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Lições de Umbanda - W.W. Da Matta e Silva
Lições de Umbanda - W.W. Da Matta e Silva
NA PALAVRA DE UM PRETO-VELHO
W.W. DA MATTA E SILVA
(Mestre Yapacany)
Woodrow Wilson da Matta e Silva (1917-1988), Mestre Yapacany. Gro-Mestre
e fundador da Umbanda Esotrica, foi o mdium que mais servios prestou
ao Movimento Umbandista. Revelou a Umbanda como sendo, em sua
expresso mais elevada, o AUMBHANDAN, Conjunto ou Cdigo de Leis
Divinas.
Autor de nove obras, escritas sob a influencia dos altos mentores da Corrente
Astral de Umbanda, fundamentou profundos aspectos metafsicos, esotricos,
mgicos etc., tanto prticos como tericos, sobre Umbanda, destacando-a
tanto do grupo dos cultos africanos ou Candombls, como das macumbas,
do sincretismo Catlico Romano e do sistema Esprita ou Kardecista.
Sua obra principal e mais conhecida Umbanda de Todos Ns, considerada
at mesmo a bblia da Umbanda, epteto cuja explicao se encontra no fato
de que esta obra foi a primeira a expor os verdadeiros fundamentos da Lei e
Doutrina de Umbanda, tornando-se, desde sua publicao em 1956, um guia
seguro para milhares de adeptos umbandistas.
Suas demais obras so:
Umbanda Sua Eterna Doutrina, Doutrina Secreta da Umbanda, Lies de
Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho Mistrios e Prticas da
Lei de Umbanda, Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda, Umbanda e o
Poder da Mediunidade, Umbanda do Brasil e Macumbas e Candombls na
Umbanda.
INDICE
A) Introduo.
B) As sete lgrimas de pai-preto pginas
1 PARTE
Preto-velho define Umbanda. Fala do conceito mitolgico e do conceito
esotrico ou de adaptao oculta do astral. Das 7 Vibraes ou Linhas de
Fora Espiritual. Descreve as trs classes ou aspectos da faixa-umbandista.
Mdiuns fracassados. Causas Durssimas verdades o Roteiro de Incertezas
Os reflexos a Reabilitao ou reintegrao medinica. Fala dos evangelhos
a de Jesus e Deus2 PARTE
Preto-velho fala dos 7 Veculos do Esprito. Do crebro-anmico. Do Ncleo
Vibratrio propulsor intrnseco ao Esprito. Dos 7 Ncleos Vitais Originais dos
3 Organismos Essenciais o mental, o astral, e o fsico, em relao com a
Matriz-Perispirtica ou astral. Dos Tribunais Superiores e Inferiores em face do
Carma Individual e Grupal..., (39)
3 PARTE
Preto-velho fala a mediunidade sem os vus da iluso. Das 3 classificaes
distintas e generalizadas de mediunidade suas condies face s prticas e
aos rituais que se processam em nome de Umbanda. Os verdadeiros mdiuns
podem cair na faixa dos neuroanmicos. A Mo Esquerda traz o Selo Medinico
(vide clich...pgina). Sinais de sua comprovao. O autntico selo dos magos.
Da interpretao dos ritos. Da ao das palmas. A verdade sobre os Tambores
e o seu perdido segredo mgico. Das guias ou colares. Dos pontos
cantados (55)
4 PARTE
Preto-velho fala da Alta Magia ou da Magia divina na Umbanda. Do equilbrio
mgico do Cong. Da ao dos defumadores e dos banhos em face da
qualidade do Signo de cada um. Chaves de identificao astrolgica oculta. As
plantas mgicas de Umbanda como plantas solares e lunares. Do uso mgico
das chamas ou luzes de velas, lamparinas, etc. A Lei de Pemba ou a Grafia dos
Orixs, atravs de seus Enviados. A Magia dos Tringulos como Escudos
fludicos dos Orixs por seus elementais. O Mapa-chave composto n6... (87)
5 PARTE
Segredos da Quimbanda ou Planos Opostos. A verdade sobre os chamados de
Exus espritos elementares na fase evolutiva. No confundir Quimbanda com
Quiumbanda. Os Exus a polcia de choque do baixo astral. As verdadeiras
oferendas que Exu recebe. Os Exus do Ar, do Fogo, da Terra e da gua e os
INTRODUO
Este livro mais uma contribuio nossa em prol do meio umbandista. Tem por
objetivo atender a incontveis pedidos, insistentes mesmo, de admiradores e
simpatizantes da Umbanda e, sobretudo, por seguidores dos Princpios ou
Regras estabelecidas em nossos trabalhos nesse Campo.
Desses, o que mais agradou (edies esgotadas), causando at celeuma e
largamente sabotado, foi o intitulado Umbanda de Todos Ns, um compndio
de flego, todo ilustrado.
Assim, cremos ser altamente oportuno sairmos com estas Lies. Urge fazer
chegar aos verdadeiros umbandistas, gente simples e boa, mais
esclarecimentos preciosos, diretos, para que, por sua assimilao imediata,
possam aproveitar com mais propriedade suas afinidades, pela aquisio dos
conceitos reais em que se firma esse movimento, dito como Lei de Umbanda.
Esperamos, ento, que estas lies possam situar a questo com a devida
clareza em benefcio de todos os seus filhos-de-f, os que sabemos serem
simples, bons e, sobretudo, honestos em suas convices.
Para facilitar os entendimentos, compomos estas lies em forma de dilogo
entre um desses filhos-de-f, a quem identificamos como Ccero (mdico,
estudioso, sensato e observador), e um esprito amigo, a quem costumamos
chamar de preto-velho.
Asseguramos que esse dilogo, com suas respectivas anotaes, realmente
aconteceu. Apenas fizemos as necessrias adaptaes, dando-lhes a forma
literria de nosso feitio, ou seja, de nosso alcance.
Asseveramos mais, que esse preto-velho, a quem rendemos justa
homenagem e eterna gratido, o Pai G..., do qual fomos e somos o veculo
medinico direto, e foi ele ainda quem muito cooperou, anteriormente, para que
escrevssemos a j citada obra Umbanda de Todos Ns e a seguinte da
srie, de carter essencialmente interno, inicitico, sob o ttulo de Sua Eterna
Doutrina.
Outrossim, tnhamos prometido sair com duas obras: uma versando sobra a
indstria da umbanda e a outra, com o nome de abala a filosofia do Oculto.
Praticamente ficaram prontas, isto , a primeira, ns a destrumos, obedecendo
to-somente s ordens de Cima, do Astral, embora que, por sua vontade,
sairia. A outra vai demorar um pouco, pois a sua oportunidade nos foi
aconselhada, tendo em vista a assimilao de Sua Eterna Doutrina que fixa
os postulados da Lei de Umbanda, definindo seus aspectos filosficos,
cientficos, religioso, e que penetra ainda no mbito da metafsica assimilao
essa que est ainda se processando lentamente.
Agora, prezados irmos leitores, os convidamos a criar com o pensamento, o
seguinte quadro-mental, porque atravs dele que vero Ccero abordar,
com esse pai-preto, as questes que tero seqncia neste trabalho.
Eis o quadro: um terreiro simples, pobre, feito de madeira, na encosta de um
morro, quase sem vizinhana. Tudo respira paz. Entremos... Alguns bancos
para assistentes e uma separao resguardando a parte destinada s coisas
espirituais.
De frente, h uma pequena mesa coberta por alvssima toalha. Na parede, uma
estampa de Cristo. Sobre a mesa, uma tbua de 40 x 30 cm, repleta de
estranhos sinais feitos a giz e ainda 3 pires para acender velas e 2 jarros com
flores. No cho, ao lado da mesa, 2 banquinhos brancos. s...
Pois era a que esse preto-velho baixava, isto , tinha nesta ocasio o seu
cong. Robusteam ento esse quadro-mental e sintam: preto velho est no
reino (incorporado), calmo, pitando, e Ccero o filho-de-f a quem passou a
chamar de Zi-cer, sentado de frente, consultando...e vejam! Deu-se uma
curiosa metamorfose: preto-velho no mais o mesmo! Botou de lado
aquele linguajar de guerra, de uso vulgar nos terreiros. Ele agora est falando
claro, positivo. Sua palavra uma partcula do Verbo. Tem sabedoria. Tem
compreenso. Tem tolerncia. Todavia, ele faz uso, vez por outra, de certos
termos da gria de terreiro, para melhor entendimento. Preto-velho est
dizendo coisas a Zi-cer, pois ele pergunta muito...
Vamos, prezados irmos, ler e sentir o que Pai G... diz, nestas Lies de
Umbanda na palavra de um preto-velho... pois eles tambm serviro para os
estudiosos entenderem ou alcanarem melhor os ensinamentos contidos nas
duas obras anteriores citadas.
Nestas pginas, esto gravadas as impresses vividas e sentidas por mim,
diretamente, de um humilde e leal amigo do astral o Pai G..., a quem rendo
minha eterna gratido, como seu veculo medinico desde a infncia...
Desse preto-velho colhi esse lamento e essa lio, sobre a natureza das
humanas criaturas que giram nos terreiros ou Tendas de Umbanda.
Isto foi h muitos anos...quando a experincia ainda no tinha encanecido
minha alma nesse mister...
Naturalmente, ele, ao proporcionar-me esse passeio-astral e ao falar assim
numa demonstrao direta, quis que eu visse a coisa como ela era e ... pois
tinha iluses e bastante ingenuidade ainda...
Assim, quero dedicar essas suas sete lgrimas, a meus irmos de Umbanda,
aparelhos, sinceros, para que, meditando nelas e vibrando na doce paz desses
pretos-velhos, possam haurir foras e compreenso e sobretudo a
indispensvel experincia, para que sejam, realmente, baluartes das verdades
que eles tanto ensinam... quando tm a oportunidade...
AS SETE LGRIMAS... DE PAI PRETO
(Completa)
Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins
penetravam meu Ser Mental e o faziam ansiado por algo, que pouco a pouco
se fazia definir...
Era um qu desconhecido, mas sentia-o, como se estivesse em comunho
com minha alma e externava a sensao de um silencioso pranto...
Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre eu? No o soube, at
adormecer...e sonhar...
Vi meu duplo transportar-se, atrado por cnticos que falavam de Aruanda,
Estrela Guia e Zambi; eram as vozes da Senhora da Luz-Velada, dessa
Umbanda de Todos Ns que chamavam seus filhos-de-f...
E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam... Mas, surpreso
ficava, com aquela viso que em cada uma eu via, invariavelmente, num
canto, pitando, um triste Pai-preto chorava.
De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces, e no
sei por que, contei-as... foram sete. Na incontida vontade de saber, aproximeime e interroguei-o: fala, Pai-preto, diz a teu filho, por que externas assim uma
to visvel dor?
E Ele, suave, respondeu: ests vendo essa multido que entra e sai? As
lgrimas contadas, distribudas, esto dentro dela...
A primeira eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de distrao,
na curiosidade de ver, bisbilhotar, para sarem ironizando daquilo que sua
mente ofuscada no pode conceber.
Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na
expectativa de um milagre que os faam alcanar aquilo que seus prprios
merecimentos negam.
E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega, escrava de
seus interesses estreitos. So os que vivem eternamente tratando de casos
nascentes uns aps outros...
E outras mais que distribui aos maus, aqueles que somente procuram a
Umbanda em busca de vingana, desejam sempre prejudicar a um ser
semelhante eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas
mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem... pobres almas,
que das brumas ainda no saram.
Assim, vai lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e
calculistas no crem, nem descrem; sabem que existe uma fora e
procuram se beneficiar dela de qualquer forma. Cuida-se deles, no conhecem
a palavra gratido, negaro amanh at que conheceram uma casa de
Umbanda...
Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito fceis;
mas se olhares bem seu semblante vers escrito em letras claras: creio na tua
Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se venceram meu
caso, ou me curarem disso ou daquilo...
A sexta lgrima eu dei aos fteis que andam de tenda em Tenda, no acreditam
em nada, buscam apenas aconchegos e conchavos; seus olhos revelam um
interesse diferente, sei bem o que eles buscam.
