5 Pecados que

Ameaam
os Calvinistas

Solano Portela
Editado e publicado por:

Books & Gospel

NDICE

INTRODUO ......................................................................................... 4
1. O PECADO DO ORGULHO ESPIRITUAL .......................................... 6
2. O PECADO DA INTOLERNCIA FRATERNAL ............................. 13
3. O PECADO DA ACOMODAO NO APRENDIZADO ................... 21
4. O PECADO DA FALTA DE AO ................................................... 25
5. O PECADO DO ISOLAMENTO ......................................................... 28
BIBLIOGRAFIA ..................................................................................... 32

INTRODUO
O Que Calvinismo?
Quando ns nos referimos a calvinismo, estamos falando daquela
compreenso da mensagem das Escrituras Sagradas que conclui que Deus
soberano sobre todas as coisas. (1)
A Palavra de Deus foi habilmente estudada e assim exposta por Joo
Calvino, seguindo as pegadas de Agostinho e do apstolo Paulo. Nos
escritos de Calvino temos no novas doutrinas, mas o ensino cristalino,
procedente da Bblia, de vrias doutrinas da f crist que refletem essa
soberania de Deus em todos os aspectos da nossa vida. Esta compreenso
tem sido s vezes rotulada de As Doutrinas da Graa e resumida nos
conhecidos Cinco Pontos do Calvinismo. (2)
Ela esteve presente nos escritos e ensinamentos dos grandes expoentes da
Reforma do Sculo XVI, e encontrada nas histricas confisses do
perodo, inclusive na Confisso de F de Westminster, adotada pela Igreja
Presbiteriana do Brasil. Aqueles que aceitam que a Bblia apresenta com
essa perspectiva a pessoa de Deus, e as limitaes consequentes do homem,
tm sido chamados de calvinistas, entre os quais nos inclumos.
Esclarecimentos Sobre o Tema
Alguns podem pensar que vamos lidar com Os Cinco Pecados do
Calvinismo. Apesar dessa ideia possivelmente trazer entusistica reao
de aprovao da parte de certos setores da igreja, quero esclarecer que no
estaremos tratando dos Pecados do Calvinismo nem iremos escrever
contra o calvinismo. Nossa preocupao com os pecados que ameaam os
calvinistas. Esses, vale esclarecer, no so pecados que caracterizam os
calvinistas. Eles podem ser encontrados em muitos campos de persuaso
crist e, nesse sentido, o alerta generalizado. Nossa preocupao ,
entretanto, a de que os calvinistas no se considerem imunes a esses
perigos pois os pecados que vamos mencionar tambm representam sria
ameaa ao seu testemunho como cristos eficazes na Igreja de Deus.
importante ressaltar, em adio, que o nosso tema no Os Cinco
Pecados que Ameaam os Calvinistas. Infelizmente existem mais de cinco
pecados que nos ameaam, mas, com a graa de Deus, vamos abordar

apenas cinco destes e no todos eles. As pessoas que compartilham uma

apreciao pelo calvinismo representam um solo frtil a esse estudo, o qual
procede de um intenso desejo de que, como calvinistas, sejamos
conhecidos tanto pelas nossas firmes convices como pela ampla
demonstrao do Fruto do Esprito em nossas vidas.
Pecados que No Abordaremos
O Intelectualismo Estril
A nossa tentativa a de dar um passo alm de alertar aos perigos do
intelectualismo estril. Parece-nos que muitos avisos j foram soados a este
respeito. Registro, como exemplo, um artigo na revista Banner of Truth no
qual W. J. Seaton diz:
Nosso sistema educacional est prximo de educar pessoas acima de sua
inteligncia e nossa igrejas reformadas devem ter cuidado para no
produzir novas geraes educadas teologicamente acima do nvel de sua
espiritualidade Podemos ter uma gerao que abraa o status da f
reformada mas que nunca se acha confrontada com o estigma de ser
merecedora das chamas do inferno, salva apenas pelo exerccio da livre
graa de Deus, to claramente expostas pelo calvinismo.(3)
Esse o alerta contra o intelectualismo estril que, em algumas ocasies,
encontramos em nosso meio. Devemos ter pleno convencimento que no
existe aquilo que chamado de ortodoxia morta, pois ela nada mais, nada
menos, do que heterodoxia viva. Que Deus nos preserve de retirar a vida de
sua mensagem e ensinamentos.
Pecados relacionados com carter pessoal
No vamos, em adio, tratar de pecados ou atitudes pessoais, como:
avareza, egosmo, maledicncia e outras situaes pecaminosas, das quais
oramos para que Deus nos livre sempre. Nossa proposio, portanto, a de
examinar alguns pecados adicionais que, corporativamente, podem estar
rondando os calvinistas e que podem prejudicar tanto a nossa vida
espiritual, quanto a de outros. Geralmente estes pecados ocorrem a partir de
distores de nossas prprias e corretas persuases. Satans, utilizando a
alavancagem dessas convices, procurando confundir os nossos coraes,
objetivando levar a runa, de uma forma toda especial, a f reformada que
tanto desejamos propagar e v-la aceita.

1. O PECADO DO ORGULHO ESPIRITUAL

Definindo Orgulho Espiritual
O primeiro pecado que procuraremos examinar o pecado do orgulho
espiritual. Poderamos definir o orgulho espiritual como sendo uma atitude
de desprezo aos outros irmos. Seria abrigar a sensao de se achar
possuidor de uma viso superior. Seria o desenvolvimento de uma atitude
de rejeio do aprendizado, contrria humildade que Deus requer dos
seus servos. Seria achar que se conhecedor de uma faceta de compreenso
que os demais irmos ainda no alcanaram.
A Tendncia de se Criar uma Hierarquia dos Salvos
A natureza humana pecadora carrega para o seio da comunidade crist o
orgulho espiritual sob diversas formas. Uma tendncia sempre latente na
Igreja atravs da histria foi a de subdividir a dicotomia estabelecida pela
Bblia, na diviso das pessoas. Com relao ao posicionamento perante o
criador, todos esto subdivididos em salvos ou perdidos; crentes ou
descrentes; os que receberam a f por dom de Deus ou aqueles sem f que
se encontram no caminho da perdio.
Ocorrncias ao Longo da Histria da Igreja
O renitente orgulho espiritual tem gerado muitos movimentos dentro da
Igreja que acrescentam uma terceira categoria de pessoas, no que diz
respeito ao status espiritual dos homens perante Deus: os
sobrenaturalmente agraciados com um fenmeno fora do comum, que
difere e est alm do ato soberano de Deus da salvao.
Se fizermos uma rpida viagem ao longo da histria da igreja, veremos que
estamos confrontando uma das mais srias demonstraes da natureza
humana cada e que Satans sutilmente traz, em ondas intermitentes, ao
seio da igreja para perturbar o relacionamento dos fiis.
Os Gnsticos e o Orgulho Espiritual na Igreja Neotestamentria
Mesmo no incio de sua histria neotestamentria, a Igreja experimentou
uma cristianizao da heresia secular gnstica, que afirmava certos
patamares de conhecimento serem misteriosamente propriedade de uns

