UMA VIDA CHEIA DO ESPRITO

Por

CHARLES G. FINNEY

ndice
CAPTULO 1: Poder do Alto
CAPTULO 2: 0 que Vem a Ser?
CAPTULO 3: 0 Revestimento do Esprito
CAPTULO 4: Revestimento do Poder do Alto
CAPTULO 5: Ser "Duro Este Discurso?"
CAPTULO 6: Orao Vitoriosa
CAPTULO 7: Como Ganhar Almas
CAPTULO 8: Como Vencer o Pecado
CAPTULO 9: Pregador, Salva a Ti Mesmo

Captulo 1
Poder do Alto
Peo vnia para, atravs desta coluna, corrigir a impresso errnea recebida por
alguns dos participantes do recente Conclio em Oberlin, do breve comentrio que lhes
fiz na manh do sbado e, depois, no domingo. Na primeira dessas ocasies, chamei a
ateno dos presentes para a misso da Igreja, de fazer discpulos de todas as naes, de
acordo com o registro de Mateus e de Lucas. Afirmei que essa incumbncia foi dada por
Cristo a toda a Igreja, da qual cada membro est na obrigao de fazer da converso do
mundo o trabalho a que dedique a sua vida. Levantei ento duas questes: 1) de que
necessitamos, para conseguir sucesso nessa obra imensa? 2) Como podemos obt-lo?
Resposta -- 1. Precisamos ser revestidos de poder do alto. Cristo anteriormente
informara aos discpulos que, sem ele, nada podiam fazer. Quando os encarregou da
converso do mundo, acrescentou: "Permanecei, porm, na cidade (Jerusalm), at que
do alto sejais revestidos de poder. Sereis batizados com o Esprito Santo no muito
depois destes dias. Eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai". Esse batismo do
Esprito Santo, a promessa do Pai, esse revestimento do poder do alto, Cristo informounos expressamente ser a condio indispensvel para a realizao da obra de que ele nos
incumbiu.
2. Como havemos de obt-lo? Cristo prometeu-o expressamente, a toda a Igreja
e a cada pessoa cujo dever trabalhar para converso do mundo. Ele admoestou os
primeiros discpulos a que no pusessem mos obra enquanto no recebessem esse
revestimento de poder do alto. Tanto a promessa como a admoestao tm igual
aplicao a todos os cristos de todos os tempos e povos. Ningum, em tempo algum,
tem o direito de esperar bom xito, se no obtiver primeiro o poder do alto. O exemplo
dos primeiros discpulos ensina-nos como obter esse revestimento. Primeiramente
consagraram-se a esse trabalho, continuando em orao e splicas at que, no dia de
Pentecoste, o Esprito Santo veio sobre eles e receberam o prometido revestimento do
poder do alto. Eis, portanto, a maneira de obt-lo.
O Conclio pediu-me que dissesse mais sobre o assunto, razo pela qual, no
domingo, tomei por texto a declarao de Cristo, de que o Pai est mais pronto a dar o
Esprito Santo queles que lho pedirem, do que ns a darmos boas ddivas a nossos
filhos. Disse a eles:
1. Este texto informa-nos que sumamente fcil obter-se o Esprito Santo, ou
seja, esse revestimento de poder da parte do Pai.
2. Isso se torna assunto constante de orao: todos o pedem, em todas as
ocasies; entretanto, vista de tanta intercesso, relativamente pequeno o nmero
daqueles que, efetivamente, so revestidos desse Esprito do poder do alto! A lacuna
no preenchida: a falta de poder assunto de constante reclamao. Cristo diz: "Todo
o que pede recebe", porm no h negar que existe um "grande abismo" entre o pedir e
o receber, o que representa pedra de tropeo para muitos. Como, ento, se explica essa
discrepncia?
Tratei de mostrar por que muitas vezes no se recebe o revestimento. Eu disse a
eles: 1) De modo geral, no estamos dispostos a ter aquilo que desejamos e pedimos: 2)
Deus nos informa expressamente que, se contemplarmos a iniqidade no corao, ele
no nos ouvir. Muitas vezes, porm, quem pede complacente consigo mesmo; isso
iniqidade, e Deus no o ouve; 3) descaridoso; 4) severo em seus julgamentos; 5)
auto-dependente; 6) repele a convico de pecado; 7) recusa-se a fazer confisso a todas

partes envolvidas; 8) recusa-se a fazer restituio s partes prejudicadas; 9) cheio de

preconceitos insinceros; 10) ressentido; 11) tem esprito de vingana; 12) tem ambio
mundana; 13) comprometeu-se em algum ponto e no quer dar o brao a torcer, ignora e
rejeita maiores esclarecimentos; 14) defende indevidamente os interesses de sua
denominao; 15) defende indevidamente os interesses da sua prpria congregao; 16)
resiste aos ensinos do Esprito Santo; 17) entristece o Esprito Santo com disseno; 18)
extingue o Esprito pela persistncia em justificar o mal; 19) entristece-o pela falta de
vigilncia; 20) resiste-lhe dando largas ao mau gnio; 21) incorreto nos negcios; 22)
impaciente para esperar no Senhor; 23) egosta de muitas formas; 24) negligente
na vida material, no estudo, na orao; 25) envolve-se demasiadamente com a vida
material, e os estudos, faltando-lhe por isso tempo para orao; 26) no se consagra
integralmente, e --27) o ltimo e maior motivo, a incredulidade: pede o revestimento,
sem real esperana de receb-lo. "Quem em Deus no cr, mentiroso o faz." Esse, ento,
o maior pecado de todos. Que insulto, que blasfmia, acusar a Deus de mentir!
Fui obrigado a concluir que, nesses e noutros pecados que se encontra a razo
de se receber to pouco quando tanto se pede. Falei que no havia tempo para apresentar
o outro lado da questo. Alguns dos irmos perguntaram depois: "Qual o outro lado?"
O outro lado apresenta a certeza de que receberemos o prometido revestimento de poder
do alto e seremos bem-sucedidos em ganhar almas, desde que peamos e cumpramos as
condies, claramente reveladas. da orao vitoriosa. Observe-se que o que eu disse no
domingo versava sobre o mesmo assunto do dia anterior e era um aditamento a ele.
O mal-entendido a que fiz aluso foi o seguinte: se primeiro nos desfizermos de
todos esses pecados que nos impedem de receber o revestimento, no estaremos j de
posse da bno? De que mais precisamos?
Resposta: h grande diferena entre a paz e o poder do Esprito Santo na alma.
Os Discpulos eram cristos antes do dia de Pentecoste e, como tais, possuam certa
medida do Esprito Santo. Forosamente, tinham a paz resultante do perdo dos pecados
e do estado de justificao, porm ainda no tinham o revestimento de poder necessrio
para desempenharem a obra que lhes fora atribuda. Tinham a paz que Cristo lhes dera,
mas no o poder que lhes prometera. Isso pode se dar com todos os cristos, e, a meu
ver, est exatamente a o grande erro da Igreja e do ministrio: descansam na converso
e no buscam at obter esse revestimento de poder do alto.
Resulta que tantos que professam a f no tm poder nem com Deus nem com o
homem. No so vitoriosos, nem com um nem com o outro. Agarram-se a uma
esperana em Cristo, chegando mesmo a ingressar no ministrio, mas deixam de parte a
admoestao a que esperem at que sejam revestidos do poder do alto. Mas, traga
algum todos os dzimos e todas as ofertas ao tesouro de Deus; deponha tudo sobre o
altar, nisso prove a Deus, e verificar que Deus "abrir as janelas do cu e derramar
uma bno tal que dela lhe advenha a maior abastana".

Captulo 2
O que Vem a Ser?
Os apstolos e irmos, no dia de pentecoste, receberam-no. Mas o que
receberam? Que poder exerceram depois daquele acontecimento?
Receberam poderoso batismo do Esprito Santo, vasto incremento da iluminao
divina. Esse batismo proporcionou grande diversidade de dons que foram usados para a
realizao da obra. Abrangia evidentemente os seguintes aspectos: o poder de uma vida
santa; o poder de uma vida de abnegao (essas manifestaes ho de ter tido grande
influncia sobre aqueles a quem proclamavam o evangelho); o poder da vida de quem
leva a cruz; o poder de grande mansido, que esse batismo os capacitou a evidenciar por
toda parte; o poder do amor na proclamao do evangelho; o poder de ensinar: o poder
de uma f viva e cheia de amor; o dom de lnguas; maior poder para operar milagres; o
dom da inspirao, ou seja, a revelao de muitas verdades que antes no reconheciam;
o poder da coragem moral para proclamar o evangelho e cumprir as recomendaes de
Cristo, custasse o que custasse.
Nas circunstncias em que os discpulos se achavam, todos esses poderes eram
indispensveis para seu sucesso. Contudo, nem separadamente nem todos em conjunto
constituam aquele poder do alto que Cristo prometera, e que eles evidentemente
receberam. O que manifestamente lhes sobreveio, como meio supremo e de suprema
importncia para o sucesso, foi o poder para vencer e convencer, junto de Deus e dos
homens: o poder de fixar impresses salvadoras na mente dos homens.
Esse ltimo que foi sem dvida o que eles entenderam que Cristo Ihes
prometera. Ele encarregara a Igreja da misso de converter o mundo sua Pessoa. Tudo
que acima citei foram apenas os meios que jamais poderiam colimar o fim em vista, a
no ser que fossem vivificados e se tornassem eficientes pelo poder de Deus. Os
apstolos, sem dvida, entendiam isso, e, depondo a si mesmos e a tudo que possuam
sobre o altar, puseram cerco ao trono da graa no esprito de inteira consagrao obra.
Receberam, de fato, os dons acima citados; mas, principalmente, esse poder de
impressionar os homens para a salvao. Ele manifestou-se logo em seguida:
comearam a dirigir-se multido e --maravilha das maravilhas! -- trs mil
converteram-se na mesma hora. Note-se, porm, que no foi manifestado por eles
nenhum novo poder nessa ocasio, exceto o dom de lnguas. No operaram dessa feita
nenhum milagre, e mesmo as lnguas, usaram-nas simplesmente como meio de se
fazerem entender.
Note-se que ainda no tinham tido tempo para revelar dons do Esprito, alm dos
que mencionamos acima. No tiveram naquela hora a oportunidade de mostrar uma vida
santa, nem algumas das poderosas graas e dons do Esprito. O que foi dito na ocasio,
conforme o registro bblico, no podia ter causado a impresso que causou, se no fosse
dito por eles com novo poder, a fim de produzir no povo uma impresso salvadora. No
se tratava do poder da inspirao, pois estavam apenas declarando certos fatos que eram
de seu conhecimento. No foi o poder da erudio e cultura humana, pois disso tinham
muito pouco. No foi o poder da eloqncia humana, pois disso tambm no parece ter
havido muito.
Foi Deus falando neles e por meio deles. Foi o poder vindo do alto, sim, Deus
neles, causando uma impresso salvadora naqueles a quem se dirigiam. Esse poder de
impressionar os homens para a salvao permanecia com eles e sobre eles. Foi essa, sem
dvida, a promessa principal feita por Cristo e recebida pelos apstolos e cristos

primitivos. Em maior ou menor medida, permanece na Igreja desde ento. Trata-se de