E a stima, filho, notaste, como foi grande e como deslizou pesada? Foi a
LTIMA LGRIMA, aquela que vive nos olhosde todos os orixs; fiz doao
dessa aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas mscaras e
todos possam v-los como realmente so...
Cegos, guias de cegos, andam se exibindo com a Banda, tal qual mariposas
em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem VER, porque s
visam exteriorizao de seus prprios egos...
Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas;
observai-os quando falam doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo de
cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas aos nossos Guias e
Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma caridade que
no fazem, aferrados ao conforto da matria e gula do vil metal. Eles no tm
convico.
Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, AS SETE
LGRIMAS DE PAI-PRETO!
Ento, com minha alma em pranto, tornei a perguntar: no tens mais nada a
dizer, Pai-Preto? E, daquela forma velha, vi um vu caindo e num claro
intenso que ofuscava tanto, ouvi mais uma vez...
Primeira Parte
Preto-velho define Umbanda: Fala do conceito Mitolgico e do Conceito
Esotrico ou de Adaptao Oculta do Astral Das 7 Vibraes ou Linhas de
Fora Espiritual Descreve as Trs Classes ou Aspectos da Faixa Umbandista
Mdiuns Fracassados Causas Durssimas Verdades O Roteiro de
Incertezas Os Reflexos A Reabilitao ou Reintegrao Medinica Fala dos
Evangelhos de Jesus e Deus-Pai...
Ccero: -Salve, meu bom irmo preto-velho! Aqui estou, de papel e lpis na
mo, curioso, ansioso mesmo, para perguntar um mundo de coisas...
Preto-velho: -Salve, meu filho! Que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo possa
estar em seu corao. Vamos, o que pretendes saber deste preto-vio? O
que for da permisso de cima, ser dito...
Ccero: -Pai-preto, como voc sabe, venho girando nessas umbandas e
estou cansado de ver tanta confuso. De um lado, ignorncia rude, atravs de
prticas mistas, fetichistas. De outro, ainda a mesma ignorncia travestida na
astcia dos espertalhes e sempre na mesma confuso. E de mais outro, ainda
pude ver e sentir a sinceridade dos simples de esprito e de f, em busca da
luz, que por certo h de existir na seara umbandista e que eles tanto buscam...
Diga-me, bem bom irmo, afinal o que este seu filho-de-f pode ficar sabendo
como Umbanda, caboclos, pretos-velhos, crianas, etc.?
Preto-velho: -Para que responda s suas perguntas, devo explicar muito.
Assim, presta ateno, porque voc vai compreender. Comea a imaginar que
toda essa humanidade todos esses seres encarnados e desencarnados
que moram ou habitam sobre o planeta Terra sejam, como so, o REBANHO
do PAI, de que falou JESUS, afirmando, ainda, que nenhuma dessas ovelhas
do Rebanho do PAI se perder... Voc v ento que esse Rebanho dividido
em outros rebanhos, segundo os gostos, as tendncias, os graus de alcance
ou de evoluo espiritual, daqueles que se juntam, por afinidades ou
convenincias, no mesmo plano de atividade religiosa ou espiritual, etc.
Enfim, para dar exemplo, veja as criaturas que se agrupam na faixa religiosa da
Igreja Catlica Apostlica Romana, nas Igrejas Protestantes, na Corrente dita
como kardecista, etc. So ou no, ovelhas do Pai, dentro de seus rebanhos,
em seus caminhos ou em suas faixas-afins, todos, porm, se dirigindo, dessa
ou daquela forma, compreenso das Leis do Pai-Eterno?...
Portanto, essas criaturas essas ovelhas, que formam uma coletividade,
chamada agora de Umbandista, tambm so um desses rebanhos e esto
dentro de sua faixa-afim buscam chegar ao Pai-Eterno... E, como nos outros
rebanhos, h os que procuram estabelecer como regra bsica a moral, a
doutrina que o Cristo-Jesus, dito por ns de Oxal, veio lembrar e ensinar...
Pode imaginar ainda cada uma dessas coletividades religiosas (ou rebanhos)
como tendo sua cor prpria e, pela diferena de cores, voc pode perceber
como so diferentes os graus de entendimento entre elas. Acresce dizer-lhe
que, na dita cor que prpria a cada uma, h variao de tonalidades,
revelando, mesmo dentro de cada uma, existir variao nos entendimentos
para maior ou melhor alcance espiritual.
Ora, isso compreendido, voc pode ver que a coletividade chamada
umbandista vem, de h muito, dentro de sua cor, que sua faixa-afim. No
entanto, a tonalidade geral dessa cor no se revelou ainda em toda sua beleza,
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das guas, etc., que eram agraciados com oferendas diversas e apropriadas.
As invocaes, digo eu, eram feitas em seus rituais e acreditavam que os
Orixs-ancestrais, os ditos como donos dos elementos, no podiam baixar
incorporar em um mdium chegar ao reino, mas mandavam seus enviados,
em seus nomes, representando suas foras. Eram os Orixs-intermedirios.
Ora, zi-cer, pensa bem: quem, eventualmente, podia mesmo baixar,
levando-se em conta que sempre houve mdiuns e mediunidade em toda parte
ou em todos os agrupamentos?
Eu respondo: -Os seres desencarnados e afins a seus graus de entendimento,
ou seja, de atrao mental. Quais seriam, ento, logicamente, os espritos que
poderiam baixar representando os Orixs? Na certa, zi-cer, ests com essa
pergunta na ponta da lngua, no mesmo?
Bem, por fora da lei de atrao ou de afinidade, s poderiam, mesmo,
baixar, os espritos afins s suas prticas ou ritos. Nesse caso, eram os
desencarnados de sua raa antigos sacerdotes, babalas e mesmo espritos
do que foram seus chefes e outros que tivessem condies para se aproximar
dizendo-se enviados de Ogum, Xang, Ians, Yemanj, etc., afim de no serem
repelidos, caso se identificassem como um desses desencarnados, pois, nos
cultos africanos, todos os espritos considerados como eguns eram e so
repelidos. Por eguns, identificam os espritos dos desencarnados, almas dos
antepassados, enfim, todos os que j se tinham ido, ou que passaram pela vida
terrena...
Ccero: -Ento, pai-preto, o que se pode deduzir ou concluir disso?
Preto-velho: - claro, zi-cer, que no era do conhecimento consciente dos
irmos africanos, que invocavam em seus rituais os Orixs a verdadeira
qualidade ou classe dos espritos que baixavam nas filhas ou filhos de
santo, dizendo-se ou se identificando como Ians, Xang, etc. E foge tambm
ao conhecimento dos que ainda praticam atualmente muito do culto africano,
embora misturado, essa questo dos espritos que eles dizem receber como
os seus Orixs.
Ccero: -D licena, meu bom preto-velho: dentro dessa explicao, lgica,
sensata, pois se firma na lei de afinidades, comeo a penetrar cada vez mais
na questo. Assim que tenho assistido em vrios terreiros os ditos como
paisde-santo, receberem, por exemplo, Ians, que muito festejada. Eles se
paramentam todos quando ela baixa, em saias rendadas, colares, etc. Queira
repisar mais este ponto. Quem estar mesmo baixando?
Preto-velho: -Foi bom mesmo voc ter insistido nesse ngulo. A, zi-cer, h
dois aspectos a considerar: no primeiro pode ser que o pai-de-santo tenha
mesmo mediunidade ativa e d passividade para um esprito feminino que
esteja na sua faixa vibratria e afim s suas prticas e rituais. Posso assegurar,
entretanto, que, na maioria dos casos, o que se passa e est dentro do
segundo aspecto o seguinte:
Comumente, o dito como babala ou pai-de-santo cria em si uma condio
anmica, plasmando em seu campo mental as qualidades do Orix que ele
pretende personificar e que, geralmente, o daquele a quem se devotou.
Entendeu, zi-cer? Mesmo porque essa questo de mediunidade, nos
agrupamentos que ainda conservam alguma coisa de culto africano puro que
praticam algum ritual de nao, no levada to a srio, no to importante
assim...
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controla aspectos especiais das leis csmicas por seus elementos bsicos
relacionados ao poder manipulador dos 7 Ncleos Vitais do Homem-esprito
em conjuno com os 7 Fluidos Csmicos ditos, em outras Escolas, como
foras sutis da Natureza e que denominam como chakras e como tatwas.
Em suma, a Linha do Grande Orixal ou Oxal, o mesmo que Jesus.
Segundo a Lei do Verbo, esta linha ou Vibrao de Orixal reflete ou traduz o
Princpio Incriado que, pelo aspecto das leis csmicas, controla o lado ativo
que atua na Natureza. E ainda, o Verbo Solar a Cincia do Verbo. Faz a
superviso das demais vibraes ou Linhas subseqentes que atuam na Terra:
ORIXAL = A LUZ DO SENHOR DEUS.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, se aplica corretamente como Linha de
Oxal ou seja, a de Jesus.
2. YEMANJ: a Vibrao ou a Linha da Fora Espiritual, sob a qual esto
situados os Espritos cuja matriz-perispirtica (Nota 9 Vejam a explicao, na
2 parte, sobre essa matriz-perispirtica) sempre definiu seus caracteres
psquicos, na qualidade, facultada pela matria, como femininos, e cujo grau ou
estado evolutivo alcanaram esta Faixa Vibratria. Na Umbanda apresentamse como caboclas. Segundo a Lei do Verbo, esta Linha ou Vibrao de
Yemanj reflete ou traduz: o Duplo Princpio Espiritual Incriado. O Eterno
Feminino. A Fora Fecundante. Pelo aspecto csmico, atua na Natureza
conjugando o ativo no passivo, o quente no mido, etc. YEMANJ =
PRINCPIO DUPLO GERANTE.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora como Linha
de Nossa Senhora da Conceio, ora como de Oxum, ora como Povo dgua,
do Povo do Mar, etc.
3. YORI: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual, na qual esto situados os
espritos cujo grau evolutivo alcanou esta Faixa Vibratria e cuja matriz
perispirtica ainda no dissolveu os caracteres psquicos e atuantes infantis
(Nota 10 Na Umbanda se apresentam com o corpo astral de criana; todavia,
existem chefes de legio, que se diz como encantados, porque, tendo os
caracteres psquicos de pureza infantil, jamais passaram pela forma humana...
um dos mistrios do astral...). Segundo a Lei do Verbo, a Linha ou Vibrao
de Yori reflete e traduz: o Princpio em ao na Humanidade ou no Mundo da
Forma. Pelo aspecto moral, este Princpio controla a Lei da Reencarnao.
Pelo lado csmico, controla a lei natural, para a Trplice manifestao do AtivoPassivo: o Produto do Duplo-Gerante. YORI = A POTNCIA DIVINA
MANIFESTANDO-SE.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora se diz
como Linha dos beijadas, dos curumins, dos ibejis, dos dois-dois, e
tambm de linha das crianas, dos mabaas, etc.
4. XANG: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual, sob a qual esto
situados todos os Espritos que fazem executar a Lei Crmica pela aferio das
Causas e que na Umbanda se apresenta como caboclos. Faixa Vibratria
que d assistncia e formao direta aos Tribunais Inferiores do Astral (Nota 11
-Ver na 2 parte as questes relacionadas com os Tribunais Superiores e
Inferiores...)
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Vejamos o caso: -esse um, dito como de ligao indireta e que j ficou
denominado como o seu corpo psquico, somtico-carmnico, o primeiro
veculo. composto de certos estados ou combinaes, da substncia-una,
essa que composta de partculas ou dos corpsculos primordiais, antes de se
consubstanciarem em tomos propriamente ditos. o corpo de aferio de
causas e efeitos o seu regulador.
