UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DE MARLIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA DA MENTE,
EPISTEMOLOGIA E LGICA

Juliana Moroni

UMA REFLEXO FILOSFICA SOBRE O CONCEITO DE

INFORMAO ECOLGICA

Marlia
2012

Juliana Moroni

UMA REFLEXO FILOSFICA SOBRE O CONCEITO DE

INFORMAO ECOLGICA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia da Universidade

Estadual Paulista, Campus de Marlia, como
parte dos requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia.
REA: Filosofia da Mente, Epistemologia e
Lgica.
LINHA DE PESQUISA Filosofia Ecolgica,
Filosofia da Informao, Filosofia da Mente,
Cincia Cognitiva, Epistemologia e tica da
Informao.

Orientadora: Prof Dr Maria Eunice

Quilici Gonzalez
Agncia Financiadora: FAPESP

Marlia
2012

Juliana Moroni
UMA REFLEXO FILOSFICA SOBRE O CONCEITO DE
INFORMAO ECOLGICA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia, da Faculdade de
Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista, Campus de Marlia como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de mestre em Filosofia, sob a orientao da Prof. Dr.
Maria Eunice Quilici Gonzalez.
rea de concentrao Filosofia da Mente, Epistemologia e Lgica
Linha de Pesquisa Filosofia Ecolgica, Filosofia da Informao, Filosofia da Mente, Cincia
Cognitiva, Epistemologia e tica da Informao.
Data de Qualificao - 27/05/2011
Data de Defesa 12/03/2012.
Membros da Banca Examinadora:
Titular 1 - Orientadora: Prof. Dr. Maria Eunice Quilici Gonzalez (UNESP- Marlia-SP).
_______________________________________________________________________.
Titular 2 : Prof. Dr. Osvaldo Pessoa Junior (USP So Paulo-SP)
_______________________________________________________________________.
Titular 3: Prof Dr Mariana Cludia Broens (UNESP- Marlia-SP)
_______________________________________________________________________.
Suplente Interno: Prof. Dr. Antnio Trajano Menezes Arruda (UNESP-Marlia-SP)

_______________________________________________________________________.
Suplente externo: Prof Dr Ana Maria Guimares Jorge (Universidade So Judas Tadeu)

_______________________________________________________________________.

AGRADECIMENTOS
Agradeo milha Famlia pelo apoio em todas as etapas que tenho experienciado no percurso
da minha vida. Agradeo especialmente aos meus Pais pelo amor e por me ensinarem a
respeitar e ser respeitada, pelos princpios morais que levarei comigo pelo resto da vida! Aos
meus Irmos, obrigada pelo apoio, carinho e incentivo nas escolhas que tenho feito durantes
minhas experincias de vida. Amo vocs!
ME
Agradeo especialmente a minha Me por estar sempre presente, por tudo que tenho
aprendido com voc e pelo amor incondicional que somente as Mes como voc podem sentir
e expressar!!! Voc uma pessoa maravilhosa!!! Amo voc!!!
PAI
Obrigada por me ensinar, como o senhor diz: A fazer as coisas de modo correto! Amo
voc!!!
PROFESSORA
Agradecimento especial a Maria Eunice Quilici Gonzalez por ser minha Professora,
Orientadora, Me e Amiga, no necessariamente nesta ordem!!! Obrigada por me ensinar o
significado da palavra reciprocidade! Pela troca de informao, por tudo que voc tem me
ensinado desde 2005, por no me deixar desistir do meu sonho; parte dele se torna realidade
atravs desta dissertao. Um dia quero ensinar aos meus alunos tudo o que tenho aprendido
com voc! Meu carinho e respeito por voc semelhante aquele que sinto pela minha Me.
AMIGAS E AMIGOS
Obrigado especial as minhas amigas e amigos que compartilham experincias de vida
comigo!!! Agradeo pelo carinho de vocs, pelas discordncias e concordncias de opinies
em todos os aspectos da vida. Vocs so a expresso de que amizade quando espontnea e
por isso sincera, dura para toda a vida!!!
Agradeo a todos os professores que instigaram meu aprendizado e contriburam para a
minha formao acadmica, especialmente a Professora Mariana Cludia Broens e o
Professor Antnio Trajano Menezes Arruda.
Agradecimentos ao Professor Osvaldo Pessoa Junior e a Professora Ana Maria Guimares
Jorge por aceitarem o convite para fazerem parte da banca examinadora desta dissertao.
Agradeo a Edna Bonini de Souza pelo seu trabalho, dedicao e prestatividade no
Departamento de Filosofia.
Agradecimentos a FAPESP pelo apoio nossa pesquisa, o que resultou na presente
dissertao.
Agradeo a todos que, de certa forma, colaboraram para a realizao desta dissertao.

RESUMO
Investigaes sobre o conceito de informao, de natureza ontolgica e epistemolgica, tm
revelado um campo frtil para o estudo filosfico do processo de aquisio do conhecimento.
Tal estudo se desenvolve atravs de perspectivas que abrangem desde concepes
estritamente formais at aquelas que entendem a informao como fator emergente da relao
entre organismos e ambiente. Nesse sentido, a presente dissertao tem como objetivo realizar
um estudo

epistemolgico da relao entre informao e percepo-ao. Para isso,

focalizamos as caractersticas centrais da relao agente-ambiente no plano da ao

significativa. Tais caractersticas tambm so investigadas atravs de questes ticas que
envolvem o uso da informao em aparatos tecnolgicos espalhados no ambiente. Nesse
contexto, apresentamos inicialmente um breve relato histrico-filosfico

da virada

informacional na Filosofia, para, posteriormente, centralizar nosso estudo na abordagem

externalista da percepo-ao e sua relao com a informao ecolgica. Argumentamos em
defesa da hiptese de que a Filosofia Ecolgica oferece subsdios tericos inovadores para a
anlise da relao informacional que se estabelece entre agente e ambiente no plano da ao
significativa. Finalmente, discutimos implicaes ticas da virada informacional na
Filosofia a partir da concepo ecolgica de informao. Argumentamos que as tecnologias
que emergem da virada informacional propiciaram o surgimento de uma tica voltada ao
estudo das consequncias do seu uso na vida cotidiana dos indivduos. Questionamos at que
ponto as tecnologias informacionais possibilitam o surgimento de affordances tecnolgicas
que podem influenciar a percepo-ao de organismos situados em nichos que as incluem.

Palavras-chave: Informao. Affordance. tica da Informao. Filosofia Ecolgica.

Percepo-Ao.

ABSTRACT
Investigation of the ontological and epistemological nature of information has revealed a
fertile area for philosophical study of the process of knowledge acquisition. Such studies have
used perspectives ranging from strictly formal conceptions of information to those that
understand information to be a factor that emerges from the relationship between organisms
and their environment. The present dissertation concerns an epistemological study of the
relationship between information and perception-action, focusing on the main characteristics
of the relationship established between organisms and their environments in terms of
meaningful action. Such characteristics are also investigated from an ethical perspective that
encompasses the use of information derived from technological devices dispersed in the
environment. In this context, a brief historical account of the "informational turn in
philosophy" is first presented. The work then focuses on the externalist approach to the
relationship between perception-action and ecological information. An argument is provided
in defense of the hypothesis that Ecological Philosophy offers innovative theoretical support
for analysis of the informational relationship established between organism and environment
in terms of meaningful action. Finally, an evaluation is made of the ethical implications of the
"informational turn in Philosophy, from the standpoint of the ecological conception of
information. It is argued that the technologies emergent from the "informational turn" have
allowed the creation of an Ethics focused on the study of the consequences of the use of
technology in agents' everyday life. We question to what extent such technologies enable the
emergence of technological affordances that can influence perception-action.

Keywords: Information. Affordance. Information Ethics. Ecological Philosophy. Perceptionaction.

Moroni, Juliana
M868r
Uma reflexo filosfica sobre o conceito de informao
ecolgica / Juliana Moroni. Marlia, 2012.
105 f. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade
Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e Cincias, 2012.
Bibliografia: f. 108-113
Orientador: Maria Eunice Quilici Gonzalez.
1
1. Epistemologia. 2. Filosofia ecolgica. 3. Teoria da
informao. 4. tica. 5. Relao (Filosofia). 6. Percepoao. 7. Affordance. I. Autor. II. Ttulo.
CDD 121

SUMRIO
INTRODUO GERAL............................................................................................... 08
CAPTULO 1. A VIRADA INFORMACIONAL NA FILOSOFIA........................... 13
1.1 A VIRADA INFORMACIONAL NA FILOSOFIA: BREVE
HISTRICO......................................................................................................... 16
1.2 INFORMAO E AO.......................................................................... 23
CAPTULO
2.
PERCEPO
E
AO:
A
INFORMAO
ECOLGICA................................................................................................................. 39
2.1 A INFORMAO NA PERSPECTIVA DA FILOSOFIA
ECOLGICA....................................................................................................... 42
2.2 A IMPORTNCIA DA SISTMICA E DA AUTO-ORGANIZAO
PARA A FILOSOFIA ECOLGICA ............................................................... 54
CAPTULO 3. PERCEPO-AO REVISITADAS PELA FILOSOFIA
ECOLGICA: AFFORDANCES SOCIAIS................................................................ 63
3.1 PERCEPO-AO NA PERSPECTIVA DA FILOSOFIA
ECOLGICA....................................................................................................... 66
3.2 AS AFFORDANCES SOCIAS E O SIGNFICADO DA INFORMAO
PERCEPTUAL..................................................................................................... 68
CAPTULO 4. TICA INFORMACIONAL............................................................... 75
4.1 INTERCULTURALIDADE NA ERA DA INFORMAO......................... 78
4.2
A
FILOSOFIA
DA
INFORMAO
E
A
TICA
INFORMACIONAL......................................................................................... 83
4.3 IMPLICAES TICAS DA TECNOLOGIA INFORMACIONAL NA
PERCEPO-AO...........................................................................................92
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................... 100
REFERNCIAS............................................................................................................. 108

INTRODUO GERAL

 Marco Plo descreve uma ponte, pedra por pedra.

- Mas qual a pedra que sustenta a ponte? pergunta Kublai Khan.
- A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco -,
mas pela curva do arco que estas formam.
Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois acrescenta:
-Por que falar das pedras? S o arco me interessa.
Polo responde:
-Sem pedras o arco no existe.
(CALVINO, 1991, p.79)

Estudos acerca da natureza ontolgica e epistemolgica da informao tm

contribudo para pesquisas de questes recorrentes na Filosofia como a relao mente-corpo,
o processo de aquisio do conhecimento, a emergncia do significado na percepo-ao e
aspectos ticos da relao entre mentes e mquinas. Nesse contexto, esta dissertao gira em
torno de trs problemas, quais sejam: 1) Qual a relao existente entre informao e
percepo-ao? 2) Quais as principais caractersticas da relao informacional que se
estabelece entre agente e ambiente no plano da ao significativa? e 3) Quais so as possveis
implicaes, no

plano da ao moral,

do uso das novas tecnologias informacionais

espalhadas no ambiente?
Tendo em vista estes problemas, o objetivo central desta dissertao investigar e
discutir, a partir de uma abordagem filosfico-interdisciplinar, a relevncia da aplicao do
conceito de informao nas pesquisas sobre percepo-ao, bem como as possveis
implicaes ticas do uso de tecnologias informacionais no estudo da ao. Para isso,
realizamos, no captulo 1, uma breve apresentao histrica do que ficou conhecido como A
virada informacional na Filosofia (ADAMS, 2003). Situamos a a vertente representacionista
da Filosofia da Mente no estudo da percepo-ao, enfatizando a relao entre informao
significativa e a construo da ao. Procuramos mostrar que, na verso representacionista
dretskeana, a informao significativa construda no universo das representaes mentais.
Nesse sentido, a informao s se torna significativa quando ajustada ao contexto histrico
evolutivo do organismo e representada de modo a possibilitar o aprendizado (DRETSKE,
1981;1994; JUARRERO, 1999). Em contraste, na viso anti-representacionista da percepo,
aqui expressa pelos trabalhos de Gibson (1966; 1982;1986), a apreenso da informao
significativa dispensa as representaes mentais.
No captulo 2,

focalizamos nossa investigao na viso anti-representacionista,

proposta por Gibson (1966; 1982; 1986), no estudo da informao ecolgica que envolve
affordances e invariantes. Como veremos, no contexto da Filosofia Ecolgica, a informao
entendida como uma rede dinmica, auto-organizada, responsvel pela formao de
padres que direcionam a percepo-ao (GONZALEZ, 2011).1
No captulo 3, damos continuidade anlise da informao a partir da verso
ecolgica no estudo da percepo-ao, que caracteriza o significado como sendo inerente
1

Notas de aula Informao fornecida pela Prof Dr Maria Eunice Quilici Gonzalez em Marlia, em
novembro de 2011.

10

relao organismo-ambiente. Focalizamos, neste captulo, as investigaes acerca da

percepo-ao realizadas por

Gibson (1986), com especial nfase no conceito de

affordance, concebida como propriedades disponveis no ambiente que possibilitam a ao e

podem ser percebidas individual e coletivamente. Como veremos, as affordances que
influenciam a ao coletiva so denominadas, na contemporaneidade, affordances sociais.
O captulo 4 est voltado s investigaes das possveis implicaes ticas da
virada informacional na Filosofia. Tambm denominada por Floridi (1999; 2001) revoluo
informacional, ela propicia o surgimento de uma tica Informacional direcionada ao estudo
da relao entre natureza e tecnologia. Implicaes ticas dessa virada informacional, segundo
Gonzalez, et. al. (2010), suscitam questionamentos sobre a necessidade de uma tica voltada
ao estudo das possveis consequncias do uso de tecnologias informacionais na ao. Em
particular, discutimos a hiptese segundo a qual tais tecnologias propiciam o surgimento de
affordances tecnolgicas que podem alterar a disponibilidade das affordances naturais,
promovendo mudanas na percepo-ao.
Conclumos esta dissertao adotando uma postura filosfico-interdisciplinar que
prope um balano dos limites e alcances das abordagens representacionistas e antirepresentacionistas no estudo da informao, no plano da percepo-ao, sugerindo a
possibilidade de encontrar um caminho alternativo entre estas duas vertentes. Consideramos
que, a abordagem representacionista, no vis dretskeano, e a anti representacionista, no vis
gibsoniano, tm em comum o projeto de naturalizao da mente na medida em que propem
parmetros ambientais para o estudo da natureza da percepo-ao. No contexto da Filosofia
Ecolgica, o estudo desses parmetros fundamenta a tica Informacional, a qual investiga o
surgimento de affordances tecnolgicas. Discutimos implicaes dessas affordances na vida
cotidiana dos individuos, bem como a proposta floridiana de uma tica Informacional
destinada a estudar tais implicaes. No contexto da tica Informacional proposta por Floridi
(1999; 2001), contextualizamos o problema da identidade pessoal em ambientes virtuais.
Esquematicamente, podemos mapear o conceito de informao presente nos estudos
da percepo-ao atravs do seguinte diagrama:

11

O CONCEITO DE INFORMAO NO
ESTUDO DA PERCEPO-AO

ANTIREPRESENTACIONISMO

REPRESENTACIONISMO

FILOSOFIA
ECOLGICA

FILOSOFIA DA MENTE E
CINCIA COGNITIVA

O SIGNIFICADO
CONSTRUDO NO UNIVERSO
DAS REPRESENTAES
MENTAIS

O AMBIENTE DA PERCEPOAO INERENTEMENTE

SIGNIFICATIVO

TICA
INFORMACIONAL

Como podemos notar, a informao um elemento central nos estudos da percepoao nas vertentes filosficas acima esquematizadas.

12

CAPITULO 1
A VIRADA INFORMACIONAL NA FILOSOFIA

13

No incio havia informao. A palavra veio depois. A transio foi realizada pelo
desenvolvimento dos organismos com a capacidade para explorar esta informao a fim de
sobreviver e perpetuar sua espcie.2 (DRETSKE, 1981, P. VII, traduo nossa).

In the beginning there was information. The word came later. The transition was achieved by the development
of organisms with the capacity for selectively exploiting this information in order to survive and perpetuate their
kind. (DRETSKE, 1981, p. VII).

14

APRESENTAO:
Neste captulo realizamos um estudo histrico-filosfico do conceito de informao a
partir do que se convencionou denominar, segundo Adams (2003), a virada informacional na
Filosofia. Tendo em vista um dos problemas centrais desta dissertao, qual seja, a relao
entre informao e significado, retraamos na seo 1.1 os principais aspectos da aplicao do
conceito de informao a partir de uma abordagem filosfico-interdisciplinar. Esses aspectos
so enfatizados pelo estudo da mente que explica o processo de percepo-ao atravs de
modelos mecnicos. Tais modelos so fundamentados na metodologia que tem como
pressuposto central a utilizao de representaes mentais, consideradas necessrias para
explicar a emergncia da informao significativa. Entre os representantes do modelo
mecanicista da relao que se estabelece entre informao e percepo-ao, destacamos a
abordagem computacional proposta por Turing (1950). J na seo 1.2, situamos a vertente
representacionista no estudo da informao significativa que se instaura no plano da
percepo-ao, tendo como expoentes principais Dretske (1981; 1994; 1995) e Juarrero
(1999).

15

1.1 A VIRADA INFORMACIONAL NA FILOSOFIA: BREVE HISTRICO

A naturalizao da mente requer que causas puramente naturais (fsicas)
sejam capazes de ser ingredientes na produo de uma mente (e
representao mental). O principal ingrediente escolhido para o
desenvolvimento de uma teoria da mente e representao, na histria parcial
que acabei de contar, tem sido a informao. Aqueles que aceitam a virada
informacional vem a informao como um ingrediente bsico na
construo da mente. Informao deve contribuir para a origem do mental.
(ADAMS, 2003, p. 495, traduo nossa).3

A virada informacional na Filosofia teria se iniciado, segundo Adams (2003) no

artigo The informational turn in Philosophy, na dcada de 1950, principalmente, com os
trabalhos de Shannon, Wiener e Turing, proporcionando o desenvolvimento do projeto
mecanicista no estudo da mente. Esse projeto se aplicou inicialmente relao entre
informao e computao para, posteriormente, abranger o aspecto semntico, bem como os
aspectos ticos da ao ligados ao desenvolvimento de tecnologias informacionais. Tal projeto
interdisciplinar, envolvendo Cincia Cognitiva, Filosofia da Mente, Psicologia, Robtica,
Lingustica, Neurocincia, Inteligncia Artificial e tica Informacional, entre outras.
Na obra The mathematical theory of communication, TMC , Shannon e Weaver
(1950) estabelecem relaes entre informao, ordem e desordem no estudo da transmisso de
mensagens em diversos sistemas de comunicao. Como ressalta Adams (2003, p. 472,
traduo nossa):
Na base da teoria da informao est o desenvolvimento de mtodos para
medir a quantidade de informao gerada por um evento ou eventos, e os
tratamentos matemticos das caractersticas de transmisso dos canais de
comunicao.4

A TMC, enquanto uma teoria da transmisso de mensagens, no desenvolve a noo

de significado. A informao adquire um carter estatstico e quantitativo, sendo associada
3

Naturalizing the mind require that purely natural (physical) causes be capable of being ingredients in the
production of a mind (and mental representation). The main ingredient chosen for developing a theory of
mind and representation, in the partial history I just told, has been information. Those who take the
informational turn see information as the basic ingredient in building a mind. Information has to contribute to
the origin of the mental. (ADAMS, 2003, p. 495).
4
At the foundation of information theory is the development of methods to measure the amount of information
generated by an event or events, and mathematical treatments of the transmission characteristics of
communication channels. (ADAMS, 2003-2008, p. 472).

16

medida do grau de incerteza na escolha das mensagens: quanto maior o grau de incerteza na
escolha das mensagens, maior ser a quantidade de informao nelas contida. Contrariamente,
quanto maior for a probabilidade de escolha de uma mensagem, menor ser o seu grau de
incerteza, e, consequentemente, a quantidade de informao a ela associada ir sofrer um
decrscimo. O objetivo de Shannon ao elaborar a TMC obter um grau mximo de eficincia
na transmisso das mensagens, independente de seu significado. Como ressalta Weaver (1971,
p. 4-5, traduo nossa):
A palavra informao, nesta teoria, usada num sentido especial que no
deve ser confundida com seu uso comum. Em particular, informao no
deve ser confundida com significado. De fato, duas mensagens, uma das
quais pesadamente carregada com significado e a outra, a qual puro
disparate, podem ser exatamente equivalentes nesta perspectiva, no que diz
respeito informao. isto, indubitavelmente, que Shannon quer dizer
quando ele diz que o aspecto semntico da comunicao irrelevante para
as caractersticas da engenharia. Mas isto no significa que os aspectos da
engenharia so necessariamente irrelevantes para os aspectos semnticos. 5

Alm de especificar o sentido tcnico empregado na MTC, Weaver (1971, p. 4-5,

traduo nossa) ressalta a relao entre informao e liberdade de escolha:
Certamente, esta palavra informao, na teoria da comunicao, est
relacionada no tanto quilo que voc diz de fato, mas, antes, quilo que
voc poderia dizer. Isto , informao a medida da liberdade de escolha
quando algum seleciona uma mensagem. Se algum confrontado com
uma situao muito elementar na qual essa pessoa tem que escolher uma
entre duas mensagens alternativas, ento arbitrariamente dito que a
informao, associada com esta situao, una. Perceba que ilusrio
(apesar de frequentemente conveniente) dizer que uma ou outra mensagem
transmite informao una. O conceito de informao aplica-se no
mensagens individuais (como o conceito de significado se aplicaria), mas
situao como um todo, a unidade de informao indica que nesta situao
algum tem uma quantidade de liberdade de escolha em selecionar uma
mensagem, que conveniente considerar como um padro ou unidade de
medida. 6
5

The word information, in this theory, is used in a special sense that must not be confused with its ordinary usage. In
particular, information must not be confused with meaning. In fact, two messages, one of which is heavily loaded with
meaning and the other of which is pure nonsense, can be exactly equivalent, from the present viewpoint, as regards
information. It is this, undoubtedly, that Shannon means when he says that the semantic aspects of communication are
irrelevant to the engineering aspects. But this does not mean that the engineering aspects are necessarily irrelevant to the
semantic aspects.
6
To be sure, this word information in communication theory relates not so much to what you do say, as to what you could
say. That is, information is a measure of ones freedom of choice when one selects a message. If one is confronted with a very
elementary situation where he has to choose one of two alternative messages, then it is arbitrarily said that the information,
associated with this situation, is unity. Note that it is misleading (although often convenient) to say that one or the other
message, conveys unit information. The concept of information applies not to the individual messages (as the concept of
meaning would), but rather to the situation as a whole, the unit information indicating that in this situation one has an amount
of freedom of choice, in selecting a message, which it is convenient-to regard as a standard or unit amount. (WEAVER, 1971,

17

Como podemos perceber nesta passagem de Weaver (1971), o termo informao no

deve ser entendido no seu sentido comum, mas no seu aspecto tcnico e quantitativo. Nesse
sentido, o essencial o quanto de informao ser veiculada na escolha de mensagens, mas
no o contedo significativo das mensagens. O processamento de informao, de acordo com
a Teoria Matemtica da Comunicao ( MTC), pode ser esquematizado como na figura 1:

Fonte de
informao

Transmissor

Receptor

Destinatrio

Sinal recebido

Sinal
Mensagem

Mensagem
Rudo

Figura 1: Sistema geral de comunicao proposto por Shannon e Weaver (1971, p. 2 ).

De acordo com a interpretao de Shannon e Weaver (1971, p. 7), se imaginarmos o
esquema acima como um sistema de comunicao entre duas pessoas temos: a fonte de
informao, a mensagem, o transmissor, o canal de comunicao, o receptor e o destinatrio.
A fonte de informao responsvel por produzir uma mensagem. A mensagem uma
sequncia de elementos regulares, sendo transmitida de uma fonte a um receptor. Ex: A
mensagem poderia ser uma frase contendo algumas palavras, as quais so formadas por
diversas letras. A fonte de informao, neste caso, o organismo humano gerador de
sentenas. O transmissor, o qual possui uma memria finita, associa fatos passados aos fatos
presentes para transformar a mensagem em sinal, ou seja, codifica a mensagem, que, por sua
vez, ser transmitida por um canal de comunicao.
O canal de comunicao, por sua vez, o meio pelo qual o sinal emitido pelo
transmissor chega ao receptor. Entre a transmisso e a recepo do sinal pode ocorrer
interferncia, isto , o sinal pode ser perturbado e distorcido devido presena do rudo no
transmissor, receptor ou no canal de comunicao. Neste caso, seguindo o exemplo acima, o
canal de comunicao pode ser o meio fsico constitudo por cabos eltricos, por exemplo ou
a disseminao de ondas no espao por onde a informao flui. J o rudo pode ser alguma
disfuno no sistema eltrico de comunicao. O receptor, por sua vez, decodifica o sinal,
p. 4-5).

18

reconstruindo a mensagem transmitida ao longo do canal de comunicao, distribuindo-a ao

destinatrio, o qual pode ser um organismo ou uma mquina.
De acordo com Shannon e Weaver (1971), um sistema de comunicao perfeito
aquele no qual a mensagem escolhida e transmitida exata ou aproximadamente a mesma
recebida e reconstruda pelo receptor. Entretanto, elaborar um sistema perfeito, evitando o
rudo e, assim, a interrupo, distoro e a descaracterizao da mensagem original o
principal problema das cincias que estudam a comunicao.
Concomitantemente aos trabalhos de Shannon e Weaver, agora no contexto da abordagem
da informao simblica, que expressa estruturas abstratas de relaes representadas atravs
de algum tipo de linguagem, Turing publica em 1950 Computing machinary and
intelligence, no qual prope um mtodo de modelagem informacional da ao inteligente,
baseado no jogo da imitao. Turing (1950, p. 1), com o jogo da imitao se propunha a
responder a seguinte questo: Pode uma mquina pensar? O jogo da imitao envolve: A)
homem, B) mulher e C) um interrogador que pode ser um homem ou uma mulher. A ou B,
neste caso, podem ser uma mquina. O jogo consiste no seguinte teste: um interrogador,
impossibilitado de ver ou ouvir o homem ou a mulher, teria que determinar quem quem,
atravs de uma srie de perguntas e respostas. Substituindo a mulher pela mquina, Turing
prope uma estratgia: a mquina tenta simular o comportamento da mulher, enganando o
interrogador, fazendo-se passar por um ser humano. Se a mquina conseguir simular o
comportamento da mulher, enganando assim o interrogador, o teste seria vlido para afirmar
que mquinas podem pensar. Assumindo que o teste poderia ser bem sucedido, Turing (1950)
sugeriu que futuramente poderia ser atribuda s mquinas a capacidade de pensar, sem que
esta atribuio levantasse discusses entre filsofos e cientistas sobre a natureza transcendente
do pensamento. Como ressalta Turing (1950, p. 61):
A pergunta original podem as mquinas pensar? , a meu ver,
insignificante demais para merecer discusso. Contudo, acredito que,
no fim do sculo, o uso das palavras e a opinio geral esclarecida
estaro to mudadas que se poderia falar de mquinas pensantes sem
ser contradita.7
A partir da assuno de que mquinas podem pensar, Turing (1950, p. 16-21)
7

The original question, 'Can machines think ?I believe to be too meaningless to deserve discussion.
Nevertheless I believe that at the end of the century the use of words and general educated opinion will have
altered so much that one will be able to speak of machines thinking without expecting to be contradicted.
(TURING, 1950, p.442)

19

considera que elas teriam a capacidade de aprender, se tornando mentes supercrticas, ou seja,
com a habilidade de agir de modo inteligente. As mquinas supercrticas seriam construdas a
partir da insero de programao e estrutura adequadas, as quais possibilitariam mquina
simular inicialmente o desenvolvimento da mente de uma criana. Esse desenvolvimento nas
mquinas, assim como nas crianas, ocorreria atravs de mecanismos de aprendizagem que
no se limitam estrutura fsica, ou seja, sua materialidade, mas funcionalidade de
processos cognitivos abstratos manipuladores de informao. Nesse sentido, segundo Turing,
as mquinas crianas seriam programadas para aprender a realizar inferncias lgicas e a
lidar com regras de ao que envolvem recompensa e punio. Elas seriam submetidas ao
mesmo sistema de educao que uma criana humana recebe desde o seu nascimento.
A elaborao de mquinas criana, assim como o jogo da imitao, ilustra aspectos do
mtodo sinttico de modelagem simblica do pensamento inteligente utilizado por Turing
(1950), sendo caracterizado como um dos eixos centrais nos estudos desenvolvidos na Cincia
Cognitiva. Segundo Gonzalez (2007), esse mtodo envolve: a) a modelagem que opera com
processos mecnicos, manipuladores de smbolos e b) a modelagem voltada para o estudo das
caractersticas fsicas que iro dar suporte instanciao de smbolos. Em ambos (a) e (b), a
informao constitui um ingrediente fundamental na investigao da funcionalidade dos
sistemas cognitivos. A importncia destes dois aspectos do mtodo sinttico de modelagem
expressa atravs das duas vertentes da Cincia Cognitiva, quais sejam, a inteligncia artificial
(IA), principalmente apoiada em (a) e o conexionismo, ou redes neurais artificiais (RNA),
apoiado em (b). A construo de modelos mecnicos de processamento de informao unifica
(a) e (b); apesar de diferentes, ambos pressupem que a atividade mental pode ser descrita em
termos de redes transmissoras de sinais eltricos, tendo um desenvolvimento prprio.8
Nesse contexto de modelagem, a IA e o Conexionismo estudam a natureza dos
estados mentais responsveis pelo comportamento inteligente atravs da utilizao de
modelos computacionais processadores da informao. A IA se utiliza principalmente de
modelos simblicos para estudar e descrever as representaes mentais que supostamente
constituem as condies de possibilidades do pensamento. J o Conexionismo focaliza
principalmente os mecanismos fsicos responsveis pela formao de padres de
conectividade entre unidades neurnio simile, candidatos a

representaes mentais

(RUMELHART; MACLELLAND, 1986). Em ambos os casos, o modelo representacionista

8

Notas de aula Informao fornecida pela Prof Dr Maria Eunice Quilici Gonzalez em Marlia, em setembro
de 2010.