um fenmeno misterioso que muitas vezes se manifesta de modo surpreendente. s
vezes uma simples frase, uma palavra, um gesto, ou mesmo um olhar, transmite esse
poder de maneira vitoriosa.
Para honra exclusiva de Deus, contarei um pouco da minha prpria experincia
no assunto. Fui poderosamente convertido na manh do dia 10 de outubro. noitinha
do mesmo dia, e na manh do dia seguinte, recebi batismos irresistveis do Esprito
Santo, que me traspassaram, segundo me pareceu, corpo e alma. Imediatamente me
achei revestido de tal poder do alto, que umas poucas palavras ditas aqui e ali a
indivduos provocavam a sua converso imediata.
Parecia que minhas palavras se fixavam como flechas farpadas na alma dos
homens. Cortavam como espada; partiam como martelo os coraes. Multides podem
confirmar isso. Muitas vezes uma palavra proferida, sem que disso eu me lembrasse,
trazia convico, resultando, em muitos casos, na converso quase imediata. Algumas
vezes me achava vazio desse poder: saa a fazer visitas e verificava que no causava
nenhuma impresso salvadora. Exortava e orava, com o mesmo resultado. Separava
ento um dia para jejum e orao, temendo que o poder me houvesse deixado e
indagando ansiosamente pela razo desse estado de vazio. Aps ter-me humilhado e
clamado por auxlio, o poder voltava sobre mim em todo o seu vigor. Tem sido essa a
experincia da minha vida.
Poderia encher um volume com a histria da minha prpria experincia e
observao com respeito a esse poder do alto. um fato que se pode perceber e
observar, mas um grande mistrio. Tenho dito que, s vezes, um olhar encerra em si o
poder de Deus. Muitas vezes o tenho presenciado. O seguinte fato serve de ilustrao.
Pregava pela primeira vez em uma vila manufatureira. Na manh seguinte entrei
em uma das fbricas para v-la funcionar. Ao entrar no departamento de tecelagem, vi
um grande nmero de moas e notei que algumas me olhavam, depois umas s outras,
de um modo que indicava esprito frvolo e que me conheciam. Eu, porm, no conhecia
nenhuma delas. Ao aproximar-me mais das que me tinham reconhecido, parecia que
aumentavam suas manifestaes de mente leviana. Sua leviandade impressionou-me;
senti-a no ntimo. Parei e olhei-as, no sei de que maneira, pois minha mente estava
absorta com o senso da sua culpa e do perigo que representavam.
Ao firmar o olhar nas jovens, observei que uma delas se tornou muita agitada.
Um fio partiu-se; ela tentou emend-lo, porm suas mos tremiam de tal forma que no
pde faz-lo. Vi imediatamente que aquela sensao se espalhava, tornando-se geral
entre aquele grupo. Olhei-as firmemente, at que uma aps outras, entregavam-se e no
davam mais ateno aos teares. Caram de joelhos, e a influncia se espalhou por todo o
departamento. Eu no tinha proferido uma palavra sequer e, mesmo que o tivesse, o
rudo dos teares no teria deixado que a ouvssemos. Dentro de poucos minutos o
trabalho ficou abandonado. Lgrimas e lamentaes por todos os lados. Nesse instante
entrou o dono da fbrica, que era incrdulo, acompanhado, creio, pelo superintendente,
que professava a f. Quando o dono viu o estado de cousas, disse ao superintendente:
"Mande parar a fbrica".
" mais importante", acrescentou rapidamente, "a salvao dessas almas do que
o funcionamento da fbrica". Assim que cessou o troar das mquinas, o dono perguntou;
"Como faremos? Precisamos de um lugar de reunio, onde possamos receber instruo".
O superintendente respondeu: "O salo de fiao serve". Os fusos foram levantados para
desocupar o lugar e toda a fbrica avisada para se reunir naquele salo. Tivemos uma
reunio maravilhosa. Orei com eles e dei as instrues que na ocasio eram cabveis. A
palavra foi com poder. Muitos manifestaram esperana naquele mesmo dia, e dentro de

poucos dias. segundo fui informado, quase todos os trabalhadores daquele grande
estabelecimento, inclusive o dono, criam em Cristo.
Esse poder uma grande maravilha! Muitas vezes j vi pessoas incapazes de
suportar a palavra. As declaraes mais simples e comuns cortavam os homens como
espada, onde se achavam sentados, tirando-lhes a fora fsica e tornando-os
desamparados como mortos. Vrias vezes j fiquei impossibilitado de levantar a voz, ou
de falar em orao ou exortar a no ser de modo bem suave, sem dominar inteiramente
os presentes. No que eu pregasse de modo a aterrorizar o povo: os mais doces sons do
evangelho os submergiam. Parece que s vezes esse poder permeia o ambiente das
pessoas que o possuem. Muitas vezes em uma comunidade grande nmero de pessoas
revestido desse poder, e ento toda a atmosfera do lugar parece ficar impregnada com a
vida de Deus. Os estranhos que ali chegam de fora, de passagem pelo lugar, so, de
repente, tomados de convico de pecado e, em muitos casos, se convertem a Cristo.
Quando os cristos se humilham e consagram novamente a Cristo tudo o que
possuem, pedindo ento esse poder, recebem muitas vezes esse batismo e se tornam
instrumentos da converso de mais almas em um dia do que em toda a sua vida at
ento. Enquanto os crentes permanecem humildes bastante para continuar de posse
desse poder, a obra da converso prossegue at que comunidades e mesmo regies
inteiras se convertem a Cristo. O mesmo acontece com pastores. Mas este artigo j est
bastante longo. Se me permitirem. terei mais que dizer sobre o assunto.

Captulo 3
O Revestimento do Esprito
Depois da publicao pelo Independente do meu artigo "O Poder do Alto",
fiquei detido por prolongada enfermidade. Nesse interim recebi inmeras cartas
indagando sobre o assunto. Focalizam de modo geral trs questes em particular:
1) Pedem novas ilustraes da manifestao desse poder.
2) Indagam: "Quem tem o direito de esperar semelhante revestimento?"
3) De que modo ou em que condies pode ser alcanado?
No me sendo possvel responder pessoalmente s cartas, pretendo, com o vosso
consentimento, e se a minha sade continuar a melhorar, atend-las atravs de breves
artigos nesta coluna. Desta feita relatarei outra manifestao do poder do alto, conforme
eu mesmo presenciei. Pouco tempo depois de ter sido licenciado para pregar, fui a uma
reunio do pas onde eu era completamente estranho. Fui a pedido de uma sociedade
missionria feminina, localizada no condado de Oneida, Estado de Nova Iorque. Foi, se
no me engano, em princpios de maio que visitei a vila de Anturpia, na parte norte do
condado de Jefferson. Fiquei no hotel da vila, e ali soube que, na ocasio, no se
realizavam reunies religiosas no lugar.
Havia um salo de cultos, mas estava fechado. Mediante esforos pessoais,
consegui reunir uma poucas pessoas na sala da residncia de uma senhora crente e
preguei-lhes a palavra na noite aps a minha chegada. Ao andar pela vila, fiquei
horrorizado com a linguagem blasfema que ouvia entre os homens por toda parte.
Consegui licena para pregar no prdio da escola no domingo seguinte, porm antes que
chegasse o domingo sentia-me desanimado, e quase aterrorizado, em virtude do estado
em que se encontrava aquela comunidade. No sbado, o Senhor trouxe ao meu corao
as seguintes palavras, dirigidas a Paulo pelo Senhor Jesus (At 18.9-10): "No temas,
mas fala e no te cales: porque eu sou contigo, e ningum lanar mo de ti para te fazer
mal, pois tenho muito povo nesta cidade". Isso acalmou por completo os meus temores;
mas o meu corao estava cheio de ansiedade pelo povo.
Na manh de domingo levantei-me cedo e me refugiei num bosque fora da vila,
a fim de derramar o corao diante de Deus suplicando-lhe uma bno sobre os
trabalhos do dia. No pude exprimir em palavras a angstia da minha alma, mas lutei
com gemidos e, creio, muitas lgrimas, durante uma ou duas horas, sem encontrar
alvio. Voltei para o meu quarto no hotel, mas quase em seguida fui de novo para o
bosque. Fiz isso por trs vezes. Da ltima vez obtive completo alvio, j na hora da
reunio.
Fui para a escola e encontrei-a completamente lotada. Tirei minha pequena
Bblia do bolso e li este texto: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Expus a bondade de Deus em contraste com a maneira pela qual ele tratado por
aqueles que amou e aos quais deu o seu Filho. Argi os meus ouvintes pelas suas
blasfmias, e, reconhecendo entre eles vrios cujas pragas eu ouvira pessoalmente, com
o corao cheio de ardor e com lgrimas nos olhos apontei-os, dizendo: "Ouvi esses
homens rogarem de Deus pragas sobre seus companheiros." A Palavra teve efeito
poderoso. Ningum pareceu ofender-se, porm quase todos ficaram grandemente
esternecidos. Terminado o culto, o bondoso dono, o Sr. Copeland, levantou-se e disse
que tarde abriria a casa de orao. Assim fez, e a casa esteve repleta, e, como pela
manh, a Palavra operou com muito poder.

Assim comeou poderoso avivamento na vila, o qual, pouco depois, espalhou-se

em todas as direes. Creio que foi no segundo domingo depois desse, que, ao descer do
plpito tarde, um senhor de idade me procurou e disse: "O senhor no poderia pregar
em nossa localidade? Nunca tivemos ali reunies religiosas". Informei-me da direo e
da distncia, e combinei de pregar l na tarde seguinte, segunda-feira, s cinco horas, na
escola.
No domingo eu pregara trs vezes na vila e assistira duas reunies de orao; na
segunda-feira fui a p cumprir esse compromisso. Fazia bastante calor, e antes de
chegar, comecei a sentir-me fraco para andar e com grande desalento de esprito. Senteime debaixo de uma sombra, beira do caminho, sentindo-me fraco para chegar ao
destino e, mesmo que chegasse, desanimado para abrir a boca diante do povo.
Quando enfim cheguei, encontrei a casa repleta. Comecei em seguida o culto,
anunciando um hino. Tentaram cantar, porm a terrvel desarmonia causou-me
verdadeira angstia. Inclinei-me para frente, com os cotovelos apoiados nos joelhos e as
mos sobre os ouvidos, e ainda sacudia a cabea, procurando excluir a dissonncia que,
mesmo assim, a custo suportei. Quando pararam de cantar, lancei-me de joelhos, em
estado de quase desespero.
At esse momento no tinha nenhuma idia de que texto usaria na pregao. Ao
levantar-me da orao, o Senhor me deu este: "Levantai-vos, e sa deste lugar. porque o
Senhor h de destruir a cidade". Falei ao povo, o mais aproximadamente que pude
recordar, onde se encontrava o texto na Bblia, e prossegui contando-lhes da destruio
de Sodoma. Esbocei a histria de Abrao e L; de seus tratos um com o outro; de como
Abrao orou por Sodoma; de L, o nico homem piedoso achado na cidade. Enquanto
isso, notei que a fisionomia dos presentes demonstrava que estavam muito zangados
comigo; assumiam mesmo aspecto ameaador, e alguns dos homens perto de mim
pareciam que iam me bater. Eu no entendia isso, pois estava apenas dando, e isso com
grande liberdade de esprito, alguns esboos interessantes da histria bblica.
Assim que terminei o esboo histrico, voltei-me ao povo e disse-lhes que eu
entendia que nunca tinham tido reunies religiosas naquela vizinhana. Aplicando esse
fato, golpeei-os com toda a fora com a espada do Esprito. A partir desse momento a
seriedade do ambiente foi aumentando rapidamente. Da a pouco pareceu cair sobre a
congregao um choque instantneo. No posso descrever a sensao que tive, nem a
que se manifestava na congregao, mas parecia que palavra, literalmente, cortava como
espada. O poder do alto veio sobre eles numa torrente tal, que caam dos bancos em
todas as direes.
Dentro de um minuto em quase toda a congregao estavam, ou de joelhos,
prostrados no cho, ou em alguma posio de humildade diante de Deus. Cada qual
clamava ou gemia rogando a misericrdia divina para sua alma. No davam mais
ateno a mim ou minha pregao. Procurei ganhar a sua ateno, mas no consegui.
Observei o senhor de idade que me tinha convidado, sentado ainda, perto do meio do
auditrio. Olhava em redor, atnito, com os olhos quase saltando das rbitas.
Apontando para ele, gritei com toda a fora: "O senhor no pode orar?" Ele ajoelhou-se
e berrou uma breve orao, o mais alto que pde: mas ningum lhe deu ateno.
Depois de ter olhado em volta de mim alguns momentos, ajoelhei-me, coloquei a
mo sobre a cabea de um jovem que estava ajoelhado aos meus ps e comecei a orar
pela sua alma. Obtive sua ateno e, falando-lhe ao ouvido, preguei-lhe Jesus. Dentro de
poucos momentos ele se entregou a Jesus pela f, e ento irrompeu em orao a favor
dos que estavam ao seu redor. Voltei-me ento a outro, do mesmo modo, e com o
mesmo resultado; depois outro, e outro, at que no sei quantos se tinham entregado a
Cristo e oravam fervorosamente pelos demais.

Depois de ter continuado assim at o cair da tarde, fui obrigado a entregar a

reunio ao senhor de idade que me convidara, para atender um compromisso que tinha
assumido em outro local. tarde do dia seguinte fui chamado para voltar, pois no
tinham conseguido dispersar a reunio. Tiveram que deixar a casa da escola para dar
lugar s aulas, mas transferiram-se para uma residncia prxima, onde encontrei uma
poro de pessoas que ainda estavam demasiadamente ansiosas e oprimidas pela
convico de pecados. Por isso no podiam voltar para casa. Foram logo acalmadas pela
Palavra de Deus, e creio que todas obtiveram a esperana em Cristo antes de ir para
casa.
Nota: eu era totalmente estranho naquele lugar. Nunca o tinha visto nem dele
ouvira falar, conforme relatei. Mas agora, na segunda visita, fiquei sabendo que o lugar
era chamado de Sodoma, por causa da sua impiedade, e que o senhor de idade que me
convidara era chamado de L pelo fato de ser a nica pessoa do lugar que professava
religio.
Dessa maneira o avivamento irrompeu nessa regio. Faz muitos anos que no
volto l; mas em 1856, me parece, quando fazia um trabalho em Siracusa, Nova Iorque,
fui apresentado a um ministro de Cristo do condado de So Loureno, de nome Cross.
Ele me disse: "Sr. Finney, o senhor no me conhece; mas lembra-se de ter pregado num
lugar chamado Sodoma?" "Jamais me esquecerei", respondi. "Pois eu era jovem nessa
ocasio", disse ele, "e me converti naquela reunio." Ele ainda vive; pastor de uma das
igrejas daquele condado, e pai do superintendente do nosso departamento
preparatrio. Os que moram na regio testificam dos resultados permanentes daquele
abenoado avivamento. O que pude descrever em palavras d apenas uma plida idia
daquela extraordinria manifestao do poder do alto que acompanhou a pregao da
Palavra.