poucos. Esses protognsticos cristos do primeiro sculo cresceram e

tornaram-se uma fora destrutiva dentro das igrejas.
No segundo sculo da era crist o movimento gnstico j havia atingido
grandes propores.(4) Os gnsticos dividiam os crentes entre os que
possuam conhecimento espiritual apenas rudimentar e aqueles que
possuam o verdadeiro conhecimento (gnosis), velado aos demais.
Encontramos presente a trplice diviso: (1) os descrentes, (2) os crentes
rudimentares e (3) os crentes iluminados.
Os Alegoristas e o Orgulho Espiritual
No terceiro sculo os alegoristas dividiram os crentes entre aqueles que
entendiam o sentido mais espiritual e profundo das passagens e aqueles que
no conseguiam penetrar alm do significado literal do texto. Orgenes,
grande expoente da Escola de Alexandria, mas um dos proponentes do
alegorismo, ensinava, na realidade, que a Palavra de Deus possua trs
sentidos: (1) o sentido comum, histricointeligvel aos de mente simples;
(2) o sentido espiritualque se constitua na alma das Escrituras; e (3) o
sentido perfeitoque representava um sentido espiritual mais profundo,
possvel de ser expresso somente por meio de alegorias. Mais uma vez uma
subdiviso estranha ao conceito bblico do estado espiritual das pessoas,
introduzida no ensinamento das igrejas, refletindo o desenvolvimento de
orgulho espiritual.
Os Quakers e o Orgulho Espiritual
Na poca dos puritanos tivemos o surgimento dos Quakers que
declaravam-se possuidores de uma experincia fora do normal com o
Esprito Santo. Uma constante, em suas pregaes, era a procura pela
inner light luz interior, que declararia a perfeita vontade do Esprito a
cada um na qual brilhasse. Com sua diferenciao dos crentes comuns
eles representaram um novo surgimento da to prejudicial diviso trplice,
evidncia de orgulho espiritual.
A ideia do Crente Carnal e o Orgulho Espiritual
Pulando para poca mais recente, at dentro do campo evanglico
conservador fundamentalista, mesmo quando este ainda no havia se
tornado quase todo pentecostal, foi gerada uma nova e superior categoria
de crenteso crente espiritual. Este seria aquele que deu o segundo passo de

aceitao. J havia aceito a Cristo como Salvador, mas, em um segundo

passo e em uma segunda experincia, o aceita como Senhor. Essa aceitao
do senhorio de Cristo faz com que ele se dissocie do crente carnal. Crentes
carnais seriam aqueles que permanecem em um estgio inferior e primitivo
de espiritualidade mantendo um comportamento virtualmente similar ao do
descrente. Temos, novamente, o ensinamento da existncia de trs
categorias de pessoas: os descrentes, os crentes carnais e os crentes
espirituais.
As Experincias Pentecostais e o Orgulho Espiritual
O pentecostalismo, abrigou e renovou esta tendncia dentro da igreja,
dando-lhe novos rtulos, mas postulando uma hierarquia dos salvos
estranha Palavra de Deus. Ele trouxe cena evanglica o inusitado e o
extraordinrio como sendo no apenas parte da realidade existencial,
histrica e religiosa da Igreja, mas como objeto de anelo e desejo na vida
individual de cada crente. Os ensinamentos do pentecostalismo deixaram a
expectativa de que sem estas experincias algo estaria a faltar na vida do
cristo. Era necessrio se atingir um patamar superior, obter-se uma
segunda bno, elevar-se acima do nvel do crente comum. Gerou-se
assim uma hierarquia de crentes: os batizados vs. os no-batizados pelo
Esprito Santo, ou, utilizando uma outra terminologia: os recebedores vs. os
ainda-carentes-de-uma-segunda-bno.
A questo da Cura Divina e o Orgulho Espiritual
A questo da cura divina, trazida pelo pentecostalismo, segue linhas
paralelas semelhantes. Ela coloca os crentes em uma escala hierrquica,
qualificando o seu cristianismo, fazendo uma diviso entre os que j
atingiram um patamar de f que suficiente a torn-los recebedores de
curas milagrosas vs. aqueles cuja f insuficiente ao recebimento destas
bnos. Tais experincias estariam reservadas aos mais aquinhoados
espiritualmente. Via de regra, formamos uma casta de orgulhosos
espirituais que vivem a propagar as graas alcanadas, em funo da sua
f.
O Perigo do gnosticismo reformado
Com tantas recadas, de segmentos diversos da igreja crist, no mesmo
problema, o meu ponto que ns calvinistas precisamos nos guardar para

no seguirmos esta trilha to repisada na histria da igreja. No podemos

nos considerar imunes ao desenvolvimento de uma atitude de que ns
reformados somos os iluminados, nicos entendedores das verdades
divinas que se encontram veladas grande parte dos crentes comuns, a no
ser que recebam a explicao lgica e incontestvel de nossa parte. Muitos
calvinistas tm se deixado levar pela sndrome da descoberta da plvora,
passando a demonstrar o mais evidente orgulho espiritual, no
relacionamento com os irmos, prejudicando o testemunho da f
reformada.
Um Exemplo de Como o Orgulho Pode Tomar Conta de Ns
Vou citar o que me disse um grande amigo meu, e no gostaria que
entendesse que eu o estou acusando de orgulho espiritual. Fao a citao
apenas como exemplo de como devemos nos guardar, porque s vezes
imperceptivelmente, estamos nos colocando, como calvinistas, numa casta
especial de iluminados, cujo resultado ser o desenvolvimento desse to
perigoso orgulho espiritual do qual devemos fugir. Aps haver lido
extensivamente vrios trabalhos sobre justificao e de ter ouvido uma
brilhante exposio desta doutrina, dentro da perspectiva bblica/reformada,
ele me disse: Estou impressionado e chegando concluso de que
ningum sabe na realidade o que a justificao Continuando, disse: o
nosso povo no tem a mnima ideia do que significa ser justificado.
Notem que essas palavras foram ditas no com orgulho, mas com
humildade e profunda admirao pelo trabalho de Cristo, mas quero
chamar ateno para o fato de que essa apreenso doutrinria, e at essa
apreciao das doutrinas da graa, traz em si a semente latente e
destruidora que pode germinar, sem muito esforo, em orgulho espiritual.
Minha resposta, na ocasio, foi: Sabem, meu irmo, elas sabem sim. Se
uma pessoa foi realmente resgatada pelo precioso sangue de Cristo ela sabe
experimentalmente o que justificao.
A Experincia da Graa de Deus
No estou colocando experincia acima da revelao escriturada, mas estou
fazendo uma distino entre saber o que , e saber realizar uma exposio
lgica, sistemtica e detalhada de uma doutrina. No podemos nunca cair
no engano de que a ignorncia espiritual algo que ser arraigado pela
viso que temos da soberania de Deus. No podemos nunca menosprezar a