No tem ligao direta com o esprito encarnado ou desencarnado, salvo casos
especiais. (Nota 1 Esse caso especial quando um Ser [assim como o dito
como Nirmanakaya ou nossos Orixs-intermedirios], estando desobrigado de
seu carma individual inerente s reencarnaes, deixa de plasmar neste duploastral somtico, as aes e reaes provenientes de personalidades humanas,
pois justa-se a esse corpo, que passa a ser o veculo-prprio para lidar na linha
de Ascenso que depende de Matria, at a hora de imigrao, pois que, de
todos os outros veculos j se despiu, isto , de todos que usou na Ronda das
Encarnaes, inclusive o que foi corpo causal dito como elemento formativo de
sua alma... at este desaparece, visto ter desaparecido com sua ltima
personalidade. Caso queira cumprir misso espontaneamente ou por
determinao das Hierarquias Constitudas, procede s imantaes ou
apropriaes de elementos em torno deste a fim de descer ao astral
inferior...)
Ccero: -Por que chama de regulador de causas e efeitos?
Preto-velho: -Esse somtico, filho, como frisei, tem ligao essencial com o ser
ou criatura, porm est afastado dele. Existe como o seu arquivo-astral crmico
em determinada zona csmica e circunscrita faixa vibratria do planeta Terra.
Essa zona com esses corpos ou arquivos astrais esto sujeitos fiscalizao
dos Tribunais Superiores Espirituais, os mesmos que em outras Escolas so
chamados de Tribunais dos Senhores do Carma, mas, por isso mesmo, no
deixa de ser um veculo de ligao crmica, claro. atravs desse corpo,
dessa placa fludica, que se processam as imantaes ou os registros das
aquisies positivas e negativas das criaturas, que vm pela corrente
eletromagntica, e age como canal natural das vibraes prprias a essas
criaturas, plasmando, imprimindo ou arquivando as variaes do seu carma,
pela soma das aes ou da evoluo que alcanou em cada encarnao, ou
seja, decorrente de cada personalidade.
Ccero: -Segundo entendi, a corrente eletromagntica o canal, isto , o
veculo por onde so canalizadas as vibraes prprias dos espritos que vo
dar nesse corpo ou nessa placa fludica, onde de imprimem ou se arquivam,
no ? Mas que vibraes so essas?
Preto-velho: -Digo vibraes, porque no tenho outro termo para definir essa
energia, essa fora prpria da natureza espiritual, que parte do ncleo
consciente ou inteligente do dito esprito, sob a forma de idias, vontades,
afinidades, e que se transformam em pensamentos e da em aes mentais e
fsicas que, por certo, tm que ser canalizadas pelos veculos naturais, j
prprios de energia-massa ou matria, seja ela na forma de slidos, lquidos,
gasosos, fludicos, etc. E assim que se firmou a regra do nada se perde,
tudo se transforma (Lei de Lavoisier).
V-se ento que o nada se perde se aplica a qualquer coisa que vibra e,
vibrando, existe. O tudo se transforma aplica-se ao que no se perde. Sofre
adaptaes, cai na atrao da lei natural, busca seus elementos afins. Enfim,
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1) ORGANISMO MENTAL.
2) ORGANISMO ASTRAL.
3) ORGANISMO FSICO, propriamente dito.
1) ORGANISMO MENTAL: ou Crebro Anmico, onde se processa ou se
forma o psiquismo. Ora, zi-cer, atenta desde j a um ponto fundamental e
distinto: esse crebro anmico no o esprito em si, em sua posio distinta
ou diferente de quaisquer estados de energia natural. Esse crebro anmico
sendo seu primeiro organismo de expresso direta, para o exterior, a sua
alma propriamente dita, formada por ele, o esprito, isto , pelo contato direto
com seu ncleo vibratrio original (Nota 3 Aqui o leitor deve observar logo a
seguinte distino: quando se ler, adiante, o qualificativo de ncleo original,
como aquilo que uma condio intrnseca do esprito. Quando se ler o
qualificativo de ncleos vitais superiores e inferiores, porque so coisas
prprias de veculos ligados aos diferentes estados da energia-massa ou
matria, em suas variaes naturais. E quando se ler centros nervosos, so
como regies ligadas diretamente ao corpo fsico, humano, que a cincia
denomina de plexos, gnglios, etc.) propulsor, que uma condio sua,
intrnseca. Esse ncleo vibratrio original sendo um aspecto do esprito em si,
puro, formado pela fora de sua prpria ao inteligente, isto , repito, distinto
em sua ao de qualquer veculo, produto da citada natureza natural.
Esse ncleo original, ento, estando assim definido, o propulsor eterno e
consciente de sua vontade, de sua inteligncia, que toma os caracteres do que
se diz como faculdades intelectivas. Foi e ,ipso facto, o propulsor de suas
eternas e virginais manifestaes, que posso definir como suas afinidades de
origem. Fica bem claro, agora, que esse to citado ncleo, que o prprio
substratum desse todo, quem dirige a formao desse crebro anmico ou
organismo mental e ainda quem faz gerar, atravs deste, a sua matriz
perispirtica ou astral. Essa matriz a forma raiz astral que dinamiza as
subseqentes formas decorrentes das personalidades ou das encarnaes.
Assim, fica patente ainda que essa matriz perispirtica formada pelos
elementos astrais naturais, segundo os caracteres vibratrios desse dito ncleo
original que preside, em tudo, a sua formao ou a sua constituio fludica ou
etrica. Ela essa matriz passa a ser impressora de suas afinidades, ditas
como vontade, sentimentos, tendncias, sensaes, impulso, desejos, etc.
Pois bem, zi-cer, essa matriz bsica. Creio teres assim compreendido, que
a ela quem plasma e acolhe, como forma astral que , em sua estrutura
ntima, as influncias decorrentes das sucessivas personalidades que o esprito
toma na ronda das encarnaes. Segundo a intensidade moral das aquisies
positivas e negativas numa encarnao, segundo a fora das lies e
respectivas experincias que plasmou nela as fortes impresses oriundas da
dor, de sofrimentos vrios e que elevou o esprito pelo lado moral, pelo
entendimento consciente disso tudo em ao e extenso. Foi nessa matriz que
tudo isso ficou guardado ou armazenado e como impressora que de todo
esse conjunto de emoes, sentimentos, sensaes, etc., vai, em
conseqncia disso, alterando a forma ou os contornos do corpo astral,
apropriando-o e relacionando-o sempre, potncia ou intensidade desse
conjunto de aquisies emocionais, morais, etc.
Tudo isso vai atuar ou persistir por tanto tempo quanto durar no ncleo-original
do esprito a lembrana ou efeitos dessas impresses. So essas impresses
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que ficam, dando diretrizes s linhas de foras afins e que permanecem vivas,
atuantes, em seu organismo mental ou crebro anmico.
Da que surgem como a potncia que alimenta a sua matriz-perispirtica, que,
por sua vez, d os contornos forma astral propriamente dita.
A fora vibratria de certas e velhas impresses cria condies especiais que
podem neutralizar ou apagar muito a influncia geral de uma ou de algumas
personalidades que usou nas reencarnaes, sempre que o esprito vibrar
conscientemente, para o passado, ou seja, para dentro daquela personalidade
em que mais sofreu e evoluiu e que persiste fortemente em seu ncleo como
fora expressiva das aquisies morais, religiosas, tnicas, sociais, etc., ainda
no superadas. Essa fora impressiva pode influir decisivamente na sua matrizastral quanto sua forma, que dominar tanto quanto ele se sentir preso a isso
tudo. Essa condio parte consciente de sua personalidade e que s
superar quando atingir a maturidade espiritual necessria e possa escolher
novos rumos, novas tendncias.
Eis uma das poderosas razes pelas quais inumerveis espritos, no obstante
terem encarnado vrias vezes, ocupando formas humanas de vrias raas,
voltam sempre a ostentar aquela que lhe forneceu o referido conjunto de
afinidades j citado.
Explica-se, ento, por que tantos espritos se aferram aos caracteres psquicos
ou mentais, sociais ou fsicos de uma raa e conseguem reencarnar no seu
meio afim. Com o exposto, fica compreendido, tambm, por que certas
Entidades espirituais no querem deixar de ser caboclos e outras no
superaram a forma de preto-velho...
Essas assim procedem porque ainda no encontram condies superiores de
elevao moral e espiritual que os fizessem superar as adquiridas naquelas.
Compreendida, zi-cer, toda essa questo, veja que sempre esse ncleooriginal que preside em tudo, pois ele a prpria conscincia, inteligncia em
ao, definindo as razes-afins.
Vou dar agora um simples exemplo para que voc veja que realmente esse
ncleo que domina a matriz-astral ou perispirtica. Que essa que, obediente a
ele, transforma o organismo fsico: note numa criatura, vibraes do sentimento
amoroso ou caritativo, fraterno. Que acontece em sua fisionomia? Tudo muda.
A face, os olhos...tudo fica diferente, mais bonito. H modificaes positivas,
patentes.
E quando essa criatura vibra com dio, cime, raiva, etc.? Que acontece
tambm? D-se uma modificao psquica, fisionmica para o feio. H uma
alterao total.
Analise agora ambos os casos o que esteve dominando, imprimindo
transformaes? claro que foi o ncleo original-propulsor do esprito. Foi ele
que promoveu as alteraes por sua matriz-astral e que foram expressas
claramente, no seu aspecto fsico, orgnico, exterior.
Ccero: -Bem, preto-velho, segundo entendi, esse organismo mental, mesmo
no ser desencarnado, tem composio, tem funo, no ? Pois como que
ele se reproduz e atua no organismo fsico, cerebral?
Preto-velho: -Sim, tem funo e composio. Apenas o rgo cerebral, fsico,
o seu veculo de expresso grosseira para o exterior direto quando na
condio humana. As linhas de foras que partem dele desse organismo
mental atuam atravs das clulas cerebrais, pelos neurnios sensitivos.
Assim que a funo desse organismo mental do desencarnado, como
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tatwas que revela uma tabela ou as regras para uso prtico desses tatwas.
Assim, dessas regras e do livro de Rama-Prasad se conclui que: no primeiro
dia da Lua-nova [quando ela derrama seu nctar sobre a Terra] esses tatwas
se movimentam pela narina esquerda [respirao lunar], ao nascer do Sol, com
o tatwa Akasa seguindo-se, por ordem, os outros 4 citados, cada um
dominando 24 minutos que, vezes 5, do 120 minutos, ou seja, duas horas em
que eles se movimentam pela circulao ou respirao esquerda e assim dizse respirao lunar e duas horas em que passam para a direita ou respirao
solar. Agora entramos ns. Se cada tatwa [ou linha de fora] domina 24
minutos, os 5 duas horas, onde entram os 2 fundamentais, para perfazer a
corrente dos 7? Diremos. Esto dentro da corrente dos 5 ou dentro de cada
um, nesses 24 minutos, 12 cada e assim sucessivamente. Por qu?
Porque esses 2 so tatwas mentais que fornecem os elementos mentais,
psquicos. So as 2 linhas de fora de que preto-velho fala e que alimentam
pela sua corrente de energia prpria, esses 2 Ncleos Vitais Superiores do
Organismo mental do crebro anmico, ditos como chakras. Esses 2 Ncleos
citados [ou chakras] tm a propriedade de assimilar desses 2 tatwas [que
fornecem a matria mental] a corrente energtica, afim de canalizar a idia, a
vontade, etc., do Esprito, imprimindo ainda essas suas faculdades, na
qualidade dessa corrente, para gerar as circunvolues ou as vibraes
apropriadas, que se diz como pensamentos, no aspecto raciocinado, etc.
Esses 2 tatwas fundamentais so citados ligeiramente por Rama-prasad, como
Upanadaka e Adi, apenas. Podemos acrescentar ainda que, segundo outras
ligaes deste preto-velho, esses 2 tatwas ou Linhas de Fora mentopsquica
alimentam, um a parte masculina ativa, e outro, a parte feminina, passiva, da
criatura, ambos assimilando a energia dos chakras ou Ncleos como ns os
chamamos na Umbanda esotrica sobre a hipfise, a glndula mestra de
todo sistema endcrino do indivduo e que regula as atividades gonadais
[sexuais] masculinas e femininas, etc.), os elementos radicais que a tudo
presidem, dos ensinamentos de outras Escolas...