20

da mente est na base das explicaes do pensamento inteligente. Para Gonzalez (1998, p. 8),
ambas as vertentes apresentam falhas por no considerarem os processos informacionais
complexos advindos da relao organismo/ambiente no que concerne dimenso do fluxo da
vida fsico-temporal e cultural. Isso porque ambas assumem que o pensamento intelectual se
restringe a representaes internas (dentro da cabea) ao sistema. Cada uma delas,
subscrevem, ao seu modo, a hiptese de Turing que pensar processar informao,
mecanicamente.
Concomitante aos trabalhos de Turing, mas focalizando a ao, Wiener (1993) props
uma teoria da comunicao que ir fundamentar o que ficou conhecido como Ciberntica.
O termo ciberntica foi utilizado por Wiener para designar a cincia que estuda a
comunicao e o controle em sistemas orgnicos e artificiais. Esse estudo estabelece uma
analogia funcional entre seres orgnicos e mquinas a fim de compreender o processo de
aprendizagem, voltando-se para a anlise do processamento de informao nos sistemas
dinmicos que envolvem feedback (retroalimentao) (DUPUY, 1996, p. 45-51).
Wiener (1993) prope a analogia funcional entre seres humanos e mquinas, direcionando
as bases conceituais da teoria ciberntica, que incluem conceitos como: comunicao,
probabilidade, entropia, mensagem, feedback e informao a outras reas do conhecimento
humano, como a Sociologia e Filosofia, por exemplo. Ele expe de uma maneira crtica os
limites de comunicao dos e entre os indivduos (WIENER, 1993, p. 17). Diferentemente
da abordagem shannoniana do conceito de comunicao, Wiener no restringe este conceito
engenharia, mas aplica-o, tambm, aos sistemas biolgicos, como os seres humanos. Para
Wiener, a relao entre entropia, informao, organizao e desorganizao em um sistema
est relacionada retroalimentao.
A retroalimentao envolve, segundo Wiener (1993, p.48), um dos recursos mais
elementares dos sistemas dinmicos, sendo caracterizada como positiva e negativa,
dependendo da sua estrutura anatmica e fisiolgica. O feedback positivo um mecanismo de
controle atravs do qual novos dados so inseridos a partir de dados j existentes e
processados no sistema, ocasionando mudanas e a sua expanso. O feedback negativo, por
sua vez, envolve mecanismos de controle e estabilizao, que restringem as mudanas do
sistema, mantendo o seu equilbrio. Wiener ressalta que o feedback negativo (...)tende a se
opor ao que o sistema j est fazendo, e, assim, ele negativo9 (WIENER,1996, p.97,
9

Notice that the feedback tends to oppose what the system is already doing, and is thus negative.
(WIENER,1996, p.97).

21

traduo nossa).
A retroalimentao um processo de controle que informa se o desempenho do
sistema foi eficaz a partir dos resultados de suas aes envolvendo aprendizagem,
modificao e aperfeioamento de aes futuras, fazendo com que sistemas orgnicos ou
inorgnicos possam mudar seu padro de comportamento. Se a informao processada pelo
sistema conseguir alterar o seu padro de comportamento, de modo a corrigir as suas falhas,
ento, em princpio ele teria uma capacidade de aprendizagem. Segundo Wiener (1993), a
aprendizagem atravs de feedback positivo ou negativo caracterizada como complexa,
podendo ser, entretanto, mecanizada (WIENER, 1993).
Nesse contexto, a ciberntica proposta por Wiener trata do aspecto biolgico e
incorporado da informao. As concepes de memria, aprendizagem, inteligncia e
intencionalidade passam a ser estudadas com base na ao do sistema (orgnico ou artificial).
A informao estudada pela ciberntica aplicada aos sistemas auto-organizados (biolgicos,
sociais, etc) (DUPUY, 1996, p. 45-51). Wiener argumenta que o crebro, assim como o
computador, funciona como um processador de informao. A ciberntica permite o
estabelecimento de uma ponte entre sistemas biolgicos e computacionais na medida em que
estes processadores (crebro e computador) possuem memria, realizando inferncias lgicas,
adquirindo e quebrando hbitos.
Em sntese, retraamos neste tpico a virada informacional na Filosofia, inspiradas
nas hipteses de Adams (2003-2008). Seguindo as trilhas desse filsofo, procuramos mostrar
que tal virada se apia nos trabalhos de Shannon, Turing e Wiener. Shannon prope um estudo
dos conceitos de informao e comunicao que revela uma viso de mundo na qual estes
conceitos podem ser investigados, explicados e entendidos de acordo com o rigor da cincia
matemtica. Vimos que uma das caractersticas da MTC a dissociao entre informao e
significado e a obteno do grau mximo de preciso na transmisso de mensagens. A
informao adquire um carter quantitativo e avaliada atravs do estudo da transmisso de
mensagens em um sistema de comunicao. Trata-se de uma abordagem tcnica, sem
qualquer preocupao filosfica com o estudo da mente.
J Turing, diferentemente de Shannon e Weaver, estuda a aplicao da informao em
sistemas inteligentes, argumentando que as mquinas podem pensar. Atravs do jogo da
imitao ele tenta demonstrar que o ato de pensar no caracterstica exclusiva dos seres
humanos, mas tambm pode ser um aspecto atribudo s mquinas. As implicaes filosficas
geradas pela questo pode uma mquina pensar tiveram impacto no desenvolvimento da
22

Cincia Cognitiva e Filosofia da Mente, em especial no seu vis funcionalista informacional.

De acordo com esta vertente, o pensamento seria explicado apenas por princpios mecnicos
de estrutura e funcionamento de processamento de informao. Nesse sentido, os estados
mentais so modelados e descritos como estados de uma mquina abstrata processadora de
informao, independente dos estados fsicos especficos que os instanciam. Diferentemente
de Turing, na concepo de Wiener, os estados fsicos de um sistema so extremamente
importantes pois so os responsveis no apenas pela instanciao da informao, mas pelo
seu controle no plano da ao. Em um vis mecanicista, Wiener desenvolve a Ciberntica para
estudar o controle e a comunicao da informao em sistemas complexos. Assim, pode-se
dizer que, de modo geral, os estudos de Turing

propiciaram o desenvolvimento da

inteligncia artificial e os de Wiener a emergncia de redes neurais artificiais.

Segundo Dupuy (1996), as concepes mecanicistas de Turing e Wiener fornecem
subsdios para a desconstruo da metafsica da subjetividade to cara Filosofia. Tal
desconstruo promove uma nova revoluo copernicana na Filosofia, segundo a qual o
homem deixa de ser o centro do universo, sendo considerado apenas mais um sistema que
processa informao. Essa desantropocentralizao, no contexto da Filosofia da Mente, d
lugar ao estudo das relaes informacionais, deixando em segundo plano a especificidade
material dos sistemas. Para os propsitos deste captulo, no tpico seguinte, mostramos a
repercusso da nova revoluo copernicana na Filosofia da Mente atravs do estudo da
relao entre informao, significado e ao.
1.2 INFORMAO E AO
Ns somos mquinas sintticas. [] se a informao o combustvel, ento qual a centelha
que ir liberar o seu poder? (DRETSKE, 1994, p. 60-61, traduo nossa).10
O conceito de informao simblica cuja origem remonta aos trabalhos de Shannon &
Weaver (1950), Wiener (1949) e Turing (1950), tem sido objeto de estudo semntico nos
trabalhos de Dretske (1981; 1994; 1995) e Juarrero (1999), entre outros. Como vimos, os
pontos em comum entre as diferentes abordagens de Wiener e Turing no estudo da informao
so caracterizados pelos aspectos objetivo, simblico e quantitativo da informao. Tais
aspectos, fundamentados no pressuposto representacionista da percepo-ao, constituem
10

We are syntatic engines. [] if information is the fuel, then what is the spark that will release its power?
(DRETSKE, 1994, p. 60-61).

23

tema de investigao deste tpico atravs dos trabalhos de Dretske (1981; 1994) e Juarrero
(1999; 2008), precursores da contempornea Filosofia da Informao.
Inspirado na TMC, Dretske (1981), caracteriza a informao como uma commodity
objetiva que no depende de agentes conscientes para ter existncia, nem do significado que a
ela atribudo. Nas palavras de Dretske (1981, p.VII, traduo nossa):
Esta uma maneira de pensar sobre informao. Ela repousa sobre uma
confuso, a confuso da informao com significado. Uma vez que esta
distino claramente entendida, estamos livres para pensar sobre
informao (embora sem significado) como uma commodity objetiva, algo
cuja gerao, transmisso e recepo no requer ou pressupe (de nenhuma
forma) processos interpretativos. 11

A informao caracterizada por ser estritamente fsica, tal como expressa nos moldes
da engenharia da comunicao shannoniana. Contudo, ela pode tornar-se significativa e
proporcionar conhecimento para determinados agentes atravs da interpretao e converso
dessa informao em representaes mentais. Segundo Dretske (1981), para se obter
conhecimento de algo preciso receber informao. O conhecimento definido como crena
produzida a partir de informao (knowledge is information-produced belief).
Para Dretske (1981, p. 132-133), o conhecimento, enquanto crena fundada em
informao apreendida pelo indivduo no ambiente, tem uma dimenso social e pragmtica.
Tal conhecimento adquirido inicialmente por meio de nossas experincias sensoriais, as
quais devem estar associadas s caractersticas do objeto observado (textura, formato, etc) e
s caractersticas do ambiente (luminosidade, temperatura, etc) no qual o objeto se encontra.
Contudo, apesar de ser uma commodity objetiva disponvel no ambiente, a informao,
para Dretske, quando detectada por algum organismo, pode estar associada experincia
perceptual no processo cognitivo do mesmo. Para ele, a experincia perceptual est conectada
a dois tipos de informao analgica e digital - que um sinal pode carregar, bem como o
contexto do ambiente em que os organismos vivem. A concepo de informao analgica e
digital dretskeana se diferencia da abordagem computacional e fsica presente na engenharia
de computao porque no se limita aos aspectos quantitativos e tcnicos, mas tambm leva
em considerao o seu aspecto semntico e a histria vivida e experienciada do organismo.
Na abordagem Fsica, segundo Dretske (1981, p. 136), a diferena entre analgico e digital
11

This is one way of thinking about information. It rests on a confusion of information with meaning. Once this
distinction is clearly understood, one is free to think about information (though not meaning) as an objective
commodity, something whose generation, transmission, and reception do not require or in any way
presuppose interpretative process. (DRETSKE, 1981, p. VII).

24

expressa para demarcar a maneira como a informao transmitida em relao a algum tipo
de propriedade, quantidade ou intensidade com caractersticas variveis, tais como: tempo,
temperatura, presso, distncia, volume, entre outros.
Para exemplificar a abordagem Fsica, ele (1981, p. 136) menciona dois tipos de
relgios, um que expressa informao do tipo analgica e outro do tipo digital. Os ponteiros
de um relgio de parede carregam informao analgica sobre o tempo, j o alarme de um
rdio-relgio converte a informao em estado analgico em digital. (No o objetivo desta
dissertao realizar um estudo acerca das diferenas e semelhanas da concepo de
informao digital e analgica no contexto da Fsica e da Engenharia. Para os nossos
propsitos, nos prenderemos abordagem filosfica dretskeana ).
Dretske (1981, p. 136) no se interessa pelo modo como a informao sobre as
propriedades dos objetos decodificada, mas pela informao sobre a instanciao dessas
propriedades

por elementos especficos na fonte. Ele no direciona seu trabalho para

investigar como a informao decodificada sobre o tempo ou a temperatura, por exemplo,

mas como representamos a informao sobre o tempo ou as mudanas de temperatura.
Entretanto, ele utiliza a terminologia da Fsica para expressar a sua concepo de informao
analgica e digital, porm num outro contexto de investigao. Nas palavras de Drestske
(1981, p.137, traduo nossa ):
Eu digo que um sinal (estrutura, evento, estado) carrega a informao que s
F na forma digital se e somente se o sinal no carrega nenhuma informao
adicional sobre s, nenhuma informao que j no esteja aninhada em s
sendo F. Se o sinal carrega informao adicional sobre s, informao que
no est aninhada em s sendo F, ento eu direi que o sinal carrega esta
informao na sua forma analgica.12

Ainda, como ressalta Dretske (1981, p. 137, traduo nossa):

Quando um sinal carrega informao que s F na sua forma analgica, o
sinal sempre carrega informao sobre s mais especfica, mais determinada
do que em relao a F. Todo sinal carrega informao nas formas analgica
e digital. A informao mais especfica que o sinal carrega (sobre s)
somente a informao que ele carrega (sobre s) na sua forma digital. Todas
as outras informaes (sobre s) so codificadas na sua forma analgica. 13
12

13

I will say that a signal (structure, event, state) carries the information that s is F in digital form if and only if
the signal carries no additional information about s, no information that is not already nested in s's being F. If
the signal does carry additional information about s, information that is not nested in s's being F, then I shall
say that the signal carries this information in analog form. (DRETSKE, 1981, p. 137).
When a signal carries the information that s is F in analog form, the signal always carries more specific,

25

Assim, de acordo com a concepo Dretskeana (1981), entendemos que todo sinal
carrega informao analgica e digital, sendo que o sinal que carrega somente a informao
com contedo especfico de que, por exemplo, o pssaro branco carregar informao
digital para um determinado observador que realizou um recorte informacional no ambiente,
dirigindo o foco de sua ateno para o pssaro em questo. J o sinal que carrega informao
mais geral, sobre, por exemplo, um ambiente no qual tal pssaro se encontra, ser mais rico,
para um observador que no realizou o recorte informacional no ambiente, o qual se refere ao
seu contedo informacional especfico, que o pssaro branco. O sinal mais abrangente, no
necessariamente conceitual, carregar informao analgica. Quando o sinal identificado
pelo agente, tendo uma referncia especfica no plano conceitual, a informao se torna
digital, sendo capaz de explicitar os predicados que caracterizam o objeto, neste caso, o
elemento focalizado em questo, que o pssaro branco. Nesse contexto, poderamos
questionar: a informao digital, na percepo visual, surge apenas aps o processamento
cerebral (interno)? Ou seria somente uma questo de pssaro (recortado) versus ambiente
(todo)?14 A diferena entre o aspecto digital e analgico da informao pode depender da
perspectiva que adotada para a percepo do sinal.
Em resposta a tais questionamentos, entendemos que na concepo dretskeana o
processamento de informao realizado pelo crebro no est descartado, mesmo porque para
converter a informao analgica em digital, o organismo utiliza representaes mentais
instanciados no crebro. Entretanto, num primeiro momento, o organismo percebe
diretamente a informao objetiva disponvel no ambiente, para, posteriormente, atravs de
representaes mentais, transform-la em informao com contedo no plano conceitual. No
se trata da informao passar por um processamento cerebral ou ser apenas uma questo de
recorte no ambiente; ambos, recorte e processamento, ocorrem na percepo da informao,
na medida em que o organismo percebe x ou percebe que x o caso, determinada situao
ocorre atravs da captao da informao disponvel no ambiente. Para descrever perceber x,
por exemplo, a percepo do calor ou frio e o perceber que x o caso, Drestske emprega as

14

more determinate, information about s than that is F. Every signal carries information in both analog and
digital form. The most specific piece of information the signal carries (about s) is the only piece of
information it carries (about s) in digital form. All other information (about s) is coded in analog form.
(DRETSKE, 1981, p. 137).
Questionamento proposto pelo Professor Osvaldo Pessoa Jr. no exame de qualificao de mestrado de Juliana
Moroni, no dia 27 de maio de 2011.

26

concepes de De re e De dicto, respectivamente na medida em que De re faz referncia

direta percepo que o organismo tem
caracterizam. J o termo De dicto

do objeto, mas no s expresses que o

descreve a percepo que x o caso porque est

relacionado s expresses predicativas que caracterizam o objeto. Pode-se dizer ento que o
De dicto est relacionado s expresses de crena, possibilidade, desejos, etc, ou seja, s
representaes conceituais; j o De re est relacionado percepo que o organismo tem do
objeto, mas no como essa percepo representada conceitualmente, ou seja, est
relacionado somente percepo sensorial. Nas palavras de Dretske (1995, p. 24-25, traduo
nossa):
O que determina a referncia para o modelo de representao de re (o
objeto uma representao de) no como o objeto representado,
mas uma certa relao causal, contextual ou conceitual externa que
designarei por C. No h nada no contedo da representao, nada que
a representao diga que torne esses dizeres do objeto, a no ser o
prprio objeto. 15

Nesse contexto, para Dretske (1981), a percepo envolve aspectos direto e indireto,
sendo que, no que concerne ao aspecto indireto, atravs da representao que o sistema
perceptivo transforma a informao objetiva disponvel no ambiente em informao
significativa no plano conceitual. Isso porque, parte da informao que perpassa os processos
perceptivos adquire significado, constituindo-se como elo fundamental dos processos
cognitivos presentes nas crenas. Entendemos que, segundo a concepo dretskeana, uma das
formas de percepo direta, no necessitando da mediao de representaes mentais e
tampouco de intencionalidade, mas de uma relao causal. Para Dretske (2003), o contedo
intencional significativo, constitutivo de crena presentes na experincia perceptiva imediata,
pode ser desnecessrio, uma vez que para perceber um objeto no preciso conhecer este
objeto. Para perceber visualmente um carro amarelo, por exemplo, no necessrio saber que
um carro um carro amarelo. Como ressalta Dretske (2003, p. 160, traduo nossa):
Podemos ver, ouvir, ou sentir um carro amarelo sem saber o que um carro amarelo.16 A
percepo no necessita, num primeiro momento, de estados e contedos intencionais, mas da
relao causal informacional, direta, entre agente a objeto. Ainda nas palavras de Dretske
15

16

What determines the reference for a de re mode of representation (the object it is a representation of) is not
how it is represented, but a certain external causal or contextual relation I will designate as C. There is
nothing in the content of the representation, nothing the representation says, which makes it about this object
rather than that object or no object at all. (DRETSKE, 1981, p. 24-25).
One can see, hear, or feel a yellow station wagon without knowing what a yellow station wagon is.
(DRETSKE, 2003, p. 160)

27

(2003, p.162, traduo nossa):

O que uma pessoa v uma coisa. O que ela v como outra coisa.
Argumentar que diferenas no ltimo modo de ver produzem diferenas no
primeiro modo como argumentar que se eu vejo uma caminhonete amarela
e Fido no a v, ento a experincia de Fido de ver o carro diferente da
minha experiencia do carro. Talvez a experiencia de Fido seja diferente da
minha. Provavelmente . Mas o fato de Fido no conhecer (acreditar, ter
expectativas, etc) o que eu conheo (acredito, espero, etc) sobre o carro que
ambos vemos no certamente um argumento do que ele realmente . 17

Como veremos nos captulos 2 e 3, a informao para a percepo direta tambm

objeto de estudo da Filosofia Ecolgica proposta inicialmente por Gibson (1966; 1982; 1986).
Entendemos que h semelhanas entre as concepes de percepo propostas pela Filosofia
Informacional de Dretske e pela Filosofia Ecolgica, em especial na abordagem da percepo
entendida como prontido senciente. Como ressaltamos, para Dretske (2003), a percepo no
envolve necessariamente intencionalidade, pois perceber x diferente de perceber que x o
caso. A concepo do ato de perceber no proposicional dretskeana se assemelha quela
proposta por Gibson na medida em que dispensa representaes mentais entre agente e
ambiente.
Nesse contexto, a distino entre os conceitos de informao analgica ou digital
depende da percepo de x e da percepo que x o caso que se tem da informao
disponvel. De acordo com Dretske (1981), a principal funo da atividade cognitiva
converter, de maneira satisfatria, a informao analgica em informao digital. Nosso
sistema cognitivo possui a capacidade de apreender e guardar uma quantidade muito maior de
informao do que aquela que pode ser extrada do ambiente e convertida em descries
lingsticas (passando de analgica para digital) pelos sistemas cognitivos. Por isso, no
processo que converte informao analgica em digital ocorre a filtragem e consequente
perda de informao; nesse processo realizada a passagem de uma estrutura com maior
contedo informacional (analgica) para uma estrutura com menor contedo informacional
(digital). Para Dretske (1981), a diferena entre o processo de codificao da informao
17

What a person sees is one thing. What she sees it (what she sees) as is quite another. Arguing that differences
in the latter make for differences in the former is like arguing that if I see a car as a yellow station wagon and
Fido does not, then Fido's experience of the car is different from my experience of the car. Maybe Fido's
experience is different from mine. It probably is. But the fact that Fido doesn't know (believe, expect, etc) what I
know (believe, expect, etc) about the car that we both see is certainly no argument that it is. (DRETSKE, 2003,
p. 167).

28

analgica em digital permite maior clareza na distino entre os processos sensoriais e

cognitivos.
A experincia sensorial e parte da experincia perceptual no carregam informao
sobre todas as propriedades dos objetos, nem tampouco carregam a informao sobre todos os
eventos nos quais tais objetos esto envolvidos. Se imaginarmos a campainha de
determinada residncia tocando, observamos que: podemos ouvir o som da campainha
tocando, mas no podemos ouvir o som do ato de pressionar o boto, que por sua vez, aciona
o sistema mecnico/eltrico que faz a campainha tocar. Para Dretske (1981, p. 162-163), este
exemplo serve para ilustrar a concepo de que nossa experincia perceptual carrega
informao analgica, representa os eventos secundrios, mas no os eventos primrios; isto
, no contexto de uma cadeia causal, nossa experincia perceptual carrega informao
analgica, mas no as propriedades microscpicas dos eventos (primrios) das quais tal objeto
depende causalmente.
Em resumo, segundo Dretske (1981, p. 171-173), a informao advinda da experincia
sensorial dos organismos codificada analogicamente e transformada em conhecimento
atravs dos sistemas de processamento digital de informao. A transformao dessa
informao diferencia os simples sistemas de processamento de informao (TV, rdio,
minhocas, entre outros) dos sistemas de processamento de informao superiores, sistemas
cognitivos complexos, tais como os seres humanos, por exemplo, que podem corrigir as suas
representaes atravs da aprendizagem. Essa capacidade de errar est relacionada
percepo da informao distorcida, errnea (misinformation). Atravs da percepo da
informao distorcida, os sistemas cognitivos adquirem representaes mentais errneas,
aprendendo a ajustar as suas aes aos seus respectivos nichos.
Para exemplificar, imaginamos com Dretske, um indivduo que tenta entrar numa loja,
achando que a porta de vidro fechada se encontra aberta. Num primeiro momento, este
indivduo captou informao distorcida no ambiente. Contudo, atravs do erro, ou seja, da
ao de bater com a cabea na porta de vidro, ele conseguiu representar corretamente a
informao, e no seu contexto, torn-la significativa. Atravs da informao significativa
apreendida no ambiente e, por meio da representao mental, o choque (erro) deste individuo
com a porta faz com que ele aprenda a ajustar suas aes no meio ambiente. Assim, o
indivduo corrige os erros por meio do aprendizado. Na concepo dretskeana, a deteco de
erros est intrinsecamente associada capacidade de aprendizado dos sistemas cognitivos.
29

Na concepo dretskeana (1995, p. 88-89), a capacidade de corrigir os prprios erros

est associada percepo que x o caso e intencionalidade dos sistemas complexos. A
intencionalidade est conectada aos estados de crena, desejo, etc, considerados estados que
nos fazem conscientes. Para ele, ns no vemos, ouvimos, sentimos, tocamos, etc, esses
estados, porm, atravs de tais estados mentais que temos a possibilidade de ver que, ouvir
que, etc. Como exemplo, imaginamos uma criana que tenha machucado seu corpo aps
sofrer um acidente enquanto pedalava sua bicicleta. A dor que esta criana sente no , em
geral, considerada um evento mental que se tornou consciente por meio da conscincia que a
criana tem dessa dor; ou seja, a experincia que a criana tem de sentir dor consciente pelo
fato de que a prpria experincia de dor a fez consciente do seu estado fsico (machucado).
Nesse sentido, para Dretske, o que faz a criana consciente de sentir essa dor no so as
representaes mentais internas de seu estado fsico (dor), mas primeiramente so os estados
fsicos causadores da dor. O contedo surge como fruto da percepo que x o caso, visto que
ela precisa da experincia externa para emergir, mas tambm expressa contedos predicativos
de aes proposicionais em sistemas complexos (DRETSKE, 1995, p. 100-103).
Entretanto como argumentaremos nos captulos posteriores, a diferena proposta por
Dretske entre sistemas cognitivos complexos, os quais tem a capacidade de aprender, e
sistemas simples, considerados meros processadores de informao, nem sempre pode ser
vlida para explicar a ao inteligente. Questionamos, nesse contexto, o pressuposto
dretskeano de que existem diferenas exorbitantes entre as espcies de organismos a ponto de
classific-los como complexos e simples. Entendemos que no se trata de diferenas
exorbitantes a ponto de consider-las simples e complexas, mas de contextualizaes
ecolgicas nas quais a ao inteligente caracterizada de acordo com o fluxo de informao
significativa nos organismos. Entretanto, poderia ser questionado: no h diferenas de
complexidadeentre um macaco e uma mosca? 18
Em resposta questo acima, entendemos que, primeiramente, seria preciso discernir
entre os conceitos de simples e complexo. Sem a pretenso de realizar esta rdua tarefa e
extrapolar a caracterizao dretskeana que envolve a capacidade de se corrigir, cabe indicar
que, no que concerne contextualizao semntica ou do senso comum, o conceito de simples
pode se tornar relativo, uma vez que depende da escolha especfica de predicados primitivos
para determinar qualquer objeto. Os predicados primitivos esto associados atributos
18

Questionamento proposto pelo Professor Osvaldo Pessoa Jr. no exame de qualificao de mestrado de Juliana
Moroni, no dia 27 de maio de 2011.