Captulo 4
Revestimento do Poder do Alto
Neste artigo pretendo estudar as condies sob as quais podemos obter o
revestimento de poder. Tomemos informaes nas Escrituras. No pretendo encher este
jornal de citaes da Bblia, mas simplesmente registrar alguns fatos que sero logo
reconhecidos por todos os leitores das Escrituras. Se os leitores do presente artigo
quiserem conhecer, no ltimo captulo de Mateus e de Lucas, a incumbncia que Cristo
deu aos discpulos, e, ainda, os dois primeiros captulos de Atos dos Apstolos, estaro
prontos para apreciar o que vou dizer neste artigo.
1) Os discpulos j estavam convertidos a Cristo, e tiveram confirmada a sua f
pela ressurreio de Jesus. Nesta altura, porm, devo esclarecer que a converso a Cristo
no deve ser confundida com a consagrao grande obra da converso do mundo. Na
converso, a pessoa trata direta e pessoalmente com Cristo. Abre mo dos seus
preconceitos, antagonismos, justia prpria, incredulidade e egosmo. Aceita Cristo,
confia nele e a ele ama acima de tudo. Tudo isso os discpulos tinham feito, uns mais
claramente. outros, menos. Ainda no tinham recebido, porm, nenhuma incumbncia
precisa, nem tampouco qualquer revestimento especial de poder para desempenharem
uma incumbncia.
2) Depois, porm, que Cristo dissipou o desnorteamento que lhes resultara da
crucificao de Jesus e confirmou sua f por meio de repetidos encontros com eles. deulhes a grande incumbncia de ganhar para ele todas as naes. Admoestou-os, porm, a
que aguardassem em Jerusalm at que fossem revestidos de poder do alto, o que, disse
ele, haviam de receber dentro de poucos dias. Observemos agora o que fizeram.
Reuniram-se, homens e mulheres, para orar. Aceitaram a incumbncia, chegando, sem
dvida, compreenso da natureza do encargo e da necessidade do revestimento
espiritual que Cristo lhes prometera. Ao continuarem, dia aps dia, em orao e
conferncia, chegaram, sem dvida, a apreciar cada vez mais as dificuldades que os
haviam de cercar, e a sentir cada vez mais a sua prpria insuficincia para a tarefa.
Se examinarmos as circunstancias e os seus resultados. chegaremos concluso
de que eles, sem exceo, se consagraram e tudo quanto tinham para a converso do
mundo, como sendo esta a tarefa da vida. Abandonaram totalmente a idia de viverem
para si mesmos, e se dedicaram com todas as foras obra que lhes fora confiada. Essa
consagrao de si mesmos obra, essa auto-renncia, esse morrer para tudo quanto o
mundo lhes pudesse oferecer, forosamente precedeu a busca inteligente do prometido
revestimento de poder do alto. Continuaram ento, de comum acordo, em orao pelo
prometido batismo do Esprito, que abrangia tudo quanto era essencial ao bom xito.
Nota. Eles tinham diante de si uma obra a realizar. Tinham uma promessa de
poder para que a pudessem desempenhar. Foram admoestados a esperar at que a
promessa se cumprisse. Como esperaram? No na indiferena e inatividade; no em
preparativos, por meio de estudos e outros recursos, visando dispensar o poder
prometido; no entregando-se aos afazeres normais e fazendo de vez em quando uma
orao pedindo que cumprisse a promessa; ao contrrio, permaneceram em orao e
persistiram no pedido at que veio a resposta. Compreendiam que seria um batismo do
Esprito Santo. Sabiam que viria da parte de Cristo. Oraram com f. Aguardaram na
mais firme expectativa, at o revestimento. Deixemos, pois, que esses fatos nos
instruam quanto s condies para se receber o revestimento de poder.

Ns, como cristos, temos a mesma incumbncia. Tanto quanto aqueles

discpulos, necessitamos do revestimento de poder do alto. Evidentemente a mesma
ordem nos dada, de esperarmos em Deus at que o recebamos. Temos a mesma
promessa que eles tinham: tomemos, pois, essencialmente e em esprito, o mesmo
caminho que tomaram. Eles eram crentes e tinham certa medida do Esprito para guilos na orao e na consagrao. Ns tambm o temos.
Todo crente possui uma certa medida do Esprito de Cristo, o suficiente do Santo
Esprito para nos levar verdadeira consagrao e nos inspirar com a f que essencial
para a vitria na orao. Deixemos, pois, de entristec-lo ou resistir-lhe: aceitemos a
incumbncia, consagrando-nos integralmente, com tudo quanto possumos, salvao
de almas, como o nosso grande e nico trabalho na vida. Coloquemo-nos sobre o altar,
como tudo que temos e somos, ali permanecendo e persistindo na orao at que
recebamos o revestimento.
Quero reafirmar que a converso a Cristo no deve ser confundida com a
aceitao dessa incumbncia de salvar o mundo. Aquela uma transao pessoal entre a
alma e Cristo, tratando da prpria salvao; esta a aceitao do servio em que Cristo
se prope a ocupar-nos. E Cristo no nos exige a confeco de tijolos sem nos fornecer
a palha necessria. quele a quem ele d a incumbncia, d tambm a admoestao e a
promessa. Se de corao aceitarmos o servio, crermos na promessa e atendermos
admoestao a que esperemos no Senhor at que a nossa fora seja renovada, havemos
de receber o revestimento.
da mais absoluta importncia que compreendamos que cada crente
individualmente recebe de Cristo o encargo de conquistar o mundo. Todos ns temos
sobre os ombros a grande responsabilidade de ganhar para Cristo o maior nmero
possvel de almas. esse o grande privilgio e dever de todos os discpulos de Cristo.
H vrios setores nesse trabalho, mas para todos eles podemos e devemos possuir poder,
para que, quer preguemos ou oremos, escrevamos ou publiquemos, negociemos,
viajemos, cuidemos de crianas ou administremos o governo do Estado, seja qual for a
nossa ocupao, toda a nossa vida e influncia sejam repletas desse poder. Cristo
declara: "Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua
viva"; quer dizer, que dele proceder uma influncia crist, tendo em si o fator do poder
para levar a impresso da verdade de Cristo ao corao dos homens.
A grande carncia da Igreja atualmente , primeiro, a convico profunda de que
essa incumbncia de ganhar o mundo dada a cada um dos discpulos de Cristo como a
tarefa a realizar na vida. lamentvel termos de dizer que a grande massa dos cristos
professos, segundo parece, nunca se impressionou com essa verdade. O trabalho de
salvar almas deixam-no por conta dos ministros.
A segunda grande carncia a convico profunda da necessidade desse
revestimento de poder sobre cada um individualmente. Muitos que professam a f
imaginam que isso apenas para aqueles que so chamados para a carreira ministerial.
Deixam de compreender que todos so chamados a pregar o evangelho; que a vida
inteira de cada cristo deve ser uma proclamao das boas-novas.
Falta, em terceiro lugar. uma f sincera na promessa desse revestimento. Vasto
nmero de crentes professos, e at mesmos pastores, parece duvidar que a promessa seja
realmente para toda a Igreja. Se no pertence a todos, eles no sabem a quem pertence.
Evidentemente no podem reclamar a promessa pela f.
Em quarto lugar, falta aquela perseverana em esperar em Deus, que as
Escrituras recomendam. Desfalecem antes de obter a vitria, e, por conseguinte. deixam
de receber o revestimento. Multides, ao que parece, satisfazem-se com a esperana da
vida eterna. Nunca deixam para trs a questo da prpria salvao, entregue a Cristo

como assunto liquidado. No aceitam a grande incumbncia de trabalhar para a salvao

de outros, porque a sua f to fraca que no abandonam confiantemente nas mos de
Cristo a questo da prpria salvao. At mesmo ministros do evangelho, segundo
tenho observado, esto no mesmo caso e coxeando do mesmo modo, incapazes de se
entregarem completamente ao trabalho de salvar outros, porque, at certo ponto, esto
inseguros quanto prpria salvao.
simplesmente espantoso a que ponto a Igreja tem praticamente perdido de
vista a necessidade desse revestimento de poder. Quase todos afirmam que somos
dependentes do Esprito Santo, porm essa dependncia muito pouco apreciada.
Crentes e at mesmo pastores pem-se a trabalhar sem ele. Lastimo ser obrigado a dizer
que as fileiras do ministrio, ao que parece, esto-se enchendo de homens que o no
possuem. Oxal o Senhor tenha misericrdia de ns! Ser julgada descaridosa essa
ltima afirmativa? Se for, ouamos, por exemplo, o relatrio da Sociedade de Misses
Internas, sobre o assunto. No se h de negar que alguma cousa est mal.
A mdia de cinco almas ganhas para Cristo por missionrio daquela sociedade
em um ano de trabalho, indica inegavelmente uma fraqueza alarmante no ministrio.
Ser que todos, ou mesmo a maioria, desse ministros foram revestidos do poder que
Cristo prometeu? Se no o foram, qual a razo? Se o foram, foi s isso que Cristo
pretendeu pela sua promessa?
Em artigo anterior afirmei que o recebimento desse poder um fato instantneo.
No quero com isso dizer que, em todos os casos, a pessoa que o recebeu ficou ciente da
hora exata em que o poder comeou a operar poderosamente em seu ser. Pode ter
comeado como o orvalho e aumentado at tornar-se uma chuva.
Fiz referncia ao relatrio da Sociedade de Misses Internas, no que eu imagine
que os irmos que trabalham naquela sociedade sejam excepcionalmente fracos em f e
poder como obreiros de Deus. Pelo contrrio, baseado no meu conhecimento pessoal de
alguns deles, considero-os entre os mais consagrados e abnegados obreiros da causa de
Deus. Esse fato ilustra a assustadora fraqueza que existe em todos os ramos da Igreja,
tanto o clero como os leigos. Ento no somos fracos? -- criminosamente fracos?
Talvez algum pense que, escrevendo desta maneira, ofenderei o ministrio e a
Igreja. No posso crer que o registro de fato to palpvel seja considerado ofensa. A
verdade que alguma cousa est lamentavelmente deficiente na educao do ministrio
e da Igreja. O ministrio est fraco, porque a Igreja est fraca. E a Igreja conserva-se
fraca pela fraqueza do ministrio. Oxal houvesse a convico da necessidade desse
revestimento de poder e da f na promessa de Cristo!

Captulo 5
Ser "Duro Este Discurso?"
Em artigo anterior afirmei que a falta do revestimento de poder do alto devia ser
considerada prova de inaptido para o pastor, o dicono ou o presbtero; o
superintendente de Escola Dominical, o professor de colgio cristo, e principalmente
para o professor de seminrio teolgico. Ser "duro esse discurso"? Ser uma palavra
descaridosa? Ser injusta? Ser imoderada? Estar em desacordo com as Escrituras?
Suponhamos que, no dia de Pentecoste, um dos apstolos ou dos demais discpulos
presentes tivesse deixado, por apatia, egosmo. incredulidade, indolncia ou ignorncia,
de obter esse revestimento de poder. Seria ento descaridoso, injusto, imoderado ou
anti-bblico, que ele fosse tido por inapto para a obra da qual Cristo os encarregara?
Cristo lhes dissera expressamente que, sem esse revestimento, nada podiam
fazer. Tinha-lhes recomendado taxativamente que no o tentassem com as prprias
foras, mas que esperassem em Jerusalm at receber o necessrio poder do alto.
Prometera, com igual clareza, que, se permanecessem conforme a sua recomendao,
haviam de receb-lo "dentro de poucos dias". Evidentemente entenderam a
recomendao no sentido de esperarem continuamente no Senhor em orao e splica
pela beno. Ora, suponhamos que algum deles se ausentasse, para cuidar de seus
negcios, contando com a soberania de Deus para outorgar-lhe esse poder. Fatalmente
teria ficado inapto para o trabalho: e se assim fosse considerado pelos irmos e
companheiros que obtiveram o poder, teria isso sido descaridoso, injusto ou em
desacordo com as Escrituras?
E no verdade, para todos que recebem a ordem de fazer discpulos, e a
promessa do poder, que, se por alguma falta ou falha, deixarem de receber o dom, esto
de fato desclassificados para a obra, e principalmente para qualquer cargo oficial? No
esto, de fato, desabonados para ministrar as ordenanas da Igreja? Ou esto
credenciados para ensinar aqueles que devero fazer o trabalho? Se verdade que lhes
falta poder, seja qual for a explicao da deficincia, igualmente verdade que no
esto aptos para ensinar o povo de Deus: e se reconhecido que so inaptos porque lhes
falta poder, h de ser razovel, certo e bblico assim consider-los, falar deles e assim
trat-los. Quem tem direito de se queixar? Por certo que eles no tm. Deve a Igreja de
Deus tolerar ensinadores e lderes a quem falta esse requisito fundamental, quando essa
falta forosamente culpa deles?
verdadeiramente de estarrecer a manifesta apatia, indolncia. ignorncia e
incredulidade que existem nesse assunto. So indesculpveis e altamente criminosas.
Com a ordem de alcanar o mundo ressoando em nossos ouvidos; com a recomendao
de esperar em orao constante e fervorosa at receber o poder: com a promessa, feita
pelo Salvador. e a ns estendida, oferecendo toda a ajuda de que precisamos, que
desculpa podemos dar por estarmos incapacitados para essa grande obra? Que tremenda
responsabilidade pesa sobre ns, sobre toda a Igreja, sobre cada crente! Poderamos
perguntar: como possvel, em tais circunstncias, a apatia, a indolncia e a comum e
fatal negligncia? Se algum dos primitivos cristos a quem foi dada essa ordem deixasse
de receber o poder, no o teramos por grandemente culpado? Pois se neles a falha seria
pecado, quanto mais em ns, com toda a luz da histria e dos fatos nos cercando, luz
que eles no possuam. Alguns pastores e muitos crentes tratam este assunto como se
devesse ficar ao cuidado da soberania de Deus, sem nenhum esforo persistente para se
obter o revestimento. Era assim que os primeiros cristos entendiam e tratavam do

