SILVA, J - A Cidade Dos Corpos Transgressores Da Heteronormatividade

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol.
1 - 1 semestre de 2008
1
A CIDADE DOS CORPOS TRANSGRESSORES DA HETERONORMATIVIDADE
Joseli Maria Silva1
RESUMO
Este texto explora as relaes entre corpo, identidade de gnero e espao problematizando a produo do
conhecimento geogrfico que tem, sistematicamente, contribudo para a ocultao e invisibilidade de pessoas
que esto margem das normas hegemnicas de gnero e tm sido silenciadas na luta pelos direitos cidados. A
operacionalizao desta investigao desenvolveu-se em dois anos de observao sistemtica e de entrevistas
realizadas com um grupo de treze pessoas que se auto-identificaram como 'travestis'. Assim como vrios outros
grupos como as drag-queens, drag-kings, transexuais, entre outros, as travestis so pessoas que transgridem a
heteronormatividade, desalojando a pretensa ordem compulsria de organizao binria dos corpos, das
identidades de gnero, dos desejos e do espao. Este estudo, alm de tornar visvel as vivncias espaciais de
pessoas que experienciam uma sexualidade perifrica, contribui para a crtica hegemonia da concepo
heteronormativa do espao.
Palavras-chave: espao urbano, identidades de gnero, travesti.
THE CITY'S TRANGRESSORS BODIES OF THE HETERONORMATIVITY

ABSTRACT
This text explores the relations between body, identity of gender and space, considering the production of
geographic knowledge that systematically has contributed to the occultation and invisibility of people who are
on the margin of the hegemonic norms of gender and have been silenced in their struggle for citizenship. The
procedure for this investigation has been developed in two years of systematic observation and interviews
carried out with a group of thirteen people who haves male bodies and live their lives as women. Like several
other groups such as drag-queens, drag-kings, transsexuals, among others, this group transgress the
heteronormativity, removing the pretense compulsory order of the body binary organization, of the gender
identities, the desires and the space. Moreover, it contributes to a critique of the hegemony concerning the
heteronormativity conception of space. This study, besides making visible peoples spatial ways of living
enduring a peripheral sexuality, contributes criticizing the hegemony of the heteronormativity conception of
space.
Keywords: urban space, gender identities, transgender.
Professora Doutora. Universidade Estadual de Ponta Grossa. joselisilva@uol.com.br.
Artigo encaminhado para publicao em abril de 2008.

Artigo aceito para publicao em maio de 2008.
ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008. 16p.
ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

2
Introduo
Este trabalho torna visvel algumas das experincias espaciais urbanas das travestis e
evidencia que o espao vivenciado e interpretadado de formas distintas pelos diversos
grupos sociais. O termo travesti, utilizado neste artigo significa e nomeia seres humanos
que possuem um corpo biologicamente masculino e identidade de gnero feminina. Para
atingir o ideal da aparncia do gnero adotado, essas pessoas tomam hormnios femininos,
usam silicones e realizam outras vrias transformaes corporais para poder manter e
representar sua identidade.
O termo travesti compreendido de diferentes formas em distintos contextos
espaciais. Assim, h um problema lingstico a ser evidenciado em relao s associaes dos
termos travesti, transgnero e transexual para nomear pessoas que possuem uma dissonncia
entre o corpo biolgico e a identidade de gnero. A traduo de travesti para o ingls seria
transvestites. Contudo o termo em ingls no se adequa aos sujeitos aqui enfocados, j que
este termo utilizado para nomear homens que se vestem 'eventualmente' como mulheres. As
pessoas aqui enfocadas so melhor definidas, na lngua inglesa, pela palavra transgender. No
espanhol, qualquer pessoa que realize intervenes em seu corpo so nomeadas de
transexuales, independente do grau de interveno, desde o implante do silicone, at a
cirurgia de transgenitalizao.
No Brasil, contudo, a palavra transexual remonta uma pessoa que deseja mudar de
sexo, atrave da cirurgia transgenital. Assim, na medida em que as pessoas aqui analisadas
convivem com a genitlia masculina sem apresentar averso ela ou desejar a mudana de
sexo, no h como enquadr-las nesta definio. Optou-se por adotar a auto-identificao de
um grupo de treze pessoas que, ao serem questionadas sobre sua identidade de gnero
disseram: sou uma travesti. Assim, embora se saiba que a lngua portuguesa classifica a
palavra travesti relativa ao sujeito masculino, ser preservada a linguagem utilizada pelo
grupo e, portanto, a expresso ser feminina.
H vrias polmicas em torno da tentativa de adoo de terminologias que expressem
as pessoas aqui retratadas. Peres (2007, p. 04), por exemplo, problematiza as definies da
lngua portuguesa em relao aos termos travesti e travestismo e defende a idia de que a
travesti brasileira no corresponde s definies da lngua e, ainda, argumenta para o sentido

