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FERGUSON
ospuRnmos
SINCLAIR B. FERGUSON
Ia Edio:
Junho de 2000
2.000 exemplares
Edio:
Editora Os Puritanos
Fone/Fax: (011)6957-3148
e-mail: facioligrafic@osite.com.br
Impresso:
Facioli Grfica e Editora Ltda
Fone/Fax: (011)6957-5111
Prefcio
Este livrete um dos captulos do livro O Esprito Santo do
Dr. Sinclair Ferguson, Professor de Teologia Sistemtica do Se
minrio de Westminster (USA). Resolvemos public-lo em se
parado pelo valor e necessidade do assunto nos dias de hoje. As
igrejas histricas e as ditas reform adas esto sofrendo
grandemente, e no mais sorrateiramente, a influncia do movi
mento carismtico. Alm disso, h uma posio teolgica mui
to aceita atualm ente, que defende a possibilidade da
contemporaneidade dos dons extraordinrios (especialmente ln
guas), mesmo que sem respaldo bblico ou histrico. Seus de
fensores entre os reformados so chamados de cautelosos e
procuram colocar uma posio teolgica conciliatria entre a
viso pentecostal e a reformada. Dr. Wayne Gruden um dos
seus expoentes, chegando a indicar os livros do Dr. Jack Deere
(pentecostal que afirma ser a doutrina da suficincia das Escri
turas dem onaca).1 Dr. Sinclair B. Ferguson os chama de
continuistas moderados. Na verdade, esses tm passado por
algumas dificuldades na aplicao prtica de seus ensinos em
seus ministrios pastorais. Podemos ver que o Dr. Ferguson est
certo quando diz: os muitos apelos continuao na igreja dos
fenmenos descritos em Atos parecem carecer de um princpio
controlador.
1 John H. Armstrong; Religio De Poder, p. 64 (Cultura Crist)
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Sinclair B. Ferguson
para o Ministrio
1 Corntios 12.28
apstolos
profetas
mestres
operadores de milagres
cura
socorros
administrao
lnguas
Romanos 12.6-8
profecia
servio
ensino
exortao
contribuio
liderana
ministrio de misericrdia
Efsios 4.11
apstolos
profetas
evangelistas
pastores/
mestres
1 Pedro 4.11
falar
servir
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diretas dos apstolos, descritas nos Atos dos Apstolos (por exem
plo, At 3.6-8; 5.16; 8.6-7; 14.9; 28.9). Mais difcil dogmatizar
sobre idias tais como logos (mensagem, NIV) de sabedoria e
conhecimento. Provavelmente, a interpretao mais natural pen
sar no primeiro como viso prtica dos caminhos de Deus, e no
ltimo como viso da revelao de Deus em Cristo, embora seja
importante a lembrana de que, no incio de 1 Corntios, Paulo
denomina Cristo como a sabedoria de Deus. Deste modo, talvez
uma distino rgida e segura no seja possvel aqui.
No obstante, o que digno de nota, em vista do modo como
a igreja moderna desenvolve um tacanho e centralizado concei
to de ministrio, so as distines relativamente sutis entre al
guns desses dons presumivelmente exercidos por diferentes pes
soas: a sabedoria distinguida de conhecimento; o ensino dis
tinguido de exortao. O dom para todo o corpo foi antecipado
e assegurado um espao para seu exerccio. As manifestaes
do Esprito em prol do bem comum (ICo 12.7) nos ministrios
da Palavra se difundiram entre o povo de Deus. O ministrio
neotestamentrio sempre, no mais fundamental sentido,
carismtico.
O Novo Testamento em parte alguma analisa a natureza pre
cisa desses dons espirituais, nem sua relao com as habilidades
e disposies naturais dos indivduos. Essa relao , inevita
velmente, complexa. Mas podemos seguramente presumir, luz
do carter totalmente divino e totalmente humano do modo como
o Esprito deu a Escritura, que ele no ignora totalmente as
caractersticas especficas de nossa humanidade, ao distribuir
esses outros dons.
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As Lnguas
Falar em lnguas como um efeito da vinda do Esprito ex
plicitamente mencionado em quatro contextos neotestamentrios: no Dia de Pentecostes (At 2.4, 11), na casa de Comlio
(At 10.46), pelos discpulos de feso que haviam recebido
somente o batismo de Joo (At 19.6) e no contexto da igreja em
Corinto (1 Co 12, 14 passim).
A natureza do falar em lnguas tem sido freqentemente dis
cutida, e no possvel, aqui, ser explorada exaustivamente.3
De forma fascinante, e at mesmo perplexiva, perguntas sur
gem nesta conexo. Por que, diferentemente de outros dons,
este se encontra exclusivamente no Novo Testamento e no no
Velho (diferentemente de profecia, milagres, curas e outros
dons)? Por que, somente em uma carta do Novo Testamento,
h clara referncia ao fenmeno? O fenmeno idntico em
cada instncia em que aparece?
