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O Enigma Da Graça - Download 05 - 2016 PDF
O Enigma Da Graça - Download 05 - 2016 PDF
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Um Comentrio Bblico
Existencial sobre o Livro de J
_________________________________________
Caio Fbio
O Enigma da Graa
Caio Fbio D'Araujo Filho
Primeira Edio
Outubro de 2002
Reviso
Josi Batista
Digitalizao
Zemic Fotolito Digital
Ilustraes
William Blake
(1757-1827)
editora
PRLOGOS
a irresistvel fora da graa
BIOGRAFIA DO AUTOR
_________________________
APRESENTAO
_________________________
PREFCIO
_________________________
Logo no incio de 2002, no meio da Foresta Amaznica, o Livro
de J se me imps como reflexo inafastvel!
Sou Amazonense, cada vez mais amazonense, e, por essa razo,
mesmo no podendo residir na floresta, a cada dois meses tenho
me recolhido 10 dias naquele paraso de vida, memrias e certezas
ali gestadas em meu ser.
Alm disso, para mim tambm tempo de prazer, convvio com
os pais, irmos, tios, primos, amigos, seres pouco contagiados e,
sobretudo, com a natureza. E mais: um tempo para buscar o
recobramento de meus sentidos originais-amaznicos e tempo
para perceber parbolas da natureza, que neste livro me foram
muito teis.
Sempre l o Livro de J com carinho e reverncia. Sabia que se
tratava do cho sagrado onde as razes acabam e alma encontra
o Mistrio, o Inexplicvel, o Indisponvel e o absolutamente
Soberano.
Nesses quase trinta anos de estudo da Bblia li vrios
comentrios exegticos sobre o texto de J e meditei bastante
sobre o tema do sofrimento, conforme ali o percebia.
Agora, no entanto, J me alcanou de outra forma. J no
gritavam dele ao meu corao as vozes do sofrimento, como antes.
Sutilmente ele se desvestiu a mim como o Livro da Graa!
Ef 2:1-10
I Co 15:1-19
Pretendo espandir esse tema da Teologia da Terra em um prximo livro. Na
minha opinio, trata-se de assunto to complexo e que est presente no mais essencial
auto-engano humano, que suas variveis, ainda que escondidas sob signos e cones
diferentes - variando do animismo at as morais e auto-confiantes certezas crists
que latejam em nossas almas todos os dias!
Jo 9:1-3
Sl 95:7; Heb 3:7, 4:7
6
interessante como tambm existe um legalismo existencial. o legalismo dos
humanistas e liberais, teolgica, psicolgica e filosficamente falando. o legalismo
dos intelectuais que julgam o prximo pela presena ou ausncia de sofisticao
5
que o Eu Sou! 6
As Teologias da Terra tm sempre uma razo de ser no
passado, suas redenes nos carmas de hoje e sua possvel
esperana nas salvaes de um longnquo amanh!
J os cristos dizem-se ofendidos com tais crenas, sem
perceber que fazem pior. Isto porque, muitas vezes, pensam com
as mesmas categorias, s que encontram explicaes para a
tragdia nos acontecimentos morais da vida humana aqui e agora.
Ou seja: ocarma cristo ainda mais inflexvel e imediatista,
abrindo espao para que um homem julgue o ser de um outro
enquanto vive!
E no preciso nem esperar que a outra vida chegue ou que a
outra encarnao acontea. semelhana dos amigos de J,
muito fcil nos incumbirmos do papel de instrumentos imediatos do
castigo divino, no s pelo nosso veredicto moral que afirma haver
sempre, no mnimo, a existncia ou a suspeita de um pecado atrs de
cada tragdia, como tambm sem hesitao, nos oferecemos,
em nome de Deus, ao papel de infernizar a vida desse ser
existencial. Esse critrio, to bem camuflado, igualmente um instrumento obtuso de juizo. De minha parte, cada vez mais, encontro os melhores seres humanos
despidos de diplomas ou de sua pretensa sabedoria. E, em geral, no so to bem
estruturados no falar como os amigos de J; mas os Js sabem, sentem que eles
so, de fato, amigos, e deles recebem consolo! Os legalistas existenciais, todavia,
falam poticamente em Graa e amor, mas s so capazes de manifestar estas
virtudes na direo daqueles para os quais eles olham de cima para baixo. Todavia,
quando se trata de um membro desta confraria de humanistas-intimistaspsicologizados-sofisticados - que podem ser cristos ou no - , ento, eles agem de
modo to moralista quanto os legalistas-burros. No fundo, so todos iguais, o que os
diferncia apenas a mscara, a poesia e os tons de suas vozes e discursos!
Legalismo sempre legalismo. E a nica maneira de prov-lo no encontro com o
prximo em estado calamitoso, seja qual for a razo da tragdia.
a Comunidade Crist El Shadai, fundada por Curcio Silva, e com quem minha
esposa trabalha a 12 anos. Entre eles ela encontrou amor e confiana para pastorear visto que ela mesma andava cansada de tanto legalismo cristo. Ali, ela encontrou
uma famlia de irmos, mais amigos que irmos, e foi para l que ela me levou e foi
l tambm que voltei a pregar.
8
Caf com Graa um lugar onde grupos se renem com a finalidade de estudar a
Bblia, orar e conviver.
as queixas dele.
E assim o fazem por causa do medo infantil, aquele mesmo que
leva uma criana a trair o amigo a fim de escapar da possibilidade
de receber a mesma punio.
Dito isto, quero frisar que voc no deve buscar neste trabalho
qualquer indcio de tecnicismo teolgico, exegtico ou histrico.
H outros livros que o ajudaro melhor nessa tarefa.
Neste O Enigma da Graa o que voc ver e ouvir, alm de
minhas palavras e interpretaes, ser a Voz-Palavra de Deus no
gemido da perplexidade humana, e, assim, quem sabe, encontrar
coragem para esquecer os medos e juzos que pairam sobre sua
cabea e pedir a Deus que seja seu Advogado contra a
indisponibilidade de Deus na hora da total perplexidade de sua
mente, quando a dor se torna inexplicvel e os sofrimentos
desproporcionais luz de sua prpria conscincia diante do Deus
que v!
Caio Fbio, um grato filho da Graa!
Rio Urubu, Floresta Amaznica, Janeiro de 2002.
INTRODUO
____________
Uma Chave Para o Corao do Livro de J
O livro de J sempre me encantou. Nele at as heresias soam
verdadeiras. Ele potico, da o problema, pois, a poesia sempre
traz consigo o poder de convencer ou, pelo menos de nos fazer
respeitar mesmo que seja a verdade besuntada de mentira.
Esta pode ser uma das razes do Livro de J ser to mal
percebido. Ele to potico que em suas falas entremeiam-se
verdades e mentiras numa oscilao que vai da mentira-mentira
mentira-verdade e da verdade-mentira verdade-verdade, o que
confunde a percepo objetiva.
E no seria isso parte da risada de Deus sobre a nossa
presuno?
A fim de dar a voc algumas simples entradas ao texto, quero
que voc preste ateno nas quatro diferenciaes que vm a
seguir:
1. A mentira-mentira o engano em si, s sendo
aproximadamente projetvel em plenitude-simblica na figura de
Satans. A verdade , todavia, que nem Satans conhece totalmente
o prprio engano, pois at mesmo para se ser o Enganador
I Co 11:31
Jo 12:24
10
Jo 19:30
12
II Co 3:3; 12-17
Ef 2:8-9
14
Atos 11:18; II Tm 2:25
15
Jo 15:26
13
Jo 14:6; I Jo 2:27-29
Rm 8:18-25; Cl 1:15-20; Ef 1:10,22; Ap 1:8.
18
Jo 10:18; I Co 15: 27-28
19
I Pd 1:19-20
20
Fp 2:9
21
Rm 8:2; Jo 10:10
22
Mt 6:12
23
Mt 7:1-2; 18:21-35
24
Ef 2:10
25
Rm 13:10
17
26
Gl 5:23
I Co 1:18-23
28
Fp 3:12-16
27
CAPTULO I
____________
29
quis. Essa idia incomoda aos que desejam diminuir o espao da revelao circunscrevendo-a apenas aos ambientes hebreus da Bblia - esquecidos que a
revelao de Deus a Abrao no implicou numa reduo da disposio de Deus de se
deixar conhecer por todo aquele o O teme e busca o que Lhe aceitvel (Ml 1:11; At
10:34-35; Rm 2:12-16). O fato de eles haverem combinado irem consol-lo indica
que a amizade deles era anterior quele encontro e que no somente eles eram
amigos de J, mas conheciam -se uns aos outros.
COMENTRIO
Para o leitor de Livro de J, o texto bblico j chega mostrando,
desde o incio, o que houve nas regies celestiais acerca do drama
daquele que era homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se
desviava do mal.
O problema que J no lia o Livro de J!
Ele era a histria e nada pior do que ser a prpria
histria. Normalmente, quando isso acontece, tem-se que ser
vtima de juzos e certezas equivocadas por muito tempo. No
esquea: J, em sua tragdia histrica, j tem milhares de anos de
idade. Portanto, hoje piedoso expressar solidariedade a ele.
Mas, e se voc fosse contemporneo dele? Seria capaz de refrear
sua lngua, quando o mais natural seria emitir alguma forma de
juzo?
Os amigos de J tambm no dispunham daquela viso em dois
tempos. Eles viam apenas o cenrio imediato e suas tragdias. Eles
nada sabiam sobre a demanda de Satans acerca do homem
melhor, pois apenas se impressionavam com a histria do melhor
homem.
Para o observador comum os parentes de J, seus servos,
vizinhos, amigos e conhecidos as ocorrncias eram percebidas
como Quedalamidade58. A fora e a simultaneidade dos eventos
58
Ou seja: uma calamidade marcada moralmente por uma queda diante de Deus.
Caso voc seja capaz de tratar a questo com essa verdadeverdade, ento, ver quantos juzos voc emite sem se dar conta
de que, talvez, nas regies celestes, aquele episdio esteja falando
justamente do oposto: que aquele que o objeto da des-Graa,
seja justamente aquele acerca de quem Deus diz ao Adversrio:
Viste o meu servo J? Pois ningum h na terra como ele...!
CAPTULO II
____________
sem ser sentidos, pois, nesse caso, eles preferem fazer com que o
possudo no saiba que . Da, sem o saberem, os amigos de J
terem, na prtica, cumprido um papel mais satnico que o do
Diabo na histria do drama de J.
Satans, a fim de poder comer tudo de dentro para fora, se
mostra sem necessidade de aparecer, como ns, os egostas seres
humanos, carecemos. Portanto, Satans d s suas vtimas a
sensao de que os desejos realizados so os delas, que as razes
so as delas, que as verdades tambm so delas; no sabendo,
entretanto, que cumprem os caprichos de outros senhores, ocultos
em suas almas, e bem disfarados em suas morais, juzos e
espritos de acusao!
Dessa forma, mesmo no sabendo que estavam respondendo a
um demnio-psicolgico, os amigos de J agiram em
concubinato com Satans, fazendo o papel que ele, o Diabo,
preferia que fosse feito mediante faces de gente, argumentos
morais e teolgicos, e oculto nas sabedorias besuntadas de
verdade, to comuns entre ns, os arrogantemente enganados
seres humanos.
E nesse sentido poucas armas so mais satnicas que aquelas
que se vestem de correo moral. Afinal, no bom jamais
esquecer que foi sob a Lei e sob os auspcios da Moral que as
autoridades judaicas reuniram a mais terrvel fora satnica a fim
de matar Jesus.
Fome- seja ela de poder, verdade, justia, liberdade e ou
qualquer outra virtude- pode tambm se tornar uma compulso
satnica.
Ele, o Diabo, visto na Bblia como o leo que anda em
derredor procurando algum para devorar59. Entre ns os
humanos, muitas vezes, chamamos isto de paixo pela vida ou
59
I Pd 5:8
Jo 8:44-45
I Jo 2:18-19; 4:1-6
Rm 14; Mt 7:1-4
Neste captulo 3 do livro de J observemos as divises naturais de sua fala e de seus
temas: 1-10, sua crise de desejar no-ter-sido; de 11-19, a sua crise ante o anacronismo
de suas calamidades; e de 20-26, ele expressa a sua perplexidade frente ao absurdo.
67
Para Elifaz o justo no poderia sofrer. E para ele, a segurana contra qualquer
tragdia era algo que residia na conduta humana.
