA
SITES
PROPOSTA DE ATIVIDADE
REFERNCIAS
ARANHA, M. L. de A. Filosofando: introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1986.
CHAU, M.. Filosofia. So Paulo: tica, 2004.
OLIVEIRA, G. M. C. Beleza na contemporaneidade. Cincia e Vida - Filosofia, n. III,
p. 53-5, 2006.
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Disponvel em:
<http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006.
137
O BELO
O belo produo sociocultural?
O belo esteretipo estabelecido pela temporalidade?
A busca do belo sempre uma contemplao do bem?
CONTEXTO
FIGURA 5 - O BANHO
FONTE: RIVERA in VEJA, 2006
138
Alexander Baumgarten traz tona a investigao emprica do belo, bem como a
insatisfao com as ideias estticas do italiano Humberto Eco. Ele sugere que um
cronista no futuro pode da mesma forma olhar as questes estticas de hoje como este
ltimo percebe as do sculo XVII.
TEXTOS PROVOCATIVOS
TEXTO I - O Banquete
Alis, a lei do amor nas demais cidades fcil de entender, pois simples sua
determinao; aqui porm ela complexa. Em lida, com efeito, na Lacedemnia, na
Becia, e onde no se saiba falar, simplesmente se estabeleceu que belo aquiescer aos
amantes, e ningum, jovem ou velho, diria que feio, a fim de no terem dificuldades,
creio eu, em tentativas de persuadir os jovens com a palavra, incapazes que so de
falar; na Jnia, porm, e em muitas outras partes tido como feio, por quantos habitam
sob a influncia dos brbaros. Entre os brbaros, com efeito, por causa das tiranias,
uma coisa feia esse amor, justamente como o da sabedoria e da ginstica; que,
imagino, no aproveita aos seus governantes que nasam grandes ideias entre os
governados, nem amizades e associaes inabalveis, o que justamente, mais do que
qualquer outra coisa, costuma o amor inspirar. Por experincia aprenderam isto os
tiranos desta cidade; pois foi o amor de Aristogito e a amizade de Harmdio que,
afirmando-se, destruram-lhes o poder. Assim, onde se estabeleceu que feio o
aquiescer aos amantes, por defeito dos que o estabeleceram que assim fica, graas
ambio dos governantes e covardia dos governados; e onde simplesmente se
determinou que belo, foi em consequncia da inrcia dos que assim estabeleceram.
Aqui, porm, muito mais bela que estas a norma que se instituiu e, como eu disse, no
fcil de entender. A quem, com efeito, tenha considerado que se diz ser mais belo
amar claramente que s ocultas, e sobretudo os mais nobres e os melhores, embora mais
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feios que outros; que por outro lado o encorajamento dado por todos aos amantes
extraordinrio e no como se estivesse a fazer algum ato feio, e se fez ele uma conquista
parece belo o seu ato, se no, parece feio; e ainda, que em sua tentativa de conquista deu
a lei ao amante a possibilidade de ser louvado na prtica de atos extravagantes, os quais
se algum ousasse cometer em vista de qualquer outro objetivo e procurando fazer
qualquer outra coisa fora isso, colheria as maiores censuras da filosofia pois se,
querendo de uma pessoa ou obter dinheiro ou assumir um comando ou conseguir
qualquer outro poder, consentisse algum em fazer justamente o que fazem os amantes
para com os amados, fazendo em seus pedidos splicas e prosternaes, e em suas juras
protestando deitar-se s portas, e dispondo-se a subservincias a que se no sujeitaria
nenhum servo, seria impedido de agir desse modo, tanto pelos amigos como pelos
inimigos, uns incriminando-o atravs da amizade do amante, fosse a seguir enganado,
revelada a maldade daquele e sua carncia de virtude, mesmo assim belo seria o engano;
pois tambm nesse caso parece este ter deixado presente sua prpria tendncia: pela
virtude e por se tornar melhor, a tudo ele se disporia em favor de qualquer um, e isso
ao contrrio o mais belo de tudo; assim, em tudo por tudo belo aquiescer em vista da
virtude. Este o amor da deusa celeste, ele mesmo celeste e de muito valor para a
cidade e os cidados, porque muito esforo ele obriga a fazer pela virtude tanto ao
prprio amante como ao amado; os outros porm so todos da outra deusa, da popular.
essa, Fedro, concluiu ele, a contribuio que, como de improviso, eu te apresento
sobre o Amor.
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