assunto? Em absoluto. No descansaram enquanto o batismo de poder no veio sobre

eles.
Certa vez ouvi um pastor pregando sobre o batismo do Esprito Santo. Ele
tratou-o como realidade, e, quando chegou questo de como obt-lo, disse com acerto
que era da mesma forma que os apstolos o receberam no Pentecoste. Fiquei satisfeito e
todo ouvidos para escut-lo esclarecer aos ouvintes a obrigao de no descansarem
enquanto o no obtivessem. Nisso, porm, fiquei decepcionado, pois, antes de encerrar
o sermo, ele procurou tirar do auditrio o senso de obrigao de obter o batismo,
deixando a impresso de que o caso ficava ao critrio de Deus, e ainda dando a entender
que no estavam certos aqueles que insistiam veemente e persistentemente com Deus no
cumprimento da promessa. Tambm no lhes ofereceu a certeza de obterem a beno,
se cumprissem as condies. De modo geral o sermo foi bom: mas achei que a
congregao saiu sem nenhum estmulo ou senso de obrigao para buscar
ardentemente o batismo. Alis, comum essa falha nos sermes que ouo: so muito
instrutivos, mas no deixam na congregao o senso de obrigao ou o sentimento de
grande estmulo quanto ao uso dos meios. So deficientes na concluso: no deixam a
conscincia sob presso, nem a mente sob o estmulo da esperana. A doutrina muitas
vezes boa, porm falta o "e da?" Parece que muitos pastores e crentes professos ficam
tecendo teorias, criticando e procurando justificar sua prpria negligncia. Assim no
fizeram os apstolos e demais cristos. No era uma questo que procuravam alcanar
pelo intelecto antes de abra-la com o corao. Era para eles, como devia ser para ns,
uma questo de f em uma promessa. Encontro muitas pessoas procurando aprender
pelo intelecto e resolver teoricamente questes de pura experincia. Apoquentam-se
com esforos para compreender intelectualmente aquilo que deve ser recebido como
experincia consciente pela f.
H necessidade de uma grande reforma na Igreja quanto a este ponto em
particular. As igrejas devem acordar para os fatos, assumir uma nova posio, uma
atitude firme no tocante s qualidades dos pastores e oficiais. Devem recusar-se a
aceitar como pastor um homem cujas qualidades para o cargo no esto inteiramente
satisfeitas. Tenha o que mais tiver a recomend-lo, mas se os seus antecedentes no
comprovam que ele possui esse revestimento de poder para ganhar aimas para Cristo,
devem consider-lo inapto para o cargo. Era costume das igrejas, e creio que em alguns
lugares ainda o , certificarem-se dos frutos espirituais dos trabalhos do pastor, antes de
o considerarem capacitado e chamado por Deus obra do ministrio. De alguma
maneira a igreja deve verificar se o pastor que chama apresenta um ministrio frutfero e
no uma haste seca, ou seja, um mero intelecto, uma cabea quase sem corao; escritor
elegante, mas sem uno; grande arrazoador, mas de pouca f; de grande imaginao,
talvez, porm sem o poder do Esprito de Deus.
As igrejas precisariam ser exigentes com seminrios teolgicos neste assunto;
enquanto no o forem receio que os seminrios jamais acordem para a sua
responsabilidade. H alguns anos, um dos ramos da igreja escocesa ficou to
incomodado com a falta de uno e poder dos ministros que lhe eram fornecidos pelo
seminrio teolgico, que tomou a resoluo de no ocupar mais pastores formados ali,
enquanto o seminrio no se reformasse nessa parte. Foi uma represso necessria, justa
e oportuna, e creio que teve efeito salutar.
Um seminrio teolgico devia indiscutivelmente ser uma escola no apenas para
ensinar doutrina, mas tambm e, principalmente, para desenvolvimento da experincia
crist. No h dvida de que, nessas escolas, o intelecto deve ser bem provido; porm,
de muito maior importncia que os alunos sejam conduzidos ao conhecimento ntimo e
pessoal de Cristo, do poder da sua ressurreio, da comunicao de suas aflies. sendo

feitos conforme a sua morte. Um seminrio teolgico que vise principalmente a cultura
intelectual e forme eruditos a quem falta esse revestimento de poder do alto, um lao e
uma pedra de tropeo para a igreja. Os seminrios no devem recomendar ningum s
igrejas, por maior que seja o grau da sua cultura intelectual, se no tiver obtido o grau
mais elevado: o revestimento de poder do alto. Deve ser considerado incompetente para
preparar homens para o ministrio, o seminrio que expedir como pastores homens que
no possuam essa qualidade mais indispensvel. As igrejas devem tratar de tomar
informaes e ento considerar aqueles seminrios que fornecem no apenas os mais
instrudos, mas os pastores mais ungidos e cheios de poder.
incrvel que, embora geralmente se admita que o revestimento de poder do alto
real e indispensvel para o sucesso no ministrio, na prtica o assunto seja
considerado pelas igrejas e escolas como sendo relativamente de pouca importncia.
Teoricamente se reconhece que tudo; na prtica tratado como se no fosse nada.
Desde os apstolos at o tempo presente vem-se verificando que homens de mnima
cultura humana, mas revestidos desse poder, tm tido o maior sucesso em ganhar almas
para Cristo: enquanto que outros da mais apurada cultura, de posse de tudo quanto as
escolas lhes forneceram, tm revelado a mais absoluta falta de poder no que concerne
obra especfica do ministrio. Assim mesmo continuamos dando dez vezes mais nfase
cultura humana do que ao batismo do Esprito Santo.
Na prtica humana ela tratada como sendo de importncia incomparavelmente
maior do que o revestimento de poder do alto. Os seminrios possuem homens eruditos,
porm muitas vezes lhes faltam homens de poder espiritual; por isso mesmo no
insistem nesse revestimento de poder como sendo indispensvel para a obra do
ministrio. Os estudantes so bombardeados quase alm das suas possibilidades com o
estudo e a cultura do intelecto, enquanto talvez nem uma hora por dia dedicada
formao da experincia crist. De fato, no tenho conhecimento de que ao menos um
curso de prelees sobre a experincia crist seja ministrado nos seminrios teolgicos.
Entretanto, religio experincia. uma percepo interna. O convvio ntimo
com Deus todo o seu segredo. H um mundo de conhecimento indispensvel, nesse
setor, o qual inteiramente negligenciado pelos seminrios teolgicos. Neles, a
doutrina, a filosofia, a teologia, a histria eclesistica, a homiltica, tudo: a verdadeira
unio ntima com Deus no nada. O poder espiritual para vencer junto de Deus e com
os homens tem pouco lugar no seu ensino.
s vezes tenho ficado surpreendido com o juzo que os homens fazem quanto
futura utilidade de jovens que se preparam para o ministrio. Noto que mesmo os
professores tendem muito a se enganar nessa matria. Se um moo se revela bom
estudante, escreve bem, progride na exegese, est adiantado na cultura intelectual, neste
eles tm grandes esperanas, muito embora saibam, em muitos casos, que o jovem no
sabe orar, e no tem uno, no tem poder na orao, no tem esprito de lutar. agonizar
na intercesso e vencer com Deus. Contudo esperam que ele, por causa da sua cultura,
faa sucesso no ministrio e seja muito til.
De minha parte no deposito tal esperana nessa classe de homens. Tenho
incomparavelmente maior esperana na utilidade do homem que, a qualquer custo,
mantm sua comunho diria com Deus, que almeja e luta por maiores alturas
espirituais possveis: que faz questo de no viver sem a vitria diria na orao ou sem
o revestimento do poder do alto. As igrejas, os presbteros, as associaes e quem quer
que autorize jovens para o ministrio, so freqentemente muito faltosos nesse sentido.
Gastam horas informando-se da cultura intelectual dos candidatos, porm mal se
ocupam alguns minutos em verificar a cultura do seu corao, o que sabem do poder de
Cristo para salvar do pecado, o que conhecem do poder da orao e at que ponto esto

revestidos de poder do alto para ganhar almas para Cristo. Nessas ocasies, todo o
processo no pode deixar seno a impresso de que a cultura humana tem preferncia
sobre a uno espiritual.
Oxal a situao fosse outra, e estivssemos todos concordes, na prtica, agora e
para sempre, em nos apegar promessa de Cristo e jamais julgar a ns mesmos ou a
qualquer outro, aptos para a grande obra da Igreja enquanto no tivermos recebido
plenamente o revestimento de poder do alto. Rogo aos meus irmos, e principalmente
aos mais jovens, que no julguem que estes artigos foram escritos no esprito de
censura. Rogo s igrejas, rogo aos seminrios, que recebam a palavra de exortao de
um ancio experimentado nessas cousas e cujo corao lastima e est carregado sob o
peso das deficincias da Igreja, dos ministros e dos seminrios neste assunto. Irmos,
rogo-vos que considereis mais seriamente o caso, que acordeis e o levels a srio, no
descansando enquanto esse assunto no for colocado no seu devido lugar e no tomar,
vista de toda a Igreja, aquela posio destacada e prtica que Cristo lhe destinou.

Captulo 6
Orao Vitoriosa
Orao vitoriosa aquela que consegue resultados. Fazer oraes uma cousa,
vencer pela orao outra. A vitria pela orao depende no tanto da quantidade,
como da qualidade. A melhor introduo que tenho para este assunto um fato da
minha experincia anterior minha converso. Relato-o porque temo que tais
experincias sejam muito comuns entre incrdulos.
Ao que me lembro, eu nunca assistira a uma reunio de orao antes de comear
o curso de direito. Ento, pela primeira vez, passei a morar nas proximidades de um
local onde havia reunio de orao todas as semanas. Eu no tinha muita oportunidade
para conhecer, ver ou ouvir religio; por isso tinha opinio formada a respeito. Em parte
por curiosidade e em parte por certo desassossego de esprito, difcil de definir, comecei
a freqentar a tal reunio de orao. Nesse mesmo tempo comprei minha primeira
Bblia e comecei a l-la. Escutava as oraes que eram feitas naquelas reunies, com a
mxima ateno que eu poderia prestar a oraes to frias e formais. Cada um pedia o
dom e o derramamento do Esprito Santo. Tanto nas oraes como nos comentrios que
de vez em quando faziam, confessavam que no conseguiam ser atendidos por Deus.
Isso alis, era patente, e por pouco que no fez de mim um ctico.
Vendo-me com tanta freqncia na reunio, o dirigente, certo dia, perguntou-me
se eu no desejava que orassem por mim. Respondi que no, acrescentando: "Com
certeza eu preciso de orao, mas as suas oraes no so atendidas. Os senhores
mesmos o confessam." Manifestei ento o meu espanto com esse estado de cousas, em
vista do que a Bblia diz das vitrias da orao. De fato, durante algum tempo fiquei
grandemente perplexo e em dvida diante dos ensinos de Cristo sobre a orao, em
confronto com aquilo que eu presenciava, semana aps semana, na reunio de orao.
Seria Cristo realmente um ensinador divino? Teria ele de fato ensinado o que os
Evangelhos lhe atribuam? Devia ser tomado ao p da letra? Seria verdade que a orao
tinha valor para conseguir benos da parte de Deus? Se era verdade, como explicar isto
que eu presenciava semana aps semana e ms aps ms nessa reunio de orao? Esses
homens seriam crentes de fato? O que eu ali ouvia, seria realmente orao, no sentido
bblico? Seria a orao que Cristo tinha prometido atender? A encontrei a soluo.
Convenci-me de que eles estavam iludidos; que no obtinham vitrias porque
no tinham nenhum direito a isso, pois no atendiam s condies que Deus determinou
para que ele ouvisse a orao. Ao contrrio, as oraes deles eram justamente as do tipo
que Deus prometera no atender. Evidentemente no percebiam que estavam correndo
perigo de ir orando daquele modo at carem no ceticismo quanto ao valor da orao.
Lendo a Bblia, observei as seguintes condies estabelecidas:
1. F que Deus atende orao. Isso, evidentemente, importa na esperana de
recebermos aquilo que pedimos.
2. Pedir de acordo com a vontade de Deus. Isso claramente implica em pedir-lhe
s as cousas que Deus est pronto a conceder, mas tambm pedir-lhe num esprito que
ele possa aceitar. Temo que seja comum crentes deixarem de levar em conta o estado de
esprito que Deus exige deles como condio para atender s suas oraes.
Por exemplo, no Pai Nosso, o pedido: "Venha o Teu reino" requer,
evidentemente, sinceridade para que tenha valor para Deus. Mas a sinceridade na
apresentao desse pedido implica na consagrao integral do corao e da vida de
quem pede, para a consolidao desse reino. Implica em dedicar, a esse fim, tudo quanto

