Lição 7

A VOCAÇÃO MISSIONÁRIA
DA IGREJA
(At 13–17)

A terceira e maior etapa do desenvolvimento do Evangelho e da

Igreja é-nos apresentada a partir do capítulo 13, e estende-se até o último
capítulo do Livro de Atos. No início da Igreja, o Evangelho era algo
exclusivo dos judeus. Na segunda fase, os judeus gregos (ou helenistas)
proclamaram o Evangelho aos samaritanos e aos gregos tementes a Deus.
Na última fase, o Evangelho foi levado aos pagãos diretamente pelo
apóstolo Paulo, já respaldado pelas resoluções do primeiro concílio de
Jerusalém (At 15).
No estágio primevo, o movimento cristão centralizou-se em
Jerusalém e assumiu caráter judaico. Os discípulos, então, sentiam-se
em casa, tanto no templo quanto na sinagoga; continuavam a viver como
judeus e eram vistos como aqueles que estavam formando uma nova seita
no seio do Judaísmo.
A segunda fase do movimento foi inaugurada pelos helenistas,
liderados de início por Estêvão e Filipe. Seguiram-lhes as pegadas alguns
varões de Chipre e de Cirene, cujos nomes não conhecemos, bem como
Saulo e outros, que foram fincando estacas e abrindo novos rumos. Os
judeus e os doze discípulos, nesse tempo, permaneciam como expecta-
dores, observando os acontecimentos. O Cristianismo começou a firmar
seu caráter espiritual e a alcançar os primeiros frutos do seu trabalho,
tornando o Evangelho conhecido universalmente. Com isto, começaram
a cair as barreiras que separavam os povos.

124
 A fase decisiva da expansão do Evangelho teve início em Antioquia,
onde havia alguns profetas e doutores. Estes, orando e jejuando, foram
instruídos pelo Espírito Santo a separar de entre si a Paulo e Barnabé, e
enviá-los como missionários (13.1). Os acontecimentos, antes, tinham
como ponto de partida a cidade de Jerusalém; agora, tudo centralizava-se
em Antioquia.
Conquanto muitos judeus tivessem sido alcançados pelo
movimento, os avanços mais significativos aconteceram entre os gentios
e os pagãos. Cumpria-se, enfim, a Grande Comissão (Mt 28.19-20). O
Evangelho deixava de ser um dom judaico e tornava-se um patrimônio
outorgado por Deus a todos os povos. A Igreja adquirira uma visão
global da vontade de Jesus, que era de tornar a vontade salvadora de Deus
conhecida em todas as nações, tribos, povos e línguas.

Esboço da Lição

1. A Primeira Viagem Missionária de Paulo

2. O Concílio de Jerusalém
3. A Segunda Viagem Missionária de Paulo
4. Paulo Chega a Atenas
5. Paulo em Corinto

Objetivos da Lição

Ao concluir o estudo desta Lição, você deverá ser capaz de:

1. Mencionar o nome dos dois primeiros missionários da Igreja,
enviados pela comunidade cristã estabelecida em Antioquia;
2. Descrever a que se deveu a realização do concílio (assem-
bleia) de Jerusalém;
3. Apresentar a razão pela qual Paulo e Barnabé se desenten-
deram no início da sua segunda viagem missionária;
4. Discorrer sobre o tema da mensagem pregada por Paulo
diante dos membros do Areópago;
5. Destacar um ponto relevante do ministério de Paulo em
Corinto.