Ccero: -Muito bem, pai-G... S resta reconhecer que tuas Lies, mormente
nesses ltimos ensinamentos, so do chamado profundo ocultismo. Isso deixa
patente que a Corrente de Umbanda no como querem e apregoam certos
ocultistas e outros como esotricos uma parte das denominadas de Cincias
Ocultas. Essas cincias que necessariamente esto dentro da Umbanda.
Assim, peo que faa luz sobre a questo Crmica de ligaes anteriores,
porque, conforme j frisou atrs, deixa entrever que tudo obedece s Leis
Morais... No h acaso numa encarnao, num casamento, enfim, numa
ligao, etc.
Preto-velho: -Sim, como bem voc disse. H leis para regular essas ligaes e,
portanto, existem os Tribunais do Astral, para isso.
Ento, para que compreenda a questo levantada, direi que 3 so a ordem
desses Tribunais: -Primeiro, vem o Tribunal Supremo ou Planetrio, sob a
superviso Crstica de Jesus, atravs de Entidades Superiores, diretamente
comungando na sua Faixa que se encarregam do Carma Coletivo de toda a
Humanidade do planeta Terra. Depois, vm os Tribunais Superiores, regidos
pelas Entidades Maiores e encarregadas de controlar o Carma Grupal, isto ,
de cada coletividade religiosa, espiritual, etc. Assim, exerce o controle sobre
cada um dos Rebanhos do Pai, dentro de suas faixas afins, como encarnados
e desencarnados.
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Bem, zi-cer, nesta altura, tenho que entrar com uma srie de fundamentos,
que parecero complicados, justamente para voc poder alcanar, tanto quanto
possvel, a questo do porqu do selo medinico e sua relao com o crebro
anmico onde ele impresso como a dupla condio de que falei. E ainda
porque quero chamar a ateno para as criaes anmicas, que, no linguajar
de terreiro, chamo de cascudos esses tremendos perturbadores dos
mdiuns e das sesses.
Se voc compreendeu bem o que explanei, sobre crebro anmico ou
organismo mental, deve ter concludo, por lgica, que o ser desencarnado
quem traz a maior soma de aquisies ou contribuies para o embrio,
posteriormente ao feto e ao organismo fsico em sua formao, que vai ser o
seu. Essas contribuies ou aquisies so, na totalidade, o seu carma ou
destino, que se revela na forma das predisposies ou das afinidades,
sentimentos, tendncias, impulsos, sensaes vrias, tudo isso como reservas
armazenadas em seu organismo mental e astral, que tambm, por sua vez,
armazenaram vcios e erros... enfim, coisas boas e ms de outras
encarnaes.
Tudo isso, dentro da Lei de Conseqncia, tem que ser submetido aos
necessrios reajustamentos, que se processam dentro de ligaes,
experincias, como as dores, as alegrias, etc., tudo na dependncia exclusiva
de seu prprio esforo, no caminho da libertao, ou seja, na escoimao dos
elementos nocivos, que adquiriu e que esto ligados a outros seres, bem como
das ligaes positivas que fez, tambm, com outros seres.
Da que os Espritos maiores do Plano dos Mentores, que esto
encarregados de controlar diretamente a via de execuo da lei de causa e
efeito, dentro das reencarnaes de cada um, podem achar necessrio, de
acordo com a anlise de todos esses elementos, junto ao ser desencarnado,
em geral com a aquiescncia dele, podem achar necessrio, repito, manifestar
sobre ele a dupla condio especial, como faculdade medinica, afim de que
possa reajustar, com mais propriedade, certas necessidades do seu carma.
Nesse caso, ele tem a mediunidade Probatria de Expiao. Podem ainda, em
relao ao exposto, outorgar o dom medinico a um ser que, embora no
sendo para fins puramente probatrios, conferido como um acrscimo
positivo, a fim de incrementar as qualidades aproveitveis que j venha
revelando. Essa faculdade lhe dada a ttulo de ajuda sua evoluo, pelo
seu merecimento. Diz-se assim, como fazendo parte de seu Carma Evolutivo.
Conferem ainda, esse citado dom queles que, j possuidores de elevados
conhecimentos, j com grande entendimento sobre as eternas verdades, que
so as leis morais estabelecidas, podem servir em uma misso. Estes tm um
Carma missionrio. Atravs deles, pelos conhecimentos que lhes so prprios,
pelo desejo ardente que tm de ajudar seus irmos, assim, lhes conferem essa
faculdade, a fim de se porem em condies superiores de esclarecimentos,
para servirem melhor sob vrios aspectos, dentro da Misso que lhes foi
confiada.
Isso, zi-cer, dito em linhas gerais, o suficiente para que este preto-vio
possa entrar na essncia da questo.
Se o Esprito ou o Ser desencarnado, ento, aceitou essa faculdade, em que
qualquer das trs situaes acima discriminadas, faz-se necessrio que se
proceda ao preparo dele, a fim de que possa manifestar ou revelar isso, no
mundo dos encarnados, que, provisoriamente, vai ser o seu. Esse preparo
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comea pela parte moral, quando lhe feito sentir tudo que ter de sofrer ou
passar em relao com esse dom e at quais os seres irmos desencarnados
( claro), que vo agir atravs de sua mediunidade.
Estando essa parte moral crmica bem situada, segue-se o outro preparo, de
carter puramente energtico. Sim. Porque a condio moral espiritual crmica,
quer probatria, evolutiva ou missionria em que os seres foram situados, em
relao com a dita mediunidade, antes de ocuparem a forma humana, ser
posta em relevo, quanto ao esforo prprio, isto , sero bem advertidos de
que reajustes, benefcios e xitos ficaro na dependncia de seus esforos, da
fora de vontade que devem usar ou ter para vencer, etc.
-lhes demonstrado, tambm, como essa faculdade medianmica, se revelando
em benefcios, em caridade sobre os outros, trar a seus carmas, pela lei do
dando que recebemos, os elementos que se incorporaro s suas
aquisies positivas, no Caminho da Evoluo.
Assim, essa dupla condio de ser veculo dos espritos, dada na forma de um
dom, , em primeiro lugar, uma condio espiritual, especial, dotada ao ser,
antes de encarnar e que se firma durante a gestao. Isso, de modo geral,
mas, excepcionalmente, pode ser conferido depois, no encarnado j adulto.
Em segundo lugar, uma condio orgnica especial, dotada por acrscimo
sobre as condies orgnicas normais. Por que assim, zi-cer? Porque
sobre o organismo fsico, humano, que se vo processar fenmenos,
condies extranormais, reveladas em aspectos visveis, sensveis e
palpveis... percepo humana, objetiva. rgos humanos traduziro,
atravs de seus elementos prprios, manifestaes que possam ser vistas,
sentidas e analisadas por outros seres, que o faro, tambm, atravs de seus
prprios rgos fsicos, humanos. Torna-se claro, patente, que uma criatura,
como mdium, revelando condies supranormais, quando traduz pela
intuio, irradiao, vidncia, etc., especialmente pelo transe medinico ou
incorporao dos espritos, a ao direta, inteligente, diferente, desses mesmos
espritos, de forma extraordinria, isto , que no comum s outras pessoas,
porque est possudo de condies especiais em seus organismos, que
facultem a materializao desses fenmenos.
So fluidos nervosos especficos que ele possui, em certas regies vitais ou
zonas de equivalncia, como produtoras e captadoras dessas ligaes. E
essas zonas, situadas no organismo humano, so centros nervosos vitais,
compostos de gnglios ou plexos que sofreram uma operao, uma
manipulao prpria, uma carga fludica, por acrscimo, que faz com que
saiam de suas condies normais, porm, controladas, a fim de no se
desequilibrarem por esse excesso. Mediante isso, fcil entender, zi-cer,
que essa manipulao especial feita nos Ncleos Vitais do Organismo Mental
e Astral do ser que vai encarnar e ao qual vai ser conferido o selo medinico,
isto , a dupla condio especial que pode revelar a faculdade medinica, em
qualquer de suas modalidades.
H necessidade disso, devido s adaptaes imprescindveis dos Ncleos
Vitais dos Organismos Mental e Astral do desencarnado, sobre o organismo
fsico em formao (embrio e feto) que lhe vai servir de corpo denso e onde
vo ser impressas as suas faculdades, tendncias, sensaes, etc., enfim,
todas as suas aquisies morais, positivas e negativas.
, portanto, de cima, do interior, que vem tudo, para baixo, para o exterior, para
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que esperar que um dom se manifeste, s porque o desejem ou porque lhes foi
dito que o tinham ou que poderiam adquiri-lo...
E hajam a esperar e a fazer fora, dessa ou daquela forma. Fazem at
camarinhas e quanta ingenuidade de uns e esperteza de outros: -chegam at
a deixar que lhes abram a cabea com as tais favas de obi e orob... para
que entre um orix na forma de um vistoso caboclo ou mesmo de um manso
preto-velho... (Nota 1 E o pior nessa questo de camarinha e feitura de
cabea que usam at sangue para isso. Infeliz do ignorante que assim
procede. O sangue um dos elementos mais inferiores, que mais atrai o baixo
astral. Botar sangue na cabea plantar um quiumba na cabea do infeliz
mdium.)
Santo Deus, zi-cer... a ignorncia mata, gera o fanatismo e a cegueira do
entendimento. Voltemos ao caso, porm...
Qual o objetivo, ento, sobre o qual deviam dirigir a educao de suas
vontades? Claro que seria o do verdadeiro desenvolvimento psquico,
elucidando-o e educando-os no sentido de despertarem em si os poderes ou
foras psquicas latentes, em benefcio do prximo, da caridade. Isso, sem
afast-los da corrente, do aspecto religioso, ritualstico. Faz-los cnscios de
que isso possvel a qualquer um, e to nobre quanto receber os
desejados espritos.
Envolv-los em sistemas prticos e simples, de certos exerccios psquicos e
fsicos, de algumas instrues e esclarecimentos, e estar tudo pronto. Teriam
achado nisso um objetivo, uma finalidade para ocupar dignamente toda essa
gente, sem lhes pr os vus de uma mediunidade que no existe, no se
revela e que no vem porque eles no a trouxeram em si.
Que lhes tirem o vu da iluso, pois pesa tremendamente no carma de uma
criatura o ato de se manter algum em v esperana, para fins de convenincia
prpria, quanto se o faz de modo consciente.
Ccero: -Pai-preto, h, porm, uma exceo nisso, se que voc alcanou meu
pensamento a respeito.
Preto-velho: -Sim, alcancei seu pensamento. Existem aqueles que no so
iludidos ou ingnuos. No compram iluses a ningum. Vendem a si
prprios. So os vaidosos conscientes. Querem ser tidos como mdiuns. Tm
essa vaidade... Com esses, a tarefa difcil. Possuem mil artimanhas ou
expedientes para fazerem prova de seus dons medinicos! Como so
astuciosos!... Tornam-se at humildes... Mas os seus caboclos, seus pretosvelhos, esses, sim! Como tm fora... Como fazem curas! Como resolvem
casos... Fazem ressaltar essas virtudes de maneira sutil, inteligente,
oportuna. Ah! zi-cer, os mistrios de um terreiro por cima e por baixo SE
OS PUDESSE DIZER TODOS!!!
Ccero: -Oxal me guarde, meu bom preto-velho Qual... tenho at tristeza
quando penso nas iluses que so vendidas e compradas pelos sabidos aos
ingnuos... Assim, meu velho, desejo que me d uma idia da fora da
Corrente de Umbanda dentro de seus aspectos positivos, reais, em face da
mediunidade real que, por certo, h de existir dentro dela.
Preto-velho: -Que Nosso Senhor Jesus Cristo faa a guarda de meu aparelho,
pois por intermdio dele que estou dando estas Lies e, portanto, o visado
diretamente ser ele, em virtude de as verdades que vou dizer contrariem,
como das outras vezes, os vaidosos, que no querem a luz esclarecedora,
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Preto-velho: -Ritual, meu filho, voc deve saber, uma forma de cerimnia ou
sistema de gestos, palavras faladas e cantadas, dentro do qual pessoas
procuram se pr em relao com foras, espritos, divindades (ou santos),
deuses, etc., tendo quase todos como meta o verdadeiro DEUS-UNO.