78
A infelicidade desse pressuposto era clara. Como vemos na Bblia, o justo pode
sofrer e no h, necessariamente, nenhuma relao fixa de causa e efeito entre
entrega honesta a Deus e a possibilidade do sofrimento. Esta uma das grandes
teses de todo o Livro de Eclesiastes.
79
Aqui Elifaz sucumbe de vez falcia do julgamento moral.
80
Faltava a Elifaz a viso de que muitas vezes Deus est mais presente nas
consequncias da calamidade do que na realizao da prosperidade humana.
81
Um dos mais terrveis argumentos de verdade-mentira aquele que absolutiza
uma pseudo-verdade a partir de experincias msticas. Nesse caso um arrepio se
torna mais validador da verdade que a misericrdia e o bom-senso.
82
A viso de um Deus meticuloso e que procura imperfeies em suas
criaturas tpica da alma que est mergulhando nas buscas de auto-justificao
baseadas em justias prprias.
88
91
COMENTRIO
J est sob um juzo que fruto dele ser quem . 114 No o
castigo que atinge os que brincam com fogo. o juizo que sofrem
apenas aqueles que queimam holocausto e o fazem em gratido
reverente em temor cheio de adorao para com Deus.
No era outra a sua f do que a de todo aquele que cr que de
fora de si que vem a justia que justifica at mesmo ao justo na
sua ambio por justia, quanto mais aquele que cr, mesmo sem
poder justificar-se, pois esse, mais que qualquer outro, vive s e
to somente, pela f; afinal, os primeiros sero os ltimos e os
ltimos sero os primeiros.
J, todavia, no confiava em sua prpria justia. Esperava,
entretanto, que na justia de Deus se pudesse confiar, livrando-o
de calamidades. Por isso, ele no poderia entender que as
calamidades que o atingiram davam, antes de tudo, testemunho de
114
115 Ateno! Com isto no estou nem de longe dizendo: pratiquemos males para
que nos venham bens - conforme a heresia denunciada por Paulo em Romanos
3:8. Ao contrrio: o que estou dizendo tem a ver, sobretudo, com aqueles que no
escolheram deliberadamente o mal, mas que foram escolhidos pelo mal, como
foi o caso de J. Na minha opinio, todavia, s h dois tipos de pessoas que podem
crescer na Graa e no conhecimento de Deus neste mundo cado, sem que antes
tenham tido que ganhar verdadeira conscincia do significado do pecado-essencial:
algum que nunca tenha pecado nesse caso Jesus - , pois Esse, pela Sua natureza
divino-humano e humano-divina, saberia o que o pecado alis, de fato, somente
ele sabe o que pecado. A outra pessoa que pode ter esse discernimento aquela que
receba a revelao de sua prpria perverso essencial. E isso, pode acontecer de
duas formas: ou por uma profunda manifestao do Esprito Santo no interior
humano, fazendo desse pecador um ser to consciente e si mesmo que perceba a
total depravao de seu ser, e que saia desse encontro nos ambientes do corao
com profunda auto-conscincia de ser pecador. A outra possibilidade que pela
experincia da dor do pecado praticado, venha a render-se, despido de toda justia
prpria, ao Deus de toda misericrdia! E ai, neste momento, que comea o caminho
da verdadeira santidade. Santidade o emergir de uma conscincia banhada pela
Graa e que, por essa mesma razo, tem tanta conscincia de pecado, que no deseja
outra vida se no aquela que o faz ser de Deus e para Deus movido por gratido. E,
ento, constrangido pelo amor de Cristo, ele compreende logo uma coisa: Um
morreu por todos, logo, todos morreram; para que aqueles que agora vivem, no
vivam mais para s mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou (II
Co 5:14-17). Santidade a Graa que nos separa da maldade deste mundo pela
motivao do amor de Deus. Do contrrio, teramos que admitir que a melhor coisa
acontecer a algum que tenha a revelao do conhecimento de Deus na face de
Cristo seria que ela ficasse presa, talvez at mesmo ficasse crucificada como o
ladro da cruz, que viu Deus em Cristo e foi direto para o Paraso. Nesse caso,
pensar que somos salvos pela Graa significaria a manuteno da vida numa priso
at a hora da salvao final. Ou seria como desejar que o ladro da Cruz fosse o
paradigma de cristo: aquele que se converte e morre. Pois, de certo, para se crescer
Jo 19:11
118
Mt 26: 47-50
CAPTULO III
_______________
119
At quando falars
tais coisas? E at quando as palavras da tua boca sero qual
vento impetuoso?120 Perverteria Deus o direito ou perverteria o
Todo-Poderoso a justia? 121
119
Se quiser contender com ele, nem a uma de mil coisas lhe poder
responder. Ele sbio de corao e grande em poder; quem
porfiou com ele e teve paz?129 Ele quem remove os montes, sem
que saibam que ele na sua ira os transtorna; quem move a terra
para fora do seu lugar, cujas colunas estremecem; quem fala ao
sol, e este no sai, e sela as estrelas; quem sozinho estende os
cus e anda sobre os altos do mar; quem fez a Ursa, o rion, o
Sete-Estrelo e as recmaras do sul;130 quem faz grandes coisas,
que se no podem esquadrinhar, e maravilhas tais, que se no
podem contar.
Eis que ele passa por mim, e no o vejo; segue perante mim, e
no o percebo.131 Eis que arrebata a presa! Quem o pode
impedir? Quem lhe dir: que fazes? Deus no revogar a sua
prpria ira; debaixo dele se encurvam os auxiliadores do Egito.
Como, ento, lhe poderei eu responder ou escolher as minhas
palavras, para argumentar com ele?132 A ele, ainda que eu fosse
justo, no lhe responderia; antes, ao meu juiz pediria
misericrdia.133
129
Aqui J deixa claro que sua contenda com Deus no era a de um adversrio,
mas de uma vtima da adversidade.
130
Estas aluses aos signos do Zodaco que mais alm aparecero de modo mais
explcito nos permitem tentar posicionar a histria de J, no tempo e no espao,
entre as civilizaes mesopotmicas pr-abramicas e os avanadssimos
conhecimentos egpcios dos astros.
131
J, como ningum, admitira a presente-indiponibilidade de Deus e Sua
poderosamente imperceptvel presena na tragdia.
132
O que J est dizendo : Vocs querem de mim a verdade ou uma poesia
teolgica sem verdade no corao? aqui que a piedade de palavras de louvor peca
contra a prpria alma e corrompe a dignidade do ser diante de si mesmo e diante de
Deus.
133
J , sem dvida, um dos mais nobres filhos da Graa: luta contra Deus-Juiz e,
ao mesmo tempo, faz de seu Juiz-Deus aquele que, tambm, advoga a sua causa por
uma simples razo: J sabe que Ele misericrdia! E ser misericordioso possuir
corao para a misria do outro.
136
COMENTRIO
Deus.
Em assim fazendo, eles preparam o caminho de dois modos:
diante de deus - pois s uma pequena divindade se entretm
com tamanha tolice - , eles estabelecem uma moeda de troca:
Guarda-me porque eu falo bem de Ti. J diante dos homens, ou
melhor, dos meninos, eles aparecem dizendo: Oh, vejam! Mesmo
sendo eu justo, um mal-maligno me encontrou, no por causa de
meu pecado, mas, apenas e sobretudo por causa da minha justia
e porque eu incomodo o diabo.
Desse mal J no sofria. Ele preferia expor a Deus quem ele
era, afinal, ele sabia que Deus sabia exatamente e isso somente
Deus sabia quem ele, J de fato era!
Desse ponto em diante tudo fica mais terrivelmente fcil diante
de Deus. um caminho de dor. Mas, antes de tudo, o nico
caminho.
Desde sempre a vereda a mesma: Caminho, Verdade e Vida.
Em Cristo, isto tem sua plena encarnao. Mas, esse um
princpio universal para a alma de todo homem: o nico caminho
o da verdade e somente a verdade que realiza aquilo que se
pode chamar de vida.
Em Cristo, isto nos leva ao Pai. Na vida, nos leva, mesmo que
perplexamente, ao Pai tambm. Isto porque no h uma nica
verdade que se encarne em Cristo que tambm no seja um
princpio de vida para toda e qualquer alma. E para a de J
tambm! No seria, porventura, para a sua e a minha tambm?
CAPTULO IV
_______________
Ento J falou:
140
140 Esta
145
COMENTRIO
A fascinao que J sempre exerceu sobre mim vem de sua
coragem frente incompreensibilidade dos atos de Deus. Ele ama
a Deus e, mesmo ferido por Suas flechas, ainda assim se sabe
amado tambm. 146 O que lhe pede no muito: se me fizeste; se
um dia tiveste teu prazer em mim; se tua beno murchou os
lbios blasfemos enquanto comigo estavas; e tua obra a meu favor,
ao me criares, foi to assombrosamente maravilhosa; e se tuas
mos me tiraram do barro; por que, ento, te voltas contra mim
hoje? Por que queres me reduzir ao p? E por que, sendo os meus
dias to curtos na terra, te ocupas em me esmagar? Por que teu
amor e teu cuidado se tornaram uma perseguio implacvel?
No livro de Genesis, Jac luta com Deus toda uma noite.147 Mas
quo brando foi aquele combate se comparado ao de J com seu
Espreitador Celestial!
Jac dizia: No te deixarei se no me abenoares!.
J dizia: Se no me deixares, morrerei de dor; e se me
abandonares morrerei de tdio e angstias indizveis.
146
147
J 14:15
Gn 32
Digo amoral, pois s um ser para alm disso poderia obedecer a uma ordem
to incompreensvel, indecente, irracional e absurda como a de imolar o filho em
obedincia a uma voz silenciosamente implacvel (Gn 22).
149 I Co 1:18-24; Is 53: 1-14.
CAPTULO V
_____________
150
Porventura, no se
dar resposta a esse palavrrio? Acaso tem razo o tagarela?
Ser o caso de as tuas parolas fazerem calar os homens? E
zombars tu sem que ningum te envergonhe? Pois dizeis: A
minha doutrina pura, e sou limpo aos teus olhos.
150
tem meios de desatar. Eu sou vitima de mim mesmo e sou alvo de um mistrio que a
nenhum de ns foi revelado (12:4-5).
4. O mundo injusto e s no sabe isto quem no quer ver (12.6).
5. At mesmo os animais conhecem o poder dos predadores. Ou vocs pensam
que na sociedade humana no so tambm os predadores que se tornam dominadores
de homens? (12.7-9).
6. Os homens so nada. Sua justia e sua injustia so coisa nenhuma. Sobre todos
reina os mistrios de uma vontade soberana. E disto, vocs no podem me acusar.
Acusem-me de no entender. Mas no me acusem de no saber que a vida, muitas
vezes, se mostra como um enigma inextricvel! (12:10-25).
7. Ele diz que saber aquilo que ele mesmo, J, havia acabado de enunciar era o
trivial de qualquer compreenso da vida e de Deus (13:1-2).
8. A sua demanda era com Deus. Ningum mais poderia entender o que estava se
passando (13:3).
9. A razo da total impropriedade de seus amigos que falavam algumas
verdades, mas sempre fora do contexto, sempre carregadas de juzos morais e sempre
inadequadas dor do amigo (13:4-5).
10. Portanto se silenciosos ficassem, muito mais bem fariam a J (13:5).
11. A tentativa deles de defenderem Deus apelava para as coisas que Deus no
justifica nem em Sua prpria defesa. Deus no gosta que defendam Deus. E a
parcialidade na apologia em favor de Deus to satnica quanto qualquer outra
forma de manipulao da verdade. Mentir para favorecer a obra de Deus realizar a
obra das trevas, mesmo que seja em nome da luz (13:7-8). Nem em favor de Deus
vale a parcialidade (13:9-11).
12. A sabedoria de vocs feita de frases feitas e chaves. Por isso, vocs no tm
chance de aprender sobre a sabedoria. A sabedoria pressupe uma alma aberta e
criativa. Vocs falam o que est pronto, esse o script. Eu falo e vivo com as
consequncias (13:12-15).
13 Minha salvao que nenhum de vocs pode influenciar a Deus a meu respeito
(13:15-16).
14. Eu sei, mesmo contra a compreenso e contra a vontade de vocs, que minhas
razes recebero a justificao que vem de Deus (13:17-19).
15. Agora, J fala a Deus e lhe pede que lhe d alivio, pois assim, ele ter paz para
entender melhor. Em meio dor at o sbio enlouquece (13:20-22).