simplicidade dos crentes comuns, resgatados que foram por Cristo Jesus,
pelo Deus soberano que todos amamos, predestinados desde a fundao do
sculo, separados para a glria do Deus todo poderoso. Eles sabem o que
justificao, mesmo que nunca tenham ouvido falar de Lutero e Calvino,
mesmo que no consigam dizer os cinco pontos do calvinismo, mesmo que
no consigam explicar o que justificao. O Deus poderoso que salva, o
faz soberanamente, no dependendo da perspiccia, lgica ou inteligncia
do escolhido.
O Exemplo do Cego de Jeric
Temos que nos mirar no exemplo do cego curado por Jesus, em Joo 9. Ele
no sabia muitas coisas. Havia discernido autoridade, nas palavras de Jesus,
por isso fez o que ele mandou e o classificou como profeta (v. 17). No
sabia, entretanto, a razo da sua cura. No sabia a procedncia ou o destino
do soberano que o curara (Vs. 12 e 25). Alm do lodo com o qual havia
sido untado, no sabia, obviamente, explicar como fora curado (vs. 11 e
27). Uma coisa porm ele sabia e isso lhe era suficiente naquela ocasio:
uma cousa sei, eu era cego e agora vejo.
Razes Para Nossa Ampla Comunho
Por que podemos ter comunho genuna com aqueles que no so
calvinistas? Porque se verdadeiramente salvos, somos irmos, filhos do
mesmo Deus soberano. Porque apesar das inconsistncias verificadas nas
suas formulaes teolgicas, por mais que digam que a salvao foi fruto
do pretenso livre arbtrio do homem; por mais que, em seus discursos,
venham a inferir uma subordinao das aes de Deus a este livre
arbtrio, quando se pem de joelhos e oram, oram a um Deus soberano que
tudo pode, a um Deus que tudo e oram a ele reconhecendo que nada so.
Incoerncias Humanas
Temos que reconhecer que ns mesmos, como seres humanos falveis,
nunca somos totalmente coerentes com nossas premissas. Querem um
exemplo? Sabemos da importncia do Dia do Senhor, do domingo. Temos
a convico que neste dia devemos nos reunir e adorarmos o nosso Deus. A
maioria de ns, aqui, nunca pensaria esquecer o nosso culto dominical para
nos envolvermos em, vamos dizer, uma partida de futebol. Entretanto
muitos de ns torcemos bastante por este ou aquele clube de futebol.

Secretamente apoiamos tanto o divertimento quanto o ganha-po naquele

dia, ou pelo menos fechamos os olhos e estabelecemos um duplo padro de
comportamento: um para ns e para os nossos filhos e outro, desculpvel,
para aqueles por quem ns torcemos. Chegamos at a inventar uma
categoria de cristos, os atletas de Cristo, que sacramentaliza, cristianiza
e justifica a atividade no domingo. Isto : pea a nossa opinio e
condenaremos o esporte dominical. Observe a nossa prtica e
condescendncia e verificar uma aceitao tcita dos esportes praticados
no Dia do Senhor. O que isso? Incoerncia humana, para sermos bem
gentis, e Deus nos aguenta!
Por acaso achamos que poderemos encontrar total coerncia entre o
discurso e a prtica nos demais cristos? Digo isso apenas para reforar que
bastante provvel que venhamos a encontrar a f genuna reformada em
pessoas, mesmo quando o discurso externo estiver um pouco incoerente
com a nossa f reformada. Nunca devemos ser orgulhosos e
menosprezadores daqueles que constituem a verdadeira igreja de Cristo,
pela qual ele deu o seu sangue. Conclamando calvinistas a ter um
comportamento cordato e humilde, o Rev. Ian Hamilton, da Esccia, disse:
A graa de Deus deveria adoar nossas discordncias. Existe um grande
perigo de absolutizar a nossa forma de fazer as coisas. Devemos nos apegar
queles que se apegam a Cristo. (5)
O Amor que Aniquila o Orgulho
O apstolo Pedro, escrevendo em sua primeira carta (1.22 e 23) nos fala do
amor cristo que aniquila o orgulho. Neste trecho lemos: Tendo purificado
as vossas almas, pela vossa obedincia verdade, tendo em vista o amor
fraternal no fingido, amai-vos de corao uns aos outros, ardentemente,
pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel,
mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente.
A base deste amor a regenerao comum (v. 23) que todos os cristos tm
em Cristo Jesus. Ele tambm o nossos exemplo, pois no verso 17 lemos
que ele julga sem acepo de pessoas, isto , com equidade de
tratamento. O amor comissionado no versculo 22 possui trs
caractersticas:
questo de obedincia (obedincia verdade),

 Tem que ser sincero (no fingido) e

Tem que ser intenso (ardentemente)
Tendo sido regenerados pelo Deus vivo e pela Palavra viva, de nada
podemos nos orgulhar, nem mesmo da nossa compreenso de Deus e de
Sua majestade, pois s dele procede a iluminao para o entendimento das
verdades espirituais e ele deseja que sejamos caridosos e pacientes na
instruo da Sua Palavra. Que Ele nos livre do pecado do orgulho
espiritual.

2. O PECADO DA INTOLERNCIA FRATERNAL

O Ps-modernismo e a Tolerncia
Uma das caractersticas do ps-modernismo a excessiva tolerncia
impingida a todas as opinies, ou o que poderamos chamar de
relativizao das verdades. Como brilhantemente j exps o Dr. Hber
Carlos de Campos,(6) o ps-modernismo caracteriza-se pelo pluralismo de
ideias e pela premissa que nenhuma verdade a verdade verdadeira e que
temos que ser tolerantes, ou politicamente corretos, com todos os pontos de
vista. Como calvinistas acreditamos estarmos firmados na verdade, no em
uma verdade sujeita compreenso subjetiva de cada um. Essa verdade
proposicional, objetiva, no-contraditria e inquestionvel pois procede de
revelao da parte de Deus ao homem, representada pelas inerrantes
Escrituras Sagradas - a Bblia.
Pode parecer estranho, consequentemente, que estejamos classificando
intolerncia como pecado, quando nossa prpria compreenso das verdades
bblicas nos impele em direo contrria ao ps-modernismo, exigindo a
nossa intolerncia. Devemos fazer uma diferenciao, entretanto, entre
tolerncia externa e a tolerncia na f, ou fraternal (entre irmos da mesma
f). Nesse sentido, o prprio Heber Campos declara: Devemos ser
politicamente corretos quando a verdade no est em jogo. (7)
Intolerncia vs. Intransigncia
Nesse sentido, por uma questo de clareza, gostaria de propor que
diferencissemos as duas situaes distintas, chamando a intolerncia
externa de intransigncia. Assim, consideradas e verificadas a aceitao de
certas verdades bblicas, bsicas e comuns, devemos ser tolerantes,
mantendo, simultaneamente, a intransigncia (intolerncia externa).
Um dos grandes problemas que confrontamos o de confundir intolerncia
com intransigncia. Em muitas ocasies somos intolerantes e chegamos a
nos orgulhar disso, como se fosse uma marca necessria s nossas
convices teolgicas. Definindo mais detalhadamente, intolerncia
fraternal, a atitude que no deveramos ter, o pecado que deveramos evitar,
:

 Falta de amor no trato com os nosso irmos;

Falta de discernimento das questes prioritrias, do que mais importante
em nossa f crist.
O ensino de Paulo Sobre Tolerncia Fraternal
Em Colossenses 3.12-16 temos ensinamento do apstolo Paulo sobre a
necessidade de demonstrao de tolerncia fraternal. Diz-nos o texto:
12. Revest-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de corao
compassivo, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade,
13. suportando-vos e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa
contra outro; assim como o Senhor vos perdoou, assim fazei vs tambm.
14. E, sobre tudo isto, revest-vos do amor, que o vnculo da perfeio.
15. E a paz de Cristo, para a qual tambm fostes chamados em um corpo,
domine em vossos coraes; e sede agradecidos.
16. A palavra de Cristo habite em vs ricamente, em toda a sabedoria;
ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos
espirituais, louvando a Deus com gratido em vossos coraes.
A orientao de Paulo precisa e inquestionvel. Da mesma forma com
que fomos perdoados e recebidos em extrema graa e tolerncia, por nosso
Senhor Jesus Cristo, assim tambm, seguindo o Seu exemplo, devemos
desenvolver semelhante atitude e testemunho para com os nossos irmos
(v. 13). O sentimento que deve ser notado pelos circunstantes, o amor, o
qual, ele nos comissiona, deve ser nossa vestimenta (revesti-vos v. 14).
Esse estilo de vida compatvel e conduz paz de Cristo (v. 15), gerando
harmonia e aes de graas. Notem que, realisticamente, Paulo constata a
possibilidade de diferenas de opinies, situao em que prpria e cabvel
o ensino e a admoestao (v. 16). Tais diferenas devem ser tratadas com a
palavra de Cristo, que deve habitar em nossos coraes, resultando em
amplo louvor ao nome de Deus.
Detalhando o Conceito de Intransigncia
No obstante, as advertncias acima, existe campo para a intransigncia
que no pecado. Dentro da definio que propusemos, intransigncia
seria, ento:

 zelo pela verdade

compreenso das doutrinas prioritrias da Palavra de Deus
Intransigncia o contrrio de transigir, ou seja ultrapassar os limites;
quebrar as regras recebidas. Nesse sentido, intransigncia deve ser
caracterstica de cada calvinista, de cada crente convicto das verdades
bblicas. Ele no pode abrir mo das doutrinas claras, declaradas na Palavra
de Deus. Ele no pode ultrapassar os limites traados por Deus.
O Ensino de Paulo sobre Intransigncia
Um exemplo dessa atitude, que correta e prpria, encontrado na pessoa
de Paulo, conforme sua inspirada declarao, em Glatas (1.6-10). Nesse
trecho Paulo fala de crentes no to quentes que esto desenvolvendo um
ministrio paralelo ao seu, indo de igreja em igreja, pregando. A reao de
Paulo bastante diferente daquela expressa na carta aos Filipenses 1.12-18,
onde foi bastante benevolente e tolerante. Os dez primeiros versos da carta
aos Glatas dizem o seguinte:
1. Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por intermdio de
homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou
dentre os mortos),
2. e todos os irmos que esto comigo, s igrejas da Galcia:
3. Graa a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo,
4. o qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente
sculo mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai,
5. a quem seja a glria para todo o sempre. Amm.
6. Estou admirado de que to depressa estejais desertando daquele que vos
chamou na graa de Cristo, para outro evangelho,
7. o qual no outro; seno que h alguns que vos perturbam e querem
perverter o evangelho de Cristo.
8. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro
evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema.

9. Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se algum vos
pregar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema.
10. Porventura procuro eu agora o favor de homens, ou o de Deus? Ou
procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo
de Cristo.
Nos versculos 1 a 5, Paulo fez a sua apresentao, indicando a sua
autoridade apostlica, demonstrando que ela vem de Deus e no de
homens. A carta foi primariamente dirigida Igreja da Galcia, mas teve
ampla circulao entre as demais igrejas. Paulo d glria a Deus e indica
que Jesus Cristo se deu por ns para nos livrar das maldades desta era,
passando a tratar de um problema que estava surgindo naquela igreja: a
aceitao de um evangelho adulterado.
No v. 6 ele mostra uma profunda perturbao interna "estou
assombrado", diz, demonstrando grande admirao que os membros
daquela igreja estivessem mudando rapidamente de convices. A afeio e
a lealdade estava sendo colocada em outra doutrina, pois estavam dando
ouvidos a "alguns" (v. 7) que perturbavam e queriam perverter o evangelho
de Cristo. Pregavam um outro evangelho (grego: heteros-- distino com o
outro, do verso seguinte, que allos. Aqui, heteros = ouk allo, ou seja
diferente, no outro). Paulo referia-se, sem dvida, aos judaizantes que
pretendiam adicionar algumas coisas "palpveis, visveis", simples
pregao do evangelho. Quem sabe eles diziam que era apenas uma
questo de mtodo? Talvez fosse muito mais atraente, desse mais
substncia, ou talvez at, mais emoo ao evangelho. Estas pessoas se
apresentavam com autoridade e se propunham a declarar o mtodo de
salvao. Paulo mantm a designao "evangelho" porque era apresentado
como tal, mas na realidade, diz ele, no evangelho nenhum (sistema
diferente, mensagem diferente, doutrina diferente)!
No v. 8, Paulo dirige-se ao fundo do seu extenso vocabulrio grego para
classificar estas pessoas e lana uma fortssima condenao.
Independentemente de quem quer que seja: estas pessoas, ele prprio, ou
at um anjo do cuse vier trazer um evangelho que v alm (note que
no era necessariamente diferente na aparncia, mas com algumas coisas
adicionadas) daquele que eles tinham previamente ouvido da parte dele, tal
pessoa deveria ser considerada antema (isto : amaldioado). Estas