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A PRIMEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA
(AT 13 E 14)
O Comissionamento de
Barnabé e Paulo (13.1-3)
Dos cinco líderes da igreja de Antioquia
citados em Atos 13.1-3, apenas dois têm re-
levância na Bíblia. Dos outros três não temos
informações suficientes, nem mesmo extra-
bíblicas, que nos forneçam um perfil deta-
lhado. Os cinco são mencionados como se
fossem os líderes da igreja, e nenhum outro
oficial é apresentado. Nesta passagem, Bar-
nabé e Paulo estão sendo separados formal-
mente, pela imposição de mãos, para serem
os representantes da igreja.
A Missão a Chipre (13.4-12)
Estamos no ano 45 da era cristã, inician-
do a primeira viagem missionária de Paulo,
acompanhado de Barnabé. Começamos
indo a Chipre, e de lá até Perge, onde João
Marcos abandona a equipe. Nesse ponto,
começa o que geralmente é chamado de
“primeira viagem missionária” de Paulo.
Dois fatos devem ser observados: Primeiro,
o percurso não era uma iniciativa pessoal de
Barnabé e Paulo. A igreja dava suporte ao
seu trabalho, pois comissionara-os solene-
mente e os enviara como seus representan-
tes. Segundo, Barnabé ainda era o líder da
empreitada. No início, seu nome permanece
em primeiro lugar, embora Lucas logo mos-
tre uma tendência a dar destaque a Paulo.
Em Listra, Barnabé é tomado por Zeus (14.12)
e Paulo por Hermes – “porque ele era o prin-
cipal orador”. Sem dúvida, foi em grande
parte por esse motivo que Paulo tornou-se
o principal alvo da oposição (At 14.19).
Não está claro que Lucas pretendesse
organizar formalmente as viagens de Pau-
lo em três, como é habitualmente feito em
nossos estudos. Contudo, esse é um bom
arranjo didático. Além disso, consideremos
126
TEXTO 1 | A PRIMEIRA VIAGEM MISSIO-
NÁRIA DE PAULO (AT 13,14)
Estamos agora diante do missionário PAULO,
homem que, diríamos, viveu intensamente o antes
e o depois. Isto é, antes, sem Cristo; depois, com
Cristo. Dois períodos, dois nomes. No tempo
sem Cristo, ia de Tarso a Damasco. Era o valente
SAULO. No tempo com Cristo, foi de Damasco a
Óstia (porto em Roma). Era o intrépido PAULO.
Lucas faz um registro de maneira sutil no Livro de
Atos a respeito dos dois nomes do maior apóstolo
de todos os tempos “Todavia, Saulo, também
chamado Paulo...” (At 13.9).
Voltando Barnabé e Saulo de Jerusalém
para Antioquia, levaram consigo João Marcos, o
sobrinho de Barnabé e, por algum tempo, conti-
nuaram ministrando a Palavra de Deus à igreja
naquela cidade. Além de Barnabé e Paulo, a Igreja
de Antioquia tinha mestres ilustres, como Lúcio de
Cirene, Simeão por sobrenome Níger (Negro), que
alguns comentadores cogitam ser Simão Cirineu,
que na subida para o Calvário ajudou Jesus a levar
a cruz (Lc 23.26), e Manaém, colaço (alguém que,
não sendo irmão consanguíneo, é amamentado
pela mesma mãe, ou seja, “irmão de leite”) de
Herodes Antipas.
Os primeiros missionários da Igreja
Todavia, o Espírito Santo tinha outra obra a
realizar, pelo que orientou à igreja em Antioquia
(possivelmente, através de um daqueles profetas) a
que separasse Barnabé e Saulo para executarem o
trabalho para o qual os chamara.
É bom lembrar aqui que Saulo já havia sido
escolhido como apóstolo aos gentios, desde a sua
conversão. É certo que ele se ocupou da tarefa de
doutrinar os gentios convertidos em Antioquia,
mas, nos planos de Deus, deveria seguir para além
das fronteiras da Síria.
Atos dos Apóstolos