16. E diz; como estou no consigo nem meditar sobre mim mesmo. Di muito.
(13:23-28).
17. Se Deus insiste em aterroriz-lo, J diz: Mesmo que Tu saibas quem eu sou,
eu no terei paz para compreender a mim mesmo. Portanto d-me alivio. (14:1-22).
E aqui ele fala de como, nas circunstncias normais, a vida humana j passa como um
sopro. Vivendo como ele estava, que sabedoria poderia lhe visitar o corao? Ele
sabe que Deus sabe. Por isso, no hesita em pedir que Deus faa como sabe que sabe.
Do contrrio, ele, J, no tirar nenhum proveito daquela disciplina. Ele pede um
tempo. Roga por um descanso. Implora que sua condio de mortal seja respeitada.
Pois, de outra forma, restar-lhe-ia, to somente, o silncio improdutivo da tumba. E
que lies levaria ele da terra que fossem aplicadas no alm? Serviria o absurdo do
tempo para iluminar a eternidade?
158
J est dizendo: se pra discutir, ento, por favor, tragam-me algo novo. At
aqui s ouvi banalidades e juzos.
159
A perversidade do seguro empurrar aquele que j est a caminho do cho.
160
Este mundo digo o dos humanos funciona como o resto da criao em
queda: a lei da sobrevivncia dos mais fortes, mais espertos, mais arrogantes e mais
maliciosos. A histria ensina que a maioria dos homens maus no morrem cedo ou
catstroficamente. Estatisticamente eles no so objeto de maior probabilidade
fatdica.
161
Aqui, J faz uma relao entre a tentativa dos amigos em entenderem sua dor
como transgreso moral e ao mundo animal. Como verermos no final, quando
Deus falar, os animais sero a maior prabola divina para abrir o entendimento de
todos.
162
O que maravilhoso na Bblia o fato de que quanto mais nos movemos para a
Antiguidade, mais Deus Deus de toda a humanidade e no apenas o deus das seitas
religiosas. Isso ecoa a afirmao de Joo acerca do Cristo eterno: ele a
verdadeira luz que vinda ao mundo ilumina a todo homem (J 1:9).
163
chocante, mas no h como negar que a Bblia pe tudo e todos sob os
servios divinos. A tentativa de sistematizar e entender esse paradoxo tem feito mais
mal a f que a iluminado. Mas, para quem cr em Deus, se absurdo, ento bem
possvel! Se Deus Deus, nada deixa de ser reconcilivel Nele! Pois, se isto
absurdo e paradoxal, fique sabendo: no h absurdo maior do que Deus! Quem quer
que creia em Deus, cr tambm no Absurdo!
164
Quem pode negar que tais ironias no aparecem todos os dias diante de nossos
olhos?
165
Quem, em seus dias, no viu o poderoso ter que sair pela porta dos fundos?
166
Todos os exemplos acima (versos 16 a 21), falam da mesma coisa: a vida
feita de ironias, e Deus quem, na Terra, mais as pratica. J diz: ele quem faz
isto!
Para Deus as trevas e a luz so a mesma coisa (Sl 139). Ele traz a luz s trevas
e traz trevas luz. Ao final, quem disse que no via, justificado; e o que disse que
via, condenado. A luz que como luz se auto-proclama, vira trevas. E as trevas, que
se lamentam por sua escurido, recebem a luz. Afinal, tudo o que se manifesta luz
(Jo 9:41; Lc 18:9-14; Ef 5:13).
168
Nabucodonozor o exemplo mais forte desta soberania de Deus sobre os
poderosos da Terra, pois basta que haja um leve toque em suas mentes e todo o seu
poder se desfaz. Por isso, at para fazer o mal se tem que contar com a providncia
de Deus na manuteno da capacidade de pensar (Dn 4).
169
Praticamente, at ao final do captulo anterior, J proclama sua conscincia
sobre as ironias visveis na histria. Todavia, ele diz que uma coisa v-las
acontecendo na vida dos outros; outra bem diferente ser a ironia em si mesma.
170
Soa quase como se J dissesse: Qualquer um que l jornal sabe disto. Mas eu
no sou uma notcia de jornal. Eu sou J. Lembram? O amigo de vocs!.
171
Besuntar a verdade com mentiras , a meu ver, uma das mais fortes e
descritivas expresses deste livro. De fato, muitos dos dilogos dos amigos de J
com ele foram carregados de verdades. Elas, todavia, eram, besuntadas de
mentiras que poderiam ir desde generalizaes morais e inglrias glorificaes da
justia de Deus; ou na fabricao de fatos de justia que, supostamente,
operariam em exatos processos de causa e efeito. Iam desde certezas que de um Deus
bom no consentiria com a calamidade na vida do homem justo portanto, fazendo
de J um mpio dissimulado at a aplicao de verdades prticas fora do contexto.
Aqui aparece toda animalidade da ira de J ante as acusaes que sofria. Ele
est disposto a comer sua prpria carne, e assumir qualquer consequncia, mas
no suportava mais aquele tribunal de piedosas maldades.
176
A ironia que, para J, seus amigos agora tambm haviam se transformado em
mpios. Ele diz que diante de Deus ele apresentaria melhor sua queixa e que sem a
presena mpia de seus amigos ele no falaria loucuras. Aqui J admite, mais uma
vez, que a opresso enlouquece at ao sbio, conforme Provrbios e Eclesiastes.
177
o que de mais prximo pode haver no V.T da qualidade de compreenso que
Paulo apresenta em Romanos 8:31-36.
178
J pede a Deus duas coisas apenas: alvio do peso da mo de Deus e a
suspenso dos terrores que lhe visitavam a alma. Depois disso, ele diz: Ento
poderei ouvir e falar. Todo ouvir e falar sob angstia e terror j carrega em si o peso
de sentidos que falsificam o entendimento. Mesmo o discernimento da tragdia s
acontece quando ela comea a se desemocionalizar dentro de ns.
179
Aqui J comea at mesmo a perguntar se o que lhe acontecera no seria,
porventura, fruto de equvocos e pecados da mocidade. Quando se sucumbe, ainda
Ele pede que a misericrdia de Deus o trate como algo mais frgil que um
vegetal. Os vegetais e as plantas podem reviver, seus rebentos abrem-se em havendo
gua. Mas o homem, se morrer, o que se pode fazer a seu favor na Terra? E, assim,
ele confessa sua fragilidade!
183
O que J est dizendo nesses versos que mesmo que ele tivesse que dormir
uma eternidade, para ele, ainda assim seria melhor! O que ele no aguentava mais era
um dia depois do outro, na mesma dor perplexa e sem redeno vista!
184
A conscincia de J era a Graa. Ele diz que seria justificado e agora diz que
esperaria a morte ser vencida por algum para que ele pudesse ser substitudo.
185
Aqui, mais uma vez, J sabe que assim como ele sente saudades de Deus, Deus
tem saudades dele!
186
189
Por que flamejam os teus olhos, para voltares contra Deus o teu
furor e deixares sair tais palavras da tua boca?195 Que o
homem, para que seja puro? E o que nasce de mulher, para ser
justo?196 Eis que Deus no confia nem nos seus santos; nem os
cus so puros aos seus olhos, quanto menos o homem, que
abominvel e corrupto, que bebe a iniquidade como a gua!197
Escuta-me, mostrar-te-ei; e o que tenho visto te contarei, o que os
sbios anunciaram, que o ouviram de seus pais e no o ocultaram
(aos quais somente se dera a terra, e nenhum estranho passou por
entre eles): Todos os dias o perverso atormentado, no curto
nmero de anos que se reservam para o opressor. O sonido dos
horrores est nos seus ouvidos; na prosperidade lhe sobrevm o
assolador.
195
J j havia dito que ele estava como estava porque estava cravado pelas
flechas do Todo-Poderoso. Mas agora, a malvola sofisticao desses amigos era
a de demandar dele que se apresentasse sem as marcas de sua prpria calamidade.
196
Ora, a conversa poderia acabar aqui, afinal, isto que J vem dizendo. Mas as
mentiras besuntadas de verdade so assim: confessam o certo e fazem-se aplicar no
contexto errado!
197
Se Elifaz cresse no que diz entre os versos 14 e 16, aquele mesmo seria o
argumento para que ele no tentasse defender Deus. Afinal, pensando daquela forma,
se at mesmo a anjos e santos Deus atribui imperfeies segundo Elifaz, ento, o
melhor a fazer seria calar-se. Que risco para algum pensar assim de Deus e,
mesmo contra seu prprio conceito, arrogar-se ao papel de juz de seu prximo?!
Esses so servos malvados, de acordo com Jesus, e que so julgados pelas suas
prprias palavras e interpretaes acerca de Deus: Se sabes que colho o que no
semeei... devias ter posto meu dinheiro em bancos para que eu o recebese com juros
(Mt 25:24-28). O que Jesus estava dizendo simples: pense em um Deus mau e voc
receber o quinho do deus que voc inventou e ser tratado conforme a medida
que voc estabeleceu, em nome desse deus de sua prpria inveno moral, e receber
exatamente aquilo que voc imps aos outros como sendo vontade dele. Com a
medida com a qual medirmos, somos medidos; o critrio de juzo oferecido para
julgarmos ao prximo, ser aquele que se utilizar para que ns sejamos julgados,
Portanto, at por sabedoria e auto-preservao, um homem no deveria jamais julgar
ao seu prximo!
198
COMENTRIO
Toda a Histria da f na Terra foi costruda a partir da
perplexidade de homens e mulheres que obedeceram a Deus sem
saber aonde iam.199 E mais: essa f tambm foi forjada em suas
consequncias; e a prova disto que tais pessoas respeitaram suas
prprias conscincias mais do que as mdias, as morais e as
verdades estabelecidas.
Qual dos profetas no sofreu o ataque das piedades vendidas a
normas simplistas? Ou no foram executados pela ignorncia, a
arrogncia e pela corrupo de coraes que preferiram as certezas
advindas de falsas seguranas que a entrega radical VontadeMistrio-de-Deus?
Toda verdadeira luta humana a luta da conscincia contra a
inconscincia!200
E Jesus a manifestao suprema do Ser que , que no nega
quem , que no confessa quem quando no quer, que revela
quem apenas para quem deseja, cala-se quando sua confisso
no ser usada como verdade-verdade, mas apenas como
verdade-mentira; e, sobretudo, como Aquele que pe na boca do
199
200
Hb 11:8
Osias 4:1-6
julgamentos, mais frgil ela se torna quanto a se dispor a encontrase com Deus, com o prximo e consigo mesmo! Da, eles serem
sempre os mais moralmente escandalizveis. Sim! Os mais
certos de suas certezas - essas muitas vezes contra o prximo So sempre tambm os mais frgeis e escandalizveis entre os
homens.
Segunda: o homem sob juzos desproporcionais ou sob as
trevas de angstias insuportveis, no encontrar na Terra
ningum que lhe advogue a causa, nem diante de Deus e nem dos
homens. Diante de Deus porque, de fato, ningum sabe as razes
de nada nesta vida. Nossas melhores percepes no passam ainda
de meras suposies, por mais piedosas que sejam. J diante dos
homens no ousam erguer as suas vozes por uma simples razo:
dificilmente algum daria a vida em favor de seus amigos201,
quanto mais por aquele que, aparentemente, se tornou inimigo de
Deus e a prova so os seus infortnios! Nessa hora se descobre
que mesmo os mais ntimos preferem silenciar a respeito do maldito!.
Terceira: a impossibilidade humana de J compreender a
calamidade num mundo onde um Deus-Bom fosse o Senhor, na
melhor das hipteses sendo sua alma adulta como era o faria
sair do meio da batalha e constituir Deus seu Advogado contra a
Inexplicabilidade e contra a Indisponibilidade de Deus; e isto
que J faz.
E mais: ele constitui Deus como seu Advogado e fiador contra
Deus e os homens. Ora, tal argumento parece blasfemo. O que no
percebemos que a salvao proposta na Bblia aquela na qual
Deus nos salva de Sua Justia, Juzo, Verdade e Santidade, pela
via de sua Graa, Justificao, Propiciao, e Bondade!
Se Deus no enfrentar a Deus em favor do homem, quem
poderia ser salvo na Terra?