3
pejorativo da palavra travestismo, lembrando a aluso farsa ou imitao e defende como
definio
as travestis como pessoas que se identificam com a imagem e estilo feminino, que
desejam e se apropriam de indumentrias e adereos de sua esttica, realizam com
freqncia a transformao de seus corpos atravs da ingesto de hormnios e/ou da
aplicao de silicone industrial, assim como, pelas cirurgias de correo esttica e de
prteses, o que lhes permitem se situar dentro de uma condio agradvel de bem
estar bio-psico-social.
A definio adotada pelo autor, tambm a que sustenta este trabalho. As travestis so
seres que desafiam a ordem binria de organizao do sexo, gnero e desejo, instituindo
complexas relaes espaciais. Em geral, as travestis so representadas pela beleza dos corpos
transformados por hormnios e silicones, pela exuberncia de seu gestual e performance
corporal. Contudo, este texto retrata, atravs de suas memrias, as experincias e
compreenses do espao escolar, evidenciando a excluso e a interdio ao acesso educao
por uma sociedade que prima pelo direito universal escola.
Ao explorarmos as experincias espaciais urbanas do grupo de travestis, havia uma
forte representao do espao escolar. Nesse texto, o espao escolar compreendido como
parte integrante da realidade socioespacial da cidade, que compem relaes e por elas
simultaneamente institudo. Se, numa primeira concepo, a escola o local da incluso, da
convivncia das diferenas, do acesso democrtico ao conhecimento, para as travestis a escola
local de sofrimento, de violncia e ataque cotidiano sua auto-estima, abortando suas
possibilidades de conquistas materiais e sociais futuras.
O espao escolar reproduz o texto hegemnico da heteronormatividade j vivenciada
na cidade. Contudo, segundo elas, em outros espaos da cidade em que so discriminadas elas
podem se privar de freqentar. A escola no uma obrigao a ser cumprida, imposta pela
famlia e pela sociedade como necessria, tornando-se seu maior calvrio.
Mesmo ocultadas, as travestis vivenciam estes espaos e a geografia pode dar voz
estes sujeitos silenciados e subverter a ordem instituda que tanto tem naturalizado as
injustias cotidianas provocadas pela ordem compulsria da heteronormatividade. Michel
Foucault nos lembra que o discurso hegemnico deve ser compreendido como
uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias
diferentes. essa distribuio que preciso recompor, com o que admite em coisas

4
ditas e ocultas, em enunciaes exigidas e interditas; com o que supe de variantes e
de efeitos diferentes segundo quem fala, sua posio de poder, o contexto
institucional em que se encontra; com o que comporta de deslocamentos e de
reutilizaes de frmulas idnticas para objetivos opostos. Os discursos, como os
silncios, nem so submetidos de uma vez por todas ao poder, nem opostos a ele.
(FOUCAULT, 1988, p. 111)
Poder, identidades de gnero e sexualidades na abordagem geogrfica

As tenses e poderes so elementos de compreenso do espao para alm da
materialidade, como forme o gegrafo James Duncan (1990) e The city as text. Ele
considera a paisagem urbana como um sistema de significados a qual, tal qual a linguagem
expressa em texto, depositria e transmite informaes. A paisagem/texto um discurso,
uma estrutura social de inteligibilidade dentro da qual todas as prticas so comunicadas,
negociadas e desafiadas. Assim, os discursos esto sempre permitindo recursos e limites
dentro de certas direes de pensamentos e aes que aparentemente so naturais. A
pretensa naturalidade da ordem do mundo e, portanto, da dimenso espacial da sociedade,
para James Duncan, resultante de vrios embates e lutas entre os grupos sociais.
As interpretaes das informaes dependem dos sujeitos que atuam no processo de
recepo e interiorizao da informao que, por sua vez, determinado e determinante dos
valores culturais. Duncan (1990) nos oferece a compreenso de uma trama de relaes em
vrios sentidos na anlise da paisagem e privilegia o ato criativo dos sujeitos sociais atravs
de sua leitura e interpretao, evidenciando tanto as interaes entre diversos grupos, quanto a
grande dificuldade de interao interpretativa da paisagem entre grupos que no participavam
dos mesmos cdigos culturais. Esse autor cria uma abordagem poltica da paisagem e afirma
que esta deve servir como parte constitutiva da anlise de como a vida social organizada e
de como as relaes de fora que a compem so constitudas, reproduzidas e contestadas.
Importante, ao nosso ver, o conceito de intertextualidade que denota as interrelaes de textos que se entrecruzam, instituintes e institudos da cidade texto. Alm disso,
para o propsito desse trabalho, fundamental evidenciar as condies gerais de produo do
texto/paisagem hegemnicos e como eles se impregnam de forma naturalizada na sociedade.
Assim, a cidade texto de James Duncan define-se numa dinmica relacional e
processual entre sistema de significados e prticas que se transformam mutuamente ao longo
do tempo. Os seres humanos so tanto agentes de mudana social e, portanto, espacial, quanto