Esta ltima pergunta de certa importncia. Tem-se argu
mentado que o milagre rel no Pentecostes estava na audio
3 Como amostra representativa de estudos, ver Gordon Fee, The First Epistle
to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), pp. 652-698; A.
Bittlinger, Gifts and Graces: A Commentary on 1 Corinthians 12-14 (Lon
dres: Hodder & Stoughton, 1967); Gunther Bomkamm, Early Christian
Experience, tr. Paul L. Hammer (Londres: SCM Press, 1969); A. A.
Hoekema, What About Tongues-Speakingl (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1967); Carson, op. cit.\ O. P. Robertson, A Palavra Final (So Paulo: Edi
tora Os Puritanos, 1999, traduo de Valter Graciano Martins); W. J.
Samarin, Tongues o f Men and A ngels: The R eligious Language o f
Pentecostalism (Nova Iorque: Macmillan, 1972).
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29 Grudem, The Gift o f Prophecy in the New Testament and Today, p. 113.
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todavia, at onde a edificao da igreja estava embutida neles, algo
anlogo a eles continuava e ainda continua.30
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de Tirano, onde por dois anos ele ensinou diariamente aos disc
pulos. O seu comentrio pessoal sobre aquele perodo de sua
vida iluminador: ensinou aos efsios; pregou o reino e procla
mou todo o conselho de Deus (At 20.20; 25; 27). De fato, uma
tradio textual sugere que ele fez isso at durante o perodo da
sesta (= descanso) diria, por vrias horas, talvez por cinco ho
ras a fio, a cada dia.
luz disto, as instrues de Paulo a Timteo, que ultima
mente estava ministrando em feso, adquire uma significao
especial. O foco de sua ateno posto no papel central do
ensino e pregao bblicos no perodo ps-apostlico. Timteo
devia dar ateno no s leitura (1 Tm 4.13), mas devotar-se
ao manejo da palavra de Deus com eficcia (2 Tm 2.15). Deve
ria pregar de tal maneira que ficasse bem claro como a Escritura
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia'. Enquanto assim pregasse a palavra, ele
deveria corrigir, repreender e encorajar com grande pacin
cia e criteriosa instruo (3.16-4.2; a diviso normal de cap
tulo no muito feliz aqui).
Nesta conexo, Paulo considera a Palavra de Deus como a
espada do Esprito (Ef 6.17), pela qual ele tem em mente no
s que ela foi forjada pelo Esprito (inspirao), mas tambm
que ela empregada pelo Esprito com poderoso efeito (c/. Hb
4.12-13). Atravs dela o Esprito honra a Cristo e produz con
vico de pecado (Jo 16.8/11), como ele fez atravs da prega
o de Pedro no Dia de Pentecostes. Embora a proclamao
feita pelas lnguas tenha impressionado alguns dos que a ouvi
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ram, foi a pregao que Pedro fez, baseado nas Escrituras, que
efetuou a converso de trs mil pessoas.
Em outra parte Paulo indica o que est no corao de comu
nho to eficaz. Ela no provm de nenhuma retrica, sabedo
ria ou oratria humanas, mas do poder a marca registrada do
Esprito (cf. At 1.8). Sua pregao aos corntios foi no com
sabedoria e palavras persuasivas, mas com a demonstrao do
poder do Esprito (ICo 2.4). Sua pregao aos tessalonicenses
foi de um carter semelhante: nosso evangelho veio a vs no
simplesmente com palavras, mas tambm com poder, com o
Esprito Santo e com profunda convico ... recebestes a men
sagem com alegria produzida pelo Esprito Santo (lTs 1.5-6).
Vrias coisas caracterizavam tal pregao. A primeira era o
evidente enfoque de Paulo centrado na pessoa e obra de Cristo
(ICo 1.23; 2.2) e, particularmente, no Cristo crucificado como
o poder e sabedoria de Deus. A segunda era a maneira como ela
se adequava no estrado da funo das Escrituras dadas pelo
Esprito (ensino, repreenso, correo e cura, e treinamento na
justia, c f 2 Tm 3.16-4.2). A terceira era o contexto no qual
ela era posta na vida do pregador. Aqui se toma relevante nossa
discusso anterior sobre a unio com Cristo, pois a poderosa
pregao de Paulo parece ter sido com freqncia um correlato
de sua experincia de provaes e angstias. Ele vivia em Corinto
em fraqueza e temor, e ... muito tremor (ICo 2.3). Foi na
incitao do sofrimento e insulto em Filipos que ele pregou em
Tessalnica de forma frutfera (1 Ts 2.2). Em Cristo ele era fra
co, ainda que vivesse com Cristo para servir em seu ministrio
(2 Co 13.5).
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