palavras contm uma terrvel responsabilidade a ns que fomos

comissionados a pregar e a transmitir as verdades de Deus.
Para que no pairasse qualquer dvida sobre o seu zelo, sobre sua posio,
ele repete mais uma vez as mesmas palavras, no versculo 9. No quer ser
mal-entendido, no quer deixar "passar em branco", no quer parecer
precipitado - um pensamento depurado e destilado sob o fogo do zelo e
sob o direcionamento sobrenatural do Esprito Santo.
Podemos negligenciar o aviso contido e pensar que Paulo se referia
somente sua situao especfica. Afinal, no temos mais judaizantes em
nosso meio! Muitos de ns chegam a fazer, corretamente, a aplicao
destas palavras pregao da Igreja Catlica Romana, com suas adies e
condies anexadas Graa salvadora de Cristo. Isto no basta, temos que
analisar o que est acontecendo no campo chamado "evanglico".
Tristemente iremos, em muitas ocasies, encontrar a proclamao de
"outro" evangelho.
Paulo poderia ter particularizado a questo, especificado quem ele
combatia, mas quis o Esprito Santo, em sua soberania, deixar a colocao
de forma genrica, de tal modo que o princpio fosse enfatizado no
podemos mexer com o cerne do evangelho.
Nesse sentido, devemos ser intransigentes porque, no versculo 11, ele
coloca: Fao-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim
anunciado no segundo o homem; porque eu no o recebi, nem o aprendi
de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo. Eis a razo de
Paulo para ter esta convico: o evangelho no doutrina de homens, mas
sim revelao de Jesus Cristo. Ele contraria a perspiccia, os desejos e as
motivaes carnais do homem. Temos que ter a coragem de "remar contra a
mar" e proclamar o puro Evangelho de Cristo, sendo intransigentes nisso.
Uma Demonstrao de Tolerncia, na Vida de Paulo
Na epstola aos Filipenses (1.12-18), Paulo mostrou-se bastante tolerante
com relao queles que pregavam a Cristo at com o motivo errado, mas
sem adulterar o contedo da mensagem. No que ele recomende a falta de
sinceridade ou os motivos errados dos que se aproveitavam de suas cadeias
para pregar, mas ele surpreendentemente tolerante. No entanto, no h
nenhuma meno, no trecho, de que houvesse distoro no contedo da

mensagem. Paulo sabia analisar os detalhes, discernir as prioridades e se

concentrar nas questes cruciais da f crist. Ele no temia ser conhecido e
caracterizado por sua intransigncia, quando o cerne do evangelho estava
sendo adulterado. Entretanto, ele no queria ser classificado de intolerante,
se este perigo estava ausente. Ele no queria ser do contra contra tudo,
mas sim contra o que se merecia ser contra. A tolerncia tem que ser uma
atitude sempre presente em nossa vida para com aqueles irmos com os
quais temos algumas diferenas. A nossa intransigncia deve se conter
quelas coisas que esto perturbando os pontos fundamentais do evangelho,
mas a caridade crist, o amor de Cristo, deve ser refletido em nossas
atitudes, derramando-se sobre todos aqueles que foram resgatados pelo
preciosos sangue de Cristo.
John Owen e Tolerncia
Um dos maiores telogos e expositores da Palavra de Deus que j existiu, o
puritano John Owen (1616-1683), viveu em uma era retratada por muitos
como uma poca de intolerncia. Owen era realmente intransigente, com
relao s doutrinas cardeais do evangelho, mas, surpreendentemente, ele
era extremamente tolerante com aqueles que no compartilhavam a sua
interpretao da Palavra de Deus. Naquela ocasio ele era conselheiro de
governantes e respeitado por esses. No seria inusitado, para a poca, valerse de sua posio de influncia para promover expurgos e perseguies
religiosas. Muitos assim o fizeram. Owen, entretanto, proferiu vrios
sermes e escritos defendendo a tolerncia e o tratamento amoroso da falta
de entendimento de muitos.
Poderamos dizer que Owen teve esta coragem de remar contra a mar da
sua poca, defendendo um tratamento meramente eclesistico das questes
religiosas, consciente de que o Senhor era o legtimo proprietrio das
conscincias, a quem os homens haveriam de prestar contas por suas
persuases e convices.
Em um de seus sermes ele retrata bem a intransigncia de Paulo, quando
declara: Algumas coisas, na realidade, esto to claramente estabelecidas
nas escrituras e to bem determinadas, que no possvel question-las ou
neg-las.(8) Owen continua, entretanto, e se posiciona em defesa da
tolerncia, refletindo uma atitude que, comparada com a nossa intolerncia

contumaz, deveria nos envergonhar, tamanha a sua sensibilidade. Escreve

ele:
mas, geralmente, erros ocorrem em coisas de difcil compreenso, que
no so to claras e evidentes Com relao a tais, muito difcil
classific-las de heresias. A sensibilidade de nossos prprios males, falhas,
incompreenses, escurido e o nosso conhecimento parcial, deveria operar
em ns uma opinio caridosa para com as pobres criaturas que,
encontrando-se em erro, assim esto com os coraes sinceros e retos, com
postura semelhante aos que esto com a verdade.(9)
Em 1648 Owen pregou um extenso sermo no Parlamento Britnico, na
Cmara dos Comuns, intitulado Sobre Tolerncia, no qual defendeu,
mais uma vez a demonstrao do amor cristo e a no-interveno dos
poderes governamentais nas diferenas de opinies eclesisticas.(10)
A Tolerncia de Cristo
O grande exemplo de tolerncia, nos fornecido pelo prprio Cristo. Em
Mateus 20.20-28 lemos sobre o incidente onde Jesus recebe o pedido da
mulher de Zebedeu, para que seus filhos (Tiago e Joo) tivessem lugar de
proeminncia no reino que Ele havia acabado de anunciar. Possivelmente
possuda de um conceito errado sobre a natureza desse reino e pleiteando
cargos de importncia poltica, ela funda a instituio do lobby
governamental. Com essa atitude, ela demonstra uma ampla falta de
percepo espiritual, mas essa falha no era s dela. Seus filhos parecem
apoi-la e participar ativamente do pedido. Em sua resposta, Jesus diz que
eles esto por fora, ou seja, no sabem o que pedem.
Depois de estarem por tanto tempo to prximos a Jesus, ouvindo os Seus
ensinamentos, podemos at pensar, como que eles erraram o alvo dessa
maneira? Como possvel que no se aperceberam da natureza espiritual
do reino e da postura de servos que deveriam ter? Mas a situao mais
grave ainda, porque os outros dez, passaram a demonstrar igual atitude de
inveja e ira, com relao quele pedido inoportuno. Se eles estivessem
imbudos da atitude de servos, conscientes de que deveriam, cada um,
considerar os outros maiores do que a si mesmo, certamente teriam dito a
Jesus realmente, eles parecem ser bem qualificados para terem um lugar
de importncia no reino! No nos importamos se eles forem nomeados.
Mas no, eles estavam, com certeza, pensando: Por que eles, e no ns?

Repentinamente, depois de tantos ensinamentos, Jesus viu todos os Seus

auxiliares imediatos, os homens com os quais deixaria a Sua igreja,
envolvidos em uma disputa rasteira sobre cargos e influncia pessoal
Como Ele deve ter se entristecido. Qual foi sua reao?
Registra o texto que Jesus, pacientemente, chamou a todos ao lado e passou
a ensinar-lhes, mais uma vez, a natureza do Seu reinado espiritual, a
verdadeira misso que lhes seria confiada. Que demonstrao de amor e de
tolerncia com a falta de entendimento daqueles irmos. Que exemplo de
pacincia, para ns, e que incentivo para que sejamos mais tolerantes e
caridosos com os nossos irmos. Que Deus nos livre do pecado da
intolerncia.

