Comunica Cao e Genero

COMUNICAO E GNERO:
A AVENTURA DA PESQUISA
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Chanceler:
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EDIPUCRS:
Jernimo Carlos Santos Braga Diretor
Jorge Campos da Costa Editor-chefe
ANA CAROLINA D. ESCOSTEGUY

(ORG.)
COMUNICAO E GNERO:
A AVENTURA DA PESQUISA
PORTO ALEGRE
2008
EDIPUCRS, 2008
Capa: Guilherme da Rosa
Edio e formatao: Mrcia Rejane Messa e Lcia Loner Coutinho
Diagramao: Gabriela Viale Pereira
Reviso Lingstica: Daniela Origem e Grasielly Hanke Angeli
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
C741
Comunicao e gnero [recurso eletrnico] : a aventura da

pesquisa / Ana Carolina D. Escosteguy (Org.) Porto
Alegre : EDIPUCRS, 2008.
173 p.
Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader
Modo de Acesso: World Wide Web:
<http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/>
ISBN 978-85-7430-771-8 (on-line)
1. Comunicao Pesquisa. 2. Relaes de Gnero.
3. Mdia. I. Escosteguy, Ana Carolina D.
CDD 301.14
Ficha Catalogrfica elaborada pelo

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SUMRIO
Comunicao e Gnero: Notas de um dirio da docncia e pesquisa................... 6
Ana Carolina D. Escosteguy
PARTE I - MAPEAMENTO
1 Os estudos de gnero na pesquisa em comunicao no Brasil........................ 14
Ana Carolina Escosteguy
Mrcia Rejane Messa
2 As identidades de gnero nos estudos brasileiros de recepo ....................... 30
3 Os Estudos Feministas de Mdia: uma trajetria anglo-americana ................... 38
Mrcia Rejane Messa
PARTE II - MULHERES PRIVADAS DE LIBERDADE E SUAS RELAES COM
O RDIO E A TV
1 Amor e solido pelas ondas do rdio no Madre Pelletier ................................. 62
Geovana Dabreu Alvarez
2 A televiso na rotina das presidirias do Madre Pelletier ................................ 79
Terena Santana Miller
PARTE III - MASCULINIDADES E FEMINILIDADES
1 Est tudo certo com o sexo: as identidades de gnero na revista Vip ........... 109
Mariana Pires
2 As mulheres s querem ser salvas: Produo, texto e recepo de Sex and the
City .................................................................................................................... 131
Marcia Rejane Messa
PARTE IV - ROTEIRO DE LEITURA E SITES
Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)
COMUNICAO E GNERO:
NOTAS DE UM DIRIO DA DOCNCIA E PESQUISA
Pesquisa e metodologia, duas palavras que afugentam muitos estudantes,
outros, nem tanto. Uns querem distncia, outros, apesar de uma reticncia inicial,
ao longo de uma iniciao pesquisa, em alguns casos, obrigatria, no Trabalho
de Concluso de Curso, desenvolvem um certo gosto. Os que aqui me
acompanham, com certeza, vivenciaram com prazer a aventura da pesquisa.
Os textos aqui reunidos tm o propsito de cruzar interrogaes que se
originam na prtica da docncia e da pesquisa, sem prescindir, claro, de
motivaes pessoais. Atuando na graduao, desde 1986, e na ps-graduao, a
partir de 1992, em diversos momentos nessa trajetria, indaguei-me sobre as
diferenas histricas estabelecidas entre homens e mulheres na vida social, em
especial no Ocidente moderno. Tentei, em alguns dos espaos ocupados na
minha atuao profissional, tematizar questes que inclussem tais diferenas
como temas-chave no desenvolvimento de aulas de graduao e ps-graduao,
orientaes de monografias e dissertaes e, tambm, de projetos de iniciao
cientfica. Destaco, no entanto, que essa problemtica esteve sempre relacionada
a outros temas importantes e j consolidados na rea da Comunicao, por
exemplo, os diferentes gneros e formatos da mdia, a recepo, as
representaes miditicas.
No tenho a inteno, aqui, de revisar a trajetria do conceito de gnero
nem enumerar suas distintas e variadas possibilidades interpretativas. Existem
inmeras obras especializadas na sua histria. Apenas sinalizo que o
entendimento assumido diz respeito a um construto social, distanciado, portanto,
de um determinismo biolgico. Investido de significado social, implica na
existncia de valores, regras, posturas, obrigaes e deveres que expressam o
que ser homem ou ser mulher numa dada cultura ou sociedade.
Vale dizer, tambm, que o uso da categoria de anlise gnero, em
algumas das investigaes aqui apresentadas, no se revela explicitamente
como deflagradora do estudo proposto, isto , as diferenas e aproximaes
entre
os
mundos
femininos
masculinos
no
esto
problematizadas
teoricamente como elemento constituinte dos problemas de pesquisa. Assim, se

6
COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa
tais pesquisas forem pensadas exclusivamente luz dos debates em torno das
relaes de gnero, os resultados relatados podem ser considerados como
frouxamente relacionados a tal problemtica. No entanto, esses mesmos estudos
se destacam como espaos que deram vazo a um estudo de identidades e
representaes de gnero ou a um processo de escuta do outro, sendo este
composto por mulheres. Nesse ltimo mbito, configuram-se em descries de
determinadas condies de vida, contribuindo para entender que no existe uma
identidade nica entre as mulheres.
Ainda sobre o processo de organizao desta coletnea destaco que, em
especial, a produo intelectual do corpo discente da graduao no encontra um
espao que d visibilidade aos esforos empreendidos na pesquisa desse nvel o
que, de certa forma, no propicia a criao de uma prtica de transformao das
monografias de concluso de curso em artigos para publicao em peridicos
cientficos. Da a dificuldade em reunir um corpo mais amplo de estudos sobre o
objeto em tela do conjunto produzido especialmente a partir de 2002 1 .
Na primeira parte desta coletnea, Mapeamento, importante tomar como
ponto de partida a impossibilidade de traar um estado da arte da pesquisa
sobre as relaes de gnero na Comunicao quando este no compe
propriamente o objeto de estudo em questo no estudo a ser desenvolvido. No
contexto anglo-americano, dado a extenso que tal rea especfica alcanou,
sobretudo, aps sua vinculao ao feminismo e teoria feminista, a partir dos
anos 60. Se estabelecemos como recorte o espao nacional, j no se trata de
um problema de quantidade, mas de disperso, caracterstica que marca a
pesquisa brasileira em comunicao devido sua recente institucionalizao no
nosso territrio, e de inexistncia de revises bibliogrficas especficas. Isso
exigiria identificar os estudos realizados estritamente no marco de uma disciplina
1
Entre outros trabalhos produzidos dentro dessa linhagem esto: Cristina Vanuzzi, Da
submisso ao Girl Power: Gnero e sexualidade feminina na revista Caprinho
(Monografia de Concluso em Jornalismo, FAMECOS/PUCRS, 2004); Bruna Gandolfo,
Seja diferente, seja voc: Produo de sentido, identidade e adolescncia nas capas de
Capricho, Atrevida e Todateen (Monografia de Concluso em Jornalismo,
FAMECOS/PUCRS, 2005); Ester Scotti, O espelho invisvel: Um estudo sobre o noreconhecimento das mulheres negras na televiso brasileira (Monografia de Concluso
em Jornalismo, FAMECOS/PUCRS 2006). A mudana de currculo que ocorreu no curso
de Jornalismo, em 2004, muito contribuiu para que no espao da graduao se abrisse
- a Comunicao, abrangendo as investigaes a desenvolvidas e as

publicaes da rea, reconhecer a construo de um tipo particular de problema
terico e, por fim, mapear os objetos empricos tratados dentro dessa
configurao. Objeto de estudo, portanto, para uma pesquisa de certa
envergadura.
Dado as limitaes de tempo e, principalmente, a construo de problemas
de pesquisa especficos em que tal mapeamento compe apenas a reviso da
bibliografia que ilumina o caminho a ser trilhado pelo pesquisador, revelando as
lacunas na produo do conhecimento da rea de interesse, foram selecionados
dois recortes: a reconstituio da trajetria dos estudos feministas associados
aos estudos de mdia, no contexto anglo-americano, via revises de bibliografia
recentes que circulam apenas em lngua inglesa, e a apresentao de um
inventrio de teses e dissertaes, realizadas em programas de ps-graduao
em comunicao, no Brasil, no decnio 1992-2002, onde a temtica gnero a
motivadora da pesquisa. Um terceiro texto compe a seo, evidenciando uma
outra possiblidade de reviso bibliogrfica: o levantamento e anlise de
pesquisas j realizadas luz de uma outra problemtica, diferente daquela na
qual foram originalmente concebidas. Neste caso, estudos de recepo que
tomaram como amostragem mulheres foram vistos como uma contribuio ao
debate das identidades de gnero.
Sobressai nesse conjunto de textos um
carter descritivo, mas sua relevncia est em descortinar para o leitor uma viso
relativamente abrangente de uma rea de estudos que poder capacit-lo a
identificar questes relevantes para futuras investigaes.
Nesse sentido, gostaria de fazer um registro sobre a ausncia de uma
prtica na nossa rea. No temos o hbito de produzir estados da arte, ao
contrrio do que acontece em outros contextos geogrficos e disciplinares. Muito
menos de valorizar trabalhos deste tipo, pois no geral so vistos como
enfadonhos, formalistas e de segunda. E, ainda, a pesquisa feita no campo
acadmico
da
comunicao
com
freqncia
invisvel
aos
prprios
pesquisadores em comunicao. Ao contrrio dessa onda, venho a algum tempo

defendendo junto aos meus orientandos e alunos que uma investigao desse
um espao para o debate da recepo, atravs da criao da disciplina Mdia e

Recepo.
gnero tem plena condio de transformar-se em objeto de estudo digno,

legtimo, original e, sobretudo, importante para rea em questo. Esse tipo de
documentao seja descritiva ou interpretativa na medida em que avalie as
abordagens
terico-metodolgicas
os
resultados
das
investigaes
inventariadas essencial para que a pesquisa avance, pois atravs dela que
so detectados os consensos e as lacunas, os avanos e as deficincias sobre a
problemtica em tela. No a familiaridade com o estado do conhecimento sobre
um tema dentro de uma rea o que torna o pesquisador capaz de problematizlo? O que se apresenta nesta seo uma tentativa, ainda que modesta, de
implementar e prestigiar essa linhagem de estudos.
Na segunda parte, Mulheres privadas de liberdade e suas relaes com o
rdio e TV, a inteno mostrar potencialidades de uma determinada prtica de
pesquisa que se dispe a ouvir o outro, reconhecendo-o como ator social. Nessa
direo, tenho investido esforos em motivar, em especial o aluno de graduao,
para a riqueza de uma determinada pesquisa de campo que pressupe o contato
direto com informantes. A valorizao dessa estratgia de pesquisa descobriu
novos temas de pesquisa, principalmente, na nossa graduao. Isso se revela de
fundamental importncia, pois propicia um espao concreto para vivenciar um
deslocamento do olhar que se cristalizou por muito tempo nos prprios meios de
comunicao e nas mensagens como instncias produtoras de sentido.
A implementao da entrevista e da observao, como tcnicas
primordiais de pesquisa, propicia uma vivncia especfica ao pesquisador,
contribuindo para perceber outras facetas na problemtica que nos propomos a
analisar. E at mesmo para reformular alguns de nossos pressupostos. claro
que isto no significa prescindir de compromissos tericos nem eximir-se da
discusso metodolgica, ao contrrio, trata-se de concentrar a anlise na cultura
e na compreenso de aes significativas em que o sujeito-observador parte
integrante do processo de construo do conhecimento, interpretando os
fenmenos e atribuindo-lhes significao. Reconhecemos nessa prtica de
pesquisa o risco de fundir o discurso do investigador com o do grupo investigado.
Por essa razo, no desconheo que o prximo desafio a enfrentar est em
demonstrar que a ao dos protagonistas os atores sociais - multiplamente
estruturada classe, gnero, gerao, sexualidade, raa, etnia, entre outros - e
que, portanto, essas posies delimitam de forma crucial todas as nossas

atuaes, restringindo sua autonomia.
Essa seo dialoga, tambm, com o interesse pela constituio da
audincia feminina e suas prticas, levando em conta sua especificidade histrica
e cultural. Os dois relatos de pesquisa esto preocupados na forma como as
mulheres vem TV e ouvem rdio e como o contexto vivido o contexto de ao,
neste caso particular, o presdio - se relaciona com esses modos de recepo. O
foco se concentra na vida ordinria, constituda pelo registro de acontecimentos
por mulheres comuns no seu cotidiano de dificuldades e pouqussimas alegrias,
de atividades rotineiras e de alguns momentos singulares, que a partir de um
estmulo passam a contar suas histrias. Portanto, para que essa mulher passe a
ocupar um lugar de protagonista do tipo de narrativa em questo obrigatria a
presena de um outro que no s colhe como d existncia a essas falas. Da a
importncia da implementao de uma determinada modalidade de entrevista em
que a interferncia do pesquisador/entrevistador, embora mnima, deve existir,
propiciando um clima para que ocorram avanos e recuos e o sujeito possa
assumir o papel de narrador de sua prpria histria. Por essa razo, o sujeitoprotagonista do relato, o personagem em questo sempre ter autoridade sobre
seu depoimento e, ao longo da pesquisa, passa por transformaes, saindo
diferente dessa experincia.
E, por ltimo, mas no menos importante, gostaria de registrar a
necessidade de pensar na forma de apresentao desses relatrios de pesquisa,
isto , na sua escritura. Se o pesquisador est envolvido numa atividade de
pesquisa, necessita um especial cuidado na realizao e, conseqentemente, na
apresentao de sua descoberta. A apresentao discursiva condio
fundamental para sua circulao e reconhecimento na comunidade em questo.
A monografia de concluso de curso, a dissertao de mestrado, a tese de
doutorado e o relatrio cientfico so as formas convencionais atravs das quais
se d a conhecer tal conhecimento. Usualmente, estes so vistos como textos
enfadonhos, ranosos, pedantes e que no admitem criatividade e um estilo mais
autoral.
Desde que apresentem os estoques de conhecimento adquiridos na rea
em questo e apiem-se em processos demonstrativos e sistemticos em que a
argumentao siga uma lgica rigorosa, cumprindo os requisitos do discurso
10
cientfico, o estilo do texto, com certeza, pode preservar a capacidade

mobilizadora e sensibilizadora da linguagem. Por essa razo, tenho insistido que
os ensinamentos de Italo Calvino (1988) 2 no devem ficar restritos construo
do texto literrio e bem podem contribuir para que os relatos de nossas pesquisas
tornem-se uma leitura mais prazerosa e instigante. Leveza, rapidez, exatido,
visibilidade, multiplicidade e consistncia so as seis qualidades da escrita que o
escritor persegue e assume como lies a serem conjugadas para alcanar
clareza, conciso e densidade. Pena que sobre a ltima, a consistncia,
imprescindvel na estruturao do texto cientfico, lamentavelmente, ele no teve
tempo de escrever. Atravs da leveza, Calvino nos fala da linguagem despojada,
mas que no perde espessura nem peso; com a rapidez, ele nos sugere
agilidade, desenvoltura que no af de percorrer vrios caminhos pode at perder
o fio do relato, divagar, mas conclui, portanto, alcana um fim; e a exatido,
crucial nas descries cotidianas, trata de um esforo para dar conta, no nosso
caso, das evidncias coletadas no campo, com a maior preciso e mincia
possvel. Num momento inicial, destaco apenas essas trs para ret-las no nosso
pensamento, esperando que gerem textos mais criativos e autorais, sem que com
isso percam em densidade, consistncia e rigor. Essas qualidades devem servir
de norte a ser perseguido na escritura dos textos de divulgao de nossos
achados.
Finalmente, chegamos ltima parte da coletnea, Masculinidades e
feminilidades, onde se encontram relatos que revelam uma abordagem das
identidades de gnero, explorando representaes que circulam na imprensa e
na TV. Estas ltimas constituem um tema bastante explorado no campo da
comunicao, embora o peculiar nos relatos aqui reunidos seja o dilogo que se
estabelece com o mbito da recepo. Tratando da constituio de identidades
de gnero na condio histrica atual e a profunda vinculao desse processo
com diferentes mdias, de alguma forma, esta seo tenta resgatar um
pressuposto muito caro aos estudos culturais, mas inmeras vezes esmaecido
nas investigaes, isto , que as respostas das audincias no se apresentam de
forma to bvia e clara como um contradiscurso coerente e autnomo. Ao no
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: companhia das
Letras, 1988.
11
aderir a uma abordagem soberana do sujeito-receptor, que o coloca tanto como

origem quanto como fim ltimo da pesquisa, so identificadas as estratgias da
mdia e suas representaes na construo de nossas identidades o que, por sua
vez, limitam a independncia da audincia. Embora reivindiquem que os textos
miditicos adquirem sentido no ato de sua leitura e que os receptores exercem
uma ao produtiva, no se deixam levar pelo elogio sua capacidade criativa.
Entre outros pontos, os que acima foram delineados tm ocupado um
espao especial na minha trajetria de ensino e orientao de pesquisas. Esta
trilha no seria possvel sem aqueles que me acompanharam nesta empreitada
que, no resta dvida, vivenciaram intensamente o desenvolvimento de suas
investigaes. A partir deste momento, quem deve empreender a viagem inversa
o leitor que, espero, usufrua, sua moda, os relatos desta experincia.
Ana Carolina D. Escosteguy

FAMECOS/PUCRS, junho de 2007
12
PARTE I
MAPEAMENTO
1 OS ESTUDOS DE GNERO NA PESQUISA EM COMUNICAO

NO BRASIL 3
Mrcia Rejane Messa
Dentro das universidades brasileiras, os vnculos entre a pesquisa de

comunicao e os estudos de gnero so ainda pouco explorados 6 . Cientes da
inexistncia de um levantamento completo da produo cientfica sobre gnero e
comunicao no Brasil, propomos, no presente artigo, preencher parcialmente
essa lacuna. Trata-se de apresentar uma descrio do desenvolvimento desse
tipo de estudo no campo acadmico da comunicao, atravs da realizao de
um inventrio das teses e dissertaes apresentadas nos programas de psgraduao no pas, entre 1992-2002.
Apesar de ainda tmida, a presena dessa temtica vem ganhando fora
no campo. Esse um dos pontos revelados pelo presente trabalho, realizado
atravs de pesquisa documental 7 . O conjunto total de investigaes inventariadas
que trata das relaes de gnero como foco central no decnio estudado perfaz
65 trabalhos. A seguir, fazemos uma descrio das linhas de fora observadas no
Este texto foi publicado em Contempornea, Revista de Comunicao e Cultura,

dezembro 2006.
4
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da
FAMECOS/PUCRS, pesquisadora do CNPq.
5
Publicitria e Mestre em Comunicao Social pelo PPGCOM/PUCRS.
6
Ver, por exemplo, Nassif, Vanuzzi et al. (2005) onde se apresenta um inventrio da
produo acadmica sobre a temtica de gnero, publicada nas revistas Intercom,
Comunicao & Sociedade e Dia-logos de la Comunicacin, no perodo de 1990 a 1999.
7
O inventrio das pesquisas foi elaborado atravs da consulta aos dois volumes de
Resumos de Teses e Dissertaes em Comunicao no Brasil (1992-1996) e (19971999), organizados por Ida Regina Stumpf e Srgio Capparelli. Os resumos do perodo
de 2000 a 2002 foram obtidos atravs de contato direto via e-mail com Ida Stumpf e
consulta
online
ao
banco
de
dados
da
UFRGS,
no
endereo
http://www6.ufrgs.br/infotec/teses00-02/tes2000.html. Foram analisados os resumos que
tinham como palavra-chave gnero e enfocavam prioritariamente essa problemtica.
Optamos por no incluir a listagem das teses e dissertaes nas referncias do presente
artigo o que ampliaria demasiadamente sua extenso, no entanto, todas as informaes
necessrias para localiz-las esto no corpo do mesmo.
14
mapeamento, destacando seus vnculos com os meios de comunicao: mdia

impressa e audiovisual 8 .
Salientamos que no temos aqui a inteno de esgotar o tema. Queremos,
sim, despertar o interesse pela problemtica, contribuir para sua visibilidade,
difuso e, quem sabe, servir de alicerce para futuras pesquisas ainda mais
abrangentes sobre os estudos de gnero na comunicao.
DE 1992 A 1996: LUZES, CMERA: MENSAGEM!
Dentro da pesquisa em comunicao, uma das linhas de trabalho a que

tem como foco a mensagem. A investigao centrada na mensagem objetiva
compreender e analisar o universo feminino baseado nos contedos veiculados
pelas distintas mdias, incluindo um olhar sobre a ideologia a implicada. Na
Amrica Latina, nos anos 70, esse tipo de pesquisa alcanou seu auge. De
acordo com Mercedes Charles (1996), as fotonovelas foram os primeiros objetos
de estudo dessa perspectiva 9 . A temtica era abordada buscando demonstrar
que os assuntos e os valores dominantes nesse tipo de literatura feminina
atuavam como reforadores de um prottipo de feminilidade baseado no
cumprimento de papis tradicionais: me, esposa e dona-de-casa (CHARLES,
1996).
No Brasil, esse tipo de pesquisa, concentrada na mensagem, tambm
realizada, como podemos verificar no mapeamento que fizemos das teses e
dissertaes produzidas entre 1992-1996, embora no alcance nenhuma
relevncia na produo do perodo. Das 754 teses e dissertaes produzidas,
apenas doze foram classificadas como estudos de gnero e comunicao. Cinco
priorizaram tal temtica na mdia impressa e quatro na mdia audiovisual, sendo
Como Mdia Impressa classificamos livros, revistas, jornais e HQs; Mdia Audiovisual:
cinema, vdeo e televiso. As investigaes que no se enquadravam nessa
classificao, foram catalogadas na categoria Outros. Nesta foram classificados
fotografia, rdio, internet e pesquisas onde no h destaque para nenhum meio de
comunicao.
9
No Brasil, Ecla Bosi, pelo vis da psicologia, em 1973, defendeu a tese Cultura de
Massa e Cultura Popular: Leitura de Operrias onde problematizou os vnculos entre um
contingente de operrias de uma fbrica da periferia de So Paulo e a preferncia pela
fotonovela.
15
que as outras trs, por no terem nenhum meio de comunicao como base,
foram classificadas como outros 10 .
O foco predominante do perodo (1992-1996) a mensagem, seja no que
diz respeito mdia impressa ou audiovisual. No entanto, observamos dois
vieses: um primeiro relacionado ao mbito da produo, ou seja, na singularidade
da produo feminina e um segundo na produo para o pblico feminino. Um
exemplo da primeira situao Rainhas do Crime: tica feminina no romance
policial, de Snia Walkria de Souza Coutinho (UFRJ, 1994), que faz uma anlise
da especificidade da autoria feminina atravs da leitura de romances policiais. A
autora tenta mostrar como foram abandonados os modelos masculinos
hegemnicos e como as mulheres saram da condio de excludas. Portanto, o
destaque a produo feminina do gnero narrativo que se expressa na
mensagem.
Pelo segundo vis produo para as mulheres , podemos destacar a
pesquisa de Jacqueline Rios dos Santos (UMESP, 1996), Minha Amiga Cludia.
Nesse caso, a autora faz uma decomposio da revista feminina em quatro
categorias de mensagens: jornalismo, instruo, entretenimento e propaganda. A
autora contesta as anlises predominantes sobre as formas de discurso que o
jornalismo feminino assume, mostrando que a revista Cludia realiza prticas
jornalsticas dinmicas e atuais, como as da grande imprensa.
Nessa mesma linha, encontramos a pesquisa de Ktia Carvalho (UFRJ,
1995), A Cidade das Revistas: imprensa feminina no Rio de Janeiro, anos 20. A
autora prope que a implantao da imprensa peridica brasileira no sculo XIX
influenciou as origens da imprensa feminina na dcada de 20, quando as
questes relativas emancipao da mulher comeavam a surgir na imprensa.
Ainda concentrada nos meios impressos temos A Esttica do amor e da
morte
em
Poe:
uma
leitura
possvel
da
dualidade/conjuno
do
masculino/feminino, de Soraya Ferreira Alves (PUCSP, 1996), e Amazona,

Valquria e Vitria-Rgia (UFRJ, 1995), de Ana Arruda Callado. A primeira analisa
10
LERNER, Ktia. Fragmentos do passado: histria da vida de mulheres imigrantes

judias. UFRJ, 1996; MARQUES, Maria Fernanda Cabral. Esterilizao feminina e
informao. UFRJ, 1996; VIDAL. Maria Regina Aparecida. Atuao da mulher na
preservao/resistncia da herana cultural africana: o caso do Ile Leuiwyato. UMESP,
1994.
16
seis contos de Edgar Allan Poe e observa nestes alguns pontos em particular que
apresentam grande semelhana entre si, como o personagem feminino, o que
leva constatao de que os contos so iguais no que diz respeito ao seu
planejamento, construo das personagens e efeito alcanado.
A segunda
registra a ausncia da revista Walkrias (1934/1960) e de sua fundadora e

diretora, Jenny Pimentel de Borba, na bibliografia sobre imprensa, literatura e
feminismo no Brasil.
A mdia audiovisual aparece pela primeira vez como objeto de estudo
nesse perodo na dissertao de Flailda Brito Garboggini, A Mulher Margarina:
uma representao dominante em comerciais de TV nos anos 70 e 80
(UNICAMP, 1995). A autora faz um estudo da representao feminina nos
comerciais da margarina Doriana, ratificando que este tipo de propaganda um
reforador do prottipo da feminilidade baseado no cumprimento de papis
tradicionais. No caso de Doriana, aquele papel de me, esposa e dona-da-casa.
O movimento feminista no Brasil, no perodo de uma dcada, na cidade de
So Paulo, retratado por Telma Elita Juliano, a partir das produes
videogrficas de dois grupos principais em Olhar Feminino: uma dcada de
produo videogrfica feminista no Brasil 1983/1993 (UNICAMP, 1995).
J Mulher Solta, Mulher Louca: Maria Venuto das horas de seus dias
tela de cinema, de Aline Cristina Sasahara de Oliveira (UNICAMP, 1996), reflete
sobre a construo do filme histrico atravs da elaborao de um argumento
cinematogrfico baseado na pesquisa e reconstituio histrica de Maria Venuto:
imigrante italiana, me, esposa, amante e assassina.
Ainda sobre a mdia audiovisual temos a pesquisa de Jacira Vieira de
Melo, Trabalho de formiga em terra de tamandu: a experincia feminista com
vdeo (USP, 1993). O propsito desta observar o uso do vdeo por grupos
femininos como apoio a suas aes na realidade social.
interessante apontar que o subconjunto (1992-1996) de estudos sobre
gnero e comunicao comentado acima, foi produzido, em sua totalidade, na
regio Sudeste, principalmente no eixo Rio-So Paulo, sendo a UFRJ a
universidade de maior reincidncia na temtica - cinco trabalhos. Do ponto de
vista da abordagem, como j foi dito anteriormente, a mensagem em especial
esteretipos da mulher nos meios - est em evidncia, embora matizada por um
olhar sobre a produo.
17
DE 1997 A 1999: A HORA E A VEZ DO RECEPTOR
Na Amrica Latina, em meados dos anos 80, teve incio uma corrente de
pesquisa que objetivava conhecer o receptor, aquele sujeito que todos julgavam
passivo e vtima dos meios, principalmente o pblico infantil e feminino
(CHARLES, 1996). Era o momento de entender a comunicao como um
processo de interao, em que o receptor no s aceitava o que lhe era imposto,
mas tambm o modificava quando dava ao produto miditico novos sentidos, de
acordo com seu universo cultural. Esse tipo de estudo buscava saber como o
pblico feminino era afetado pelos meios e, tambm, como se dava essa coproduo de sentido.
Estudar a recepo a partir de uma perspectiva de gnero
implica conhecer como e por que a mulher se aproxima de
diferentes meios de comunicao, em que contexto recebe suas
mensagens e que uso faz delas em sua vida. Isto permite
acentuar a interao dos meios com a realidade social e cultural
das receptoras, conhecer seus gestos e preferncias, assim
como as razes que fazem com que elas se apropriem dos
meios (CHARLES, 1996, p.43).
No Brasil, segundo nossa pesquisa, esta temtica, vinculada s relaes

de gnero, s surge em 1998, em dois trabalhos. O primeiro, uma dissertao de
Ligia Maria Moreira Dumont (UFRJ, 1998): O Imaginrio feminino e a opo pela
leitura de romances de srie. A autora faz um estudo da leitura dos romances
seriados e seus possveis efeitos em suas leitoras. Utilizando, como amostra,
leitoras da Biblioteca da Escola de Biblioteconomia da UFMG, a autora
desenvolveu uma pesquisa utilizando a etnometodologia e a tcnica de histria
de vida para observar se os efeitos preconizados por tal literatura estariam se
processando.
O segundo trabalho, de Helena Corazza, estuda como se d as relaes
de gnero a partir de emissoras de rdio catlicas do Brasil em Comunicao e
relaes de gnero em prticas rdiofnicas da Igreja Catlica no Brasil (USP,
1998). A pesquisa emprica d-se em duas emissoras e levanta indicativos de
como, pelas prticas da recepo, os ouvintes se posicionam frente aos
18
programas e identificam possveis mudanas na liderana da mulher, tanto na

emissora catlica quanto na sociedade.
Apesar de serem as nicas dissertaes sobre recepo no perodo (19971999), temos o lanamento do tema na pesquisa brasileira e o crescimento do
nmero de trabalhos sobre gnero e comunicao. Das 835 teses e dissertaes
defendidas nos trs anos especificados, 17 enfocam a temtica de gnero - cinco
a mais que no perodo anterior 1992 a 1996. No que diz respeito aos meios,
seis atentam para a mdia impressa e quatro para a mdia audiovisual. As sete
restantes foram classificadas como outros 11 .
Sabendo que o gnero uma construo social e cultural e est
relacionado no s mulher, mas tambm ao homem, temos duas produes
que fazem, pela primeira vez, do masculino seu objeto de estudo. O primeiro, de
Dario Girdano Caldas (USP, 1998), intitulado O velho e o novo na moda
masculina: o processo de difuso da inovao no segmento clssico. O autor
parte do pressuposto de que o masculino clssico o segmento que incorpora
mais lentamente a inovao e faz um estudo que se prope a reconstruir a
genealogia dessa tendncia, chamada de novo costume 12 . O segundo, de
Flailda Brito Garboggini Siqueira (USP, 1999), um estudo sobre a
representao masculina na publicidade televisiva dos anos 90, chamando-se O
homem no espelho da publicidade: reflexo e refrao da imagem masculina em
comerciais de TV nos anos 90. Trata-se de uma anlise dos elementos do
discurso publicitrio, luz da teoria semitica. Retomando a metodologia
greimasiana, a autora procura identificar uma tipologia de esteretipos de gnero
utilizados nos comerciais mais representativos da dcada.
11
CALDAS, Dario Giordano. O velho e o novo na moda masculina: o processo de

difuso da inovao no segmento clssico. USP, 1998. PATASSINI, Paola. As filhas de
Demter: o cordo umbilical da cosmogonia feminina. PUC/SP, 1997; CUNHA, Kathia
Castilho. Configuraes de uma plstica: do corpo moda. PUC/SP, 1998. ROSA, Celso
Martins. As construes estticas de Cindy Sherman em Untitled Film Stills. PUC/SP,
1997. ZAMBONI, Milton Jos. O Fuero de Cuenca: uma interpretao das relaes de
gnero em fins do sculo XII. PUC/SP, 1998; CORAZZA, Helena. Comunicao e
relaes de gnero em prticas radiofnicas da Igreja Catlica no Brasil. USP, 1998.
SILVA, Eliane Borges da. Para alm do prprio umbigo: as mulheres negras militantes de
Salvador e a construo do imaginrio feminino. UFBA,1998.
12
Apesar deste trabalho no estar includo em nenhuma das mdias e ser classificado
como outros, optamos por cit-lo uma vez que serve ao propsito de mostrar uma
temtica diferenciada do perodo: o masculino.
19
Outra temtica que merece ateno a do corpo na mdia, que aparece

em dois dos trabalhos do perodo 13 . A idia que atravessa essas pesquisas que
a mdia torna-se decisiva na responsabilizao do indivduo pelo seu corpo e pela
transformao deste em objeto de consumo, associando-o, por sua vez, a um
estilo de vida. Assim, o corpo tanto produtor de sentido como produzido pelos
sentidos em circulao pela mdia. So eles: As contrues estticas de Cindy
Sherman em Untitled Film Stills, de Celso Martins Rosa (PUC/SP, 1997), que
desmembra a primeira srie de auto-retratos da artista (Untitled Film Stills - black
and white -1975-1980), procurando identificar uma linha de construo esttica
da identidade explicitada nas formas e nos contedos que o corpo de Sherman
pode desenvolver para contar sua histria, seu prprio film still; Configuraes de
uma plstica: do corpo moda, de Kathia Castilho Cunha (PUC/SP, 1998), que
analisa a relao que se estabelece entre a plstica do corpo e a moda. Atravs
da semitica, a autora faz um estudo do quanto o corpo e a moda produzem uma
identidade pessoal.
Um diferencial do perodo, independentemente da abordagem ou da
metodologia utilizada, o aparecimento do Rio Grande do Sul no cenrio
acadmico da pesquisa de gnero 14 . Isso foi verificado com as produes de
Merli Leal Silva (PUCRS, 1997), e de Beatriz Koppe (UNISINOS, 1999), ambas
sobre a mdia impressa. A primeira, Publicidade e Ideologia: um estudo dos
anncios de produtos de beleza em NOVA, optou por analisar os esteretipos da
figura feminina nos anncios da Avon, Natura e Helena Rubinstein, veiculados na
Revista Nova. J Beatriz Koppe, em Mulheres de papel: histrias em dialeto no
anurio rio-grandense 1947/1960, busca compreender como era apresentada a
identidade feminina nas histrias dos anurios rio-grandenses.
Entre as demais pesquisas deste subconjunto (1997-1999), Christine de
Pisan: uma viso da mulher medieval, de Lucimara Leite (PUC/SP, 1999), aborda
a figura da mulher medieval, sobretudo pela tica de escritora e mulher de Pisan,
inferiorizada pelo no acesso educao. Atravs do resgate da obra de Pisan,
13
Os dois trabalhos no esto includos em nenhuma das mdias e foram classificados

como outros. A opo por cit-los mais uma vez mostrar uma temtica diferenciada do
perodo: neste caso, o corpo na mdia.
14
Apontamos que o surgimento dos programas de ps-graduao em comunicao no
Sul do Brasil se d a partir de 1994, ano de implantao dos cursos de Mestrado na
PUCRS e UNISINOS. Em 1995, a UFRGS d incio ao seu programa.
20
Leite tenta reconstituir o cotidiano das mulheres do fim da Idade Mdia. De uma
outra perspectiva, Cludia Regina Lahni, em A presena das mulheres na
imprensa sindical: um estudo da imprensa do Sindicato dos professores de
Campinas e regio (USP, 1998), assinala a presena das mulheres em uma
parcela da imprensa sindical.
Ainda focada na mdia impressa, a dissertao de Ndia da Cruz Senna
(UNICAMP, 1999), Deusas de papel: a trajetria feminina no HQ do ocidente,
discute a representao da imagem feminina no sculo XX, utilizando as
personagens das histrias em quadrinhos como objeto central da pesquisa.
As outras teses e dissertaes, desta vez sobre a mdia audiovisual,
trazem temticas variadas. Lindinalva Silva Oliveira Rubim, com O feminino no
cinema de Glauber Rocha (UFRJ, 1999), faz uma anlise das figuras femininas
nos quatro primeiros longas-metragens do cineasta, compreendendo o feminino
nos anos 60. Mulheres e AIDS: as representaes de uma epidemia fora de
controle, de Silvana Issa Afraim (USP, 1998), analisa os conceitos e valores
veiculados nas campanhas de preveno da doena dirigida s mulheres, de
1994 a 1996. A autora mostra que o discurso das campanhas tem uma relao
com a cultura sexual machista, aquela mesma que fundamenta as desigualdades
nas relaes de gnero, uma das causas da feminizao das epidemias em
nosso pas.
O trabalho de Ademir dos Santos Galvo, Mulher, margarina, clichs e
outros ingredientes: um estudo sobre mudanas conceituais na criao da
propaganda de margarina (UMESP, 1997), aborda as mudanas ocorridas na
estrutura das mensagens publicitrias do produto margarina, tendo como
referncia os parmetros criativos observados a partir de 1993, oportunidade em
que se constatou uma nova forma de representar na propaganda as personagens
femininas que caracterizam a dona-de-casa. O autor analisou a publicidade tanto
da mdia impressa quanto da audiovisual
15
Como podemos verificar, o subconjunto do perodo (1997-1999) ratifica a

importncia da regio Sudeste no desenvolvimento dos estudos de gnero dentro
da comunicao, mantendo-se a tendncia do perodo anterior (1992-1996). No
15
Apesar de utilizar as duas mdias, para fins deste trabalho, este foi classificado como
mdia audiovisual.
21
entanto, desta vez destacam-se a PUC/SP e a USP, totalizando dez trabalhos

(cinco em cada). Dos sete restantes, apenas dois de fora desta regio, oriundos
do Rio Grande do Sul.
DE 2000 A 2002: AS MUITAS REPRESENTAES DO FEMININO
Quando falamos em representao, estamos lidando com algo intangvel.