5
seus produtos. Ao considerar o aspecto da intertextualidade, o autor incorpora a construo de
diferentes significados de um mesmo objeto, assim como apresenta seus contrastes e
assimilaes e, alm disso, admite que h uma conjugao de foras que age sobre a produo
simblica do espao, considerada enquanto forma de conhecimento que orienta as aes
cotidianas.
A geografia proposta por Duncan (1990) e seus pares da Nova Geografia Cultural
uma abordagem aberta aos paradoxos, pluralidade e, em certa medida, provoca a 'desordem'
do discurso geogrfico calcado na objetividade material do espao e nas interpretaes
hegemnicas. O rico contexto de efervescncia imaginativa da Nova Geografia Cultural
potencializou as produes geogrficas feministas que emergem a partir de 'fissuras' do
pensamento hegemnico desde a dcada de 70. Mas no contexto recente, a partir dos anos
90, que esta corrente 'cientfico-poltica' realiza importantes crticas postura repetitiva da
geografia, enquanto disciplina acadmica, sua instrumentalizao na manuteno e
reproduo do poder e invisibilidade de vrios grupos que compem o espao.
Espao, poder e identidades so elementos presentes na Nova Geografia Cultural e
tambm na perspectiva feminista. Dentre as vrias abordagens terico metodolgicas
presentes neste campo podemos apontar como importante influncia a obra de Michel
Foucault. Os estudos queer foram sustentados, em grande parte, nas proposies de
Teresa de Lauretis com The Tecnology of Gender, de 1987, nos argumentos de Judith
Butler contidos nos clebres Gender Trouble em 1990 e Bodies that Matter em 1993, e
no pensamento de Donna Haraway expresso em Simians, Cyborgs and Women: the
reinvention of nature, de 1991. O impacto das idias dessas pensadoras nos ltimos vinte
anos foi bastante relevante na geografia. Entre as(os) gegrafas(os) manifestadamente
inspirados nestas pensadoras podemos apontar Gillian Rose, Linda Mc Dowel, Nigel
Thift, Jon Binnie, Gill Valentine, Clare Lewis, Steve Pile, David Bell, entre outros.
O pensamento acadmico queer foi desenvolvido a partir de uma contestao ao
movimento social homossexual norte-americano de carter conservador que privilegiava
a representao do homem branco, homossexual, de classe mdia alta e excluia a
diversidade presente no movimento de luta pela liberdade sexual, tambm composto por
no brancos, travestis, lsbicas e transexuais, etc. Os pensadores queer comungam as

6
idias que a heteronormatividade e as hierarquias sexuais precisam ser questionadas, a
fim de que outras realidades sejam visveis, e tambm, que no h linearidade entre
sexo, gnero e desejo, pois as identidades institudas de ilimitadas configuraes entre
estes elementos esto em permanente transformao e sempre abertas ao novo.
Na geografia este pensamento se manifesta nos estudos das chamadas geografia
feminista e geografia das sexualidades. A influncia queer se desenvolve nas
pesquisas geogrficas a partir dos anos 90, privilegiando um novo olhar para os
enfoques de gnero e sexuais. As(os) gegrafas(os) desta tendncia argumentam que no
h posies binrias entre gneros, mas complexidades de relaes que constrem
identidades paradoxais. O ponto central de suas crticas a falcia da oposio
hetero/homo sexual que organiza o conhecimento e as aes dos sujeitos no mundo.
Advogam uma poltica identitria de sujeitos que podem, de forma relacional e
processual, transgredir e sustentar os sistemas explorando as relaes entre a
sexualidade e espao para revelar a vasta disposio de negociao constante entre
corpos e lugares.
Gnero para Butler (1990) no uma categoria fixa e pr-discursiva, mas se
constri por atos repetidos e estilizados pelo sujeito generificado. Portanto, o gnero
compreendido para alm da mera representao de papis a serem desempenhados por
corpos de homens e mulheres sob a hegemonia da heteronormatividade, uma
complexidade permanentemente aberta. Assim, gnero uma representao que
vivenciada pelas performances dos sujeitos sociais que a experienciam atravs da
vivncia espacial cotidiana e concreta.
Nesse mesmo sentido, a gegrafa Gillian Rose (1993), em Feminism & Geography.
The limits of Geographical Knowledge, constri a perspectiva do 'espao paradoxal' na qual
chama a ateno s configuraes de poder que se estabelecem entre o centro e a margem da
configurao, assim como a plurilocalizao dos(as) sujeitos(as). Para esta autora h uma
simultaneidade entre poder e resistncia na composio espacial. Assim, preciso
compreender tanto o que 'visvel' quanto o que 'invisvel' j que ambos fazem parte da
mesma realidade espacial que contraditria e complementar simultaneamente.
Duncan (1990), por sua vez, ao demonstrar que a paisagem da cidade de Kandy no Sri

7
Lanka era interpretada e vivida de formas diferentes por vrios grupos sociais, evidencia,
magistralmente que a condio paradoxal dos vrios textos interseccionados que possibilita
a hegemonia. Afinal,
o discurso veicula e produz poder, refora-o mas tambm o mina, expe, debilita e
permite barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarida ao poder,
fixam suas interdies; mas, tambm, afrouxam seus laos e do margem a
tolerncias mais ou menos obscuras (FOUCAULT, 1988, p. 112).
Em (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences of everyday spaces,

Valentine (1993) argumenta que a habilidade para apropriar e dominar lugares e e influenciar
o uso do espao por outros grupos no apenas produto da heteronormatividade, mas
tambm de sua fora expressa no espao. Portanto, o espao compe a realidade
heteronormativa mas tambm pode subvert-la. Binnie e Valentine (1999) realizam um
importante resgate dos estudos da Geografia da Sexualidade que tm questionado as relaes
entre corpos, orientao sexual e espao, evidenciando, desde os primeiros estudos
envolvendo gays e lsbicas, at os mais recentes pautados pela teoria queer. Uma
significativa parcela de trabalhos de gegrafas(os), notadamente aqueles vinculados s
abordagens ps-modernas, esto investigando os caminhos em que certos corpos so
marcados como sendo diferentes ou marginais e tambm os tem associado com locais
particulares, enquanto outros corpos julgados normais e neutros podem ser onipresentes
e podem desenvolver qualquer espacialidade.
Os transgressores da norma geral estabelecida so fadados s severas punies
construdas pelas tticas eficazes e sutis da interdio. Do ponto de vista objetivo e legal a
sociedade brasileira no pode mais exercer a punio fsica pela ordem do Estado. Entretanto,
isso no quer dizer que as penalidades no estejam presentes e sejam responsveis por
inmeras mortes de pessoas consideradas anormais. Luiz Mott, articulado ao Grupo Gay da
Bahia, apresentou em 2003 um trabalho intitulado Matei porque odeio gay no qual explora
as inmeras manifestaes homofbicas de nossa sociedade e a violncia desmedida
impingida aos transgressores da heteronormatividade. Dentre muitas expresses apresentadas
no trabalho de Mott (2003), tomamos emprestado duas delas, as quais chamam ateno de
forma paradigmtica para ilustrar o pensamento de reserva de espaos para determinados