30

bsicos da realidade, os quais esto contextualmente inter-relacionados. Nesse sentido, na

contextualizao de tais predicados, o que simples num determinado ponto de vista, pode
ser considerado complexo a partir de outra perspectiva e vice-versa (AGAZZI, 2001). Para
exemplificar, podemos pensar na propriedade do movimento nos seres vivos, neste caso, do
ser humano e de um girassol. Rpido e lento so predicados da propriedade do movimento do
girassol e do humano. Dependendo da perspectiva que se adota, o movimento do girassol
pode ser considerado simples ou complexo, bem como o do ser humano. Se adotarmos um
vis antropomrfico, mas no antropocntrico, percebemos que o movimento, quando
contextualizado no ambiente do girassol, pode ser algo extremamente complexo de ser
realizado pela planta em questo, que no possui pernas, cauda, asas, etc e mesmo assim
consegue se manter em equilbrio em condies, muitas vezes, desfavorveis de baixas e altas
temperaturas.
Desse modo, retomamos a questo ainda pendente: no h diferenas de complexidade
entre um macaco e uma mosca? Consideramos que a abordagem drestskeana insuficiente
para explicar a questo da complexidade dos sistemas vivos visto que ela parece no levar em
considerao a especificidade de cada organismo como um elemento cognitivamente
complexo inserido em outro sistema, tambm complexo, porm contextualizados de forma
que um no seja considerado qualitativamente mais complexo que o outro. Isso porque, para
Dretske, a informao digitalizada, a percepo que x o caso e a capacidade de corrigir os
erros atravs do aprendizado so cruciais para diferenciar a ao intencional do simples
movimento mecnico. Como exemplo, ele compara a ao de mexer o brao com os
movimentos do brao de determinado individuo. A ao de mexer os braos requer
intencionalidade, j os movimentos do brao so os eventos propiciados pela fora mecnica.
Para ele, o que distingue sistemas possuidores de mente, como os seres humanos, daqueles
simples processadores de informao, como um computador, so os estados intencionais
caractersticas das crenas, desejos e das aes inteligentes, os quais no so encontrados em
outros sistemas com menor grau de complexidade (DRETSKE, 1994).
Para Drestke (1981), a ao inteligente somente pode ser originada de sistemas
cognitivos complexos que realizam a filtragem de informao do ambiente. A filtragem de
informao, no processo de transformao da informao analgica (input) em digital
(output), uma diferena relevante no processamento de informao dos sistemas cognitivos
complexos. A filtragem, em conjunto com a capacidade de aprender, se torna a principal
31

diferena dos sistemas complexos em relao aos simples mecanismos de processamento de

informao. A principal caracterstica desse processo de digitalizao a maleabilidade de tais
sistemas em extrair a informao presente no ambiente a partir de diferentes sinais. A
informao advinda desses sinais passa por um processo de distino, separao e seleo a
partir do qual se forma o contedo informacional do sistema cognitivo; esse contedo
informacional permite o surgimento dos estados intencionais nos organismos. Como ressalta
Dretske (1981, p. 154, traduo nossa): Eu tenho argumentado que passar de um estado
perceptivo para um estado cognitivo (...) um processo que envolve uma converso na
maneira que tal informao codificada a converso de analgica para digital.19
A passagem de um estado perceptivo para um cognitivo envolve, como ressaltamos, os
dois tipos de percepo concebidos por Dretske, a percepo de x (De Re) e a percepo que
x o caso de (De Dicto). A primeira diz respeito captao direta da informao analgica
no ambiente. J a segunda (percepo que x o caso), envolve conceitualizaes e diz
respeito captao indireta da informao no ambiente, ou seja, com a intermediao de
representaes mentais que envolvem estados de crena e intencionalidade, por exemplo.
Esses dois tipos de percepo podem caracterizar os organismos em complexos e simples.
Um outro problema da abordagem dretskeana em atribuir a capacidade de ao
inteligente somente a sistemas que ele considera complexos est na sua aparente
desconsiderao de que elementos analiticamente simples podem propiciar a emergncia de
propriedades, as quais estabelecem relaes analiticamente complexas. De acordo com Agazzi
(2001, p. 5-7), o analtico simples caracterizado por no possuir relaes internas;
contrariamente, o analtico complexo possui relaes internas. No que concerne ao sinttico
simples, este caracterizado por no possuir relaes externas; contrariamente, o sinttico
complexo possui relaes externas. Para Agazzi (2001), a simplicidade analtica e sinttica
contextualizada, ou seja, depende da perspectiva a ser adotada. O simples e o complexo
dependem da existncia ou ausncia de relaes internas e externas entre os sistemas. Para
exemplificar a simplicidade analtica e sinttica, Agazzi (2001, p. 7) menciona os tomos que,
na qumica tradicional, so considerados analiticamente simples, ou seja, no possuem partes
internas e por isso, no possuem relaes internas. J na fsica atmica, a qual investiga a
estrutura interna dos elementos, os tomos so considerados analiticamente complexos, ou
19

I have argued, furthermore, that to pass on from a perceptual to a cognitive state (...) is a process that involves
a conversion in the way such information is encoded a conversion from analog to digital. (DRETSKE,1981,
p.154.)

32

seja, possuem relaes internas entre suas partes. Entretanto, em ambos os contextos em que
os tomos foram caracterizados (analtico simples e analtico complexo), eles podem ser
considerados sinteticamente complexos visto que possuem relaes externas entre si e com o
ambiente. Nesse sentido, um sistema complexo pode ser definido como aquele no qual
componentes analiticamente simples e sinteticamente complexos se inter-relacionam, ou seja,
as relaes internas e externas entre os elementos so correspondentes a fim de formar a
complexidade analtica do todo.
Como outro exemplo da diferena entre sistemas simples e complexos, podemos
pensar nas relaes que so estabelecidas pelo girassol, considerado por Dretske, um sistema
simples. Podemos conceber que o sistema girassol uma propriedade emergente da
associao de clulas e que, de outra perspectiva, o girassol um sistema a partir do qual
emergem propriedades como movimento, fotossntese e a auto-regulao de temperatura. O
crescimento do girassol pode ser outra propriedade que emerge a partir da fotossntese, por
exemplo. Na concepo dretskeana, o girassol no pode proporcionar o surgimento de
propriedades emergentes alm daquelas consideradas bsicas como o movimento, por
exemplo. No caso do movimento, ele o considera uma atividade funcional estritamente
mecnica da planta, mas no uma ao inteligente. Nesse sentido, questionamos a concepo
drestskeana de que plantas apenas realizam movimentos mecnicos, visto que elementos
analiticamente simples como tomos e molculas ocasionaram o surgimento de um elemento
analiticamente composto como o girassol, que seria uma propriedade emergente desses
elementos, os quais possuem relaes analiticamente compostas como no caso do movimento
ou da fotossntese.
Diferentemente do vis dretskeano, numa abordagem semelhante Agazzi,
concebemos que cada organismo considerado cognitivamente um sistema complexo com
suas respectivas peculiaridades contextuais. Nesse contexto, no que concerne outra pergunta
no haveria diferenas de complexidade entre um macaco e uma mosca? - mas, no mesmo
vis daquela relacionada ao girassol, consideramos que diferentemente da abordagem
dretskeana, mas a partir de uma viso sistmica antropomrfica, mas no antropocntrica 20,
20

O conceito de antropomorfismo pode ser caracterizado como a atribuio de aspectos humanos outros
organismos ou fenmenos, por exemplo. relevncia da perspectiva humana na percepo dos fenmenos e na
relao com outros organismos. J o conceito de antropocentrismo caracterizado por considerar o ser humano
como o centro do universo, ou seja, como o nico capaz de possuir caractersticas superiores aos demais
organismos como as capacidades cognitivas que caracterizam a ao inteligente, por exemplo. O
antropocentrismo afirma a posio de dominao do ser humano em relao aos demais organismos.

33

extremamente difcil discernir entre o que pode ser considerado complexo ou simples na
medida em que nosso conhecimento acerca da dinmica da vida de outros organismos
limitado. Costumamos caracterizar o complexo e o simples a partir da perspectiva humana,
sem levar em considerao que talvez aquilo que consideramos complexo para um
determinado organismo seja simples e, aquilo que consideramos simples, seja complexo para
outro tipo de organismo.
Provisoriamente, assumiremos que a questo da diferena entre complexo e simples
est associada a uma ou diversas perspectivas de vida, mas no s diferenas biolgicocognitiva entre as espcies. Como exemplo, podemos afirmar que uma mosca no necessita
do aparato cognitivo do macaco, que consideramos no ser mais nem menos complexo, mas
diferente, para exercer suas aes no ambiente. Da mesma forma, o macaco no necessita ter
asas para poder pular de galho em galho nas rvores, bem como realizar outras aes no
ambiente. Consideramos que, para Dretske, a mosca apenas poderia realizar tarefas simples
ou com algum grau de dificuldade e superar etapas de ao, mas no poderia ser considerada
um organismo complexo porque no teria capacidade de fazer certos tipos de aes que os
outros organismos realizam. Isso porque, como ressaltamos, a capacidade de errar e corrigir
seus erros, na concepo dretskeana, fundamental para o aprendizado no plano da ao. Para
ele, sistemas simples no tem a capacidade de corrigir seus erros, eles apenas erram.
No mesmo contexto, a ao tambm estudada por Juarrero (1999; 2008) que,
seguindo as trilhas de Dretske (1981), prope uma distino entre sistemas simples e
complexos. O ponto em comum entre as abordagens de Dretske e Juarrero que ambos
defendem uma explicao informacional da ao atravs de associaes entre as condies
externas do ambiente e os estados internos dos organismos. Para a filsofa, a ao adquire
intencionalidade atravs do fluxo de informao significativa presente nos sistemas dinmicos
complexos. A informao significativa pode ser caracterizada como um elemento emergente
da relao entre percepo-ao. Nessa relao, a informao objetiva, disponvel no
ambiente, se torna significativa na medida em que filtrada pela percepo, adquirindo
representaes mentais que propiciam o surgimento de estados intencionais, tais como
crenas e desejos. Nesse sentido, uma inteno, representada pelo desejo de bater em algum,
por exemplo, possui contedo informacional significativo que direciona a ao dos
organismos, incitando e/ou reprimindo a ao voluntria. O ato de incitar ou reprimir a ao
voluntria, nesta caso, bater em algum, se deve capacidade do indivduo de corrigir os
34

erros atravs do aprendizado, transformando, assim, a informao objetiva no mundo em

informao significativa que direciona a ao dos organismos.

Para ela, a informao

significativa responsvel por diferenciar a ao voluntria, como dar uma piscadela (to
wink) da ao involuntria, como o ato de piscar os olhos (to blink), por exemplo.
Segundo Juarrero (1999), a principal caracterstica dos sistemas complexos est
centrada na capacidade de aprendizado. O aprendizado advm da percepo dos atratores
(attractors) e inibidores (constraint) da ao dos organismos no ambiente. Os atratores 21
podem ser definidos como padres (fsicos, emocionais, sociais, etc) que canalizam e
direcionam a ao a fim de manter o equilbrio, a constncia e as caractersticas fundamentais
do sistema.

Como ela ressalta (1999, p. 153): Atratores portanto representam uma

organizao de sistema dinmico incluindo sua estrutura externa ou condies de fronteira

22

Para exemplificar, Juarrero cita determinado relgio de pndulo que tem o seu
comportamento alterado devido a algum tipo de interferncia externa em um de seus
elementos, neste caso, o pndulo. Apesar disso, o ponto final para o qual o comportamento
do pndulo converge o ponto de atrao (point attractor) do sistema (relgio). Esse ponto de
atrao, apesar das bifurcaes externas, ir atrair os elementos (neste caso, o pndulo) a fim
de regularizar o comportamento do sistema (relgio) (JUARRERO, 1999, p. 152-155).
Entretanto, os sistemas complexos so caracterizados por outros tipos de atratores,
quais sejam, os atratores complexos. Esses atratores so definidos como padres que
caracterizam e direcionam o comportamento dos elementos que formam determinado sistema,
de modo que ordem e desordem se misturem, produzindo padres complexos e fenmenos
caticos no contexto dos sistemas dinmicos complexos. Como ressalta Juarrero (1999, p.
155, traduo nossa):
Atratores estranhos descrevem padres globais ordenados com um alto grau
de flutuao local, isto , essas trajetrias individuais parecem aleatrias,
no muito exatas, repetindo o modo que o Pndulo ou a onda qumica que a
reao de b-z realiza.23
21

22

23

Para Juarrero (1999), os atratores podem ser caracterizados como parmetros de controle no contexto da
relao entre determinados sistemas orgnicos com seus ambientes especficos. Tais parmetros so
responsveis por moldar, influenciar e direcionar hbitos e aes dos organismos no ambiente. Porm, no
o objetivo desse trabalho realizar um estudo minucioso acerca dos parmetros de controle.
Attractors therefore represent a dynamical systemss organization including its external structure or
boundary conditions (JUARRERO, 1999, p. 153).
Strange attractors describe ordered global patterns with such a high degree of local fluctuation that is, that
individual trajectories appear random, never quite exactly repeating the way the pendulum or chemical wave
of the b-z reaction does. (JUARRERO, 1999, p. 155).

35

Para exemplificar, imaginamos uma passeata (sistema) em prol dos direitos humanos
(attractor), a qual perturbada pela agressividade de neonazistas. Os integrantes (elementos
do sistema) da passeata modificam o seu comportamento pacfico (padro) a fim de se
defenderem das agresses (padro) dos integrantes do grupo neonazista. Aps algum tempo,
com a interveno da fora policial - padro inibidor (constraint) - os integrantes da passeata
reassumem o seu comportamento habitual e seguem em passeata, enquanto os neonazistas so
levados presos. Neste exemplo, podemos perceber que o ideal da defesa pelos direitos
humanos funciona como atratores complexos que direcionam o comportamento dos
integrantes (que se afiguram como elementos) da passeata ou sistema complexo. Esses
atratores tambm despertam a ira, ou desordem, de outros elementos dos sistemas, quais
sejam, os neonazistas. Nesse sentido, os atratores complexos misturam ordem e desordem,
produzindo padres e aes flutuantes e complexas. Esses sistemas complexos possuem aes
recorrentes, as quais corrigem os erros do sistema, transformando o output em ao
significativa e propiciando o bom funcionamento do sistema.
Segundo Juarrero (1999, p. 175-194), a ao s se torna significativa se o agente
conseguir transformar a informao disponvel no seu ambiente em ato consciente daquilo
que ele est fazendo no seu espao de atuao. Para ela, o comportamento de determinado
agente s pode ser caracterizado como ao se ele tiver percepo (awareness) dos seus atos e
das vrias possibilidades de ao que o meio lhe oferece. A ao voluntria pode ser
caracterizada levando em considerao o conceito de auto-organizao 24, bem como os
aspectos emocionais e contextuais nos quais determinada ao realizada. A caracterizao da
ao voluntria tpica dos sistemas dinmicos complexos. Nesses sistemas, o estudo da
causalidade da ao pressupe a concepo aristotlica de causalidade considerada sistmica,
a qual foi, segundo Juarrero (1999), negligenciada pela introduo das concepes
newtonianas e cartesianas no estudo das relaes causais. Na concepo sistmica de Juarrero,
o fluxo de informao propicia a ao causal que perpassa a relao entre agente e ambiente,
levando em considerao os aspectos histricos-sociais e a reflexo moral da ao. Nesse
sentido, os agentes morais esto incorporados em redes informacionais que so moldadas pela
causalidade circular (feedback) da ao (JUARRERO, 2008, p. 278-282). A concepo de
uma moralidade em termos informacionais ser objeto de estudo do captulo 4 desta
dissertao.
24

A auto-organizao ser objeto de estudo do captulo 2 desta dissertao.

36

De acordo com Juarrero (1999, p. 212), inibidores (constraints) e atratores (attractors)

que especificam a relao entre agentes e ambiente, expressam que ns ultrapassamos os
limites do nosso corpo para nos misturarmos ao meio em que vivemos, colocando fim noo
de que nossas intenes podem existir independentemente de nossas experincias no mundo.
Para ela, tais experincias constituem a nossa histria que se realiza na diversidade dos
fenmenos que constituem a vida, a qual possui um domnio prprio alm daquele
estritamente fsico. Atravs dessas experincias ns reestruturamos nossa dinmica interna,
nos expandindo no ambiente e internalizando partes do mundo na nossa histria evolutiva.
Em resumo, o conceito de informao proposto por Dretske e Juarrero pressupe um
contexto representacionista para explicar o processo de percepo-ao. Apoiando-se nos
trabalhos de Dretske (1981;1994) e Juarrero (1999; 2008), procuramos mostrar que a
informao um elemento objetivo no ambiente, tornando-se significativa atravs do
processo de percepo-representao mental-ao. Atravs desse processo, como ressaltamos,
emergem os estados intencionais que direcionam a ao dos organismos. Como veremos no
captulo 2, a concepo representacionista da percepo abandonada em detrimento
perspectiva ecolgica.

37

SNTESE DO CAPTULO
Neste captulo esboamos um breve histrico da virada informacional na Filosofia.
Apoiadas nas hipteses de Adams (2003), realizamos paralelos entre as concepes de
informao de Shannon, Wiener e Turing, ressaltando que elas proporcionaram uma
revoluo copernicana na Filosofia, na medida em que o ser humano deixa de ser o centro
do universo para se tornar apenas mais um sistema que processa informao.
A informao, no seu sentido simblico ganha nova roupagem atravs dos trabalhos de
Dretske e Juarrero com a introduo de aspectos semnticos no estudo da informao e da
ao intencional. A abordagem representacionista da percepo-ao proposta por Dretske
(1981; 1994; 1995) e Juarrero (1999; 2008) tm como ncleo central de estudo a digitalizao
da informao que envolve o aprendizado. Na concepo dretskeana atravs da digitalizao
da informao, da percepo que x o caso e da capacidade de corrigir os prprios erros que
o significado e a inteno se expressam na ao.
No prximo captulo, argumentaremos que o anti-representacionismo, expresso na
Filosofia Ecolgica, surge como uma proposta inovadora nos estudos da relao percepoao na medida em que, diferentemente do modelo representacionista, no est preso
questo, at agora, insolvel sobre a natureza das representaes mentais, utilizando como
elemento central de investigao a informao ecolgica.

38

CAPITULO 2

PERCEPO-AO: A INFORMAO ECOLGICA

39

[...] poderia se dizer que uma affordance o que o ambiente significa para um
percebedor[] Detectar affordances , simplesmente, detectar significado.(MICHAELS,
CARELLO, 1981, p. 42, traduo nossa).25

25

[] it could be said that an affordance is what the environment means to a perceiver. [] To detect
affordances is, quite simply, to detect meaning. (MICHAELS, CARELLO, 1981, p. 42).

40

APRESENTAO:
Este captulo tem como objetivo realizar um estudo do conceito de informao
ecolgica, mostrando a sua relevncia no contexto das investigaes sobre percepo-ao.
Tendo em vista esse objetivo, na seo 2.1, analisamos a informao ecolgica como
constituinte principal na percepo direta das affordances do ambiente, no seu vis antirepresentacionista, na perspectiva da Filosofia Ecolgica. Nesse vis, a informao inerente
ao ambiente, dependendo do contexto histrico-evolutivo do organismo. Na seo 2.2,
destacamos a relevncia do conceito de auto-organizao para a Filosofia Ecolgica.
Procuramos caracterizar a informao ecolgica como uma rede auto-organizada, de
relaes, sendo esta, por sua vez, definida segundo Debrun (1996) e Gonzalez (1998; 2004),
como um processo de desenvolvimento espontneo de organizaes atravs da interao
entre elementos distintos que constituem um sistema dinmico e complexo. Nesse sistema,
os elementos se encontram e interagem espontaneamente originando novas formas de
organizao, sem que haja a presena de um centro controlador absoluto.

41

2.1 INFORMAO NA PERSPECTIVA DA FILOSOFIA ECOLGICA

A questo central para a teoria das affordances no se elas existem ou so reais, mas se a
informao est disponvel no ambiente de luz para perceb-las (GIBSON, 1986, p. 140,
traduo nossa).26
Informao sobre o mundo vem do mundo. (LARGE, 2003, p. 50, traduo nossa).27
O conceito de informao ecolgica, originalmente proposto por Gibson (1950; 1966;
1982; 1986), considerado um elemento essencial para a compreenso da dinmica
estruturadora da percepo-ao. No estudo de tal dinmica atribuda prioridade aos
aspectos qualitativos que se constituem na relao entre organismo e ambiente.
Segundo os tericos da Filosofia Ecolgica como Gibson (1966; 1982; 1986), Eleanor
Gibson (2000), Large (2003), Carello & Michaels (1981), Turvey (2010), Schmidt (2001),
entre outros, a informao no est associada a sinais do ambiente que (supostamente)
seriam interpretados pelo crebro. Segundo Carello e Michaels (1981, p. 17), a informao
tambm no caracterizada como processo ou medida de energia, mas como uma rede de
relaes que conecta organismo e ambiente. Diferentemente do modelo informacional
receptivo/interpretativo, os organismos no so entendidos como seres passivos que recebem
informao, mas seres dinmicos que procuram por informao em um ambiente prenhe de
significado. Como ressaltam Carello e Michaels (1981, p. 15, traduo nossa): As Teorias
ecolgicas no somente assumem que os organismos existem em um rico mar de informao
sobre os seus ambientes, mas tambm que eles evoluem em um mar de informao. 28 Elas
tambm insistem que: Para a perspectiva da percepo direta os percebedores no so
recipientes passivos de informao, mas captadores ativos e intencionais de informao. 29
(CARELLO; MICHAELS, 1981, p. 15, traduo nossa). A percepo envolve tambm a
propriocepo, a qual caracterizada pela percepo

de si, da posio, localizao no

ambiente, direcionamento e das alteraes que temos de cada parte que constitui o corpo em
relao as outras e do prprio corpo em relao ao ambiente, sem precisar utilizar
26

The central question for the theory of affordances is not whether they exist and are real but whether
information is available in ambient light for perceiving them. (GIBSON, 1986, p. 140).
27
Information about the world comes from the world. (LARGE, 2003, p. 50).
28
Ecological Theories not only assume that organisms exist in a rich sea of information about their
environments, but also that they evolved in a rich sea of information. (MICHAELS & CARELLO, 1981, p. 15).
29
The direct perception approach suggests that perceivers are not passive recipients of information, but active,
purposeful obtainers of information. (CARELLO; MICHAELS, 1981, p. 15).

42

necessariamente a viso.
A propriocepo no est necessariamente associada uma conscincia reflexiva e
conceitual, pois no envolve, necessariamente,

representao mental, mas pode ser

caracterizada como sensao (no conceitual) dos movimentos e

aes do corpo do

organismo na sua interao e co-evoluo com o ambiente. (GONZALEZ; HASELAGER,

2003, p. 104). Como exemplo de propriocepo, podemos pensar na percepo sensorial que
um indivduo tem da contrao dos msculos do seu corpo ao levantar uma mala pesada,
equilibrando-se para coloc-la no bagageiro do seu carro. J a exterocepo caracterizada
como a percepo de elementos externos (da luz, odor, calor, entre outros) que o ambiente
proporciona aos agentes. Como exemplo, podemos pensar na ao de um individuo que
encosta seu brao sem querer em uma forma de bolo quente. O reconhecimento corporal da
sua quentura faz com que imediatamente ele mova o brao. Na perspectiva da Filosofia
Ecolgica, exterocepo e propriocepo esto interconectadas, atuando conjuntamente na
percepo-ao.
Alm disso, perceber o mundo e a si mesmo envolve uma perspectiva sistmica
ecocntrica, a qual integra a histria evolutiva dos organismos, incluindo no apenas o
elemento racional, mas vrios outros aspectos (emocionais, fsicos, informacionais, etc) que
conectam os demais seres vivos. Nesse contexto, como expressa Large (2003, p. 53-54), a
informao ecolgica caracterizada como exteroespecfica (sobre o ambiente) e
proprioespecfica (sobre o prprio organismo). O encontro entre estes dois tipos de
informao proporciona o surgimento de eventos individuais e coletivos.
Segundo Gibson (1986, p. 47), tanto a informao exteroespecfica quanto a
proprioespecfica para a percepo visual, ambas dependem da luz para serem captadas pelo
organismo. A concepo de luz comporta diferentes abordagens propostas pelas diversas reas
do conhecimento, entre elas a Fsica, para a qual a luz considerada uma forma de energia ou
para a Filosofia Ecolgica, na qual a luz considerada fonte de informao para a percepoao. No o objetivo desta dissertao realizar uma distino acurada entre as concepes de
luz, como caracterizada na Fsica e na Filosofia Ecolgica, mas apenas ressaltar algumas de
suas diferenas. Em primeiro lugar, de acordo com a Filosofia Ecolgica, a luz
caracterizada, sempre, no conjunto de relaes que os organismos estabelecem com os
eventos veiculadores de informao. A insero do conceito de informao nos estudos da
luz, no contexto da percepo, a principal novidade que diferencia a Filosofia Ecolgica da
Fsica. Entretanto, a questo imediata que se coloca : a perspectiva gibsoniana da concepo
43

de luz no compatvel com aquela expressa pela Fsica? 30 Como veremos, para entender a
concepo de luz na Filosofia Ecolgica necessrio, tambm, caracterizarmos a concepo
de ambiente.
Cabe ressaltar que Gibson no desconsidera os estudos da Fsica na elaborao da sua
teoria ecolgica, mas ele direciona, metodologicamente, suas investigaes no plano
ecolgico de aes dos organismos. Este no se situa no plano microscpico, atmico ou
molecular, tampouco no plano macroscpico planetrio. A dimenso pragmtica da ao dos
organismos delimita as concepes da Filosofia Ecolgica em um plano de anlise que leva
em considerao a dinamicidade das aes em relao experincia vivida e co-evoluo
dos organismos no ambiente. Cabe ressaltar ainda que, Gibson (1986, p. 7-8) no ignora o
fato que o ambiente pode ser caracterizado a partir de suas diferentes gradaes e planos,
desde o macroscpico ao microscpico. Ele cita, por exemplo, a perspectiva biolgica, que
classifica os seres em vivos e no vivos; a zoologia que estuda a hereditariedade e anatomia
dos organismos ou a psicologia que est voltada ao desenvolvimento de pesquisas
relacionadas aos modos de vida do organismo. Para os estudos desenvolvidos na Filosofia
Ecolgica, as investigaes acerca da hereditariedade no so desconsideradas, mas so
colocadas em segundo plano. Isso porque a Filosofia Ecolgica atribui especial nfase ao
estudo do plano da percepo-ao, no qual so investigados os modos de vida diversificados
dos organismos.
Em sntese, nesse contexto, os estudos da luz propostos pela Filosofia Ecolgica esto
situados no domnio da percepo-ao. Como ressalta Gibson (1986, p. 7, traduo nossa):
O mundo pode ser descrito em diferentes planos e podemos escolher qual
plano comear. A Biologia comea com a diviso entre vivos e no vivos.
Mas a Psicologia comea com a diviso entre inanimado e animado e a
partir desta diviso que escolhemos comear. Os animais por si prprios
podem ser divididos de diferentes maneiras. A Zoologia os classifica pela
hereditariedade e anatomia, pelo filo, classe, ordem, gnero e espcie, mas a
Psicologia pode classific-los pelo seu modo de vida como predador ou
presa, terrestres ou aquticos, rastejadores ou andantes, voadores ou no
voadores, arborcolas ou terrestres. Estamos mais interessados nos modos de
vida do que na hereditariedade. 31
30

31

Questionamento proposto pelo Professor Osvaldo Pessoa Jr. no exame de qualificao de mestrado de Juliana
Moroni, no dia 27 de maio de 2011.
The world can be described at different levels, and one can choose which level to begin with. Biology begins
with the division between the nonliving and the living. But psychology begins with the division between the
inanimate and the animate, and this is where we choose to begin with. The animals themselves can be divided
in different ways. Zoology classifies them by heredity and anatomy, by phylum, class, order, genus, and
species, but psychology can classify them by their way of life, as predatory or preyed upon, terrestrial or

44

Podemos apreender dessa citao que o importante nos estudos desenvolvidos pela
Filosofia Ecolgica no so as questes como aquelas que indagam o que a vida na
Biologia, nem o comprimento de onda na Fsica, mas as questes ecolgicas e psicolgicas
que so direcionadas aos estudos da percepo-ao. Em outras palavras, a percepo-ao
no investigada sob os critrios ontolgicos do que vivo ou no vivo nos moldes da
Biologia molecular, mas o que animado ou inanimado no contexto da Filosofia da Ao e
da Psicologia, por exemplo.
Como ressaltamos, para entendermos a concepo de luz na Filosofia Ecolgica, bem
como a diferena entre animado e inanimado, crucial a caracterizao da concepo de
ambiente. O ambiente, por sua vez, caracterizado em termos de relaes de mutualidade que
gera nichos. O conceito de mutualidade pode ser entendido, aqui, como a inseparabilidade
entre organismo-ambiente, bem como as implicaes recprocas das aes de um no outro. O
nicho, segundo Gibson (1986, p. 7-9) tudo o que envolve os organismos na sua histria
evolutiva, necessitando desta para ser caracterizado como ambiente propriamente dito.
nesse contexto que se insere o conceito de luz, como fonte de informao para agentes
ambientalmente situados e incorporados.
A diferena entre as concepes de ambiente na Fsica e na Filosofia Ecolgica est
relacionada principalmente escala temporal dos eventos e ao layout32. Como exemplo das
diferenas na escala temporal, Gibson (1986) menciona que o processo de eroso de uma
montanha pode levar milhares de anos para ocorrer, mas a percepo de alguns organismos ao
verem cair uma rocha acontece em segundos. Isso devido diferena nas escalas temporais
em que os eventos se constituem como tal; o organismo humano no percebe o processo
interno de eroso de uma montanha, que ocorre no plano microscpico, mas sim o desgaste e
o cair das rochas, ou seja, o organismo humano, por exemplo, percebe o evento no plano
macroscpico da ao.
No que diz respeito ao layout , tanto a concepo da Fsica como a da Filosofia
Ecolgica admitem que o ambiente est em constante mudana. Entretanto, o ponto de
discordncia entre ambas as perspectivas est no tipo de mutabilidade do ambiente. Na
aquatic, crawling or walking, flying or nonflying, and arboreal or ground-living. We are more interested in
ways of life than in heredity. (GIBSON, 1986, p. 7).
32

O termo layout, segundo Houaiss (1982, p. 446), pode ser traduzido como: traado, plano, desenho ou
esboo; utilizaremos, aqui, o termo em ingls. Para Gibson (1986, p. 31), atravs do layout da superfcie de
um objeto possvel identificar algumas de suas propriedades, tais como: forma, tamanho, durabilidade,
movimento, cor, etc.