3. O PECADO DA ACOMODAO NO APRENDIZADO

Definindo a Acomodao
Acomodao no aprendizado, quando atingimos um ponto no qual
achamos que j dominamos todas as verdades, ou seus aspectos principais,
e paramos de nos empenhar no estudo da palavra. Ficamos repisando as
mesmas verdades desprezando a riqueza de conhecimento que nos espera
na Palavra de Deus.
O Jovem Presa Fcil desse Pecado.
Com frequncia encontramos a ocorrncia desse pecado nos jovens que
foram expostos e convencidos das realidades das Doutrinas da Graa. Aps
devorarem alguns livros, aps aprenderem a formular e a discutir os cinco
pontos, estacionam por a. Acham, entretanto, que j dominaram tudo o
que se pode saber, dedicando-se a grandes e extensas discusses, como se
mestres fossem.
O Alerta aos Seminaristas
Em 04.10.1911, o grande telogo norte-americano, Benjamin Breckinridge
Warfield, foi comissionado a apresentar uma palestra no Princeton
Theological Seminary sobre o tema: A Vida Religiosa do Estudante de
Teologia. Para surpresa de alguns, ele falou pouco, inicialmente, sobre a
parte devocional da vida de cada estudante, mas colocou extrema nfase na
necessidade do estudo. Disse ele: antes de ser erudito o ministro deve
ser devotado a Deus, mas o mais grave erro colocar estas coisas em
contradio. Continua ele: existe alguma coisa fundamentalmente
errada na vida do estudante de teologia que no estuda. (11)
interessante notar como Warfield identifica a vida crist espiritualmente
rasa. Em sua correta viso ela evidenciada pelo desprezo ao estudo, pela
acomodao no aprendizado.
Os Alertas de Provrbios
O livro de Provrbios apresenta inmeras exortaes com relao
importncia da sabedoria e, consequentemente, dedicao ao estudo e ao
aprendizado. Dois versos parecem retratar a nossa observao, de pessoas

que se esmeram nas discusses com pouca profundidade de conhecimento.

O primeiro Provrbios 18.12, que diz: O insensato no tem prazer no
entendimento, seno em externar o seu interior. Se estivermos com grande
vontade de externarmos o nosso interior, vamos parar um pouco para
meditao: muitas vezes, estamos mesmo precisando de continuado
aprendizado e instruo. O segundo verso Provrbios 19.27, onde lemos:
Filho meu, se deixas de ouvir a instruo, desviar-te-s das palavras do
conhecimento. O escritor inspirado do provrbio, pressupe que o
conhecimento foi apreendido e existe na vida do leitor (filho meu), mas
ele soa um alerta para que no haja acomodao no aprendizado. O ouvir a
instruo uma ao contnua que nos preservar dos desvios do
conhecimento.
Com certeza, no podemos nunca deixar que este pecado encontre guarida
em nossa vida e nem que venhamos a nos acomodar sem meditao e sem
estudo e conhecimento das verdades de Deus.
Pedro Fala aos Calvinistas
Em sua segunda carta (2 Pedro 1.3-11) Pedro traz uma palavra de grande
importncia aos calvinistas. O trecho diz:
3. Visto como pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as coisas
que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que
nos chamou para a sua prpria glria e virtude,
4. pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes
promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza
divina, livrando-vos da corrupo, das paixes que h no mundo.
5. Por isso mesmo vs, reunindo toda vossa diligncia, associai com a
vossa f, a virtude; com a virtude, o conhecimento;
6. com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a
perseverana; com a perseverana, a piedade;
7. com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor.
8. Porque, estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com
que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo.

9. Pois aquele a quem estas coisas no esto presentes cego, vendo s o

que est perto, esquecido da purificao dos seus pecados de outrora.
10. Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior confirmar a
vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em
tempo algum.
11. Pois, desta maneira, que vos ser amplamente suprida a entrada no
reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Pedro enraza no divino poder de Deus (v. 3) todas as questes
pertinentes nossa existncia, tudo que necessrio e relacionado com o
amor, bem como com o pleno conhecimento do prprio Deus. No que
ele esteja apenas afirmando que Deus a fonte, mas ele est ensinando que
de Deus recebemos tudo, em plenitude. Com essa proposio ele reafirma a
plena soberania de Deus at na aplicao do conhecimento. A seguir, Pedro
nos indica que tudo isso representa o cumprimento das promessas de Deus
para ns, representando, igualmente, um grande contraste com as corrues
deste mundo (v. 4). Passa ento a detalhar as reas importantes da vida, que
devem merecer a nossa concentrao (vv. 5 a 7). Essas reas so
apresentadas num crescendo no qual a interligao de uma com a outra
demonstrada, cada uma sendo construda no alicerce previamente
construdo, sendo interdependentes (f, virtude, conhecimento, domnio
prprio, perseverana, piedade, fraternidade, amor). A demonstrao dessas
virtudes, em nossas vidas, no nos deixar ociosos, nem infrutferos, nem
com a viso obscurecida, mas nos trar ao pleno conhecimento de Cristo e
no deixar que venhamos a nos esquecer do milagre da salvao daquilo
que Cristo fez para a purificao dos nossos pecados (vv. 8 a 9).
Estamos afirmando que a palavra pertinente para os calvinistas, porque ao
iniciar com o detalhamento dessas virtudes que procedem do poder de Deus
e que por Sua agncia so derramadas sobre ns, Pedro enfatiza:
reunindo toda a vossa diligncia (v. 5). Isso significa que no existe
lugar para acomodao no aprendizado. Mesmo que tudo isso esteja sob a
abrangncia da soberana vontade de Deus e intrinsecamente fazendo parte
de Seus decretos, temos que procurar com diligncia o conhecimento de
Deus e a aplicao desse conhecimento em nossas vidas. Devemos nos
esforar e esperar que Deus, em sua divina providncia, nos conceda o

conhecimento do qual tanto necessitamos e as vidas santas que devem se

seguir ao conhecimento da Sua pessoa e dos Seus caminhos.
Essa questo to importante para Pedro que ele, sob a divina inspirao
do Esprito Santo, repete a admoestao, no verso 10, quando indica que
devemos procurar, com diligncia cada vez maior a confirmao da
nossa vocao e eleio atravs da prtica do conhecimento de Deus, que
vem pela dedicao ao continuado aprendizado e pela consequente vida
santa, que Ele requer de cada um de ns. Que Deus nos livre do pecado da
acomodao no aprendizado de Suas verdades.