temos e tudo quanto somos. Proferir essa petio em qualquer outro estado de esprito
hipocrisia e abominao diante de Deus.
Assim na petio seguinte: "Seja feita a tua vontade na terra como no cu", Deus
no promete atender o pedido a no ser que seja feita sinceramente. Mas sinceramente
importa num estado de esprito que aceite toda a vontade de Deus, at onde a
entendemos, da mesma forma que aceita no cu. Importa na obedincia total, inspirada
no amor e na confiana, a toda a vontade de Deus, quer seja essa vontade revelada na
sua Palavra, pelo seu Esprito ou na sua providncia. Significa que nos mantemos, a ns
mesmos e a tudo que somos e possumos, disposio de Deus de forma to absoluta e
voluntria, quanto o fazem os habitantes do cu. Se ficamos aqum disso, retendo para
ns o que quer que seja, estamos "contemplando a iniqidade no corao", e Deus no
nos ouvir.
A sinceridade nessa petio significa um estado de absoluta e total consagrao
a Deus. Qualquer atitude que fique aqum dessa, importa em reter de Deus aquilo que
lhe devido. "desviar os ouvidos de ouvir a lei". Mas que dizem as Escrituras? "O
que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel." Ser que
entendem isso os que professam a f?
O que verdade com referncia a essas duas peties, tambm o no que se
refere a toda orao. Ser que os crentes levam isso na devida considerao? Lembramse de que tudo que se apresenta como orao abominvel se no for feito no estado de
consagrao inteira de quanto somos e temos a Deus? Se na orao e com ela, no nos
oferecemos, com tudo quanto temos: se o nosso estado de esprito no de quem aceita
de corao toda a vontade de Deus, executando-a perfeitamente at onde a conhecemos,
ento nossa orao abominvel. Que profanao terrvel o uso que freqentemente
se faz do Pai Nosso, tanto em pblico como em particular. Repetir como um papagaio
"Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, na terra como no cu", enquanto a vida est
longe de se conformar com a vontade de Deus, simplesmente revoltante. Ouvir os
homens orarem: "Venha teu reino", enquanto est mais do que evidente que esto
fazendo pouco ou nenhum sacrifcio ou esforo para promoverem esse reino, uma
refinada hipocrisia. A no h nada de orao vitoriosa.
3. A ausncia do interesse egosta uma condio da orao vitoriosa: "Pedis. e
no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres" (Tg 4.3).
4. Outra condio da orao vitoriosa a conscincia pura diante de Deus e dos
homens. I Joo 3.20-22: "Se o nosso corao (nossa conscincia) nos acusar, certamente
Deus maior do que o nosso corao, e conhece todas as cousas. Amados, se o corao
no nos acusar, temos confiana diante de Deus, e aquilo que pedimos, dele recebemos,
porque guardamos os seus mandamentos e fazemos diante dele o que lhe agradvel."
Aqui se tornam claras duas condies: primeira, que para sermos aceitos por Deus
temos de conservar pura a conscincia: e, segunda, que devemos guardar seus
mandamentos e fazer diante dele o que lhe agradvel.
5. Corao puro condio da orao vitoriosa. Sl 66.18: "Se eu atender
iniqidade no meu corao, o Senhor no me ouvir".
6. Toda a confisso e restituio devidas a Deus e aos homens outra condio
da orao vitoriosa. Pv 28.13: "O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar:
mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia".
7. Outra condio: mos limpas. SI 26.6: "Lavo as mos na inocncia, e, assim,
andarei, Senhor, ao redor do teu altar". I Tm 2.8: "Quero que os homens orem em todo
lugar, levantando mos santas, sem ira e sem contenda".
8. A soluo das contendas e animosidades entre irmos uma condio. Mt
5.23,24: "Se, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem

alguma cousa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com
teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta".
9. A humildade outra condio da orao vitoriosa. Tg 4.6: "Deus resiste aos
soberbos, mas d graa aos humildes".
10. A remoo dos tropeos ainda outra condio. Ez 14.3: "Filho do homem,
estes homens levantaram os seus dolos nos seus coraes, e o tropeo da sua iniqidade
puseram diante da sua face; devo eu de alguma maneira ser interrogado por eles?"
11. O esprito de perdoar tambm condio. Mt 6.12: "Perdoa-nos as nossas
dvidas, assim como temos perdoado aos nossos devedores"; Mt 6.15: "Se, porm, no
perdoardes aos homens as suas ofensas, to pouco vosso Pai vos perdoar as vossas
ofensas".
12. Exercitar o esprito da verdade outra condio. SI 51.6: "Eis que te
comprazes na verdade no ntimo". Se o nosso corao no estiver no esprito de acato
verdade; se no for imediatamente sincero e isento de egosmo, estaremos "atendendo
iniqidade no corao" e, portanto, o Senhor no nos ouvir.
13. Orar em nome de Cristo condio da orao vitoriosa.
14. A inspirao do Esprito Santo outra condio. Toda orao
verdadeiramente vitoriosa inspirada pelo Esprito Santo. Rm 8.26,27; "Porque no
sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos
inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque
segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos". Esse o verdadeiro
esprito da orao: ser guiado pelo Esprito. a nica orao realmente vitoriosa. Ser
que realmente entendem isso os que se dizem crentes? Ser que acreditam que, se no
viverem e andarem no Esprito, se no aprenderem a orar pela intercesso do Esprito
que est neles, no podero ser vitoriosos com Deus?
15. O fervor condio. Uma orao, para ser vitoriosa, tem de ser fervorosa. Tg
5.16: "Confessai os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes
curados. Muito pode, por sua eficcia, a orao fervorosa de um justo."
16. A perseverana ou persistncia na orao muitas vezes uma condio de
vitria. Vejam-se os casos de Jac, de Daniel, de Elias, da siro fencia, do juz inquo, e
o ensino da Bblia de modo geral.
17. Muitas vezes a angstia de esprito condio da orao vitoriosa. "Desde as
primeiras dores Sio deu luz seus filhos". "Meus filhos", diz Paulo, "por quem de
novo sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs". Isso d a entender que,
antes que se convertessem, Paulo j tinha sofrido angstia de esprito. De fato, a
angstia da alma na orao a nica verdadeira orao vivificadora. Se algum no a
conhecer, no compreende o esprito da orao. No se acha em estado de avivamento.
No entende a passagem j citada -- Rm 8.26,27. Enquanto ele no compreender essa
orao angustiosa, no conhecer o verdadeiro segredo do poder vivificador.
18. Outra condio da orao vitoriosa o justo emprego dos meios para chegar
ao objetivo, se os meios estiverem ao nosso alcance e se os reconhecermos necessrios.
Orar pelo reavivamento religioso e deixar de empregar qualquer outro meio, tentar a
Deus. Esse, conforme pude ver claramente, era o caso daqueles que faziam oraes na
reunio a que j me referi. Continuaram fazendo orao pelo avivamento, porm fora da
reunio eram silenciosos como a morte no tocante ao assunto e nem abriam a boca para
as pessoas ao redor. Continuaram nessa incoerncia at o dia em que um descrente de
destaque na comunidade lanou-lhes na minha presena uma tremenda repreenso. Ele
expressou aquilo que eu sentia profundamente. Levantou-se e. com a maior solenidade e
com lgrimas, disse: "Povo crente, que que vocs querem dizer? Oram sempre, nestas
reunies, pedindo um reavivamento. Muitas vezes exortam uns aos outros a que

despertem e usem meios para promover um avivamento. Afirmam uns aos outros, e
tambm a ns que somos descrentes, que estamos caminhando para o inferno; e acredito
que seja verdade. Insistem tambm em dizer que, se vocs mesmos despertassem,
usando os meios apropriados, haveria um avivamento, e nos converteramos. Falam-nos
do nosso grande amigo, e de que nossas almas valem mais do que todos os mundos;
entretanto. prosseguem nas suas ocupaes relativamente triviais e no lanam mo
desses meios. No temos avivamento e nossas almas no so salvas." Nessa altura no
teve mais palavras: sentou-se, soluando.
Nunca me esquecerei como a reprimenda calou profundamente naquela reunio
de orao. Fez-lhes bem, pois no demorou que as pessoas ali presentes se prostrassem,
e tivemos um reavivamento. Estive presente na primeira reunio em que se manifestou o
esprito de avivamento. E que transformao se verificou no tom das suas oraes,
confisses e splicas! Voltando para casa com um amigo, comentei: "Que mudana
nesses crentes! Isso deve ser o incio de um reavivamento." Realmente, h uma
transformao em todas as reunies sempre que os crentes so reavivados. Suas
confisses adquirem significado: significam reforma e restituio; significam trabalho,
o uso dos meios, mos, bolsos, e corao abertos, e a consagrao de todos os seus
recursos promoo da obra.
19. A orao vitoriosa especifica. Visa um objetivo definido. No podemos
obter vitria para tudo de uma s vez. Nos casos registrados na Bblia, em que a orao
foi atendida, notvel que o suplicante pedia uma bno definida.
20. Outra condio da orao vitoriosa que nossa inteno seja idntica quilo
que dizemos na orao: que no haja nenhuma simulao; em resumo, que sejamos
sinceros como crianas, falando do corao, nem mais nem menos do que aquilo que
queremos dizer, que sentimos e cremos.
21. Outra condio da orao vitoriosa um estado de esprito que presume a
fidelidade de Deus a todas as suas promessas.
22. Mais uma condio que, alm de "orar no Esprito Santo", "sejamos
sbrios e vigiemos em orao". Com isso me refiro vigilncia contra tudo quanto
possa apagar ou entristecer o Esprito de Deus em nosso corao. Tambm me refiro
vigilncia pela resposta, em estado de esprito que usar diligentemente todos os meios
necessrios, a qualquer custo, com instncia sobre instncia.
Quando estiver bem lavrado o terreno pouso no corao dos crentes e quando
tiverem confessado e feito restituio -- desde que o trabalho seja completo e honesto -cumpriro natural e inevitavelmente as condies, e obtero a vitria na orao. O que
precisa ser muito bem compreendido, que os demais no a obtero. Aquilo que
comumente ouvimos em reunies de orao e de conferncia no orao vitoriosa.
muitas vezes de estarrecer e de se lastimar, ver as iluses que existem sobre o assunto.
Quem j assistiu a reavivamentos legtimos e no se impressionou com a transformao
de todo o esprito e carter das oraes dos crentes realmente avivados? Creio que
nunca me poderia ter convertido, se no tivesse descoberto a soluo do problema: "Por
que tantas oraes no obtm resposta?"

Captulo 7
Como Ganhar Almas
"Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque,
fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes".
No presente artigo desejo, com a devida vnia, deixar com meus irmos mais
jovens no ministrio alguns pensamentos sobre a filosofia de se pregar o evangelho de
modo a conseguir a salvao de almas. Esses pensamentos so o resultado de muito
estudo, muita orao pela orientao divina e da experincia prtica de muitos anos.
A admoestao contida no texto bblico que encima o presente artigo, interpretoa como fazendo referncia ao assunto, ordem e maneira de se pregar.
O problema este: como havemos de ganhar integralmente as almas para
Cristo? Sem dvida teremos de conseguir que se desprendam de si mesmos.
1. Os homens so livres agentes morais: racionais e responsveis.
2. Esto em rebelio contra Deus, totalmente indispostos, inteiramente tomados
de preconceitos, e comprometidos contra Deus.
3. Esto entregues auto-satisfao como objetivo de sua vida.
4. Esse estado (o que se chama em linguagem teolgica) a depravao moral,
ou seja, a fonte do pecado dentro de si mesmos, da qual fluem, por uma lei natural,
todas as suas prticas pecaminosas. Esse estado voluntrio de entrega o "corao
mpio". esse que precisa de uma transformao moral radical.
5. Deus infinitamente benfazejo, e os pecadores incrdulos so egostas e
radicalmente opostos a Deus. Seu compromisso consigo mesmos, de satisfazerem os
seus prprios aperites e pendores, chama-se em linguagem bblica "a inclinao da
carne" ou "pendor da carne", que " inimizade contra Deus".
6. Essa inimizade voluntria, e s pode ser vencida pela Palavra de Deus, que
eficaz atravs do ensino do Esprito Santo.
7. O evangelho serve a esse fim, e quando sabiamente apresentado, podemos
esperar confiadamente a cooperao eficaz do Santo Esprito. Isso est implcito na
ordem de Jesus: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes; ...e eis que estou
convosco todos os dias at consumao do sculo."
8. Se no tivermos sabedoria, se formos incoerentes e anti-filosficos e se no
seguirmos uma ordem natural na apresentao do evangelho, no temos direito de
esperar pela cooperao divina.
9. No mister de ganhar almas, como em tudo mais, Deus opera atravs de leis
naturais e de acordo com elas. Portanto, se quisermos ganhar almas, havemos de adaptar
sabiamente os meios a esse fim. As verdades que apresentarmos, e a ordem da sua
apresentao ho de ser adaptadas s leis naturais da mente, do pensamento e do
funcionamento mental. Uma falsa filosofia mental poder desviar-nos grandemente,
levando-nos muitas vezes a trabalhar ignorantemente contra a operao do Esprito
Santo.
10. Os pecadores devem ser convencidos da sua inimizade. No conhecem a
Deus, e por conseguinte ignoram muitas vezes a oposio do seu prprio corao contra
ele. "Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado", porque pela lei que o pecador
adquire sua primeira idia verdadeira de Deus. Pela lei, ele primeiro aprende que Deus
perfeitamente bom e oposto a todo o egosmo. Essa lei, pois, deve ser exposta em toda
sua majestade contra o egosmo e a inimizade do pecador.