As representaes so sentidos que damos s coisas, posies muito fortes que
compartilhamos no coletivo e que nos afetam reciprocamente (FRANA, 2004).
Neste caso, restringimos quelas que circulam pela mdia. Sendo assim, no
surpreendente que as representaes miditicas tornem-se foco de pesquisa no
universo acadmico da Comunicao, constituindo-se em uma das linhas de
fora do perodo.
Dos 1665 trabalhos (2000-2002) 16 , 36 vinculam-se temtica de gnero.
Nestas produes cientficas, temos um destaque para a mdia impressa, com
treze trabalhos. A mdia audiovisual perfaz nove. Os outros quatorze trabalhos
no foram enquadrados em nenhum tipo de mdia especfico j que no
centraram sua ateno em nenhum meio de comunicao 17 . No entanto, do
subconjunto de 22 que focaram a mdia audiovisual e impressa, destaca-se a
temtica das representaes do feminino em diferentes esferas na mdia que a
seguir comentamos sucintamente.
16
Dados
coletados
online
em
06/09/05,
no
endereo:
http://www6.ufrgs.br/infotec/teses00-02/tes2000.html
17
CRIADO, Alex. Reprteres Pioneiras resgate da trajetria de trs jornalistas atravs
da histria oral. USP, 2001; DIAS, Iara de Jesus. Mulheres Jornalistas. USP, 2001;
FISCHER, Luciana. A publicitria em So Paulo no perodo de 1930 a 2000 do
pioneirismo ao posicionamento no setor. UMESP, 2002; FABBRINI, Regina. Fiar e
Destecer os processos femininos de criao na comunicao. PUC/SP, 2002; HAJE,
Lara Podest. Esferas Pblicas feministas na Internet. UNB, 2002. LUCA, Diva Luisa de.
Retrato da Mulher camponesa de Moambique no sculo XX: um estudo de caso sob a
tica ocidental. USP, 2001; PFAEFFLE, Amlia Eugnia Fischer. Mdia e cartografias
feministas: estratgias comunicativas e micropolticas. UFRJ, 2001; PROCOPIAK, Ana
Lcia Jorge. Trs Autovises Femininas. UTP, 2002; LOPES, Maria Madalena de
Freitas. Como as mulheres amam: uma leitura semitico-psicanaltica do amor feminino.
PUC/SP, 2002; CARVALHO, Slvia Ferrara. Encontros com o enigma de feminilidade: do
universal ao particular. PUC/SP, 2001; SOUZA, Carlos Antnio Braga de. A Virgem
Maria na pintura renascentista como significao da grande me paleoltica. UNESP,
2002; RIBEIRO, Jos Luiz. Da taquicardia poesia. UFRJ, 2001; RAVAZZOLLI, Simone.
22
Iniciamos com o trabalho de Cludia Rejane do Carmo (UFRGS, 2001),

que partiu da premissa que a telenovela age como instrumento de construo da
realidade e manuteno da ordem social. Sua dissertao A Mulher no horrio
nobre da TV: estudo sobre as representaes do feminino da telenovela brasileira
teve como foco a identificao de regras que estruturam a (re)construo do
habitus de gnero na telenovela, o processo de transfigurao que faz ignorar ou
reconhecer a violncia de gnero nela encerrada. Na telinha da TV: a mulher no
exrcito, de Cristiane Rosas Villardo (UFRJ, 2001) analisa o perfil da mulher no
exrcito brasileiro e como sua imagem vem sendo veiculada pela mdia televisiva.
Ainda dentro da mdia audiovisual, Gisele Paulucci discorre sobre a problemtica
em A Representao do Feminino no Seriado Mulher: anlise do discurso (USP,
2002). Esse trabalho consiste na anlise do discurso do produto ficcional
televisivo, Mulher, um seriado produzido pela Rede Globo e
exibido
semanalmente durante os anos de 1998 e 1999. Um dos seus objetivos avaliar

os modelos propostos de atuao feminina na sociedade brasileira no final da
dcada de 90. Sylvia de Ftima Nagem Frota (UFRJ, 2001) tambm faz uma
reflexo sobre a representao de gnero, mas muda o enfoque. Trabalha o
discurso publicitrio em revistas femininas e masculinas do Brasil e Estados
Unidos em Da Mulher-Objeto ao Objeto Mulher, o novo no mesmo: as
representaes de gnero e suas mscaras no discurso publicitrio. Na pesquisa
Identidade e Atualidade: a figura feminina nas revistas ilustradas japonesas nas
eras Meiji, Taish e Shwa (USP, 2002), Yoko Fushimo analisa, atravs das
ilustraes das revistas para garotas, do incio do sculo XX at meados da
dcada de 50, a evoluo da representao figurativa da adolescente, na qual
autoras da dcada de 70 em diante se basearam para criar o prottipo da
personagem de shjo-manga - quadrinhos japoneses para garotas.
Ainda na mdia impressa, a representao abordada em Vozes do
Silncio: uma anlise do discurso sobre a mulher na mdia impressa: tradio e
transgresso, fico e realidade (USP, 2001), de Cludia Lukianchuki. A
investigao versa sobre a problemtica do feminino veiculada na mdia
impressa, buscando-se apreender a voz da mulher nos modos de dizer dos
A construo da identidade feminina e o discurso religioso catlico. UNB, 2000; VIEIRA,

Vera de Ftima. Gnero e Educao para Interveno na Mdia. USP, 2002.
23
jornais Folha de S. Paulo e Dirio Popular. Reprter Eros. O sexo no jornalismo

de revistas masculinas, femininas e gays (USP, 2001), de Valmir Jos da Costa,
mostra como o sexo comeou a se insinuar na imprensa, relacionando-o com os
pblicos masculino, feminino e homossexual. Para exemplificar esta distino so
analisadas as revistas "Nova", "ntima", "Sexy", "Playboy", "Sui Generis" e "G
Magazine" como representantes dos pblicos heterossexual e homossexual. A
anlise mostra a forma, os conceitos, os valores e os tipos de comportamento
que as revistas retratam ou transmitem para cada pblico.
O Rio Grande do Sul, no perodo de 2000-2002, aparece com quatro
produes cientficas sobre o tema gnero, sendo uma delas sobre recepo.
Denise Teresinha da Silva em Mulher e publicidade: um estudo da produo e da
recepo da identidade da mulher-me na mdia televisiva (UNISINOS, 2002) faz
uma anlise das diferentes lgicas de construo e apropriao de sentido na
relao produo/produto e recepo/produto, envolvendo a imagem da mulherme na propaganda televisiva. Essa dissertao teve como objeto as campanhas
de Dia das Mes das Lojas Colombo, Renner e Claro Digital.
A temtica da recepo, entretanto, no teve apenas no Sul do Brasil
representantes. Exemplo disso O Corpo da Mulher - verdades e mitos sobre o
ato fotogrfico na Revista Playboy (USP, 2002), de Eunice Tom. A autora
investiga os motivos da atrao da imagem do corpo da mulher no universo
masculino. Seu trabalho faz uma anlise junto aos produtores editoriais,
fotgrafos, modelos e aos leitores da revista Playboy, uma das mais antigas
publicaes no segmento. Outro destaque neste subconjunto A Sade da
Mulher na Imprensa Feminina (USP, 2001), de Maria Fernanda Domingos de
Britto. Partindo da premissa de que a sade da mulher uma questo de direitos
humanos, a pesquisadora analisa a cobertura de temas de sade da mulher em
trs revistas femininas, procurando confrontar a produo jornalstica com a
percepo das leitoras, identificando concordncias, crticas, lacunas e
expectativas.
No segmento mdia audiovisual apontamos A temtica do feminino em
Laos de famlia: processando alternativas de compreenso do feminino como
oposio e complementaridade (UNISINOS, 2002), de Fabiane Rosana da Silva.
Um estudo sobre a temtica do universo feminino na novela citada,
24
principalmente sobre os tipos e alternativas de construo do feminino nela

propostos.
Cinema e sentido: a mulher, o olhar e a janela (UFF, 2002), de Geisa
Rodrigues, faz uma anlise de trs filmes de perodos e estilos diferentes Dona
Flor e seus dois maridos (1976), Um cu de estrelas (1996) e Central do Brasil
(1998). Nessas trs obras so investigadas diferentes possibilidades de
construo do feminino. A autora busca uma nova proposta de entendimento de
como o cinema influencia o processo de produo de sentidos sobre o feminino.
Beleza venda na TV O merchandising de produtos de emagrecimento
e esttica no programa Note e Anote da TV Record (UMESP, 2002), de
Margarete Vieira Pedro, analisa como construdo o merchandising de produtos
de beleza e emagrecimento veiculado nos programas femininos de televiso.
Ainda concentrada na mdia audiovisual, temos o trabalho de Celsi
Brnstrup, Gnero, Poltica e Eleies (USP, 2000). A pesquisa traz um
panorama sobre a trajetria poltica da mulher no Brasil, destacando a conquista
do direito ao voto e a recente incluso do sistema de cotas; examina a influncia
da mdia no trato das questes de gnero, e por ltimo, analisa dois roteiros de
programas de campanhas eleitorais com o propsito de destacar nas duas
situaes discursivas a articulao das questes de gnero. Os Sonhos Podem
Acontecer, Teorias e Prticas Ampliao do Discurso Preventivo ao Abuso de
Drogas com a Incluso de Jovens Negros e Mulheres (USP, 2002), de Rosngela
Malachias, busca a percepo discursiva e imagtica apresentada nas
propagandas preventivas ao uso de drogas direcionadas ao pblico jovem, em
particular aquelas produzidas no Brasil pela Associao Parceria contra as
Drogas e a influncia do discurso da "guerra contra as drogas" emanado pelo
Office of Nacional Drug Control Policy dos Estados Unidos. Dentro do mesmo
propsito, so ainda analisados o filme americano Traffic e o documentrio
nacional Notcias de uma guerra particular. Estes foram escolhidos por darem
visibilidade s questes levantadas na pesquisa.
J os trabalhos que tomam a mdia impressa como base para seu estudo
so, na sua maioria, sobre jornais. Este o caso de A (Re)Construo da mulher
atravs dos jornais a Me de famlia e a Famlia Rio de Janeiro final do
sculo XIX, de Cntia Maria Machado Carvalho de Assis (UFRJ, 2002). Constituise em um estudo de representaes veiculadas na mdia e tem, sobretudo, uma
25
natureza reflexiva que objetiva entender a importncia da mdia no processo de

implementao de normas e cdigos socioculturais dentro da sociedade carioca
do final do sculo XIX.
Outro Brasil Mulher: Joana Lopes e a imprensa alternativa feminista, de
Karen Slvia Debrtolis (UFRGS, 2002), que resgata a trajetria do tablide a
partir da tica de sua fundadora, Joana Lopes, e apresenta uma anlise descritiva
das vinte edies publicadas entre 1975 e 1980. A autora analisa como o jornal
contribuiu para a constituio da imprensa alternativa feminista, bem como para a
luta das mulheres pelas causas feministas e contra a ditadura militar.
Os discursos da imprensa sobre a mulher, especificamente sobre a
cobertura do caso Daniella Perez, nos jornais O Globo e O Dia, o objeto de
pesquisa de Maria Celina Naves Machado Borges em Nem Amlia nem Geni: um
estudo comparativo dos discursos sobre a mulher no jornalismo impresso o
caso Daniella Perez (UFRJ, 2000). O trabalho concentra-se no material publicado
em 1996, priorizando a anlise dos seus ttulos. Esta conclui que as mulheres
continuam
enquadradas
na
velha
secular
trade
virgens/santas,
mes/prostitutas ou na good-bad girl, verso mais moderna do velho

aprisionamento.
As Cores da Mulher Negra no Jornalismo: o discurso nos jornais e revista
(USP, 2002), de Edna de Mello Silva, quantifica e analisa os textos e as imagens
sobre a mulher negra, publicados nos jornais Folha de S. Paulo e Estado de S.
Paulo e nas revistas Cludia e Marie Claire, no perodo de 1995 a 1997. O
objetivo desse estudo levantar as construes discursivas sobre a mulher negra
que estejam presentes nas matrias jornalsticas.
Ruth Joffily Orbaw opta por fazer um histrico do jornalismo feminino em
Jornalismo de Moda, Jornalismo feminino e a obra de Alceu Penna (UFRJ, 2002).
A autora faz um resumo do jornalismo de massa, seus caminhos desde o BrasilColnia, passando pelo Brasil-Imprio, o incio do Brasil-Repblica at chegar
aos dias atuais.
Em Pgina Feminina: o ponto de encontro da mulher moderna. Estudo
analtico da pauta feminina do verspertino paulistano "A Gazeta" (1929-1943),
Gisely Valentim Vaz Coelho Hime (USP, 2002) pretende analisar apenas a seo
feminina do vespertino paulistano A Gazeta, observando o perodo de 1929 -
26
quando foi criada - at 1943, quando se encerrou a administrao do seu diretorproprietrio Csper Lbero.
Saindo do ambiente imprensa como referncia, Betania Maciel de Arajo
faz um estudo para analisar os temas selecionados e publicados em dois
peridicos cientficos internacionais, Science e Nature, durante a dcada de 1990
em Mulher e Cincia: questes e problemas da insero feminina na pesquisa
cientfica identificados pela agenda setting de dois peridicos cientficos
internacionais (UMESP, 2002). A autora busca descobrir como tais publicaes
problematizam o papel da mulher na cincia, nos pases considerados.
Observa-se que neste perodo que surge o primeiro trabalho sobre
Internet, de Lara Podest Haje (UNB, 2002) 18 . Intitulado Esferas Pblicas
Feministas na Internet, a proposta da dissertao fazer uma discusso das
potencialidades da rede para a formao de esferas pblicas e tambm uma
anlise de como o movimento feminista vem se apropriando e/ou pode se
apropriar desse espao.
Mais uma vez verificamos que a regio Sudeste destaque na pesquisa
sobre gnero e comunicao, sendo neste perodo a USP sua maior
representante, com dez pesquisas. Em comparao com o perodo anterior
(1997-1999), agora o Rio Grande do Sul desponta com o dobro de trabalhos
sobre a problemtica. A UNB, por sua vez, surge com uma pesquisa, sendo que
as demais permanecem distribudas pelas instituies da regio sudeste.
APONTAMENTOS FINAIS
A documentao inventariada, no que diz respeito aos meios privilegiados,

destaca no decnio estudado a mdia impressa, com 24 pesquisas. A mdia
audiovisual contabiliza 17, sendo que as demais do conjunto de 65 variaram seu
foco ou at mesmo no destacaram nenhum meio no estudo realizado 19 . No que
diz respeito construo do objeto de estudo, observamos uma concentrao na
18
Trabalho classificado na categoria outros.

Dessas 24 que restam, classificadas como outros, leva-se em considerao que, na
categorizao adotada, tambm esto includas a rdio, fotografia e internet, que
totalizam trs trabalhos.
19
27
mensagem, embora sob uma diversidade de enfoques, em especial destacados

nos perodos 1992-1996 e 2000-2002.
O campo de investigao para aqueles que se interessam em estudar a
comunicao sob uma perspectiva de gnero , sem dvida, um grande desafio.
O tema permite inmeras possibilidades e variaes acerca das interaes dos
meios com seu pblico na maioria das vezes - genericamente diferenciado.
Parece-nos claro que os estudos de recepo merecem maior ateno, bem
como o universo masculino e a problemtica da raa.
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29
2 AS IDENTIDADES DE GNERO NOS ESTUDOS BRASILEIROS

DE RECEPO
Uma primeira anlise da pesquisa brasileira sobre as prticas de recepo

miditica, realizada na dcada de 90, revelou que, embora mais da metade
desses estudos d destaque s mulheres como informantes, a problemtica das
relaes de gnero incorporada apenas para indicar uma distino sexual entre
feminino e masculino (ESCOSTEGUY, 2004a). Logo, essa linha de pesquisa trata
o gnero como equivalente a sexo, reduzindo-o problemtica das diferenas
anatmicas entre macho e fmea. Contudo, aqui, pretendo mostrar que, apesar
de assumir esse posicionamento, tais estudos que convocam as mulheres a falar
sobre sua relao com a mdia, revelam como elas pensam a si mesmas como
mulheres. Assim, o propsito vincular os estudos de recepo ao debate sobre
as identidades de gnero.
A pesquisa brasileira sobre as prticas de recepo miditica, embora no
tenha uma longa histria, constitui um foco de ateno permanente pelo menos
desde a dcada de 70. claro que ao longo desse percurso foram ocorrendo
modificaes. Apenas para efeito de uma viso sinttica da evoluo da pesquisa
na rea, sinalizo a existncia de quatro momentos em tal trajetria. Alerto para o
fato de que isto no implica propriamente na existncia de etapas que se
sucedem, indicando o esgotamento da anterior. Na verdade, so caractersticas
que marcam um determinado momento, mas que continuam em vigncia ao lado
de outras que vo emergindo. Acredito que essas mesmas particularidades
demarcam, com algumas nuanas diferentes, o cenrio latino-americano, mas
como analisei somente a pesquisa brasileira (ESCOSTEGUY, 2004b), prefiro
neste momento referir-me especificamente ao nosso itinerrio.
Assim, nos anos 70 e 80, a pesquisa de recepo desenvolvida de forma
dispersa academicamente, isto , espalhada por distintos departamentos comunicao, psicologia, sociologia, educao - e fundamentada numa
diversidade de autores o que impede a identificao de uma unidade terica. No
entanto, no final dos anos 80, essa temtica est consolidada como uma vertente
30
de investigao no campo acadmico da comunicao. Nota-se, tambm, como

novidade a associao da recepo com um processo complexo onde no existe
apenas reproduo, o que, de alguma forma, marcava a dcada anterior, mas
tambm negociao de sentidos e distintos usos sociais da mdia.
Essa mudana no enfoque terico tem relao com a publicao do livro
Dos meios s mediaes (1987) de Martn-Barbero onde se desenha um outro
entendimento do processo de comunicao. As pesquisas empricas que tomam
as proposies desse autor como marco terico, concentram-se no cotidiano de
um grupo em que se observa o uso de um meio ou a recepo de um programa
em especial a TV e a telenovela.
Depois da circulao e incorporao da teoria das mediaes em diversos
estudos do final dos anos 90, no balano dessa linha de pesquisa observa-se
uma forte ateno ao contexto dos receptores, bem como fraco interesse em
relao ao contedo propriamente dito dos programas.
Em linhas gerais, parece que se estuda mais o papel dos meios na vida
cotidiana do que o impacto ou o sentido da vida cotidiana na recepo de um
produto, isto , o objeto central de anlise se localiza prioritariamente nas culturas
e comunidades nas quais se observa a presena dos meios. Esse
encaminhamento da pesquisa gerou uma onda de crticas centradas na idia de
que tal linhagem de estudos descartava completamente o poder dos media em
prover determinadas categorias dentro das quais as audincias operavam. Em
outras palavras, depois de um perodo em que se atribuiu um poder excessivo
aos media nos anos 70, veio outro que deu o poder aos receptores nos anos 90.
Aqui, minha inteno revelar justamente uma outra contribuio dos
estudos de recepo, aproximando-os de um vis poltico de anlise, ao contrrio
do que sinaliza a crtica citada. Vale notar que esta ltima toma como mote muito
mais o enquadramento terico da perspectiva predominante no trato do
fenmeno da recepo, muitas vezes chamada de culturalista, do que a
observao apurada das evidncias empricas registradas nas investigaes.
Considero tal contribuio na esfera poltica dado que, mesmo no sendo
um canal forjado para a reivindicao e auto-expresso dos agentes sociais
destacados as mulheres, as pesquisas que originaram essas falas podem ser
tomadas como uma estratgia de visibilidade desses discursos, uma vez que
esses relatos foram utilizados pelos receptores para tornar conhecidos seus
31
modos de vida, sua posio no mundo, mesmo que seu objetivo original seja o de
discutir outra questo a recepo.
Nosso esforo se d no sentido de, em primeiro lugar, demonstrar que os
estudos de recepo podem estar relacionados problemtica das identidades
na medida em que tal vertente de investigao tem enfocado prioritariamente as
experincias das pessoas. Um segundo subsdio o de sinalizar que a crtica que
esses mesmos estudos sofrem de estarem esquivando-se de questes mais
polticas pode no ter referncia nos dados concretos que levantam, embora no
meream destaque nas observaes dos prprios autores das pesquisas.
No que diz respeito ao conjunto analisado de pesquisas que escolheram
como fonte primria mulheres, todas adotam uma abordagem sociocultural 20 do
fenmeno da recepo, mesmo que a partir de distintas proposies tericas.
Entre as mulheres estudadas encontram-se: 52 donas-de-casa de setores
populares da periferia da cidade de So Paulo com mdia de idade de 45 anos,
sendo que todas tm filhos, pois foram ou eram casadas na poca da pesquisa 21 ;
nove ouvintes de uma emissora de rdio de audincia popular com idade entre 32
e 86 anos 22 ; oito mulheres com idades que variam entre 12 e 67 anos, do meio
rural 23 ; 60 mulheres de origem indgena de diferentes idades e graus de
escolaridade, residindo na periferia urbana 24 ; 10 mulheres do meio rural cujos
maridos tinham distinta atividade ocupacional 25 .
A primeira pesquisa (MEDEIROS, 1991) busca capturar o olhar da
telespectadora diante da TV, investigando os modos pelos quais o receptor
apreende, interpreta e se expressa acerca daquilo que v na tela. Desse modo,
diante da apresentao, por exemplo, da abertura de um programa de
20
Ao realizar um mapeamento da pesquisa brasileira sobre a recepo, no perodo de

1990-1999, identifiquei a existncia de tal abordagem. Esta abarca uma viso ampla e
complexa do processo de recepo dos produtos miditicos em que so consideradas
mltiplas relaes sociais e culturais. Nessa modalidade a recepo depende de sua
insero social e cultural.
21
Medeiros, Magno "A televiso invisvel: o receptor e o olhar simblico", 1991.
22
Grisa, Jairo Os sentidos culturais da escuta: rdio e audincia popular, 1999.
23
Ronsini, Veneza Cotidiano rural e recepo da televiso: O caso de Trs Barras,
1993.
24
Guzmn, Clara Warmin Arupa Palavra de mulher Um estudo de recepo do
vdeo no Centro de Promocin de la mujer Gregoria Apaza (Bolivia), 1994.
25
Kessler, Janea Mais do que feijo com arroz Consumo, publicidade e cultura no
meio rural, 1997.
32
atualidades veiculado nos domingos 26 , que combina imagens, msica e

coreografia de uma bailarina que emerge da gua e que depois se soma a ela um
corpo de baile, muitas das mulheres entrevistadas referiram-se a simbolizao de
um nascimento, o surgimento de uma vida, remetendo-se a um ser que se tornou
livre. "A sensao seria de liberdade"; "A liberdade porque ela est ali (...),
flutuando, sozinha. Eu acho que assim: conquistou alguma coisa, o mundo, a
liberdade dela". No entanto, essa ltima mulher acrescenta que o vo da bailarina
na seqncia da coreografia remete liberdade "porque a gente no livre".
Lembrando que as identidades so constitudas dentro de coletividades
sociais, essa fala revela um reconhecimento de uma posio distinta que as
mulheres das classes populares ocupam em relao a outras mulheres de
diferentes classes sociais. Essa idia reforada quando suas narrativas se
remetem aos corpos das bailarinas que se revestem de erotismo e sensualidade:
"A mulher a coisa mais bonita que existe () Se eu tivesse a oportunidade de
mostrar - seu eu tivesse um corpo daquele - eu mostraria () as mulheres pobres
no tm condies de fazer ginstica, e andar bonita igual quelas".
Expostas a uma reportagem sobre Machu Picchu (Peru) em que turistas
falavam da energia do lugar, uma das mulheres disse: "eu sou besta, mas eu
penso assim: eu no penso que seja coisa de espiritismo que ela [uma turista] viu
l (). Esse relato revela uma auto-imagem negativa, auto-excluindo-se do
grupo que l estava. Mais uma vez, a mulher da pesquisa tem uma experincia
que modela sua identidade em relao a outros membros do grupo - mulher, mas
tambm se distinguindo de mulheres que pertencem possivelmente a outro grupo
social.
A indagao central da segunda pesquisa (GRISA, 1999) trata dos
sentidos de uma emissora de rdio de audincia popular para seu pblico
ouvinte, enfocando em especial o programa de maior audincia. Nas narrativas
autobiogrficas
das
mulheres,
encontramos
referncia,
por
exemplo,
identidades regionais ou tnicas, quando falando sobre o pai uma ouvinte diz que
sabe que ele gacho mesmo; outra se refere a uma tia polaca. Tu no
polaco, n? Tu sabe que polaco quando no d bom, no d bom, n?.
Tambm, a conquista de direitos aparece em relatos como tenho todos os meus
26
Programa Fantstico, da Rede Globo.
33
direitos e d at para guardar um pouquinho de dinheiro, no entanto, a mulher se

reconhece num determinado lugar social, pois ningum fica rico de trabalhar. No
caso de uma ouvinte negra, o que se destaca sua posio de pobre mais do
que de negra, quando diz: A gente vai aprendendo s de olhar, vai crescendo,
sem deixar de ser o que a gente , explicando que pobre porque , no
precisa ficar dizendo uma coisa que a gente sabe que .
Compreendendo os mecanismos de apropriao/resistncia da mulher
rural frente telenovela, na terceira pesquisa (RONSINI, 1993) encontramos
referncia a uma educao e comportamentos distintos entre homens e
mulheres: As meninas ficam faladas, assim, sabe? E os meninos no, eles
podem sair toda noite; Se a gente faz alguma coisa fora da linha, j to falando;
Aqui, a mulher tem uma educao diferente. Os homens so educados
diferentes das mulheres. Alm disso, reconhecem as diferenas entre o meio
rural e urbano: At as minhas colegas falam assim: tu colona!; O trabalho na
lavoura o que d a alimentao, porque se no produzissem alimento, as
pessoas da cidade no iam ter nada; Aqui um lugar que tem que trabalhar
muito, trabalho difcil, pesado. ... as gurias [da cidade] tudo que elas querem, elas
tm: uma roupa, um calado, no gosto de viver aqui, no gosto das pessoas,
so to ignorantes.
Tambm h referncias fortes s diferenas entre a mulher rural e urbana:
mais fina. Ela tem comportamentos melhores. O modo de conversar mais
educado, porque mulher de fora grossa, so pessoas mais educadas. outra
conscincia, as minhas colegas [da cidade] so mais avanadinhas que eu. D
bem pr notar. Outra diferena reconhecida pelas mulheres entrevistadas a do
trabalho feminino: a mulher aqui faz tudo em casa, vai na lavoura, volta da
lavoura e o marido fica l tomando chimarro e xingando a mulher por causa do
almoo, a mulher da cidade trabalha mas no se esfora como ns aqui. A vida
delas melhor, ela a mulher [camponesa] no to livre. Se tem um bicho
doente ela tem que ficar cuidando. A mulher da cidade no, se ela tem um filho,
ela manda pr vizinha ou bota na creche. As diferenas entre a mulher do campo
e da cidade so ainda destacadas em relao a outros aspectos: as da televiso
so mais pintosona, sabem conversar melhor, sabem se expressar, em tudo:
modo de vestir, de agir, de falar, o ambiente, a rotina do dia-a-dia.
34
A quarta pesquisa (GUZMN, 1994) trata da recepo de um vdeo

popular de origem andina junto a um grupo de mulheres da periferia de La Paz
(Bolvia), e que tem sido alvo de grande quantidade de programas de educao
popular, desenvolvidos na sua maioria por ONGs. A investigao se deteve em
grupos de mulheres que estavam em processo de capacitao ocupacional
atravs de cursos de corte e costura, pintura em tecido, alimentao,
alfabetizao, entre outros. Nesse relatrio, encontramos algumas falas que
remetem ao reconhecimento da origem indgena aymara das mulheres: bueno,
hablamos pues aymara, somos cholas, mujeres de pollera [vestimenta tpica
das mulheres de origem aymara]. A h um indicativo de que essas mulheres
sentem-se diferentes devido a sua origem tnica.
A ltima pesquisa (KESSLER, 1997) aborda o consumo no meio rural,
tratando da publicidade como mediao nesse processo. Nos relatos das
mulheres se observa um reconhecimento do tipo de trabalho que exigido da
mulher no campo servio pesado, capina, tudo mais pesado. A gente...
cansa mais, a vida do campo... aumenta o servio, tem os bicho pra tratar,
tem... a gente tem que plantar horta, cuidar dos bicho; a diferena entre homem
e mulher no que diz respeito ao comportamento homem tem mais liberdade de
fazer o que quer, antigamente boate nem pensar em pedir porque ele [pai] no
deixava; o cuidado da esposa com o marido Se ele est sentado ali ou hora
da novela... se a gente est conversando ali, quando os guri esto em casa,
deixa o espao pra ele v a novela. s vezes eu digo pros guri: falem baixo que o
pai est olhando a novela. Essas narrativas expressam uma tentativa de
construir um sentido a respeito do prprio grupo, bem como o exerccio de
representar os outros. Assim, a identidade de gnero aponta para o carter
construdo de mulheres - e de homens, contrapondo-se a uma naturalizao do
feminino, bem como do masculino.
Enfim, todos os relatos apresentados revelam que a pesquisa de recepo
no apenas trata da relao dos receptores com os meios de comunicao, mas
ao permitir que esses mesmos receptores falem, eles vo construindo uma
percepo de si mesmos, ou seja, sua identidade. Na verdade, essas narrativas
constituem as identidades culturais que dizem respeito ao nosso pertencimento a
distintas culturas tnicas, raciais, religiosas, de sexo, de idade, de gnero, de
classe, entre outras, e so definidas historicamente e no, biologicamente.
35
Entendidas dessa forma, as identidades so abordadas numa perspectiva

antiessencialista do sujeito, pois no so objetos a serem descobertos, mas
construes moldadas no discurso e, portanto, so construdas dentro e no fora
do discurso (...). Ns precisamos compreend-las como produzidas em locais
histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas
discursivas especficas, por estratgias enunciativas especficas (Hall, 2000, p.
109).
Se adotamos o ponto de vista aqui explorado, rejeita-se enfoques
reificados como o que tende a identificar o poltico com o imediatamente poltico eleies, partidarismo, filiaes a sindicatos e organizaes corporativas - os
quais desconsideram as polticas do cotidiano e que podem revelar a
(inacreditvel) disposio poltica dos que no detm o poder. Os dados
empricos trazidos pelas pesquisas analisadas deixam ver os posicionamentos,
as atitudes, os comportamentos que do conta dessa faceta desenvolvida pelos
grupos estudados, recurso ltimo de quem no tem acesso s instncias
participativas e decisrias.
Alm disso, a partir dessa perspectiva antiessencialista das identidades,
pode-se afirmar junto com Mouffe (apud GUARESCHI, 1999, p.10) que os
sujeitos esto situados em uma determinada formao social e inscritos em
mltiplas relaes decorrentes desta insero: "Dentro de cada sociedade, cada
agente social est inscrito em uma multiplicidade de relaes sociais, no
somente relaes sociais de produo, mas tambm relaes sociais com os
outros, entre sexo, raa, nacionalidade e localizao. Todas essas relaes
sociais determinam posicionamentos ou posies do sujeito e cada agente social
, portanto, o locus de muitas posies de sujeito e no pode ser reduzido a
apenas um". Embora os estudos em foco neste artigo no tenham tido
explicitamente a preocupao de assinalar tais posies, muitas das trajetrias
registradas pelos pesquisadores indicam exatamente essa direo. As falas das
entrevistadas traduzem seu contexto sociopoltico-cultural e indicam as relaes
que estabelecem com outros contextos, marcando identificaes e diferenas
culturais.
36
REFERNCIAS
ESCOSTEGUY, Ana Carolina 2004a: Latin American media reception studies:

notes on the meaning of gender and research methodologies. Revista
FAMECOS, Porto Alegre, v. 24, p. 46-54.
ESCOSTEGUY, Ana Carolina 2004b: Les etudes de la rception au Brsil.
SOCIET.
ESCOSTEGUY, Ana Carolina e JACKS, Nilda. 2004: Polticas de identidade e
estudos de recepo: relatos de jovens e mulheres. In: DUARTE, Maria
Beatriz e MEDEIROS, Joo Luiz (org.) Mosaico de identidades Interpretaes
contemporneas das cincias humanas e a temtica da identidade. Curitiba.
Editora Juru.
GRISA, Jairo 1999: Os sentidos culturais da escuta: rdio e audincia
popular. Dissertao de mestrado, FABICO/UFRGS.
GUARESCHI, Neusa. 1999: Polticas de identidade: Uma breve concepo.
Educao, n. 39, p. 7-26.
GUZMN, Clara 1994: Warmin Arupa Palavra de mulher Um estudo de
recepo do vdeo no Centro de Promocin de la mujer Gregoria Apaza
(Bolivia). Dissertao de Mestrado, UMESP, So Bernardo do Campo.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In SILVA, Tomz Tadeu Identidade
e diferena A perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, Vozes, 2000.
JACKS, Nilda et al. 2002: Estudos brasileiros de recepo: a produo
acadmica da dcada de 90. Porto Alegre, Editora da Universidade.
KESSLER, Janea 1997: Mais do que feijo com arroz Consumo,
publicidade e cultura no meio rural. Dissertao de Mestrado, UMESP, So
Bernardo do Campo.
MARTN-BARBERO, Jess 1987: De los medios a las mediaciones Comunicacin, cultura y hegemona. Mexico: Gustavo Gilli.
MEDEIROS, Magno 1991: A televiso invisvel: o receptor e o olhar
simblico. Dissertao de Mestrado, ECA/USP, So Paulo.
RONSINI, Veneza 1993: Cotidiano rural e recepo da televiso: O caso de
Trs Barras. Dissertao de Mestrado, ECA/USP, So Paulo.
37
3 OS ESTUDOS FEMINISTAS DE MDIA: UMA TRAJETRIA

ANGLO-AMERICANA
Mrcia Rejane Messa
A representao feminina na mdia sempre esteve no alvo da crtica

feminista. Foi a partir de preocupaes oriundas do movimento feminista 27
como o sexismo e o papel do poder nas relaes entre homens e mulheres que
as reflexes que tinham como foco a questo do gnero na comunicao
ganharam destaque (DOW e CONDIT, 2005).
Se hoje a pesquisa feminista de mdia encontra-se em franca expanso 28 ,
devido disseminao e circulao de trabalhos pioneiros cujo esforo de
pesquisa trouxe contribuies mpares comunicao. Sendo assim, propomos
delinear uma possvel trajetria dos estudos feministas que tiveram destaque nos
contextos anglo-americanos, primeiramente centrando-nos naqueles estudos
inseridos na tradio dos Estudos Culturais e, adiante, em outras perspectivas
dos mesmos.
27
Podemos demarcar alguns momentos em que as lutas e conquistas das mulheres

foram determinantes para constituir sua histria e o que conhecemos por movimento
feminista. O primeiro desses momentos se d em 1759, quando Olympe de Gouges,
revolucionria francesa, lana o manifesto Declarao dos Direitos da Mulher onde
denuncia a Declarao dos Direitos do Homem como um instrumento de cidadania
restrito ao sexo masculino e questiona o fato de as mulheres serem decapitadas, como
represlia, se no tm direito de subir tribuna. Mais tarde, em 8 de maro de 1857, 129
operrias so queimadas em uma fbrica em Cotton, EUA. Elas queriam reduo de sua
carga horria de 14 para 10 horas, alm de licena-maternidade. Em 1963, Betty Fridan
escreve Mstica feminina (Petrpolis, VOZES, 1971) que, juntamente com a Mulher
eunuco (Rio de Janeiro, ARTENOVA, 1971), de Germaine Greer, faz uma crtica ao
papel subordinado da mulher na sociedade. Em 1970 aprovado no Reino Unido a
igualdade salarial entre homens e mulheres. Um histrico mais detalhado sobre o
movimento feminista no Brasil e no mundo pode ser obtido, por exemplo, no Ncleo
Interdisciplinar de Estudos sobre Mulher e Gnero, da UFRGS, disponvel em
http://www.nucleomulher.ufrgs.br.
28
O que demonstrado no trabalho The State of Art in Feminist Scholarship in
Communication, de DOW e CONDIT (2005).
38
OS ESTUDOS CULTURAIS E O FEMINISMO: UMA INTRICADA RELAO
Quando nos propusemos a traar um panorama dos estudos de mdia

feministas, sabamos que no estvamos diante de algo simples. A relao entre
os estudos culturais e o feminismo foi, desde seu princpio, nos anos 60, visto
como uma intricada relao (THORNHAM, 2000).
Enquanto Liesbet van Zoonen (1996) nos aponta para a heterogeneidade
da teoria feminista, para sua fragmentao poltica, em que gnero e poder
(assim como raa, sexualidade e classe, entre outros discursos que se interrelacionam) so elementos-chave, Ann Gray (1997, p. 98) tenta identificar uma
unidade nos mesmos:
A pesquisa feminista no s aquela feita por mulheres, com
mulheres, para mulheres, mas uma metodologia, um modo de
pesquisa desenvolvido atravs de uma poltica e uma prtica
onde o poltico, o terico e o epistemolgico tm sido pensados
juntos para entender, analisar, explicar e criticar a posio da
Mulher na sociedade.
Stuart Hall (2003) sinaliza que o desenvolvimento dos Estudos Culturais foi
vrias vezes interrompido por rupturas e foras exteriores que o tiraram do eixo.
Uma dessas intervenes foi o feminismo, tendo sido decisivo para diversos
projetos tericos, inclusive para a prpria constituio dos Estudos Culturais. Hall
(2003, p. 209) explica que o feminismo no teve uma data certa de chegada,
tampouco um lugar certo, mas chegou como um ladro noite, invadiu;
interrompeu. Em entrevista concedida Kuan Hsing Chen, Hall (2003b) declara
que convidou, juntamente com Michael Green, algumas feministas para entrar
para o Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), em Birmingham, a fim
de projetar a questo do feminismo, j que os Estudos Culturais estavam
sensveis poltica feminista (2003b, p. 428).
Apesar dos estudos feministas s terem alcanado visibilidade em 1978,
com a publicao da coletnea da primeira coleo Women Take Issue, do
CCCS, o artigo A Thief in the night: stories of feminism in the 1970s at CCCS, de
Charlotte Brunsdon (1996), nomeia outros trabalhos de importncia produzidos
no Centro a partir de 1974. Circulando de forma mimeografada, o primeiro deles
foi intitulado de Images of Women (1974) e trazia produes das feministas Helen
39
Butcher, Rosalind Coward, Marcella Evaristi, Jenny Garber, Rachel Harrison e

Janice Winship.
Abraados pelos Estudos Culturais, a partir desse momento os Estudos
Feministas pareciam ter encontrado um amplo espao de discusso e
colaborao, mas nem tudo era o que parecia. Ann Gray (1997) afirma que o
potencial dos estudos feministas foi subestimado pelos Estudos Culturais, no
tendo recebido o devido valor. Para a autora, na publicao de 1991, Off Centre:
Feminism and Cultural Studies 29 , esta parceria j havia sido colocada em dvida.
As feministas, ela continua, muito precisaram batalhar e insistir pela insero de
discusses como poltica e poder na esfera domstica, a importncia da
representao e consumo para entender os processos culturais, da necessidade
de conceituar prazer e desejo, e, principalmente, a centralidade da sexualidade
em questes de subjetividade e identidade (1997, p.87). Sheila Rowbotham,
ainda nos anos 70, denunciava o preconceito dos Estudos Culturais com o novo
continente que seria o feminismo (THORNHAM, 2000). Em seu trabalho
intitulado Womans Consciousness, Mans World (1973), a autora diz que at
mesmo a reflexo feminista um terreno dominado pelos homens.
Essa intrincada relao fica mais clara quando Sue Thornham (2000)
critica Stuart Hall pela forma autoritria de falar a respeito da interveno e do
carter de ruptura do feminismo nos Estudos Culturais 30 . Thornham diz que o
feminismo foi marginalizado em Birmingham, dando continuidade, em seus
prprios corredores, ao carter discriminatrio que os estudos feministas
tentavam denunciar. O feminismo era uma prtica de segunda, onde o ator
principal fora sempre os Estudos Culturais (THORNHAM, 2000). Hall, entretanto,
discorda desta posio ao falar sobre a sua sada do CCCS, no final dos anos 70:
29
Organizado por FRANKLIN, S; LURY, C; STACEY, J. Editora HarperCollins, 1991.

A autora faz referncia ao texto Os Estudos Culturais e seu legado terico,
originalmente publicado em 1992. Neste, Hall discorre sobre sua perspectiva do
desenvolvimento dos Estudos Culturais e de seus legados tericos, passando por sua
viso do surgimento do feminismo dentro do campo. Esta , na realidade, a verso de
maior circulao do desenvolvimento dos estudos feministas dentro da tradio britnica.
Entre as primeiras crticas ao posicionamento de Hall sobre a entrada do feminismo nos
estudos culturais est Charlotte Brunsdon em A thief in the nigut: sotrie of feminism in
the 1970s at CCCS in MORLEY e CHEN (orgs.) Stuart Hall Critical dialogues in
Cultural Studies, Londres/Nova York, Routledge, 1996.
30
40

A questo do feminismo foi muito difcil de levar por duas razes.
Uma que se eu tivesse me oposto ao feminismo, teria sido uma
coisa diferente, mas eu estava a favor. Ser alvejado como
inimigo, como a figura patriarcal principal, me colocava numa
posio contraditria insuportvel. claro que as mulheres
tiveram que fazer isso. Tinham que me calar, essa era a agenda
poltica do feminismo. Se eu tivesse sido calado pela direita, tudo
bem, ns todos teramos lutado at a morte contra isso. Mas eu
no podia lutar contra minhas alunas feministas. (...) As
feministas me deram um xeque-mate; eu no poderia me
conciliar com isso, trabalhando no Centro. No foi nada pessoal.
Sou amigo de muitas feministas daquele perodo. Foi uma coisa
estrutural. Eu no poderia produzir nada de til no Centro,
ocupando aquela posio. Era hora de partir (2003b, p. 429-30).
Apesar dessa dualidade de perspectivas, algumas semelhanas entre o

feminismo e os estudos culturais os aproximam. Tanto os Estudos Culturais,
quanto a teoria feminista, nasceram fora da Academia nos contextos sociais,
educacionais e polticos -, no sendo institucionalizados e tendo muita dificuldade
para serem aceitos no meio acadmico. Alm disso, ambos dedicavam-se a
grupos oprimidos e marginalizados e foram alvos de crticas ao declarar no
existir conceitos e teorias que dessem conta de seus objetos (GRAY, 1997).
Diante de tanta controvrsia, uma zona de tensionamento foi claramente
estabelecida. De acordo com Gray (1997), os estudos de mdia feministas no
eram uma prtica comum na dcada de 70 e, quando apareciam, tendiam a
trazer uma abordagem marginal ou trivial a respeito desta. A autora aponta que
os livros, revistas e a prpria televiso no eram considerados objetos dignos de
estudo cientfico, da mesma forma que no existiam ainda mtodos adequados
para sua anlise. Apesar da clssica obra de Betty Friedan, Mstica Feminina 31
(1971), somente a partir da metade daquela dcada que os estudos de mdia e
a cultura popular tomam fora e alcanam certo reconhecimento (BRUNSDON,
2000). E, vale dizer, os Estudos Culturais tiveram grande responsabilidade nisto.
Neste momento, para traar o contexto anglo-americano, nos ancoramos
em uma pesquisa bibliogrfica - se no extensiva, cuidadosamente selecionada
31
Nesta obra a autora traa um retrato da vida das mulheres de subrbio nos Estados
Unidos, acusando a mdia e especialistas de diversas reas - como mdicos e
socilogos - de instaurarem uma poltica de insegurana, medo e frustrao nas
mulheres que no atendessem ao modelo de dona-de-casa por eles idealizado e
proliferado. Este pode ser considerado o primeiro estudo feminista que j inclua
posies sobre a mdia.
41
para o devido fim. Fazendo uso de obras de autores de referncia na rea,

primeiramente centramo-nos naqueles estudos inseridos na tradio dos Estudos
Culturais e, na seqncia, nos de outras perspectivas. Os dados foram
levantados atravs de uma pesquisa documental em publicaes sobre o
assunto 32 , privilegiando as investigaes que de alguma forma dialogam com
nossa proposta. Por trabalharmos, particularmente, dentro do campo dos Estudos
Culturais e termos como objetivo delinear um quadro sinptico dos estudos de
mdia feministas, nos estudos luz de outras perspectivas no nos ateremos a
identificar as teorias neles desenvolvidas.
Ratificamos no ser nossa inteno esgotar o assunto, mas oferecer um
cenrio desses estudos atravs de um levantamento que, embora no seja
exaustivo, com certeza traz alguns dos principais estudos de repercusso at
ento desenvolvidos.
ANOS 70: OS PRIMEIROS ESTUDOS 33
Nesta dcada os Estudos Culturais estavam em fermentao. Organizados

atravs do CCCS, fundado por Richard Hoggart, em 1964, neste momento que
se d incio a publicao dos Working Papers, que teriam como funo dar
visibilidade e repercusso produo cientfica do Centro. A ateno para a
emergncia das subculturas foi um fato na primeira metade da dcada de 70. Na
segunda metade, o desenvolvimento dos trabalhos do Centro concentrou-se nos
meios de comunicao de massa que, alm de entreter, eram tambm vistos
como aparelhos ideolgicos do Estado.
32
Preferencialmente nas obras de BRUNDSON, Charlotte (1997; 2000); ZOONEN,

Liesbet van (1996); THORNHAM, Sue (2000); McGUIGAN, Jim (1997); STEVENSON,
Nick (1998); CURRAN, J.; MORLEY, D.; WALKERDINE, V. (1998).
33
Observa-se que, dado o recorte adotado (estudos de mdia), muitas pesquisas que
servem de referncia nos Estudos Culturais no esto aqui contempladas. Este o caso
da pesquisa de Angela McRobbie e Jenny Garber, Girls and Subcultures, In: HALL,
Stuart; JEFFERSON, Tony (eds.). Resistance Through Rituals. Youth Subcultures in
Post-War Britain. London: Hutchinson; Birmingham: The Center of Contemporary Cultural
Studies from the University of Birmingham, 1975. p. 209-222. A pesquisa levanta a
questo sobre a invisibilidade das garotas nos estudos sobre subculturas juvenis, por
sua vez, predominantemente masculinos. Para superar as lacunas existentes nesse
campo, uma opo sugerida pelas autoras seria criar uma maior sensibilizao em
42
O feminismo surge em cena apontando para as diferenas de gnero e

para a idia de resistncia. Os trabalhos da dcada aparecem de forma
esparsa, sendo apenas em 1978, no volume Women Take Issue, do Womens
Studies Group, do CCCS, que houve a primeira tentativa de colocar em prtica
um trabalho intelectual feminista (ESCOSTEGUY, 2001, p. 33). Na dcada,
ento, foram poucos os trabalhos feministas que alcanaram reconhecimento.
Carol Lopate (1977) mencionada como a autora do primeiro texto
feminista sobre soap opera 34 , Daytime television: youll never want to leave the
home. Consideradas pelas feministas um lugar perfeito para a reproduo do
esteretipo da me de famlia e da dona-de-casa, as soap operas eram vistas
com relutncia e criticismo (BRUNSDON, 2000). O texto de Lopate, polmico e
com forte impulso poltico, faz primeiramente uma discusso sobre a famlia e os
papis que circulam naquele espao para depois passar para o exame da
programao americana e da soap opera. Essa obra, embora pioneira, recebeu
crticas de feministas como Tnia Modleski (1979), por tratar a fantasia como algo
construdo solitariamente.
Na coletnea Women Take Issue publicado o texto de Janice Winship
(1978), A Womans World: Woman An ideology of Femininity. A autora analisa a
contradio das ideologias da feminilidade e argumenta que os prazeres
femininos como as revistas so construdos de acordo com as fantasias e
desejos masculinos. As mulheres magras estampadas nas capas das revistas
femininas so o ideal masculino, no o feminino de beleza. O homem, mesmo
quando no est presente, impe sua dominao. Atravs do estudo das revistas
femininas e publicidade, Winship vem tentando entender a posio da mulher na
sociedade e as mudanas que ocorreram na representao do feminino.
Gaye Tuchman (1978) a organizadora de uma seleo de artigos
feministas em Heart and Home: Images of Women in the Mass Media. Nele
constam vrias contribuies de acadmicos sobre as representaes da mulher
na mdia (tanto audiovisual quanto impressa). Entre estes, o estudo de Muriel
relao s adolescentes e jovens pertencentes s culturas juvenis como skinheads, hip

hop, rap, etc.
34
Apesar de ter o mesmo formato, as novelas norte-americanas se diferenciam das
brasileiras principalmente pelo tempo de durao. Uma novela, no Brasil, diria e dura
em mdia seis meses. Nos Estados Unidos (E NA uk), elas so semanais e no existe
um prazo de encerramento, podendo durar anos.
43
Cantor, Where are the Women in Public Broadcasting? e o de Carol Lopate,