201
Rm 5:6-7
I Co 4:4; 8:7; 10:29; I Tm 1:5 e 19; Hb 9:14; 13:8; IPd 2:19; 3:21
Mt 23:15
204
Mt 16:24-26
205
Hb 11:36 a 12:1-3
203
CAPTULO VI
_______________
208
211
Como J no entendia o que Deus lhe estava fazendo, ele constitui Deus seu
advogado contra Deus. E como no entende as reaes de seus amigos, ele constitui
Deus seu advogado contra o seu prximo.
219
E ele faz isto enquanto esta vivo, no meio das contradies da histria, pois ele
sabia que quando a grande viajem para a eternidade acontecer, ento, todos, mesmo
os que at ante a presena da morte no aceitem a verdade de Deus, havero de
entender tudo.
220
Para a vtima da tragdia toda interpretao sempre zombaria!
221
J no apenas constitui Deus seu advogado contra Deus e o prximo. Ele pede
de Deus um penhor - uma garantia de que a justia um dia apareceria - ;e mais: ele
pede que Deus lhe seja seu fiador naquela hora em que ningum se oferecia para
ser fiador de nada na Terra.
222
J tinha conscincia de que sua perplexidade no era compreendida pelos
observadores: ...ao seu corao encobriste o entendimento. Todavia, as
interpretaes ainda o magoavam.
223
E aqui ele enuncia um princpio: quem, conscientemente, entrega seus amigos
como presas para esconder suas prprias convenincias, perde a ltima viso humana
que algum poderia perder, mergulhando, da para frente, num pleno processo de
desumanizao, no cho da Terra!
224
228
COMENTRIO
Nestes captulos 16 e 17 do Livro de J vemos o estado de
esprito de um homem vitimado pela perplexidade e julgamento
dos amigos, praticantes de uma Teologia Moral de Causa e Efeito.
Quando este dia chega no h muitas opes de fuga. A alma tem
que viv-lo e enfrent-lo. isto o que J faz!
Ele comea dizendo que naquele estado de ser em que ele se
encontrava os amigos eram consoladores molestos229; as
palavras de suas pretensas sabedorias eram palavras de vento,
cujo contedo era completamente irreal e inobjetivo; 230 que era
fcil falar; quando a dor doa no outro; 231que os fatos da vida
gritavam mais alto que qualquer pretensa filosofia de consolo;
232
que a esperana no alcana o esprito esmagado pela
perplexidade;233que sua calamidade se tornara a diverso dos
invejosos;234 que a dor que tem em amigos a incompreenso,
mata
ainda
mais
aquele
que
padece
de
amar tais amigos - ou pelo menos ele aquele que sofrer as
229
J 16:2
J 16: 3
231
J 16:4-5
232
J 16:7-17
233
J 17:1
234
J 17:2-6
230
J 17:7-10
J17: 11-16
237
J 16:8
236
Mt 5:4
J 16: 19
240
Mt 26:60-68; 27:18-24
241
I Jo 2: 2-4
239
242
243
Is 64:6
Gn 14:18-20; Sl 110:4; Hb 5:10; 6:20; 7:1 e 17
II Co 5:21
245
I Co 15:28
246
Jo 19:30
247
II Co 5:18-19
CAPTULO VII
_______________
Ento,
251
Bildade chega a ponto de dizer que at as leis da natureza se negavam a tornarse disponveis a J: nem seu fogo produziria fasca! Isto em razo de sua falta de
arrependimento.
252
Dos versos 4 a 8, Bildade, o suta, diz que nada mudar na terra por causa de
J, e, conclui, outra vez, reeditando a Teologia Moral de Causa e Efeito, conforme
sua declarao nos versos 8 a 21. E suas certezas nas acusaes a J so de
severidades absolutamente impiedosas. E o fato que Bildade acusava J de ter se
transformado num perverso ou num mpio expresso nas declaraes iniciais, e que
chamam a J para dentro desse papel.
253
Outra vez, e insistentemente, cada calamidade de J interpretada como
pecado, sendo patrocinadas pela mais praticada de todas as teologias da terra: a
Teologia Moral de Causa e Efeito. E essa teologia que faz deste mundo, quase
que na sua totalidade, um mundo de conscincia pag, mesmo entre aqueles que se
pensam cristos!
254
O que Bildade desconhecia era o fato de que Deus se oferece em toda a sua
revelao para ser o defensor de todos aqueles que so arrancados de suas casas. E,
em geral, so os honrados-poderosos aqueles que tm poder para assim proceder!
255
A histria e a Bblia negam que Bildade esteja certo quando faz disso uma lei
universal e de aplicabilidade tanto justa quanto frequente.
261
S quem j sofreu algum tipo de juzo pblico pode ter alguma idia, mesmo
que longnqua, do significado dessas palavras de J. Palavras, de fato, tm o poder de
quebrar o esprito.
262
J contara os vituprios, as ofensas, contra ele proferidas pelos piedosos e
enganados lbios de seus amigos. Mesmo o justo passa a contar as ofensas. E esse
o grande perigo. J estava a caminho de se amargurar. S conta as ofensas aquele
para quem a relao com os amigos ou cnjuge ou quem quer que seja se
transforma num encontro de contas.
263
Ele se envergonha da basicalidade dos amigos que tinha. a dor de quem
pensa que deu tanto tempo a quem nada entendeu. Quem no reconhece o amigo na
hora da calamidade, porque nunca o enxergou antes!
264
Aqui ele diz que reconhece haver errado fazendo aluso ao fato de que ele
mesmo j vinha perdendo completamente a pacincia com os amigos - , mas ao
assim falar, ele revela outra coisa: toda relao que se vicia na mesma tese acaba
gerando terrveis amarguras. E nem J estava livre de sofrer desse mal.
265
Ele repete, e com verdade: Se vocs esto incomodados com minha certeza de
que Deus me entende e meu Deus mesmo me oprimindo, ento, vo se entender
com Ele.
266
Hoje, milhares de anos depois, quem pode negar que ele era vtima da mais
terrvel injustia? E sabendo e crendo nisto, por qu razo continuamos a agir com o
prximo contra nossa correta interpretao do livro de J?
267
Ao queixar-se, J remete sua causa para Deus. S Deus sabia o porqu
daquilo que o visitara. E com isto ele diz que aquele que pe a coroa na cabea o
mesmo que a retira. Portanto, ningum se glorie!
268
Ele sabia que sua desonra vinha de Deus.
J se sente tratado como s o diabo deveria ser tratado. Ainda assim, a Bblia
probe tratamento de juzo infamatrio at mesmo contra Satans (Jd 9-10).
270
Ele vivia num estado de stio espiritual. Todas as tropas estavam contra ele.
271
Somente aquele que j sentiu isto sabe como essa uma das piores partes de
qualquer calamidade classificada a partir de juzos morais. Nesse dia, voc se sente
um fantasma, pois nem mesmo aqueles que um dia o conheciam agora admitem t-lo
conhecido algum dia; ou, ento, matam a pessoa, falando dela apenas como coisa
do passado.
272
No dia da calamidade at mesmo as mais profundas lealdades sofrem a
possibilidade de se converterem em servio interesseiro. As alegrias do servio um
dia manifestos, agora, so apenas obrigaes penosas. Os falidos conhecem bem
essa realidade.
273
Aqui, J revela a distncia crescente que veio, em meio calamidade, a se
instalar entre ele e a sua esposa. Mas hlito mata muitos casamentos. Mas no acaba
com nenhum casamento onde o mau hlito seja fruto de enfermidade. Nesse caso, a
mulher de J parece estar ressentida com Deus e, sobretudo, com J, pois desde o
incio que sua opinio era: Amaldioa teu Deus e morre. J dissera que ela falara
como qualquer doida. Agora, ele experimenta o asco que sua aparncia e odores
manifestam nela e em seus irmos.
274
J est dizendo que os vnculos sanguneos e os afetivos incluindo aqueles
que antes lhe haviam prestado reverncias - , agora o ignoravam.
Os meus ossos se apegam minha pele e minha carne, e salveime s com a pele dos meus dentes.
Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de
mim, porque a mo de Deus me atingiu.275 Porque me perseguis
como Deus me persegue e no cessais de devorar a minha
carne?276
Quem me dera fossem agora escritas as minhas palavras!
Quem me dera fossem gravadas em livro! Que, com pena de ferro
e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha!277
Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar
sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em
minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus
olhos o vero, e no outros; de saudade me desfalece o corao
dentro de mim.278 Se disserdes: Como o perseguiremos? E: A
causa deste mal se acha nele, temei, pois, a espada, porque tais
acusaes merecem o seu furor, para saberdes que h um juzo.
275
279
279
E aqui ele adverte aos seus perseguidores que h um juzo para todos os
satanases da terra.
280
Zofar agora estava cativo da compulso de responder. Esta doena que
nunca permite que as injustias pensadas e faladas, possam cessar. Torna-se uma
obrigao continuar a disputa.
281
E quanto mais Zofar afirma que esse seu entendimento, diz tambm,
exatamente, que cr em todos os juzos proferidos por ele e seus amigos contra J.
282
No! J sabia mais. Ele sabia que jbilo e alegria so sentimentos
impossveis nos coraes dos perversos e mpios. Eles experimentam euforia e
entusiasmo. Nada alm disto!
283
O perverso e o mpio passam. Mas a perversidade e a impiedade no cessam,
especialmente enquanto aqueles que dizem amar a Deus o servem com mais medo
que temor; e com uma reverncia sem carinho. Quando isso acontece, eles, sem o
saberem, se tornam os agentes mais oficiais da perversidade e da impiedade, pois a
praticam em nome de Deus.
297
Dos versos 23 ao 30, J pede aos seus amigos que se abram para os fatos da
vida. Continuar pensando e julgando aos outros daquele modo era uma alienao que
quem quer que estivesse vivo, em contato com o prximo e com a vida mesmo que
fosse viajando e fazendo negcios - , no poderia deixar de enxergar. Ou seja: que
no neste mundo cado que a justia de Deus se manifesta como Lei Moral
Universal Exata. Pois, se assim fosse, quem subsistiria? Portanto, mesmo doendo
nele, ele preferia poder pensar na injustia como uma possibilidade nas permisses de
Deus. Brigar com o Mistrio de Deus, para ele, ainda era um risco muito menor do
que tentar formatar a Deus, como a um deus. O Deus do Mistrio Deus! O deus
da explicao um deus. E s isto!
298
Dos versos 31 ao 34, J diz que, alm de ser erro estatistico, aquele
pensamento tambm era um acordo com algo que negava o Mistrio de Deus. Ele
prefere no saber com certeza do que se enganar pensando que sabe alguma coisa.
COMENTRIO
J, entregue perplexidade, discerne aquilo que somente na
perplexidade se consegue perceber: que a perplexidade no traz
consigo certezas, mas nos consola com uma forma
misteriosssima de amor; isso, obviamente, se no cr nem se
pratica a Teologia Moral de Causa e Efeito, conforme o credo de
seus amigos.
Do contrrio, ns mesmos fazemos contra ns aquilo que Deus
no havia dado consentimento a Satans de realizar: atentar
contra a vida de J!
Se J sucumbisse s interpretaes dos amigos, ele perderia,
como homem, a sua alma - obviamente, que falo de alma como
psique - !
Ns, infelizmente, quando nos tornamos adeptos da Teologia
Moral de Causa e Efeito, fazemos mais mal a ns mesmos que o
Diabo consegue fazer-nos.
Sabe por qu? Porque sobre Satans, Deus diz: No lhe toque
a vida - referindo-se a J. Contudo, no tirou de J, em momento
algum, o poder de atentar contra a sua prpria vida! E nem
impediu aos seus amigos de o destrincharem e o despedaarem
com a volpia dos abutres!
Quando se trata da vida humana, o Diabo tem muito menos
poder de fazer mal a voc, que voc a si mesmo, voc ao seu
prximo e seu prximo a voc!
303
Mt 20:12; Rm 4:4-5
304
Lc 15:11-32
Mt 11:16-19
306
Retomarei este tema num outro livro a ser lanado em breve.
305
CAPTULO VIII
_______________
Ento,
309
Dos versos 7 ao 13 nega o princpio da causalidade moral. Ele diz que se esses
princpios fossem verdadeiros e universais em sua aplicabilidade absoluta, de acordo
com a teologia de seus amigos, ento, quem estaria bem era ele e no eles. Todavia,
ele sabe que Deus decidiu alguma coisa sobre ele, e dessa deciso inescrutvel, quem
o poderia livrar a no ser o prrpio Deus?
324
Ele sabe, todavia, que a histria de Deus com ele e a dele com Deus ainda est
longe de ter terminado na Terra.