 Sensível à liderança do Espírito Santo, a igreja
de Antioquia enviou com alegria aqueles dois servos,
manifestando-lhes companheirismo e fraternidade
com a imposição das mãos. João Marcos partiu com
eles como cooperador e serviu-os bem, pelo fato de
possuir melhor conhecimento do Evangelho.
O começo da viagem
Navegando de Selêucia, porto de Antioquia,
Barnabé, Paulo e João Marcos desembarcaram
em Salamina, na ilha de Chipre, terra natal de
Barnabé, e ali começaram a pregar nas sinagogas
dos judeus. Chegando a Pafos, a capital ocidental
da ilha, encontraram um indivíduo chamado
BarJesus (Elimas), falso profeta pertencente à roda
íntima de Sérgio Paulo, procônsul da província.
Como guia espiritual de Sérgio Paulo, e temendo
perder a sua posição junto ao procônsul, BarJesus
procurou levá-lo a desacreditar da mensagem
pregada por Paulo. Em razão disso, disse o apóstolo
Paulo àquele falso profeta:
“Ó filho do Diabo, cheio de todo o engano
e de toda a malícia, inimigo de toda a
justiça, não cessarás de perverter os retos
caminhos do Senhor? Pois, agora, eis aí
está sobre ti a mão do Senhor, e ficarás
cego, não vendo o sol por algum tempo.
No mesmo instante, caiu sobre ele névoa
e escuridade, e, andando à roda, procu-
rava quem o guiasse pela mão. Então, o
procônsul, vendo o que sucedera, creu,
maravilhado com a doutrina do Senhor.”
(At 13.10-12)
De Chipre à Ásia Menor
De Chipre, a comitiva missionária atravessou
de navio para a Ásia Menor, local que marcaria o
início da nova fase da expansão da Igreja primitiva.
Tendo chegado a Perge da Panfília, João Marcos
Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja
que a sua viagem como prisioneiro a Roma
é tomada por alguns intérpretes como
uma quarta viagem de missões. Outra for-
ma interessante de se pensar no trabalho
missionário de Paulo é distribuindo-o em
dois períodos principais. O primeiro é antes
do concílio em Jerusalém (At 15), enquan-
to sua sede ainda era Tarso e Antioquia, e
seu colega era geralmente Barnabé. Isso
incluiria o trabalho já realizado na “Síria e
Cilícia” (Gl 1.21) e a atual “primeira viagem
missionária”. O segundo período principal
é após o concílio em Jerusalém, quando
Paulo separou-se de Antioquia como sede
e fez uso de várias bases na Ásia Menor e na
Europa, a partir das quais cobriu a própria
Ásia Menor, a Macedônia e a Acaia. Seus
principais colaboradores, então, eram Silas
e Timóteo, em vez de Barnabé.
O primeiro objetivo dos missionários era
Chipre, possivelmente por ser a terra na-
tal de Barnabé. Alguns argumentam que a
evangelização em Chipre não incluía gen-
tios; era direcionada apenas a judeus hele-
nistas. A favor dessa visão, ressalta-se que
nada é dito sobre convertidos sendo bati-
zados ou sobre a fundação de uma igreja,
o que faz parecer que o objetivo da missão
fosse proclamar o Messias aos judeus, em
vez de formar uma igreja cristã. É verdade
que no v. 5 lemos que eles proclamavam a
palavra de Deus nas sinagogas dos judeus,
mas a sinagoga era o ponto de partida regu-
lar, mesmo em locais onde a principal obra
era entre os gentios. E é difícil acreditar que
em Chipre os apóstolos se abstivessem de
pregar aos gentios, especialmente porque
Atos 11.20 prova que certos convertidos ci-
priotas já tinham se mostrado tão ansiosos
por evangelizar pagãos, que foram a Antio-
quia exatamente com esta finalidade.
No encontro com Barjesus, temos uma
história que lembra o confronto de Pedro
com Simão. A ofensa de Barjesus, porém,
127