Jackie!, sobre as representaes de Jackie Kennedy nas revistas femininas da
poca.
O fenmeno da soap opera tambm investigado por Tania Modleski
(1979) em The search of Tomorrow in Todays Soap Operas. Modleski se inspira
na teoria flmica de Laura Mulvey (1975) para falar do potencial subversivo e
feminista da fantasia nesse tipo de programa, uma vez que nega a estrutura de
prazer masculino da sociedade. Seu texto foi inovador por argumentar que o
prazer que as mulheres sentem ao assistir a este tipo de narrativa popular no
deve ser rejeitado, mas compreendido a partir de sua audincia. A soap opera,
em sua narrativa mltipla, capaz de aliviar ansiedades reais e satisfazer
necessidades reais, embora no esteja livre de distorc-las.
ANOS 80: A EXPANSO DE UM CAMPO
Na dcada de 80 os Estudos Culturais tm um perodo profcuo. Na

segunda metade da dcada, muitos daqueles que se formaram no CCCS
deslocaram-se para diversos pases para dar aulas, internacionalizando a
problemtica e alastrando o seu alcance. o momento em que os Estudos
Culturais expandem-se e afirmam-se.
A pesquisa de recepo toma forma tambm nessa dcada, passando a
ser produzida e debatida com afinco. Primeiramente focada no texto e no
receptor e, mais tarde, numa segunda fase, concentra-se no receptor e seu
contexto.
O primeiro trabalho de destaque da dcada embora ainda no de
recepo foi de Janice Winship (1980), Sexuality for Sale, onde a autora
mantm seu foco na mulher e se inspira no trabalho prvio de Judith Williamson
(1978) 35 para analisar a representao feminina nas propagandas. Seu trabalho,
35
Apesar de Judith Williamson fazer parte das tericas dos Estudos Culturais e ter
trabalhado sob a perspectiva feminista em outros momentos, este trabalho no foi aqui
incorporado. Vale informar que nesse texto, atravs da semitica e da teoria
psicanaltica, a autora prope revelar como o sentido construdo nas propagandas.
Segundo sua anlise, a publicidade calcada na idia da diferena nica razo para
preferirmos um ou outro produto que atenda a mesma necessidade. Para exemplificar
sua teoria, ela d exemplos muitos que tomam a mulher como objeto - como a
44
no entanto, diferenciado a partir do momento em que ela est preocupada

especificamente com as ideologias da feminilidade. Para a autora, junto com o
produto a venda na revista, compra-se a posio ofertada (de me exemplar,
mulher atraente, etc).
Em A Girl needs to get streetwise: magazines for the 1980s, Winship
(1985) estuda a ento recm-lanada revista Just Seventeen, e argumenta que
as garotas assimilaram algumas atitutes feministas sobre a feminilidade e a
autonomia, porm ignoraram o que realmente significava o feminismo nos anos
70 (BRUNSDON, 2000, p. 13). Alm desses, Winship (1987) produziu Inside
Womens Magazines, onde analisa as representaes da mulher em revistas
femininas.
Ainda sobre as revistas femininas, temos a obra Jackie: An Ideology of
Adolescent Femininity (1982) em que Angela McRobbie faz uma anlise
ideolgica da cultura popular direcionada s adolescentes. Em uma parte de sua
pesquisa, atravs da semiologia, ela examina os cdigos conotativos da revista
na qual, por exemplo, ser morena significa problema. Segundo seu estudo, as
morenas representadas na revista sempre se envolvem com o namorado alheio,
sendo as meninas loiras e tmidas as boazinhas da histria, cujo nico objetivo
de vida ter e manter um namorado. Em sua concluso, McRobbie diz que as
leitoras no aderem ideologia da revista sem questionamento, porm, seu
discurso se torna poderoso uma vez que as adolescentes esto expostas a ele
toda semana, por alguns anos de suas vidas.
No mesmo ano, Dorothy Hobson (1982) escreveu Crossroads: the Drama
of a Soap Opera. Em 1980, Hobson j havia investigado as maneiras como as
mulheres utilizam o rdio e a televiso em sua rotina diria, constatando que as
respostas das mulheres ao meio televiso um indicativo de que existe uma
ideologia de dois mundos distintos de atividades e interesses: o masculino e o
feminino. De acordo com a pesquisadora, as mulheres selecionam seus
programas televisivos mais conscientemente que os radiofnicos. Durante o dia
elas ouvem o rdio enquanto desempenham seus afazeres, mas a televiso
propaganda do perfume Chanel n.5, com Catherine Deneuve, integrante de um sistema

que a coloca como uma celebridade nica. O potencial comprador, para decodificar esta
propaganda, deve ter conhecimento deste sistema que a diferencia das demais
45
que elas tm como lazer, pois a assistem quando no esto mais sujeitas a
constantes interrupes devido aos trabalhos domsticos. As notcias, por
exemplo, so vistas como um programa masculino, que mostram o real, algo
que elas respeitam por ser importante para os homens, mas que rejeitam para si,
preferindo programas como Coronation Street e Crossroads, que julgam mostrar
seu cotidiano. Entretanto, esse cotidiano nada tem de comum com sua rotina. O
principal mecanismo de identificao dessas mulheres com a soap opera a
negociao e resoluo dos conflitos e dilemas dirios pelas personagens, forma
com que, na verdade, esses programas perpetuam uma ideologia de
feminilidade. Em seu estudo posterior, Soap Operas at work (1989), a autora
investigou o modo como ver soap opera contribui para as relaes interpessoais
da mulher operria e para a cultura nos seus locais de trabalho. Segundo Hobson
(1989), falar sobre o que aconteceu na novela no dia anterior uma rotina
durante o trabalho.
Em 1984, surge o trabalho de Annette Kuhn, Womens genres, que faz
uma diferenciao entre espectador e audincia. Segundo Kuhn, os estudos
feministas sobre o melodrama na televiso, neste caso, a soap opera, apesar de
parecerem ter uma audincia feminina em comum, revelam diferentes
abordagens. Os estudos sobre cinema/melodrama, por exemplo, tendem a utilizar
uma noo de espectador baseada no texto, enquanto que na televiso/soap
opera, esses estudos tendem a basear-se no contexto de sua audincia.
O argumento de Rosalind Coward (1984) em Female Desire: Womens
Sexuality Today centrado na cultura popular (revistas femininas, propagandas,
romances e at msica pop). A autora diz que as posies ocupadas pelas
mulheres so produzidas pelas definies de prazer e desejo a que estamos
expostas, que so terminantemente masculinas.
No mesmo ano, Tnia Modleski (1984) discute o potencial subversivo da
cultura de massa em Loving with a Vengeance: Mass Produced Fantasies for
Women. Nessa obra, tambm considerada um clssico tanto para a teoria flmica
quanto para os Estudos Culturais e feministas, ela discute sobre trs formas de
narrativa popular: a soap opera, os romances femininos e as novelas gticas.
celebridades e fazer uma conexo entre o significado de sua imagem (mulher

sofisticada, elegante) e o perfume.
46
Para Modleski, estas so narrativas que se constituem como um modo especfico

de prazer feminino que, apesar de serem vistas como subterfgios utpicos, no
deixam de apresentar problemas e situaes do mundo real. Uma de suas
concluses que esses textos femininos populares, mesmo no questionando a
hegemonia patriarcal, indicam sadas para as inconformidades femininas com tais
condies.
Valerie Walkerdine (1984) nos apresenta Someday my Prince will come.
Walkerdine toma como objeto os quadrinhos femininos para investigar como as
meninas so preparadas para a heterossexualidade e, conseqentemente, para o
amor romntico. Segundo a autora, os comics femininos tm como funo
produzir e regular sua subjetividade em uma cultura patriarcal. Sua contribuio
foi fugir das abordagens sobre esteretipos, argumentando que as meninas no
adotam passivamente papis femininos, mas que esta adoo, quando acontece,
resultado de lutas onde a heterossexualidade imposta como uma soluo
para os conflitos familiares e sociais, o caminho para que seu prncipe venha lhe
salvar de todos os males.
Julie dAcci (1987) produziu The case of Cagney and Lacey. Cagney and
Lacey foi escrito para o cinema, mas, depois de negado por diversos estdios
por no ter representaes femininas tradicionais, acabou virando uma produo
para a televiso em 1981. A autora faz um estudo da produo do seriado policial
que tinha como personagens duas mulheres nova-iorquinas que trabalhavam em
uma profisso no feminina, eram amigas, sexualmente ativas e independentes.
Esse estudo relevante para a pesquisa feminista de mdia por dois motivos:
uma crtica cultural ao sistema do entretenimento que pretende construir o
feminino de acordo com seus interesses e um estudo de caso representativo, j
que Cagney and Lacey representou o feminino de forma diferenciada.
O trabalho de Janice Radway (1988), Reading the Romance: Women,
Patriarchy, and Popular Literature, um dos clssicos dos Estudos Culturais e
dos estudos feministas. Radway faz um estudo etnogrfico que combina a anlise
do texto e um estudo de recepo para descobrir o significado da fico
romntica para as mulheres de uma cidade americana, Smithton. A autora
declara ter descoberto, durante a pesquisa, o prazer que envolvia aquelas
mulheres no ato de ler, muito mais que na narrativa, o que a levou a dar uma
nova abordagem para sua pesquisa. Seu trabalho foi inovador por concentrar na
47
leitora/audincia sua ateno. Em sua concluso, Radway argumenta que o

prazer no ato de ler uma fico romntica, para aquelas mulheres, est no fato de
que a leitura significa uma atitude de emancipao e compensao onde,
naquele momento solitrio, elas esto completamente concentradas em si
mesmas e desvinculadas de qualquer obrigao domstica.
Outro clssico da dcada Watching Dallas: Soap Opera and
Melodramatic Imagination, de Ien Ang (1985). Ang tenta explicar a popularidade
da novela norte-americana na Holanda atravs da interpretao dos prazeres da
audincia e de sua prpria assistncia ao programa. A proposta de Ang foi
inovadora em termos de problemtica (STEVENSON, 1998) por tirar da
marginalizao o prazer privado da mulher de assistir a programas do tipo e
chamou as feministas para as conexes existentes entre as relaes sociais da
vida real e as identificaes psquicas. Alm disso, mostrou ser possvel realizar
uma pesquisa estando envolvida emocionalmente com seu objeto.
Carol Lopate e Tnia Modleski, juntamente com Michle Mattelart, podem
ser consideradas as mais importantes autoras da primeira fase do feminismo
vinculada aos estudos de mdia (BRUNSDON, 2000). Mattelart traz na bagagem
vrias contribuies, inclusive na Amrica Latina, sendo os textos que mais
interessam nesta pesquisa Women and the Cultural Industries (1982) e Women,
Media and Crisis: femininity and disorder (1986). Nesses dois trabalhos, a autora
reuniu vrios artigos por ela produzidos sobre a fotonovela e a telenovela na
Amrica Latina. Brunsdon (2000) indica que as preocupaes de Mattelart no
perodo giravam sobre trs eixos: a qualidade transnacional em expanso da
mdia; o papel poltico e ideolgico das mensagens transmitidas pela mdia e a
especificidade da experincia (e da audincia) feminina. Por esta razo, hoje, tais
textos so vinculados aos Estudos Culturais.
Um livro organizado por Deidre Pribram (1988) Female Spectators:
Looking at film and television, toma como assunto a mulher enquanto
espectadora e traz, entre outros artigos, o de Jacqueline Bobo (1988), The Color
Purple: Black women as cultural readers. Frente controvrsia gerada pelo filme
entre crticos que julgavam que o filme estereotipava o negro e feministas
que defendiam o direito de Alice Walker dar sua verso , Bobo prope analisar a
recepo do filme homnimo entre as mulheres negras para verificar como esta
audincia via aquelas representaes e dava sentido a elas. A autora concluiu
48
que, embora as decodificaes de um texto sejam diferentes para diferentes

espectadores, para aquela audincia especfica o filme causou um envolvimento,
um comprometimento, sendo seu texto uma maneira de fortalecer a si e seu
grupo social.
A classe operria feminina americana merece a ateno de Ellen Seiter
(1989) em Dont treat us like were so stupid and naive: towards na ethonography
of soap opera viewers. A autora descobre que as mulheres sentem-se
intimamente ligadas aos personagens e no s criticam seus programas
favoritos, como tambm tm conhecimento do formato a que assistem. Para ela,
[...] o apelo das novelas est na capacidade de simultanemente prender e
desprender seu telespectador, permitir o comentrio crtico e tambm o
investimento psicolgico, dando uma sensao de competncia analtica e um
sentimento de envolvimento afetivo (ZOONEN, 1996, p.119). Seiter tem uma
extensa bibliografia, inclusive dedicada questo de como pais e filhos
consomem os produtos culturais, porm aqui queremos ainda destacar outro
texto sobre a soap opera por ela produzido: Ecos TV Guide: the Soaps Tabloid: a
review of mass culture and everyday life (1982).
OS ANOS 90: A INSTITUCIONALIZAO
No final do sculo XX, precisamente nos anos 90, os Estudos Culturais j

estavam institucionalizados. Tendo o debate j se inserido nos principais centros
acadmicos, coloca-se em pauta os riscos deste processo e as possveis
transformaes de programas de pesquisa. A estruturao desse campo
intelectual permeada de crticas quando busca uma organizao acadmica
legtima 36 . Os trabalhos produzidos seguiram a tendncia do estudo de audincia
e a noo de experincia. Segundo Escosteguy (2001, p. 37):
Questes como raa e etnia, o uso e a integrao de novas
tecnologias como o vdeo e a TV, assim como seus produtos na
constituio de identidades de gnero, de classe, bem como as
geracionais e culturais, e as relaes de poder nos contextos
36
Para mais dados acerca destas crticas, consultar MATTELART, Armand; NEVEU,
rik. Introduo aos Estudos Culturais. So Paulo: Parbola Editorial, 2004.
49

domsticos de recepo, continuam na agenda, principalmente
das anlises de recepo.
Essas tendncias do estudo de audincia so comprovadas, entre outros,

por mais um trabalho de Dorothy Hobson (1990), Women, audiences and the
workplace, onde a autora continua sua investigao sobre o fenmeno da soap
opera entre as operrias j iniciada em 1989.
Christine Geraghty (1990), que j vinha trabalhando com a temtica da
soap opera desde os anos 80, vide trabalhos como Brookside: No Common
Ground (1983) e EastEnders (1989), observa novamente as novelas americanas
e britnicas em seu trabalho Women and Soap Opera. Geraghty faz uma anlise
textual das novelas e discute a construo da posio de espectadora. Segundo
ela, esta posio caracterizada pela ambigidade entre distncia e
envolvimento (ZOONEN, 1996, p. 119). Mais tarde, ela continua seu trabalho
sobre a temtica em British Soaps in the 1980s (1992).
Em Class, gender and the female viewer, Andrea Press (1992) analisa o
modo como diferentes classes sociais assistem a soap opera. Para Press,
mulheres da classe mdia tendem a posicionar-se criticamente em relao
novela, enquanto que as mulheres da classe operria tendem a levar aquilo que
est representado na tela para as suas vidas sem nenhum tipo de crtica ou
julgamento.
Angela McRobbie dedica-se s revistas para adolescentes. Sempre atenta
s mudanas em sua linguagem e representaes, ela acompanha e investiga
este tipo de publicao, desde os anos 70, como fenmeno cultural. Entre as
pesquisas que desenvolveu sobre o tema, destacamos Feminism and Youth
Culture: from Jackie to Just Seventeen (1991) e Postmodernism and Popular
Culture (1994). Nesta ltima, a autora reflete acerca de como o feminismo e a
feminilidade tornaram-se coisas distintas para as mulheres a partir dos anos 80.
J em seu ensaio More!: new sexualities in girls and womens magazines
(1996) 37 , ela tenta mostrar o quanto as representaes sexuais que aparecem
nas revistas femininas tm se modificado atravs dos tempos, sendo hoje bem
37
Livro organizado por CURRAN, James; MORLEY, David; WALKERDINE, Valerie. A

obra consultada foi a traduo em espanhol, de 1998, mas a data de publicao do
original 1996.
50
mais conscientes e menos ingnuas que aquelas dos anos 70 e 80, propagadas
por revistas como Cosmopolitan.
Uma mudana de foco proposta em Video Playtime: The Gendering of a
Leisure Technology (1992), de Ann Gray. Em que temos um estudo sobre o uso
do videocassete como ferramenta tecnolgica de entretenimento. A autora queria
investigar como a mulher operria, dentro de seu contexto domstico, usava esta
tecnologia para o prazer e como se dava esta interao. importante salientar
que tanto Gray quanto Ang e Radway chegaram a mesma concluso: o ato de
ver um produto cultural confere mais poder s mulheres em seu ambiente
domstico. No momento em que elas esto entregues leitura ou televiso,
esto libertas de suas responsabilidades.
Inspirada em Laura Mulvey e sua teoria flmica psicanaltica, Christine
Geraghty (1995) escreve Feminism and media consumption 38 , onde se volta para
a fico cinematogrfica e televisiva, dedicando sua ateno s representaes
de me em produes culturais. Segundo Geraghty, a figura da me sempre
forte e decidida nas soap operas para gerar uma identificao com sua audincia.
No cinema, isso funciona diferente. As mes cinematogrficas so representadas
como a causa dos problemas dos filhos, sendo sempre de alguma forma
castigadas na narrativa.
Charlotte Brundson uma das feministas mais engajadas com os estudos
de mdia. Suas contribuies para a produo cientfica sobre esses estudos
datam desde a dcada de 80 vide Crossroads: notes on soap opera (1981),
Women watching television (1986) e Feminism and Soap Opera (1988) mas a
partir dos anos 90 que ela tem seu perodo mais profcuo acerca do debate sobre
a crtica feminista da televiso. Em 1993, por exemplo, Brunsdon apresenta seu
estudo Identity in feminist television criticism. Nele, Brunsdon faz uma anlise da
crtica feminista sobre a televiso e observa que existe, desde seu surgimento em
1976, uma ambivalncia entre este tipo de estudo e os prazeres experimentados
por aquelas que os consomem, principalmente o caso da soap opera. A autora
faz uma espcie de tipologia entre a feminista crtica e a espectadora e, de seu
ponto de vista, houve uma mudana no paradigma desses estudos que, em uma
primeira fase at meados dos anos 80 , mostravam-se hostis com a mdia e,
38
Idem. Data de publicao do original 1995.
51
mais tarde, passaram a ter uma posio mais acadmica, preocupada com a
mdia, mas capaz de visualizar suas outras funes. J em 1997, Brunsdon
publica Feminist Television criticism: a reader, juntamente com Julie DAcci e
Lynn Spigel. As autoras fazem um levantamento sobre o que h de mais
relevante produzido no meio acadmico em relao ao feminismo e produo e
recepo da televiso. Entre os artigos, textos que contemplam soap operas,
sries de TV e programas direcionados ao pblico feminino, como The Oprah
Winfrey Show.
O argumento de que a anlise de uma revista feminina no pode ser
entendida desconectada do contexto em que sua leitora est inserida de Joke
Hermes (1995), em Reading Womens Magazines: an analysis of everyday media
use. A autora declara, nessa obra, que no se sentia confortvel com a maioria
dos trabalhos feministas sobre as publicaes femininas, pois, de seu ponto de
vista, estes se posicionavam mais com preocupao do que com respeito em
relao quelas que liam esse tipo de revista. Hermes se inspira em Radway e
Ang que, segundo ela, de certa forma legitimaram o assistir a soap opera e ler
romances como passatempo e prope reconstruir o gnero revista feminina
atravs da investigao de como esses produtos se tornam significativos para
suas leitoras. Seu estudo diferenciado por se configurar como uma espcie de
antropologia cotidiana, j que a autora entrevistou mais de 60 pessoas, de ambos
os sexos.
Em 1997, Valerie Walkerdine continua seu trabalho com a cultura popular
das garotas em Daddys Girl: young girls and popular culture. Nessa pesquisa a
autora investiga o modo como a fantasia, inserida pela fico, estrutura a
subjetividade feminina. Fantasia esta que dominantemente masculina. Mais
tarde, ela publica A cultura popular e a erotizao das garotinhas (1999), onde
discute a permanente erotizao de meninas pelos meios de comunicao de
massa, ao mesmo tempo em que a sociedade se nega a enxergar o fato.
OUTROS OLHARES
Neste momento de nosso levantamento, ilustraremos os trabalhos

feministas anglo-americanos que oferecem diferentes olhares sobre o tema em
52
questo. Como naqueles inseridos na tradio dos Estudos Culturais, estes

tambm anunciam uma variedade de temticas e abordagens. No descartamos
aqui, entretanto, a possibilidade de alguns autores citados dialogarem com os
Estudos Culturais, mas partimos do princpio de que estes mantm uma viso
mais compartimentada do circuito da comunicao ou da cultura.
Na dcada de 70, a primeira obra que destacamos de Judith Hole e Ellen
Levine (1971), Rebirth of feminism. As autoras argumentam que a mulher
representada na mdia me e dona-de-casa para o homem, se faz bonita para o
homem e um objeto sexual usado para vender produtos para o homem.
O texto de Laura Mulvey (1975), Visual Pleasure and Narrative Cinema,
que observa a assimetria entre as personagens femininas e masculinas, ainda
hoje serve de inspirao para diversas pesquisas que tm como base o cinema.
A autora prope responder como o cinema mobiliza nossos desejos e nos d
prazer, enquanto faz uma anlise psicolgica da opresso da mulher na tela.
Para Mulvey, o homem o dono do olhar e, nesta posio, gosta de ver a mulher
como objeto de sua fantasia. Entretanto, pela psicanlise, a mulher significa a
ausncia do pnis, logo, sua figura representa uma ameaa, exacerba uma
angstia, um medo. Ao fetichizar a imagem feminina, o cinema est, na verdade,
perpetuando inconscientemente a sociedade patriarcal como uma estrutura, j
que a mulher, por sua castrao, no d sentido, o carrega.
No mesmo ano, Womens Magazines: Mirrors of Male Society 39 (1975), de
Iris Wassenaar, aborda a questo da gratificao de um grupo de leitoras de
revistas femininas que desenvolvem com esta e com quem a produz - uma
diferenciada relao de amizade.
A defesa do prazer de assistir a soap operas foi defendida por Terry Lovell,
Jean McCrindle e Richard Dyer (1977) em Soap Opera and Women. No mesmo
ano, Elaine Showalter (1977) se dedica aos romances da literatura em seu
trabalho A Literature of their own: British woman novelists from Bront to Lessing.
Nesse ensaio, Showalter estuda as novelistas inglesas e argumenta que tanto
elas, quanto seus leitores se entendem atravs de um modelo subcultural, unidos
por valores, experincias e comportamentos. Como Modleski (1979), Showalter
d tambm ateno figura da vil nas narrativas literrias, dizendo que as
39
O texto original em alemo.
53
novelistas fazem uso dos papis tradicionais femininos para construir essas
personagens que trazem a dissimulao e a discrio quase que como
caractersticas sexuais secundrias.
O trabalho de H. Franzwa (1978), The Image of Women in Television: an
annotaded bibliography, discute as imagens femininas na televiso e conclui que
as mulheres ali representadas so falsas. Segundo ela, na verdade, as mulheres
na televiso s parecem com o que os homens querem que elas sejam: esto no
auge de seus 20 anos, so bonitas, submissas, vulnerveis e ocupam posies
estereotipadas, como enfermeiras, secretrias, etc.
Nos anos 80, Margaret Gallagher (1980), em Unequal Opportunities: The
Case of Women and the Media, encontra similaridades entre as representaes
femininas na mdia em diferentes partes do mundo, sendo elas submetidas ao par
masculino, seja ele o pai, filho ou chefe. Nessas relaes, a mulher sempre
bonita, passiva e dependente.
Muriel Cantor e Suzanne Pingree (1983) atentam para a questo da busca
de algum tipo de gratificao na mdia em The Soap Opera. O estudo das autoras
indica que a mulher satisfaz vrias necessidades ao assistir a uma novela, entre
elas, a busca de companhia, o relaxamento, escapar das preocupaes
domsticas, soltar-se emocionalmente. Alm, claro, de entretenimento e busca
de informao.
Miriam Hansen (1986) manteve o olhar sobre a espectadora em Pleasure,
ambivalence, identification: Valentino and female spectatorship. Hansen se
concentra na ambivalncia de gnero e aponta que a espectadora sente-se
atrada pela dualidade (de gnero) em Rudolph Valentino, pelas suas
contradies e negociaes que estimulam sua curiosidade e vontade de ver.
Esta ambivalncia (o homem mostrado com qualidades ditas femininas) torna-o
passvel
de
se
transformar
em
um
objeto
para
ser
olhado
que,
conseqentemente, atia o prazer feminino.

Mais tarde, o fenmeno Dallas, j estudado por Ien Ang, recebe a ateno
de Elihu Katz e Tamar Liebes (1985). Mutual aid in the decoding of Dallas:
Preliminary Notes from a Cross-Cultural Study um texto preliminar sobre o
estudo das autoras, que ser publicado em sua totalidade nos anos 90.
Griselda Pollock (1987), em Whats wrong with images of women?, critica a
inadequao de qualquer anlise das imagens femininas na mdia
54
principalmente nas revistas que as tratem como reflexos de uma realidade.

Para Pollock, necessria uma nova percepo da mulher como significante em
um discurso ideolgico.
Leslie Steeves (1987), em Feminist Theories and Media Studies, relaciona
o tempo de exposio televiso com atitudes sexistas nas crianas. Steeves
fala especialmente sobre as soap operas, argumentando que crianas que as
assistem muito tendem a acreditar que as relaes entre homem e mulher esto
sempre permeadas por traies e divrcios, assim como assimilam que as
mulheres tm como funo cuidar da casa e por isso no trabalham.
Os estudos de mdia feministas tambm tm espao para a representao
da mulher negra. Blacks in British Television Drama: the underlying tensions, de
Preethi Manuel (1985), diz que as mulheres negras quase no aparecem na
televiso britnica, enquanto seus pares tambm sofrem com sua condio racial,
pois s ganham papis de trabalhadores baixos, estudantes, contraventores ou
simplesmente figurantes.
Mary Ann Doane, na linha da teoria flmica e semitica nos traz dois
trabalhos: Film and the masquerade: theoryzing the female spectator (1982) e
Femmes Fatales: feminism, film theory, psychoanalysis (1991). A autora diz que a
inverso de papis (passar do ser olhada para o olhar) no possvel uma vez
que no existe lugar para uma subjetividade feminina, tampouco para o
voyerismo feminino, na sociedade patriarcal.
The female gaze, de Lorraine Gamman e Margaret Marshment (1988)
outra pesquisa que d ateno espectadora. O estudo de Lucie Arbuthnot e
Gail Sneca (1982), Pre text and text in Gentleman prefer Blondes, rejeita a
dominncia da teoria psicanaltica para a anlise flmica, devido a sua
preocupao com o espectador masculino (ZOONEN, 1996). Para elas, ao
contrrio do que se pensa, o filme Os Homens preferem as Loiras configura-se
como um subtexto feminista quando demonstra uma tenso entre a objetificao
masculina e a resistncia feminina a esta objetificao.
Desperately seeking Susan, de Jackey Stacey (1987), faz algo similar ao
analisar o filme homnimo, de 1985, protagonizado pela pop star Madonna.
Nesse, entretanto, encontra-se uma narrativa que no se restringe diferena
sexual, mas diferena entre duas mulheres (uma dona-de-casa e uma mulher
aventureira). Jackey Stacey, como as autoras Arbuthnot e Seneca (1982), diz no
55
ser a teoria psicanaltica possvel de dar conta da narrativa flmica em questo,

alm de ser uma tentativa de retirar do esquecimento o prazer da mulher de ver
formas populares de cultura.
Sobre a audincia, mais especificamente sobre os fs de um produto
cultural, temos o ensaio de Helen Taylor (1989), Scarletts Women: Gone with the
Wind and its female fans. A autora faz um estudo de recepo utilizando o
mesmo mtodo de Ien Ang: a publicao de um anncio solicitando opinies e
sentimentos de fs sobre o filme. Taylor conclui que o E o vento levou um
objeto de culto para pessoas de diferentes geraes e nacionalidades, sendo
mais cultuado pelas mulheres e por pessoas da raa branca.
A obra de Marguerite Moritz (1989), American Television Discovering Gay
Women: the changing context of programming decisions at the networks, examina
a
representao
das
lsbicas
na
televiso
americana
diz
que
homossexualismo virou assunto na mdia somente depois da aceitao prvia na

sociedade. Mas esta no a nica razo. O pblico, segundo Moritz, gosta de
ouvir assuntos polmicos e as emissoras de TV frente competio dos canais
a cabo tiveram que procurar por programas diferenciados para angariar
telespectadores.
Na dcada de 90, nossa trajetria comea com Mary Ellen Brown (1990),
sendo ela a organizadora do livro Television and Womens Culture: The Politics of
the Popular (1990). Mais tarde, Brown (1994) produz Soap Opera and Womens
Talk, onde defende que as novelas so textos hegemnicos que reforam as
conceitualizaes dominantes da mulher, mas do espao a uma disputa
ideolgica quando as mulheres que as assistem criticam e discutem os valores ali
representados. Brown ainda produziria outras obras sobre as conexes entre a
televiso e o feminismo.
The Export of Meaning: cross-cultural readings of Dallas, de Elihu Katz e
Tamar Liebes (1990), a obra resultante do estudo dos autores que investigaram
as leituras de Dallas em dez grupos focais formados por trs casais (o primeiro
deles convidava os demais), com pessoas de diferentes origens, mas de idade e
56
grau escolar similar 40 . O estudo foi feito em Israel e as discusses, guiadas pelos
autores, eram na lngua me dos casais entrevistados, uma vez que muitos no
entendiam ingls e liam as legendas traduzidas em hebreu ou rabe. Uma das
concluses da pesquisa que, apesar da dificuldade da lngua e das diferenas
culturais, os entrevistados compreenderam a narrativa, dando pistas de que os
elementos/relaes ali apresentados so universais.
Andrea Stuart (1990) discute a revista feminina Elle em Feminism, Dead or
Alive?. Em sua anlise, tenta explicar por que a revista a escolha das mulheres
de sua gerao. Backlash: The Undeclared war against American Women, de
Susan Faludi (1991), mostra que as mulheres dos anos 80 estavam bem longe do
liberalismo pregado pelas feministas, sofrendo, inclusive, represlia devido as
suas conquistas. Ela encontra evidncias disto em filmes hollywoodianos, em
propagandas, na televiso, na educao, etc.
Ainda sobre o cinema, Jackie Byars (1991) analisa a representao da
mulher em vrios filmes da dcada de 50 em All that Hollywood allows: re-reading
gender in 1950s melodrama.
O estudo de Martha Nochimson (1992), No end of her: soap opera and the
female subject, tenta demonstrar que a soap opera valida uma perspectiva
feminina e responde a questes sobre o desejo e o poder feminino ao criar
personagens fortes e ativos 41 . Mais tarde, sobre o assunto, temos os estudos de
Louise Spence (1995), They killed off Marlena but shes on another show now:
fantasy, reality and pleasure in watching the daytime soap operas e o de Rosalyn
Jennings (1998), Watching from the margins: female television audiences, so
tambm da ltima dcada e demonstram o interesse pela soap opera.
ANOTAES FINAIS SOBRE UMA POSSVEL TRAJETRIA
As pesquisas que aqui elencamos so apenas uma amostra do potencial

dos estudos que contemplam a mdia e o feminismo. Naqueles que atendem
40
O fenmeno Dallas comeou a ser estudado pelos autores em Mutual aid in the
decoding of Dallas: Preliminary Notes from a Cross-Cultural Study, de 1985, sendo o
texto preliminar deste mesmo estudo ento publicado em sua totalidade em 1990.
41
No que diz respeito a essa obra, apenas consultamos seu resumo, obtido no website
www.amazon.com.
57
tradio dos Estudos Culturais, podemos detectar um crescimento nos anos 80,
poca de seu desenvolvimento e afirmao, assim como a preferncia pelo
estudo de produtos da mdia audiovisual. Alm disso, observamos que estes,
embora privilegiem de um a dois momentos do circuito comunicativo (JOHNSON,
2004), no os deixam de relacionar com os demais, mostrando sua total
interdependncia (produo, texto, recepo). Apesar disto, o aspecto da
produo foi o menos destacado, em contraponto recepo, que foi investigada
por diversas autoras, principalmente no que diz respeito aos prazeres da
audincia feminina. Um outro ponto relevante que grande parte dos estudos
dedicam sua ateno questo da representao do feminino na televiso,
especialmente nas soap operas, embora outros tipos de fico seriada (o caso de
sries como Cagney and Lacey) sejam tambm abarcados.
Ao visualizar os estudos de mdia que se debruaram sobre perspectivas
alheias aos Estudos Culturais, notamos que as associaes entre os diferentes
momentos do circuito quando existem, so muito tnues. Estes apresentam uma
viso mais compartimentada, dicotmica do processo comunicativo. Alm disso,
a soap opera manteve seu destaque dentro dos estudos feministas de mdia, mas
houve tambm espao para vozes das minorias (como as negras e lsbicas).
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60
PARTE II
MULHERES PRIVADAS DE LIBERDADE E
SUAS RELAES COM O RDIO E A TV
1 AMOR E SOLIDO PELAS ONDAS DO RDIO NO MADRE

PELLETIER
42
Geovana Dabreu Alvarez
43
A criminalidade um dos temas que vem sendo abordado com maior

freqncia pela mdia nacional. Diariamente, a populao brasileira depara-se
com telejornais, programaes radiofnicas e veculos impressos abarrotados de
informaes referentes a crimes que vo desde assaltos e roubos at seqestros
e latrocnios. Mas um lado dessa realidade sempre omitido: a vida dentro das
prises. A populao carcerria brasileira compe-se de, aproximadamente, 360
mil internos 44 , contudo a questo prisional um assunto ainda evitado pelos
meios de comunicao, a no ser quando emergem rebelies ou aes
praticadas por faces organizadas, que ocorrem esporadicamente. Depois
desses casos isolados, a mdia deixa de focar a realidade prisional do Pas.
Sendo assim, o objetivo principal desse artigo, que aponta os resultados
da monografia O amor nas ondas do rdio: um estudo de recepo radiofnica
com mulheres-presidirias (2006), retomar algumas das percepes do
pesquisador a respeito das experincias vividas dentro da Penitenciria Feminina
Madre Pelletier, localizada em Porto Alegre, assim como abordar alguns aspectos
tematizados na referida investigao.
Para que se atingisse o objetivo principal, houve a necessidade de contato
direto com o ambiente prisional. Posteriormente, a inteno era compreender
como se d a comunicao e a relao rdio/detentas nesse local. Por meio
dessa investigao, chegou-se identificao da preferncia delas quanto
programao e aos contedos mais ouvidos. Constatou-se, ento, que o
programa Love Songs, da rdio Cidade, de Porto Alegre, o mais ouvido no
Madre Pelletier. A partir da, buscou-se, por intermdio das entrevistas realizadas
42
Este artigo resultado da monografia de concluso do curso de Jornalismo, O amor

nas ondas do rdio: um estudo de recepo radiofnica com mulheres-presidirias
(PUCRS, 2006).
43
Jornalista pela FAMECOS/PUCRS.
44
Fonte: Departamento Penitencirio Nacional (Depen), julho de 2006.
62
com dez detentas, saber o porqu dessa preferncia e o que elas buscam nesse
programa.
A autorizao para entrada na casa e visitao foi concedida pela
Superintendncia dos Servios Penitencirios do Estado do Rio Grande do Sul
(Susepe). Porm, a condio para realizao do trabalho dentro da penitenciria
era de que o pesquisador permanecesse o mnimo de tempo possvel dentro da
instituio. A pesquisa emprica foi realizada em quatro ocasies: dia 17 de julho,
10 de agosto, 4 e 25 de setembro de 2006.
O estudo teve embasamento terico na vertente dos Estudos Culturais,
utilizando
como
referncia
pesquisas
realizadas
por
estudiosos
latino-
americanos. A investigao baseada em uma pesquisa emprica de observao

e acompanhamento da rotina do grupo estudado, reviso bibliogrfica e
documental, assim como em entrevistas com funcionrias do presdio, dez
detentas, alm de Mauri Grando, comunicador da Rdio Cidade, onde
veiculado o programa analisado.
A PENITENCIRIA FEMININA MADRE PELLETIER
A Penitenciria Feminina Madre Pelletier merece destaque perante as

demais casas prisionais do Rio Grande do Sul, pois o nico estabelecimento do
estado destinado ao recolhimento de mulheres. Localizada na cidade de Porto
Alegre, na Avenida Terespolis, 2727, a casa abriga cerca de 330 detentas,
podendo esse nmero variar para mais ou para menos, devido entrada e
sada freqentes de apenadas. Os crimes vo desde trfico de drogas at
homicdio e latrocnio. O quadro funcional composto por 76 profissionais entre
tcnicos, monitores e agentes que trabalham diariamente no local.
As caractersticas externas da casa 45 so semelhantes s demais prises
brasileiras: paredes enormes, espessas e brancas, que circundam todo o terreno,
e a presena de policiais. Para garantir a segurana, encontra-se, em frente da
entrada, uma guarita da Brigada Militar, onde ficam homens da segurana pblica
para controlar o fluxo de entrada e sada.
45
Todas as informaes que seguem so fruto das observaes do autor. O cunho

emprico da pesquisa possibilitou a descrio detalhada do local e da rotina da casa.
63
Na parte interna do estabelecimento predominam cores neutras e

ambientes bastante amplos. Quase sem mveis, a simplicidade dos objetos e da
decorao so traos marcantes do local. As grades so vistas em todos os
cmodos; cada porta aberta sucedida por uma grade de ferro cadeada, do qual
somente os funcionrios do presdio tm a chave. O barulho freqente da
abertura dos cadeados e das celas mistura-se com a programao radiofnica,
caracterizando o som predominante do local.
A estrutura da penitenciria de trs andares. No primeiro pavimento,
localizam-se os setores administrativos, a cozinha, a triagem, o refeitrio e um
dos ptios. A triagem uma cela provisria pela qual passam todas as
presidirias que ingressam na instituio. Ainda no mesmo andar, encontra-se
parte da galeria da creche. Esse setor destinado s mulheres que tm filhos
enquanto esto cumprindo pena. A lei s permite a estada dos bebs dentro da
casa at o fim do perodo de amamentao. Em alguns casos, as crianas ficam
por mais tempo, mas isso s acontece quando h autorizao do juiz. Diferente
das demais galerias, na creche no h celas isoladas; so grandes alojamentos.
No segundo e terceiro piso, localizam-se as demais celas, alm das salas
de trabalho e de estudo. A maior parte do contingente carcerrio est localizada
nesses andares, totalizando seis galerias:
a) Galeria B1 composta por nove celas e tambm por um salo, que
uma cela grande com capacidade para quinze a vinte mulheres. Esses
espaos so destinados s detentas que prestam servio para a casa;
b) Galeria B2 e E o local onde ficam as presidirias provisrias, em sete
celas e mais um salo, e as condenadas, em dezoito celas;
c) Galeria B3 composta por dezesseis celas, agrega as detentas que
prestam servio para as cinco empresas que tm parceria com o presdio;
d) Galeria B4 so oito celas. Esse espao utilizado para seguro contra
massa carcerria e isolamento disciplinar;
e) Galeria D formada por dezesseis celas.
O dia-a-dia da instituio mais tranqilo do que a maioria das pessoas
deve imaginar. Porm, o que chama a ateno a grande incidncia de
apenadas que so presas e, em seguida, liberadas. Todas as mulheres que so
encaminhadas penitenciria passam pelo mesmo processo. A primeira etapa
a de identificao com digitais e o preenchimento de uma ficha de dados
64
pessoais. Na seqncia a documentao encaminhada Susepe, e a detenta

levada temporariamente para a triagem. No dia seguinte, ela encaminhada para
a Enfermaria e para o setor Jurdico a fim de averiguar e regulamentar a situao
nos trmites legais. Porm, na grande maioria das vezes, as mulheres levam
algum tempo para se adaptarem realidade do local.
Lemgruber (1999) explica essa dificuldade de adaptao:
Em qualquer populao de presos, a primeira caracterstica que
ressalta a ausncia de solidariedade completa, resultado das
condies prprias da vida cativa, tambm estimulada pela
administrao, para quem no interessa uma populao coesa,
pelas dificuldades que apresentaria em relao ao controle que
se deseja exercer. Esta falta de solidariedade ainda mais
sentida em prises femininas (1999, p. 91).
No incio do cumprimento da pena so perceptveis os olhares assustados

e a vida solitria que elas optam em levar. Contudo, dentro da casa todas as
atividades so desenvolvidas em grupo. No h como permanecer no isolamento.
Por isso, a adaptao s uma questo de tempo. Porm, esse convvio, apesar
de dirio e intenso, na maioria dos casos bastante superficial, pois, segundo
normas da casa, essa relao deve ser distante para que no se formem
cumplicidades ou nasam possibilidades de chantagem (FOUCAULT, 1987,
p.211).
A jornada diria inicia-se s sete horas da manh, nesse horrio comea a
conferncia das presas, que nada mais do que uma chamada para verificao
do efetivo. Em seguida, comea a ser servido o caf da manh, que levado a
todas as celas. s oito e meia inicia-se a rotina de trabalho que, para a maioria
delas, de quarenta horas semanais, variando de acordo com a atividade que
realizam.
Cada fase da atividade diria do participante realizada na
companhia imediata de um grupo relativamente grande de outras
pessoas, todas elas tratadas da mesma forma e obrigadas a
fazer as mesmas coisas em conjunto... Todas as atividades
dirias so rigorosamente estabelecidas em horrios, pois uma
atividade leva, em tempo predeterminado, seguinte, e toda a
seqncia de atividades imposta de cima, por um sistema de
regras formais explcitas e um grupo de funcionrios
(GOFFMAN, 1972, p.18).
65
O almoo servido s onze e meia. At as 13 horas elas ficam livres para

fazer o que desejam. Aps a pausa para a refeio, as mulheres que trabalham
voltam para as atividades e aquelas que no prestam nenhum tipo de servio vo
para o ptio. Todas as atividades desenvolvidas dentro da cadeia se encerram s
17 horas, momento no qual as presas so deslocadas para as suas celas. Nesse
perodo, todas as grades so fechadas e os funcionrios devem permanecer
onde esto para que no haja possibilidades de fuga. Quando todas j esto nas
celas, comea a ser servido o jantar. Das 17 s 22 horas elas ficam livres para
ouvir msica e assistir televiso. O horrio de silncio das 22 s 6 horas, o
que no significa que as mulheres tenham o dever de desligar seus veculos de
comunicao, mas sim de baixar os volumes.
As oportunidades de ressocializao so inmeras, cabe a elas estarem
dispostas a se desenvolverem dentro da penitenciria. Aquelas que desejam
trabalhar podem optar por prestar servio para as firmas que atuam dentro da
penitenciria e tm parceria com a Susepe (Procergs, Grupo Hospitalar
Conceio, Universo, Infantia e Tampa Tudo); desenvolver atividades para a
prpria instituio (vagas na biblioteca, cozinha, limpeza e manuteno,
cooperativas (confeco de roupas e acessrios), separao do arroz e feijo,
entre outros); ou mesmo, atuar em atividades independentes como na fbrica de
chocolates, salo de beleza, etc.
Alm da remunerao, todas as presidirias que trabalham tambm
ganham remio, que a reduo da pena a cada trs dias de trabalho, um dia
a menos no crcere. Ritter (1998, p. 78) acredita que o principal benefcio est na
expectativa criada pelas presas em adquirir conhecimento tcnico sobre
determinados objetos nas quais iro defrontar-se ao trmino do cumprimento da
pena.
E h tambm ofertas de estudo. No Madre Pelletier as presas podem
estudar o ensino fundamental, o ensino mdio ou at mesmo prestar vestibular
para o curso de Servio Social, originado atravs de uma parceria com o Centro
Universitrio Metodista - IPA. As aulas so dadas dentro do prprio presdio, no
turno da noite, e ministradas por professores do IPA. A nica exigncia para
continuidade desse benefcio que elas mantenham a mdia sete e a
regularidade s aulas.
66
Nos finais de semana muda um pouco a rotina da casa. Nos sbados e

nos domingos, filhos, mes, pais, irmos e maridos tm permisso para visit-las.
Ao chegarem penitenciria os visitantes vo formando uma fila de chegada.
Quando so abertos os portes, eles recebem uma ficha que determina a ordem
das revistas. As detentas ento so encaminhas at o ptio para receb-los.
O segundo fim de semana de cada ms destinado a netos e sobrinhos
menores de idade. O ltimo final de semana do ms chamado de Dia do
amigo, no qual os amigos das detentas tm acesso para visit-las. A grande
quantidade de mulheres que esto cumprindo pena inviabiliza a liberao das
visitas nos dois dias do final de semana para todas. Por isso, a administrao da
penitenciria organiza as visitaes da seguinte forma: os sbados so liberados
para as presidirias das galerias B1, B2, B3, B4; e nos domingos, as das galerias
D, E e Creche. O horrio das visitas das 9 s 17 horas.
Entretanto, aquelas mulheres que se localizam nas galerias que do de
frente para a rua, ainda conseguem manter contato com familiares durante a
semana. Muitos deles passam pela frente do prdio com o simples intuito de
trocar nem que seja algumas palavras com as detentas. E essa comunicao
feita aos gritos, j que essas celas localizam-se no terceiro pavimento do prdio.
Por isso, bastante comum observar pessoas gritando na frente da penitenciria.
RDIO: PRESENTE EM TODAS AS HORAS
No Madre Pelletier, as mulheres tm acesso a dois veculos de

comunicao: a televiso e o rdio. A escolha por estudar a relao das detentas
com o rdio resultado da grande popularidade do meio. Na cadeia nem todas
as celas possuem televiso, j os aparelhos radiofnicos esto presentes em
quase todos os cmodos. Devido a sua mobilidade, baixo custo e facilidade de
acesso, o nico veculo de comunicao que vai aonde nenhum outro chega e
fala diretamente o que o ouvinte deseja escutar. Por esse motivo, est muito
presente na rotina das mulheres presidirias. Seja nas galerias, no trabalho ou
mesmo nas horas de descanso, a ele que elas recorrem nos momentos de
solido.
Martn-Barbero (1997) indaga a respeito da popularidade do meio:
67