8
grupos sociais e as formas de linguagem eles dirigidas. A linguagem, segundo Butler (2004),
constitui os sujeitos, tambm pela excluso. A cincia tem o papel de incluir o indizvel na
esfera de discusso, como forma a contestar a posio de poder de certos sujeitos que tm o
privilgio da legitimao de suas expresses homofbicas. A linguagem e suas formas de
expresso devem ser desafiadas:
De hecho, cuando pensamos em mundos que un da se convetirn em pensables, em
decibles, em legibles, hacer visible lo que h sido repudiado y decir lo que antes era
inefable se convierte em parte de uma 'ofensa' que se debe cometer para ensanchar al
dominio de la supervivencia lingstica. La significacin del lenguaje requiere abrir
nuevos contextos, hablando de maneras que an no han sido legitimadas, y por lo
tanto, produciendo nuevas y futuras formas de legitimacin. (BUTLER, 2004, p. 73)
no sentido de escancarar a posio que a sociedade brasileira tem tomado em relao

aos seres trangressores da heteronormatividade que transcrevemos os trechos que se seguem:
Bichinha s tem 3 opes: Inferno, cadeia ou hospcio. O resto resto. Um animal
que nasce homem e tem medo de mulheres no merece sorte melhor na vida.Vai
para o inferno que j poludo! (Annimo) (MOTT, 2003, p. 7)
Viado bom viado morto! Morram bichas filhas da puta pervertidas. No h lugar
para bichas neste planeta ou melhor neste sistema solar. Aonde j se viu um barbado
se ajoelhar e chupar um cacete de outro barbado e depois por no meio do cu ????!!!
S matando esta gentinha baixa e suja! (Annimo) (MOTT, 2003, p.7)
Estas expresses revelam claramente como a dimenso espacial compe o discurso da

heteronormatividade e um de seus importantes elementos de poder, tal qual sustenta
Valentine (1993). Namaste (1996) em seu artigo Genderbashing: sexuality, gender, and the
regulation of public space analisa como as pessoas que realizam a transgresso da norma
sexognero so vulnerveis s agresses e atos violentos e evidencia as normas dominantes
vigentes na dimenso espacial do fenmeno em Montreal, no Canad. A autora argumenta que
tal dimenso da violncia diferenciada para cada grupo de gays, lsbicas e trangneros.
Entre os sub-grupos a autora destaca a violncia sofrida pelos transgneros e associa a
vulnerabilidade a sua atuao como profissionais do sexo e a sua presena nas ruas e outros
locais pblicos.
Embora as evidncias apresentadas pela gegrafa sejam incontestveis, queremos

9
chamar ateno para o fato de que as travestis sofrem maior violncia e preconceito porque a
marca da transgresso ntida, visual e, portanto, afronta o poder heteronormativo, muito
menos evidente no gay ou na lsbica. Estamos falando de um corpo biologicamente
categorizado como masculino que possui uma identificao de gnero feminino, vivida em
atos estticos, gestuais, corporais e lingusticos, permanentemente em construo, tal qual
sustentado por Butler (1990).
A cidade que compem suas narrativas espelham as penas de excluso espacial
sofridas pelas travestis como denuncia Dayana em vrios momentos de sua fala: No tem
lugar pra travesti. Tambm Linda se emociona ao refletir sobre sua realidade de
invisibilidade socioespacial afirmando: Ns somos um grupo que no existe! No existe
espao para travesti!
O espao por elas experienciado composto de muitas feridas e rejeies. comum
que elas circulem pela cidade apenas no perodo da noite, mais associado s prticas sexuais
comerciais que a maioria delas est praticamente condenada socialmente a desempenhar. As
sadas durante o dia so extremamente penosas e evitadas por elas, conforme relata Linda:
Veja, tudo que normal pra voc ou qualquer pessoa pra mim um verdadeiro
sacrifcio. Eu no saio quase de casa. Eu saio s de cada dois meses comprar uma
roupa ou calado. O resto tudo eu contrato moto-boy pra fazer pra mim. Quando
quero ver um filme, peo para o moto-boy, quando preciso de remdio ele, quando
quero comer uma coisa diferente eu peo pro motoboy. Minha vida dentro de casa,
numa concha, eu s saio de noite. Eu s saia de dia quando precisei de ajuda quando
estava com depresso. Eu no saio, no tenho vida social. Acho que tudo que eu
tinha que sofrer eu j sofri. Agora me protejo, no saio de dia. Me sinto aceita na
noite, na prostituio. Na rua, na prostituio no legal, mas o nico lugar que eu
posso ter minha identidade feminina. L por algumas horas eu consigo ser tratada
como mulher, pelo menos por algumas horas. (Linda)
A vida adulta sustentada quase que exclusivamente do exerccio da prostituio

gestada nas vivncias da infncia e adolescncia, fortemente resgatadas na experincia do
espao escolar.
O espao interdito da experincia escolar das travestis