4. O PECADO DA FALTA DE AO
Uma Grave Distoro
Esse pecado tem muita relao com o pecado anteriormente mencionado e
representa uma grave distoro da doutrina da soberania de Deus. Muitas
vezes seguimos adquirindo conhecimento e profundidade na nossa f, mas
ficamos inativos e no temos colocado a nossa f em prtica no temos a
ao que deveramos ter. Entendemos e nos convencemos das verdades que
dizem respeito soberania de Deus, mas indolentemente ficamos
aguardando o cumprimento dos Seus decretos.
Falta de Compreenso da Responsabilidade Humana.
Esse pecado aquele que leva calvinistas a cruzarem os braos, quando
deveriam estar agindo, achando que Deus vai atuar de qualquer forma.
aquele pecado que faz com que a gloriosa doutrina da predestinao, em
vez de ser alvo de admirao e humildade, seja utilizada como uma
desculpa. o pecado que evidencia a falta de compreenso do que o
ensinamento bblico sobre a responsabilidade humana. Temos que nos
mirar no exemplo de Paulo. Ele foi o magistral expositor das doutrinas da
graa, escolhido para isso pelo Esprito Santo de Deus. Mesmo assim, ou
melhor, precisamente pela sua completa compreenso da soberania divina e
da responsabilidade humana, vemos Paulo trabalhando, lutando, sofrendo,
escrevendo cartas, chegando a perder o sono, com o propsito de executar
o servio de Deus.
A Histria de um Casal Puritano
Lembro-me de uma ilustrao que ouvi sobre um casal, da poca dos
puritanos. Por mais duvidoso que seja o relato, ele estimula o nosso
pensamento sobre a atitude de pessoas com relao questo da
responsabilidade humana. Conta-se que um puritano, na Nova Inglaterra,
habitava com sua famlia em uma cabana no meio da floresta, distante de
tudo e de todos, cuidando apenas dos campos plantados, em clareiras
abertas no meio da floresta. Certo dia teve que sair de sua cabana para ir ao
vilarejo, atravessando aquela floresta infestada de ursos ferozes, que
atacavam animais e pessoas. O puritano colocou a sua melhor roupa preta e
comeou a se preparar para a jornada. Ao chegar perto da porta de sada,

ele estendeu a mo e pegou sua espingarda, verificando se estava

carregada. Nesse momento sua esposa exclamou!
No entendo essa sua preocupao com a espingarda, porque se voc
estiver predestinado a ser devorado por um urso, ser devorado por ele;
mas se estiver predestinado a chegar ao vilarejo em segurana, assim
chegar! Deixe essa arma a!
O puritano voltou-se esposa, e com toda longanimidade que lhe era
habitual, respondeu:
mulher! E se eu encontrar um urso que esteja predestinado a levar um
tiro da minha espingarda e eu estiver sem ela, como que eu vou fazer?
Podemos rir com a histria, mas muitas vezes estamos, em nossas vidas,
retratando aquela atitude da mulher daquele puritano. Com frequncia,
passamos a descansar indevidamente na soberania de Deus, quando Ele
est colocando as coisas na nossa frente, requerendo, de ns, alguma ao.
Temos que nos conscientizar que vivemos sob a gide da vontade decretiva
de Deus, mas no conhecimento e sob a diretriz clara de sua vontade
prescritiva. Nela, conforme expressa nas Escrituras, temos tudo o que
precisamos saber para agirmos responsavelmente, da forma como Ele quer
que venhamos a agir.
Um exemplo prtico de Paulo
Talvez a maior confirmao prtica, de como Paulo conjugava esses dois
lados da moeda, da soberania divina e da responsabilidade humana,
encontrado em Atos 27, no relato do naufrgio que sofreu, a caminho de
Roma. Principalmente os versculos 22 a 44.
Uma das dramticas declaraes de Paulo, no meio da tempestade que
precedeu o naufrgio, que nenhuma vida iria se perder! Ele afirma esse
prognstico com tanta segurana porque o anjo de Deus lhe dissera isso.
Paulo era possuidor, nesse evento, de um conhecimento especfico, por
revelao. No auge da poca apostlica ele recebe esta revelao, que todos
aqueles no navio seriam preservados. Ningum iria se perder, pois Deus
tinha outros propsitos. Assim, com uma determinao to clara, Paulo
transmite com toda segurana a informao recebida apesar de todos
estarem temerosos, as vidas seriam poupadas, no meio da feroz tempestade.

Notemos, entretanto, que Paulo no fica de braos cruzados, dormindo,

esperando a milagrosa preservao de todos. Pelo contrrio encontramos
Paulo ativo, dialogando e persuadindo ao centurio que era necessrio que
aqueles que procuravam safar-se do barco, voltassem ao navio. Paulo
manda que se alimentem, para ficarem fortes, apesar de saber que Deus iria
salvar a todos, mesmo em jejum. Ele estava ali cumprindo as suas
responsabilidades, aquelas que foram colocadas por Deus perante ele.
Paulo andava passo a passo, sob a vontade prescritiva do Senhor. Depois
que todas as 270 pessoas que se encontravam a bordo se alimentaram,
passaram a fazer o que estava frente para ser feito: aliviaram o navio,
lanando a carga ao mar. Diz-nos o verso 44 que foi assim que todos se
salvaram em terra.
A plena conscincia e convico da soberania de Deus, na vida de Paulo,
nunca o levou a ser vtima do pecado da falta de ao. Que este pecado
nunca esteja presente em nossas vidas, mas que, como Paulo, estejamos
andando passo a passo debaixo da vontade prescritiva de Deus, revelada
nas Sagradas Escrituras. Que possamos, como calvinistas, ser confiantes na
soberania de Deus, mas tambm que estejamos engajados nas Suas
verdades, na Sua obra e na Sua palavra.

5. O PECADO DO ISOLAMENTO
Viver no Passado ou Estud-lo?
O isolamento um pecado que est sempre a nos rondar. O calvinista
verdadeiro no aquele que vive no passado mas o que procura aplicar as
doutrinas bblicas reveladas sua situao, ao seu contexto. O seu apreo
pela histria e pelos reformadores no procede de um interesse meramente
arqueolgico.
A Abordagem do Antiqurio
Martin Lloyd-Jones nos alerta para um perigo que existe dentro do
interesse pelos acontecimentos que marcaram a Reforma e nossa herana
puritana. Na realidade, ele nos confronta com uma forma errada e uma
forma certa de relembrar o passado, do ponto de vista religioso.(12)
A forma errada, seria estudar o passado por motivos meramente histricos.
Esse estudo seria semelhante abordagem que um antiqurio dedica a um
objeto. Por exemplo, quando ele examina uma cadeira, ele no est
interessado se ela confortvel, se d para se sentar bem nela, se ela
cumpre adequadamente a funo de cadeira. Basicamente a preocupao se
resume sua idade, ao seu estado de conservao e, principalmente, a
quem pertenceu. Isto determinar o valor daquele objeto para ele e,
consequentemente, o seu estudo motivado por esta viso. O estudo errado
da histria ocorre, muitas vezes, em funo dessa abordagem do antiqurio.
O Alerta de Jesus, Registrado por Mateus
Em Mateus 23.29-35 teramos um exemplo desse apreo errado pelo
passado. O trecho diz:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque edificais os sepulcros dos
profetas e adornais os monumentos dos justos, e dizeis: Se tivssemos
vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido cmplices no derramar o
sangue dos profetas. Assim, vs testemunhais contra vs mesmos que sois
filhos daqueles que mataram os profetas. Enchei vs, pois, a medida de
vossos pais.

Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno?