325
Aqui ele conclui dizendo que o seu temor vinha da Indisponibilidade de Deus,
pois, as trevas e a escuridade, essas at o ajudavam; afinal, cobriam a sua vergonha e
o seu rosto.
No! Pelo contrrio, Deus por sua fora prolonga os dias dos
valentes; vem-se eles de p quando deseperavam da vida. 327 Ele
lhes d descanso, e nisso se estribam; os olhos de Deus esto nos
caminhos deles. So exaltados por breve tempo, depois, passam,
colhidos como todos os mais; so cortados como as pontas das
espigas. Se no assim, quem me desmentir e anular as minhas
razes?328
Ento, respondeu Bildade, o suta:
A Deus pertence o domnio e o poder; ele faz reinar a paz nas
alturas celestes. Acaso, tm nmero os seus exrcitos? E sobre
quem no se levanta a sua luz? Como, pois, seria justo o homem
perante Deus, e como seria puro aquele que nasce da mulher? Eis
que at a lua no tem brilho, e as estrelas no so puras aos
olhos dele. Quanto menos o homem, que gusano, e o filho do
homem, que verme!329
J, porem, respondeu:
Como sabes ajudar ao que no tem fora e prestar socorro ao
brao que no tem vigor! Como sabes aconselhar ao que no tem
sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro conhecimento! Com a
ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que
fala em ti?
327
334
Dos versos 13 a 23, J diz que sabe que haver um acerto de contas de Deus
com a perversidade humana e que esse dia vem de modos distintos e pode ser na
histria ou no alm; mas, o fato que este um cho sagrado, e que o sbio, ao
invs de interpretar todas as calamidades como castigos, deveria, ele sim, guardar o
seu corao no temor de Deus, havendo ou no consequencias na Terra. Assim, mais
que ningum, ele diz que o temor de Deus no medo de Deus; , antes, uma entrega
seduzida e abandonada ante o mistrio de Deus e uma disposio de ser Dele, mesmo
no dia em que Ele no nos parece disponvel a ns!
COMENTRIO
Os amigos de J haviam sido derrotados no embate teolgicomoral, ao qual haviam se proposto em relao a ele, que estava
esmagado, amargurado de agonias, perplexo, agarrado a Deus pelo
fiapo inquebrvel da f, mas que, em meio a tudo isto, no
perdera a lucidez e muito menos sua integridade de ser; como um
agravante: ele no negociava sua conscincia nem mesmo em
nome de Deus!
Elifaz, Zofar e Bildade os amigos - usaram todas as suas
mximas teolgicas e suas sabedorias romnticas, tentando
falsificar a dura realidade da vida e, inconscientemente, diminuir
em muito, as consequncias da Queda, inclusive no percebendo
que ela tambm desestruturou a lgica humana.
A lgica dos humanos uma lgica cada, s que ela no
sabe disso. E talvez, apenas na complexidade vivida diante de
Deus, se possa, de fato, compreender isto, no apenas de um modo
filosfico-teolgico, mas emprico e espiritual. Ou seja, tem-se
que experimentar para discernir de dentro, sob a Luz da Graa, a
fim de se poder saber-no-entender o Mistrio, numa dimenso
mais integral, e sobretudo, sentida de modo psicolgico.
A Graa habita, naturalmente, muito mais o corao que a
razo, pois a alma tende a se curvar muito mais s percepes
intudas pelo esprito que nossos corpos-crebros-memriasprocessos- racionais conseguem.
Rm 8:28-29
Ora, Aquele que realiza esse trabalho, o faz mesmo nas piores
consequncias experimentadas pelo existir humano, que s
encontra em Deus sua razo de ser e sua finalidade absoluta na
Terra e na eternidade!
CAPTULO IX
_______________
Antes
342
COMENTRIO
Aqui J abandona os argumentos filosficos e mergulha num
dos temas mais cruciais acerca do entendimento da presena
humana na terra e enuncia um princpio antittico:
Se os homens so capazes de alterar o processo de causa e
efeito na natureza, no so, todavia, capazes de absolutizar
essa interveno em suas prprias vidas. Ou seja: para J os
princpios de causa e efeito imediatos se restringiam ao Cosmo e
nunca a individualidade das singulares realidades humanas! 343
Ora, muito mais simples escavar minas, entrar em grutas
nunca visitadas, encontrar preciosidades no corao da terra,
atribuir valor quilo que raro no planeta ou, pelo menos, quilo
que difcil de encontrar -, mudar o curso de rios, construir
represas, acumular fortunas bem ou mal encontradas - e, mesmo
assim, ser um total aliengena para a sabedoria de viver e deixar
viver; e, sobretudo, quanto a entender as minas de seu prprio
corao.
343
Somente ao final, quando Deus fala, que vemos com clareza o significado
parablico da natureza e a no transferibilidade de Leis de uma realidade para a
outra, incluindo o mundo animal. Ora, se os cus existissem com o nvel de
predatismo animal e se comportassem com a surpresa animal, que animal teria
ainda sobrevivido na terra?
344
Mt 18:21-22
para seus fins pessoais, pode, ainda com mais facilidade, alterar a
existncia do prximo com seus juzos e com suas presunosas
razes, destruindo-lhe, assim, a existncia na Terra.345
Alis, os evangelhos, deixam bem claro a impossibilidade de se
usar a Teologia Moral de Causa e Efeito para explicar a tragdia
humana.346 E pelo fato de que o Islamismo aplica esse princpio
enunciado pelos amigos de J portanto, uma religio que no
conhece a Graa: onde os carmas no so quebrados e a
inflexibilidade da Lei no relativizada pelo amor e pela
misericrdia, que se derivam da compreenso de que este mundo
cado no isenta nem o homem bom de sofrer dor que para a
maioria dos muulmanos, Jesus foi substitudo na Cruz, tendo
sido um ssia dele quem veio a morrer. Assim, v-se como uma
pr-compreenso pode nos impedir de enxergar at mesmo a
Encarnao do Verbo em Sua plenitude. E mais uma vez, fica
assim desfeito o Escndalo da Cruz.
E por qu os muulmanos fabricaram a verso do ssia de
Cristo? A razo deles clara: se Jesus era bom e de Deus; se Ele
era o Verbo, o profeta e a Luz, ento, no poderia haver uma cruz
para este ser to bom. Dessa forma, eu digo que os amigos de
J seriam inimigos da Cruz! Ou, pelo menos,contratariam um
criminoso para experiment-la em lugar de Jesus!
Quem cr na Cruz de Jesus no pode fazer confisso de f de
nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito, pois, nesse caso,
anular-se-ia a Graa de Deus e se instituiria a Lei do Carma!
O problema que ou Cruz ou Carma! Ou Graa ou Lei.
345
347
Rm 2:12-16
CAPTULO X
_______________
352
Dos versos 5 ao 12, J revela o quanto ele gostava das reverncias que lhe
faziam. De um lado isto inevitvel. De outro, traz problemas, como veremos mais
adiante.
353
Dos versos 12 ao 14, ele no consegue esconder o prazer que sentia em ser J.
A tentao da bondade corrompe o ser, como veremos adiante.
rosto no desprezavam. Eu lhes escolhia o caminho, assentavame como chefe e habitava como rei entre as suas tropas, como
quem consola os que pranteiam.354
354
COMENTRIO
No captulo 29 inteiro J sente saudades. So saudades do
tempo em que ele parecia ser para os outros o que ele sentia que
era para si mesmo e para Deus.
As descries revelam um homem bom, respeitado, que tinha
uma boa famlia, que era ouvido com reverncia, que tinha honra
onde ia e no que quer que fazia, que era objeto do desejar da
beno de todos, que socorria ao pobre, ao orfo e ao aflito; que
quebrava o queixo do inquo com a verdade, que falava e trazia
orvalho s almas famintas e sedentas e, sobretudo, algum que
se sentia to bem com a vida, que para ele o existir era como um
ninho, pois dizia: no meu ninho expirarei.
Mas, subitamente, tudo isto acabou!
A dor das perdas se agravava, no entanto, quando o despojado
percebe as mudanas de comportamento daqueles que antes eram
os grandes beneficiados pela sua vida.
De repente, ele passa a ser visto como uma maldio
ambulante. Ento, a reverncia vira escrnio; o respeito, ironia; o
bem, um dia feito, esquecido por todos; e sua voz antes buscada,
agora, dela se foge como se com sua tragdia ele tivesse perdido a
lucidez e a dignidade!
J diz que quando esse dia chega, at mesmo aqueles aos quais ele no
incumbira nem mesmo de cuidar de seu canil, agora, so os que zombam dele.
A descrio que ele faz dos que antes no teriam lugar nem ao lado dos ces
que cuidavam de suas ovelhas, nos mostra o tipo de homem ao qual ele faz
referncia: aqueles que roem sempre as coisas rasas. E desse tipo de percepo o
mundo est cheio. Geralmente os piores escrnios vem daqueles que so roedores
de tudo o que no tem profundidade.
357
At hoje o mundo est cheio daqueles que s se sentem bem nas runas das
antigas habitaes do prximo. Sim! H pessoas que s se sentem bem nas
memrias das runas de seus semelhantes.
358
Aqui, J reconhece alguns elementos de causa e efeito, quando fala de filhos de
doidos. Sem dvida, h elementos de natureza gentica e cultural que so
transferveis, mas no so carmas inquebrveis.
359
Dos versos 2 ao 9, ele diz como at os desprezados pelo povo se tornaram seus
superiores aos olhos do prprio povo. Quando esse dia chega, a sociedade prefere
se unir ao pior de si mesma, que se solidarizar com o perplexo. A sociedades
humanas sempre se alimentaram da imagem.
360
J sabia que sua existncia prspera inibia a loucura de muitos. Quando existe
uma referncia, at os loucos se tornam mais moderados. Tirando-se a referncia, os
roedores saem de suas tocas.
Agora, depois de haver perdido tudo, J reconhecia muito bem quem eram
aqueles que promovem a desGraa do prximo. J viu suas calamidades virarem
histrias e , tambm, estrias.
362
Neste mundo h os filhos das brechas. Eles esperam a oportunidade, em
geral a desGraa do prximo, e fazem de suas brechas a porta da invaso e a
chance do escrnio.
363
De 10 a 14 ele diz que aqueles que antes eram inibidos pela sua presena, agora
ventavam seus dios e tinham no povo seus aliados.
364
Aqui ele declara a fragilidade de tudo aquilo em que um dia ele teve orgulho e
confiana. Sua honra havia sido varrida como folhas ao vento. E nada ficara.
365
Esse tipo de dor corri mais que o cancr, pois, pela sua prpria natureza,
adoece a alma de dor e decepo.
366
Ele nem precisava mais das simbolizes da tristeza porque ele mesmo havia se
tornado em p e cinza.
367
A crueldade de Deus, para J, era ter sido to ntimo dele e agora lhe negar,
sequer, o direito de conhecer as conspiraes contra ele e quais eram os projetos
de Deus ao consentir que aquilo tudo lhe sobreviesse.
368
Do 15 ao 24, ele fala de sua dor e de seu estado e pergunta se ante aquela
crueldade no lhe era nem mesmo legtimo levantar a vz e pedir socorro? Totens
esto proibidos de pedir socorro: a mesma fora que os exaltava aos olhos do povo,
ela mesmo, agora, transforma at mesmo sua dor em pecado!
369
Seu argumento simples; eu chorava pela dor dos outros. Que ningum queira
chorar a minha, que seja! Mas proibir-me de chorar por mim mesmo, isso demais!
370
A mais forte experincia para quem j viveu algo assim pegar uma foto da
infncia e perguntar: quando, em minha vida, eu poderia imaginar que as coisas me
aconteceriam assim?
371
Mais adiante entenderemos melhor o significado de ser irmo de avestruz. A
avestruz bela, rpida e cheia de beleza, mas conhecida por no amar nem mesmo
as suas crias.
372
J era um homem sensvel e artstico. Mas agora sua msica era o choro e sua
melodia, o gemido de sua alma.
COMENTRIO
Propositalmente eu no interrompi os captulos 29 e 30, a fim
de que o leitor, por si mesmo, enxergasse o contraste entre o antes
e o depois da tragdia. O homem era o mesmo. Ele no mudara.
Mas tudo e todos em volta dele mudaram em relao a ele.
somente ento que ele comea a mudar em relao aos outros.
Nem J foi capaz de se manter inalterado frente s mudanas
no apenas realizadas pelas suas perdas, mas, sobretudo, pela
converso de seus amigos e conhecidos necessidade de sua
demonizao!