45

perspectiva ecolgica h padres que podem permanecer constantes, apesar das mudanas;
diferentemente, para a Fsica a constncia pode no ocorrer. Para exemplificar, Gibson (1986)
explica que no vis da Fsica, quando uma geleira derrete, por exemplo, ela no deixou de
existir, mas apenas mudou de estado. Isso porque esse objeto no persiste no ambiente, mas
somente a matria, neste caso. J na concepo ecolgica, a geleira deixou de existir porque,
com o seu derretimento, no h mais o nicho que assim a caracterizava para alguns
organismos.
Nesse sentido, para compreender a concepo de ambiente na Filosofia Ecolgica,
importante entender a caracterizao dos padres que identificam a superfcie, substncia e
medium (meio), bem como a influncia da luz na percepo-ao dos organismos. Por padres
constantes, Gibson (1986) expressa as invariantes do ambiente. Como veremos, elas podem
ser de dois tipos: estruturais e transformacionais. Nos interessa agora, entender as
invariantes estruturais. Posteriormente, caracterizamos as invariantes transformacionais.
O conceito de invariante uma das bases fundamentais que do sustentao
estrutura terica da Filosofia Ecolgica proposta por Gibson; tal conceito imprescindvel
para a compreenso de outros trs conceitos que fundamentam sua teoria ecolgica, quais
sejam: informao ecolgica, affordance e, principalmente, percepo direta. O elo principal
entre os conceitos de invariante, informao ecolgica, affordance e percepo direta o
dinamismo que caracteriza a rede de relaes entre organismos e ambiente. Para Large
(2003), esse dinamismo implica que no h um estado absoluto de permanncia no meio
ecolgico, atribuindo carter relativo aos invariantes.
De acordo com Large (2003), na concepo ecolgica gibsoniana, a relatividade dos
invariantes sugere que elas so percebidas pelos organismos quando inseridas em
determinados contextos. Exemplo do relativismo e da estabilidade dinmica das invariantes
pode ser notado na percepo visual de um objeto; assim, consideremos um automvel parado
no estacionamento de um supermercado. O observador identifica o objeto atravs da
percepo do layout da superfcie lateral do carro sem que este se mova; isso se deve ao fato
de que o observador explora visualmente as invariantes do carro que esto inseridas no
arranjo ptico do meio ambiente. Existem diversas invariantes especficas para cada contorno
da superfcie do carro, as quais so percebidas pelo observador, gradualmente, na medida em
que ele explora o meio em que est inserido. A estabilidade dinmica das invariantes fica
explcita neste exemplo em que a percepo da superfcie lateral do automvel indica que o
contorno do carro uma propriedade contextualizada, que envolve o agente, ou seja, uma
46

invariante que depende de um organismo, no podendo ser caracterizado como uma forma
esttica.33 Ao perceber o contorno da porta do carro, por exemplo, o observador percebe o
carro, ou seja, no necessrio ter a percepo do carro todo para o observador saber que o
objeto que ele visualiza um carro. Como ressalta Large (2003, p. 16, traduo nossa):
O layout percebido uma propriedade relativamente permanente e no est
baseado em uma propriedade esttica tal como a forma, mas antes, uma
invariante incrustada em mudana. () objetos fsicos tm mais do que uma
face ou lado e correspondentemente existem invariantes especficas para
cada uma destas formas da superfcie. (...) Quanto mais o percebedor
explora, maior o nmero de invariantes isoladas e mais aspectos do objeto
so percebidos. 34

Assim, as invariantes constituem um espao informacional. Nesse espao as

estruturas transformacionais invariantes so consideradas as bases para a descrio dos
eventos que ocorrem no meio ambiente. As estruturas invariantes presentes no ambiente
especificam eventos, objetos, lugares e possibilidades de ao disponveis no medium.
Como ressalta Gibson (1986, p. 17, traduo nossa), diferentemente da Fsica, na Filosofia
Ecolgica (...) um medium qualquer substncia, incluindo as slidas, que transmitem
ondas.35 Nesse contexto, a luz o medium na medida em que permite aos organismos a
percepo da informao para a ao de maneira mais favorvel. Nas palavras de Gibson
(1986, p. 18, traduo nossa):
Para sumarizar, as caractersticas do medium no meio ambiente so aquelas
que possibilitam respirao ou aspirao; locomoo; o meio pode ser
preenchido com iluminao a fim de permitir a viso; o meio permite a
deteco das emanaes de vibraes e difuses; ele homogneo e, por
fim, ele tem um eixo absoluto de referncia, para cima e para baixo. Todas
estas ofertas da natureza, estas possibilidades ou oportunidades, estas
affordances como eu as chamarei, so invariantes. Elas tm sido
surpreendentemente constantes por toda a evoluo da vida animal. 36
33

34

35
36

De acordo com Gibson (1986-2008), a percepo visual da forma considerada irrelevante para a percepo
de um objeto. A percepo de um objeto est estritamente ligada a deteco de suas invariantes, as quais so
caracterizadas como ausentes de formas.
Perceived shape is a relatively permanent property and is not based on a static property such as form, but
rather upon an invariant embedded in change. [] Physical objects have more than one face or side and
correspondingly there are invariants specific to each of these surface shapes. [] The more the perceiver
explores the greater the number of invariants isolated and the more of the object is perceived. (LARGE,
2003, p. 16).
(...) a medium is any substance, including solids, that transmits waves. (GIBSON, 1986, p.17).
To sum up, the characteristics of an environmental medium are that it affords respiration or breathing; it
permits locomotion; it can be filled with illumination so as to permit vision; it allows detection of vibrations
and detection of diffusing emanations; it is homogeneous, and finally, it has an absolute axis of reference, up

47

Conforme as propriedades do medium se modificam, as aes dos organismos tambm

se alteram. Para exemplificar, podemos mencionar as mudanas de temperatura na atmosfera,
neste caso, quedas de temperatura que fazem com que os organismos adaptem o seu
comportamento ao ambiente frio (hibernando, no caso de ursos, ou vestindo roupas adequadas
a estao fria, no caso dos seres humanos, por exemplo).
As substncias37, por sua vez, apresentam composies fsicas e qumicas diferentes,
formando redes de compostos heterogneos interligados e estruturados hierarquicamente, os
quais constituem os componentes (gua38, terra, rvores, animais, etc) do meio ecolgico.
Esses componentes possibilitam aos organismos diferentes formas de comportamento, tais
como: beber, comer, correr, manipular, etc. A maioria destes componentes no se altera
estruturalmente, porm, quando ocorre alguma mudana, eles tendem a readquirir o seu
estado de equilbrio, o que possibilita aos organismos a percepo das invariantes. Como
ressalta Gibson (1986, p. 21, traduo nossa):
Grande quantidade de substncias do meio ambiente, naturalmente, no
mudam estruturalmente e nem quimicamente, e a constncia ainda mais
importante do que a mudana. , principalmente, por causa disso que o meio
ambiente persistente. Mas tambm, mesmo quando as substncias mudam,
elas so frequentemente restauradas pelos processos de crescimento,
compensao e restituio a fim de que um estado de equilbrio ou
constncia surja e exista invarincia apesar da mudana uma invariante de
ordem maior do que simples persistncia fsico-qumica.39

Segundo Gibson (1986, p. 22-24), as invariantes de superfcies separam o medium das

substncias que constituem o meio ambiente; o carter de persistncia ou mudana das
superfcies est vinculado s constncias e alteraes sofridas pelas substncias; se a
resistncia das substncias for mais acentuada do que a sua tendncia mudana, ento, o
layout das superfcies permanece, o que possibilita a deteco de affordances pelos

37

38

39

and down. All these offerings of nature, these possibilities or opportunities, these affordances as I will call
them, are invariant. They have been strikingly constant throughout the whole evolution of animal life.
(GIBSON, 1986, p. 18-19)
Segundo Gonzalez e Morais (2007, p. 96): (...) o termo substncia aqui utilizado em um sentido distinto
daquele empregado no contexto da metafsica clssica: no se trata de assumir aqui uma perspectiva
essencialista, mas de dar conta da tarefa de designar a categoria dos objetos da percepo dos organismos.
De acordo com Gibson (1986, p. 21-22), a gua adquire um duplo sentido (meio ou superfcie) dependendo
do contexto em que ela est inserida. No que se refere aos animais aquticos, a gua considerada com o
medium (meio), porm, no que concerne aos animais terrestres ela considerada como substncia.
A great many substances of the environment, of course, do not change either structurally or chemically, and
the nonchange is even more important than the change. It is chiefly on this account that the environment is
persistent. But also, even when substances change, they are often restored by processes of growth,
compensation, and restitution so that an equilibrium or steady state arises and there is invariance despite
change an invariance of higher order: than mere physicochemical persistence. (GIBSON, 1986, p. 21).

48

organismos. As superfcies so responsveis pela reflexo ou absoro de luz pelas

substncias; elas so o local onde a maioria das aes desempenhadas pelos organismos e
onde a maioria das reaes qumicas ocorrem; onde a vaporizao ou difuso das substncias
no medium acontecem e onde as vibraes das substncias so transmitidas.
No que concerne s invariantes de natureza tranformacional estudadas por Gibson
(1986), elas apresentam padres de mudana que se mantm constantes, possibilitando,
atravs da captao de informao, a identificao da ao dos organismos no meio ambiente.
Para exemplificar, se observarmos uma pessoa pedalando uma bicicleta, percebemos que, no
movimento dinmico das pedaladas, que se alteram continuamente, persiste um padro de
constncia que identifica a ao do indivduo como pedalar uma bicicleta. Podemos pensar
tambm no trotar de um cavalo; a maneira como o cavalo trota, as vezes mais rpido, outras
vezes mais devagar, indica um padro informacional de mudana que permanece constante,
propiciando ao percebedor, que ouve, mas no v o trote do cavalo, identificar o som como
tal. Assim, o trotar do cavalo apresentado como um exemplo de invariante transformacional
visto que se altera, mas conserva padres de constncia que identificam a ao do animal.
A captao direta de invariantes propicia a identificao de affordances no ambiente.
A affordance caracterizada por Gibson (1986) como resultante da interao mtua, benfica
ou prejudicial entre organismo e ambiente, constituindo um rol de possibilidades de
ao.Ela (affordance) implica a complementaridade do animal e do meio ambiente.
(Gibson, 1986, p. 127, traduo nossa, parnteses nosso)

40

. A percepo da affordance

direciona o comportamento do animal, auxiliando principalmente a sua locomoo,

advertindo-o dos prazeres e perigos presentes no ambiente natural.
Para Gonzalez e Morais (2007), as affordances se caracterizam como informao
disponvel no ambiente para a ao dos organismos no seu processo co-evolutivo com os seus
respectivos nichos. O nicho41 pode ser caracterizado como a parte do ambiente na qual os
agentes deixam suas marcas; ele delimita a
40
41

identidade do animal no seu processo co-

It implies the complementarity of the animal and the environment. (GIBSON, 1986, p. 127).
Na rea do conhecimento da Ecologia, o nicho caracterizado como habitat. O termo nicho foi inicialmente
cunhado por Joseph Grinnell no artigo The niche relationships of the california thrasher (1917). Para
Grinnell, o nicho de determinada espcie caracterizado pelo ambiente especifico no qual esta espcie vive,
ou seja, seu habitat. Para ele, o ambiente que determina o nicho do organismo. Diferentemente da
concepo de Grinnel, Charles Elton define o nicho como o papel funcional que determinada espcie tem no
habitat. Nesse sentido, o nicho no somente definido como habitat da espcie, mas tambm como as aes
que um organismo realiza no seu ambiente. (Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Ecological_niche).
Consideramos que a definio de Elton se aproxima da concepo de nicho da Filosofia Ecolgica, uma vez
que ambas as definies sugerem que o nicho a relao dinmica do organismo com seu ambiente
especfico.

49

evolutivo com o ambiente, sendo marcado pela presena de eventos. Na perspectiva da

Filosofia Ecolgica, os eventos so caracterizados como uma sequncia complexa de relaes
entre elementos naturais e sociais. Os eventos podem ser caracterizados, segundo Gibson
(1986, p.93-95), como entidades ontolgicas que emergem no ambiente de superfcies e
substncias no plano macroscpico, diferindo daqueles que ocorrem no plano microfsico ou
astronmico. Entretanto, como definir mais precisamente a concepo de evento ecolgico?
De forma resumida, os eventos podem ser caracterizados como entidades: 1Emergentes nas superfcies que persistem no ambiente, as quais constituem a estrutura da
realidade. 2 So recorrentes, ou seja, eles se repetem e/ou modificam. Como exemplo,
Gibson (1986, p. 100-102) menciona o organismo humano que mantm seu ritmo e alguns
padres estveis, apesar de se modificar dia aps dia. 3 Reversveis e/ou irreversveis;
alguns eventos

expressam aspectos irreversveis, que podem no recuperar as suas

caractersticas, como o pndulo colocado em movimento que no volta ao estado inicial sem a
interveno externa. Como exemplo de reversibilidade, podemos pensar na mudana de
posio dos movimentos de caminhante que, andando em crculos, volta ao lugar de partida,
deslocando o corpo atravs de movimentos que caracterizam eventos reversveis. 4- O
aninhamento, isto , os eventos constituem unidades naturais de fluxos de informao unidas
umas s outras. Para exemplificar, Gibson menciona o comportamento dos animais no
ambiente que se renem em um mesmo nicho ao anoitecer. 5- Constitudos por affordances
que direcionam a ao dos organismos no ambiente. Como exemplo de affordances,
mencionamos uma porta que possibilita a ao de abrir e entrar aos seres humanos e outros
organismos.
A partir dessa caracterizao do conceito de evento, Gibson (1986, p. 94-100)
investiga os principais tipos de mudanas que os eventos podem causar no ambiente. Essas
mudanas ocorrem no layout das superfcies, na cores e texturas das substncias no estado da
matria. No que concerne ao layout das superfcies, as rupturas como eroso do solo, erupo
de vulces, rachadura do solo provocado pelo calor excessivo em ambientes secos, etc.
ilustram esse conceito. A ruptura mxima leva desintegrao total da superfcie e esta deixa
de existir. J as mudanas nas cores e texturas se deve mudana da composio das
substncias devido, por exemplo, a algum tipo de reao qumica. Quando mudanas nas
substncias acontecem, as superfcies tambm se modificam. Assim, por exemplo, Gibson
menciona a superfcie de uma planta desde seu brotamento, amadurecimento e florescimento.
Nestas fases da planta a colorao e textura so alteradas. Quanto s mudanas de estado da
50

matria, as superfcies tendem a desaparecer, como no exemplo da pedra de gelo que derrete,
mudando assim do estado slido para o liquido. O desaparecimento para a Filosofia Ecolgica
se deve a que, como ressaltado, o que importa a persistncia de eventos para a percepoao no plano macroscpico, mas no no microscpico.
Na perspectiva ecolgica, segundo Michaels e Carello (1981), a relao que se
desenvolve entre os organismos e a percepo de eventos no depende somente do tempo,
mas, principalmente, da natureza da organizao do sistema organismo-ambiente. Isso porque
a percepo de eventos no est conectada propriamente percepo do tempo linear, mas
percepo das propriedades disponveis no ambiente para um organismo atento o suficiente
para perceb-las. A percepo de tais propriedades indica que o organismo capta a informao
til, significativa, disponvel no ambiente imbricada nos eventos. Nesse mesmo contexto,
Eleonor Gibson (2000, p. 53-55) ressalta que a informao contida nas affordances
encontrada nos eventos que incluem caractersticas do meio, ao do organismo e as
conseqncias da relao entre organismo e ambiente. Estudar a complexidade dos eventos
identificar a informao para a percepo das affordances. Para ela, no h maneiras de
perceber as affordances sem perceber os eventos.
Em sntese, como ressaltamos, o conceito de invariante um dos pontos centrais da
Filosofia Ecolgica gibsoniana. As invariantes constituem o ambiente informacional em que
os organismos esto inseridos, caracterizando padres de constncia que especificam o seu
nicho. As invariantes possuem natureza estrutural e transformacional, constituindo o arranjo
ptico, acstico, ttil, etc, sendo as principais responsveis pelo direcionamento da ao dos
organismos. Elas tambm apresentam padres coletivos na medida em que constituem as
histrias evolutivas dos organismos; tais histrias, no que se refere aos seres humanos, esto
relacionadas tanto as suas atividades particulares (individuais) quanto as suas trajetrias
construdas enquanto seres pertencentes determinada cultura e sociedade. Na perspectiva da
Filosofia Ecolgica, os organismos captam diretamente as affordances presentes no meio
desdobrando informao que, por sua vez, est no ambiente. A percepo das affordances
ocorre atravs da deteco de padres informacionais disponveis no ambiente e encapsuladas
nos eventos. Atravs da percepo dos padres informacionais os organismos conseguem
apreender os eventos no mundo.
Consideramos que, aps a caracterizao dos conceitos de affordance e de nicho,
torna-se mais fcil a compreenso das diferenas da caracterizao e importncia da luz na
Fsica e na Filosofia Ecolgica. Nesse sentido, retomamos nossa questo inicial: A perspectiva
51

ecolgica da concepo de luz no consistente com aquela expressa pela Fsica?

Investigando esse tipo de questo, Gibson (1986) afirma que a relao entre luz e informao
diferencia a Filosofia Ecolgica e a Fsica. Os pontos divergentes so: a) iluminao e
radiao que incidem e refletem aos objetos, b) luz ambiente e luz radiante e c) energia de
estmulo (stimulus energy) e informao de estmulo (stimulus information).
No que concerne diferena entre iluminao e radiao (a), Gibson (1986, p. 47-50)
prope que, segundo a ptica ecolgica, a iluminao considerada mais importante do que a
radiao no estudo da relao entre organismo e ambiente, pois ela depende da ao dos
organismos.
No que se refere diferena entre luz ambiente e luz radiante (b), destacamos
alguns pontos de divergncia entre a Fsica ptica e a ptica Ecolgica enfatizados por
Gibson (1986, p. 50-52), quais sejam: 1 A luz ambiente, estudada pela ptica ecolgica,
estruturada em funo do agente que experiencia o ambiente na sua histria evolutiva, porm,
a luz radiante ( pontos e feixes de energia), objeto de estudo da Fsica ptica, no possui
estrutura em funo do agente no plano evolutivo, mas de um ponto neutro. A estrutura da
luz ambiente disponibiliza informao sobre as superfcies nas quais ela incide e refletida. 2
A luz ambiente converge para um ponto de observao em relao a um agente que atua no
meio ambiente em funo de necessidades especficas; j a luz radiante converge para um
ponto neutro de observao. 3 A luz ambiente pode ser considerada informao para um
agente situado e incorporado, j a luz radiante pode ser concebida como energia. (GIBSON,
1986, p.47-92). Diagramaticamente temos:

1
2
3

ptica ecolgica
Luz ambiente
Possui estrutura especfica em funo do
agente situado e incorporado que a
experiencia.
Converge para um ponto que direciona a
ateno do agente situado e incorporado.
Informao significativa para um agente
situado e incorporado.

Fsica ptica
Luz radiante
No possui estrutura especfica em
funo do agente que a experiencia.
emitida de uma fonte de energia,
convergindo para um ponto neutro.
Energia.

Na tabela acima, podemos notar que a principal diferena entre o conceito de luz na
Fsica ptica e na ptica Ecolgica est na concepo de que a luz na Fsica no possui
estrutura especfica em funo da necessidade do agente que

a experiencia de forma

significativa. Nesse sentido, na ptica Ecolgica, a luz radiante se torna luz ambiente atravs
52

da interao organismo-ambiente, via affordances, uma vez que a luz no considerada

apenas um veculo de transmisso de informao, mas informao em potencial para uma
possvel ao significativa.
De acordo com Gibson (1986, p. 48-50), a luz ambiente possui estrutura expressa pelas
disposies de padres informacionais presentes nas texturas, configuraes, movimentos,
entre outros, que so relevantes para a experincia de agentes situados e incorporados. A luz
ambiente, se pudesse ser considerada sem estrutura especfica para uma possvel ao seria,
segundo Gibson (1986, p. 52), como o ar envolvido por uma densa camada de neblina, no
qual a luz no reverberaria nas superfcies, mas somente entre partculas que constituiriam o
ambiente. Neste caso, a luz no especificaria e tampouco disponibilizaria informao
relevante para a ao do agente, no constituindo uma estrutura ptica no sentido ecolgico.
Ela seria apenas energia e brilho que se propagaria no meio.
Em contraste, a estrutura ptica caracterizada por estruturas invariantes
significativas que proporcionam a auto-organizao da percepo-ao. A estrutura
constituda por ngulos visuais que se entrecruzam, a partir da disposio dos elementos
presentes no ambiente. Como ressalta Gibson (1986, p. 92, traduo nossa):
A estrutura do arranjo ptico pode ser descrita em termos de ngulos visuais
slidos com um pice comum no ponto de observao. Eles so ngulos de
intercepo, isto , eles so determinados pelo ambiente que perdura. E eles
esto aninhados assim como os componentes do prprio ambiente. 42

De acordo com a citao acima, o arranjo ptico possui ngulos visuais que esto
aninhados, possibilitando a percepo da informao para a ao que se constitui em
affordances no ambiente.
Em suma, a luz, na concepo da Fsica caracterizada como propagao de energia a
partir de uma ou vrias fontes para um ponto neutro em relao ao qual a sua histria
evolutiva no relevante. J para a Filosofia Ecolgica, a luz no propagada, mas, enquanto
informao significativa, captada diretamente pelos organismos de maneira autoorganizada. A percepo da informao significativa, como vimos, possibilita a identificao
de affordances. A relao entre o conceito de auto-organizao e informao, bem como a sua
influncia na Filosofia Ecolgica ser objeto de estudo do tpico seguinte.
42

The structure of an ambient array can be described in terms of visual solid angles with a common apex at the
point of observation. They are angles of intercept, that is, they are determined by the persisting environment.
And they are nested, like the components of the environment itself. (GIBSON, 1986, p. 92).

53

2.2 A IMPORTNCIA DO CONCEITO DE AUTO-ORGANIZAO PARA A

FILOSOFIA ECOLGICA
Uma organizao ou forma auto-organizada quando se produz a si prpria (DEBRUN, 1996, p.
4).

Nesta seo, analisamos a relevncia filosfica do conceito de auto-organizao para

os estudos da Filosofia Ecolgica. O conceito de auto-organizao (TAO) proposto por
Debrun (1996) e Gonzalez (1998-2004) fundamentado nas

concepes de ordem e

autonomia.
De acordo com Debrun (1996, p. 3-6), para um sistema ser auto-organizado ele deve
possuir a capacidade de produzir-se a si prprio e de se reorganizar atravs de seus elementos.
Tais elementos so peas-chave no processo auto-organizado, influenciando e atuando de
maneira espontnea na auto-produo e reorganizao do sistema. No desenvolvimento dos
processos auto-organizados surge a novidade limitada s condies de interao entre os
elementos participantes de tais processos. Assim, a interao entre os elementos de um
sistema fundamental para a caracterizao do processo de auto-organizao.
Segundo Debrun (1996, p. 5-6), os sistemas auto-organizados expressam as seguintes
caractersticas: a) ser tanto maior o grau de auto-organizao de determinada estrutura
quanto maior for a diferena entre a sua forma final e as influncias e interferncias que essa
forma sofreu no incio do processo; b) uma vez que admite a novidade, a auto-organizao
tambm ser definida como criao; c) o processo de auto-organizao permite a troca de
influncias de outros fatores que no sejam auto-organizados devido

abertura e

flexibilidade de sua prpria natureza ; d) a auto-organizao, apesar de estar associada

novidade e ser definida como criao, ela ainda permanece essencialmente como um
processo; e) o processo de auto-organizao no se limita ao seu prprio incio, mas o
incorpora e o transforma no decorrer de um processo.
De acordo com Debrun (1996, p. 3-6), o ponto de partida tem influncia sobre a autoorganizao porque pode indicar um rompimento com o passado, direcionando e permitindo
ao processo tornar-se parcialmente independente do seu contexto e inserir-se em um novo
contexto. Para exemplificar esse rompimento com o passado, Debrun nos convida a imaginar
dois jogadores (que so amigos) de futebol de times opostos; essa amizade, herdada desde a
infncia de ambos, ser temporariamente esquecida quando os dois times estiverem
54

disputando uma partida de futebol. Esses jogadores so considerados elementos soltos no

processo de auto-organizao, visto que eles cortaram ou ignoram (mesmo que por
determinado perodo de tempo) o passado que ligava um ao outro.
O elemento solto (na teoria da auto-organizao) possui como principal
caracterstica a ausncia de memria, o que pode caracterizar uma ruptura com o passado.
Uma nova memria ser adquirida por meio da interao de elementos soltos com outros
elementos soltos do sistema que est se formando atravs do processo de auto-organizao.
Esses elementos soltos so distintos e idealmente no tm qualquer ligao entre si no
comeo do processo, vindo a estabelecer uma relao de dependncia atravs do tempo de
interao. (Debrun, 1996, p. 7-9). Nessa relao, a auto-organizao se diferencia dos
amontoados43 porque estes no possuem um elo de ligao entre si e nem a chance de vir a
desenvolver um elo de dependncia entre si.
Segundo Debrun (1996, p. 8-9), no processo de auto-organizao, os elementos no se
diluem em um todo unitrio, mas conservam a sua individualidade e identidade, constituindo
apenas partes de uma forma final. Essa forma final resulta da interao e evoluo dinmica
entre os elementos, possuindo uma identidade prpria. A interao entre as partes distintas e
soltas de um sistema a mola propulsora da auto-organizao. Como ressalta Debrun (1996,
p. 9):
O motor principal da auto-organizao reside na prpria interao entre
elementos realmente distintos (e soltos), como sugerimos acima; ou entre
partes semi-distintas, no seio de um organismo, como acrescentamos
agora. Neste segundo caso, a expresso partes semi-distintas significa que
o organismo no um ente holstico, em que tudo fusiona com tudo mas
que, todavia, existe uma interioridade ou acavalamento entre as partes,
expresso no fato de que cada parte sabe das outras, da sua possibilidade de
substitu-las, ou no, para preencher tal ou qual papel.

A maneira como as partes interagem entre si a fim de formar um todo subdivide a

auto-organizao em primria e secundria (DEBRUN, 1996, p. 10-13); na auto-organizao
primria, os elementos so realmente distintos (ou predominantemente distintos) e ausentes
de memria. A interao entre esses elementos realizada sem qualquer espcie de comando
43

No o objetivo desta dissertao realizar um estudo detalhado acerca da concepo de amontoado. Basta
para os nossos propsitos ressaltar que o amontoado, segundo Silva (1996), pode ser definido como um
conjunto de partes que no possuem qualquer tipo de relao de dependncia entre si. Ou seja, as mudanas
que venham a ocorrer em uma dessas partes no ir influenciar ou alterar as outras partes que constituem o
amontoado.

