Caminhos Do Taoismo PDF

Os Caminhos do
TAOISMO
Gilberto Antnio Silva
GILBERTO ANTNIO SILVA
Os Caminhos do
TAOISMO
1 edio
So Paulo
Edio do Autor
2014
Os Caminhos do TAOISMO
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2- No se faam alteraes
3- No tenha valor comercial
Capa: Os Oito Imortais Taoistas
Publicao do prprio autor. Respeite o autor nacional.

Mais informaes sobre o Prof. Gilberto Antnio Silva e suas vrias obras:
www.laoshan.com.br
Sumrio
11 Prefcio
15 Observao sobre a Nomenclatura Chinesa
17 PARTE I - INTRODUO
141 PARTE III - PRTICAS
19 A China
143 Medicina Chinesa
22 Breve Histria da China
163 Astrologia Chinesa
34 Histria do Taoismo
178 Feng Shui
52 Principais Tradies Taoistas
188 Qigong
59 Taoismo FiIosfico e Taoismo
194 Alquimia Chinesa
Religioso
200 Meditao
62 Como o Taoismo Funciona
206 Estratgia Militar
66 Os Mestres do Tao
212 Artes Marciais
79 Livros Importantes
230 Alimentao Taoista
237 Onmyodo
85 PARTE I I - FUNDAMENTOS
87 Tao
241 PARTE IV - RELIGIO E
91 Te
ESPIRITUALIDADE
94 Wuji
243 Religio na China
97 Qi
250 A Religio Tradicional Chinesa
104 Yin / Yang
256 Taoismo como Religio
108 Cinco Movimentos
264 As Divindades
116 Cu, Homem e Terra
276 As Duas Almas e a Transmigrao
122 Trigramas e Hexagramas
282 O Mundo Espiritual
127 Ba Gua
292 A Mediunidade Taoista
133 Wuwei
299 Vida Monstica
138 Outros Fundamentos Taoistas
305 Taoismo e Umbanda
309
311
312
316
319
322
324
Eplogo
Ser Taoista
Bibliografia
Sobre o Autor
Apndice 1- Leitura Complementar
Apndice 2- Glossrio
Apndice 3- Dinastias Chinesas
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Agradecimentos
Gostaria de agradecer primeiramente minha esposa, Cristina, por
todo o apoio e incentivo que sempre me deu.
Muito obrigado ao amigo Victor Yue, de Cingapura, grande pesquisador e divulgador da cultura taoista e que gentilmente cedeu vrias
fotos maravilhosas para a nossa publicao.
A Matthias (AngMoKio), que gentilmente autorizou o uso de vrias
fotos, especialmente de templos de Taiwan.
Ao meu amigo Prof. Cassiano Mitsuo Takayassu, vice-presidente da
Associao Brasileira de Qigong para a Sade (ABQS), por gentilmente
ceder fotos de cursos e eventos de qigong.
Ao Mestre Liu Chih Ming, das tradies Longmen e Jin Shan, pela
inspirao e influncia que exerceu sobre meus estudos taoistas.
E um agradecimento especial a todos os Mestres taoistas que o Tao
fez com que cruzassem meu caminho e me ajudassem nessa grande
obra de divulgao.
Ilustraes
Todas as imagens possuem crditos de autor. Quando no existirem,
se trata de domnio pblico ou autor no encontrado.
(CC) significa que uma imagem da Wikimedia Commons licenciada
por Creative Commons 3.0 (By-Sa)
Se alguma ilustrao estiver com crditos incorretos, por favor informe
para solucionarmos.
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In memorian
Este livro dedicado memria de dois grandes Mestres taoistas que
divulgaram esse conhecimento no Brasil e nos trouxeram a sabedoria
milenar dos antigos taoistas.
Liu Pai Lin

(1907-2000)
Wu Jyh Cherng
(1958-2004)
Um dos introdutores do Taoismo no Brasil, criador do estilo

de Tai Chi Chuan que leva seu
nome e praticado por milhares de pessoas em vrios pases.
Pertencia s tradies Longmen
e Jin Shan e considerado um
Mestre Ascencionado.
Introduziu no Brasil a Tradio

Zhengyi. Sacerdote de Alto Ofcio, Mestre da Lei, ordenado em
Taiwan, fundou a Sociedade
Taoista do Brasil e se dedicava
a traduzir obras clssicas do
Taoismo diretamente para o
portugus.
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10
Prefcio
Esse livro fruto de muitas solicitaes por parte de amigos, colegas,

pacientes de acupuntura e alunos. Eles me pediam algum material bsico
sobre Taoismo e que mostrasse o que , onde surgiu, em que consiste essa
filosofia e religio chinesa. Pensei primeiramente em indicar alguma obra
simples e j consagrada, mas as edies em portugus se esgotaram e no
foram mais editadas. Ficamos sem a vasta literatura sobre Taoismo que
existia at uma dcada atrs.
A soluo era escrever uma nova obra introdutria em linguagem simples
e direta para que as pessoas pudessem conhecer e se iniciar neste assunto
to fascinante e que considero de grande importncia para nosso tempo.
No achei que era tarefa fcil, e realmente no foi. Explicar uma filosofia
e religio to abrangente e variada em termos ocidentais extremamente
difcil. Existem infinitas vertentes, ramificaes e variaes do Taoismo
que se desenvolveram em seus mais de dois mil anos de histria. Tambm
o pensamento oriental, particularmente o chins, possui caractersticas
peculiares que destoam do pensamento europeu. No se pode, por exemplo, fragmentar e dividir um conhecimento para anlise sem perder seu
sentido. Assim, fica complicado separar o Taoismo religioso do filosfico
e das prticas como o Tai Chi Chuan. Diria at que impossvel. Mas tive
que fazer isso aqui, ao menos de forma didtica, para aumentar a compreenso de meus leitores.
Muito sobre essa diviso imperdovel ser discutido no captulo Taoismo
Filosfico e Taoismo Religioso, no qual explico as agruras dos acadmicos
e a incompreenso de grande parte dos ocidentais.
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Mas gostaria de falar alguma coisa da minha experincia com o Taoismo

e narrar aqui, em primeira mo, o meu primeiro vislumbre do Tao. uma
histria que jamais contei para ningum.
Cresci em uma famlia de professores com longa linhagem de escritores,
jornalistas e intelectuais, por isso comecei a ler bem cedo e sobre tudo.
Na minha pr-adolescncia o que me atraiu mais foi a filosofia oriental,
comeando com o Yoga, o Budismo Tibetano e da para o Taoismo e o
Zen. Procurava compreender os conceitos e tambm exercitar as prticas,
quando havia, ou estudar a aplicao desse conhecimento na vida diria.
Nesse meio tempo passei a seguir o Budismo como filosofia de vida, mas
ainda no era o suficiente. Faltava-me alguma coisa que eu percebia nos
escritos taoistas, mas que no conseguia compreender. Eles me pareciam
por demais vagos e msticos.
Em 1988 eu estava voltando a p para minha casa, noite, pensando na
vida. De repente eu estaquei, do nada, e foi como se um vu tivesse sido
levantado de meus olhos. A minha viso se expandiu e me tornei as rvores, os postes e as casas e continuei me expandindo at que eu sentisse
que era os planetas, as estrelas, as galxias. E percebi nesse momento o
que era o Tao, e entendi os escritos repetitivos que diziam que o Tao no
pode ser descrito. Havia perdido muito tempo tentando compreender
sua natureza pelo raciocnio sem conseguir, mas era tudo to simples,
to bvio e estava to na minha cara o tempo todo que no pude deixar
de soltar uma gargalhada. Quando voltei minha individualidade, me
lembrei que alguns textos diziam que quando se compreende o Tao, d-se
uma gargalhada. Era verdade.
Passei a me especializar em Taoismo e suas prticas e a divulgar essa
cultura em toda parte atravs de palestras, cursos, sites, textos e livros.
Acredito que esse conhecimento seja de grande importncia para nossa
poca e que tenha muitas respostas para nossos problemas atuais.
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Este livro, como disse, foi um grande desafio, mas ao mesmo tempo uma
fonte inigualvel de aperfeioamento. Pude rever conceitos e me aprofundar ainda mais em facetas pouco estudadas do Taoismo. Isso mudou
os rumos do trabalho, que era para ser algo mais simples usando artigos
meus publicados em jornais, revistas e internet e alguns trechos de livros
que publiquei. A maioria deste livro foi escrita a partir deste material,
mas muita, muita coisa foi acrescentada ou atualizada e novas pesquisas
foram feitas para esclarecer pontos obscuros. um trabalho enorme e que
envolve definies e critrios nem sempre muito claros para os ocidentais,
com incrivelmente escassas fontes de informao.
J difcil definir religio para um chins, por exemplo. Ele pode acender
um incenso para Buda, participar de uma cerimnia taoista e assistir a
uma missa crist sem se preocupar em definir o que ele : budista, taoista
ou cristo. Nisso eles se parecem muito com os brasileiros, que na quartafeira freqentam uma sesso kardecista, na sexta-feira participam de uma
gira de Umbanda e no domingo esto assistindo missa.
Depois de analisar a questo decidi mostrar, alm da histria e filosofia,
tambm as prticas taoistas, pois so muito disseminadas entre a populao e servem como valiosas ferramentas de aprendizagem e exerccio
dos conceitos terico-filosficos. O Taoismo uma filosofia que precisa
ser vivenciada para ser compreendida. Precisei acrescentar tambm uma
parte sobre o Taoismo como religio, um tema praticamente desconhecido dos brasileiros. Muitos ocidentais hoje tm uma averso totalmente
injustificada pela religio, como se esta fosse responsvel pelos problemas
da Humanidade. O nico responsvel por nossos problemas histricos e
dilemas atuais o prprio ser humano, presente na religio, na poltica,
nas artes, na cincia, na sociedade. Alm disso, a religiosidade do oriental
muito diferente daquela do ocidental, ainda mais na China. interessante
ver um modo totalmente diferente de reverenciar o Absoluto e acho que
voc apreciar esse pequeno mergulho nos msticos templos e montanhas
sagradas da China.
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Depois de comear esse projeto percebi o seu tamanho e complexidade

e pensei em dividir este trabalho em trs volumes: Introduo (histria,
filosofia, conceitos, obras, mestres), Prticas (medicina chinesa, artes
marciais, feng shui, qigong, alimentao) e Religio (formas, tradies,
rituais, mundo invisvel, templos). Mas abandonei esse pensamento
porque as pessoas iriam optar por um volume ou outro de acordo com
suas preferncias pessoais, mesmo sendo gratuito. E, claro, a religio
seria descartada. Isso faria com que se perdesse o conjunto da cultura
taoista que deve ser conhecido integralmente para que se compreenda
corretamente o que o Taoismo.
O resultado est aqui, nesse volume, que no passa de um apanhado geral do Taoismo, sem ambies profundas como pesquisa, para que voc
possa entender ao menos em parte o que ele representa. Procurei ilustrar
bastante a obra com fotos e esquemas para ampliar a percepo desta
cultura magnfica que responsvel direta pela prpria caracterstica da
cultura chinesa. A riqueza visual desta filosofia mpar.
Acredito que voc ir apreciar e, mesmo que tenha um tema preferido,
peo que ao menos folheie a obra toda para conseguir uma viso de conjunto. O Taoismo no filosofia, nem acupuntura, nem feng shui, nem
tai chi chuan, nem religio mas tudo isso junto. Antecipadamente peo
desculpas por erros e omisses, totalmente involuntrias, e que podero
ser corrigidas posteriormente. Sou apenas um aprendiz do Tao.
E no se esquea: somos todos irmos no Caminho, no importa a sua
direo.
19 dia do 6 ms lunar do ano do

Cavalo de Madeira (4711 desde Huangdi)
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Observao sobre a
Nomenclatura Chinesa
Existe um problema que devemos enfrentar ao se estudar a cultura
da China. Trata-se da maneira como se escrevem as palavras chinesas
nos idiomas ocidentais.
Em chins, as idias so expressas atravs de sinais grficos denominados ideogramas. Conjuntos inteiros de idias podem ser expressas
atravs de um nico desenho. Cada ideograma pode possuir diversos
significados e sentidos, dependendo da maneira como est posicionado
na frase e o sentido da mesma.
praticamente impossvel traduzir um ideograma por uma nica palavra em idioma ocidental, qualquer que seja ele. Existe sempre uma
idia complexa por trs de cada desenho, que requer vrias linhas
de explicaes. Para facilitar as interaes entre as diversas culturas
orientais e ocidentais criou-se a transliterao fontica, conhecida
popularmente como romanizao.
Nesse sistema anota-se em alfabeto ocidental o SOM dos ideogramas, sua
pronncia, de modo que possamos articular as idias e poder conversar
e escrever nomes e endereos sem precisarmos recorrer aos ideogramas.
Entretanto, vrias pessoas grafaram os sons de maneira diferente, pois
muitas pronncias nem sequer existem nos idiomas ocidentais. Isso
gerou uma srie de sistemas de transliterao diferentes. Os principais,
que estamos acostumados a ver em obras sobre cultura chinesa, so o
Wade-Giles e o Pinyin. O primeiro foi fruto do trabalho de dois pesquisadores britnicos, Thomas Wade e Herbert Giles, no sculo XIX. O
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segundo foi desenvolvido pelo governo chins na dcada de 1950 para

encerrar essas verses diferentes de grafias. Vejam a diferena abaixo:
ideograma,
representa
uma idia
Tao
Dao
o som do ideograma, expresso no

sistema Wade-Giles
o mesmo som do
ideograma, mas
expresso em Pinyin
Vemos ento, que existem diferenas muito grandes entre esses dois
sistemas principais. Embora a maioria dos trabalhos ocidentais sobre
cultura chinesa se baseiam na lngua inglesa e muitos ainda utilizem
o sistema Wade-Giles, que o sistema mais usado em obras presentes
inclusive no Brasil, optei por colocar as expresses chinesas no sistema
Pinyin, que afinal de contas o oficial e cresce em utilizao todos
os dias. Os estudiosos e pesquisadores ocidentais esto se esforando
por migrar para este sistema e temos que comear a nos acostumar
com ele. Alguns exemplos:
Peking (Pequim) = Beijing
Tai Chi Chuan = Taijiquan
Chi = Qi
Lao-Tzu = Laozi
Chi Kung = Qigong
Tao Te Ching = Dao De Jing
Chuang-Tzu = Zhuangzi
Assim, os termos chineses estaro grafados em Pinyin, excetuando
aqueles muito familiares dos brasileiros, como Tao, Tao Te Ching, Tai
Chi Chuan, e alguns outros. Esta licena potica utilizada algumas
vezes mesmo em obras chinesas.
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Parte I
(c) Victor Yue
Introduo
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18
A China
Superfcie:
Aproximadamente 9,6 milhes de kilmetros quadrados
Populao:
Aproximadamente 1,2 bilho de habitantes
Relevo:
Divide-se em trs degraus- plancies ao leste (at 500m), planaltos no
centro (entre 500 e 1.000m) e grandes montanhas no extremo ocidental
(acima de 2.000m)
Hidrografia:
Possui 4 grandes rios principais: Huang He (Rio Amarelo), Yang-Ts
(Rio Azul), Si-Kiang (Rio da Prola) e Mekong
Posio:
Situa-se no Extremo Oriente da sia, banhado pelo Mar da China
Oriental, Mar da China Meridional e Oceano Pacfico. Faz fronteiras
com a Coria do Norte, Monglia, Rssia, Cazaquisto, Quirguisto,
Tadjiquisto, Paquisto, ndia, Nepal, Buto, Myanmar, Laos e Vietn
Principais Culturas:
Ch, algodo, soja, trigo, arroz e pecuria
Principais Indstrias:
Petrleo, Carvo, Minrio de Ferro, Indstrias de base (siderrgicas,
txteis, mecnicas, qumicas).
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A China e seus vizinhos
20
Provncias
chinesas
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Breve Histria
da China
Antigidade - 10.000 anos (Era Paleoltica)
Vestgios do que foi denominado Homem de Yuanmon remontam
a 1,7 milho de anos e foram descobertos em 1965 na provncia de
Yunnan, na China. O mais famoso achado, o Homem de Pequim,
encontrado na rea de Beijing em 1927, possui cerca de 500.000 anos.
Isso demonstra que a China habitada desde tempos imemoriais, no
incio da existncia humana.
10.000 - 5.000 anos (Era Neoltica)

O Homem comea a se fixar em vilarejos, vivendo de caa e coleta.
Primeiros vestgios de plantaes de cereais como arroz e paino e
domesticao de animais (galinhas, porcos e bfalos). Produo de
cermica.
5.000 a 4.000 anos

poca do reinado dos chamados imperadores mticos, pois no se
possuem registros concretos de sua existncia, mas apenas tradies
orais. Eram grandes sbios que ensinaram muitas tcnicas aos habitantes das primeiras povoaes da China no vale do Rio Amarelo (Huang
He). Fu Xi domina os elementos, cria a civilizao e os trigramas do Ba
Gua. Shennong introduz a agricultura e a medicina. Huangdi une as
tribos do Rio Amarelo e inventa a escrita. Criao do bicho-da-seda,
tecelagem, controle das enchentes, irrigao, carros e barcos. Igualdade
entre todos os habitantes. Seguiram-se Yao, Shun e Yu - soberanos
eleitos (lderes)
22
2100-1600 a.C. - Dinastia

Xia
Fundao da aristocracia (estrutura
poltica). Ferramentas de pedra afiada
e madeira. Controle extenso das cheias
e irrigao. Apario do arado.
1766-1121 a.C. - Dinastia

Shang
O maior imprio de sua poca. Incio da
histria escrita em carapaas de tartaruga e ossos. Grande desenvolvimento
econmico e cultural - instrumentos
de pedra, madeira e metal. Irrigao,
gado, cermica, jade, objetos de bronze.
Incio do ferro. Calendrio lunar (12
meses de 29 dias)
Inscries em carapaa de tartaruga
1121-770 a.C. - Dinastia Zhou do Oeste

Capital em Haojing, sudoeste de Xian. Se expandiu e conquistou
o territrio Shang. O Estado concedeu feudos a pessoas influentes,
consolidando a expanso do territrio mas abrindo caminho para sua
queda. Diviso das terras em 9 quadrados (tcnica que se iniciou na
Dinastia Shang). Grande variedade de artesanato e diviso do trabalho.
Literatura e poesia se desenvolvem.
769-221 a.C. - Dinastia Zhou do Leste

Abalado por revoltas internas, a tribo dos Rong do Oeste, de Shaanxi,
tomou a capital dos Zhou em 770 a.C. e no ano seguinte transferiu a
capital para Luoyang (leste), sendo conhecida como Dinastia Zhou do
Leste. Esse perodo se subdivide em Primavera e Outono e Reinos
Combatentes.
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770-476 a.C. - Perodo da Primavera e Outono
Conhecido dessa forma por causa da obra Anais da Primavera e

Outono, de Lu Buwei, que retrata a vida nesse perodo. Os nobres
feudais comearam a guerrear entre si e a conquistarem uns aos outros, ficando apenas cinco grandes: Qi, Song, Jin, Qin e Chu. Grande
melhoramento das tcnicas agrcolas e de uso de instrumentos de
ferro. Deixa-se de pagar tributos ao rei, numa independncia feudal.
Descobrimentos matemticos como as relaes mtricas num tringulo
retngulo melhoram as construes fazendo com que terminem antes
dos prazos devido aos clculos mais precisos. Em 613 a.C. ocorre a
primeira observao do Cometa de Halley. A medicina se especializa
e so conhecidos mais de 100 medicamentos. a poca de Laozi e
Confcio.
475-221 a.C. - Perodo dos Reinos Combatentes

Os sete reinos mais fortes guerreiam entre si: Qi, Chu, Yan, Han, Zhao,
Wei e Qin. Em 359 entrou a servio de Qin o clebre ministro Shang
Yang, que estabeleceu importantes reformas no reino como a propriedade privada, unificao de pesos e medidas e moedas, abolio de
privilgios hereditrios e diviso do reino em distritos governados
por magistrados designados pelo rei. Isso deu grande fora a Qin, que
acabou vencendo a guerra e unificando a China pela primeira vez.
Cada reino possua sua prpria fundio, onde empregavam muitos
trabalhadores. Comrcio prospera e o artesanato se tornou delicado e
artstico. So mapeadas mais de 800 estrelas, 120 delas com posies
precisas devido aos observatrios daquela poca. O arquiteto Lu Ban
inventa a serra, a plaina, o esquadro e o cordo pintado para marcao.
escrito o Sunzi Bing Fa Tratado da Arte Militar de Mestre Sun
(conhecido no Ocidente como A Arte da Guerra). poca das 100 Escolas de Filosofia, predominando Zhuangzi e Mncio. Em 246 assume
a coroa de Qin aquele que seria conhecido como Qin Shihuang. Em
cerca de 20 anos, conquista todos os demais reinos e une a China pela
primeira vez, fundando sua prpria Dinastia.
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221-207 a.C. - Dinastia Qin

Primeira unificao da China. Reformas
de Shang Yang se espalham por todo o
reino recm-conquistado. A capital se
estabelece prxima a Xian. Construo
da Grande Muralha. Campanhas militares expandem seus domnios por quase
toda a China conhecida hoje. A tirania
impera, ocasionando grandes levantes
e confuso.
206 a.C. - 8 d.C. - Dinastia

Han do Oeste
Liu Bang, grande estrategista, desbaratou a confuso reinante em Qin e instituiu os Han, com capital em Changan,
a Oeste. Devido s guerras, em 8 anos Imperador Qin Shihuang
a populao cai a 30% do que existia anteriormente. A devastao foi
to grande que no se acharam quatro cavalos da mesma cor para
a carruagem real. A recuperao levou 60 anos. Primeiros enfrentamentos com os Xiongnu (Hunos). Primeiras viagens ao Ocidente (Ir,
Afeganisto, ndia). Criao da Rota da Seda. Navegaes e trocas
com Japo e Coria. Surge Sima Qian (145-90 a.C.), o maior historiador
chins. Escreveu Registros Histricos, com 130 volumes. Essa dinastia instituiu o Confucionismo oficialmente como filosofia do Estado.
25-220 - Dinastia Han do Leste

Depois do breve fracasso da Dinastia Xin, Liu Xiu venceu suas foras
e fundou a nova Dinastia Han, com capital novamente em Luoyang
(leste de Changan). Esse lder levantou a bandeira da restaurao
Han e foi prontamente seguido. Comeam relaes diplomticas com
o Japo e a grande difuso do Budismo. Comrcio com o Ocidente se
intensifica, com enviados chineses a Roma e emissrios do Imperador Marco Aurlio chegam China. O Confucionismo divinizado e
25
passa a ser uma religio durante algum tempo. Expande-se o uso do

arado de ferro e da trao animal. Cria-se uma sementeira automtica e a irrigao hidrulica. Grande desenvolvimento agrcola. Trs
indstrias principais: sal, ferro e tecidos. Grande desenvolvimento da
laca e aperfeioamento do papel e da navegao em grandes navios
(os militares chegavam a quatro conveses, com timo, remos e velas).
Surge um novo calendrio, solar, com 365 dias e incio em Janeiro.
220-266 - Perodo dos Trs Reinos

O grande estrategista e general Cao Cao infringe pesadas derrotas aos
Hans, que se encontravam em declnio. Grandes duelos entre Cao Cao e
Liu Bei, assessorado por Zhuge Liang. Da disputa formam-se os reinos
de Wei (Cao Cao), Shu (Liu Bei) e Wu (Sun Quan). Wei tinha a cultura
mais desenvolvida, baseada nos ensinamentos de Laozi, Zhuangzi e
no I Ching. Surge Wang Bi, clebre escritor taosta.
266-316 - Dinastia Jin do Oeste

Sima Yan, de Wei, vence a luta entre os trs reinos e funda a Dinastia
Jin, com capital em Luoyang (oeste). Um perodo de grande estabilidade, com a populao do Norte duplicando. Distribuiu-se muitos feudos
e foram proclamados 27 prncipes reais. Isso levou a uma enorme luta
interna que acabou com a derrubada da dinastia e a queda da capital,
Luoyang, em 316.
317-420 - Dinastia Jin do Leste (Inclui Perodo dos

16 Reinos)
Sima Rui, vitorioso sobre os Jin do Oeste, estabeleceu a capital em
Jiankang, hoje Nanjing. Depois de muitas batalhas, a maior parte da
China fica com os Jins do Leste. O Monge Fa Xian viajou para o Ocidente em 399 por 14 anos para resgatar Sutras budistas. Ao voltar escreveu
Notas Sobre Pases Budistas, obra de grande valor geogrfico sobre
o mundo antigo. Houve grande desenvolvimento artstico, filosfico
e na pesquisa histrica.
26
420-589 - Perodo das Dinastias do Norte e do Sul

(tambm Perodo das 6 Dinastias)
O imprio se fragmenta em muitos reinos, basicamente distribudos
entre Norte e Sul. Grande expanso do Budismo e choque entre essa
filosofia e o Taoismo. Chega China o monge indiano Bodhidharma,
criando o Chan (Zen) no Templo Shaolin. A dinastia do Sul superava
a do Norte em literatura. Entre as obras literrias do Norte se destaca o
Canto de Mulan, sobre uma garota que serve no exrcito disfarada
de homem e serve de tema para um desenho animado da Disney. Nesse
perodo houve grande nmero de obras sobre biografias, genealogias
e anedotas.
589-618 - Dinastia Sui

Depois da Dinastia Qin, a Sui tambm unificou completamente a
China, mas durou igualmente muito pouco. Houve grandes reformas
administrativas, reforando o aspecto feudal. Estabeleceu-se o censo
da populao. Os primeiros 10 anos foram de grande abundncia,
com expanso do comrcio e artesanato e boas e intensas relaes
diplomticas com seus vizinhos. A Coria se recusa a ter relaes
diplomticas e atacada. Comoes internas so motivadas pela rigidez das leis e os castigos impostos. Com a guerra contra a Coria, as
foras internas se enfraqueceram e os levantes da populao levaram
muitos altos funcionrios e senhores feudais a retirarem seu apoio da
administrao central, levando a dinastia runa.
618-906 - Dinastia Tang

Depois de intensas batalhas, a China reunificada em 623. Em 626
sobe ao trono Li Shimin, um dos maiores estrategistas e diplomatas
da histria chinesa, com o nome de Tang Tai Zong. Cercado por ministros de altssima competncia, prestou ateno histria para que
no se repetissem os inmeros erros de seus antecessores. Fez grandes
inovaes e aperfeioou o sistema administrativo herdado dos Sui.
Elaborou diversos quartis militares, onde os soldados se dedicavam
agricultura nos tempos de paz e entre os exerccios militares. Dividiu
27
a China em dez estados, de acordo com a topografia de cada regio.

Aperfeioou o sistema de exames imperiais para funcionrios, criado
na Dinastia Han, e que acabou vigorando at o sculo XX. A Dinastia
Tang levou a China a um perodo de prosperidade e crescimento jamais
visto em toda a sua histria anterior. A diplomacia refinada dos Tang
os levou a criar fortes vnculos com Coria, Japo, ndia, Paquisto,
Afeganisto, Ir e Arbia. O Japo, principalmente, fez grandes intercmbios culturais com os Tang. Grande desenvolvimento da pesquisa
histrica e da literatura, tornando-se muito refinada. Imprensa baseada na xilogravura. Entrada na China de religies da sia Central,
principalmente o Islamismo. pice do Budismo na China, embora o
Taoismo fosse a religio principal. De 742 a 820 comearam a surgir
vrios conflitos polticos, que minaram a fora dos Tang.
907-960 - Perodo das Cinco Dinastias e dos Dez

Reinados
Cinco Dinastias: Liang Posterior, Tang Posterior, Jin Posterior, Han
Posterior e Zhou Posterior, iniciaram nas plancies centrais. Dentro
dessas Cinco Dinastias haviam Dez Estados autnomos. Grandes
disputas levaram muitas dessas dinastias a durarem apenas 4 anos.
960-1126 - Dinastia Song do Norte

Conseguiu uma unificao parcial do territrio chins. Fez grandes
esforos para fortalecer o poder central. Grande desenvolvimento
cientfico, com a descoberta da declinao magntica da Terra e relaes matemticas da circunferncia por Shen Kuo. Sima Junshi levou
19 anos para redigir o Zi Zhitongjian, obra sobre histria cronolgica
com 294 volumes e abrangendo 1362 anos de histria.
1127-1279 - Dinastia Song do Sul

Zhao Gou se coroou imperador em Nanjing, comeando a Dinastia
Song do Sul. Enfrentamentos entre os Song e os Jin. Song leva vantagem
devido a Yue Fei, clebre general e Mestre em artes marciais - diziase que mais fcil transportar montanhas do que dobrar Yue Fei.
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Ele foi difamado e preso por superiores, acabando por ser executado.
Grande desenvolvimento de literatura e histria.
1271-1368 - Dinastia Yuan

A Monglia cresceu em poder at comear a desfechar ataques contra a
China, liderados por Gengis Khan e seus sucessores. Em 1229 conquistou Jin e passou a ambicionar os Song, terminando por conquist-los
em 1260. Em 1271 assumiu o trono Kublai Khan, dando sua dinastia
o nome de Yuan. Em 1274, com 200.000 homens, os mongis destruram o que restava da resistncia Song. Seu governo foi marcado por
grande preocupao com a agricultura e os transportes. Criou rotas
terrestres e martimas e desenvolveu os sistemas de trao animal.
Com isso, deu grande fora unificao do pas. Respeitaram todas
as religies, tendo grande apreo pelo Taoismo, ao menos no incio de
seu reinado A mistura entre diversas nacionalidades deu novo fomento
s cincias e cultura. Havia 27 observatrios astronmicos. Grande
desenvolvimento das artes dramticas e msica. Grande refinamento
da porcelana e do papel (folhas com at 17 metros de comprimento
e espessura uniforme). Expanso do comrcio e visita de Marco Polo
(1275). Mas uma dominao estrangeira sempre difcil de aceitar (os
mongis se achavam superiores) o que levou a revoltas e levantes.
1368-1644 - Dinastia Ming

Sacudido pelos levantes, subiu ao trono em 1368 Zhu Yuanzhang,
assumindo o nome de Ming para sua dinastia. Aos poucos conseguiu
reunificar o pas, dividido por comoes internas. Fortaleceu a agricultura e forneceu apoio aos agricultores para fortalecer a prpria
China. Fez diques e sistemas de irrigao. Dividiu o poder entre vrios
ministros, cada um com atribuies prprias em sua rea especfica
(Justia, Obras Pblicas, Ritos, Guerra, etc..). Fortalecimento dos
Exames Imperiais. Instituio de principados, um dos quais na atual
Beijing sob domnio do prncipe Yan. Este assumiu o trono em 1402
e tornou Beijing a sua capital, contratando um exrcito de operrios
para reformar sua nova capital (e atual capital da China). Viagens do
29
Almirante Zheng He
Almirante Zheng He - navegao at a frica, Mar Vermelho e Meca.

Xie Jin e outros literatos compuseram a Enciclopdia Yon Le, com
7.000 volumes, uma das maiores obras do gnero no mundo, sem
comparao a nada feito anteriormente em nenhum lugar do planeta.
Surgem novelas populares. Tribulaes internas passaram a tumultuar
a vida chinesa, empobrecendo a produo cultural depois de 1435.
Problemas administrativos e de desordem civil. Aumento da corrupo pblica. Invases de piratas japoneses e dos trtaros. Em 1581
implementaram o pagamento de impostos em prata ao invs de gros,
forando os agricultores a trocar suas mercadorias com atravessadores,
com grandes prejuzos. Incio das visitas europias, iniciando com os
portugueses (1498) e seguindo-se os holandeses, espanhis, ingleses
e franceses. Em 1553 os portugueses dominam Macau e estabelecem o
primeiro territrio colonial europeu em solo chins. Em 1592 comeam
diversas guerras, incluindo com a Coria. A partir de 1627 as tropas
da etnia Qing passaram a atacar Beijing partir da grande muralha.
1644-1911 - Dinastia Qing

Em 1644 Li Zicheng entra em Beijing, depois de conquistar o imprio
pedao por pedao. Lutas contra os Ming do Sul, remanescentes da
dinastia anterior. A Dinastia Qing possui apoio de diversas foras fronteirias, como Mongis e Uigures. Em 1683 expulsaram os holandeses
de Taiwan e conquistaram a ilha para sua dinastia. Desenvolvimento
30
da filosofia, com vrios estudos sobre o Qi. Enfrentamentos com

a Rssia. Grande desenvolvimento devido estabilidade inicial - a
populao aumenta 10 vezes em 63 anos. Desenvolvimento da indstria e comrcio como atividade principal. Aumento da corrupo.
Levantes armados de sociedades secretas como a Sociedade do Ltus
Branco (1774 at 1804), Sociedade do Cu e da Terra (Taiwan, 1786) e
a Sociedade Congnita (1834). Guerra do pio (1840) com os ingleses.
Revolta Taiping (1851-1868) - Reino Celestial Taiping. Aumento dainsatisfao coma presena estrangeira. Imperatriz viva Ci Xi domina
o cenrio poltico. Princpio da modernizao chinesa. Invaso japonesa em Taiwan e Primeira Guerra Sino-japonesa (1895). Movimento
Yihetuan (1899), que culminou na Revolta dos Boxers (1900).
1912 - 1949 - Repblica da China

A insatisfao dos chineses com o governo
manchu e a tentativa de colonizao pelas
naes do ocidente levou a vrios conflitos
neste perodo conturbado da histria chinesa. O mdico e intelectual Sun Yat-sen, exilado por lutar contra a Dinastia Qing, fomenta
uma revoluo e consegue a abdicao do
ltimo imperador, Pu-Yi, proclamando a
repblica e assumindo como primeiro presidente em 1912. Mas a China estava dividida
Dr. Sun Yat-sen em 1912
entre fortes lderes militares, conhecidos
como senhores da guerra, que lutavam entre si para obter o controle
do pas. Sun Yat-sen passa o governo para o general Yuan Shikai, como
meio de pacificar o pas. Em 1914, aproveitando a ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) que tirou a fora dos colonizadores
europeus, ele dissolve o parlamento e toma o poder completamente,
agindo como ditador e tentando restaurar o imprio. Em 1918, com o
fim da guerra na Europa, o Japo assume as possesses na China que
eram controladas pela Alemanha e aumenta sua influncia em territrio chins. Derrotado em sua ambio imperial, Yuan Shikai passa o
31
poder para uma sucesso de

lderes at Chiang Kai-shek.
A Segunda Guerra Mundial
(1939-1945) promove uma expanso do domnio japons
na China, que alm da Manchria, Monglia Interior e
Taiwan tambm domina a
regio de Shanghai e o sul at
Chiang Kai-shek em 1937, vistoriando tropas
Hong Kong. Chiang Kai-shek
se alia a Mao Zhedong, lder do Partido Comunista Chins, para combater os japoneses. Com o fim da guerra em 1945 comea uma guerra
civil entre os nacionalistas e os comunistas que s termina em 1949,
com a retirada das foras de Chiang Kai-shek para Taiwan (onde ainda
vigora a Repblica da China) e a declarao de fundao da Repblica
Popular da China por Mao Zhedong.
1949 - Hoje - Repblica Popular da China

Assumido o poder, os comunistas passaram a reorganizar a China,
ampliando direitos sindicais e assumindo o controle da economia. Em
1950 a China se alia Unio Sovitica (URSS) e participa da Guerra
da Coreia, auxiliando a Coreia do Norte. Neste ano tambm anexa o
Tibete, que era protetorado britnico. Com auxlio da URSS eles modernizam a indstria e lanam um Plano Quinquenal, com objetivos
econmicos planejados por cinco anos. Em 1952 as grandes indstrias
estrangeiras so expulsas e toda a produo fica em poder do governo
chins. Em 1958 adotado o plano do Grande Salto Adiante, com o
slogan trs anos de esforos e privaes, mil anos de felicidade. Os
planos quinquenais foram deixados de lado e foi enfatizada a agricultura, com a imposio de uma carga de trabalho de at 16 horas
dirias para a populao em grandes fazendas chamadas de comunas
populares. O plano fracassou enormemente e a fome se generalizou
no comeo dos anos 1960, matando dezenas de milhes de chineses.
Com isso o poder de Mao se enfraqueceu, tendo sido afastado do co-
32
Mao Zhedong proclamando a Repblica Popular da China (1 de outubro de 1949)
mando da China em 1959. Com muitas disputas polticas dentro do

partido, Mao lanou uma campanha poltico-ideolgica em 1966 para
eliminar a oposio e restaurar seu poder, chamada de Grande Revoluo Cultural Proletria e mais conhecida como Revoluo Cultural
Chinesa. A Revoluo Cultural durou dez anos nos quais foram dados
amplos poderes juventude (a Guarda Vermelha) e rejeitados todos os
valores tradicionais e a antiga cultura
chinesa. Os intelectuais e professores
foram perseguidos e humilhados publicamente, livros foram queimados,
templos e prdios antigos destrudos e
a religio proibida. Depois da morte de
Mao em 1976 a revoluo finalmente
acabou, com os quatro dirigentes da
China sendo presos e condenados
da capa de um livro de ensino
morte. Em 1978 assume o poder Deng Ilustrao
primrio, mostrando trs jovens da
Xiaoping, que produz vrias reformas Guarda Vermelha (1971)
e abre paulatinamente a economia chinesa, criando o chamado socialismo de mercado, que ainda hoje se mantm na China. A partir
dos anos 1990 acontece um reavivamento das tradies chineses e
uma grande valorizao de sua cultura antiga. Templos e edifcios so
reconstrudos e novas edies de clssicos so publicadas.
33
Histria do
Taoismo
arei um resumo muito simples da evoluo do Taoismo atravs

dos tempos at nossos dias, como referncia para voc saber de
onde veio e por quantas mudanas passou. Lembre-se de que
este apenas um esboo do caminho feito pelos cultivadores do Tao.
A histria do Taoismo no possui um incio preciso. Conta-se que os
primeiros princpios taoistas devem remontar poca dos Imperadores
Mticos (por volta de 2360 a.C.). Assim, Fuxi criou os trigramas e o Ba
Gua, a pesca e a criao do bicho-da-seda; Shennong o uso de ervas
e a agricultura; Yao criou a Astrologia das Nove Casas; Huangdi a
bssola, a medicina, a roda e a cermica e Yu, finalmente, fundou a
primeira dinastia imperial (Xia 2100-1600 a.C.).
Conceitos como yin/yang e Qi aparecem aqui e ali por toda a remota
histria da China. Mas a primeira documentao que temos realmente
com princpios taoistas o texto do I Ching, escrito pelo Rei Wen e
Duque de Zhou, personagens histricos reais que fundaram a Dinastia
Zhou (1100 a.C.-221 a.C.).
Embora os signos (hexagramas) nos quais o I Ching se baseia no possam ser datados, ao tempo do Rei Wen eles j haviam perdido grande
parte de seu significado e eram considerados extremamente antigos.
Corria-se o risco de que as futuras geraes no soubessem mais do
que se tratava. Ento ele e seu filho, o Duque de Zhou, escreveram os
textos que ainda hoje acompanham os hexagramas. Nessa obra j havia
muitos dos conceitos bsicos do Taoismo como o fluir, a natureza cclica
34
das coisas, o vazio e especialmente o yin/yang, um de seus pilares.

Escrito por volta de 1100 a.C., o I Ching foi o primeiro livro taoista.
Por volta do sculo VI a.C. surge o Tao Te Ching (Daodejing) escrito
por Laozi e considerado at hoje o livro bsico do taoismo em todas as
suas vrias tradies e ramificaes. Essa obra influenciou profundamente o pensamento chins em sua poca, chamada de Era das Cem
Escolas de Filosofia. Laozi tido como contemporneo de Confcio e
ambas as escolas partilham de uma grande rivalidade desde o incio.
Zhuangzi aparece no sculo III a.C. e desenvolve um modo peculiar
de filosofia, atravs de histrias, anedotas e stiras. Mas nem por isso
seu pensamento menos profundo, levando o Taoismo a um status
ainda maior como escola de sabedoria. nesta obra que aparece pela
primeira vez uma meno meditao. Os escritos de Zhuangzi, feitos
em prosa e de modo direto, so a base de toda a literatura e o modo
de escrever chins nos ltimos dois milnios. considerado um dos
maiores autores da lngua chinesa.
Outra escola importante deste perodo a Escola do Yin/Yang ou Escola Naturalista, uma das escolas filosficas mais antigas da China e que
teve enorme influncia no pensamento chins e no que se denominou
de Tradio Huang-Lao. Sua base principal de pensamento gira ao redor das polaridades universais Yang e Yin (claro e escuro, quente e frio,
prazeroso e desagradvel, etc..) e nos Cinco Movimentos (Wu Xing):
madeira, fogo, terra, metal e gua. Seu mais proeminente patriarca
Zou Yan (305 a.C.-240 a.C.), estudioso da prestigiada Academia Jixi
no estado de Qi (atual provncia de Shandong). A Escola Naturalista
uma das mais importantes influncias no pensamento taoista.
A Tradio Huang-Lao ou Taoismo Huang-Lao uma escola de pensamento formada entre os sculos IV e II a.C. que traria principalmente a
filosofia de Huangdi, o Imperador Amarelo, e de Laozi, autor do Tao
35
Te Ching. Incorporou tambm elementos da alquimia e da religio

tradicional chinesa (Shendao) e outras escolas como a Naturalista e a
de Zhuangzi. Embora a Tradio Huang-Lao em si no possua doutrinas religiosas nem ensinamentos sistemticos, foi nesse caldeiro
que se moldou o Taoismo que viria a se difundir na Dinastia Han do
Leste (25-220) e dar incio s correntes religiosas taoistas, iniciando
com Zhang Daoling e a Tradio dos Mestres Celestiais em 142.
Zhang Daoling comeou seu trabalho durante o reinado do Imperador
Shundi (126-144), da Dinastia Han do
Leste (25-220). Divulgava o Tao e tratava as pessoas com ervas e medicamentos que pesquisava enquanto alquimista, alm de efetuar invocaes
e fazer exorcismos e outras tarefas
espirituais. Foi o primeiro a montar
uma organizao taosta, embora no
tenha sido esse seu desejo. Zhang
no tencionava criar organizao ou Zhang Daoling
religio alguma, mas os discpulos e
admiradores foram crescendo em nmero. Acabou deixando o encargo
para seu filho, Zhang Heng. Essa comunidade foi o germe da Tradio
Zhengyi, a mais antiga tradio religiosa taoista e ainda hoje uma das
maiores e mais importantes. Dizia ter recebido por transmisso divina
do prprio Laozi a Poderosa Comunidade da Unidade Ortodoxa
(Zhengyi Meng Wei).
Seus ensinamentos, transmitidos em diversos livros, centravam em
encantamentos, trato com entidades do mundo espiritual, exerccios respiratrios, Daoyin (uma modalidade de Qigong) e alquimia.
Quando chegou a alguns milhares de seguidores, houve necessidade
de se criar algumas normas e um sistema hierrquico para manter a
organizao enquanto espalhavam o Tao para as pessoas comuns ao
36
redor. Posteriormente foram instalados 24 distritos religiosos na atual

provncia de Sichuan e ela se tornou uma organizao bastante grande. Zhang Daoling recebeu o ttulo de Mestre Celestial e sua tradio
de Taoismo do Mestre Celestial. O adepto, ao ingressar na religio,
deveria pagar um tributo equivalente a cinco sacos de arroz. Devido
a isso ficaram conhecidos popularmente como Taoismo dos Cinco
Sacos de Arroz. Esse arroz era armazenado em regime comunitrio
e distribudo aos necessitados sempre que necessrio.
Logo depois do estabelecimento do Taoismo dos Mestres Celestiais
por Zhang Daoling, surgiu outra escola denominada Taiping Tao
(Caminho da Grande Paz), baseada na escritura Clssico da Grande
Paz (Taipingjing). Essa escola possua nfase nos ideais da poltica e
de bem-estar da sociedade, gerando um movimento poltico na Provncia de Hebei que culminou no Levante dos Turbantes Amarelos,
pois seus adeptos traziam uma faixa de pano amarelo amarrado na
testa. O movimento foi desmembrado e seu exrcito incorporado ao
do famoso estrategista, General Cao Cao (pronuncia-se Tsao Tsao).
Enquanto isso, Zhang Daoling passou a liderana para seu filho Zhang
Heng, que por sua vez o passou a seu filho Zhang Lu. Reafirmando o
sistema hierrquico, Zhang Lu expandiu os ensinamentos taoistas de
sua escola e acabou por criar uma teocracia em Hanzhong que durou
30 anos. Durante esse perodo o Mestre Celestial governava a regio,
ditava regras e fazia justia. Os ideais taoistas foram amplamente
aplicados e as pessoas viviam tranquilamente. Casas foram construdas nas estradas fornecendo refeies gratuitas para os viajantes.
Transgresses podiam ser perdoadas trs vezes, e a punio ocorria
apenas na quarta violao.
Em 215 o General Cao Cao se preparou para atacar e se apossar de
Hanzhong. Depois de ouvir atentamente seus conselheiros, Zhang Lu
resolveu se render antecipadamente a Cao Cao para que no houvesse derramamento de sangue. Os governantes e todos os moradores
37
foram poupados e Zhang Lu se mudou para o Norte com sua famlia

e vrios seguidores. Outros integrantes se moveram para outras regies e o Taoismo se espalhou ainda mais. Quando a China voltou a
ser unificada sob a Dinastia Jin (265-420), o Taoismo se espalhara por
todo o pas, at a costa martima.
Durante o perodo do Reino de Wei (220-265) o Taoismo do Mestre
Celestial caiu em declnio, mas por conta da expanso do culto aps
a invaso de Hanzhong o Taoismo sobreviveu nos moldes de Zhang
Lu e seus discpulos.
Durante o perodo de Jin Ocidental (265-316) e Jin Oriental (317-420), o
Taoismo ganhou adeptos em famlias importantes e nos meios eruditos.
Taoistas famosos surgiram e o Tao penetrou nas camadas superiores
da sociedade at chegar vida espiritual das classes regentes. Cada
vez mais o Taoismo atraiu estudiosos, crescendo em sofisticao filosfica. Com isso criou-se um vasto cabedal de escrituras, livros e textos,
fazendo frente crescente expanso do Budismo na China.
Como resultado deste florescimento intelectual taoista, trs novas ramificaes surgiram: Suprema Pureza (Shangqing), Tesouro Luminoso
(Lingbao) e o Trs Iluminados (Sanhuang).
A Suprema Pureza seguia a escritura Livro Perfeito da Grande Caverna da Suprema Pureza (Shangqing Dadong Zhenjing). Sua atividade
principal era copiar essa escritura e divulg-la, junto com outros textos
como o Tao Te Ching. Foi iniciada por uma mulher, Wei Huacun,
filha de um alto oficial da corte Jin e assistente da Escola dos Mestres
Celestiais. Era a tradio mais importante das trs, tomando parte na
maturao do Taoismo que ocorreu na Dinastia Tang.
O Tesouro Luminoso tinha como escritura principal o Livro dos Cinco
Talisms do Tesouro Luminoso (Lingbao Wufu Jing) e a Escritura da
Salvao do Tesouro Luminoso (Lingbao Duren Jing). Essa tradio
pregava que o adepto no tinha apenas que cultivar a si mesmo de
38
modo a alcanar a imortalidade (o Tao), mas que tinha que ajudar as

outras pessoas a obt-lo tambm. Foi uma escola que causou grande
influncia no desenvolvimento das demais.
A tradio dos Trs Iluminados era a mais antiga e tinha como escritura principal os Mandados dos Trs Iluminados (Sanhuang Wen).
a mais mstica das trs, utilizando invocaes a espritos, talisms e
profecias. Acabou sendo absorvida pelas demais.
Durante as Dinastias do Norte e do Sul (420-589) a tradio do Mestre
Celestial foi reformada e voltou a se desenvolver e crescer.
Na Dinastia Wei do Norte (386-557) o taoista Kou Qianzhi, um dos
reformadores da tradio dos Mestres Celestiais, deixou o Monte
Songshan depois de passar sete anos em recluso e estudos. Caindo
nas boas graas de um alto funcionrio da corte, ele conseguiu grande
influncia junto ao Imperador Taiwu. Graas a isso pde implementar
as reformas que havia planejado, incorporando o cntico nos rituais
com acompanhamento musical, estabelecendo rituais e alterando
regulamentos. Isso ficou conhecido como o Taoismo do Novo Mestre
Celestial e foi fundamental na aproximao com a classe governante
e na incorporao do taoismo como filosofia oficial do Estado. Ele
aboliu a taxao aos adeptos e estabeleceu um sistema de mritos para
promoo na hierarquia da organizao, que era aberta a todos que
quisessem participar. Tambm desenvolveu novos ritos e incluiu a
ideia budista de reencarnao no Taoismo. Aps a morte do Imperador
Taiwu a importncia desta escola caiu e acabou sendo incorporada por
outras, levando as inovaes consigo.
Outro sacerdote taoista da tradio dos Mestres Celestiais de nome
Lu Xiujing fez suas prprias reformas, alterando a organizao, reforando a parte administrativa, consolidando o sistema de assemblias
e ampliando o sistema de graduao interna, durante a Dinastia Song
do Sul (420-479). Ele tambm sistematizou e catalogou as escrituras
que existiam.
39
Para diferenciar essas duas alteraes na tradio do Mestre Celestial,

a de Kou Qianzhi ficou conhecida como Taoismo do Mestre Celestial
do Norte e a de Lu Xiujing como Taoismo do Mestre Celestial do Sul.
Um discpulo de Lu Xiujing chamado Tao Hongjing se decepcionou
com a maneira como seu cargo oficial na corte era utilizado e abandonou tudo para se tornar um recluso em Maoshan (Monte Mao). Seu desenvolvimento espiritual foi to grande que comeou a atrair adeptos,
mesmo entre oficias de alta posio do governo. Sua escola se chamou
Taoismo Maoshan e o cerne de sua doutrina eram os ensinamentos da
tradio Suprema Pureza (Shangqing), de que se tornou o principal
centro divulgador. Isso foi de enorme influncia no desenvolvimento
do Taoismo em seu tempo.
Em 589 a Dinastia Sui (581-618) unificou a China e vrias escolas
taoistas passaram a se unir. A Tradio Maoshan, da Suprema Pureza, dominou o sul da China e comeou a sua expanso para o norte.
Embora nessa poca tanto o Taoismo quanto o Budismo tenham sido
praticados, o Taoismo comeou um processo de rpido crescimento
que culminaria em seu apogeu na Dinastia Tang (618-907). O prprio
fundador da dinastia, Li Yuan, era taoista e usou esses conhecimentos
para obter o trono. Como seu nome de famlia era Li, o mesmo de Laozi
(Li Er), ele proclamou que o sbio tido como fundador do Taoismo era
seu antepassado direto. Com uma nica exceo (Wu Zetian), todos
os imperadores Tang foram taoistas.
Nesta poca de grande florescimento, muitos pases prximos passaram a venerar o Taoismo. Foi a Dinastia Tang que exerceu uma grande
influncia da cultura chinesa na sia, de conhecimentos diversos como
a escrita e as artes marciais, ao Budismo, o Taoismo e o Confucionismo,
chegando com fora ao Sudeste da sia, Coreia e Japo. Os ideogramas originais da palavra karat significavam mos de Tang, com
Tang sendo usado como sinnimo de chins. A espada japonesa
(katana) tem todas as caractersticas da espada utilizada na Dinastia
40
Tang, na qual os Mestres japoneses acrescentaram uma curvatura na

lmina.
A Escola Maoshan cresceu e prosperou, tornando-se a principal corrente filosfica e religiosa do Taoismo e absorvendo elementos de
outras tradies do Tao. Outra escola importante deste perodo foi o
Taoismo Lou Guan (Torre de Observao). Quase extinto na Dinastia
Jin, floresceu durante a Sui e, principalmente, na Dinastia Tang. Sua
origem remontava a Yin Xi, um guarda que fazia viglia em uma torre
de observao no oeste da China. Uma noite ele avistou uma nuvem
prpura se movendo para oeste e percebeu que algo importante se
dirigia para l. Seguindo o pressgio, ficou de guarda na passagem e
viu Laozi se aproximando, rumo ao seu exlio voluntrio. Yin Xi implorou ao sbio que deixasse algum material sobre seus ensinamentos
e assim Laozi escreveu o Tao Te Ching. Em homenagem a este guarda,
a escola taoista adotou o nome de Torre de Observao. Ela enfatizava especialmente os ensinamentos de Laozi.
Laozi se prepara para

deixar a China e Yin
Xi implora pelos seus
ensinamentos.
Pintura de Xu Beihong (1943)
41
Essa escola cresceu significativamente e se tornou muito importante,

especialmente sob a liderana de Wang Daoyi (447-510), criando o
primeiro mosteiro taoista. Dentre suas regras administrativas e normas
de conduta figuravam cinco principais, fruto da influncia budista sobre a estrutura monstica taoista: proibio de matar, roubar, mentir,
praticar sexo desregrado e se intoxicar por bebida ou outro produto.
Posteriormente essa escola declinou e foi absorvida pela Tradio
Quanzhen, de que falaremos adiante, levando com ela uma importante
influncia budista e monstica.
Durante as Cinco Dinastias (907-960) floresceu no Taoismo o que se denomina de alquimia interna, principalmente atravs do trabalho de
mestres como Zhongli Quan e L Dongbin. Assim a alquimia qumica
que era praticada desde o sculo III a.C., com grande expanso durante
a Dinastia Han (206 a.C.- 220 d.C.), tornou-se uma prtica interna destinada a purificar a essncia (Jing) transformando-a em energia (Qi) e
depois em Esprito (Shen), elevando o ser humano a um outro plano
de conscincia. A finalidade desta prtica era obter a longevidade e a
integrao definitiva com o Tao, situao na qual o praticante atingia
a imortalidade. Essa prtica teve profunda influncia no Taoismo e
ainda hoje cultivada como exerccio espiritual em vrias tradies,
especialmente na Quanzhen.
O crescimento do cultivo taoista e o surgimento de muitas novas escolas e tradies fizeram com que a poca das dinastias Song, Jin e Yuan
se tornasse de extrema importncia no desenvolvimento do Taoismo.
Durante a Dinastia Song do Norte (960-1127) a Escolae Maoshan ainda
predominava no cenrio taoista, mas outras escolas surgiam em toda
parte. Duas importantes desse perodo so Corao Celestial (Tianxin)
e Divino Cu (Shenxiao).
Na Dinastia Song do Sul (1127-1279) o Taoismo se viu dominado pelas
42
escolas conhecidas coletivamente como Talism das Trs Montanhas