Todo agrupamento que usa um sistema qualquer de reunio, para fins
religiosos, mgicos, etc., implica num ritual, seja esse simples ou complexo.
No entanto, como voc me pergunta de ritual na Umbanda, este preto-vio
confessa que a tarefa no fcil...
Porque, tamanho o sistema de prtica, to diversos so esses rituais, de
terreiro para terreiro, que difcil dizer onde esto os que possam considerar
como os corretos rituais da corrente astral de Umbanda.
Os pretos-velhos e os caboclos de verdade, zi-cer, no apreciam barulho ou
rituais ruidosos...
possvel algum concentrar-se, serena e corretamente, debaixo de palmas,
gritos e rudos de tambores? Levando-se conta que nada se processa nos
terreiros sem a parte fenomnica, espirtica ou medinica? Que para ser
positiva mesmo, exige paz, concentrao, etc.
Pois raro o terreiro que pratica dentro dessas condies. Assim, vamos
convir, sensatamente, que cada ritual define o grau de agrupamento que o
processa, dentro dos trs Planos afins dessa mesma Umbanda.
Todavia, dentro da Umbanda, posso definir para voc os rituais num aspecto
trplice: -o primeiro aspecto como um sistema de cerimnias simples de
expresso puramente religiosa, mstica, etc., que envolvem cnticos, velas,
rezas, flores, etc. O segundo aspecto vem como um sistema de cerimnias
complexas no qual se desenvolvem operaes para fins mgicos ou de magia,
em que se usam objetos diversos, tudo ainda se relacionando com a
manifestao de espritos elevados ou inferiores. E ainda o terceiro aspecto,
como o sistema de cerimnias que enfeixa os dois aspectos citados, a fim de
evocarem ou desenvolverem os dons medinicos...
Esses trs aspectos no deviam ser misturados, no entanto no existe terreiro
ou Tenda de Umbanda que no faa processar os trs ao mesmo tempo.
Dificilmente desenvolvem um s desses aspectos ou partes...
Ccero: -Diga-me, Pai-preto, por que misturam e quais as coisas ou apetrechos
que mais usam nesses rituais?
Preto-velho: -Misturam porque desconhecem o ngulo correto de cada um e
quanto aos apetrechos que usam para essas cerimnias ou sistemas, voc
deve conhec-los de vista.
Usam velas, giz de cores diversas (chamados pembas), bebidas diversas
(chamadas crias); assim que j usam tambm at champanha e vinhos
caros, como oferendas s Entidades ou aos Orixs das Linhas. Tambm
profuso o uso de ponteiros, plvora, panelas, alguidar, fitas multicores, panos,
razes, ervas ou plantas variadas; enfim, um sem-nmero de coisas ou objetos
diferentes e ainda vo aceitando mais os novos que vo surgindo propagados
pelo comrcio do gnero... Tudo isso muito natural... Pacincia e
compreenso com os que usam isso tudo, filho... Ningum pula de grau
repentinamente....
Assim, o ideal seria que esses agrupamentos fossem evoluindo e se
despojassem da maioria desses objetos e desses aspectos barulhentos,
gritantes e confusos. No deixa de ser uma forma rstica das criaturas se
porem em relao com o sobrenatural e pretenderem contatos espirituais
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ritualstico era usado e fazia desse instrumento algo muito diferente dos que
existem por a... Esse segredo era transmitido pela tradio oral, de babala a
babala ou de sacerdote, tal era a importncia dada ao seu preparo mgico...
Para compreenderes isto, quem pergunta agora sou eu. Sabes como so feitos
os tambores que todos usam por a?
Ccero: -Confesso a minha ignorncia no assunto. Peo explicares...
Preto-velho: -So feitos s dzias, comercialmente, e tanto servem para os
terreiros quanto para as batucadas do cara-suja (carnaval). Geralmente so
feitos de couro de cabrito e de madeira comum.
Ccero: -Ento esse preparo mgico era o fator importante, no? Podes dar
uma idia aproximada disso, desse segredo, a fim de que abra aqui uma
grande interrogao na mente daqueles que usam os tais tambores?
Preto-velho: -Sim. Uma idia bem aproximada... Meu filho, de fato, nos
primitivos Cultos Afros os segredos mgicos eram conservados e transmitidos,
pela tradio oral, com muito cuidado, inclusive aquele que me ensinava a
preparar esses tambores. Assim que escolhiam um cabrito todo de plo
branco, sem ter ainda cruzado,e trs dias antes de uma determinada fase lunar
(na fase nica e apropriada) davam-lhe uma lavagem intestinal ao mesmo
tempo em que passavam a aliment-lo com certas folhas ou ervas especiais.
Quando essa fase lunar entrava, ele era sacrificado ou abatido e o couro
passava a ser curtido ou preparado em banhos de ervas e razes apropriadas e
relacionadas com o Orix ou com a fora da Natureza que eles queriam que
influsse no couro.
Tudo isso se processava dentro de certos cuidados e evocaes especiais
(espcie de encantamento mgico, de palavras e cnticos). Da se esperava a
nova fase dessa lua para se esticar ou colocar o couro sobre o tambor de
madeira propriamente dito. Esse tambm era preparado com determinada
madeira. O tambor, preparado dentro desse mistrio ou dessa forma especial,
emitia rudos ou vibraes de som, bastante diferentes desses dos tambores
comuns. E inda observavam o seguinte os primeiros sons ou vibraes desse
tambor eram aferidos ou dados, em certa hora, de certo dia, dessa fase lunar.
Dava-se um encantamento, uma operao mgica, porque os primeiros sons
eram tirados de acordo com um cntico especialssimo (espcie de mantra) de
imantaes de foras. A pessoa ou o og que fazia isso conhecia o sagredo
completo desse preparo, dos cnticos e tambm uma espcie de escalas de
batidas ou toques, com os quais produzia sons especiais, para o Orix a quem
esse objeto ou tambor havia sido votado. Depois disso que tocavam para os
outros Orixs. No se batia nesse tambor como se bate hoje em dia, nos
terreiros... onde se quer barulho, alegria, excitao, etc. A coisa, filho, era
diferente...
Ccero: -Acabo de perceber, pela tua explicao, a grande diferena entre os
tambores daqueles tempos e os do presente. Mas ser que ainda existe algum
terreiro ou ritual de nao puro, que tenha conservado esse segredo e que o
use assim?
Preto-velho: -Lamento no poder identificar para voc algum terreiro que assim
proceda... talvez... talvez...
Ento, filho, este preto-vio pode afirmar que os rudos desses tambores
comuns, conforme so batidos, so altamente prejudiciais aos que so
realmente mdiuns... acabam atrofiando seus plexos nervosos (por onde essa
mediunidade forma os contatos orgnicos, fsicos, etc.) que vo gradualmente
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seja: o elemento, a alma das coisas que eles animam ou a que do formao,
sem que, com isso, se entenda que so espritos iguais aos nossos de
encarnados e desencarnados; so, repito, esses espritos da Natureza o
mesmo que se dizer como a essncia ou a energia natural e fundamental das
coisas. Bem, convm agora saberes, zi-cer, que esses citados espritos da
Natureza ou elementais tm seus donos, seus SENHORES, seus
manipuladores, e esses sim, so Entidades Espirituais. Cada uma dessas
Entidades para ns da Umbanda, um ORIX...
Portanto: todo movimento das correntes csmicas tem sua ao presidida ou
pode ser regulada, em seus elementos simples, em suas foras elementais,
pelas aes dos Senhores dos elementos ou para melhor assimilao dos
estudiosos, dos tatwas... a magia dos elementos, com suas leis
estabelecidas e claro, conhecidas dessas Entidades e tambm de outros
Espritos de Sabedoria, denominados MAGOS.
Ento, meu filho, preciso que atentes ou medites no seguinte: -Onde se
encontra a Fonte da Sabedoria, seno no ESPRITO DA SABEDORIA
ABSOLUTA, que chamam DEUS, o Qual, naturalmente, foi quem fez revelar ou
despertar o grmen dessa Faculdade (da Sabedoria) nos seres Espirituais?...
Os Seres Espirituais ou os Espritos que atingiram altssimos conhecimentos e
foram se integrando na Faixa-vibratria da Sabedoria so os chamados Magos
da Sabedoria e se constituram numa Hierarquia Regente...
Assim explanei, para que possas entender que, por trs de todo elemento fora
ou fluido csmico bsico, existe a Vontade Inteligente de uma Entidade
Espiritual que pode domin-lo ou dirigi-lo, manipul-lo, segundo o
conhecimento que tem da Lei bsica, sob o qual no princpio da aglutinao
dos elementos ou das formas, considerado o princpio da criao eles os
elementos foram submetidos, seguindo as vibraes direcionais de sua matrizvibratria.
Ento, zi-cer, isso tudo bem meditado e assimilado se torna fcil entender
que a Magia na Umbanda existe como em toda parte e aplicada, segundo
o conhecimento que essas Entidades chamadas de caboclos, pretos-velhos,
etc., tm certas leis ou sub-leis da Magia, particularizadas atravs de certas
vias ou elementos de ligao, que so os canais fixadores naturais que
expressam sua potncia...
De alguns desses elementos de ligao direta e material que vou falar...
Ccero: -Estou curioso, oh preto-velho, em saber quais so esses elementos
de ligao direta e objetiva.
Preto-velho: -Bem... bem. Em primeiro lugar devo situar a questo do Cong
ou seja, do altar onde os filhos-de-f arrumam suas esttuas ou imagens,
porque ele o fixador comum, onde se pem vrios elementos que atraem as
atenes gerais e para onde o mdium ou aparelho, juntamente com a
Entidade protetora, derivam as correntes mentais e o movimento astral das
foras...
Isso porque, zi-cer, o Cong, na Umbanda, destinado a servir como
ponto de fixao e impulso, quer no aspecto religioso, quer do mgico, quer
do espiritual ou fenomnico. Consta, comumente, de uma mesa, com vrias
esttuas ou imagens, arrumadas em cima (j o disse), de santos, santas,
caboclos, pretos-velhos, etc. A questo dessas ditas imagens varivel, em
quantidade e qualidade, segundo o grau evolutivo de alcance ou de
entendimento, do indivduo ou do grupo que formou ou forma terreiro (Tenda,
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Por qu? Porque do Leste ou do Oriente, onde o Sol nasce, que se processa
o movimento inicial do elemento AR, ou seja, do tatwa VAYU, a LINHA DE
FORA DO MOVIMENTO ASTROVITAL, do oxignio e das Correntes
Espirituais positivas, em idias, pensamentos, aes, etc. Assim, considere-se
o Cong como de frente para o Oriente, estando a mesa com as esttuas ou
imagens, etc., todas com a sua frente para esse ponto cardeal. Isto
importante, pois assim sendo, o dito Cong, que inclui vrios elementos de
fixao ou imantao, atravs destes, estar sempre carregado dos fluidos
positivos dessa corrente astromagntica...
Ccero: -Estou encantado, preto-velho, com tantas explicaes ou
ensinamentos simples e diretos, que sei serem quase desconhecidos ou no
praticados pela maioria no dito meio umbandista... Mas permita-me lembrar
que estou ansioso pelo segundo aspecto citado antes por vosmic...
Preto-velho: Sim, filho, apenas voc me interrompeu... Esse aspecto o que
se refere iluminao do Cong, ou seja, o que implica em acender velas e
lamparinas, luzes, etc. Zi-cer, dentro de um princpio de alta magia,
relacionado com o elemento GNEO e com o carbono, um dos catalisadores e
fixadores dos clichs astrais, princpio esse que no posso aprofundar nestas
lies, agora, tem cincia, tem equilbrio, tem magia, a questo da quantidade
de chamas ou luzes (velas, lamparinas, etc.), que se devem acender, em
relao com a finalidade da operao.