O que me impressiona, no entanto, a percepo dos elementos
de natureza inconsciente, que acometem a resposta do povo na
hora de ter que lidar com a queda de J.
Talvez essa seja razo pela qual os falidos fazem tudo para
esconder seus infortnios!
O povo no se lembra da bondade. O povo se alimenta de
imagem e poder!
E quanto maior tiver sido a projeo totmico-idoltrica de
um povo, grupo, sociedade ou comunidade sobre algum, na
mesma medida ser a sua demonizao na hora da queda, quando
suas fontes esgotarem e quando ele no servir mais s
necessidades infantis e primitivas daqueles que um dia se fizeram
ser na existncia dele que, agora, mesmo sendo o mesmo
homem, j no , pois no tem mais o que dar...
Sl 51
CAPTULO XI
_______________
O Pior Inimigo de J
Era Ele Mesmo!
Ento, prosseguiu J:
Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa
donzela?374 que poro, pois, teria eu do Deus l de cima e que
herana, do Todo-Poderoso desde as alturas? Acaso, no a
perdio para o inquo, e o infortnio, para os que praticam a
maldade? Ou no v Deus os meus caminhos e no conta todos os
meus passos.375
374
378
381
Dos versos 24 a 28, J fala de sua falta de ambio e de confiana no que tinha;
e tambm que jamais jogara beijinhos s estrelas, fosse numa atribuio de
destino escrito nas estrelas ou de estar romantizado os cus como quem est
seduzido e apaixonado por si mesmo.
382
A viagem do desejo detido na boca no impossvel e nem mesmo difcil. O
dificil nunca ter falado nisso em silncio, em algum recndito da alma, numa
situao de opresso.
383
Aqui, ele confessa que no ocultava nada e, mesmo que tivesse algo a ocultar,
no deixaria de faz-lo apenas por medo de perder a certeza de sua popularidade.
384
Ele deseja apenas saber se h significado em tudo aquilo. Depois que se perde
tudo e os sentimentos se misturam, a nica tbua de salvao que a alma encontra
descobrir algum significado para a tragdia.
385
J sabe que os critrios de causa e efeito moral fossem usados de verdade, ele
no estaria sofrendo o que sofria considerando-se, apenas, as exterioridades da
moral, que se fundamenta no comportamento e suas aparncias. E diz que se esse
fosse o critrio e se ele, J, o houvesse transgredido, que, ento, experimentasse as
consequncias. O problema que ele sabia que vivia numa dimenso onde a moral
no tinha entradas. Ele vivia acima daquele critrio to bsico e pobre. Dessa forma,
ele se assume definitivamente como vtima da injustia. E se assim era, ento, era
porque tal critrio no era verdadeiro. A outra alternativa seria pensar que Deus o
odiava, digo, odiava a J. E como ele tinha saudades de Deus e sabia que Deus tinha
dele, sua concluso era: Se a tese de vocs, meus amigos, fosse verdadeira, eu no
estaria na situao em que estou. Ela, todavia, falsa. Minha vida falsifica a tese de
vocs!
COMENTRIO
J no era nada e nem ningum, alm de J!
Ele, de um lado, era apenas um homem; e de outro lado,
sobretudo, um homem!
Dizendo isso, quero deixar claro que J no era a sabedoria e
nem a encarnao da verdade.
Sua integridade era cada e sua justia era relativa, como
verdade acerca de todos os demais humanos.
Para entendermos um pouco melhor isto, preciso crer que o
homem um ser vrtice. Nele convergem mltiplas dimenses e
mundos. Ele finito, mas s se satisfaz com o infinito. Ele
sintese de espao-tempo e de eternidade, pois esta habita o
corao do homem.386
E esse ser-sentir, vivido num estado cado de existncia, a dor
mais essencial dos humanos!
Ns sofremos da pior de todas as enfermidades: a nostalgia de
que, inconscientemente, sabemos quem fomos-fomos; e por no
suportarmos a perda, a transformamos, por meios e modos
os mais diversos, na expectativa de buscar essa evoluo na
386
Ec 7:29; Is 66:1-2
Mt 6:2-4
CAPTULO XII
_______________
A ltima Evidncia:
A Teologia Moral
S Ouve a Si Mesma!
Decidi
Lc 15: 13-17
Sempre haver muitos irmos-prdigos na conflitada existncia dos amigosirmos-mais-velhos de J - ou mais novos, como era o caso de Eli que,
psicologicamente, interpreta o irmo mais velho do prdigo da graa, conforme o
padro psicolgico descrito na parbola ensinada por Jesus.(Lc 15:25-32).
389
Tg 3:6
391
Mesmo nessa perspectiva, para um homem como J, que desconhecia a aposta
celestial entre Deus e Satans, o que lhe acontecera era, no horizonte imediato,
injusto, se comparado aos destinos e juzos de seus semelhantes.
392
Note que outra vez se diz que o discurso de Eli o transbordamento de um
corao emocionalmente exacerbado pela ira ou iradamente exacerbado pela sua
emoo.
Eli repetir bastante as dificuldades que sua pouca idade lhe conferia como
orador naquela assemblia de sbios. Sua ira tambm mascara sua insegurana.
394
Dos versos 7 a 10, ele declara que sua existencialidade era mais sbia que a
dos idosos, pois se a sabedoria era fruto do sopro do Todo-Poderoso, ento,
porque ele se considerava mais iluminado que os demais. O sopro nele era mais
profundo.
395
Ao dizer que Deus poderia vencer a J e ao se oferecer para responder por
Deus e, tambm, pela verdadeira sabedoria, ele se constitui num aprovadssimo
advogado da verdade de Deus. Nesse caso, ele que homem, passa a encarnar a
palavra de Deus. E, aqui, inconscientemente, ele faz de suas prprias palavras, a
palavra de Deus. Eli se sente um senhor do orculo, como em geral sentem-se os
sinceramente auto-enganados.
396
A fidelidade juvenil, frequentemente, perde grandes chances de no entrar em
conflitos que no lhe dizem respeito. Eli era uma espcie de play-boy da
sabedoria!
397
De 14 a 22, Eli expressa os modos como Deus fala com os homens: por
sonhos, quando o inconsciente se comunica com a semiconscincia e por meio de
dores e enfermidades, que jogam o homem fragilizado em seu leito. Assim, ele diz
duas outras coisas: a primeira era que J se queixava que Deus no falava com ele,
mas J que era insensvel s vozes divinas; afinal, J tanto se queixara dos
terrores de seus sonhos e pesadelos e, tambm, de como estava comido de dores
em seu leito. A lgica de Eli era simples: como dizes que Deus no te fala se Ele
est precisamente te falando pelos meios que ele sempre fala aos homens?. A
segunda convico que ele expressa que todo sonho e toda enfermidade so
mensagens de Deus. Ora, que Deus tambm fala aos humanos por esses dois meios,
inegvel. Mas, isto no sempre assim. Nossos sonhos podem ser originados de
fontes diferentes: variando de uma indigesto, passando pelas impresses do dia, ou
pelas criaes recreativas do inconsciente, indo s mensagens arquetpicas do
inconsciente - , podendo ainda chegar possibilidade de carregar mensagens
profticas. Mas neste terreno estamos longe de poder absolutizar os sonhos, como
sempre, carregando mensagem divina. O mesmo se pode dizer de enfermidades:
algumas tm em s mensagens divinas objetivas, mas tambm estamos longe da
possibilidade de transformar doenas em mensagens divinas. H doenas que so
absolutamente mapeadas em suas relaes orgnicas e psicolgicas de causa e efeito,
sendo mais fenmenos que orculos. Outras so fruto de vcios existenciais e
psicolgicos que se somatizam como dor na dimenso fsica.
407
O texto lindo e potico. Fora daquele contexto seria verdade. Mas, dita a um
homem que geme de perplexidades e que estimulado a cantar canes de louvor
durante a noite, soa a ironia. E quando diz que J deveria esperar em Deus, no
consegue parar a e completa com outro juzo, conforme os versos 15 e 16: Mas
agora, porque Deus no est punindo, nem fazendo muito caso das transgresses,
abres a tua boca, com palavras vs, amontoando frases de ignorantes.
424
Mais um pedido de licena para defender a Deus. Agora, Eli j est cheio de si
mesmo. No implora mais que o ouam. Pede apenas mais pacincia.
425
Ele agora se faz senhor do assunto. Sua inteligncia e sua loquacidade
comearam definitivamente a inflar o seu ser. Ento, ele perde ainda mais a viso da
essncia das coisas e, sobretudo, de si mesmo.
426 De 5 a 7, Eli outra vez estabelece a relao de causa e efeito entre a beno de
Deus e a prosperidade humana. Aquele a quem Deus honra, tem que se assentar
com os Reis e Prncipes. Ento, no era apenas uma lei de causa e efeito moral, mas,
tambm, de natureza scio-econmico. Ou seja: a beno de Deus tem que virar
poder material e se visibilizar em honras.
427
De 8 a 11, ele diz que se for ouvido, a vida de J mudaria e ele encontraria
delicias na vida outra vez.
428
De 12 ao 15, ele diz que J tem duas opes: no ouvir e ser traspassado pela
lana de Deus e ou aceitar a aflio e a opresso, a fim de poder ter seus ouvidos
abertos. Ele insiste na tese de que todo sofrimento fruto de castigo pedaggico.
429
Nos versos 16 e 17, Eli diz que Deus queria restaurar a J, mas que J
estava adiando a beno, atrapalhando a Deus com sua perplexidade.
430
A ofensa a Deus, sempre relacionada ao medo da blasfmia, poderia desviar
a grande quantia do resgate. Se assim fra, Saulo de Tarso, o apstolo jamais teria
encontrado a face de Cristo (I Tm 1:13). E o princpio simples: s se blasfema no
corao! E mesmo a blasfmia pode acontecer num nvel psicolgico de autodefesa, para aquele que no sabe como evitar amar aquele a Quem, de fato, ama! Se a
ao do homem puder desviar as intenes da Graa, ela no Graa. A principal
natureza da Graa sua soberania absoluta. E mais: o resgate no mensurvel!
De 19 a 22, Eli exorta J a parar de sofrer. Pede que ele aceite a disciplna e
pare de agir como um inquo. Acusa-o de preferir sua iniquidade sua misria. Ou
seja: Pare de se queixar que voc ser restaurado.
432
Dos versos 23 a 33, Eli toma o poder de Deus e Sua Onipotncia e sabedoria
manifestos aos olhos de todos na criao e, a partir de uma premissa verdadeira, ele
escorrega para dentro do grande dilema humano, que : Como um Deus to grande
em poder e que manifesta Sua majestade ao ordenamento fixo e no catico do
universo, no agiria do mesmo modo na histria humana e nas vidas dos indivduos?
Ora, isso nos pe diante de muitas angstias, pois, ou Deus, em sua sabedoria,
decidiu praticar outra relao com o mundo dos humanos, deixando-os crescer em
sua percepo de si mesmos e de Deus ou, como sugere Jung em sua Resposta a J,
Deus estaria aprendendo a conscincia e sua prevalncia sobre a onipotncia na
vida de J, o que, para mim, inaceitvel. Alis, a Resposta a J de Jung serve
muito mais para explicar o desenvolvimento do inconsciente coletivo do que para se
discernir a Deus. Jung colocou a Deus no div e tentou entend-lo com as
categorias de seu saber psicanaltico, o que, a meu ver, foi infantil e desastroso.
433
O captulo 37 inteiro segue a mesma lgica: quem quer que veja e discirna a
Onipotncia de Deus tem a obrigao de aceitar passivamente toda dor e toda
calamidade. a consolao do apavorado, da conscincia que no fala porque tem
medo de Deus; o silncio dos que temem os fenmenos inexplicveis da natureza e
quando se medem com tais poderes manifestos, encolhem-se e emudecem. Eli
recomenda, ao final, uma contemplao reverentemente apavorada diante de Deus,
como remdio para a dor de J.
COMENTRIO
Eu disse na introduo ao comentrio sobre Eli que ele me
parecia ser o mais complexo dos quatro personagens Elifaz,
Bildade e Zofar, eram os outros trs e, portanto, merecia um
tratamento diferenciado, at porque ele fala apenas uma vez. Mas
que longo discurso!