(referncia s montanhas Longhu, Maoshan e Gezao), embora outras
menores continuassem a surgir.
Nessa dinastia os imperadores se tornaram devotos do Taoismo do
Mestre Celestial do Monte Longhu (Montanha do Drago e do Tigre).
Alm de mostrar grande deferncia pelo Mestre Celestial, investiram
pesado na construo do Templo da Suprema Pureza, no Monte
Longhu. Este se tornaria um centro de grande importncia para o
Taoismo nos sculos posteriores.
Monte Longhu (Montanha do Drago e do Tigre), sculo XIX
O Imperador Lizong apontou o Mestre Celestial Zhang Lin como o

lder de todas as escolas do Talism das Trs Montanhas. Isso concedeu
ao Taoismo da Montanha do Drago e do Tigre a supremacia sobre
todas as principais escolas. Tambm consolidou a posio respeitvel
e influente do Mestre Celestial dentro do universo taoista.
A Escola Maoshan teve 15 geraes de lderes, mas nenhum deles
deixou livros escritos, com exceo de Jiang Zongying. Com isso essa
tradio se enfraqueceu e se viu dominada pela influncia da escola
da Montanha do Drago e do Tigre. A Tradio Gezao, a terceira do
Talism das Trs Montanhas, cresceu a partir da antiga Tradio do
Tesouro Luminoso (Lingbao). Seus adeptos se dedicavam aos problemas da populao em geral e no tinham grande receptividade entre
43
os membros governantes, por isso ficaram em terceiro lugar na ordem

de importncia da poca e acabou por ser incorporada s outras duas.
Durante essa dinastia tambm floresceu a Escola do Elixir Dourado da
Linhagem do Sul, uma das principais que se dedicavam alquimia interna. tida como fundada por Zhang Boduan e se baseia em sua obra
Na Realizao da Perfeio. Ela pregava que os taoistas deveriam
viver uma vida secular e comum junto sua comunidade e sua famlia,
estudando e desenvolvendo o Taoismo em meio s outras pessoas.
A Dinastia Jin (1115-1234) v surgir algumas escolas que se tornaram
importantes como a Suprema Unicidade (Taiyi), a Grande Tao (Dadao) e a mais influente, a Escola da Perfeio Completa (Quanzhen).
As duas primeiras duraram cerca de dois sculos e acabaram sendo
incorporadas Tradio da Unidade Ortodoxa (Zhengyi), a escola dos
Mestres Celestiais. Da Dinastia Yuan (1271-1368) em diante as duas
escolas principais e mais influentes do Taoismo permaneceram sendo
a Quanzhen e a Zhengyi, at nossos dias.
O fundador da Escola Quanzhen foi Wang Zhe, depois chamado de
Mestre Chongyang. Ele dizia que encontrou um imortal taoista que lhe
ensinou a verdade do Tao por volta de 1159. Ento deixou sua casa e
foi habitar uma caverna no Monte Zhingnan, onde permaneceu meditando e estudando por oito anos. Em 1167 deixou sua ermida e foi para
a provncia de Shandong, onde fundou a Escola Quanzhen. Ele teve
sete discpulos principais: Ma Yu, Tan Chuduan, Liu Chuxuan, Qiu
Chuji, Wang Chuyi, Hao Datong e Sun Buer, que ficaram conhecidos
como os Sete Perfeitos e se tornaram o alicerce do desenvolvimento da
escola. Com a morte do fundador Wang Zhe em 1170, Ma Yu assumiu
a posio de lder e os demais discpulos se espalharam pelas regies
vizinhas ensinando a sua tradio.
Quando Qiu Chuji assumiu como o 5 lder da Tradio Quanzhen,
sua popularidade aumentou consideravelmente. Qiu Chuji foi tambm
fundador da conceituada Escola Longmen (Porta do Drago), ainda
44
hoje com grande representatividade dentro

do Taoismo. Devido a essa popularidade
e alto nvel de capacidade, vrios convites
surgiam para que ele visitasse os reinos de
Jin, Song e a Monglia. Como este ltimo
estava em ascenso, Qiu Chuji achou que
poderiam utilizar melhor os conhecimentos
taoistas e se prontificou a visitar a Monglia e seu lder na poca, o poderoso Gngis
Khan. Ele partiu em 1219 e chegou em 1220
Monglia, ao acampamento do irmo de
Gngis Khan. Mas o lder estava em uma
campanha contra os persas no Oriente MQiu Chuji
dio. Qiu Chuji com mais 18 discpulos (ele
estava com 73 anos na poca) partiu para o ocidente a fim de encontrar o Khan. Passou dois anos viajando at chegar clebre cidade
de Samarcan (atual Uzbequisto) onde descansou por alguns meses.
Em seguida atravessou o norte do Afeganisto at o acampamento
do lder mongol, aonde chegou em 1222. Gngis Khan ficou bastante
impressionado com o Mestre Taoista e escutou atentamente seus
conselhos, tendo passado vrias horas conversando com ele durante
muitos dias. Graas a esse encontro, o Taoismo teve notvel apoio dos
governantes mongis e vrios templos foram construdos por toda a
China, especialmente durante a dominao mongol - Dinastia Yuan
(1271-1368). No retorno China, Qiu Chuji viveu em Beijing at sua
morte, em 1227. O Grande Khan cedeu um terreno nos jardins imperiais da cidade para a construo de um templo em sua homenagem,
o Templo da Nuvem Branca. Esse templo no s ainda existe como a
atual sede da Tradio Quanzhen, da Tradio Longmen e da Chinese
Taoist Association (Associao Taoista da China), rgo do governo
chins para desenvolvimento do Taoismo.
Desse encontro inusitado resultaram duas obras importantes para a
compreenso dos costumes, geografia e cultura da poca. Um deles
foi feito a pedido de Gengis Khan por Yelu Chucai, que compilou as
45
conversas que o Khan teve com Qiu Chuji e que resultou no volume
Registro do Auspicioso Encontro com Taoistas. Um discpulo de Qiu
Chuji, Li Chi Chang, tambm registrou toda a viagem ao encontro do
lder mongol na obra Jornada para o Oeste do Ser Verdadeiro Eterna
Primavera. Eterna Primavera (Chang Chun) era o apelido dado
pelo Mestre Wang Zhe a Qiu Chuji.
Mas a grande influncia do Taoismo comeou a incomodar os governantes mongis, que comearam a achar o Budismo mais tranquilo e
adequado ao Estado. Em 1258 e 1281 houve dois debates entre Taoismo
e Budismo, nos quais o Budismo foi sagrado vencedor. Como consequncia ele se tornou a religio oficial do governo mongol e muitas
obras taoistas foram queimadas, sendo restringida a adeso s tradies taoistas, em especial a Quanzhen, sediada na capital.
Correndo por fora, vimos que a Tradio Zhengyi, do Mestre Celestial,
estabeleceu seu quartel-general na Montanha do Drago e do Tigre
(Longhu) e tinha relaes com os mongis bastante amigveis desde
o incio. O fundador da Dinastia Yuan, Kublai Khan, neto de Gengis
Khan, tinha grande respeito pelo Taoismo e enviou um emissrio
Montanha Longhu para conseguir um talism como meio de ter
sorte nos combates contra
a decadente Dinastia Song.
Zhang Keda, 35 patriarca da
Tradio Zhengyi, predisse
que o Khan controlaria toda
a China em 20 anos, o que
realmente veio a acontecer.
Devido a isso Kublai Khan,
agora o primeiro Imperador
da Dinastia Yuan, reconheceu oficialmente a Tradio
Zhengyi e os Mestres Celes- Porto principal da residncia do Mestre Celestial
no Monte Longhu.
tiais, concedendo-lhes o do-
46
mnio do Taoismo no sul da China. Isso sedimentou as duas tradies

nos formatos e domnios geogrficos ainda presentes hoje em dia, com
a Tradio Zhengyi se desenvolvendo no Sul enquanto a Tradio
Quanzhen dominava o Norte.
Em 1304 o Imperador Chengzong concedeu o ttulo de Patriarca da
Tradio Ortodoxa Unitria ao 38 descendente de Zhang Daoling,
o Mestre Celestial Zhang Yucai.
O primeiro imperador da Dinastia Ming (1368-1644), Zhu Yuanzhang,
achou que o controle sobre a religio poderia facilitar seu uso poltico.
Ele acreditava que o objetivo da meditao na Tradio Quanzhen era
apenas para o benefcio do praticante propriamente dito, enquanto a
Tradio Ortodoxa Unitria (Zhengyi) se preocupava com as relaes
humanas e poderiam ter um grande papel na estabilidade social. Sendo
assim, ele deu suporte prioritariamente Tradio Zhengyi.
Esse uso poltico causou danos aos ensinamentos taoistas e a partir
da metade da Dinastia Ming houve um declnio da influncia da
Tradio Zhengyi, que nunca mais retornou preferncia das classes
governantes e mais abastadas.
Os Ming tambm apoiavam o Taoismo desenvolvido no Monte Wudang, lugar de eremitas e reclusos que formaram pequenas comunidades para cultivar o Tao. Foram, construdos dez grande mosteiros
e pavilhes para cultivo do Tao e da alquimia interna.
Nesse perodo uma figura influente dentro do Taoismo fez sua apario: Zhang Sanfeng. Ele cultivou o Tao na Montanha Zhongnan e
dizem que ele usava apenas um tipo de roupa, no importando se
estava quente ou frio. Comia apenas uma vez a cada poucos dias e
viajava constantemente. Existem dezenas de histrias de suas faanhas.
Tambm se acredita que tenha meditado como eremita na Montanha
Wudang, motivo pelo qual o imperador Chengzu ordenou que se
47
construssem mais templos na regio. Contam as lendas que Zhang Sanfeng criou o
Tai Chi Chuan enquanto vivia retirado em
Wudang. Ainda hoje os templos de Wudang
so morada de uma tradio taoista vigorosa
e muito importante, bem como lar das artes
marciais internas.
A Dinastia Ming observou um florescimento
de materiais taoistas, incluindo a publicao
da primeira edio do Cnone Taoista (Daozang) em 1445 com apoio governamental. O
Cnone uma compilao de cerca de 1500
Zhang Sanfeng
textos taoistas de vrias pocas e se tornou
a obra principal do Taoismo at hoje. o que sacerdotes e monges
estudam.
No incio da Dinastia Qing (1644-1911) o Taoismo no era estimulado
nem restringido. Os governantes manchus eram adeptos do Budismo
Tibetano e no se importavam com o Taoismo, embora o respeitasse
como forma de manter os chineses dominados, da etnia Han, sob
controle. Mas a partir do Imperador Qianlong (1711-1799) essa poltica
mudou, com grande restrio ao Taoismo por causa de seu declnio
poltico. A Tradio Quanzhen conheceu um perodo de obscuridade
embora a sua ramificao Longmen tenha tido importncia crescente
por causa de taoistas de grande capacidade.
Durante o incio da Dinastia Qing, o 7 patriarca da Tradio Longmen introduziu o sistema de iniciaes abertas, o que ganhou algum
apoio da casa imperial. Em trs destas iniciaes coletivas cerca de mil
pessoas se tornaram adeptas da tradio Longmen. Ainda hoje essa
tradio possui grande importncia no cenrio taoista.
Entre a Primeira Guerra do pio (1842) e a vitria da Revoluo Chi-
48
nesa (1949), a China passou por um perodo de intenso caos poltico

em meio a guerras e revoltas, incluindo a forte incurso colonialista
europeia e a invaso japonesa durante a Segunda Guerra Mundial.
Dentro deste cenrio, muitos taoistas deixaram os templos e o Taoismo
se tornou mais entranhado no meio da populao.
Durante a Repblica da China (1912-1949) houve grande influncia do
pensamento ocidental na China e os taoistas partiram para a formao de organizaes nacionais para reger seus interesses. Em 1912 foi
fundada a Associao Central Taoista, no Templo da Nuvem Branca
em Beijing, com suporte da Tradio Quanzhen. Na mesma poca o
62 patriarca da Tradio Zhengyi, o Mestre Celestial Zhang Yuanxu,
fundou a Federao Taoista da Repblica da China, com sede em
Shanghai. Essas organizaes nunca tiveram grande expresso nem
influncia. Mas tudo mudou com a chegada da Repblica Popular da
China em 1949.
Em 1957 foi criada a Associao Taoista da China, no primeiro congresso nacional de Taoismo, com a finalidade de reger essa religio
por todo o pas. Mas a Revoluo Cultural (1966-1976) atrapalhou esse
desenvolvimento, banindo as prticas religiosas e causando a destruio de vrios templos e a suspenso de todas as atividades taoistas.
Elas s foram retomadas em 1978, quando o Partido Comunista Chins
resolveu em assembleia retomar a liberdade religiosa no pas.
A partir da poltica de portas abertas de 1979, o Taoismo encontrou
grande suporte. Foram criadas a Faculdade Taoista da China e a Faculdade Taoista de Shanghai para formar novos sacerdotes, e tambm
instituies acadmicas como o Instituto de Pesquisas do Taoismo
Chins. Surgiram fruns, simpsios e muitas publicaes peridicas
como o Chinese Taoism, Shanghai Taoism, Shaanxi Taoism e Fujian
Taoism, alm de inmeros livros. Uma nova verso do Cnone Taoista
foi publicada em 1992, mais completa e revisada. Mais de 1500 mosteiros taoistas esto sob superviso governamental hoje, com cerca
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de 20.000 residentes da Tradio Quanzhen e dezenas de milhares da

Tradio Zhengyi, somando-se a um nmero incontvel de adeptos
espalhados pela China.
Hoje o Taoismo Zhengyi muito difundido pelo sul da China e sudeste
da sia, bem como em pases que receberam imigrantes chineses. O 65
Mestre Celestial Zhang Mei Liang, que vive em Taiwan. O Taoismo
Quanzhen bastante divulgado e possui sua sede no Templo da Nuvem Branca, em Beijing. Tambm o Taoismo Longmen est sediado
nesse templo e conta com inmeros praticantes em todo o mundo pelo
seu carter de cultivo do Tao sem grandes preocupaes religiosas. O
Taoismo de Wudang cresce a cada dia, com pessoas de todo o mundo
se dirigindo montanha para estudar as artes e prticas milenares
taoistas, em especial as artes marciais e o Qigong. O pensamento taoista
se propaga pelo mundo principalmente atravs de suas prticas como
Tai Chi Chuan, Acupuntura, Qigong, I Ching, Feng Shui, etc...
Estima-se que existam hoje no mundo cerca de 420 milhes de taoistas,
principalmente na China e pases vizinhos.
50
51
Principais
Tradies Taoistas
Taoismo Huang-Lao
uma escola de pensamento formada entre os sculos IV e II a.C. que
traria principalmente a filosofia de Huangdi, o Imperador Amarelo,
e de Laozi, autor do Tao Te Ching. Incorporou tambm elementos da
alquimia e da religio tradicional chinesa (Shendo) e outras escolas
como a Naturalista e a de Zhuangzi. Embora a Tradio Huang-Lao
em si no possua doutrinas religiosas nem ensinamentos sistemticos,
foi nesse caldeiro que se moldou o Taoismo que viria a se difundir
na Dinastia Han do Leste (25-220) e dar incio s correntes religiosas
taoistas. Era eminentemente filosfico e tinha a alquimia e a busca da
imortalidade como de grande importncia. Dentro dessa tradio a
Medicina Chinesa teve um grande desenvolvimento, reunindo conceitos e frmulas e sistematizando-as.
Taoismo Zhengyi (Unidade Ortodoxa)

Tambm conhecida como Taoismo dos Mestres Celestiais (Tianshi
Dao). Fundada por Zhang Daoling em 142, foi a primeira organizao taosta e ainda hoje uma das maiores e mais importantes. Seu
fundador dizia ter recebido por transmisso divina do prprio Laozi
a Poderosa Comunidade da Unidade Ortodoxa (Zhengyi Meng
Wei). Teve seu quartel-general no Monte Longhu (Montanha do
Drago e do Tigre). Na Dinastia Song do Sul (1127-1279) a escola assumiu a liderana de todas as escolas do Talism das Trs Montanhas,
concedendo-lhe a supremacia sobre as tradies taoistas. Em 1304 o
Imperador Chengzong concedeu o ttulo de Patriarca da Tradio
Ortodoxa Unitria ao 38 descendente de Zhang Daoling, o Mestre
Celestial Zhang Yucai. Isso oficializou o ttulo de Mestre Celestial.
52
Eles crem no Tao como centro de criao e seu representante, Lord

Lao. Tem o Rei de Jade como representao da Conscincia Universal
que rege o cosmos. Possui diversos preceitos a serem seguidos como
no praticar o mal, no se considerar sempre certo, no reverenciar a
fama, ser sempre modesto e humilde, no desperdiar sua essncia e
Qi, no matar ou falar sobre matar. Seus sacerdotes podem se casar
e viver em casa com sua famlia, alm de poder comer carne e beber
vinho.
Existem duas ramificaes principais: Hongtou (Cabea Vermelha)
e Wutou (Cabea Preta). Essa diferena inicialmente se deve a ornamentos usados na cabea durante as cerimnias, mas no uma
constante. O termo preto significa que o sacerdote cuida dos mortos,
faz cerimnias fnebres. J o vermelho, cor especial para os chineses,
indica que ele lida com o sobrenatural mas tambm faz cerimnias de
cura para os vivos..
A Wutou (Cabea Preta) mais ortodoxa e enfatiza os textos tradicionais apesar de tambm efetuar rituais. A Hongtou (Cabea Vermelha) a vertente mais mstica, que lida com espritos e demnios,
incluindo a realizao de exorcismos. Casos de possesso, fantasmas,
problemas espirituais em geral so da alada desses sacerdotes que se
encarregam de restaurar o equilbrios e a harmonia. Tambm muitas
vezes utilizam a possesso medinica como forma de efetuar a comunicao entre os humanos e o mundo divino, com a finalidade de
conseguir conselhos e atrair benefcios para todos. muito difundida
no sul da China, Taiwan e sudeste da sia.
Taoismo Shangqing (Suprema Pureza)

Segue principalmente a escritura Livro Perfeito da Grande Caverna
da Suprema Pureza (Shangqing Dadong Zhenjing). Foi iniciada por
uma mulher, Wei Huacun, filha de um alto oficial da corte Jin e assistente da Escola dos Mestres Celestiais. Mas o patriarca que organizou
a tradio foi Tao Hongjing (456-536). Esta uma importante linhagem
53
que tomou parte na maturao do Taoismo que ocorreu na Dinastia

Tang. Seu quartel-general era em Maoshan
Sua criao atraiu grande nmero de aristocratas e pessoas de grande
educao. A nfase se deu no desenvolvimento individual atravs da
leitura e recitao de textos e na meditao e visualizao, afastandose de prticas msticas como talisms e alquimia. Ele inova no sentido
de aproximar o divino e sagrado do praticante de modo direto, sem
intermedirios como sacerdotes, por meio principalmente da compreenso e recitao dos textos da linhagem. A comunho com o Tao
torna-se um processo interno conduzido pela quietude. O externo e o
interno so verses da mesma coisa, portanto divindades e demnios
externos tambm existem dentro de ns e devem ser estimulados ou
aquietados dependendo de sua natureza. Uma de suas ferramentas
mais utilizadas a visualizao de foras e entidades para conduzir
sua trajetria espiritual.
Taoismo Lingbao (Tesouro Luminoso)

Tinha como escritura principal o Livro dos Cinco Talisms do Tesouro Luminoso (Lingbao Wufu Jing) e a Escritura da Salvao do
Tesouro Luminoso (Lingbao Duren Jing). Essa tradio pregava que
o adepto no tinha apenas que cultivar a si mesmo de modo a alcanar
a imortalidade (o Tao), mas que tinha que ajudar as outras pessoas a
obt-lo tambm. Seu quartel-general era no Monte Gezao.
Afirma que suas escrituras foram concebidas por Ge Xuan, sobrinhoneto do grande alquimista Ge Hong, e compiladas por Ge Chaofu (outro membro da famlia de Ge Hong) durante o perodo entre 397402.
Essa escola fez uma sntese das principais correntes taoistas de seu
tempo, incorporando elementos da Zhengyi e da Shangqing, alm do
Budismo. Possua uma vertente mgica muito poderosa, com o uso
de encantamentos e talisms. Causou grande impacto na formalizao
dos rituais taoistas, enfatizando a prtica litrgica especialmente nos
Ritos de Purificao (zhai) e nos Ritos de Oferenda (jiao), tambm
54
conhecidos como Rituais de Renovao Csmica. Os rituais taoistas

seriam formas de se harmonizar o mundo humano com o invisvel.
O Taoismo Lingbao acabou por ser totalmente absorvido pelas tradies Zhengyi e Quanzhen, desaparecendo como linhagem autnoma
mas deixando uma forte influncia nestas escolas.
Taoismo Lou Guan (Torre de Observao)

Floresceu durante a Dinastia Sui e na Dinastia Tang. Sua origem remontava a Yin Xi, guarda de fronteira que recebeu o Tao Te Ching de
Laozi. A escola enfatizava especialmente os ensinamentos de Laozi
e foi responsvel pela criao do primeiro mosteiro taoista. Dentre
suas regras administrativas e normas de conduta figuravam cinco
principais, fruto da influncia budista sobre a estrutura monstica
taoista: proibio de matar, roubar, mentir, praticar sexo desregrado
e se intoxicar por bebida ou outro produto. Posteriormente essa escola
declinou e foi absorvida pela Tradio Quanzhen.
Taoismo Quanzhen (Realizao Completa)

Fundado por Wang Zhe, depois chamado de Mestre Chongyang,
em 1170 na provncia de Shandong. Seu objetivo era conseguir unir
o melhor das trs tradies chinesas em voga Taoismo, Budismo e
Confucionismo e incorpor-las em uma verso taoista. Para isso se
afastou da confeco de talisms, das cerimnias elaboradas e dos
exerccios intrincados e colocou nfase no autocultivo principalmente
atravs da meditao sentada e da alquimia interna.
Ele enfatizou especialmente a simplicidade e a naturalidade encontrada em textos de Laozi e de Zhuangzi, incluindo o conceito de wuwei.
Alguns textos importantes desta linhagem so o Clssico da Tranquilidade e Clareza, o Clssico da Convergncia do Yin e o Clssico
do Selo da Mente do Rei de Jade. Do Budismo aproveitou os conceitos
de Karma e reencarnao (chamado pelos taoistas de transmigrao).
Estes acabaram influenciando outras linhagens. Tambm incentivava
55
Templo da Nuvem Branca (Beijing), sede da Tradio Quanzhen.
(CC) Sam Haldane
a leitura do Clssico da Piedade Filial, de Confcio, que encoraja

ajudar os outros e promover boas aes sempre que possvel.
Valorizando a alquimia interna, Mestre Chongyang considerava que
o elixir dourado era nossa verdadeira natureza e ajudar os outros
e permanecer com o esprito tranqilo e transparente era muito importante para isso. As pessoas que desejavam cultivar sua verdadeira
natureza no deveriam buscar fama, riqueza e lucros, mas eliminar
raiva e preocupao, alm de se abster de sexo e lcool.
Seus cnticos possuem influncia budista da recitao em coral.
Muitos praticantes de diversas linhagens procuram os mosteiros da
Quanzhen para meditao e treinamento alqumico. Apenas os que
iniciam o noviciado devem seguir as regras monsticas estabelecidas,
como o celibato.
56
Mestre Chongyang teve sete discpulos principais, que ficaram conhecidos como os Sete Perfeitos, que fundaram ramificaes difundindo
o Quanzhen segundo suas prprias interpretaes:
Qiu Chuji - Longmen (Porta do Drago)
Liu Chuxuan - Suishan (Monte Sui)
Tan Chuduan - Nanwu (Vazio do Sul)
Ma Danyang - Yuxian (Encontrando os Imortais)
Hao Datong - Huashan (Monte Hua)
Wang Yuyang - Yushan (Monte Yu)
Sun Buer - Qingjing (Claridade e Quietude)
A atual sede da Tradio Quanzhen no Templo da Nuvem Branca,
em Beijing.
Taoismo Longmen (Porta do Drago)

A mais importante das ramificaes criadas pelos discpulos de Mestre
Chongyang. Fundada por Qiu Chuji, o 5 lder da Tradio Quanzhen,
que passou anos meditando na Caverna da Porta do Drago, da o
nome da linhagem. Durante o incio da Dinastia Qing, o 7 patriarca
da Tradio Longmen introduziu o sistema de iniciaes abertas, uma
novidade no Taoismo. Caracteriza-se pela importncia no cultivo do
Tao, principalmente atravs da alquimia, e sua popularidade ainda
muito grande.
Taoismo de Wudang
O Monte Wudang sempre foi lugar de eremitas e reclusos que formaram pequenas comunidades para cultivar o Tao. Durante a Dinastia
Ming foram, construdos dez grande mosteiros e pavilhes para cultivo
do Tao e da alquimia interna. Foi l que Zhang Sanfeng, o lendrio
criador do Tai Chi Chuan, viveu como eremita. Ainda hoje os templos
de Wudang so morada de uma tradio taoista vigorosa e muito
57
importante, bem como lar das artes marciais internas. O Taoismo de

Wudang cresce a cada dia, com pessoas de todo o mundo se dirigindo
montanha para estudar as artes e prticas milenares taoistas, em
especial as artes marciais e o Qigong.
Monges de Wudang praticando artes marciais
58
Taoismo Filosfico e
Taoismo Religioso
xiste uma matria muito controversa entre os pesquisadores

que a relao entre uma filosofia taoista e a religio taoista
propriamente dita.
Podemos dividir a histria do Taoismo em dois momentos: o filosfico,

da antiguidade at 142 d.C., e o religioso, de 142 at hoje. Essa opinio
negada pela maioria dos estudiosos acadmicos, para os quais o
Taoismo apenas uma religio e nada mais. Eles negam veementemente seu aspecto filosfico cujos conceitos e fundamentos cresceram
e vigoraram na China por mais de mil anos antes da criao de um
sistema religioso que englobasse essa tradio.
Como o Taoismo religioso foi criado apenas em 142, os pesquisadores
acadmicos ficam com um mico na mo: no podem dizer que a
religio anterior a esta data (embora alguns tentem) e no querem
admitir a existncia de uma filosofia Taoista nesta poca, porque acham
que no existe filosofia na China. O que existia, segundo eles, um
apanhado de pensadores independentes. Como eles desenvolveram
os mesmos conceitos e ideias, ningum explica.
James Miller, renomado professor de Estudos Religiosos e Estudos
Chineses da Queens University, no Canad, faz uma diviso da histria do Taoismo em quatro partes: Proto-Taoismo, Taoismo Clssico,
Taoismo Moderno e Taoismo Contemporneo. Veja que ele chama a
primeira poca do florescimento do Taoismo de Proto-Taoismo,
pois segundo ele em seu livro Daoism - A Beginners Guide, no
59
existem evidncias de um sistema religioso taoista nesta poca. Mas

ele a incluiu porque percebeu que existia j uma formao das bases
filosficas que resultariam posteriormente na religio. Para os acadmicos, s existe a religio e ningum quer falar do elefante na sala.
inegvel a existncia dos conceitos taoistas antes de 142: o I Ching
foi escrito por volta de 1100 a.C., o Tao Te Ching por volta de 500 a.C.,
Zhuangzi por volta de 400 a.C. e muitos outros textos datam de antes
da Era Crist. Apesar de terem conceitos similares e partilharem de
mesmas ideias, ainda assim no so consideradas como uma escola
filosfica pelos ocidentais.
Para o Professor Li Yangzheng, do Chinese Taoist College de Beijing,
inequvoca a existncia da distino entre Taoismo filosfico e religioso
atravs da histria chinesa. Em chins chamamos hoje o Taoismo filosfico de daojia e o religioso de daojiao. Daojia significa famlia
do Tao ou morada do Tao e tambm um termo utilizado para
falar do Taoismo de modo geral; Daojiao significa rituais do Tao ou
escola do Tao e utilizado apenas quando se fala em religio. Esses
termos se tornaram mais explcitos a partir da Dinastia Sui (581-618),
quando o Taoismo atingiu sua maturidade. At essa poca as palavras
daojia e daojiao eram usados tanto para a filosofia quanto para a religio,
o que causa uma certa confuso nos especialistas que examinam estes
textos hoje. A partir do sculo VI tambm utilizaram Daojiao como
Taoismo religioso para distingui-lo de Fojiao, o Budismo
O que um fato concreto que a referncia mais antiga a daojia aparece
no primeiro sculo antes da Era Crist, nos registros compilados pelos
historiadores Suma Qian (145-86 a.C.) e Liu Xun (46 a.C.-30 d.C.), que
usaram esse termo para distinguirem o Taoismo de outras escolas filosficas chinesas. Isso mostra a utilizao no apenas do termo daojia
para se referir filosofia taoista como tambm a prpria existncia de
uma escola filosfica denominada Taoismo.
60
Para os religiosos e estudiosos chineses, a religio taoista a flor e

o fruto da rvore que se apoia nas razes filosficas. A religio seria
apenas o desenvolvimento posterior da filosofia e teria nessa sua base
e fundamento. A filosofia permanece viva dentro da religio e chegou
at ns hoje por este meio.
Ento tanto a ideia de que o Taoismo filosfico no existe quanto a
ideia de que o Taoismo religioso uma deturpao da filosofia taoista,
esto incorretas. Como j afirmei, o Taoismo de grande complexidade
e existe em vrias roupagens e aspectos.
Os objetivos tanto do daojia quanto do daojiao so os mesmos: obter a
clareza mental e a fuso com o Tao. Muitos praticantes isolados trabalham nessa direo, bem como pessoas em mosteiros. O que difere
o mtodo e a organizao. Pequenas comunidades de reclusos e
praticantes avulsos empreendem suas buscas como acharem melhor.
Os monges e monjas tm esse direito tambm, mas dentro de certos
regulamentos. mais fcil empreender essa busca sem ter que se
preocupar com a prxima refeio, o que as comunidades organizadas resolvem. No sistema religioso seu tempo totalmente dedicado
sua busca.
Os reclusos e praticantes independentes usam estudos filosficos e
determinadas tcnicas como meditao e Qigong para alcanar seu
objetivo. Os monges e monjas podem usar todas essas ferramentas e
tambm dispem de rituais, cnticos e cerimnias. tudo questo de
usar as ferramentas que desejar.
Ento a diferena entre o religioso e o filosfico basicamente uma
questo de metodologia de busca pelo Tao. Quem superior? Ambos
so equivalentes e se interpenetram.
61
Como o Taoismo
Funciona
om certeza voc estranhou esse ttulo, mas est correto. O

Taoismo mais do que uma religio ou filosofia, toda uma
cultura. Ele possui enorme complexidade, pois existe em diversas configuraes e modos diferentes. Vamos ver como isso funciona
e o que podemos esperar dessa fatia da cultura chinesa.
Estamos falando de uma cultura onde impera em grande monta a
liberdade do indivduo. Existem ensinamentos a serem estudados,
mas voc faz o seu prprio caminho. A orientao de um Mestre
sempre importante, pois ajuda a economizar tempo. Essa figura como
uma placa na estrada que indica o melhor caminho e voc segue se
quiser. Se desejar tentar um atalho desconhecido por conta prpria, o
problema seu. No existem dogmas de f nem escrituras sagradas
no sentido ocidental, de que no podem ser contestadas. No Taoismo
existem muitas ferramentas para testar esses conhecimentos. No se
espera que voc aceite algo por ouvir dizer, mas que sinta na pele o
que significa. O objetivo maior esse: vivenciar a filosofia em primeira
mo, em si mesmo.
Tambm no existem regras de conduta e o que pode ou no fazer,
com exceo da vida em mosteiros e comunidades que necessitam de
regras para uma saudvel convivncia e em virtude do segmento que
est estudando. Existem conselhos para trilhar o Caminho com mais
firmeza, mas voc deve escolher se segue ou no. O Taoismo prega
a simplicidade, humildade e benevolncia, mas so valores que voc
deve cultivar dentro de si e no regras externas a serem respeitadas.
Quanto mais prximo destes valores, mais prximo do Tao.
62
Segundo o Prof. Li Yangzheng, o Taoismo se compe basicamente de

trs partes: Daojia, Daoshu e Daojiao.
- Daojia: a filosofia taoista que consiste em dezenas de livros e textos
de acordo com a linha que o praticante deseja seguir.
- Daoshu: as artes taoistas. Incluem desde o Tai Chi Chuan e a Medicina Chinesa at o Feng Shui, Astrologia, talisms, rituais e cnticos.
- Daojiao: a religio, que persegue o mesmo objetivo do Daojia (obter
a comunho com o Tao) mas consiste basicamente em um sistema organizado para maior comodidade do buscador. No Daojiao geralmente
se utilizam rituais, cnticos e outras artes que so mais especficas
deste mtodo.
Voc pode escolher estudar a filosofia, praticar algumas artes taoistas
ou se aprofundar nos mistrios da religio e seus rituais. o nico
sistema espiritualista que pode ser seguido tanto por um ateu quanto
por um religioso fervoroso. Existe espao e conhecimento para todos
os caminhos.
Na verdade, o Taoismo muito parecido com uma cebola. Sim, voc
no leu errado: uma cebola. Assim como o legume possui diversas
camadas, o Taoismo tm muitas facetas que podem ser exploradas ao
bel-prazer do praticante.
63
Primeiramente temos a filosofia, que pode ser seguida por qualquer

um como filosofia de vida ou explorao da realidade. Existem alguns
conceitos mais difceis de serem compreendidos diretamente pelo
intelecto racional puro ou por mera leitura e precisam ser mais trabalhados, mas obstculos deste tipo existem em qualquer rea - quem
j ralou em cima da Fenomenologia do Esprito, do filsofo alemo
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), sabe disso.
Em seguida temos artes taoistas que lidam com energia e as pessoas,
como a Medicina Chinesa, o Tai Chi Chuan e as artes marciais internas,
o Qigong, o Daoyin. So prticas muito difundidas e utilizadas por
milhes de pessoas em todo o mundo e que trazem sade, bem-estar
e longevidade. Voc pode praticar essas artes sem saber nada de filosofia taoista, mas s ter todos os benefcios se souber exatamente o
que est fazendo e porqu.
Mais internamente surgem as artes que usam a energia de modo a
proporcionar alteraes em situaes especficas, como o Feng Shui
(que lida com locais), a astrologia (que lida com o destino) e os ritos,
cnticos e talisms (lidam com o Universo). Essas artes so mais sutis
mas nem por isso menos poderosas. O Taoismo no possui dogmas
de f, como eu disse, mas preciso mente aberta. Se voc no est
preparado para esse tipo de prtica, fique nas camadas anteriores. A
pior superstio o preconceito.
A entramos na meditao e na alquimia interna. Meditao recomendvel para todos, pois gera bem-estar, acalma e combate o estresse e
a ansiedade, ajudando a focar no que realmente importa. uma ferramenta consagrada pela cincia. A alquimia interna o mais difcil,
pois necessita de instruo de um Mestre e possui um trabalho mais
intenso e demorado. Normalmente desenvolvida atravs da relao
mestre-discpulo ou em mosteiros da linhagem Quanzhen. O praticante
da meditao muito tem a ganhar com o estudo da filosofia taoista,
mas o adepto da alquimia interna obrigado a saber isso e muito mais
para levar a cabo essa enorme tarefa.
64
Alguns rituais, cnticos e talisms tambm se encontram nessa camada.

Mas no se prenda na ideia de religio, apenas. Muitos yinxiang
(mudra, em snscrito), gestos feitos com as mos, so usados tambm
em meditao e mesmo nas artes marciais e Qigong. Todo o conceito
gira sempre em torno do Qi. Esquea o que entende por religio aqui
no ocidente.
E, finalmente, no miolo central temos a comunho com o Tao, o objetivo
primordial dos taoistas.
Voc se desenvolve mais fortemente se seguir cada camada da cebola
da casca at o miolo. Pode ser que consiga chegar l sem isso, mas
cada camada fortalece o que voc fez na anterior. Voc pode ficar s
na meditao, mas de repente surge um problema de sade e recorre
Medicina Chinesa. O especialista em Medicina Chinesa pode usar
astrologia chinesa para encontrar o ponto de acupuntura com abertura
de energia no dia da consulta. Se fizer Qigong a sua sade progride
mais rapidamente e ajuda na meditao. A meditao taoista aumenta
o poder interno (nei gong) e ajuda no Qigong e nas artes marciais. As
artes marciais melhoram a sade e ajudam a compreender na prtica
os princpios filosficos. Rituais como a consulta ao I Ching aumentam
a concentrao e fortalecem a meditao e os conceitos filosficos, que
passam a fluir com mais facilidade. Mas sempre atento filosofia que
a base, alicerce, da Medicina Chinesa e de todas as demais artes.
Ento voc pode se dirigir conscientemente ao miolo (a comunho com
o Tao) ou ficar com os benefcios secundrios como sade, tranquilidade de esprito, serenidade, bem-estar. Nada est certo ou errado,
depende do que voc tem como meta ou desejo. Apenas voc trilha
o prprio Caminho, ento voc que faz o trajeto. O mapa est aqui,
depende de voc escolher a direo ou a profundidade que satisfaz
suas necessidades.
65
Os Mestres
do Tao
xistem muitos filsofos, sbios e escritores de importncia

dentro do Taoismo, mais do que poderamos mencionar em
uma obra introdutria. Isso no devido a nenhuma virtude
superior desta filosofia, mas de sua inacreditvel antiguidade. Dentre
esses expoentes do Tao, vamos falar de quatro que so fundamentais:
Huangdi, Laozi, Zhuangzi e Liezi.
Huangdi
o famoso Imperador amarelo, figura mtica que se acredita tenha
reinado nos primeiros assentamentos chineses s margens do Rio
Amarelo (Huang He) por volta do sculo XXVII a.C. Alm de venerado como um dos fundadores do Taoismo, ele visto como o grande
iniciador da civilizao chinesa e criador de exerccios teraputicos, do
calendrio, da escrita, dos barcos e de tcnicas agrcolas. Foi atravs
dele que os chineses deixaram de ser nmades e se instalaram em
comunidades.
Apesar de pertencer ao grupo de imperadores mticos, Huangdi
considerado na longa histria chinesa como a referncia mais slida e
o mais provvel de ter sido uma figura histrica em algum momento.
Muitos trabalhos de monta so atribudos a ele ou possuem sua influncia. A importncia dessa figura to grande que a contagem do
calendrio chins se inicia com ele 2014 o ano 4711 desde Huangdi.
Tendo existido realmente ou no, o Imperador Amarelo permanece
como um dos mais fortes smbolos da cultura chinesa propriamente
dita e considerado como o primeiro patriarca do Taoismo.
66
Muitos textos antigos falavam sobre quatro clssicos escritos pelo

Imperador Amarelo, mas no se conhecia nada sobre eles a no ser
menes sua existncia. Esse material estava perdido at ser redescoberto em 1973. Escavaes arqueolgicas em uma tumba datada de
168 a.C., em Mawangdui, descobriram um tesouro de livros, mapas
e grficos escritos em seda. Muitos desses materiais estavam em boas
condies e puderam ser lidos. Alm de obras conhecidas como o I
Ching, o Tao Te Ching e o Huang Di Nei Jing, e de textos sobre yin/
yang e daoyin, havia um conjunto de escritos que se revelou ser o material perdido do Imperador Amarelo. Se havia alguma dvida sobre
a influncia do Imperador Amarelo no Taoismo, basta notar que os
Quatro Clssicos estavam escritos na mesma pea de seda que o Tao
Te Ching, o que denota confluncia de pensamento.
As obras encontradas so estas:
Jing Fa (A Constncia das Leis)
Shi Da Jing (Dez Grandes Clssicos)
Cheng (Aforismos)
Dao Yuan (Sobre o Tao Fundamental)
Mas o mais importante livro atribudo a ele o Clssico de Medicina Interna do Imperador Amarelo (Huangdi Nei Jing), que forma a
espinha dorsal da Medicina Chinesa e Acupuntura, com reflexo em
outras tcnicas e uma referncia mesmo nos dias atuais. Ele se baseia
em perguntas e dvidas levadas pelo Imperador Amarelo aos seus
conselheiros. Vamos ver uma citao deste livro para ilustrar o pensamento taoista com relao sade. Essa citao da obra Princpios
de Medicina Interna do Imperador Amarelo, compilao do livro
original do sculo II a.C. editada por Wang Bing em 762 e traduzida
para o portugus pela Editora cone. Um livro altamente recomendvel
para quem deseja conhecer melhor o Taoismo e a Medicina Chinesa.
Esse trecho, do Captulo 1 - Shanggu Tianzhen Lun (Sobre a Preservao da Energia Saudvel nos Humanos nos Tempos Antigos), eu
67
costumava indicar para meus alunos de Acupuntura como referncia

da relao entre Taoismo e sade. Possui grandes dicas para todos.
O Imperador Amarelo se dirigiu ao mestre Taosta Qibo, dizendo:
Fiquei sabendo que nos tempos antigos, as pessoas todas podiam
viver por bem mais do que cem anos, e aparentavam estar muito bem
de sade e firmes nas aes; mas as pessoas nos tempos presentes
so diferentes, no so to lpidas no agir, j quando tm apenas
cinqenta anos; qual a razo? Isto se deve mudana dos princpios
espirituais ou causado pelo comportamento artificial do homem?
Qibo respondeu: Aqueles que nos tempos antigos conheciam a maneira de conservar uma boa sade, sempre nortearam seu comportamento
do dia-a-dia de acordo com a natureza. Seguiam o princpio do Yin e
do Yang e se conservavam de conformidade com a arte da profecia,
baseada na interao do Yin e do Yang. Eram capazes de modular sua
vida diria em harmonia, de forma a recuperar a essncia e a energia
vital, portanto podiam se cuidar e praticar a maneira de preservar uma
boa sade. Seus comportamentos do dia-a-dia eram todos mantidos
em padres regulares tais como sua comida e bebida, mantidas em
quantidades fixas, suas atividades dirias, todas em intervalos regulares. Nunca excediam no trabalho. Dessa forma, podiam manter tanto
no corpo como no esprito o substancial, e eram capazes de viver at
uma idade avanada de mais de cem anos.
Mas hoje em dia, as pessoas so muito diferentes. No se recuperam
a si prprias de forma a preservar uma boa sade, mas vo contra isso.
Esto voltadas a beber sem temperana, so sonhadores de ordinrio,
indulgem em prazeres sexuais, sobrepujam sua energia vital e arruinam
sua sade. No protegem cuidadosamente sua energia primordial como
se estivessem manuseando um utenslio cheio de coisas valiosas.
No compreendem a importncia de economizar sua energia, mas a
gastam de forma selvagem fazendo o que lhes apraz. No conhecem
a alegria de conservar uma boa sade e no tm um padro regular
em seu dia-a-dia quanto comida, bebida e as atividades. Por esse
motivo, se tornam decrpitas quando tm somente cinqenta.
Nos tempos antigos, as pessoas se comportavam de acordo com os
ensinamentos dos sbios para preservar a sade: Todas as energias
perversas das vrias estaes so prejudiciais s pessoas, atacam o
corpo quando debilitado em geral, e deve-se defender delas a qualquer
momento e em qualquer lugar. Quando algum est completamente
livre de desejos, ambies e pensamentos que distraiam, indiferente
fama e ao lucro, a verdadeira energia da ir despertar. Quando algum
68
concentra internamente seu esprito e conserva uma mente em seu

estado perfeito, como pode ocorrer qualquer doena?
Portanto, aqueles que forem capazes de conservar uma aspirao
em repouso, no tero medo quando algo terrvel ocorrer; aqueles
que tenham corpos fortes no se sentiro cansados aps o trabalho, e
aqueles que tiverem um esprito tranqilo, sua energia primordial ser
moderada; seus desejos podem ser facilmente satisfeitos bastando que
no tenham ambio insacivel. E precisamente porque tm esta base
espiritual, que so capazes de se adaptar a qualquer ambiente. Eles
no esto muito preocupados com a qualidade e estilo da roupa, mas
se sentem vontade com os costumes locais. Eles no buscam ou
admiram a vida material confortvel dos outros, assim so tranqilos
e honestos.
Como eles tm um estado mental tranqilo e estvel, nenhum desejo
pode seduzir seus olhos, e nenhuma obscenidade pode seduzir seu
corao. Muito embora a inteligncia e o carter moral entre as diversas pessoas no sejam os mesmos, no entanto elas podem atingir o
estgio de no ligar para nenhum pensamento de ganho ou perda, e
por isso todas elas so capazes de viver de acordo com a maneira de
conservar uma boa sade.
A razo pela qual aqueles podem viver mais de cem anos sem se
tornarem decrpitos que eles podem conviver com a forma de conservar cuidadosamente uma boa sade.
Laozi
Sabemos muito pouco sobre a vida do grande filsofo chins Laozi,
tambm grafado como Lao-Ts ou Lao-Tzu. Laozi na verdade um
ttulo honorfico que significa algo como venervel ancio.
Infelizmente vemos muita bobagem dita sobre nosso ilustre fundador,
Laozi. A mais comum traduzir seu nome como velha criana, jovem idoso ou outro disparate do gnero. Isso acontece por causa de
um engano comum: o ideograma LAO significa velho ou idoso
e o ideograma ZI significa criana ou filho.
O que mais me deixa espantado que, ao invs de compreender a
69
falta de sentido desta afirmao, procura-se interpretar isso luz da

filosofia taosta! O engano aqui muito claro. O ideograma Zi significa criana em chins moderno, mas era utilizado como ttulo de
nobreza em eras passadas, similar a visconde. Com o tempo esse
termo passou a designar pessoas de grande valor, de grande mrito, superiores s pessoas comuns. Por isso o vemos repetidamente aparecer
em Zhuangzi, Mozi, Huainanzi, Sunzi, Gongfuzi (Confcio). Apenas
isso j bastaria para mostrar o erro de traduo, ou talvez achem que
so todos parentes por terem o mesmo sobrenome.
Na verdade Laozi um ttulo, pois seu nome verdadeiro era Li Ehr.
Poderamos traduzi-lo mais corretamente por Velho Mestre ou Venervel Ancio. Tambm podemos dizer Mestre Lao, pois em chins
o ttulo acabou sendo considerado um nome depois de mais de 2.000
anos de utilizao. Uma curiosidade interessante sobre o ideograma
lao que ele representa uma pessoa cujos cabelos sofrem mudana,
ou seja, ficam brancos. Da a conotao com velho ou idoso.
As referncias mais consistentes sobre ele derivam do trabalho do
historiador chins Sima Qian (145 a.C.- 85 a.C.). Sima Qian compilou
a obra Shiji (Registros Histricos) por volta de 100 a.C., contando
a histria chinesa desde os tempos do Imperador Amarelo (por volta
de 2.600 a.C.).
Nesse trabalho, Sima Qian compila trs histrias semelhantes que
havia sobre a vida de Laozi. A mais considerada coloca Laozi como
contemporneo de Confcio no sculo VI a.C. Nascido com o nome de
Li Er, era funcionrio pblico, arquivista oficial na biblioteca real.
Pensador e estudioso, cansou-se da pobreza moral e das ms atitudes
da populao, resolvendo deixar tudo para trs e fazer uma peregrinao rumo ao Oeste. Ao passar pelo porto do reino, um guarda
percebeu a sua grande sabedoria e lhe pediu que deixasse um registro
de seus ensinamentos. Laozi concordou e escreveu o Daodejing antes
de desaparecer na direo do Ocidente.
70
No vou colocar material de Laozi aqui porque ele j est espalhado

por todo este livro. No se pode falar do Taoismo sem citar o Velho
Mestre, mesmo porque foi ele que inventou o termo Tao. Todas as
citaes so da verso do Mestre Wu Jhy Cherng, que traduziu a obra
diretamente do chins arcaico para o portugus. Tambm escreveu
outro livro trazendo novamente o Tao Te Ching, mas agora comentado
verso por verso, uma obra admirvel. Ambas foram publicadas pela
Mauad Editora.
Zhuangzi
O Taoismo uma das filosofias que mais marcou o pensamento chins
em todos os tempos. Mas quando se fala sobre essa filosofia, normalmente pensamos em Laozi (Lao-Tzu) e sua obra, o Tao Te Ching, ou
ento no I Ching, a obra clssica do taosmo. Poucos se lembram desta
figura irreverente e extrovertida, que com seu humor levou a filosofia
do Tao a imperadores e intelectuais: Zhuangzi (tambm grafado como
Chuang-Tzu).
Pouco se sabe sobre a vida deste grande sbio. As nicas referncias
histricas so, novamente, as notas do grande historiador chins Sima
Qian. Segundo nos chega do distante passado chins, Zhuangzi nasceu
com o nome de Zhuang Zhou, em Meng, e viveu por volta do sculo
IV a.C. tendo sido funcionrio pblico por algum tempo.
Os escritos atribudos a ele somam 33 captulos, dos quais apenas os
7 primeiros podem ser endossados com relativa segurana, segundo
consenso geral entre os estudiosos. Os demais parecem ter sido acrescentados ao corpo da obra principal sculos depois, embora possuam
em muitas passagens os mesmos traos caractersticos do grande sbio.
Sua escrita se revela em traos cmicos e crticas irnicas, s vezes
cruis, de seus opositores, particularmente os confucionistas. Apegados aos rituais e s regras de moral de Confcio, eles batiam de
71
frente com a liberdade e a no-ao (Wuwei) pregadas pelo taosmo e

defendidas por Zhuangzi. Suas histrias, s vezes verdadeiras piadas,
so componentes muito queridas e apreciadas da literatura chinesa,
visto que muitas vezes sua obra se reveste de uma sutileza mpar.
Mas vamos dar a palavra ao sbio chins e deixar que voc mesmo
julgue.
A Cauda da Tartaruga
Zhuangzi estava pescando certa tarde em um lago. Eis que chegam
dois altos dignitrios do Imperador e se dirigem a ele, cheios de formalidade:
Grandessssimo senhor, Mestre Zhuangzi?
Zhuangzi olhou desconfiado para eles e respondeu simplesmente:
Sou Zhuang.
Ah, finalmente o encontramos. O Imperador solicita ao senhor que
aceite ser seu Ministro de Estado, com todas as honras e privilgios
do cargo, devido sua grande sabedoria.
Zhuangzi pensou um momento e respondeu:
Num santurio imperial existe a carapaa de uma tartaruga sagrada
que viveu mil anos. Ela est no altar principal e reverenciada e admirada por todos. Mas diga-me: essa tartaruga preferia ter sua carapaa
morta honrada e admirada ou preferiria arrastar sua cauda na lama?
Ora, ela com certeza iria preferir arrastar sua cauda na lama!
Muito bem, ide ento. Vou continuar arrastando minha cauda na
lama disse ele, voltando sua pescaria.
O Sonho
Zhuangzi estava muito preocupado, sentado em uma pedra. Um amigo
seu perguntou qual o problema.
Esta noite sonhei que era uma borboleta. Batia minhas asas e voava
de flor em flor, feliz e contente. Era uma sensao muito vvida e a
liberdade, maravilhosa. Repentinamente acordei de meu sonho e
voltei a ser Zhuang.
72
Ora, e o que tem isso de extraordinrio? Todos, s vezes, sonhamos

dessa forma.
Sim, mas quem sou eu? Serei Zhuang que sonhou ser uma borboleta
ou serei uma borboleta que est sonhando ser Zhuang neste momento?
A Resposta de Laozi
Um homem chamado Nanjung Chu procurou Laozi na esperana de
encontrar respostas s suas preocupaes. Ao se aproximar, Laozi
falou:
Por que me procurou com toda essa multido de gente?
Ele se virou para trs para ver que multido havia, mas nada viu.
[Essa histria muito interessante por ser a ancestral do conto Zen da xcara
vazia, que todo mundo conhece. A multido a que se refere Laozi o conjunto de conceitos, velhas idias, certo e errado, vida e morte, preconceitos
e outros que carregamos aonde vamos. Ao buscar novas idias, devemos
nos afastar desta multido que nos segue aonde quer que vamos.]
O Vinho e o Tao
Laozi estava sentado em uma taberna, saboreando seu vinho quando
passou Confcio e o viu pela janela. Entrando cautelosamente, procurou o sbio e o repreendeu:
Voc prega a sabedoria do Tao e est aqui tomando o vinho da
embriaguez? No tem vergonha? O que diro as pessoas ao verem
voc aqui?
Laozi olhou para ele e encheu o copo.
Onde mora o Tao?
Confcio nem piscou.
Ora, o Tao est em todo lugar.
Ento o Tao est nesta mesa, neste banco, neste copo e neste vinho,
no? Ento no existe problema nenhum: estou me embriagando de Tao.
Confcio no respondeu e saiu. Chegando junto a seus discpulos, estes
lhe perguntaram por que estava to transtornado e ele lhes respondeu:
Hoje vi um drago.
73
[Quer dizer, uma pessoa de grande sabedoria. Esta histria ilustra a

maneira como Zhuangzi falava dos confucionistas e como a liberdade
taosta se chocava com as regras morais do confucionismo]
O Mestre Cozinheiro
O mesmo autor narra outra histria, no Captulo 3, na qual se encontra
o perfeito cultuador do Caminho em um aougueiro, mestre cozinheiro! Sua habilidade em trinchar uma carcaa sem cegar a lmina da
faca vem do fato de seguir a natureza e usar o vazio para alcanar seu
propsito sem esforo. Um aougueiro como Homem do Tao!
O mestre cozinheiro do Prncipe Wen-hui esquartejava um boi. Os
golpes do brao, o impulso dos ombros, o movimento de ps, o endireitar dos joelhos e o movimento da faca a zunir compunham-se como
se estivesse na dana do Bosque das Amoras ou a tocar a msica de
Ching-shou.
Ei! Formidvel! Como alcanaste tanta perfeio na tua arte? - perguntou o Prncipe.
O cozinheiro pousou o seu cutelo e disse, Aquilo de que cuido nisto
mais elevado que a arte, o Tao. Ao princpio, quando comecei a
cortar bois, o que eu via era mesmo o boi. Passados trs anos j no via
o boi todo e agora trabalho mais com o esprito do que com os olhos.
Os sentidos e o discorrer suspendem-se para o esprito trabalhar
vontade. Sigo a estrutura natural do boi. Puxo para o lado os grandes
tendes e continuo ao longo das grandes aberturas, de acordo com
o corpo do animal. Assim nunca corto ligaes nem tendes e muito
menos os ossos principais. Um bom cozinheiro afia um cutelo novo
todos os anos. E isto porque o utiliza para cortar. Um cozinheiro fraco
afia um cutelo todos os meses. E isto porque trucida. Mas este cutelo
do vosso humilde servo est em uso h dezenove anos. Talhou alguns
milhares de bois, mas tem um fio to suave como se acabasse de sair
da pedra de amolar. O fio do cutelo no tem qualquer espessura e h
74
espao nas articulaes. Como opero nos ocos tenho espao vontade
para trabalhar. por isto que apesar de estar em uso h dezenove anos
o cutelo parece acabado de sair da pedra de amolar. Mas se aparece
um stio mais intrincado avalio as dificuldades, olho com ateno, suspendo a respirao e trabalho com cuidado, muito devagar. O cutelo
vai-se movendo subtilmente at que, de repente, a pea se desarticula
como um bocado de terra a espalhar-se pelo cho. Ainda a segurar o
cutelo endireito-me satisfeito e, sem vontade de me mexer, olho em
redor para me distrair. Depois limpo e arrumo o instrumento.
timo! - exclamou o Senhor Wen-hui - Ouo as palavras do mestre
cozinheiro e acabo por aprender como cuidar da vida.
A Busca da Felicidade
Se no parardes de procurar a felicidade, jamais a encontrareis
A minha maior felicidade consiste precisamente em nada fazer
Que seja calculado para atingir a felicidade
Mas receio que, aos olhos da maioria das pessoas,
Tal conduta constitua o pior coisa que se possa fazer
A perfeita alegria no consiste em estar alegre
O supremo elogio est em no receber nenhum
Se me interrogarem sobre o que devemos, ou no, fazer
A fim de podermos alcanar essa felicidade
Responderei que tais perguntas no tm resposta
Por no haver possibilidade de determinar tal coisa
Contudo, se eu me detiver de lutar pela felicidade
Tanto certo como errado
Se tornaro imediatamente evidentes, por si s
E o contentamento e bem estar se tornaro imediatamente exeqveis
75
Liezi
Esse sbio o menos conhecido de todos, embora possua textos
incrveis. Seu livro possui material muito bom sobre a sabedoria do
Taoismo e seu modo de pensar. Confesso que ainda estudei pouco esse
material, mas sempre tive algumas histrias preferidas que gostaria
de compartilhar.
A Caveira
Em sua viagem a Wei, Mestre Lieh teve uma refeio beira da estrada.
Seus seguidores avistaram um crnio antigo, e abriram o mato para
lhe mostrar. Virando-se para seu discpulo Po Feng, o mestre disse:
Esse crnio e eu sabemos que no h tal coisa como vida ou morte.
Se considerarmos a ns mesmos como a passagem ao longo da estrada
da evoluo, ento eu estou vivo e ele est morto. Mas olhando do
ponto de vista do Absoluto, uma vez que no h um princpio como
a vida em si, segue-se que no pode haver coisa como a morte.
Este conhecimento melhor do que todos os seus mtodos de prolongar a vida, uma fonte mais potente de felicidade do que qualquer outro.
Gaivotas em Mente
Era uma vez um garoto que gostava muito de gaivotas. Todas as
manhs ele entrava no mar e nadava cercado por elas, at que em
certa altura mais de cem gaivotas o sobrevoavam e depois desciam e
o acompanhavam nadando no mar, como se fosse uma delas.
As criaturas no so tmidas para aqueles que se sentem em harmonia
mental e corporal com eles mesmos.
Um dia seu pai lhe disse: Disseram-me que gaivotas nadam perto
de voc na gua, eu gostaria que voc pegasse uma ou duas para se
tornarem animais de estimao.
No dia seguinte, o garoto foi ao mar, como de costume, mas eis que as
gaivotas s o sobrevoavam descrevendo rodas no ar e no pousavam.
Houve distrbios em sua mente, acompanhados por uma mudana
em seu comportamento exterior, assim os pssaros tornaram-se conscientes do fato de que ele era um ser humano Como seu instinto pode
ser enganado?
76
Treinamento de tiro com arco

Liezi aprendia arco e flecha e, quando ele foi capaz de acertar o alvo,
ele perguntou a opinio de Kuan Yin Tzu sobre seu disparo. Sabe
por que voc acerta o alvo?, disse Kuan Yin Tzu.
No, eu no sei, foi a resposta.
Ento voc no bom o suficiente ainda, retornou Kuan Yin Tzu.
Liezi se retirou e praticou por trs anos, sendo que depois ele voltou
a se apresentar.
Kuan Yin Tzu perguntou, como antes: Sabe por que voc acerta o
alvo?
Sim, disse Liezi, eu apenas fao.
Nesse caso, est tudo bem. Mantenha esse modo de pensar e no
o deixe escorregar. Equilbrio mental e corporal deve ser procurado
dentro de si mesmo. Depois de conhecer o processo causal que faz
voc acertar o alvo, voc ser capaz de determinar o funcionamento
do Destino de antemo.
O princpio acima no se aplica apenas ao arco e flecha, mas tambm
serve para o governo de um Estado e para a conduta pessoal. Por isso
o sbio no investiga os fatos simples de preservao e destruio,
mas sim as suas causas.
Benevolncia A e B
O bom povo de Han-tan tinha o hbito de homenagear o seu Governador, Chien Tzu, com a libertao de um grande nmero de pombos
vivos todos os dias do Ano Novo. Isso agradou muito ao governador,
e ele generosamente recompensou os doadores. Para um estranho
que perguntou o significado do costume, Chien Tzu explicou que
a liberao dos seres vivos no dia de Ano Novo era o sinal de uma
disposio benevolente.
Mas, replicou o desconhecido, as pessoas que esto cientes dos
caprichos de Vossa Excelncia, sem dvida vo se esforar para pegar a maior quantidade possvel de pombos, e um grande nmero
deve ser morto no processo. Se voc realmente deseja deixar as aves
77
viverem, a melhor forma seria a de proibir as pessoas de captur-los

em primeiro lugar. Se eles tm de ser pegos primeiro a fim de serem
liberados depois, a bondade no compensa a crueldade.
Chien Tzu reconheceu que ele estava certo.
Macacos
Um homem de Song adestrava macacos. Os alimentava, brincava
e gostava deles, a ponto de compreender seus desejos. Os macacos
tambm o compreendiam e percebiam que ele os tratava bem e tirava
alimento da prpria famlia para supri-los. Mas houve uma poca de
grande fome e era preciso diminuir a rao dos animais. Temendo
uma rebelio, o treinador usou de astcia e perguntou: vocs tero
trs bolotas de manh e quatro noite, suficiente?. Os macacos
se revoltaram, gritaram e bateram as mos no cho, com raiva. O
adestrador ento falou: Vocs tero quatro bolotas de manh e trs
noite, suficiente?. Os macacos ficaram calmos e soltaram gritos de
felicidade. Os seres hbeis assim enganam com o seu saber a multido
de imbecis da mesma forma que o adestrador enganou os macacos.
78
Livros
Importantes
o longo da Dinastia Tang (618-907), na China, desenvolveuse o sistema de impresso por blocos de madeira e, logo em
seguida, por tipos mveis de cermica ou metal por Bi Sheng
em 1042. Por causa da prpria maneira da escrita chinesa, atravs de
ideogramas complexos, o sistema de tipos mveis se mostrou ineficiente e foi preterido em favor dos blocos de madeira entalhados. Mas
no pense que isso tornou o sistema primitivo: as tiragens alcanavam
dezenas ou centenas de milhares de cpias! Os livros se tornaram
rapidamente populares e divulgaram as ideias chinesas dentro e fora
do Imprio do Meio.
Na verdade at difcil ter certeza da autoria de determinados livros,
pois muitas vezes discpulos e alunos escreviam o material e colocavam
o nome do mestre como autor, como forma de homenagem. Tambm
existem muitos casos na literatura chinesa de no-fico de se atribuir
textos e estudos a personagens notveis ou mticos como o Imperador
Amarelo, como forma de mostrar que aquele trabalho era um clssico
antigo. O conhecimento impresso era, muitas vezes, mais importante
que definir a autoria.
Existem literalmente centenas de obras significativas dentro da cultura taoista. Apenas o Daozang, o Cnone Taoista, possui mais de
5.000 rolos de textos. Essa pequena lista possui alguns dos tratados
considerados importantes para o Taoismo, que selecionei a partir da
possibilidade de encontr-los em lnguas ocidentais ou mesmo em
portugus. Isso os torna mais acessveis e passveis de serem lidos,
79
pois achei que listar um nmero enorme de obras que s existem em

chins no seria produtivo. Se quiser conhecer estas obras, vai conseguir encontr-las.
Tao Te Ching
Tambm grafado como Daodejing (Clssico do Caminho e da Virtude), escrito no sculo VI a.C. por Laozi, possui 81 poemas (que chamo
de captulos) divididos em duas partes: o Tao, que se preocupa em
transmitir uma ideia deste conceito, e o Te, a virtude em seguir este
Caminho. neste livro que surge o termo TAO pela primeira vez.
Acredita-se que essas divises tenham sido feitas posteriormente. Um
exemplar do sculo II a.C. recuperado da tumba de Mawangdui mostra
uma disposio inversa, com a parte sobre o Te vindo antes do Tao.
Essa obra um livro pequeno, com cerca de 5.000 caracteres, mas que se
tornou o fundamento de todo o pensamento taosta e uma das maiores
influncias da cultura chinesa. uma obra profundamente envolvida
no conceito do Tao e suas conseqncias para a vida humana.
I Ching
Tambm grafado como Yi Jing (Clssico das Mutaes), foi escrito
em 1100 a.C. com base em desenhos muito mais antigos (hexagramas) e se dispe a tratar das inevitveis mutaes do universo e como
compreend-las, sendo um dos livros mais antigos da Humanidade.
muito importante na cultura chinesa e podemos afirmar que grande
parte dessa cultura se desenvolveu ao seu redor, influenciando ainda
uma grande parte da sia, especialmente o Extremo Oriente.
Como livro de sabedoria, orculo, medicina, estratgia militar e outras
aplicaes, o Livro das Mutaes se tornou um estudo apaixonante
para todos que se aproximam dele, mesmo que seja com mera curiosidade inicial.
Sua caracterstica principal a utilizao de seus conceitos de modo
80
universal, por pessoas de todas as idades e culturas, uma vez que esto
formulados em uma simbologia simples, mas profunda, representada
por elementos constitudos por linhas inteiras (Yang) e quebradas (Yin).
Muitos comparam o I Ching a um computador antigo, que pode dar
qualquer tipo de resposta partindo de um tipo de linguagem binria,
ancestral direta da linguagem dos computadores atuais.
O livro consta de 64 figuras, chamadas de hexagramas, que formam
o ncleo do I Ching e que so utilizadas nos seus diversos usos. A elas
foram acrescentados textos explicativos e, posteriormente, comentrios
a estes textos.
Zhuangzi
Atribudo ao sbio Zhuangzi, foi compilado no sculo IV a.C. Muitos
livros chineses tinham como ttulo apenas o nome do autor, por isso
essa obra conhecida como Zhuangzi. Trata-se de textos curtos em
prosa com profundos fundamentos filosficos e muito humor e que
analisa o Taoismo do ponto de vista de atividades cotidianas. a obra
que fundamenta toda a literatura de prosa chinesa.
Sua autoria controversa e est dividido em trs partes: Captulos
Internos (Nei pian) de 1 a 7, Captulos Externos (Wai pian) de 8 a
22 e Miscelnea (Za pian) de 23 a 33. Destes, apenas os Captulos
Internos costumam ser atribudos a ele, sendo os demais compilaes
posteriores.
Liezi
Atribudo ao sbio Liezi, por volta do sculo IV a.C., traz oito captulos com histrias de sbios e acontecimentos com vis taoista. O que
fortemente indicado historicamente que ele seja uma reunio de
textos de varias pocas e no tenha um autor concreto. Era conhecido
simplesmente como Liezi at 742 quando entrou para a biblioteca
imperial com o nome de Tratado do Vazio Perfeito.
81
Huangdi Nei Jing