Como pode o operrio encontrar no rdio uma orientao para a
existncia nas cidades, e o migrante, por sua vez, modos de se
manter ligado terra natal, e a dona-de-casa, um acesso s
emoes que de outro modo lhe esto vedadas. E como isto
acontece porque o rdio fala basicamente o seu idioma a
oralidade no mera ressaca do analfabetismo, nem o
sentimento subproduto da vida para os pobres e pode assim
servir de ponte entre a racionalidade e expressivo-simblica e a
informativo-instrumental, pode ser e algo alm de mero espao
de sublimao.
A programao radiofnica brasileira repleta de oportunidades de

escolhas para os ouvintes. por falar uma linguagem simples, objetiva e clara
que esse meio conquistou seu espao e hoje um veculo de massa. Grisa
(2003), em sua obra Histrias de Ouvintes: a audincia popular no rdio,
identifica dez categorias para os sentidos da escuta: solidariedade, ldico, afetivo,
distino social, reconhecimento, segurana ontolgica, ritualizao, parceria,
pedaggico e comunho. Alguns desses sentidos so claramente observados
nos depoimentos das detentas quando elas falam a respeito da relao
estabelecida com o veculo.
A partir da pesquisa, verificou-se que o segmento de pblico analisado tem
como preferncia consolidada os
programas
de
entretenimento.
Essas
programaes so marcadas principalmente pela msica e pelos sentidos ldico

e de distrao. A escolha baseada na identificao do ouvinte com as
mensagens veiculadas pelas emissoras.
Para chegar definio de qual seria o programa de preferncia do grupo
estudado foi realizada uma enquete 46 que abordava questes referentes
emissora e ao programa radiofnico que elas mais escutavam. Constatou-se
ento a predileo pelas atraes musicais e foram identificadas como destaques
as emissoras: Cidade, Eldorado, Continental e Antena 1, sendo todas
sintonizadas na freqncia FM. A Rdio Cidade, de Porto Alegre, foi apontada
como lder da preferncia e o Love Songs o programa mais acompanhado dentro
da casa.
46
A enquete foi realizada pela Coordenadora do setor de Valorizao Humana, Eliane

Russo, no dia 11 de agosto de 2006. Pelo fato de demandar mais tempo e contato direto
com as presidirias, foi solicitado pela direo do Presdio que essa enquete fosse feita
por algum funcionrio.
68
H 27 anos no ar, a rdio Cidade de Porto Alegre caracteriza-se por

veicular contedos essencialmente musicais com entretenimento, entrevistas e
participao dos ouvintes e est sintonizada na freqncia 92.1 FM. A variedade
de atraes da emissora garante como audincia um pblico heterogneo e com
diferentes realidades sociais. A maior audincia da rdio est concentrada na
classe social D/E (46%), sendo a maior parte de seus ouvintes do sexo feminino,
58% (JACKS, 1996, p. 87). Lder do Ibope do meio FM h dez anos consecutivos,
seu alcance ultrapassa 840 mil ouvintes.
Um dos programas mais ouvidos da emissora o Love Songs. Com quatro
horas de durao, sendo veiculado de domingo a sexta-feira das 21h 1 hora da
manh, esse programa lder da audincia no meio rdio, no horrio em que vai
ao ar (IBOPE). Com 24 anos de histria, a programao sofreu uma srie de
mudanas, mas consolidou-se como sendo um destaque quando se fala em
romantismo. A participao ativa dos ouvintes uma marca do programa. So
eles que, por meio de e-mails, cartas ou telefone, escolhem as msicas que
sero veiculadas, contam suas histrias de amor, de saudades e desamores e
mandam textos que se enquadram com a temtica do programa. As mulheres
representam 65% da audincia do programa, sendo a maior parte delas da classe
social C (IBOPE).
A performance do comunicador Arlindo Sassi a marca do Love Songs 47 .
Com voz grave e falando de forma pausada, ele interpreta as histrias que so
enviadas pelos ouvintes e consegue, de forma bastante eficaz, romper a barreira
do distanciamento que h entre eles. Para isso, utiliza algumas expresses-chave
ao longo da programao: para voc que est apaixonado, para todos os
coraes que esto aqui ligadinhos no Love Songs, um toque de carinho, para
voc matar a saudade, vamos falar de amor, voc, ouvinte, muito especial
para ns, coraes apaixonados, est comeando mais um programa, e ns
estamos aqui juntinhos para falar de amor, entre outras. Atravs do apelo
sentimental, o ouvinte sente-se parte integrante da histria que est sendo
contada e identifica-se com os personagens (GRISA, 2003).
47
As informaes indicadas neste trecho so fruto da observao do pesquisador

atravs do acompanhamento do programa o que permitiu uma descrio das
caractersticas gerais dele.
69
E para deixar o clima ainda mais romntico, so utilizadas algumas

msicas instrumentais, j consideradas trilhas de referncia do Love Songs,
como pano de fundo nos momentos em que o locutor est conversando com o
ouvinte. O programa divide-se em quatro blocos. A primeira hora o bloco da
Seleo do Ouvinte, no qual Sassi l as cartas enviadas naquele dia e roda as
msicas que foram pedidas pelo pblico. Por dia, a produo do programa recebe
uma mdia de 20 e-mails e cinco cartas.
A segunda hora do programa destinada leitura de mais recados e
cartas, veiculao de msicas e ao quadro Paquera. Os ouvintes que tm
interesse em conhecer algum escrevem para o programa dizendo que gostariam
de participar do Paquera. Basta colocar na carta caractersticas como nome,
idade, signo, hobby, profisso, quais os interesses e o que procura em outra
pessoa. Depois que o comunicador l os dados, ele informa o telefone e e-mail
para que as pessoas que estejam interessadas possam entrar em contato. Outro
quadro caracterstico a Traduo Love Songs. Nesse momento, feita a
traduo de msicas romnticas internacionais. O locutor interpreta a letra,
dando-lhe vida. Um dos quadros de maior audincia Sua histria de amor, no
qual Sassi conta, na ntegra, a histria de amor de um ouvinte.
Na ltima hora, a vez do Tributo Love Songs. O comunicador refere-se
a esse quadro sempre como em clima de saudades, est no ar o Tributo Love
Songs, que rola at a uma hora da manh, tocando aquelas msicas que
deixaram muita saudade. Nesse perodo, so veiculadas as principais msicas
romnticas de todos os tempos, desde as sertanejas at os pagodes, passando
pelos sucessos internacionais.
na voz grave do locutor e nas palavras doces proferidas por ele que
muitas pessoas encontram conforto e ateno. um momento no s de
recordar, mas tambm de se emocionar com as histrias contadas. Sem dvida,
os altos ndices de audincia do programa so reflexo desse espao que a
emissora abre para os ouvintes falarem de si mesmos e compartilharem, com os
demais membros da audincia, suas experincias, sendo elas positivas ou no.
70
O EMBASAMENTO TERICO
Mesmo os indivduos estando cada vez mais correndo contra o relgio,

sempre h um tempinho para acompanhar algum veculo de comunicao, nem
que seja pela internet, em um laptop, ou mesmo, no trnsito, ouvindo rdio. Os
meios de comunicao tm um papel de grande relevncia para a sociedade,
pois atravs deles que as pessoas ficam sabendo, em questo de segundos, o
que acontece em qualquer lugar do mundo. E procurando entender essa
relao e as conseqncias desse consumo massivo que pesquisadores da
comunicao investigam a relao audincia/mdia.
Para os pesquisadores Klaus Jensen e Karl Erik Rosegren (apud GOMES,
2004) existem cinco perspectivas terico-metodolgicas que problematizam as
relaes entre os meios de comunicao de massa e os consumidores
miditicos: o estudo dos efeitos, os usos e gratificaes, os estudos culturais, as
anlises de recepo e os estudos literrios (GOMES, 2004). Cada uma dessas
correntes segue uma linha de estudo e foca suas atenes em uma das etapas
do processo comunicativo. Por esse motivo, j que o objetivo da pesquisa era
analisar a relao das detentas com o rdio, levando em considerao fatores
como a cultura das mulheres, o ambiente, as vivncias, a forma como se d a
recepo e como ocorre essa troca de sentidos, o embasamento terico centrouse na vertente dos Estudos Culturais.
Originados no final da dcada de 1950, os Estudos Culturais tm como
fundadores os estudiosos Richard Hoggart, Edward Palmer Thompson e
Raymond William. Foi a partir desses pesquisadores que essa corrente
consolidou-se como sendo uma linha de pesquisa que levava em considerao
aspectos como: as relaes entre audincia, cultura, meios de comunicao de
massa, ideologia, conscincia, linguagem e contedos veiculados.
Esta vertente v a consolidao da indstria cultural como responsvel
pelas mudanas sociais ocorridas na poca. A expresso mudanas sociais
leva em considerao as transformaes ocorridas nos hbitos de leitura e
valores culturais desde o surgimento dos meios de comunicao de massa at a
consolidao dos mesmos.
71

No intuito de procurar compreender as relaes entre cultura,
comunicao e poder, ou seja, compreender os processos de
comunicao de massa e o modo como uma mensagem ou texto
efetivamente produzem ideologia, eles tentam deslocar a
ateno da mensagem para a relao comunicativa entre a
mensagem e seus receptores. Para entender o sentido de uma
mensagem necessrio consider-la enquanto interpretada por
uma dada situao psicolgica, histrica, social, antropolgica...
receptores no so aqui sujeitos textuais, mas sujeitos sociais, o
que significa, para os Estudos Culturais, sujeitos que tm uma
histria, vivem numa formao social particular... e que so
constitudos por uma histria cultural complexa que ao mesmo
tempo social e textual (GOMES, 2004, p. 229).
Os Estudos Culturais surgem ento como uma forma de romper com a

idia de unidirecionalidade da informao e, assim, a recepo deixa de ser vista
como uma etapa do processo comunicativo. Para Martn-Barbero (1995, p.39) a
recepo um lugar novo, de onde devemos repensar os estudos e a pesquisa
de comunicao. O processo tido como um espao de troca contnua de
sentidos e significados sociais e no como mera circulao de informaes.
Los medios dejan de ser canales para convertirse en espacios de
negociacin, de contrato, de pugna por el sentido. En
consecuencia, emisores y receptores adquieren una nueva
jerarqua o dimensin. Los receptores ya no son slo trmino de
un proceso iniciado en otro lado, sino parte activa de l tanto
como productores de sentido pero tambin porque estn
presentes, inscriptos en el discurso del emisor (MATA, 1993).
A nfase dos Estudos Culturais est no processo ativo e consciente do

receptor que tido como um produtor de sentido. E na relao das mulheres com
o Love Songs fica evidente essa troca de informaes, contatos e sentidos. Elas
se enxergam nas histrias e algumas das entrevistadas chegaram a relatar que
choram com freqncia com algumas trajetrias amorosas contadas no
programa, pois, segundo elas, as histrias fazem com que se relembrem
momentos marcantes da vida que tinham quando estavam em liberdade.
primeira vista, houve dificuldade, por parte do pesquisador, em entender
as razes dessas mulheres buscarem uma programao romntica, marcada
pelo apelo sentimental. Todavia, com o transcorrer da pesquisa, evidenciaram-se,
a partir do entendimento da realidade na qual se encontram o significado e a
relao estabelecida entre as detentas e o referido programa radiofnico.
72
AS DETENTAS E O LOVE SONGS
Para entender um pouco mais a relao existente entre as detentas e o

Love Songs realizou-se uma entrevista com dez presidirias que foram
escolhidas aleatoriamente pela Coordenadora de setor de Valorizao Humana
da penitenciria, Eliane Russo. O roteiro com onze perguntas foi aplicado
individualmente em cada uma das entrevistadas. Como havia sido combinado
com a direo do presdio, utilizou-se apenas papel, caneta e um gravador de
udio para armazenamento das informaes no decorrer da pesquisa. As
primeiras sete entrevistas foram realizadas na biblioteca da casa e levaram cerca
de trs horas de durao. As demais ocorreram em uma sala dentro do setor de
Valorizao Humana, j que passava das cinco horas da tarde.
O medo e a insegurana que marcaram o incio das entrevistas foram
sendo substitudos por expresses de gratido e confiana. A partir da terceira
questo elas j se sentiam vontade para contarem suas experincias e, at
mesmo, segredos. A prpria funcionria que acompanhou o transcorrer das
entrevistas mostrou-se surpresa com as revelaes feitas pelas participantes. A
impresso que se tinha era de que fazia muito tempo que elas no eram ouvidas
por algum. No final da conversa, a maioria delas agradeceu a oportunidade de
estar participando do trabalho.
As participantes foram identificadas no trabalho apenas pelo primeiro
nome. Todos os depoimentos foram transcritos e analisados luz da proposta da
pesquisa. A seleo dos depoimentos levou em considerao as questes
norteadoras do estudo.
AS REVELAES
Se a televiso tem um prestgio nas grandes cidades, dentro do presdio

ela perde seu valor, pois o rdio que se torna o lder absoluto da preferncia
das mulheres. Quando questionadas sobre alguma mudana na relao que elas
tinham com os contedos radiofnicos enquanto estavam em liberdade e hoje, no
crcere, a resposta foi unnime: sim, mudou e muito. Gabriela, 27 anos, presa h
seis anos, revela que quando estava em liberdade nem ouvia rdio e que agora
73
escuta todos os dias no turno da noite. Gladis, 28 anos, h um ano e quatro

meses presa, diz que dorme acompanhando a programao e que quando
estava em liberdade nem ouvia. totalmente diferente. Na rua eu s escutava
rdio de vez em quando. Aqui dentro ouo todas as noites, pois a programao
nos alegra um pouco, conta.
A relevncia desse veculo dentro do crcere tanta que as prprias
detentas organizaram um servio de aluguel e vendas desses aparelhos. Ou seja,
em uma cela que h mais de um rdio, as mulheres alugam para outras detentas.
Segundo informao de uma das entrevistadas, o custo de dez reais por
semana. Simone, 35 anos, presa h 15 dias, ficou a primeira semana sem rdio,
mas j na segunda semana no resistiu a proposta de uma outra detenta. Juntei
um dinheiro e aluguei. No tive como agentar, mas todas as semanas vai ser
invivel de pagar. Terei que me acostumar com essa realidade, mas est sendo
muito difcil, revela.
Quando se fala em Love Songs perto das presas percebe-se a relevncia
que o programa tem para a vida da maioria delas. Foi comear a falar a respeito
desse assunto que algumas se emocionaram, outras abriram seus coraes e
ainda teve aquelas que revelaram seus maiores segredos.
Carla casada h sete anos e participa do programa sempre com o
codinome de Corao Solitrio ou Corao Apertado. Segundo ela, seu
marido nem sabe que ela escuta o programa, muito menos que participa com
freqncia, j tendo enviado mais de 30 cartas:
Meu marido no pode nem sonhar, pois atravs do programa me
correspondo com outro homem que foi o grande amor da minha
vida. Ele est preso h 12 anos e, desde ento, nos
correspondemos por cartas. Certa vez, mandei nossa histria de
amor para o Love Songs sem me identificar. Eu nem sei como
ele soube que era eu. Ele ento me mandou uma carta dizendo
que tinha ouvido e que sabia que era a nossa histria. A partir
da, nos falamos atravs do programa mandando recados e
msicas. Como ele tem outra famlia tambm, prefere no se
identificar e escreve como sendo Corao Solitrio.
H tambm aquelas detentas que encontram nessa programao uma

forma de manter o relacionamento com seus parceiros. Um alto percentual das
mulheres que vivem na penitenciria tem relao com homens-presos. Rosa, 46
74
anos, est presa h mais de dois anos e continua casada com seu marido que
cumpre pena no Presdio Central de Porto Alegre. A relao, segundo ela, se
mantm atravs dos recados que ambos se mandam pelos familiares, mas
principalmente pelo Love Songs. Eu escrevo duas ou trs vezes por semana
para o programa. Mando recados para meu marido e para meus filhos. O Love
Songs possibilita que a gente incentive as pessoas que amamos, por exemplo,
quando ficam muito tristes. Nestes dois anos que estamos presos, s nos
correspondemos atravs do programa, explica.
O programa tambm uma alternativa para aquelas mulheres que se
sentem muito solitrias, pois, atravs dele, elas conhecem outros homens com
quem passam a se corresponder. Beatriz conta que ela e suas colegas de cela
mantm contato com homens que participam do programa:
Mandamos uma carta para o Paquera e colocamos nossos
nomes, inclusive nos identificando como sendo do Madre
Pelletier. Em seguida que nossa carta foi ao ar, comeamos a
receber vrias correspondncias. Eu recebi pelo menos umas
dez cartas. Mandei fotos para eles e eles me mandaram de volta.
Selecionei os que se enquadravam no meu perfil e com esses
continuo falando.
Tmida, mas bastante entusiasmada com as histrias, Beatriz ainda contou

que recebeu uma carta de uma amiga que agora est em regime semi-aberto
revelando que est namorando um dos homens com o qual mantinha contato e
que j h planos de casamento.
Das dez entrevistadas, seis j enviaram cartas para o Love Songs, seja
para pedir msicas, ou mesmo para contar suas histrias de amor. Das quatro
que nunca participaram, duas alegam que o nico motivo de ainda no terem
mandado o cime dos maridos. Nunca mandei porque sou casada e meu
marido muito ciumento. Prefiro evitar brigas!, revela Simone, 35 anos, presa h
15 dias. Adriana alega que mesmo sendo f do Love Songs, tem o mesmo motivo
de Simone: Nunca mandei cartas porque meu marido tinha muito cime. Eu
adoro muito escutar, mas meu casamento j est acabando por causa desse
cime doentio.
O desejo de ouvir suas histrias no ar e a importncia que o Love Songs
tem para o dia-a-dia das detentas fica evidenciado na forma emocionada e
75
admirada como elas falam dos rumos que as vidas das personagens acabam
tomando. Seja atravs das msicas romnticas ou mesmo das histrias que
terminam com finais felizes, atravs desses contedos que elas procuram
deixar de lado a tristeza. Ao serem questionadas a respeito de histrias contadas
no programa que teriam marcado suas vidas, a maioria revelou que foram
aquelas que tiveram semelhana com alguma relao amorosa que j tinham
vivido. Eu lembro de uma histria que foi lida na semana retrasada que quase
igual a minha e foi isso que me incentivou a contar a minha histria de amor. Ela
comeava bastante feliz e terminava triste, relembra Gabriela. Quando eu ouo
algumas cartas parece com casos da gente, assim, tem muitas semelhanas nas
histrias, recorda Beatriz.
Elas identificam nas temticas que vo ao ar alguma similaridade com
fases ou momentos que passaram enquanto estavam em liberdade e essa
identificao aflora recordaes que permanecem vivas em suas memrias
(BOSI, 1987). A programao radiofnica assume, desta forma, mais do que o
sentido de fantasia, passa a ser uma fuga que permite, pelo menos por alguns
minutos, voltar no tempo e reviver situaes que deixaram saudades.
A memria permite a relao do corpo presente com o passado
e, ao mesmo tempo, interfere no processo atual das
representaes. Pela memria, o passado no s vem tona
das guas presentes, misturando-se com as percepes
imediatas, como tambm empurra, desloca estas ltimas,
ocupando o espao da conscincia. A memria aparece como
fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e
penetrante, oculta e invasora (BOSI, 1987, p. 09).
No turno da noite as detentas encontram uma programao que as faz,

durante quatro horas, lembrar ininterruptamente dos familiares e pessoas
importantes. Bergson 12 (apud BOSI, 1987, p. 15) v a lembrana como sendo a
sobrevivncia do passado. pensando nessas pessoas que elas tiram foras
para permanecer dentro da cadeia.
12
BERGSON, Henri, Mattier et mmoire, in Oueuvres. Paris, PUF,1959.
76
CONSIDERAES FINAIS
Atravs das entrevistas verificou-se que no perodo da noite que a

sensao de solido acentua-se, e aos contedos miditicos que as detentas
recorrem para esquecer a realidade na qual se encontram. Segundo elas, a
televiso passa a noite toda ligada, mas com o volume baixo, pois o som que
predomina o das programaes radiofnicas. no rdio que elas encontram
companhia, consolo, entretenimento e compreenso.
O rdio propicia a interao e nessa troca de sentidos e de informaes,
entre os receptores e o meio, que elas percebem que so parte ativa da
audincia e reconhecem a importncia que tm. no Love Songs que tais
detentas contam suas histrias, escutam experincias de pessoas semelhantes a
elas e identificam-se com alguns casos. O sentido de companhia, parceria,
identificao e solidariedade esto presentes nos dez depoimentos das
participantes da pesquisa.
Mas, sem dvida, o que mais chamou a ateno no resultado da pesquisa
foi que elas buscam esse programa, pois, nele encontram informaes e histrias
que trazem tona lembranas da poca em que estavam em liberdade. Para
elas, o programa permite a rememorao de pocas que deixaram saudades,
momentos e fases que viveram quando estavam fora do crcere, possibilitando,
assim, uma fuga da realidade. Por meio das ondas do rdio, elas conseguem
retornar ao passado e, ao mesmo tempo, esquecer, nem que seja por alguns
minutos, onde se encontram no presente. A vida da maioria das mulherespresidirias marcada pelo retorno de memrias e de lembranas boas, de onde,
segundo elas, tiram fora para permanecer por meses ou at anos na
penitenciria. O Love Songs d voz s angstias, s desiluses e aos
sofrimentos das mulheres que se encontram no crcere e por esse motivo que
ele assume um papel de grande importncia em seu dia-a-dia.
REFERNCIAS:
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T.A

Queiroz Editora da Universidade de So Paulo, 1987.
77
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Lgia M.

Pod Vassalo. Petrpolis: Vozes, 1987.
GOFFMAN, Ervintg. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1974.
GOMES, Itnia. Efeito e recepo. Rio de Janeiro: E-papers, 2004.
GRISA, Jairo Angelo. Histrias de Ouvintes: a audincia popular no rdio.
Itaja: Univali, 2003.
JACKS, Nilda. Televisin, recepcin y identidad: cuestiones e imbricaciones.
In GMEZ, Guillermo Orozco (Org.). Miradas latinoamericanas a la televisin.
Ensayos del PROIICOM/2. Mxico. UIA, 1996.
LEMGRUBER, Julita. Cemitrio dos vivos: anlise sociolgica de uma priso
de mulheres. Rio de Janeiro: Forense,1999.
MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e
hegemonia. Rio de Janeiro:UFRJ,1997.
MATA, Maria Cristina. La Radio: una relacin comunicativa. N.35, mar.1993
78
2 A TELEVISO NA ROTINA DAS PRESIDIRIAS DO MADRE

PELLETIER
48
Terena Santana Miller
49
A aceitao dos brasileiros televiso permite que esse eletrodomstico

esteja presente no somente nas casas como, tambm, na cadeia. Ser preso
significa o comeo de uma srie de restries, materiais e valorativas, que, no
entanto, no ferem o direito de se levar uma TV para a cela. No Presdio
Feminino Madre Pelletier, de Porto Alegre (RS), a televiso uma forte
alternativa para ajudar o tempo a passar mais rpido. Porm, no a nica.
Diversas oportunidades de aprendizado e lazer so propostas pela administrao
da casa, como cursos, palestras, oficinas, atividades religiosas, eventos
comemorativos e possibilidades de trabalho. Em meio a tais alternativas,
entretanto, a televiso toma horas dirias de ateno das presas.
O objetivo principal deste artigo, que resume os resultados da pesquisa de
graduao A TV na Cela: o papel da televiso na rotina das presas do Madre
Pelletier (2005), mostrar a interao entre as detentas e a TV e os resultados
conseqentes desse contato. Ao iniciar a busca por materiais que contribussem
para o projeto, constatou-se a escassez de estudos na rea da comunicao que
se dirigissem a casos de privao da liberdade. Na graduao, vale dizer,
tambm so incipientes os estudos de recepo. Portanto, a concretizao deste
projeto teve, ainda, a inteno de colaborar com os estudos sobre as prticas de
recepo miditica.
A partir de relatos de um grupo de detentas, procurou-se avaliar como se
d a interao entre elas e a TV, atravs de questionamentos como: por que a
assistem? Quais os programas favoritos? Quanto tempo dedicam televiso? O
que procuram e o que conseguem com a TV? A relao com este meio a
mesma de quando eram livres?
48
Este artigo resultado da monografia de concluso do curso de Jornalismo, A TV na

cela: o papel da televiso na rotina das presas do Madre Pelletier (FAMECOS/PUCRS,
2005).
49
Jornalista pela FAMECOS/PUCRS.
79
Para esclarecer essas questes, adotou-se como metodologia a tcnica

bibliogrfica e a tcnica de entrevista semi-estruturada (com roteiro e uso de
gravador). Alm disso, explorou-se o funcionamento do presdio a fim de melhor
elucidar o ambiente em que viviam as detentas que integraram o projeto. A
pesquisa foi realizada com 11 mulheres segregadas entre uma cela da creche e
uma cela da galeria E da penitenciria 50 .
O pressuposto norteador da pesquisa em relao ao receptor est pautado
na tradio dos Estudos Culturais, onde se entende receptor como sujeito ativo
frente ao discurso miditico. A pesquisa emprica se iniciou com a explanao do
presdio e o contato com as detentas. Primeiramente foi discorrida uma minuciosa
descrio do Madre Pelletier, apresentando todo o funcionamento da casa no que
diz respeito s regras, aos horrios, aos direitos e deveres das presidirias, j
que nesse ambiente que as detentas desenvolvem suas rotinas. Depois, foi
exposta a realizao das entrevistas, relatando como se deram os momentos que
antecedem, bem como o desenvolvimento e o posterior tratamento das
informaes.
Por ltimo, foram analisados os depoimentos coletados. Para uma melhor
organizao, a anlise subdivide-se em cinco temas correspondentes aos
problemas levantados e investigados na pesquisa. Finalizada essa ltima parte,
fez-se as consideraes finais, em que foram observados os resultados da
pesquisa e, tambm, o desempenho do trabalho em todo o seu percurso.
Sem dvida, a realidade carcerria um campo cheio de possibilidades
para novas pesquisas. O relacionamento entre as presas do Madre Pelletier e o
sistema do presdio revela a presena da mdia massiva. Principalmente, no que
se refere aos veculos que elas acompanham (alm da TV, o rdio e o jornal).
INVESTIGANDO O CRCERE E AS PRESAS
Para a explorao do contexto carcerrio, seguimos o critrio de trabalhar

com um grupo de presidirias, de duas celas distintas, cujos alojamentos
portassem, pelo menos, um aparelho de TV. Esse trabalho de campo garante a
50
Como o detalhamento da organizao do presdio e das celas j foi citado no artigo

anterior e ser novamente retomado adiante, optamos por suprimi-lo neste momento.
80
oportunidade de aproximao com o que ser analisado e, ainda, oferece

chances de conhecimentos inesperados (MINAYO, 1994).
Como mtodo de investigao foi usado a pesquisa qualitativa. Isto porque
nela que se apiam os Estudos Culturais, que priorizam a subjetividade das
relaes humanas e a tentativa de construir uma compreenso do processo de
recepo miditica. Como o objetivo do estudo era entender qual o papel da
televiso na rotina das presas do Madre Pelletier, a pesquisa qualitativa foi
viabilizada pela tcnica de entrevista.
Devido ao fato de ter sido restrito o tempo para encontros com as presas,
registrou-se, com gravador, os depoimentos. Estes foram divididos em dois eixos:
num momento os relatos coletados referiam-se a trechos da histria de vida de
cada entrevistada; em outro, as informaes buscadas diziam respeito s
relaes das presidirias com a televiso dentro da cadeia. A partir de um roteiro,
foram feitas perguntas abertas que permitiam s entrevistadas falar vontade,
mas sempre vinculadas ao enfoque desejado pela pesquisa, isto , a relao com
a TV.
Como prope Ondina Fachel Leal (1995), em Etnografia de audincia: uma
discusso metodolgica, existem quatro estratgias de pesquisa de recepo que
devem ser levadas em conta na pesquisa etnogrfica. A duas delas foi dedicada
ateno neste projeto: a primeira refere-se ao estabelecimento de parmetros,
uma vez que, segundo Leal (1995), o estudo de recepo tem aspecto
comparativo. Neste caso, os parmetros foram o estado de privao da liberdade
e o fato de ter, ou no, filhos na cadeia. A segunda estratgia a etnografia de
audincia, em que se analisa o processo de recepo de um grupo e no apenas
de um nico indivduo. Esta apenas serviu como baliza para a presente pesquisa,
pois no foi possvel acompanhar diretamente o cotidiano das presidirias. A
terceira e quarta ttica indicadas por Leal so, respectivamente, a anlise do
evento da fala (no qual se analisam gestos, comentrios e intervenes que a
pessoa faz durante a recepo) e o chamado recontar (de que maneira o
receptor reconta um determinado discurso miditico). Ambas foram descartadas
neste trabalho, pois no foi possvel acompanhar o momento de interao das
detentas com a televiso, devido imposio da Superintendncia dos Servios
Penitencirios (SUSEPE) de proibir a entrada nas celas. Outro motivo que esta
81
anlise no se restringiu a um programa especfico, mas, ao contrrio, a toda a

programao televisiva de canal aberto.
importante ainda assinalar que tambm se recorreu a outros artifcios
metodolgicos (como o mapeamento do territrio em que vivem as entrevistadas
e observao do comportamento das informantes durante a entrevista) para se
completar a pesquisa descritiva. Foi atravs dela que se buscou descobrir o papel
da televiso no cotidiano das presas do Pelletier, qual o poder deste meio e como
o discurso televisivo repercute nessas mulheres.
O CRCERE
A pesquisa exige que se conhea profundamente o cotidiano das presas

do Pelletier. E nada mais justo que, para conhecer melhor um grupo de presas,
fosse investigado o lugar onde elas vivem. Esta anlise de campo, todavia, no
se restringiu apenas ao espao fsico, isto , alm de observar a estrutura do
presdio Madre Pelletier, buscou-se entender o seu funcionamento. Resumindo,
todo o sistema carcerrio foi esmiuado uma vez que nesse ambiente que
interagem as mulheres entrevistadas. A opo de descrever a penitenciria est
relacionada ao fato de ela ser uma parte representativa da realidade estudada.
Outro ponto que, por meio da explorao do campo de pesquisa, foi possvel
recolher dados objetivos do presdio como datas, populao, estatsticas, etc.
de extrema importncia salientar, como o fez Leal (1995), que a
televiso um aparelho essencialmente domstico. No caso das presas, a TV
no assistida em casa, porm, a priso o lugar onde, atualmente, elas vivem.
Sem entrar na discusso do papel do presdio se ele pode ou no ser
considerado um lar , o projeto atribuiu grande relevncia pesquisa de campo,
j que a cadeia a nica alternativa de vnculo dessas mulheres com a televiso.
A avassaladora presena da TV no cotidiano das pessoas pode ser
medida pelos lugares em que, hoje, possvel encontrar um aparelho. S no
Brasil, 90% dos habitantes tm televiso em casa. Nem as penitencirias, onde
os indivduos so privados, parcial ou totalmente, do mundo externo, impedem
que as celas tenham televisores. No caso do Presdio Feminino Madre Pelletier,
82
desde sempre permitido que as detentas tenham sua prpria televiso.

Inclusive, h registros de celas com mais de um aparelho.
A populao da instituio de 384 mulheres, entre brasileiras e
estrangeiras. A maioria dos casos - 80% - est l por trfico de drogas, e as
classes sociais variam das mais baixas s mais elitizadas. Como sistema de
organizao, a administrao do Pelletier distribui as presidirias, conforme a
situao de cada uma:
provisrias presas que, no momento, esto respondendo a processo;
condenadas presas que j foram julgadas e, atualmente, cumprem pena

determinada pelo juiz;
condenadas trabalhadoras presas julgadas e que trabalham no presdio,

tanto para servios internos quanto para externos.
O Presdio Madre Pelletier acompanha, diariamente, a rotina de centenas
de presas que l vivem. No entanto, muito mais do que funcionrios e internas,

instituies como esta abrigam uma srie de complexidades nas relaes entre
estes dois grupos e, principalmente, no cotidiano dos apenados. Assim como
manicmios, mosteiros ou internatos, os presdios podem ser considerados
instituies totais, como define Erving Goffman em seu livro Manicmios, Prises
e Conventos (1974, p. 11):
Uma instituio total pode ser definida como um local de
residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos com
situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por
considervel perodo de tempo, levam uma vida fechada e
formalmente administrada. As prises servem como exemplo
claro disso, desde que consideremos que o aspecto
caracterstico de prises pode ser encontrado em instituies
cujos participantes no se comportam de forma ilegal.
No Pelletier, a concepo de instituio total d-se ao fato de todas as

detentas estarem l por terem cometido algum tipo de delito julgado ilegal perante
a sociedade. Independentemente do crime, absolutamente todas se encontram
na mesma situao de presidirias. Alm disso, apesar das regras da casa no
serem to rgidas, como em outros estabelecimentos penitencirios, tanto no
Brasil como em outros pases por exemplo, os Estados Unidos e as naes
asiticas, conhecidas pelos rigorosos sistemas carcerrios , as internas do
Madre Pelletier esto submetidas a direitos e deveres iguais. Esta uniformizao
83
de normas, adicionada perda de contato com o mundo externo, contribui para

que cada presa, ao entrar para o presdio, inicie um processo de luta para no
perder os atributos que a compem como ser humano e, tambm, para evitar que
a recluso a afaste ao mximo do gosto pela vida em liberdade.
Assim que uma novata entra no Pelletier so tomadas providncias iniciais
de acomodao. Primeiro, todos os pertences que ela traz consigo so revistados
e podem ser apreendidos. Em seguida, a recm-chegada submetida a uma
triagem: passa por exame psicolgico, para avaliar as condies neurolgicas;
conversa com o assistente social; levada ao setor jurdico da casa, a fim de
conhecer seus direitos e deveres e inteirar-se das condies em que foi presa; e,
finalmente, passa pela enfermaria, para uma avaliao mdica se tem alguma
doena, se est grvida, etc. Terminada a triagem, a detenta conduzida a uma
cela, provavelmente, na galeria E, onde ficam os casos provisrios.
Todo esse ritual de chegada d incio ao que Goffman chama de processo
de admisso, quando, segundo ele, os funcionrios do estabelecimento fazem
uma espcie de check up no indivduo. Tais procedimentos, que servem para
identificao do interno, potencializariam os primeiros passos para a alterao do
papel da pessoa na sociedade e para si mesma. Depois de ser examinada, a
presa que chega ao Madre Pelletier ter de se adaptar a uma nova rotina,
compartilhada com pessoas, a princpio, desconhecidas. Dormir numa cela com
companhia, ter horrio determinado para fazer as refeies, para tomar banho de
sol e, tambm, para se recolher, no receber visitas nem falar ao telefone
conforme sua vontade, dividir o banheiro, entre outras privaes, tudo, a ser feito
sem desobedincia.
Todas as regras so conseqncia de ilegalidades cometidas na rua, mas,
tambm, servem para manter a organizao num ambiente com tantos internos.
Inevitavelmente, estar sob leis que no correspondem s suas concepes, ter
de dividir as atividades dirias e ser impedida de tomar decises, gera um
sentimento de invaso de privacidade e confuso na identidade da detenta, pois,
como afirma Goffman (1961, p.17):
Uma disposio bsica da sociedade moderna que o indivduo
tende a dormir, brincar e trabalhar em diferentes lugares, com
diferentes co-participantes, sob diferentes autoridades e sem um
plano racional geral. O aspecto central das instituies totais
84

pode ser descrito com a ruptura das barreiras que comumente
separam essas trs esferas da vida.
As normas estabelecidas pela coordenao do Presdio Madre Pelletier

devem ser cumpridas. Quem tem televiso na cela pode deix-la ligada o tempo
que desejar. Durante o horrio de silncio, entretanto, o volume do aparelho deve
respeitar a tranqilidade das demais internas. No perodo do dia, as penitentes
tm direito a duas horas de banho de sol no ptio. Para isso, feita uma escala
de horrios que divide a visita das galerias entre as duas quadras do presdio. O
momento de lazer pode ser aproveitado pelas internas para usar o telefone
pblico, instalado no ptio, para fazer ligaes. As ligaes so supervisionadas
pelos agentes, que discam e anotam os nmeros de telefone. H, ainda, uma
alternativa para as refeies, na cantina do presdio, onde as presas podem fazer
pequenas compras, tambm durante o banho de sol.
No que diz respeito s prticas de trabalho, educao e lazer, as internas
do Madre Pelletier tm uma srie de possibilidades de ressocializao. So
atividades que impedem que as detentas sejam totalmente desvinculadas da
realidade da rua. Elas prestam servios, exercitam o aprendizado e, inclusive, se
divertem. Por exemplo, mesmo sem acesso ao mundo exterior, as presas usam
dinheiro. Geralmente para fazer aquisio de alimentos na cantina, comprar
cigarros ou produtos de higiene. Para tanto, algumas recebem dinheiro da famlia,
enquanto outras trabalham para sustentar essas pequenas compras. A
penitenciria Madre Pelletier promove a possibilidade de trabalho entre as
detentas, firmando convnios com empresas privadas. Esse sistema funciona
atravs do Protocolo de Ao Conjunta (PAC), no qual empresrios usam a mode-obra prisional, pagando valor equivalente a 70% do salrio mnimo. Assim, as
presas realizam servios de costura, artesanato, culinria, entre outros. Tambm
permitido que as mulheres exeram servios dentro do prprio presdio: na
cozinha, na manuteno da casa, na faxina, etc, recebendo em troca verba
trimestral cedida pela SUSEPE.
O trabalho no somente uma fonte de distrao entre as presas. Cada
trs dias de prestao de servios eqivale a um dia a menos de cumprimento de
pena, a chamada Remisso. Alm disso, no qualquer interna que pode
trabalhar. A administrao da casa quem seleciona as candidatas, tendo como
85
principal requisito o bom comportamento. Erving Goffman (1961) acredita que o

trabalho seja um fator vexatrio para o penitente, uma vez que este no o faria
por escolha prpria e, sim, devido s circunstncias de estar preso: haja muito
ou pouco trabalho, o indivduo que no mundo externo estava orientado para o
trabalho tende a tornar-se desmoralizado pelo sistema de trabalho da instituio
total (p. 22). Este pode no ser, necessariamente, o caso das presidirias do
Pelletier, visto as condies que as fazem trabalhar: so remuneradas, tm a
pena reduzida e o fazem sob a condio de boa conduta.
Alis, boa parte do funcionamento do presdio devido aos servios
prestados pela internas. So elas que tomam conta da limpeza da casa, fazem a
comida sob orientao da nutricionista, se ocupam na manuteno, entre outras
atividades. De certa maneira, uma oportunidade de manter corpo e mente
ocupados, cuidando do lugar onde vivem. Nestas condies, que Goffman
(1961, p. 22) salienta: A instituio total um hbrido social, parcialmente
comunidade residencial, parcialmente organizao formal.
A formalidade a que Erving Goffman se refere no est relacionada, no
caso do Pelletier, apenas disciplina e ao trabalho, mas, tambm, ao presdio
como instituio de ensino. Oficinas, cursos, palestras e aulas de alfabetizao
esto includos num programa de reinsero social. Atravs de parcerias ou de
voluntariado, a SUSEPE proporciona s detentas atividades como cursos de
manicure, cabeleireira, pintura a leo, fabricao de chocolate artesanal, croch e
tric; oficinas de dana e teatro; palestras sobre DSTs (Doenas Sexualmente
Transmissveis) e Aids, preveno contra o cncer de mama, recuperao da
auto-estima, entre outras. As aulas de alfabetizao fazem parte do Ensino
Regular, projeto que oportuniza s presas que no completaram o Ensino
Fundamental e o Ensino Mdio assistirem s aulas. Estudar outro fator
importante na remisso.
Com relao higiene, no h horrio fixo para banho. O chuveiro
coletivo, mas a maioria das galerias tem banheiro dentro das celas, com pia e
vaso sanitrio. Este tipo de exposio, a de despir-se diante dos outros,
qualificada por Erving Goffman (1961) como uma forma de mortificao do eu.
Alm do processo de admisso, a exibio constante a tudo e a todos e que
chega ao mximo no momento da nudez seria mais um fator de destruio do
papel do indivduo quando em recluso. No momento em que perde a privacidade
86
e tem a intimidade vigiada, o interno sofreria mais uma mutilao na sua

identidade.
Das atividades mais simples como fazer as refeies ou assistir
televiso, s mais reservadas, como ir ao banheiro ou falar ao telefone, tudo
vigiado no Pelletier. No caso da televiso, por exemplo, no possvel optar por
assistir a um programa sozinha (embora tenham a liberdade de circular pela
galeria), uma vez que existe sempre outras colegas entrando e saindo da cela.
a essas situaes que Goffman (1961) refere-se quando fala sobre exposio
contaminadora, ou seja, coisas que o indivduo mantinha resguardadas para si
no mundo externo e, agora, passa a ter que exp-las, mesmo contra a prpria
vontade.
nesta situao que se encontram as detentas do Presdio Madre
Pelletier. Para manter o controle da casa, a administrao do local estabelece
normas e exige das internas o seu cumprimento. A monotonia da priso tem a
oportunidade de ser quebrada pelo trabalho e por atividades educacionais, isto ,
existe uma iniciativa de ressocializao das presas para quando voltarem vida
em liberdade. Pode-se afirmar que as regras da penitenciria so amenas (o que
no significa que sejam flexveis). De certa maneira, o fato de estarem num
ambiente que priva a vida em sociedade parece ser suficiente para no haver
maiores restries. Por isso, as presas dotam de uma srie de direitos, alm dos
diversos deveres, principalmente em relao a coisas que as faam esquecer da
sua condio atual.
neste ambiente que as detentas do presdio feminino de Porto Alegre
assistem televiso. Nem todas tm um aparelho na cela, porm, so muitos os
alojamentos com acesso a este eletrodomstico. Uma vez conhecido o lugar,
agora to importante descobrir o sujeito e desvendar quem assiste ao que
passa na televiso. Unindo estes dois elementos possvel entender o contexto e
chegar mediao, ou seja, a interao entre o meio e o receptor.
O MOMENTO DA ENTREVISTA
A coleta dos depoimentos das presas foi feita atravs de entrevistas com
roteiro. Esta se difere dos questionrios, por exemplo, por ser composta de
87
perguntas mais subjetivas, que permitam ao entrevistado certa liberdade para