Nos jogos da intertextualidade que produzem a cidade h o texto/cidade da experincia
travesti e esta experincia espacial que chamamos de 'produo do espao interdito'. O texto

10
urbano do qual fala Duncan estrutura-se tanto pelo visvel, expresso na paisagem, como pelo
seu contraditrio complementar, o invisvel. Afinal, os discursos devem ser tratados como
prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem
(FOUCAULT, 1996, p. 52-53).
Os relatos de vida das pessoas que colaboram com o presente trabalho so memrias
construdas que articulam os acontecimentos passados interpretados luz do presente,
permanentemente negociadas intersubjetivamente na construo identitria, tal qual proposto
por Pollak (1992):
a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual
como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante
do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua
reconstruo de si. Se assimilamos aqui a identidade social imagem de si, para si e
para os outros, h um elemento dessas definies que necessariamente escapa ao
indivduo e, por extenso, ao grupo, e este elemento, obviamente, o Outro.
Ningum pode construir uma auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de
transformao em funo dos outros. (POLLAK, 1992, p. 5)
Os maiores sofrimentos rememorados pelas travestis na infncia, por unanimidade,

foram vividos na escola. Quando elas resgatam estas experincias, alertam para o fato de que
ainda no haviam se tornado travestis e realizam evocaes que se confundem com o
masculino e o feminino. A expresso eu ainda era uma gay bastante comum, assim como a
percepo de que o ser travesti mais evoludo do que o ser gay, como se houvesse uma
trajetria a ser percorrida por todas as pessoas que no se encaixam no padro da norma do
gnero masculino.
O fracasso escolar um dado comum na vida das travestis que colaboraram com esta
pesquisa. Elas relatam duas fases em que vivenciaram o universo escolar. Uma quando
crianas e adolescentes, na qual evidenciam seus conflitos entre a identificao de gnero e o
corpo biolgico, e a fase adulta, na qual j haviam se constitudo como travestis. Na fase em
que resgatam a infncia e a adolescncia esto presentes a obrigatoriedade da freqncia
escola associada com o sofrimento da violncia fsica e psicolgica, majoritariamente,
realizada por grupos de meninos que desempenham uma espcie de ritual de masculinidade,
como pode ser evidenciado nos relatos de Paula e Linda:
Na escola era muito difcil porque os pis esperavam na sada pra me pegar e

11
gritavam: vamo peg o viado, vamo peg o viado. E eu corria mas no adiantava.
Ento no final do expediente da escola eu j me preparava e saia correndo feito uma
louca como se tivesse feito algo errado. Como uma bandida. s vezes minhas irms
me defendiam. Elas ficavam na minha frente e diziam: no meu irmo ningum vai
bater. Eu s vezes nem falava pra elas porque eu ficava com pena delas de terem um
irmo viado. Eles sempre me pegavam em bastante assim em cinco ou seis. Nunca
sozinhos. (Paula)
Minha preocupao quando eu estava na escola no era estudar. Minha preocupao

era correr dos pis depois, na sada da escola. Minha preocupao era me esconder
durante o recreio. Era essa minha preocupao na escola. Eu no sei como que eu
consegui terminar o segundo grau, sinceramente eu no sei. Minhas notas eram
pssimas, no sei como me passaram. Eu no conseguia estudar muito bem porque
minha preocupao era sempre essa: como que eu vou fazer pra no apanhar hoje?
Eu no me preocupava em tirar dez na prova. Minha preocupao era no ser
agredida. Minha cabea estava sempre pensando, o que que eu vou fazer? s vezes
matava a ltima aula no colgio (...). Uma vez eu apanhei at na frente de uma
professora na sala de aula. Uma professora de histria. Eu tinha 14 anos por a. O
cara me bateu na sala de aula. Essa foi a nica vez que eu chorei na escola. No
chorava nunca na escola. Eu chorava muito em casa depois sozinha, mas na escola
nunca. No queria que ningum me visse chorando. Ele me bateu e a professora
perguntou: porque voc est batendo no (...)? Da ele falou: porque ele viado. Da
ela virou para o quadro e ficou quieta. Da eu no agentei e chorei. Essa vez eu no
agentei segurar. Chorei muito. (Linda)
A escola aparece como uma instituio que silencia a dor sofrida e legitima as normas
e valores hegemnicos da sociedade heteronormativa, assim como a agresso aos seres que
no se enquadram na ordem de gnero instituda. Os gestos e aes cotidianas expressam a
mensagem de que o espao educacional no os acolhe e isso impregna em sua auto-estima e
acaba por produzir uma auto-imagem de ser anormal. Por sua vez, os educadores que
possuem autoridade simblica e poderiam mediar os conflitos que emergem, no esto
preparados e tambm possuem valores e normas interiorizadas que so acionadas. Muitas
vezes, alguns educadores procuram desenvolver um processo de socializao e aceitao
desses indivduos na comunidade escolar. Entretanto, h limitaes no conhecimento das
necessidades destas pessoas como relata Linda:
Eu ia pra escola para estudar e os professores no estavam preparados para lidar
comigo. Eu ia pra escola pra estudar, mas no conseguia por causa da violncia. Eu
nunca contava pra minha me. Eu tinha medo dela sofrer. Quando eu contei pra ela
que eu ia ser travesti ela chorou muito. no por eu ser travesti, mas porque ela sabia
que eu ia sofrer. Na verdade eu tinha uns 10 anos e disse pra ela que eu no gostava
de menina e ela sabia o que me esperava. Ento eu no contava pra ela o que eu
sofria na escola porque eu no queria que ela chorasse, sofresse. Eu fazia de conta