55

central (ou geral) ou objetivo global. Nesse sentido, a auto-organizao primria envolve um
processo sem sujeito no qual a ao e interao dos elementos no provm de uma forma
pr-existente. Para exemplificar a auto-organizao primria, podemos citar a interao
espontnea entre as molculas de gua que daro forma a chuva. Como ressalta Debrun
(1996, p. 10):
O tocante a essa primeira modalidade de auto-organizao diremos que ela
primria, para destacar que ela no parte de uma forma (ser, sistema etc)
j constituda, mas que, ao contrrio, h sedimentao de uma forma.

Uma vez constitudo um sistema primariamente auto-organizado, a auto-organizao

secundria se caracteriza pela interao entre elementos distintos e semi-distintos, os quais
por meio das aes que exercem sobre si prprios conseguem evoluir em grau de
complexidade. Diferentemente da auto-organizao primria, cujos elos so muito frgeis, a
auto-organizao secundria apresentar elos fortalecidos. Nesse tipo de processo de autoorganizao, a interao ocorre entre elementos com maior complexidade atravs do
aprendizado. (DEBRUN, 1996, p. 10-13). Como ressalta Debrun (1996, p. 11-12):
A auto-organizao aqui secundria a medida que ela no parte de simples
elementos, mas de um ser ou sistema j constitudo. (...) tal relao no de
dominao, mas de influncia. Supe uma participao do elemento
subordinado.

A auto-organizao pode ser definida, segundo Debrun (1996) e Gonzalez (1998;

2004) como um processo a partir do qual organizaes se desenvolvem de modo espontneo
atravs da interao entre elementos distintos constituintes de um sistema dinmico e
complexo. Quando assim constitudo, se um sistema inclui mecanismos prprios de
desenvolvimento e ajuste tais como a aprendizagem, ento ele se caracteriza como
secundariamente auto-organizado. Como ressalta Debrun (1996, p. 13):
H auto-organizao cada vez que, a partir de um encontro entre elementos
realmente (e no analiticamente) distintos, desenvolve-se uma interao sem
supervisor (ou sem supervisor onipotente) interao essa que leva
eventualmente constituio de uma forma ou reestruturao por
complexificao, de uma forma j existente.

A partir da sntese da noo de auto-organizao expressa at aqui cabe perguntar:

56

qual a relevncia dessa noo para a Filosofia Ecolgica? Como indicamos, a Filosofia
Ecolgica, originariamente desenvolvida por Gibson, prope uma viso sistmica, no
antropocntrica (ainda que necessariamente antropomrfica), da natureza. Nessa viso, os
organismos, em geral, integram o universo que habitam, participando e interagindo de
maneira recproca com o meio em que esto inseridos. Essa reciprocidade se fundamenta
principalmente nas affordances e invariantes, que se constituem, em geral, de modo autoorganizado.
Entendemos que a relevncia do conceito de auto-organizao para os estudos
desenvolvidos na Filosofia Ecolgica deve-se a que ele auxilia a explicao do processo
coevolutivo da percepo/ ao dos organismos. Esse processo possui propriedades
emergentes que envolvem regulao, controle, novidade e aprendizagem. Para exemplificar
essas propriedades, presentes na coevoluo ambiente-organismo, podemos pensar em
determinados espcies que conseguem prever catstrofes naturais, protegendo-se das suas
consequncias. Em 2009, um terremoto ocorrido na Itlia causou a morte de dezenas de
pessoas, porm, para uma determinada espcie de sapos, o terremoto no causou problemas
porque eles conseguiram encontrar um lugar seguro. Mas o que isto tem a ver com a
concepo proposta na Filosofia Ecolgica de coevoluo organismo-ambiente? Neste
exemplo, entendemos a coevoluo sapo-ambiente como um processo auto-organizado,
resultante

da interao entre elementos distintos cuja composio provocou mudanas

qumicas no solo e elementos que constituem a fisiologia dos sapo. A interao entre tais
elementos, de modo auto-organizado, ocasionou no sapo o aprendizado e o controle da ao
atravs da emergncia de habilidades, entre elas, a capacidade de prever o terremoto.
O conceito de auto-organizao uma das bases da Filosofia Ecolgica, que prope
um mtodo sistmico de anlise da relao organismo-ambiente. A abordagem sistmica, no
fragmentria e no antropocntrica, prope uma perspectiva metodolgica segundo a qual o
sujeito concebido como parte de um sistema complexo no qual atua. Nesse sentido, um
outro conceito importante para a Filosofia Ecolgica o de complexidade.44
De acordo com Agazzi (2001), o conceito de complexidade tem sido de fundamental
importncia para o desenvolvimento de pesquisas filosficas e cientificas no que concerne ao
estudo das inter-relaes estruturais e funcionais entre os sistemas. Para ele, o conceito de
44

O conceito de complexidade possui diversas caracterizaes na literatura filosfica e cientfica. Optamos por
utilizar nesta dissertao o conceito de complexidade no que concerne ao vis representacionista da
percepo, expresso pelos estudos de Dretske e no seu vis anti-representacionista, proposto por Gibson.
Procuramos focalizar nos aspectos qualitativos da complexidade, explicitando uma de suas principais
caractersticas no vis externalista da percepo-ao, qual seja, a emergncia.

57

complexo no pode ser definido puramente como oposio ao conceito de simples. Isso
porque, nesse caso, o conceito de simples usado em oposio ao de composto, mas no em
oposio ao de complexo, visto que composto no pode ser caracterizado como sinnimo de
complexo. O conceito de composto definido como uma relao no significativa entre
elementos. J o conceito de complexo caracterizado como relaes significativas de
compostos na medida em que elas compem o todo, ajudando a constituir a sua identidade.
Como ressalta Agazzi (2001, p. 7 (traduo nossa): [] complexo um composto no qual as
relaes entre seus constituintes so significativas desde que eles faam deste composto um
todo que possui uma identidade evidenciando uma complexidade analtica.

45

Para

exemplificar, ele (2001) menciona a diferena entre uma pilha de tijolos, na qual a relao
entre os elementos aleatria e um edifcio no qual a relao entre os elementos (tijolos)
forma uma estrutura emergente, organizada e significativa para os seres humanos.
O conceito de emergncia, por sua vez, caracterizado como o surgimento de
atributos que constituem o todo, mas que no so os mesmos que constituem o analtico
simples, como no caso dos tijolos (elementos analticos simples) que formam a pilha e o
edifcio (atributo emergente) do qual estes tijolos passaram a fazer parte. A emergncia de
atributos ocorre apenas nos sistemas complexos, que envolvem inter-relaes estruturais e
funcionais anunciadoras da novidade, isto , de propriedades que no podem ser reduzidas s
partes que formam o todo. (AGAZZI, 2001).
Em sntese, segundo Agazzi (2001), o analtico simples necessrio (mas no
suficiente) para a emergncia de sistemas complexos. Isso porque o todo considerado mais
(ou menos) a soma de suas partes.
Em um contexto similar, Morin (2005, p. 35) sustenta que: a complexidade no
compreende apenas quantidades de unidade e interaes que desafiam nossas possibilidades
de clculo; compreende tambm incertezas, indeterminaes, fenmenos aleatrios. A
complexidade num certo sentido sempre tem relao com o acaso. Ou ainda, nas palavras de
Morin (2001, p. 291):
A complexidade sistmica manifesta-se, sobretudo, no fato de que o todo
possui qualidades e propriedades que no se encontram no nvel das partes
consideradas isoladas e, inversamente, no fato de que as partes possuem
qualidades e propriedades que desaparecem sob o efeito das coaes
45

[] complex is a compound in which the relations among its constituints are signifiant, since they make of
this compound a whole endowed with an identity and evincing an analytical complexity. (AGAZZI, 2001, p.
7).

58

organizacionais do sistema. A complexidade sistmica aumenta, por um

lado, com o aumento do nmero e da diversidade dos elementos, e por outro,
com o carter cada vez mais flexvel, cada vez mais complicado, cada vez
menos determinista (pelo menos para um observador) das inter-relaes
(interaes, retraes, interferncias, etc).

Na perspectiva de Morin, expressa nesta citao, a complexidade no entendida

somente como uma caracterstica particular de determinados organismos, mas como um
conjunto de aspectos que emergem da quantidade, qualidade, diversidade e da inter-relao
entre os elementos que constituem determinados sistemas.
Como exemplo de um sistema complexo, Morin cita o ser humano que constitudo
por macromolculas agrupadas no nvel orgnico. Uma propriedade emergente da interao
dessas macromolculas seria a capacidade dos organismos de se movimentar no ambiente e
buscar recursos para a sua sobrevivncia. Essa busca possibilita a interao social. A
sociedade, por sua vez, emerge da auto-organizao do sistema humano que envolve a
educao e a cultura, por exemplo.
Em sntese, at aqui, procuramos indicar as contribuies dos conceitos de autoorganizao e de complexidade para a Filosofia Ecolgica. Procuramos ressaltar que a
complexidade caracterizada como a emergncia de atributos que constituem um sistema, a
partir de elementos simples, porm, no se reduzindo a esses elementos. J

a auto-

organizao, segundo Debrun, um processo dinmico que possibilita e gera aes de autoorganizao de um sistema atravs da relao espontnea entre os seus elementos. No que
concerne sua relao com a Filosofia Ecolgica, tal conceito utilizado principalmente nos
estudos sobre percepo-ao e no mtodo de investigao sistmico. O conceito de autoorganizao contribui para as investigaes na Filosofia Ecolgica na medida em que fornece
subsdios para uma concepo externalista da percepo-ao entendida como a deteco de
padres informacionais auto-organizados que emergem da relao do agente com o mundo.
atravs da deteco desses padres informacionais que os organismos apreendem a
informao significativa no ambiente.
Nesse contexto, para concluir, retomamos a pergunta direcionadora dos nossos estudos
neste tpico, qual seja: porque os conceitos de auto-organizao e complexidade

so

importantes para os estudos desenvolvidos na Filosofia Ecolgica? Entendemos a importncia

de tais conceitos na medida em que eles auxiliam na elaborao de hipteses explicativas (no
representacionistas) que se baseiam no processo coevolutivo da percepo/ao dos
59

organismos no ambiente. Como explicitamos no captulo 1, a concepo do sujeito, no

contexto da metafsica da subjetividade, desconstruda e, em seu lugar, emerge o conceito
organismo-ambiente. Nas palavras de Debrun (1996, p.19):
Nunca encontramos, obrando na auto-organziao, os sujeito da metafsica
ocidental, dono de si mesmo como do universo. Ou seja, autogerado,
autotransparente, formulador da lei moral (ou da negao da lei moral),
doador de sentido ao mundo.

Em outras palavras, no h sujeitos que percebem o mundo atravs de representaes

dadas a priori, mas organismos que se tornam sistemas complexos na sua interao com o
ambiente. Essa interao pode ser caracterizada a partir de diferentes temporalidades,
relacionadas ao tempo vivido e experienciado dos organismos. O tempo vivido, por sua vez,
est relacionado s diversas aes que os organismos realizam no desenvolver de suas vidas
em temporalidades distintas que emergem das relaes entre os organismos (entre si) e seus
ambientes. Assim, o tempo, na abordagem ecolgica, no caracterizado como tempo
cronolgico e linear, mas contextualizado na percepo-ao e na mutualidade entre
organismo e ambiente.46
Para exemplificar essas diferentes temporalidades podemos pensar num p de banana
que para algumas espcies de pssaros, ainda verde, alimento. J para os humanos,
geralmente, a banana somente se torna alimento para ser ingerido de imediato quando est
madura. As diferentes percepes da fruta para a ao expressam as diferentes temporalidades
para humanos e pssaros no que concerne ao processo de alimentao.
Na interao coevolutiva entre organismo-ambiente, o alicerce fundamental a
informao que, segundo Gonzalez e Bissoto (2004), enquanto processo auto-organizado, nos
permite ampliar as nossas concepes de mundo na medida em que expressa a relao de
mutualidade entre organismo-ambiente, valorizando e propondo outras explicaes para
questes como: a) as irregularidades da natureza, as quais passam a serem vistas como
possibilidades de ocorrncia dos fenmenos que constituem a vida; b) a diversidade que passa
a ser vista como fator positivo no estudo da vida; c) a adaptao do sistema em relao ao
meio ambiente: a concepo clssica de que o ambiente controla o sistema de fora para dentro
substituda pela noo de que o organismo na sua relao com o meio que seleciona aquilo
que permitir manter sua existncia. Nesse contexto, a informao enquanto processo auto46

Nota de aula Informao fornecida pela Prof Dr Maria Eunice Quilici Gonzalez em Marlia, em outubro de
2011.

60

organizado se mostra como o elo de ligao entre organismos e ambiente.

61

SNTESE DO CAPTULO
Neste captulo, realizamos um estudo acerca da informao no plano da percepoao, no contexto Filosofia Ecolgica gibsoniana. Procuramos relacionar a informao s
invariantes, ao arranjo ptico do ambiente, s affordances, percepo direta e aos eventos.
Ressaltamos que a informao, enquanto constitutiva de padres informacionais,
denominados por Gibson de invariantes, possibilita a apreenso das affordances disponveis
no arranjo ptico do ambiente. Atravs da percepo das affordances, apreendemos os eventos
que ocorrem no ambiente no plano macroscpico. Diferentemente da abordagem da Fsica, o
arranjo ptico, na concepo ecolgica, prenhe de informao significativa na medida em
que o significado est no conjunto de relaes do sistema organismo-ambiente.
A informao significativa caracterizada como um processo auto-organizado que
propicia a percepo direta das affordances no ambiente. Tal processo, por sua vez, pode ser
definido segundo Debrun (1996) e Gonzalez (1998; 2004) como o encontro espontneo entre
elementos distintos ou/e semi-distintos. A interao espontnea entre estes elementos ocorre
sem o direcionamento de um centro controlador absoluto. Elementos causais ou interacionais
que iniciam o processo auto-organizado so, em parte, responsveis pelo direcionamento
desse processo em um novo contexto.
Ressaltamos que, para Debrun, a interao entre os elementos a base central do
processo de auto-organizao; a maneira como os elementos interagem entre si subdivide a
auto-organizao em duas etapas, quais sejam: a) primria e b) secundria. A autoorganizao primria se caracteriza, basicamente, pela interao predominante de elementos
realmente distintos e ausncia de memria. J a auto-organizao secundria resulta das
interaes entre elementos distintos e semi-distintos que, atravs de processos de
aprendizagem, evoluem para patamares superiores de complexidade. Nesse contexto,
procuramos mostrar algumas implicaes do conceito de auto-organizao para o estudo da
informao. A informao e sua relao com a percepo-ao ser objeto de estudo do
captulo seguinte.

62

CAPTULO 3
PERCEPO-AO REVISITADAS PELA FILOSOFIA
ECOLGICA: AS AFFORDANCES SOCIAIS

63

O que ns percebemos so as affordances do mundo. (GIBSON, E. 2000, p. 53, traduo

nossa).47

47

What we perceive are the affordances of the world. (GIBSON, E. , 2000, p. 53).

64

APRESENTAO:
O objetivo deste captulo realizar um estudo da percepo-ao no contexto das
affordances sociais. Para tanto, apresentamos e discutimos, na seo 3.1, a hiptese da
percepo-ao elaborada na Filosofia Ecolgica, no seu vis anti-representacionista. A
percepo caracterizada nessa rea como a captao direta da informao que identifica as
affordances no ambiente.
Na seo 3.2, procuramos mostrar que as affordances emergem da relao de
reciprocidade organismo-ambiente. tambm atravs desta relao que os organismos
constroem affordances sociais. A concepo de affordances sociais utilizada para elaborar
hipteses explicativas das diversas formas de ajustes e leis que direcionam a ao dos
organismos; tal concepo constitui uma alternativa quela que lana mo do uso de
representaes internas para explicar a direcionalidade da ao.

65

3.1 PERCEPO-AO NA PERSPECTIVA DA FILOSOFIA ECOLGICA

Informao a cola que mantm o sistema unificado. (LARGE, 2003, p. 51, traduo
nossa).48
Em algumas teorias representacionistas da percepo, como a proposta por Descartes,
por exemplo, os olhos funcionam como aparelhos destinados a formar uma imagem do objeto
atrs da retina do percebedor. O olho considerado uma cmera fotogrfica com um feixe de
nervos que codificam e transmitem a imagem do objeto para o crebro. Um pressuposto de
algumas teorias representacionistas da percepo que elas admitem a existncia de um
homnculo no crebro que registra uma imagem na forma de representao mental do objeto
percebido. Nessa associao, o olho, assim como uma mquina fotogrfica, codifica imagens
e as envia para um tipo de homnculo que representa e decodifica essa informao em
fraes de segundos. Na perspectiva ecolgica, essa hiptese representacionista da percepo
expressa circularidade viciosa, uma vez que, o homnculo tambm ter que ter olhos para ver
a imagem registrada. O homnculo apenas uma cpia diminuda do sujeito que percebe.
(GIBSON, 1986, p. 58-64),
Em oposio s hipteses representacionistas da percepo, Gibson (1986) prope o
conceito de estruturas invariantes no ambiente que so captadas pelo sistema perceptivo
(considerado um todo) sem o recurso de representaes mentais. Nessa concepo, a
percepo visual no fragmentada em imagens, mas panormica e contnua envolvendo o
sistema organismo-ambiente e suas histrias evolutivas. Nas palavras de Gibson (1986, p.1,
traduo nossa): a viso no depende somente de um olho que est conectado a um crebro,
mas dos olhos que esto na cabea que est no corpo e que, por sua vez est situado em
determinada superfcie. Como ressalta o autor:
Somos ensinados que a viso depende de um olho, o qual est conectado ao
crebro. Eu sugiro que a viso natural depende de um olho em uma cabea
que est sobre um corpo suportado pelo cho, sendo o crebro somente o
rgo central de um sistema visual completo.49

Nesse sentido, entendemos que existe um ponto em comum entre a concepo

48
49

Information is the glue that holds the system together. (LARGE, 2003, p. 51).
We are told that vision depends on the eye, which is connected to the brain. I shall suggest that natural
vision depends on the eyes in the head on a body supported by a ground, the brain being only the central
organ of a complete visual system. (GIBSON, 1986, p. 1).

66

gibsoniana de viso panormica e o conceito de Cognio Incorporada e Situada (CIS) na

medida em que ambas pressupem que a percepo no predominantemente cerebral, mas,
envolve principalmente

o corpo situado e localizado no ambiente, sendo estes muito

relevantes para o estudo da percepo. Alm disso, para os adeptos da CIS, a cognio
estruturada pelo ambiente atravs da dinmica intrnseca50 que se estabelece no processo de
ajuste do corpo com o ambiente. A dinmica intrnseca, proposta por Kelso (1995), pode ser
entendida como uma caracterstica especfica dos corpos, existindo mesmo sem que o
organismo tenha tido contato com experincias novas. Como ressalta Kelso, (1995, p.163,
traduo nossa): o conceito de dinmica intrnseca simplesmente representa tendncias de
coordenao que so relativamente autnomas e existem antes de aprendermos uma coisa
nova. 51
Segundo Haselager (2004, p. 220-221), um exemplo de dinmica intrnseca est nos
aspectos especficos dos corpos, tais como no termos a capacidade biomecnica para girar
nossa cabea em 360. Outro exemplo seria o ajuste que o corpo realiza com o ambiente
quando estamos pedalando uma bicicleta ou dirigindo um carro. A dinmica intrnseca corpocarro ou corpo-bicicleta diferente na medida em que, no primeiro, a percepo visual
necessita ser focalizada numa distncia maior em relao dinmica intrnseca corpobicicleta. Outra diferena est relacionada aos movimentos de direo e ajustes
desempenhados em ambos os contextos (corpo-carro, corpo-bicicleta); tais movimentos
envolvem adaptaes cognitivas oriundas do corpo situado no ambiente. O estar situado no
ambiente indica que este disponibiliza possibilidades de aes para os organismos. Como j
vimos, essas possibilidades, no contexto da Filosofia Ecolgica, so denominadas de
affordances. No que concerne a CIS, segundo Haselager (2004), as affordances e o estar
situado so importantes porque indicam, entre outras coisas, que os sistemas cognitivos no
precisam, necessariamente, de representaes internas para, a partir delas, escolher a ao
mais adequada em determinado ambiente.
Contudo, diferentemente da CIS, a perspectiva ecolgica no tem como foco de
anlise a cognio, mas a informao disponvel para a percepo-ao. Para Large (2003, p.
59-60), os organismos percebem de modos diferentes os ambientes que habitam, isso porque
eles so seres com caractersticas prprias, habitam nichos diferentes, possuem diversas
50

No nosso objetivo neste trabalho estudar pormenorizadamente o conceito de dinmica intrnseca proposto
por Kelso, mas apenas utiliz-lo para explanar a concepo de Cognio Incorporada e Situada (CIS).
51
[] the term intrinsic dynamics simply represents relatively autonomous coordination tendencies that exist
before learning something new. (KELSO, 1995, p. 163).

67

histrias evolutivas e distintos modos de ao. A teoria da percepo direta proposta admite
duas concepes de informao ecolgica, quais sejam: a informao sobre eventos
(information about) e b) informao para um organismo (information for) . A informao
sobre informao conectada s invariantes (estruturais e transformacionais) e a
informao paraest ligada s affordances disponveis no ambiente. atravs da percepo
desses dois tipos de informao que os organismos agem no ambiente.
Na perspectiva ecolgica, a percepo pressupe uma reciprocidade (sistmica) na
qual o organismo percebedor e o ambiente esto intrinsecamente interconectados. Segundo a
teoria ecolgica, a informao para a percepo no passa por um processo interpretativo, mas
pela deteco direta de invariantes do ambiente (LARGE, 2003, p. 51-52). De modo geral, a
percepo no simplesmente um sistema para a obteno da informao sobre o mundo; ela
caracterizada como um sistema dinmico de captao de informao significativa que
possibilita a ao dos organismos no ambiente. (GIBSON, 1986, p. 44-50).
A concepo de sistema dinmico, no contexto da percepo na Filosofia Ecolgica,
est associada aos conceitos de reciprocidade, invariante, affordance

e eventos. Como

indicamos no captulo 2, os eventos percebidos se formam atravs da estrutura informacional

disponvel no ambiente em conformidade com a histria evolutiva dos organismos, que a ela
se ajustam e evoluem, constituindo nichos. Esta relao de ajuste co-evolutiva e coimplicativa, ou seja, os organismos influenciam as invariantes informacionais do nicho e
estes, por sua vez, influenciam as aes dos organismos. (LARGE, 2003, p. 51-54).
Em sntese, a percepo na perspectiva da Filosofia Ecolgica direta, panormica e
contnua envolvendo o corpo como todo, sendo caracterizada como a deteco direta de
padres informacionais disponveis no ambiente que constituem affordances. As affordances,
por sua vez,

emergem da relao de mutualidade entre agente e ambiente. Elas so

propriedades sistmicas, percebidas individual e coletivamente. As affordances coletivas

constituem o objeto de estudo do tpico seguinte.
3.2 AS AFFORDANCES SOCIAS E O SIGNFICADO DA INFORMAO
PERCEPTUAL
As caractersticas do nicho humano no so somente de natureza biolgica e geolgica; elas
tambm so socioculturais (HEFT, 2007, p. 102, traduo nossa).52
52

The features of the human econiche are not solely biological and geological in nature; they are also

68

As affordances sociais tm sido objeto de estudo de pesquisas contemporneas sobre

informao e significado, na Filosofia Ecolgica e na Psicologia Ecolgica. Tais estudos so
desenvolvidos por pesquisadores como Schmidt (2007), Heft (2007), Hodges (2007), Baron
(2007), entre outros, os quais realizam uma pesquisa interdisciplinar envolvendo a Filosofia, a
Psicologia Social e a Teoria Ecolgica. As concepes clssicas de significado, como as
propostas por Chomsky, por exemplo, nos remetem a uma concepo internalista. Em
contraste, no contexto da concepo ecolgica, o significado surge de propriedades do
ambiente e dos eventos sociais, ou seja, da relao que estabelecemos com o ambiente social e
no somente com os nossos prprios pensamentos. Nesse sentido, como elaborar uma
concepo de significado que abarque a Teoria Ecolgica da percepo proposta pela
Filosofia Ecolgica? Uma possvel resposta para tal questo envolve um estudo do significado
por meio da apreenso de affordances sociais.
Segundo Schmidt (2007, p. 137), a percepo do significado est relacionada
percepo das affordances sociais. Como exemplo, mencionamos a percepo direta que um
motorista tem do significado das cores verde e vermelho na sinalizao de trnsito. Esse
motorista direciona a sua ao de modo a parar o carro quando o sinal est vermelho e de
prosseguir seu percurso quando o sinal est verde devido ao contexto scio-cultural no qual
ele est inserido. Uma vez inserido em um ambiente em que a cor vermelha, no trnsito,
indica pare e a verde, avance, esse individuo no precisa fazer inferncias53 a fim de perceber
o significado das cores para a direcionalidade da sua ao. O significado percebido
diretamente atravs da captao das affordances que as cores proporcionam no contexto do
sistema das leis de trnsito. Outro individuo, que no esteja inserido no mesmo sistema sciocultural que identifica as cores verde e vermelho como prossiga e pare, respectivamente, no
poderia perceber o significado das affordances proporcionadas por tais cores.
Como ressalta Schmidt (2007, p. 137, traduo nossa): A percepo dos significados
sociais, tradicionalmente considerados privados, investigada atravs do contraste entre a

53

sociocultural. (HEFT, 2007, p. 102).

Muitos tericos diferem da proposta ecolgica gibsoniana da percepo direta visto que, para tais tericos, a
percepo envolve inferncias conscientes e inconscientes. Considerado o precursor dos estudos cientficos
sobre percepo visual, Hermann von Helmholtz caracterizava a percepo visual como uma forma de
inferncia inconsciente dado que, para ele, ela era considerada uma interpretao probabilstica, baseada na
existncia de dados incompletos do ambiente. Nessa perspectiva, a percepo baseada no processamento de
informao e em afirmativas prvias sobre o ambiente. Diferentemente, para Gibson, a percepo no
necessita de inferncias na medida em que a informao captada diretamente do ambiente, sem recorrer a
representaes mentais. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Percep%C3%A7%C3%A3o_visual ).

69

percepo das affordances sociais e a percepo das affordances fsicas dos objetos do
ambiente.54 Esse aparente contraste entre affordance social

e affordance fsica pode

provocar os seguintes questionamentos: 1- Em que consiste a diferena entre affordance

natural e affordance social? 2 - A diviso entre affordance fsica e affordance social no
reintroduziria a concepo metafsica da subjetividade, abandonada pelos estudos da Filosofia
Ecolgica?55 Em resposta a tais questes, propomos que, em relao a (1), uma diferena
entre affordance fsica e social reside em que, na primeira, o organismo percebe as
propriedades fsicas disponveis no ambiente imediato de sua ao e, na segunda, ele percebe
as propriedades sociais que caracterizam hbitos coletivos, no necessariamente incorporados
em objetos fsicos.

Para exemplificar, podemos pensar numa aliana: os organismos

percebem o significado de suas propriedades fsicas como textura, rigidez da superfcie, etc e,
tambm, no caso mais especfico dos humanos, o significado de suas propriedades sociais,
tais como colocar a aliana no dedo para expressar algum tipo de relacionamento estvel
entre duas pessoas. Nesse sentido, as propriedades fsicas e as propriedades sociais esto
inter-conectadas, proporcionado aos organismos a percepo das affordances fsicas e sociais,
em contextos especficos, neste caso, entre duas pessoas.
No que diz respeito questo (2), sobre a suposta reintroduo da metafsica da
subjetividade, abandonada pela Filosofia Ecolgica, consideramos essa suposio no
pertinente dado que a metafsica da subjetividade, to cara filsofos como Descartes, tem
entre os pontos centrais na sua conceitualizao a transcendentalidade do sujeito, o
antropocentrismo e a fragmentao na relao sujeito-ambiente. Estes trs aspectos, ausentes
na Filosofia Ecolgica, no podem ser aplicados ao conceito de affordance na medida em que
a diferena entre affordance fsica e social no retoma o antropocentrismo, a
transcendentalidade do sujeito, agora visto como organismo, nem tampouco a fragmentao
entre organismo-ambiente. Isso porque, como veremos, as affordances sociais, ainda que no
sejam, em geral, constitudas por propriedades fsicas, elas dependem do ambiente fsico,
alm da ao dos organismos situados e incorporados nos seus contextos especficos.
Nesse contexto, um problema que se coloca : como conceber uma teoria do
significado da ao social que englobe a definio de affordance proposta originalmente por
Gibson (1979; 1986)? Uma possvel resposta para tal problemtica, segundo Schmidt (2007,
54

The perception of social meanings traditionally deemed to be private is addressed by contrasting the perception of social
affordances with the perception of the physical affordances of environmental objects. (SCHMIDT, 2007, p. 137).
55

Questionamento proposto pela Professora Mariana Cludia Broens, no exame de qualificao de mestrado de
Juliana Moroni, no dia 27 de maio de 2011.