falar. O termo certa liberdade aplica-se porque o objetivo no est em saber
tudo o que a fonte tem para dizer, e, sim tudo o que relevante em relao ao
tema da pesquisa. Isto porque estavam sendo buscadas informaes relativas ao
perodo atual, ou seja, a situao prisional em que as entrevistadas viviam e no
outros momentos de suas vidas. Para tanto, a entrevista com roteiro preparado
continha algumas perguntas cuja finalidade era direcionar a conversa a ponto de
que as presas expressassem sua relao com a televiso dentro da cadeia. No
entanto, o roteiro de questes elaborado no foi igual para ambos os grupos,
uma vez que as presas da creche tinham os filhos como fator diferenciador.
Dentre as principais perguntas feitas s entrevistadas esto: O que voc
faz durante o dia? Em que momentos assiste televiso? Quais os programas
que voc mais gosta? Por qu? O que mais gosta de fazer aqui? Trabalha ou
participa de outras atividades no presdio? No que acha que a televiso seja
positiva e negativa na sua vida? O que fazia antes de vir para c? Costumava
assistir TV? Quais programas? E, no caso das presas da creche: O que voc v
de positivo no fato de seu filho estar aqui? E de negativo? Que papel ele tem no
seu dia-a-dia?
Um ponto importante que, alm de entender a relao das presas com a
televiso, desejava-se saber se a importncia da TV continuava a mesma ou
havia mudado em relao ao perodo quando estavam livres. Por isso, foi
investigado o passado recente, ou melhor, o que elas haviam deixado para trs
no momento em que foram presas (ocupao, famlia e costumes, por exemplo),
pois isto revelava o que elas eram e tinham antes de serem detidas. Alm disso,
foi perguntada a idade, a naturalidade, o estado civil e o grau de escolaridade de
cada uma. Essas informaes contriburam para conhecer um pouco mais as
entrevistadas e situ-las num contexto que fosse alm do presdio, como o
pertencimento a um determinado grupo social, por exemplo. O tempo que se teve
contato com cada entrevistada precisava ser muito bem aproveitado, por isso,
tudo o que fosse possvel conhecer daquelas mulheres era fundamental para a
pesquisa.
Posteriormente s entrevistas, foi feita a transcrio dos depoimentos.
Para a anlise dos mesmos, foram selecionados trechos, porque muito do que as
presas falaram no interessava propriamente pesquisa, mas tinha sido
88
importante
no
momento
da
entrevista
para
firmar
vnculo
entre
entrevistadora/entrevistada. A anlise foi realizada em dois momentos. Aps a

transcrio de cada entrevista, uma primeira anlise era feita, isto , alguns
apontamentos eram feitos logo ao p do texto, com a finalidade de adiantar
observaes. Desta maneira, certos aspectos j ficavam evidentes para
comparao e apreciao mais detalhada, o que foi feito num segundo momento.
Essas estratgias so propostas por Maria Isaura Pereira de Queiroz em
Variaes sobre a tcnica de gravador no registro da informao viva (1991). Tais
sugestes feitas por Queiroz servem para o bom andamento da entrevista e,
tambm, para que a extrao de informaes do entrevistado acontea livre das
influncias pr-formatadas do pesquisador. Claro, que no caso de uma entrevista
presidida por roteiro, o entrevistador no deixa de ter o poder sobre a conversa,
j que ele quem delimita at onde o entrevistado pode ir. Porm, de outro lado,
a fonte quem porta as informaes necessrias ao pesquisador, e, por isso, o
momento em que ela discursa exige tantas precaues. Cada presa entrevistada
era diferente das colegas, algumas com peculiaridades mais expressivas outras
nem tanto. Esta variedade de personalidades teve de ser respeitada: assim,
independentemente do que disseram, todos os depoimentos foram assumidos
como sendo relatos de fato vividos pelas informantes. Pois, segundo Queiroz
(1991), o depoimento tem a caracterstica de registrar momentos que a fonte
conhece ou vivenciou, e isto deve ser encarado com seriedade.
A tcnica de entrevista est entre os meios mais antigos de se realizar
coleta de dados nas cincias sociais. ela a melhor maneira de se conhecer o
objeto de estudo estabelecido na pesquisa etnogrfica, pois no relato oral que o
informante tem a oportunidade de contar, com detalhes, fatos que interessem ao
trabalho do pesquisador (QUEIROZ, 1991). Alm disso, acompanhar a linguagem
no-falada do entrevistado tambm enriquece os depoimentos que sero
descritos. Os gestos e a aparncia muito respondem ao que se deseja saber no
que se refere s subjetividades de um indivduo. Nas entrevistas com as
mulheres do Presdio Madre Pelletier foi levado em considerao seu
comportamento diante dos questionamentos e da oportunidade que lhes foi
conferida para falar. E, ainda, se deu importncia no apenas ao que se queria
descobrir como, tambm, a coisas ditas por vontade prpria. Embora algumas
89
destas ltimas tenham sido descartadas do relatrio final dado que no

respondiam s questes de pesquisa.
AS PRESAS
As informaes coletadas (entre palavras e gestos) permitiram que se

construsse um panorama dos perfis das entrevistadas. Sem entrar em detalhes
da personalidade de cada presa, mas, sim, a partir das particularidades, foi
possvel inferir posies crticas e comportamentos. Isto , tendo como base os
depoimentos individuais, as informaes foram comparadas e avaliadas a fim de
que se estabelecessem os pontos em comum e as divergncias em relao
televiso. Para tanto, antes do desenvolvimento da anlise das falas,
importante dar forma s entrevistadas, revelando algumas caractersticas que
sirvam como pontos de referncia para esclarecer os dados desta pesquisa.
A faixa etria das presidirias entrevistadas variava entre 21 e 45 anos.
Quanto etnia, duas delas eram da raa negra, enquanto outras duas eram de
descendncia indgena. As demais variavam suas etnias entre mestias e
brancas. A grande maioria no morava na capital gacha: apenas duas. Quatro
viviam na regio metropolitana (Gravata, So Leopoldo, Novo Hamburgo e
Canoas), quatro no interior do Rio Grande do Sul (Lajeado, So Sebastio do Ca
e Caxias do Sul) e uma era estrangeira, vinda do Paraguai. Todas as presas
eram mes, tinham de um a oito filhos e viviam com eles quando livres (com
exceo das presas da creche, que ainda viviam com um dos filhos na cadeia).
Das onze mulheres, oito eram solteiras, duas eram casadas (ambas com
os maridos tambm presos) e uma era divorciada. importante ressaltar que a
maioria das presidirias no considerava o fato de estar detida, mesmo h anos,
como condio de no viver mais junto da famlia ou na prpria casa. Quando
perguntado: onde tu moravas? Muitas corrigiam, por exemplo, com um onde eu
moro. A mais antiga estava l h trs anos e sete meses e a mais nova h trs
meses. Mas nem todas sabiam quanto tempo ainda ficariam presas, pois quatro
delas eram provisrias. As condenadas variavam suas penas de quatro a seis
anos de recluso.
90
O grau de escolaridade e as profisses exercidas antes da priso revelam

a classe social de baixa renda como predominante entre as entrevistadas. Do
total, apenas uma chegou a cursar o Ensino Superior (estava no segundo
semestre de Enfermagem na Universidade de Caxias do Sul quando foi presa),
uma concluiu o Ensino Mdio, sete no completaram o Ensino Fundamental,
enquanto duas o fizeram. Quanto ocupao, duas das presas eram donas-decasa (sendo que uma delas divorciada e a outra solteira), uma era
exclusivamente sustentada pelos pais, duas trabalhavam como faxineira, uma era
vendedora autnoma, uma era caixa em um supermercado (mas vivia com os
pais), uma tinha um escritrio em casa, onde vendia ferro velho em parceria com
o pai, uma era vendedora ambulante, uma cuidava de crianas na prpria casa e,
finalmente, uma delas vivia do Programa Bolsa Famlia, desenvolvido pelo
governo federal, que beneficia famlias em situao de pobreza, com renda per
capta de at R$ 100 mensais.
Apenas uma das onze entrevistadas no tinha televiso em casa. O motivo
que Cladir, dona-de-casa de Lajeado, era evanglica h trs anos e, segundo
as doutrinas da Igreja que freqentava, a televiso considerada um pecado.
Antes, quando catlica, Cladir tinha um aparelho de TV em casa, mas o vendeu
assim que entrou para o Ministrio Deus e Amor. De resto, todas as outras
entrevistadas possuam pelo menos uma televiso. Na priso, os dois grupos que
responderam pesquisa tinham, cada um, um aparelho de televiso na cela. Na
galeria, um total de seis mulheres dividia uma Rdio-TV, preto e branco, de cinco
polegadas. Na creche, oito colegas compartilhavam uma televiso de quatorze
polegadas a cores.
ANLISE TEMTICA
Conforme as orientaes de Queiroz (1991), adotamos como alternativa

de anlise dos depoimentos coletados a diviso das informaes por temas. Por
ter sido usado um roteiro, as informaes a que se queria ter acesso j
constavam nos depoimentos gravados. Portanto, bastava organizar os temas que
seriam discutidos na pesquisa, com base no prprio roteiro, e buscar o que cada
entrevistada havia respondido sobre o assunto. Estes temas referem-se aos
91
questionamentos formulados previamente ao comeo da pesquisa emprica, ou

seja, relativos s funes da televiso na rotina das presidirias do Madre
Pelletier.
No entanto, embora os depoimentos registrados contivessem as respostas
s perguntas do roteiro, alguns dados que antes no faziam parte da pesquisa
tambm foram aproveitados. Ao longo das conversas novas informaes
surgiram, o que exigiu a leitura de cada entrevista transcrita para decidir o que
seria includo na anlise. A unio das duas estratgias: ler cuidadosamente o
texto transcrito para avaliar o que poderia ser recortado e, com base no roteiro,
procurar j as informaes de que se necessitava so consideradas por Queiroz
(1991, p. 97) a leitura mais rica do documento, de tal forma que se extraia dele o
mximo de informaes, tanto a respeito das questes j formuladas pelo
pesquisador no seu projeto quanto no tocante s informaes imprevistas, que o
texto pode veicular. Portanto, aps o estudo dos onze depoimentos, um total de
cinco tpicos foi listado para melhor organizar a anlise.
TV: ESCOLHA OU FALTA DE ALTERNATIVAS
Dez das onze entrevistadas associaram a TV palavra distrao. Distrair

a cabea foi uma qualidade quase unnime das presas no que se refere s
virtudes da televiso dentro da cadeia. Embora a informao tambm seja
importante na concepo das informantes, ntido o uso que as presas fazem da
TV como instrumento de passatempo. No entanto, assistir televiso no
sinnimo de gostar dela. Na cela das presas da galeria, com exceo de Adriana,
as outras trs colegas admitiram no ser a televiso o seu veculo de
comunicao favorito: Cladir, devido sua orientao religiosa, considera a
televiso um pecado (prefere o rdio), Juraci gosta mais de escutar msica,
tambm no rdio, assim como Rosa, que prefere ouvir notcias (no rdio) e ler um
jornal. Na creche, a aceitao dividida: Liliane, Giovana e Olga gostam de
televiso, Sandra e Isabel disseram no gostar muito, Roseana a considera
dispensvel e Cludia no tinha opinio formada.
Acontece que a televiso vista por todas as presas, tanto na galeria
quanto na creche, como uma alternativa de distrao e/ou de informao. Cladir,
92
da galeria, militante da idia de que a televiso no positiva espiritualmente,

mas prefere assisti-la a ficar sem ocupao: o Ministrio Deus e Amor no usa
televiso. Da, como eu t na cadeia, eu sou obrigada a olhar. Mas nessa parte
eu sei que Deus me perdoa. Porm, fundamental ressaltar que a televiso no
a nica alternativa que as entrevistadas tinham dentro do presdio. Prova disto
que apenas Isabel, da creche, elegeu o fato de assistir TV como a atividade
mais prazerosa l dentro. As demais entrevistadas preferiam conversar, ler, fazer
artesanato e croch (para os trabalhos temporrios), escutar msica, escrever,
ficar com o nenm, rezar e desenhar (no caso de Rosa, que alegou que nada no
presdio era bom e desenhar era o menos pior).
O trabalho, temporrio ou no, era uma alternativa bem vista pelas presas.
As internas da galeria, principalmente, ansiavam por mais oportunidades (no
perodo em que se deu a entrevista, elas estavam produzindo flores de croch
para exportao). Ao contrrio do que propem Erving Goffman (1961), prestar
servios dentro de uma instituio total no , necessariamente, um fator
vexatrio para o penitente. No caso das detentas do Pelletier, trabalhar um
desejo de muitas e, inclusive, a falta de trabalho as deixa insatisfeitas. Acontece
que os trabalhos aparecem conforme sobram vagas no presdio e, tambm,
conforme a demanda das empresas que contratam servios. Por isso, as presas
que ficam na fila do emprego reclamam de no estarem trabalhando por dois
motivos: a contribuio para a remisso e a perda de chance de exercer alguma
atividade que ajude a distrair. Na creche, Sandra trabalhava recolhendo o lixo do
setor e Giovana limpava o banheiro. Ambas, assim como as colegas de cela
Isabel e Olga j haviam participado, tambm, dos trabalhos conveniados.
Como se pode perceber, a televiso no a nica alternativa entre as
entrevistadas. Mas deixar de assist-la parece ser complicado. O tempo que elas
despendem na frente da TV demonstra isso. Comparando os costumes das duas
celas entrevistadas, a televiso fica ligada por vrias horas em ambos os grupos.
Porm, na creche que as presas passam o maior tempo seguido assistindo
TV. Esta constatao identificada a partir dos programas citados pelas detentas
e os respectivos horrios em que so transmitidos.
Na galeria, foram eleitos como mais assistidos a srie Malhao e as
telenovelas Alma Gmea, A lua me disse e Amrica - todas da Rede Globo,
transmitidas, respectivamente s 17h30, 18h, 19h e 21h -, os noticirios SBT Rio
93
Grande (veiculado s 12h45 pelo SBT), RBS Notcias (transmitido s 18h50 pela
RBS), Cidade Alerta (da Rede Record e que acontece s 17h30) e Jornal
Nacional, tambm da Rede Globo, transmitido entre A lua me disse e Amrica.
J as presas da creche citam como preferidos os noticirios Jornal do Almoo
(veiculado pela RBS, s 11h30) e RBS Notcias; a srie Malhao e as
telenovelas Alma Gmea, A lua me disse, Amrica e A Madrasta
(transmitida pelo SBT, tarde), alm do programa de auditrio Boa Noite Brasil,
veiculado pela Rede Bandeirantes e apresentado por Gilberto Barros, s 22h30.
As presidirias da creche demonstram maior tempo de exposio
televiso j que esta fica ligada o dia inteiro fazendo com que os programas
mais assistidos por elas revelem horrios mais variados ao longo do dia. Ao
contrrio das presas da galeria, a parte da tarde tambm est includa no perodo
em que as mulheres da creche sentam-se frente da TV, com a novela A
Madrasta. Alm disto, a programao delas se estende at depois da Novela das
Oito (Amrica) para assistir ao programa Boa Noite Brasil.
No entanto, indispensvel registrar caractersticas em comparao s
duas celas: a) na creche, as presas no tm aparelho de rdio. Para escutar
msica ou mesmo noticirios radiofnicos, elas so obrigadas a alugar o rdio de
uma colega de outra cela, por dois reais a diria. Enquanto isso, na galeria, a
televiso tem rdio acoplado e permite s detentas desta cela alternar entre os
programas de televiso e os de rdio. b) na creche, a dona da televiso (Sandra)
mostrou ser flexvel em relao a dividir o aparelho com as colegas, de forma que
todas elas afirmaram-se satisfeitas com a escolha da programao. Ao contrrio
da cela da galeria onde Rosa, a proprietria da TV, admitiu no ser democrtica
com a televiso. Segundo ela, as colegas s assistem TV na hora em que ela
quiser e sem manifestaes.
interessante ressaltar que, tambm diferentemente das presas da
galeria, as mulheres da creche tm os filhos como elemento fundamental. Todas
as internas deste setor consideram que os bebs contribuem muito para ajudar a
passar o tempo. O envolvimento permanente com as crianas poderia ser um
fator decisivo para que as presas da creche assistissem menos televiso em
relao s colegas da galeria. Alm disso, no h funcionrios no presdio que
fiquem responsveis pelo cuidado dos pequenos, o que exige ateno total das
mes para com os filhos. Porm, parece ser o relacionamento menos amistoso
94
existente entre as presas da galeria que as faz dedicarem menos TV. Durante o
depoimento, Rosa procurou afirmar-se diversas vezes como a nica dona da
televiso e nica pessoa capaz de decidir sobre o aparelho. Inclusive, uma das
maneiras que ela usa para determinar isso sobre as demais colegas deixando a
TV desligada por at dois ou trs dias.
Ao se fazer uma anlise panormica dos dois grupos de presas
entrevistados, foi possvel observar que entre as presas da creche h um
coleguismo maior em relao s detentas da galeria. As mes realizam mais
eventos entre si, criando novas alternativas que fujam rotina, como jantares,
rodas de chimarro e conversas. Todas as integrantes dessa cela afirmam se
darem bem umas com as outras e gostarem muito do alojamento em que vivem.
Isso no acontece na galeria, onde houve sempre indiferena nos depoimentos
ao se falar sobre relacionamento com colegas. Uma maior interao entre as
mulheres, como ficou explcito na creche, seria, tambm, uma alternativa
televiso. No entanto, mesmo diante de um maior nmero de possibilidades de
entretenimento as presas da creche dedicam mais tempo TV.
Portanto, levando em considerao as limitaes a que esto sujeitas as
presas entrevistadas (assim como todas as outras internas do Pelletier),
possvel a variao de alternativas de distrao dependendo do grupo. Isso, em
relao televiso, porm, no implica no tempo de ateno programao
televisiva, nem no gosto por esta atividade: mesmo as entrevistadas que citaram
diversos programas dos quais gostam, ao mesmo tempo, preferem ler, por
exemplo, a assistir TV. Isto tambm demonstra que a televiso no uma falta
de alternativas. As presas da galeria e da creche enumeraram programas
especficos a que assistem; determinaram horrios em que esto, normalmente,
na frente da TV. Isso significa que ver uma novela, por exemplo, trata-se de uma
escolha da detenta, em detrimento de, talvez, ir jogar bola no ptio.
MULHERES DIFERENTES DIVIDINDO UMA TELEVISO
As nicas coisas em comum entre as entrevistadas que todas so

mulheres, mes e esto presas. De resto, cada uma entrou para o Pelletier
carregando uma bagagem cultural diferente, com costumes, valores e
95
caractersticas exclusivas. As percepes individuais, seja em relao ao presdio

ou televiso, so peculiares e abrem espao para interao ou conflitos. Por
exemplo, dividir a TV com pessoas desconhecidas, sendo que apenas uma a
proprietria, exige pacincia e bom humor. A nica das detentas que no tinha
televiso em casa, o fazia por vontade prpria, enquanto todas as demais eram
donas de, no mnimo, uma TV. Este apenas um fator que mostra o quanto
difcil entrar para uma instituio total. Como observa Erving Goffman (1991),
qualquer interno tem a sua privacidade mutilada e a identidade posta em crise
assim que preso. No caso das presidirias do Pelletier isso acontece tambm
na hora de assistir TV: preciso se sujeitar aos programas e horrios
estabelecidos pela dona do aparelho, muitas vezes deixando de ver as atraes
de gosto pessoal.
Nem todas as mulheres das celas da galeria e da creche sentem prazer
em assistir novela, noticirios, jogos de futebol, etc. Ento, muitas abdicam dos
programas que mais lhe agradam por sentirem-se impotentes para opinar. Na
creche onde as presas mais se identificam na deciso da programao
televisiva. A classe social, o grau de escolaridade e a faixa etria desse setor so
pouco variveis, o que contribui para uma maior interao. Quem se diferencia
Giovana, de 21 anos e a mais jovem das colegas. Esta detenta gosta muito de
msica e, em casa, assistia, predominantemente, emissora MTV. Na cadeia,
no h sinal de transmisso para a MTV e, por isso, Giovana quem menos
assiste televiso na cela da creche. D mais ateno na parte da noite, quando,
segundo ela, a programao melhor. Por outro lado, Sandra, a dona da
televiso, tem uma preferncia por programas que muito se assemelha das
colegas.
Este tipo de identificao, no entanto, no acontece na galeria. As internas
deste alojamento tm caractersticas marcantes que contribuem muito mais para
o estranhamento do que para a aproximao entre elas: Cladir uma crente
ortodoxa, cuja dificuldade de relacionamento notvel, e, ainda, foi confirmada
por ela, ao se dizer perseguida pelas presas de sua cela; Juraci a nica
universitria do total de entrevistadas; Adriana pareceu desanimada e
assumidamente amargurada por estar cadeia; e Rosa desconfiada,
individualista e extremamente crtica. Tais impresses foram inferidas de cada
uma delas durante os depoimentos, a partir do que elas mesmas contaram e,
96
tambm, de observaes feitas pelas colegas. Porm, estas qualidades no

significam que as presas da galeria no se dem bem. Simplesmente, as
personalidades no se encaixam o suficiente para que elas convivam mais como
amigas e menos como colegas de cela, como acontece na creche.
As internas da creche, ao contrrio da galeria, no revelaram
caractersticas to fortes. Com exceo de Cludia, que durante todo o
depoimento se mostrou desconfiada e de poucas palavras, as demais colegas
mostraram-se despojadas e descontradas. No entanto, nem todos os dias so
iguais no que se refere ao estado de esprito das internas, e, como elas mesmas
lembraram, h dias em que a condio de presa as deixa mais desanimadas.
Praticamente no houve relatos de conflitos, tanto por parte das presas da
galeria quanto pelas detentas da creche. Nesse setor, Giovana e Isabel
afirmaram que nem sempre todas esto de bom humor, e, s vezes, h algumas
discusses rotineiras. O mesmo aconteceu na galeria, onde todas as
entrevistadas asseguraram que os nimos so, normalmente, amenos. Acontece
que na galeria (de acordo com Cladir, Adriana e Rosa) existe uma espcie de
conflito silencioso. Um dos motivos Cladir, que afirmou se sentir perseguida na
cela devido sua militncia religiosa. A outra causa o individualismo de Rosa
em relao aos seus pertences, o que implica a televiso. Este tipo de
comportamento, segundo ela prpria, vem desde quando era livre. Rosa era
vendedora ambulante e morava com o marido (tambm ambulante) e mais oito
filhos em Porto Alegre. Em relao famlia e casa, Rosa diz que evitava
outros parentes e gostava de conforto. Acentuou, no depoimento, que a casa
tinha oito cmodos, quatro televisores, e eletrodomsticos. Alm disso, comentou
diversas vezes, ao longo da conversa, sentir falta da boa comida e da boa
bebida.
Dentro da cadeia, Rosa prima por manter o individualismo e isso se reflete
no momento de assistir televiso. Segundo ela, na hora de decidir os programas:
[...] no existe discusso. A TV minha, o rdio meu. Ningum diz nada.
Adriana foi a nica das quatro presas da galeria que revelou se importar, e muito,
com a posio adotada pela colega. A detenta confessou se irritar, diversas
vezes, por causa disso, mas prefere calar-se porque a TV no dela. Quando
livre, tinha uma televiso para si e na cadeia no assiste tanto aos programas,
97
pois, se queixa: a gente assiste TV a hora que ela quer. E no a hora que a
gente quer.
Em ambos os grupos pesquisados, as presidirias vm de tipos de criao
e geraes diferentes. Na galeria, a presa mais jovem tem 22 anos, enquanto a
mais velha tem 45. J na creche, a variao de idades de 21 a 34 anos. Nesse
setor, a condio de ser me aproxima mais as presas, uma vez que as coloca
em igualdade em, pelo menos, mais um quesito. Porm, na galeria no h
qualquer caracterstica, a princpio, que as identifique (alm de estarem presas. A
maternidade, neste caso, no um fator to forte quanto na creche). Nitidamente,
a aproximao de identidades colabora para que haja menos conflitos na hora de
assistir televiso. Sandra, em seu depoimento, elogiou as colegas e o
relacionamento entre elas. Segundo a detenta: a gente deve tentar viver da
melhor maneira possvel. No entanto, Rosa no compartilha desta filosofia,
individualista e materialista, o que prejudica a interao dentro de sua cela.
Nos respectivos setores galeria e creche -, as donas da televiso tm
papel fundamental. So elas que estabelecem a satisfao ou no das outras
colegas atravs da TV. Isto porque, invariavelmente (e, independentemente de
gostos), todas as presas entrevistadas assistem televiso. A TV uma
alternativa de distrao entre elas e, por isso, tem grande significado dentro da
cadeia. O fato de no terem a possibilidade de prestigiar os programas de que
gostam, j motivo para irritao. Obviamente, nem sempre possvel agradar a
todas. Porm, se a proprietria da televiso se identifica com a maioria das
colegas de cela, isto resulta em um motivo a menos para desavenas.
A ROTINA INFLUENCIADA PELA PROGRAMAO TELEVISIVA
As regras impostas pela administrao do Presdio Feminino Madre

Pelletier dizem respeito a horrios, como a conferncia, as refeies e
recolhimento s celas. No caso da creche, as detentas no precisam ficar
trancadas nas celas a partir das 19h, como acontece no resto do presdio. Esta
exceo dada para que as crianas, que tambm vivem no setor, no percam
seu espao. Entretanto, alm dos horrios previstos pela organizao da cadeia,
existe ainda a programao televisiva, a qual demarca as atraes dirias.
98
Ao longo do dia, os programas favoritos das presas influenciam na rotina.

Isto , elas no agem, necessariamente, em funo das regras da cadeia.
noite, por exemplo, o horrio de dormir tem como varivel a atrao que
acontecer depois da telenovela Amrica. Caso o programa que segue a
Novela das Oito no agrade, as presas vo dormir ou organizam uma nova
atividade, como tomar chimarro, por exemplo. Outro momento curioso em que a
televiso tambm considerada o dia de visitao. Aos sbados ou aos
domingos, as presidirias recebem a famlia e amigos e podem ficar com eles
durante vrias horas. No entanto, Rosa, que recebe visita aos domingos, afirmou
preferir ficar na cela a ver os parentes quando h filmes bons passando na
televiso neste horrio. importante destacar, no entanto, que Rosa recebe
visitaes todas as semanas e, talvez por isso, rever a famlia no seja to
esperado por ela.
Para as que no tm a oportunidade de estar com os familiares todos os
finais de semana, a televiso ganha mais um atributo: o de fazer com que se
esquea a ausncia dos parentes. O dia de visitao , para algumas, o dia de
assistir mais TV. Quando Rosa desce para a visita, as colegas tm a chance de
se apropriar, por algumas horas, da televiso. Adriana, colega de Rosa, e que
recebe visita apenas uma vez por ms, disse achar bom quando a dona da TV
no est. Assim, a nica maneira de optar por quais programas ir assistir.
Uma vez por dia, as presidirias do Pelletier tm direito a duas horas de
banho de sol. Mas, entre as mulheres entrevistadas, nenhuma se referiu ao ptio
como alternativa durante o dia. Pelo contrrio, Adriana e Rosa, da galeria, e
Isabel, da creche, afirmaram no gostar muito de descer para o banho de sol. A
primeira justifica que todos os dias so iguais. A segunda diz no gostar do ptio,
por causa das confuses e brigas que acontecem. E a terceira afirma que j se
acostumou a ficar na cela e no costuma descer nem para levar o filho para
brincar. Todas elas preferem ficar naquele espao, na maior parte do tempo,
assistindo TV.
Mesmo estando limitadas a regras e a condies impostas, as presas do
Pelletier tm sua rotina programada tambm a partir da televiso. Esta
interferncia vai ao encontro das concepes de Ronsini (2004), quando a autora
diz que assistir TV no se resume em dar ateno a ela. Cada entrevistada
deixou isto claro no momento em que evidenciou as alteraes que a televiso
99
exerce sobre o cotidiano carcerrio. A atuao do discurso televisivo na

construo da rotina das pessoas tambm salientada por Jacks (1999), que
lembra que a TV faz parte do dia-a-dia de milhes de pessoas. As presidirias do
Madre Pelletier formam uma pequena parcela desses milhes que, cada uma a
seu modo, insere a TV em suas atividades dirias.
O QUE A TELEVISO TEM A OFERECER
O tempo que as presas passam diante da televiso tem objetivos que vo

alm da distrao e do simples ato de informar-se com a TV. O que as detentas
entrevistadas desejam quando ligam a televiso est relacionado, tambm, a
carncias prprias e pode ser reconhecido a partir dos programas que elas
assistem. Entre as atraes enumeradas como preferidas pelas presas
entrevistadas esto os gneros de entretenimento, sendo a telenovela a campe
de audincia. Porm, as presidirias tambm gostam de assistir noticirios para
se informar sobre o que acontece na rua enquanto elas esto detidas. Um dado
relevante que quatro delas disseram se interessar pela editoria de polcia dos
telejornais, para saber quem foi preso ou morto no Estado.
Das 18h s 22h quando praticamente todas as entrevistadas vo para
frente da televiso. neste perodo que so transmitidas as principais
telenovelas da Rede Globo (na poca da realizao das entrevistas: Alma
Gmea, A Lua me disse e Amrica), intercaladas pelos noticirios regional,
RBS Notcias, e nacional, Jornal Nacional. Mas so as novelas o grande motivo
das presas assistirem TV neste horrio. Este gnero atrai o pblico feminino e,
visto as condies em que as presidirias se encontram, natural que as novelas
as cativem mais ainda. Ao se fazer uma anlise panormica dos depoimentos e,
at mesmo, do sistema e do ambiente em que vivem estas mulheres, ficou
evidente a carncia entre elas. As presas da creche tm, ainda, os filhos para se
apoiar. No entanto, em ambos os grupos, a falta da famlia muito sentida.
A grande preocupao das entrevistadas com os filhos que ficaram na
rua sem a proteo delas. Alm disso, h a falta de um companheiro, uma vez
que a grande maioria solteira e, por isso, no tem a figura masculina para
definir o conceito de famlia. O enredo das telenovelas capaz de suprir estas
100
angstias, a partir de histrias que envolvem romances e finais felizes. Na cela da

galeria, Juraci explicou por que gostava tanto de assistir A lua me disse.
Segundo ela, a trama da novela das sete tinha a ver com a sua histria, pois a
protagonista lutava pelo amor do filho e do namorado, situao pela qual Juraci
afirmou estar passando. Na creche, Isabel disse que o momento em que pra
totalmente para ver TV na hora da novela das oito, Amrica. Ela gosta do
protagonista, o Tio, interpretado por Murilo Bencio, e diz que durante as novelas
(principalmente nesta), ela e as colegas ficam comentando sobre os personagens
masculinos.
Como afirma Leal (1986), a novela , normalmente, uma histria que
compreende famlias e relacionamentos familiares. Em sua obra A Leitura Social
da Novela das Oito, Leal (1986) explica que tomou famlias como fontes por partir
do pressuposto que as telenovelas eram assistidas em casa. No caso da
presente pesquisa, este pressuposto no condiz, porm, mesmo no estando em
convvio com a famlia, com ela que as presas mais sentem necessidade de
estar em contato. Por meio da televiso que as entrevistadas mostraram
vivenciar sentimentos e emoes de que, atualmente, esto privadas.
Enquanto as telenovelas so a preferncia quase unnime entre as
presidirias (apenas Rosa disse preferir ver notcias ao invs de novelas), os
noticirios so o segundo tipo de programa a que mais foram feitas referncias
nos depoimentos. Os mais citados foram RBS Notcias e Jornal Nacional que,
coincidncia ou no, so transmitidos entre as novelas mais assistidas pelas
presas. A nica que disse no gostar de noticirios foi Isabel, justificando que,
quando assiste s notcias de violncia, fica angustiada por causa dos filhos que
esto na rua. As demais colegas revelaram gostar das notcias, apesar de no
assisti-las com tanta freqncia quanto s novelas.
Os noticirios so praticamente o nico modo que as presas tm de se
informar. Algumas delas recebem jornais impressos da famlia, o que acontece
nos dias de visitao ou nas quartas-feiras. Para saber o que acontece na rua,
acaba sendo a televiso o meio mais acessvel. Algumas das presidirias vem
noticirios porque gostam de saber sobre assassinatos e quem foi preso
recentemente. Mas a maioria assiste s notcias por ver na TV uma oportunidade
de manter contato com o mundo externo.
101
Ao mesmo tempo em que as entrevistadas tm curiosidade para saber as

ltimas notcias policiais, foi manifestado, tambm, o medo da violncia nas ruas.
A viso que a televiso transmite s detentas em relao ao mundo l fora de
crescimento das tragdias e da violncia. Isabel, detenta da creche e me de
mais cinco filhos (alm do que vive com ela na priso), se nega a assistir
noticirios. Segundo ela, quando via as notcias sobre assassinatos, assaltos e
estupros, lembrava das filhas. A detenta afirmou no se sentir tranqila sabendo
que os filhos esto soltos na rua, sem que ela saiba o que est, exatamente, se
passando l fora. Informar-se sobre violncia uma das coisas que a maioria das
presidirias revelou no gostar na televiso. Mesmo aquelas que anseiam por
saber os ltimos assassinatos e detenes, assumiram ficar angustiadas com a
violncia.
Esta reao negativa das presas em relao a notcias que informam
sobre violncia curiosa, mas, ao mesmo tempo, justificada. Curiosa porque se
parte do pressuposto de que pessoas que cometeram crimes oferecem algum
grau de perigo sociedade. No entanto, com exceo de um caso de homicdio
qualificado e outro de tentativa de homicdio, as demais entrevistadas esto
detidas por trfico de drogas. A maioria me de famlia que traficava por ter
encontrado nesta atividade uma maneira fcil de aumentar a renda domstica.
Alm disto, o baixo grau de escolaridade da maioria no permite, muitas vezes,
que as presas reflitam sobre a contribuio do trfico, por exemplo, para o
crescimento da violncia. Para a maioria delas, a violncia se encontra apenas
nas agresses e nas mortes e, por isso, elas se enxergam estando ao lado das
vtimas, com medo.
Segundo as entrevistadas, no foi apenas a violncia um dos pontos
negativos da programao. Giovana, a mais jovem das detentas, disse no se
sentir bem quando assiste s notcias que abordam a corrupo no pas.
Segundo ela, informar-se em relao situao poltica brasileira a faz refletir
sobre os motivos de estar presa (no caso dela, por trfico de drogas). Juraci, a
universitria, criticou a classificao dos programas. Para ela, as novelas da
Rede Globo, por exemplo, deveriam ter a classificao etria repensada. Juraci
justifica que so exibidas muitas cenas violentas, com ensinamentos negativos
para crianas e jovens que tm dificuldade em discernir a realidade da fico.
Outro ponto levantado foi a qualidade dos programas. Rosa, da galeria, queixou102
se do contedo da televiso, citando A Praa Nossa, Domingo Legal e Mais

Voc como exemplos de insatisfao. Cludia tambm se referiu m
qualidade, lembrando a pouca diversidade na programao televisiva.
Conforme constatado, quando sentam frente da TV, as presidirias
buscam mais do que um passatempo. Geralmente, os programas assistidos tm
alguma funo, como as manter informadas ou suprir angstias. Acontece que as
entrevistadas revelaram dar ateno a programas cujo contedo as atraia de
alguma maneira. A preferncia pela novela, ou seja, pelo entretenimento. No
entanto, isso no significa que as presidirias estejam desprovidas de senso
crtico: com exceo de Cladir, as demais colegas levantaram, alm de aspectos
positivos, negatividades em relao TV. Por a terem como uma das principais
alternativas de distrao na cadeia, as detentas a avaliam e sabem o que querem
assistir. As saudades e a preocupao com a famlia so o que mais se busca ser
tranqilizado com a ajuda da televiso.
A TV ONTEM E HOJE
As atividades que cada uma das entrevistadas exercia antes de ser presa
contribuam para o fato de elas assistirem mais ou menos TV. Dentro do
presdio, a intensidade do tempo que se dedica televiso mudou em alguns
casos e os motivos so muitos: os filhos, para quem est na creche, a falta de
tempo, para quem trabalhava o dia todo, a condio de no ser a dona da
televiso, no caso da galeria. No entanto, apesar do tempo despendido
televiso ter se alterado, o gosto por ela permanece o mesmo. As presidirias
que hoje passam mais horas frente da TV no necessariamente a consideram o
meio mais divertido para distrao. O contrrio tambm acontece: as mulheres
que disseram gostar de ver TV, no se resumem quelas que passam dia e noite
em frente ao aparelho.
Ter uma opinio formada sobre os programas a que mais assiste
possibilita que o gosto pela televiso varie menos que o tempo dedicado a ela. As
presidirias entrevistadas sentam para ver TV apenas nos horrios de suas
atraes favoritas, da mesma forma que faziam quando eram livres. Acontece
que na situao antiga, elas dispunham de mais ocupaes do que atualmente.
103
Das 11 entrevistadas, sete trabalhavam, sendo que duas o faziam na prpria

casa. Independentemente do nmero de horas trabalhadas, esta j era uma
atividade que tomava grande parte do tempo de cada entrevistada. Muito mais,
em comparao ao perodo ocioso existente dentro da cadeia. Rosa, Juraci, Olga
e Roseana, por exemplo, passavam o dia fora de casa. noite que elas tinham
tempo para assistir TV e, mesmo assim, assistiam apenas aos programas de
que gostavam. Hoje, elas continuam preferindo novelas, noticirios, futebol, etc.,
como antes. Porm, tm mais oportunidades para prestigiar.
Mesmo as presas que, em liberdade, eram donas-de-casa, tinham uma
srie de atividades dirias que ocupavam boa parte do tempo. Os afazeres
domsticos e, principalmente, os filhos eram a ocupao mais trabalhosa.
Sandra, por exemplo, assiste mais TV hoje, porque antes no tinha tanto tempo
disponvel. Em Lajeado, onde morava, tinha que cuidar da casa, dos pais idosos
e dos dois filhos pequenos. J Giovana, que vivia sustentada pelos pais, v
menos televiso na cadeia. Isto porque, segundo ela, a responsabilidade do outro
filho (que tem fora da priso) era da famlia. Ela conta que passava mais tempo
na casa do namorado e no trabalhava. Ficava o dia todo assistindo MTV.
Como na cadeia a MTV no transmitida, ela assiste TV mais noite, quando
passam os programas que antigamente ela tambm via. Alm disso, hoje
Giovana precisa tomar conta do filho recm-nascido e que, segundo ela,
consome muito sua ateno.
A maioria das presas entrevistadas afirmou no gostar tanto de televiso e
a atrao pela TV praticamente continuou a mesma em relao a quando
estavam livres. Entretanto, as presas que no se interessam muito pelo meio,
ainda assim, admitem que, dentro do presdio, ele ganha importncia. Cladir,
mesmo sendo contra a televiso, assumiu que, na cadeia, o aparelho colabora
para acalmar os nimos. Com exceo de Roseana e de Juraci, que acreditam
que a televiso seja substituvel pelo rdio, as outras entrevistadas afirmaram que
a TV faria falta, caso fosse proibida no presdio. Muitas delas se contradisseram
ao afirmar que no gostavam tanto de TV, mas que seria chato se ela fosse
proibida. Sandra, por exemplo, foi uma das entrevistadas que admitiu no se
interessar muito por televiso. Por outro lado, disse que seria triste se no
pudesse t-la na cadeia e classificou o aparelho como essencial.
104
Alm do tempo dedicado TV, outro aspecto foi alterado em relao ao

passado das entrevistadas: a importncia da televiso em uma condio to
difcil como estar presa. A maioria das mulheres admitiu que, na cadeia, a
televiso tem funo especial. Diante do tempo ocioso e, conseqentemente, da
abertura de espao para desentendimentos causados pelas alteraes de humor,
a televiso tem papel apaziguador. Alm disso, ela, basicamente, que leva
informao s presidirias, saciando a curiosidade do mundo deixado do lado de
fora.
Finalmente, ficou claro que a programao televisiva continua sendo
avaliada, independente da condio em que ela assistida. Mesmo estando
presas, as entrevistadas no assistem a tudo o que a televiso oferece,
preferindo outras atividades como ler um livro, por exemplo, caso as atraes no
agradem. A relao com a TV, em comparao antiga situao de liberdade,
permanece igual no sentido de se buscar nela algum tipo de benefcio. As horas
despendidas em frente televiso so pouco significativas no que diz respeito ao
que as detentas querem enquanto a assistem.
CONSIDERAES FINAIS
Visto as condies em que vivem as presas, no que se refere perda de

espao e de privacidade, a televiso tem papel socializador. A partilha da TV,
principalmente, quando h identificao entre as telespectadoras quanto
programao, promove a melhor relao entre as colegas de cela. Alm disto, os
momentos de distrao, permitidos pela TV, colaboram para que haja menos
desentendimentos.
O
maior
tempo
dedicado
televiso,
como
demonstraram
as
entrevistadas, durante as telenovelas. Especialmente entre 18h e 22h, quando

transmitida a seqncia que compreende as trs principais novelas da Rede
Globo (a das seis, Alma Gmea, a das sete, A Lua me disse e a das oito
Amrica). Neste perodo, a TV mobiliza, quase que totalmente, os dois grupos
pesquisados. Esse gnero televisivo responsvel por cobrir certas carncias
afetivas das presas. A saudade dos filhos e a falta de um companheiro so
supridas a partir dos melodramas.
105
Os noticirios perdem lugar para as telenovelas. Eles foram o segundo

gnero mais citado pelas entrevistadas. Entretanto, os telejornais tm importante
funo no presdio ao permitir o contato, atravs da informao, com a rua. Neste
sentido, a televiso , praticamente, o nico meio por onde as presidirias
enxergam a realidade (elas tambm lem jornal e ouvem rdio, porm, com
menor freqncia). E, segundo os depoimentos, a viso de mundo que a TV
transmite s detentas de uma sociedade cada vez mais violenta e corrupta.
Analisando os relatos das presidirias do Madre Pelletier, o que se
destacou foi o papel da televiso como instrumento de distrao constante e
dirio. Isto , o uso da programao televisiva como oportunidade de no estar
presa, mesmo que em pensamento. Ao assistir as novelas so resgatados,
principalmente, sentimentos de liberdade, tornando a situao prisional menos
desagradvel. A fico transporta as presas para uma realidade com a qual elas
se identificam ou gostariam de estar vivenciando.
O fato de a televiso ter um papel na rotina das presas do Madre Pelletier,
neste caso, o de tornar a realidade menos dura, reafirma a condio atuante do
receptor durante a mediao. Isso porque ficaram claros os posicionamentos das
entrevistadas quanto TV, no momento em que estabeleceram uma funo para
a televiso em suas vidas, de modo que esta se adequasse situao atual. Na
escolha da programao e, at mesmo, na opo de assistir ou no TV, as
presidirias revelaram ter objetivos sobre a televiso. Mesmo estando presas e
impossibilitadas de agir conforme sua prpria vontade, as entrevistadas no
utilizam a TV sem que haja intenes de benefcio prprio.
A preferncia pelas telenovelas justifica-se depois que se toma
conhecimento do funcionamento do presdio. O ambiente, as regras e as interrelaes entre as internas revelam uma condio de vida complexa. Com certeza,
a dimenso psicolgica de cada uma se altera profundamente diante de um estilo
de vida totalmente novo. Porm, ainda, a emoo que movimenta suas vidas, e
a telenovela ao provoc-la, coloca a dura realidade do crcere entre parnteses.
REFERNCIAS
ESCOSTEGUY, Ana Carolina D. Uma introduo aos Estudos Culturais.