12
que estava tudo bem, eu passava de ano no sei como mas eu passava. Quando eu
tava na quarta srie teve um professor que ia dar uma aula de educao sexual. Ele
apontou o dedo pra mim e disse: voc preste bem ateno no que eu vou te falar.
Isso na frente de todos os alunos. Disse assim: tem meninos assim que ficam
andando com meninos e quando crescem viram gay. Mas eu nem sabia o que era
gay. Sei l, eu nem podia virar um gay porque talvez eu j fosse gay desde pequeno.
Sei l, eu acho que a escola importante e eu acho que eu estou na prostituio por
causa da escola. Se eu no sofresse tanto na escola eu teria estudado mais, seria mais
culta e vou te contar. Meu verdadeiro sonho mesmo era ser auxiliar de enfermagem
na frica assim, ajudar as pessoas, eu adoro ajudar os outros. Esse meu sonho,
mexer com sade, esse o meu sonho. isso que eu queria ser na vida. Teve uma
vez que uma professora tentou me defender. Mas veja, me xingaram de bichinha!
Bichinha! Da a professora disse: parem, no falem isso! Ele homem! E olhou pra
mim e disse: N que voc homem? Vamos, diga pra eles que voc homem! Eu
ficava mal porque eu no queria dizer que era homem. Porque eu nem me sentia
homem. Da eu dizia: sou homem! Da ela completava: ele um homem, s que
ele muito delicado. Ento veja como as professoras tratam disso. (Linda)
O espao intra-escolar vivenciado de diferentes formas e alm da sala de aula,

existem outras experincias vividas que so marcantes para as travestis, as aulas de educao
fsica, o recreio no ptio e os momentos de idas ao banheiro. O espao escolar aparece na vida
das travestis como um local de treino para a vida em sociedade. Ao contrrio do que a
sociedade idealiza, a escola reproduz e refora os padres de excluso que esto postos e
naturalizados. Ela refora as diferenas de renda, cor e gnero e educa para a reproduo dos
padres hegemnicos.
Nas aulas de educao fsica, momento em que so testadas as habilidades dos corpos,
a diviso clssica das modalidades esportivas realizada atravs da polarizao entre meninas
e meninos. Esse momento em que h uma imposio de linhas demarcatrias pelo professor
relatado com grande angstia e aflio, como segue:
Na educao fsica dava muita briga porque eu gostava de vlei e eles queriam que
eu jogasse futebol e eu odiava futebol. E vlei no dava porque o vlei era para as
meninas. Depois mudou, comeou a ser mais misto mas no comeo no era assim. E
eu odiava futebol tinha que colocar shortinho curto e eu tinha perninha rolia de
mulher. Da gritavam alto: olha a gostosa chuta a bola pro gol! Foi, a bicha foi pro
gol! Eles ficavam narrando em voz alta s pra provocar e eu odiava aquilo. Nunca
atendiam meu pedido de no querer jogar. S na oitava srie, tinha um professor que
atendia tudo que eu pedia, mas era uma maricona safada que depois me cantava na
hora da sada. Essa que a verdade! Ele tinha uns 40 e eu uns 14. (Dayana)
As atividades em que os alunos no esto sob a influncia direta da mediao dos

professores aparece como momentos de intensa solido e sentimentos de medo e rejeio:

13
Se eu pudesse eu no teria estudado porque de toda a minha vida, o lugar que mais
me fizerem sofrer foi na escola. Porque eu no conseguia passar por homem. Eu
queria, eu tentava, mas no conseguia e isso era pior. Eu tenho fotos de mim
tentando ser homem, mas eu era muito feminina, mais feminina do que agora que fiz
plstica. Minha me ainda me colocou numa escola que era assim, tipo a casa do
menor, que era s pra menino porque ela queria que eu fosse homem. L foi muito
pior porque eles me surravam muito. Durante o recreio eu vivia escondida. Eu me
escondia num lugar que era tipo um vestirio que os professores guardavam as
bolas, as coisas de educao fsica. Eu ficava l durante o recreio todo. (Linda)
No espao escolar os conflitos de maior intensidade relatados pelas travestis ocorrem

nos banheiros. A rgida organizao fsica de separao entre o masculino e o feminino marca
a experincia destas pessoas tensionadas pela reproduo da heteronormatividade e pela
resistncia ordem instituda. O papel que o banheiro desempenha na estrutura escolar
muito mais do que um espao de realizao de necessidades fisiolgicas presentes para ambos
os corpos categorizados como femininos ou masculinos. O banheiro parte fundamental da
reproduo dos corpos generificados. Gomes (1996) chama a ateno para as relaes sociais
e as normas que se produzem atravs dos significados culturais atribudos aos banheiros e
seus usos, utilizando-se como referencial de anlise o Palcio de Versalhes:
(...) uma esfera de intimidade, que deveria ser resguardada do contato com outras
pessoas. Ao mesmo tempo, para que essa intimidade pudesse ser concebida e vivida,
havia a necessidade de um novo desenho do espao, que agora consagraria inditas
reas e nova compartimentao, as quais exprimiriam esse novo valor e essa nova
prtica social. As aes que transcorrem nos banheiros a se incluem. (GOMES,
1996, p. 45)
Os banheiros aparecem como espaos privilegiados para marcar de forma definitiva as