é bem diferente da de Simon. Ele aparece
como um rival judeu, tentando impedir que
Sérgio Paulo seja influenciado pelo evange-
lho. Não há nada de extraordinário no fato
de um funcionário romano ter em sua casa
um funcionário judeu. Historiadores esti-
mam que o procônsul tivesse contratado
Barjesus como uma espécie de assessor, in-
clusive para conhecimentos espiritualistas e
religiosos. Elimas (ou Barjesus) era como Jo-
sefo, que foi cativo de Vespasiano. De fato, a
liberdade que Barjesus tinha em seu traba-
lho prestado a Sérgio Paulo é a prova de que
os romanos eram muito supersticiosos. É in-
teressante ver Paulo derrubando toda essa
superstição tola, ao chamar Barjesus (filho
da salvação) pelo nome que realmente ele
deveria ter, filho do Diabo.
Alguns, esquecendo-se de que a Palavra
de Deus é a verdade (Jo 17.17), autodeno-
minam-se demitologizadores da Bíblia,
e dizem que Lucas exagerou nas cores ao
dizer que Paulo impetrou cegueira sobre
Barjesus. Segundo eles, o mais provável é
que Paulo houvesse dito que Barjesus vivia
em trevas espirituais, e Lucas aproveitou-se
disso para narrar uma história mais interes-
sante. Saiba, porém, querido aluno, quem
são os cegos espirituais: são todos aqueles
que torcem a Bíblia, dizem-na passível de
erros, e não têm fé nem intimidade com
Deus para crerem na totalidade das Escri-
turas e na literalidade da Palavra.
Quanto a Sérgio Paulo, pouco se sabe
sobre ele, mas o personagem foi historica-
mente confirmado. Uma inscrição encon-
trada na antiga cidade de Soli, em Chipre,
fala sobre ele. Caio Plínio Segundo (ou Plí-
nio, o Velho), historiador e gramático roma-
no do primeiro século, também cita Sérgio
Paulo, descrevendo-o como interessado
em história natural, o que justifica o seu
interesse no judaísmo e no cristianismo.
Ao final do encontro dos missionários com
128
decidiu abandonar Barnabé e Saulo, voltando
para Jerusalém. Assim, sem a companhia de
João Marcos, ambos dirigiram-se ao interior,
chegando à A ntioquia da Pisídia (que não
devemos confundir com Antioquia da Síria),
colônia romana da província da Galácia, onde
f icaram por a lgum tempo. Nessa colônia,
Paulo e Barnabé pregaram por vários sábados
seguidos, tendo como resultado a decisão por
Cristo de grande número de gentios. Dali
saíram somente após sofrer a oposição dos
judeus incrédulos.
Deixando a Antioquia da Pisídia, Barnabé e
Saulo foram a Icônio, onde tiveram uma tempo-
rada abençoada com a salvação de muitos judeus
e gentios; foram, entretanto, obrigados a deixar a
cidade, sob intensa perseguição.
Chegaram a Listra e Derbe, cidades da
Licaônia, também região da província da
Galácia. Depois de realizarem ali a obra do
Senhor e fundarem outras igrejas, voltaram por
Listra, Icônio e Antioquia da Pisídia, encora-
jando os discípulos, dizendo-lhes: “... através de
muitas tribulações, nos importa entrar no reino
de Deus” (14.22), e consolidando as igrejas novas
com a eleição de presbíteros (pastores) em cada
uma delas. Seguindo depois pelo litoral, Barnabé
e Saulo foram pregando o Evangelho por onde
passavam, até alcançarem a cidade portuária de
Atália, onde embarcaram com destino à Antio-
quia da Síria “... onde tinham sido encomen-
dados à graça de Deus para a obra que haviam
já cumprido” (14.26).
Admite-se que, entre a partida e a volta,
esta primeira viagem missionária de Paulo tenha
durado de dois a três anos, mais ou menos entre
46 e 48 d.C.
Atos dos Apóstolos
EXERCÍCIOS
este gestor romano, o resultado foi que ele
Assinale com “x” a alternativa correta.
creu, profundamente impressionado com
7.01 Barnabé e Saulo voltaram de Jerusalém para o que ouviu.