70

p. 137) consiste em aceitar os critrios que especificam o realismo ontolgico gibsoniano,

quais sejam: 1) Ontologicamente, as propriedades ecolgicas dos organismos e ambiente so
reais e incorporadas, isto , elas no so frutos de representaes mentais, mas esto
disponveis no mundo para serem apreendidas e 2) A existncia da informao ecolgica,
deve ser entendida como elemento central na explicao da relao organismo-ambiente.
Levando em considerao esses dois critrios, entendemos que o conceito de
affordance fornece subsdio para uma teoria relacional, sistmica, do significado na medida
em que as propriedades que especificam a relao organismo-ambiente no esto localizadas
apenas no ambiente fsico, mas fazem parte do nicho. O nicho d unidade inter-relao
sistmica entre as propriedades do organismo e quelas referentes ao seu ambiente especfico.
Ele construdo a partir de elementos externos que so caractersticos do ambiente, como o
territrio, a temperatura, os objetos ecolgicos (madeira, gua, etc) e, tambm, atravs do
processo histrico-evolutivo que os organismos compartilham com o ambiente. No contexto
desse processo evolutivo, os elementos naturais e scio-culturais esto inter-conectados
proporcionando um background adaptativo para que os organismos possam direcionar as suas
aes. (SCHMIDT, 2007).
Nesse sentido, as affordances sociais no so caracterizadas como subjetivas nem
tampouco como objetivas, mas como possibilidades de ao significativa que emergem da
relao sistmica do organismo com seu nicho. Elas podem ser entendidas como uma
propriedade sistmica, de segundo grau, emergente da relao entre affordances fsicas e
invariantes

coletivamente

compartilhados

por

organismos

em

nichos

especficos.

(GONZALEZ, 2011)56. A distino entre objetivo e subjetivo na Filosofia Ecolgica se torna

irrelevante uma vez que a apreenso do significado no se caracteriza como um processo
inferencial, mas direto e informacional. (SCHMIDT, 2007, p. 138). Como ressalta Schmidt
(2007, p. 138, traduo nossa):
As affordances no so subjetivas nem objetivas, mas definidas de tal modo
que a distino entre subjetivo/objetivo se torna irrelevante. Falando mais
claramente, os significados no existem dentro da cabea (na forma de
representaes mentais), mas emergem das minhas relaes com os fatos do
ambiente e existem fora da minha cabea nesta relao. Como uma teoria do
significado, as affordances so relacionais e extensionais (em oposio a
representacionais e intensionais).57
56

Nota de aula Informao fornecida pela Prof Dr Maria Eunice Quilici Gonzalez em Marlia, em
novembro de 2011.
57
Affordances are neither subjective nor objective but defined in a way to make the subjective/objective
distinction irrelevant. Speaking more plainly, meanings exist not inside my head (in the form of mental

71

Como expresso na citao acima, o conceito de affordance extrapola os limites da

discusso subjetivo/objetivo. Essa extrapolao deixa de lado a concepo de representaes
mentais no mbito do estudo da emergncia do significado. Entretanto, para alguns crticos da
Teoria Ecolgica como Fodor & Pylyshyn (1981; 1995) e, em certo sentido, Dretske (198,
1995), por exemplo, as representaes mentais so imprescindveis para explicar o processo
de elaborao do significado. Para estes crticos, a informao significativa, necessria para
especificar os objetos, no pode ser apreendida imediatamente, atravs da percepo direta,
visto que ela fruto das representaes mentais que envolvem planejamento da ao,
aprendizagem, recordaes, entre outras. Como j ressaltamos, diferentemente, para os
tericos da Filosofia Ecolgica, a informao significativa emerge da relao sistmica entre
organismo-ambiente, atravs da percepo direta das affordances.
Ainda, no que concerne s affordances fsicas e sociais, Schmidt (2007, p. 138-140)
argumenta que os ambientes fsico e social esto inter-relacionados, na medida em que as
aes so realizadas em ambos os contextos. Em tais ambientes, os organismos percebem
diretamente o significado presente nas propriedades disposicionais sistmicas que
possibilitam a ao, independente de representaes mentais. Nesse sentido, Schmidt (2007,
p. 138) coloca as seguintes indagaes: a teoria da affordance pode ser considerada uma
teoria geral ou especfica? Ela capaz de explicar a concepo de significado perceptivomotor e significado social atravs das propriedades coletivas e fsicas disponveis no
ambiente?
A sua resposta para as indagaes acima positiva, ressaltando a natureza hbrida,
geral e especfica das affordances. O seguinte exemplo ilustrativo oferecido: uma xcara
recebida de presente de sua filha possibilita (afford) a ao de pegar, porm, alm disso, ela
proporciona a ao de tomar caf; ou seja, alm de seu significado fsico (pegvel) a xcara
tambm possui um significado social (tomar caf). A propriedade da xcara que possibilita o
segurar est relacionada determinada propriedade do sistema motor (mexer a mo, mexer os
braos, etc), constituindo as bases das affordances fsicas do ambiente. Nesse sentido, o
significado de pegabilidade da xcara externo, no necessitando de representaes mentais
para ser efetivado. J o significado social da xcara faz parte do contexto histrico evolutivo
representations) but emerge from my relations to the environmental facts and exist outside my head in this
relationship. As a theory of meaning, affordances then are both relational and extensional (as opposed to
representational and intensional). (SCHMIDT, 2007, p. 138).

72

geral dos indivduos, mas tambm pode ser considerado particular na medida em que envolve
um sentimento pessoal, mas tambm relativo a outros indivduos que participam dos mesmos
nichos sociais. Nesse contexto, a subjetividade na Filosofia Ecolgica teria um aspecto
externalista; ela no caracterstica exclusiva de um organismo fragmentado do ambiente que
habita, mas resultaria de um sistema co-evolutivo. Como no exemplo da xcara, o seu
significado social e emocional, tomar caf em uma xcara dada por um ente querido, pode ser
compartilhado por outros seres humanos produtores de eventos ecolgicos. Como ressalta
Gibson (1986, p. 110, traduo nossa): Eventos ecolgicos, conclumos, esto emaranhados
em outros eventos mais amplos, so as vezes recorrentes e as vezes trazem novidade, so
significativos e no fluem de acordo com o tempo matemtico absoluto proposto por
Newton.58
Em suma, procuramos caracterizar as affordances sociais e o significado da
informao perceptual de acordo com a concepo sistmica de percepo direta. Apoiados
nos trabalhos de Schmidt (2007), sugerimos que no h incompatibilidade entre as
concepes de affordances sociais e da percepo direta, visto que o significado, presente em
ambos, emerge da percepo direta da informao disponvel no sistema de relaes que se
estabelecem entre propriedades fsicas e sociais das affordances. A relao entre tais
propriedades do sistema ambiente-organismo constitui a base para a concepo de significado
na Filosofia Ecolgica.
Apoiada nas hipteses acima enunciadas, argumentaremos, no captulo seguinte, em
defesa da hiptese de que a perspectiva ecolgica pode contribuir com os estudos de
problemas pertencentes ao domnio da tica Informacional.

58

Ecological events, it was concluded, are nested within longer events, are sometimes recurrent and sometimes
novel, are meaningful, and do not flow evenly in the manner of Newton's absolute mathematical time.
(GIBSON, 1986, p. 110).

73

SNTESE DO CAPTULO
Neste captulo, investigamos o conceito de percepo-ao, bem como o conceito de
affordances sociais no contexto da Filosofia Ecolgica. Em especial, analisamos a hiptese
de que, para Gonzalez (2011), as affordances sociais so invariantes emergentes da relao
entre as affordances naturais e a ao coletiva de organismos contextualmente situados.
Analisamos inicialmente a hiptese de Schmidt (2007), segundo a qual o significado das
affordances sociais no est unicamente no organismo percebedor nem tampouco apenas no
ambiente fsico, mas parte constituinte do seu nicho ecolgico. O nicho caracterizado
como aquela parte do ambiente que possui as marcas das relaes ecolgico-informacionais
histricas, coletivas, evolutivamente estabelecidas pelos organismos nas suas aes,
possuindo propriedades coletivas, que constituem as affordances sociais.
Nesse contexto, expressamos uma concepo metodolgica e epistemolgica
interdisciplinar, sistmica no estudo da percepo e ao dos organismos. Essa concepo
sistmica prope um estudo da relao dinmica entre os seres vivos e seus nichos especficos
no plano macroscpico de anlise, no desprezando o micro, porm, sem reduzir a realidade
a partculas fsicas.
O significado, encapsulado nos padres informacionais, foi caracterizado como uma
rede de invariantes pertencente a sistemas auto-organizados. As invariantes so padres
informacionais de organizao que podem facilitar ou dificultar a ao dos organismos no
ambiente. Como foi ressaltado, os padres informacionais proporcionam aos organismos a
percepo das affordances fsicas e sociais.
Julgamos que o conceito de affordance social possibilita Filosofia Ecolgica
elaborar uma concepo sistmica abrangente da percepo-ao: no plano metodolgico, ela
agrega aspectos ecolgicos e semnticos, que permitem a elaborao de hipteses para
explicar as regularidades que direcionam a ao dos organismos. Entendemos que tal
concepo se apresenta como uma alternativa perspectiva que utiliza as representaes
mentais internas para explicar o significado. No plano das affordances sociais,
investigaremos, no prximo captulo, o uso de tecnologias da informao e suas influncias na
percepo-ao no contexto de uma tica Informacional.

74

CAPTULO 4
TICA INFORMACIONAL

75

Ser humano est se tornando cada vez mais uma questo de estar online.
(CAPURRO, 2002, p. 189, traduo nossa).59

59

Being human is becoming more and more a matter of being online. (CAPURRO, 2002, p. 189).

76

APRESENTAO:
Neste captulo realizamos um estudo do conceito de informao no contexto da tica
informacional. Para tanto, na seo 4.1, introduzimos alguns elementos da tica intercultural
da Informao proposta por Capurro (2002; 2006; 2008; 2010), a qual se fundamenta
primordialmente na relao entre normas morais locais e universais. Procuraremos mostrar
que, para Capurro (2010), a reflexo tica gira em torno do desenvolvimento e aplicao de
tecnologias na comunicao dos indivduos. Uma problematizao do uso dessas tecnologias
recai na questo da confidencialidade e identidade no que concerne comunicao presencial
e online.
Na seo 4.2, caracterizamos elementos da tica da Informao de acordo com a
concepo de Floridi (1999; 2001) na qual natureza (physis) e tecnologia (techne) podem
formar um sistema hbrido. No contexto desse hibridismo, Floridi concebe a infosfera como
um lugar no qual as entidades tm valores ticos intrnsecos. Analisamos essa hiptese da
tica elaborada por Floridi a partir da desantropocentralizao expressa pela sua concepo
de infosfera.
Na seo 4.3, a tica da Informao abordada atravs do estudo da informao
espalhada no ambiente que est voltada ao uso da computao ubqua. Questes sobre
possveis efeitos da computao ubqua na percepo-ao so analisados a partir dos
trabalhos de Gonzalez, et. al. (2010). Investigamos as consequncias negativas e positivas da
relao entre affordances sociais e computao ubqua atravs do surgimento das affordances
tecnolgicas na relao entre seres orgnicos e artificiais.

77

4.1 INTERCULTURALIDADE NA ERA DA INFORMAO

Com o ttulo de tica Intercultural da Informao (EII) me refiro s relao entre normas
morais universalizveis ou universalizadas e tradies morais locais. (CAPURRO, 2010, p.
12, traduo nossa).60
Vivemos num mundo onde as tecnologias da informao e comunicao invadiram e
dominam as nossas relaes cotidianas de trabalho e amizade, por exemplo. Nesse sentido, o
desenvolvimento desenfreado de aparatos tecnolgicos e sua influncia na percepo-ao
possibilitou a elaborao da tica da Informao, voltada ao estudo dos valores, direitos e
deveres dos organismos situados e incorporados. Essa tica trata de temas como a
privacidade, percepo-ao, a relao do ser humano com seu ambiente e com outros
organismos e a preservao da informao.
Segundo Capurro (2010), as tecnologias da informao se tornaram ferramentas teis
na comunicao e estabelecem as bases da troca de informaes dos nossos mtodos
cientficos, industriais, polticos, econmicos e culturais. Isso ocorreu devido a transformao
da sociedade industrial para a informacional. Essa transformao influenciou as normas,
princpios e valores que constituem a moral e a tica de determinada sociedade. Para Capurro
(2010), a moral pode ser caracterizada como as crenas, hbitos e valores que moldam as
normas de vida dos indivduos de determinada comunidade. J a tica caracterizada como a
fundamentao terica necessria para se pensar as normas e princpios morais. O motor que
propcia a funcionalidade do sistema de valores e normais morais e ticas, que fundamentam
as relaes sociais, a comunicao.
De acordo com Capurro (2010, p. 11-14), a crise contempornea nos sistemas de
valores morais e ticos est intrinsecamente relacionada s crises nos sistemas locais e
globais. Isso porque a tica Intercultural da Informao (EII) estabelece vnculos entre
normas morais universais e locais. Como exemplo dessa universalizao podemos pensar,
segundo Capurro, na declarao dos direitos humanos aps a segunda guerra mundial. Para
ele, com a emergncia das tecnologias de informao e comunicao (TICS), conflitos antes
considerados locais e regionais adquirem amplitude global, bem como conflitos antes
considerados globais atingem dimenso local. Nesse sentido, qual seria o desafio terico e
60

Con el ttulo de tica intercultural de la informacin (EII) me refiero a la relcion entre normas morales
universalizables o universalizadas y tradiciones morales locales. (CAPURRO, 2010, p. 12).

78

prtico da tica intercultural da Informao? No que concerne parte terica, h de serem

estabelecidas discusses em torno de questes que sejam direcionadas tanto para o lado
universal quanto para o local do problema. A oscilao entre universal e local o ponto-chave
da interculturalidade tica proposta por Capurro.
Em relao ao seu aspecto prtico, a tica Intercultural prope a elaborao de um
cdigo global para a sociedade da informao, cdigo este que visa estabelecer regras de
conduta baseadas na reflexo crtica, na pluralidade e singularidade dos aspectos de uma tica
universal e local. Essa reflexo tica se torna livre quando origina crticas baseadas nas
diferenas entre singular e universal sem, contudo, preterir algumas diferenas em relao
dicotomia universal-local. A reflexo tica deve estar voltada problematizao de aspectos
da justia, emancipao poltica e social, bem como proteo do ambiente. Nesse sentido, os
interesses da elaborao de uma tica Intercultural se cruzam com concepes da Sociologia,
Filosofia, Cincia Poltica e Meio Ambiente. A problematizao das normas e princpios
morais proporciona a abertura de novas perspectivas de pensamento e viso de mundo. Em
resumo, a tica Informacional uma rea de investigao sobre novos problemas

da

moralidade na era da informao (CAPURRO, 2010, p. 11-14).

A problematizao da moralidade necessria, segundo Capurro (2010), devido a que
nossas vidas podem ser transformadas pelo uso de aparelhos e redes digitais.61 A realidade
pode ser digitalizada na medida em que vivemos em um ambiente digital, moldado pelas
tecnologias da informao. Como ressalta Capurro (2002, p. 189, traduo nossa):
Nossas vidas, particularmente, nossas vidas enquanto pesquisadores e,
correspondentemente, nossos objetos de pesquisa e mtodos so informados
e assim transformados pelos aparelhos digitais e particularmente pelas redes
digitais. Ns vivemos em um ambiente digital no sentido que olhamos para a
realidade dentro de uma estrutura de possibilidades de ser digital ou de sua
digitabilidade. 62

O uso das tecnologias da informao acarreta tenses entre as comunicaes

presenciais (face-to-face) e comunicaes via digital, com a utilizao de algum tipo de
61

62

O termo digital possui um sentido emprico diferente daquele empregado por Dretske. Isso porque na
concepo dretskeana, o termo digital utilizado para se referir informao objetiva disponvel no ambiente
que se torna significativa por ter sido representada, ou seja, digitalizada. J na perspectiva da tica
Informacional, o termo digital utilizado para caracterizar o ambiente informacional no qual os organismos
esto inseridos, bem como os aparatos tecnolgicos utilizados para a veiculao da informao.
Our lives, particularly our lives as researchers, and, correspondingly, our research objects and methods, are
informed and thus transformed by digital devices and particularly by digital networks. We live in a digital
environment in the sense that we look at reality within the framework of its possibility of being digital or of
its digitability. (CAPURRO, 2002, p. 189)

79

aparato tecnolgico (interface). Essas tenses levam quatro problematizaes, quais sejam:
1- a identidade online , 2 a linguagem online, 3 o consentimento e a confidencialidade e 4
a confidencialidade online. No que tange a (1), a identidade, primeiramente, pode ser
caracterizada na categoria metafsica, por exemplo a aristotlica, como algo j dado de
antemo ou, ontologicamente, como possibilidade de diferentes existncias. Capurro
considera o vis ontolgico mais abrangente, pois ele permite experienciar as transformaes
da identidade a partir de diferentes aspectos de existncia dado que a identidade est aberta
diferentes tipos de mudanas. A identidade online, enquanto conceito metafsico, est
relacionada, por exemplo, s impresses digitais, entre outros tipos de dados e informaes
que possam ser digitalizadas. J no que se refere categoria ontolgica, a identidade online
est associada diferentes tipos de hbitos ou projetos de vida que esto relacionados mas no
se tornam idnticos. Tanto no seu aspecto corpreo, biolgico, quanto digital, tais hbitos
constituem diferentes possibilidades

de existncia da identidade. Os diferentes tipos de

identidade no meio virtual permanecem conectados existncia corporal e vice-versa. Como

exemplo, Capurro sugere as mudanas constantes dos diferentes tipos de identidades num
bate-papo de algum site na internet (CAPURRO, 2002, p. 191).
Para Capurro (2002, p. 191), a relao entre tica da informao e identidade est
associada diferena entre identidade digital e sua fonte, o corpo, bem como s possveis
consequncias negativas e positivas da influncia direta ou indireta do uso de tecnologias
digitais nos diferentes tipos de relaes entre os seres humanos. Para exemplificar, ele sugere
que pensemos na dicotomia online/offline que a identidade pode assumir nos meios virtuais e
suas consequncias ticas relacionadas privacidade. Quando as pessoas disponibilizam
informao sobre seu status online, essas informaes podem ser armazenadas em algum
banco de dados a partir do qual determinado governo de um pas, por exemplo, pode ter
acesso e manipular grupos a partir de seus interesses polticos. Tais interesses numa
perspectiva mais ampla, tambm afetam projetos de vida particulares. Como ressalta Capurro
(2002, p. 191, traduo nossa):
[] O que estamos fazendo quando pesquisamos identidades virtuais?
Podemos dizer que estamos apenas explorando a presena digital humana.
Mas, na verdade, estamos lidando no somente com os seres humanos e com
a presencialidade posto que, os projetos de vida esto relacionados ao
passado e futuro, criando, assim, diferentes tipos de relaes de acordo com
as possibilidades de cada meio[...]63
63

[] What we are doing when we do research on online identities? We may say that we are just exploring the

80

Entendemos que, nesta passagem, Capurro deixa claro a conexo entre identidade
virtual e corporeidade, ou seja, o ser virtual e o situado e incorporado. Isso porque, para ele,
quando adquirimos informaes sobre outras pessoas nos meios virtuais, tambm entramos
em contato com os seus projetos de vida, com seu passado e possveis futuros em
determinados contextos.
O contato virtual tambm proporciona um determinado tipo de linguagem, a virtual.
Isso nos leva ao segundo aspecto das problematizaes que a tenso presencialidade versus
comunicao digital acarreta, qual seja: a linguagem online. Alm de um poderoso
instrumento utilizado para a comunicao, a linguagem online caracterizada por ser um
meio no qual podemos projetar a nossa existncia corporal. Projetamos nossa existncia
corporal na medida em que ela permeada por diversos tipos de aparelhos de tecnologias da
comunicao. Nesse sentido, tanto a linguagem considerada natural, ausente de influncias da
tecnologia, quanto aquela que utiliza instrumentos de ultima gerao para propiciar a
comunicao entre os indivduos, ambas expressam caractersticas da existncia humana.
Nas palavras de Capurro (2002, p. 192, traduo nossa): Mas, como minha
orientao existencial revela, podemos ser capazes, por outro lado, de ver a linguagem online
como um meio no qual projetamos a nossa existncia. 64 Pesquisas acerca do significado da
comunicao online que se expressa atravs de postagens em salas de bate-papos, fruns
virtuais, e-mails, grupos virtuais entre outros ambientes propcios formao e interao de
redes sociais virtuais, raramente consideram a proposta mentalista de anlise da linguagem.
Tal proposta caracteriza a mente como um recipiente atravs do qual contedos
informacionais so trocados com o ambiente via linguagem. (CAPURRO, 2002, p. 192).
Entendemos que, no contexto da tica Intercultural da Informao, a mente est tambm
conectada a um corpo situado e incorporado no ambiente, atravs do qual a linguagem se
expressa no somente em um recipiente cerebral, mas atravs de ferramentas digitais e em
ambientes virtuais.
Entendemos que a considerao do corpo como um todo fundamental para o
estudo de questes acerca do consentimento e confidencialidade da informao oriunda da
utilizao de tecnologias para, por exemplo, pesquisas mdicas sobre o corpo humano. Isso

64

digital presence of human beings. But in fact we are dealing not only with them and not only with presence
as far as life projects are related to past and future, thus creating different kinds of relations according also to
the possibilities of each medium[...] (CAPURRO, 2002, p.191).
But, as my existential orientation emphasizes, we are able, on the other hand, to view online language as a
medium in which we project our existence. (CAPURRO, 2002, p. 192).

81

porque enquanto todo, o corpo no se transforma em mero receptculo de doenas e

remdios, mas em um organismo vivo. Para Capurro (2002, p. 192), questes acerca do
consentimento e confidencialidade de informaes do corpo humano so de extrema
importncia para os estudos sobre a tica Intercultural da Informao, uma vez que estas
informaes e a sua manipulao digital lidam com os direitos humanos. De acordo com a
Conveno para a proteo dos direitos e dignidade do ser humano em relao s prticas
biolgicas e mdicas, a interveno mdica s pode ser realizada depois que o indivduo der
consentimento, sendo informado das consequncias e riscos, podendo, assim, retirar o
consentimento quando achar que lhe convm.
Nesse sentido, para Capurro, o consentimento informado est relacionado tanto ao
corpo humano quanto ao tipo de consentimento a ser obtido, ou seja, livre e com informao
suficiente. Est pressuposto que a relao entre consentimento e prtica ocorre atravs da
presencialidade. Entretanto, os resultados de testes genticos, por exemplo, podem ser
digitalizados e disponibilizados na rede em diferentes contextos e para diversos propsitos.
Para evitar abusos de divulgao de informaes particulares e invaso de privacidade se faz
necessrio a criao de um Frum Internacional baseado em princpios ticos que levam em
considerao aspectos universais e locais para a elaborao de normas e leis que
regulamentem a informao armazenada e transmitida pelos veculos de comunicao.
(CAPURRO, 2002, p. 192).
Entre os principais problemas da comunicao virtual esto aqueles relacionados
confidencialidade. Nesse sentido, como estabelecer as bases ticas para troca de informaes
via digital sem que isto se torne um problema em relao a identidade pessoal? Em outras
palavras, como preservar a identidade pessoal nos meios de comunicao? A questo da
identidade pessoal em ambientes virtuais ser objeto de estudo no tpico 4.3 e nas
consideraes finais desta dissertao. Assim, a questo da confidencialidade se torna fator
crucial para ser discutido no contexto da tica Intercultural da Informao (CAPURRO, 2002,
p. 192).
Em suma, neste tpico introduzimos a tica Intercultural da Informao proposta por
Capurro no que concerne aos seus aspectos tericos e prticos. A partir da investigao entre
estes dois aspectos, procuramos ressaltar as relaes entre a comunicao presencial e online.
Atravs dessas relaes surgem algumas problematizaes, como a questo da identidade
online, linguagem online, o consentimento e a confidencialidade online. As implicaes ticas
da comunicao em ambientes virtuais tambm estudada por Floridi e ser objeto de anlise
82

do prximo tpico.

4.2A FILOSOFIA DA INFORMACO E A TICA INFORMACIONAL

A realidade, natural e imaterial, fsica e digital no est simplesmente disponvel para dominao,

controle e explorao. A realidade deveria ser um objeto de respeito em sua existncia autnoma.
(FLORIDI, 2001, p. 4, traduo nossa)65.

A Filosofia da Informao caracterizada, segundo Floridi (2009, p. 154), como um

estudo crtico da natureza da informao e de sua dinmica no ambiente. Este estudo envolve
a aplicao da Teoria da informao e metodologias computacionais nas tentativas de analisar
novos problemas filosficos, dentre os quais a relao entre percepo-ao e mente-corpo. O
estudo da natureza da informao, para Floridi, possui uma relao com o estudo dos
conceitos filosficos de verdade, conhecimento, significado e moral. A insero da
informao nos estudos filosficos e cientficos e sua aplicao na sociedade trouxe
consequncias no plano da ao, as quais so investigadas pela tica da Informao.
A principal questo que permeia os estudos desenvolvidos no contexto da tica da
Informao a possibilidade de reconciliao entre tecnologia (techne) e natureza (physis).
De acordo com Floridi (2009, p. 155-157), a necessidade de harmonizar tecnologia e natureza
um problema prtico, com possibilidade de soluo uma vez que os seres humanos possuem
caractersticas hbridas, as quais s foram estudadas

com a ascenso da revoluo

informacional. Nesse contexto, trs perguntas so relevantes para a presente dissertao,

quais sejam: 1 - Qual o papel de uma tica Informacional no estudo da relao agenteambiente? 2 - Natureza e tecnologia podem formar um sistema hbrido? 3 Em caso
afirmativo, quais as conseqncias desse hibridismo?
As tentativas de respostas s questes 1-3 constituem um dos objetivos centrais da
Filosofia da Informao proposta por Floridi (2009; 2001), a qual focaliza a relao entre
informao e computao e seus efeitos na ao dos organismos. A Filosofia da Informao
fruto da virada informacional que,

atravs da insero da informao nas pesquisas

direcionadas investigao da relao entre processos cognitivos e ao inteligente,

propiciou primeiramente (como ressaltamos no captulo 1) o desenvolvimento do projeto
65

Reality, both natural and immaterial, physical and digital, is not merely available for domination, control
and exploitation. Reality should also be an object of respect in its autonomous existence. (FLORIDI, 2001, p.
4).