Portanto, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas: e a uns deles
matareis e crucificareis; e a outros os perseguireis de cidade em cidade;
para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a
terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de
Baraquias, que mataste entre o santurio e o altar.
Jesus diz que aquelas pessoas pagavam tributo memria dos profetas e
lderes religiosos do passado. Eles prezavam tanto a histria, que cuidavam
e enfeitavam os sepulcros. Proclamavam a todos que os profetas eram
homens bons e nobres e atacavam quem havia rejeitado os profetas. Diziam
eles: se estivssemos l, se vivssemos naquela poca, no teramos feito
isso! Mas Jesus no se impressiona e os chama de hipcritas! A
argumentao de Jesus a seguinte: Se vocs se dizem admiradores dos
profetas, como que esto contra aqueles que representam os profetas e
proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele testa a
sinceridade deles pondo a descoberto a atitude no presente para com
aqueles que hoje pregam a mensagem de Deus e mostra que eles prprios
seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos
profetas.
O Nosso Teste
Esse tambm o nosso teste: uma coisa olhar para trs e louvar homens
famosos, mas isso pode ser pura hipocrisia se no aceitamos, no presente,
aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Somos mesmo
admiradores da Reforma, daqueles grandes profetas de Deus? Se no
aplicamos na vida prtica as doutrinas reformadas o nosso interesse
apenas o de antiqurios. Estamos promovendo e encorajando o pecado do
isolamento, com esse tipo de viso da histria?
A forma correta de relembrar o passado
Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Deduzimos esta no
apenas por excluso e inferncia do texto anterior mas por que temos um
trecho na Palavra de DeusHebreus 13.7-8, que diz: Lembrai-vos dos
vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus, e, considerando
atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Jesus Cristo o
mesmo, ontem, e hoje, e eternamente.

As doutrinas so de Cristo. Ele e os seus ensinamentos, so os mesmos

ontem, hoje, e eternamente. A maneira correta de relembrar a Reforma ,
portanto, verificando a mensagem, a palavra de Deus, como foi falada, e
isso no apenas por um interesse histrico de antiqurio mas para que
possamos imitar aquela f demonstrada. Devemos observar aqueles eventos
e aqueles homens, para que possamos aprender deles. Vamos verificar
como eles aplicaram as doutrinas eternas aos seus dias e vamos seguir os
seus exemplos discernindo a essncia da sua mensagem e aplicando-a aos
nossos dias.
Deus Sempre Contemporneo em Seu Falar
No podemos, portanto, viver num mundo isolado, demonstrando falta de
aproximao com a nossa igreja, com os nossos irmos, com o nosso povo,
com a nossa realidade.
Hebreus 1.1-4 mostra que Deus fala de forma diferente a tempos diferentes.
O cerne da mensagem no muda. Nos nossos dias, a revelao escriturada
est completa e no estamos defendendo a existncia de novas revelaes.
Entretanto, reconhecemos que Deus sempre demonstrou querer falar com o
homem nos seus termos. Na Palavra de Deus temos os muitos
antropomorfismos descries figurativas da pessoa de Deus, em
caractersticas de homem. Isso um exemplo de como Deus condescende
em chegar at o homem.
Paulo enfatiza a necessidade da comunicao eficaz, indicando que fez-se
fraco, para os fracos; judeu, para os judeus; e gentio, para os gentios (1 Co
9). A linguagem das escrituras era o grego comum, falado pelo povo que
diferia tanto do grego clssico, da literatura, que durante muitos anos
estudiosos bblicos postulavam que era um tipo de grego sagrado. Se
Deus chega-se at ao homem, nas suas limitaes e circunstncias,
objetivando a melhor comunicao, porque pensamos que devemos fazer
os crentes chegar at estilos e formas que no so mais nossas? Porque
prejudicamos a eficcia da nossa comunicao? Porque cristianizamos
estilos e formas que no fluem da Bblia, mas pertenceram a uma poca?
Porque nos tornamos antiqurios em vez de usurios e aplicadores prticos
das verdades de Deus? Lembremo-nos que Deus tem a palavra certa, na

certeza de sua palavra, para a ocasio certa, na hora certa. Supliquemos a

Ele que nos livre do pecado do isolamento.
Minha orao que ns, calvinistas, possamos ser conhecidos tanto por
nossa doutrina firme, sadia, segura, intransigente, quanto por nosso amor
fraternal, por nossa gentileza, por nossa dedicao no estudo e por nossa
aplicao veraz e eficaz das ss doutrinas, ao nosso tempo. Que no
apliquemos esses alertas aos nossos conhecidos ou vizinhos, mas que
possamos realmente, com sinceridade, buscar a presena de Deus e
verificar se no estamos sendo alvo das ciladas de Satans, caindo nesses
cinco, ou mais pecados.

BIBLIOGRAFIA
(1) Benjamin Breckinridge Warfield indica que o princpio fundamental do
calvinismo uma profunda compreenso de Deus e de Sua majestade,
acompanhada da constatao, inevitvel e precisa, da natureza exata do
relacionamento mantido entre Ele e Suas criaturas, mui especialmente entre
Ele e as criaturas cadas em pecado Calvin and Augustine (Philadelphia:
Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1956/1971) 288.
(2) (1) A depravao ou corruo total da natureza humana, cada em
pecado; (2) a eleio incondicional, dos que constituiro a Igreja de Cristo;
(3) a expiao limitada, do nosso Senhor Jesus Cristo, que deu o Seu
sangue por Sua igreja; (4) a graa irresistvel do Esprito Santo, chamando
os eleitos salvao; (5) a perseverana dos santos at a glorificao,
preservados pelo poder e pelas promessas de Deus.
(3)W. J. Seaton, Are We Outgrowing the Five Points of Calvinism? Em
Banner of Truth (166/167, July/August 1977).
(4) Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity (N. York: Harper &
Row, 1953, 1975) pp. 26, 114, 123, 124.
(5) Ian Hamilton, palestra: O Propsito que Governa o Culto Reformado,
no VI Simpsio do Projeto Os Puritanos, guas de Lindia, 6-13 de junho
de 1997.
(6) Heber Carlos de Campos, O Pluralismo do Ps-Modernismo, Fides
Reformata (So Paulo: Seminrio Presbiteriano Jos Manoel da Conceio,
1997), 2/1, 5-28.
(7) Campos, palestra realizada no VI Simpsio do Projeto Os Puritanos,
guas de Lindia, So Paulo, 6-13 de junho de 1997.
(8) John Owen, Sermo: A Prtica do Governo da Igreja em The Works
of John Owen (Londres: The Banner of Truth Trust, 1967) Vol. VIII, 60.
(9) Owen, Works, VIII, 61.
(10) Owen, Of Toleration, Works, VIII, 163-206.

(11) Benjamin Breckinridge Warfield, The Religious Life of Theological

Students, em Selected Short Writings of B. B. Warfield, John E. Meeter,
ed. (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1970) I, 411425.
(12) D. M. Lloyd-Jones, Rememorando a Reforma (S. Paulo: PES, 1994)
pp. 2-5.