Assim, para uma operao de pedidos de ordem material, de vantagens,
cerimnia para obter um poder, um acesso a qualquer coisa ou posto, enfim, de
um benefcio terrestre (tudo isso levado pelo lado justo, que no prejudique
ningum), devem ser usadas luzes ou chamas PARES, ou seja, velas comuns
em nmero de 2, 4, 6, 8, etc., e para uma operao ou cerimnia de benefcio
ou caridade fsica, moral, espiritual, para oferendas ou afirmaes religiosas,
para fixaes ou preceitos de carter medinico, tudo de ordem elevada ou
nobre, devem-se usar chamas ou luzes de preferncia em velas de cera, em
nmero MPARES, 1, 3, 5, 7, 9, etc. Compreendido, filho?...
Ccero: -Sim. Compreendi e muito bem... e confesso que ainda no vi a
observncia disso em nenhum dos incontveis lugares que girei... Ento,
Paipreto, tem mironga mesmo a iluminao de um Cong...
Preto-velho: -Sim. Tem e muita... Por exemplo: a sesso que vai se processar,
apenas dentro do aspecto religioso ou medinico, deve transcorrer toda
iluminada com chamas mpares e de preferncia com velas de cera e assim
por diante...
Ccero: -, velho, tudo isso vai parecer, primeira vista, muito complicado,
mas, em realidade, so bem simples as tuas lies e por certo que sero de
grande valia para os verdadeiros umbandistas. Para aqueles que realmente
pretendem uma aplicao honesta e proveitosa de seus sentimentos caridosos
a par com suas aptides medianmicas.
Porque, realmente, o que se v nos tempos presentes, so supostos mdiuns,
com supostos caboclos, pretos-velhos, etc., arranjarem, da noite para o dia,
uma casa ou mesmo um barraco, encostarem uma mesa num canto, flori-la
de esttuas, tocar um tambor, bater trs palmas e pronto... est feita a
magia... nasceu mais um terreiro e uma umbanda...
E por tudo isso que estou convencido, positivamente, de que um bom
aparelho ou os verdadeiros mdiuns da corrente astral umbandista devem criar
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para os que tentam imitar sinais ou pontos riscados, s porque viu dessa ou
daquela forma serem riscados...
Os pontos riscados, meu filho, so ordens astrais e se classificam como
Flecha, Chave e Raiz. Um trplice aspecto. Esse conjunto de sinais, de acordo
com a Entidade que est operando, dentro da magia, toma uma das quatro
direes ou pontos cardeais, para se identificar, pois tm sua relao, tm o
seu Orix, presidindo, repito, na corrente de energia, que vem desse ponto
cardeal. E s o que preto-vio pode dizer... para quem sabe ler, um pingo
letra.
No entanto, vou mesmo dentro da primeira frmula, a comum ou exotrica, pr
em relevo o valor da magia dos tringulos, dos crculos e das cruzes, do ponto
e da linha, para proveito ou uso dos interessados e capazes. Vou abrir uma
chave j um tanto profunda, para os que conscientemente e com elevao de
propsitos possam us-la. Vou extrair, somente da primeira forma, seu lado
certo, positivo, ensinando com os caboclos e os pretos-velhos sabem us-los.
Comearei, zi-cer, pelo tringulo, que um sinal geomtrico, de alto valor
simblico e de relao profundas, e que toma QUATRO variaes, de acordo
com a fora elemental a que ele est ligado. Cada variao desse escudo
fludico e mgico identifica-se com seu Dono Espiritual, o mesmo que para ns,
na Umbanda, vem a ser do Orix ancestral, que estende o seu beneplcito
sobre o seu smbolo e sobre os que, honestamente, sabem invoc-lo atravs
desse dito tringulo ou escudo fludico, mgico. Sendo que esses tringulos
servem para todos os altos trabalhadores de magia positiva. So coisas muito
srias...
Vou entrar no ngulo dessa chave, lembrando que, pelo nascimento de cada
um (j explanado atrs), ele pode saber o seu planeta regente, o seu signo,
etc., e agora vai saber mais a relao destes com a sua Linha ou a sua
Vibrao Original com o seu Orix (dentro do aspecto esotrico, no religioso
ou sincrtico, mitolgico, etc., das 7 Linhas ou Vibraes da Lei de Umbanda) e
deste planeta e Orix com seus elementos mais afins. Os elementos ou
Elementais inferiores so 4: os do Fogo, da gua, do Ar e da Terra. Esses
citados Elementais se formam ou se manipulam pelo poder dos Tringulos ou
dos Estados fludicos, prprios de seus Senhores.
Eis, ento, uma chave composta n6, por onde os interessados, apenas
consultando a chave n2, vero, pela data de seu nascimento, a relao
identificadora dos mesmos signos nas casas do 6 aspecto deste mapa e ainda
as outras correlaes.
Nessa chave composta, orientada por esse preto-velho, o valor que procura
demonstrar o da relao, na magia que manipula a fora elemental, ou seja: da relao da Fora dos Senhores desses Elementos ou dessas Correntes de
Fora Csmica, que tm formao particular nesses Pontos Cardeais (nota do
autor). Ora, os elementos inferiores ditos espritos da Natureza, podem ser
manipulados, dentro da fora mgica dos tringulos que lhes so aferentes e
traados na Umbanda, dentro das regras que vo ser expostas, to-somente
para finalidades positivas ou elevadas, e nunca poder agir para fins negativos,
visto as posies de cada um, para os citados fins, serem outras.
Nesse mapa se v que a Linha ou Vibrao de Oxal tambm particulariza um
Tringulo e um Ponto Cardeal. Tenha-se, assim, na devida conta, que Oxal
corresponde a Jesus o Cristo Regente do Planeta Terra e pode ser
considerado como um Orix Supremo (no o Pai Supremo) e tanto est
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energia csmica apropriada mais fina, mais sutil, setessenciada. Entendase assim, que a matria mental manipulada pelos 2 chakras superiores, nas
condies para o aspecto masculino e feminino. Esses 2 chakras superiores
no existem nos animais. Os smbolos desses 2 tatwas mentais, ditos
upanadaka e adi, na representao mgica, vibram na invocao direta da
faixa crstica ou de Jesus Cristo, por intermdio das Entidades dessa Vibrao.
Eis o mapa-chave, com as regras e os smbolos correspondentes, para uso
especial...
Smbolo dos Orixs conjugados, com seus elementos em Akasa... Distribuir os
mdiuns nessa cruz que divide o crculo, sendo: mdiuns masculinos ao longo
da linha Leste-Oeste e mdiuns femininos ao longo da linha Norte-Sul. Velas
exclusivamente de cera, em cada um desses pontos, sempre em nmero
mpar, porque, nessa operao com esse smbolo, no se fazem pedidos de
ordem material. Os mdiuns assim distribudos, colocar o paciente ou
pacientes, se for o caso de doenas, dentro do crculo e fazer as invocaes
faladas e cantadas para todos os Orixs ou Linhas, e se for para a preparao
final de um mdium, coloc-lo dentro do crculo, ajoelhado, bem na cruz
formada pelo cruzamento das 2 linhas ou riscos. Esse smbolo pode ser
riscado no cho do terreiro, conforme as direes dadas acima, na pemba
AZUL. Ateno no caso de o mdium que for receber sua preparao final se
masculino, ele deve colocado dentro do crculo, de frente (de p ou ajoelhado,
conforme o ato) para o ponto cardeal Leste.
E ao longo da linha Norte-Sul, somente mdiuns masculinos. No entram
nesse crculo mdiuns femininos. A mesma condio para o caso da
preparao de mdiuns femininos e na mesma regra, isto , no entram
mdiuns masculinos.
Agora, quanto ao aparelho-chefe ser masculino ou feminino, isso no importa.
Smbolo de representao astral fludica para a corrente de energia elemental
que forma a Linha de Fora mentopsquica feminina (equivalncia sobre a
hipfise parte que manipula os hormnios femininos) e que vem corresponder
ao tatwa ADI. Esse smbolo deve ser riscado na pemba Amarela e a
distribuio de mdiuns somente do sexo feminino, ao longo da cruz que est
dentro do crculo. Colocar o mdium feminino que pode ser batizado,
preparado, etc., dentro do crculo, de frente para o ponto cardeal Leste, bem
como as pontas dessas 2 linhas cruzadas devem ter correspondncia com os 4
pontos cardeais. Velas somente de cera e em nmero mpar.
Smbolo de representao astral fludica, para a corrente de energia elemental
que forma a Linha de Fora mentopsquica masculina (equivalncia sobre a
hipfise parte que manipula os hormnios masculinos) que corresponde ao
tatwa UPANADAKA. Riscar a pemba Amarela, com a linha vertical em direo
ao ponto cardeal Leste. Colocar os mdiuns somente masculinos, ao longo
dessa linha vertical todos de frente para Leste. Fazer as invocaes, para
batismos, preparaes, etc., com o mdium dentro do crculo e de frente
tambm para esse ponto cardeal, ajoelhado ou em p, conforme o ato. Velas
somente de cera e em nmero mpar, ao longo da linha circular, pela metade
ou fechando o crculo.
Observao final sobre os dois ltimos smbolos, ditos de representao astral
mentopsquica feminino-masculino: -toda operao que se faa sob a fora
desses smbolos riscados e de conformidade com o exposto, deve ser feita
para a Linha de Oxal e tambm para qualquer Entidade dessa Vibrao.
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quatros sadas ou caminhos, nos campos, nas capoeiras, mata etc., e nunca
nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YORI, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU TIRIRI, este obedece fora deste escudo fludico riscado com
pemba roxa com um vrtice ou ponta para o cardeal LESTE ou NORTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado deve ser de cor cinza-clara, cortado em
forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem puramente
espiritual, ao longo da linha de sada que corta o dito tringulo e para pedido
ordem material, com velas pares dentro do tringulo. Aceita lcool ou
aguardente em copo de barro e charutos em prato de barro, acesos de lumes
para fora, em leque. Aceita qualquer espcie de flores midas de tonalidades
pardo-escura, etc., junto com galhos de vassourinha-branca por cima e ao
redor de sua oferenda. Estas oferendas devem ser feitas s quartas-feiras,
entre nove horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou
caminhos, nos campos, capoeiras, etc., e nunca nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE XANG, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU GIRA-MUNDO, este obedece fora desse tringulo fludico
riscado com pemba vermelha e com a ponta ou vrtice que est dando
cruzamento a 2 pontas ou sadas para o ponto cardeal SUL ou OESTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor verde-escura, cortado, em forma
triangular. Leva velas mpares nas pontas de sadas do tringulo, distribudas
de acordo e pares para pedidos de ordem material, dentro do tringulo riscado.
Aceita lcool ou aguardente num copo de barro e charutos acesos com lumes
para fora, dentro de um prato de barro. Aceita folhas e flores de trombeta, em
redor de sua oferenda, que deve feita s quintas-feiras, entre nove horas e
meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos
campos, capoeiras, matas, e nunca nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OGUM, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU TRANCA-RUAS, este obedece fora desse tringulo fludico
riscado com pemba vermelha e com um de seus vrtices ou pontas de frente
para o ponto cardeal SUL ou OESTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual nas pontas de
sadas, distribudas de acordo e velas pares para os pedidos de ordem
material, dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente em copo de
barro e charutos em prato de barro, acesos, em leque, com os lumes para o
exterior do prato. Aceita folhas de trombeta e flores da mesma com espada-deogum em volta de sua oferenda, que deve ser feita s teras-feiras, entre nove
horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de trs sadas ou caminhos,
dessas que tenham a forma de um T, sempre nos campos ou capoeiras e
nunca nas ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OXOSSI, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU MARAB, este obedece fora desse escudo fludico riscado
com pemba roxa e com a ponta em forma de sete que corta o tringulo e fica
paralela com um vrtice, de frente para o ponto cardeal LESTE ou NORTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza-clara, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual ao longo desta
seta ou seja, distribudas de acordo com o desenho que tem esta seta. E para
pedidos de ordem material, as velas sero pares e dentro do tringulo riscado.
Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos acesos, em leque,
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Por que, oh! zi-cer, preciso que se diga: -esses quiumbas espritos
viciados no largam suas presas facilmente. No querem perder a fonte de
seus gozos, prazeres e sensaes vrias. Como entender isso diretamente?
Vou dar-te um exemplo: -um indivduo viciado num entorpecente qualquer e
um outro aquele que fornece a fonte, em torno da qual ele gira
constantemente, atrs de satisfazer o seu vcio. No dia em que essa fonte no
fornecer, ele se desespera e se tona capaz de tudo... at de matar. Isso est
em relao com o caso dos aparelhos dominados por esses quiumbas... e com
os que botam despachos nas encruzilhadas de rua.
Zi-cer... quem gosta mesmo de pipoca, farofa, dend, fita preta e amarela,
sangue, carnes diversas e outras coisas mais, no propriamente o Exu
guardio... Quem come ou quem faz tudo para se saciar nas encarnaes
desses despachos so os espritos do reino da quiumbanda.
Zi-cer... quem baixa dando gargalhadas histricas, grosseiras, fazendo
contores tremendas, jogando o aparelho de joelhos, com o trax para trs,
cheio de esgares e mos tortas de forma espetacular, dizendo nomes feios e
imorais, etc., no so os Exus de lei os batizados, os cabeas de legio! So
os velhacos Quiumbas, que, nessa altura, j envolveram o infeliz mdium que,
por certo, criou condies para que eles entrassem na sua faixa
neuropsquicomedinica. J esto amarrados nas garras deles... Como vai
ser difcil a libertao...
Ccero: -Ainda mais uma ltima pergunta, relacionada com a questo dos
tringulos fludicos dos Exus. Podem servir, tambm, para a segurana de um
terreiro, levando-se em conta que quase todos as tm, como tronqueira, etc.?
Preto-velho: -Podem. Apenas tero que ser riscados e postos de acordo com
os pontos cardeais correspondentes, dentro das caractersticas dadas para
cada um desses cabeas de legio... riscados, claro, na cor de pemba dada
e numa tbua...
Resta ainda a este preto-velho lembrar que: sendo 7 os Exus intermedirios
das Linhas, claro que eles tambm operam nas faixas dos 4 Elementos da
Natureza, citados ou correspondentes. Ei-los pela ordem dada:
Exu 7 Encruzilhadas... opera na faixa dos elementos gneos e aquosos ou do
FOGO e da GUA
Exu Tranca-Ruas...idem...idem...idem...
Exu Tiriri... opera nas faixas dos elementos trreos e areos ou da TERRA e do
AR.
Exu Marab...idem...idem...idem...
Exu Pinga-Fogo... idem... idem... idem...
Exu Pomba-Gira...opera na faixa do elemento aquoso ou da GUA. Assim,
meu filho, creio que tudo est bastante elucidado. Ainda me falta dizer que,
sendo esses Exus intermedirios a polcia de choque do baixo astral, isto ,
do reino da quimbanda, no lhe cause surpresa eu revelar que eles
empregam at a fora bruta, quando necessitam de frenar ou de exercer uma
ao repressiva.
H lutas tremendas no baixo mundo astral... Acontecem os corpo a corpo,
pancadarias, etc. Existem tambm armas astrais de ao contundente. Assim
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como voc, zi-cer, pode, como encarnado que est, bater em outro corpo
humano com uma vara, uma espada, uma borracha, etc., no astral tambm
esses objetos podem existir, confeccionados de matria-astral, mais rijos do
que os grosseiros da terra. Servem par fustigar corpos astrais, tambm
grosseiros, como so os dos espritos atrasados, quiumbas e outros
mais...quando necessrio.
Ccero: -Meu velho! Estou meio assombrado! Com isso tudo que acaba de
dizer, foi se fazendo uma grande claridade na minha penetrao espiritual.
Portanto, pergunto: -se existem polcia e marginais no astral, tambm devem
existir prises, no ?
Preto-velho: -Sem a menor dvida, filho. No se prenda vaga interpretao
de que os espritos vagam na erraticidade... como se com isso eles
andassem por a, pelo astral, pelo espao, ao lu...
Nenhum ser, no astral, vive assim, como que vagando aereamente. Todos
esto fazendo alguma coisa, de certo ou errado... todos esto empenhados ou
ocupados em torno de algo... todos giram na razo e na relao de suas
afinidades, isto , de seus desejos, impulsos, atraes, etc., uns
conscientemente e outros, ainda, dentro de suas incompreenses ou
perturbaes vrias. E em razo e em relao com essas afinidades que os
espritos ou os seres desencarnados so atrados s zonas csmica (que
tambm se chamam planos) apropriadas. De acordo ainda com essas zonas
prprias, que eles descem ou se misturam nas camadas ou nos
agrupamentos inferiores.
Da, de dentro desse ambiente astral espiritual grosseiro, que saem os
quiumbas e outros, a fim de darem expanso s suas tendncias, desejos,
etc...So como salteadores, dentro da noite astral. Infiltram-se por toda parte,
visando mais ou ambiente dos encarnados, dadas as emanaes materiais que
eles tanto desejam, enquanto no encarnam... Uns saem em busca de
satisfazer seus vcios, vendo e sugando do vcio dos encarnados, suas
satisfaes; outros saem a fim de satisfazer a revolta ou a vingana sobre os
que deixaram ou esto na condio humana; e mais outros ainda,
perigosssimos, como gnios do mal, comandam as incurses daqueles...
Todavia, todos eles to sob vigilncia. H verdadeiras batalhas, corridas, fugas,
etc., quando so pilhados diretamente em suas artes ou aes nefastas. Sim,
porque eles tambm so sabidos, organizam-se. Muitos, quando assim
pilhados, vo para as Escolas Correcionais ou para as prises do astral. Sim,
porque certo, zi-cer, elas existem. Assim como existem os Hospitais, as
Escolas Superiores e Especializadas.
Voc sabe, filho, h castigo tremendo, no astral, para esses empedernidos...
Eles vivem dominados por um desejo voraz: -querem encarnar a todo custo.
Ento so refreados nisso...adiam essa oportunidade. Eles choram, imploram,
etc. Prometem tudo. Do-lhes prazos a fim de provarem isso... mas logo se
deixam arrastar pelas sensaes baixas e ponto... nada feito. E em relao
com tudo isso que os Exus trabalham (numa funo crmica) e como
trabalham, pois que, para tudo ou para todos os servios ou operaes,
existem os veculos apropriados.
claro que um ser elevado, um esprito de luz, zi-cer, no desce a esse
mister... ele tem ocupaes diversas e superiores, inerentes sua condio
espiritual...Compreendeu, filho?
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Que tudo isso, que esse preto-vio falou, possa ser assimilado pelos mais
vivos de idia... E que eles possam elucidar, por sua vez, os que no
alcanaram ou no entenderam ainda essas verdades simples e utilssimas
para todos cujo carma os situa na faixa ou na Corrente Astral de Umbanda...
E que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo fique no corao de todo filho-de-f
que leia estas lies na palavra deste preto-velho...
Nota Final do Autor: Alguns crticos ou arrivistas censuraram o emprego que fiz
em minhas obras sobre Umbanda dos termos que identificam Foras ou
Potncias, em outras Escolas. Disseram eles que aquilo no era
Umbanda...era teosofia, ocultismo, esoterismo, etc. Ora essas crticas pecaram
pela base, dada ignorncia ou m-f dos que assim depreciaram. No fcil se
falar da manifestao de correntes de fora ou de energia csmica, universal,
existentes e empregadas por outras Escolas e que tambm so manipuladas
pelas nossas Entidades espirituais, em sentido confuso ou abstrato. Foi
necessrio usar nomes ou denominaes apropriadas. Essas denominaes
na literatura umbandista so coisas vagas. Que fazer? Que fizemos? Demoslhes nomes e fizemos a relao, a analogia com os termos ou denominaes
usadas nessas Escolas, para melhor assimilao dos umbandistas, estudiosos
e interessados. Por exemplo: as centenas de termos com os quais sistemas
religiosos, filosficos, espritas, espiritualistas, ocultistas, magistas, etc.,
identificam Aquela Realidade Uma e Suprema que ns dizemos de Deus,
Zambi, Olorum, Tup, etc., no a altera nem monopoliza essa Realidade para
dentro de cada uma. Cada qual particulariza com o termo o conceito de suas
interpretaes. Isso se d tambm com as Foras, as Potncias, as Correntes,
etc., que se manifestam em toda parte. Na Umbanda suas denominaes eram
vagas. Demo-lhes nomes e apontaram-se os nomes pelos quais so
conhecidos noutras Escolas...
ADENDO DO AUTOR
INSERIDO A PARTIR DA 5 EDIO
Evidente que preto-velho, que o PAI GUIN DANGOLA, achou por bem
ensinar a magia dos EXUS unicamente pelo lado relativo dos seus
escudosfludicos.
claro que existem variaes, principalmente na Umbanda Esotrica, onde
tudo que se refere a magia obedece Lei de Pemba na grafia dos sinais
riscados (o que no existe na Umbanda Popular). Porque, a magia o ato de
se acionar o poder da prpria vontade, atravs de um ritual, vinculado a
elementos materiais astrais e espirituais, a fim de alcanar o objetivo visado.
A Origem do Termo Exu
EXU, como ns pronunciados, o mesmo ECHU ou ISHU dos Nags (os
Nags pronunciavam o XU de ISHU levemente sibilado). ISHU, ou ECHU, ,
portanto, o mesmo que EXU. Essa palavra foi incorporada e adotada na mstica
religiosa desse povo, para identificar uma divindade menor, que encarnava ou
representava as faces que lidavam com o mal. A origem dos termos ECHU
ou EXU vem do vocbulo IRSHU, do idioma ZEND, palavra que passou a
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Indiano, existe uma Mstica que se casa muito bem com as faculdades que os
magos deram aos Orixs que diziam ser os Cavaleiros K-UMBANDAS, que
cavalgavam corcis azuis. S que os Nags no guardavam, atravs dos
sculos, o termo Umbanda, como vrtice da Cincia Tergica.
Somente os Bantos guardavam o seu significado, para depois perd-lo.
Expliquemos: -repisando certos pontos bsicos, para que o leitor veja bem qual
o nosso objetivo final.
Em pocas anteriores ao ano 8600 a.C., j dissemos que essa raa negra
habitava regies da sia e tambm tinha estabelecido um grande poderio no
alto Egito. Da e de outros setores, por questes raciais e religiosas,
aconteceram violentas dissenses internas e externas, culminando com o
aparecimento de fenmenos cismticos. Com tais acontecimentos foram
obrigados a emigrar para as terras africanas propriamente ditas. L indo ter,
por certo que levaram a sua cultura e vivncias adquiridas, relativas a toda
essa Cincia Tergica (Teurgia: arte e aplicao superior da alta Magia).
Nesse solo africano, com o transcorrer dos sculos, foram esquecendo,
embaralhando com novas adaptaes, sobre esses conhecimentos de base, e
tambm, dos mtodos corretos de suas execues (, por exemplo, o caso do
rito secreto do OGBRI, que em verdade significa venerar a cabea do filho do
ORISSA que ningum mais sabe fazer nem no Brasil, nem na prpria frica.)
Fazem, sim, um tal de BORI como sendo dar de comer cabea, com
matana e sangue.
Com os Bantos e suas ramificaes raciais, aconteceu o mesmo esqueceram
mais ainda. Daquele passado s guardaram apenas o significado possante do
termo Umbanda, que ficou registrado no idioma KIBUNDO, como arte ou ofcio
de curar, de evocar espritos, etc.