83

mecanicista no estudo da mente. Posteriormente, ela adquire aspecto amplo, sendo

direcionada aos estudos sistmicos concernentes percepo-ao, informao no contexto
da Filosofia Ecolgica e s implicaes do uso da informao nas tecnologias que esto
inseridas na vida cotidiana dos organismos. Sendo assim,

a virada informacional

caracterizada, por Floridi, como a quarta revoluo cientfica respectivamente, posterior as

revolues Copernicana, Darwiniana e Freudiana.
Conforme lembra Floridi ( 2009, p. 9-10), a Revoluo Copernicana provocou uma
mudana nas bases do pensamento

dominante da poca

fundamentada na concepo heliocntrica, a qual

( sculo XVI) porque

retira a Terra do centro do universo,

possibilitando tambm uma viso no teocntrica da vida. Com bases nessa viso no
teocntrica, surge a revoluo darwiniana, baseada na hiptese de que o acaso, a competio e
adaptao ao meio desempenham um papel fundamental na evoluo das espcies, retirando o
ser humano do centro dos estudos da Biologia. Darwin (sculo XIX) concebeu a histria
evolutiva da vida como uma rvore na qual as folhas representavam as espcies e os ramos os
ancestrais comuns partilhados pelas espcies.66 Os seres humanos so um entre os vrios
ramos da rvore da vida. Essa desantropocentralizao

possibilitou que o ser humano

deixasse de ser ponto de referncia exclusivo nos estudos cientficos, servindo tambm de
base para a revoluo freudiana. Para Freud, o ser humano no possui total controle racional
da mente, pois o inconsciente desempenha um papel fundamental, em particular, nos seus
mecanismos de represso. Estas trs revolues, ou seja, a retirada da Terra do centro do
universo, a retirada do ser humano do centro das investigaes do mundo vivo e a retirada da
razo do centro das pesquisas relacionadas relao mente-crebro, serviram como pano de
fundo para o que viria a ser denominada a quarta revoluo cientfica, qual seja, a Revoluo
Informacional.
Consideramos que, apesar de Floridi no mencionar, entre as 4 revolues
enumeradas, Turing foi o precursor da revoluo copernicana na Filosofia da Mente e nas
Cincias Cognitivas na medida em que ele focaliza as relaes abstratas na caracterizao do
pensamento inteligente. De maneira similar, entendemos que a proposta floridiana de
infosfera herdeira da concepo turiniana de mente que deu lugar ao funcionalismo que
imperou muito tempo na Cincia Cognitiva. De modo geral, os Funcionalistas defendem a
tese da mltipla instanciao, segundo a qual a existncia de estados mentais independe de
66

Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Introdu%C3%A7%C3%A3o_%C3%A0_evolu
%C3%A7%C3%A3o#A_ideia_de_Darwin:_evolu.C3.A7.C3.A3o_por_selec.C3.A7.C3.A3o_natural
Acesso em 02 de fevereiro de 2012.

84

uma estrutura fsica especfica: sistemas fisicamente distintos podem ter o mesmo estado
mental. De acordo com o funcionalismo computacional inspirados nos trabalhos de Turing
(1950-2008) e Putnam (1960; 1964; 1967; 1975), os estados mentais so descritos como
estados lgicos de uma mquina abstrata processadora de informao, os quais independem
dos estados fsicos especficos que os instanciam. Mesmo no caso do funcionalismo neurocomputacional, que enfatiza a dinmica neuronal no estudo da cognio (RUMELHART &
MACLELLAND, 1986), o que interessa aos funcionalistas nessa perspectiva o estudo das
relaes causais que possibilitam a funcionalidade dos estados mentais responsveis pela
atividade de resoluo de problemas. Como veremos neste tpico, o foco nas relaes e
funcionalidade do sistema o objetivo principal da concepo de infosfera floridiana.
A infosfera definida, por Floridi, como o domnio das relaes informacionais
dinmicas entre agente e ambiente. Ela um ambiente imaterial, mas real e permeado de
vida, sendo constituda pelas entidades informacionais, suas propriedades e relaes de
mutualidade. A infosfera um ambiente informacional que possibilita o surgimento de uma
gama de aparatos tecnolgicos de comunicao em uso na sociedade, os quais demandam a
elaborao de uma tica condizente com o surgimento de um ambiente permeado pela
informao, comunicao e conhecimento. (FLORIDI, 2009, p. 156-157). Como ressalta
Floridi (2001, p. 3, traduo nossa): A infosfera um ambiente transversal que
essencialmente intangvel e imaterial, mas no por esta razo menos real ou vital. Os
problemas ticos que ela gera so melhor entendidos como problemas ambientais. 67 A
infosfera caracterizada no domnio das relaes, em si imateriais, porm, possuindo
substrato material. O conceito de infosfera um dos pilares da revoluo informacional
defendida por Floridi.
A revoluo informacional mudou a perspectiva ontolgica de investigao das
relaes agente-ambiente, deslocando o eixo estritamente materialista para o informacional,
que focaliza as organizaes e as disposies. Assim, Floridi focaliza o estudo da estrutura e
organizao das relaes informacionais, retirando o ser humano do centro do universo
(como fez Turing), apresentando uma verso pouco tradicional de vida e estendendo o
conceito de moralidade a todas as entidades informacionais que habitam a infosfera. Nas
palavras de Floridi (1999, p. 43, traduo nossa):

67

The infosphere is a transversal environment that is essentially intangible and immaterial but not, for this
reason, any less real or vital. The ethical problems it generates are best understood as environmental
problems. (FLORIDI, 2001, p. 3).

85

Da perspectiva da tica da Informao, o discurso tico agora vem a se

preocupar com a informao tal qual, que no se resume somente as pessoas,
seu cultivo, bem-estar e interaes sociais, nem tampouco apenas aos
animais, plantas e sua vida natural prpria, mas inclui qualquer coisa que
existe, de quadros e livros a estrelas e pedras; qualquer coisa que pode existir
ou vir a existir como por exemplo futuras geraes; e qualquer coisa que era
mas no mais, como nossos ancestrais. Diferentemente de outras ticas no
tradicionais, a tica da Informao mais imparcial e universal ou pode-se
dizer eticamente menos tendenciosa porque traz para a concluso final do
processo de ampliao do conceito do que pode contar como um centro de
reivindicaes morais, o qual agora inclui todas as instancias de informao,
no importa se fisicamente implementadas ou no. 68

Como podemos inferir da passagem acima, na tica Informacional proposta por

Floridi, a infosfera uma rede de relaes e os seres vivos so partes desta rede. As entidades
que habitam a infosfera possuem uma natureza informacional passvel de preocupaes
morais que muitas vezes se assemelham, dando concepo de vida um aspecto
demasiadamente amplo, o que contraria a posio defendida por alguns estudiosos, entre os
quais, os bilogos.
Consideramos que caracterizar os agentes biolgicos como entidades informacionais e
relegar a materialidade (materialidade, aqui, entendida do ponto de vista do senso comum) a
um segundo plano implica em descaracterizar tambm, a concepo tradicional de vida
defendida pela Biologia, na qual a vida exige um certo tipo de materialidade, sendo o carbono
um de seus elementos essenciais. Entendemos que, entre as dificuldades relacionadas com a
posio de Floridi est aquela na qual a concepo de vida ganha uma abordagem diferente,
abrindo margem para que as diferenas gritantes entre seres orgnicos e mquinas sejam
revistas.69 Assim, por exemplo, o elemento carbono, a gua, entre outros, caractersticos dos
seres orgnicos, deixam de ter prioridade na anlise da infosfera proposta por Floridi, que d
prioridade s redes de relaes.70
68

From an IE perspective, the ethical discourse now comes to concern information as such, that is not just all
persons, their cultivation, well-being and social interactions, not just animals, plants and their proper natural life,
but also anything that exists, from paintings and books to stars and stones; anything that may or will exist, like
future generations; and anything that was but is no more, like our ancestors. Unlike other non-standard ethics, IE
is more impartial and universal or one may say less ethically biased because it brings to ultimate completion
the process of enlargement of the concept of what may count as a centre of moral claims, which now includes
every instance of information, no matter whether physically implemented or not. (FLORIDI, 1999, p. 43)
69
Notas de Aula proferida pela Prof Dr Maria Eunice Quilici Gonzalez em abril de 2011.
70
No sem controvrsias, Floridi introduz o termo inforgs para expressar a sua concepo diferente de vida. Para
ele, na era da informao, no h diferenas fundamentais entre seres humanos e mquinas, ambos sendo
considerados organismos informacionais (inforgs). Os inforgs habitam o ambiente informacional denominado
por Floridi infosfera. A concepo de inforg abre margem para a discusso da possibilidade de que a
inteligncia pode no ser caracterstica somente de seres orgnicos como os humanos. Essa hiptese abre
margem para outras interpretaes na qual seres inorgnicos como mquinas podem vir a desempenhar ao
inteligente. Nesse sentido, para Floridi, somos todos inforgs, ou seja, seres informacionais que habitam a

86

Outra dificuldade que emerge da concepo de infosfera advm, segundo Floridi

(2001, p. 1-3), dos problemas das relaes entre agentes e tecnologias no ambiente
informacional, os quais esto relacionados diviso digital. A diviso digital caracterizada
como barreira entre aqueles que possuem acesso s tecnologias da informao e aqueles que
vivem margem de tais tecnologias, porm, sendo por elas influenciados. Os primeiros so
denominados por Floridi (2001) de insiders e, aqueles indivduos sem acesso as mdias
digitais, outsiders. O limite entre insiders e outsiders os coloca em realidades digitais
diferentes, porm, no mesmo espao informacional. Nesse sentido, a diviso digital pode ser
considerada uma fonte de problemas ticos que surgem atravs do desenvolvimento da
sociedade da informao. Nas palavras de Floridi, ela fonte de problemas na medida em que
pode causar desarmonia na infosfera, permitindo o surgimento de lacunas nas relaes entre
os organismos informacionais, acelerando a destruio do ambiente por meio do uso
desenfreado de tecnologias sem embasamento tico.
A diviso digital, segundo Floridi, responsvel pelas lacunas nas relaes entre os
organismos. Essas lacunas so caracterizadas como vertical e horizontal (vertical gap and
horizontal gap). Como ressalta Floridi (2001,p.1, traduo nossa): A diviso digital (DD) a
fonte de muitos problemas ticos que emergem da evoluo da sociedade da informao. a
combinao de duas lacunas, uma vertical e outra horizontal. 71 Nessa perspectiva, a
combinao dos problemas que emergem dessas duas lacunas, quais sejam, aquele que diz
respeito s relaes dos organismos entre si e quela que concerne relao desses
organismos com o ambiente que habitam, pode provocar a acelerao da destruio desse
ambiente, a interferncia na percepo-ao dos seres humanos, a diminuio ou ausncia de
discernimento tico, entre outros.
A lacuna vertical, por sua vez, pode ser entendida como as etapas de desenvolvimento
na relao agente-ambiente que separam uma gerao da outra. Essas etapas colocam em
conflito as geraes uma vez que a contempornea opta pelos recursos tecnolgicos e aquelas
pessoas de uma poca anterior ficam relutantes em aceitar novidades que influenciam e
quebram os seus padres de ao. Essa quebra de padres pode ser caracterizada, neste caso,
como a mudana do estado de submisso para o estado de dominao da natureza. Este estado
de dominao coloca o ser humano como detentor do poder de criar novos ambientes
infosfera.
71

The digital divide (DD) is the source of many of ethical problems emerging from the evolution of the
information society. It is the combination of two gaps, one vertical and the other horizontal. (FLORIDI, 2001,
p. 1).

87

denominados realidades (virtuais) que surgem como alternativa ao ambiente natural.

medida que estas realidades virtuais proliferam, o poder do ser humano supostamente
aumenta e com ele as responsabilidades morais e ticas. A lacuna vertical pode ser nociva ao
desenvolvimento da sociedade da informao devido a que anula princpios ticos em prol do
desenvolvimento tecnolgico desenfreado, causando a destruio do ambiente natural.
(FLORIDI, 2001, p. 1-2).
Segundo Floridi (2001, p. 2), a lacuna horizontal constitui os limites que separam as
relaes entre pases desenvolvidos72 e aqueles em desenvolvimento, sistemas polticos e
religiosos, cultura e o acesso limitado educao acadmica, entre outros. A lacuna horizontal
nociva porque impe limites s relaes entre agentes (entre si) e seus ambientes, no
permitindo a troca de informao e promovendo a desarmonia entre os habitantes da
infosfera. Ela propicia a diviso entre interno e externo, gerando dependncia aos aparatos
tecnolgicos e minando o poder de discernimento tico. A ausncia de tica e a dependncia
das novas formas de tecnologias possibilitam o surgimento de novas formas de colonialismos.
Para tornar mais claro a concepo de diviso digital e uma de suas consequncias, o
uso desenfreado de tecnologias, podemos considerar, por exemplo, o uso de computadores e
da utilizao da internet no Brasil. A lacuna vertical emerge das diferenas de geraes
(jovens e idosos) que se chocam no manuseio da tecnologia digital. A facilidade com que os
jovens utilizam o computador e a internet se ope s dificuldades enfrentadas por idosos ao
entrarem em contato com este tipo de tecnologia. Contudo, a lacuna vertical est se
amenizando com a insero de programas sociais que visam instruir os idosos a utilizar de
modo satisfatrio o computador e a internet, bem como com o incentivo da famlia e da
sociedade para que os idosos no fiquem beira da era digital. J a lacuna horizontal pode ser
exemplificada atravs da diferena entre ricos e pobres ao acesso ferramentas tecnolgicas,
como o computador, uma vez que veta a possibilidade de obteno da informao aos
indivduos que no tenham recursos financeiros para obter tecnologias. Entretanto, assim
como a lacuna vertical, a horizontal tambm est se amenizando com a implementao de
programas sociais que visam a insero do indivduo, desprovido de condies financeiras,
72

A questo em considerar um pas desenvolvido ou subdesenvolvido complexa e requer uma anlise

pormenorizada, o que no o nosso propsito nesta dissertao. Apenas gostaramos de considerar que essa
concepo de desenvolvimento fruto da colonizao europeia na Amrica Latina e nos diversos pases do
mundo. Tal concepo est pautada em valores econmicos como direcionadores do ndice de
desenvolvimento de um pas. Argumentamos que avaliar a concepo de desenvolvimentismo de
determinado pas quase que exclusivamente pelo indicador econmico problemtica porque no leva em
considerao outros fatores, como culturais, nos quais nem sempre ser desenvolvido est associado a
tecnologias.

88

ao mundo virtual.
Alm disso, atualmente, segundo Floridi, vivenciamos um descompasso gerado pelo
desequilbrio entre o desenvolvimento lento da esfera tica, comparado rapidez do
desenvolvimento da esfera tecnolgica. Entretanto, como possvel sanar este desequilbrio
a fim de possibilitar a emergncia de uma tica Informacional na qual predomine uma viso
sistmica da natureza? Entendemos que uma possvel resposta para tal questo est na
necessidade de abordar, atravs de um enfoque ecolgico, problemas causados pela
disseminao da tecnologia. Nesse contexto, para Floridi, as tecnologias informacionais no
so consideradas somente ferramentas de comunicao, mas affordances que possibilitam a
apreenso da informao significativa para a ao. Em suas palavras (2001, p. 3, traduo
nossa): Tecnologias no so somente ferramentas, mas tambm veculos de affordances,
valores e interpretaes de uma realidade circundante como dispositivos hermenuticos. 73
Esse enfoque, aparentemente ecolgico, caracteriza a tica Informacional como tica
Ecolgica voltada ao estudo das relaes informacionais no ambiente e surgindo como uma
alternativa ao problema da diviso digital na infosfera. Ainda, ressalta Floridi (2001, p. 3,
traduo nossa): A tica informacional uma nova tica Ecolgica para a informao do
ambiente.74
O enfoque ecolgico floridiano da infosfera est voltado elaborao de uma tica
que fundamente o desenvolvimento sustentvel, o qual prioriza a relao entre infosfera e
ambiente fsico. Nessa relao, pesquisadores como Floridi buscam solues para problemas
que emergem da diviso digital. Eles buscam conscientizar os habitantes da infosfera de que
realidade fsica e digital no podem ser subjugadas ao controle e explorao dos indivduos.
Tais realidades demandam uma tica que delimite as aes de seus habitantes. Essa tica
incluiria elementos da biosfera infosfera, formando um ecossistema informacional a fim de
sanar os problemas causados pela diviso digital. Os pressupostos ticos que servem como
base para tais ecossistemas priorizam a diminuio da entropia na infosfera e a disseminao
da informao. (FLORIDI, 2001, p. 3-4). Por entropia Floridi (1999, p. 44) entende no
apenas a medida da desordem, degradao e aleatoriedade em um sistema que carrega energia
ou informao, mas, para ele a entropia tambm est associada aos valores semnticos dos
objetos. Nas suas palavras (1999, p. 44, traduo nossa):
De forma geral, entropia a quantidade que especifica a medida de
73

74

Technologies are not only tools, but also vehicles of affordances,values and interpretations of the
surrounding reality, like hermeneutic devices. (FLORIDI, 2001, p.3)
Information Ethics is the new ecological ethics for the information environment. (FLORIDI, 2001, p. 3).

89

desordem, degradao e aleatoriedade num sistema que carrega energia ou

informao. Mais especificamente, entropia um parmetro que representa o
estado de aleatoriedade ou desordem de um sistema fsico no nvel atmico,
inico ou molecular: quanto maior a desordem, maior a entropia. [] na
tica da Informao, trataremos os dois conceitos de informao e entropia
como tendo a mesma relao invertida, mas estamos preocupados com seus
valores semnticos. 75

Entendemos que a prioridade na reduo da entropia se deve a que em um ecossistema

informacional trs elementos so considerados importantes, quais sejam: matria, energia e
informao. O equilbrio entre esses trs elementos proporciona a organizao do sistema.
Entretanto, no ecossistema informacional

caracterizado por Floridi ( na infosfera), a

informao o elementos mais importante visto que ela representa o domnio das relaes,
no se reduzindo matria. Segundo Floridi, crucial a reduo da entropia na infosfera.
No sem controvrsias, a infosfera juntamente com a biosfera, considerada por ele
parte do ecossistema informacional, sendo que a primeira constitui o ambiente virtual e a
outra o ambiente atual. Ambas podem ser esquematizadas da seguinte maneira: infosfera est
no domnio das possibilidades e a biosfera no mbito da instanciao das formas de vida.
Ecossistema Informacional
infosfera
Biosfera

Ecossistema Informacional = Infosfera + Biosfera

Como podemos observar no esquema acima, a biosfera parte da infosfera, a qual
caracterizada como imaterial, porm no podendo existir sem possuir relao com as
propriedades materiais. A infosfera, segundo Floridi, engloba o cyberspace, porm no se
resume a ele; o cyberspace a regio digital da infosfera. Como ressalta Floridi (2001, p. 2,
traduo nossa):
75

Broadly speaking, entropy is a quantity specifying the amount of disorder, degradation or randomness in a
system bearing energy or information. More specifically, in thermodynamics, entropy is a parameter representing
the state of randomness or disorder of a physical system at the atomic, ionic, or molecular level: the greater the
disorder, the higher the entropy. [] In IE, we still treat the two concepts of information and entropy as having
the same inverted relation, but we are concerned with their semantic value [] (FLORIDI, 1999, p. 44).

90

A infosfera, frequentemente equiparada a sua mais proeminente regio

digital, isto o cyberspace, no um espao geogrfico, poltico, social ou
lingustico. o espao de vida mental atpico, da educao a cincia, das
expresses culturais a comunicao, do comrcio ao lazer. Suas fronteiras
atravessam norte e sul, leste e oeste, pases industrializados e aqueles em
desenvolvimento, sistemas polticos e tradies religiosas, velhas e novas
geraes, mesmo os membros da mesma famlia.76

A partir da passagem acima, podemos inferir que a infosfera no propriamente um

ambiente virtual, mas o conjunto de relaes informacionais que permeiam o ambiente
virtual. Entretanto, se a infosfera caracterizada como um conjunto de relaes, no se faz
necessria a existncia da entropia para que estas relaes se tornem dinmicas a fim de
manter o equilbrio do ambiente virtual? Ou seja, a reduo de entropia em alguns casos nos
seria prejudicial ao desenvolvimento do sistema?

Este pode ser considerado, segundo

Capurro, um dos pontos problemticos da tica Informacional proposta por Floridi.

Entretanto, para os propsitos desta dissertao no iremos analisar a relao entre entropia e
infosfera.
Em sntese, a tica Informacional um dos alicerces da Filosofia da Informao
proposta por Floridi (2001, 2009), considerada fruto da virada informacional na Filosofia.
A virada informacional caracterizada como a quarta revoluo cientfica porque, atravs
da insero da informao nos estudos filosficos e cientficos, ela mudou a viso de mundo
antropocntrica para quela que prioriza a relao

agente-ambiente. Nessa relao, os

pressupostos ticos tem como papel fundamental moldar a unio entre tecnologia e natureza,
buscando harmonizar e direcionar as aes dos organismos. A unio hbrida entre tecnologia e
natureza, alm de ter seus pontos positivos como a desantropocentrizao da viso de mundo,
tambm possui aspectos problemticos como a diviso digital. A diviso digital responsvel,
entre outras coisas, pelo desenvolvimento tecnolgico desenfreado, pelo consumismo e pela
destruio ambiental. Entendemos que os problemas gerados pela diviso digital podem ser
amenizados atravs da elaborao de uma tica Ecolgica que priorize o desenvolvimento
sustentvel e a preservao da natureza. Os problemas oriundos da tentativa de Floridi de
elaborar uma tica Ecolgica sero analisados mais detalhadamente no tpico seguinte
76

The infosphere, often equated to its most prominent, digital region, namely cyberspace, is not a geographical,
political, social, or linguistic space. It is that atopic space of mental life from education to science, from
cultural expressions to communication, from trade to recreation. Its borders cut across North and South, East
and West, industrialized and developing countries, political systems and religious traditions, younger and
older generations, even members of the same family. (FLORIDI, 2001, p. 2).

91

atravs das implicaes ticas da tecnologia na vida cotidiana dos indivduos.

4.3

IMPLICAES

TICAS

DA

TECNOLOGIA

INFORMACIONAL

NA

PERCEPO-AO.
Quais so as consequncias da disseminao generalizada de sensores,
cmeras, entre outras ferramentas tecnolgicas na percepo-ao humana?
De que maneira, a longo prazo, elas podem alterar os hbitos humanos
bsicos desenvolvidos a partir de uma relao sistmica direta com o
ambiente? (GONZALEZ, ET. AL., 2010, p. 8).

Neste tpico investigamos as possveis implicaes negativas e positivas do uso de

tecnologias informacionais para a percepo-ao. Para isso, focamos nosso estudo nos
possveis efeitos da computao ubqua na ao de organismos situados e incorporados, bem
como nas questes da identidade pessoal, presencialidade e privacidade no contexto da
infosfera. Conclumos

ressaltando a questo da computao ubqua inspiradas em

pressupostos da Filosofia Ecolgica.

A computao ubqua, termo cunhado por Weiser em 1991 no seu artigo The
computer for the 21st century, caracterizada como a capacidade dos computadores de
processar informao espalhada (no centralizada) no ambiente. Esse tipo de computao
opera com informao gerada por cmeras de vdeos e computadores espalhados em espaos
pblicos e privados, alarmes em bancos e lojas, sistemas de identificao eletrnica, entre
outros, que nem sempre so identificados pelas pessoas.
Segundo Gonzalez et. al. (2010), por estar espalhada no ambiente, muitas vezes sem
ser percebida, a computao ubqua pode invadir a privacidade dos agentes atravs do
rastreamento de suas aes. Este rastreamento pode tambm afetar a percepo-ao dos
organismos na medida em que interfere na criao e quebra hbitos estabelecidos por vrias
geraes. Atualmente, novos hbitos esto sendo construdos e ajustados de acordo com a
exposio aos aparatos tecnolgicos. Para exemplificar, imaginamos os padres de ao de
uma pessoa que sabe que est sendo filmada em determinado lugar e os padres de ao da
mesma pessoa, em outro ambiente, onde ela sabe no existir cmeras. Neste caso, a
espontaneidade da ao do individuo pode ser alterada, dando lugar desconfiana gerada
pela cmera.
Sendo assim, nos parece filosoficamente relevante a investigao das possveis
consequncias da computao ubqua para a elaborao de uma tica que seja aplicada aos
92

organismos, respeitando a pluralidade e privacidade das diversas formas de vida. Como

vimos, esse problema estudado por Capurro (2006; 2010), entre outros, nas suas
investigaes sobre a tica Intercultural da Informao. Nesse mesmo vis, Floridi (1999)
prope a discusso de princpios que poderiam fundamentar uma tica da Informao, agora
ampliando o escopo da tica tradicional de modo a incluir nos temas de investigao no
apenas a ao humana, mas a relao do humano com outros tipos de animais, objetos do
meio ambiente em geral e, principalmente, a preservao de informao.
Pelo que foi exposto nas sees 4.1 e 4.2, a tica da Informao propicia uma viso
diferente da tica tradicional, algumas vezes em detrimento das emoes e do conhecimento
contextualmente situado dos agentes. O pressuposto de que conhecimento e emoo so
independentes da verdade dos juzos morais, originou, segundo Capurro (2010, p. 22-27) uma
concepo de tica que exclui o elemento emocional da construo de valores, direitos e
deveres. Em contraste, a tica Intercultural da Informao proposta por Capurro busca
harmonizar universalidade e singularidade, sendo ambas caracterizadas como fatores
condicionados co-evoluo informacional e histrico-social dos agentes situados e
incorporados no seu ambiente. No processo co-evolutivo se formam diversas redes de
comunicaes, entre elas, a rede digital que possibilita a expanso de novas redes de
comunicaes.
Para Capurro (2010), as redes de comunicaes devem ser normatizadas segundo uma
tica da Informao que no se restrinja comunicao digital, mas envolva uma tica
Informacional mais ampla de cdigos morais e ticos que evoluem em conjunto com seus
ambientes. Nesse processo co-evolutivo, a tica Intercultural da Informao enfrenta vrios
desafios prticos na sua instanciao na sociedade informacional, dentre os quais se destacam
os problemas da identidade pessoal, presencialidade e privacidade no contexto da infosfera.
Tais problemas podem estar associados utilizao da computao ubqua na infosfera na
medida em que as tecnologias informacionais influenciam fortemente as aes dos
organismos no ambiente informacional.
Entendemos que, atravs da concepo de infosfera floridiana, a tangibilidade e a
materialidade que tornam um ambiente permeado de vida, tal como tradicionalmente
concebido, so relegadas ao segundo plano. Entre as dificuldades da concepo de infosfera
esto aquelas que dizem respeito elaborao de leis morais que direcionam a ao em
ambientes virtuais. Entre essas dificuldades esto as aes humanas, as quais podem ser
aplicadas punies dependendo da considerao da sua ilegalidade, tais como: pedofilia,
93

comportamentos preconceituosos, uso de tecnologias para efetuar homicdios, assaltos, entre

outros. Tais punies dependem da corporeidade (que no imaterial) do agente considerado
infrator, ou seja, da sua presena. Nesse contexto, torna-se difcil elaborar leis virtuais para
punir criminosos virtuais uma vez que com o ocultamento das propriedades materiais,
concernentes corporeidade, as particularidades que constituem a identidade do ser
humano, se tornam difusas. Nesse sentido, a pergunta que se coloca : como definir a
identidade dos organismos na concepo de infosfera floridiana?
Um dos problemas em se caracterizar e definir a identidade dos organismos em
ambientes virtuais se deve a que ela pode se tornar confusa, uma vez que as ferramentas
tecnolgicas propiciam, por exemplo, meios para ocultar e disfarar as suas aes e,
consequentemente, a sua personalidade. Dessa maneira, pode ser complicado rastrear e
punir as aes consideradas ilegais na infosfera. Para exemplificar, podemos pensar nos
disguisers77 que ocultam a identidade do indivduo no ambiente virtual. Neste caso, o
disguiser de voz utilizados em computadores e celulares pode servir como exemplo para
disfarar a identidade do agente no meio em que ele est inserido.
Outra dificuldade concernente concepo diferente de infosfera floridiana expressa
atravs de questionamentos na rea da Educao, em elaborar mtodos de aprendizagem que
no levam em considerao a presencialidade. Isso porque a necessidade de materialidade
para dinamizar os processos cognitivos e a ao habilidosa deslocada para segundo plano.
Nesse sentido, o aprendizado dispensa a presencialidade, o que pode ocasionar falhas na
percepo da informao que expressa a ao humana. Estas falhas, quando ocorrem, podem
ser encontradas na ausncia de comunicao significativa entre aluno e professor, nas
interpretaes errneas do comportamento de ambos, na lentido em detectar, aprender e
entender algo que somente possvel atravs da percepo visual, olfativa, auditiva e ttil.
Entretanto, no se trata aqui de condenar execrao os mtodos de aprendizagem que
envolvem

aparatos

tecnolgicos.

desenvolvimento

tecnolgico

importante,

principalmente no que concerne s mdias digitais voltadas prtica do ensino. O que

propomos o uso moderado dessas tecnologias para que elas no venham a substituir a
presencialidade humana.
Um outro problema diz respeito noo de privacidade. Ao mesmo tempo que as
ferramentas tecnolgicas propiciam uma certa
77

privacidade ao indivduo considerado

O termo disguiser nesta dissertao caracterizado como qualquer aparato tecnolgico que possa servir
para disfarar a identidade dos indivduos.