Revista FAMECOS, n 9, Porto Alegre, p. 87-97, dez. 1998.
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GOFFMAN, Erving. Manicmios, Prises e Conventos. So Paulo: Perspectiva
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In: SOUSA, Mauro Wilton (org). Sujeito, O Lado Oculto do Receptor. So Paulo:
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QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Variaes sobre a tcnica de gravador no
registro da informao viva. So Paulo: T.A. QUEIROZ, 1991.
107
PARTE III
MASCULINIDADES E FEMINILIDADES
1 EST TUDO CERTO COM O SEXO: AS IDENTIDADES DE

GNERO NA REVISTA VIP
51
Mariana Pires
52
O objetivo geral do presente artigo explorar a maneira como as

identidades e, por conseguinte, as relaes de gnero so abordadas pela mdia,
averiguando quais as representaes de ambos os sexos so construdas por
uma revista masculina, neste caso a VIP 53 . Apesar do interesse prioritrio ser o
estudo sobre os homens, toma-se como referncia a construo do feminino
presente na publicao para um adequado entendimento das identidades de
gnero, uma vez que um dos pressupostos desta pesquisa o fator relacional da
formao identitria.
As perguntas que se pretende responder com esta investigao so
-
Quais as representaes masculinas e femininas que circulam na revista

VIP?
Como os leitores/as da revista se posicionam em relao a tais

representaes?
DELIMITAO DO OBJETO EMPRICO
Para responder a essas questes foi eleita como suporte da pesquisa a

Revista VIP, a qual analisamos seis de suas edies 54 . Sua escolha deve-se ao
fato de tratar-se de uma publicao destinada ao pblico masculino, no entanto, a
revista veicula imagens e modos de ser que interessam tanto a homens quanto a
mulheres. Mesmo que se refira prioritariamente aos leitores do sexo masculino, a
revista tem um pblico feminino que confirmado tanto atravs da presena de
51
Este artigo resultado da monografia As identidades de Gnero na mdia: o caso da

Revista VIP (FAMECOS/PUCRS, 2003).
52
jornalista, bolsista de Iniciao Cientfica, CNPq, 2003.
53
Publicao nacional da Editora Abril.
54
Formaram o corpus os seguintes exemplares: edio n 211, de novembro de 2002;
edio n 212, de dezembro de 2002; edio n 213, de janeiro de 2003; edio n 214,
109
cartas de leitoras - uma vez que em todas as edies h vozes femininas entre as
mensagens - quanto pela declarao da prpria editora da seo Andrea
Caitano 55 , que informa no saber afirmar com exatido quantas cartas so
enviadas por mulheres, porm, diz receber muitos contatos de leitoras. H,
assim, identificao tanto dos homens quanto das mulheres com a linha editorial
da revista, o que torna mais consistente a pesquisa aqui desenvolvida por ter
como informantes ambos os sexos.
A revista VIP nasceu como um suplemento da revista Exame em julho de
1981. De acordo com Andrea Caitano, editora da seo Escreva a Sua! 56 ,
tratava-se de um suplemento de estilo de vida para executivos, com matrias
sobre moda, viagens, perfis, gastronomia, vinhos, etc. A revista tornou-se
independente em outubro de 1994, ampliando seu leque de assuntos, e, em
1997, passou a caracterizar-se como uma revista masculina, jovem, inteligente,
tratando de temas contemporneos (em depoimento dado pesquisadora em
19/05/2003).
No perodo inicial, a publicao teve diversos slogans, uma vez que a linha
editorial foi se definindo ao longo do tempo e as tentativas de criar uma maior
identificao com os leitores/as aumentando. Em abril de 2001, o slogan era O
prazer de ser homem, o que revela a sua linha editorial que, atualmente (2003),
tem como mote o consumo de qualidade, relacionamentos, mulheres e boa vida
para o homem, explica Caitano. Ela afirma ainda que o leitor/a da VIP jovem
de corpo ou de esprito, moderno e de bem com a vida, tem alto poder aquisitivo
e gosta de consumir (em depoimento dado autora em 19/05/2003).
Em dados estatsticos apresentados pela editora, constam os seguintes
nmeros
57
A revista tem 1.182.521 leitores

Destes, 69% so homens
de fevereiro de 2003; edio n 215, de maro de 2003 e a edio n 216, de abril de

2003.
55
Declarao obtida em entrevista via correio eletrnico com a editora Andrea Caitano,
em 19/05/2003.
56
Essa a denominao utilizada na revista para referir-se editoria que publica as
cartas dos leitores destinadas revista.
57
As informaes so do Instituto Marplan, referindo-se a uma pesquisa de consumo
realizada no primeiro semestre de 2002, em nove estados brasileiros, com pessoas de
ambos os sexos, com idade de dez ou mais anos.
110
70% pertencem s classes A e B

86% tm idade entre 20 e 39 anos
74% so solteiros
Quanto circulao e tiragem, os nmeros apontados seguem abaixo 58 :
A revista tem 43 mil assinantes
Circulao mdia mensal de 98.400 exemplares
Tiragem de 165.900 exemplares
Compem a VIP 14 sees
59
fixas presentes em todas as edies e uma
mdia de seis matrias especiais que recebem uma cartola que designa o
assunto a qual se referem (por exemplo, comportamento, viagem, sexo), mas que
so variveis, no pertencendo permanentemente ao corpo da mesma. Essas
reportagens recebem maior ateno na capa por serem consideradas especiais,
mais aprofundadas e melhor produzida do que as demais. No perodo estudado,
essas reportagens geralmente abordavam os seguintes assuntos: roteiros de
viagens, matrias sobre esporte radicais, sexualidade e relacionamentos, alm de
dois ensaios fotogrficos seguidos de entrevistas, sendo que um ensaio tem
como modelo a mesma pessoa da capa, e o segundo uma outra mulher, sendo
todas representantes do trinmio modelo-apresentadora-atriz 60 . Quanto
escolha da mulher que posar nas pginas da publicao, o diretor de redao
Marco Antnio Rezende 61 afirma que saem na capa da VIP mulheres
especialmente bonitas e gostosas, de indiscutvel notoriedade e que mexem com
a fantasia masculina e, no que tange aos motivos que levariam essas mulheres a
se deixar fotografar, diz ainda elas fazem ensaios sensuais para mostrar ao
mundo quanto so desejadas e desejveis, seguras de si, inteligentes. So
mulheres cool, com atitude.
Em termos metodolgicos, foi realizada uma anlise descritiva, entendida
como um procedimento que abrange a anlise e a interpretao num mesmo
movimento: o de olhar atentamente para os dados da pesquisa (GOMES, 1994,
58
Os dados tm como fonte: IVC - janeiro 2003

No jargo profissional, utiliza-se a designao de editorias para o que aqui
chamaremos de sees, por ser a terminologia empregada tanto pela revista quanto
pelos leitores quando a ela se referem.
60
Foram capa das edies pesquisadas Ellen Rocche, Daniela Cicarelli, Giselle Iti,
Patrcia Silveira, Bruna Lombardi e Mariana Kupfer.
59
111
p. 68). Ao optar-se por esta concepo, contraria-se alguns autores que

entendem a anlise como descrio dos dados e a interpretao como
articulao dessa descrio com conhecimentos mais amplos e que extrapolam
os dados especficos da pesquisa. No entendimento aqui aplicado, a anlise
deve estabelecer uma compreenso dos dados coletados, confirmar ou no os
pressupostos da pesquisa e/ou responder s questes formuladas, e ampliar o
conhecimento sobre o assunto pesquisado, articulando-o ao contexto cultural da
qual faz parte (MINAYO apud GOMES, 1994, p.69). Esse procedimento foi
empregado em dois momentos: na anlise das cartas dos leitores enviadas
redao da revista, e nos textos aos quais esses mesmos receptores referiram-se
mais favoravelmente.
Contudo, a pesquisa quantitativa tambm foi utilizada como ferramenta
para o levantamento de alguns dados. Atravs de sua tabulao, essas
informaes serviram para uma identificao da quantidade de vezes que se
repetia um determinado tema nos documentos analisados. Os resultados desse
procedimento, no entanto, foram tambm avaliados dentro de uma abordagem
qualitativa por entender-se que esta a melhor maneira de analisar as
informaes coletadas e vincul-las ao contexto a que pertencem. Tal opo
metodolgica foi utilizada em dois momentos: no estudo das declaraes dos
receptores/as encontradas nas cartas publicadas pela revista e na anlise dos
textos mais citados de modo aprovativo por esses mesmos leitores.
De modo sinttico, a pesquisa configurou-se atravs da seguinte
estratgia: uma entrevista, com roteiro via e-mail, com a editora da seo de
cartas do leitor da revista VIP; a leitura integral dos exemplares que compem o
corpus de anlise para identificao da temtica preponderante; a leitura em
profundidade 62 de todas as cartas dos leitores/as 63 , a fim de perceber as
61
Estas declaraes constam na edio de nmero 215, de maro de 2003, na seo

Aos leitores, que equivaleria ao editorial da publicao.
62
Para tal, seguiu-se os fundamentos da leitura filosfica expostos por Folscheid,
Wunenburger (1997), em que so explanadas duas modalidades de leitura: a explicao
do texto, isto , detectar o que os autores realmente disseram. Com esse propsito, a
explicao deve: separar o tema (aquilo de que trata o texto) da tese (aquilo que o autor
afirma); reconstituir sua argumentao; identificar as noes ou termos usados pelo
autor, e o comentrio do texto, ou seja, desta vez no se trata mais de expor o que um
autor realmente disse num texto, mas de estabelecer um dilogo com ele, em que a
reflexo pessoal do comentador fundamental.
112
representaes de gnero contidas em suas falas; a leitura integral dos

exemplares que compem o corpus de anlise para identificao do contedo de
cada seo; a leitura em profundidade de todas as crnicas da seo Atitude,
tambm a fim de perceber as representaes de gnero contidas nos textos; a
elaborao de tabelas que sintetizam quantitativamente os dados encontrados; a
anlise do material coletado luz do referencial terico.
AO ENCONTRO DOS RECEPTORES
Com o objetivo de ir ao encontro do pblico-receptor da revista, foram

investigadas as cartas publicadas enviadas por leitores/as redao , por
entender-se que estas representam, de maneira adequada, os receptores/as,
uma vez que so manifestaes espontneas dos mesmos e por oferecem pistas
valiosas no sentido de identificar quais os usos feitos pela audincia das
mensagens contidas na revista, principalmente no que interessa neste estudo,
isto , a identidade de gnero.
De acordo com a editora da seo, Andrea Caitano, o objetivo de se
estabelecer este contato com o pblico saber diretamente dos leitores/as a
opinio deles sobre a revista e aproveitar boas sugestes para desenvolver
matrias. O critrio de seleo para publicao das cartas segue a prerrogativa
da criatividade. Ainda, segundo Caitano, procura-se escolher as mensagens cujo
contedo seja mais consistente e original e desprezar elogios e crticas vazios (do
tipo "parabns", "gostei" ou "no gostei" sem justificativa). Intenta-se, tambm,
publicar mensagens sobre assuntos diversificados, de modo que a seo
espelhe o maior nmero possvel de assuntos que saram na edio anterior (em
depoimento dado autora em 23/05/2003). A deciso sobre a escolha das
mensagens que sero publicadas fica a cargo da editora e do redator-chefe,
ficando a aprovao da pr-seleo por conta do diretor de redao.
63
Aqui se utilizar a distino entre os gneros feminino e masculino de modo que,

quando o texto se referir exclusivamente aos homens, ser utilizado leitor; e quando se
referir a mulheres, sua variao leitora; e quando a referncia for a ambos, utilizar-se-
o/a - leitor/leitora. Isso se deve ao fato de a lngua portuguesa abarcar os dois gneros
em torno da forma masculina e que, em vista deste trabalho abordar as identidades de
gnero, faz-se necessria uma distino um pouco mais precisa entre o masculino e o
feminino para sua devida compreenso.
113
A revista recebe em mdia 400 comunicaes de leitores/as por ms,

sendo que a ampla maioria provm de e-mails, seguidas por telefonemas, cartas
e, finalmente, fax, que representa o meio de contato menos utilizado.
Alm da seo referida, h, ainda, na revista, outras duas possibilidades
de manifestao dos receptores/as: atravs da seo Seu corpo, para onde
podem ser enviadas perguntas sobre sade e afins para serem respondidas por
especialistas; e por meio do envio de piadas. Nenhuma destas formas, no
entanto, serviriam para os propsitos aqui expostos, pois a primeira tem um nico
enfoque, a soluo de dvidas sobre um assunto pr-determinado, e a outra
exigiria um tipo de anlise muito especfica, que se adequasse s caractersticas
peculiares encerradas pelo humor, ainda que se reconhea ser esse trao
bastante relevante para a pesquisa sobre identidades e representaes.
Aps a realizao de uma anlise preliminar do contedo das cartas
publicadas, percebeu-se que a maioria referia-se aos textos da revista, tanto em
elogios quanto em crticas aos mesmos, conforme pode ser visto na tabela
abaixo:
Tabela 1: Contedo das cartas publicadas

VA
VR
Elogio textos/sees
30
34,9%
Crtica textos/sees
14
16,3%
Elogio modelo/ensaio
15
17,4%
Crtica modelo/ensaio
10,5%
Sugestes do leitor
03
3,5%
Outros
15
17,4%
Total*
86
100,0%
* Base: 86 cartas publicadas nas seis edies analisadas.
Diante destes dados (entre elogios e crticas, soma-se 51,2% das cartas,
isto , mais da metade do total), foi identificada a necessidade de se pesquisar
tambm os textos publicados na revista. Esse fato originou-se do entendimento
de que, ao se levar em conta as vozes dos/as leitores/as atravs das mensagens
por eles/as redigidas e tambm do objeto ao qual estas se dirigem, ou seja, os
114
textos da revista, haver uma compreenso mais qualificada do modo como as

identidades e as relaes de gnero so percebidas pela audincia.
Decidido isso, comeou-se a definir quais os textos que receberam mais
menes favorveis dos leitores/as, cujo resultado foi o que segue:
Tabela 2: Textos mais elogiados atravs das cartas

Sees/textos mais elogiados
VA
VR
O esprito das coisas
10,0%
Vida profissional
6,7%
Moda
3,3%
Seu corpo
6,7%
Motor
3,3%
Atitude
12
40,0%
Outros (matrias especiais)
30,0%
Total*
30
100%
* Base: cartas de leitores/as publicadas pela redao que elogiam os textos da revista
A seo que mais recebeu comentrios de aprovao dos leitores/as foi

Atitude, com 40% e, em seguida, com 30%, veio a categoria Outros, a qual
abrange matrias que no figuram permanentemente no corpo da revista, isto ,
as reportagens especiais cujos temas variam a cada edio 64 . Frente maior
referncia dos leitores, partiu-se para a avaliao de quais as crnicas da seo
Atitude foram mais elogiadas a que obteve maior ndice de menes favorveis
dos leitores/as, concluindo-se que os textos mais elogiados foram os seguintes:
64
Ainda que a variao do percentual de referncia dos leitores no tenha sido muito
grande entre a seo Atitude (40%) e a categoria Outros, decidimos nos centrar nas
editorias fixas da revista por trs razes: a) so elas o assunto mais recorrente entre as
mensagens dos/as leitores/as; b) as editorias fixas demonstram o perfil da revista uma
vez que so redigidas sempre pelos mesmos profissionais, abordando os assuntos
considerados indispensveis pela direo, constando permanentemente na revista; c)
tais editorias possibilitam uma melhor categorizao dos resultados justamente por
manterem-se sempre presentes e seguirem uma determinada estrutura. Assim, justificase o porqu de ter-se desprezado as matrias especiais (englobadas na tabela acima
na categoria outros) para os fins deste trabalho.
115
Tabela 3: Textos mais elogiados da seo Atitude

VA
VR
Sexo
41,7%
Coisas de homem
25,0%
A mulher honesta
25,0%
O homem sincero
8,3%
Total*
12
100,0%
* Base: cartas de leitores/as que elogiam a seo Atitude publicadas pela redao.
Diante desses dados, passamos a analisar os textos mais elogiados

pelos/as leitores/as da revista insgnia Sexo por entender-se que estes
apresentam uma maior identificao destes/as em relao ao que expressam. E,
a partir do momento que interessa saber quais as percepes sobre identidades
de gnero so apropriadas pelos/as leitores/as em relao ao que exposto pela
revista VIP, de suma importncia saber em quais temas os receptores/as se
sentem mais representados.
AVALIAO DOS DADOS COLETADOS LUZ DO REFERENCIAL TERICO
1. CARTAS DOS LEITORES
Apesar de ter como pblico-alvo os homens, a revista VIP no deixou de

receber em nenhuma das edies analisadas mensagens tambm de mulheres,
mesmo que em menor proporo, como pode ser visto na tabela abaixo.
Tabela 4: Sexo dos leitores que tiveram cartas publicadas
VA
VR
Homens
75
87,2%
Mulheres
11
12,8%
Total*
86
100,0%
* Base: 86 cartas publicadas pela redao da revista nas seis edies analisadas.
116
Essa participao feminina, que poderia causar estranhamento num

primeiro momento, , na verdade, fruto de uma linha editorial que procura, sem
perder de vista o pblico a que se destina prioritariamente o masculino , atrair
as leitoras atravs de pequenas sutilezas forjadas para despertar a sua ateno.
Esses indcios foram colhidos por meio da observao de trs movimentos: em
primeiro lugar, na seo de Moda, ao lado dos modelos que vestem roupas
masculinas, nota-se a presena de modelos mulheres, e os preos das roupas
femininas ali apresentadas tambm so exibidos, o que demonstra uma tentativa
sutil de atrair a ateno das mulheres, afinal so elas as potenciais consumidoras
das peas femininas ali apresentadas.
Em segundo lugar, h uma efetiva presena de jornalistas mulheres que
ocupam posio de destaque na VIP, pois assinam diversos textos, so
responsveis por editorias e tambm atuam como cronistas, expondo o ponto de
vista feminino sobre diferentes situaes. Nesses textos se destacam, como em
toda a VIP, a temtica do sexo e dos relacionamentos amorosos. A participao
feminina vinda de dentro da revista, ao apresentar o que se imaginaria, a priori,
como um certo contraponto ao discurso masculino, pode ser um dos
catalisadores para a identificao das mulheres com a VIP.
A terceira possibilidade que se identificou trata da escolha pela publicao
de cartas femininas, que pode revelar um cunho intencional por parte dos
editores da revista no sentido de essas cartas servirem como libis para que as
namoradas/noivas/esposas dos leitores permitam a sua leitura sem maiores
discusses. Esse carter de proibio poderia advir do fato da revista exibir
mulheres seminuas em ensaios sensuais. Uma das razes, no entanto, que
colaborou para a escolha da VIP para o presente trabalho foi justamente a
ausncia de mulheres totalmente nuas em suas pginas, ao que pode ser
creditado o motivo pelo qual percebemos a participao feminina, o que
raramente ocorre em revistas de nu, tais como a Playboy, por exemplo.
Partindo-se, ento, para a anlise dos contedos das cartas de leitores/as,
percebe-se, no caso das mensagens de mulheres, que a leitura feminina da
revista no apenas ocasional, mas habitual, conforme os indicativos abaixo:
Apesar de a revista ser destinada ao pblico masculino, adoro ler
as matrias cheias de bom humor e bom gosto. Ela sempre me
117

garante boas risadas e isso muito bom... (leitora, edio n
215).
(...) para ns, leitoras assduas da VIP, foi um deleite...
(leitora/edio n 214).
(...) voltei para casa com minha namorada. Na porta, o exemplar
da VIP. Ela, como de costume, apoderou-se da revista e no
demorou para eu comear a escutar suas risadas... (leitor/edio
n 215).
De maneira geral, foi possvel perceber no decorrer da anlise das

declaraes dos/as leitores/as, uma preponderncia de vozes que demonstram a
vigncia dos papis tradicionais do masculino e do feminino. Isto , pelas
manifestaes
colhidas
da
audincia,
notou-se
que
revista
segue
representando em suas pginas comportamentos que levam o homem

construo de uma sexualidade em torno da acumulao de parceiras,
distanciamento emocional e atitudes de comportamento de risco, o que, segundo
Garcia (1998), qualifica a concepo hegemnica da masculinidade. A autora
ressalta, tambm, que os homens sofrem uma infindvel presso em exibir
comportamentos associados ao papel masculino tradicional e, na exigncia de
afastarem qualquer dvida sobre a sua masculinidade, freqentemente seguem
uma cartilha de caractersticas bsicas dessa masculinidade, apontadas por
Brannon e David (apud GARCIA, 1998, p. 41) em 1976
65
, e que continuam
plausveis ainda nos dias de hoje.

Na pesquisa das cartas dos/as leitores/as percebeu-se uma grande
semelhana entre os contedos identificados e as caractersticas propostas pelos
autores supracitados, de modo que se resolveu agrupar as cartas examinadas
em torno de cada uma dessas caractersticas para que houvesse uma melhor
compreenso do universo apreendido.
A primeira distino proposta por Brannon e David (apud GARCIA, 1998,
p. 41) indica que a masculinidade medida pelo poder, pela riqueza e pelo
sucesso adquirido pelos homens. Nas mensagens escritas pelos/as leitores/as,
verificou-se, de fato, que ao homem que atribudo o papel de provedor
65
Ver tambm Badinter, E. La identidad masculina. Madrid: Alianza Editorial, 1993.
118
financeiro das relaes. Um exemplo disso oferecido por um leitor que declara:
Por essa mulher eu dava casa, comida e dinheiro, s para ter o prazer de dizer:
Esta mulher minha (leitor/edio n 215); ou ainda por uma leitora que
agradece a sorte por (...) ter um homem em minha vida que tem cinco cartes de
crdito e ainda por cima gacho, tch... (leitora/edio n 214).
Essa ltima declarao, alm de reiterar que o modelo de homem louvado
o que prov o sustento da casa, aponta para um segundo dado importante da
representao do masculino na revista: a exaltao da virilidade. Segundo a
cartilha das caractersticas de masculinidade que aqui se expe, os homens no
podem fazer nada que remotamente sugira feminilidade. A masculinidade
vivenciada como um repdio e uma desvalorizao do feminino (BRANNON e
DAVID, apud GARCIA, 1998, p. 41).
A carta da leitora citada sugere a confirmao desse pressuposto quando
enfatiza que seu par gacho. Aparentemente, sem maior importncia e
representatividade, esta afirmao, na verdade, revela uma polmica presente
em diversas edies da revista, quando se travou uma discusso sobre a
masculinidade dos habitantes do Rio Grande do Sul. Em suas cartas, leitores e
leitoras reclamam de algumas piadas presentes na revista que afirmariam que
os gachos so homossexuais, e, ao faz-lo, corroboram a idia de que a
virilidade e a heterossexualidade so atributos indispensveis do homem de
verdade. Alguns exemplos elucidadores dessa argumentao seguem abaixo:
Tomei um vareio lendo a VIP de dezembro. Li trovas de que o
gacho boiola, fiquei mais apavorado que guri cagado. Espero
no me deparar com mais nenhuma lorota escrita por esses
gringos, pois lhe garanto que aqui todos somos machos e
gostamos de chinoca. (leitor/edio n 213).
A propsito das piadas sobre gachos, vale levar na esportiva.
Ora, de uma obviedade ululante que a graa est justamente
em questionar a notria masculinidade do gacho,
nacionalmente reconhecida e requisitada pelo pblico
feminino. Ademais, morram de inveja: alm de maches, temos
as mulheres mais lindas do pas. (leitor/edio n 213).
E a, pessoal da VIP, vocs gostam de tirar a gente para veado,
certo? Isso certamente gera novas assinaturas a para essas
bandas... realmente estou com muita dvida sobre minha opo
119

sexual. Gostaria de poder conhecer as irms, tias, mes e avs
de vocs. Quem sabe elas me ajudam? (leitor/edio n 212).
Toda edio da VIP tem uma piadinha cretina sobre ns,
gachos. S na edio de novembro foram trs. O que foi? O
Aran (autor dos textos) perdeu a mulher para um gacho? Ou o
namoradinho que o abandonou era dessas bandas?...
(leitor/edio n 212).
Nesse
ltimo
conjunto,
que
reverbera
importncia
dada
heterossexualidade na constituio do modelo adequado de homem, se

tomarmos o homem gacho como um representante do homem brasileiro, fica
claramente demonstrado a manuteno, entre os leitores, das tradicionais
identidades de gnero. H, por outro lado, tambm exemplos de repdio a
contedos que abranjam um outro entendimento do que ser homem:
A VIP est parecendo revista para mauricinhos. Acabaram
sees legais, diminuram as entrevistas, as listas de filmes e
aumentaram as pginas de moda! Vocs acham que homem de
verdade d tanta importncia moda? Homem de bom gosto
uma coisa, homem fresco outra. (leitor/edio n 211).
Afinal, por que numa revista voltada ao pblico masculino os
anncios exibem homens: Pior, mais ricos e bonitos do que a
maioria de ns, alm de terem acesso s mulheres que
desejamos. (...) no se trata de nenhuma homofobia. A
quantidade de pginas com homens quando no empata, supera
o nmero de deliciosos closes femininos da revista. (...) vocs
no sabem que os homens no gostam de ver outros homens
em poses de sexualidade dbia? (leitor/edio n 214).
De fato, foi possvel observar que o discurso predominante na revista no

oferta espao para uma concepo no-biolgica, ou pelo menos, nohegemnica do conceito de masculinidade, uma vez que a categoria gnero no
percebida como uma construo social que abrange diferentes formas de
exercer tanto o papel masculino quanto feminino.
Alm disso, as cartas dos receptores revelam que se delega ao
homossexualismo uma posio de inferioridade em relao sexualidade ideal,
a heterossexual. Os homens/homossexuais, assim, so tidos como menores ou
piores em relao aos homens/heterossexuais, que representam o conceito
mais disseminado de masculino, o que gerou crticas apenas de um leitor, que
120
exps uma argumentao bastante relevante: a de que no necessrio seguir o

padro clssico de masculinidade para se pertencer ao gnero masculino.
Outra vez os gays so discriminados pela VIP. Talvez por vocs
desconhecerem o prprio pblico. Tenho 25 anos, sou gay (mas
muito macho) e leitor da VIP (como muitos outros gays), que
uma das melhores revistas para homens jovens. Mas para ser
macho htero no preciso ser preconceituoso... (leitor/edio
n 216).
O terceiro aspecto enumerado por Brannon e David (apud GARCIA, 1998,

p. 41) quanto constituio do modelo masculino hegemnico diz respeito
agressividade como caracterstica essencial dos homens. Por isso, a maioria opta
por arriscar-se sempre, mesmo que para isso, tenha que usar meios
agressivos. Essa associao entre a figura masculina e o comportamento
agressivo foi indicada como favorveis por uma leitora ao relatar que:
Achei fantstico ver um modelo que, alm de lindo e sexy,
portava uma verdadeira cicatriz, com uma verdadeira atadura e
pontos, e um verdadeiro hematoma em torno do olho. J estava
cansada de ver bonecos de plstico andrginos com cara de
garotos. Para ns, leitoras assduas da VIP, foi um deleite, pois
sempre bom ver um homem com cara de homem.
(leitora/edio n 214).
Finalmente, as caractersticas sugeridas pelos autores informam que a

maior parte dos homens ainda resiste a admitir suas emoes e comporta-se
como emocionalmente distante, atribuindo s mulheres as caractersticas da
emotividade e da passividade, apoiados na concepo biologicista, a qual
reserva aos homens o carter de agressividade, dominao e competitividade. A
masculinidade
depende
do
homem
ser
emocionalmente
reservado.
dependncia em momentos de crise requer que os homens no revelem seus

sentimentos (BRANNON e DAVID apud GARCIA, 1998, p. 41). Esse postulado
foi identificado atravs de manifestaes que, atravs da ironia, demonstram um
dos pressupostos do homem que homem: o receio de admitir seus
sentimentos, emoes e contradies inerentes a todos os seres humanos, mas
que so colocados em segundo plano pelos que assumem uma postura
essencialista das identidades de gnero. O comentrio que segue, de um
121
homossexual assumido, transparece esse mito, por meio da ironia, ao destacar o

quanto incmodo aos tradicionais machos a admisso de uma possibilidade
de vulnerabilidade.
(...) Agora, se um cara fica todo incomodadinho com um gay, se
coando de odiozinho, se mordendo por dentro, querendo ir l e
acabar com essa pa-lha-a-da, porque se sente atingido em
algum ponto delicado. Ops, eu falei delicado: macho que
macho no tem ponto delicado. Ou tem? (leitor/edio n 216)
No se pde deixar de perceber, no entanto, que a temtica

preponderante na revista, percebida atravs do exame das cartas dos leitores/as,
revela uma exaltao da masculinidade dominante. H algumas brechas nessas
mensagens que indicam a existncia, entre alguns receptores, de um outro
modelo que d vazo s mltiplas possibilidades da construo identitria,
inclusive de gnero, na contemporaneidade. Alguns exemplos demonstram essa
renegociao de sentido:
A crnica Minha Casa, do Fabio Hernandez (Atitude,
novembro), me trouxe lgrimas aos olhos. Muito me delicio com
belas histrias. So elas que me do nimo para continuar
vivendo em busca de novas conquistas, sem esquecer de minha
histria de vida. (leitor/edio n 212).
Quando a VIP chega, a primeira coisa que leio a coluna Sexo,
da Kika Salvi. Assuntos inteligentes, dicas, conselhos, novas
idias e tudo o que cerca os universos feminino e masculino
descrito numa linguagem irreverente e muito gratificante de ler.
Tenho certeza de que no apenas eu, mas muitos caras que j
deixaram o chauvinismo de lado e querem se tornar pessoas
melhores principalmente nos relacionamentos esto
repensando suas atitudes. (leitor/edio n 216).
Aqui, desafia-se a viso essencialista dos papis masculinos e femininos

para revelar uma outra representao de homens que se emocionam, choram e
se permitem questionar a si prprios, adotando novas posturas - o que demonstra
a capacidade dos receptores de, mesmo diante de representaes hegemnicas
de gnero, negociar as mensagens veiculadas, sinalizando em outras direes
que revelam engendramento de significaes dspares. Desta maneira, comeam
a se desconstruir os essencialismos e as naturalizaes que ainda so to
122
presentes nessas questes para se abrir espao para a complexidade do

processo de formao/transformao do sentido de cultura (HENNIGEN, 2002).
Reafirma-se, assim, que neste, como em qualquer outro produto miditico,
imagens, idias, emoes e valores se combinam, e a verso final fica por conta
dos receptores/as. Isso , embora a revista construa representaes de uma
masculinidade tradicional e essencializada, os leitores/as negociam com tais
sentidos para constiturem suas prprias identidades sexuais e de gnero.
Estas ponderaes, contudo, no pretendem anular a existncia do que
Pinto (1989) chama de um discurso dominante. Seria ingenuidade supor que as
posies apresentadas recebem um tratamento indistinto. Ao contrrio, o campo
das identidades marcado pela constante luta, pelos jogos de poder, pela tenso
identidade/diferena e isto perpassa o discurso dos meios de comunicao.
2. ANLISE TEXTUAL
Como demonstrado anteriormente, a seo Atitude foi a mais elogiada nas

cartas enviadas revista pelos receptores/as, o que indica que tem o maior
ndice de aprovao dos/as leitores/as em relao aos contedos que veicula
(40% do total). Os textos dessa seo localizam-se nas ltimas quatro pginas da
revista e so crnicas que variam de contedo, mas que seguem as seguintes
nomenclaturas: Sexo, escrita por Kika Salvi; Coisas de Homem, de autoria de
Lusa Silvestre; A Mulher Honesta, redigida por Ailin Aleixo e, finalmente, O
Homem Sincero, de Fabio Hernandez. Tais textos so definidos como crnicas,
ainda que a maior parte dos/as leitores/as se refira a eles como artigos, por se
encaixarem nas seguintes prerrogativas 66 : tratam de fatos cotidianos relidos pelo
ponto de vista particular do eu do autor; capturam o instante e o que fica do
vivido; no tm obrigao de informar; exploram temas nem sempre atuais; so
sempre assinados; os autores podem ser escritores ou jornalistas (no caso da
VIP so jornalistas); o texto despretensioso, porm articulado; freqentemente
exploram o humor; variam de formato, podendo ser um pequeno conto (relato),
um texto potico, um comentrio prximo do artigo.
66
Conforme entrevista com Celso Augusto Schroeder, jornalista e professor da

FAMECOS/PUCRS, em 02/06/2003.
123
De posse desses dados, procedemos anlise descritiva dos textos a fim

de identificar quais as temticas preponderantes nos mesmos e qual a proposta
que veiculam sobre as relaes de gnero.
As crnicas da coluna Sexo, como dito, so escritas por uma mulher, Kika
Salvi, e so tambm os textos que mais receberam menes favorveis dos/as
leitores/as. Partindo do estudo dessas crnicas, primeiramente, h que se
reconhecer que um passo importante ter como titular das crnicas que falam
de sexo uma mulher, pois demonstra o abandono de uma dicotomia
secularmente
atribuda
mulheres
que
lhes
oferecia
somente
duas
possibilidades de rotulao: ou santas ou perdidas. Isto , as mulheres ditas

decentes se encerravam em uma vida domstica, voltada aos afazeres
domsticos, o marido e os filhos, abrindo mo de expressar os matizes de sua
prpria sexualidade; enquanto as que tinham sido tentadas por el mundo de la
calle (GARCIA, 1998, p.61) eram tidas como inadequadas e vexatrias para a
sociedade. O espao ocupado pela jornalista na revista, contudo, agrada aos
leitores, como pode ser comprovado por alguns depoimentos expostos abaixo:
Os artigos da Kika Salvi (Atitude, Sexo) so muitos divertidos.
Ela representa, de forma real, a amiga que todos ns, homens,
gostaramos de ter, por falar sobre assuntos diferentes, e saber
que pode nos ajudar a compreender um pouco sobre ns
mesmos, mas com um jeito debochado, como esperaramos que
os nossos amigos conversassem conosco... (leitor/edio n
211).
Que artigo jia da Kika Salvi. Quer dizer ento que as mulheres
quando amam sentem tudo isso? Ento ela deve ser uma tima
namorada. (leitor/edio n 213).
Entre boa amiga e tima namorada, a autora escreve sobre a perspectiva

feminina da relao homem/mulher, principalmente no que tange ao sexo. A
maior parte de seus textos
67
se refere a encontros e desencontros que teve com
seus pares amorosos, a medida que vai oferecendo pistas aos leitores sobre
como entender as mulheres, coisa que, supostamente, se imagina que os
67
As crnicas: Eu quero um homem rstico, Portal da transcendncia, No quero mais

um homem rstico, Nunca bote a me no meio, A impetuosidade que nos une e O
mocinho da manuteno.
124
homens no consigam. Ao longo de seus escritos, vai construindo uma

representao das figuras femininas e masculinas, a partir de conselhos que d
aos leitores/as.
Em contraponto expectativa de uma viso menos machista sobre os
papis de gnero que poderia ser gerada pela autoria feminina, percebe-se que a
maior parte das referncias feitas s mulheres descreve-as como pouco seguras
quanto ao que querem e quanto s suas convices, estando suscetveis a
mudar de opinio de acordo com a sua situao hormonal e reprodutiva, que,
pelo visto, tem incidncia tambm sobre seus pensamentos, conforme as
seguintes declaraes:
No leve muito a srio o que diz uma mulher. Pense sempre que
a convico feminina oscila com o ciclo menstrual (Salvi/edio
n 211).
Tudo bem que mulher no um bichinho muito lgico.
(Salvi/edio n 214).
(...) disso registre s o que importa acerca da ousadia feminina:
ela s fica de p na fantasia. Ou nos redutos do amor de longa
data. Saiu da, puro blablabl (Salvi/edio n 213).
Ao tomar as mulheres como seres volveis por natureza, d-se a elas um

descrdito muito acentuado, pois, na verdade, se est afirmando que elas no
devem ser levadas srio. O que ocorre uma certa infantilizao da figura
feminina. Alm disso, ao dirigir aos homens estes comentrios, a autora ratifica a
necessidade de que os mesmos continuem exercendo o papel de protetores e
dominadores, pois cabe a eles a racionalizao e o bom-senso e s mulheres a
emoo que muitas vezes transpe a sua capacidade de discernimento.
Esse papel de suposto tutor conta com o apreo da autora, pois, em um
outro texto, ela descreve a sua vontade de ser subjugada por um homem. Mesmo
afirmando que esse desejo advm de sua libido, ela descreve a vontade que tem
de encontrar um homem rstico, isto , que condiza com o modelo masculino
tradicional.
Fiquei acometida pelo desejo indecoroso de ser subjugada por
um traficante igual ao Ben. (...) Quanto mais trrido o ar ficava,
125

mais me embrenhava na fantasia do homem rstico (Salvi/edio
n 211).
Alm disso, Salvi ressalta que se deve desconfiar de homens que fogem a
esse padro, pois so os homens de verdade que garantem a satisfao
feminina: H tempos que tento seguir o conselho de um sbio amigo que disse
para eu desconfiar de homens que no gostam de futebol e no olham para a
bunda de uma gostosa (Salvi/edio n 212).
Nesse mesmo sentido, afirma que o relativismo da identidade masculina
no bem-vindo entre as mulheres: Homem bom e a gente adora, mas est
cada dia mais difcil de definir (Salvi/edio n 216).
Desse modo, ao mesmo tempo em que se saboreia a idia da satisfao
feminina (tanto sexual quanto afetiva e profissional), estando esta na pauta de
discusses da revista e, por suposto, entre os homens, percebe-se que h uma
simplificao desse tipo de reflexo em funo do permanente apelo da autora ao
mantenimento do papel masculino ortodoxo, que tem como apangio primeiro a
ateno sexualidade, conforme o que segue abaixo:
Sempre que puder agarre essa mulher. Porque isso que ela
espera de voc quando estiverem a ss. (Salvi/edio n 215).
Para qu, afinal de contas, serve o homem hoje em dia: Pra
comer direito uma mulher. Ponto. (Salvi/edio n 216).
mpeto a palavra-chave num namoro, mais do que
companheirismo, cumplicidade ou afinidades (Salvi/edio n
215).
Ainda que possvel de se identificar, a variao que h no entendimento do

feminino ao se incluir a sexualidade como elemento ativo e no discriminatrio
para as mulheres, tem sua relevncia esvaziada pela insistente afirmao da tese
de que os homens devem manter uma postura ortodoxa em relao identidade
de gnero, o que contribuiu historicamente para as desigualdades de tratamento
e oportunidade entre homens e mulheres, com maior prejuzo s ltimas.
126
OBSERVAES FINAIS
Terminada a anlise das mensagens dos/as receptores/as e dos textos a

que os/as mesmos/as mais se referiram de maneira a endoss-los, foi possvel
de se chegar a algumas concluses. A VIP pode ser definida como uma revista
que procura oferecer aos homens contedos associados ao modelo de uma
masculinidade hegemnica, na qual os homens supervalorizam a sexualidade e
tm como padro comportamentos que se alinham a:
1. No ser afeminado;
2. No mostrar sensibilidade;
3. Ser independente;
4. Evitar a dependncia emocional;
5. Ter xito financeiro e profissional;
6. Ser forte e competitivo, mesmo que para isso seja necessria a
agressividade.
A revista compartilha de tal paradigma no momento em que elege como
tema predominante o sexo, tanto atravs das matrias e crnicas quanto nas
fotos utilizando mulheres em incitao sexualidade. E ainda aliando sexo a
outros assuntos que se ajustam ao universo feminino, tais como: perfil de
esportistas, viagens, equipamentos eletrnicos, etc.
A representao das mulheres na revista tambm compactua com o
princpio da masculinidade hegemnica ao serem descritas, na maior parte das
vezes, como:
1. Volveis e passionais;
2. Dependentes, tendo necessidade de proteo;
3. Em constante busca do amor, objetivo maior de sua existncia;
4. disposio para satisfazerem a libido masculina.
Em ambos os tipos de representao de gnero identificados na revista,
h a compactuao de um maior nmero de receptores masculinos e femininos,
pois o que se viu foi a reafirmao e aprovao de tal modelo, percebido tanto
atravs das vozes dos/as prprios/as receptores/as - analisadas por meio de
suas cartas redao da revista - quanto do endosso de textos que tambm
multiplicam a viso ortodoxa da distribuio dos papis de gnero. Isto ,
127
observou-se que h uma assimilao conformada da audincia no que diz

respeito representao do gnero baseado em critrios biolgicos como
distinguidores dos modelos adequados de homens e mulheres. Tambm foi visto
que essa distino biolgica ainda amplamente aceita como adequada e
reproduzida pelas estruturas sociais, uma vez que nosso entendimento que
todas as prticas desencadeadas pelos indivduos so produtoras da cultura
daquele determinado grupo, e que, no caso estudado, a concepo que
prepondera majoritariamente no apresenta indcios de superao de uma cultura
notadamente sexista.
A razo para que tal modelo impere na revista VIP como na maioria dos
veculos da mdia, deve-se ao que Laura Vieira (1994) aponta:
O carter natural dos atributos de cada sexo, habilitando-os para
determinadas tarefas e o excluindo de outras, uma falcia
utilizada pela sociedade com o objetivo de se manter enquanto
tal. E, desta maneira, a sociedade se serve de todos os meios
disponveis (inclusive meios de comunicao ao considerar-se
que, atravs da exposio de modos de vida, funcionam como
um lugar decisivo no processo de construo de identidades)
para conseguir com que ambos os sexos tenham valores,
comportamentos e privilgios diferentes, pois de seu interesse
que esta situao se cristalize (In: SEVERO, 1994, p. 13).
H cartas da audincia, no entanto, que repudiam as representaes

hegemnicas e expem uma proposta diversificada do masculino e do feminino, o
que demonstra haver uma ressignificao dos contedos propostos pela revista.
Isso pode ser traduzido na capacidade que os receptores tm, por mais que haja
uma inteno dos produtores em relao fixao do sentido das mensagens, de
negociar com esses textos, interpretando-os a partir da cultura e da sua
localizao particular na esfera social.
Descarta-se, assim, a hiptese de garantia dos efeitos sobre a audincia,
por entender-se que toda a ao social cultural e todas as prticas sociais
comunicam
um
significado.
importante
assinalar,
contudo,
que,
ao
desconsiderar a possibilidade de uma manipulao direta em favor da

capacidade dos receptores/as em estabelecer dilogos com os textos, no se
nega que a mdia e a sociedade como um todo difundam contedos hegemnicos
128
que so expostos aos indivduos como modelos adequados a fim de inibir desvios
em relao cultura de um determinado grupo.
Tambm no se nega que esse procedimento alcance os resultados
esperados, como averiguou-se no presente trabalho, em que a maioria dos
sujeitos respondeu positivamente em relao a modelos que, sabe-se, so
discriminatrios e prejudiciais para mulheres e homens. O que se defende, ento,
que os meios de comunicao no so, sozinhos, os responsveis por esse
processo, uma vez que so uma das formas de construo da identidade e
sociabilizao que atuam ao lado de outras instituies como a famlia, o Estado
e a religio, por exemplo, na manuteno, ou no, da cultura de determinado
momento histrico.
REFERNCIAS
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GARCIA, Sandra. Conhecer os homens a partir do gnero e para alm do
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129
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criatividade. Petrpolis: Vozes, 1994.
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opresso milenar. In: SEVERO, Marza. De mulher para mulher: papis de
mulher em revistas femininas. Dissertao de mestrado. PUCRS. Porto Alegre,
1994.
130
2 AS MULHERES S QUEREM SER SALVAS: PRODUO,