Antioquia, onde ficaram, por algum tempo, Nesta passagem surge uma questão in-
ministrando a Palavra de Deus, contando teressante: o nome do apóstolo dos gen-
tios é registrado como Saulo e como Paulo.
também com a cooperação do sobrinho de
Por que? Orígenes, apoiado mais tarde por
Barnabé, que era Jerônimo, disse que Saulo adotou o nome
___a) Pedro. de seu famoso convertido, Sérgio Paulo,
como um conquistador tomaria para si o
___b) João Marcos.
nome de uma nação vencida. Mas esse
___c) Cláudio. argumento não tem qualquer base, prin-
___d) Lúcio. cipalmente se observamos o gênio forte
e impositivo de Paulo. Outros estudiosos
apontam que a mudança é porque Lucas
7.02 Mestres ilustres, como Lúcio de Cirene e estaria usando outra fonte de pesquisa, na
Simeão Níger, foram cooperadores junta- qual Saulo é chamado de Paulo. Esta expli-
mente com Barnabé e Saulo no ministério cação também não se sustenta diante da
da igreja em elevada qualidade historiográfica de Lucas.

___a) Antioquia. O motivo para a mudança não é explí-

___b) Cesareia.
___c) Jerusalém.
___d) Nenhuma das alternativas está correta.
7.03 A Igreja em Antioquia separou Barnabé
e Saulo para sair a evangelizar além das
fronteiras da Síria, obedecendo assim a voz
___a) de Pedro.
___b) de Lúcio de Cirene.
___c) do Espírito Santo.
___d) Nenhuma das alternativas está correta.
7.04 Navegando de Selêucia, porto de Antioquia,
os apóstolos desembarcaram em Salamina,
na ilha de Chipre, terra natal de
___a) Saulo.
___b) João Marcos.
___c) Barnabé.
___d) Simeão.
cito, mas há o que considerar. Saulo é um
nome hebreu, cujo significado é “o de-
sejado” ou “o que foi obtido por oração”,
enquanto o nome romano Paulo significa
“pequeno”. Não acreditamos que a mudan-
ça dos nomes tenha sido por uma questão
semântica, de desejado a pequeno. Pos-
sivelmente, ela tem a ver com estratégia
missionária entre os gentios. Saulo era
um nome hebreu, e essa condição não era
missiologicamente pertinente. Ainda mais
que aqueles gentios eram romanos, assim
como o apóstolo Paulo, e o seu nome ro-
mano, Paulo, identificava-o como tal.
Sobre a geografia e a política, Selêucia
era o porto de Antioquia; Salamina era o
porto oriental de Chipre e sua maior ci-
dade; Pafos, era a capital oficial, perto da
qual havia um famoso templo de Afrodite.
Depois de ter sido uma província imperial,
originalmente constituída com a Cilícia,
Pafos tornara-se, em 22 a.C., uma província
senatorial. Lucas, portanto, com a exatidão
habitual em tais assuntos, corretamente

Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja 129


chama seu governador não de “procura-
dor”, mas de procônsul.
A Missão na Galácia (13.13-14.28)
Para melhor entendimento desta seção,
tenhamos em mente que as igrejas funda-
das nesta viagem são as igrejas da Galácia,
às quais foi escrita a Epístola aos Gálatas
(Gl 1.2). Essa visão, geralmente conheci-
da como teoria da Galácia do sul, é cada
vez mais aceita pelos estudiosos. Como o
nome Galácia era usado de duas maneiras
no tempo do Novo Testamento, discute-
-se quem seria o destinatário da carta. São
duas possibilidades: a província romana da
Galácia, ou a Galácia propriamente dita.
A Província Romana da Galácia
Esta grande província na Ásia Menor
Central estendia-se do Ponto, no Mar Ne-
gro, em direção ao sul, para a Panfília, no
Mediterrâneo. Augusto César proclamou
esse território uma província romana em
25 a.C. A Galácia propriamente dita, perto
do mar Negro, era por vezes chamada Ga-
lácia étnica. Os habitantes descendiam dos
gauleses, que migraram para esta região da
Europa Central no século III a.C. Segundo a
teoria da Galácia do Norte, Paulo evange-
lizou esta região durante a segunda ou a
terceira viagem, quando escreveu a Éfeso
ou à Macedônia. Os defensores dessa teo-
ria procuram mostrar que esses gálatas
étnicos e os gálatas a quem Paulo escreve
têm as mesmas características. A maioria
dos estudiosos acreditava na conjectura
da Galácia do Norte até o século VXIII. En-
tretanto, ela apresenta um problema: em
sua epístola aos Gálatas, Paulo dirige-se às
igrejas que ele fundou. O livro de Atos, por
outro lado, não oferece nenhum registro
de igrejas nesta região. Para aqueles que
insistem que as igrejas eram no Norte, este
silêncio é difícil de se explicar. No final do
130
7.05 João Marcos abandonou Barnabé e Paulo e
voltou para Jerusalém, ao chegarem a
___a) Antioquia da Pisídia.
___b) Selêucia.
___c) Perge da Panfília.
___d) Antioquia da Síria.
TEXTO 2 | O CONCÍLIO DE
JERUSALÉM (AT 15.1-35)
A primeira grande dificuldade surgida na igreja
em Jerusalém foi causada pelo seu rápido cresci-
mento. Milhares de gentios foram trazidos para o
seio da Igreja através do ministério de Paulo e, uma
vez que a liderança da Igreja era formada predomi-
nantemente por judeus, a questão do relacionamento
entre os gentios e a lei judaica logo surgiria.
Problemas causados pelos judaizantes
As igrejas fundadas por Paulo e Barnabé
durante sua primeira viagem missionária, estudada
no Texto anterior, foram as da Galácia, às quais
Paulo dirigiu a carta que hoje conhecemos como
Epístola aos Gálatas. Não muito depois de ele haver
deixado aquelas igrejas, surgiu no meio delas uma
crise de ordem doutrinária. Essa crise foi provocada
pelos judaizantes, que ensinavam aos gentios conver-
tidos: “Se não vos circuncidardes segundo o costume
de Moisés, não podeis ser salvos.” (At 15.1). Nem
todos os cristãos judeus concordavam com Paulo que
o Novo Concerto se estabelecera pela fé. Ensinavam
que, para serem salvos, os gentios precisavam ser
circuncidados, de acordo com os ensinos de Moisés.
A reação de Paulo
Tendo tomado conhecimento desse fato,
Paulo, que se achava em Antioquia, escreveu-lhes
Atos dos Apóstolos
uma carta urgente, na qual mostrou, logo no início,
o seu desagrado diante do que estava ocorrendo:
“Admira-me que estais passando tão depressa...
para outro evangelho.” (Gl 1.6).
Nessa mesma ocasião, em Antioquia, era
intenso e frutífero o trabalho da missão gentílica.
Igrejas estavam se estabelecendo e, por conseguinte,
o partido judaico, preocupado com a fidelidade aos
ensinos mosaicos, organizou acirrada campanha nas
igrejas da província da Galácia, bem como na igreja de
Antioquia, principal força do Cristianismo gentílico.
A transigência de Pedro
De acordo com Gálatas 2.11, os judaizantes
faziam prevalecer seu ponto de vista com tanto
vigor, que até Pedro, que estava em Antioquia nesse
tempo, foi induzido a uma discussão com Paulo,
que se fez contrário a tudo aquilo. Embora Pedro
buscasse justificar tal atividade sob a alegação de ser
conveniente, o efeito foi lamentável. Até Barnabé
estava decidido a seguir-lhe o exemplo. Paulo
encarou o problema com energia, acusando franca-
mente a Pedro de dissimulação. Sua repreensão
produziu um efeito salutar. Na assembleia de
Jerusalém, que se seguiu, Pedro apoiou intransi-
gentemente a argumentação de Paulo.
Mas o problema levantado pelos judaizantes
continuava fervilhando e tinha de ser resolvido para
evitar o risco de a Igreja ser dividida, logo no início,
em dois grupos: um judaico e outro gentílico.
Para ajudar na solução de tão delicado
problema, a igreja de Antioquia enviou represen-
tantes aos apóstolos e anciãos em Jerusalém. O
assunto foi discutido amplamente e, apesar dos
argumentos do partido judaizante da igreja, preva-
leceu o peso da influência de Pedro, apoiado por
Barnabé e Paulo, que narraram as bênçãos de Deus
sobre a missão gentílica.
Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja
século XIX, os argumentos deslocaram-se a
favor da teoria da Galácia do Sul. A geografia
histórica argumenta a favor deste ponto de
vista. Nenhuma das estradas principais na
Ásia Menor passava pela região do norte.
Acoplado a isso está o padrão do ministério
de Paulo. Ele viajava pelas estradas princi-
pais e pregava nos maiores centros do Im-
pério Romano. A menção de Paulo a Barna-
bé (Gl 2.1, 13) favorece a teoria da Galácia do
Sul. Sabemos que eles trabalharam juntos
implantando igrejas nas cidades da Galácia
do Sul de Antioquia, Icônio, Listra e Derbe.
Além do mais, Barnabé não estava com
Paulo durante suas segunda e terceira via-
gens. Também, em 1 Co 16, Paulo refere-se
às províncias romanas da Macedônia (1 Co
16.5), Acaia (1 Co 16.15) e Ásia (1 Co 16.19). A
Galácia (1 Co 16.1), neste contexto, mui pos-
sivelmente signifique a província da Galácia,
o que sustenta a teoria da Galácia do Sul.
A aceitação da teoria da Galácia do Sul
simplifica muito a leitura de Atos. O livro
obviamente foca um dos estágios princi-
pais do trabalho missionário de Paulo. Ele
fala da fundação de igrejas na Macedônia,
Acaia e Ásia. Das epístolas, aprendemos
que havia também uma importante comu-
nidade cristã na Galácia. Paulo a visitara
pelo menos duas vezes, e sua carta reflete
um conhecimento íntimo, que só poderia
advir de um estreito relacionamento.
A Missão na Panfília do Sul
e ao Sul da Galácia
Chipre não era um território intocado
para esses missionários cristãos; há outras
referências no livro de Atos sobre as ativi-
dades dos judeus cristãos na ilha. Entre-
tanto, o lugar para onde Paulo e Barnabé
se dirigem agora é um território completa-
mente novo. Ao saírem de Chipre, vão para
a parte continental da Ásia Menor. Essa vas-
ta porção de terra na Anatólia terá grande
131