fronteiras entre o feminino e o masculino e o exerccio dos papis atribudos socialmente aos
corpos sexuados. Os banheiros aparecem nas falas das travestis com detalhes marcantes de
sua estrutura concreta e os sentidos e aes por elas desencadeadas. Os constrangimentos
expressos pela organizao dos mictrios abertos, a falta de equipamentos e de reas privadas
so componentes de suas narrativas. Elas evidenciam suas limitaes em incorporar a ordem
espacial imposta no banheiro escolar que vai desde um mal estar, at a excluso e a violncia.
Os conflitos de Bia no uso de banheiros escolares se estabelece na adolescncia
quando as diferenas dos corpos comeam a se evidenciar: Eu no sabia muito bem porque
me sentia constrangida. Depois eu entendi. Eu no podia ir no banheiro feminino eu ia sempre

14
no masculino mas eu no me sentia bem porque era todo aberto. (Bia)
O relato de sofrimentos fsicos causados pela limitao ao uso dos banheiros
recorrente nas falas das travestis:
Eu nunca fui no banheiro da escola. Eu no fazia xixi a aula inteira, ficava me
segurando. Eu nem sei como era o banheiro dessa escola porque eu tinha medo,
porque eu sabia: ou eu vou apanhar, ou os meninos vo querer me fazer alguma
coisa. Eles me assediavam. Era essa a relao com os meninos ou eles me batiam ou
me cantavam. Ou queriam se aproveitar ou me bater. (Linda)
O que aparece em jogo nos banheiros so trocas simblicas de exerccios de

identidade de gnero que so fortemente desempenhadas entre os grupos. As pessoas que no
se encaixam nos plos separados e opostos da masculinidade ou feminilidade so excludo do
ritual ou incorporados de forma subordinada, inferiorizada. No relato que se segue, Dayana
descreve sua experincia de conflitos:
Na escola o banheiro era complicado porque eu tinha que ir ao banheiro dos
meninos e l no tinha assim muita reserva e eu sempre ia assim naquela parte do
reservado. Da me chamavam de cago porque pensavam assim: esse s caga n,
porque eu no queria fazer xixi na frente deles. E tambm no banheiro masculino
no tinha espelho e eu ficava louca porque no tinha espelho no banheiro masculino.
Era uma tortura porque eu passava e os meninos ficavam todos olhando. Eu levei
duas advertncias por usar o banheiro feminino. Quando no tinha ningum l
dentro eu entrava l fazia as necessidades me sentia bem mais vontade l dentro,
me olhava no espelho, passava um gloss, dava um close. Depois das advertncias eu
me obrigava a ir no banheiro masculino. Eu vivia me soqueando com os pis dentro
do banheiro porque eu passava e eles passavam a mo na gente, tipo assim,
beliscavam, diziam: gostosa, viadinho gostoso, venha aqui, vamos ali no cantinho
e tal. Isso no foi nem uma, nem duas, nem trs, foram muitas vezes. Da me
atracava e saia rolando e j vinha o inspetor e l ia a bicha pra diretoria. Eu vivia
mais na diretoria. Eles me viam como marginal que gostava de brigar e agredir o
povo. Achavam que eu estava na escola para fazer o fervo no banheiro. (Dayana)
As performances construtivas da masculinidade heterossexual so reconhecidas pela

travesti que se exclui do ritual a partir de dois constrangimentos. O primeiro diz respeito sua
identificao com gnero feminino que a impede de compartilhar com outros meninos os atos
de sociabilidade como a exposio coletiva das genitlias. O segundo constrangimento est
relacionado ao medo da atrao ao corpo do outro j que isso rompe com os cdigos presentes
no ritual performtico da masculinidade. As reas abertas dos mictrios permitem tanto a
socializao de prticas culturais como possibilita a vigilncia da norma heterossexual. Por

15
outro lado, estas mesmas reas abertas incitam aos experimentos sexuais que tm a permisso
de ocorrer nas reas mais privadas das cabines.
A posio indefesa dessas pessoas, assumida no perodo da infncia e da adolescncia,
se modifica quando elas assumem sua identidade travesti na fase adulta. O espao escolar
agora vivenciado a partir de outras estratgias de excluso menos ntidas, mas igualmente
eficazes, conforme pode ser observado no relato de Bia, quando descreve uma conversa tida
com a diretora de sua escola
Ela chegou pra mim e disse: Olha no que voc no seja bem vindo, mas voc no
tem uma orientao normal para viver no meio dos alunos. Eu como travesti no
podia ficar no meio dos alunos. Eu j me vestia de mulher. J era uma mulher. Eu
sempre me achei feminina e como eu era uma mulher eu no podia ficar ali. Ela me
dizia: veja na chamada voc chamada com nome de homem, mas voc est vestido
de mulher. Eu vou chamar voc de (...). No posso chamar de outro nome. Ela
continuou dizendo: voc deve se retirar porque voc vai ser muito mal tratada aqui.
Voc vai ser o alvo de todo mundo. (Bia)
As dificuldades das travestis nas instituies educacionais adultas se evidencia na