TEXTO E RECEPO DE SEX AND THE CITY
68
Marcia Rejane Messa
Dcadas depois das mulheres terem sido as agentes de um movimento

que deu partida em mudanas irreversveis embora ainda esparsas para a
evoluo do feminino, muitas ainda enfrentam em suas rotinas situaes
paradoxais. A insero no mercado de trabalho e na universidade, por exemplo,
surtiu efeitos em suas vidas afetivas. Segundo matria da Revista Veja especial
Mulher (2006), as brasileiras tm mais anos de estudo que os homens e esto
mais aptas a obterem carreiras de prestgio. Entretanto, este fato estimula a
solteirice: Se isso ajuda profissionalmente triste ironia , pode tambm
atrapalhar sentimentalmente (SEKEFF, 2006).
Diante de paradoxos como este, com os quais nos deparamos a todo
instante atravs da mdia e de nossas interaes sociais, propomos aqui voltar
nosso olhar a uma produo norte-americana que obteve grande repercusso no
Brasil e que tematiza questes como a descrita acima, em que o feminino
exposto constantemente a contradies, questionamentos e momentos de
instabilidade.
O programa em questo a sitcom Sex and the City (1998-2004) 69 , que
teve seis temporadas (todas disponveis em DVD), um total de 94 episdios,
cerca de 45 horas de programa (cada episdio tinha, em mdia, 25 minutos), e
trazia
histria
de
quatro
mulheres
solteiras,
bonitas,
inteligentes,
independentes, sexualmente ativas e com idades entre 30 e 40 anos. Em Sex

and the City (STC a partir de ento), as representaes femininas eram
construdas de forma estereotipada (como toda sitcom) e as personagens tinham
68
Esta uma verso estendida do artigo previamente publicado na revista EComps/junho 2007 e apresenta o resultado da dissertao As mulheres s querem ser
salvas: Sex and the City e o Ps-feminismo (PPGCOM/PUCRS, 2006), realizada com o
apoio do CNPq.
69
No Brasil o programa foi ao ar de 2002 a 2004, inicialmente pela HBO, e, mais tarde,
pelo Multishow. Este ltimo exibe atualmente uma verso com cortes do programa, sem
cenas de sexo, recebendo, por esta razo, o nome Sex and the City Light.
131
anseios e caractersticas que, no senso comum, so tpicas do imaginrio

feminino.
A pesquisa desenvolvida teve o propsito de investigar quem era a mulher
representada em STC e como a espectadora brasileira interpretou, reproduziu
e/ou resistiu s representaes da feminilidade e masculinidade veiculadas pelo
programa. Os objetivos gerais foram: desenvolver um estudo cultural crtico que
contemplasse o circuito de cultura proposto por Richard Johnson (2004) basicamente composto pela produo, texto e recepo; e produzir uma anlise
que contribusse para uma melhor compreenso da situao da mulher na
sociedade contempornea, assim como levantar questes pertinentes acerca do
papel que a cultura da mdia tem nesse contexto, com especial ateno ao
panorama brasileiro.
O circuito cultural de Richard Johnson (2004) est aqui assumido como
uma ferramenta de anlise para produtos culturais que assumem formas
mercantilizadas. Neste, o material bruto texto (aqui STC) no deve ser
analisado desvinculado de sua produo e recepo, sob o risco de no dar
conta de toda sua complexidade. Ao propor o circuito de produo, circulao e
consumo de produtos culturais, Johnson argumenta que existem trs modelos
principais de pesquisas em Estudos Culturais: aqueles centrados na produo, os
centrados no texto e outros baseados na recepo. O autor indica, em
contraponto a esta diviso, que o desenvolvimento de uma compreenso do
mecanismo de produo e circulao de produtos culturais tem maiores chances
de se efetivar se percebermos as diferentes articulaes entre estes trs
momentos. Cada um deles (produo, texto e recepo) uma engrenagem
indispensvel ao funcionamento e entendimento do todo, e, apesar de distintos,
estes momentos so completamente dependentes um do outro: quero sugerir
que, nas condies sociais modernas, esses processos so intrnsecos aos
circuitos culturais e que eles so produzidos por relaes de poder, ao mesmo
tempo que as produzem (JOHNSON, 2004, p.41).
132
1 A PRODUO DE SEX AND THE CITY
O momento da produo , segundo Hall (2003), aquele em que o circuito

comea, e a construo da mensagem se d a partir de referenciais
estabelecidos pelos produtores. O meio, assim como sua estrutura, , neste
processo, tambm fornecedor de mensagens codificadas que estaro impressas
no texto que chega ao receptor. o momento da produo que sinaliza as formas
de produzir que iro afetar o produto final (HALL, 2003).
Para compormos o mbito da produo de STC fizemos um levantamento
bibliogrfico em websites, revistas, livros autorizados 70 , ou no, pela HBO sobre
a sitcom, programas televisivos e jornais da poca 71 . Nosso interesse foi tanto
nas entrevistas dos criadores do programa, quanto das protagonistas, alm das
matrias e artigos acerca de seu lanamento e repercusso. Na medida do
possvel, buscamos estas informaes em seu contexto de origem, mas o que foi
publicado no Brasil tambm foi avaliado. Por esta razo, realizamos uma
entrevista com a jornalista brasileira Tet Ribeiro, autora de um livro sobre a
sitcom.
importante assinalar como vemos STC. Em nossa concepo, trata-se
de uma comdia de situao (sitcom) sobre mulheres solteiras que traz sempre
quatro pontos de vistas sobre uma mesma questo. Sua estrutura assemelha-se
crnica literria, uma vez que trata de assuntos corriqueiros da sociedade de
uma forma aparentemente superficial e cmica (CASEY et. al, 2002). As
personagens so estereotipadas, pois, devido sua durao (em mdia 25
minutos, sem os comerciais), a identificao do espectador precisa ser imediata.
Sua narrativa circular, sendo cada episdio uma histria independente que
pode ou no se relacionar com as demais, podendo, assim, ser assistido
individualmente. Nos Estados Unidos, at o final dos anos 90, grande parte das
sitcoms era encenada em estdio, incorporando as risadas do pblico ao
programa final que ia ao ar. Atualmente, isso no mais uma prerrogativa, pois
muitas sitcoms trazem tomadas externas e dispensam as risadas como uma
70
O nico livro autorizado pela HBO, de onde tiramos grande parte das entrevistas com
as atrizes, roteiristas e criadores, o Sex and the City Kiss and Tell (2003).
71
De 1998, quando iniciou nos Estados Unidos, at 2004, quando teve seu final exibido
no Brasil.
133
maneira de engajamento. Esta sensao, nas sitcoms de hoje, se d cada vez

mais pela verossimilhana, pela insero do cotidiano na narrativa.
A verossimilhana, ao contrrio do realismo - que um termo problemtico
por ser a realidade sempre construda pela fico -, se refere no
necessariamente ao que reconhecemos como parte do mundo, mas ao que a
cultura dominante em que estamos inseridos acredita que o mundo, o que
geralmente aceito e crvel (GLEDHILL, 1997). Logo, h uma diferena entre
verossimilhana cultural e genrica. Ao ser reconhecido como uma sitcom, STC
obedeceu aos critrios deste tipo de produo, s convenes do gnero. A
verossimilhana genrica permite brincar com a fantasia dentro da credibilidade
genrica oferecida pelo programa (por exemplo, Carrie sair flutuando depois de
um encontro bem-sucedido com um pretendente, indicando que estava feliz, nas
nuvens) 72 , enquanto que a verossimilhana cultural se refere s normas e ao
senso comum da vida social fora da fico (GLEDHILL, 1997), ou seja, ainda
usando como referente o mesmo episdio, a noo de sentimentalismo feminino,
que as mulheres do grande valor e se envolvem rapidamente com homens
sedutores, que as cortejam e as tratam bem.
A idia de produzir um programa sobre mulheres solteiras em Nova York
surgiu em 1996, quando Darren Star conheceu Candace Bushnell, que escrevia
uma coluna intitulada Sex and the City para o New York Observer, um jornal
focado na cultura de Manhattan e direcionado aos ricos e poderosos que nela
habitavam. Nesta coluna, Bushnell relatava e ironizava as experincias amorosas
de modelos e solteiros cobiados de Manthattan atravs de seu alter ego, Carrie
Bradshaw. Star e Bushnell se tornaram amigos e comearam a discutir a
possibilidade de criar uma srie baseada na coluna da escritora. Para Star, o que
realmente chamava a ateno era a idia de uma mulher solteira de 30 anos
escrever
sobre
relacionamentos
fazer
disso
uma
ferramenta
de
autoconhecimento.
A HBO, canal de televiso a cabo que colocou em prtica o projeto STC,
foi criada em 1972 e foi a pioneira em novas formas de distribuio via satlite
nos Estados Unidos. De propriedade privada, sem nenhum tipo de ligao
72
Ep. 5, da 1 temporada. Este episdio foi analisado em profundidade na dissertao.

Por motivos de espao, toda a anlise dos episdios foi descartada deste artigo.
134
governamental, a HBO um canal que se preocupa constantemente com

programas originais e direcionados a diferentes pblicos. Abordar temas como o
sexo, sem cortes, por exemplo, uma marca registrada do canal.
Segundo Michael Patrick King (apud SOHN, 2002), escritor e produtor
executivo do programa, a busca de Carrie personagem principal da sitcom
pelo homem certo foi sempre a linha central de STC. Ao contrrio das heronas
tradicionais, Carrie no v o casamento como o final de uma jornada e esta
tenso que torna sua personagem to ambivalente. Sarah Jessica Parker
declara, ao falar sobre sua personagem, que a considera bastante antiquada:
se no o fosse, ela no estaria nesta busca interminvel (PARKER apud SOHN,
2002, p. 22). Segundo ela, todas as personagens colheram os benefcios do
movimento feminino, pois demonstram sua liberdade sexual, senso de
oportunidade e a habilidade para o sucesso: se voc j cresce com o direito de
escolher, votar, se vestir como bem entender, dormir com quem quiser e ter o tipo
de amizade que deseja, isto o que a constitui enquanto mulher (PARKER apud
SOHN, 2002, p. 24).
Entretanto, a atriz diz que o programa no tem uma proposta feminista 73 ,
uma vez que, se assim o fosse, as feministas de verdade iriam questionar
aquelas mulheres e querer que algumas coisas fossem diferentes para elas. Esta
no s sua opinio. Suas parceiras de elenco tambm vem desta forma,
embora no cheguem a fazer, em nenhum momento, qualquer meno ao
feminismo. Cynthia Nixon (Miranda) diz que o programa mostra o quanto as
amizades so importantes quando voc no casada e no tem uma famlia:
O programa fez a solteirice parecer mais divertida. Acabem ou
no estas mulheres casadas, o casamento no a nica medida
de suas vidas. H momentos em que STC faz com que voc
tenha muito orgulho de ser uma mulher ou estar solteira, em
outros momentos, entretanto, faz com que voc se sinta muito
triste por estas duas coisas (NIXON apud SOHN, 2002, p. 86).
73
Durante as seis temporadas h apenas uma meno explcita ao movimento

feminista/feminismo, quando Charlotte decide que largar seu trabalho para se dedicar
ao marido e aos filhos, o que as amigas so contra (Ep.7,4 temporada). Apesar de
decidida, Charlotte se sente constrangida e pressionada, por isso tenta se justificar
dizendo que tambm ser voluntria em um programa de preveno AIDS. Em uma
discusso com Miranda, reclama: O movimento feminista fala sobre escolhas. Se eu
quiser largar meu trabalho, essa minha escolha.
135
Kim Cattrall (Samantha) aponta que as mulheres sexualmente livres ou

promscuas sempre foram punidas atravs dos tempos, sendo sempre mortas
ou abusadas. STC, segundo Cattrall, tornou possvel para a mulher falar a
respeito do que ela gosta ou no sexualmente. Levantou a bandeira da
honestidade. Eu acredito que STC sobre a luta pela intimidade e pela
gratificao (CATTRALL apud SOHN, 2002, p. 108).
J Kristin Davis (Charlotte) afirma que o programa sobre o movimento
cultural de uma gerao que cresceu tendo escolhas, podendo no casar em
determinada idade, se assim no quisesse, e optar por seguir uma carreira
profissional. Diferente das mes desta gerao, as mulheres agora tm escolhas,
logo, podem ter a vida que querem (apud SOHN, 2002).
O intuito de romper com alguns paradigmas da televiso, principalmente
em relao ao sexo, era o prpsito da sitcom (STAR, 2004). Darren Star sabia
que a temtica, vista pelo ngulo feminino, era importante no programa: as
pessoas no assistem STC para ficarem excitadas, mas porque engraado.
Ns podemos fazer coisas diferentes e explcitas porque elas so engraadas
(STAR apud SOHN, 2002, p. 36). Segundo o criador, um dos diferenciais que
as mulheres se vem na tela da TV, passando por aquelas situaes:
Eu acho que o programa empoderou muita gente. muito mais
fcil casar quando voc sente que est de bem consigo mesma e
sozinha. Quando se chega aos 30, voc tem um senso de
identidade e sabe que sua identidade no depende de outra
pessoa ou do fato de ser ou no casada. (...) As mulheres do
programa so como muitas mulheres de hoje que no sentem
esta presso para casar, elas esto focadas em suas carreiras.
Ento, as suas jornadas so muito mais sobre autoconhecimento
e empoderamento pessoal do que qualquer outra coisa. (...) Uma
das grandes mensagens de STC que no h problema em ser
solteira (STAR apud SOHN, 2002, p. 36).
Cindy Chupack
74
, uma das principais roteiristas de STC, diz que ao entrar
para a equipe tinha 32 anos, era solteira e sentia muito a presso desse estigma
74
Depois da repercusso de STC, Chupack criou sua prpria srie de televiso, tendo
como personagem principal tambm uma jornalista, s que desta vez ela especialista
em relacionamentos e tem como objetivo entender os homens. Para isso, ela se muda
para uma cidade no interior do Canad, onde a populao masculina maioria absoluta.
Trata-se da srie Men in trees, atualmente (2007) parte da programao da Warner
Channel.
136
em um mundo onde os seus amigos estavam todos casando e tendo filhos.

Segundo ela, as pessoas assistiam STC toda semana por causa da procura, da
dor, da confuso e da amizade (CHUPACK apud SOHN, 2002, p.38). Ao ver que
STC estava na capa da revista Time sob o ttulo Quem precisa de um marido?,
ela confessa ter pensado que o clima havia mudado para as solteiras e parte da
responsabilidade disto foi de STC (CHUPACK apud SOHN, 2002, p.38).
Jenny Bicks, tambm roteirista de STC, diz que os roteiros so pessoais e
o que realmente funciona no programa que ele real, fala sobre o medo, a
solido, a insegurana e todos os demais problemas que a mulher de 20, 30 ou
40 anos passa.
Em suma, do ponto de vista da produo, a inteno declarada era mudar
o paradigma de que o sexo na TV proibido e, simultaneamente, empoderar as
mulheres, mostrar que elas tm felizmente a permisso para fazer sexo
livremente, usufruir de seu corpo como bem entenderem e sentirem-se bem,
mesmo estando sozinhas, sem ter necessariamente um homem ao seu lado, sem
o estigma do casamento.
Como McRobbie (2006) j apontava ao falar sobre as propagandas do
Wonderbra, a mulher exposta STC, tambm fruto de uma educao na
ironia e de uma alfabetizao visual. A grande eficcia desse repertrio, segundo
a autora, que ele reside na garantia de desencadear reaes efusivas contra
um regime tirnico de puritanismo feminista (MCROBBIE, 2006). O feminismo,
como os prprios criadores e atrizes aqui colocaram tendo sido apenas
mencionado, e negativamente, por Parker (Carrie), alis, outro motivo para o
deixar margem s levado em considerao para mostrar que estamos em
um outro momento. O feminismo, para eles, passado, no merece ateno.
Distanciados do seu debate e cientes de sua negao, o ps-feminismo 75 toma
forma j na produo de STC que, de acordo com esta noo, se torna um de
seus representantes nos ltimos anos. Afinal, segundo Darren Star, as mulheres
de STC so como a maioria das mulheres de hoje que assistem ao programa:
enquanto esperam pelo par ideal, no se sentem pressionadas a casar, mas a
progredir em suas carreiras. A pergunta que inquieta : ser mesmo?
137
2 O TEXTO SEX AND THE CITY
De acordo com Hall (2003), o texto um fator delimitador da

decodificao. a partir dele que a codificao efetivada e que preferncias de
leitura so apresentadas ao receptor. Os sentidos preferenciais do texto trazem
as prticas e crenas que este objetiva apresentar, que, quase sempre, a
ordem dominante institucionalizada.
A anlise do texto STC foi feita a partir de trs eixos que consideramos
recorrentes no programa: Sexo, Comportamento e Consumismo. Optamos por
circular entre estes tpicos por consider-los essenciais para o entendimento do
processo de reconfigurao, remodelagem e/ou reafirmao das identidades
pessoais, neste caso especfico, da identidade feminina, fazendo com que suas
fs legitimem ou rejeitem prticas sociais propostas pela sitcom.
Dado o fato que todos os episdios tematizam uma questo sexual, e o
sexo foi algo que os produtores do programa queriam ressaltar, como Sexo
definimos as relaes sexuais stricto sensu. Estando visvel, mencionado, ou
apenas subentendido, este eixo nos possibilita analisar como as personagens
lidam com o sexo, sua potencialidade ou falta. Como Comportamento entendase os valores que engendram atitudes, estando relacionado s condutas e
posicionamentos das protagonistas diante de determinadas situaes, excludas
aquelas que envolvem sexo, por j serem contempladas no eixo anterior. O
ltimo eixo, Consumismo, deve ser entendido em seu cerne: como as
protagonistas se relacionam com o ato de comprar/consumir.
Optamos, em virtude da extenso de episdios (94), por trabalhar com
apenas um de cada temporada, alm dos dois ltimos episdios da sitcom, por
estes trazerem o desfecho da trajetria das personagens. Como o Brasil foi um
dos pases mais mencionados em STC (juntamente com a Frana), selecionamos
aqueles episdios que fazem meno, preferencialmente verbal, ao Brasil ou a
brasileiros(as). Dizemos isto pelo fato de que o programa tambm fez meno ao
Brasil, de forma no explcita, atravs da insero de sua msica como trilha
sonora e do uso da moda de estilistas brasileiros. A moda brasileira, por exemplo,
75
Assumimos aqui a posio de Angela McRobbie sobre o ps-feminismo, que o coloca

como um processo ativo pelo qual os ganhos feministas dos anos 70 e 80 esto
138
foi utilizada no figurino de alguns episdios da 4 e 6 temporadas (RIBEIRO,

2004). O mesmo aconteceu com a trilha sonora brasileira, que foi utilizada em
episdios da 3, 4 e 5 temporadas (RIBEIRO, 2004)76 .
Foram definidos, ento, como corpus de pesquisa, oito (8) episdios: O
poder do sexo feminino (Ep. 05, 1a temporada), A dor maravilhosa (Ep. 12, 2a
temporada), Sexo e outra cidade (Ep. 14, 3a temporada), Apenas diga sim (Ep.
12, 4a temporada), Pecado no original (Ep. 02, 5a temporada), Luz, cmera,
relacionamentos (Ep. 05, 6a temporada), Uma garota americana em Paris - Part
une (Ep. 19, 6 temporada) e Uma garota americana em Paris - Part deux (Ep.
20, 6 temporada) 77 .
Aps a descrio e anlise dos oito episdios
78
, observamos que a mulher
representada em STC pode tudo: compra o quer, faz sexo com quem deseja,
alcana os objetivos profissionais que traa, freqenta lugares concorridos e at
mesmo supera decepes e doenas. A busca pelo prazer, assim como seu
poder de compra, uma espcie de resistncia ao poder masculino, mas, por
trs desta independncia e despreendimento, a mulher tem medo de ficar
sozinha.
STC explora a instabilidade feminina de duas maneiras: atravs dos
sentimentos e da cultura de consumo. A troca de parceiros constante (Carrie, em
cada temporada analisada, est com um namorado diferente, com exceo da
quinta), a falta de uma referncia familiar, a relao narcisstica com seu corpo e
com o universo de consumo mantm a mulher como objeto de uma cultura
hegemnica em que o homem d a ltima palavra e s com ele que a
realizao
completa.
Uma
mulher
pode
optar
por
no
ter
filhos
enfraquecidos.
76
Utilizamos como referncia o livro de Tet Ribeiro (2004) e a prpria assistncia da
autora deste trabalho aos episdios para chegar a estes dados.
77
Na 1, 2, 3 e 6 temporada, contabilizamos apenas um episdio que fazia meno
verbal ao Brasil, sendo estes os selecionados destas temporadas. Na 4 temporada,
tivemos quatro episdios em que houve meno verbal ao pas77. Destes, foi selecionado
aquele que melhor contemplava os trs eixos de nossa anlise: Sexo, Comportamento e
Consumismo. A 5 temporada foi a nica que no apresentou nenhuma meno verbal
ao Brasil, porm, trs episdios continham msica brasileira em sua trilha sonora. Entre
estes, adotamos o mesmo critrio de seleo da temporada anterior.
78
Na dissertao, todos os episdios foram descritos e analisados. Aqui, por motivos de
espao, optamos por citar apenas a anlise final de STC.
139
(Carrie/Samantha), por adot-los (Charlotte), por t-los sozinha (Miranda), mas,

se um homem no estiver ao seu lado, nada disso ter valido a pena.
Apesar dos produtores do programa terem a inteno de exaltar a
solteirice, as sexualidades alternativas e a diverso da mulher atual,
detectamos, em nossa leitura, traos do conservadorismo patriarcal. Trs das
amigas exercem profisses mais prximas do que, no senso comum, est
relacionado ao feminino (Relaes pblicas, jornalista e marchand). Miranda a
nica que advogada, uma profisso que, no mundo televisivo, esteve sempre
mais ligada ao masculino (COOPER, 2001). O homossexualismo (feminino e
masculino) aparece com certa freqncia, mas cuidadosamente estabelece-se
que a heterossexualidade a melhor opo. O ponto de vista determinante o
feminino, mas o olhar masculino est sempre ali impresso. O feminino est
sempre em funo dele.
A mulher apresentada na tela aparentemente desprovida de pudores
sexuais, mas infeliz, caso no tenha um lao afetivo. O diferencial de STC que
o casamento no a nica sada (apenas Charlotte e Miranda finalizam suas
sagas romnticas casadas), mas a unio estvel com um par , sem dvida, a
melhor estratgia feminina para a felicidade. Mesmo ao trazer traos que o
posicionariam como um programa feminista (a mulher independente, igualdade
entre homem e mulher, sua posio favorvel ao sexo sem compromisso, por
exemplo), STC deixa implcito sua adeso ao ps-feminismo e manuteno da
submisso aos valores do patriarcado. A mulher, no programa, no est solteira
por opo, mas pela falta da mesma. Mesmo que muitas das oportunidades de
sexo casual tenham sido por elas desfrutadas principalmente por Samantha,
adepta convicta do sexo sem compromisso at a quarta temporada - a
possibilidade de um romance estava sempre espreita. Quase todo homem em
STC era visto com potencialidades para um compromisso, que eram derrubadas
ou no por alguma exigncia das amigas (como no suportar o sucesso da
parceira, ter um pnis fora dos padres, sofrer de dficit de ateno, beijar mal,
ser perfeito demais, etc.) ou at do parceiro (Miranda, em um dos episdios,
convida um de seus pretendentes para subir at seu apartamento e este a rejeita
por no ter se sentido atrado por ela). Mesmo ao consumir, o que seria uma
deciso e ao solitria e feminina , na qual o homem no est includo, a
mulher depende da legitimao do parceiro. Carrie, em dois dos episdios
140
analisados, deixa claro aos seus parceiros que gosta de roupas e sapatos caros,
em outras palavras, que uma mulher de gosto sofisticado e que se sente
satisfeita em poder arcar com isto. A ele no compete julg-la, apenas aceitar o
fato e conviver bem com isto caso fique com ela.
Outro fator relevante em nossa anlise que no h uma referncia
familiar para as personagens. Nenhuma delas tm uma me presente, que d
conselhos ou indague quando chegaro os netos, por exemplo. A famlia,
naquele ambiente, representada pelas quatro amigas, uma dando apoio e
aconselhando a outra, ou, vez que outra, pelos familiares de seus pares, como
o caso da me de Trey (primeiro marido de Charlotte), a me de Mr. Big
(namorado de Carrie) e a me de Steve (namorado de Miranda). Neste aspecto
fica transparente a relao da mulher solteira com a solido, j que esta no tem
vnculos familiares 79 . Estes vnculos, na sitcom, sero construdos pelo homem.
Mas, enquanto elas no encontram o ideal, so as amigas que tentam suprir esta
falta.
Em STC, os limites do que ser homem e mulher no so bem claros. No
episdio em que Carrie e Big brigam porque ele no lhe contou que ia se mudar
definitivamente para Paris (Ep.12, 2 temporada), torna-se evidente a posio de
cada um no relacionamento: ele o racional, ela a sentimental. No entanto, no
penltimo episdio do programa, Big que questiona Carrie por ela no ter lhe
contado antes que iria para Paris viver com seu atual namorado: ele passa ento
a ser o sentimental.
Consideramos que os paradoxos do programa se configuram como uma
tentativa de empoderamento da mulher, exatamente como era a proposta de seu
criador Darren Star: os assuntos dizem respeito ao feminino, as personagens so
mulheres, o pblico-alvo so mulheres e muitas diretoras e roteiristas tambm
eram do sexo feminino. Nos oito episdios analisados, por exemplo, cinco foram
escritos e dois dirigidos por mulheres. Segundo Corinne Squire (1997), o termo
empoderamento indica um interesse na evoluo poltica, econmica e
79
A me de Miranda falece em um dos episdios (Ep. 8, 4 temporada). As amigas vo

Filadlfia encontr-la no enterro, mas sua insero no programa se resume a isto. Em
outro episdio (Ep. 17, 4 temporada), Carrie cogita que no tem boas relaes com os
homens devido sua relao com o pai, que a abandonou aos cinco anos de idade, mas
depois disso no h nenhuma outra meno explcita famlia.
141
educacional da mulher e tambm na sua prpria conscincia das escolhas

individuais e sociais que esto ao seu dispor. Joo Freire Filho (2006) aponta que
o conceito, em linhas gerais, diz respeito ao processo atravs do qual indivduos
ou grupos sociais passam a ter sua capacidade de decidir sobre suas vidas
ampliada a partir de uma evoluo na maneira como compreendem suas
potencialidades e sua insero na sociedade. Ou seja, STC empodera a mulher a
partir do momento que expe na tela opes que desestabilizam as
representaes que esto no consenso cultural, mas a aprisiona quando legitima
estas mesmas representaes ao se aproximar do desfecho do programa.
No ltimo captulo da sitcom, quando as quatro personagens tm seu final
feliz, aos moldes dos romances folhetinescos, especialmente possvel
visualizarmos esta legitimao. As posies que as personagens colocaram em
dvida - e muitas vezes rejeitaram - durante o programa foram as mesmas que as
fizeram felizes em seu final. Samantha rejeitava o fato de ter um relacionamento
estvel, mas teve seu desfecho ao lado de Smith Jerrod, um jovem ator que a
ajudou a superar seu cncer de mama. Miranda sempre se ops ao fato de casar,
diminuir sua carga horria no trabalho, ser uma dona-de-casa e morar no
subrbio com a sogra, mas assim o fez pela sua famlia. Charlotte sonhava com
um prncipe encantado, casar de branco na igreja e ter muitos filhos. Casou
duas vezes, sendo a ltima com o advogado do seu divrcio, Harry, em uma
sinagoga. Ele, por sua vez, tem alguns quilos a mais, careca, tem problema de
excesso de plos e sudorese. Para suprir seu lado maternal, Charlotte cria
cachorros de raa enquanto aguarda por uma adoo. E, por fim, Carrie fica com
Mr. Big que, mesmo depois de faz-la sofrer durante as seis temporadas, parece
ter mudado e assume com ela uma vida a dois.
Aps esta anlise, podemos dizer que a trajetria da sitcom nestes seis
anos projeta uma outra possibilidade, faz pensar sobre uma nova condio da
mulher contempornea, mas acaba por encarcer-la em um mesmo lugar, em um
refluxo antifeminista (FALUDI, 2001) onde os avanos da mulher devem ser
apenas decorativos, j que sua sada para a felicidade e igualdade est
sempre dependente do homem. A mulher, segundo a proposta de STC, est
independente e solteira aos 30 anos, casando-se (ou encontrando seu par ideal)
cada vez mais tarde, depois de ter diversas experincias, com diferentes
parceiros(as). Entretanto, sua independncia e liberdade sexual de forma alguma
142
afetou aquela necessidade de ter um lar, de estar segura em um ncleo familiar.

O ponto de vista no produto miditico aqui analisado o da mulher, mas, mais do
que construdo em relao ao masculino, est em funo dele. As contradies
nos comportamentos das personagens e talvez at mesmo o desfecho de cada
uma - so frutos de suas significaes ainda condicionadas a uma cultura
patriarcal. Esta nova mulher tem a liberdade de procurar por sua felicidade, como
foi o caso de Carrie, Samantha, Charlotte e Miranda, desde que nesta felicidade
esteja implcita a condio de talvez um dia no mais ser solteira. A mulher de
STC, ao contrrio do que os produtores queriam passar, no est convicta de seu
poder: ela sente solido, demonstra instabilidade e se compara constantemente
s mulheres casadas. No caso desta nova mulher finalmente encontrar a
felicidade, o que aparentemente aconteceu com as protagonistas, restar saber
se ela, como as personagens, ter realmente a encontrado - em seu par - ou
simplesmente se acomodado com a idia de que esta, enfim, era a norma e,
assim, conformado-se dentro das mesmas posies que a cultura patriarcal
desde muito cedo a condicionou.
3 A RECEPO DE SEX AND THE CITY
O momento da recepo (ou decodificao) tem, para Hall (2003), suas

prprias condies de existncia, e tambm fruto de uma construo. Se a
codificao produz alguns parmetros dentro dos quais as decodificaes vo
operar, fato que alguma correspondncia entre ambos deve estar impressa, do
contrrio no haveria uma troca comunicativa. O autor nos indica trs posies
hipotticas a partir das quais a decodificao de um discurso televisivo pode ser
construda: a posio hegemnica-dominante (a espectadora opera dentro do
proposto pelo produtor, decodifica a mensagem de acordo com o esperado), o
cdigo negociado (a espectadora reconhece definies hegemnicas, mas se
permite adapt-las ao seu lugar, podendo ou no dar sua adeso) e o cdigo de
oposio (a espectadora se posiciona de modo totalmente contrrio quele do
produtor, opondo-se sua mensagem). Segundo Hall (2003), estas no so
posies estticas, mas posies entre as quais o receptor se desloca
dependendo do que a mensagem codificada nele aciona.
143
A pesquisa de recepo foi realizada com dezesseis (16) mulheres atravs

de entrevistas em profundidade devidamente registradas em gravador. Em nosso
recorte, esta audincia foi composta unicamente por mulheres que consideravamse fs do programa, residentes em Porto Alegre 80 e indicadas, em um primeiro
momento, por amigos, colegas e conhecidos do catlogo de endereos eletrnico
da pesquisadora (rede de contatos) atravs do mtodo que denominamos
networking snowball (via e-mail), uma verso informatizada da tradicional bola de
neve. Alm destas 81 , entrevistamos mais uma f de STC, Tet Ribeiro 82 , autora
de um dos livros publicados sobre STC no Brasil. Devido ao fato da escritora e
jornalista residir em Washington no momento da entrevista, esta foi a nica
entrevista no presencial, via e-mail, totalizando, ento, dezessete (17)
entrevistas que seguiam um roteiro bsico, embora no se mantivessem a ele
atrelado.
Das 53 pessoas contatadas de nossa rede de contatos, 19 deram retorno
indicando 21 mulheres, fs do programa. Desse total de indicaes, cinco (5)
eram mulheres da prpria rede de contatos da pesquisadora, que ofereciam-se
para colaborar com a pesquisa, pois assumiam ser fs do programa. Duas (2),
entretanto, foram eliminadas da amostragem, juntamente com mais oito (8) das
indicaes, totalizando dez (10) indicaes eliminadas 83 . Das onze (11)
indicaes restantes, trs (3) eram as daquelas mulheres que no primeiro contato
se assumiram fs, e oito (8) de mulheres indicadas pela nossa rede de contatos,
todas devidamente entrevistadas. Alm destas, cinco (5) foram indicaes das
prprias entrevistadas que, aps a entrevista forneceram o contato de suas
amigas que tambm eram fs do programa. Assim, perfazendo um subtotal de
80
Apenas uma das indicadas morava em uma cidade da grande Porto Alegre. Como ela
vinha sempre a Porto Alegre, devido ao fato de seu namorado ser daqui, ela foi integrada
pesquisa.
81
Destas, cinco mulheres foram indicaes das prprias entrevistadas que, aps a
entrevista forneceram o contato de suas amigas que tambm eram fs do programa.
82
Tet Ribeiro, no momento da entrevista, residia em Washington, sendo esta a nica
entrevista realizada por e-mail, de 24/03/06 a 30/04/06. Neste perodo foram trocados
nove (9) e-mails com a autora, entre o convite para participao e a efetiva resposta s
questes formuladas pela pesquisadora.
83
Entre as que se assumiram fs e foram eliminadas, os motivos foram: residente de
outra cidade (1), ter um relativo conhecimento de meu trabalho (1). Entre as demais
eliminaes temos: entrevista cancelada duas vezes pela entrevistada (1); no manteve
interesse na entrevista (2); e-mail da entrevistada retornou (1); no respondeu ao convite
de participao por e-mail (3); informou no ser f do programa (1).
144
dezesseis (16) mulheres entrevistadas em profundidade
em conversas
devidamente registradas em gravador que duraram de quinze 84 (15) a 90 min.

Alm destas, entrevistamos mais uma f de STC, Tet Ribeiro 85 , autora de um
dos livros publicados sobre STC no Brasil. Totalizando, ento, dezessete (17)
entrevistas que seguiam um roteiro bsico (Apndice B), embora
no se
mantivessem a ele atrelado.

O perfil destas mulheres, todas brancas e de estrato mdio 86 , entre 23 e
53 anos, pode ser visualizado conforme as tabelas abaixo. Salientamos que estes
dados no tm o propsito de quantificar, j que esta uma pesquisa qualitativa,
apenas servem de baliza para traarmos um perfil das informantes.
Tabela 1 - Estado Civil x Idade das entrevistadas

20-30 anos
31-40 anos
V.A.
V.R
V.A.
V.R.
V.A.
V.R.
V.A.
V.R.
Solteiras
90
60
12
70
Casadas
10
20
50
18
Viva/Separada
20
50
12
10
100
100
100
17
100
Estado Civil
BASE/TOTAL
Mais de 40 anos TOTAL/BASE
Base: total de entrevistadas - Valores relativos foram arredondados

V.A = valor absoluto / V.R = valor relativo
84
Apenas uma entrevista durou 15 minutos, sendo a filha que indicou a me no

momento de sua entrevista, na mesma visita que fiz sua casa. Como a me tinha
compromisso, estipulou este prazo para nossa conversa. Decidimos considerar esta
entrevista por ela, mesmo neste tempo reduzido, ter trazido elementos pertinentes para a
pesquisa.
85
Tet Ribeiro, no momento da entrevista, residia em Washington, sendo esta a nica
entrevista realizada por e-mail, de 24/03/06 a 30/04/06. Neste perodo foram trocados
nove (9) e-mails com a autora, entre o convite para participao e a efetiva resposta s
questes formuladas pela pesquisadora.
86
Isto foi suposto pela pesquisadora a partir do nvel de formao das entrevistadas (a
maioria tem ps-graduao completo ou em curso), de suas condies de moradia (no
caso das entrevistadas em suas casas) e de suas atividades profissionais.
145

87
Tabela 2 Tipo de moradia das mulheres solteiras
C/parceiro/
Estado Civil
Sozinhas
C/famlia/me
namorado
V.A.
V.R
V.A.
V.R.
V.A.
V.R.
V.A.
V.R.
50
33
17
12
100
Solteiras
TOTAL/BASE
Base: total de solteiras da amostra - Valores relativos foram arredondados

Tabela 3 Situao de trabalho das entrevistadas por faixa etria

Mais de 40
20-30 anos 31-40 anos
Situao de trabalho
atual
No tem trabalho
fixo/estudam
Trabalham, mas ainda
esto insatisfeitas
Estabilizadas
profissionalmente
BASE/TOTAL
TOTAL/BASE
anos
V.A.
V.R
V.A.
V.R.
V.A.
V.R.
V.A.
V.R.
60
40
47
40
20
29
40
100
24
10
100
100
100
17
100
Base: total de entrevistadas - Valores relativos foram arredondados

Tabela 4 Situao afetiva das solteiras/vivas/separadas
Estado Civil
Solteira/Viva/
Separada
Tem parceiro
No tem parceiro
fixo/namorado
fixo/namorado
TOTAL/BASE
V.A.
V.R
V.A.
V.R.
V.A.
V.R.
10
71
29
14
100
Base: total de solteira/viva/separada - Valores relativos foram arredondados

87
Tanto as casadas quanto a viva e divorciada no foram aqui contabilizadas pelos

seguintes motivos: casadas vivem com seus maridos; viva e separada com seus filhos
146
Tabela 5 Grau de instruo das entrevistadas

V.A.
V.R
Superior em curso
18
Superior completo
29
Ps-graduao (M/D/Esp.) ou em curso
53
TOTAL/BASE
17
100
Grau de instruo
Base: total de citaes de preferncias por parte das entrevistadas Valores relativos
arredondados
Tabela 6 Preferncias televisivas das entrevistadas

Preferncias televisivas
BASE/TOTAL
V.A.
V.R
Sries de TV/Variedades (TV a cabo)
10
59
Noticirio Globo News (TV a cabo) e Globo (TV aberta)
35
Novelas da Globo (TV aberta)
35
Documentrios/filmes europeus (TV a cabo)
12
Base: total de citaes de preferncias por parte das entrevistadas Valores relativos
arredondados
Visualizamos que, apesar de em sua maioria serem solteiras, estas

mulheres no esto sozinhas, tm um parceiro fixo ou namorado. Isto nos
defronta com a primeira ambivalncia dentro do grupo. Enquanto algumas das
solteiras consideram-se casadas (o caso de Duda 88 ), indisponveis para outros
relacionamentos, para outras o fato de ter um namorado no significa que
tenham, necessariamente, um compromisso ou a garantia de uma vida em que o
felizes para sempre seja uma premissa (como Manoela). No ltimo caso, o
futuro do relacionamento uma incgnita:
(ambos filhos nicos).

88
Foram utilizados pseudnimos para identificar as informantes. Muitas das declaraes
das informantes foram sintetizadas nesta verso, constando, em sua ntegra, na
dissertao.
147

Moro com o meu namorado, a gente meio casado, j mora h
dois anos juntos ento uma coisa meio complexa. E as
pessoas dizem: teu namorado no sabe que uma coisa meio
sria? (Duda)
O que eu estou buscando no meu relacionamento hoje o hoje.
O ms que vem, sabe? Esse ano a gente t junto e faz planos de
frias, aquela coisa toda. Mas aquela idia de depositar a tua
felicidade na mo do outro e achar que ele vai te fazer feliz
meio infantil. (...) Enquanto der certo, est dando certo. Quando
no der certo, pacincia! Vou chorar? Vou chorar por um tempo,
mas vou me levantar e continuar (Ela ri). E no vou ficar muito
tempo sozinha, com certeza!! (Manoela)
Zygmunt
Bauman
(2003)
compara
os
relacionamentos
na
contemporaneidade a um investimento em aes, uma transao comercial.