11. Essa lei leva consigo a convico irresistvel da sua justia, da qual nenhum
agente moral pode duvidar.
12. Todos os homens sabem que cometeram pecado, porm nem todos esto
convictos, nem da culpabilidade, nem das ms conseqncias que o pecado merece. Na
sua maioria so descuidados, no sentem o fardo do pecado nem os horrores e terrores
do remorso: no tm senso de condenao nem de estarem perdidos.
13. Sem convico, porm, no podem entender nem apreciar a salvao do
evangelho. Ningum pode inteligentemente e de corao, pedir ou aceitar perdo
enquanto no percebe como real e justa a sua condenao.
14. absurdo, portanto, supor que um pecador indiferente, sem convico de
seu pecado, possa aceitar inteligente e reconhecidamente e perdo que o evangelho
oferece, enquanto no aceitar a justia de Deus em conden-lo. A converso a Cristo
uma transformao inteligente. Por isso a convico do merecimento da condenao
tem que preceder a aceitao da misericrdia, pois sem a convico o pecador no
compreende sua necessidade de misericrdia. natural que o oferecimento seja
rechaado. O evangelho no nenhuma boa-nova para o pecador indiferente e sem
convico de pecado.
15. A espiritualidade da lei deve ser aplicada inexoravelmente conscincia at
que se aniquile a presuno do pecador de ser justo, e ele se coloque, mudo e contrito,
diante de um Deus santo.
16. Em alguns homens essa convico j est madura, e o pregador pode logo
apresentar a Cristo, na esperana de que seja aceito; em tempos normais, porm. tais
casos so excepcionais. A grande massa dos pecadores indiferente e no tem
convico do seu pecado. Se presumirmos que esto convictos e preparados para
receber a Cristo, insistindo com os pecadores a que o aceitem imediatamente, estamos
iniciando a obra pelo fim e tornando ininteligvel o nosso ensino. E semelhante processo
acabar demonstrando-se errado, sejam quais forem as aparncias e profisses do
momento. O pecador poder na verdade alcanar esperana atravs de tais ensinos: mas,
a no ser que o Esprito Santo supra algo que o pregador deixou de fornecer, verificarse- falsa a esperana. mister que sejam apresentados todos os elos essenciais da
verdade.
17. Depois que a lei tiver feito sua obra, aniquilando a presuno do pecador
quanto sua justia e deixando-o sem outro recurso seno a aceitao da misericrdia,
deve-se levar o pecador a compreender a situao delicada e o perigo de se dispensar a
execuo da penalidade quando foi transgredido o preceito da lei.
18. Precisamente nesta altura deve-se levar o pecador a compreender que ele no
deve concluir, com base na benevolncia de Deus, que este pode com justia perdo-lo.
Ao contrrio, a no ser que a justia pblica seja satisfeita, a lei de benevolncia
universal probe o perdo dos pecados. Se no for levada em considerao a justia
pblica no exerccio da misericrdia, o bem pblico ser sacrificado em benefcio do
indivduo. Isso, Deus jamais far.
19. Esse ensino obrigar o pecador a procurar alguma forma de satisfazer a
justia pblica.
20. Apresentamos-lhe agora a obra expiatria de Cristo como fato revelado,
limitando suas esperanas a Cristo como seu prprio holocausto. Ponhamos em
destaque a verdade revelada de que Deus aceitou a morte de Cristo em lugar da morte
do pecador, e que isso deve ser recebido com base no testemunho do prprio Deus.
21. Esmagado at contrio pelo poder convincente da lei, a revelao do amor
de Deus manifestado na morte de Cristo h de gerar no pecador o sentimento de
desgosto de si prprio e aquela tristeza segundo Deus, que a ningum traz pesar. Diante

dessa revelao, o pecador jamais se perdoa. Deus santo e grandioso; ele, um pecador,
salvo pela graa soberana. Isso poder ser apresentado com maior ou menor preciso de
acordo com as pessoas visadas, seu grau de inteligncia, de capacidade para pensar e de
cuidado para entender.
22. No foi por acidente que a dispensao da lei antecedeu dispensao da
graa; mas est na ordem natural das cousas, de acordo com leis mentais
preestabelecidas, e sempre a lei h de preparar o caminho do evangelho. A negligncia
nesses pontos poder levar a falsas esperanas, introduo de um falso padro de
experincia crist e a uma igreja cheia de falsos convertidos. Isso o tempo demonstrar.
23. O pregador dever dirigir a verdade s pessoas presentes, aplicando-a de
modo to pessoal que cada uma sinta que a mensagem para ela. como se tem dito
muitas vezes de certo pregador: "Ele no prega, ele explica o que outros pregam, e
parece que fala diretamente a mim".
24. Esse mtodo prender a ateno e levar os ouvintes a perderem de vista a
extenso do sermo. Ficaro cansados de ouvir se no sentirem interesse pessoal no que
dizemos. Conseguir o interesse pessoal do ouvinte no que se diz, condio
indispensvel sua converso. Uma vez despertado o interesse pessoal, e mantida a
ateno do ouvinte, dificilmente se queixar do tempo da pregao. Em quase todos os
casos em que se reclama da demora do sermo, porque no interessamos pessoalmente
o ouvinte naquilo que dizemos.
25. Se deixamos de interess-los pessoalmente, ou porque no nos dirigimos
pessoalmente ao ouvinte, ou porque nos falta uno e sinceridade, clareza e fora, ou
alguma outra cousa que devamos possuir. O que indispensvel, fazermos com que
sintam que tanto ns quanto Deus visamos a eles.
26. No devemos pensar que basta a piedade sincera para nos dar xito em
ganhar almas. Essa apenas uma das condies do sucesso. H de haver tambm bom
senso, h de haver sabedoria espiritual para adaptar os meios ao fim. Assunto, maneira,
ordem, tempo e lugar, todos precisam ser sabiamente ajustados ao fim que temos em
vista.
27. Deus poder, s vezes, converter almas por intermdio de homens que no
so espirituais, quando possuem aquela sagacidade natural que os habilita a adaptar os
meios a esse fim; mas a Bblia nos apia ao afirmarmos que esses so casos
excepcionais. Sem essa sagacidade e adaptao dos meios ao fim, o homem espiritual
deixar de ganhar almas para Cristo.
28. Os incrdulos necessitam de instruo de acordo com a medida da sua
inteligncia. Umas poucas verdades simples, quando sabiamente aplicadas e iluminadas
pelo Esprito Santo, convertero crianas a Cristo. Eu disse sabiamente aplicadas, pois
os meninos tambm so pecadores e necessitam da aplicao da lei, qual pedagogo, para
conduzi-los at Cristo a fim de serem justificados pela f. Verificarse-, mais cedo ou
mais tarde, que algumas supostas converses a Cristo so esprias, pois houve omisso
do trabalho preparatrio da lei, e Cristo no foi abraado como Salvador do pecado e da
condenao.
29. Pecadores instrudos e cultos, que esto sem convico e cticos de corao,
precisam de muito mais extensa e completa aplicao da verdade. Os profissionais
necessitam que a rede do evangelho seja lanada toda em volta deles, sem haver
nenhum buraco pelo qual possam escapar. Quando assim tratados, tm tanto maior
probabilidade de se converterem, quanto maior for o grau da sua verdadeira inteligncia.
Tenho verificado que uma srie de conferncias dirigidas a advogados e adaptadas a
seus modos de pensar e raciocinar, quase sempre pode convert-los.

30. Para sermos bem sucedidos em ganhar almas, precisamos ser observadores,
estudar o carter das pessoas, aplicar os fatos da experincia, da observao e da
revelao s conscincias de todas as classes.
31. muito importante que sejam explicados os termos empregados. Antes da
minha converso, no ouvia inteligivelmente explicados os termos: arrependimento, f,
novo nascimento, converso. Arrependimento era descrito como sendo um sentimento.
F era apresentada como ato ou estado intelectual e no como ato voluntrio de
confiana. Regenerao era uma mudana fsica da natureza, produzida pelo der direto
do Esprito Santo, ao invs de uma mudana voluntria do propsito fundamental da
alma, produzida pela iluminao espiritual do Esprito Santo. At mesmo a converso
era representada como obra do Esprito Santo de tal modo a ocultar a verdade de que
ato do prprio pecador, sob a influncia do Esprito Santo.
32. Devemos insistir em que o arrependimento importa na renncia voluntria e
efetiva de todo o pecado: que mudana radical de atitude para com Deus.
33. A f que salva a confiana do corao em Cristo: ela opera pelo amor,
purifica o corao e vence o mundo: no f salvadora aquela que no tiver esses
atributos.
34. O pecador ter que exercer determinados atos mentais e precisa compreender
quais so. O erro da filosofia mental apenas embaraa, e poder ser um engano fatal
para a alma. Muitas vezes os pecadores so encaminhados em pista errada. Insiste-se
com eles para que sintam, ao invs de exercerem os atos requeridos da vontade. Antes
da minha converso, jamais recebi de algum uma idia inteligvel dos atos mentais que
Deus exigia de mim.
35. A capacidade do pecado em enganar as almas, torna-as excessivamente
sujeitas iluso: por isso compete, a quem ensina, o dever de rebuscar as moitas e de
procurar em todos os cantos e fendas onde haja possibilidade de uma alma ter achado
falso refgio. Sejamos to perseverantes e discriminadores que se torne impossvel que
o interessado venha a nutrir uma esperana falsa.
36. No tenhamos receio de insistir. No apliquemos, por falsa piedade, o
esparadrapo onde houver necessidade da sonda. No temamos desanimar o pecador
convicto, fazendo-o voltar atrs, pelo fato de sond-lo at ao fundo. Se o Esprito Santo
estiver trabalhando nele, quanto mais esquadrinharmos e pesquisarmos, mais impossvel
se tornar para a alma voltar ou descansar no pecado.
37. Se quisermos salvar a alma, no poupemos a mo direita, o olho direito, ou
qualquer dolo querido: cuidemos do abandono de toda forma de pecado. Insistamos na
plena confisso do mal a todos que tiverem direito confisso. Insistamos na plena
restituio, at onde for possvel, a todas as partes prejudicadas. No fiquemos aqum
dos ensinos expressos de Cristo nessa matria. Seja quem for o pecador, faamo-lo
compreender claramente que, se no abandonar tudo que tem, no pode ser discpulo de
Cristo. necessria inteira e universal consagrao a Deus de todos os poderes do corpo
e da mente, de toda a propriedade, possesses, carter e influncia. Deve haver total
abandono a Deus de todo o direito a si prprio ou a qualquer outra cousa, como
condio de sua aceitao.
38. Compreendamos, e se possvel faamos o pecador compreender, que tudo
isso faz parte da verdadeira f, do verdadeiro arrependimento. e que a real consagrao
abrange todos esses fatores.
39. Devemos lembrar constantemente ao pecador que com um Cristo pessoal
que ele est tratando: que Deus em Cristo est buscando a sua reconciliao com ele, e
que a condio dessa reconciliao que o pecador submeta sua vontade e todo o seu
ser a Deus -- que no "deixe para trs nem um casco".