O Clssico de Medicina Interna do Imperador Amarelo, foi compilado no sculo II a.C. de fontes muito antigas e traz todos os fundamentos
e bases da Medicina Tradicional Chinesa segundo a filosofia taoista,
sendo ainda hoje o livro que alicera a Acupuntura e outras prticas
mdicas chinesas.
Consta de duas partes, Su Wen (Questes Simples) e Ling Shu (Eixo
Espiritual), com 81 captulos cada, descrevendo sndromes e tratamentos, bem como tcnicas como acupuntura e moxabusto, tudo com
grande nfase nos fundamentos filosficos e metafsicos do Taoismo.
Daozang
Literalmente Tesouro do Tao, conhecido como o Cnone Taoista.
A primeira verso consistiu em cerca de 1.200 rolos com textos reunidos das vrias tradies por volta de 471 por monges taoistas em
uma tentativa de reunir todos os ensinamentos do Taoismo, incluindo
todos os comentrios e exposies de vrios mestres dos ensinamentos
originais encontrados no Daodejing e Zhuangzi, alm de textos sobre
alquimia, imortalidade, histrias de mestres e heris, ensaios filosficos, rituais e liturgias. Em 748 o imperador enviou estudiosos por toda
a China para coletar textos taoistas e os reuniu em uma nova verso
do Daozang, desta vez com 7.300 rolos. A verso definitiva remonta a
1445, durante a Dinastia Ming, com 5.318 rolos e que constitui o maior
corpo de escrituras do mundo. A edio mais recente chamada de
Zhonghua Daozang (Cnone Taoista da China) e foi publicada em 2003
pela Associao Taoista da China, tendo 49 volumes em formato e
encadernao moderna.
Para os que quiserem conhecer mais sobre esse tesouro da cultura taoista, existe uma obra em ingls que sumariza e resume todo o contedo
do Daozang. Trata-se do The Taoist Canon: A Historical Companion
to the Daozang, editado em 2005 por Franciscus Verellen e Kristofer
Schipper depois de um estudo de vinte anos. Possui 1.800 pginas.
82
Baopuzi
Literalmente, o livro do Mestre que Abraa a Simplicidade. Escrito
na Dinastia Jin pelo famoso alquimista taoista Ge Hong (283-343),
traz duas divises: Nei Pian (Captulos Internos) e Wai Pian (Captulos Externos). Os captulos internos so esotricos e tratam de
imortalidade, transcendncia, alquimia, elixir e demonologia. Os captulos externos so exotricos e lidam com coisas do cotidiano como
literatura, a Escola Legalista, poltica e sociedade, tendo um vis mais
confucionista.
Ge Hong o patriarca da importante Tradio Lingbao do Taoismo,
como j vimos, e considerado um dos mais influentes intelectuais
taoistas. Costumava usar o termo Mistrio para se referir ao Tao.
Can Tong Qi
Escrita pelo clebre taoista Wei Boyang da Dinastia Han do Oeste (25220), significa algo como Encontro dos Trs, j que a traduo do
seu ttulo muito complicada e polmica. um livro sobre alquimia
interna, em grande parte influenciado pelo I Ching. Seu autor foi o
primeiro alquimista a registrar a frmula da plvora. Esta uma obra
fundamental para os que estudam a alquimia interior.
Yin Fu Jing
O Yin Fu Jing (Tratado Sobre a Unio Oculta), uma clssico
taosta que revela para seus leitores os segredos da Teoria dos Cinco
Elementos, alicerce das leis que determinam os movimentos do mundo. Presente no Cnone Taoista, obra de destaque aos que buscam
compreender a vida. Afirma-se que o texto foi revelado por Mestres
Ascensionados Taoistas a Huangdi, o Imperador Amarelo. Trata-se de
um livro indispensvel para quem busca compreender os mistrios da
existncia porque explica de que modo e por que as transformaes
acontecem no mundo.
83
84
Parte II
Fundamentos
85
86
Tao
comeamos pelo mais difcil, pois impossvel conceituar corretamente o termo Tao. Isso conhecido desde Laozi, h 2.500
anos, mas continuamos teimando em tentar explic-lo.
J nas primeiras linhas do captulo 1 do Tao Te Ching, podemos ler:

O Caminho [Tao] que pode ser expresso no o Caminho [Tao] constante
O nome que pode ser enunciado no o Nome constante
Sem-Nome o princpio do cu e da terra
Com-Nome a me de dez mil coisas
Nesta passagem percebemos que o Tao no pode ser expresso, pois

no seria o Tao verdadeiro. O nome que pode ser enunciado no o
nome real e verdadeiro (nome constante). O Sem-nome o princpio
do Cu e da Terra, o Tao verdadeiro que no pode ser nomeado; o
Com-Nome a me de dez mil coisas, em nosso mundo fsico, pois
tudo o que existe possui um nome, est catalogado por ns. Mas o
Tao escapa dessa condio.
O que Laozi quis dizer aqui que o Tao um princpio, uma condio, que est fora de nossa percepo convencional. Para conhec-lo
preciso ultrapassar a barreira do racionalismo puro e deixar o intelecto
para trs, penetrando em um estado de hiperconscincia similar ao
que os indianos chamam de samadhi e que os ocidentais denominam simplesmente como iluminao. O Tao existe, real, mas s
pode ser apreendido por aqueles que se esforarem em sua busca.
E mesmo depois de compreendido no pode ser explicado, pois as
87
palavras e conceitos lingsticos que utilizamos no so suficientes

para descrev-lo.
Por no haver palavras ou expresses que possam retratar essa realidade, que deve ser apreendida e no apenas compreendida, Laozi lhe
deu um apelido: Tao, que significa caminho. Ele no conseguia
explicar o conceito, mas queria falar dele, da nome-lo simplesmente
como Tao.
Eu sou o Tao, completo e absoluto; este livro o Tao, completo e absoluto; voc, leitor, o Tao, completo e absoluto. E ns trs, eu, voc
e o livro, somos o Tao, completo e absoluto. O Tao est completo em
cada tomo do universo e o conjunto de tudo o que existe no universo
tambm o Tao, completo. A soma das partes o mesmo que cada
parte separada. No se preocupe, no espero que entenda da primeira
vez. Isso muito complicado e a compreenso est alm da lgica
racional. Por isso o Taoismo desenvolveu muitos tipos diferentes de
ferramentas como a meditao em suas vrias formas, o Qigong e a
alquimia interior. E por isso que importante no Taoismo a prtica de
seus conceitos, como o wuwei, em detrimento da mera especulao
filosfica. Vivenciar essa filosofia imprescindvel para compreend-la.
O Mestre Wu Jhy Cherng dizia que o Tao o caminho, o caminhante
e o caminhar. Se um caminho, ele s existe porque as pessoas o utilizam, caso contrrio deixa de ser um caminho e passa a ser apenas
um terreno. Ento os caminhantes tambm so partes do processo.
Para utiliz-lo as pessoas precisam caminhar, pois ficar parado voc
pode ficar em qualquer lugar, ento requerida uma ao prtica. O
caminho no existe sem algum caminhando nele. Logo, uma pessoa
s caminha quando percorre o caminho, e para percorrer o caminho
necessrio caminhar, ento algum percorrendo o caminho o Tao.
Isso mostra a importncia da vivncia, da prtica, no Taoismo, segundo
Mestre Wu.
88
Agora, se voc me pedisse para traduzir Tao com uma nica palavra
em portugus eu diria Absoluto. Porque o Absoluto no uma
coisa nem outra, o absoluto, tudo. O dicionrio Houaiss traz como
significados de absoluto, entre outros:
que se apresenta como acabado, pleno
que no depende de ningum, de coisa alguma; independente,
soberano
que no sofre nem comporta restrio ou reserva; inteiro, infinito
que no admite condies, limites; incondicional
nico, superior a todos os demais
So qualidades que podemos observar no Tao, lembrando que ele no
s engloba tudo o que existe, mas tambm o que no existe, o vazio.
Muitas vezes eu uso Absoluto, com a maisculo, no lugar de Tao.
A letra maiscula para lembrar que se trata de uma denominao
especfica, de algo determinado.
interessante observar que dentro do panteo de deuses taoistas,
o Tao sempre superior. Ele o Absoluto e todas as demais coisas,
incluindo deuses e demnios, vm depois. Vamos explorar melhor
essa ideia quando falarmos sobre religio.
John Blofeld salienta que ele no tem conscincia da ao, no tem
propsito, no busca prmio ou recompensa. Apenas . No se pode
apenas dizer que o Todo porque existe tambm o Nada e no se
pode dizer que o Nada porque ele tambm o Todo. As palavras o
limitam e ele o sem-limites. Esse limite causado pelas palavras o
problema de no se conseguir falar do Tao nem explic-lo claramente.
Como explicar algo infinito com palavras e termos finitos?
Zhuangzi comenta que o Tao, pela sua natureza mesmo, jamais pode
ser definido. A palavra, por sua natureza mesmo, no pode exprimir
o absoluto.
89
Vou ficar por aqui, pois em se tratando de Tao, falei demais. No restante
do livro procurei manter a palavra Tao na forma original, evitando
sempre que possvel traduzi-la por Caminho ou outra coisa. Acho
mais sensato manter o termo utilizado por Laozi.
H algo completamente entorpecido
Anterior criao do cu e da terra
Quieto e rmo
Independente e inaltervel
Move-se em crculo e no se exaure
Pode-se consider-lo a Me sob o cu
Eu no conheo seu nome
Chamo-o de Caminho [Tao]
Esforando-me por denomin-lo, chamo-o de Grande
Grande significa Ir
Ir significa Distante
Distante significa Retornar
O Caminho [Tao] grande
O cu grande
A terra grande
O rei grande
Dentro do universo h quatro grandes, e o rei um deles
O homem se orienta pela terra
A terra se orienta pelo cu
O cu se orienta pelo Caminho [Tao]
O Caminho [Tao] se orienta por sua prpria natureza
Tao Te Ching, Captulo 25
90
Te
iteralmente, Te significa virtude. parte importante do

Taoismo, pois j se apresenta no ttulo da principal obra desta
filosofia: o Tao Te Ching.
Quando pensamos em virtude logo nos vem mente obedincia a

regras morais. E nada mais longe do significado chins. Para os taoistas, uma pessoa virtuosa aquela que vivencia o Tao em tudo o que
faz, tem no Tao seu companheiro constante. Essa pessoa imersa no
Absoluto chamada de junzi, o Ser Perfeito. Junzi significa literalmente algo como nascido da nobreza, evidenciando uma elite que
se destaca dos demais. Compreensvel, pois no se v muitos seres
perfeitos por a.
Lemos no Tao Te Ching, Captulo 38:
A Virtude Superior no-ao
Pois no utiliza ao
A Virtude Inferior ao
Que faz uso da ao
Aqui Laozi faz uma diferenciao sobre a virtude do ponto de vista

taoista e a virtude comum que conhecemos. A virtude comum, aprendida por regras e respeitada por medo de represlias, a Virtude
Inferior, que precisa de aes para ser efetivada. A virtude de ser que
um com o Tao a Virtude Superior, que precisa da no-ao para
ser atingida (ver captulo sobre o wuwei).
91
Uma pessoa que atingiu a harmonia e est imerso no Tao pode ser
denominada de Junzi ou Ser Superior. Por meio desta abordagem, o
Ser Superior taosta seria algum que atingiu a comunho com o Tao,
que age sem agir (Wuwei) e que se mantm uno com todo o Universo.
Portanto o que faz de uma pessoa um Junzi o Te, a virtude. Ele se
torna perfeito apenas em razo de estar em ressonncia com o Tao.
O taoismo no para ser seguido apenas por aparncia, pelo externo,
mas por dentro de cada um. Os Trs Tesouros do Tao (humildade,
simplicidade e benevolncia) so objetivos a serem incorporados ao
praticante de modo sincero e consciente. No so apenas regras morais
de conduta, tipo fazer-ou-no-fazer. So objetivos a serem alcanados
e incorporados ao prprio praticante. Deve fazer parte dele, ser a sua
essncia. So a esse a pessoa atingiu a virtude.
Laozi ainda afirma (Tao Te Ching, Captulo 51):
O Caminho gera
A Virtude cria
Se o Tao o instrumento que permite a existncia de tudo, a virtude

o que faz as coisas andarem. atravs da vivncia do Tao que o
trabalho feito e nossa evoluo caminha.
Mas qual a vantagem de se possuir o Te? Laozi explica:
Quem possui a Virtude em abundncia
como um recm-nascido
Os insetos no o picam
As aves de rapina e os animais bravios no o agarram
Tem ossos leves e cartilagens macias
Mas pegam com firmeza
Desconhece a unio de macho e fmea
Mas seu rgo se desperta, pela plenitude da essncia
Grita at o fim do dia
Mas no fica rouco, pela plenitude da harmonia
92
Se a gua em si fosse o Tao, o Te seria a gua nas plantas, nos animais,

nas nuvens, em ns.
Por fim, o Prof. Yin Zhihua, pesquisador do Instituto de Cultura Chinesa Taoista de Beijing traduz isso de maneira brilhante: o Tao em
mim Te.
93
Wuji
Dentro dos conceitos mais importantes da filosofia chinesa e do

Taoismo em particular, um que se destaca o vazio. A importncia
do vazio nunca foi subestimada pelos chineses, que afirmavam que
tudo o que existe s possui essa realidade porque um espao vazio
permitiu que existisse. O filsofo grego Demcrito (460 a.C.-370 a.C.)
foi o primeiro ocidental a chamar a ateno para o vazio ao afirmar que
no Universo h apenas tomos e vazio. Os chineses foram alm ao
afirmarem que a prpria existncia do universo dependeu da existncia
de um vazio original, chamado de Vazio Primordial.
Para nosso universo existir foi necessrio que houvesse um vazio que
o pudesse conter, pois nada poderia existir sem um espao para que
existisse. Esse vazio primordial chamado em chins de wuji (vazio
supremo), e faz parte dos conceitos cosmolgicos chineses principais.
um termo muitas vezes utilizado para se definir o infinito, o que
no tem limites, e tambm um estado de vacuidade absoluta, no
representado apenas pela ausncia de tudo, mas uma vacuidade que
tende transcendncia j que a matriz de tudo o que existe. A cultura chinesa tradicional possui seus mitos de criao, como do Ovo
de Pangu, mas para os taoistas, o Universo, compreendendo tudo
o que existe, nasceu de uma grande exploso repentina que reverberou no vazio primordial. Qualquer semelhana com a ideia do Big
Bang no mera coincidncia. Aps a exploso o universo cresceu,
de maneira expansiva, tornando-se o que conhecemos hoje. Mas para
que ele exista e continue se expandindo (os chineses acreditam nisso,
tambm) necessrio que tenha havido um espao vazio anterior, que
94
pudesse comport-lo o Wuji. A existncia depende inteiramente da

no-existncia que a precede.
Na vida cotidiana, em nossa escala normal, tambm o vazio possui
grande importncia. Laozi j afirmava no captulo 11 do Tao Te Ching:
Trinta raios convergem ao vazio do centro da roda
Atravs dessa no-existncia
Existe a utilidade do veculo
A argila trabalhada na forma de vasos
Atravs da no-existncia
Existe a utilidade do objeto
Portas e janelas so abertas na construo da casa
Atravs da no-existncia
Existe a utilidade da casa
Assim, da existncia vem o valor
E da no-existncia, a utilidade
Laozi nos mostra que um vaso pode ser feito de diversos materiais e
possuir muitas decoraes, mas o vazio em seu interior que o torna
til. Um vaso de ouro muito mais valioso que um feito de barro,
mas a utilidade dos dois a mesma e depende inteiramente do vazio
interno. Da mesma forma uma roda de carroa no serviria para nada
sem o espao para se encaixar o eixo. Um cmodo de uma habitao
sem portas ou janelas no poderia ser utilizado.
Nos seres humanos tambm o vazio imprescindvel. No existiramos
sem o espao vazio que h na mulher, que chamamos tero. ele
que permite ao embrio crescer e tornar-se uma nova pessoa.
comum que o vazio que d substncia e vida pintura chinesa,
podendo se tornar um rio, um lago, a nvoa, dependendo da viso
do artista, que se utiliza deste espao em branco para expressar sua
sensibilidade. Apesar de ser uma no-existncia, o vazio surge como
algo quase tangvel em um processo de cognio espacial sem igual.
95
Nas artes marciais e tcnicas teraputicas chinesas como o Qigong,

o movimento comea a partir de uma postura em p, com os braos
pendendo naturalmente ao lado do corpo, relaxada, com a mente livre
de pensamentos e o olhar focado no infinito. o estado de Wuji, do
qual partem os movimentos. No caso do Taijiquan, as formas comeam
e terminam na postura de Wuji.
Podemos afirmar que do Grande Vazio (Wuji) nasceu uma polaridade,
representada pelo Yin/Yang (Taiji), e que caracteriza todo o nosso Universo. Estas duas foras opostas e ao mesmo tempo complementares
passaram a interagir e a se desdobrar, originando as Quatro Imagens
(Si Xiang), que so matrizes energticas originais, que por sua vez
deram origem aos trigramas (Gua). Esquematicamente temos:
96
Qi
odos os povos e culturas da Terra sempre souberam haver

uma espcie de fora atuando na Natureza e acabaram por
prestar reverncia ao raio, ao fogo, gua, aos animais e tudo
o que estava ao seu alcance. Essa crena, longe de ser a idolatria que
muitos pensam, visava a tentar obter algum tipo de controle sobre os
fenmenos que ocorriam ao seu redor, bem como obter explicaes
sobre como se processavam os fenmenos da Natureza. Aps muitos
e muitos sculos, os homens conseguiram dominar alguns de seus
segredos. Surgia o Xamanismo, doutrina que se proliferou por todas
as partes do globo e da qual ainda podemos encontrar fortes influncias em tribos indgenas da sia, frica, Oceania e Amricas. Com o
decorrer de muitos sculos, esses conhecimentos foram aperfeioados
com o surgimento da civilizao indiana e da chinesa, dando incio ao
total controle dessa energia e a sua utilizao em vrias finalidades
como a cura de doenas.
O conceito de Qi (Ki para os japoneses
e Prana para os indianos) algo muito
importante para o Taoismo, porm muito
difcil de ser corretamente apreendido. A
idia que normalmente se faz de energia
algo muito distante da sutileza do Qi.
To sutil que os cientistas ocidentais ainda
teimam em se recusar a conceber tal idia.
Mas no importa, pois a realidade que o
Qi existe e pode ser utilizado de diversas
97
maneiras: curas, desenvolvimento espiritual, manuteno da sade,

harmonizao de espaos e aplicaes marciais.
A primeira dificuldade no estudo do Qi est em se apreender corretamente a sua natureza. Qi no uma fora, nem energia, nem
substncia. algo que permeia todo o Universo e que faz parte de
tudo. a essncia prpria de nosso Cosmo, que por falta de termos
melhores, nos referimos como energia. Tal conceituao, apesar
de pouco apropriada, encontra respaldo na moderna fsica como a
dualidade onda-partcula e o estudo dos tomos segundo o estado
vibratrio de seus eltrons. Indianos e chineses chegaram concluso
de que tudo o que existe no Universo no passa de diferentes nveis
de vibraes energticas. Dependendo da vibrao, temos diferentes
substncias, mais ou menos densas. Essa vibrao primordial
poderia ser chamada de Qi. Dessa forma, tudo o que existe formado
por Qi. Mas ele no est confinado s substncias, existindo tambm
em formas livres, como calor, eletricidade, radiaes, etc..
A grande questo que o Qi no aceito pela cincia ocidental simplesmente porque no pode ser detectado ou quantificado. Poderia ser
ao menos uma excepcional hiptese de trabalho para explicar vrios
fenmenos, mas o preconceito impede que isso acontea.
A Teoria da Grande Unificao (TGU) um exemplo. Trata-se de
uma teoria que englobaria todas as interaes naturais em um nico
modelo. Albert Einstein foi um dos primeiros a tentar isso atravs de
sua Teoria dos Campos Unificados, que procuraria integrar as quatro
foras naturais: fora nuclear forte e fraca, eletromagnetismo e gravidade. Entretanto a idia est a, como esteve h muitos milnios, pois
tanto chineses quanto indianos sempre acreditaram nesse princpio
nico universal: o Qi ou Prana.
Quando vemos qualquer tipo de fora ou energia na natureza, podemos ficar certos de estar na presena de um efeito do Qi, uma de suas
98
manifestaes. Se voc quiser luz, voc vai ligar o interruptor na parede, no ? A luz e o calor so manifestaes da eletricidade, mas no
a eletricidade em si. Voc pode regular o brilho da luz e a intensidade
do calor regulando a tenso e a corrente eltrica, da mesma forma que
um acupunturista regula o Qi para devolver o equilbrio e a sade a
um enfermo. No lidamos diretamente com o calor e a luz, mas com
eletricidade. No lidamos diretamente com a doena, mas com o Qi.
Mas para saber o que o Qi, precisamos analisar o ideograma chins
que corresponde essa ideia. O seu prprio ideograma simboliza uma
panela fervendo ou fermentando gros de arroz e emitindo vapor. A
figura abaixo demonstra isso. O ideograma para Qi formado pelos
smbolos: Entrar, Vapor, Pote ou Chaleira e Arroz. A traduo mais
aceita para Qi sopro. A imagem apresentada a de gros de arroz
cozinhando ou fermentando em um pote ou chaleira que emite uma
espcie de vapor que entra em alguma coisa. O sopro o vapor
que est saindo da chaleira. E esse vapor entra ou interpenetra em
TODAS AS COISAS. Portanto tudo formado por Qi.
99
Agora vamos ver de onde o vapor vem. O arroz, como todos sabem,
a base da alimentao de toda a sia, sendo utilizado como smbolo
da Vida. Nada existe de mais importante para esses povos que o arroz.
Portanto nada melhor para demonstrar a importncia do Qi, sem o
qual no existiramos. pela fermentao do arroz (base da vida) que o
vapor penetra todas as coisas. Com base nesse pensamento, os taoistas
chineses elaboraram tcnicas avanadas como o Qigong, tcnica que
pode aumentar a captao do Qi e manipul-lo de diversas maneiras,
podendo ser utilizado nas mais variadas artes como a Acupuntura,
Feng Shui e as Artes Marciais.
Costuma-se traduzir Qi como energia por ser um conceito bastante aproximado do que queremos transmitir e por ser esta uma idia
bem conhecida dos ocidentais. Mas geralmente eu prefiro deixar este
termo em seu original, Qi, sem traduzi-lo. Isto evita interpretaes
errneas. Portanto em nosso material, Qi e energia so sinnimos.
Agora vejam o que a Bblia diz:
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em
seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente
Gnesis 2,7 (Traduo de Joo Ferreira de Almeida/Edio 1995)
Veja s: o homem sem o Sopro Divino apenas p da terra! O ser

humano ou qualquer outra coisa sem o Qi no nada alm de sua
substncia. O Qi a essncia da vida. O Universo feito e preenchido
com Qi. Como diria George Lucas em Guerra nas Estrelas, o Qi a
Fora que move o Universo e mantm a galxia unida.
Em tese, todas as tcnicas taoistas como Acupuntura, I Ching, Feng
Shui, Qigong, Taiji Quan, etc..se baseiam na compreenso do funcionamento do Qi e sua respectiva manipulao. Esta a base do antigo
conhecimento chins. Isto coloca todas estas artes como sendo essencialmente energticas. O Qi a essncia de tudo o que existe em nosso
Universo, logo o domnio deste conhecimento abre poderosas portas
100
ao adepto. No a toa que os chineses davam grande importncia a

este tipo de estudo.
Qualquer pessoa, de qualquer tradio humana, que desejasse conhecer o Universo e expandir sua prpria sabedoria tinha que aprender
a compreender e manipular o Qi. Isto est fortemente implcito nas
tradies de magia de todos os povos, das mais primitivas s mais
elevadas civilizaes. Mesmo hoje em dia procura-se dominar os
aspectos energticos da Natureza atravs de magia, encantamentos,
orculos, consagraes, iniciaes e outros meios. Sobre tudo isso paira
a necessidade do ser humano de buscar conhecimentos muito acima
de seus prprios limites.
Como as tcnicas taoistas se utilizam de manipulao de energia,
seria lgico acreditar que uma manipulao malfeita possa acarretar
problemas. E isto verdade. Tcnicas mal empregadas ou utilizadas
de forma incorreta podem ocasionar inmeros problemas s pessoas
que a utilizem. Muitas vezes se v em revistas, principalmente sobre
Feng Shui, a idia de que se no der certo, mal tambm no faz.
Isto no existe em nosso Universo. Tudo o que fazemos traz conseqncias. Este alerta apenas para que voc perceba que est lidando com
foras naturais fsicas, existentes no mundo real, e no um fruto de sua
imaginao. Isto muito importante! Foras reais quando deslocadas
produzem resultados reais. Isso vale para o Qigong, a Acupuntura e
o Feng Shui, por exemplo.
Existem muitas variedades de Qi diferentes, cada uma com suas prprias caractersticas. Quando voc liga o rdio pode sintonizar uma
grande quantidade de estaes diferentes atravs do mesmo tipo de
onda, variando apenas a sua frequncia. o que acontece com o Qi
A Medicina Chinesa indica a existncia de vrios tipos de Qi em nosso
corpo: Zhong Qi, Yuan Qi, Wei Qi, etc... Cada um deles possui uma
finalidade em nosso organismo. O Wei Qi, por exemplo, nossa ener-
101
gia de defesa. Ele percorre o corpo logo abaixo da pele e o defende da

entrada de energias nefastas e germes causadores de doenas.
O mais importante que voc deve conhecer sobre os tipos de Qi
que ns possumos dois tipos bsicos: o Adquirido ou Ps-natal e o
Ancestral ou Pr-natal.
O Qi Adquirido vem da respirao, da gua e alimentos que ingerimos. utilizado em nossos processos fisiolgicos normais e reposto
normalmente por estes meios, podendo ser controlado por tcnicas
especficas como Qigong e artes marciais.
O Qi Ancestral recebido do pai no ato da fecundao e o gastamos ao
longo da vida, funcionando como um tipo de carga de bateria que
no pode ser reposta: quando ela se extingue, a vida termina. Casos de
morte natural, por idade avanada, por exemplo, so geralmente devidos ao trmino do Qi Ancestral, o que ocasiona falncia mltipla dos
rgos. Esta Energia Ancestral tambm utilizada quando sofremos
algum problema de sade srio e o corpo precisa de mais energia do
que est sendo recebida pelos alimentos e respirao. o que mantm
uma pessoa viva por uma semana, sem comida e bebida, embaixo dos
escombros de um terremoto, por exemplo. Na parte reprodutiva existem duas maneiras de se perder grandes quantidades do Qi Ancestral:
para os homens, na ejaculao, e para as mulheres, no parto.
Os chineses consideram ejaculao e orgasmo como coisas distintas,
afirmando que se poderia ter todos os benefcios do orgasmo e ao mesmo tempo reter o esperma. Isto prolongaria a vida e a juventude, pois a
ejaculao acarreta uma enorme perda de energia (Qi) para o homem.
As tcnicas de reteno da ejaculao se tornaram recorrentes na literatura mdica e taosta chinesa e geraram a chamada Alquimia Sexual
Taoista, onde a energia do ato sexual direcionada para determinados
centros do corpo a fim de aprimorar a espiritualidade. Parece-se muito
com o Tantra indiano, embora com tcnicas e conceitos diferentes.
102
Os Dantian
A palavra Dantian significa, literalmente, campo de cinbrio ou
campo do elixir. O cinbrio um mineral vermelho utilizado na
antiga prtica da alquimia. Essa nomenclatura deriva da alquimia interna, onde o campo do elixir desempenha papel muito importante
na transformao da essncia em energia e da energia em esprito.
Existem trs Dantian:
Dantian Inferior (Xia Dantian): cerca de trs
dedos abaixo do umbigo
Dantian Mdio (Zhong Dantian): na altura do
corao
Dantian Superior (Shang Dantian): na testa, entre
as sobrancelhas.
O mais utilizado nas prticas taoistas o Dantian Inferior, que o tanque de combustvel de nosso corpo.
ele que armazena o Qi captado e prov o corpo da
energia que precisa. muito empregado no Qigong
e nas artes marciais.
103
Yin / Yang
raticamente todo mundo j ouviu falar em Yin/Yang. Essa

dualidade de foras bastante conhecida mas muitas vezes
mal-interpretada. Considerados inicialmente como opositoras,
essas foras se integram em uma unicidade da qual dependem todas
as coisas do universo. De acordo com o Taoismo, do vazio original
(Wuji) surgiu o nosso Universo, atravs da diviso do Uno original
em duas foras: Yin e Yang. Portanto, tudo o que existe em nosso
Universo deve, necessariamente, possuir essas duas foras conjuntas
em sua constituio. Nada existe sem o Yin e Yang.
Muitos conceitos equivocados so transmitidos sobre estas polaridades complementares. Vou explicar agora o modo como estas foras
interagem, passo-a-passo, para que voc possa compreender profundamente o seu significado.
Oposio
Por oposio queremos dizer que onde existe uma fatalmente existir
a outra. Ambas esto sempre juntas, face a face. Essa oposio existe
num sentido de inter-relacionamento e no no de enfrentamento. No
existe Yin sem Yang ou Yang sem Yin, por isso dizemos que eles se
contrapem.
A nica coisa que temos que ter sempre em mente que elas so
complementares e no-excludentes, ou seja, onde existe uma necessariamente existe a outra. Isso viola nitidamente o conceito ocidental de
bem e mal, por exemplo. Enquanto a cultura crist ocidental prega a
104
luta entre Bem e Mal e a vitria do Bem no final, os chineses afirmam

que no pode existir vitria de um nem a destruio do outro, pois o
Bem no existe sem o Mal e vice-versa. Poder haver uma forte nfase
em um determinado lado, mas jamais a inexistncia do outro. Como
afirma o Tao Te Ching em seu segundo captulo:
A existncia e a inexistncia geram-se uma pela outra
O difcil e o fcil completam-se um ao outro
O longo e o curto estabelecem-se um pelo outro
O alto e o baixo inclinam-se um pelo outro
O som e a tonalidade so juntos um com o outro
O antes e o depois seguem-se um ao outro
Yin e Yang so como os dois plos eltricos, positivo e negativo: se um

deles faltar, no existe corrente eltrica! Dessa forma, podemos dizer
tambm que Yin no ataca Yang ou o contrrio, mas so peas de
um mesmo jogo, como veremos a seguir.
Relacionamento
Yin e Yang se relacionam mutuamente, quando um aumenta, o outro
diminui. Esse relacionamento, chamado de Taiji, o fator-chave para o
funcionamento do Universo em que vivemos. Desde uma constelao
de galxias at as partculas subatmicas, sempre haver uma interao
entre Yin/Yang que torna essas coisas possveis.
Yin e Yang so interdependentes e dinmicos, de modo que seja necessrio um deles agir para que o outro possa existir. Pense em uma
bicicleta: so necessrios os dois ps girando os pedais de maneira
sincronizada para que a bicicleta ande, um subindo e o outro descendo.
J tentou andar de bicicleta com um p s?
Quando o Yin cai, o Yang se levanta; quando o Yin diminui, o Yang
cresce; quando o Yin est parando, o Yang se acelera. Todo movimento
que resulte num ponto mximo, se converte em seu oposto: se o Yang
atingir o mximo, passa a se tornar Yin e quando o Yin atinge o mximo, passa a se tornar Yang. Isso claramente demonstrado no Taiji Tu,.
105
Familiar, no? Voc j deve t-lo visto centenas

de vezes em camisetas, escudos de artes marciais,
lojas de produtos esotricos e outros lugares. Este
desenho ilustra perfeitamente as caractersticas de
interao entre Yin e Yang. Quando um diminui, o
outro aumenta. Quando um atinge o auge (maior
largura), existe a semente do outro em seu interior
(bolinha). A partir da ele comea a declinar e o outro a aumentar.
Observe o desenho com mais ateno e notar este caminho.
A alternncia entre Yin e Yang gera a pulsao que caracteriza nosso
Universo. A existncia de um depende inteiramente da existncia
do outro, perpetuamente interligados. Como afirma o Tao Te Ching,
Captulo 36:
Para querer iniciar o recolhimento
necessrio consolidar a expanso
Para querer iniciar o enfraquecimento
necessrio consolidar o fortalecimento
Para querer iniciar o abandono
necessrio consolidar o amparo
Para querer iniciar a subtrao
necessrio consolidar o aumento
Isto se chama breve iluminao
Relatividade
Outra propriedade que deve ser lembrada que os conceitos de Yin
e Yang so relativos, isto , dependem de um referencial. Algo pode
ser Yin em relao a X e Yang em relao a Y. Isto deve ser sempre
lembrado.
Muitas publicaes so prsperas em listas do que Yin e do que
Yang. Isso raramente funciona. Veja a gua lquida, comum, por exemplo. Ela Yin ou Yang? Se a compararmos com o gelo, mais denso,
ser Yang; se a compararmos com o vapor, mais tnue, ser Yin. Mas
tudo gua! Dessa forma, a natureza de alguma coisa ser definida
sempre pela comparao com um referencial especfico.
106
Gelo (Yin) <=> gua (Yang)

gua (Yin) <=> Vapor (Yang)
Notou como a gua pode ser Yin ou Yang, dependendo de seu modo
de comparao?
Para no nos perdermos em anlises sem fundamento ou quando no
sabemos o referencial, podemos utilizar duas caractersticas que so
inatas dessas foras:
EXPANSO (YANG) - tudo o que se expande ou existe no exterior tem
natureza mais Yang: calor, cores claras, luz, cu, homem (mais impulsivo, guerreiro), exterior das coisas, lado de cima, leveza, corpos ocos.
CONTRAO (YIN) - tudo o que tende a se contrair ou existir no
interior tem uma tendncia natural a ser mais Yin: frio, cores escuras,
trevas, terra, mulher (mais introspectiva, intuitiva), o lado de dentro
das coisas, lado de baixo, peso, corpos slidos.
Estas duas caractersticas vo poder ajud-lo a identificar a polaridade
em mais de 80% dos casos. Guarde-as bem.
107
Cinco Movimentos
s Cinco Movimentos (Wu Xing) uma das bases da filosofia

taosta. Este conceito mais conhecido popularmente como
Cinco Elementos, embora essa denominao esteja incorreta.
Mas algumas vezes vamos ter que recorrer a ela por ser mais familiar
ao leitores ocidentais. Isso decorre de que os primeiros ocidentais a
tomarem conhecimento deste conceito o compararam com os quatro
elementos primordiais dos alquimistas europeus, que julgavam todas
as coisas formadas por uma combinao de terra, ar, gua e fogo. Na
verdade, o Wu Xing trata de interaes energticas e suas mutaes,
recaindo sobre os conceitos primordiais do I Ching. um conceito
fundamental dentro das prticas taoistas, estando presente nas artes
marciais, medicina, harmonizao de ambientes, astrologia e outros.
Os Cinco Movimentos so madeira, metal, fogo, gua e terra. Cada
um deles expe uma maneira do Qi se manifestar, de sua natureza.
O fogo um Qi que se alastra; a gua um Qi que flui; a Terra um
Qi estvel; o metal um Qi agudo, cortante; a madeira um Qi que
cresce, se expande. Estas qualidades esto presentes em tudo, em
maior ou menor grau. Por isso quase tudo que existe no Universo
pode ser classificado dentro de um tipo de movimento, pois o Qi no
permanece nunca parado. A tabela a seguir uma pequena amostra
desta classificao de coisas materiais ou no.
108
MADEIRA
FOGO
TERRA
METAL
GUA
Primavera
Vero
5 Estao
Outono
Inverno
Vento
Calor
Umidade
Secura
Frio
Fgado
Corao
Bao
Pulmes
Rins
Vscera
Vescula
Biliar
Intestino
Delgado
Estmago
Intestino
Grosso
Bexiga
Sentido
Viso
Tato
Paladar
Olfato
Audio
Cor
Verde
Vermelho
Amarelo
Branco
Preto ou
Azul Escuro
Cheiro
Emoo
Virtude
Ranoso
Queimado
Adocicado
Acre
Ptrido
Raiva
Alegria
Preocupao
Tristeza
Medo
Bondade
Polidez
Sinceridade
Justia
Sabedoria
Estao
Clima
rgo
Como cada objeto material, emoo, sentimento, ao, pode ser compreendido dentro dessa classificao, desenvolveu-se na China uma
verdadeira cincia dos Cinco Movimentos. Mesmo antes do sculo II
ou III a.C. j existia a figura do Mestre nos Cinco Elementos, que conseguia compreender e harmonizar situaes polticas, familiares, sociais,
militares e de sade apenas manipulando os Cinco Movimentos.
As prticas taoistas se utilizam muito desse fundamento, com a Medicina Chinesa enfatizando os rgos, vsceras, sentidos, emoo e clima; o
Feng Shui enfatizando os movimentos, as cores e os cheiros; a Filosofia
enfatizando as virtudes e as emoes; as artes marciais enfatizando o
movimento em si e os rgos, e assim por diante.
Tudo isso possvel porque cada movimento pode interagir com os
demais segundo duas maneiras principais: o Ciclo de Criao e o Ciclo
de Controle.
109
CICLO DE CRIAO
Madeira gera Fogo (porque queima)
Fogo gera Terra (as cinzas que sobram da queima)
Terra gera Metal (o metal extrado da terra)
Metal gera gua (o metal derretido mineral lquido como a gua)
gua gera Madeira (a nutre e faz crescer)
CICLO DE CONTROLE
Madeira controla Terra (as razes rompem a terra)
Terra controla gua (aterramento de um rio, por exemplo, ou ainda
absoro)
gua controla Fogo (apaga o fogo)
Fogo controla Metal (derrete o metal)
Metal controla Madeira (corta a madeira)
110
O ciclo de controle tambm conhecido por ciclo de domnio.

Outra denominao, ciclo de destruio, incorreta porque nada
destrudo, mas apenas controlado.
Interao entre Ciclos

Com base nestes dois tipos de ciclo podemos manipular os movimentos
de modo a se tornarem harmnicos, como feito na Medicina Chinesa
e no Feng Shui. Vamos deixar isto mais claro.
(c) Nottingham Fire Department, Bucks County, PA
Exemplo 1: Churrasco com a Famlia

Voc resolve fazer um churrasco com sua famlia. Carnes prontas,
voc liga a churrasqueira com um daqueles tabletes especiais, gel
ou ainda pelos mtodos antigos de
lcool e sorte. Acendido o carvo
(que vegetal, logo madeira), voc
espera fazer as brasas que iro tostar a
carne daquele modo to especial. Mas
eis que o fogo est muito alto, sem
brasas. Ento voc joga um pouco de
gua para diminuir o fogo e deixar as
brasinhas no ponto certo. No assim
que funciona? Voc acabou de manipular os Cinco Movimentos:
A Madeira (carvo) alimentou o Fogo. Quanto mais Madeira voc

colocar, mais Fogo ir produzir. Quando o Fogo se torna muito forte,
em excesso, jogamos gua para controlar o Fogo. Veja que no destrumos o Fogo, pois acabaria com nossa festa. Precisamos dele, mas
sob controle.
Exemplo 2: Arrumando o Gramado
Voc resolve ter um daqueles enormes gramados verdejantes, parecendo um tapete. Sabe que ter um trabalho dos infernos para mant-lo
perfeito, mas voc sempre quis um terreno com cara de jardim ingls.
Muito bem. O primeiro passo, depois de devidamente plantada a
111
grama, reg-la com grande regularidade.

Grama precisa de muita gua para ficar
bonita e viosa. Mas eis que um dia voc
comea a perder coisas em seu jardim, pois a
grama est muito alta. Como bom jardineiro,
voc pega seu cortador de grama e fica um
tempo acertando tudo. Voc acabou de
manipular os Cinco Movimentos:
A gua nutriu a Madeira (grama). Voc queria um bom gramado,
ento usou muita gua para ter muita Madeira. Mas a Madeira cresceu muito, se tornou muito forte, ento voc usa o Metal (cortador de
grama) para control-la.
Na Medicina Chinesa
Esse conceito fundamental na Medicina Chinesa. O corpo humano
considerado como tendo cinco rgos principais e cinco vsceras associadas. Tambm existem outras classificaes, como sendo seis rgos
e seis vsceras ou cinco rgos e seis vsceras, mas isso muito especfico e no ser tratado aqui. Esse sistema cohecido como Zang Fu.
Esses cinco rgos so Yin, portanto contrativos, slidos e armazenadores. As cinco vsceras so Yang, expansivas, ocas e apenas para
passagem. A cada rgo corresponde uma vscera. Cada rgo, por
ser armazenador, guarda uma emoo. Devido ao seu movimento
especfico (seu elemento), possui um sentido, uma cor, um som e
um cheiro.
Fisiologicamente vemos que temos cinco conjuntos rgo-vscera que
interagem entre eles. Essa interao entre conjuntos e entre o rgo
e a vscera de cada um deles a causa da sade ou da doena. Cada
conjunto possui uma abertura para conexo com o mundo exterior na
forma de um rgo dos sentidos. O Fgado, por exemplo, se comunica
com o exterior atravs da viso, assim como o Rim se comunica atravs
112
da audio. Tudo isso agrupado de acordo com o movimento que

possui, como se viu na tabela anterior.
Tambm os ciclos funcionam no corpo humano, onde o Fgado (madeira) pode alimentar o Corao (fogo) e controlar o Bao/Pncreas
(terra) e assim por diante. Essa interao muito utilizada na Medicina
Chinesa.
Fatores psicolgicos se manifestam atravs das emoes de cada rgo
e mtodos teraputicos chineses muitas vezes se utilizam de cores e
sons para retorno ao equilbrio perdido. Perceba que a importncia
do conceito de Cinco Movimentos fundamental no diagnstico, na
manuteno e restauro da sade.
Uma pessoa que tem fortes enxaquecas, geralmente nas laterais da
cabea, muitas vezes tem tambm sensibilidade luz (fotofobia).
Pela Medicina Chinesa percebemos que a
lateral da cabea tomada pelo meridiano
(canal condutor de Qi) da Vescula Biliar,
que associada ao Fgado. O Fgado tem
como sentido a viso e emoo a raiva, o
que explica a sensibilidade luz e a falta de
pacincia e irritao de quem padece desse
mal. A soluo descobrir o que est desequilibrando o Fgado, raiz do problema.
Trajeto do Meridiano da Vescula
assim que a Medicina Chinesa atua.
Biliar na cabea
Outro exemplo. O Fgado tambm tem a funo de controlar a quantidade de sangue no organismo. Quando ocorre a menstruao, h uma
hiperatividade antecipada do Fgado preparando o corpo para essa
fase do ciclo que se aproxima. Essa hiperatividade pode gerar dores
no topo da cabea e nas tmporas (possivelmente uma enxaqueca) e
grande irritao, com exploses de raiva por motivos tolos ou sem
motivo aparente. Chamamos a isso no ocidente de tenso pr-mens-
113
trual ou TPM. O Fgado, que est hiperativo, tem conexo com a

rea do topo da cabea e suas laterais e sua emoo a raiva. Dentro
da Medicina Chinesa, para combater a TPM excessiva o especialista
regula a hiperatividade do Fgado.
As Estaes do ano
Uma confuso geralmente acontece quando se fala nas estaes do
ano, que para ns so apenas quatro. Mesmo assim os chineses as
classificaram dentro dos Cinco Movimentos.
Na obra de medicina chinesa denominada Clssico de Medicina
Interna do Imperador Amarelo (Huangdi Nei Jing), seo Su Wen,
vemos um dos conselheiros do Imperador, Shen Zumian, dizer o
seguinte: primavera-madeira-fgado, vero-fogo-corao, outonometal-pulmes e inverno-gua-rins, todos so gerados pelo quinto
agente em seu centro.
Ento a sucesso de estaes do ano regida por um movimento central que serve de ponte ou de transio para os demais. O esquema
ficaria assim:
114
Isso decorre da necessidade das estaes do ano passarem por uma

fase de transio. O calor do vero no esfria de repente para se tornar
o outono, mas uma passagem gradual que administrada pela 5
Estao, que pertence ao elemento Terra, centralizador e equilibrador.
Para ns uma estao do ano tem cerca de 90 dias completos, enquanto
para os chineses ela se compe de 72 dias mais 18 dias da 5 Estao.
Isso muito utilizado na alimentao, como veremos em outra parte
deste livro. Para fins prticos deste tipo consideramos como 5 Estao os 18 dias no final do Vero, pois a fase mais ativa do movimento
Terra no ano.
115
Cu, Homem
e Terra
oje nos parece inegvel que o ser humano depende e interage

com o Universo. Os estudos ecolgicos nos mostraram que
a Natureza pode influenciar e ser influenciada pelas nossas
atitudes. Apesar da aparente novidade, tal fato j de domnio pblico
a milhares de anos para os orientais. Mas at onde vai essa interao?
Os antigos povos do Oriente sempre buscaram as respostas s suas
dvidas no universo ao seu redor. Estudando a influncia de determinados alinhamentos planetrios nas atitudes dos seres humanos
e codificando essas caractersticas ao longo de milnios, criaram a
cincia da astrologia. Da interao entre a Natureza e o Homem veio
o Feng-Shui, a arte do paisagismo chins. Os jardins japoneses so
outro exemplo de integrao entre os seres humanos e seu meio. Mas
por trs de tudo isso existe mais.
O Cu
Para os antigos chineses o Universo era dividido basicamente em Cu e
Terra, que representavam a bipolaridade Yin/Yang de todas as coisas.
O Cu seria o Yang, princpio ativo, e a Terra, o elemento Yin, princpio
receptivo. Todas as coisas do Universo teriam uma grande interao
entre esses dois princpios, sendo que nada poderia ser exclusivamente
Yang nem somente Yin.
Cu, nessa concepo, no se trata necessariamente do espao sideral,
mas do todo abstrato que existe no Universo. Aquilo que existe em
todo lugar e penetra em todas as coisas. Na Europa, no sculo XIX,
116
foi cunhada uma expresso muito interessante para esse princpio:

ter. No o produto qumico, claro, mas uma substncia imaterial
que estaria em todo lugar e que interpenetraria toda a matria slida.
Os planetas do Sistema Solar, por exemplo, seriam mantidos em suas
rbitas por estarem mergulhados neste ter. Na poca essa teoria
era muito interessante, pois eles precisavam de um meio material
que permitisse explicar porque a luz e o calor do sol chegam Terra,
por exemplo. Com o advento das teorias eletromagnticas o ter foi
descartado como elemento, mas serve como exemplo do que seria esse
princpio do Universo: o Cu.
A Terra
Como vimos, a Terra representante do princpio Yin. Ela fecundada pela energia Yang, do Cu e d origem a todas as coisas, sendo
a sua me. Realmente, todas as coisas em nosso planeta vm da
Terra, sendo incitados a crescer e se desenvolver pela fora do Cu.
Como a energia em nosso Universo polarizada, ocorre que todos os
seres e toda a matria existente nele tambm so. O homem, elemento
masculino, ativo, possui como dominante o princpio Yang, enquanto
a mulher, elemento feminino, receptivo, possui o Yin dominante. Com
base nesse panorama, podemos comentar a primeira interao do ser
humano.
O Homem e a Terra
Comeo com a interao com a Terra porque o elemento mais perceptvel para ns, por ser dominado pela matria visvel. Todos os
habitantes de nosso planeta (e qualquer outro, alis) interagem entre
si. Animais se alimentam de vegetais e de outros animais, excretando
minerais que so utilizados pelo solo para alimentar microorganismos
e outros vegetais. Princpios masculinos e femininos (machos e fmeas)
se encontram e interagem para se multiplicar e, finalmente, os seres
que aqui habitam alteram o seu meio ambiente para adequ-lo s suas
necessidades, como construir abrigos e utenslios.
117
O ser humano possui slidas razes na Terra. dela que extrai o necessrio sua sobrevivncia.
O Homem e o Cu
A segunda interao entre o Homem e o Cu. Afinal, o que diferencia
o ser humano dos outros seres vivos de nosso mundo? Simples: autoconscincia! O ser humano a nica criatura que possui conscincia
de sua existncia. O Homem evolui, mas de maneira consciente. Enquanto os animais e vegetais evoluem pela sobrevivncia, para melhor
se adaptarem, o Homem busca alguma coisa a mais. A arte um bom
exemplo. Nenhum animal executa uma obra simplesmente pelo prazer
de faz-la, mas apenas por necessidade. Apenas os seres humanos buscam expressar sentimentos e aspiraes a fim de mostr-los a outros
humanos e interagir com eles. Todos procuram algo mais na vida, algo
superior. Muitos querem se desenvolver espiritualmente ou buscar
a Deus. Essa dimenso esotrica, mstica, s existe nos humanos. O
que nada mais do que a necessidade de se buscar o princpio maior:
o Cu. O ser humano um bpede ereto, com os ps na Terra, mas a
cabea voltada para o Cu.
O Cu, a Terra e o Homem

Pela sua prpria natureza, o Homem est em ligao simultaneamente
com o Cu e a Terra. Apesar de ter que tirar seu sustento da Terra, ele
percorre o Cu com seu olhar e anseia por conhecer as foras que o
sustentam. O mais velho sonho dos seres humanos sempre foi voar.
Voando, ele se coloca entre o Cu e a Terra, da a sensao extasiante
que os pilotos experimentam. E quanto mais livre, melhor. Procure
entrevistas com pilotos de asa delta, balonistas e paraquedistas e
saber do que falo. Mas no se pode tender muito para um elemento
apenas. O ditado olhe para o cu mas mantenha os ps firmes em
terra bem claro. Qualquer aspirao que se tenha benfica, desde
que no se esquea das obrigaes normais. Pode-se voar muito, mas
numa hora teremos que descer. A felicidade humana, to cobiada,
118
se d plenamente quando vivemos voltados para a espiritualidade,

mas sem esquecer onde estamos pisando. Essa interao harmnica
entre material e espiritual a base de nossa existncia e no pode ser
ignorada.
O Simbolismo na China
Os povos antigos, principalmente na China, sempre foram muito ligados aos simbolismos. Um smbolo a forma mais rpida e fcil de
se aprender e transmitir algo. Em poucos traos pode estar oculto um
significado enorme e profundo.
O Cu normalmente representado por um crculo. O crculo simboliza
o infinito, pois ele no tem comeo ou fim. Ao mesmo tempo, todo
crculo contm um espao interior. Assim como ele infinito, tambm
o receptculo de tudo.
A Terra simbolizada pelo quadrado. Os quatro lados simbolizam os
pontos cardeais, elementos importantes por facilitarem a localizao
das coisas. Ao vermos o quadrado notamos que ele tambm encerra
um espao interior. Assim, temos quatro lados e o interior, perfazendo
os Cinco elementos fundamentais: gua, Terra, Fogo, Metal e Madeira.
O Homem o tringulo. Sua essncia trplice, pois ele existe entre o
Cu e a Terra. O tringulo possui uma base larga apoiada na Terra mas
tambm uma ponta voltada para o Cu. Assim, temos que nos voltar
para o Infinito, mas sem perder de vista onde estamos, nosso cho.
O nmero 3 reverenciado em vrias culturas. Temos a Santssima
Trindade crist, os Trs Reis Magos, as Trs Grandes Pirmides do
Egito, as trs letras sagradas do snscrito (AUM), as trs letras me do
alfabeto hebraico (aleph, mem e schin), as trs formas de Deus para os
Hindus (Brahma, Shiva, Vishnu), os 81 captulos do Tao Te Ching no
Taosmo e do Su Wen e Ling Shu na Medicina Chinesa (81= 3 x 33), etc...
119
Dentro deste relacionamento energtico se situa tambm o ser humano,

absorvendo energias da Terra e do Cu e fazendo parte da Natureza
como um todo. Este tipo de interao entre os vrios elementos que
compe a Natureza sempre foi um fator extremamente importante
dentro da cultura chinesa. Podemos verificar que toda a sua filosofia
tem como base a manuteno desta harmonia entre a Natureza e os
seres humanos e/ou dos seres humanos entre si. Manter laos harmnicos com tudo o que nos cerca de vital importncia dentro do
pensamento chins.
A medida Cu-Homem-Terra fundamental na concepo de Universo
do Taoismo de modo geral. Existem vrias referncias a este princpio,
como as trs profundidades de introduo de agulhas na Acupuntura,
os Trs Tesouros (que podem ser do Cu, da Terra, do Homem e do
Tao) e os trs Dantiens utilizados no Qigong.
Como o Homem se situa na camada intermediria, entre o Cu e a Terra, ele se
v como um elemento sujeito influncia
de ambos. Realmente, se tomarmos os
meridianos de acupuntura, por exemplo,
veremos que os meridianos Yang descem
das mos para o peito e da cabea para
os ps, enquanto os meridianos Yin fluem
dos ps para a cabea e dos ombros para
as mos. Com base nesta referncia, se
uma pessoa estender seus braos para
cima, estar em comunicao direta com
Cu e Terra, sendo parte de sua troca
energtica.
Estas duas influncias se encontram no meio do corpo, na regio conhecida como Dantien Inferior, nosso centro de energia. Ele se localiza
numa regio cerca de quatro dedos abaixo do umbigo, dentro do
120
corpo. Captamos a energia do Cu atravs do ponto Laogong (Pc 8),

na palma das mos, e a energia da Terra atravs do ponto Yongquan
(R1), na sola dos ps. Estes pontos de acupuntura so muito utilizados
em Qigong e Artes Marciais.
Para representar os trs nveis de interao, Cu-Homem-Terra, as

linhas inteiras e quebradas que representam o Yang e o Yin foram
tomadas trs a trs, formando os trigramas. Duas linhas tomadas
trs a trs resultam em oito combinaes possveis: os Oito Trigramas.
121
Trigramas e
Hexagramas
or trigramas entendemos um desenho formado por trs

linhas que podem ser inteiras ou interrompidas. As linhas inteiras simbolizam o Yang e as linhas interrompidas, o Yin. Um
hexagrama seria um desenho formado por seis linhas, ou seja, dois
trigramas sobrepostos. O nmero trs tem grande simbolismo aqui,
pois um trigrama possui trs linhas e um hexagrama, trs conjuntos
de duas linhas. Esse nmero corresponde ao conceito de Cu, Homem
e Terra que fundamenta a troca de energias no universo.
Um trigrama e um
hexagrama, composto por
dois trigramas sobrepostos
No Tao Te Ching, Captulo 42, vemos:

O Caminho [Tao] gera o um
O um gera o dois
O dois gera o trs
O trs gera os dez mil seres
Veja que o Tao gerou o Um (Wuji), o Um gerou o Dois (Taiji -Yin/