Segundo ele, compramos as aes (leia-se um relacionamento) e as mantemos
enquanto seu valor est em alta, mas as vendemos assim que seu valor decai ou
outras aes parecem mais rentveis. Em outras palavras, no h segurana nos
relacionamentos atuais. A longo prazo, no h nenhuma garantia que o parceiro
ou parceira se manter fiel ao investimento. De acordo com esta viso, o
mercado est repleto de novos investimentos e a oferta pode se tornar o
potencial de uma procura. Fazendo uma relao com o texto STC, podemos dizer
que h uma ambiguidade, j que as mulheres ali trocam de parceiros com certa
freqncia, mas o que almejam mesmo uma unio estvel.
Vemos tambm nos quadros a situao profissional das entrevistadas.
Apenas 24% esto estabilizadas profissionalmente. As demais esto ainda em
busca de espao, trabalhando, estudando para concursos ou especializando-se,
fazendo cursos de Mestrado/Doutorado, sejam elas financeiramente ativas ou
dependentes de terceiros.
Um outro ponto relevante, a porcentagem de mulheres solteiras que
moram sozinhas (50%) ou com seus parceiros (17%), o que nos indica que a
mulher procura, em certo momento, desvincular-se de seu ncleo familiar, ter no
s sua independncia financeira, mas emocional. Como observaremos mais
adiante, este pode ser um indicativo de que, ao estabelecer estas prioridades, a
mulher pode estar construindo os alicerces para uma futura vida a dois, em que
ela e no mais seus pais - ser o centro de uma nova famlia. No texto STC
148
tambm se observa tal situao, uma vez que todas as personagens moram
sozinhas.
Tendo
este
perfil
traado,
passaremos
uma
outra
instncia,
especificamente descrio e interpretao da experincia desta mulheres em

relao a STC. Nossa primeira preocupao era o que, afinal, as levou a assistir
STC? Quais suas motivaes para acompanhar o programa? Obviamente,
poderamos responder, o prazer que elas encontram em seu texto 89 . Mas, como
Ien Ang (1985) j nos alertava, o prazer, neste caso, deve ser visto como o
resultado de algo produzido por um artefato cultural e no apenas como um efeito
automtico de satisfao de necessidades. Ou seja, como a prpria autora
complementa, um prazer calcado no reconhecimento, como vemos nas respostas
das entrevistadas quando indagadas sobre o que as motivou a ver STC:
O seriado imediatamente teve uma super conexo comigo. Eu
era bem mais nova que as personagens, mas tambm era
solteira, tambm era jornalista, tambm tinha uma turma de
amigas solteiras que costumava conversar intimamente sobre
tudo e todos e tinha uma vida sentimental cheia de altos e
baixos. (Tet)
Eu acho que o mais importante que ele consegue captar bem o
que acontece na vida das mulheres dessa faixa etria de 30, 35,
36. Mesmo sendo Nova York, eu acho que um comportamento
bem tpico do Brasil, das mulheres dessa idade. isso que eu
acho mais legal, que um programa inteligente, que consegue
captar a sensibilidade, o comportamento e as atitudes dessa
mulher. Tanto l, quanto aqui. (...) o cotidiano! So coisas do
nosso dia-a-dia. A gente pode at no se dar conta, mas tudo
que esto falando l verdade. (Nina)
O grande motivador destas mulheres a acompanhar STC o fato delas

identificarem situaes de suas vidas, de seu cotidiano no programa e
estabelecer com ele uma relao emocional. A intimidade, ao ser mostrada pelo
vis do humor (vrias vezes o termo engraado utilizado pelas entrevistadas
89
Adotamos aqui o termo texto como referente a uma produo cultural subjetivada e
mediada. De acordo com Richard Johnson (2004), o texto um objeto de estudo no por
ele prprio, mas pelas formas subjetivas ou culturais que ele efetiva e torna disponveis.
Sendo assim, ele o meio que nos permite refletir acerca da vida subjetiva das formas
sociais no momento em que estas circulam.
149
para se referir a episdios ou a STC), vista como um diferencial do programa,

como vemos na fala de Olvia:
Tinha situaes muito gozadas. (...) Tem um episdio que a
Carrie d um pum. (Risos) E o outro da Miranda, que ela tem um
namorado que vai no banheiro de porta aberta. Aquilo, assim,
bvio do bvio (Ela ri), da tua humanidade, quer dizer, as
pessoas fazem isso, n? (...) Foi uma coisa que a gente [ela e o
marido] riu bastante. Foi uma coisa bem prosaica, bem o dia-adia. (Olvia)
As entrevistadas demonstram um profundo envolvimento com o programa

e com as situaes nele apresentadas. Em certas falas, inclusive, confessam que
STC mudou algo em suas vidas, que o programa serviu como um ponto de
referncia para suas aes e at mesmo como educador. Joke Hermes (1995),
em seu estudo sobre os usos que as mulheres faziam das revistas femininas, diz
que elas freqentemente se referiam s dicas e informaes dadas pelas revistas
para legitimar a sua leitura. Aqui notamos algo semelhante, mas estas mulheres
parecem mais propensas a modificarem suas posies a partir do texto STC. Elas
o utilizam como referencial, como um agente de mudanas:
Eu, depois que eu assisti o seriado, eu vou dizer, assim, um
depoimento pessoal mesmo, isso pode ficar como um
depoimento pessoal mesmo: eu me tornei muito mais corajosa
pra tomar algumas iniciativas que antes eu tinha vergonha, mas
eu percebi que no tem nada a ver. At iniciativas mais ousadas,
assim, no vamos pra cama, sabe? Mas me livrei um pouco
das amarras que eu tinha. (Fabiane)
Corine Squire (1997), uma das autoras que trabalha a noo de

empoderamento atravs da mdia, detecta, ao analisar o programa Oprah Winfrey
Show, que este, alm de servir de entretenimento, uma fonte de informao e
opinies sobre relacionamentos 90 , psicopatologias e gnero. Alm disso, o
programa tambm visto pelas entrevistadas como uma espcie de cone
cultural (SQUIRE, 1997), em que os seus dilemas emocionais 91 e, algumas
vezes, profissionais so expostos a cada episdio e vividos por suas fs.
90
Joke Hermes (1995), ao analisar as revistas femininas, tambm chega a esta

concluso.
91
Ien Ang (1985) tambm havia apontado para esta relao em seu estudo sobre Dallas.
150
Dizemos algumas vezes devido ao fato de certas informantes criticarem a

ausncia da questo profissional no programa, como o caso de Carolina, que
se incomoda com o fato das personagens serem todas bem-sucedidas, sem que
aparea nitidamente que elas se esforaram para isto:
A questo financeira um aspecto que dentro do episdio no
aparece. Todas elas tm um padro de vida estabelecido e
equilibrado, coisa que a mim ainda aflige. Eu no tenho uma
segurana financeira e profissional ainda estabelecida. Eu acho
que esse o nico aspecto das temporadas que no condiz com
a minha realidade, por exemplo. Nem com a das minhas amigas.
(Carolina)
Atravs da narrativa ficcional de STC, as entrevistadas podem demonstrar

livremente sua aprovao ou desdm, tristeza ou alegria. O mais importante nisto
que elas, naquele momento privado, esto livres de qualquer julgamento
externo. Janice Radway (1988), em Reading the Romance, j havia mencionado
que as mulheres preferiam ler fico romntica quando estavam sozinhas e que o
fato de pararem suas tarefas domsticas e familiares para ler significava uma
atitude de emancipao e compensao em que, naquele momento solitrio, elas
estavam completamente concentradas em si mesmas e desvinculadas de
qualquer obrigao que no o seu prprio prazer. Na assistncia de STC
podemos observar algo similar. Embora as informantes gostem de compartilhar
os temas debatidos nos episdios com as amigas (elas comentam a respeito,
indicam episdios), a maioria delas faz deste um momento privado:
Eu gostava mais de assistir sozinha. Eu gosto de eu assistir,
um programa meu, sabe? Deixei vrias vezes de sair pra ficar
em casa assistindo. Era a nica coisa que me segurava em casa.
(...) Porque era o meu programa, de mulherzinha, de ficar em
casa assistindo. Ali tambm tem muita coisa assim que eu no
comentava, quando estava falando dos homens, entrava na
intimidade... (Lusa)
Aps a composio deste perfil das informantes, a fim de observar os usos

que estas mulheres fazem do programa, focaremos a anlise das entrevistas
sobre
trs
eixos
que
consideramos
recorrentes
no
programa:
Sexo,
Comportamento e Consumismo. Optamos por circular entre estes tpicos por

consider-los essenciais para o entendimento do processo de reconfigurao,
151
remodelagem e/ou reafirmao das identidades pessoais, neste caso especfico,

da identidade feminina, fazendo com que suas fs legitimem ou rejeitem prticas
sociais propostas pela sitcom.
Dado o fato que todos os episdios tematizam uma questo sexual e o
sexo foi algo que os produtores do programa queriam ressaltar, como Sexo
definimos as relaes sexuais strictu senso. Estando visvel, mencionado, ou
apenas subentendido, este eixo nos possibilita analisar como as personagens
lidam com o sexo, sua potencialidade ou falta. Como Comportamento entendase os valores que engendram atitudes, estando relacionado s condutas e
posicionamentos das protagonistas diante de determinadas situaes, excludas
aquelas que envolvem sexo, por j serem contempladas no eixo anterior. O
ltimo eixo, Consumismo, deve ser entendido em seu cerne: como as
protagonistas se relacionam com o ato de comprar/consumir.
De acordo com as entrevistadas, o Sexo algo secundrio em STC. At
porque, segundo elas, para a mulher o Sexo nunca vem desvinculado de outras
questes. O que tinha importncia mesmo, para estas mulheres, era o que vinha
com ele, o envolvimento.
Essa coisa do sexo abordada, mas com todas as outras coisas
que incluem o sexo. No s o sexo em si. A maneira de pegar, a
opo sexual... por isso que eu acho que o foco no o sexo.
Ou ento seria o sexo e tudo que envolve o sexo. (Duda)
Ressaltamos que grande parte das entrevistadas no mencionava nada

sobre o assunto Sexo. Apenas posicionavam-se a respeito quando indagadas ou
estimuladas e, ainda assim, sem dar a ele muita importncia. Temos que levar
em considerao que falar sobre este aspecto da esfera privada algo de toda
forma problemtico, mesmo em uma pesquisa com fins acadmicos e onde a
identificao da entrevistada preservada. Um outro ponto que precisa ser
levado em conta que muitas destas mulheres nunca haviam tido contato com a
pesquisadora, logo, falar sobre suas intimidades, mesmo que tendo como
pretexto um produto miditico, poderia no lhes soar adequado ou confortvel.
Mesmo com estas dificuldades, algumas questes parecem causar efeito
nas entrevistadas. Uma delas a personagem Samantha, que vista como a
152
personificao do Sexo em STC, embora as entrevistadas, como o caso de

Adriana, admirem sua liberdade e relutem em usar o termo promscua:
O que eu acho legal nela que ela no se preocupa com o que
os outros acham dela, ela muito autntica, ela quer ser feliz.
Acho que so pontos muito positivos nela e muito bacana
porque ela nunca ligou... e da que eu durmo com tantos caras?
(...) Enfim... Eu acho que cada um tem sua opinio a respeito de
certas coisas... (Ela ri) mas eu acho que ela era muito... no sei
se promscua seria a palavra (Ela gargalha), mas eu acho que
todo mundo tem que fazer coisas que trazem felicidade. Ento
eu no condeno, mas que eu no me identifico com isso
(Adriana).
Questes tabus foram o desafio em STC. Trat-las de forma diferenciada

era a inteno de Darren Star ao criar um programa adulto, em que o Sexo
pudesse ser abordado de uma forma no convencional, fora dos padres
televisivos. Como ele no via isto na televiso, queria oferecer s mulheres algo
que as confrontasse com situaes como impotncia (Trey, o primeiro marido de
Charlotte era impotente), os prazeres da masturbao feminina (Charlotte e o
coelho, um vibrador), sexo a trs (Samantha com dois amigos gays, Charlotte e
o namorado com mais uma mulher), doenas sexualmente transmissveis
(Miranda com clamdia), entre tantas outras, mas que, mostradas pelo vis do
humor, se tornariam mais aceitveis de sair do privado para o pblico. Ctia e
Duda, por exemplo, consideram o tratamento dado ao sexo anal, outro tabu,
positivo:
Agora eu vou falar uma coisa que eu me lembrei esse dias (...)
De estar conversando e da vem a histria de... (Ela gesticula)
(...) da mulher estar para dar o... (Ela gesticula). Da volta e meia
se fala te lembra daquele episdio que aconteceu isso? Todo
mundo se revoltou porque uma coisa... todo mundo teve que
se unir porque era uma coisa sria. (Ela ri) Tem que discutir
essas coisas. (Ctia)
Tem um episdio que a Charlotte decide que vai fazer sexo anal
e ela conta pras amigas. Ela conta, ela decide, ela quer saber as
dicas, confabular. Eu acho que tem isso, a mulher pensa muito,
at durante o ato, ou antes. E o homem j no est pensando,
est fazendo. No nem uma crtica, uma diferena s. (Duda)
153
Uma outra questo levantada pelas entrevistadas, diz respeito

preocupao com o currculo sexual feminino. Muitas trazem tona seus
questionamentos sobre o assunto, o que nos indica que, para a mulher, a opinio
alheia diga-se, masculina ainda pesa, tornando bastante difcil lidar com uma
suposta liberdade sexual feminina:
uma coisa que tem muito homem que tem esse preconceito
ainda, que acha que mulher que d na primeira noite no... eu
tenho amigos que me falam isso. Falam, Bah, R, se a guria d
pra mim na primeira noite eu no namoro porque eu sei que no
pra namorar. (Roberta)
Eu acho que isso, essa grande quantidade, essa grande
mudana cultural e comportamental que aconteceu, essa
relativizao dos relacionamentos, tornou o sexo muito
promscuo. Eu sou moralista nesse sentido. Inclusive, at eu sou
to moralista e gostei de STC!! Essas coisas o buraco bem
mais embaixo!! E eu acho que hoje a mulher sai com qualquer
um, transa com qualquer um... s nesse sentido sexual, o sexo
virou moeda de troca. No necessariamente um passo a mais no
relacionamento. (Fabiane)
J no que diz respeito ao eixo Comportamento, devido vasta quantidade

de informaes (entre as mais de 160 pginas de transcrio), nos centraremos
em trs pontos principais que, em nossa concepo, permitem radiografar o
Comportamento
destas
mulheres.
primeiro
diz
respeito
aos
seus
posicionamentos em relao solteirice, tema central de STC e estado civil da

maioria delas. Depois, com seu entendimento da situao da mulher na
sociedade contempornea, o que acaba tendo uma estreita relao com o
programa, j que muitas dizem se identificar com as personagens ou com as
situaes ali apresentadas sobre o seu cotidiano. Por ltimo, suas expectativas
em relao a um futuro que, como veremos, pode ser analisado lado a lado com
as suas percepes do desfecho do programa.
Para falar sobre o ser solteira, partimos do texto STC, por si s j
contraditrio. No programa h, em certos momentos, um repdio ostensivo
vergonha de ser sozinha e sexualmente ativa (ARTHURS, 2003), e em outros
uma exaltao das vantagens deste estado civil. No episdio da 2 temporada,
Solteira e fabulosa? (Ep. 4), por exemplo, as quatro personagens esto
154
comemorando o fato de estarem sozinhas e sem homens quando se vem

questionadas (e envergonhadas) sobre sua condio de solteiras.
Susan Faludi (2001) discute o ser solteira ao observar como a mdia se
portou em relao a estas mulheres nos anos 70 e 80. Segundo a autora, nos
anos 70 as mulheres solteiras estavam confiantes, havia todo um movimento na
mdia que colocava a solteira feliz como uma tendncia, mostrando o quanto sua
vida era respeitvel, corajosa e cheia de escolhas (FALUDI, 2001, p. 112).
Uma dcada mais tarde, as mesmas publicaes que anunciaram a felicidade
das solteiras (como Newsweek e New York Times) estavam enviando uma
mensagem totalmente oposta (FALUDI, 2001). O criticismo a respeito das
solteiras passou a ser evidenciado: por dar total ateno ao trabalho, elas no
tinham um companheiro fixo, eram rgidas demais, tristes e haviam deixado o
tempo passar: Nos anos 80 a imprensa s oferecia escrnio e insincera piedade
pelas mulheres que se afastavam do leito conjugal (FALUDI, 2001, p. 112).
Desta forma, a imprensa contribuiu para a imagem das mulheres solteiras (e
independentes), e fez com que a liberao feminina e a campanha pelos direitos
da mulher fosse considerada a grande culpada por sua infelicidade. O feminismo,
neste sentido, foi o responsvel pelo afastamento das mulheres de suas reais
prioridades (ter um marido, filhos, famlia).
Para as entrevistadas, a questo da solteirice no s um tema
controvertido, como tambm um sinalizador de algumas posies identificadas
por Faludi (2001). Enquanto as solteiras sem parceiro fixo dizem que esto
timas sozinhas e que este um momento para aproveitar as coisas boas que a
vida tem a oferecer, as demais colocam em dvida esta auto-suficincia, dizendo
no acreditar que a mulher solteira depois de uma certa idade possa estar
totalmente feliz sem um homem. Isto, de certa forma, fica evidente no decorrer da
conversa, quando as solteiras sem parceiro fixo admitem momentos de
instabilidade e questionam sua prpria condio. Muito dessa instabilidade vem
da cobrana externa para que elas tenham um parceiro, algo que todas
condenam, algumas lutam contra, mas todas esto expostas:
Tem horas que parece que elas [as protagonistas de STC] esto
atrs de algum e tem horas que elas esto tri bem sozinhas. E
eu acho que o que elas discutem um pouco na srie, e o que
eu sinto, que eu acho que no o problema delas se
155

questionarem, delas se sentirem assim. Por exemplo, o que eu
no agento os outros cobrando!!! (Lusa)
Eu acho que existe cobrana. Falar em termos de sociedade
difcil, mas eu acho que existe cobrana em ser solteira. Eu acho
que a mulher que solteira sofre!! (...) Sofre que eu digo... no
sofre por no ter homem, eu acho que sofre pros outros. (Ctia)
Em relao ao segundo aspecto, a mulher na sociedade contempornea,

de acordo com as informantes, tem um papel to ambivalente quanto sua prpria
representao em STC. As personagens chegam a propor posicionamentos
diferenciados para o feminino (como fazer sexo como um homem, o direito de
abortar,
de
ser
mais
bem-sucedida
que
parceiro,
ter
experincias
homossexuais, etc), mas acabam sempre optando por recuar e adequar-se

ordem estabelecida. Elas lanam a possibilidade para depois retomar os papis
tradicionais aos quais a mulher sempre esteve atrelada. Nas entrevistas isto foi
tambm demarcado, j que enquanto algumas admitem que a mulher ainda no
conquistou o seu espao, que ainda est submetida a um regime em que o
homem dominador, que ainda h um longo caminho a ser percorrido (como
Carolina), outras defendem o discurso de que a mulher j est em um outro lugar
(Duda):
Trabalho como advogada desde a poca da faculdade. E
trabalho em um mundo muito masculino. Extremamente
masculino, machista e preconceituoso! As trs coisas ao mesmo
tempo. Uma profisso que prega muito a imagem, o
comportamento, principalmente, ento as mulheres so muito
segregadas: salrio, postura, credibilidade. O homem
dominador ainda na nossa rea, na advocacia. (...) Eu ainda sou
privilegiada, mas a questo salarial pra mulher advogada muito
complicada. O salrio geralmente no igual ao de um
advogado homem e, alm disso, quando tu faz uma entrevista de
trabalho, a primeira coisa que te perguntam : tu tem namorado
ou casada? Tem interesse em engravidar? Qual a tua
disponibilidade de horrios? A gente tem uma data marcada,
depois que tu engravida, parece que no tem como trabalhar.
(Carolina)
Eu acho que ns, mulheres, da nossa gerao, ns podemos
nos dar ao luxo de ser exigentes. Sabe? Porque a gente
conquistou tanta coisa, os nossos antepassados, nossas avs,
nossas mes, conquistaram tantas coisas, n? As mulheres
podem ser exigentes!! (...) s vezes a mulher quer ser
156

mulherzinha, aquela coisa de fazer comidinha pro namorado, pro
marido, e eu acho isso legal s vezes. Mas a gente , mas a
gente porque a gente, poxa, a gente tem diploma, a gente
trabalha, a gente faz, e vai pra rua, faz as mesmas coisas que os
homens!! (...) Eu acho que tanto o homem quanto a mulher
mudou. Claro, no todos, nem todas, mas acho que essa viso
t... um caminho que est se abrindo. (Duda)
curioso observar o quanto a mulher, em todas estas falas, marcada

pela sua diferena. Sua identidade feminina se instaura a partir do homem, da
diferena que este impe. a identidade masculina que aqui d condies para a
identidade feminina se estabelecer. Logo, no h como escapar desta
determinao: a mulher que no tem participao, o homem tem; a mulher
que discriminada no ambiente de trabalho, o homem no; a mulher que
escolhe ser mulherzinha para o seu homem; a mulher que conquista o direito
de trabalhar lado a lado com o homem.
O terceiro ponto que queremos levantar do eixo Comportamento dialoga
com as posies destas mulheres sobre o desfecho do programa. De acordo com
as informantes, o final de STC teve duas vertentes: aquelas que gostaram e o
consideraram condizente com a proposta do programa e as que esperavam um
fim diferente, que acharam que o desfecho foi contraditrio com a sua proposta
inicial. Aqui o duplo enredamento fica mais uma vez evidenciado. Nossas
informantes, assim como as personagens de STC, esto no mercado de trabalho
(ou em plenas condies de buscar este mercado), mas desenvolveram, no meio
deste caminho, outro tipo de ansiedade: o medo. Medo de no encontrar um
companheiro,
de
no
terem
filhos,
de
no
serem
bem-sucedidas
profissionalmente. A incerteza de seus futuros faz com que elas fantasiem a partir
de formas tradicionais de felicidade. O desfecho do programa pode ilustrar bem
isto:
Tem muita gente que diz que o fim foi horrvel, que ela no devia
ter ficado com o Big, no sei o que, mas eu achei que foi
condizente. At porque entretenimento, eu acho que no
precisaria ter um fim ruim. E foi um fim romntico! Nisso eu tenho
uma particularidade, eu acho que nem sempre tu precisa mostrar
a vida como ela ... sempre. Acho que por ser entretenimento se
pode abusar das iluses das pessoas, dos sonhos das pessoas.
(...) Por que elas no podiam ter um final feliz? Eu acho que at
pra mulher bom isso. Pelo menos, sabe, uma esperana!! Tu
no pode ter um programa que no d esperana!! Eu acho que,
157

ainda mais pra falar do universo feminino, eu acho que tu tem
que dar esperana!! (Ctia)
As que no concordam com o desfecho, o descrevem com palavras como

piegas e lugar comum. Entre elas damos destaque Olvia e Manoela, que j
tiveram experincias prvias de casamento malsucedidos. Manoela, inclusive, no
decorrer de nossa conversa, confessou que esperava que seu primeiro
casamento fosse para sempre, que foi nele que ela apostou todas as suas
fichas. Logo, sua frustrao/decepo com o final feliz das protagonistas tornase denunciador de uma condio com a qual ela no concorda, por experincia
prpria. Tanto ela quanto Olvia esperavam algo que rompesse com a
marginalidade da solteirice em um mundo de casais felizes (MCROBBIE,
2006):
Ele no fugiu regra, n?! Eu acho que talvez por ter feito muito
sucesso, no quiseram decepcionar os fs, ento acabou sendo
um conto de fadas, n? Porque com todas as dificuldades que
elas passaram, acabou que todo mundo conseguiu seu par, ficou
feliz pra sempre. (Ela ri) Claro que a princpio a gente... ah,
legal, gostou, cada uma conseguiu, chegar ao fim da busca, que
o incio da histria toda era essa. Mas se a gente for pensar, a
gente no assim. Tem algumas pessoas vo ficar pra sempre
procurando e no vo encontrar ningum. Tm algumas que vo
desistir pelo caminho. (Manoela)
O final da srie foi aquela histria, foi caindo na vala comum, um
reproduzir, talvez o que todo mundo estivesse esperando, mas
eu at estava esperando alguma coisa diferente daquilo ali.
Ento teve um fim meio piegas, acho eu, foi aqueles amores, no
estava dentro do ritmo de vida que elas levavam. Ficou uma
coisa... At pra gente questionar isso mesmo, no fim da histria
todo mundo quer regularizar sua vida dentro de alguma rotina,
que aquela rotina delas no estava sendo suficiente. (...) Eu no
sei, eu acho que o fim da srie ficou meio fora do foco inicial.
(Olvia)
Edgar Morin (1997) diz que os finais felizes proporcionam uma descarga
de afetividade por parte do pblico com o heri, facilitando o processo de
identificao e privilegiando o indivduo privado 92 . O heri, segundo o autor, se
92
De acordo com Morin (1997), existe uma diferena entre o happy end e o fim otimista.
Este ltimo est a favor do sistema social.
158
aproxima da humanidade cotidiana e se torna uma espcie de alter ego do

espectador, estabelecendo com ele um clima de simpatia e torcida pelo seu
bem-estar. O espectador espera pelo sucesso do heri, pela prova de que a
felicidade possvel. Neste processo, a falta de realidade das imagens no
incomoda o espectador, porque o que ele busca compartilhar com os
personagens fictcios a satisfao dos desejos e a felicidade eterna: O happy
end postulado pelo otimismo da felicidade, o otimismo da rentabilidade do
esforo (Morin, 1997, p.97).
O fato de algumas fs terem se incomodado com o final feliz de STC indica
que elas no tiveram esta descarga de afetividade e a falta de verossimilhana
definitivamente as incomodou. Podemos apontar como causa disto a interveno
do feminismo que, de certa forma, as forou a ir de encontro a estes desejos, pois
no mais natural pensar que as coisas sempre acabam bem e que s um
homem possa as fazer feliz. A nova mulher a que elas estiveram expostas
durante as seis temporadas tem confiana suficiente para admitir que tem
ansiedades e que no ter um marido no significa no ter um homem, entretanto,
no foi isto que o programa mostrou em seu desfecho, por isto a frustrao.
Apesar de esperarem por algo diferente no fim de STC, quando indagadas
sobre seus futuros, elas dizem que esperam por uma unio tradicional, mas no
antes de alcanarem seu sucesso profissional:
Quero sim. Nunca quis antes, sabe? Por toda a minha vida eu
quis ser solteira e admirava mulheres que viviam sozinhas,
tinham sua prpria vida, eram donas de seu nariz, trabalhavam e
curtiam festas sem se preocupar com marido ou famlia. Mas, h
cerca de dois anos e meio atrs, mudei minha opinio. Pode
parecer clich, mas a velha histria de "quando se conhece a
pessoa certa" se quer casar e constituir famlia. o que eu
quero, mas so planos que s frutificaro depois de estudarmos
bastante, viajarmos, nos estabilizarmos financeiramente. Tudo
bem planejadinho. (Duda)
Na verdade, eu estou em uma fase, talvez seja a minha idade,
37, em que eu estou com mais vontade de ter a minha famlia.
At porque talvez seja a questo dos anos que o reloginho
biolgico t contando... pra ter filho, vai mudando, n? Eu estou
em uma fase que realmente eu j tenho vontade de encontrar
algum e ter uma famlia. E ter filhos! (Gisele)
159
Seguindo para o universo do consumismo, temos em STC um ambiente

cercado de referncias ao luxo (Prada, Dolce & Gabbana, Chanel, Jimmy Choo,
Roberto Cavalli, Manolo Blahnik, etc). De acordo com o exposto no programa,
existem duas premissas: mulheres adoram sapatos e consumir um ato
libertador. Lipovetsky (2005), ao abordar o tema do luxo, argumenta que o que
interessa se sentir bem ao adquirir e usar um item de luxo, no apenas
aparentar riqueza. Neste universo, o consumo de luxo aparece mais ligado ao
feminino devido a um imaginrio que confirma este tipo de preocupao como
algo da superfcie social (LIPOVETSKY, 2003, p.65).
Isto confirmado pelas entrevistadas, que vem o consumismo como
natural ao feminino. Algumas das entrevistadas tocavam na questo do
Consumismo livremente, sem que fosse necessrio induzi-las a comentar algo
sobre a questo.
A questo do consumismo da Carrie eu acho que bem realista
das mulheres. Claro que exagerado o negcio dela com os
sapatos e tal, Manolo Blahnik, mas eu acho que tem. As
mulheres tm bastante essa relao com o consumo, tipo ah, eu
preciso ter, um objeto de desejo e tal. (Regina)
Para a personagem principal de STC, Carrie, consumir uma espcie de

terapia, um momento de catarse, como j observamos na anlise dos episdios.
Sua paixo por sapatos foi capaz de deix-la em situaes constrangedoras
algumas vezes (Vide anlise dos episdios). Bauman (2001) diz que o comprar
compulsivo um ritual de exorcismo das incertezas e inseguranas. Entretanto,
professa que o exorcismo no tem a finalidade de afugentar tais fantasmas, mas
simplesmente de ser realizado. Um exorcismo no evita que novos fantasmas
venham a atormentar, mas que, por um momento, eles no mais atormentam.
Adriana, quando questionada sobre suas prticas de consumo, relacionou a
compulsividade de Carrie vulnerabilidade feminina:
O que mostrava muito tambm era a impulsividade da Carrie em
sair, sei l, est triste e torrava dinheiro em sapatos. Mas isso
que eles mostram, s vezes, quando a gente est triste com
alguma coisa a gente fica mais vulnervel mesmo. Sei l, a fazer
coisas que a gente no faria. Tipo comer um monte de doces...
cada mulher tem um ponto fraco e o dela era... consumir
(Adriana).
160
As demais informantes, ao responderem mesma questo, reconheciam o

forte apelo consumista do programa, mas o viam de diferentes maneiras de
acordo com suas experincias. Algumas, como Gisele, disseram no ser afetadas
por esta espcie de incentivo, enquanto outras, como Ana Maria, admitiram que o
programa teve uma influncia em suas prticas de consumo.
Essa coisa do consumo, que era imensa, realmente, pra gente
que est assistindo legal de ver at pra ver umas roupas
fashion. Em alguns episdios a Carrie usava umas roupas
impensveis, horrveis!! Eu pensava: Eu nunca ia usar um troo
desses, mas tinha outras bem legais, bem bonitas. (...) A Carrie
super consumista, aquela coleo de sapatos fenomenal, de
griffe, n? Porque tem que ser de griffe! Ento, talvez, pra
algumas pessoas que tenham alguma tendncia a consumir, seja
um estmulo mas, para mim, que no sou muito consumista, foi
uma coisa tranqila. Mas, sem dvida, uma coisa bem forte no
programa. (Gisele)
Eu passei a ser (consumista) com moda. Passei a ser com
moda! impressionante! Roupa, marca. Antes, tanto fazia se era
C&A ou Ellus. Hoje em dia eu tenho uma fixao, eu conheo
tudo por nome e marca, de culos, de perfume. Conheo tudo,
tudo! Sapato... tudo! Passei a me interessar mais, a me inteirar
mais sobre isso. (...) Antes eu pegava a Vogue e a Stylo, olhava
aquela blusa que estava ali com aquele nome e no significava
nada pra mim. A partir de um momento, no, eu j tomei uma
conscincia diferente de moda, mudou muito o gosto. E como l
no Rio tu muito exposto questo da moda, eu tambm tive
que me inteirar. Ento a minha viso de moda mudou
completamente. (Ana Maria)
Consumir, de acordo com as entrevistadas, assim como para Carrie,

Samantha, Miranda e Charlotte, no tem o intuito de satisfazer necessidades,
mas proporcionar prazer e ser um modo de auto-expresso. Ostentar uma marca,
poder us-la, vesti-la, demarca uma identidade no apenas de poder, mas de
bom gosto. Quando Carrie se v diante de um porta-malas cheio de bolsas Fendi
falsas, ela se v em um dilema: no quer usar algo que sabe que falso, mesmo
que para os outros possa parecer legtimo. Em sua concepo, consumir desta
maneira no tem o mesmo prazer. Regina, por sua vez, tem uma posio
diferente:
Eu tenho! Duas Louis Vuitton falsificadas. (Ela gargalha), que eu
realmente no tenho como comprar uma original. Enfim, sei l,
161

interessante porque a Carrie se sente mal quando ela vai tentar
comprar, ela se sente meio que traindo. (...) Eu acho que, por um
lado no certo copiar coisas que as pessoas custam tanto pra
ter uma marca, eu que adoro marketing sei disso, as coisas
demoram, custam um dinheiro pra tu construir uma marca a
vo l os chineses e copiam e tu compra bem mais barato. Mas
tambm um absurdo o preo que eles cobram, n?? (Regina)
Segundo Faludi (2001), a partir dos anos 80, a cultura do narcisismo e do

consumo foi relacionada ao feminino como um sufrgio ao seu prprio direito de
escolha. No entanto, no era isso que realmente estava acontecendo. O discurso
poltico das mulheres foi suprimido em prol de uma possvel auto-expresso nos
shopping centers. Segundo a autora, isto enfraqueceu a busca feminina por uma
autodeterminao e minou um dos princpios bsicos do feminismo, que fazer
com que a mulher pense e tome suas decises por conta prpria. Se pensarmos
na impulsividade (e compulsividade) de Carrie ao comprar, e tambm na leitura
das fs deste processo, podemos vislumbrar o mesmo discurso do backlash. Em
STC, comprar essa auto-expresso, um momento aparentemente de
emancipao, mas que est subjugado a outros fatores, como a indstria da
moda, da beleza, do consumo.
Bauman (2001) aponta que o que move o consumidor atual o desejo,
entidade para ele voltil e efmera, sempre insacivel e crescente em uma
contemporaneidade em que tudo flui com extrema rapidez e seus membros so
envolvidos primariamente em sua condio de consumidores. Nina um bom
exemplo deste envolvimento, deste fascnio com o consumo, embora ela admita
que no uma consumidora impulsiva.
Eu gosto de consumir, mas eu no sou uma consumidora
impulsiva ou que gaste demais. Mas eu gosto de ir a Shopping
nem que seja s pra olhar roupa bonita, um sapato bonito...
Agora o meu lado consumista, o que desperta o meu lado
consumista so jias! Que eu gosto! Eu gosto e tenho vontade
de comprar. E o que eu puder eu vou comprando aos
pouquinhos. Muita gente pode dizer que uma futilidade, mas eu
no acho. Eu gosto! (Nina)
Observamos que este eixo, mesmo no tendo repercutido com a

intensidade que imaginvamos nos pressupostos iniciais, a exemplo do eixo
Sexo, teve uma diferenciao: mesmo aquelas que no se posicionavam como
162
pessoas consumistas, consideravam o consumo algo natural ao feminino. O

Consumismo, apesar de estar presente em suas vidas, no parece determinante.
Podemos relacionar o fato do consumismo no ter tanta repercusso junto
a estas mulheres devido sua condio econmica. Apesar de 53% delas terem
cursos de especializao e ps-graduao (concludos ou em curso) e estarem
inseridas em um ambiente de estrato mdio (moram com a famlia, sozinhas ou
com parceiros, em locais com timas condies, tendo diversos confortos como
televiso a cabo, computador, DVD, etc.), elas esto, em sua maioria, em busca
de um espao profissional melhor ou, em alguns casos, de apenas um espao.
Isto, de certa forma, acaba afetando suas prioridades no momento de consumir.
Depois desta anlise, o que estas mulheres nos informaram em relao
aos trs eixos que consideramos recorrentes em STC, foi que, em suma, elas s
querem ser salvas. Salvas de um ambiente onde elas ainda so julgadas caso
distanciem-se da norma, do lugar que esperado delas. E isto pode ser visto
especialmente no caso da solteirice, tema que carro chefe de STC.
Mais pontualmente, observamos que as fs da sitcom em alguns
momentos parecem resistir e em outros aderem s representaes de
feminilidade que STC prega. O bom gosto ao vestir-se e a amizade entre aquelas
mulheres, por exemplo, adquirem um grande valor para as entrevistadas, j que
no vem este lao como usual no mundo material. Ser feminina, em suas
concepes, ser tambm emocional, logo, o pragmatismo e a resistncia ao
envolvimento da personagem Miranda a coloca em uma posio de rejeio
devido sua no naturalidade. J a personagem Samantha, apesar de admirada
pela sua liberdade, muitas vezes vista como promscua pela sua quantidade de
parceiros. No que diz respeito s representaes da masculinidade, Mr. Big era a
figura do sedutor, do poder e da virilidade em STC, qualidades por elas exaltadas
em um homem. Embora admitam que o homem ideal esteja mais prximo de
Aidan, que era carinhoso, atencioso e fiel, com quem Carrie se recusou a casar,
as informantes entendem porque ela o dispensou. Ou seja, no h um
parmetro de comportamento masculino que garanta a satisfao destas fs nem
no plano simblico, tampouco no material, tudo depende da varivel naquele
instante nelas aflorado, da posio de decodificao por elas assumida.
Ainda neste caminho, vemos que as entrevistadas tm suas identidades
femininas reconfiguradas a partir do produto miditico, pois diversas delas
163
relataram que o programa as fez tomar atitudes que antes no cogitavam, mesmo
que estas atitudes estejam mais para o plano do pensamento do que
propriamente
da
ao.
Nenhuma
delas
mudou
drasticamente
seus
posicionamentos. Nenhuma delas passou a praticar sexo sem compromisso

como Samantha (at porque o eixo Sexo no teve tanta repercusso junto a
elas), a comprar compulsivamente como Carrie (o eixo Consumismo tambm no
obteve grande repercusso) ou a buscar um casamento a qualquer preo como
Charlotte (Comportamento). No entanto, elas acreditam que o programa as
empoderou
quando,
na
verdade,
apenas
reafirmou
suas
identidades,
principalmente enquanto solteiras: apesar do casamento no ser o maior objetivo,

elas no querem ficar sozinhas, tm necessidade de ter um homem forte e
decidido ao seu lado, de constituir uma famlia, de fazer parte do mundo de
casais felizes. Se a produo de STC prega a euforia e a diverso do ser
solteira na contemporaneidade, o texto e as receptoras expem muitos
momentos de desamparo, conflitos e questionamentos em relao a isto.
verdade que as personagens de STC no perdem a oportunidade de lanar-se s
novas possibilidades que se apresentam, mas acabam sempre recuando ao seu
lugar de origem. Assim como Hall argumenta (2003), as informantes oscilam da
posio hegemnica-dominante negociada. Se em determinado instante elas se
incomodam ou se admiram com a vida fcil daquelas mulheres bemsucedidas, enquanto elas esto ainda na luta por uma melhor condio de
trabalho, em outro j esto comemorando ou achando piegas o final
romntico do programa.
Notamos que STC no apenas estabelece com as entrevistadas o que Ang
(1985) chamou de realismo emocional (que se refere a personificar as emoes
das personagens), elas vo alm, sendo sua principal relao com o programa a
verossimilhana cultural (GLEDHILL, 1997). As mulheres reconheciam o seu
cotidiano, viviam aquelas situaes com as personagens, tinham uma segunda
chance de experimentar e pensar atravs da outra representada na tela a
respeito de suas angstias, seus medos, suas fraquezas e at mesmo suas
alegrias, mas o cotidiano que ali estava exposto ainda concordante com o que a
cultura dominante acredita que aceito e prprio para a condio da mulher
atual: no h problema em ser solteira, feliz e independente, desde que isto seja
s uma fase e se saiba que esta no a norma. O grande avano da mulher
164
contempornea que ela no abre mo de ter uma carreira, mas sua maior
conquista est ainda nas mos masculinas, pois s com um homem ao lado a
sua felicidade e a dos que esto ao seu redor completa.
4 APONTAMENTOS FINAIS
Ser mulher no sculo XXI , definitivamente, muito diferente do que foi no

sculo passado. Principalmente no caso de tambm ser solteira. As solteiras do
ps-feminismo tm uma agenda movimentada, alguns flertes em vista, uma
carreira a se dedicar, programas como STC para se inspirar e sempre um ombro
amigo onde chorar. Mesmo tudo sendo to diferente, questionamentos acerca de
sua condio ainda incomodam. Ser solteira na contemporaneidade, diante de
tantas mensagens contraditrias que a mdia oferece, muito mais que um
estado civil, uma batalha a ser vencida a cada dia mesmo que
silenciosamente, afinal, no h mais problema em ser solteira (STAR apud
SOHN, 2002, p.36).
Ao reproduzir mulheres mostrando seu corpo com orgulho, praticando
sexo sem compromisso, pagando suas contas, tendo o livre arbtrio para escolher
seus futuros, decidir entre casar ou morar junto, por exemplo, produtos culturais
como STC sugerem que a igualdade entre homens e mulheres est alcanada,
logo, no mais necessrio lutar por ela (MCROBBIE, 2006). As aes destas
mulheres so frutos de um querer consciente, no sendo elas mais exploradas,
como poderiam pensar as feministas de outrora. A condio primeira para o psfeminismo existir assumir que o feminismo est ultrapassado e que a mulher de
hoje est em outro patamar.
O que observamos aqui que tanto no momento de sua produo, quanto
em seu texto e em sua recepo, STC posiciona o feminismo no passado: a
mulher a que ele endereado inteligente o suficiente para entender todos os
seus sentidos e saber que est em outro lugar, logo, o feminismo no faz mais
parte de sua cartilha. Ou melhor, quando faz, para ser repudiado. Quando
Carrie se entrega a um francs no primeiro encontro, ela est fazendo algo
permitido, de acordo com sua vontade, aquele um ato de liberao, no de
explorao. A mulher representada em STC emancipada e dona de seu
165
destino, mas no deixa de sofrer por isto. o que pde ser visualizado nesta
dissertao tanto em seu texto, como tambm no momento da recepo: ser
solteira aos 20 anos realmente no problema, mas o mesmo no acontece
acima dos 30 ou 40 anos. No especificamente por causa delas mesmas, mas
pela cobrana que sentem da sociedade para que se adaptem, entrem na norma,
faam parte do mundo de casais felizes. Neste contexto em que o feminismo s
lembrado para demonstrar o quanto est ultrapassado, as mulheres, amparadas
pela esfera miditica, sentem-se aptas a (re)produzir o discurso de que podem
tudo e sentem falta de quase nada. Isto o que McRobbie (2006) chama de
duplo enredamento, ou seja, a co-existncia de valores neoconservadores em
relao a gnero, sexualidade e vida familiar com fluxos de liberao em relao
escolha e diversidade nas relaes domsticas, sexuais e de parentesco,
alm da existncia do feminismo como algo que foi, em algum momento,
transformado em algo repudiado pelas mulheres (MCROBBIE, 2006). esta
contingncia que d o tom do ps-feminismo e, conseqentemente, estabelece
um novo regime de gnero a que programas como STC parecem to bem servir
de sinalizadores.
REFERNCIAS
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168
PARTE IV
ROTEIRO DE LEITURA E SITES
O objetivo deste roteiro indicar algumas referncias que subsidiem o

desenvolvimento de pesquisas dentro do mbito proposto pela presente
publicao. No entanto, como parte dessa bibliografia j foi indicada nos relatos
das respectivas investigaes, aqui, apenas lanamos outros ttulos que
complementam aquele itinerrio e podem lanar luz sobre novos aspectos no
destacados nos mesmos.
Os sites listados em seguida so uma pequena amostra de outras
possibilidades da articulao entre gnero e comunicao, com algumas
iniciativas e publicaes que ratificam a idia de que a pesquisa uma aventura
a ser encarada.
SOBRE A PRTICA DA PESQUISA

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- Feminist Media Studies
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- Genders online Journal
http://www.genders.org/
- Cartografias: estudos culturais e comunicao
http://www.pucrs.br/famecos/pos/cartografias/
- Theory.org.uk
http://www.theory.org.uk/
173

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COMUNICAO E GNERO:

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

ANA CAROLINA D. ESCOSTEGUY

Comunicao e gnero [recurso eletrnico] : a aventura da

Ficha Catalogrfica elaborada pelo

Av. Ipiranga, 6681 - Prdio 33

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

teoricamente como elemento constituinte dos problemas de pesquisa. Assim, se

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

- a Comunicao, abrangendo as investigaes a desenvolvidas e as

Sobressai nesse conjunto de textos um

pesquisadores em comunicao. Ao contrrio dessa onda, venho a algum tempo

um espao para o debate da recepo, atravs da criao da disciplina Mdia e

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

gnero tem plena condio de transformar-se em objeto de estudo digno,

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

que, portanto, essas posies delimitam de forma crucial todas as nossas

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

cientfico, o estilo do texto, com certeza, pode preservar a capacidade

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

aderir a uma abordagem soberana do sujeito-receptor, que o coloca tanto como

Ana Carolina D. Escosteguy

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

1 OS ESTUDOS DE GNERO NA PESQUISA EM COMUNICAO

Ana Carolina Escosteguy

Mrcia Rejane Messa

Dentro das universidades brasileiras, os vnculos entre a pesquisa de

Este texto foi publicado em Contempornea, Revista de Comunicao e Cultura,

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

mapeamento, destacando seus vnculos com os meios de comunicao: mdia

DE 1992 A 1996: LUZES, CMERA: MENSAGEM!

Dentro da pesquisa em comunicao, uma das linhas de trabalho a que

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

masculino/feminino, de Soraya Ferreira Alves (PUCSP, 1996), e Amazona,

LERNER, Ktia. Fragmentos do passado: histria da vida de mulheres imigrantes

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

registra a ausncia da revista Walkrias (1934/1960) e de sua fundadora e

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

DE 1997 A 1999: A HORA E A VEZ DO RECEPTOR

No Brasil, segundo nossa pesquisa, esta temtica, vinculada s relaes

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

programas e identificam possveis mudanas na liderana da mulher, tanto na

CALDAS, Dario Giordano. O velho e o novo na moda masculina: o processo de

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

Outra temtica que merece ateno a do corpo na mdia, que aparece

Os dois trabalhos no esto includos em nenhuma das mdias e foram classificados

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

Como podemos verificar, o subconjunto do perodo (1997-1999) ratifica a

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

entanto, desta vez destacam-se a PUC/SP e a USP, totalizando dez trabalhos

DE 2000 A 2002: AS MUITAS REPRESENTAES DO FEMININO

Quando falamos em representao, estamos lidando com algo intangvel.

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

Iniciamos com o trabalho de Cludia Rejane do Carmo (UFRGS, 2001),

semanalmente durante os anos de 1998 e 1999. Um dos seus objetivos avaliar

A construo da identidade feminina e o discurso religioso catlico. UNB, 2000; VIEIRA,

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

jornais Folha de S. Paulo e Dirio Popular. Reprter Eros. O sexo no jornalismo

COMUNICAO E GNERO:A aventura da pesquisa

principalmente sobre os tipos e alternativas de construo do feminino nela

Ana Carolina D. Escosteguy (Org.)

natureza reflexiva que objetiva entender a importncia da mdia no processo de

mes/prostitutas ou na good-bad girl, verso mais moderna do velho