pesquisa empreendida por Andrade e Silva (2005). Investigando as representaes sociais dos
professores sobre os grupos excludos do acesso educao, estes pesquisadores constataram
que as travestis so excludas at mesmo das representaes de excluso. Apontam que, alm
de no serem lembradas pelos educadores, as travestis no constituem como grupo de
interesse no desenvolvimento de prticas pedaggicas por parte de nenhum dos educadores
entrevistados. Somado esses fatores, estes profissionais da educao apresentam como
justificativa de sua negativa ao trabalho com o grupo, posicionamentos ideolgicos em que
associam as travestis s condutas morais no condizentes com sua forma de conceber a
realidade.
Consideraes Finais
O espao interdito se produz cotidianamente na existncia das travestis e a escola
inegvel elemento de contribuio da marginalidade social em que elas vivem quando adultas.
A idlica representao da escola como espao de solidariedade, igualdade, saber e incluso
completamente negada nas verses construdas por elas. A escola produziu dor, desrespeito e

16
colaborou decisivamente para produo de representaes sociais negativas que apenas
reforam a violncia e hostilidade que as envolvem.
As travestis so culpabilizadas pela sua prpria excluso do direito escola e o espao
se institui como um dos elementos mais eficazes da construo das tticas polimorfas de
poder, para utilizar os termos de Foucault (1984), a fim de garantir a manuteno das
normas compulsrias de gnero. Paradoxalmente, so estas mesmas experincias
espaciais interditadas que questionam e desestabilizam a organizao binria da
sociedade heteronormativa.
Referncias Bibliogrficas
ANDRADE, Augusto Jos de Abreu e SILVA, Telci Teodoro da. Representaes de excluso
na educao: onde esto os homossexuais? Monografia (Especializao em Educao)
Universidade de Braslia, Braslia, 2005.
BINNIE, Jon and VALENTINE, Gil. Geographies of sexuality- a review of progress. In:
Progress in Human Geography. London, v. 23, 2, 1999.
BUTLER, Judith. Gender Trouble: Feminism and subversion of identity. London:
Routledge, 1990.
BUTLER, Judith. Bodies that Matter. London: Routledge, 1993.
BUTLER, Judith. Lenguaje, poder e identidad. Madrid: Editorial Sntesis, 2004.
DUNCAN, James Stuart. The city as text: the politics of landscape interpretation in the
Kandyan Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
GOMES, Paulo C. da Costa. Versalhes no tem banheiros!As vocaes da Geografia

17
Cultural. In: Espao e Cultura. n 3, dez. Rio de Janeiro: UERJ, 1996.
HARAWAY, Donna. Simians, Cyborgs and Women: the reinvention of nature.
London: Free Association Books, 1991
LAURETIS, Tereza de. Technologies of Gender: Essays on Theory, Film, and Fiction.
Bloomington: Indiana University Press, 1987.
MOTT, Luiz. Matei porque odeio gay. Salvador: Editora Grupo Gay da Bahia, 2003.
NAMASTE, Ki. Genderbashing: sexuality, gender, and regulation of public space. In:
Environment and Planning D: Society and Space. London, v. 14, 1996.
PERES, Wilian Siqueira. Travestilidades: apontamentos para uma estilstica da existncia.
SEMINRIO HOMOFOBIA, IDENTIDADE E CIDADANIA GLBTT. Anais. NIGS
Ncleo de Identidades Gnero e Subjetividades. Florianpolis, 2007, pp. 1-16.
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos histricos. Rio de Janeiro, v. 5,
10, 1992.
ROSE, Gillian. Feminism & Geography. The limits of Geographical Knowledge.
Cambridge: Polity Press, 1993.
VALENTINE, Gil. (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences of everyday
spaces. In: Environment and Planning D: Society and Space. London, v. 11, 1993, pp. 395413.


SILVA, J - A Cidade Dos Corpos Transgressores Da Heteronormatividade

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

SILVA, J - A Cidade Dos Corpos Transgressores Da Heteronormatividade

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol.

THE CITY'S TRANGRESSORS BODIES OF THE HETERONORMATIVITY

Professora Doutora. Universidade Estadual de Ponta Grossa. joselisilva@uol.com.br.

Artigo encaminhado para publicao em abril de 2008.

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

Poder, identidades de gnero e sexualidades na abordagem geogrfica

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

Em (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences of everyday spaces,

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

no sentido de escancarar a posio que a sociedade brasileira tem tomado em relao

Estas expresses revelam claramente como a dimenso espacial compe o discurso da

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

A vida adulta sustentada quase que exclusivamente do exerccio da prostituio

O espao interdito da experincia escolar das travestis

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

Os maiores sofrimentos rememorados pelas travestis na infncia, por unanimidade,

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

Minha preocupao quando eu estava na escola no era estudar. Minha preocupao

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

O espao intra-escolar vivenciado de diferentes formas e alm da sala de aula,

As atividades em que os alunos no esto sob a influncia direta da mediao dos

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

No espao escolar os conflitos de maior intensidade relatados pelas travestis ocorrem

Os banheiros aparecem como espaos privilegiados para marcar de forma definitiva as

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

O que aparece em jogo nos banheiros so trocas simblicas de exerccios de

As performances construtivas da masculinidade heterossexual so reconhecidas pela

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

As dificuldades das travestis nas instituies educacionais adultas se evidencia na

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008

Artigo encaminhado para publicao em abril de 2008.

Você também pode gostar