Yang), o Dois gerou o Trs (Gua - Trigramas) e o Trs gerou os Dez
122
Mil Seres. Dez Mil para os chineses significa algo muito grande, incontvel, infinito. Isso implica que os trigramas deram origem a toda
diversidade de coisas do Universo. Se lembrarmos que os trigramas
representam os principais padres do Qi que podemos encontrar,
esta afirmao se torna bastante clara. Todas as coisas so produzidas
pelo Qi, obedecendo aos oito padres bsicos. Destes oito padres,
ampliamos para 64 padres (hexagramas) e depois para 384 (conjunto
das linhas dos hexagramas) para que possamos detalhar melhor os
processos energticos. Mas tudo provm destas oito representaes
bsicas de energia nascidas da dualidade Yin/Yang.
Vamos mostrar algumas particularidades principais dos oito trigramas,
para que voc consiga comear a compreender suas caractersticas.
Procure compreender a natureza de cada trigrama, suas relaes
com o simbolismo das foras do Universo. Essa lista extremamente
reduzida.
CU (CHIEN)
Juntamente com a Terra, formam a dupla de trigramas primordiais
por serem formados por linhas de um s tipo, sendo energeticamente
puros Yang e Yin, respectivamente.
Cor: Branco
Elemento: Metal
Direo Cardeal: Noroeste
Oposto Complementar: Terra
TERRA (KUN)
Simbolizado como Terra, tem a funo de pegar a fora e o poder do
Cu e materializar seus objetivos. Ele recebe a fora do Yang para
poder gerar algo, se torna o tero da criao.
Cor: Amarelo
Elemento: Terra
Direo Cardeal: Sudoeste
Oposto Complementar: Cu
123
TROVO (CHEN)
A caracterstica do trovo Incitar, pois a fora que d o impulso
inicial para as mudanas cclicas. o Trovo, um tipo de energia repentina e explosiva, que d incio a todas as coisas, inclusive ao nosso
Universo manifestado. a caracterstica suprema da energia da vida,
a energia vital que produz os seres.
Cor: Verde
Elemento: Madeira
Direo Cardeal: Leste
Oposto Complementar: Vento
GUA (KAN)
Simboliza o Abissal, o Precipcio, o Perigo. Mostra uma linha Yang
brilhante cercada pelas trevas de linhas Yin. O trigrama gua mostra
sempre um aprofundamento, uma viso mais interna, de fora para
dentro.
Cor: Preto ou Azul-Escuro
Elemento: gua (em movimento)
Direo Cardeal: Norte
Oposto Complementar: Fogo
MONTANHA (KEN)
A Quietude, a Espera Pacfica. A Montanha simboliza a estabilidade e a
eternidade, pois ela nunca tem pressa e espera milnios por mudanas.
Tambm utilizado para simbolizar a meditao e exerccios de alta
concentrao interior como Qigong ou Tai Chi Chuan.
Cor: Amarelo
Elemento: Terra
Direo Cardeal: Nordeste
Oposto Complementar: Lago
124
VENTO (SUN)
O Vento representa a Suavidade e Penetrao. Estas duas qualidades
mostram bem a cara deste Trigrama: apesar de ser extremamente
suave e etreo, ele pode penetrar em qualquer frestinha ou buraco.
Outro efeito do Vento de difundir, distribuir algo. O que no se
pode nunca confundir suavidade com traqueza, pois o Vento
poderosssimo.
Cor: Verde
Elemento: Madeira
Direo Cardeal: Sudeste
Oposto Complementar: Trovo
FOGO (LI)
O Aderir a caracterstica do Fogo. Ele denominado desta forma
porque o fogo necessita de um material para queimar, para existir,
logo precisa necessariamente estar aderido a algum suporte fsico. Este
trigrama tambm muito utilizado para representar a viso, a luz e o
Sol. Ele aparece freqentemente associado idia de brilho intenso e
sua forma lembra a de um olho.
Cor: Vermelho
Elemento: Fogo
Direo Cardeal: Sul
Oposto Complementar: gua
125
LAGO (TUI)
O Lago marcado pela Alegria, a Jovialidade. Mostra uma superfcie
externa aparentemente fraca mas com grande fora interior, como a
superfcie do lago que esconde um leito rochoso. O Lago difere do trigrama gua no sentido em que Tui representa gua parada enquanto
Kan simboliza gua corrente.
Cor: Branco
Elemento: Metal
Direo Cardeal: Oeste
Oposto Complementar: Montanha
Para mais informaes sobre trigramas e hexagramas e suas relaes

com a filosofia e cultura chinesa sugiro a leitura de meu livro I Ching
- Manual do Usurio, que trata especificamente do funcionamento
do Livro das Mutaes em linguagem simples e objetiva.
Os 64 hexagramas, na ordem
em que aparecem no I Ching
126
Ba Gua
Ba gua uma figura composta por uma determinada disposio circular dos oito trigramas [Ba=oito, Gua=diagrama
(trigrama)]. Um de seus tipos muitas vezes utilizado na
porta de um imvel para proteo de algum tipo, com um espelho
em seu interior.
Sempre que analisar um Ba Gua procure que o sentido de leitura seja
de dentro para fora, que considero o mais correto. Alguns Ba Guas
possuem os trigramas colocados de fora para dentro, por isto necessrio prestar alguma ateno.
Ba Gua do Cu Anterior (Xian Tian Ba Gua)

Este diagrama tem este nome porque ele representa um conjunto de
foras harmnico, perfeito, que no pode ser encontrado em nosso
mundo material. Por isto um diagrama do Cu Anterior, ou seja,
anterior existncia de nosso Universo.
127
Neste desenho notamos que os trigramas esto alinhados segundo

seus opostos simtricos:
CU com TERRA
VENTO com TROVO
FOGO com GUA
LAGO com MONTANHA
128
Estes pares se complementam entre si, gerando uma estabilidade

perfeita. Por isso o Ba Gua do Cu Anterior no possui movimento
aparente e, portanto, no pode representar nosso Universo dinmico
e mutvel. Ele demonstra uma combinao perfeita de foras existentes no Wuji, o Vazio Primordial, que precedeu a existncia de nosso
Universo. a partir da ruptura nesta harmonia primordial que surge
nossa mutao perptua, unindo a cincia moderna adepta do Big
Bang filosofia chinesa ancestral, que afirma ter existido uma exploso inicial de Qi formador do Universo a partir da fora do trigrama
Trovo, como veremos a seguir no Ba Gua do Cu Posterior.
Este tipo de Ba Gua tambm denominado como Ba Gua do Mundo
do Pensamento, pois remete a coisas intangveis e etreas, ao mundo do invisvel. um diagrama espiritual por excelncia, tratando
de interaes energticas que escapam nossa percepo cotidiana.
Suas aplicaes prticas existem principalmente dentro deste campo
espiritual ou de proteo. o desenho indicado para camisetas, bons,
logotipos, quadros e demais peas de decorao por ser altamente
harmonizante. Tambm utilizado para confeccionar amuletos e talisms, pelas suas propriedades de filtrar energias nefastas e promover
as energias benficas por sintonia energtica.
Por este modo de analisar energeticamente o smbolo, percebe-se
imediatamente que o Ba Gua correto para se colocar na porta de
entrada de um imvel de modo a promover a filtragem das energias
perversas que possam entrar por ela no Feng Shui. A maioria dos
objetos vendidos normalmente em lojinhas esotricas est incorreto e
pode causar danos s pessoas.
Ba Gua do Cu Posterior (Hou Tian Ba Gua)

Este desenho muito utilizado em um sem nmero de aplicaes em
nosso mundo real, do Feng Shui Medicina Chinesa. Sua configurao
de trigramas representa um estado cclico que nos remete ao mundo
das mutaes, ao nosso prprio Universo.
129
Este Ba Gua no possui um equilbrio harmnico, mas seus trigramas

se situam de uma maneira que proporciona um movimento de rotao
em sua energia.
Tudo comea no TROVO, que como vimos, a energia explosiva, de

crescimento, o Incitar, que origina os movimentos. O VENTO, o Penetrante, espalha esta energia, difundindo-a suavemente por todo lugar.
Ela atinge o auge no FOGO, o Aderir, brilho por excelncia e o pice
da energia. Comea a se recolher na TERRA, o Receptivo. Se recolhe
130
no LAGO, a Alegria da colheita. Produz reflexo no CU, o Criativo,

onde se analisa o resultado da colheita. Se aprofunda na GUA, o
Abissal, perdendo-se nas trevas. Faz uma pausa na MONTANHA, a
Quietude, enquanto aguarda para reiniciar um novo ciclo.
este sentido de rotao (horrio) que adotamos ao desenhar o Taiji,
o smbolo mundialmente conhecido e utilizado do Yin/Yang. Voc
com certeza deve ter visto vrios outros desenhados ao contrrio. Isto
muito comum. Recomendo sempre utilizar o Taiji no sentido horrio
por ser o sentido natural de progresso de
energia de acordo com o Cu Posterior. O
sentido contrrio pode ser encontrado at
em desenhos chineses antigos, mas quando
se utiliza em um amuleto ou outra finalidade mgica. Perceba que a magia nada mais
do que manipular as foras da Natureza
para utiliz-las em seus objetivos e o Taiji
ao contrrio cumpre este papel. A maioria
das pessoas utiliza qualquer tipo de desenho sem pensar direito, mas
tudo deve sempre ser estudado antes de ser utilizado. A radiestesia j
comprovou experimentalmente a fora de desenhos e diagramas, de
modo que no se trata de superstio ou fantasia, mas de manipulao
de foras naturais, seja atravs do Taiji seja atravs do Ba Gua.
Vamos fazer uma analogia, entre o Ba Gua do Cu Posterior e o transcorrer de um dia para que possamos compreender melhor como este
fluxo de Qi se desenvolve em um ciclo.
Vemos que o trigrama Montanha situa-se na posio correspondente a
trs horas da manh. J saiu na rua nesta hora? O silncio opressor,
no se encontra nem cachorro vira-lata. a hora em que os animais
noturnos esto se recolhendo e os diurnos ainda no saram. A Natureza toda parece parar por um momento, espera de um novo ciclo
que se iniciar sob a fora do Trovo. Esta anlise nos interessa porque
131
vemos amide alguns leitores do I Ching analisarem a Montanha como

um trigrama/hexagrama relacionado com imobilidade. Cuidado: o
I Ching nos mostra que o Universo est mergulhado em constante
mutao, em constante movimento. A imobilidade mostrada pela
Montanha se refere a uma pausa momentnea enquanto se estabelece
uma mudana de sentido, de ciclo, de polaridade ou outra qualquer.
Este hexagrama se relaciona freqentemente com a meditao e outras
formas de introspeco, na qual fazemos tudo menos ficar parados. O
movimento interior e se estabelece uma forte corrente em direo ao
nosso Eu real. Portanto no devemos subestimar a Montanha como um
momento de parada, mas antes uma pausa para um novo movimento.
132
Wuwei
conceito de no-ao (wuwei) um dos mais mal compreendidos no Ocidente. Muitos pesquisadores acreditaram tratarse de um fatalismo e de uma filosofia da indolncia, onde
aceitar o que acontece de forma passiva e esperar as coisas acontecerem
so os fundamentos. Nada mais longe da verdade.
O Tao uma constante no-ao
Que nada deixa por realizar
Wuwei simboliza a aceitao do fluxo de acontecimentos e a ateno a

cada pequena chance de alterar a direo deste fluxo. Todos sabemos
que as circunstncias nos conduzem em determinada direo, mas
que dentro deste direcionamento sempre podemos fazer pequenas
alteraes e correes de rota.
Lutar contra a correnteza, se rebelar contra a direo em que nossa vida
se volta, costuma trazer problemas. Os chineses antigos afirmavam
que compreender o fluxo das coisas e se adaptar a ele o primeiro
passo para obter seu controle. Estando consciente da direo em que se
segue, podemos prever o rumo possvel dos acontecimentos e efetuar
medidas que nos levem a uma situao melhor.
Saber aceitar e aprender a conduzir so as sementes da sabedoria da
no-ao.
133
A noo de Wuwei juntamente com o conceito de Yin/Yang formam

as bases sobre as quais se assenta a filosofia do Taosmo aplicada
vida. Wu pode ser traduzido como nada ou ausncia. Wei,
segundo Alan Watts, um dos maiores estudiosos da filosofia oriental,
tambm pode significar ser, fazer, praticar, criar, embora no contexto
taosta signifique interferncia ou coero. Portanto, Wuwei significa
no-interferncia. Algumas pessoas que traduzem esse termo apenas
por no-ao acabam gerando alguns mal-entendidos.
Esse conceito muito antigo e faz parte dos ensinamentos taoistas
desde longa data. O historiador Sima Qian (145-86 a.C.) escreveu no Shi
Ji (Arquivos de Histria), no sculo I a.C., que o Taoismo j enfatizava
o Wuwei e que mais difcil de entender do que de praticar o que
prega. Realmente, a no-ao mais fcil de exercer do que de ensinar.
Os taoistas adoram usar como exemplo de sua filosofia a gua. Ela
transmite como ningum a noo de flexibilidade e de fora. Podese matar a sede com ela; mover um gerador ou um monjolo (espcie
de moinho muito usado no interior de So Paulo); cortar uma chapa
de ao macia e furar pedras durssimas. No se pode confundir
flexibilidade com fraqueza. Bem, a gua sempre escoa de um lugar
mais alto para um mais baixo, impelida pela fora de gravidade. Ao
encontrar um obstculo, a gua o desgasta, dissolve ou o leva consigo.
Na impossibilidade de seguir essas opes, a gua se desvia e segue
o seu curso normal.
Tambm o homem segue o seu curso, movido por uma fora que ele no pode
controlar: o TEMPO. O tempo passa, os dias viram anos e todos as pessoas
sentem esse fluxo, quer estejam num eremitrio do Himalaia, quer estejam
num carro em Nova York. Nesse constante fluir os seres humanos se defrontam com inmeros obstculos: doenas, presses no trabalho, promissrias
vencidas, filhos turres, falta de liberdade. Esses obstculos como todos os
outros so encarados como uma verdadeira guerra, causando depresso,
estafa, enxaquecas, doenas cardiovasculares e sabe-se l o que mais.
134
No pensem que isso novidade. Desde que o homem existe, ele

enfrenta muitos obstculos e os taoistas descobriram um meio de
venc-los como a gua o faz: Wu Wei.
A coisa mais macia da Terra vence a mais dura.
O que no existe penetra at mesmo no que no tem frestas.
Nisso se reconhece o valor da no-ao.
O ensino sem palavras, o valor da no-ao,
so raros os que o conseguem na Terra.
Wuwei a no-interferncia com o fluxo da vida. O tempo se escoa e

com ele enfrentamos diversos obstculos. A grande maioria deles se
desfaz sozinha com o passar do tempo (embora nos preocupemos um
bocado antes disso). Quantas vezes nos preocupamos com assuntos
alm do nosso alcance ou que a preocupao ocupa o lugar de uma
considerao sria que poderia resolver a questo. Quanto gasto intil
de energia e quanto estresse gerado. A atitude dos taoistas de deixar
as preocupaes inteis de lado e resolver o problema de modo organizado ou, ento, esperar que a soluo se d por si mesma.
Assim tambm o Sbio permanece na ao
sem agir, ensina sem nada dizer.
Tao Te Ching , Captulo 2
Zhuangzi contou a estria de um bbado que caiu de uma carroa em

movimento sem sofrer um arranho, onde outra pessoa teria morrido.
Ele no sofreu nada porque no estava consciente de si, nem parou
para pensar no que poderia acontecer com a queda. Da mesma forma,
quanto mais se pensa num problema, pior ele fica. Como exemplo
de aplicao, podemos citar as artes marciais do Tai Chi Chuan e do
Aikido. Embora no oponham fora agresso, conseguem dominar
qualquer adversrio sem necessidade de machuc-lo. Isso s pode ser
obtido atravs da aplicao do Wuwei. Essas artes taoistas no tomam
a iniciativa do ataque, mas esperam pelos movimentos do adversrio
e deixam que eles os guiem para a melhor forma de defesa. No clssico taosta Texto Sobre o Tai Chi Chuan de Wang Zongyue, consta
135
a seguinte passagem: Se este (o adversrio) se move rapidamente,

responde-se com rapidez; se ele se move lentamente, deve-se imitlo. Da mesma forma, se ele avanar, recuamos e vice-versa. Atitude
igual deve ser mantida na vida cotidiana. Para se realizar um projeto,
deve-se esperar a situao oportuna, ou estaremos fadados a falhar.
Essa atitude de espera por uma poca propcia exaustivamente
abordada pelo I Ching, o Livro das Mutaes como na passagem a
seguir: Em seu dia prprio, voc ver que lhe daro crdito. Supremo
sucesso, propiciado pela perseverana (na conduta atual) Hexagrama 49, Revoluo.
Aguardar a poca propcia para alguma realizao ou esperar que o
problema se resolva por si mesmo no fcil, pois sempre queremos
ter o controle absoluto de tudo. Mas estamos em um barco merc
da correnteza e ser menos trabalhoso se evitarmos remar contra ela.
Ao se defrontar com uma poca ruim, pense que os ciclos Yin e Yang
sempre se alternam e para cada hora de trevas existe uma hora de luz
radiante.
Quem estima a Vida no age nem faz planos.
136
Sob o Cu
Nada mais suave e brando que a gua
No entanto, para atacar o que rgido e duro
Nada pode se adiantar a ela
Nada pode substitu-la
137
Outros Fundamentos
Taoistas
Mutao
A caracterstica mais marcante do Taosmo e que expresso com
grande evidncia pelo I Ching e Feng Shui a mutao. Segundo a
filosofia taosta, o Universo manifestado permanece em constante mutao segundo ritmos e ciclos. Nada pode ficar esttico dentro desta
concepo da Natureza.
Este conceito de mutao perptua explicado e demonstrado pela
alternncia entre Yin e Yang, sempre se renovando, gerando e sendo
gerado, bem como pela sucesso de movimentos dos Cinco Elementos. Ambos os processos se valem de constantes alteraes de estados
energticos que tambm podem ser percebidos claramente no Ba Gua
do Cu Posterior (Hou Tian Ba Gua), como vimos.
A idia da mutao e dos estado cclicos dos acontecimentos sempre
foi percebido pelos humanos desde os primrdios da Humanidade. O
nascimento, crescimento, fenecimento e morte so princpios elementares da Natureza, que aparecem desde uma montanha at a grama
verde que abunda os pastos. Minerais, animais, vegetais e seres humanos correspondem a estes ciclos e so influenciados por ele. A raiz
do pensamento chins e a chave para dominar sua sabedoria residem
no conceito de mutao.
Fluir
A noo do fluir fundamental na filosofia chinesa em geral, especialmente no Taosmo. Tudo visto como um constante fluxo energtico.
Um bom exemplo nossa prpria vida, que passa em um fluxo constante
138
do nascimento morte. Para os chineses muito importante evitar estagnaes e conseguir fluir com regularidade. Na acupuntura remover
estagnaes (energia parada) e normalizar o fluxo de Qi no corpo sua
idia central. As mutaes se sucedem em um fluxo igualmente constante.
Nas artes marciais chinesas, passar de um movimento ao outro sem interrupo condio bsica para uma correta execuo. Em um torneio
de Tai Chi Chuan qualquer pausa ou hesitao entre dois movimentos
causa para perda de pontos. Fluir do incio ao fim a maneira correta.
O estudo dos fluxos de Qi em um imvel a parte principal do Feng
Shui. O fluxo no pode ser muito rpido, nem ficar estagnado. Ele deve
atuar de forma suave e natural em todas as dependncias do imvel.
Um fluxo de gua tomado como uma das representaes bsicas do
Taosmo, de onde surgiram as nossas mini-fontes modernas.
Duro e Suave
O Tao Te Ching, escrito por Laozi, afirma que o duro e rgido morto
e o suave e flexvel vivo. Isto implica em que a vida necessita de movimento e flexibilidade. Rigidez e estagnao so sinnimos de morte.
Tanto nas artes marciais quanto nas Medicina Chinesa isto a mais absoluta
verdade. Quanto mais voc for flexvel, mais sade ter. Um dos segredos
da longevidade e sade dos idosos chineses est em seus exerccios, que
priorizam a flexibilidade, e em seu modo de encarar a vida. Flexibilidade de
pensamento tambm contribui para uma vida mais longa, saudvel e feliz.
Manter conceitos fortemente arraigados e petrificados apenas causam
problemas. Especialmente em nosso mundo moderno, gil e em constante mutao, manter-se atualizado e sempre pronto para mudar so
caractersticas necessrias sobrevivncia profissional.
Harmonia
Obter a harmonia uma das atribuies bsicas do Taosmo. Harmonia
com outras pessoas, com seu ambiente, com o Universo. Harmonizar-se
139
em todos os nveis uma conduta adequada a todos que pretendem

ascender na escala evolutiva espiritual.
Este o cerne de todas as artes taostas, que acabaram por se especializarem na harmonizao de determinadas reas especficas. Qigong
a arte da harmonizao pessoal com o Qi; Acupuntura a arte da harmonizao do corpo, mente e esprito com eles mesmos e o ambiente; a
Astrologia a arte de harmonizar a pessoa com seu destino e o Feng Shui
a arte da harmonizao do imvel e seus ocupantes com o Universo.
Naturalidade
Buscar os exemplos e ideais na Natureza parte importante da filosofia
taosta. Por mais que nossa tecnologia progrida e nosso modo de vida
mude, a nossa referncia ainda a Natureza de onde viemos.
Isto no implica em que os taoistas pregam um retorno absurdo ao
natural, s comendo comida orgnica, comendo com as mos, vestindo
roupas de tecidos crus de algodo ou andando por a nus, como muitas
pessoas imaginam. Nada disto. O Taosmo no prega o retrocesso do
ser humano, mas o seu progresso. Saber usufruir da tecnologia e do
modo de vida moderno sem violar a harmonia do Universo. Conciliar
as nossas necessidades naturais com as comodidades modernas um
grande desafio, mas totalmente possvel.
Mas para se passar a esta fase necessrio primeiro que voc conhea os
princpios da natureza. necessrio dominar suas leis e compreender seu
funcionamento. No se pode desejar algo que no se conhece. Esta a razo pela qual muitas pessoas radicalizam em busca do retorno ao natural.
O Taosmo busca compreender e utilizar estas leis naturais, levando
as pessoas a viverem de modo mais integrado s suas reais necessidades, independente de estarem no Xingu ou So Paulo. Foi com
base no estudo e domnio destas leis naturais que as artes taoistas se
desenvolveram.
140
Parte III
Prticas
141
142
Medicina Chinesa
que se entende normalmente por Medicina Tradicional Chinesa (MTC) uma cincia que se desenvolveu desde a China
Antiga com base em princpios e fundamentos da filosofia
taosta. ensinada hoje em universidades chinesas e o curso dura cinco
anos. A medicina ocidental e a medicina chinesa so coisas diferentes,
ensinadas em universidades e cursos diferentes.
A Medicina Chinesa uma tcnica teraputica extremamente sofisticada que pode ser utilizada em vrios tipos de tratamento, tanto como
tcnicas complementares quanto sozinha. No tem efeitos colaterais e
pode ser utilizado por qualquer tipo de pessoa.
A Medicina Chinesa uma tcnica completa e no precisa necessariamente ser utilizada em conjunto com a medicina ocidental. Mas
quando utilizada em conjunto com a medicina ocidental, pode auxiliar
em vrios tipos de tratamento mdico potencializando os efeitos de
medicamentos, eliminando dores, promovendo analgesia ou complementando tcnicas como a fisioterapia.
O carter da Medicina Chinesa prioritariamente preventivo, auxiliando as pessoas a manter sua sade conforme ditam as normas
da filosofia chinesa. Sempre mais fcil prevenir do que remediar.
Quando utilizada em doenas j existentes, um poderoso ativador
das funes de cura do prprio organismo.
A Medicina Chinesa tem seu funcionamento regido por certas leis
universais descobertas h milnios por sbios taoistas. O retorno ao
143
estado natural do ser humano o objetivo do Taoismo e, por extenso,

da Medicina Chinesa. Para isto se utilizam essas tcnicas de modo a
podermos influenciar o sistema energtico do paciente e ajud-lo a
retornar ao padro harmnico original.
A Medicina Chinesa incorpora cinco reas principais:
Acupuntura e Moxabusto - terapias muito antigas, em que a primeira
usa agulhas introduzidas em pontos especficos do corpo humano e
induzem ao equilbrio energtico, e a segunda usa o calor da queima
de ervas nos pontos de acupuntura.
Fitoterapia - uma complexa gama de conhecimentos utilizando-se
ervas, extratos e preparados vegetais. Tambm existe toda uma farmacopia que utiliza inclusive elementos animais e minerais.
Tuin - milenar tcnica chinesa de massagem que utiliza os princpios
da Medicina Chinesa para melhorar a sade do paciente. Pode ser
utilizado como complemento de outras tcnicas como a Acupuntura,
por exemplo, ou como nicoa forma de tratamento, dependendo do
tipo de problema e da avaliao do profissional.
Exerccios Teraputicos centrados na filosofia taosta, privilegiam
a flexibilidade, o relaxamento do corpo e da mente e a manipulao
de energia. Possuem vrios tipos, incluindo o Liangong, o Qigong e
o Daoyin.
Dieta - a alimentao correta muito importante para os chineses e faz
parte de sua medicina. Dependendo do problema apresentado pelo
paciente, pode ser recomendado um tipo especfico de alimentao ou
o consumo de determinado alimento. Para a Medicina Chinesa, cada
tipo de alimento possui uma propriedade de movimentao da energia
(Qi) que utilizada para aperfeioar a sade ou tratar de doenas.
importante notar que a Medicina Chinesa trabalha com uma energia
vital que os chineses chamam de Qi. Todas as tcnicas envolvidas
144
utilizam-se desta energia, procurando atingir o equilbrio energtico

no paciente, fortalecendo seu organismo e tratando dessa forma o mal
que o acomete.
A Medicina Chinesa no trabalha diretamente com rgos e sistemas
do corpo como a medicina ocidental, mas sim com o Qi de cada sistema, suas variaes e manifestaes. Sendo assim, a Medicina Chinesa,
multimilenar, no possui qualquer relao com a medicina aloptica
ocidental e seus princpios. um sistema nico e independente de
manuteno da sade.
Estes conceitos j eram definidos em antigos manuais mdicos chineses,
como o Huang Di Nei Jing (O Clssico de Medicina Interna do Imperador Amarelo), atribudo ao Imperador Amarelo mas provavelmente
escrito na Dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.).
O Huang Di Nei Jing coloca que, no princpio, a origem das doenas
era apenas uma alterao no esprito, portanto a sade era mantida
pelo controle das emoes e dos estados mentais, pois o ser humano
se protegia adequadamente das intempries como o sol e a chuva.
Depois que ele comeou a abusar que os desequilbrios se tornaram
mais fortes e medidas tiveram que ser tomadas para poder restaurar
a sade tanto do fsico quanto do emocional (energtico).
O Captulo 5 da diviso Su Wen do Huang Di Nei Jing (A Relao
de Correspondncia entre o Yin e o Yang no Homem e em Todas as
Coisas e a das Quatro Estaes) diz:
Todas as coisas se situam entre o Cu e a Terra e confiam nas energias
do Cu e da Terra para sua existncia. O Cu, bem acima, Yang e
a Terra, bem abaixo, Yin, portanto o Cu e a Terra so os altos e os
baixos de todas as coisas. Todas as coisas surgem de acordo com a
alterao do Yin e do Yang do Cu e da Terra.
Veja que esta afirmao, tirada de um livro de medicina, parece ter

sado de um compndio de Taoismo. Na verdade, a principal preo145
cupao da Medicina Chinesa est justamente em manter o equilbrio

entre as pessoas e o meio ambiente, respeitando os ciclos na Natureza.
Como funciona
Todo o nosso organismo est imerso em uma grande rede de canais
energticos denominados meridianos. Estes meridianos conduzem
o Qi e se enraizam em sistemas energticos dos rgos, fazendo uma
troca energtica entre eles.
Existem 12 meridianos principais espalhados
pelo corpo, divididos em grupos de meridianos Yin e meridianos Yang. Os meridianos
Yin comeam nos ps e vo em direo
cabea, conduzindo a energia Yin da Terra, e
os meridianos Yang vo das pontas dos dedos
e da cabea em direo aos ps, conduzindo a
energia Yang do Cu. Cu e Terra so as grandes influncias energticas que ns temos.
Estes meridianos possuem determinadas
regies em que existem aberturas nestes
canais. Nestes lugares podemos introduzir
agulhas ou queimar ervas para alterar o fluxo
ou o estado da energia neste meridiano. Estes
locais so denominados simplesmente como
pontos de acupuntura. Os pontos de acupuntura mapeados permitem que o profissional influencie o sistema energtico do paciente,
induzindo-o a se restabelecer da desarmonia que est causando (ou
poder causar) a doena.
Sempre que se fala em rgo dentro da Acupuntura, estamos na
verdade falando sobre aspectos energticos e no sobre o rgo fsico. Todos ns temos um conjunto de rgos virtuais constitudo
por padres de energia (Qi) e que se ligam aos nossos rgos fsicos.
146
Portanto no se assuste se o seu Acupuntor disser que voc est com

alguma desarmonia no corao. Voc no est com propenso a um
ataque cardaco, pois no se trata de um rgo fsico, mas est com
flutuaes no estado energtico daquele rgo.
As doenas so basicamente desarmonias destes sistemas energticos
que, se no tratadas a tempo, acabam por se introduzir nos rgos fsicos. Portanto uma pessoa que tenha cirrose no fgado, por exemplo,
j teve seu sistema energtico do fgado comprometido h muito
tempo. Por isso a Medicina Chinesa e a Acupuntura so prticas predominantemente preventivas: as doenas comeam e se instalam no
sistema energtico e s mais tarde passam a atuar tambm no rgo
fsico. Se tratada enquanto estiver no sistema energtico, a pessoa
nem vai chegar a ter os sintomas do problema. Ele ter sido removido
na origem.
Para a filosofia taosta, cada pessoa um ser nico no Universo. Isto
implica em que o mdico chins sempre tratar do paciente como
uma pessoa diferente de todas as demais. Ao contrrio da medicina
ocidental, que utiliza estudos estatsticos genricos que depois so
estendidos para toda a Humanidade, a medicina chinesa aplica os
seus fundamentos de maneira individual e personalizada. Ao se tratar
com acupuntura, por exemplo, voc pode ter a certeza de estar sendo
tratado de forma pessoal e nica.
Uma Pessoa, Um Universo

Ao falar sobre Medicina Oriental, somos forados a colocar sempre
em primeiro lugar a premissa bsica deste tipo de terapia: a unicidade
da individualidade humana, ou seja, cada um de ns um ser nico e
especial. Atravs disto podemos tratar cada pessoa como ela mesma,
segundo sua situao no momento e caractersticas prprias. Este
o fio principal de qualquer tipo de tratamento oriental e que difere
substancialmente da metodologia utilizada pela medicina ocidental.
147
Para os orientais, cada pessoa um conjunto de circunstncias sociais,

familiares, genticas, krmicas e energticas que a tornam diferente
de qualquer outra pessoa do mundo. Cada ser humano um pequeno
universo em si mesmo, com suas prprias necessidades e qualidades.
Ento como podemos tratar 6 bilhes de seres diferentes?
A resposta est na conceituao da medicina oriental, que procura compreender as leis universais e sua operao para podermos ento tratar
as pessoas. Independente de quem seja ou de que problema tenha,
todos esto sujeitos s mesmas leis universais. Apenas o modo como
respondem a estas leis que difere completamente. Ao se conhecer
as leis de atuao universais basta analisar minuciosamente a pessoa
para se descobrir suas particularidades e oferecer um tratamento
compatvel com ela. E apenas com ela.
Mas comum em Acupuntura, por exemplo, que se utilizem determinados tratamentos para pessoas com problemas semelhantes. Isto,
primeira vista, conduz a um tipo de receita de bolo, que massifica
o tratamento. Realmente, muitos acupuntores fazem justamente uso
destas receitas prontas. Mas estas formulaes ancestrais ou modernas so apenas o ponto de partida, pois em funo disto analisamos
a pessoa em questo e alteramos, adaptamos, a frmula para aquele
tipo de pessoa. E mais: adaptamos a receita para aquele momento em
particular.
O Taosmo afirma que tudo no Universo est em constante mutao,
sempre alterando seus estados. A cada sesso devemos analisar o paciente para podermos compreender seu estado NAQUELE MOMENTO e avaliarmos o progresso do tratamento. Isto muito importante.
A medicina oriental no apenas afirma que cada pessoa diferente
de outra, como afirma que cada pessoa diferente em cada momento.
Tudo se transforma, tudo muda.
148
Isto torna a Medicina Oriental uma tcnica teraputica extremamente

individualizada, que olha a pessoa como se ela fosse nica e observa o
seu momento. Com base nisto so prescritos os tratamentos adequados.
A partir da auto-observao podemos comear a perceber como nosso
organismo funciona e como ele se comporta. H algum tempo, quando
ainda tentava me conhecer, eu fiz um prato de frango com pimento
que me rendeu uma noite interminvel de gases. No recomendo
isto para ningum. Se perguntar por a vo dizer que a culpa do
pimento, que indigesto. Pois bem. Atravs da auto-observao e
do estabelecimento de uma dieta baseada em meu biotipo particular
pude perceber com surpresa que a culpa era do frango! Posso comer
pimento at arrebentar, mesmo noite, mas a carne de frango me
indigesta. Tenho um amigo que se comer pimento ficar com o gosto
dele na boca por uma semana. Claro, somos diferentes. Mas quem
pode saber disto alm de ns mesmos?
O autoconhecimento nos traz a uma outra questo que trata de nossa
responsabilidade sobre nossa sade. Costumamos deixar este encargo
nas costas do mdico ou de algum remdio milagroso, enquanto
uma observao atenta de nosso modo de vida ir demonstrar que
podemos viver com sade se respeitarmos quem somos e o que somos.
Pois somos nicos. Apenas isto.
Acupuntura
Acupuntura [do latim acu=agulha, punctura=furar] uma tcnica
milenar desenvolvida na China que se utiliza da introduo de agulhas
metlicas em pontos especficos do corpo localizados dentro ou fora
dos meridianos para harmoniz-lo e preservar ou devolver a sade.
Faz parte integrante da Medicina Chinesa.
Atravs da Acupuntura o especialista em Medicina Chinesa ir
manipular o fluxo de Qi no paciente, orientando seu organismo a
restabelecer o equilbrio. Ao introduzir a agulha o especialista procu-
149
rar sentir a profundidade

adequada e depois ir manipular a agulha de modo
a produzir sedao, em
casos de excesso de energia,
ou tonificao, em casos
de baixa energia no sistema
manipulado. A ordem de
introduo e retirada das
agulhas importante para
executar os estmulos adequados.
A acupuntura largamente conhecida no ocidente, sendo utilizada
inclusive por mdicos, embora muitos destes ainda no reconheam a
validade das teorias taoistas por detrs das tcnicas. Lembramos que
a Acupuntura deve ser exercida por profissional qualificado, mas no
est restrita a mdicos ocidentais.
Moxabusto
A moxabusto consiste em
queimar montculos de uma
erva chamada artemsia em
pontos especficos nos meridianos. Esse calor possui
uma frequncia especfica
que tonifica e estimula estes
canais. Tambm pode ser
feita atravs da aproximao
150
Foto do Autor
A tcnica da moxabusto menos conhecida e praticada no ocidente,

mas parte integrante da Medicina Chinesa e utilizada em conjunto
com a acupuntura ou isoladamente como muito comum no Japo. Em
chins, acupuntura se escreve zhen jiu, que significa literalmente
agulhas e calor.
de um cigarro aceso da mesma erva no ponto ou mesmo com a

colocao da erva diretamente no cabo da agulha j inserida, tcnica
conhecida como agulha quente.
Fitoterapia
Utiliza-se frequentemente o termo fitoterapia porque a maioria
dos ingredientes utilizados de origem vegetal, mas ela incorpora
tambm elementos animais e minerais. Sua origem bastante remota
e seu desenvolvimento se deu ininterruptamente por mais de 2.000
anos, sendo a cincia mdica mais pesquisada e refinada conhecida.
Duas obras importantes e ainda estudadas hoje como referncia nesta
rea so o Prescries de Efetividade Maravilhosa, compilado por um
grupo de estudiosos chineses em 1406 e que consiste em 168 volumes
abrangendo 61.000 prescries divididas em 2.175 categorias, e o Compndio de Matria Mdica, uma sntese da farmacologia e medicina
antigas da China, concludo em 1578 por Li Shizhen (15181593) e que
contm 1.892 tipos de ervas e 11.000 receitas, alm de 1.100 desenhos
ilustrativos e que descreve o tipo, forma, sabor, natureza e aplicao
em tratamentos de 1.094 ervas.
151
No incio as prescries fitoterpicas consistiam em uma nica droga,

como acontece frequentemente na fitoterapia ocidental, quando voc
toma um ch de boldo para o fgado, por exemplo. Com o passar do
tempo percebeu-se que uma combinao de duas ou mais drogas resultavam em um efeito mais eficiente. Como cada droga possui suas
vantagens e deficincias, uma combinao tem mais chance de resolver
o problema da pessoa.
Uma prescrio, ento, uma combinao cuidadosa de drogas que
sejam compatveis entre si e se apiem mutuamente para o efeito
desejado. Seus propsitos so:
1-melhorar os efeitos teraputicos de uma droga especfica ou conseguir um determinado efeito com a combinao que no haveria nas
drogas em separado;
2- Usar as drogas corretas para uma sndrome especfica ou casos
muito complicados;
3- inibir os resultados excessivos de uma droga potente ou controlar
seus efeitos colaterais.
Em uma prescrio devem existir em geral quatro tipos de drogas:
o Droga Principal (Jun Yao)- como o nome indica, trata do problema
e seus sintomas principais. a razo de ser do medicamento em si.
o Droga Coadjuvante (Chen Yao)- refora a ao da droga principal
o Droga Assistente (Zuo Yao)- trata sndromes associadas e controla
efeitos colaterais e toxicidade das drogas principais e coadjuvante,
garantindo o equilbrio da formulao
o Droga Guia (Shi Yao)- conduz o efeito da frmula para o local doente
e harmoniza a prescrio.
No necessrio que sejam exatamente quatro drogas. Podem ser
utilizadas menos, se sua ao for suficiente, ou at mais de uma por
tipo. Por exemplo, uma prescrio poderia ter uma droga principal,
trs coadjuvantes e cinco assistentes.
152
Apesar de milhares de prescries estarem j registradas, elas podem

ser manipuladas e alteradas pelo profissional de acordo com critrios
especficos do paciente como idade, sexo, constituio, localizao
geogrfica e climtica. Desse modo obtm-se um medicamento eficaz
para uma determinada pessoa em determinada circunstncia.
Em 2010 o Hospital de Ditan, em Beijing, teve pleno sucesso no tratamento da Gripe-A (H1N1) exclusivamente com fitoterpicos chineses.
A prescrio com quatro ervas curou 88 pacientes mais rpido e por
25% do custo de medicamentos alopticos da medicina ocidental.
Isso demonstra a grande relevncia e importncia da farmacologia e
fitoterapia chinesa para a restaurao da sade das pessoas.
A utilizao dos medicamentos pode ser por decoco (ch), em p, na
forma de plula, como extrato, unguento, emplastro ou mesmo uma
bebida medicinal feita base de lcool, entre outros.
Tuin
Ele consiste em vrios tipos

de manobras executas com as
mos e tambm cotovelos e outras partes dos braos de modo
a garantir o livre fluxo de Qi
na rea tratada e estimular ou
sedar os meridianos e sistemas
envolvidos. Pode ser aplicado
(CC) Paulprescott72
um mtodo de massagem teraputica que emprega os mesmos

conceitos e teorias da acupuntura, fitoterapia e Medicina Chinesa
em geral. muito diferente do que se conhece normalmente como
massagem no ocidente, pois no questo de relaxamento muscular
ou estimulao, mas de tratamento teraputico. O Tuin pode ser
utilizado em tratamentos isoladamente, sem a necessidade de outras
tcnicas da Medicina Chinesa.
153
em uma rea, em um meridiano ou mesmo em um ponto especfico,

seguindo os princpios da Acupuntura.
O Tuin (Tui=apertar Na=puxar) permite ao profissional tratar diversos problemas sem qualquer tipo de equipamento ou material
necessrio. extremamente eficiente em vrios tipos de problemas,
inclusive naqueles que a medicina ocidental possui limitaes. Eu
mesmo j vi um profissional recolocar uma hrnia de disco no lugar
usando apenas manobras de Tuin. Pode ser empregado em pessoas
de todas as idades, inclusive crianas e idosos.
Exerccios teraputicos
Os exerccios teraputicos chineses se baseiam no desbloqueio dos
canais e no livre fluxo do Qi, sendo muito diferentes dos exerccios
ocidentais, baseados no treinamento puramente fsico. O objetivo
restabelecer o equilbrio energtico e a sade da pessoa. Embora muitas
vezes tenham movimentos parecidos com os das artes marciais, so
tcnicas totalmente voltadas sade.
Qigong (pronuncia-se tchikon) uma tcnica teraputica milenar
da China antiga. Qi significa energia, sopro vital, e Gong significa
trabalho, cultivo, treinamento. Ento Qigong seria trabalho, treinamento e cultivo de nossa energia vital em sua prtica fsica e mental.
A tcnica do Qigong extremamente antiga. Ao mesmo tempo em
que os indianos, os chineses desenvolveram um sofisticado sistema
de absoro, manipulao e projeo de Qi. Embora muitas vezes o
Qigong seja chamado de yoga taoista, este termo no correto por
serem duas tcnicas com mais diferenas que semelhanas. Sabendo
desde longa data que o Qi a prpria essncia da Vida, natural que
os chineses buscassem um mtodo para ampliar e equilibrar essa energia em nosso corpo de modo a promover a sade e prolongar a vida.
Falaremos mais sobre o Qigong em um captulo prprio.
154
Daoyin um termo antigo utilizado

para qualquer exerccio com energia,
mas que se tornou mais especfico hoje
atravs do Daoyin Yangshen Gong,
criado pelo Dr. Zhang Guande (1931). Em 1974 ele compilou uma srie
de exerccios para a sade com base
no estudo de manuscritos e peas de
porcelana antigas onde se retratavam
alguns exerccios antigos de Qigong.
A partir da ele estudou e desenvolveu
este sistema que foi compilado em sete
volumes com mais de 7000 caracteres
cada um. Nesse meio tempo o Dr.
Dr. Zhang Guan De
Zhang Quande foi assolado por uma
grave doena e internado como doente terminal. Aps dois anos praticando Daoyin no hospital, ele teve alta junto com mais 86 pacientes
da mesma enfermaria em que estava e que praticaram a tcnica com
ele. Desde ento o Daoyin tornou-se o primeiro sistema de Qigong a
ser aprovado pelas autoridades de sade da China, bem como pelo seu
ministrio da educao e desporto. Foi premiado pelo governo chins
pelo seu desempenho para a sade do povo, e se tornou matria de
estudo nas principais universidades de desporto e sade da China.
O Dr. Zhang Guan De difundiu o sistema Daoyin Yangshen Gong por
64 pases nos cinco continentes, incluindo o Brasil. Eleito pelo Governo
Chins como um dos 100 melhores Mestres, cujo sistema foi de grande
valia para a rea de sade do Governo da China, onde milhares de
pacientes que sofriam de variadas patologias mdicas foram tratados
atravs do Daoyin Yangshen Gong.
O Liangong foi criado em 1974 pelo Dr. Zhuang Yuan Ming, mdico
ortopedista chins. Tambm chamado de Lian Gong Shi Ba Fa (Lian
Gong de 18 Movimentos), ele proporciona aos seus praticantes uma
155
considervel melhora na sade fsica e mental, promovendo o relaxamento e a movimentao de todo o corpo. Atravs de exerccios
fsicos, respiratrios e posturais, o praticante pode prevenir uma srie
de doenas, bem como receber alvio de problemas j existentes. Muito
praticado na China, o Liangong um dos sistemas teraputicos oficiais
utilizados pelo governo chins na manuteno da sade de seu povo.
Por desenvolver esta tcnica de exerccios para prevenir e tratar de
dores no corpo e restaurar a sua movimentao natural, o Dr. Zhuang
Yuan Ming recebeu do governo chins o Prmio de Pesquisa Cientfica
de Resultado Relevante. Para criar sua tcnica o Dr. Zhuang se inspirou
em outras sequncias tradicionais de exerccios teraputicos chineses
do Qigongt como o Ba Duan Jin (Exerccios dos Oito Brocados de Seda),
o Wu Qin Xi ( Jogo dos Cinco Animais) e o Yi Jin Jing (Tratado para o
Fortalecimento de Msculos e Tendes), dentre outros. A prtica do
Lian Gong se fundamenta nos mesmos conceitos bsicos da Medicina
Chinesa que fundamentam o Tuina e a Acupuntura.
Diferentemente do Qigong, o Liangong possui sries destinadas a
problemas e partes especficas como pescoo e ombros, costas e regio
lombar, glteos e pernas, rgos internos, problemas respiratrios,
articulaes, etc...
Alimentao
A alimentao a maneira mais natural e prioritria de se manter a
sade ou a restabelecer. Todos os povos antigos sabiam disso. Que
seu remdio seja seu alimento, e que seu alimento seja seu remdio
j dizia o pensador grego Hipcrates (460 a.C. - 370 a.C), considerado
o Pai da Medicina Ocidental.
Para os chineses muitos remdios so ministrados em forma de sopa
ou atravs de mudanas na alimentao. Mas a maneira como eles
vem os alimentos diferente da dos ocidentais. Para os chineses cada
tipo de alimento possui determinadas qualidades que agem sobre a
156
(CC) Chensiyuan
energia Qi de nosso corpo de diversas maneiras. Dependendo ento,

de nosso problema, so prescritos alimentos que possam reequilibrar
o sistema.
Os chineses tm como hbito saudvel cozinhar sempre os alimentos,
mas nunca em excesso. Os vegetais so sempre tenros, porm crocantes,
na medida exata para facilitar a mastigao e a digesto sem perder os
nutrientes, o que ocorreria com cozimentos excessivos. Por isso usam e
abusam do cozimento no vapor, possuindo equipamentos profissionais
especializados nos grandes restaurantes e que no se encontram com
facilidade no ocidente. Podemos achar utenslios para usar em casa,
mas possvel improvisar com uma vasilha de metal furadinha, como
um escorredor de macarro, colocada dentro de uma panela com gua
fervente e tampada. Basta colocar os legumes dentro, sem contato com
a gua do fundo, e esperar ficarem macios. um processo excelente
para a sade.
157
Sobre os alimentos integrais, preciso lembrar que no oriente no se

come arroz integral. Isso no existe na ndia, China, Japo, Coreia,...
No se pode abusar de alimentos integrais, como se preconiza tanto
no ocidente, pois so de difcil digesto por possurem excesso de
fibras e podem atrapalhar a absoro de minerais essenciais. As fibras vegetais de sementes e gros contm cido ftico que impede a
absoro de clcio, magnsio, ferro e zinco, sendo considerado um
anti-nutriente. Ento no se deve abusar deste tipo de alimento nem
se consumir apenas ele.
J falamos sobre os cinco sabores quando estudamos os Cinco Movimentos. Snia Hirsch afirma em seu maravilhoso livro Manual
do Heroi, sobre alimentao chinesa, que para os chineses, sabor
aquilo que guarda um movimento dentro de uma forma. Ou seja,
cada sabor um movimento de energia especfico e que vai influenciar
nosso organismo daquela maneira.
Efeitos mais comuns dos sabores, segundo Snia Hirsch:
Picantes- Ativam a circulao de energia e fazem suar.
Doces- Acalmam sensaes agudas de desconforto e neutralizam os
efeitos txicos de carnes e peixes.
cidos- Podem obstruir os movimentos e assim conter diarrias e
suores excessivos; aqui se inclui o sabor adstringente - por exemplo,
da goiaba.
Salgados- Amaciam a rigidez de msculos e glndulas.
Amargos- Reduzem o calor do corpo, drenam fluidos corporais e
provocam eliminaes intestinais.
No se deixe levar muito pelo sabor em si, pois eles podem estar camuflados. O doce voc encontra na cenoura, na beterraba, no arroz
e na carne de boi; o salgado na carne de porco e na alga marinha; o
amargo no caf e no chocolate, o picante no gengibre e assim por diante. No precisa comer jil ou uma colher de acar para ter um sabor
especfico, pois todo alimento est dentro de uma categoria ou outra.
158
Quanto intensidade os sabores podem ser:

Sutis
Moderados
Fortes
Txicos
Os txicos em geralmente esto onde ns os buscamos naturalmente:
o salgado no sal de cozinha, o cido no vinagre, o doce no acar. Por
isso preciso cautela ao usar esses produtos, pois eles possuem o sabor
em uma intensidade txica.
Quanto natureza da energia os alimentos podem ser:
Frescos
Mornos
Neutros
Quentes
Frios
Veja que nos referimos qualidade energtica e no temperatura
do alimento. Um pedao de gengibre cru morno enquanto agrio
cozido frio.
Quanto ao movimento, capacidade que cada alimento tem de mover
energia em determinadas direes dentro do corpo, existem alimentos
que
Agem para cima e para fora
Agem para baixo e para dentro
Agem para fora
Agem para dentro
Agem para cima
Agem para baixo
Isso muito til para resolver problemas especficos. Uma diarreia
um desequilbrio de energia para baixo e o vmito um desequilbrio
159
de energia para cima. Eles podem ser compensados com alimentos

que possuem a energia na direo oposta. Da mesma forma, se uma
pessoa estiver bem mas abusar de alimentos com energia para baixo,
ter diarreia.
No teramos espao aqui para mostrar uma tabela completa de alimentos com seus sabores e caractersticas energticas. Vamos apresentar alguns exemplos e recomendamos fortemente que voc compre
e estude o Manual do Heroi, de Snia Hirsch. leitura obrigatria
para todos que defendem sua sade.
160
Alimento
Elemento
Movimento
Sabor
Natureza
azeitona
madeira/
terra
sobe/desce
doce/cido/
picante
neutra
banana
terra
desce
doce
fria
caldo de
cana
terra
sobe
doce
fria
cebola
terra
sobe
picante/
doce
morna
coco (leite)
terra
doce
morna
coco (polpa)
terra
sobe
doce
neutra
neutra
ervilha
terra
sobe
doce/
cido
espinafre
terra
desce
doce
fresca
gengibre
(fresco)
metal
sobe
picante
morna
gengibre
(seco)
metal
sobe
picante
quente
leite de
vaca
terra
sobe
doce
neutra
leite
humano
terra
desce
doce/
salgado
neutra
ovo (clara)
desce
doce
fria
ovo (gema)
sobe
doce
neutra
peixes
de carne
branca
terra
sobe
doce
neutra
pepino
terra
desce
doce
fresca
pera
madeira /
terra
desce
doce
fresca
pssego
terra
desce
doce/
cido
morna
Pimenta do
reino
metal
sobe/fora
picante
quente
pimenta
vermelha
fora
picante
quente
pimento
sobe/fora
picante
quente
neutra
carne de
porco
terra/gua
sobe/desce
doce/
salgado
repolho
terra
sobe
doce
neutra
salsa
madeira
doce
morna
sardinha
terra/metal
doce/
salgado
neutra
sobe/desce
Como se pode ver, nem todo alimento possui todos os requisitos.

Ovo de galinha, pimento e pimenta vermelha no possuem nenhum
elemento associado. Leite de coco e salsa no movimentam a energia
de nenhuma maneira especfica. Algumas concluses desta tabela so
interessantes:
- o leite de vaca tem movimento ascendente, ao contrrio do leite
humano. Isso pode explicar vrios casos de problemas com quem
toma leite de vaca in natura, pois no possui a qualidade energtica
do leite humano.
- a clara de ovo tem energia descendente e fria e a gema, ascendente
e neutra. Ento o fisiculturista que consome grandes quantidades de
clara deve tomar cuidado em equilibrar toda essa energia descendente
161
e fria. J uma gemada tem o efeito oposto. Consumir o ovo todo

equilibrado.
- note que a azeitona tem sabor doce, cido e picante. O que encontramos venda tambm est mergulhado em salmoura, portanto
salgada. Por isso deve ser usada com parcimnia em combinaes
bem pensadas e pouca quantidade.
- o gengibre fresco possui as mesmas qualidades que o seco, exceto a
energia que muda de morna para quente. Ento verses diferentes do
mesmo alimento podem ter caractersticas energticas diferentes. Um
ch de gengibre seco ser mais quente do que um feito de gengibre
fresco.
Se voc quiser utilizar o conhecimento de alimentao taoista, dentro
da Medicina Chinesa, uma boa maneira de comear facilmente utilizar a tabela de correspondncia com as estaes do ano e os cinco
movimentos.
Alimentao durante as estaes do ano

REDUZIR
NORMAL
REFORAR
PRIMAVERA
CIDO
AMARGO
SALGADO
DOCE
PICANTE
VERO
AMARGO
DOCE
CIDO
PICANTE
SALGADO
FINAL DO
VERO
(5 Estao)
DOCE
PICANTE
AMARGO
SALGADO
CIDO
OUTONO
PICANTE
SALGADO
DOCE
CIDO
AMARGO
INVERNO
SALGADO
CIDO
PICANTE
AMARGO
DOCE
uma maneira simples e eficiente de se harmonizar com a natureza.
162
Astrologia Chinesa
astrologia sempre teve seu lugar de destaque na cultura

chinesa como em todas as antigas civilizaes. Baseada em
observaes astronmicas com recursos requintados como
a montagem equatorial, a astrologia chinesa se desenvolveu dentro
de uma matemtica precisa que nada fica a dever a qualquer outro
povo da Terra.
Existem muitas estrelas a mais que
na tradio conhecida no ocidente.
Vrios sistemas chineses utilizam as
chamadas 28 Manses, que so 28
constelaes utilizadas nos clculos
astrolgicos. Para a astrologia chinesa, o destino fruto da harmonia
entre Cu e Terra.
Este era um assunto to importante
que em 150 a.C. existia um bir astronmico verificando os cus todos
os dias, ininterruptamente. Mas para
se compreender melhor a astrologia
chinesa importante saber como
funciona o calendrio chins.
Astrnomo chins (1675)
O Calendrio Chins
O calendrio chins possui uma srie de caractersticas nicas. o mais
antigo calendrio ainda em uso contnuo: estima-se que desde h mais
163
de 4.000 anos. Tambm o nico calendrio a incorporar tanto o ano

solar (baseado na translao da Terra ao redor do Sol) quanto o ano
lunar (baseado na translao da Lua ao redor da Terra). Isso coloca o
ano chins como o nico a ter dois anos novos, o solar geralmente
em 4 ou 5 de fevereiro, entre o solstcio de inverno e o equincio de
primavera, e o lunar na segunda lua nova depois do solstcio de inverno. Neste ano, 2014, o ano novo solar se iniciou em 4 de fevereiro
e o ano novo lunar em 31 de janeiro. no Ano Novo Lunar que os
chineses fazem toda aquela comemorao, com Dana do Drago,
fogos de artifcio e celebraes que duram 15 dias.
O calendrio chins parece ter sido iniciado na Dinastia Xia (2205 a.C.)
para melhorar a agricultura. Para se ter uma idia da preciso chinesa,
em 104 a.C. considerava-se o ano solar como tendo 365,2502 dias. Por
volta de 480 d.C. sua preciso foi aumentada para 365,2428 dias. Isto
apenas 52 segundos a mais do que a preciso atual (365,2422 dias)!
Era muito importante para os chineses manterem ambos os calendrios, pois enquanto o solar media a passagem do ano e as estaes do
ano, muito til em colheitas, o ano lunar prov um ciclo contnuo de
mudanas que no o mesmo de ano para ano, pois o ano lunar tem
apenas 360 dias e apresenta variaes que afetam a vida humana.
A principal forma de medir o tempo foi elaborado em um passado
longnquo atravs de um ciclo de 60 anos denominado Jia Zi. Este ciclo
formado por 60 pares formados pela associao entre os 10 Troncos
Celestes e os 12 Ramos Terrestres, uma antiga forma de se medir ciclos
utilizado pelo Feng Shui, pela Astrologia e pela Medicina Chinesa, e
que se baseia nas energias do Cu e da Terra.
164
Troncos Celestes ( - Tiangan)
Pinyin
Yin / Yang
jia
yang
yi
yin
bing
yang
ding
yin
wu
yang
ji
yin
geng
yang
xin
yin
ren
yang
gui
yin
Wu Xing
(5 Movimentos)
madeira
fogo
terra
metal
gua
Ramos Terrestres ( - Dizhi)
Pinyin
Animal
Hora do Dia
zi
Rato ()
23h 01h
chou
Boi ()
01h 03h
yin
Tigre ()
03h 05h
mao
Coelho ()
05h 07h
chen
Drago ()
07h 09h
si
Serpente ()
09h 11h
wu
Cavalo ()
11h 13h
wei
Cabra ()
13h 15h
shen
Macaco ()
15h 17h
you
Galo ()
17h 19h
xu
Cachorro ()
19h 21h
hai
Porco ()
21h 23h
165
Ele funciona assim: pega-se o primeiro tronco com o primeiro ramo

e temos um par. O primeiro par formado por Jia, primeiro Tronco
Celeste Yang, com Zi, primeiro Ramo Terrestre Yang. Da o nome do
sistema, Jia Zi. Em seguida, o segundo tronco com o segundo ramo
(Yi Chou) e depois o terceiro tronco e o terceiro ramo (Bing Yin). Isso
acontece at o dcimo tronco, pois existem 10 troncos, mas 12 ramos.
Ento quando os troncos e ramos se acabam, comeamos de novo:
o 1 tronco com o 11 ramo (Jia Xu), o 2 tronco com o 12 ramo (Yi
Hai), o 3 tronco com o 1 ramo (Bing Zi), o 4 tronco com o 2 ramo
(Ding Chou) e assim por diante. No final teremos um conjunto de 60
combinaes de pares que constituem um ciclo completo. Terminado
este ciclo, ele reinicia novamente com Jia Zi.
Veja que tambm existe uma relao entre os animais e as horas do
dia. Os chineses contam as horas aos pares, ento voc pode marcar
um almoo para a Hora do Cavalo (11-13h) ou um cinema na Hora do
Cachorro (19h-21h). Parece impreciso, mas quando se fala Hora do
Cavalo se refere mais ou menos s 12h, intervalo mdio.
Tecnicamente este ano de 2014 chamado pelos chineses de Jia Wu,
nome do 31 par do ciclo de 60 anos. Complicado? Parece, mesmo.
Inclusive para os chineses. Para facilitar seu uso e compreenso pela
populao em geral, utilizou-se a correspondncia dos Troncos Celestes com os Cinco Movimentos e dos Ramos Terrestres com os Doze
Animais, mostrado nas tabelas. E assim surgiu o zodaco chins que
voc conhece.
Os Animais do Zodaco
A palavra zodaco deriva do latim zodiacus que vem do grego
zodiakos kyklos, que significa crculo de animais, porque o zodaco
grego era formado em grande parte por animais.
Os animais foram incorporados posteriormente na astrologia chinesa
para facilitar o uso do calendrio pela populao mais simples, ao longo
166
do ano. Claro que se tomarmos apenas os animais teremos ciclos de 12

anos, mas se utilizarmos tambm os Cinco Movimentos teremos ciclos
de 60 anos (5x12), coincidindo com o Jia Zi. Por isto o ano de 2014 no
apenas o Ano do Cavalo, mas o Ano do Cavalo de Madeira.
Para se fazer um horscopo completo utiliza-se o ano, o elemento do
ano, o dia e ms de nascimento e a hora. Mas podemos conhecer vrias
caractersticas importantes do ano que entra e sua influncia sobre ns
apenas analisando os animais. interessante e muito divertido. Mas
de onde vieram estes animais que representam os signos chineses?
Existem verses diferentes para a entrada dos animais nos ciclos astrolgicos chineses. Alguns pesquisadores apontam a Dinastia Zhou
(1100-221 a.C.) como a introdutora desta prtica, enquanto outros
preferem acreditar na influncia do Budismo que entrou na China
por volta do sculo III de nossa era. Conta uma histria que Buda
teria solicitado aos animais que comparecessem a uma reunio para
que fossem designadas tarefas para eles ajudarem a humanidade a se
aperfeioar. Apenas 12 animais compareceram, na ordem do zodaco
chins: Rato, Boi, Tigre, Coelho, Drago, Serpente, Cavalo, Carneiro,
Macaco, Galo, Cachorro e Porco. Afirma-se que o rato pegou carona
com o boi sentando-se em suas costas e quando se aproximaram de
Buda, o rato pulou na frente e por isto o primeiro signo animal. Coisa
de rato, mesmo...
Existe uma outra verso, relacionada ao Taosmo, que afirma que o
Imperador de Jade, divindade suprema do universo, solicitou a presena dos animais para que ajudassem a divulgar o Tao. Nesta verso
tambm o rato chegou na frente, aproveitando-se do boi. E mais: quando o gato perguntou ao rato qual era a data para se apresentar, o rato
mentiu e disse que seria da a vrios dias. Por isso o gato no entrou
no zodaco chins (exceto no Vietn, onde o gato substitui o coelho).
Por conta disso o gato persegue o rato at os dias de hoje.
167
Encontrando seu signo