Essa parte, esse embaralhamento da Cincia Tergica, da tradio RelgioCientfica, pode at ser comparada no simbolismo dito como da Torre de
Babel; que, em verdade, foi na era de Nemrod e significa o mesmo que uma
ciso, uma tremenda confuso de idias religiosas ou doutrinrias. Todos
povos da sia e da frica estavam vivendo uma espcie de caos religioso, e de
costumes, quando surgiu um poderoso Sacerdote, legislador e chefe guerreiro,
para consertar tal estado de coisas. Esse legislador foi RAMA, um celtaeuropeu, portanto, um ocidental, que j tinha expulsado as hostes negras de
vrias regies do continente europeu. RAMA frente de suas faces e de um
imenso exrcito de negros pigmeus ditos como os Boschimanos, invadiu a
ndia, conquistou-a e promoveu a restaurao de sua primitiva sntese
religiosa, fazendo um levantamento de seu patrimnio sacerdotal.
A primitiva sntese religiosa da ndia se denominava BARATKAN. Aps esse
feito na ndia, RAMA partiu frente de seus exrcitos e conquistou o Egito, a
Prsia e a frica, promovendo tambm a restaurao religiosa, cultural e social
desses pases. A prova disso est em terras africanas ficou como GHIANSHID.
E finalmente: -cremos que esses povos de raa negra tm sofrido profundas
decadas crmicas, ou seja, de grandes decomposies morais, sociais e
materiais, sendo que podemos apresentar as trs maiores da seguinte forma: a
1) quando foram obrigados (causas citadas acima) a emigrar para o solo
africano, de onde comearam a promover suas incurses guerreiras e
escravagistas, mas foram repelidos e derrotados, pela reao dos povos
brancos, tendo frente o j citado RAMA, que para tanto teve como aliado
outro grande guerreiro de nome THOR; isso h 8.595 anos; a 2) quando
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sofreram outra grande decada, isso pelos idos do ano 3.200 a.C., desta vez
tambm padeceram o impacto violento do j citado Cisma (ciso) de IRSHU,
onde tornaram a poluir suas razes msticas e religiosas; a 3) quando
passaram a participar, ativamente, no ciclo do escravagismo, vendendo ou
trocando seus sditos com outros povos.
Essa histria de negros caados a lao pura lenda. Eles eram vendidos ou
negociados pelos seus prprios chefes tribais. Nada era feito sem o
beneplcito deles. Comearam negociando, seus tribais, com os rabes (j
useiros e vezeiros desse comrcio), depois com os franceses, os holandeses,
os portugueses, e os americanos, etc. Como corolrio ou conseqncia disso,
comearam a sentir o cerco dos povos brancos sequiosos de suas riquezas,
at que foram dominados ou bitolados, surgindo disso o ciclo colonialista, que
tem permanecido at agora. Ultimamente, vrios povos negros tm se libertado
e alcanado sua independncia, mas faltam ainda outros, como o caso dos
sul-africanos, onde uma minoria de brancos explora, humilha e massacra uma
maioria negra. Nas alturas deste adendo no podemos deixar de reafirmar a
comprovao de que a Lei de Umbanda uma s, e que tem se revelado
atravs daqueles que so realmente mdiuns positivos de caboclos, pretosvelhos, crianas, etc. Conheci o saudoso e muito querido amigo Benedito Lauro
do Nascimento, mais exatamente pelos idos do ano 1956 (quando foi lanada a
minha primeira obra, Umbanda de Todos Ns).
O Capito Benedito Lauro do Nascimento (falecido em 1983 com 80 anos de
idade) era, ento, presidente da Tenda Estrela do Mar, situada em Iraj.
Naquela poca, ao tomar conhecimento de nossa obra, ficou admirado com o
que ali se explicava sobre a Lei de Pemba. Ento relatou-nos que em 1952, E
quando a direo prtica dos trabalhos da Tenda Estrela do Mar estava a cargo
de duas entidades espirituais, que eram o Caboclo Ogum Beira-Mar e o Pretovelho Pai Ernesto de Moambique, que incorporavam em um mdium de nome
Nelson de Tal (pessoa simples e semi-analfabeta), tinha obtido o
consentimento do Pai Ernesto de Moambique para lhe fazer perguntas sobre
a Umbanda.
Valeu-se para tanto de um caderno, e, nas oportunidades, sentava-se aos ps
do Pai Ernesto, com o caderno sobre os joelhos, e anotava as perguntas e
explicaes dadas por aquele preto-velho sobre a Umbanda e sua Lei de
Pemba. Dizia-nos ele que esses ensinamentos eram de uma semelhana
incrvel com o que havamos recebido do Pai Guin. Esse dito mdium deixou
a tenda logo em 1953, e ele ento guardou as anotaes.
Em 1960, quando lanamos esta obra (Lies de Umbanda e Quimbanda na
palavra de um Preto-Velho), ele ficou estarrecido. A coincidncia nos
fundamentos e ensinamentos era quase perfeita, e haja de procurar o tal
caderno, e nada... Foi ento que, em janeiro deste ano (1984), sua filha Ely,
precisando fazer uma limpeza nos velhos guardados do pai, chamou uma
pessoa amiga o Maurcio, atualmente fazendo parte de nossa Tenda de
Umbanda Esotrica para ajud-la. Qual no foi a surpresa quando, no fundo
de um ba, encontraram um caderninho, contendo anotaes, as quais, o
Maurcio achando interessantes, nos trouxe para ver.
Ao lermos o manuscrito recordamos o que o Capito Lauro sempre nos falava
sobre o Pai Ernesto de Moambique, e ento conclumos ser aquele o caderno
que tanto o Lauro em vida procurou para nos mostrar, durante todos esse anos.
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Vimos realmente que ele no exagerou nas suas concluses, tudo bate
certinho nas palavras de Pai Ernesto e do Pai Guin. Sentimentos ento uma
das maiores emoes e alegrias de nossa vida medinica por ver que
recebemos fielmente as verdades que mandaram transmitir...
Assim, transcrevemos ipsis litteris o que restou desse manuscrito, com as
explicaes magistrais do Pai Ernesto de Moambique, para que os
verdadeiros umbandistas e mdiuns tirem dele o maior proveito e saibam que
as verdadeiras entidades falam a mesma linguagem. Chamo a especial
ateno para a definio que o Pai Ernesto deu sobre o mdium de Umbanda,
de fato e de direito, e o mdium da corrente de Kardec.
PERGUNTAS FEITAS AO PAI ERNESTO DE MOAMBIQUE E AS SUAS
RESPOSTAS
Pergunta: Dos trabalhos malficos que estejam interessados aos Exus no
podem, sem prejuzo do bom resultado em favor do doente, serem abolidos os
despachos nas encruzilhadas, cemitrios, etc.? Resposta: Podem. Porm,
quando a entidade benfeitora manda a vtima ir encruzilhada , cemitrio, etc.,
levar o chamado despacho, que reconhece tambm ser ela devedora de
alguma coisa do presente ou do passado, merecendo por isso o castigo de ir
humilhar-se a uma entidade inferior. Pergunta: A magia negra no pode ser
desfeita pelos guias no Astral, dispensando-se, assim, de serem trazidos ao
terreiro as entidades inferiores responsveis pela mesma?
Resposta: Pode, embora a vtima recebe benefcios, os malfeitores no sendo
trazidos ao terreiro para serem encaminhados escola no espao, continuaro
na prtica das mesmas maldades, visto ficarem fora do alcance dos bons
espritos pela diferena de plano.
Pergunta: As guias que os mdiuns usam possuem realmente algum valor?
Resposta: As guias, quando seu uso determinado pelas entidades de luz, so
saturadas dos fluidos dessas entidades e a variao de cores corresponde s
diferentes vibraes.
Pergunta: Considerando que o anjo de guarda um esprito de luz, acender
velas para ele tem algum valor?
Resposta: Tem. Quando acendemos uma vela a Jesus ou a um santo qualquer
fixamos neles o nosso pensamento, estabelecendo assim uma corrente de
ligao cujo elo a vela.
Pergunta: No absurdo dizer-se que o anjo de guarda ou protetor pode ser
preso?
Resposta: absurdo tal coisa.
Pergunta: As obrigaes que se fazem nas cachoeiras, matas, mares, etc., tm
algum valor?
Resposta: No perodo da escravatura, pelo rigor imposto pelos senhores que
eram catlicos, os escravos no podendo praticar livremente seus cultos, se
refugiavam nesses lugares com esta finalidade, tornando-se assim para eles
stios sagrados e que no Astral Superior foi e ainda lhes reconhecido como
merc. Por isso, determinam seus filhos a ali comparecerem a fim de
receberem reajustamento de vibraes.
Pergunta: Na mesa kardecista, pode ser desfeito um trabalho de magia negra?
Resposta: Pode. Porm, muito demorado o processo.
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vezes o seu grau na hierarquia. O conjunto dos trs elementos que forma o
ponto completo.
Pergunta: Poderia fazer algumas consideraes sobre os seguintes smbolos: o
tringulo, a cruz e a estrela de cinco pontas?
Resposta: O tringulo o smbolo do Universo Ternrio, significando a
elevao pelo intelecto; a manifestao dos Trs Mundos; o astral, o mental e
o fsico; possui alto valor simblico, servindo para todos os altos trabalhos de
magia positiva. A estrela de cinco pontas um poderoso smbolo de proteo.
Suas pontas representam as cinco foras vitais ou os cinco pranas. A cruz o
smbolo que representa a hierarquia crstica, a chave de todos os mistrios,
o smbolo da redeno.
Pergunta: Existe alguma diferena entre a mediunidade da mesa kardecista e a
mediunidade de Umbanda?
Resposta: Sim. A mediunidade no chamado espiritismo de mesa
acentuadamente mental, as comunicaes so quase telepticas,
predominantemente inspirativas, isto , os espritos atuam mais sobre a mente
dos mdiuns, pois a atividade do espiritismo se processa mais no plano mental.
O espiritismo de mesa no tem misso de atuar no baixo astral contra os
elementos de magia negra, como acontece com a Umbanda. Ele quase
exclusivamente doutrinrio, mostrando aos homens o caminho a ser seguido a
fim de se elevarem verticalmente a Deus. Sua doutrina funda-se principalmente
na reencarnao e na Lei de Causa e Efeito. Abre a porta, mostra o caminho
iluminado, e aconselha o homem a percorr-lo a fim de alcanar sua libertao
dos renascimentos dolorosos em mundos de sofrimentos, como o nosso
atualmente, candidatando-se vivncia em mundos melhores. Em virtude
disso, a defesa do mdium kardecista reside quase exclusivamente na sua
conduta moral e elevao de sentimentos, portanto, os espritos da mesa
kardecista, aps cumprirem suas tarefas benfeitoras, devem atender outras
obrigaes inadiveis. da tradio esprita kardecista que os espritos
manifestem-se pelo pensamento, cabendo aos mdiuns transmitir as idias
com o seu prprio vocabulrio e no as configuraes dos espritos
comunicantes. Em face do habitual cerceamento medinico junto s mesas
kardecistas, os espritos tm que se limitar ao intercmbio mais mental e
menos fenomnico; isto , mais idias e menos personalidades. Qualquer
coao ou advertncia contrria no exerccio da mediunidade reduz-lhe a
passividade medinica e desperta a condio anmica. Por esta razo h muito
animismo na corrente kardecista. A faculdade medinica do mdium ou cavalo
de Umbanda muito diferente da do mdium kardecista, considerando-se que
um dos principais trabalhos da Umbanda atuar no baixo astral, submundo
das energias degradantes e fonte primria da vida. Os mdiuns de Umbanda
lidam com toda a sorte de tropeos, ciladas, mistificaes, magias e demandas
contra espritos sumamente poderosos e cruis, que manipulam as foras
ocultas negativas com sabedoria. Em conseqncia o seu desenvolvimento
obedece a uma tcnica especfica diferente da dos mdiuns kardecistas. Para
se resguardar das vibraes e ataques das chamadas falanges negras, ele tem
que valer-se dos elementos da Natureza, como seja: banhos de ervas,
perfumes, defumaes, oferendas nos diversos reinos da Natureza, fonte
original dos Orixs, Guias e Protetores, como meios de defesa e limpeza da
aura fsica e psquica, para poder estar em condies de desempenhar a sua
tarefa, sem embargo da indispensvel proteo de seus Guias e Protetores
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