Eli me lembra os jovens gnios: inteligentes, ansiosos pela
sabedoria, cnscios de sua superioridade intelectual, enfatuado
com a comparao do saber que amealhou em to pouco tempo
se comparado com a lentido da sabedoria dos outros trs sbios , que discerne muitas verdades sobre o ser de Deus e sobre a
condio humana, mas que apenas com mais sutileza, pratica
exatamente a mesma Teologia de Causa e Efeito Moral praticada
pelos seus amigos.
Como ele extremamente potico, sua insensatez se disfara
muito bem; como muito inteligente, sua falta de compreenso
sobre o problema da dor parece receber dele um tratamento de
coisa boba de quem nunca olhou a majestade que o cerca; e suas
acusaes a J colocam a patriarca no plano de um sbio que se
havia desviado da verdade, mas que, em havendo um anjo
intercessor a seu favor ou se J no resistisse s trs chances
que Deus d aos cados, fazendo-se servo do mais dodo de todos
os arrependimentos - , ento, sua dor daria lugar a delcias.
Eli um ser com tanta urgncia de ganhar campeonatos de
434
Tg 4:1-2a
CAPTULO XIII
_______________
Do Meio de Um Redemoinho
Falou o Grande Silencioso
Assim dizendo, Deus admite as simbologias lidas nos cus. E esses signos
so perceptveis apenas porque o universo no catico, do contrrio, a cada dia
haveria novos signos nos cus (Gn 1:14).
440
Dos versos 1 ao 41 (cap. 38), Deus fala de sua Onipotncia, Oniscincia e
Onipresena. Tudo foi criado por ele, pelo seu poder e pela sua sabedoria. A tarefa
inesgotvel dos humanos tentar entender o que Ele criou. Foi por esta razo que
Jung, em seu Resposta a J, cr que Deus aprendeu com J a virtude da
conscincia, a qual veio a plenificar no J-dos-Js, Jesus de Nazar. Infelizmente,
neste aspecto at porque no era a sua rea de conhecimento - , Jung, drsticamente
se equivocou. Deu mais ateno aos dois captulos iniciais do livro que ao drama
humano ali expresso. Tentou fazer psicanlise de Deus, usando uma simplificao
humana: o ato teatral expresso nos captulos 1 e 2! A meu ver o discurso inicial do
Todo-Poderoso tinha uma outra finalidade, que era o seguinte: Se no se conhece o
universo de leis fixas que eu criei, como se pode usar este critrio para entender a
complexidade, infinitamente superior as minhas relaes com os irrepetveis
humanos? Ou seja: Estudar fsica, matemtica, biologia, qumica e todas as demais
cincias exatas ou quase-exatas, no tem aplicabilidade para discernir as relaes e os
acontecimentos existencias, psicolgicos e espirituais do caminho dos humanos na
Terra.
COMENTRIO
Neste ponto vale fazermos um resumo do que foi visto e falado
at aqui.
Alm das tramas celestiais, o que o Livro de J revela como a
ignorncia humana, animada pelas morais baseadas no universo
das leis fixas e que ordenam a vida, pode ter efeitos devastadores
sobre a existncia do indivduo que sofre dores e que no encontra
relaes fixas de causa e efeito entre seu estado e o seu ser.
Quando isso acontece, mesmo os melhores amigos, sucumbem
aos juzos e suas consolaes no conseguem ser nada mais que
exortaes, carregadas de moral, seja ela do tipo bondoso ou
seja ela do tipo psicanalticamente arrogante para no dizermos
que, em geral, elas sempre refletem as prprias sombras dos
amigos, mais perplexos com a perplexidade do crente em
perplexidade, que com a dor que a vtima da perplexidade
consegue exprimir por si mesma.
Chocou-lhes tambm o modo como J escolheu express-las!
Quando isto acontece, Satans perde a sua importncia e os
acusadores da Terra se tornam adversrios mais terrveis do que
o Diabo.
O importante lembrar que a Indiponibilidade de Deus em face
s dores de J, antes dos amigos aparecerem, estava sendo
tratada da nica maneira possvel que um ser-ntegro possui para
J 1:20-22
J 2:7-10
J 2:1-19
J 3:20-23
446
J 3:24-26
447
J 13:7-14 e em vrias outras ocasies, conforme voc leu e percebeu no curso
do livro.
445
terem alternativa a no ser faz-lo. A integridade de J desintegrava as suas banais e superficiais certezas sobre Deus e a
vida.
Dessa forma, eles, os amigos de J, se arrogaram a falar do
que ningum na Terra poderia falar, ou seja, o Mistrio do Bem e
do Mal; advogaram, equivocadamente, a tese de que a Histria era
regida pelas mesmas leis de causa e efeito que regem o universo
das leis fsicas, e fizeram dessas leis, aplicativos morais para o
mundo dos humanos.
E mais; sentiam-se ofendidos com o fato de J no aceitar tal
simplificao sobre a vida humana; por isso, acusaram J de
pecados ocultos e de dissimul-los muito bem!
Isto porque criam que um homem bom nunca experimentaria
calamidades!
Ora, uma vez vencidos e os seus argumentos, utilizaram-se da
Teologia Moral de Causa e Efeito, ao contrrio, ou seja,
aplicaram o princpio de uma histria cronolgicamente inversa:
agora era o pecado dos filhos de J que caam sobre a sua cabea!
E mais ainda: enxergaram blasfmia no fato de J achar que o
pecado maior que qualquer pecado de que o acusavam, a
confisso de um pecado do qual no lhe acusava a conscincia!
Isto faz com que explcitamente os amigos digam que J
pregava rebelio e que suas palavras faziam o justo desviar-se
do caminho.
E como no achavam em J lugar de arrependimento,
acusaram-no de ter enriquecido ilcitamente, obtendo tais
resultados no pelo trabalho, pela verdade e pela justia, mas pela
desavergonhada explorao do prximo.
E quando, definitivamente, viram-se impossibilitados de vencer
a J em qualquer que fosse o campo de batalha, sentiram-se
ofendidssimos, e por essa razo, talvez at inconscientemente,
baixaram o nvel do confronto e apelaram para as ofensas de
J 16:19 a 17:3
Eu no conheo nenhum J!
Js s Deus conhece. E os verdadeiros Js nem se percebem.
Eles sabem que no so joio, mas no sabem que so J.
Apesar de saber que quase impossvel reconhecer J ao
nosso lado, e v-lo como uma vtima calamitosa de sua prpria
integridade, todavia , no entanto, mais que possvel, reconhecer a
existncia extrememente visvel de seus amigos passeando entre
ns.
Eles se multiplicam incessantemente. Eles so clonveis e
estticos em seus prprios seres, da o se repetirem tanto e
incansavelmente. Por isso, sempre que vejo os amigos de J em
ao, sinto uma solidariedade quase instintiva em favor dos Js,
ante os quais eles se apresentam togados, e em nome do juzo
divino no Tribunal de suas prprias enfermidades transformadas
em normas e leis.
Desse modo, eu discirno muito mais as existncia dos Js pela
observao de por onde andam seus amigos. E como Jesus j
disse, s ver onde est o cadver, que a se ajuntaram os
abutres; ou no nosso caso, os amigos de J.
J, todavia, aprendeu muito com seus amigos. Com eles
aprendeu quem Deus-no-era e discerniu quais so as mais
opressoras foras da terra que, em geral, so aquelas que se
passam por representantes de Deus contra o prximo, seja ele
quem for!
Se conversssemos hoje com J sobre aqueles episdios,
provavelmente ele dissesse que, por experincia prpria, havia
algumas coisas que haviam ficado daquela escola de fraternidades
hostis.
Eu ouso dizer que, possivelmente, sejam as seguintes:
Primeiramente, que a pior tragdia no lhe foi imposta pelo
mal-metafsico, mas pela piedade simplista e equivocada de seus
confusamente amargurados e auto-enganados amigos.
Talvez, ento, ele tambm nos dissesse que o pior e mais letal
dos txicos, com poder de envenenar a alma que sofre em
perplexidade, no vem, com toda certeza, do Diabo, mas do
prximo, quando este assume o papel de satans, adversrio
do homem em nome de Deus.
E, por ltimo, provavelmente, ele dissesse que a provocao
mais terrivelmente compulsiva quanto a faz-lo derrapar
fora do curso de sua prpria natureza, viera da estupidez
daqueles que se tornaram sbios aos seus prprios olhos. Essa
provocao que vem dos sbios para outros, na espinhosa
vereda dos seres presunosos e arrogantes, conforme seu discurso
de revelao-auto-curricular449.
O problema que Deus falou!
Digo o problema porque, por muito tempo, o que mais me
chocava na conformao de J ante o discurso de Deus,
pronunciado do meio de um redemoinho, era o fato que, para
mim, aparentemente, Deus no havia dito nada a J sobre a sua
dor e as razes daquele mal que o acometera.
Ao contrrio, parecia-me que Deus, de fato, reduzira J sua
prpria insignificncia e, ao mesmo tempo, que o inefvel
encontro com o Grande Indisponvel j havia deixado J com a
prpria compreenso reduzida ao nvel da satisfao muda, pela
revelao do indiscernvel, o Deus para alm das explicaes!
Ora, sem dvida, isto que acontece sempre que algum
encontra a Deus!
O encontro com a Presena de Deus no demanda palavras
explicativas. Sua manifestao explica tudo e o faz no nvel do
entendimento espiritual! Portanto, numa dimenso mstica e supraracional.
Hoje, todavia, ouso dar passos para alm dessa percepo
inicial.
449
J 31:1-40
J 38:1-41
Jo 6:63
O preconceito humano tambm se utiliza das aparncias at mesmo em
relao aos animais. A sangue-suga um exemplo disso. Durante anos foi usada em
todo o mundo como soluo mdica para tudo para o que a medicina no tinha
remdio. Quando a cincia evoluiu, pensou-se ter descoberto que as prticas
antigas eram infundadas. Ento, passou-se a ridicularizar o uso antigo da sanguesuga, feito pelos mdicos do oriente e pelos seus colegas da Europa medieval. Hoje, a
cincia, retoma as finalidades medicinais da chupada da sangue-suga. Por que?
Ora, que descobriu-se que ela perfeita para tratamento de membros reimplantados
e com risco de gangrenar. Isto porque a sangue-suga faz uma mordida perfeita,
anestesia o corpo no local da dentada, de tal modo que o mordido no sente a
dentada; ento, ela inocula um coquetel de anti-coagulantes o que faz com que,
aps uma simples e indolor mordida, o lugar onde ela mordeu venha a sangrar por at
oito a dez horas, em razo dos anti-coagulantes e, para completar o servio, ela
ainda deixa o ferimento preparado para se fechar a partir de dentro para fora. H
vidas sendo ajudadas pela sangue-suga. Ora, isto mostra como nossas imterpretaes
dos animais muda com a chegada do saber. Agora, depois disto, a sangue-suga est
no processo de ser convertida numa outra imagem. E, moralmente, j no
poderemos usar a expresso sangue-suga mais para ningum, tipo: ele um sanguesuga. E por qu? que a sangue-suga foi des-demonizada pelo saber. E sua
existncia j no se presta para ilustraes morais em relao pessoa humana. A
sangue-suga no imoral e nem m: ela apenas a sangue-suga!
452
453
efeito.
Ele, todavia, prossegue, e diz que se deixarmos as constelaes
e os assombros do Cosmo e mergulharmos no mundo animal,
nossa perplexidade s aumentar; e mais do que nunca, se
mostrar invivel a construo de uma moral referencial que nos
sirva de instrumento de julgamento contra o prximo.
E pior, quanto mais anima-animal for o ente em questo,
mais complexa a situao. Se no conseguimos entender
animais, como entenderemos de maneira absoluta e presunosa a
anima-psquica dos humanos?457
Assim que Deus passa a dizer que at mesmo o mundo animal
expressa a inescrutabilidade das naturezas das criaturas por ele
chamadas a existncia. 458
A fim de ilustrar o que Ele ensina, toma de Sua criao apenas e
to somente, nove exemplos:
1. As cabras dos montes:
Sabes tu o tempo em que as cabras monteses tm os
filhos ou cuidaste das coras quando do as crias?
Podes contar os meses que cumprem? Ou sabes o tempo
do seu parto? Elas encurvam-se, para terem seus filhos,
e lanam de si as suas dores. Seus filhos se tornam
robustos, crescem no campo aberto, saem e nunca mais
tornam para elas.
A mensagem das cabras triste e no tem relao de causa e
efeito entre seu cuidado materno e a resposta de seus filhos a esses
cuidados. Ela os cria com carinho e z-lo. Alimenta-os. Os v
crescer. Mas quando esto fortes, vo-se; e jamais retornam para
ela.