Os animais aparecem em uma ordem determinada: Rato, Boi, Tigre,
Coelho, Drago, Serpente, Cavalo, Carneiro, Macaco, Galo, Cachorro
e Porco. Para encontrarmos o seu signo precisamos verificar o seu ano
de nascimento. Mas ateno: o horscopo chins utiliza o ano novo
lunar chins, que varia de ano para ano. Ento precisamos ter cuidado,
especialmente se voc nasceu em janeiro ou fevereiro! Encontre seu
animal na tabela que apresentamos a seguir, com o incio e o final dos
anos do ciclo, vlido para o perodo entre 1924 e 2043.
168
19241983
Animal
Elemento
19842043
Fev 05 1924
Jan 23 1925
Rato
Yang Madeira
Fev 02 1984
Jan 21 1985
Jan 24 1925
Fev 12 1926
Boi
Yin Madeira
Jan 22 1985
Fev 08 1986
Fev 13 1926
Fev 01 1927
Tigre
Yang Fogo
Fev 09 1986
Jan 28 1987
Fev 02 1927
Jan 22 1928
Coelho
Yin Fogo
Jan 29 1987
Fev 16 1988
Jan 23 1928
Fev 09 1929
Drago
Yang Terra
Fev 17 1988
Fev 05 1989
Fev 10 1929
Jan 29 1930
Cobra
Yin Terra
Fev 06 1989
Jan 26 1990
Jan 30 1930
Fev 16 1931
Cavalo
Yang Metal
Jan 27 1990
Fev 14 1991
Fev 17 1931
Fev 05 1932
Cabra
Yin Metal
Fev 15 1991
Fev 03 1992
Fev 06 1932
Jan 25 1933
Macaco
Yang gua
Fev 04 1992
Jan 22 1993
10
Jan 26 1933
Fev 13 1934
Galo
Yin gua
Jan 23 1993
Fev 09 1994
11
Fev 14 1934
Fev 03 1935
Cachorro
Yang Madeira
Fev 10 1994
Jan 30 1995
12
Fev 04 1935
Jan 23 1936
Porco
Yin Madeira
Jan 31 1995
Fev 18 1996
13
Jan 24 1936
Fev 10 1937
Rato
Yang Fogo
Fev 19 1996
Fev 06 1997
14
Fev 11 1937
Jan 30 1938
Boi
Yin Fogo
Fev 07 1997
Jan 27 1998
15
Jan 31 1938
Fev 18 1939
Tigre
Yang Terra
Jan 28 1998
Fev 15 1999
16
Fev 19 1939
Fev 07 1940
Coelho
Yin Terra
Fev 16 1999
Fev 04 2000
17
Fev 08 1940
Jan 26 1941
Drago
Yang Metal
Fev 05 2000
Jan 23 2001
18
Jan 27 1941
Fev 14 1942
Cobra
Yin Metal
Jan 24 2001
Fev 11 2002
19
Fev 15 1942
Fev 04 1943
Cavalo
Yang gua
Fev 12 2002
Jan 31 2003
20
Fev 05 1943
Jan 24 1944
Cabra
Yin gua
Fev 01 2003
Jan 21 2004
21
Jan 25 1944
Fev 12 1945
Macaco
Yang Madeira
Jan 22 2004
Fev 08 2005
22
Fev 13 1945
Fev 01 1946
Galo
Yin Madeira
Fev 09 2005
Jan 28 2006
23
Fev 02 1946
Jan 21 1947
Cachorro
Yang Fogo
Jan 29 2006
Fev 17 2007
24
Jan 22 1947
Fev 09 1948
Porco
Yin Fogo
Fev 18 2007
Fev 06 2008
25
Fev 10 1948
Jan 28 1949
Rato
Yang Terra
Fev 07 2008
Jan 25 2009
26
Jan 29 1949
Fev 16 1950
Boi
Yin Terra
Jan 26 2009
Fev 13 2010
27
Fev 17 1950
Fev 05 1951
Tigre
Yang Metal
Fev 14 2010
Fev 02 2011
28
Fev 06 1951
Jan 26 1952
Coelho
Yin Metal
Fev 03 2011
Jan 22 2012
29
Jan 27 1952
Fev 13 1953
Drago
Yang gua
Jan 23 2012
Fev 09 2013
30
Fev 14 1953
Fev 02 1954
Cobra
Yin gua
Fev 10 2013
Jan 30 2014
169
170
31
Fev 03 1954
Jan 23 1955
Cavalo
Yang Madeira
Jan 31 2014
Fev 18 2015
32
Jan 24 1955
Fev 11 1956
Cabra
Yin Madeira
Fev 19 2015
Fev 07 2016
33
Fev 12 1956
Jan 30 1957
Macaco
Yang Fogo
Fev 08 2016
Jan 27 2017
34
Jan 31 1957
Fev 17 1958
Galo
Yin Fogo
Jan 28 2017
Fev 15 2018
35
Fev 18 1958
Fev 07 1959
Cachorro
Yang Terra
Fev 16 2018
Fev 04 2019
36
Fev 08 1959
Jan 27 1960
Porco
Yin Terra
Fev 05 2019
Jan 24 2020
37
Jan 28 1960
Fev 14 1961
Rato
Yang Metal
Jan 25 2020
Fev. 11 2021
38
Fev 15 1961
Fev 04 1962
Boi
Yin Metal
Fev 12 2021
Jan 31 2022
39
Fev 05 1962
Jan 24 1963
Tigre
Yang gua
Fev 01 2022
Jan 21 2023
40
Jan 25 1963
Fev 12 1964
Coelho
Yin gua
Jan 22 2023
Fev 09 2024
41
Fev 13 1964
Fev 01 1965
Drago
Yang Madeira
Fev 10 2024
Jan 28 2025
42
Fev 02 1965
Jan 20 1966
Cobra
Yin Madeira
Jan 29 2025
Fev 16 2026
43
Jan 21 1966
Fev 08 1967
Cavalo
Yang Fogo
Fev 17 2026
Fev 05 2027
44
Fev 09 1967
Jan 29 1968
Cabra
Yin Fogo
Fev 06 2027
Jan 25 2028
45
Jan 30 1968
Fev 16 1969
Macaco
Yang Terra
Jan 26 2028
Fev 12 2029
46
Fev 17 1969
Fev 05 1970
Galo
Yin Terra
Fev 13 2029
Fev 02 2030
47
Fev 06 1970
Jan 26 1971
Cachorro
Yang Metal
Fev 03 2030
Jan 22 2031
48
Jan 27 1971
Fev 14 1972
Porco
Yin Metal
Jan 23 2031
Fev 10 2032
49
Fev 15 1972
Fev 02 1973
Rato
Yang gua
Fev 11 2032
Jan 30 2033
50
Fev 03 1973
Jan 22 1974
Boi
Yin gua
Jan 31 2033
Fev 18 2034
51
Jan 23 1974
Fev 10 1975
Tigre
Yang Madeira
Fev 19 2034
Fev 07 2035
52
Fev 11 1975
Jan 30 1976
Coelho
Yin Madeira
Fev 08 2035
Jan 27 2036
53
Jan 31 1976
Fev 17 1977
Drago
Yang Fogo
Jan 28 2036
Fev 14 2037
54
Fev 18 1977
Fev 06 1978
Cobra
Yin Fogo
Fev 15 2037
Fev 03 2038
55
Fev 07 1978
Jan 27 1979
Cavalo
Yang Terra
Fev 04 2038
Jan 23 2039
56
Jan 28 1979
Fev 15 1980
Cabra
Yin Terra
Jan 24 2039
Fev 11 2040
57
Fev 16 1980
Fev 04 1981
Macaco
Yang Metal
Fev 12 2040
Jan 31 2041
58
Fev 05 1981
Jan 24 1982
Galo
Yin Metal
Fev 01 2041
Jan 21 2042
59
Jan 25 1982
Fev 12 1983
Cachorro
Yang gua
Jan 22 2042
Fev 09 2043
60
Fev 13 1983
Fev 01 1984
Porco
Yin gua
Fev 10 2043
Jan 29 2044
fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_astrology
171
Caractersticas dos nativos de cada signo

RATO (Shu)
Esperto e oportunista, ele tem uma imensa criatividade e capacidade de solucionar problemas.
carismtico e meticuloso, com grande capacidade
para o trabalho, mas peca muitas vezes por excesso
de zelo. Tem boas chances de subir na vida graas
ao trabalho diligente. Pode apresentar fome de poder e altamente
ambicioso. Assim como o animal, o nativo astucioso e bom em lidar
com o dinheiro, juntando pequenos valores em um montante maior.
Personalidades: Eder Jofre, Jorge Amado, Marlon Brando, Ives St. Laurent, Shakespeare Alyssa Milano, Cameron Diaz, Gwyneth Paltrow.
BOI (Niu)
Um signo de muita prosperidade atravs do trabalho
metdico e rduo. Possui uma capacidade infinita
para o trabalho e nunca desiste. inteligente e calmo,
sem pretenses revolucionrias. Muito autoconfiante,
pode s vezes parecer um tanto lento, mas devagar
que se chega longe. Conservadores, so muito ligados
famlia e obedientes s autoridades. Podem se mostrar bastante
desconfiados. No amor, tendem a serem amveis e sinceros, porm
muito ciumentos.
Personalidades: Charles Chaplin, Napoleo Bonaparte, Robert Redford, Francisco Cuoco, Vinicius de Morais, Van Gogh, Jane Fonda, Jack
Nicholson, Juliette Lewis, Meg Ryan, Meryl Streep, Princesa Diana,
George Clooney.
TIGRE (Hu)
Ambicioso e muito motivado, um signo de grande
fora e atividade. Corajoso e confiante, o Tigre o lder
nato. Rebelde, impetuoso e dinmico, seu temperamento guerreiro bastante proveitoso nos negcios
mas pode trazer problemas em relacionamentos.
172
Transmite paixo por tudo o que faz e muitas vezes demonstra opinies bastante radicais. Pode ser facilmente acometido por estresse.
Personalidades: Beethoven, Juca Chaves, Tiradentes, Marco Polo,
Karl Marx, Demi Moore, Hilary Swank, Jodie Foster, Marilyn Monroe,
Tom Cruise.
COELHO (Tu)
um signo criativo e tranqilo. Amante da paz e da
boa vida, inteligente nos negcios e muito inovador.
So considerados atraentes para o sexo oposto, amveis e de bom corao. muito bom em reconhecer
a sinceridade das pessoas com quem lida, sendo um
verdadeiro detetor de mentiras vivo. Detesta confrontos. Por ser extremamente talentoso, pode se tornar ambicioso. So muito exigentes
e podem ser muito auto-censores.
Personalidades: Albert Einstein, Candido Portinari, Frank Sinatra,
Tom Jobim, Angelina Jolie, Anjelica Huston, Drew Barrymore, Helen
Hunt, Tina Turner.
DRAGO (Long)
o signo da fora e do poder, o mais poderoso do
horscopo chins. Pleno de vitalidade, nasceu para
liderar, para brilhar e para o sucesso. Artstico e intuitivo, sua sorte surpreende as pessoas ao seu redor.
Pode se tornar irritvel por ser muito impulsivo e
no gostar de situaes paradas. Muito atraente,
tanto para subordinados quanto para o sexo oposto. Os nativos de
Drago procuram direcionar as atitudes e o trabalho de outros, muitas
vezes deixando o prprio trabalho de lado.
Personalidades: Bruce Lee, Che Guevara, Pel, John Lennon, Salvador
Dali, Joana DArc, Colin Farrell, Isabella Rossellini, Reese Witherspoon,
Sandra Bullock.
173
SERPENTE (She)
A serpente tida como smbolo de sabedoria no
Oriente, diferente da conotao negativa que possui
no Ocidente. elegante, filosfica e tranqila. Com seu
carisma e elegncia no vestir, conquista rapidamente as
platias. receptiva e uma profunda pensadora, extremamente afortunada na prosperidade. Pode se tornar egocntrica, ao
no ouvir as opinies dos outros e acreditar apenas em suas prprias.
Passionais e muito sensuais, chegam a ser temidas por sua fora e
podem se tornar possessivas. Possuem mente analtica privilegiada.
So ardentes em tudo o que fazem.
Personalidades: Darwin, rico Verssimo, Gandhi, Henry Ford, Jnio
Quadros, Mao Ts Tung, Picasso, Elizabeth Hurley, Grace Kelly, Jacqueline Kennedy, Kim Basinger, Sarah Jessica Parker.
CAVALO (Ma)
Popular e extrovertido, este o Cavalo. Aparentando
felicidade e constante bom humor, extremamente
independente e ativo, podendo se tornar irritvel
quando as coisas esto muito paradas. No trabalho
esforado e leal, manuseando a riqueza com grande
desenvoltura. Se apaixona muito facilmente e perde o encanto pela
pessoa amada com a mesma facilidade. um signo amante da vida e
gosta de se relacionar com outras pessoas, tendo grande importncia
na sua vida social.
Personalidades: Paul McCartney, Rachel Welch, Issac Newton, Manoel Bandeira
CABRA ou CARNEIRO (Yang)

O Carneiro no gosta de correr riscos e muito pacfico e conservador. inteligente, com grande mente
para os negcios e bastante generoso. Emotivo, correto
e sincero, com um grande corao, se deixa facilmente
levar por histrias tristes. Gosta de viver prximo
174
natureza, com animais ou crianas. Tem esprito artstico e so detalhistas, o que pode explicar sua tendncia a ser pessimista, indisciplinado
e irresponsvel. Indeciso e irreverente, no tolera muitas regras de
conduta. Tem grande aptido para trabalhos sociais e adoram viajar.
Personalidades: Antonio Conselheiro, Getlio Vargas, Michelngelo,
Niemayer
MACACO (Hou)
Irriquieto, o Macaco parece ter energia ilimitada. Aprende muito rpido e possui grande memria. inventivo e
inteligente, bom em resolver problemas facilmente, por
isso tende a ser preguioso e oportunista. Como bom
macaco, curioso, observador e verstil. Pode desempenhar bem um grande nmero de funes profissionais. Possuem
tendncias extremistas em suas aes.
Personalidades: Chico Buarque, Julio Cesar, Leonardo da Vinci, Felinni, Oswaldo Cruz, Mick Jagger, Gauguin.
GALO (Ji)
Profundos pensadores, capazes e talentosos. O Galo
trabalha sistematicamente e muito confiante, atingindo grande popularidade social. Tem uma tendncia
a serem sensveis e adoram atrair a ateno. Muito
francos, costumam dizer o que pensam. So extremamente crticos mas cumprem religiosamente suas tarefas. O Galo
muito alerta e est sempre atento aos detalhes. Amam a Natureza e
so timos guardies do cofre-forte!.
Personalidades: Carmem Miranda, Elton John, Rui Barbosa, Santos
Dumont, Elis Regina
CACHORRO (Gou)
A fidelidade canina em forma de pessoa! Leais e companheiros, os nativos de Cachorro so extremamente
responsveis e podem ser prsperos atravs da praticidade e de sua viso realista das coisas. honesto
175
e objetivo em tudo o que realiza. Protege os interesses dos outros

mais do que os prprios e acabam sendo muito influentes. Defende
os amigos e a famlia com unhas e dentes, podendo tomar partido de
qualquer pessoa que esteja sendo injustiada. Possui grande capacidade em perdoar e esquecer mgoas passadas. Sua independncia pode
acarretar problemas nos relacionamentos.
Personalidades: Aleijadinho, Akira Kuirosawa, Cacilda Becker, Elvis
Presley, Pierre Cardin, Noel Rosa, Voltaire
PORCO (Zhu)
Muito organizado, o Porco uma pessoa que gosta
de trabalhar e de se divertir. Ama a vida, diligente
e sensvel. Indulgente, um amigo perfeito mas
pode ser um amante dominador. No um pensador muito profundo e em geral bom em lidar com
dinheiro. Por ser materialista e extremamente habilidoso pode se dar
muito bem financeiramente. Acredita muito nas pessoas, o que pode
ser uma grande fraqueza. Guardam muita coisa para si mesmos, o
que pode ocasionar atritos nos relacionamentos, vomitando todas as
mgoas de uma vez s em momentos de crise.
Personalidades: Hitchcock, Norma Benguel, Villa-Lobos, Rita Lee,
Plnio Marcos, Ronald Reagan, Woody Allen, Silvio Santos.
Escolas tradicionais de astrologia chinesa

Alm do zodaco chins, existem outras escolas muito conceituadas e
tradicionais. Em geral elas se utilizam de clculos matemticos para
interpretar a situao analisada. Veja algumas delas.
Ba Zi
uma escola de astrologia muito popular. Tambm chamada de
Quatro Pilares do Destino ou simplesmente Quatro Pilares. Baseia-se em definir os Troncos Celestes e os Ramos Terrestres de quatro
caractersticas natais da pessoa: o dia, ms, ano e hora de nascimento.
Estes so os quatro pilares. Estes oito caracteres, quatro Yin e quatro
176
Yang, formam o mapa principal que revelar as influncias energticas

csmicas no momento do nascimento. Como o ar impregnado de
Qi, quando a criana faz sua primeira respirao o Qi caracterstico
daquele determinado momento csmico impregna a pessoa e influencia
sua personalidade e destino. A escola Ba Zi utiliza o calendrio solar.
Zi Wei Dou Shu
a chamada escola do Clculo do Destino pela Estrela Prpura e
mais antiga e complexa que o Quatro Pilares, remontando suas origens
Dinastia Song (960-1279). Ela se baseia no trnsito da Estrela Polar
e no do Sol, como na astrologia ocidental. feita a distribuio de
estrelas reais e imaginrias por 12 palcios do mapa astral da pessoa.
Pode-se utilizar desde 36 at 180 estrelas diferentes para configurar
este mapa. O estudo feito pela anlise das caractersticas da estrela
que aparece em cada um dos 12 palcios (Destino, Irmos, Cnjuge,
Filhos, Fortuna, Sade, Viagem, Amigos, Profisso, Ancestrais, Amor
e Pais) e bastante detalhado e profundo. A Astrologia da Estrela
Prpura utiliza o calendrio lunar em seus estudos.
Astrologia da Energia das 9 Estrelas
Tambm conhecida como Astrologia do Feng Shui, por ser muito
utilizada junto com essa tcnica. chamada de Astrologia da Energia das 9 Estrelas pelos antigos chineses acreditarem que a energia
universal chega Terra a partir de nove estrelas principais. Trata-se
de uma tcnica muito antiga e combina conceitos de I Ching, Medicina
Chinesa, Yin/Yang e especialmente os Cinco Elementos. Ela trabalha
com ciclos e perodos de tempo envolvidos na pessoa ou lugar analisados. muito til para se encontrar datas e horas propcias para
determinados eventos como casamentos e inauguraes de empresas
ou edifcios.
177
Feng Shui
ma das tcnicas chinesas que mais ateno atraram no Ocidente nas ltimas dcadas foi o Feng Shui, a arte chinesa de
harmonizar espaos. Quando falamos sobre Feng Shui, queremos tratar da cincia milenar chinesa e no das invencionices atuais
que se alastram por revistas e livros populares.
Tratamos aqui de uma cincia com
fundamentos precisos e conceitos
testados por centenas de anos, apta a
diagnosticar problemas energticos
em residncias e outros locais e a corrigi-los adequadamente. Infelizmente
teremos que entrar neste mrito para
poder preservar o verdadeiro Feng
Shui e mostrarmos que no porque
uma pessoa usa esta palavra que ela
realmente est utilizando a tcnica. Consultores de Feng Shui da China antiga
No se pode admitir que esta arte observando as direes da bssola
milenar seja confundida com algo vindo de origem desconhecida
e que se presta a vender toneladas de tranqueiras para as pessoas
colocarem em seus lares e a cobrar custosas consultorias que, muitas
vezes, atrapalham a vida das pessoas.
Por causa disso, precisamos antes saber o que no Feng Shui.
178
O que o Feng Shui No

Mas para que possamos comear a analisar esta influncia energtica
e como esta arte pode afetar a vida das pessoas, devemos necessariamente separar o Feng Shui tradicional chins das invencionices e
mistificaes que abundam hoje em dia.
Feng Shui no :
- Geomancia
- Religio
- Filosofia
- Auto-ajuda
- Magia
- Arte Tibetana
- Tcnica Budista
- Astrologia
- Atitude comportamental
Se voc viu qualquer afirmao referente s consideraes anteriores,
esquea. Por qu?
Feng Shui no Geomancia, embora se veja esta comparao em
grande nmero de livros, inclusive de gente sria. Literalmente, Geomancia significa adivinhao pela terra e uma tcnica oracular
desenvolvida pelas tribos nmades do Norte da frica, em especial os
Tuaregues. Consiste em interpretar determinados desenhos na terra,
feitos de maneira aleatria, e tirar da um prognstico acerca de determinado assunto. Feng Shui no adivinhao, mas um estudo das
caractersticas dos lugares. No se prev o futuro ou qualquer coisa
destas. Esta analogia parece ter surgido com o primeiro livro sobre
Feng Shui publicado no Ocidente, A Cincia do Paisagismo Sagrado
na China Antiga, escrito pelo missionrio Ernest J. Eitel. Esquea esta
histria de geomancia.
Feng Shui no religio porque se baseia unicamente em leis na-
179
turais que podem ser aplicadas por qualquer pessoa em qualquer

circunstncia, bastando conhecer o seu funcionamento, sem dogmas,
iniciaes, rituais, objetos mais ou menos sagrados, etc... Feng Shui
no utiliza nem necessita de f ou crena nas curas. A harmonizao
do ambiente acontece, quer voc acredite ou no nisto, assim como a
acupuntura no necessita de crena para resolver muitos problemas
dos pacientes, j que utiliza tcnicas de manipulao de energia (Qi).
No filosofia por se tratar de uma tcnica que j baseada na filosofia taosta. J ouvi pessoas afirmando que procuram viver segundo
o Feng Shui. O que realmente elas podem desejar seguir a filosofia
taosta, pois esta a verdadeira filosofia por trs da tcnica.
Feng Shui no auto-ajuda porque ela procura resolver desequilbrios energticos de um local e no resolver problemas especficos
de algum. Quando utilizado de forma teraputica, complementa
o tratamento pois equilibra o local onde a pessoa reside e diminui a
carga de ms influncias energticas que assolam o paciente, mas o
Feng Shui por si s no se destina a resolver problemas especficos
da vida de ningum.
Feng Shui no magia por ser uma tcnica natural que busca harmonizar o fluxo energtico no ambiente, e no atrair coisas ou manipular
o Universo. Feng Shui no salva empresas mal-administradas, no
arruma namorado, no faz ganhar na loteria, nem se livrar da sogra.
Eficientemente utilizado, o Feng Shui melhora o fluxo energtico que
incide na vida das pessoas e as libera de energias nefastas, deixando-as
livres para conseguir o que sua capacidade permitir e seu karma deixar.
A situao pessoal de cada um que vai dizer o que pode acontecer
ou no. Se a pessoa no se mexer e for atrs, sinto muito...
Feng Shui um termo chins que define uma arte chinesa e nunca foi
tibetana. At onde sei, no existe nenhuma forma de harmonizao
nativa do Tibete, embora eu acredite que eles utilizem alguns concei-
180
tos do Vastu indiano e do Feng Shui chins, por estarem entre os dois
pases. Mesmo que eles tivessem algum tipo de tcnica prpria ela teria
nome tibetano e conceitos tibetanos, como a medicina deles que muito
diferente da medicina chinesa e se parece mais com a Ayurvdica. O
Tibete sempre teve uma maior influncia da ndia do que da China.
Feng Shui no budista porque taosta. No existem tcnicas derivadas do budismo nesta arte chinesa, por mais que queiram afirmar isto.
Feng Shui no astrologia, embora estas tcnicas estejam ligadas e
sejam utilizadas em conjunto, muitas vezes. J vi pessoas inventando
uma astrologia do feng shui porque no tem a mnima idia do que
esto falando. Cuidado.
Feng Shui no uma atitude comportamental, pois no possui regras
de comportamento. J conheci pessoas que ficam neurticas com esta
tcnica, mal ensinada, e no compram nada para a casa se a cor no
combinar com o tal ba-gu, ou ficam desesperadas se esquecem a
tampa do banheiro aberta porque um ladro de energias, ou tentam fazer feng shui no carro, nas roupas, na bolsa, em todo lugar
ou ainda procuram sempre agir segundo o Feng Shui. Voc no
tem que mudar seu jeito de viver em nada ao aplicar o Feng Shui em
sua casa ou empresa. O tipo de vida que voc leva e os objetos de que
gosta em sua casa so problema seu e no do Feng Shui. Seja voc
mesmo e seja mais feliz.
O que Feng Shui

Desde tempos remotos o Homem busca abrigo contra as intempries.
Com o passar do tempo comeou a construir seus abrigos e a sofistic-los cada vez mais. Uma das preocupaes mais constantes era
justamente a salubridade do lugar, pois ningum deseja morar em um
lugar que lhe faa mal. Os chineses, com sua elevada cultura ancestral
e sua mania pelos detalhes, desenvolveram uma cincia completa para
ajudar as pessoas a construrem seus edifcios: o Feng Shui.
181
Literalmente, Feng Shui (pronuncia-se fon suei ou fon xuei) significa Vento e gua. Esta concepo se deve idia milenar chinesa
de que vivemos sob as influncias do Cu e da Terra. Para eles existem
trs nveis de relao no Universo: o Cu, o Homem e a Terra. Estes trs
elementos trocam energias constantemente e seu inter-relacionamento
deve ser mantido do modo mais harmnico possvel. Quando o ser
humano no se encontra em harmonia com o Cu e a Terra, aparecem
as doenas e problemas da vida.
Toda energia se manifesta de modo dinmico, em movimento. A noo
de fluxo muito importante no Taosmo, mesmo um dos seus fundamentos. O fluxo de Qi no Cu pode ser caracterizado como vento
e o fluxo de Qi na Terra como gua. So duas foras poderosas e
dinmicas, que modelam nosso planeta. O Feng Shui se destina a
analisar estas foras e harmoniz-las de acordo com as necessidades
dos seres humanos
Nascida originariamente como uma tcnica para projeto e localizao
de tmulos, templos e locais sagrados, chamados de Yin Zhai, o
Feng Shui foi depois ampliado para abarcar tambm residncias e
comrcios, denominados Yang Zhai.
A base do Feng Shui a filosofia chinesa do Taoismo. Baseado na harmonia com a natureza e no fluxo incessante de Qi, o Feng Shui busca
manter estas correntes de Qi circulando livremente, intensificando as
energias boas e neutralizando as energias desfavorveis. Para isso se
utiliza de conceitos como Yin/Yang, Cinco Elementos e o Pa Kua (ou
Ba Gua) - os oito trigramas do I Ching. A astrologia chinesa tambm
muito utilizada por marcar os ritmos e ciclos do Universo e possibilitar
a unio entre imvel e habitantes.
Podemos dizer que o Feng Shui, a grosso modo, nada mais do que
uma acupuntura realizada numa construo. Da mesma forma que o
acupuntor diagnostica desequilbrios energticos no corpo humano e
182
preconiza a tcnica adequada ao retorno da harmonia (agulhas, massagens, moxa, ventosas, etc), o consultor de Feng Shui diagnostica
os desequilbrios do local e prescreve alteraes no edifcio, retirada
ou incluso de objetos para poder retornar ou adquirir a harmonia
necessria a uma vida saudvel e produtiva. Esta cincia nada tem
de mstico, embora na atualidade os esotricos queiram transform-la
em algo oculto, cheio de rituais e encantamentos. Sua base so as leis
que regem o Universo e o fluxo do Qi, definidas h milnios pelos
antigos taostas e utilizadas largamente na Medicina Chinesa, I Ching
e outras artes taoistas.
Vamos simplificar ainda mais, arrumando uma alegoria para o seu
funcionamento. Imagine uma garrafa de vidro, vazia. Ela representa a
sua casa. Em sua mo existe um copo com gua, que representa o Qi.
Agora vamos encher a garrafa com a gua, ou seja, fazer o Qi entrar e
percorrer sua casa. Temos que colocar a gua bem lentamente, para no
derramarmos, no mesmo? De qualquer forma, um pouco de gua
sempre escorre ou pinga para fora da garrafa. Agora aplicamos o Feng
Shui usando um funil! Com o auxlio do funil, podemos derramar a
gua com mais facilidade e sem desperdcio, aumentando o fluxo. Esta
a funo do Feng Shui: auxiliar a circulao do Qi em sua casa, de
modo a que ele flua melhor sem perdas, estagnaes ou dificuldades.
183
A gua uma excelente metfora para o Qi. Da mesma forma que

ele, a gua deve ser direcionada para onde desejamos. Fazer um bom
Feng Shui em sua casa equivale a instalar um bom ralo de escoamento.
Quando se est fazendo um piso e se deseja escoar o excesso de gua
da lavagem do piso ou da chuva, instala-se um ralo ou escoadouro
no local. Mas como podemos fazer a gua ir aonde desejamos? Para
isto necessitamos montar uma cada no piso. A cada feita no
nivelamento do cho, mantendo o ralo numa rea mais baixa que o
restante do piso. O resultado que a gua escorre naturalmente para
o ralo, por gravidade. O Feng Shui faz a mesma coisa, pois cria condies para que o Qi flua por onde desejamos. Da mesma forma que no
podemos atrair a gua para a garrafa ou para o ralo, no podemos
atrair o Qi pela casa, ao contrrio do que est escrito na maioria dos
artigos e livros de feng shui moderno. O Qi uma energia natural e
como tal, no responde a chamados. necessrio que se faa todo
um trabalho com base nas leis naturais de seu funcionamento para que
ele nos obedea. Percebe agora como o conhecimento dos princpios
taostas fundamental? atravs deles que uma pessoa consegue
controlar o fluxo de Qi. Desconhecer estes princpios torna o Feng
Shui um arte divinatria e supersticiosa, dependente de crena e f
para que funcione.
Escolas de Feng Shui

Existem vrias escolas diferentes de Feng Shui. Por escola queremos
dizer a ramificao especfica da arte, que tem sua prpria linhagem,
fundamentos e conceitos. Cada escola possui uma viso sobre o imvel,
embora no se possa dizer que uma seja mais correta ou funcione melhor que outra. Tudo depende da situao do imvel e da experincia
do praticante.
Ba Zhai (Pa Chai)= Escola das Oito Residncias. Fortemente baseada
no I Ching, esta escola uma das mais recentes a serem desenvolvidas
na China, contando com cerca de 300 anos. Ele divide o imvel em
oito reas, distribuindo entre elas oito estrelas, sendo quatro benficas
184
e quatro nefastas. Harmonizado o imvel, busca-se analisar os moradores para conhecer sua compatibilidade com o imvel e resolver
possveis incompatibilidades. Ser uma das escolas que estudaremos
neste curso.
Xuan Kong Fei Xing= Escola das Estrelas Voadoras. Fundada na
Dinastia Song (960-1279), baseia-se em ciclos energticos de 60 anos
mapeados por uma grade de nove casas chamada de Quadrado Mgico ou Lo-Shu. As estrelas fluem dentro desta grade, em perptuo
movimento o que explica o nome da escola. Apesar de ser chamada
de Estrelas Voadoras, sua aplicao mais matemtica do que astrolgica. a escola mais utilizada por praticantes intermedirios e
avanados em todo o mundo.
Xuan Kong Da Gua= Escola dos 64 Hexagramas. Utiliza os conceitos
cclicos da escola Fei Xing mas aplicados aos 64 hexagramas do I Ching,
requerendo um completo e profundo conhecimento do Livro das
Mutaes. utilizada comumente para grandes reas como fazendas
e shopping centers.
San Yuan= Escola dos Trs Perodos. Criada na Dinastia Tang (618907) a escola mais antiga a utilizar a bssola. Se baseia fortemente na
configurao do terreno e se especializa em sepulturas, a mais antiga
aplicao do Feng Shui. Posteriormente passou a atuar tambm em
edifcios habitados (Yang Zhai) incorporando a tcnica das estrelas
voadoras ao seu repertrio.
San He= Escola das Trs Combinaes. Quase to antiga quanto a San
Yuan, a San He se especializa na utilizao de montanhas e cursos
de gua juntamente com a bssola para efetuar a anlise do imvel.
Luan Tou (Xing Fa)= Escola do Topo da Montanha (ou da Tcnica da Forma). No utiliza a bssola, baseando-se na observao das semelhanas
e do formato do terreno para compreender a circulao do Qi no local.
185
A Bssola
Vemos constantemente material sobre Feng Shui sem uso de bssola, da

Escola Chapu Preto, onde basta
usar a porta de entrada como referncia, por exemplo. Ocorre que isso no
suficiente, pois o imvel possui uma
localizao no espao, no terreno, na
rua, no bairro, na cidade, no estado,
no pas, no continente. Sem a bssola
qualquer tentativa de localizao
apenas palpite. Sem saber a localiza- Bssola chinesa (Luo Pan)
o voc no pode saber qual o fluxo
de Qi que est atingindo essa casa, pois ele vem de todo o universo.
Foto do autor
Destas escolas, apenas a Xing Fa, Escola da Forma, no utiliza necessariamente a bssola, pois seu referencial topogrfico e geogrfico.
Esse instrumento muito importante para se localizar o imvel no
espao, caso contrrio no se poderia analis-lo.
Por isso quando se fala em Escola da Bssola, estamos nos referindo

ao Feng Shui tradicional, a todas as escolas antigas e genuinamente
chinesas.
Escolas mais antigas possuem sua prpria bssola, chamada de Luo
Pan. aquela bssola chinesa, com vrios anis concntricos aparentemente indecifrveis que vemos em ilustraes de livros ou nas mos
dos poucos que utilizam este aparato no Brasil. quase uma figura
mitolgica dentro do Feng Shui no Ocidente.
Luo significa aproximadamente a trama que envolve tudo o que
existe e Pan significa prato ou utenslio, perfazendo o utenslio
que mostra o envolvimento de tudo. E realmente isso que o Luo
Pan : uma ferramenta que mostra todas as situaes energticas de
186
um determinado local. Ela funciona como um computador, ou melhor,

uma rgua de clculo. Em seu disco, as diversas caractersticas do local
so organizadas em anis e setores que podem ser lidos diretamente,
poupando clculos e estudos.
Criado h quase 2.000 anos originariamente para clculos astrolgicos,
teve suas funes bastante aperfeioadas para utilizao no Feng Shui
aps a Dinastia Song (960-1279), sendo que sua funo sempre foi facilitar as leituras no prprio local da consulta. Seu desenvolvimento se
deve, claro, ao desenvolvimento da bssola magntica pelos chineses.
Existem muitas verses do Luo Pan, para vrias escolas diferentes, cada
um com uma determinada quantidade de anis e com informaes
especficas de cada escola. Pode-se escolher, dentro de um mesmo
modelo, o tamanho que se deseja variando de 10 cm a mais de 20 cm
de dimetro e podendo ter de 10 ou 13 anis at 36.
Mais informaes
Foto do autor
Para saber mais sobre o Feng Shui tradicional chins e aprender algumas tcnicas desde o incio, sugiro que consulte meu livro Dominando
o Feng Shui.
187
Qigong
vimos no captulo sobre Medicina Chinesa que o Qigong (pronuncia-se tchikon) uma tcnica teraputica milenar da China
antiga e que Qi significa energia, sopro vital, e Gong significa
trabalho, cultivo, treinamento. Ento Qigong seria trabalho, treinamento e cultivo de nossa energia vital em sua prtica fsica e mental.
Seus princpios se baseiam na filosofia taosta e na Medicina Chinesa,
aliando a movimentao fsica com a respirao e o foco mental. Existem muitas escolas e variaes nos sistemas de trabalho com energia
na China, destacando-se o Qigong propriamente dito e o Daoyin
Yangsheng Gong
Por volta de 300 a.C. o Nan Hua Jing,

obra filosfica, afirmava: A pessoa
real respira pelos seus calcanhares
188
(C) ABQS
O historiador chins Guo Moruo identificou ideogramas de exerccios

respiratrios em vasos de bronze da Dinastia Zhou (1100-221 a.C.).
Nessa mesma dinastia encontramos
os primeiros textos do I Ching, obra
que menciona o Homem em comunho com as foras da Natureza,
dando um grande impulso s prticas energticas. Ainda hoje, muitas
tcnicas de Qigong, principalmente
na Alquimia Taosta, utilizam princpios do I Ching.
enquanto a pessoa normal respira pela

garganta. Isso demonstra a existncia
de tcnicas respiratrias especiais, que
seriam usadas para aperfeioar o praticante, transformando-o de pessoa
normal em pessoa real.
(C) ABQS
Em Changsha, capital da provncia de

Hunan, descobriu-se um texto escrito
sobre seda e datando de 128 a.C. que
demonstrava exerccios de Daoyin,
uma modalidade de Qigong. Esse material mostrava 28 desenhos em
cores de movimentos que deveriam ser feitos conjuntamente com o
controle respiratrio.
Mncio (sculo III a.C.), discpulo e continuador da obra de Confcio,

j tinha a conservao e direcionamento do Qi pelo Esprito como
fatores importantes na vida de uma pessoa, como afirma em sua obra:
O Esprito o comandante do Qi e o Qi aquilo de que est pleno o
corpo. O Esprito ostenta a autoridade suprema e o Qi vem em seguida.
Por isso preciso sempre conservar o esprito e abster-se de gastar o
Qi de forma inadequada.
Por volta de 200 d.C. (Dinastia Han) surge um dos grandes patronos
da Medicina Chinesa: Hua Tuo. O Mdico Hua Tuo era um brilhante
cirurgio que elaborou um conjunto de exerccios que se tornaria o
mais conhecido e praticado de toda a China: a Brincadeira dos Cinco
Animais (Wu Qin Xi). Ele escreveu um livro cuja primeira parte contm tcnicas cirrgicas; a segunda demonstra o Wu Qin Xi, Exerccios
dos Cinco Animais (Urso, Tigre, Macaco, Cervo e Gara) e por fim a
terceira parte tratava de informaes riqussimas sobre anatomia e
fisiologia, descrevendo o esqueleto e seus msculos, alm de vrios
rgos e os sistemas respiratrio e circulatrio.
189
(C) ABQS
Sun Simiao, da Dinastia Tang (618-907), descreve exerccios de controle

e direcionamento do Qi em sua obra Prescries que Valem Mil Peas
de Ouro. Tambm atribudo a ele os Seis Sons de Cura (Liu Zi Jue),
antiga tcnica taosta estudada hoje no Qigong.
No Sculo XII surge um texto contendo o Ba Duan Jin (Exerccio dos
Oito Brocados de Seda), um mtodo de Qigong que se tornaria famoso e muito conhecido. Essa prtica atribuda ao General Yueh Fei,
grande estrategista e figura histrica documentada da Dinastia Song.
O ensino de Qigong teve grandes mudanas depois da proclamao
da Repblica chinesa (1911). Foi uma poca de grande ocidentalizao
e as prticas marciais e Qigong se viram colocadas como mtodos de
Educao Fsica, tendo sua aplicao declinado bastante durante o
governo Comunista (1950) e sendo inclusive banido durante a Revoluo Cultural (1966-1975). Apenas na dcada de 1980 o estudo e a
prtica do Qigong foram incorporadas em hospitais, clubes e parques
como integrante da Medicina Chinesa. Nascia uma nova poca para
essa tcnica ancestral e milenar, onde os benefcios de sua prtica so
grandemente conhecidos e divulgados e dezenas de centros de pesquisa se dedicam a tentar desvendar seus segredos mais profundos.
Qigong Renovado e sua Formao na China

Em 2002 a Administrao Chinesa de Cultura Fsica e Esportes criou no
seu seio um novo departamento oficial que se denominou Associao
Chinesa de Qigong para a Sade (Chinese Health Qigong Association
190
- CHQA). Ento presidido pelo Sr. Wang Quoqi, este a definiu como
organizao no-desportiva de promoo mundial das quatro formas
de Qigong Renovado. Por ser no-desportiva, o Sr. Wang Quoqi queria
dizer que Qigong um ramo preventivo e teraputico da Medicina
Tradicional Chinesa e no um esporte de competio federativo, entendido como tal.
A Associao Chinesa de Qigong para a Sade, ecoando a necessidade
de popularizar e divulgar as antigas prticas tradicionais que tm servido como auxlio ao povo chins durante sculos em sua busca pela
sade e longevidade, ento tomou um passo pioneiro e inovador, enviando seus especialistas a diferentes cantos da China para recompilar
as principais prticas do Qigong clssico. Chegados at ns por meio
de antigos tratados ou transmitidas por meios da sabedoria popular
preservada atravs dos sculos, ela foi submetida a comits de peritos
em medicina, esportes e outras reas relacionadas com a sade, com
a finalidade de depur-las, melhor-las, atualiz-las e apresent-las
mais uma vez, rejuvenescidas, ante as comunidades de praticantes de
todo o mundo. Os quatro primeiros clssicos do Qigong submetidos
ao estudo e renovao foram Yi Jin Jing (Transformao de Msculos
e Tendes), Ba Duan Jin (Oito Peas de Brocado), Wu Qin Xi (Exerccio
dos Cinco Animais) e Liu Zi Jue (Seis Sons de Cura).
Junto com o Daoyin Yangsheng Gong, elaborada pelo Dr. Zhang
Guangde, a escola de Qigong Renovado a nica escola chinesa de
Qigong includa nos programas tcnicos para professor das universidades desportivas chinesas. O Qigong Renovado o nico sistema
de exerccios Qigong compilado e promovido em todo o mundo pela
Associao Chinesa de Qigong para a Sade.
Benefcios da prtica do Qigong

Com as diversas atividades, stress e as tenses s quais somos submetidos no dia a dia temos um desgaste energtico muito grande, que
com o passar do tempo, pode ocasionar uma srie de doenas, desde
191
(C) ABQS
Aula aberta de qigong com os professores da Chinese Health Qigong Association no bairro de
So Miguel Paulista (So Paulo), em 2013, com a presena de mais de 250 participantes.
um cansao fsico e depresso at mesmo o envelhecimento precoce.

Atravs da prtica do Qigong, que consiste em meditaes, posturas
e movimentos coordenados com a respirao e inteno mental, podemos obter uma vida melhor e at tratarmos uma srie de doenas
(pois ns somos os nossos prprios terapeutas) e com isso alcanarmos
sade e longevidade.
O Qigong uma prtica milenar de exerccios da Medicina Tradicional
Chinesa. Seus exerccios fsicos e meditativos trazem resultados importantes na manuteno da sade e tratamento de diversas desordens
agudas e crnicas. Esta prtica busca capacitar o organismo a manter
ou recuperar a capacidade inata de ser saudvel.
Os antigos sbios taoistas j falavam e praticavam a mais de 5 mil anos esses conhecimentos para alcanar sade e longevidade. No livro de ouro de
Medicina do Imperador Amarelo (Huang Di Nei Jing), lemos: (...) tempos
antigos onde homens adquiriram sade, longevidade e realizao, respirando
a essncia da vida e preservando o esprito, vivendo de acordo com o TAO,
o caminho perfeito (...) , ou seja praticando o Qigong e a filosofia taoista.
192
Benefcios da prtica regular de Qigong:

Fortalece a Sade geral
Previne diversas doenas
Promove a Longevidade
Fortalece o Sistema Nervoso Central
Promove e Fortalece a Circulao (Artrias, Veias, Linfticos e Meridianos)
Promove a Digesto e Melhora a Priso de Ventre
Fortalece a Capacidade Pulmonar
Melhora o equilbrio e a firmeza do movimento, especialmente til
em idosos
Fortalece o Sistema Imunolgico
Atualmente, esse mtodo de manuteno e restaurao da sade vem
atraindo o interesse de muitos pesquisadores, tanto do Oriente como
do Ocidente, devido sua eficcia no tratamento de diversas enfermidades. Atualmente existem mais de 2.000 citaes relacionadas
pesquisa cientfica sobre Qigong, com publicaes tanto na China como
em pases ocidentais. Estes artigos abordam diversas enfermidades,
tais como cncer, hipertenso, artrite, problemas cardacos, ansiedade,
asma entre muitos outros e revelam efeitos surpreendentes no manejo
dessas doenas.
Todos deveriam praticar, no importando a idade, sexo ou nvel de
aptido fsica. Acupunturistas, terapeutas e profissionais da rea de
sade podem aumentar o nvel energtico e melhorar o efeito dos tratamentos, evitando assim o desgaste fsico e energtico. Os esportistas
podem aumentar o seu rendimento em sua modalidade e o pblico
em geral pode obter uma melhor qualidade de vida e alcanar sade e
longevidade, assim como auxiliar no tratamento de diversas doenas.
Para saber mais sobre a prtica do Qigong, procure a Associao Brasileira de Qigong para a Sade (ABQS) em http://qigong.taoismo.org
193
Alquimia Chinesa
Alquimia, por si mesma, um processo em que se buscava

atingir dois objetivos bsicos: transformar metais diversos em
ouro (transmutao) e obter o Elixir da Imortalidade. A transformao de metais comuns como o chumbo em ouro muito mais do
que apenas encher os bolsos dos dedicados alquimistas. A transubstanciao, como o fenmeno conhecido, se destina a transformar um
metal comum, pesado, insosso, em algo especial, purificado. O ouro
um dos metais mais extraordinrios que existem, no perdendo o brilho
ao longo dos anos, no se oxidando nem sendo atingido por cidos
como o clordrico e o sulfrico. um metal virtualmente imortal. Ento
o processo alqumico se traduz em purificar algo, transformar uma
matria densa e comum em algo sublime e divino. Da a sua conotao
ter se expandido em direo ao ser humano, na sua transmutao de
pessoa normal para a condio de Imortal.
A alquimia chinesa possivelmente a ancestral da alquimia ocidental.
Isto parece bem claro ao se analisar suas caractersticas e a linha do
tempo de ambas. As duas tcnicas se preocupavam com os mesmos
objetivos (transmutao e imortalidade) e em nvel fsico utilizavam as
mesmas substncias (chumbo, mercrio, cinbrio, enxofre, etc...). As
duas alquimias se preocupavam tambm com o interior do ser humano,
a espiritualidade, e se tornaram esotricas. A figura do caldeiro ou
do cadinho tambm possui um relevo especial em ambas as culturas.
S que na China isto ocorreu sculos antes da Europa.
Alquimia na Europa
interessante citar, por exemplo, Maria Prophetissa, conhecida como
194
a Me dos Alquimistas, e que exerceu a funo por volta do sculo I

no Egito. Esta alquimista desenvolveu diversas tcnicas de laboratrio
utilizadas at hoje, incluindo o popular banho-maria. Afirma-se
que suas tcnicas eram provenientes da antiga escola egpcia, posteriormente chamada de Alquimia Helenstica. Mas lembremos que
a sua poca coincide com o grande trnsito da Rota da Seda (a moda
em Roma eram tnicas de seda chinesa) e com o florescimento da Dinastia Han, que alavancou as pesquisas alqumicas na China. O que
mais me chamou a ateno foi uma frase atribuda a ela, o chamado
Axioma de Maria:
O Um torna-se Dois, o Dois torna-se Trs, e do terceiro nasce o um
como Quatro
Compare com esta seo do Captulo 42 do Tao Te Ching:

O um gera o dois
O dois gera o trs
O trs gera os dez mil seres
A alquimia chegou com fora na Europa pelas mos dos rabes. Os

muulmanos reconduziram Europa muitos tratados importantes,
tanto em rabe quanto em grego, revivendo a filosofia, cincia e
medicina h muito esquecidos. Entre estes trabalhos se encontravam
textos alqumicos.
Mas o grande avano se deu em 1144 quando Robert of Chester fez
a primeira traduo de texto sobre alquimia do rabe para o latim, O
Livro Da Composio da Alquimia. Este trabalho alavancou muitas
outras tradues, popularizando este conhecimento. Estava iniciada
a grande epopia europia da alquimia, que culminou em sociedades
secretas e nos alicerces da qumica cientfica.
Alquimia na China
Os primeiros relatos de alquimia na China surgem no sculo IV a.C.,
o que demonstra sua extrema antigidade. O grande sinlogo ingls
195
Joseph Needhan afirmou que j nesta poca existiam indcios de alquimia chinesa, com o incio da reverncia aos Xien [Hsien], os Imortais.
Vemos tambm o Imperador Qin Shi Huangdi, que unificou a China em
221 a.C., enviar navios na tentativa de se encontrar a Ilha dos Imortais
no oceano oriental. Estes grupos no mais retornaram e se cogita que
tenham aportado no Japo e outras ilhas orientais, estabelecendo-se
por l. Mas vemos ento a idia da vida eterna e da figura misteriosa
dos Imortais chineses, depois vinculados fortemente ao Taosmo.
A Dinastia Han (221 a.C.-220 d.C.) apresenta uma expanso do conhecimento alqumico. Em 144 a.C. um dito imperial proibiu a fabricao
de ouro sob pena de morte, para que no se desvalorizasse. Isto mostra
como a alquimia estava se tornando conhecida na China e respeitada
a ponto de ser alvo de um documento oficial.
Em 142 d.C. surge o primeiro grande tratado de alquimia chinesa, o
Can Tong Qi (pronuncia-se Tsan Tung Tchi), A Semelhana dos
Trs, de autoria de Wei Boyang, considerado um dos patriarcas da
alquimia chinesa e fortemente influenciado pelo I Ching.
Ao contrrio da alquimia ocidental, que perdeu fora e teve suas
descobertas transformadas na cincia qumica, a alquimia interna
chinesa continuou sua transmisso e aperfeioamento at o fim da
China Imperial em 1911.
Primeiramente os alquimistas utilizavam substncias concretas como
mercrio, chumbo e cinbrio (um xido de mercrio de cor vermelha). Muitos experimentadores morreram envenenados, incluindo
alguns imperadores. Depois passaram a combinar este elixir externo
(wei tan) com prticas energticas internas e posteriormente, em um
terceiro momento, abdicaram dos produtos externos e se dedicaram
exclusivamente alquimia interna (nei tan).
196
O Neijing Tu (Diagrama
da Escritura Interna)
um diagrama taoista
que ilustra o corpo
humano e os processos
energticos de alquimia
interna (Nei Tan),
usando os Cinco
Movimentos, Yi/Yang e
mitologia chinesa.
Esse desenho o
decalque de uma
gravao em pedra
datada de 1886 e
guardada no Templo
da Nuvem Branca, em
Beijing.
197
Alquimia Taoista
A Alquimia Interna Taosta uma vertente especializada do Qigong.
Voc pode fazer Qigong a vida inteira para melhorar sua sade,
praticar artes marciais ou tcnicas teraputicas, sem no entanto fazer
necessariamente a prtica alqumica. Seu objetivo o de prolongar a
vida ou mesmo atingir a imortalidade, nos vrios significados que esta
palavra adquiriu na cultura chinesa.
A alquimia taoista possui trs nveis bem definidos:
1- A obteno da sade
2- O prolongamento da vida (longevidade)
3- A obteno da imortalidade
Os dois primeiros so independentes e se aproximam muito das tcnicas de Qigong praticadas hoje em todo o mundo. na terceira parte
que vemos a alquimia em sua forma mais pura.
Existe muita controvrsia sobre o objetivo da alquimia interna taoista.
O que seria obter a imortalidade? A noo de ps-morte muito
difusa na cultura chinesa, e s tomou maior fora quando o Budismo
introduziu a idia da reencarnao na mentalidade chinesa. Alguns
praticantes buscavam criar um corpo energtico que sobrevivesse para
sempre destruio do corpo fsico, j que se acreditava que a morte
era o final de tudo. Outros achavam importante desenvolver este corpo
energtico para poder mergulhar no Tao. Outros ainda admitiam a
busca pela imortalidade fsica, aqui mesmo neste mundo, atravs da
transformao do corpo em uma espcie de substncia adamantina,
extremamente dura e imperecvel.
O sentido em que utilizamos a terminologia imortal hoje em dia nas
prticas taostas o de algum que evoluiu espiritualmente ao nvel
de se fundir com o Tao, retornando fonte primordial de todas as
coisas e se tornando um com o Universo. um processo que lembra
bastante o Samdhi indiano.
198
Para obteno deste estado superior de conscincia, desta iluminao, necessrio principalmente a converso de essncia em energia
e de energia em esprito. Esse processo de purificao o que se denomina de alquimia.
Essncia (Jing)- a parte mais substancial do Qi, a base sobre a
qual nossa energia orgnica brota. A essncia vem dos pais (pr-natal)
e dos alimentos, gua e ar (ps-natal).
Energia (Qi)- o Qi a energia em si, mais fluida e sutil que a essncia.
Esprito (Shen)- o esprito a parte mais sutil e superior de energia,
se mesclando com nosso ser mais ntimo, nossa alma.
Nesse trabalho de purificao o alquimista taoista converte uma substncia mais grosseira (Jing) em outra mais sutil (Qi), que trabalhada
at poder se transformar em outra ainda mais sutil e sublime (Shen).
Atravs deste processo obtm-se a longevidade e se aproxima do Tao
para uma imerso final neste estado.
Esse processo similar ao da alquimia fsica, onde materiais como o
mercrio e o chumbo eram refinadas e processadas buscando obter
uma substncia cada vez mais pura e sutil at chegar ao mximo o
ouro.
A alquimia se realiza atravs de vrios tipos de procedimentos, dependendo da escola ou tradio utilizada. De modo geral, exerccios
energticos de Qigong e meditaes so utilizadas para efetuar uma
circulao determinada de energia entre centros importantes do corpo
com o fim de efetuar a purificao alqumica. A grosso modo, similar
ao despertar da Kundalini nos sistemas indianos.
A obteno da sade e da longevidade era importante para os taoistas
antigos pois se uma pessoa vivesse mais e com sade poderia tambm
estudar mais e avanar em direo ao Tao, alm de ter mais tempo
para ajudar as demais pessoas.
199
Meditao
A meditao parte importante das prticas orientais, inclusive no
Taoismo. O motivo para isso muito simples: no podemos compreender o universo todo apenas com nossa mente racional. Muita coisa
no pode ser percebida e assimilada apenas com a lgica racional. O
prprio conceito de Tao desta natureza, segundo Laozi. Para compreendermos e assimilarmos o Tao, precisamos transcender o intelecto, alcanar um nvel alm do simples racionalismo. E a meditao
uma das ferramentas utilizadas para se atingir esse nvel elevado de
conscincia.
Muitas pessoas ainda possuem uma viso equivocada da meditao.
Acham que meditar apenas ficar sentado imvel durante horas,
como um tijolo. Ou que precisam esvaziar a mente para meditar.
Isso tudo muito enganoso. Existem meditaes sentadas, em p ou
mesmo em movimento, especialmente no Taoismo.
Outros acham que meditar parar a mente e que precisam se forar
a no pensar em nada ou imaginar uma parede branca, vazia. Isso no
funciona. Os chineses dizem que a mente como um macaco, que pula
daqui e dali, constantemente. Querer parar a mente equivale a tentar
segurar o macaco, que s ir se debater ainda mais ou mord-lo. O
correto deixar o macaco livre e observar seus movimentos at que
ele se canse. E isso acontece, cedo ou tarde. Ento meditar , muitas
vezes, simplesmente deixar a mente funcionar sem que voc interfira.
Deixe os pensamentos correrem e no se apegue a qualquer um deles,
apenas observe-os passar como se fossem de outra pessoa. Se prestar
200
ateno a qualquer um o consciente acorda e ter que comear tudo

de novo. Voc ver imagens e ideias muito estranhas aparecendo das
profundezas de sua mente, mas no se incomode e no fixe sua ateno
nelas. Deixe que surjam e desapaream sozinhas. Aps um tempo esse
fluxo de pensamentos ir diminuindo cada vez mais at praticamente
cessar. A comea a meditao, propriamente dita.
Macrocosmo e Microcosmo
Existe uma idia em voga mesmo no Ocidente de que o Macrocosmo se espelha no Microcosmo. Isso significa que tudo o que pode
ser visto no universo possui uma representao tambm no mundo
microscpico. Por exemplo, os planetas girando ao redor do sol que
se parecem com eltrons ao redor do ncleo atmico. Outra idia a
das mars ocenicas, causadas pela lua. Esse corpo celeste possui uma
influncia sobre as pessoas que est mais do que comprovada (afinal,
ns somos 70% gua).
A importncia de se estudar os dois lados do telescpio, por assim dizer, muito clara, pois um pode complementar e explicar o outro. No
entanto, aqui no Ocidente, enquanto o ser humano procura descobrir
qual a forma geomtrica do universo, a estrutura de funcionamento
de sua prpria mente um assunto que lhe escapa completamente.
Enquanto o Homem no se dedicar a conhecer melhor a si mesmo,
no poder compreender a totalidade do universo fsico.
Dentro e Fora
A idia oriental de que o homem e o Universo so uma s coisa.
Veja da seguinte forma: quando se enche um balo destes de festas
de aniversrio, o ar que tem dentro dele o mesmo que existe fora.
Assim o ser humano, cujo interior exatamente igual ao exterior.
A morte advm quando o balo se rompe, misturando o que existe
dentro com o que existe fora. Isso o que a morte representa para as
filosofias do Oriente.
201
Partindo-se deste princpio, de que o que existe dentro tambm existe

fora, podemos investigar o Universo todo a partir da investigao
de nosso prprio interior. Esse o cerne da maioria das correntes
filosficas orientais, que se preocupa sobremaneira com a descoberta
do funcionamento do prprio ser humano. Ferramentas para obter
controle total sobre a mente e o corpo foram desenvolvidas a nveis
inexistentes no Ocidente. Pode-se afirmar que todo o tempo que o Ocidente dedicou a pesquisar o mundo fsico sua volta insignificante
perto do tempo que o Oriente dedicou em descobrir os recnditos da
mente humana e sua natureza, extrapolando esse conhecimento para
o mundo ao seu redor.
O Universo Interior
A mente e, por que no dizer, a alma humana, extremamente profunda e complexa. O estudo mais acurado necessrio sua compreenso
e domnio demanda muitos e muitos anos de dedicado esforo, mas
o resultado muito compensador.
Ao se aprofundar em seu prprio interior o ser humano passa a olhar
o exterior de outra forma, de maneira mais benevolente, pois passa
a enxergar tudo como extenso dele prprio. O conhecimento de seu
prprio interior transmuta-se automaticamente num conhecimento
maior de tudo o que existe no Universo. Essa busca interior pode
responder as questes milenares que o Homem se faz de modo mais
fcil do que se buscasse essas respostas fora.
A pessoa que mergulha em si mesmo atinge um estado de centralizao que o auxilia a enfrentar os problemas do dia a dia, evitando
muitos transtornos e tratamentos. Para atingir essa centralizao a
cultura oriental criou diversas ferramentas: meditao pura, no Raja
Yoga e no Zen; respirao e Qigong no Taosmo; mandalas no Budismo Tibetano; mantras e oraes no Shintosmo; estudo dos Sutras no
Budismo; prticas ascticas no Budismo Esotrico, etc
202
A Meditao Sentada
A meditao sentada uma caracterstica muito presente no Budismo
e no Hinduismo e que aparece no Taoismo tambm, embora sua nfase
seja menor. O estudioso Alan Watts afirmou que existem 96 posies
para se meditar sentado, o que mostra como pode ser variada essa
tcnica. Ele tambm assume que o Chan (Zen) no possua uma nfase
na meditao sentada no incio de sua existncia. Para eles o despertar
da iluminao era algo repentino e no cultivado atravs de tcnicas
como a meditao.
Pode-se fazer a meditao sentada em uma cadeira, poltrona,
ou diretamente no cho. No
cho a postura de pernas cruzadas, em ltus, a mais adequada, mas se no conseguir pode
assumir uma outra qualquer
que lhe d conforto.
Meditar sentado possui alguns
detalhes que as pessoas no se
atinam. Por exemplo, no basta
sentar de pernas cruzadas no
cho. Ao relaxar voc cair para
trs e no conseguir manter uma postura correta. Para isso voc deve
sempre manter seus joelhos encostados no cho e posicionados abaixo
de seu quadril. Essa postura garante um bom equilbrio e apoio que
facilitam o relaxamento. Isso facilmente conseguido sentando-se em
uma almofada ao invs de diretamente no cho. Os praticantes do
Zazen, meditao sentada do Budismo Zen, possuem uma pequena
almofada redonda chamada zafu, especialmente para se sentar e
manter a postura correta. Qualquer almofada pequena servir, desde
que deixe os joelhos encostarem no cho.
203
Depois de sentado na posio correta, abaixe ligeiramente o queixo

para que o topo da cabea se projete para cima. Isso ativa a conexo
com o Cu atravs do ponto Baihui de acupuntura (Vaso Governador
20) localizado no topo da cabea, na rea da moleira. Com as pernas cruzadas e a cabea nesta posio o fluxo de energia da Terra
reduzido e o fluxo do Cu estimulado, fazendo a pessoa ascender
no nvel de conscincia.
Agora voc pode relaxar e prestar ateno na respirao. Respire de
forma profunda e suave, lentamente. Deixe a mente vagar livremente,
sem se apegar a qualquer pensamento em particular. Aos poucos voc
sentir uma grande tranquilidade interior e nem perceber o passar
dos minutos.
Por ser uma prtica muito introspectiva, preciso cuidado ao retornar
ao mundo normal. Abra os olhos lentamente, levante a cabea e olhe
ao redor. Descruze as pernas (se for esta a sua postura escolhida) e
espreguice-se suavemente. O retorno ao estado normal de viglia deve
ser suave e gradual. Levantar-se abruptamente para atender o telefone,
por exemplo, pode ser fonte de grandes dores de cabea e enxaquecas.
A Meditao em P
O Taoismo possui tambm meditaes em p e os estilos internos de
kung fu preconizam que a meditao em p extremamente poderosa para o desenvolvimento da energia interior. Muitas vezes esta
meditao conhecida como Zhang Zhuan ou abraando a rvore.
Relaxamento, concentrao e serenidade, so efeitos desta prtica que
levaram o Mestre Liu Pai Lin a destac-la simultaneamente como uma
das formas de Qigong mais importantes dentro de sua transmisso.
O captulo 10 do Tao Te Ching fala sobre isso:
Quem conduz a realizao do corpo por abraar a unidade
Pode tornar-se indivisvel
Quem respira com pureza por alcanar a suavidade
204
Pode tornar-se criana