40. importante assegurar-lhe que "Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est
no seu Filho"; que "Cristo nos foi feito sabedoria, justia, santificao e redeno: e
que, do princpio ao fim, ele achar toda a sua salvao em Cristo.
41. Depois que o pecador recebe inteligentemente toda essa doutrina e o Cristo
nela revelado. ele deve perseverar at o fim, e esta a ltima condio da sua salvao.
Eis aqui uma importante tarefa: impedir que o pecador venha a recair e assegurar sua
permanente santificao e confirmao para a glria eterna.
42. Ser o caso que o declnio espiritual dos conversos to comum no indica um
grave defeito nas mensagens do plpito? Por que ser que tantos conversos
esperanosos, em poucos meses de aparente converso, perdem o primeiro amor,
perdem todo o fervor na religio, negligenciam o dever e continuam cristos de nome,
porm mundanos no esprito e na vida?
43. Um pregador realmente bem sucedido deve no apenas ganhar almas para
Cristo, mas tambm conserv-las. Deve conseguir no somente sua converso, mas
tambm sua permanente santificao.
44. Na Bblia no h nada mais expressamente prometido nesta vida do que a
santificao permanente. 1 Ts 5.23.24: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo: e
o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far." Essa
indubitavelmente a orao dos apstolos pela santificao permanente nesta vida, com a
promessa explcita de que aquele que nos chamou o far.
45. Aprendemos pelas Escrituras que, "tendo nele crido" somos, ou podemos ser,
selados com o Santo Esprito da promessa, e que esse selo "o penhor da nossa
herana". Ef 1.13.14: "Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade,
o evangelho da nossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo
Esprito da promessa, o qual o penhor da nossa herana at o resgate da sua
propriedade, em louvor da sua glria." Esse selo, esse penhor da nossa herana, que
assegura a nossa salvao. Assim, em Ef 4.30, o apstolo diz: "No entristeais o
Esprito de Deus. no qual fostes selados para o dia da redeno." E em 2 Co 1.21.22 o
apstolo diz: "Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus,
que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes." Assim
somos confirmados em Cristo e ungidos pelo Esprito, como tambm selados pelo
penhor do Esprito em nossos coraes. E isso, bom lembrar, uma bno que
recebemos depois de crer, conforme Paulo nos informou em sua epstola aos efsios,
acima citada. Ora, da mxima importncia que os conversos aprendam a no ficar
aqum dessa santificao permanente, desse selo, dessa confirmao em Cristo pela
uno especial do Esprito Santo.
46. Ora, irmos, se no conhecermos o que significa isso em nossa prpria
experincia, e no conduzirmos os conversos mesma experincia, falhamos
lamentvel e essencialmente em nosso ensino e omitimos a verdadeira nata e plenitude
do evangelho.
47. importante compreender que, enquanto essa experincia foi rara entre os
pastores, ela ser desacreditada pelas igrejas e ser quase impossvel, a um pregador
isolado dessa doutrina, vencer a incredulidade da sua igreja. Tero dvidas a respeito,
porque to poucos pregam ou acreditam nessa doutrina; explicaro a insistncia do
pastor dizendo que a sua experincia se deve a seu temperamento peculiar; assim,
deixaro de receber essa uno por causa da incredulidade. Em tais circunstncias ser
muito mais necessrio insistir na importncia e no privilgio da santificao
permanente.

48. O pecado consiste no pendor da carne, em "fazer a vontade da carne e dos

pensamentos". A santificao permanente consiste na consagrao integral e
permanente a Deus. Importa na recusa de se obedecer vontade da carne ou dos
pensamentos. O batismo ou selo do Esprito Santo subjuga o poder dos desejos,
fortalece e confirma a vontade na resistncia ao impulso do desejo e no propsito
permanente de fazer de todo o ser uma oferta a Deus.
49. Se nos mantivermos em silncio sobre esse assunto, a inferncia natural
que no cremos nele e, evidentemente, que o desconhecemos na experincia. Isso
fatalmente ser uma pedra de tropeo para a igreja.
50. Uma vez que esta uma doutrina de inegvel importncia e claramente
ensinada no evangelho, sendo, com efeito, a "banha e gordura" do evangelho, deixar de
ensin-la despoj-lo da sua mais rica herana.
51. O testemunho da igreja, e, em grande parte, do ministrio, sobre esse
assunto, tem sido lamentavelmente falho. Essa herana tem sido retirada da igreja;
assim sendo, de se estranhar que ela se desvie to vergonhosamente? O testemunho de
relativamente poucos, aqui e ali, que insistem nessa doutrina, quase neutralizado pelo
contra-testemunho ou silncio culposo da grande massa das testemunhas de Cristo.
52. Meus queridos irmos, so de tal modo amadurecidas as minhas convices
e profundos os meus sentimentos sobre esse assunto que no deve ocultar-lhes os meus
receios, de que, em muitos casos, a falta da experincia pessoal a razo desse grave
defeito na pregao do evangelho. No digo isso para magoar; longe de mim tal desejo.
No de admirar que muitos no tenham essa experincia. Muitas vezes a educao
religiosa deficiente. Os crentes so levados a desposar outro ponto de vista sobre o
assunto. Causas vrias tm contribuindo para criar uma predisposio contrria a essa
doutrina bendita do evangelho. Intelectualmente os crentes no tm crido nela; e,
naturalmente, no tm recebido a Cristo em sua plenitude. Talvez essa doutrina tenha
sido uma pedra de tropeo e rocha de escndalo; porm, no permitamos que o
preconceito vena; lancemo-nos sobre Cristo mediante a aceitao presente, atual, dele
como nossa sabedoria, justia, santificao e redeno. Vejamos se ele no far
infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos.
53. Ningum, seja crente ou incrdulo, deve ser deixado em paz enquanto tolerar
em si qualquer pecado. Se pudermos impedir, no devemos permitir que ningum nutra
esperanas do cu, enquanto estiver consentindo no pecado, seja ele qual for. Nossa
constante exigncia e persuaso devem ser: "Sede santos, porque Deus santo." "Sede
perfeitos, como perfeito vosso Pai que est no cu." Lembremo-nos da maneira pela
qual Cristo concluiu seu memorvel Sermo da Montanha. Depois de ter exposto diante
de seus ouvintes aquelas verdades terrivelmente perscrutadoras, e de ter exigido que
fossem perfeitos como perfeito o Pai no cu, termina assegurando-lhes que ningum
pode ser salvo sem receber e obedecer aos seus ensinos. Ao invs de tentarmos agradar
o povo nos seus pecados, devemos continuamente procurar induzi-los a abandonar esses
pecados. Irmos, faamo-lo para que no sejam as nossas vestes contaminadas pelo seu
sangue. Se seguirmos esse caminho e pregarmos constantemente com uno e poder,
permanecendo na plenitude da doutrina de Cristo, poderemos esperar, com alegria,
salvar tanto a ns mesmos como aos nossos ouvintes.

Captulo 8
Como Vencer o Pecado
Em todos os perodos do meu ministrio tenho encontrado muitos cristos
professos em lamentvel estado de escravido ao mundo, carne ou ao diabo, pois o
apstolo diz claramente: "O pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo
da lei, e, sim, da graa." Em toda a minha vida crist tenho ficado penalizado ao
encontrar tantos crentes vivendo na escravido legalista descrita no captulo sete de
Romanos: uma vida de pecar, de resolver reformar-se e de cair novamente. E o que
particularmente entristecedor, e mesmo motivo de angstia, que muitos pastores e
cristos proeminentes do instruo inteiramente errnea sobre o assunto de como
vencer o pecado. A orientao que, lamentavelmente, costuma ser dada sobre esse
assunto, resume-se nisto: "Trata los teus pecados um por um, resolve abster-te deles,
luta contra eles, com orao e jejum se for preciso, at venc-los. Dispe firmemente a
tua vontade contra uma recada no pecado, ora e luta, resolve no fraquejar e persiste
nisso at que formes o hbito da obedincia e quebres todos os teus hbitos
pecaminosos". verdade que geralmente acrescentam: "Nessa luta, no devers
depender das tuas prprias foras, mas pedir o auxlio de Deus".
Em uma palavra, grande parte do ensino, tanto do plpito como da literatura
evanglica, acaba dando nisto: a santificao pelas obras, no pela f. Noto que o Dr.
Chalmers, nas suas prelees sobre Romanos, sustenta expressamente que a justificao
pela f, mas a santificao pelas obras. H uns vinte e cinco anos, parece-me que um
eminente professor de teologia da Nova Inglaterra sustentou praticamente a mesma
doutrina. No incio da minha vida crist eu quase ia sendo enganado por uma das
decises do Presidente Edwards, que consistia mais ou menos nisto: quando ele caa em
algum pecado, reconstrua a sua evoluo at descobrir a origem, ento lutava e orava
com todas as foras contra esse pecado at subjug-lo. Isso, como se v, dirigir a
ateno ao ato patente do pecado, sua fonte ou ocasies. Tomar a deciso e lutar contra
o ato, faz-nos concentrar a ateno no pecado e sua fonte, desviando-a inteiramente de
Cristo.
essencial esclarecermos o quanto antes que todos os esforos dessa natureza
so inteis e no raro resultam em desiluso. Em primeiro lugar, perder de vista o que
realmente constitui o pecado, e, em segundo, abandonar a nica maneira vivel de evitlo. Desse modo poder ser dominado e evitado o ato ou hbito exterior, enquanto que
aquilo que realmente constitui o pecado permanece intato. O pecado no externo e sim
interno. No movimento muscular, nem mesmo a volio causadora da ao muscular:
no um sentimento ou desejo involuntrio. um ato ou estado voluntrio da mente.
O pecado nada menos do que aquela escolha voluntria e fundamental, aquele
estado de submisso ao agrado prprio, donde procedem as volies, as aes externas,
os propsitos, as intenes, enfim todas as causas que so comumente chamadas de
pecado. E contra que estamos agindo, quando tomamos resolues e fazemos esforos
para suprimir hbitos pecaminosos e formar outros, santos? "O amor o cumprimento
da lei." Mas podemos induzir o amor por meio de decises? As decises eliminam o
egosmo? Claro que no. Podemos suprimir esta ou aquela manifestao ou expresso
do egosmo, resolvendo no fazer isto ou aquilo, orando e lutando contra o mal.
Podemos resolver prestar obedincia aos mandamentos de Deus. Mas arrancar do peito
o egosmo por meio de resolues um contra-senso. Assim tambm contra-senso o

esforo para conseguir, por meio de decises, obedecer em esprito os mandamentos de

Deus, amar conforme a lei de Deus.
H muitos que sustentam que o pecado consiste nos desejos. Que seja!
Dominamos por fora de resolues os nossos desejos? Poderemos, pela resoluo,
deixar de satisfazer determinado desejo. Poderemos fazer ainda mais, abstendo-nos de
satisfazer o desejo em sua manifestao exterior. Isso, porm, no assegurar o amor de
Deus, que o que constitui a obedincia. Se nos tornssemos anacoretas, emparedandonos em uma cela e crucificando todos os nossos desejos e apetites no que se refere sua
satisfao, apenas teramos evitado certas formas de pecado, porm a raiz que realmente
constitui o pecado no seria tocada. Nossa resoluo no assegura o amor, a nica
verdadeira obedincia a Deus. Todo o nosso batalhar contra a manifestao exterior do
pecado fora das resolues, apenas acabam tornando-nos em sepulcros caiados.
intil lutar contra o desejo, a poder de resolues; pois tudo isso, por mais bem sucedido
que seja o esforo para reprimir o pecado, quer na vida exterior quer no desejo interior,
acabar em desiluso, pois a poder de resoluo no podemos amar.
Todos os esforos dessa natureza para vencer o pecado so inteis, e ainda em
desacordo com a Bblia. Esta ensina expressamente que o pecado vencido pela f em
Cristo. Ele "o caminho, a verdade e a vida". Diz-se a respeito dos crentes que seus
coraes so "purificados pela f" (At 15.9). E em Atos 26.18 afirma-se que so
santificados pela f em Cristo. Em Romanos 9.31-32 lemos que os judeus no atingiram
a justia porque no a buscaram pela f e, sim, pelas obras.
A doutrina da Bblia que, pela f, Cristo salva o seu povo do pecado; que o
Esprito de Cristo recebido pela f para habitar no corao. a f que opera pelo
amor. O amor operado e sustentado pela f. Pela f os crentes "vencem o mundo, a
carne e o diabo". pela f que se "apagam todos os dardos inflamados do maligno".
pela f que os crentes se "revestem do Senhor Jesus Cristo" e "se despem do velho
homem com os seu feitos". pela f que combatemos "o bom combate", e no pelas
resolues. pela f que "ficamos em p" e pelas resolues que camos. Esta a
vitria que vence o mundo, a nossa f. pela f que a carne subjugada e conquistados
os desejos carnais.
Na realidade simplesmente pela f que recebemos o Esprito de Cristo para
operar em ns o querer e o efetuar segundo seu beneplcito. Ele derrama em nosso
corao o seu prprio amor, acendendo assim o nosso. Toda vitria sobre o pecado vem
pela f em Cristo; e quando o pensamento se desvia de Cristo para as resolues e as
lutas contra o pecado, quer tenhamos conscincia disso ou no, estamos agindo com
nossas prprias foras, rejeitando o socorro de Cristo: estamos sob uma perigosa iluso.
Nada., seno a vida e energia do Esprito de Cristo dentro de ns, pode salvar-nos do
pecado: e a confiana a condio uniforme e universal da operao dessa energia
salvadora dentro de ns.
At quando esse fato continuar sendo ignorado, pelo menos na prtica, pelos
ensinadores da religio? At que profundidade vai a raiz da presuno da justia prpria
e da auto-dependncia no corao do homem? to profunda que esta uma das lies
que o corao do homem mais custa a aprender: renunciar amo-dependncia e confiar
inteiramente em Cristo. Quando abrirmos a porta para a confiana absoluta, ele entrar e
far conosco e em ns a sua morada. Inundamo-nos do seu amor. Ele faz toda a nossa
alma reviver para senti-lo e. assim e somente assim, purifica o nosso corao pela f.
Ele sustenta nossa vontade na atitude de devoo. Ele aviva e regula nossos afetos,
desejos, apetites e paixes, tornando-se a nossa santificao. Muito do que ouvimos em
reunies de orao e de conferncia, do plpito e da literatura, d orientao to
errnea, que ouvir ou ler tais orientaes se torna doloroso ao ponto de set quase