457
458
O belo por fora, se encanta tanto com sua beleza externa, que
indulge feiras do lado de dentro.
como se a beleza justificasse todas as demais feiuras-denatureza!
O avestruz traduz a alegria ignorante e estpida dos seres, cuja
maldade no se enxerga e cuja vida apenas um show de beleza e
habilidades especficas.
Mas quem poderia imaginar que tanta beleza e destreza
escondessem tanta indiferena e estupidez?
5.O cavalo:
Ou ds tu fora ao cavalo ou revestirs o seu pescoo de
crinas? Acaso o fazes pular como ao gafanhoto? Terrvel o
fogoso respirar das suas ventas. Escarva no vale, folga na sua
fora e sai ao encontro dos armados. Ri-se do temor e no se
espanta; e no torna atrs por causa da espada. Sobre ele
chocalha a aljava, flameja a lana e o dardo. De fria e ira
devora o caminho e no se contm ao som da trombeta. Em
cada sonido da trombeta, ele diz: Avante! Cheira de longe a
batalha, o trovo dos prncipes e o alarido.
Aqui, quando se fala de um dos animais mais bonitos e
elegantes da criao, cuja utilidade aos humans foi incomparvel,
exalta-se sua rapidez, sua valentia, sua bravura, seu compromisso
com os cavaleiros, sua capacidade de enfrentar o perigo e sua
nsia de participar dos embates, sem medo.
S h um problema: a sua maior virtude sua maior fraqueza;
pois por tudo que ele , que sua existncia, nos ltimos milnios,
aconteceu, quase sempre, no enfrentamento de guerras!
O cavalo bom e valente, mas sua coragem e fidelidade no o
tiram da zona de risco e de guerra!
8. O hipoptamo ou o Behemoth
Contempla agora o hipoptamo, que eu criei contigo, que
come a erva como o boi. Sua fora est nos seus lombos, e o
seu poder, nos msculos do seu ventre. Endurece a sua cauda
como cedro; os tendes das suas coxas esto entretecidos. Os
seus ossos so como tubos de bronze, o seu arcabouo, como
barras de ferro. Ele a obra-prima dos feitos de Deus; quem
o fez o proveu de espada. Em verdade, os montes lhe
produzem pasto, onde todos os animais do campo folgam.
Deita-se debaixo dos lotos, no esconderijo dos canaviais e da
lama. Os lotos o cobrem com sua sombra; os salgueiros do
ribeiro o cercam. Se um rio transborda, ele no se apressa;
fica tranquilo ainda que o Jordo se levante at sua boca.
Acaso pode algum apanh-lo quando ele est olhando? Ou
lhe meter um lao pelo nariz?
Pela sua descrio at aqui, esse animl absolutamente alm das bestas da
Terra. Trata-se provavelmente, dos Kronosauros, que ainda estavam vivos como
raridades marinhas, no mar Mediterrrneo, ainda nos dias de Davi (Sl 104:26). Sua
aparncia tambm se assemelha a descries feitas dos seres pr-histricos Pliosaurus
e Mosasaurus, cujos fsseis mostram no apenas sua grandiosidade, mas fortes
semelhanas de natureza anatmica, o que fazia com que pudessem se mover sob a
gua como se fossem gigantescas serpentes.
461
Aqui Deus declara que ele o Senhor das criaturas e de suas naturezas.
462
Daqui em diante a descrio comea a chamar cena um drago pr-histrico.
Digo isto porque sei que essa minha afirmao sobre a existncia de animais
pr-histricos levanta suspeita e questes em mentes nervosas, e que cada novo
achado cientfico sobre uma Terra habitada por milhes de anos antes da existncia
dos humanos, parece lhes roubar a f na Blbia. Por isso, agarram-se a certezas
pseudocientficas, baseadas nas descries bblicas como quem tenta fazer dela um
guia de cincia natural. A Bblia, todavia, no se presta a essa funo. Ela to
somente a Palavra de Deus, dirigida aos humanos, mas no quer e nunca se fez passar
por tratado de cincias naturais. Se assim fosse, os achados botnicos e zoolgicos
de Salomo comporiam o cnom sagrado. Mas nem tais descobertas esto presentes
nela. A Bblia violentada quando a fraqueza nervosa da f mal fundada de milhes
de cristos tenta fazer dela um manual de revelaes sobre fenmenos universais.
CAPTULO XIV
_______________
COMENTRIO
J o homem que encontrou com Deus. Ele no precisa de mais
nada. Ele se curva diante de Deus no como algum que tem
medo Daquele que no conhece, mas como aquele que o teme,
simplesmente porque ama a Quem conhece.
Trata-se no de um temor-medo, mas de um temor-adorao. O
primeiro paralisa e formata a vida conforme os estreitssimos
espaos de liberdade que existem entre as ameaas de um
castigo e outro. O segundo, gera a perplexidade de quem perdeu o
medo de respirar e de viver. Antes achava pecado respirar, mas
agora aprendeu que a diferena entre existir e viver como a de
respirar e no respirar. Agora ele sabe que o temor-adorao faz
reverenciar a vida e o seu criador, mas no gera nenhuma fobia no
existir. dessa fobia, que vem do medo de Deus, que surge
aquilo que nos impede de simplesmente viver!.
J agora tambm um homem livre do poder do juzo dos
homens sobre e contra ele. Ele filho daquilo que s ele e Deus
conheciam. Ele sabia, agora, qual era o seu nome novo e
a suapedrinha branca. 470 Ele estava definitivamente livre da
470
Ver apocalipse 2:17, que uma das mais fascinantes afirmaes bbicas de que
um dos alvos da redeno completa levar o ser humano sua total individuao e a
mais profunda individuao vem da afirmao de Deus acerca de nossa
singularidade.
sobre sua prpria vida; e, sobretudo, que conhecia tudo acerca dos
inextricveis mistrios de seu prprio ser.
E seu corao confiou no encontro com Deus! E isto lhe foi
imputado para justia!
Agora, ele pode servir a Deus por nada. Ele atingira a
percepo de que a nica recompensa da vida o conhecimento de
Deus, no de ouvir falar, mas mediante a experincia de Deus,
no como discernimento teolgico ou filosfico, mas como
encontro com Aquele que fala, e trata o perplexo que se sente
injustiado com a esmagadora manifestao de sua Presena, que
assusta e, ao mesmo tempo, acolhe em paz o perplexo oprimido
pela sua prpria dor e pelas dores opressoras causadas pelos
amigos!
Nesse ponto, pouco necessrio, ou mesmo, uma s coisa! E
feliz aquele que escolhe essa uma s coisa que muda a vida d
significado a ela, pois, sem significado, nada mais significa e a
insistncia numa existncia sem significado enlouquece a alma!
E pior que isto: aps uma tragdia, quem no tem esse
horizonte-vertical em Deus, pode acabar com a prpria vida;
seja pelo auto-envenenamento de amargura; seja pela
incapacidade de sorrir depois que se viu a vaidade de tudo; ou seja
porque, mesmo sem saber, responde vida com o mau humor de
ser quem o fizeram pensar que ele seria!
J, todavia, tratou a si mesmo e seu corao de uma outra
forma. A amargura no se tornou senhora de seu ser. O encontro
com o trgico o libertou das seguranas falsas e da mediocridade
das benos que se entendem como afirmao de Deus bondade
daquele que a pratica.
Somente depois disso, o possuir se torna uma experincia de
des-possuir e pe o homem na posio de viver
desimpressionadamente apenas e to somente pela f.
471
I Co 7:29-31
II Co 4:7-15
473
II Co 3: 12-18
474
Rm 8: 1-4
475
Gl 2: 19-21
476
Gl 5:1-12
472
CAPTULO XV
_______________
Tendo
477
Tambm teve outros sete filhos e trs filhas. 487 Chamou o nome
da primeira Jemina, o da outra Quezia, e o da terceira, QurenHapuque. Em toda aquela terra no se acharam mulheres to
formosas como as filhas de J; e seu pai lhes deu herana entre
seus irmos. 488 Depois disto, viveu J cento e quarenta anos; e
viu a seus filhos e aos filhos de seus filhos, at a quarta gerao.
Ento morreu J, velho e farto de dias. 489
Se os homens no vem um prspero-rico e tendo po com fartura, em geral, no
conseguem identificar a beno-em-si. O mandamento para no fazer imagens de
escultura tem sua raiz mais profunda na necessidade humana de associar as Graas
da divindade a materializaes de algum tipo.
487
J havia perdido tudo, at os dez filhos, os quais so outros sete filhos e trs
filhas. E a razo simples: perdem-se bois, jumentos, casas e bens, mas filhos no
se perdem. Filhos nunca podem ser substitudos. Vm outros, mas no se tem a
pretenso que em sendo em dobro, altere a conscincia do valor que eles representam.
Filhos so insubstituveis.
488
J, agora, depois de enfrentar tudo e todos, sente-se no direito de alterar os
costumes. Quem foi vtima de morais, leis e costumes, uma vez vencendo tais foras
opressoras, se permite iniciar uma vida que lhe faa bem e troca, de vez, os costumes
vigentes pelas certezas de sua prpria conscincia. Por isso, da herana suas trs
filhas entre os filhos. Quando a Graa prevalece, todas as coisas me so lcitas,
mas nem todas me convm; todas me so lcitas, mas nem todas edificam. Desde
ento vive-se para as convenincias que edificam e as edificaes que convm.
Somente na Graa os humanos aprendem, sem egosmo e sem neurose culposa, a
liberdade para serem e existirem. A Graa no s gera uma nova criatura; ela,
sobretudo, gera um indivduo!
489
E aqui termino com um comentrio pessoal, alis, com a expresso de um
desejo: como eu gostaria de poder conversar com J cento e quarenta anos aps a
tragdia! Ora, se posso ver na velhice de meu prprio pai tanta sabedoria e
pacificao, o que no dizer da acumulao de cento e quarenta anos de sabedoria e
de libertao de juzos e da experincia de certezas calmas sobre o amor e a Graa de
Deus que visitaram o corao de J?
COMENTRIO FINAL
Ao final, J um homem que responde a Deus. E no o faz
com muitas palavras. Ele responde a Deus com clareza de f,
entendimento e com atos de liberdade de ser. Isso porque ele havia
crescido na Graa e no conhecimento de que Deus era o seu
fiador entre Deus e Deus, e entre ele e seu prximo!
Agora J est completamente livre. Ele tem vontade de ser e
pode ser, apenas e sobretudo, J!
J no mais oprimido nem pela sua justica, nem pela sua
integridade, nem pela sua sabedoria, nem pela sua
responsabilidade de ser um semi-mediador entre Deus e os
homens ou entre Deus e seus filhos.
E quando intercede pelos amigos porque est livre para fazlo; e s faz por ordem de Deus; por isso, ele vence sem se sentir
melhor que ningum! Ele agora se sabe nica e to somente um
filho da Graa!
Da decorre que J, agora, tambm est salvo da obrigao de
ser pai dos homens!
Ele no ser mais presa de sua dignidade e nem de sua
bondade. Ele apenas e sobretudo quem ele ; s que agora, essa
deixa de ser uma obrigao-compulsiva e passa a ser o fruto
apenas do que convm e edifica a sua vida e a do prximo.
490
494
Para melhor compreenso este tema sugiro a leitura do livro Totem e Tabu de
Sigmund Freud! Alis, minha certeza que totem e Tabu de Freud o mais
teraputico e libertador livro de redeno psicolgica que eu poderia indicar para
aqueles que se sentem escandalizados com um irmo que admiravam, como era o
caso dos amigos de J. Ali se aprende que o escndalo sofrido sempre do tamanho
da idolatria projetada na objeto da adorao; ou seja, focada no objeto humano do
culto primitivo das conscincias que no se auto-percebem, e que somente
conseguem se enxergar na falsificao que fazem de si mesmos e que projetam para o
prximo.
Sl 139:11-12
II Co 12:1-6
Rm 8:31-39
Lm 3:1-33
499
Rm 5:1-3
500
Gl 1:10
498
Juzes 16:23-30
Ef 6:10-18
Is: 55:6-11
Ams 5:4 e 14
505
Gl 5:22-22; 6:1-5
506
Sl 139: 23-24
504
Is 43:16-19
J 40: 3-5
J 42:1-6
510
J 42:7-9
511
Rm 2:15-16
509
Fim
512
Rm 14:1-12