Quem purifica atravs do conhecimento do mistrio
Pode tornar-se imaculado
Tao Te Ching , 10
Uma das coisas mais importantes neste exerccio a postura:

Pernas semi-flexionadas
Corpo totalmente relaxado
Coluna ereta
Ps firmemente colocados no cho
Dedos dos ps agarrados ao solo
Braos colocados paralelamente ao
cho, relaxados e o mais circulares possveis (como se estivessem abraando
uma coluna, tronco de rvore, poste ou
algo cilndrico).
Olhar para os dedos indicadores.
Cabea ereta (cuidado para no tensionar os msculos do pescoo).
Nesta posio podem ser executadas
diversas formas de respirao. Para um
primeiro momento, deve-se respirar
normalmente, pelo nariz, e ser cuidadoso no movimento do diafragma a
respirao deve ser abdominal.
A ateno deve ser colocada nos dedos Mestre Liu Pai Lin praticando a
indicadores, imaginando o Qi saindo meditao em p.
da mo direita e entrando na mo esquerda, circulando pelo peito e
saindo novamente pela mo direita.
A cabea fica vazia e as pernas cheias, relaxando a mente e fortalecendo o corpo. Para encerrar a meditao, abaixe os braos aos poucos,
durante cada expirao at ficarem paralelos ao corpo.
205
Estratgia Militar
cultura chinesa extremamente rica e possui vrias facetas

que se descortinam frente ao estudioso. Uma dessas facetas
intrigantes representada pela estratgia, tida em grande importncia na China antiga atravs de dois dos mais famosos clssicos:
A Arte da Guerra e 36 Estratagemas.
Coloquei essas obras sobre estratgia neste livro porque a influncia do
Taoismo nelas marcante. Existem muitas referncias e utilizaes de
princpios taoistas como o yin/yang,
a ideia de fluxo, elementos do I Ching
e caractersticas de controle de tropas
similares aos conselhos que vemos no
Tao Te Ching para governar um pas.
A Arte da Guerra
(CC) 663highland
A obra A Arte da Guerra (Sunzi Bin

Fa), atribuda a Sunzi [Sun Tzu] por
volta do sculo IV a.C., muito difundida hoje em dia, especialmente entre
executivos e empresrios. Suas estratgias simples e eficientes declaradas
em apenas 13 captulos curtos, podem
ser interpretadas e aplicadas nas mais
diversas situaes. Uma de suas preocupaes era de que o comandante Sunzi, autor da obra A Arte da Guerra
que obtivesse grandes vitrias se mantivesse humilde e discreto, uma
condio muito cobrada pelo Taoismo.
206
No captulo I, Clculos Preliminares, Sunzi esboa seu mtodo para

entender e estudar a arte da guerra. Para ele existem cinco fatores que
levam vitria ou derrota:
Tao (caminho)- trata do vnculo entre governantes e povo, sem os
quais os esforos de guerra sero infrutferos.
Tian (cu)- aborda o yin/yang, noite/dia, chuva/sol, frio/calor e as
quatro estaes
Di (terra)- caractersticas do terreno. Elevado, baixo, pantanoso, amplo
ou estreito, plano ou ngreme,.
Jiang (autoridade)- qualidades do comandante como sagacidade,
confiana, benevolncia, valor e justia.
Fa (doutrina)- sistema organizacional das foras armadas, hierarquia,
definio de tarefas, controle de gastos
Pode-se notar claramente caractersticas taoistas nestes fatores bsicos.
Eles so abordados na obra frente a sete aspectos gerais que existem
em ambos os lados de uma guerra ou disputa:
1) Qual soberano pode conseguir mais facilmente o apoio do seu povo?
2) Qual exrcito pode conseguir comandantes mais capazes?
3) Que lado possui melhores condies de cu, tempo e topografia?
4) Qual dos lados possui melhor aceitao de disciplina, regulamentos
e leis?
5) Quem possui mais munio e armas poderosas?
6) Quem possui as tropas melhor treinadas?
7) Qual administrao mais sria e distribui recompensas e punies
de modo equilibrado e justo?
Com esse estudo sabe-se de antemo quem poder vencer ou perder a
disputa. O princpio do fluir ou no-ao (wuwei) aparece no captulo
III, Plano de Ataque:
207
...quem luta cem combates e conquista cem vitrias no se pode

considerar o melhor entre os comandantes que sabem combater. Ser
o melhor dos melhores quem render o inimigo sem combate.
Ele lanou a ideia de que no o combate feroz e sangrento que vence

a luta do melhor modo, mas a capacidade de deixar a rendio do
inimigo acontecer.
O Captulo VI, por exemplo, possui como ttulo O Cheio e o Vazio,
em traduo literal, que evoca a alternncia Yin/Yang e sua relao
de oposio e relacionamento (quando o Yang atinge sua plenitude,
se torna Yin e vice-versa). Na rea militar (incluindo artes marciais),
ataca-se quando se est cheio e recua-se quando se est vazio.
Ataca-se o inimigo quando ele est vazio e aguarda-se quando ele
est cheio.
Nas palavras de Mestre Sun:
Quando o inimigo est tranqilo, esgota-o; quando bem alimentado,
faze-o definhar; quando em repouso, obriga-o a mover-se. Apresentate nos locais para onde ele corre; movimenta-te celeremente quando
ele no te espera.
Os 36 Estratagemas
Outra obra muito importante, mas ainda pouco conhecida dos brasileiros, o chamado 36 Estratagemas (San Shi Liu Ji), um apanhado
de tticas e truques para enganar o inimigo e venc-lo. As primeiras
menes s 36 estratgias apareceram na Dinastia Qi do Sul (479-502)
e se popularizaram por volta da segunda metade do sculo XVII,
quando se reuniram os estratagemas em um nico livro intitulado A
Arte Secreta da Guerra: 36 Estratgias. O sinlogo suo Harro Von
Senger atribui o nmero 36 ao simbolismo das linhas Yin do I Ching:
reclusa, retrada, obscura. Esta seria uma boa descrio das tcnicas
estratgicas, que se fundamentam basicamente em enganar o inimigo.
208
Segundo ele, o 36 seria o nmero 6, correspondente linha Yin, ao

quadrado. A obra dividida em seis partes com seis estratagemas cada.
Cada estratagema formado por algumas curtas linhas, cheias de significado. Assim como a maioria dos clssicos chineses, ele pequeno,
compacto, sinttico e ao mesmo tempo um abismo interminvel de
conhecimento. A relao completa dos 36 estratagemas o que segue:
1 - Enganar o cu para cruzar o oceano.
2 - Cercar Wei para salvar Zhao.
3 - Matar com uma faca emprestada.
4 - Fazer seu inimigo trabalhar enquanto voc espera no cio.
5 - Roubar uma casa em chamas.
6 - Clamor ao leste e ataque ao oeste.
7 - Criar algo do nada.
8 - Secretamente usar a passagem de Chen Chang.
9 - Observar o fogo que queima do outro lado do rio.
10 - Esconder a faca atrs de um sorriso.
11 - Deixar morrer a ameixeira em favor do pessegueiro.
12 - Aproveitar a oportunidade para roubar uma cabra.
13 - Bater na grama para perturbar a cobra.
14 - Levantar um cadver dentre os mortos.
15 - Fazer o tigre descer a montanha.
16 - Para pegar preciso largar.
17 - Usar um tijolo para pegar a pea de jade.
18 - Para pegar os bandidos, pegue seu chefe.
19 - Remover a lenha debaixo do caldeiro.
20 - Pescar em guas turbulentas.
21 - Desprender-se da casca da cigarra.
22 - Fechar a porta para pegar o ladro.
23 - Aliar-se a um reino distante para atacar um vizinho.
24 - Obter um caminho seguro para atacar o Reino de Guo.
25 - Trocar vigas e pilares por madeiramento podre.
26 - Matar o frango para assustar o macaco.
209
27 - Fingir ser o porco para comer o tigre.

28 - Remover a escada aps ter subido no telhado.
29 - Cobrir a rvore com uma falsa florada.
30 - Fazer o anfitrio e o convidado trocarem de lugar.
31 - A armadilha da beleza.
32 - A cidade vazia.
33 - Deixe o espio inimigo semear a discrdia em seu prprio campo.
34 - Infringir dano a si mesmo para ganhar a confiana do inimigo.
35 - Encadear juntos os barcos inimigos (encadear estratagemas).
36 - Retirar-se.
O primeiro estratagema, por exemplo, Enganar o cu para cruzar o
oceano, nos remete ao engdo das foras inimigas atravs de alarmes
falsos ou outro modo de se obrig-lo a achar que est indo em uma
direo e subitamente acabar indo em outra. Exemplo: Conta-se que
em 589 o reino chins de Sui quis conquistar o reino de Chen. Para
isso ele movimentava as tropas at a fronteira, deixando o inimigo
em alerta mximo, e se retirava. Fez isso repetidas vezes, at que o
inimigo no mais acreditava nessa manobra. Quando o povo de Chen
comeou a pensar assim, Sui movimentou suas tropas de verdade e
conquistou o seu objetivo.
O estratagema 28, Remover a escada aps ter subido no telhado,
muito comum na histria militar. Refere-se a deixar suas tropas sem
alternativa de retirada ou fuga, fazendo com que lutem ao mximo
pelas prprias vidas. Conta-se que Francisco Pizarro (1476-1541),
conquistador espanhol que subjugou os incas, ao chegar Amrica
queimou os navios para que seus homens no tivessem vontade de
abandonar a empreitada. Tambm Agtocles (361-289 a.C.), Tirano
de Siracusa, montou uma expedio contra Cartago e, depois de
desembarcar no Norte da frica, mandou queimar todos os navios
para evitar uma retirada. E suas tropas venceram os cartagineses.
Sunzi tambm falou sobre isso no captulo 11 da Arte da Guerra,
acrescentando que o mesmo se podia fazer com o inimigo, ao manter
210
sempre uma sada visivelmente aberta para suas tropas e evitar que
ficassem encurraladas. Desse modo o pensamento do oponente seria
sempre o de fugir e no o de lutar.
O texto deste estratagema fala em algum com dificuldades por ter
sido pego em uma posio imprpria e remete ao hexagrama 21 do
I Ching, que mostra a necessidade de um trabalho duro atravs de
dificuldades para atingir seu objetivo.
Retrato de um soldado chins, pintura de

William Alexander(1767-1816)
211
Artes Marciais
s artes marciais chinesas possuem extensa influncia do Taoismo em todos os estilos. Todas as artes marciais chinesas (e
tambm as de vrios outros povos do Oriente) atuam com base
no equilbrio do Yin/Yang e do conceito de fluxo, do fluir. Uma das
fortes influncias taoistas nas artes marciais reside no I Ching, de que
falei extensivamente em meu livro I Ching Manual do Usurio.
Mesmo as tcnicas baseadas no Budismo se concentram na vertente
Chan do Budismo chins, que deu origem ao Zen japons, e que
nada mais do que o Budismo indiano influenciado pelo Taoismo.
O Fundador do Chan foi Bodhidharma (conhecido na Chjina por Ta
Mo), lendrio monge imigrante da ndia e que foi China por volta
do ano 560 para ensinar o Budismo. Aps vrias viagens por reinos
chineses, peripcias e frustraes, refugiou-se em um templo onde
meditou por nove anos e chegou ao desenvolvimento do Chan. Esse
lugar era o clebre Templo Shaolin.
Claro que antes de Bodhidharma j existiam artes marciais na China h
milnios, mas sua influncia foi muito forte e decisiva para o desenvolvimento da arte marcial chinesa como a conhecemos hoje. Apesar desta
forte influncia, artes com caractersticas mais taoistas permaneceram
junto com prticas corporais para a sade, como o Qigong.
Estilos predominantemente taoistas so o Bagua Zhang (Palma dos
Oito Trigramas), o Xing Yi Quan (Punho da Forma e da Mente), o Tai
Ji Quan (Tai Chi Chuan, Punho do Taiji), o Liu He Ba Fa (Seis Harmonias e Oito Mtodos) e o Zi Ran Men (Estilo Natural).
212
Existe certa diviso de estilos para fins de estudo, entre os de influncia budista (chamados de externos) e os de influncia taoista
(internos).
Estilos Internos e Externos

Muitas pessoas em todo o mundo (inclusive chineses) afirmam que
essa classificao de artes chinesas internas e externas pura
crendice e invencionice. Seus argumentos so aparentemente slidos
e racionais, levando muitas pessoas a essa mesma direo. Mas porque
se combater uma classificao que existe apenas para fins didticos e
de pesquisa? Gostaria, por isso, de esclarecer o que exatamente essa
histria de estilo interno e estilo externo.
Origens Histricas
A primeira vez que essa classificao apareceu foi em 1894 quando
quatro grandes Mestres de Bagua Zhang, Tai Ji Quan e Xing Yi Quan
se reuniram em uma associao para o aprimoramento e engrandecimento das artes marciais. A associao formada por Cheng Ting Hua,
considerado o moderno fundador do Bagua Zhang, e seus amigos Liu
De Kuan (Tai Ji Quan), Li Cun Yi e Liu Wei Xiang (Xing Yi Quan),
se chamou Nei Jia Quan (Punhos da Famlia Interna). Para diferenciarem suas artes daquelas derivadas de Shaolin eles criaram essa
classificao de Escolas Internas, como passaram a ser chamadas as
artes pertencentes associao. Sua finalidade principal era difundir
a arte marcial praticada de maneira correta, aumentar as habilidades
de seus estudantes e formar uma fraternidade entre amantes das artes
marciais. Mais tarde essa diferenciao foi difundida e popularizada
a partir de 1915 atravs dos livros do Mestre Sun Lu Tang e aceita
pela maioria dos Mestres de Kung Fu em todo o mundo. Com a parte
histrica delineada, vamos analisar essas artes propriamente ditas.
Diviso
A idia ao redor das Escolas Internas de que elas se destacam pela
importncia e nfase no desenvolvimento da energia interior (Qi). Isso
213
no significa, claro, que outras artes no desenvolvam o Qi ou que as

Artes Internas no usem o corpo fsico! Essa diferena, atualmente,
apenas para fins de estudo. Como as artes marciais chinesas existem
em centenas de variaes, foi necessrio dividi-las em grupos: Externas,
Internas, Shaolin de Honan, Shaolin de Fukien, O-Mei Shan, do Norte,
do Sul, etc Portanto, Escolas Internas e Externas apenas mais um
tipo de classificao existente.
A opinio popular de que essa diferenciao em virtude de serem
duras ou suaves que o grande engano. Ambas as escolas podem
ter tcnicas duras ou suaves. Ento onde est a razo dessa separao?
Ora, o que separa as escolas Interna e Externa a sua filosofia de base.
A Escola Externa se baseia nos princpios budistas, enquanto a Escola
Interna segue as diretrizes taoistas. Essa basicamente a diferena
entre elas, que iremos examinar melhor.
Escolas Internas possuem como base o Taoismo. Assim, levam em
grande importncia o fluxo de Qi, o Yin/Yang, os Cinco Movimentos
(chamados erroneamente de elementos), os Oito Trigramas e o I
Ching. O Taosmo uma escola filosfica mais mstica, espiritual,
representado basicamente pelo I Ching e o Tao Te Ching e pela preocupao com o Qi e a harmonia com o Universo. Sua tcnica de meditao
caracterstica em p, algumas vezes em movimento.
Escolas Externas se fundamentam nos ensinamentos de Buda. Como
a prpria filosofia budista prega, as Escolas Externas so mais p
no cho, preferindo tcnicas mais contundentes, dando menos
nfase s caractersticas mais sutis como o emprego do Qi e mais ao
treinamento e desenvolvimento fsico em si. Como Buda afirmava
ser mais importante se preocupar com nossas aes aqui na Terra do
que com outros planos, as tcnicas budistas so mais corporais, com
intenso treinamento do corpo (veja a obra de Bodhidharma, o Yi Jin
Jing exerccios destinados ao fortalecimento dos msculos, ossos e
tendes). Sua meditao caracterstica sentada e parada, a mesma
utilizada pelo Chan e pelo Zen.
214
Tcnicas
Afirmo novamente que as Escolas Externas tambm utilizam o Qi e
as Escolas Internas tambm utilizam o corpo fsico (como no?). A
diferena, gerada pelas suas filosofias bsicas, conforme mostrado,
est na nfase que cada parte confere s suas artes: corpo e Qi. Tomemos como exemplo o Fa Jing, a tcnica de projeo de energia. Essa
tcnica caracterstica predominante nos estilos internos, capacitando
o praticante a projetar sua energia contra o oponente, auxiliando-o
tecnicamente a venc-lo. Como exemplo de Fa Jing podemos tomar o
Mestre Morihei Ueshiba, fundador do Aikid, que arremessava seus
oponentes distncia, muitas vezes sem toc-los (comprovado por
testemunhas e filmagens). Essa habilidade tambm muito empregada, embora de maneira diferente, pelo Xing Yi Quan e o Tai Ji Quan.
Outra caracterstica das Escolas Internas a sutileza de suas tcnicas,
sentida atravs do emprego cirrgico de ngulos de combate. Essa
uma especialidade dessas escolas, onde um desvio de milmetros
capacita um contra-ataque fulminante.
Tai Ji Quan
O Tai Ji Quan, ou Tai Chi Chuan como mais conhecida, uma arte
marcial chinesa muito difundida no Ocidente como prtica saudvel.
Embora esta seja a nfase do Tai Ji Quan desde a dcada de 1920,
devemos ter em mente que se trata de uma arte marcial e no apenas
de uma terapia e assim deve ser encarada. Isto significa que saber a
coreografia dos movimentos no suficiente para se obter todos os
benefcios desejados. sempre necessrio manter a mente focada nas
aplicaes marciais e procurar desenvolver o poder interior, nei gong,
que o fundamento do Tai Ji Quan
Existem muitas controvrsias sobre as origens desse estilo. Alguns
creditam suas origens a tcnicas taoistas de longevidade com mais
de 2.000 anos. Outros reconhecem o lendrio Mestre Taoista Zhang
215
Sanfeng (Sc. XVII) como seu fundador. Tendo assistido uma luta entre
uma graa e uma serpente, Zhang Sanfeng teria combinado as esquivas
rpidas e suaves com princpios taoistas para fundar essa arte suave,
porm marcial. O que se sabe realmente que o primeiro a ensinar
essa arte de maneira documentada foi Chen Wangting (1600-1680),
criador do Estilo Chen. Todos os demais estilos atuais derivam em
maior ou menor grau desse original.
Gro-Mestre Chen Xiaowang, do estilo Chen
Existem inmeras variaes entre escolas. As principais so:

Escola Chen: Estilo original, criado por Chen Wangting, extremamente marcial e foi utilizado contra vrias rebelies armadas na
China, tendo sido ensinada apenas para membros da famlia Chen
at o sculo XX. Seus movimentos so encadeados em uma longa e
complicada seqncia.
216
Escola Yang: Desenvolvido por Yang Lu Chan (1789-1872), aluno de

Chen Changxing, a partir da Escola Chen. Grande guerreiro, Yang Lu
Chan foi um dos primeiros a ensinar o Tai Ji Quan de maneira aberta. Seu filho, Yang Chengfu, simplificou a forma inicial de seu pai e
priorizou os benefcios para a sade, difundindo sua prtica por toda
a China. A Escola Yang a mais praticada no mundo.
Escola Wu: Fundada por Wu Jianquan (1870-1942), que aprendeu a
forma Yang de seu pai, aluno de Yang Banhou (filho de Yang Lu Chan).
Se especializou no Encadeamento Pequeno, utilizando movimentos
mais curtos e fechados.
Escola Hao (Wu): Fundado por Hao Weizhen (1849-1920), possui
muitos movimentos em sua forma, que extremamente longa. Seu
Mestre, Wu Yuxiang (1812-1880), considerado fundador de outra
escola com o nome de Wu, o que causa certa confuso nos meios do
Tai Chi Chuan.
Escola Sun: Fundada por Sun Lutang (1861-1932), clebre mestre de
Estilos Internos. Baseia-se na Escola Hao, mas possui caractersticas
tcnicas do Bagua Zhang e do Xing Yi Quan. Seus movimentos so
rpidos e possuem uma marcialidade bem aparente.
Modernamente tambm houve uma reviso e simplificao dos estilos
tradicionais de Tai Ji Quan pelo governo chins, nos moldes da modernizao do Wushu, com o objetivo de difundir ainda mais essa prtica.
Ento os estilos tradicionais convivem com verses simplificadas.
A expresso Tai Ji Quan significa literalmente algo como Punho
do Grande Supremo. Cuidado com tradues que mostram o chi
de tai chi chuan como o Chi [Qi], energia. At o som dos dois ideogramas diferente, por isso no confunda: Chi, neste contexto, tem
o som de Ji e significa supremo.
217
A expresso Tai Chi [Taiji] utilizada normalmente para designar

um smbolo que velho conhecido nosso:
Este smbolo denominado Taiji Tu e expressa interao entre Yin e

Yang, conforme vimos no captulo sobre fundamentos. A arte marcial
do Tai Ji Quan baseada nas interaes representadas por esta figura,
da o seu nome.
O Tai Ji Quan utiliza-se largamente do uso das polaridades Yin/Yang
em suas tcnicas. Expanso e recolhimento so as palavras mais ouvidas em se tratando dessa arte marcial, pois todos os seus movimentos
e posturas espelham esta caracterstica taosta, que tambm um de
seus fundamentos principais.
Bagua Zhang
Existe um estilo completo de Kung Fu baseado na sabedoria do I
Ching: o Bagua Zhang, ou Palmas dos Oito Trigramas. Com suas
tcnicas baseadas nos trigramas do Livro das Mutaes, o Bagua,
uma das mais eficientes artes marciais que existem e tambm o estilo
de Kung Fu mais complexo e difcil de dominar. Apenas necessrio
algum cuidado para no confundir o genuno Bagua Zhang com
uma tcnica chamada Pa Kua, criada na Argentina e que utiliza
roupas e armas japonesas.
No final da Dinastia Qing (1644-1911), grande parte dos guarda-costas imperiais era praticante de Bagua. Um dos primeiros Mestres do estilo, Cheng
Ting Hua, morreu na invaso do palcio imperial pelas foras ocidentais na
218
Rebelio dos Boxers em 1900, matando

mais de uma dzia de soldados alemes
armados com fuzis, utilizando apenas o
Bagua Zhang e punhais.
Existem muitas verses para a criao
deste estilo. Credita-se geralmente a
fundao do Bagua Zhang ao Mestre
Dong Haichuan (1798-1882). Profundo conhecedor do estilo Lo Han
de Kung Fu, Mestre Dong aprendeu
tcnicas de Bagua de um monge taoista eremita em alguma montanha da
China. Unindo seus conhecimentos de
Kung Fu com essas tcnicas taoistas,
ele logrou criar um novo estilo de Gro-Mestre Wang Shujin (1904-1981)
combate baseado nas leis do I Ching, em postura tpica do Bagua Zhang
batizado de Bagua Zhang (Palma dos Oito Trigramas). No entanto
no incio Mestre Dong no ensinava essa arte. Seus alunos de Lo Han
assistiram a um combate em que ele utilizou essa arte e correram ao
seu Mestre perguntando que estilo novo e maravilhosos era aquele.
Ele explicou a sua histria e s ento passou a ensinar o Bagua Zhang.
Muitos de seus principais alunos eram j conhecedores de diversos
estilos de Kung Fu, acarretando uma srie de variaes no estilo. Ele
afirmava que o Bagua Zhang era uma ps-graduao e s aceitava
estudantes que fossem j exmios praticantes de outros estilos de kung
fu. Porm o eixo central, formado pelos princpios do estilo, permanece
o mesmo embora suas formas possam variar de escola para escola.
O Instituto Nacional de Pesquisas de Beijing registrou mais de 100
variaes do Bagua Zhang, sendo que os principais estilos so: YIN,
de Yin Fu; CHENG, de Cheng Tinghua; MA, de Ma Weiqi; SONG, de
Song Changrong e LIU, de Liu Fengchun. Todos foram alunos diretos
de Mestre Dong Haichuan.
219
Existem muitas formas de se utilizar os oito trigramas, interpretando-os

como posies, foras, deslocamentos, direes, golpes, etc
Tcnivas de mo
que correspondem a
trigramas do I Ching
Baseado na circularidade, o Bagua Zhang possui uma tcnica de

movimentao extraordinria, movendo-se rapidamente e em vrias
direes alternadas ao redor do oponente, fazendo com que ele fique
confuso e vulnervel. Suas mudanas bruscas de direo e seus golpes
inesperados fazem desta uma perigosa arte marcial, muito diferente
dos demais estilos. Com movimentos sempre circulares, cada escola
possui uma determinada nfase, como golpes poderosos com as
palmas das mos ou arremessos e desequilbrios que se assemelham
a algumas artes marciais japonesas. O Bagua Zhang nunca enfrenta
a fora de seu oponente diretamente, mas produz uma esquiva em
movimento circulando-o de modo a achar um ponto vulnervel.
extremamente eficiente em combate contra mltiplos oponentes por
se utilizar normalmente das oito direes de combate.
Sua tcnica principal denominada Caminhar em Crculo, uma
forma de meditao taoista. Conta-se que seu fundador aprendeu
esta meditao enquanto visitava um mosteiro taosta e o incorporou
s prticas marciais. Neste caminhar em crculo se exercitam vrias
220
Foto do Autor
tcnicas do Bagua Zhang e se desenvolve o nei gong (poder interno),

fortalecendo o Qi e sua circulao. o alicerce de toda a sua tcnica
marcial.
Gro-Mestre Chan Kowk Wai exercitando o caminhar em crculo com parceiro
Xing Yi Quan
Dos estilos internos, o Xing Yi o mais impetuoso e explosivo, muitas
vezes tomando a iniciativa do ataque ao invs de esper-lo, como os
demais.
A origem exata do Xing Yi Quan no precisa. Atribui-se em geral a
criao e o seu desenvolvimento ao famoso General Yue Fei, da Dinastia Song (960-1279). Mas os mais antigos registros escritos podem
ser recuados at o sculo XVIII, com Ma Xueli, de Henan, e Dai Long
Bang, de Shaanxi.
221
O Xing Yi Quan usa recursos mais agressivos e ataques rpidos e

diretos. A natureza linear do estilo pode ser atribuda influncia da
tcnica de lana no seu desenvolvimento. Apesar de sua aparncia
dura, angular, ele cultiva a fora interna (Nei Gong), que essencial
para se alcanar o poder do Xing Yi.
O objetivo do praticante atingir o oponente rapidamente e conduzir
a luta para um final atravs de uma nica exploso a analogia com a
luta de lana til aqui. Isto conseguido coordenando o corpo como
uma nica unidade e usando o foco intenso no Qi.
Eficincia e economia de movimento so as qualidades de um bom
praticante de Xing Yi Quan e sua filosofia de combate direta advoga
defesas e ataques simultneos. Existem alguns chutes, mas sempre de
mbito baixo (o que evita os perigos de desequilbrio envolvido com
chutes superiores) e algumas tcnicas de nvel mdio. Suas tcnicas
so priorizadas para trabalhar dentro de princpios-chave buscando
a mxima eficincia, ao invs de possuir valor esttico.
Sua base principal reside em cinco tcnicas de golpes com os punhos
cujo princpio de funcionamento evoca a teoria dos Cinco Movimentos da Medicina Chinesa Metal, gua, Madeira, Fogo e Terra.
Dividir
Perfurar
Esmagar
Golpear
Cruzar
Pi
Zuan
Beng
Pao
Heng
Metal
gua
Madeira
Fogo
Terra
Esse estilo conhecido por ter um Qigong extremamente poderoso e

um extenso trabalho interno, que o habilita a usar grandes quantidades de energia.
222
Claro que isso no atrapalha a melhora da sade, advinda de sua prtica, mas o Xing Yi um
estilo muito dinmico e que traz as suas razes
profundamente enterradas nas lutas pelas quais
passou a China no final do sculo XIX. um
dos mais fortes estilos de Kung Fu j criados e
revelou grandes nomes como Guo Yun Shen,
Sun Lu Tang e Wang Hsiang Zai (fundador do
Yi Quan). Sobre Guo Yun Shen, conta-se que foi
um dos mais formidveis lutadores da histria
da China e que podia abrir caminho atravs
da China com apenas uma das mos.
Gro-Mestre Wang Te Cheng

na postura Santishi, tambm
utilizada para meditao em
p e desenvolvimento do Nei
Gong (poder interno)
Foto do Autor
O Xing Yi um estilo moldado para o combate.

Toda a sua filosofia e esforo se prendem a uma
nica idia: um combate real. Por isso muito de
suas estratgias de combate se prende linha
reta, com ligeiras esquivas, para ser mais direto
e definitivo. Sempre em frente, sem nunca dar
um passo atrs, o lema deste estilo.
O Xing Yi enfatiza o uso do punho fechado, ao contrrio do Tai Ji e

do Bagua. Seus socos so extremamente poderosos e objetivam tirar o
oponente de ao ao primeiro golpe. O Gro-Mestre Wang Te Cheng
me disse certa vez que achava inconcebvel que um oponente se levantasse depois de golpeado por ele. Esse o esprito desta arte marcial.
A sua tcnica preconiza que o punho permanea tenso at o instante
do impacto, quando ele subitamente projetado e a energia explode
no oponente.
Liu He Ba Fa
O estilo das Seis Harmonias e Oito Mtodos tambm conhecido como
o Estilo da gua, por suas caractersticas. Sua origem creditada a um
223
eremita taoista chamado Chen Tuan, na Dinastia Song (960-1279), e

sediado no mosteiro do Monte Hua, uma das montanhas sagradas do
Taoismo. O Liu He Ba Fa que conhecemos hoje deriva da arte ensinada
por Wu Yihui na dcada de 1930 em Shanghai e Nanjing.
Gro-Mestre Wu Yihui (1887-1958), divulgador do

Liu He Ba Fa
O estilo possui vrias formas com mos vazias e armas e baseado

nestes princpios, que do nome ao estilo:
Seis Harmonias
Combinao de Corpo e Mente
Combinao de Mente e Inteno
Combinao de Inteno e Qi
224
Combinao de Qi e Esprito
Combinao de Esprito e Movimento
Combinao de Movimento e Vacuidade
Oito Mtodos
Energia
Osso
Forma
Seguir
Erguer
Voltar
Reter
Ocultar
Ele enfatiza o conhecimento do corpo e sua maneira de se movimentar,
usando a biomecnica e a fisiologia em um nvel surpreendente. O
praticante aprende como a fora gerada e conduzida atravs das posturas e formas, de modo a fluir constantemente durante um combate.
Zi Ran Men
Conhecido como Estilo Natural, o Zi Ran Men totalmente baseado
na filosofia taoista e utilizado juntamente com exerccios de Qigong.
Pouco conhecido no Ocidente, sua histria comeou a se tornar pblica
a partir da atuao de Du Xin Wu, guarda-costas do Presidente Sun
Yat-sen. Ele passou o estilo para seu filho, Du Xiu Si, e tambm para
Wan Laisheng, que se tornou o principal mestre do estilo e o divulgou
pela China .
Ele se baseia na manuteno da harmonia do corpo segundo a Medicina Chinesa e no desenvolvimento da sensibilidade. Sua teoria bsica
diz o seguinte:
No existe comeo ou fim no movimento. A mutao uma constante.
Use suavidade no lugar da fora bruta, e se for aplicado com sucesso,
o poder verdadeiro surgir naturalmente.
225
Gro-Mestre Wan Laisheng (1902-1992), patriarca do

Zi Ran Men
No treinamento existem formas simples e curtas que depois de aprendidas devem ser descartadas. O ideal do Zi Ran Men que o praticante
use tcnicas naturalmente, sem pensar ou conceber, que elas brotem
com naturalidade no momento certo. Tudo pode ser usado, a defesa
um ataque e o ataque uma defesa.
Aikid
O Aikid uma arte marcial japonesa criada pelo Mestre Morihei
Ueshiba em meados do sculo XX. Com base em tcnicas do antigo
Daito-Ryu Aikijujutsu e exerccios retirados de suas contemplaes
religiosas, O-Sensei (Grande Mestre), como chamado entre os adeptos de sua arte marcial, desenvolveu uma tcnica marcial realmente
extraordinria e cujo objetivo ltimo levar o ser humano a atingir a
iluminao. Para isto, o Aikid se cerca de vrios exerccios destinados a desenvolver e canalizar o Ki (Qi em japons) de modo a obter
uma suprema harmonia com o Universo. No me estenderei sobre
as origens e caractersticas do Aikid pois j uma arte marcial bem
conhecida dos ocidentais.
Mesmo sendo uma arte marcial tipicamente japonesa, seus conceitos
e tcnicas possuem muitos elementos em comum com aquelas que
sofreram forte influncia do Taoismo.
226
Gro-Mestre Morihei Ueshiba (1883-1969),

fundador do Aikid
Embora no tenha vocaes religiosas, o Aikid se viu desde o bero

profundamente influenciado pela filosofia shintosta, em particular
pela linhagem O-Moto Kyo fundada por Onisaburo Degushi, mentor
espiritual de O-Sensei. Veremos na parte sobre religio que o Shinto japons possui semelhanas com o Shindao, a religio tradicional chinesa
que se mesclou com a filosofia taoista originando o Taoismo religioso.
Isto nos leva a um importante princpio do Aikid: a complementaridade, o eterno jogo de Yin/Yang entre duas pessoas. No se pode
praticar o Aikid de modo solitrio, mas necessria outra pessoa
que atue como receptor da tcnica e como um espelho de nosso prprio progresso. Se o atacante avana de modo linear, o receberemos
de modo circular e se o ataque vier de modo circular, o receberemos
de modo linear. Um combate coordenado de Aikid uma das mais
belas e puras expresses da complementaridade que formam nosso
227
Universo. Pela prpria essncia da arte, no treinamento do Aikid

no se pode apenas arremessar ou se defender: os papis so trocados
constantemente, gerando um fluxo de mudana de polaridade ininterrupto. O-Sensei acreditava que a manuteno de um nico estado
no era suficiente para atingir a iluminao, que viria ao se participar
do processo dos dois lados, Yin e Yang.
Esse conceito de fluxo algo importantssimo nesta arte marcial e
possui profundas razes dentro do Taoismo. Diferente de outras artes
marciais japonesas, o Aikid d grande importncia ao fluir constante,
que inicia no momento da confrontao, antes de iniciar o combate, e
s termina bem depois de sua finalizao. Durante todo este processo
o fluxo de Ki ininterrupto, at a constatao do final da agresso
(o Aikid puramente defensivo). Esta idia do fluir a mais forte
caracterstica da arte marcial chinesa, que nasceu das idias contidas no
I Ching. Isto to forte no Aikid que o prprio rolamento (ukemi)
feito de modo a se aproveitar a energia da queda para se levantar
rapidamente, colocando-se em posio de prontido, diferente de
outras tcnicas japonesas nas quais aps sua queda, permanecem no
cho. O fluxo no pode ser interrompido, mesmo que o praticante seja
arremessado ao cho.
Da noo de alternncia Yin/Yang e do fluxo contnuo nasce a idia
das transformaes e ciclos permanentes, ou seja, das mutaes permanentes. Em sua filosofia, o Aikid est extremamente prximo ao
Taoismo.
228
229
Alimentao Taoista
s chineses comem muito bem. Faz parte de sua cultura uma

alimentao extremamente variada, baseada sobretudo em
arroz e verduras, mais ao sul, e no macarro e massas ao norte.
O pensador Lin Yutang (1895-1976) afirmou que os chineses nunca
desenvolveram uma zoologia e botnica cientficas porque sempre que
viam uma nova espcie de planta ou animal j pensavam imediatamente em qual seria seu sabor e qual a melhor maneira de prepar-lo.
Na regio de Guandong, no sul da China, existe um provrbio que
diz: com quatro pernas s no se come a mesa.
Talvez pelos perodos de escassez de alimentos ou pela enorme variedade cultural da China, seu povo se acostumou a comer de tudo.
Mas cuidado com reportagens sensacionalistas mostrando chineses
comendo escorpies e cachorros, pois isso no geral, restringindo-se
a algumas partes da China.
Embora sejam bons de garfo, os chineses no possuam problemas
de sade ligados alimentao. Pelo contrrio, a Medicina Chinesa
preconiza os alimentos como o medicamento principal. Ento temos
toda uma cultura voltada sade pela alimentao. A obesidade,
mesmo, era um fator muito pouco presente na populao chinesa at a
introduo de alimentos ocidentais a partir dos anos 1990. Hoje existe
presso inclusive para os chineses consumirem leite e derivados, o que
eles no faziam e que condenado pela Medicina Chinesa. O resultado
dos laticnios, gorduras hidrogenadas, fast food, toneladas de acar
e sal um crescimento acelerado da obesidade entre os chineses hoje.
230
Prova de que isso se deve ao tipo de alimentos que consumimos, e

no necessariamente sua quantidade.
A escritora Lorraine Clissold, que passou muitos anos na China trabalhando com culinria, escreveu uma obra que obrigatria a todos
que desejam conhecer melhor a alimentao na China: Por Que as
Chinesas No Contam Calorias. Apesar do ttulo tendencioso da edio em portugus, o livro fala das tradies e dos hbitos alimentares
dos chineses e como eles mantm a sade atravs da alimentao. Ela
resume a alimentao na China da seguinte maneira:
Os anos em que morei e comi na China, e tudo o que aprendi, me
levaram a concluir que h uma diferena primordial de atitude na forma
como as pessoas se alimentam naquele pas e no Ocidente. Em vez
de ver a comida como inimiga e focar no que no comer, o que muitas
vezes priva o corpo de nutrientes, os chineses focam em tornar a comida saborosa e capaz de suprir as necessidades do corpo. No ocorre
aos chineses aproximarem-se da comida com medo, ou receando que
seus prazeres favoritos lhes tragam quilos e centmetros indesejados.
Os chineses comem mais calorias, mas no calorias vazias, cheias
de gorduras e acares e desprovidas de nutrientes, que constituem
uma grande percentagem do consumo ocidental.
Os taoistas, como bons chineses, no fogem regra. Cuidando para

que seus alimentos sejam saudveis e proporcionem uma sustentao
adequada ao organismo, os taoistas no se abstm de uma boa cozinha
ou do vinho de arroz aquecido, que espanta o frio nas glidas comunidades perdidas nas montanhas.
Para se falar sobre alimentao taoista tradicional, ningum melhor que
John Blofeld, escritor ingls que perambulou pela China na primeira
metade do sculo XX estudando o Budismo e o Taosmo. Em seus
livros ele relata inmeros encontros com Mestres e hospedagens em
comunidades taostas. Segundo ele, em seu livro O Portal da Sabedoria:
A principal regra para a dieta dos adeptos do Taosmo (assim como
de todo tipo de pessoas que se dedicam seriamente meditao)
comer moderadamente. As comunidades taostas que visitei na
231
China alimentavam--se bem, quando tinham recursos, mas sempre

frugalmente. No Sul, o arroz era o alimento principal; no Norte ele
era substitudo pelo trigo ou por outros cereais ingeridos em forma de
mingau de aveia, po e talharim. Os pratos que acompanhavam esses
alimentos bsicos consistiam principalmente em vegetais cozidos com
queijo de soja (tofu) e um pouco de carne, aves domsticas ou peixe,
temperados com produtos colhidos localmente nas montanhas: cogumelos, brotos de bambu, orelhas-de-rvore (um delicioso tipo de fungo),
ervas, castanhas dgua, bagas, nozes e frutos. Nenhum alimento era
especialmente proibido mas, desde que muitos dos reclusos eram versados na medicina tradicional chinesa, tinham conhecimento sobre o
tipo de alimentos que eram nutritivos e os que deviam ser evitados ou
consumidos frugalmente. Nada em sua filosofia os dissuadia de provar
pratos saborosos e beber um pouco de vinho ou bebida alcolica
hora das refeies; entretanto, entre os objetivos de seu regime iogue
constava o de viver at uma idade avanada com uma sade perfeita
e um vigor relativamente jovem. Por conseguinte, cuidavam de evitar
excessos na alimentao e na bebida, bem como em todo o restante,
para assegurar uma dieta leve e nutritiva. Alimentos dispendiosos ou
trazidos com dificuldade de lugares longnquos eram de todo evitados.
Aos adeptos ocidentais recomenda-se alimentarem-se com simplicidade e evitarem refeies pesadas, mas sem se oporem puritanamente a
uma cozinha saborosa. Ascetismo rgido ou abusos, ambos significam
um afastamento do Caminho, assim como a preocupao excessiva
com o que comer e com o que no comer, to comum atualmente na
Califrnia, pois a preocupao leva ansiedade, to prejudicial sade
fsica e mental como um veneno lento. O Taoismo inculca uma atitude
de desprendimento em relao a todas as coisas.
Vemos ento que os taoistas em geral prestam uma maior ateno

na Medicina Tradicional Chinesa. Tambm as quantidades que so
limitadas, sendo a alimentao frugal um dos ensinamentos taoistas.
O Taosta Vegetariano?
Muito se fala sobre o vegetarianismo no Taosmo, inclusive que, genericamente, os taostas so vegetarianos. Isso no verdade. uma
opo que pode ser exercida livremente pelos cultuadores do Caminho.
Falei bastante sobre esse assunto em meu livro Vegetarianismo: Opo
ou Obrigao?, que pode ser baixado gratuitamente em meu site.
232
O Taosmo uma filosofia/religio bastante liberal em tudo, incluindo

alimentao. Taostas em geral comem carne normalmente, exceto em
algumas ordens monsticas ou em determinadas situaes. O vegetarianismo apareceu na religio taosta tardiamente, na Dinastia Tang,
sob influncia do Budismo Mahayana.
Existem muitos taostas que so vegetarianos e muitos outros que
comem carne. No existe uma regra geral.
Tambm h determinadas festividades, rituais ou cerimnias em que
algum alimento banido, seja carne, lcool ou mesmo alguns tipos de
vegetais como alho e cebola (provavelmente uma influncia budista).
O 5 dia do Ano Novo Lunar, por exemplo, conhecido como Dia
do Boi e normalmente no se consome carne de boi nem qualquer
coisa referente a este animal.
Como vimos o Taosmo religioso pode ser dividido em duas correntes
principais: o Zhengyi (Escola Ortodoxa Unitria) e o Quanzhen (Escola
da Suprema Pureza), cada uma delas com diversas ramificaes. Os
arquivos do Templo da Nuvem Branca, em Beijing, mostram que em
1926 havia 86 ramos do Taosmo registrados, fora o que no existia oficialmente, como grupos de reclusos espalhados pelo territrio chins.
Mas das duas ramificaes principais, o Zhengyi aceita lcool e carne
e o Quanzhen adota o vegetarianismo e o celibato, bem como a vida
em mosteiros. uma linha que absorveu muitas caractersticas do
Budismo Mahayana e algo do Confucionismo. Ento no se pode dizer
que os taoistas, de modo geral, so vegetarianos.
Infelizmente vemos um monte de bobagens na internet sobre isso,
muitas vezes em sites pr-vegetarianismo, que s depe contra esse
modo de vida. Laozi no se importava com essas restries, ao contrrio, pois segundo Chuangzi ele foi repreendido por Confcio por estar
bebendo vinho em um bar, alm da conta (como sabemos, Confcio
233
no recusava vinho, desde que em certas medidas). O Velho Sbio

retrucou, afirmando que a mesa, o banco em que estava sentado, o
copo e o vinho estavam imersos no Tao.
Restries muito severas contrariam o desenvolvimento do Caminho.
Se algum quiser ser vegetariano, se sentir melhor assim, livre para
s-lo. Caso contrrio, no obrigado a adotar nenhum tipo de vida diferente daquela que leva. O Caminho est presente em nosso dia-a-dia.
O Taosmo a filosofia de vida que mais preza a liberdade individual.
J conheci Mestres taoistas que eram vegetarianos, ou onvoros ou
que comiam apenas algum tipo de carne. Nenhum deles era menos
espiritualista que o outro.
Alimentao Taoista
Existem sistemas especficos de dietas taoistas, mais rigorosas, mas
que devem ser encaradas com cuidado. Moramos em um pas tropical
muito diferente da China. O Mestre Chee Soo, radicado na Inglaterra,
preconizava a dieta da longevidade, Chang Ming, que proibia frutas
tropicais e incentivava o consumo de nozes e frutos oleaginosos. O
problema que nosso caso no Brasil oposto: devemos consumir
frutas tropicais e evitar frutas oleaginosas, especialmente no vero.
Tradies importadas costumam ser prejudiciais, como o hbito de
se comer nozes e castanhas no Natal, quando estamos no vero. Essa
tradio vem de pases frios, que no tinham frutas nessa poca do ano
e o frio poderia ser combatido com frutos oleaginosos, mais calricos
e nutritivos. Por aqui deveramos passar o Natal com frutas frescas.
Mas essas recomendaes devem sempre ser tratadas com uma mente
aberta e flexvel. Aqui temos a castanha-do-par, um fruto oleaginoso
que cresce na floresta tropical, logo diferente de nozes que crescem
em climas temperados. Devemos buscar ao mximo os alimentos
presentes em nossa regio local, pois esto adequados ao ambiente
no qual vivemos.
234
O lcool sempre considerado como benfico sade, desde que em

quantidades bastante limitadas, sem excessos. Os taoistas tambm
aconselhavam as bebidas fermentadas e de preferncia feitas com cereais, como o saqu (vinho de arroz) e a cerveja. Evitavam sempre as
bebidas destiladas, pois elas no so obtidas de modo natural como a
fermentao, mas por meios mecnicos de destilao que intensificam
o teor alcolico da bebida.
O taoista tambm algum que se preocupa em viver em harmonia
com a natureza. Logo, evite ao mximo (na verdade, fuja!) aditivos
alimentares como aromatizantes e corantes artificiais. Tambm o glutamato monossdico, muito presente na alimentao industrializada,
deve ser evitado por ser neurotxico. Assim como todos os adoantes
artificias se quiser se arriscar, use o acar mesmo. menos prejudicial.
O uso de alimentos orgnicos e integrais pode ser incrementado, mas
sem neuroses. Tem muita farinha integral que no passa de farinha
branca com farelo de trigo misturado para dar cor. Acar mascavo
tambm pode ser falsificado com acar cristal e melado para dar cor.
O caso do arroz integral hilrio, pois os orientais no comem arroz
integral. Nem japoneses, nem chineses, nem coreanos e nem indianos.
O arroz integral uma inveno da macrobitica desenvolvida na
Frana por George Ohsawa.
Apenas procure se alimentar de produtos os mais naturais possveis.
Os de origem orgnica so sempre superiores e a demanda por eles est
crescendo, baixando os preos. Est cada vez mais fcil encontr-los
por preos razoveis.
235
Se pudssemos descrever algumas dicas de alimentao seguidas pelo

Taoismo, poderamos mencionar:
1- No consumir nada gelado;
2- Evitar excesso de alimentos crus como saladas, especialmente no
inverno, por esfriarem o corpo;
3- Consumir carne com moderao, mas no deixar totalmente de
faz-lo;
4- No comer em demasia, deixar sempre um pouco de espao no
estmago;
5- Comer devagar e se concentrando no alimento;
6- No comer quando o esprito estiver inquieto, quando a pessoa se
sentir nervosa, ansiosa, preocupada ou com raiva;
7- Procurar refeies coloridas e com os Cinco Sabores presentes (ver
captulo sobre Medicina Chinesa);
8- Evitar leite in natura sempre que possvel e comer poucos laticnios;
9- Beber ch verde com frequncia;
10- Terminar as refeies sempre com uma bebida quente como um
caf ou ch;
11- Ingerir um pouco de lcool eventualmente, sem excessos e sempre
bebidas fermentadas e de preferncia feita com cereais como o saqu
e a cerveja. Evitar ao mximo as bebidas destiladas.
12- Procurar comer segundo as estaes do ano: mais cozidos, calricos e gordurosos no inverno e mais crus, frescos e naturais no vero.
Tambm escolher frutas e verduras segundo a poca do ano todo
alimento possui seu mximo potencial em sua poca natural de desenvolvimento.
236
Onmyd
A algum tempo eu topei com algo inusitado enquanto pesquisava magia

taoista: uma tcnica japonesa baseada nas artes taoistas. Arte antiga mas
que s foi liberada pelo governo japons em 2006, e material extremamente
difcil de encontrar. Parece que existe uma moa no Brasil que pratica essa
tcnica, mas no consegui entrar em contato para este livro. Como essa obra
um panorama geral do Taoismo, resolvi reproduzir esse texto diretamente
da Wikipdia, para que voc possa ao menos conhecer esse assunto.
Onmyd uma cosmologia esotrica tradicional do Japo,

uma mistura de cincia natural e ocultismo. baseado na filosofia chinesa de Wu Xing (cinco Movimentos) e Yin e Yang,
introduzido no Japo no virar do sculo 6, e aceito como um prtico
sistema de adivinhao. Essas prticas foram mais influenciadas pelo
Taosmo, Budismo e Xintosmo, e evoluiram para o onmyd de hoje
em dia aproximadamente no sculo 7.
O Onmyd estava sob o controle do
governo imperial e, posteriormente, da
sua corte, a famlia Tsuchimikado, at
meados do sculo 19, quando ento se
tornou proibido como superstio. As restries foram abolidas e, a partir de 2006,
qualquer pessoa pode estudar onmyd.
Praticantes profissionais desta arte so
chamados de onmyoji
237
Desenvolvimento
Nos sculos 5 e 6, os princpios do yin-yang e dos Cinco Elementos
foram transmitidos ao Japo juntamente com o Budismo e o Confucionismo. Yin-Yang e os Cinco Elementos, bem como as divises
de aprendizagem a que estavam ligados - a astronomia, a feitura de
calendrios, o cmputo do tempo, previso do futuro e estudos baseados na observao da natureza - foram reunidos como processos de
adivinhao. Este processo de julgamento dos sinais auspiciosos ou
nocivos presentes no mundo natural foi aceito na sociedade japonesa
como uma tcnica para prever a boa ou m fortuna no mundo humano.
Tais tcnicas eram conhecidas principalmente por monges budistas
da sia continental, que foram instrudos na leitura e na escrita chinesa. Sobre a demanda de tempo dos membros da corte imperial, que
acreditavam que a adivinhao onmyd seria til nas tomadas de
deciso, tornou-se necessrio que leigos tambm aprendessem a arte,
e os onmyoji comearam a aparecer em meados do sculo 7.
Com a implementao do sistema de cdigos de direito Ritsuryo nos
sculos stimo e oitavo, as tcnicas yin-yang foram colocadas sob a
jurisdio da Secretaria de Onmyo (Onmyo-ryo) no Departamento de
Nakatsukasa (Nakatsukasa- sh) da burocracia imperial. A Secretaria
de Onmyo era responsvel por supervisionar as adivinhaes de Onmyd, as observaes astrolgicas e a criao de calendrios. Alm
disso, por lei, ao clero budista foi proibida a prtica da astrologia e
da cartomancia; da os onmyoji controlados pelo governo passaram
a monopolizar a prtica.
Desde o perodo Heian avanado, como o sistema Ritsuryo se expandiu e a famlia Fujiwara subiu ao poder, a sociedade da corte imperial
assumiu uma forma mais formal, e a adeso a rituais para aplacar
as almas dos mortos (Goryo Shinko) com a inteno de combater a
criao de fantasmas vingativos (onry) germinou. Pelo fato de os
onmyoji terem apresentado mtodos que podem evitar desastres com
suas habilidades de adivinhao e magia, isso ofereceu aos onmyoji
238
influncia sobre a vida pessoal do imperador e da nobreza da corte. Por

conseguinte, o conhecimento popular de onmyd gradualmente se
espalhou da corte para a sociedade japonesa como um todo, reforando
o seu desenvolvimento em uma arte tipicamente nipnica.
O Onmyd se fundiu com o ocultismo e outras crenas, e evoluiu a
partir do pensamento chins, importado de um sincretismo encontrado
somente no Japo. O Onmyd japons tomou elementos do Taosmo,
que foi transmitido ao Japo ao mesmo tempo que o Onmyd, incluindo elementos mgicos como katatagae, monoimi, henbai e cerimnias
aos deuses taostas, assim como o Taizan Fukunsai. Elementos de feng
shui e a arte mdica do jukond tambm foram incorporados, e como
o Onmyd e o Xintosmo japons influenciaram mutuamente um ao
outro o Onmyd cresceu de modo mais caracterstico. A partir do
final do sculo oitavo em diante ele foi influenciado pelos elementos
mgicos do Budismo esotrico e da astrologia de origem indiana (Sukuyd), que foram transmitidos com ele.
Durante o perodo Heian, a nobreza organizava a sua vida em torno
das prticas recomendadas pelos onmyoji. A prtica de direes para
a sorte e para o azar um exemplo. Dependendo da poca, da hora
do dia e de outras circunstncias, uma direo particular pode ser de
m sorte para um indivduo. Se algum da casa foi localizado nesse
sentido, essa pessoa no era aconselhada a voltar diretamente para
sua casa, mas tinha que mudar de direo (katatagae), indo em uma
direo diferente e se alojando l. Essa pessoa no se atreveria a ir no
sentido proibido, mas ficava onde estivesse, mesmo que resultasse em
faltar corte ou passando por cima de convites de pessoas influentes.
No sculo 10, Kamo no Tadayuki e seu filho Kamo no Yasunori fizeram
grandes avanos no Onmyd, na astronomia e na cincia dos calendrios, e de entre os seus alunos surgiu Abe no Seimei, que apresentava
habilidades superiores na arte de adivinhao onmyd, pelo qual
ele ganhou uma quantidade incomum de confiana da sociedade da
239
corte. Tadayuki e Yasunori passaram os seus conhecimentos em astronomia para Seimei, enquanto seus avanos na feitura de calendrios
foram passados para o filho de Yasunori. A partir do final do perodo
Heian, na Idade Mdia, a astronomia e cincia dos calendrios foram
completamente absorvidas pelo Onmyd, e as famlias Abe e Kamo
passaram a dominar a arte.
Onmyoji
Onmyoji era uma das classificaes dos funcionrios pblicos pertencentes Secretaria de Onmyo no antigo sistema Ritsuryo do Japo.
Pessoas com este ttulo eram praticantes profissionais de onmyd.
Os onmyoji eram especialistas em magia e adivinhao. Suas responsabilidades na corte variavam de tarefas, tais como manter o controle
do calendrio e as tarefas msticas, como a adivinhao e proteo da
capital contra os espritos malignos. Eles podiam adivinhar influncias auspiciosas ou nocivas na terra, e foram determinantes para a
mudana de capitais. Diz-se que um onmyoji tambm pode convocar
e controlar um shikigami.
Onmyoji famosos incluem Kamo no Yasunori e Abe no Seimei (9211005). Aps a morte de Seimei, o imperador ergueu um santurio em
sua casa, em Kyoto.
Os onmyoji tiveram influncia poltica durante o perodo Heian, mas
em tempos posteriores, quando a corte imperial entrou em declnio, o
seu patrocnio estatal foi completamente perdido. No Japo moderno,
os onmyoji so definidos como um tipo de sacerdote xintosta, e embora haja muitos que se dizem mdiuns e espiritualistas, um onmyoji
continua a ser uma figura oculta.
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre
http://pt.wikipedia.org/wiki/Onmy%C5%8Dd%C5%8D
Atribuio-CompartilhaIgual 3.0 No Adaptada (CC BY-SA 3.0)
240
(c) Victor Yue
Parte IV
Religio e
Espiritualidade
241
242
Religio na
China
omo vimos, existe muita controvrsia sobre a diferenciao