insuportvel. Isso s pode gerar iluso, desnimo e a rejeio prtica de Cristo conforme
apresentado no evangelho.
Ai da cegueira que "conduz confuso" a alma que anseia a libertao do poder
do pecado! Tenho escutado, s vezes, doutrinas legalistas sobre este isunto at sentir
vontade de gritar. simplesmente incrvel ouvirmos de homens cristos que fazem
objeo ao ensino que tenho apresentado aqui, alegando que nos deixa em estado
passivo, para sermos salvos sem atividade nossa. Que ignorncia essa objeo revela! A
Bblia ensina que, pela confiana em Cristo, recebemos uma influncia interior que
estimula e dirige a nossa atividade; que pela f recebemos sua influncia puriticadora no
recndito do nosso ser; que atravs da sua verdade revelada diretamente alma, ele
vivifica todo o nosso ser interior para ter a atitude de amor e obedincia; e esse o
caminho, no havendo outro caminho prtico, para vencermos o pecado.
Mas algum poder perguntar: "No nos exorta o apstolo assim: "Desenvolvei
a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade"? Ento isso no uma exortao para
fazermos aquilo que nesse artigo estais condenando"? De maneira alguma. No verso 12
de Filipenses 2. Paulo diz: "Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no
s na minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa
salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o
realizar, segundo a sua boa vontade". No h aqui nenhuma exortao a trabalhar por
fora de resoluo, mas sim por meio da operao interior de Deus. Paulo os tinha
ensinado, quando estava presente com eles: agora, na sua ausncia, exorta-os a
desenvolverem a salvao, no pela resoluo, mas pela operao de Deus.
precisamente essa a doutrina do presente folheto. Paulo ensinara muitas vezes
Igreja, que Cristo no corao a nossa santificao, e que essa influncia se recebe
pela f. Portanto, no iria agora ensinar que a nossa santificao deve ser desenvolvida
mediante rcsolues e esforos para reprimir hbitos pecaminosos e formar hbitos
santos. De modo muito feliz esse passo da Escritura reconhece as duas agncias, divina
e humana, na obra da santificao. Deus opera em ns o querer e o realizar: ns
aceitamos pela f a sua operao queremos e efetuamos de acordo com a sua boa
vontade.
A prpria f um estado ativo e no passivo. A idia de uma santidade passiva
um contra-senso. Que ningum alegue que, ao exortarmos as pessoas a confiarem
inteiramente em Cristo, estamos ensinando que algum deva ou possa ser passivo ao
receber em seu ntimo a influncia divina e com ela cooperar. Essa influncia moral e
no fsica. persuaso e no fora. Influncia a livre vontade e, por conseguinte, o faz
pela verdade e no pela fora. Oxal, fosse compreendido que toda a vida espiritual, que
houver em qualquer pessoa, recebida de Cristo pela f, como o ramo recebe da videira
a sua vida. Abaixo com o evangelho das resolues! uma cilada de morte. Abaixo
com o esforo para tornar a vida santa, quando o corao no tem em si o amor de
Deus! Oxal os homens aprendessem a olhar diretamente para Cristo pelo evangelho, e
de tal modo a chegarem-se a ele mediante um ato de confiante amor, que ficassem
envolvidos na simpatia universal do seu modo de pensar! Isso, e somente isso,
santificao.

Captulo 9
Pregador, Salva a Ti Mesmo
"Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres, porque,
fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes." I Tm 4.16
No vou pregar a pregadores, mas apenas sugerir algumas condies sob as
quais podero apossar-se da salvao prometida nesse texto.
1. Cuida em ser constrangido pelo amor a pregar o evangelho, como o foi Cristo
a providenciar um evangelho.
2. Cuida em ter o revestimento especial de poder do alto, pelo batismo do
Esprito Santo.
3. Cuida em ler a vocao, no apenas da cabea, mas do corao, para
empreenderes a pregao do evangelho. Com isso quero dizer: s cordial e intensamente
inclinado a buscar a salvao de almas como a grande misso da tua vida; e no
empreendas aquilo a que teu corao no te impelir.
4. Mantm constantemente a comunho ntima com Deus.
5. Faze da Bblia o teu Livro dos livros. Estuda-a muito, de joelhos, esperando
iluminao divina.
6. Acautela-te de depender dos comentrios. Consulta-os quando convier: porm
julga por ti mesmo. luz do Esprito Santo.
7. Guarda-te puro -- em propsito, em pensamento, em sentimento, em palavras
e em aes.
8. Contempla a culpa dos pecadores e o perigo que correm, para que se
intensifique teu zelo pela sua salvao.
9. Tambm pondera profundamente e demora-te diante do infinito amor e
compaixo de Cristo por eles.
10. Ama-os de tal modo a estares pronto a morrer por eles.
11. Dedica os esforos da tua mente ao estudo de meios e modos de salv-los.
Faze disso o grande e intensivo estudo da tua vida.
12. Recusa-te a ser desviado dessa obra. Guarda-te contra toda tentao que
arrefea teu interesse nela.
13. Cr na afirmao de Cristo, de que ele est contigo nessa obra sempre e em
todo lugar, para dar-te todo o auxlio necessrio.
14. "O que ganha almas sbio": e "se algum de vs necessita de sabedoria,
pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e nada lhes impropera: e ser-lhe-
concedida. Pea-a, porm, com f". Lembra-te, portanto, que tens a obrigao de
possuir a sabedoria que ganhar almas para Cristo.
15. Sendo chamado por Deus para a obra, faze dessa tua vocao o argumento
constante junto a Deus, para dele obteres tudo que precisares para a execuo da obra.
16. S diligente e laborioso, "a tempo e fora de tempo".
17. Conversa muito com todas as classes dos teus ouvintes sobre a questo da
salvao, a fim de compreenderes suas opinies, erros e necessidades. Verifica seus
preconceitos, sua ignorncia, seu humor, seus hbitos e tudo mais que precisares saber a
fim de adaptares tua instruo s suas necessidades.
18. Cuida em que teus prprios hbitos sejam corretos em todo sentido; que
sejas temperado em todas as cousas: livre da mancha ou odor do fumo, do lcool, das
drogas, de tudo que terias motivo para envergonhar-te e que sirva de tropeo a outros.

19. No sejas "de mente leviana," antes "pe o Senhor continuamente diante de
ti".
20. Controla bem tua lngua e no te ds a conversas frvolas e sem proveito.
21. Deixa sempre que o povo observe que o tratas com a mais absoluta seriedade
tanto no plpito como fora dele: e no permitas que o convvio dirio com as pessoas
neutralize tua mensagem no domingo.
22. Resolve "nada saber" entre teu povo "seno a Jesus e este crucificado": e
deixa claro que, na qualidade de embaixador de Cristo, teus negcios com eles dizem
respeito inteiramente salvao da alma.
23. Tem cuidado de ensin-los no s por preceito mas tambm pelo exemplo.
Pratica tu mesmo o que pregas.
24. Tem cuidado especial no relacionamento com o sexo feminino, a fim de
jamais levantares pensamento ou desconfiana da menor impureza em ti mesmo.
25. Vigia os teus pontos fracos. Se fores por natureza dado a jovialidade e
brincadeiras, vigia ocasies de falha nesse setor.
26. Se fores por natureza carrancudo e insocivel, vigia contra o mau humor e a
insociabilidade.
27. Evita toda a afetao e fingimento. S aquilo que professas ser, e no sers
tentado a "fazer de conta".
28. Que a simplicidade, a sinceridade e a correo crist, assinalem toda a tua
vida.
29. Passa muito tempo, diariamente pela manh e noite, em orao e
comunho direta com Deus. Isso te trar poder para a salvao. No h erudio nem
estudo que compense a perda dessa comunho. Se deixares de manter comunho com
Deus, "te enfraquecers e sers como qualquer outro homem".
30. Acautela-te do erro que afirma no haver participao do homem na
regenerao nem, por conseguinte, ligao entre esta participao e o resultado final, ou
seja, a regenerao da alma.
31. Compreende que a regenerao uma transformao tambm moral e,
portanto, voluntria.
32. Compreende que o evangelho se destina a transformar o corao dos
homens, e, apresentando-o sabiamente, podes contar com a cooperao eficiente do
Esprito Santo.
33. Na escolha e no tratamento dos textos para teus sermes, procura sempre a
orientao direta do Esprito Santo.
34. Que todos os teus sermes sejam do corao e no apenas da cabea.
35. Prega base da experincia, e no por ouvires dizer, nem apenas pela leitura
e estudo.
36. Apresenta sempre o assunto que o Esprito Santo pe no teu corao para a
ocasio. Lana mo dos pontos que o Esprito apresentar tua mente, e apresenta-os to
diretamente quanto possvel congregao.
37. Entrega-te orao sempre que fores pregar, e vai do aposento para o plpito
com o gemidos ntimos do Esprito procurando expresso nos teus lbios.
38. A tua mente deve estar plenamente imbuda do assunto, de maneira que este
esteja procurando expresso: abre a boca e deixa as palavras sarem como torrente.
39. V que no esteja sobre ti o "temor do homem que arma um lao". Deixa o
povo compreender que temes muito a Deus para tem-los.
40. No deixes nunca que a tua popularidade com o povo tenha influncia sobre
a tua pregao.

41. No deixes nunca que a questo de salrio te detenha de "declarar todo o

conselho de Deus", "quer ouam quer deixem de ouvir".
42. No contemporizes, para no acontecer perderes a confiana do povo e assim
falhares em salv-los. Eles no podero respeitar-te integralmente como embaixador de
Cristo, se perceberem que te falta coragem para cumprires o teu dever.
43. Cuida em te "recomendar conscincia de todo homem, na presena de
Deus".
44. No sejas "cobioso de torpe ganncia".
45. Evita toda aparncia de vaidade.
46. Inspira o respeito do povo pela tua sinceridade e sabedoria espiritual.
47. No deixes hem de longe que imaginem que possas ser influenciado na
pregao por questes de salrio maior, menor ou nenhum.
48. No ds a impresso de que aprecias uma boa mesa e gostas de ser
convidado para jantar; pois isso ser um lao para ti e uma pedra de tropeo para eles.
49. Subjuga o teu corpo, para que, tendo pregado o outros, no venhas tu mesmo
a ser desqualificado.
50. Vela pelas almas, como quem deve prestar contas a Deus.
51. S diligente no estudo, e instrui cabalmente o povo em tudo que essencial
salvao.
52. Jamais bajules os ricos.
53. S particularmente atencioso s necessidades e instruo dos pobres.
54. No te deixes levar transigncia com o pecado pelo suborno de festas
beneficientes.
55. No te deixes tratar publicamente como mendigo, pois do contrrio virs a
merecer o desprezo de larga classe dos teus ouvintes.
56. Repele toda tentativa de fechares a boca a tudo quanto for extravagante,
errado ou prejudicial entre o teu povo.
57. Mantm a tua integridade e independncia pastorais, para no cauterizar a
conscincia, apagar o Esprito Santo e perder a confiana do povo e o favor de Deus.
58. S o exemplo do rebanho: permite que a tua vida ilustre o teu ensino.
Lembra-te de que as tuas aes e esprito ensinaro com ainda maior nfase do que os
teus sermes.
59. Se pregas que os homens devem servir a Deus e ao prximo por amor, cuida
em fazer o mesmo e evita tudo que possa dar a impresso de que trabalhas por salrio.
60. Serve ao povo com amor e anima-os a retribuir, no com o equivalente em
dinheiro, mas com a retribuio do amor, que proporcionar refrigrio tanto a ti como a
eles.
61. Repele toda proposta para angariar fundos para ti ou para o trabalho da igreja
junto a homens mundanos, embora sejam solcitos.
62. Repele as festas e reunies sociais dispersivas, principalmente nas pocas
mais favorveis a esforos unidos para a converso de almas a Cristo. Podes estar certo
de que o diabo procurar desviar-te nessa direo. Quando estiveres orando e
planejando um avivamento da obra de Deus, alguns mundanos da igreja te convidaro a
uma festa. No vs, pois se fores, ters uma srie de festas, que viro anular as tuas
oraes.
63. No te deixes enganar: o teu poder espiritual perante o povo nunca crescer
pela aceitao de tais convites em tais pocas. Se a ocasio boa para festas, porque o
povo est folgado, tambm boa para reunies religiosas, e tua influncia deve ser
aplicada para atrair o povo casa de Deus.
64. Cuida em conhecer pessoalmente e viver diariamente a pessoa de Cristo.