94

criminoso, elas tambm permitem o compartilhamento desenfreado da informao em meios

digitais e, consequentemente, a exposio de aspectos supostamente particulares da vida dos
indivduos. Para exemplificar, imaginamos uma pessoa dentro de um nibus falando ao
celular e que, tentando facilitar a sua locomoo, coloca o celular no modo viva voz. A outra
pessoa em questo (que est no telefone), no sabe que a sua privacidade 78 est sendo
transgredida, sem inteno criminosa pelo seu amigo que colocou o telefone no modo viva
voz, uma vez que todos os passageiros do nibus esto ouvindo o que a pessoa que est ao
telefone conversa com seu amigo.
Podemos, ainda, pensar nas comunicaes via internet em que o suposto pretendente
a namorado de uma garota abre a web cam e grava as imagens sem que a ela tenha
conhecimento de que suas imagens esto sendo gravadas. Ele, posteriormente, usa as imagens
da garota em sites com contedo pornogrfico. Entendemos que, os problemas da identidade e
da privacidade se tornam complexos, impondo obstculos elaborao de uma tica com
fundamentos morais possveis de serem aplicados sociedade digital. Isso porque, em
determinadas situaes na infosfera, de acordo com o prprio Floridi (1999), o anonimato,
proporcionado pelas tecnologias digitais, faz com que o indivduo no se sinta responsvel
pelas suas aes, visto que no ambiente virtual essas aes podem no ter consequncias
reais como nos jogos de video game. Essa situao, proporcionada pelos jogos virtuais, ilustra
possveis dificuldades em se estabelecer uma tica na sociedade digital.
Por outro lado, entre as implicaes positivas do uso de tecnologias digitais est,
segundo Kobayashi et. al. (2011), a disseminao de informao til que serve para reforar a
identidade pessoal de determinado grupo que sofre algum tipo de opresso pela sociedade,
divulgar qualquer forma de discriminao ou violncia, manter os laos de afeto e amizade
das pessoas que se encontram geograficamente distantes, entre outros. Entretanto, para
Kobayashi, et al. (2011), nos dois tipos de exemplos mencionados, os quais expressam os prs
e os contras do uso de tecnologias digitais, no que se refere identidade dos indivduos, em
ambos, a identidade real pode ser omitida em prol de uma identidade virtual. Como ressaltam
os autores (2011, traduo nossa): Em qualquer das situaes mencionadas, o que est em
78

Floridi (1999, p. 52) faz aluso a quatro tipos de privacidade, quais sejam: 1- a privacidade fsica, a qual
caracterizada como a restrio s interaes corporais entre as pessoas. 2- privacidade mental, a qual
determinada como as restries s interferncias psicolgicas entre as pessoas. 3- privacidade decisional, a
qual caracterizada como a limitao de acesso de outros s decises tomadas por determinada pessoa. 4
privacidade informacional, a qual caracterizada com a limitao de outros s interferncias epistmicas na
vida de determinada pessoa. Este ltimo tipo de privacidade estudado por Floridi na elaborao da tica
Informacional.

95

jogo o fato de que a identidade real est sendo omitida pela identidade virtual em um meio
de comunicao distncia.79
Em sntese, a possvel omisso da identidade real em prol de uma virtual gera aspectos
negativos e positivos na vida dos indivduos. Entre os aspectos negativos est a possvel
separao entre causa e efeito da ao. Assim, como nos jogos virtuais, o indivduo que
utiliza as tecnologias digitais separa, de certo modo, o ambiente fsico do virtual e,
conseqentemente, pode no se preocupar com os efeitos de suas aes na sociedade. Para
exemplificar, imaginamos a tragdia que aconteceu recentemente no Rio de Janeiro, em abril
de 2011, onde um rapaz invadiu uma escola em Realengo e atirou em vrias pessoas, matando
algumas e ferindo outras. De acordo com os jornais, as informaes dadas por pessoas que o
conheciam revelam que o atirador era aficionado por jogos virtuais e, tambm acessava a
internet para poder obter informaes que seriam teis para a sua ao destrutiva. No se trata
aqui de atribuir ao uso da internet culpa pela tragdia ocorrida, mas apenas enfatizar possveis
aspectos negativos da utilizao da mdia digital na vida das pessoas, sem a preocupao com
efeitos no plano da ao situada e incorporada.
J entre os aspectos positivos est a preocupao da ao na mdia digital com os seus
efeitos na sociedade. Podemos destacar como exemplo as campanhas em prol da defesa dos
direitos dos animais e dos homossexuais; aquelas de combate ao racismo e as que procuram
conscientizar as pessoas da importncia da preservao do meio ambiente. Alm disso,
vlido destacar, como efeito positivo do uso da mdia digital, o ensino a distncia que propicia
o aprendizado de milhares de pessoas que de outro modo no teriam possibilidade de acesso a
um certo tipo de educao e cultura. Porm, em ambos os casos, a identidade real fica em
segundo plano em detrimento da virtual.
Entretanto, podemos questionar: h uma identidade virtual? Ou esta apenas um
aspecto da identidade real? Estaremos diante da emergncia de um novo tipo de affordance
virtual? Tentando encontrar resposta a estas indagaes, entendemos que o problema da
identidade

em ambientes virtuais se torna questionvel quando utilizamos a concepo

sistmica para caracteriz-la. Kobayashi et al. (2011) discutem a formao da identidade

pessoal a partir de uma perspectiva sistmica auto-organizada. Nessa perspectiva, a identidade
pessoal caracterizada em termos de um sistema auto-organizado, formado a partir da
interao dinmica entre os elementos que o constituem, sendo que essa interao (auto79

In any of the situations mentionated, that is in play is the fact that the real identity is being concealed by a
virtual identity in a far-reaching means of communication (KOBAYASHI, et al., 2011).

96

organizada) entre elementos biolgicos, sociais e culturais formam a histria evolutiva de

sistemas especficos. So as histrias evolutivas que constituem as diferentes identidades.
Podemos, assim, pensar que, por no possurem (ainda?) a capacidade para se autoorganizarem, os sistemas estritamente virtuais podem ser considerados apenas ferramentas
virtuais para a construo de aspectos da identidade pessoal. Contudo, pode ser questionado:
Sistemas virtuais no tem auto-organizao?80
Entendemos que a grande parte dos sistemas virtuais, como o Facebook, Orkut, Skype
e Academia.edu, por exemplo, no possuem capacidade de se auto-organizarem. Isso porque,
eles no emergem de elementos predominantemente distintos, ausentes de memria e sem um
controlador central absoluto. Contrariamente, os sistemas virtuais surgem de uma forma prexistente, oriunda da interao dos elementos que adquirem formas mais elaboradas de
complexidade atravs do aprendizado e da interao entre as histrias evolutivas dos
elementos de sistemas j pr-estabelecidos. Entretanto, entendemos que sistemas virtuais
podem apresentar auto-organizao secundria desde que no sejam estritamente virtuais, ou
seja, faam parte da interao com seres humanos. Para exemplificar a possibilidade de autoorganizao secundria em sistemas virtuais com a interao humana, podemos pensar nos
movimentos de manifestaes sociais que ocorrem atravs da interao entre elementos (seres
humanos) distintos ou semi-distintos atravs da

comunicao via internet. A deciso

espontnea de manifestar indignao ou satisfao em relao a algum fato social faz com que
milhares de pessoas, s vezes sem qualquer relao (elementos distintos), tenham aes
convergentes na rede. Isso pode ser caracterizado como auto-organizao secundria.
Em sntese, analisamos os prs e contras do impacto das novas tecnologias da
informao, como o uso de disguisers e a computao ubqua para a percepo-ao. Tais
impactos foram estudados no que concerne sua influncia nas questes de identidade
pessoal, privacidade e presencialidade, no contexto da infosfera. Conclumos este tpico
realizando uma investigao acerca da questo da computao ubqua inspiradas em
pressupostos da Filosofia Ecolgica.
Entendemos que os impactos da computao ubqua tambm podem ser analisados na
perspectiva da Filosofia Ecolgica proposta por Gibson (1986), atravs da concepo de
reciprocidade entre organismo e ambiente no contexto da percepo-ao. Como vimos no
captulo 2, o principio da reciprocidade propicia o surgimento de padres informacionais
80

Questionamento proposto pelo Professor Osvaldo Pessoa Jr. no exame de qualificao de mestrado de Juliana
Moroni, no dia 27 de maio de 2011.

97

denominados affordances, que so definidos por Gibson (1986) como padres de informao
significativa que emergem do processo evolutivo que se estabelece entre organismo e
ambiente, possibilitando a percepo-ao.
Nesse sentido, julgamos que a computao ubqua pode ser estudada de acordo com o
dinamismo do processo de gerao de affordances. De acordo com Gonzalez et. al. (2010), as
affordances no contexto da computao ubqua, so caracterizadas como affordances
tecnolgicas, as quais so disponibilizadas por aparatos digitais como cmeras e sensores.
Interessa aqui refletir sobre a forma em que as affordances tecnolgicas podem alterar
a disponibilidade das affordances naturais, influenciando a percepo-ao dos organismos:
quais as implicaes ticas da influncia das affordances tecnolgicas na ao humana?
Entendemos, com Gonzalez et.al (2010, p. 8), que as affordances tecnolgicas, tais como
cmeras que filmam cada movimento do individuo num dado ambiente, podem inibir a ao
espontnea dando lugar desconfiana, quebrando hbitos de aes antes sedimentados na
relao de confiana entre o individuo e o ambiente.
Entendemos tambm que, na perspectiva da Filosofia Ecolgica, o estudo dos efeitos
da computao ubqua no cotidiano de agentes situados e incorporados pode propiciar o
surgimento de uma tica apoiada na anlise da insero de aparatos tecnolgicos no
direcionamento da ao. Tal tica estaria voltada principalmente anlise das consequncias
do impacto das tecnologias computacionais e das affordances tecnolgicas nas aes
cotidianas. a partir da investigao desse impacto que se faz necessrio o estabelecimento
de princpios que fundamentem uma tica informacional, que possibilite um dilogo
intercultural visando a inter-relao no apenas de normas morais universais e locais, mas que
enfatize os possveis impactos das novas tecnologias nos hbitos estabelecidos de animais,
entre os quais se incluem os seres humanos. De acordo com essa nova tica, ainda em
construo, razo e emoo no esto dissociadas, mas como sugere Capurro, so elementos
emergentes da relao de co-evoluo histrica entre agentes e ambientes.
Em suma, o desenvolvimento da computao ubqua suscita o surgimento de uma
tica voltada aos problemas da relao entre seres orgnicos e sistemas artificiais. No
contexto desta tica procuramos problematizar os efeitos da insero da tecnologia
informacional no cotidiano das aes dos organismos nos seus respectivos ambientes. Alguns
aspectos positivos e negativos de tais efeitos foram discutidos com o propsito de contribuir
para o desenvolvimento de uma tica no antropocntrica, que esteja voltada ao estudo da
diversidade das aes de agentes situados e incorporados no ambiente.
98

SNTESE DO CAPTULO
Neste captulo, procuramos mostrar que a virada informacional na Filosofia parece
ter contribudo para o desenvolvimento de uma tica voltada aos problemas da relao entre
seres orgnicos e sistemas artificiais, qual seja, a tica da informao. Essa tica est baseada
na investigao da influncia do ambiente virtual e do uso de aparatos tecnolgicos, como a
computao ubqua, na vida dos indivduos. No contexto desta tica, indicamos alguns prs e
contras do desenvolvimento tecnolgico no contexto da infosfera proposto por Floridi e da
elaborao de uma tica, proposta por Capurro, que leve em considerao aspectos globais e
locais da ao moral dos indivduos.
Entre os aspectos negativos, discutimos a questo da identidade e da privacidade em
ambientes virtuais. Tambm procuramos mostrar, entre os aspectos positivos, que o
desenvolvimento da tecnologia informacional pode propiciar o acesso a algum tipo de
educao e cultura para pessoas que ainda no tem certo tipo de informao. Os efeitos
positivos e engativos do uso das novas tecnologias da informao fora,m analisados com o
intuito de contribuir para a elaborao de uma tica que valorize a diversidade das relaes
entre os organismos. O balano final das implicaes ticas da utilizao da computao
ubqua no cotidiano dos organismos, no estudo da percepo-ao, ser discutido no prximo
captulo.

99

CONSIDERAES FINAIS

100

Prospero diz, somos feitos da mesma stuff de que os sonhos so

feitos, e certamente ele estava quase certo. Mas, as vezes, penso que
os sonhos so somente fragmentos desse stuff. como se o stuff
de que ns somos feitos fosse totalmente transparente e, portanto,
imperceptvel e como se somente as aparncias, as quais podemos
perceber, so rachaduras e superfcies de rupturas nessa matriz
transparente. Sonhos e perceptos e histrias so talvez rachaduras e
irregularidades na matriz uniforme e intemporal. Era isso que Plotino
quis dizer por uma beleza invisvel e imutvel que permeia todas as
coisas?81 (BATESON, 1986, p. 13, traduo nossa).

81

Prospero says, We are such stuff as dreams are made on, and surely he is nearly right. But I sometimes
think that dreams are only fragments of that stuff. It is as if the stuff of which we are made were totally
transparent and therefore imperceptible and as if the only appearances of which we can be aware are cracks
and planes of fracture in that transparent matrix. Dreams and percepts and stories are perhaps cracks and
irregularities in the uniform and timeless matrix. Was this what Plotinus meant by an invisible and
unchanging beauty which pervades all things? (BATESON, 1986, p. 13).

101

Nesta dissertao investigamos o conceito de informao no contexto dos estudos

sobre percepo-ao. Seguindo as trilhas de Adams (2003), argumentamos, no captulo 1,
que a virada informacional na Filosofia propiciou a insero de temas sobre a natureza da
informao no desenvolvimento de estudos acerca do conhecimento, da comunicao, bem
como sobre percepo-ao. Destacamos alguns dos expoentes centrais da virada
informacional, entre eles Turing, por entender que seus trabalhos contriburam de forma
decisiva para a revoluo Copernicana na Filosofia e para a desconstruo da metafsica da
subjetividade, que retirou o ser humano do centro do universo nos estudos sobre percepoao e cognio. Como vimos, no cerne desse processo de desantropocentralizao esto as
abordagens representacionistas e anti-representacionistas da percepo-ao. No que concerne
abordagem representacionista, analisamos a concepo dretskena e tambm aquela proposta
por Juarrero nos estudos sobre a relao entre informao e percepo no plano da ao
significativa, ressaltando que nessa vertente representacionista, o significado da informao
construdo no universo das representaes mentais.
No captulo 2, focalizamos a abordagem anti-representacionsita da percepo-ao,
no contexto especfico da Filosofia Ecolgica. Enfatizamos os conceitos de informao
ecolgica, affordance e invariante no processo co-evolutivo dos organismos situados em seus
nichos. Ressaltamos relevncia do conceito de auto-organizao para a Filosofia Ecolgica na
medida em que, em tais nichos, a percepo da informao advm de estruturas invariantes
significativas que possibilitam a auto-organizao da percepo-ao.
A partir do conceito de affordance focalizamos nosso estudo na caracterizao de
affordances sociais indicando, no captulo 3, que a relao entre as propriedades fsicas e
sociais desse tipo de affordances proporciona a percepo da informao significativa no
plano coletivo. Argumentamos que o aspecto social das affordances no incompatvel com
os pressupostos da teoria da percepo direta, uma vez que ele no depende de caractersticas
subjetivas representadas pelos organismos. Entendemos que as affordances sociais so
importantes no estudo das implicaes ticas que emergem das organizaes sociais. Tais
implicaes giram em torno da utilizao de tecnologias como a computao ubqua no
cotidiano dos organismos.
No captulo 4, ressaltamos, atravs dos trabalhos de Gonzalez (2010; 2011), aspectos
negativos e positivos das tecnologias informacionais na ao dos agentes, apontando as suas
possveis implicaes ticas no que concerne emergncia das affordances tecnolgicas.
Nesse contexto, questionamos: quais seriam os aspectos positivos de tais tecnologias na vida
102

cotidiana dos organismos? Dentre os aspectos positivos mencionamos atividades realizadas

por aparatos tecnolgicos, as quais exigem esforo demasiado para os organismos, tais como:
o clculo das sequncias do cdigo gentico humano (sem a utilizao de computadores de
ltima gerao ficaria difcil essas investigaes cientficas), a utilizao de redes de
comunicao virtual para estabelecer contatos com pessoas distantes, o emprego de mquinas
que diminuem os riscos os trabalhadores na construo de edifcios, a adoo de robs sociais
para a realizao de tarefas cotidianas e ajuda s pessoas com deficincias fsicas, entre
outros. Dentre os aspectos negativos, indicamos a utilizao de aparatos tecnolgicos, como
cmeras ocultas que filmam as atividades dos seres humanos em um dado ambiente sem a
concordncia dos mesmos, reinventando instanciaes da sociedade da vigilncia.
Argumentamos que a utilizao de cmeras com o intuito de vigiar secretamente as aes dos
indivduos pode gerar desconfiana na medida em que, uma vez descobertas, elas podem
alterar hbitos antes sedimentados na espontaneidade da relao agente-ambiente.
Atravs destes captulos, procuramos investigar trs problemas que direcionaram o
nosso trabalho: 1) Qual a relao entre informao e percepo-ao? 2) Quais as principais
caractersticas da relao informacional que se estabelece entre agente e ambiente no plano da
ao significativa? e 3) Quais as possveis implicaes, no plano da ao moral, do uso das
novas tecnologias informacionais espalhadas no ambiente?
No que concerne a (1), a informao ecolgica foi caracterizada como uma rede
dinmica de relaes que direciona a percepo e, consequentemente, a ao de agentes
situados e incorporados. Ainda, no que concerne a questo (1), indicamos duas perspectivas
distintas da relao entre

informao e percepo-ao atravs das abordagens

representacionista de Dretske e anti-representacionista de Gibson. Argumentamos que o

aspecto comum entre essas duas perspectivas, aparentemente antagnicas, est no conceito de
percepo enquanto prontido senciente (awareness). Nesse sentido, as duas abordagens
consideram a percepo direta da informao disponvel no ambiente, ou seja, sem a
mediao de representaes mentais.
No que diz respeito ao problema (2), sobre as caractersticas da relao informacional
entre agente e ambiente, vimos que esta relao se instaura no plano dos eventos (information
about), fornecendo informao sobre algo, e tambm informao para (information for) um
organismo. O primeiro tipo de relao informacional expressa as invariantes constitutivas de
um nicho. Informao sobre formada por elementos que proporcionam estrutura fsicoqumica ao ambiente, tais como as invariantes de superfcie e o mdium. O segundo tipo de
103

relao informacional (informao para) caracteriza as affordances. Informao sobre e

informao para esto interconectadas na medida em que para perceber as affordances, o
organismo tambm necessita detectar as invariantes disponveis no ambiente. A informao
para foi caracterizada no plano da ao, na medida em que emerge da relao organismoambiente, atravs da percepo das invariantes. Apesar das semelhanas iniciais, ressaltamos
as divergncias entre Dretske e Gibson no que concerne relao informacional e seu papel
na ao. Para Drestke, a relao informacional significativa entre agente e ambiente ocorre no
ato de representar o mundo. Nesse contexto, para se ajustar adequadamente ao ambiente, o
agente necessita: 1 - perceber a informao que est objetivamente disponvel no ambiente, 2
transform-la em informao significativa atravs de representaes mentais e 3 realizar
ajustes nas suas representaes de tal modo que possa corrigi-las quando se mostrarem
inadequadas para determinadas situaes. Em contraste, para Gibson, a relao informacional
entre agente e ambiente inerentemente significativa, ou seja, sem a necessidade de ser
mediada por representaes mentais. Isso porque, no plano da ao emergem affordances, as
quais so, pela sua prpria natureza significativas para organismos situados e incorporados.
Finalmente, no que se refere ao problema 3, sobre as possveis implicaes ( no plano
da ao moral) do uso das novas tecnologias informacionais, focalizamos nosso estudo no
contexto da discusso Floridi versus Capurro sobre o tema da identidade pessoal. No mbito
dessa discusso, questionamos as dificuldades de caracterizar a identidade pessoal em
ambientes virtuais, dada a grande quantidade de aparatos tecnolgicos que propiciam o seu
mascaramento. Entendemos que a facilidade em mascarar a identidade pessoal em ambientes
virtuais grande na concepo floridiana de ecossistema informacional. Como vimos, o
ecossistema informacional expressa a concepo de infosfera, caracterizada por Floridi como
imaterial, porm atrelada ao ambiente fsico no domnio das relaes. Ambos, infosfera e
ambiente fsico, constituem o ambiente informacional. No contexto desse ambiente, as
diferenas entre seres orgnicos e mquinas so miniminizadas em prol de um novo conceito
de organismo, qual seja, os inforgs. Um dos problemas dessa concepo de organismo est na
questo da dificuldade em caracterizar a identidade de um indivduo quando este est
utilizando os meios digitais.
Ressaltamos a dificuldade de compreender o conceito de infosfera como um ambiente
estritamente virtual, cujas relaes informacionais e existncia no so reduzidas ao substrato
fsico. Apoiadas nas idias de Capurro, consideramos que a infosfera no um ambiente
imaterial ou algo que se sobressai ao ambiente material, mas permeia a esfera da vida
104

cotidiana. Nessa esfera so constitudas as relaes informacionais entre humanos e ambiente

digital.
Com Capurro (2002, p. 190), entendemos que o ambiente digital pode propiciar o
surgimento do problema de se identificar, por exemplo, uma pessoa na internet. Essa
identificao pode se tornar dificultosa devido a que a existncia online possibilita a esta
pessoa trs importantes caractersticas, quais sejam: 1- a abstrao corporal, 2- a abstrao da
orientao situacional e 3 a presena fantasma. Estas trs caractersticas fornecem ao
indivduo meios para ocultar sua identidade no tempo e espao, sem que corra o risco de ter
sua individualidade descoberta. Como ressalta Capurro (2002, p. 189, traduo nossa): o
corpo o meio primordial de nosso ser-no-mundo82.
Entendemos, com Capurro, que o corpo a expresso mxima da existncia dos
organismos. atravs dele que a identidade real se forma no tempo e espao. Por isso, o
corpo to primordial na relao dos organismos com o ambiente, no que diz respeito
identidade pessoal, por exemplo. Ao minimizar a importncia do corpo em ambientes virtuais,
a identificao de determinado indivduo em alguns meios de comunicao se torna
problemtica. Isso porque sem a presencialidade material, ou seja, sem corpo, fica difcil
descobrir, por exemplo, a identidade de falsrios que atuam na internet j que no h
orientao situacional. O mascaramento da identidade pessoal parece ser um dos pontos
problemticos na sociedade digital, constituindo uma das implicaes ticas negativas do uso
das novas tecnologias digitais, o que requer a elaborao de leis morais abrangentes a ponto
de punir criminosos que agem virtualmente.
De acordo com a posio que procuramos defender aqui, qual seja, a valorizao da
corporeidade no estudo da identidade pessoal em ambientes digitais, consideramos que: a Filosofia Ecolgica oferece subsdios tericos para os estudos acerca da identidade pessoal no
que se refere relao entre affordances sociais e percepo-ao. As affordances sociais foram caracterizadas como propriedades coletivas de agentes situados e incorporados em seus
nichos, neste caso, podem ser caracterizadas como propriedades informacionais coletivas da
rede digital, uma vez que a rede digital pode ser definida como uma rede de relaes informacionais que envolve a coletividade, tambm no plano cultural. A percepo do significado de
tais propriedades est essencialmente conectada ao, ocorrendo atravs da apreenso e assimilao dos padres informacionais que constituem a experincia vivida dos organismos. Entendemos que, no plano das redes informacionais, a percepo desses padres pode ajudar na
82

The body is the primordial medium of our being-in-the-world. (CAPURRO, 2002, p. 189).

105

identificao de pessoas no ambiente virtual, por exemplo. Isso porque, ao perceber os padres coletivos que constituem a vida das pessoas, percebemos as propriedades ecolgicas referentes ao seu ambiente especfico. Tais propriedades podem fazer aluso s especificidades
do ambiente fsico, do qual o ambiente virtual seria apenas uma parte. Ao perceber a juno
do ambiente virtual com o ambiente fsico em que as pessoas esto inseridas, temos acesso s
informaes acerca do seu processo histrico-evolutivo e, consequentemente, das suas ''identidades.83
Por fim, para concluir este trabalho, apresentamos algumas consideraes sobre o
debate representacionismo versus anti-representacionismo no estudo da percepo-ao.
Consideramos que o alcance da abordagem representacionista dretskeana nos permite
compreender a informao e sua relao com a percepo-ao num plano que extrapola o da
percepo bsica e imediata, possibilitando a compreenso de processos cognitivos que
(supostamente) envolvem representaes mentais. Para exemplificar, podemos pensar na
concepo terico carregada que um fsico e/ou um qumico possuem para elaborar e realizar
experincias em seus laboratrios. Tal concepo necessita, se seguirmos o vis dretskeno, de
representaes mentais. J o limite da abordagem dretskeana est em priorizar o perceber
que x o caso nos seus estudos da percepo. Isso leva Dretske a elaborar uma teoria da
percepo que desconsidera, segundo o nosso entendimento, a presena de algumas
habilidades perceptivo-cognitivas atravs das quais emerge a ao inteligente em organismos
supostamente simples. A partir dessa desconsiderao, estabelecida a diferena entre
organismos simples e complexos. Como vimos, essa diferena foi contestada atravs da
concepo de complexidade (inspirada em Aggazi), de acordo com a qual todo organismo
pode ser um sistema complexo levando em considerao as suas peculiaridades contextuais.
No que concerne abordagem gibsoniana, sugerimos que o alcance da concepo
ecolgica permite proporcionar uma alternativa concepo representacionista no que diz
respeito percepo da informao significativa. Esse alcance expresso atravs da
focalizao dos estudos na percepo direta de affordances, ressaltando a sua importncia no
processo de ajuste que envolve a reciprocidade organismo-ambiente. Nesse processo, as
habilidades perceptivas que envolvem a ao inteligente podem ser encontradas em todos os
organismos. Entretanto, entendemos que, em um vis mais amplo, ao concentrar os estudos
na percepo bsica da informao, a perspectiva anti-representacionista gibsoniana pode se
tornar limitada porque encontra problemas ao lidar com questes relacionadas cognio que
83

Nota de aula proferida pela Prof Dr Maria Eunice Quilici Gonzalez em abril de 2011.

106

envolve, por exemplo, concepes terico carregadas. Nesse sentido, a pergunta que
deixamos em aberto para trabalhos posteriores a seguinte: Ser que os estudos relacionados
Filosofia Ecolgica poderiam explicar estados cognitivos como os sonhos ou a ao
derivada de percepes terico-carregadas?
Sugerimos que um possvel caminho alternativo entre o debate representacionismo
versus anti-representacionismo seria considerar que, concernente percepo no plano bsico,
a abordagem ecolgica desempenha satisfatoriamente o seu papel. Entretanto, ao extrapolar o
plano bsico, entendemos que a perspectiva ecolgica no suficiente para explicarmos a
percepo, bem como a cognio de modo abrangente. Por isso, um caminho alternativo seria
admitir a abordagem ecolgica no plano bsico da percepo e levar em considerao alguns
aspectos da perspectiva dretskeana no plano que vai alm da percepo bsica. Entre tais
aspectos, podemos considerar a representao da informao para explicar, por exemplo, as
concepes terico carregadas.
Em sntese, a proposta central de estudo desta dissertao girou em torno da
concepo ecolgica da informao e sua contribuio para a elaborao de uma tica no
antropocntrica. Enfatizamos o plano bsico da percepo-ao, deixando em aberto a
possibilidade da elaborao de uma tica Ecolgica, que admitisse a possibilidade de
representao da informao no estudo da percepo terico-carregada. Continuaremos
nossas investigaes acerca da tica Ecolgica a fim de obter subsdios tericos para a
elaborao de trabalhos posteriores.

107

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