entre filosofia e religio no Taoismo. Enquanto muitos afirmam
que a religio uma forma deturpada da filosofia, outros acreditam que no exista filosofia separada de religio e que o Taoismo ,
de fato, uma religio chinesa e apenas isso.
A primeira opinio veiculada por muitos estudiosos, inclusive chineses, como podemos ver no livro The secret and the sublime, de
John Blofeld. Em uma passagem muito interessante, um jovem abade
de um mosteiro taoista encravado nas montanhas explica porque
muitos estudiosos chineses acham que a religio taoista possui muita
superstio e truques baratos. Quando o Taoismo se expandiu ele assimilou diversas outras crenas j existentes na China e se criou algo
com amplo apelo popular para que a filosofia se expandisse entre a
populao, que normalmente no conseguiria compreender conceitos
mais abstratos e metafsicos. Vemos isso amplamente nas divindades
taoistas, muitas delas representaes de conceitos e foras naturais
que so personificadas para facilitar a sua compreenso. Como, por
exemplo, o Rei de Jade, de que falaremos mais a frente.
Confesso que estive entre os defensores desta opinio durante muitos
anos. Acreditava que a religio era uma criao fantasiosa em comparao com a pureza da filosofia taoista. Esse ponto de vista, inclusive,
foi expresso em livros anteriores em maior ou menor grau. Eu poderia
revis-los e mudar essa ideia, mas acho que todo escritor passa por
mudanas e alteraes de opinio devido aos estudos incessantes. No
243
seria honesto suprimir uma posio que eu defendia por ter se tornado
ultrapassada. Todos crescem e evoluem, esta a lei maior do Tao.
Hoje, na China, considera-se que exista o Taoismo como religio e
tambm um Taoismo filosfico, muito antigo e que seria a base e o
cerne da religio taoista. Existem cadeiras acadmicas em vrias universidades chinesas para estudar essa filosofia e incentivos so dados
para reconstruo e aparelhamento de templos por todo o pas.
A segunda opinio oposta, de que no existe um taoismo filosfico,
mas apenas o religioso. Esse ponto de vista largamente difundido nos
meios acadmicos ocidentais atualmente. Eminentes professores de
universidades dos EUA e Europa simplesmente ignoram os 700 anos
de filosofia taoista anteriores criao do primeiro grupo de cultivo
religioso do taoismo, o Zhengyi. Os argumentos vo do preconceituoso
ao bizarro, como j vimos ao abordar o problema do daojia e daojiao.
Mesmo o surgimento do taoismo religioso com o grupo do Mestre Celestial em 142 posto em dvida, s vezes com argumentos estranhos.
O prof. Louis Komjathy, da Universidade de San Diego, questiona em
seu artigo Models of Daoist Practice and Attainment que Zhang
Daoling tenha fundado o primeiro grupo religiosos taoista, do Mestre Celestial. Como argumento ele afirma que comunidades taoistas
posteriores, como a Quanzhen, do pouca importncia a esta escola.
Argumento estranho, pois acho pouco provvel que uma organizao
v dar crdito e importncia a uma outra que sua concorrente direta,
como o caso da Quanzhen.
Esse pesquisador, que empreende um extraordinrio trabalho de pesquisa do Taoismo, tambm alega que o Taoismo sempre atuou como
uma comunidade religiosa desde os primrdios, por volta do Perodo
dos Estados Combatentes (480-222 a.C.). Essa viso parte de um problema cultural compartilhado por vrios pesquisadores acadmicos
ocidentais: o que uma religio?
244
Palcio Dachen, o principal pavilho do templo dedicado a Confcio em Beijing
CC-Gisling
Os ocidentais tm uma viso muito estreita da religio. Para eles,

especialmente os acadmicos, trata-se de um conjunto de crenas e supersties voltadas exclusivamente para deuses e o mundo espiritual.
Muitos defendem que o pensamento oriental totalmente voltado para
as religies movidas por dogmas e textos sagrados inquestionveis,
mas isso totalmente falso. No existem dogmas de f no Oriente,
crenas que devem ser seguidas sem questionamentos. Qualquer texto
oriental passvel de questionamento se a pessoa estudar o assunto
com profundidade e tiver uma opinio diferente muito bem embasada em argumentaes coerentes e claras. O sagrado na China antiga
possua uma conotao de respeito e venerao e no de aceitao
tcita. Algo sagrado algo digno de grande respeito e deferncia.
Por isso existem templos para Confcio, pois ele foi uma pessoa extremamente importante para a cultura chinesa. No significa que seja
um santo ou um deus e que as pessoas rezem para ele. Os chineses
no faziam esttuas em praa pblica para suas personalidades, mas
erigiam templos em sua homenagem.
O fato de que o Taosmo possui uma grande flexibilidade de pensamento, estando aberto a todo tipo de conhecimento, fez com que ele
assumisse uma aura mstica para os pensadores ocidentais. Tcnicas
como Qigong, Feng Shui e a Acupuntura, que usam recursos da ener-
245
gia Qi, ainda no reconhecida pelos ocidentais, do ao Taoismo um

jeito de crena mstica. Mas a eletricidade j foi um fenmeno mstico,
ento quem realmente entende de cincia pode apenas e to somente
duvidar. Nunca negar.
Antes da criao da Tradio Zhengyi dos Mestres Celestiais os taoistas j faziam diversas prticas como o Qigong, o Daoyin, a alquimia
interna e o estudo e utilizao do I Ching, que aos olhos ocidentais so
prticas religiosas, pois utilizam conceitos no aceitos pela cincia.
O problema central a meu ver que eles se prendem ideia de que
uma filosofia, para ser aceita como tal, deve seguir todos os preceitos
do pensamento analtico grego. Como se Scrates no ficasse ouvindo
uma voz interna que ele chamava de daemon.
Como tudo na vida, a verdade reside no meio termo. O Taoismo nasceu
como uma filosofia, sem relao com divindades e rituais religiosos.
Ao se cultivar o caminho do Tao, um retiro isolado torna essa tarefa
mais fcil. Assim comearam a surgir agrupamentos de indivduos
que viviam juntos para estudar e praticar as artes taoistas. John Blofeld
esteve em vrias dessas comunidades na dcada de 1930 e elas no
eram sempre religiosas. Mosteiros e comunidades religiosas surgiram na histria do Taoismo mais tardiamente, aps o surgimento da
Tradio do Mestre Celestial (Zhengyi). O Quanzhen, por exemplo,
se tornou uma ordem monstica sob influncia do sistema budista,
apenas no sculo XIII.
L existem basicamente trs religies: Taoismo, Budismo e a religio
folclrica antiga (Shendao). O Confucionismo no religio na China,
onde considerada uma filosofia, mesmo que tenha templos e se queime incenso para Confcio. Como o Budismo veio da ndia, o Taoismo
considerado a nica religio organizada nascida na China. O Cristianismo comeou a aparecer com mais fora a partir do sculo XVI e as
primeiras notcias detalhadas sobre a China e sua cultura chegaram
Europa atravs dos missionrios cristos. Mas poucas pessoas sabem
246
que uma ramificao do Cristianismo, o Nestorianismo, j havia atingido a corte chinesa muito antes disso. O nestorianismo uma doutrina cristolgica proposta por Nestrio, Patriarca de Constantinopla
(428 - 431 d.C.). Missionrios dessa ramificao crist percorreram
a sia central e converteram muitas das tribos trtaras, atingindo a
China e obtendo grande respeito durante a Dinastia Tang (618 - 907).
Uma explicao sobre o Nestorianismo estaria fora do contexto desta
obra, mas vale a pena uma pesquisada sobre o assunto, assim como
as diferenas e rusgas entre os catlicos e os protestantes na sia. S
isso j daria um livro completo.
O Islamismo tambm est muito presente na histria da China, tanto
pela sua situao geogrfica de proximidade com regies islmicas
quanto pelas trocas culturais atravs da Rota da Seda. Uma delegao
islmica foi enviada China durante a Dinastia Tang em 650, desejando
divulgar o Islamismo. Depois de um encontro com o Imperador Yung
Wei, que apoiou a iniciativa, foi construda a primeira mesquita chinesa
que ainda existe hoje. O grande navegador chins Almirante Zheng He
era muulmano e tinha entre seus marujos muitos rabes, que ento
possuam um valioso conhecimento martimo. A regio de Shanghai,
onde ficavam os estaleiros imperiais, j possua comunidades rabes
no sculo XIV. Hoje o Islamismo ainda a religio predominante no
Noroeste da China e dez das 56 etnias chinesas so essencialmente
islmicas. Mas ao contrrio do Budismo, ela no se mesclou com a
cultura chinesa, permanecendo fiel s suas origens.
A verdade que para um chins tradicional antigo, perguntar qual
seria a sua religio era algo impensvel, pois ele mesmo no sabia.
Alm de alguns que se diziam taoistas ou budistas, a maioria seguia um
grande leque de crenas. Desde criana estavam imersos nas prticas
familiares dentro da religio tradicional, Shendao, que continuavam
a transmitir para seus filhos. No se fazia separao entre o que era
Shendao, o que era Taoismo e o que era Budismo, com algumas pitadas
de pensamento confucionista. Ainda hoje na China e em pases lim-
247
trofes as pessoas variam seus rituais e crenas dependendo da regio

e da famlia a qual pertencem. difcil at mesmo fazer o censo de
religies. Embora o Taoismo tenha absorvido o Shendao, ainda existem pessoas que s celebram os rituais da antiga religio tradicional
chinesa, sem ligar para Laozi e companhia. O Budismo, o Taoismo,
o Confucionismo e o Shendao se mesclaram em vrios tons de cinza
e infinitas combinaes, inviabilizando em muito a possibilidade de
termos o branco e o preto bem definidos de cada religio dentro da
vida do povo simples da China.
A religiosidade chinesa muito diferente, mais pragmtica e utilitarista, no possuindo o fervor religioso encontrado no indiano e no
japons, por exemplo. A relao com deuses e divindades era extremamente diferente do que se imagina por aqui. Vou citar apenas um
caso para que fique clara essa diferena. Cada cidade possua uma
divindade protetora, o Deus da Cidade, algo como o santo padroeiro
em nossa cultura. Quando as coisas caminhavam a contento oferendas
eram feitas em homenagem ao Deus tutelar, com festas e celebraes.
Mas se as coisas ficavam ruins por muito tempo, com surtos de doenas, secas e guerras, os cidados pegavam a efgie de seu protetor e
a levavam at fora dos muros da cidade, onde cobriam a imagem de
porrada. Afinal, ele no estava cumprindo com seu dever de proteger
a comunidade. Depois de jogarem pedras ou baterem nela com paus,
a imagem era cuidadosamente trazida de volta para seu altar. Uma
situao assim foi retratada pela escritora Pearl Buck, ganhadora do
Prmio Nobel de Literatura, em sua obra clssica A Boa Terra. O
personagem principal um pequeno lavrador, Wang Lung, que sofre
uma seca terrvel em sua regio e v todos sua volta agonizando de
fome. Ao passar por um pequeno santurio na beira da estrada, com a
imagem dos dois protetores da comunidade, joga pedras neles. Anos
depois, j um rico negociante, limpa o lugar e faz roupas novas de papel
para as imagens. Esse tipo de atitude seria praticamente impensvel
em nossa cultura, embora algumas moas ainda tentem afogar a imagem de Santo Antnio para for-lo a arrumar casamento para elas.
248
Porto Tin, Templo Ching Chung Koon, Hong Kong
(CC) Chong Fat
A religio folclrica, que chamaremos de Shendao, muito antiga

e rica e ser abordada no prximo captulo. Devido a essa riqueza e
antiguidade, muitos conceitos e crenas do Shendao esto fortemente presentes no Taoismo. Em muitos casos podemos observar duas
leituras de uma situao, uma erudita e outra popular. Ento para os
princpios espirituais e energticos da reencarnao (transmigrao
para os taoistas) segundo a viso de Mestres taoistas, temos tambm
a ideia do julgamento dos pecadores nas catacumbas subterrneas de
Fengdu, segundo a cultura popular. Todas essas ideias partilham do
mesmo respeito dentro da religio taoista e so apenas vises distintas
da mesma realidade, no cabendo portanto discriminao.
249
A Religio
Tradicional Chinesa
nquanto o Taoismo ainda era uma filosofia (mais ou menos do

sculo V a.C. ao sculo II d.C.), a China j possua uma religio
prpria, com caractersticas chinesas, mas profundas razes no
xamanismo e no animismo. Essa religio que no possua um nome
prprio conhecida como Religio Tradicional Chinesa ou Religio Folclrica Chinesa. O termo folclrico aqui significa tradio,
costumes e cultura de um povo. Ela passou a se denominar Shendao
(Caminho de Deus ou dos Deuses) a partir da Dinastia Han (206
a.C.-220) para no ser confundido com o Budismo que comeou a
ser conhecido na China nesta poca. Mais tarde o termo Shendao
se tornou o japons Shindo ou Shinto para identificar a religio
tradicional japonesa, que tambm tem fortes traos animistas, na segunda metade do sculo VI.
O animismo uma manifestao religiosa que cultua o elemento vital
(anima) que existe em todos os elementos do Cosmo (sol, lua e estrelas),
nos elementos da natureza (gua, rvores, pedras, mares), nos seres
vivos (animais, vegetais e todos os demais) e nos fenmenos como
chuva, vento, tempestades. O anima, termo original grego, pode ser
traduzido como esprito ou energia. o que d movimento, vida
(da vem a palavra animado).
Aqui necessrio um breve recesso para explicar a noo de Shen.
Esse um termo em chins muito difcil de ser traduzido, pois pode
ser alma, esprito ou divindade, e entra em vrias palavras
chinesas como shenfu (sacerdote), shenqi (milagroso, mstico),
250
shenren (homem milagroso, santo), shensheng (sagrado). Quando

os missionrios cristos tentaram catequizar os chineses, se depararam
com um grande problema: por l no existe a noo de um Deus, Criador e Onipotente, como os cristos conhecem do Velho Testamento.
Ento usaram o termo shen para traduzir Deus, por significar
algo parecido. Mesmo assim no tiveram muito sucesso, pois esse
conceito continua obscuro para os chineses. Os missionrios, ento,
se concentraram na figura de Jesus, pois um homem sbio que vagava
pela terra acompanhado de discpulos e ensinando a todos coisa bem
comum na histria chinesa. Confcio mesmo fez muito disso. Tambm
aproveitaram a grande popularidade da divindade Guan Yin, Deusa
da Misericrida, para apresent-la como Nossa Senhora. Desse modo
o cristianismo conseguiu comear a atrair adeptos.
A Religio Tradicional Chinesa englobava diferentes rituais, cultos,
crenas e filosofias, dependendo da regio. Seus pilares principais eram
os rituais com oferendas a Tian e o culto aos antepassados. A palavra
Tian tambm no possui uma traduo correta nas lnguas ocidentais. Em ingls traduzida como heaven (paraso) e em portugus
como cu. Tian engloba o cosmos, o universo, a soma de tudo o que
e que existe. Uma fora prxima do Absoluto, mas que no chega a
ser o Deus cristo que, como vimos, no possui correspondente para
os chineses. Fazer oferendas e sacrifcios a Tian era a mais importante
obrigao do Imperador. Se os rituais devidos no fossem corretamente
seguidos, grandes problemas surgiriam na China, por isso ser Imperador era tambm uma grande responsabilidade. Muitos destes rituais
foram reunidos e reeditados por Confcio em sua obra Liji (Registro
dos Ritos) que se tornou um dos Cinco Clssicos editados pelo sbio
e que influenciaram toda a cultura do Oriente.
O culto aos antepassados (Jingzu) era de grande importncia. Toda
famlia deveria ter um altar com placas contendo o nome dos ancestrais
falecidos e fazer rituais e reverncias a eles, em sua homenagem. Esse
cuidado era obrigao do filho mais velho, na ausncia do pai. Esse
251
(CC) Saad Akhtar
Templo do Cu
- Salo da Orao O Templo do Cu, localizado no
Parque Tiantan ao sul da Cidade
Proibida, em Beijing, uma figura
bastante conhecida e um dos
principais cartes-postais da China.
O conjunto de edifcios foi construdo
no sculo XV e serviu aos imperadores
Ming e Qing.
Hoje ele foi incorporado ao Taoismo.
Detalhe do interior
252
(CC) Daniel Case
No grupo de prdios se destaca o

Salo da Orao, em formato circular.
Este prdio era utilizado pelos
imperadores para cerimnias e rituais
ao Cu (Tian), uma obrigao dos
imperadores chineses de acordo com a
velha religio tradicional chinesa.
um dos motivos pelos quais os chineses sempre preferiram filhos

homens, especialmente os mais velhos. A eles cabia a responsabilidade
de cultuar os antepassados, mantendo assim as bnos familiares, e
tambm a de manter e cuidar dos pais idosos. Sem filhos homens, a
velhice dos pais estaria ameaada, pois as filhas se casam e vo morar
com a famlia do marido.
Enquanto crescia como religio organizada o Taoismo foi incorporando
muitos desses rituais e crenas do Shendao, que eram muito populares.
Isso tornou o Taoismo muito prximo da populao, favorecendo que
sua profunda filosofia pudesse ser divulgada at as camadas mais simples. O grau de fuso entre a filosofia taoista e as prticas tradicionais
se tornou to grande que hoje difcil separ-los. Por isso a religio
tambm um estudo importante para quem deseja conhecer melhor
o Taoismo, suas razes e conceitos. H mais de 1.800 anos que ele
uma religio e isso deve ser levado em considerao.
Essa religio tradicional Shendao extremamente antiga e no se
conhecem suas origens exatas. Embora suas razes estejam profundamente enterradas no tempo, percebe-se uma grande influncia do
xamanismo, especialmente do ramo mongol, com suas consultas oraculares e invocaes de espritos dos mortos, e do animismo. Desde a
origem da escrita na China a cerca de 8.000 anos que existem relatos
de rituais e orculos ligados esta religio.
O Xamanismo na China
Os xams so denominados Wu em chins. Essa palavra possui grande nmero de significados como xam e feiticeiro, e faz parte de
outras palavras como wupo (bruxa, feiticeria) e wushu (feitio, feiticeiro).
um termo muito encontrado em ossos oraculares e inscries muito
antigas. Os Wu se desenvolveram principalmente durante a Dinastia
Shang (1600-1100 a.C.), mas nunca desapareceram completamente,
ao menos at os dias atuais. Ainda atuam na China e locais prximos
como Cingapura, Hong Kong e Malsia.
253
Diferente dos mdiuns taoistas, que incorporam deidades, os Wu

faziam um tipo de viagem astral, visitando os mortos e os reinos
do alm-vida. Nota-se que os xams das tribos indgenas americanas,
inclusive brasileiras, tinham essa mesma funo.
Suas tarefas, alm de consultar os mortos, era curar enfermos atravs
da expulso de espritos nefastos e do uso de compostos de ervas,
interpretar sonhos, fazer chover e usar sua magia para beneficiar a
comunidade, interagindo com as foras invisveis. Algo muito prximo
da figura do Paj que conhecemos em nosso pas.
Embora existam xams em vrias provncias, a influncia xamnica
no Taoismo maior conforme caminhamos em direo ao Sudoeste
da China, prximo fronteira com o Tibete.
Algumas dessas caractersticas, como as visualizaes e viagens aos
mundos espirituais e outros lugares, ainda esto fortemente presentes
no Taoismo Shangqing. Tambm os componentes de vrios rituais e
alguns tipos de Qigong possuem influncia dos ensinamentos xamnicos.
254
Chuonnasuan, o ltimo xam do povo Oroqen, grupo tnico

chins de origem mongol e que habita no Norte da China.
Foto tirada em 1994 por Richard Noll
255
Taoismo como
Religio
imos no captulo sobre a histria do Taoismo que se trata de

uma filosofia (Daojia) nascida na China no sculo VI a.C., mas
com razes muito mais antigas. Sua obra principal o Tao Te
Ching [Daodejing], o Clssico do Caminho e da Virtude, coleo
de 81 poemas atribudo ao sbio Lao-Tzu [Laozi]. Foi nessa obra que
surgiu o termo Tao pela primeira vez, atribudo a um sentido filosfico. Tornou-se uma religio (Daojiao) em 142 d.C. quando Zhang
Daoling fundou o Caminho dos Mestres Celestiais, que mais tarde
se tornaria a tradio Zhengyi ou Ordem Ortodoxa Unitria, cujos
regentes ainda hoje remontam sua linhagem ao fundador. Outra ramificao importante surgiu no sculo XIII, quando o taoista Wang
Chongyang fundou a Escola Quanzhen (Realidade Completa).
Hoje as linhagens Zheng Yi e Quanzhen so as principais correntes
do taosmo religioso no mundo.
256
Ao longo dos sculos o Taoismo sofreu a influncia de vrias vertentes

do conhecimento, especialmente do Budismo e do Confucionismo.
Do Budismo foram incorporados diversos tipos de rituais e cnticos,
alm de divindades budistas como a popular Guan Yin. Do Confucionismo vemos a prtica ritualstica minuciosa e o esquema hierrquico
e burocrtico das cerimnias e divindades. Alm disso houve uma
fuso significativa do Taoismo com princpios e prticas da religio
tradicional da China, o Shendao. Isso criou uma religio com contornos
diferenciados e um modus operandi nico.
Uma cerimnia taosta caminha geralmente seguindo uma ordem burocrtica espiritual. Existe um trmite para que os pedidos das pessoas
cheguem s divindades superiores. Os oficiais encarregados da administrao celestial so primeiramente convocados a comparecer. Ento
os pedidos a serem feitos so redigidos geralmente em papel amarelo,
o que se chama comumente de petio. O ritual prossegue, com a
documentao recebendo os carimbos devidos. Aps a concluso da
cerimnia a petio queimada, junto com um montante de dinheiro
espiritual suficiente para cobrir as taxas burocrticas, dependendo do
tipo de solicitao. Esse uso de dinheiro espiritual muito comum no
Taoismo e remonta religio folclrica chinesa, consistindo em notas
de papel imitando cdulas de dinheiro ou papel dourado imitando
ouro. Uma vez queimado, ele ascende aos cus com a fumaa. Todo o
ritual feito por meio de cnticos, msicas e coreografias complexas.
Muitos rituais e cerimnias festivas trazem as divindades para a
Terra de modo a receberem as honrarias ou pedidos e depois elas so
mandadas de volta aos seus lugares de origem. Para os que gostam de
cerimnias e rituais, o Taosmo possui servios religiosos completos
em templos, com diversos rituais abertos a todos.
O Altar Taosta
O altar a representao do Cosmo, um espelho que reflete nossa
condio frente ao Tao. No mera superstio, pois possui represen-
257
tatividade importante, um simbolismo profundo. Quando olhamos

um altar enxergamos a representao do Universo e de ns mesmos.
A reverncia ao altar transmite a ele nossa fora e retiramos dele a
sua fora, uma troca energtica importante. Ele o centro de fora
ao redor do qual ocorrero meditaes, cerimnias, rituais e a vida
espiritual dos praticantes.
Sua concepo varia muito de linhagem para linhagem e pode assumir diferentes formas, dependendo do ritual ou cerimnia que ser
realizado, mas possui alguns elementos em comum. No altar taoista
existem as divindades regentes e cinco oferendas bsicas: o incenso,
a flor, a gua, a luz e os alimentos.
Divindades Tutelares
Se for pertinente linhagem, acima de tudo existe a representao dos
Trs Puros ou Trplice Transparncia. Mais abaixo, no centro do altar,
em destaque, fica a divindade principal ladeada pelas secundrias.
Em uma prateleira mais baixa em frente, outras imagens e divindades
presentes.
O Incenso
O queimador de incenso parte fundamental e simboliza a fora do
altar, no podendo ser movido do lugar, exceto atravs de um cerimonial adequado. Ele simboliza o Dantien inferior, sede e acumulador de Qi em nosso organismo, e tambm o forno do alquimista na
alquimia interior. a nesse caldeiro que se faz a transmutao de
Jing (essncia) em Qi (energia) e de Qi em Shen (esprito). Geralmente
se colocam pauzinhos de incenso em nmero de trs, representando
esses trs tesouros. Oferecer o incenso com um cumprimento, uma
reverncia, uma prtica denominada de Baibai. Conforme o incenso
queima, as cinzas caem e a fumaa sobre, simbolizando a transmutao do fsico em espiritual e a purificao do praticante atravs da
eliminao do impuro (cinzas) para a obteno do puro (fumaa). O
aroma que sentimos a conscincia esclarecida que passa a estar em
todo lugar, a permear o ambiente.
258
Altar Wong Tai Sin, Templo Yuen Ching Kwok, Hong Kong
Altar no Templo Shan Xiu, Chinatown, New York
259
Exibio de elementos de um altar taoista, Prefeitura de Aichi
(CC) Yanajin33
A Luz
O altar possui duas velas vermelhas ou lmpadas dos lados da imagem principal, na parte central. A lmpada simboliza a luz do Tao e o
encontro entre nossa conscincia e a conscincia divina. Ela nunca se
apaga lembrando que a luz do Tao permanece para sempre. Dentro
da alquimia interna ela representa a plula ou o elixir da imortalidade.
A gua
Em frente imagem principal e ao incensrio ficam trs copinhos. Eles
contm geralmente gua ou ch e simbolizam a purificao. A gua
usada para lavar as coisas, o solvente universal, e representa a
retirada dos apegos e traumas. Tambm um smbolo de flexibilidade
e suavidade muito utilizado pelo Taoismo.
Flores
Vasos com flores ficam nas laterais. A flor simboliza o pice da vida,
260
que deve ser trocada periodicamente para nos lembrar que nossa
vitalidade tambm deve ser renovada constantemente. Mesmo as
tradies religiosas valorizam tcnicas como de Qigong para manter
a vitalidade sempre alta. Na alquimia interna, as flores simbolizam o
Qi que permeia nosso ser e deve ser cuidado, poupado e tonificado.
Frutas e Alimentos
Alimentos e frutas so dispostos quase sempre em nmero de cinco,
pois representam os cinco movimentos e suas inter-relaes. As frutas
simbolizam os movimentos no ciclo do Cu Anterior e os alimentos no
ciclo do Cu Posterior. Frutas e alimentos representam tambm o despojamento, o que essencial na vida, pois sem eles no sobrevivemos.
Os Rituais
Existem dois tipos de rituais principais: o Zhai e o Jiao. Eles so muito
importantes, especialmente dentro do Taoismo Zhengyi
O Zhai um ritual de purificao e abstinncia, efetuado geralmente
antes de outro ritual (Jiao) como preparao. Ele consiste em jejuar ou
se abster de determinado alimento ou prtica para uma purificao
energtica ou evitar contaminao por determinada vibrao incompatvel como o que se deseja fazer. Tambm esto includas o uso de
roupas limpas ou novas, a limpeza do local e especialmente a limpeza
da mente de pensamentos negativos. Existem dzias de tipos de Zhai.
O Jiao um ritual de oferenda, realizado em intervalos regulares
ou quando a comunidade precisa de algo com urgncia. Serve para
fortalecer os laos da comunidade com a divindade protetora, pedir
bnos para todos ou conseguir auxlio para desastres naturais e calamidades. Pode incluir festividades e procisses, envolvendo toda a
comunidade. Pode ser realizado a partir do templo, que arrumado
para a ocasio, ou a partir de um altar instalado especialmente para o
evento. Esses rituais so originrios da tradio Lingbao, absorvida
posteriormente pelas Tradies Zhengyi e Shangqing.
261
Talisms
Os talisms so recursos adotados pelos taoistas desde o incio dos
tempos. Consistem basicamente em uma mistura de ideogramas
convencionais, escrita arcaica, selos e carimbos, e desenhos diversos.
A origem documentada dentro da tradio se encontra em algumas
escrituras taoistas, como representaes de sinais do Cu para trazer
sua energia para a Terra.
Existem muitas formas de se fazer um talism e muitas maneiras
de empreg-lo. Em geral se utilizam tintas preta e vermelha sobre
um papel amarelo. O talism pode ser utilizado em uma cerimnia
e queimado em seguida, pregado na parede para proteger o local
ou expulsar espritos nefastos, carregado pela pessoa para garantir
proteo ou usado por um doente para recuperar a sade. Tambm
podem ser queimados e suas cinzas misturadas com gua e bebido,
especialmente para fins teraputicos.
Fazer um talism complicado e demanda muito conhecimento. Cada
utilizao requer elementos especficos e cada tradio possui uma
forma de faz-lo, ento no podemos generalizar. Sua confeco est
envolta em rituais especiais para garantir e reforar a energia necessria
para cumprir seus objetivos.
Para fechar esse tema gostaria de comentar que a energia emitida por
determinados desenhos e formas geomtricas bem estudada pela
radiestesia h mais de cem anos. Descobriu-se que desenhos e formas
geomtricas emitem uma onda de forma especfica e que possui
caractersticas e atuaes muito particulares. Esse tipo de pesquisa a
base dos chamados grficos radiestsicos. Um dos mais poderosos
emissores conhecidos pela radiestesia o Bagua do Cu Anterior.
interessante notar tambm que esses desenhos dos talisms chineses
se parecem muito e tem funo muito semelhante, quando feitos pelos
mdiuns taoistas, aos pontos riscados da Umbanda.
262
Exemplos de Talisms
Sorte e Fortuna
Proteo
Prosperidade
Talism da Tradio
Lingbao
Talism da Tradio
Maoshan, para amor
e sexo
263
As Divindades
s divindades taoistas so, em sua maioria, representaes de

foras naturais ou de pessoas de elevadas virtudes sempre
vinculadas a uma nica fonte, o Tao, o que destri a ideia
de que esta seja uma religio idlatra ou politesta.
(CC) Dli184
Essas divindades esto mais prximas do conceito dos santos catlicos

do que de deuses propriamente ditos. Muitas vezes uma pessoa que
fez grandes servios em sua vida se torna uma divindade cultuada
aps sua morte. Um dos exemplos Mazu, a Deusa do Mar, cuja origem provvel o de uma jovem que viveu durante a Dinastia Song
(960-1279) e ajudava os navegadores a atravessarem perigosos rochedos ficando no alto do morro com
um vestido vermelho, podendo ser
vista de longe e sinalizando o perigo.
Quando seu pai e irmos se perderam
no mar durante uma forte tempestade,
ela entrou em transe enquanto rezava
pela salvao de sua famlia e eles foram salvos por um milagre, como seu
pai contou. Ela morreu jovem, com 28
anos, e comeou a ser cultuada pelos
moradores da ilha como protetora
dos navegantes, tornando-se muito
popular nas regies costeiras como
Nanjing, Shanghai, Fujian, Taiwan,
Cingapura, Hong Kong, Malsia e
Mazu, a Protetora dos Navegantes
Filipinas.
264
O mesmo aconteceu com o mdico Sun Simiao, da Dinastia Tang (618907), conhecido como o Rei da Medicina. Seu trabalho de pesquisa
e seus livros mdicos so ainda hoje estudados nas universidades
chinesas de Medicina Tradicional e em vrios pases do mundo onde
as prticas chinesas so utilizadas. Mas apesar de haver templos e
altares consagrados a ele, preciso cautela pois os chineses gostam de
homenagear seus vultos histricos com templos ao invs de esttuas,
como ns fazemos. Ento no porque existe um culto a uma personalidade que ela considerada divina. At hoje muitos ocidentais
acreditam que o Confucionismo uma religio na China, porque
existem templos dedicados a Confcio e as pessoas meditam neles e
acendem incensos s imagens do sbio. Nem os chineses consideram
o Confucionismo como religio.
Esse tipo de culto uma venerao, um sinal de respeito e de profunda
admirao e no necessariamente de fervor religioso. o mesmo que
visitar o tmulo de Airton Senna ou qualquer outra celebridade. Em
Taiwan existe um templo dedicado ao lder chins Chiang Kai-shek
(1887-1975), que assumiu a presidncia da China aps a morte de Sun
Yat-sen, em 1925. Em 1949, com a vitria do exrcito comunista de
Mao Zhedong, Chiang recuou seu gabinete e polticos para Taiwan,
fundando a Repblica da China. Seu memorial tem todas as caractersticas de um templo chins.
Existe tambm outro pormenor que se deve ter em mente quando
se analisa o Taoismo como religio, que a possibilidade de se fazer
duas leituras de praticamente qualquer coisa, como as divindades,
por exemplo. Existe uma leitura popular e uma leitura mais profunda
e simblica, fruto da filosofia taoista. Isso necessrio, pois logo se
percebeu (como aconteceu em vrias outras religies do mundo) que
muitas pessoas no conseguem atingir o nvel de abstrao necessrio
para compreender conceitos filosficos complexos e precisam de algo
mais concreto, slido, para direcionar suas mentes e seus coraes.
Podemos comparar com a ideia de Deus na Igreja Catlica, em uma
265
(CC) Tineke Degeling
Chiang Kai-shek memorial, Taipe (Taiwan)
266
(c) AngMoKio
Altar dedicado ao mdico Sun Simiao, Templo da Nuvem Branca, Beijing
abordagem de f na capela e em uma abordagem filosfica como uma

obra, por exemplo, de Santo Agostinho. Ele teve um profundo cuidado
filosfico ao tratar de Deus que escaparia compreenso das pessoas
comuns. As pessoas em geral querem coisas prticas e para direcionarem suas mentes e coraes no precisam de complicadas explicaes
cosmolgicas e filosficas. Por isso vemos imagens do Rei de Jade em
altares taoistas, enquanto filosoficamente sabemos que ele representa
a conscincia do Universo nascida em meio sua complexidade e infinitude. Para a maioria das pessoas mais fcil simplesmente orar para
ele atravs da visualizao de sua imagem. Ento conceitos abstratos
tambm podem ganhar imagens e roupagens mitolgicas.
Para se tornar uma divindade no Taosmo uma pessoa tem que possuir
as cinco virtudes (Bondade, Justia, Polidez, Sabedoria e Fidelidade)
no mais elevado grau. Essa personificao nos lembra de que somos
seres espirituais, embora ainda no reino humano.
Entre as centenas de divindades, existem algumas que se destacam
pela importncia e popularidade, que veremos a seguir.
Fu Lu Shou
Existem vrias preciosidades dentro da cultura folclrica chinesa, e
muitas delas acabaram sendo incorporadas ao Taoismo popular.
comum encontrarmos em lojas de decorao orientais um quadro
com trs deuses ou as estatuetas deles: Fu Lu Shou. Acredita-se que
elas tragam prosperidade, sucesso e longevidade aos que as utilizam
como decorao de escritrios, comrcios ou residncias.
Estas trs figuras so representaes das trs estrelas do cinturo de
rion, popularmente conhecidos no Brasil como As Trs Marias.
Eles so Fu Xing, Lu Xing e Shou Xing (xing significa estrela).
Fu Xing - Na mitologia chinesa, o Deus da Felicidade, da sorte e das
267
oportunidades. Acredita-se que tenha sido um personagem histrico

do sculo VI chamado Yang Chang, que foi divinizado em Daoxian,
na provncia de Hunan, da qual era governador. Aps sua morte, por
ser muito bem quisto pela populao, erigiu-se um templo em sua homenagem. Sua figura aparece muitas vezes nas portas das residncias
para trazer a felicidade e a sorte. Apresenta-se em geral portando um
pergaminho enrolado. Muitas vezes tambm carrega uma ou mais
crianas, smbolo de felicidade na China Antiga.
Lu Xing - Conhecido como o Deus da Prosperidade, que traz a felicidade na forma de dinheiro, aumentos salariais ou promoes. O
personagem histrico ligado a ele um estudioso do sculo II a.C.
chamado Shi Fen. Ele era um alto funcionrio imperial e predileto do
prprio imperador, o que colocou sua famlia em um alto nvel social
e financeiro. Aparece geralmente com um chapu de abas largas e
vestido com trajes nobres e pode carregar um lingote de ouro.
Shou Xing - Tambm chamado de Nanji Laoren (Velho Homem do
Polo Sul). Muito reverenciado como o Deus da Longevidade. Em
geral carrega um pssego, pois a palavra pssego em chins tem
268
o mesmo som de longevidade shou. retratado muitas vezes

acompanhado de uma gara ou tartaruga, smbolos de longevidade.
Traz um cajado feito de madeira de pessegueiro (o fruto da imortalidade) e uma cabaa, que est cheia com o elixir da imortalidade. Muitas
vezes denominado como Shou Xi, onde xi significa felicidade
e passa a representar a longevidade feliz.
As constelaes
No apenas rion que ganhou o status de divindade, mas todas as
28 constelaes que os chineses utilizavam em sua astrologia.
Pgina de manual de astrologia chinesa com algumas constelaes

representadas na forma de deuses
269
Os Trs Puros
Tambm conhecida como a Trplice Transparncia, so consideradas
as maiores divindades na hierarquia taoista porque representam o
Tao propriamente dito, em trs emanaes. O nmero trs bastante
significativo em todas as tradies religiosas do mundo. Uma pessoa
que encontra o Tao possui essas trs caractersticas dentro de si: o Tao,
as Escrituras e o Mestre. Quando presente no altar, suas imagens esto
sempre acima de todos os demais.
Yuqing, o Dignitrio Celestial do Incio Primordial representa a
Verdade e o Absoluto e a fonte de todo o conhecimento.
Shangqing, o Dignitrio Celestial do Tesouro Luminoso representa
o tesouro do esprito na forma das escrituras sagradas e todos os textos
que ampliam o conhecimento e a conscincia.
Taiqing, o Dignitrio Celestial do Caminho e Sua Virtude possui
ativa participao no reino humano, pois representa todos os Mestres
do Tao e muitas vezes apresentado como Laozi.
270
Guan Yin
Tambm conhecida na China por Guan
Shi Yin (Aquela que Observa o Choro do
Mundo) e Guan Yin Pusa (Bodhisattva
Guanyin). a Deusa da Misericrdia, venerada e cultuada em toda a sia, mas especialmente na China e no Japo, onde conhecida
como Kannon. Em sua mo esquerda carrega
uma jarra com gua pura para abenoar todos
os seres e na mo direita um ramo de salgueiro, smbolo da flexibilidade e do sentimento.
Representa a mulher e as mes.
Guandi
O General Guan (tambm grafado Kwan
Kung) uma figura muito querida pelos
chineses. Nascido Guan Yu, era professor
em sua cidade quando foi recrutado para o
exrcito. Foi um dos maiores generais e estrategistas da histria da China, tendo vivido
na poca dos Trs Reinos (190-263). Guan
Gong tambm era um exemplo de dignidade,
nobreza, simplicidade e fidelidade. Seus homens o adoravam e seus inimigos o temiam,
embora jamais atacasse pessoas desarmadas
ou desamparadas. Sua compaixo, fidelidade
e honradez o levaram a se tornar o
Patriarca das Artes Marciais e a ser reverenciado no Taoismo como Guandi.
Tambm patriarca do comrcio e da
prosperidade, motivo pelo qual lojas
e comrcios pertencentes a chineses
ostentam sua figura em um lugar de
destaque.
Altar dedicado a Guandi em uma loja de
So Paulo
271
Laozi
O sbio chins considerado patriarca do Taoismo, tambm reverenciado dentro do Taoismo. Foi elevado categoria de deidade ainda
na Dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.) e sua influncia teve grande participao na construo da primeira comunidade religiosa taoista, o
Caminho do Mestre Celestial. Seu fundador, Zhang Daoling, dizia
ter tido uma viso de Laozi que lhe passou ensinamentos. Mais tarde
Laozi passou a ser reverenciado como personificao do Tao.
Rei de Jade
reverenciada como a mais alta divindade da hierarquia taoista, logo
abaixo da Trplice Transparncia. O Rei de Jade ou Imperador de Jade
tem esse nome em razo do jade ser considerado um smbolo da pureza
absoluta. o administrador do Universo, o guardio do Tao. Simboliza
a Conscincia Universal que formada pela unio de tudo o que existe.
Zhong Kui
Foi um rapaz muito inteligente e que conseguiu excelentes resultados nos exames
imperiais para entrar no servio pblico.
Mas como era desfigurado, o Imperador
cancelou sua nomeao. Desesperado, bateu
sua cabea nos muros do palcio imperial
at morrer. Como ele cometeu suicdio, foi
diretamente para o inferno. Mas acabou por
cair nas boas graas do Rei dos Infernos, que
viu nele um rapaz de bom corao e grande
inteligncia. Nomeou-o General dos Demnios e o incubiu de voltar Terra para trazer
de volta os demnios e fantasmas errantes
que estavam foragidos. Comandante de um
exrcito de 80.000 demnios, Zhong Kui o caador de demnios e protetor
das comunidades. Sua figura muitas vezes colocada na portas das casas
como proteo. invocado sempre que existem perigos sobrenaturais.
272
Os Oito Imortais
A ideia de imortal permeia a imaginao chinesa desde pocas
remotas e uma parte importante da cultura taoista. Dentro desta
cultura uma imagem que tratada com grande carinho e respeito pelos
chineses a dos Oito Imortais (Baxian), que comeou a ser disseminada
a partir da Dinastia Song (960-1279). Muito populares, suas figuras
podem ser vistas em painis, vasos, caixas, porcelanas, etc... Algumas
destas pessoas tiveram existncia real, mas acabaram virando lenda ao
longo dos sculos. um smbolo importante do Taoismo, por isso os
escolhi para a capa deste livro. Conhea agora um pouco sobre esses
personagens fascinantes.
He Xian Gu - A nica mulher no grupo pode ser reconhecida por
segurar uma flor de ltus, uma cesta de frutas (especialmente pssegos) ou um basto. A flor e as frutas tm o poder de conceder sade e
longevidade. Ela era uma moa muito meiga que teve um sonho onde
um ser astral lhe recomendava ingerir certas substncias minerais para
se tornar uma imortal. Ela o fez e passou a depender cada vez menos
de alimentos slidos. Passava os dias a colher ervas nas montanhas e
dizem que seus passos eram to leves que ela flutuava de montanha
em montanha.
Cao Guo Jiu - Filho de um comandante militar e irmo de uma imperatriz, ele aparece vestido com roupas formais e carregando uma
tabuleta que atesta seu elevado ranking e permite acesso aos palcios.
Seu irmo mais novo tinha ms tendncias e acabou se tornando um
assassino. Desgostoso com isso e cheio de vergonha, ele abandonou
a corte e suas posses e foi viver nas montanhas como recluso taoista.
Foi visitado pelos imortais Lu Dongbin e Zhongli Quan, que simpatizaram com ele e lhe ensinaram as tcnicas para se tornar imortal.
o patrono dos atores.
Taiguai Li o mais idoso dos Oito Imortais, conhecido por portar uma
bengala de ferro e uma cabaa, era um rapaz belo e muito inteligente.
273
Desenvolveu grandes aptides espirituais e fazia constantes viagens

astrais aos reinos celestiais para visitar divindades e imortais. Certa vez
deixou um discpulo tomando conta de seu corpo com instrues para
crem-lo caso no voltasse em sete dias. Chegado aos reinos celestiais,
ele se perdeu em conversas e festas e os dias foram se passando. No
sexto dia, o discpulo soube que sua me estava doente. Aflito para ver
como ela estava, cremou o corpo do mestre um dia antes do combinado.
Ao voltar dos reinos Celestiais, Li no encontrou mais o prprio corpo
e teve que entrar no corpo de um mendigo prximo, recm falecido
de fome. Assim assumiu a identidade que todos conhecem, como um
velho disforme e aleijado. protetor dos doentes e deficientes.
Lan Caihe - o mais misterioso dos imortais, s vezes aparece como um
idoso, outras vezes como um rapazinho ou uma moa. Porta um cesto
com flores e ervas ligadas longevidade e imortalidade e patrono
dos floristas. Conta-se que estava em uma taverna bebendo quando
se ouviram sons de instrumentos musicais vindos ningum sabe de
onde. Nesse momento ele foi arrebatado por uma gara e levado ao
Reino dos Imortais, deixando apenas um sapato para trs. Por isso
muitas vezes retratado com apenas um calado.
Lu Dongbin - o mais conhecido dos imortais, patrono dos mgicos,
barbeiros e alquimistas. Aparece com uma espada de fio duplo, com
a qual vence os demnios. Tentou por duas vezes o exame imperial
para ingresso no servio pblico, mas falhou em ambas. Desapontado, conheceu um velho Mestre chamado Zhongli Quan e foi iniciado
nos segredos do Taoismo, mas ainda se achava perdido nos rumos
de sua vida. Certa noite sonhou que havia passado nos exames, feito
uma carreira brilhante e casado com uma mulher belssima, tendo um
saudvel filho. Em seguida foi acusado de traio, perdeu seu cargo,
sua mulher o traiu e seu filho morreu. Acordou ciente das mudanas
constantes que ocorrem na vida e tomou Zhongli Quan como seu
mestre, alcanando a imortalidade.
274
Han Xiang Zi - tambm conhecido por Filsofo Han Xiang, sempre

aparece com uma flauta e o patrono dos msicos. Possui a histria
menos glamorosa, pois era um rapaz comum at cair do alto de um
pessegueiro (o pssego sempre associado imortalidade). Quando
se levantou, viu seu corpo fsico morto no cho, mas seu esprito
permaneceu agora como imortal. Era sobrinho de um poltico e este
sempre tentava lev-lo para a poltica, no que retrucava com poemas
taoistas. Desafiado a provar as maravilhas que dizia sobre o Tao, ele
pegou uma cabaa vazia e comeou a encher copos de vinho com ela.
E a cabaa continuava vazia para todos os demais.
Zhang Guo Lao um mestre da alquimia e do Qigong, conhecedor
dos segredos da longevidade e das frmulas herbais para a sade.
Possui um burro branco mgico que pode ficar fino como papel, sendo
dobrado e guardado no bolso. Quando necessita de transporte, ele
desdobra o burro e o molha com saliva, retornando ao aspecto normal.
visto sempre com uma bolsa nas costas com dois bastes dentro (um
tipo de instrumento musical) ou montado no burro mgico. Depois de
sua morte seus discpulos abriram sua tumba e a encontraram vazia.
Zhongli Quan - mestre de Lu Dongbin e lder oficial dos imortais.
Aparece sempre com uma barriga avantajada mostra e segurando
um leque que pode reviver os mortos. Quando nasceu ficou sete
dias sem emitir um nico som, nem mesmo o choro. Depois passou
a falar de sua vida como imortal, revelando-se como encarnao de
um grande sbio. Durante uma poca de grande fome, transmutou
cobre em prata atravs da alquimia e a distribuiu aos pobres, salvando
milhares de vidas.
275
As Duas Almas e a
Transmigrao
alguns anos li um romance que se passava na China e, em

determinado momento, um personagem levou um susto to
grande que exclamou: quase perdi minhas almas gmeas!.
Essa referncia a almas gmeas me intrigou, principalmente em um
mundo ainda sem a internet para rpidas consultas. Quando comecei a
aprofundar meus estudos sobre Taoismo compreendi que os chineses
acreditam que temos duas almas, uma ligada ao Cu e outra ligada
Terra, o que perfeitamente condizente com sua filosofia.
Todos ns possumos uma alma corprea, ligada ao ego, denominada
Po e uma alma etrea, qualidade divina, denominada Hun.
Nesse ponto devo fazer uma breve digresso para meus colegas terapeutas. Na Medicina Chinesa, Hun est sediado em Gan (Fgado),
enquanto Po est sediado em Fei (Pulmo). Aqui voc tem nossa
ligao com Cu e Terra. Para completar, temos gua (Shen-Rins)
e Fogo (Xin-Corao) como agentes da mutao universal da vida e
a Mente (Pi- Bao/Pncreas) como centralizadora do processo. Essa
relao essencial para a Medicina Chinesa, especialmente dentro
da psicologia e terapia emocional, essencial para a alquimia interna,
essencial para o Qigong e essencial para os fundamentos espirituais do
Taoismo, alm de ser regida dentro dos fundamentos filosficos que
j vimos de Qi, Cu-Terra-Homem, Yin/Yang e Cinco Movimentos.
Como eu disse, o Taoismo o pacote completo e no apenas uma ou
outra das partes. Quanto mais nos aprofundamos, mais necessitamos
dessa viso de conjunto.
276
Hun parte do Shen do Universo, de Tian. sutil,

Yang. para ele que nos dirigimos quando se fala nos
antepassados, pois o esprito dos antepassados o
conjunto de Hun dos nosso parentes falecidos. ele que
viaja no sonho e estabelece contato com pessoas vivas
ou mortas. nossa ligao com os planos superiores
e responde pela imaginao, espiritualidade, amor
universal. o divino dentro de ns.
Po denso, Yin, contm nosso ego, nossa identidade
individual. nossa ncora no mundo terreno e responde pelo corpo
fsico, sua sade, suas paixes, desejos e apegos. Um grande enfraquecimento de Po leva a pessoa morte, pois o que a segura por aqui.
Ambos so necessrios para nossa estada no plano terreno, por isso
no devemos nos descuidar da espiritualidade e, ao mesmo tempo, at
os grandes Mestres espirituais procuram manter seus corpos fsicos
em ordem. O lema mens sana in corpore sano tem muito a ver com isso.
Devemos buscar a espiritualidade sem nos descuidarmos do fsico,
por isso os taoistas possuem um conjunto to completo de prticas
destinadas aos cuidados com o corpo e a sade.
Uma pessoa iluminada aquela que tem clareza de pensamento e
viso lmpida do universo como ele . Isso no depende de religio,
pois mesmo um ateu pode ser um Iluminado. Esse tipo de conscincia
superior vem da ligao de Hun, que nossa parte divina, com o Absoluto. Mas mesmo os Mestres Iluminados tm necessidades fsicas,
fome, vo ao banheiro, pensam, sentem, se emocionam, pois esto
encarnados, ainda possuem uma ligao atravs de Po. Os Bodhisattvas
so seres que alcanaram a iluminao e mesmo assim permanecem
em nosso mundo para auxiliar as pessoas a evolurem espiritualmente.
Essa permanncia s possvel por causa de Po, que nossa ncora
na Terra. As tradies esotricas ensinam que os Iluminados precisam
reduzir sua vibrao para permanecerem em nosso mundo terreno e
esse o mecanismo.
277
Po se relaciona com a essncia (Jing) enquanto Hun se relaciona com

o esprito (Shen). Na Alquimia, a energia (Qi) a ferramenta que o
alquimista utiliza para efetuar a transmutao de Jing em Shen a fim
de produzir o Elixir da Imortalidade.
A Transmigrao
Transmigrao o termo que os taoistas utilizam para designar
o renascimento de uma pessoa, mais conhecido no ocidente como
reencarnao.
Dentro da ideia taoista e de uma leitura erudita, uma lei natural regida por parmetros energticos, pois como j dissemos existem duas
possibilidades de leitura dentro da religio taoista. Na leitura popular
os mortos se encontram com o Juiz dos Mortos nos subterrneos da
Montanha Fengdu para serem julgados pelas suas faltas e esperarem
a hora de voltar para a vida terrena. Falaremos disso em um captulo
exclusivo.
Como vimos, o ser humano possui duas almas, Hun e Po. Hun possui propriedades celestiais e est ligada ao Cu, enquanto Po possui
propriedades terrenas e est ligada Terra.
Segundo nos conta Mestre Wu Jhy Cherng em seu livro Iniciao
ao Taoismo, volume 1, o processo de transmigrao da alma possui
parmetros energticos. Quando uma pessoa morre, seu Hun ascende
ao Cu, reincorporando-se ao Todo. O Po permanece junto ao plano
material por algum tempo, mantendo a identidade do falecido.
Enquanto Hun leve e etreo (Yang), Po mais denso e consistente
(Yin). O apego s coisas fsicas o que segura Po em nosso mundo. Se
o falecido for muito apegado vida terrena, seus prazeres e vcios, ele
acaba permanecendo mais tempo vagando por a com a identidade
visual e a percepo da pessoa que morreu. o que os chineses deno-
278
minam de fantasma. Durante esse perodo ele pode ter contato com
outras entidades espirituais.
Com o passar do tempo, que em geral se d at 49 dias depois de
morrer, mas que podem ser meses, dcadas ou sculos, dependendo
do apego da pessoa, essa identificao com o mundo vai se enfraquecendo e ele vai perdendo a forma e a conscincia de identidade, ficando
pronto para renascer. Ento atrado por ressonncia para uma me
energeticamente compatvel. O feto j possui o Hun, fornecido pelo
pai no momento da fecundao, e com a entrada do Po torna-se enfim
uma pessoa. Todo o processo energtico, sem intervenes de outros
seres ou de livre escolha por parte da alma. O que decide onde voc
vai renascer sua compatibilidade com as energias dos pais.
Processo da Transmigrao
Esse renascimento pode se dar em qualquer pas, em qualquer continente, em qualquer planeta desta ou de outra galxia e em qualquer
plano dimensional. O Taoismo possui conceitos bastante abrangentes.
Esse um dos caminhos possveis da alma, o Caminho Humano, segundo Mestre Wu. Existem infinitos caminhos, mas seis principais. O
Po tambm pode transmigrar para mundos mais sutis e elevados que o
nosso, caso seu apego seja mnimo e sua espiritualidade tenha sido elevada. Naturalmente ele ser atrado para esferas superiores, no que se
denomina de Caminho Celestial, e muitas vezes ele se torna orientador
das pessoas encarnadas aqui embaixo. Existem duas regies neste
caminho: a Yang, de seres espirituais elevados, e a Yin, de seres que
279
estudaram e praticaram muitas artes espiritualistas, magias, feitiarias

e trabalharam muito com poder e energias, mas que ainda possuem
algum apego material e egosta. a regio dos anjos cados, usando
a linguagem esotrica, o reino das divindades da obscuridade na
concepo taoista. Ainda so superiores ao nosso plano material e so
muito poderosos, mas com inclinaes nem sempre altrustas.
Os taoistas respeitam ambas as divindades, Yin e Yang, da mesma
forma, mas sabem que se acercar das divindades de luz sempre melhor que a obscuridade. Algumas pessoas, como os adeptos de magia
negra, pensam diferente. Mas todos so livres para agirem conforme
seu discernimento e depois arcarem com as consequncias disso.
A ideia do Karma, que como vimos foi absorvida pelo Taoismo a partir
do Budismo, tem peso sobre a possibilidade de transmigrao e os
caminhos que iremos trilhar na ps-vida. Karma no castigo, nem
penalidade, apenas uma reao natural s nossas atitudes (karma
em snscrito quer dizer ao). Se voc jogar uma pedra para cima
e ficar parado, a pedra cai em sua cabea e lhe deixa um belo galo.
De quem a culpa? Voc est sendo penalizado por ter jogado a pedra? No, apenas uma consequncia natural de seu ato. No existe
bom karma e mau karma, apenas a reao natural a nossas aes,
sendo que nosso julgamento subjetivo que o considera bom ou
ruim. Assim se passa com tudo o que fazemos, e o sofrimento que
causamos aos outros e a ns mesmos se reflete em nossa situao
espiritual atual ou futura. Na transmigrao isso pesa bastante, pois
ao se livrar do corpo fsico os apegos criados pelos desejos e aes se
tornam dominantes.
At aqui muito parecido com o Espiritismo Kardecista, mas nesse
ponto surge uma grande diferena, pois o Taoismo enxerga a possibilidade de descer um degrau no nvel evolutivo. Se suas aes e apegos
so muito fortes a pessoa pode reencarnar at como animal, o que
denominado de Caminho da Obscuridade.
280
No Taoismo no existem privilgios nem garantias, tudo se passa

naturalmente segundo suas aes e uma pessoa que ascendeu ao Caminho Celestial pode derrapar por l e transmigrar de volta para o
mundo humano ou abaixo. Tudo segundo seus prprios mritos. A
responsabilidade pelo destino exclusivamente nossa.
Ento, se a pessoa tem muitos apegos e desejos carnais e um karma
pesado, pode afundar no Caminho da Obscuridade e transmigrar
para um cachorro, por exemplo. Mas no para a, pois ele pode viver
como um co (no resisti ao trocadilho) e depois transmigrar de volta
ao mundo humano ou permanecer no mesmo plano animal ou ainda
descer mais um degrau, passando talvez de mamfero a rptil. No
existem limites, tanto para cima quanto para baixo. Claro que quanto
mais se desce mais difcil fica para subir depois, por isso muito importante mantermo-nos ao menos na condio humana.
Dentro do Caminho da Obscuridade ainda existem dois outros caminhos: o das Almas Esfomeadas e o das Prises Terrestres, de que
falaremos a seguir. Lembre-se de que estamos falando da Tradio
Zhengyi, do Mestre Wu Jhy Cherng, como exemplo. Essas concepes
podem variar de tradio em tradio.
281
O Mundo
Espiritual
s taoistas herdaram uma vasta cultura do sobrenatural da

religio folclrica chinesa e de suas razes xamnicas. Visitar
o Mundo dos Mortos, lidar com seres sobrenaturais e almas
perdidas, vulgo fantasmas, encarado com naturalidade na China.
Com o declnio dos xams, os sacerdotes e reclusos taoistas assumiram
o trabalho de lidar com essas foras invisveis.
O Prof. Michael Saso conta em seu interessante livro Taoist Master
Chuang que, ao menos em Taiwan, os sacerdotes taoistas no eram
muito populares entre os moradores. Isso se devia ao fato de serem
chamados sempre que havia morte, doenas ou fenmenos sobrenaturais. Isso criava uma espcie de aura negativa nesses praticantes,
que estavam sempre associados a problemas srios. Felizmente isso
se restringia s tradies que lidavam diretamente com esse tipo de
coisa. No que me concerne, na China continental e pases do Sudeste
da sia a fama de sbio e conselheiro se sobrepe a isso. Mas vamos
ver como os taoistas encaram o Reino do Invisvel.
Mais dois Caminhos

Prosseguindo do captulo anterior, existem ainda outros dois Caminhos da Obscuridade: o das Almas Esfomeadas e o das Prises
Terrestres. Na leitura erudita, o Caminho das Almas Esfomeadas
trilhado por aqueles que morreram, mas no entraram no processo
transmigratrio por possurem muito apego s coisas materiais ou
problemas inacabados. Estes permanecem com sua forma antiga e
mentalidade, tornando-se fantasmas. So chamados de esfomea-
282
dos ou famintos porque esto insatisfeitos, sentem necessidade de

algo como justia, amor, compaixo, perdo. Vagam por a nas trevas
em busca do que anseiam, alguns por tanto tempo que comeam a perder a forma humana e a alterar sua conscincia, tornando-se criaturas
estranhas ou grotescas. similar ao umbral dos espritas.
Esses seres perdidos transitam entre os mundos, no pertencendo a
lugar algum. Muitas vezes so recrutados por feiticeiros, magos negros
ou divindades da obscuridade para seus propsitos egosticos. Como
esto perdidos e lhes falta discernimento, acatam as ordens sem pensar
muito no assunto. Algumas vezes so obrigados a isso por no terem
foras para resistir.
O ltimo caminho o Caminho das Prises Terrestres, para onde vo
as almas cheias de culpa. Mestre Wu Jhy Cherng o compara ao purgatrio cristo, pois elas vo at l expiar as culpas e aliviar o karma,
muitas vezes atravs de maus tratos. A priso controlada por uma
hierarquia espiritual de chefes e guardas e quando a pessoa tirou seu
peso ou a maioria dele, fica liberada para a transmigrao. Tive um
Mestre que me dizia para nunca sentir culpa do que fiz, no importando o que fosse, mas aprender com o erro e tocar o barco frente.
A culpa como uma bola de ferro com corrente presa nos nossos ps,
como aquelas que os detentos americanos dos filmes usavam. A cada
nova culpa a bola de ferro aumenta e fica mais difcil avanar. E ela
permanece presa a ns mesmo depois de mortos.
O Mundo dos Mortos

Segundo os chineses antigos, quando uma pessoa morre, ela vai ao
Submundo, o Reino dos Mortos. Ele fica nos subterrneos de uma
montanha chamada Fengdu e que tem 18 nveis de profundidade e
inmeras cmaras. L a pessoa julgada pelo que realizou ou no na
Terra e se estiver tudo certo, pode sair para a transmigrao. Caso
contrrio ficar por l algum tempo aliviando-se de suas faltas. As
imagens de Fengdu que chegam so horrendas, com torturas que os
283
capetas cristos nem imaginariam. Basta procurar na internet e voc

encontra essas imagens. Tudo para queimar algum karma.
Yanluo, Regente
do Inferno, e
seus domnios em
Fengdu.
284
Bem, a pessoa morreu e chegou at o Porto do Inferno, que a passagem entre nosso mundo e o Submundo. Alm dos mortos, apenas
xams e sacerdotes taoistas conseguem atravessar para o outro lado
(e voltar quando quiser). L esto dois guardas enormes e horrendos,
um com cabea de touro e outro com rosto de cavalo (Niu Tou e Ma
Mian), representando o Yin e Yang, que acorrentam o indivduo e o
levam para a Corte Celestial. L ele fica aguardando o julgamento junto
com outras pessoas falecidas, sem poder ir para lado nenhum. Quando
chega o momento do julgamento, os guardas o levam at a presena
dos Trs Juzes dos Mortos (tambm chamados Trs Oficiais). Neste
momento so consultados os Registros dos Mortos e avaliadas as aes
da pessoa em vida. Se forem leves, a pessoa passar algum tempo ali
em Fengdu antes de reiniciar sua jornada. Se for muito ruim, passa
para as cmaras de baixo, no que poderamos chamar de infernos.
Quando estiver tudo certo e as faltas forem acertadas, ela ingere a
Bebida do Esquecimento dada pela Imortal Meng Po, de modo que
caia no Longo Sono e esquea tudo o que passou e o que foi, ficando
pronta para a transmigrao, como j vimos.
Uma vez por ano, no stimo ms lunar, as portas de Fengdu se abrem
e os fantasmas podem voltar ao mundo fsico para tentar se reconciliar
e reencontrar o seu caminho. o Festival dos Fantasmas Famintos,
importante evento no calendrio taoista.
Festival dos Fantasmas Famintos

Essa festividade (Zhongyuan Jie) ocorre durante um ms, dentro do
qual os Portes do Inferno se abrem e liberam os atormentados que
esto por l. Nessa poca as pessoas fazem preces pelos falecidos e
celebram rituais e oferendas para que tenham mais conforto e sigam
seu caminho. Aqueles que no tm parentes ou algum que faa oferendas para eles perambulam de templo em templo em busca de suas
necessidades. Da o adjetivo faminto. Findo o festival, eles retornam
a Fengdu para cumprir o que resta de sua sentena. As principais
285
cerimnias so no 15 dia do 7 ms lunar (aproximadamente agosto).

um dos cinco festivais mais importantes da cultura chinesa. Msica
e apresentaes da pera chinesa so executadas ao ar livre. Comidas
e bebidas so oferecidas noite nos portes, nas caladas ou praas,
para manter os fantasmas fora das casas. Lanternas e velas so acesas
para chamar sua ateno. muito similar s oferendas da Umbanda
e do Candombl. Tambm queimam dinheiro espiritual, um fac-smile de dinheiro feito geralmente de papel jornal, para que o fantasma
tenha algum dinheiro em Fengdu. A queima transforma o fsico em
etreo. Hoje esto mais modernos e tambm queimam automveis,
celulares e cartes de crdito de papel. A pessoa pode ficar mais rica
na morte do que foi em vida.
primeira vista parece uma superstio tola, mas se pararmos para
pensar que o esprito do falecido est desorientado justamente por ter
muito apego, esses produtos-fantasma realmente podem lhe conceder algum conforto e facilitar sua compreenso. Somado s oraes,
mantras e cerimnias, pode ajudar bastante. Nesta festividade tambm
entram homenagens aos ancestrais, que como vimos a soma dos Hun
das pessoas daquela linha hereditria.
Esse importante festival se iniciou na Dinastia Liang (502-557) e se
desenvolveu at os dias de hoje. Existem duas teorias para sua origem.
Uma afirma que nasceu como uma cerimnia taoista em homenagem
a Di Guan, o Deus da Terra, em agradecimento s ddivas da terra
e depois se expandiu para dar oferendas tambm aos fantasmas
necessitados. Outra verso afirma que tem origem budista, com um
discpulo de Buda chamado Mu Lina. Sua me aprontou algumas em
vida, incluindo homicdio, e quando morreu foi parar no 18 nvel
de Fengdu, l no fundo. Compadecido de seu sofrimento, ele tentou
ajudar sua me e levar-lhe alimento, mas falhou. Pediu ajuda a Buda,
que recomendou-lhe efetuar cerimnias com muita sinceridade no 15
dia do 7 ms e oferecer comida a todos os fantasmas. Estes ficaram
to agradecidos e tocados com essa bondade que liberaram sua me.
286
Oferendas dispostas na rua durante o festival em Ping Chou, Hong Kong
(CC) Ws227
Queimando dinheiro e yuanbao (lingotes de ouro), feitos de papel, no cemitrio

durante o Festival dos Fantasmas Famintos em Cingapura
(CC) Vmenkov
287
Algumas Entidades e Fantasmas

Dentre as vrias entidades espirituais e sobrenaturais que os chineses
conhecem, vou citar algumas a ttulo de curiosidade.
Ba Jiao Gui - Fantasma da Bananeira, um fantasma feminino que
assombra as bananeiras e muitas vezes vaga noite pelo local se lamentando por tragdias sofridas. Alguns chineses espertos amarram
um fio vermelho no tronco da bananeira e o levam at sua cama onde
o amarram. Depois fincam agulhas na bananeira e ficam esperando
noite. O fantasma vai at a cama pedir para que pare com a tortura e
lhe d nmeros de loteria em troca da libertao. interessante notar
que outras culturas tambm falam de espritos e fantasmas ao redor
das bananeiras.
Shui Gui - Esprito ou Fantasma da gua. Tenta arrastar pessoas para
o fundo de rios e lagos a fim de assumir sua identidade e frequentar
o mundo dos vivos. Tambm pode possuir ou assombrar uma pessoa
que esteja prxima gua. Aparece em rios, lagos e poos.
You Hun Ye Gui - Fantasmas Errantes de Mortos, so os espritos
que saem vagando pelo mundo no Festival dos Fantasmas Famintos, no 7 ms lunar. Alguns se perdem e passam a perambular pelo
mundo dos vivos at que Zhong Kui ou algum outro o leve de volta
ao Submundo.
Yuan Gui Mortos injustamente ou por acusaes falsas, no conseguem transmigrar e nem ir ao Submundo porque so muito presas
s suas tragdias e precisam de justia. Perambulam se lamentando
e tentando encontrar algum que possa ajudar a limpar seu nome e
fazer justia.
Huli Jing Espritos-raposa, figura tradicional das lendas chinesas.
Aparecem aos humanos na forma de lindssimas moas que seduzem
os menos atentos e lhes drenam a energia vital. Podem se transformar
288
em raposas de nove caudas para se moverem rpido. Algumas histrias contam que os Espritos-raposa so jovens to inacreditavelmente
belas que muitos rapazes se entregam espontaneamente e morrem
felizes em seus braos. Elas aparecem com destaque em um filme de
Jet Li de 2013 chamado em portugus A Lenda do Mestre Chins.
Possesso e Exorcismo
Vimos que a alma humana possui dois componentes: Po, que ligado Terra, s coisas corpreas e materiais, e Hun s coisas sutis e
espirituais. Quando uma pessoa se perde nos vcios, sexo desregrado,
excesso de bebidas alcolicas, drogas, msicas turbulentas, o equilbrio
interno fica comprometido. Tudo isso corrompe Po e deprime Hun.
Quando o Hun fica muito deprimido e retrado, abre-se espao para
a entrada de seres malignos ou energias perversas, ocorrendo o que
se denomina de influncia maligna ou possesso. Mas lembre-se
de que Po continua ali, embora mais fraco, ento existem momentos
nos quais o possudo mostra sua prpria personalidade e outras nas
quais o opressor assume o controle. Estes casos so muito documen289
tados na histria dos exorcismos e podem

ser verificados inclusive no famoso filme
O Exorcista. s vezes a personalidade
da pessoa que est no controle e parece bem
normal, quando de repente muda tudo e
passa a ser controlado pelo opressor, pronunciando ofensas, palavres, baixarias e
tendo at atitudes violentas.
Na prtica isso no implica necessariamente
que depois desse processo de corrupo de
Po e depresso de Hun a pessoa ser tomada pelo capeta (embora
algo assim possa eventualmente acontecer). O mais comum que esse
modo de vida leve ao contgio com energias nefastas bem conhecidas
da Medicina Chinesa e do Feng Shui, pois isso abre um buraco no
sistema energtico da pessoa, facilitando o ingresso de foras nefastas
exteriores.
Claro que alguma entidade nefasta pode vir a assumir o controle da
pessoa, pois o fato de freqentar ambientes de baixa qualidade energtica j o coloca em contato com tudo o que existe de pior na esfera
espiritual. Depois basta uma porta aberta. Se no for resolvido, o
fenmeno se torna cada vez mais forte at a morte do possudo.
Algumas vezes no necessrio que a pessoa esteja vivendo em perdio para ser assolada por esses seres. Qualquer alterao vibracional
suficiente, como uma depresso, por exemplo. O estrago proporcional
ao tamanho da brecha aberta na energia da pessoa. um dos fatores
que levam praticantes de Medicina Chinesa a procurarem tcnicas de
fortalecimento energtico e controle mental a fim de que no se abram
brechas em sua energia. Afinal, eles lidam com pessoas doentes e com
todo tipo de disfuno energtica. Infelizmente a maioria ainda no
se preocupa com isso.
290
O Taoismo famoso pelos exorcismos, especialmente na ramificao

Hongtou da Tradio Zhengyi. John Blofeld conta que encontrou dois
exorcistas em uma comunidade taoista, mas no conseguiu muitas
informaes deles. Antes mesmo de saber de sua estranha profisso
ele no se sentia bem em sua presena. Possuam olhos brilhantes e
que eram difceis de encarar. Pairava sobre ambos uma aura sobrenatural. Passavam a maior parte do tempo meditando e faziam essas
obrigaes para se dedicar a ajudar os necessitados, ganhando grande
respeito e admirao entre os membros da comunidade por gastarem
sua energia vital no servio de seus semelhantes.
O segredo da tcnica transmitido apenas de mestre a discpulo e no
se permitem espectadores no processo. Mas ele conheceu uma garota
completamente atormentada que foi trazida pelo marido. Ela gritava
quando via fogo, soltava gemidos estranhos e aparentava desinteresse
pelo que havia ao redor. O exorcista afirmou que ela estava possuda
por um esprito das guas (Shui Gui), depois de ter ido ao rio lavar
roupa. Isso explicava sua averso ao fogo e porque o marido a havia
impedido de ir se jogar no rio noite, por diversas vezes. Depois do
exorcismo noturno, do qual ele apenas ouviu cmbalos distantes, ela
apareceu na manh seguinte tranquila e serena, enquanto os dois exorcistas estavam felizes de terem cumprido seu dever, embora exaustos.
Segundo eles, na maioria das vezes a entidade maligna persistente
e deve ser retirada fora.
um trabalho difcil que utiliza instrumentos musicais e apetrechos
mais especializados como a espada de madeira de pessegueiro, alm de
envolver o domnio de vrias tcnicas como encantamentos e talisms,
utilizados desde os tempos dos Xams (Wu) e registrados oficialmente
desde a Dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.). O exorcista tambm deve
identificar a entidade para saber quais as melhores ferramentas para
combat-la, o que acarreta um alto grau de especializao.
291
A Mediunidade
Taoista
mbora esteja confinada s suas particularidades mais populares,

o Taoismo trabalha muito bem com a mediunidade, sendo de
grande importncia em vrias ramificaes desta religio. importante notar que existem muitas semelhanas entre a mediunidade
e o trabalho espiritual taosta e o da Umbanda, inclusive no preconceito. Em 2010 eu estava acompanhando pela internet alguns festivais
taoistas na sia quando me deparei com um censo, que estava sendo
realizado por um grande templo taoista em Cingapura. A inteno
era saber quantos taoistas e budistas estavam participando dos rituais
naquela semana. O resultado foi interessante, pois a quantidade de
taoistas declarados era bem menor que a de budistas, por uma razo
simples: as pessoas tem vergonha de se declararem taoistas pois so
taxadas de supersticiosas. Ser budista d mais status!
Mas voltando mediunidade, essa uma caracterstica que o Taosmo herdou provavelmente do xamanismo mongol, famoso por seus
mdiuns e orculos. Isso tambm explica a variedade de tcnicas de
incorporao que existem, algumas at bem primitivas, embora no
se utilizem drogas.
John Blofeld, escritor ingls e pesquisador do Budismo e do Taoismo,
nos conta sobre um orculo que encontrou certa vez, em um mosteiro
taoista perdido nas montanhas. Segundo ele, esse tipo de consulta era
relativamente comum nas comunidades taoistas isoladas. O rapaz era
franzino e de aparncia mansa. Ele literalmente dedicava sua vida
tarefa pela qual foi treinado, muitas vezes desde pequeno: o contato
292
com as divindades. Esse tipo de mediunidade extremamente desgastante e acredito que drene o Qi Ancestral ou Qi Pr-Natal. Esse
Qi no pode ser reposto e quando ele se esgota a pessoa morre de
causas naturais (ou de morte morrida como dizem no interior).
Usamos essa reserva de energia em momentos de grande dificuldade,
doenas graves ou para produzir fenmenos psquicos. Preservar e
economizar essa energia nos possibilita uma vida longa e o objetivo
da Alquimia Interior Taosta.
Nesse tipo de incorporao, a congregao se rene em um local com
vrios eruditos armados de papel, pincis e tinta para escrever as respostas, em frente a um trono. O mdium passa por trs dias de rituais,
depois dos quais sobe ao trono e inicia a incorporao, vestido com
a indumentria adequada divindade que escolheram invocar. Com
as msicas adequadas a divindade se manifesta no orculo e muitas
testemunhas narram a alterao completa que o orculo sofre, com
postura, tom de voz, expresso fisionmica. Nessa hora o veculo
j est inconsciente. Um sacerdote formula ento uma pergunta, em
meio a um ritual extremamente formal ( uma caracterstica dos rituais
taoistas). O orculo responde pergunta com uma torrente de frases
que rapidamente anotada pelos eruditos para posterior interpretao.
Outras perguntas so formuladas em seqncia, sempre que h essa
possibilidade. Muitas vezes o orculo desmaia no meio das perguntas,
extenuado. Segundo Blofeld conseguiu apurar, um orculo desses no
costuma durar mais do que dez anos trabalhando com incorporao,
at sua morte, a menos que seja utilizado apenas em ocasies isoladas.
Realmente, esse tipo de consulta s utilizado quando existe uma
extrema necessidade da comunidade.
Quando perguntado se, alm de divindades, eles recebem tambm
os espritos de pessoas falecidas, o monge abanou a cabea. Eles at
aparecem sem serem convidados, afirmou, mas so despachados assim
que possvel. Segundo ele, no porque uma pessoa morreu que ela
se tornou sbia ou santa.
293
Tongji
Outro tipo de incorporao taosta, mais sofisticado, desenvolvido
em especial em lugares como Fujian, Taiwan, Cingapura, Malsia e
Indonsia. Esse se parece muito mais com os rituais de Umbanda e
mesmo do Candombl.
Com base na religio folclrica chinesa, provavelmente a partir da
Dana de Yu (3.000 a.C.), a incorporao medinica (Tongji) se
tornou parte integrante do Taoismo especialmente no ramo Hongtou
(Cabea Vermelha) do Taoismo Zhengyi. Apesar de sua antiguidade,
foi se desenvolvendo e incorporando diversos elementos da cultura
taoista ao longo dos milnios. Enquanto o Taoismo se difundia entre
os eruditos e estudiosos na China Imperial, as camadas mais pobres da
populao muitas vezes no conseguiam todo o acesso que desejavam
aos rituais, exceto os pblicos. Os Tongji se tornaram uma maneira
bastante popular de se encontrar com as divindades e ter suas bnos.
uma tradio cultural e religiosa muito importante no sudeste da
sia onde mais conhecida como Tang-ki no dialeto hokkien.
(c) Victor Yue
Tongji so mdiuns possudos por divindades e que do conselhos

sobre todo tipo de assunto importante. Eles podem tambm realizar o
exorcismo e cura e mutilar-se incrivelmente para demonstrar o poder
sobrenatural, sem sequelas posteriores. Fazem a ponte entre os vivos
e o mundo espiritual e servem como porta-voz das divindades.
294
Mdium em processo de
incorporao
Existe uma grande diferena entre o Tongji e o transe do xam, pois

enquanto este visita os reinos invisveis das deidades e entidades espirituais, o mdium traz e incorpora a divindade (Shen) em si mesmo.
Mdium incorporado e j
paramentado traa talisms que
possuem o poder da divindade
(c) Victor Yue
Do mesmo modo como acontece com a mediunidade no Brasil, o Tongji comea a perceber naturalmente essa ligao atravs de sonhos,
mensagens de outros mdiuns incorporados, doenas estranhas e
transes espontneos. E, assim como acontece aqui, muitos se recusam
a permitir ou lutam contra essa fora. Na mediunidade taoista a
divindade que escolhe o mdium e este s ter algum poder sobre
qual divindade ser incorporada quando tiver bastante experincia.
A maioria tem profisses normais e s participam das sesses para
ajudar as pessoas.
Mdiuns incorporados participam ativamente de procisses e festivais,

como representao da presena da divindade no evento. Tambm
promovem consultas nestas ocasies, respondendo dvidas dos
presentes sobre sua sade, prosperidade, famlia, trabalho, escolhas.
Alm das festividades, existem templos que fazem sesses regulares
durante todo o ano para a comunidade, como o Templo Taoista Fu
Yun Tan em Cingapura, que tem consultas todas as quartas e sextasfeiras e no 1 e 15 dias do ms lunar. Tambm existem alguns mdiuns
que preferem atender em casa, em ambientes improvisados, em troca
295
de remunerao. Estes geralmente incorporam espritos de parentes

mortos do consulente para responder s suas questes e so em sua
maioria mulheres. Os mdiuns que recebem divindades nos templos
em geral so homens.
Em uma sesso taoista os mdiuns do conselhos, receitam ervas e
talisms para as necessidades de sade e bem-estar dos consulentes.
Eles falam livremente com as pessoas que desejam uma consulta, mas
muitas vezes necessitam da traduo de um sacerdote por falarem de
uma maneira estilizada e especfica.
Para comprovar a incorporao, comum atitudes de auto-flagelao,
como enfiar espetos nas bochechas ou atravessar o corpo com espadas
e outros objetos. A ausncia de dor e de marcas posteriores atesta a
incorporao. Esses feitos tambm simbolizam a luta entre o bem e o
mal. Podem ser notadas alteraes na voz, comportamento e movimentao corporal, que varia dependendo da divindade incorporada.
Msicas so executadas para a incorporao e para o envio da divindade de volta ao seu local de origem, e existe uma msica especfica para
trazer e enviar cada divindade. Os mdiuns so maquiados e vestem
roupas apropriadas ao elemento que ser incorporado. O mdium
precisa se manter puro antes dos rituais de incorporao executando
o Zhai (ritual de purificao). Essa preparao pode tomar vrios dias
e envolve cuidados com a alimentao (geralmente vegetariana) e abstinncia sexual, por exemplo. Mdiuns mulheres no podem atender
durante a menstruao.
O treinamento da mediunidade, chamado de Zuozhan, inclui o autocontrole e a tranquilidade mental, necessrias para o processo de
incorporao. Tambm necessrio conhecer textos e cnticos especficos, passados de mestre a discpulo, que revelam os segredos da
incorporao.
296
Na foto da direita, um mdium

incorporado ajuda uma fiel a
lavar as mos em um tacho de
leo fervente. Essas prticas
so comuns e servem como
demonstrao do poder da
divindade e da f das pessoas.
(c) Victor Yue
(c) Victor Yue
Na foto esquerda, um mdium

incorporado faz atendimentos
enquanto permanece com cinco
espadas atravessadas em sua pele
297
Existem duas maneiras de uma pessoa se tornar um Tongji. A primeira

de maneira espontnea, quando uma divindade escolhe uma pessoa e
esta comea a ter transes sem precisar de invocaes ou cnticos. Acredita-se que essas pessoas possuam problemas energticos e espirituais
e tenham uma vida mais curta como destino. Ento as divindades a
utilizam como canal, prolongando sua vida. Outro meio atravs do
prprio esforo, procurando um mestre e se dedicando ao estudo e
prticas. O perodo de aprendizagem varia de dois a seis anos e envolve
a escrita de talisms, meditao e a maneira correta de fazer os rituais
de purificao, alm dos textos e cnticos para convidar as divindades.
O processo de incorporao leva geralmente de dez minutos a meia
Mdium incorporado e j paramentado

como o popular Deus-macaco
298
Vida Monstica
Esses mosteiros comeavam com

uma ou duas cabanas de reclusos e
iam crescendo em nmero, necessitando de mais infraestrutura, regras
de convivncia, hierarquia e fontes
de recursos, tornando-se mosteiros
completos.
Monge taoista treinando a caligrafia
(CC) Antoine Taveneaux
osteiros e comunidades religiosas surgiram na histria do

Taoismo mais tardiamente, bem depois do surgimento da
Tradio do Mestre Celestial (Zhengyi). O Taoismo Quanzhen se tornou uma ordem monstica apenas no sculo XIII, sob influncia do sistema budista. Seu crescimento foi muito rpido e logo
dominou completamente os retiros taoistas. Ao longo da Dinastia Yuan
(1271-1368) muitas pessoas corriam aos mosteiros para se abrigar da
perseguio dos manchus, algo similar ao que aconteceu com o Mosteiro de Shaolin. Quando os mongis preferiram apoiar o Budismo,
a situao ficou bastante problemtica para o Taoismo Quanzhen e
as demais tradies, culminando na
perseguio religio em 1281. No
final da mesma dcada as coisas se
normalizaram e o Taoismo voltou a
crescer, com mosteiros sendo erguidos em vrias regies da China.
299
- Compartilhamento de objetivos,
neste caso a busca do Tao;
- Estabelecimento de edifcios (refeitrios, dormitrios, sales comunitrios
e para prticas, templo ou capela e
cozinha);
- Estabelecimento de hierarquia (abade, monge);
- Sistema de arrecadao (doaes,
servios religiosos, manufatura de
produtos);
- Regras de comportamento
(CC) Shizhao
Toda comunidade monstica possui

determinados elementos em comum:
A finalidade de se retirar do mundo e da famlia, ao menos de modo

parcial, obter a dedicao total aos estudos e prticas, sem distraes
e com total suporte. Realmente fica muito mais fcil meditar horas
seguidas ou efetuar prticas alqumicas internas complexas e que no
podem ser interrompidas quando no se tem que prover a famlia,
atender a problemas domsticos e no trabalho, conseguir emprego,
pagar contas, cuidar dos filhos, dar ateno ao cnjuge, consertar o
telhado, lavar o carro, passear com o cachorro, etc...
Mas para isso eles tm que se submeter a uma disciplina rgida e a
muito trabalho duro, nem tudo so estudos e passeios no bosque. O
livro Yeyue Guanji (Registro da Contemplao da Lua Selvagem)
afirma que o Taoismo Quanzhen treina seus membros para o trabalho
duro e diligente nos campos de cultivo, caso contrrio no recebem
comida ou alojamento. a mesma tnica dos mosteiros budistas e
cristos. Alm disso, participam de servios religiosos e dos rituais
peridicos (Jiao).
300
Pode-se conhecer muito sobre os ensinamentos ministrados e o modo

de vida de uma comunidade conhecendo-se suas regras de comportamento. Abaixo esto os Dez Preceitos e os Doze Votos segundo o
Chishu Yujue (Escrita Vermelha e Instrues de Jade), codificado pela
Tradio Lingbao (Tesouro Luminoso) com base nos ensinamentos
budistas. So muito semelhantes aos de outras linhagens.
Os Dez Preceitos
1. No abrigue dio ou cime em seu corao! No d origem a
pensamentos sombrios! Seja reservado no discurso e prudente nas
transgresses! Mantenha seus pensamentos na lei divina!
2. Mantenha um corao gentil e no mate! Tenha pena e d suporte
a todos os seres vivos! Seja compassivo e amoroso! Esforce-se para
trazer a redeno universal a todos!
3. Mantenha a pureza e seja reservado em suas interaes sociais. No
seja lascivo, nem ladro, mas constantemente abrigue bons pensamentos! Sempre tire de si mesmo para ajudar os outros!
4. No fixe sua mente no sexo ou em dar origem paixo! No seja
licencioso em seu corao, mas mantenha-se puro e comporte-se com
prudncia! Certifique-se de que suas aes estejam sem defeito ou
ndoa!
5. No profira palavras de baixo calo! No use linguagem floreada e
ornamentada! Seja direto, dentro e fora! No cometa excessos ao falar!
6. No tome bebidas alcolicas! Modere seu comportamento! Regule e
harmonize sua energia e natureza interna! No deixe que o seu esprito
seja diminudo! No cometa nenhum dos inumerveis males!
301
7. No seja invejoso se os outros so melhores do que voc! No batalhe pela conquista e fama! Seja recatado e modesto em todas as coisas!
Coloque-se atrs para servir salvao de outros!
8. No critique ou discuta as escrituras e ensinamentos! No insulte
ou difame os textos dos santos! Venere a Lei Divina com todo o teu
corao! Sempre aja como se estivesse frente a frente com os deuses!
9. No crie distrbios atravs de argumentao verbal! No critique
nenhum crente, sejam eles monges, freiras, leigos masculinos ou femininos ou at seres celestiais! Lembre-se, toda censura e dio diminui
seu esprito e energia!
10. Seja equnime e ponha seu corao em todas as suas aes! Certifique-se de que todos os intercmbios entre a humanidade e os deuses
sejam adequados e respeitosos!
Os 12 votos
1. Eu vou estudar as escrituras aperfeioadas que foram estabelecidas
pela Lei Divina e abriram a libertao e a salvao de todos. Vou trazer
uma forte determinao para o Tao. Eu me comprometo a subir para
o status de um grande sbio em minhas prximas vidas.
2. Eu vou praticar constantemente a compaixo. Prometo que tudo o
que vou aprender da Lei Divina e de sua salvao estenderei universalmente, sem entraves nem distoro.
3. Eu vou me deliciar nas escrituras e ensinamentos. Vou estud-los
amplamente para aprofundar minha compreenso e tornar minha
determinao firme e iluminada. Vou libertar e transformar todos
aqueles que esto na ignorncia e escurido.
302
4. Eu vou respeitosamente receber as instrues do meu professor. Vou

espalhar os ensinamentos maravilhosos para longe de modo que todos
os seres vivos possam entrar no porto da Lei Divina e apart-los para
sempre de seus caminhos sem viso.
5. Eu vou levar minha f a se estender s alturas do mistrio e maravilha. Vou venerar e honrar os ensinamentos e injunes morais. Eu
vou recitar as escrituras de manh e de noite sem ser preguioso ou
negligente.
6. Eu no vou trabalhar pela glria e ostentao, mas para quebrar a
cadeia de causalidades terrenas. Irei manter um corao firme e uma
determinao resoluta, para que tudo em que eu me comprometa
esteja dentro da Lei Divina
7. Eu vou recitar diligentemente as grandes escrituras. Prometo que
todos os seres devero encontrar a ponte da libertao e que toda a
vida futura poder desfrutar de bom karma.
8. Eu sempre vou manter uma mente de cordialidade, livre de toda
a perversidade ou falsidade. Continuarei sem inveja e m-vontade,
sem maldade e cime.
9. Eu representarei os sbios em todas as situaes onde as coisas
tomarem vida. Transmitirei os ensinamentos do Tesouro Luminoso
ininterruptamente e sem lapso.
10. Eu vou purificar meu corpo e manter os preceitos. Vou observar os
jejuns e estabelecer mritos. Desse modo eu conduzirei os inumerveis
seres para a salvao e libertao completa.
11. Eu vou ler amplamente os meus estudos e penetrar profundamente
na lei contida nas escrituras. Assim vou preparar o caminho para os
seres celestiais salvarem a todos.
303
12. Eu serei um professor iluminado vida aps vida. Vou receber os

ensinamentos e espalh-los para que inmeras criaturas vivas possam
ser salvas.
(c) Victor Yue
Fonte: http://taoism.about.com
(c) Victor Yue
Mosteiro em Wudang
304
Taoismo e
Umbanda
difcil imaginar que duas religies aparentemente distantes

como o Taoismo chins e a Umbanda tenham razes comuns
to profundas. Quase poderamos dizer que o Taosmo uma
Umbanda oriental ou que a Umbanda um Taoismo ocidental,
tamanha a semelhana entre seus princpios. Claro que falamos de tradies e linhagens especficas, como a Hongtou do Taoismo Zhengyi,
que possui mediunidade de incorporao.
Aparentemente isso se deve s razes xamnicas que ambas tm em
comum. Seus alicerces esto estruturados em culturas ancestrais das
mais antigas da Humanidade. Como taoista, sinto-me completamente
vontade em uma sesso de Umbanda. Sem choques de egrgora ou
cruzamento de linhas espirituais, que sabemos serem extremamente
danosas. Pesquisei a Umbanda durante dois anos, freqentando suas
sesses semanalmente alm de consultar a bibliografia existente. H
muito fao essa ligao com as tradies mais medinicas do Taoismo
do Sudeste da sia, que acho particularmente interessantes. Pretendo
escrever mais sobre isso daqui a algum tempo, mas preciso aprofundar
um pouco mais as pesquisas. Uma umbandista at escreveu um livro
sobre essa relao mas ela foi to equivocada sobre o Taoismo, disse
tantas bobagens, que me senti ofendido como taoista. Pretendo tomar
mais cuidado para no cair nessa armadilha das comparaes fceis.
Nessa introduo simples coloco algumas caractersticas do Taoismo
religioso e sua relao com a Umbanda, material que foi publicado
no Jornal da Umbanda Sagrada em 2011 graas abertura de viso de
305
seu editor, Alexandre Cumino. O artigo recebeu elogios de Pai Rubens

Saraceni, conhecido sacerdote de Umbanda e escritor, o que demonstra
que estou no caminho certo.
Acredito que as diferenas existentes entre estas tradies religiosas
se devam mais em virtude da antiguidade do Taoismo do que pelas
culturas diferentes. A religio taoista foi fundada h 1.800 anos e a
Umbanda h pouco mais de 100 anos. Acredito que, com o passar do
tempo, mais parecidas elas se tornaro. Afinal, a Verdade uma s
sob o Cu, como diriam os chineses.
Sincretismo: a Umbanda nasceu do sincretismo religioso entre catolicismo, cultos africanos e o espiritismo. O Taoismo brotou do sincretismo entre a filosofia taoista e antigas prticas religiosas chinesas, assim
como o Budismo e o Confucionismo.
Fundador: ambas as religies tiveram um fundador humano, ligado
s entidades espirituais. A Umbanda foi fundada pelo Pai Zlio de
Morais (1891-1975) em 1908, quando da incorporao do Caboclo das
7 Encruzilhadas. O Taoismo Zhengyi foi fundado pelo Mestre Celestial Zhang Daoling (33-156) no ano de 142, quando ele presenciou
uma apario de Laozi. Em ambos os casos houve a transmisso de
uma mensagem mostrando a necessidade de uma nova religio para
auxiliar as pessoas do mundo.
Natureza: tanto a Umbanda quanto o Taoismo se dedicam a compreender e seguir as leis naturais do Universo e a utilizar a Natureza
e suas foras como fonte de inspirao e atuao.
Divindades: ambas cultuam divindades representativas de qualidades
e aspectos naturais e universais. Apesar do panteo taosta ser muito
mais amplo do que o da Umbanda, devido sua antiguidade, as caractersticas dos orixs esto presentes e podem ser correlacionadas
(Rei de Jade Oxal, Guandi Ogum, Guan Yin Oxum, etc).
306
Variaes: assim como existem muitas variaes de culto e linhas

diferentes dentro da Umbanda, o Taoismo possui muitas diferenas
entre um ramo e outro (em 1910 havia 86 ramificaes registradas
oficialmente na China).
Mediunidade e incorporao: o Taoismo tambm possui mediunidade
de incorporao. Essa prtica mais comum no Sudeste da sia, particularmente na Malsia e Cingapura. O ritual de incorporao taoista
muito similar ao da Umbanda, incluindo atendimento populao
atravs de conselhos, respostas a perguntas, cura e limpezas energticas (o equivalente ao descarrego da Umbanda).
Pontos riscados: de extrema importncia, os pontos riscados no
Taoismo utilizam tinta e papel, ao invs da pemba (tipo de giz usado
na Umbanda). So escritos normalmente com pincel em um papel
amarelo. Desenhos muito comuns nos pontos taoistas so ideogramas,
espirais, desenhos geomtricos e linhas sinuosas, bem como setas e
tridentes em algumas vezes. Excetuando-se os ideogramas, os demais
traos so muito parecidos com os desenhos feitos pelos mdiuns
umbandistas incorporados.
Defumao: o Taosmo utiliza como defumao principalmente a
fumaa de incensos, presena obrigatria em todos os rituais. Mas em
determinadas pocas ou rituais especficos pode-se utilizar a queima
de ervas diversas, utilizando p de sndalo como combustvel ao invs
do carvo. Defumam-se as pessoas e o local, da mesma forma como
feito na Umbanda.
Lado obscuro: a Umbanda tambm cultua o Outro Lado, na forma
de Exus e Pomba-Giras. Sabemos que no existe nada de maligno
ou demonaco nisso, mas apenas a manifestao de uma outra polaridade da Natureza. Da mesma forma, o Taoismo respeita e cultua
Divindades Yang e Divindades Yin, sendo que estas esto presentes
307
na obscuridade e representadas nos infernos chineses sob a terra. As

Divindades Yin tem o mesmo poder e recebem o mesmo tratamento
respeitoso que as Divindades Yang.
Guardies: na Umbanda os Guardies so os Exus e no Taoismo so os
regentes dos infernos, como o popular Zhong Kui, Rei dos Fantasmas,
representado em muitas portas de entrada para proteo contra foras
negativas e espritos nefastos.
Musicalidade: os rituais no Taosmo no usam atabaque, mas outros
instrumentos para marcar o ritmo dos cnticos. interessante notar
que na incorporao taoista existe uma msica para cada divindade
que se deseja chamar e outra para envi-la de volta, exatamente como
ocorre na Umbanda.
308
Eplogo
ste livro est terminando, pois tem que acabar em algum lugar.
Confesso que vrias vezes me perdi na elaborao do texto,
pois quando menos esperava estava me aprofundando demais
e essa no era a inteno. Precisei manter o material o mais enxuto
possvel, mais simples na linguagem e mais esclarecedor. Espero ter
cumprido meus objetivos.
Para isso tive que sacrificar a potica taoista, sua vertente romntica,
em prol da objetividade. No uma perda pequena. A cultura taoista
rica por demais em analogias, arte, literatura, poesia, humor. Existem centenas de histrias e lendas maravilhosas, de imortais bebendo
e rindo at a exausto das angstias artificiais das pessoas comuns.
Praticantes abnegados que superaram vrios obstculos e estenderam
seu conhecimento para auxlio da populao. Os taoistas so famosos
por serem os mdicos, os sbios, os orientadores e as referncias das
pessoas humildes. Lembre-se de que suas virtudes principais so a
simplicidade, a humildade e a benevolncia.
Essa obra bsica, como falei, e todos os seus temas podem ser aprofundados at nveis abissais. Pode-se passar tranquilamente dcadas
se aperfeioando nas artes marciais ou na Medicina Chinesa e toda
uma vida dedicando-se apenas alquimia interna ou ao I Ching. Ento
isso no o fim, mas um novo comeo.
O Taoismo, atravs do I Ching, demonstra que deve existir um fim
para que tenha incio um novo ciclo. Ento este final ilusrio, posto
309
que transitrio. Esta obra termina apenas para que possamos iniciar
outra. Pretendo escrever muitos outros livros sobre temas mais especficos do Taoismo, agora que o bsico foi exposto.
Esta a razo da aparente complexidade do Taoismo: existem muitas
possibilidades. Assim como existem muitas pessoas diferentes e diferentes necessidades. Ele no obriga ningum a crer em algo ou a seguir
alguma coisa com que no concorde ou no se sinta bem. Uma filosofia
que busca compreender o Universo e as pessoas tambm deve se desdobrar neste tipo de variedade. Existe um Taoismo para cada pessoa
e cada necessidade, e todos unidos de modo indissolvel pelo Tao.
Aproveite esse conhecimento para enriquecer o seu viver e abra sua
mente e seu corao para este oceano infinito de possibilidades que
a vida.
Sade e longevidade para voc.
O autor
310
Ser Taoista
er taoista procurar manter o corao tranqilo e o esprito

sereno. levar uma vida simples e aproveitar cada momento
dela. procurar a harmonia com todas as coisas.
Quem tem isso j taoista mesmo que nunca tenha lido Laozi. O
Taoismo a filosofia da gente humilde do campo. um modo de ser,
mais do que de pensar.
Costumo dizer a meus alunos que para ser um taosta no preciso
buscar conhecimento ou habilidades, mas se livrar do que tem. No
necessrio mais, apenas menos. Menos ambio, menos raiva, menos
intolerncia, menos arrogncia, menos estresse emocional, menos
maldade.
A pedra bruta quando lapidada se torna preciosa. O bloco de mrmore
possui obras infinitas de extrema beleza em seu interior e tarefa do
artista liberar essas formas retirando o excesso de pedra. No se faz
um David, de Michelangelo, acrescentando massa pedra, mas tirando
o excesso e polindo o que essencial.
Quando tirarmos os excessos de nosso ser e polirmos nossa verdadeira
essncia, brilhar o Tao.
simples assim.
311
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SOO, Chee. A Arte Taoista do Feng Shou, So Paulo: Martins Fontes,
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SUN, Haichen. The Wiles of War 36 Military Strategies from Ancient
China. Beijing: Foreign Languages Press, 1993
SUN, Lutang. Xing Yi Quan Xue The Study of Form-Mind Boxing.
EUA: Unique Publications, 2000
SUNZI, Arte de la Guerra, Beijing: Foreign Languages Press, 1994
VON SENGER, Harro. O Livro dos Estratagemas, So Paulo: Ediouro,
1996
WANG, Bing. Princpios de Medicina Interna do Imperador Amarelo.
So Paulo: cone, 2001
WATTS, Alan. TAO o Curso do Rio, So Paulo: Pensamento, 1991
WERNER, E. T. C. Myths & Legends of China. New York: George G.
Harrap & Co. Ltd., 1922
313
WILHELM, Richard. I Ching O Livro das Mutaes. So Paulo:

Pensamento, 1990
WONG, Eva. As Artes Taostas da Sade, da Longevidade e da Imortalidade. So Paulo: Landy Livraria Editora, 2003
___________. Tales of The Dancing Dragons- Stories of the Tao. EUA:
Shambala Publications, 2007
___________. Tales of The Taoist Immortals. EUA: Shambala Publications, 2001
WU, Jhy Cherng. Iniciao ao Taoismo. Vol. 1. So Paulo: Mauad
Editora, 2000
YIN, Zhihua. Chinese Tourism: Taoism. Beijing: Foreign Languages
Press, 2005
ZHUANGZI. RICHARDSON, Burton (trad.). Chuang Tzu Escritos
Bsicos. So Paulo: Cultrix, 1987
Wikipedia
A Wikipedia em ingls possui bastante material interessante sobre
Taoismo com boas fontes e referncias. timo para uma espiada em
geral e rastrear bibliografia. Consultei as seguintes pginas para obter
mais referncias:
Baopuzi
Book_of_Rites
Cantong_qi
Chinese_astrology
Ghost_festival
Huangdi_Sijing
Lingbao_School
List_of_Celestial_Masters
Onmyd
Sexagenary_cycle
314
Shendao
Taoism
Taoist_Priest
Tongji_(spirit_medium)
Wei_Boyang
Wu
Yan_Luo
Zhengyi_Dao
Outros Sites
Existem outros sites interessantes (em ingls), com material mais profundo, que costumo olhar para referncias e dvidas. Alguns deles:
Taoismo em About.com- taoism.about.com
Golden Elixir- goldenelixir.com
Daoist Studies- daoiststudies.org
Center for Daoist Studies- daoistcenter.org
Michael Saso- michaelsaso.org
Sacred Texts- sacred-texts.com
Daoist Culture Database- en.daoinfo.org
315
Sobre o Autor
ilberto Antnio Silva Jornalista, Parapsiclogo, Terapeuta

e Escritor. Estudou Engenharia Eltrica na Faculdade de
Engenharia Industrial de So Bernardo do Campo (FEI) e fez
Extenso Universitria em Artes Marciais na Faculdade de Educao
Fsica de SantoAndr (FEFISA). Estudou Parapsicologia na Escola de
Parapsicologia de So Paulo sob superviso da Prof Dr Hilda Dias e
acadmico de Filosofia na Universidade Federal do ABC (UFABC).
Estudioso de filosofias e culturas orientais desde 1977, pesquisou e
analisou com profundidade a cultura e o modo de pensar oriental,
especialmente o Taoismo, traduzindo estes conceitos para a compreenso dos ocidentais em seus artigos, livros, palestras e cursos. Atua
no mercado editorial como escritor, assessor e editor desde 1991, tendo mais de 250 artigos e matrias j publicadas em internet, revistas
especializadas e jornais diversos, cobrindo um inumervel leque de
temas ligados cultura oriental.
atual Coordenador Editorial da revista Medicina Chinesa Brasil e
praticante de Qigong e Artes Marciais Internas chinesas, em particular
o Xingyi Quan.
Escreveu diversos outros livros como 26 Dicas de Sade da Medicina
Oriental, I Ching - Manual do Usurio, Dominando o Feng Shui
Curso Completo em 24 Aulas, 4 Fundamentos da Felicidade e
Segredos da Comunicao Profissional.
316
Como terapeuta, especializou-se em Terapias Energticas como Crystal Healing, Acupuntura e Qigong. Foi palestrante convidado no I
Workshop EOMA - Prticas de Terapias Orientais dentro da Feira
TERAPUTICA 2003, com o tema Manipulao Consciente de Energia
nas Prticas Teraputicas; no VII Congresso Internacional de Acupuntura e Terapias Orientais do SATOSP, em 2004, com o tema SEITAI,
a Quiropraxia Japonesa e no II Simpsio Brasileiro de Hermetismo
e Cincias Ocultas (2011) com o tema I Ching - do Xamanismo ao
Computador. Tambm ministrou palestras sobre Taoismo na Mystic
Fair, a maior feira esotrica do Brasil, de 2011 a 2013.
Em ensino regular, foi Professor de Literatura da Acupuntura Chinesa na
EOMA - Escola Oriental de Massagem e Acupuntura, e Professor dos
cursos de Massoterapia, Acupuntura e Formao em Qigong da Keikos Preveno e Sade, ambos em So Paulo.
Como Taosta, procura difundir e utilizar esta sabedoria milenar
em benefcio de todas as pessoas, ministrando palestras, cursos e
workshops em todo o Brasil sobre temas ligados cultura oriental e
filosofia taosta.
Contatos diretos com o autor atravs de seu site:
www.laoshan.com.br
ou pelo e-mail
gilberto@longevidade.net
317
318
Apndice 1
Leitura Complementar
ara os que desejam se aprofundar nos caminhos taoistas, existem

vrios livros interessantes, especialmente em ingls. Em portugus no temos uma variedade to grande, mas ainda assim
dispomos de obras de grande valor. Vou fazer algumas recomendaes e sugestes que julgo procedentes. Vrias destas obras podem
estar esgotadas nos editores, mas no so muito difceis de localizar
em sebos. Uma boa dica o Estante Virtual, site que rene sebos de
todo o pas e despacham pelo correio. (www.estantevirtual.com.br).
A primeira dica de estudo meu site Taoismo.Org, o maior portal
sobre Taoismo do mundo em lngua portuguesa. Nele voc vai encontrar textos de vrios autores, material para download, vdeos sobre
Taoismo e cultura chinesa, ferramentas online e muito mais. tima
referncia sobre Taoismo e artes taoistas.
Para quem se interessa por I Ching ou Feng Shui, indico meus livros I
Ching Manual do Usurio e Dominando o Feng Shui, por serem
obras criadas especificamente para os iniciantes.
O I Ching Manual do Usurio um livro complementar, que no
traz todo o texto do Livro das Mutaes, mas que possui o mais completo conjunto de ferramentas e explicaes bsicas e avanadas para
se compreender o clssico e utiliz-lo como orculo, livro de sabedoria, no Feng Shui, nas artes marciais, na Medicina Chinesa, e outros
campos. Tudo de maneira bastante didtica e em linguagem simples,
com muitos diagramas e esquemas. Voc com certeza ir avanar em
seus estudos, conhea ou no o I Ching anteriormente.
Dominando o Feng Shui a compilao de um curso sobre Feng
319
Shui tradicional chins que ministrei durante dez anos. Est formatado
como um curso completo de 24 aulas, sendo cada aula um captulo.
Ele cobre desde a filosofia bsica at tcnicas mais avanadas e complementares, de maneira prtica e didtica e fartamente ilustrado com
diagramas, esquemas e fotos. Se voc deseja conhecer e praticar o Feng
Shui autntico chins e taoista, esse o melhor caminho.
Um conjunto que no deveria faltar na biblioteca dos amantes do
Taoismo so as obras do Mestre Wu Jhy Cherng, falecido em 2004. Ele
trouxe ao Brasil o Taoismo religioso da Tradio Zhengyi e fundou a
Sociedade Taoista do Brasil para essa divulgao. Seus livros so sensacionais e servem como material de estudo por anos. Muitos clssicos
foram traduzidos diretamente do chins arcaico para o portugus.
Existem, publicadas pela Mauad Editora, as obras:
Tao Te Ching - o Livro do Caminho e da Virtude [verso de bolso]
Tao Te Ching - o Livro do Caminho e da Virtude [comentado]
Iniciao ao Taoismo - Vol. I
Iniciao ao Taoismo - Vol. II
I Ching a Alquimia dos Nmeros
Yin Fu Jing - Tratado Sobre a Unio Oculta
Meditao Taoista [traduo do clssico Zuo Wang Lun (Tratado
sobre Sentar e Esquecer) da Tradio Shangqing, com comentrios
e dicas]
Outro autor importante Eva Wong, Mestra Taoista e tradutora de
vrias obras taoistas para o ingls. Em portugus temos alguns ttulos,
geralmente de alquimia interna, como As Artes Taoistas da Sade, da
Longevidade e da Imortalidade e O Mtodo Correto de Cultivar e
Manter a Energia da Vida. Mas qualquer obra dela vale muito a pena.
Outro autor obrigatrio John Blofeld. Sua obra mais importante em
portugus Taoismo - Caminho para a Imortalidade, j fora de
catlogo a anos mas facilmente encontrvel em sebos a preos baixos.
Existe um livro esquecido em meio a tantos, que gostaria de destacar:
O Segredo da Vida Eterna, de Richard Bertschinger e editado pela
320
Nova Era. uma traduo comentada do Can Tong Qi, de Wei Boyang,
muito rara em nosso idioma. Achei por acaso em uma livraria, e ainda
est em catlogo.
Um autor que recomendo, embora no seja exatamente taoista, Lin
Yutang. Pensador e escritor chins do incio do sculo XX, tinha PhD
pela Universidade de Harvard e era professor de ingls na Universidade de Beijing. Em suas obras conseguiu nos trazer como ningum
as mincias do pensamento chins, muitas vezes em confrontaes
com ideias e costumes ocidentais. Suas obras trazem o pensamento
e a vivacidade da cultura chinesa e ajudam a compreender melhor
seus hbitos e costumes. Com frescor e potica, ele fala de escolas
filosficas, costumes, personagens e ideias, ajudando-nos a entender
com mais profundidade os seres humanos em geral e a ns mesmos.
A maioria de suas obras est esgotada e s podem ser encontradas em
sebos, mas vale a pena. Especialmente A Importncia de Viver, A
Importncia de Compreender, Minha Terra e Meu Povo, O Sbio
Jovial e A Sabedoria da ndia e da China.
A literatura taoista em ingls possui nomes de peso, especialmente na
rea acadmica, como Livia Khon, Fabrizio Pregadio, Michael Saso,
Russell Kirkland, James Miller, Henri Maspero. So recomendveis
se voc quiser uma viso mais tcnica das tradies taoistas, especialmente na rea mstica e religiosa.
Outros autores mais populares em ingls so Eva Wong, Thomas
Cleary (gosto dele embora muitos critiquem suas tradues), John
Blofeld, Alan Watts, Deng Ming-Dao, Ken Cohen, Burton Watson,
James Legge, Da Liu, Herbert Giles e Yang Jwing-Ming (que tem timos livros sobre Qigong e artes marciais). Muitas vezes eles tambm
aparecem em alguns ttulos em portugus.
Acredito que essas referncias serviro para voc navegar pela bibliografia do Taoismo e ter acesso a material de qualidade para aprofundar
seus estudos. Muitos desses autores tm artigos e sites na internet,
ento no difcil localiz-los e s suas obras.
321
Apndice 2
Glossrio
Perdeu-se em algum ponto? Aqui esto as expresses chinesas usadas

no texto, com exceo de nomes prprios.
Bagua () oito diagramas (trigramas)
Bagua Zhang () Palma dos Oito Trigramas (arte marcial)
Bai () adorao, reverncia. Usado na expresso baibai, ofertar
incensos ao altar
Ba Jiao Gui ()- Fantasma da Bananeira
Dantian () centro de energia do corpo onde se armazena o Qi nas
vrias prticas taoistas. So trs: o superior, o mdio e o inferior.
Dao () Caminho
Daojia () Taoismo, filosofia taoista
Daojiao () Rituais taoistas, taoismo religioso
Daoshi () sacerdote taoista
Daoshu () Tcnicas taoistas, artes taoistas
Daoyin () antiga tcnica de captao e manipulao de Qi, variedade de Qigong
De () virtude, caracterstica principal da expresso dos conceitos
taoistas
Feng Shui () vento e gua, tcnica de harmonizao de espaos
Fengdu () - montanha em cujo subterrneo se localiza o Submundo
Espiritual
Fojiao () - Budismo
Gua () diagrama. Pode ser interpretado como trigrama ou hexagrama, dependendo do nmero de linhas
Gui () esprito, fantasma
322
Huli Jing () Esprito-raposa

Hun () alma etrea, ligada ao Cu
Jiao () ritual de oferenda
Jing () essncia, um dos Trs Tesouros do Homem
Liu He Ba Fa () Punho das Seis Harmonias e Oito Mtodos
(arte marcial)
Neidan () alquimia interna, elixir interno
Neijia () escola interna, estilos internos de artes marciais
Po ( ) alma corprea, ligada Terra
Qi () energia vital que permeia o universo
Qigong () trabalho com energia, tcnica de captao e manipulao de Qi
Shen () esprito, divindade, algumas vezes traduzido como Deus
Shui Gui ()- Esprito ou Fantasma da gua
Tai Chi Chuan o mesmo que Taiji Quan
Taiji () grande supremo, interao entre Yin e Yang
Taiji Quan () Punho do Grande Supremo (arte marcial)
Tao o mesmo que Dao
Te o mesmo que De
Tian () cu, representao maior do Cosmo
Tongji () mdium taoista de incorporao. O mesmo que tang-ki
em dialeto hokkien
Wu () xam chins
Wuwei () no-ao, no-interferncia
Xingyi Quan () Punho da Forma e da Mente (arte marcial)
Yinxiang () gestos feitos com as mos, o mesmo que mudra em
snscrito
You Hun Ye Gui ()- Fantasmas Errantes de Mortos
Yuan Gui () Mortos que no conseguem descansar por desejarem
justia
Zhai () - ritual de purificao
Zhan Zhuang () meditao em p
Zi Ran Men () Estilo Natural (arte marcial)
Zuo Chan () meditao sentada
323
Apndice 3
Dinastias Chinesas
Baseia-se no Projeto de Cronologia Xia-Shang-Zhou, que foi uma
pesquisa de cinco anos apoiada pelo governo chins e concluda em
2000 para criao de uma cronologia histrica oficial de modo a acabar com redundncias e ambiquidades anteriores. Os pesquisadores
utilizaram muitos documentos histricos e mtodos cientficos neste
trabalho. Todas as referncias histricas deste livro esto baseadas
nesta cronologia oficial.
Dinastia Xia (2070 - 1600 a.C.)

Dinastia Shang (1600 - 1100 a.C.)
Dinastia Zhou (1100 221 a.C.)
Perodo do Outono e Inverno (770 - 476 a.C.)
Estados Combatentes (475 - 221 a.C.)
Dinastia Qin (221 - 207 a.C.)
Dinastia Han (206 a.C. 220 d.C.)
Trs Reinos (220-280)
Dinastia Jin (265 - 420)
Dinastias do Norte e do Sul (420 - 581)
324
Dinastia Sui (581 - 618)

Dinastia Tang (618 - 907)
Cinco Dinastias (907 - 960)
Dinastia Song (960 - 1279)
Dinastia Liao (916 - 1125)
Dinastia Jin (1115 - 1234)
Dinastia Yuan (1271 - 1368)
Dinastia Ming (1368 - 1644)
Dinastia Qing (1644 - 1911)
Repblica da China (1912 - 1949)
Repblica Popular da China (1949 -)
325
www.taoismo.org
O maior portal de Taoismo do
mundo em lngua portuguesa
Visite e participe!
326
Outras obras do mesmo autor

Filosofia Oriental
Dominando o
Feng Shui
Como aprender o Feng Shui Tradicional
Chins em casa, de modo fcil e agradvel
Diferente de outras obras, Dominando
o Feng Shui um curso completo em 24
aulas demonstradas de modo prtico e em
linguagem simples, recheado de exemplos
e fartamente ilustrado com desenhos,
plantas e esquemas.
Toda a tcnica transmitida de modo
gradual segundo um esquema didtico
planejado e capacita o leitor a dominar esta tcnica e a aplicar imediatamente
tudo o que aprendeu.
O curso abrange toda a parte histrica e filosfica, os fundamentos, duas escolas
tradicionais (8 Residncias e Escola da Forma), tcnicas avanadas como o
estudo de mudanas cclicas anuais, e tcnicas complementares como geobiologia, uso de cristais, psicologia das cores e utilizao de plantas para purificao
do ambiente.
327
Filosofia Oriental
I Ching - Manual
do Usurio
Conhea a principal obra
da filosofia chinesa
O I Ching, O Livro das Mutaes da velha

China, uma das obras mais antigas da
Humanidade, com 3.200 anos.
Ele tem o dom de tornar a estrutura fundamental do Universo aberta a qualquer pessoa que se interesse em descobrir seus
segredos. um conhecimento de altssimo nvel, colocado de maneira democrtica
para qualquer pessoa utilizar.
Esta obra visa a transmitir desde os conceitos mais fundamentais do I Ching at
dicas de utilizao para estudantes experientes. Todas as pessoas tero muito o
que aprender deste livro, do bsico ao avanado.
Ele parte dos fundamentos histricos e conceituais e se desenvolve por aplicaes
em Medicina Chinesa e Acupuntura, Feng Shui, Qigong, Artes Marciais, Matemtica, Filosofia, etc...
Por ser um Manual do Usurio, esta obra no traz o texto do I Ching, propriamente dito, mas um conjunto de ferramentas para utiliz-lo com mais eficincia,
desvendando pequenos e obscuros segredos.
328
Negcios
Segredos da
Comunicao
Profissional
Hoje, nada existe de mais importante do
que a comunicao, em todos os nveis e de
todos os tipos. Comunicar-se a coisa mais
importante de todas que podemos executar.
No campo profissional e empresarial,
comunicar-se de forma correta equivale
simplesmente a sobreviver. Isto mesmo:
sem comunicao adequada a empresa no
funciona. Este fator de importncia mpar
torna o domnio dos diferentes tipos de comunicao uma necessidade vital para
o profissional, no importando o tamanho do seu negcio.
Se o sujeito do carrinho de cachorro-quente utilizasse algumas das ferramentas de
comunicao da Volkswagen, em suas devidas propores, poderia se sair muito
melhor do que se tentasse sozinho por tentativa e erro. Esta a funo deste livro:
prover o pequeno empreendedor de ferramentas e conhecimento de comunicao
que o faam melhorar o desempenho de seu negcio.
Comunicao um processo. Este livro vai lhe mostrar como isto funciona e suas
vrias etapas, de modo simples e direto. Depois vamos analisar rea por rea,
desde o princpio, de modo que voc possa dominar completamente todo o conjunto da transmisso da informao, por todos os canais conhecidos.
Seja voc um profissional liberal ou micro-empresrio, esta a obra certa para
alavancar seu negcio. Conhea a comunicao interna, externa, propaganda,
comunicao digital na internet, vdeos e audiovisual, o que fazer, dicas e exemplos prticos.
329

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Os Caminhos do

GILBERTO ANTNIO SILVA

Licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional

Capa: Os Oito Imortais Taoistas

Publicao do prprio autor. Respeite o autor nacional.

Gilberto Antnio Silva

Gilberto Antnio Silva

Liu Pai Lin

Um dos introdutores do Taoismo no Brasil, criador do estilo

Introduziu no Brasil a Tradio

Gilberto Antnio Silva

Esse livro fruto de muitas solicitaes por parte de amigos, colegas,

Mas gostaria de falar alguma coisa da minha experincia com o Taoismo

Gilberto Antnio Silva

Depois de comear esse projeto percebi o seu tamanho e complexidade

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19 dia do 6 ms lunar do ano do

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segundo foi desenvolvido pelo governo chins na dcada de 1950 para

o som do ideograma, expresso no

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A China e seus vizinhos

Gilberto Antnio Silva

10.000 - 5.000 anos (Era Neoltica)

5.000 a 4.000 anos

Gilberto Antnio Silva

2100-1600 a.C. - Dinastia

1766-1121 a.C. - Dinastia

1121-770 a.C. - Dinastia Zhou do Oeste

769-221 a.C. - Dinastia Zhou do Leste

770-476 a.C. - Perodo da Primavera e Outono

Conhecido dessa forma por causa da obra Anais da Primavera e

475-221 a.C. - Perodo dos Reinos Combatentes

Gilberto Antnio Silva

221-207 a.C. - Dinastia Qin

206 a.C. - 8 d.C. - Dinastia

25-220 - Dinastia Han do Leste

passa a ser uma religio durante algum tempo. Expande-se o uso do

220-266 - Perodo dos Trs Reinos

266-316 - Dinastia Jin do Oeste

317-420 - Dinastia Jin do Leste (Inclui Perodo dos

Gilberto Antnio Silva

420-589 - Perodo das Dinastias do Norte e do Sul

589-618 - Dinastia Sui

618-906 - Dinastia Tang

a China em dez estados, de acordo com a topografia de cada regio.

907-960 - Perodo das Cinco Dinastias e dos Dez

960-1126 - Dinastia Song do Norte

1127-1279 - Dinastia Song do Sul

Gilberto Antnio Silva

1271-1368 - Dinastia Yuan

1368-1644 - Dinastia Ming

Almirante Zheng He - navegao at a frica, Mar Vermelho e Meca.

1644-1911 - Dinastia Qing

Gilberto Antnio Silva

da filosofia, com vrios estudos sobre o Qi. Enfrentamentos com

1912 - 1949 - Repblica da China

poder para uma sucesso de

1949 - Hoje - Repblica Popular da China

Gilberto Antnio Silva

Mao Zhedong proclamando a Repblica Popular da China (1 de outubro de 1949)