destaque na futura atividade missionária
de Paulo e tornar-se-á sua porta de entrada
para a Europa. No momento, entretanto,
ele e Barnabé concentraram-se nas cidades
do centro sul, localizadas nos territórios da
Frígia, Panfília, Pisídia e Licaônia.
Paulo, Barnabé e João Marcos navegaram
até a província da Panfília, onde João Mar-
cos deixou-os para retornar a Jerusalém.
O primeiro destino foi Perge. Conquanto o
local ficasse a algumas milhas do litoral, a
navegabilidade do Rio Cestrus pode ter-lhes
permitido ir até o porto da cidade, em vez
de ancorar no porto costeiro. Perge era uma
cidade de tamanho razoável, com um está-
dio e um teatro capazes de receber umas 13
mil pessoas cada um.
Os dois missionários não permaneceram
muito tempo em Perge. Em vez disso, pe-
garam a estrada para o norte, em direção
ao interior, entrando na província romana
da Galácia e, por fim, chegando a outra An-
tioquia, a Antioquia da Pisídia. Havia muitas
cidades e povoados com este nome, dedi-
cados aos membros da família de Antíoco,
um dos generais sucessores de Alexandre.
Essa Antioquia era uma colônia romana,
habitada por veteranos do exército, locali-
zada na parte alta da planície da Anatólia
– mais precisamente na Frígia, próxima à
fronteira com a Pisídia. Logo, sua denomi-
nação mais correta é a forma grega Antio-
quia prós Pisídia (Antioquia perto da Pisí-
dia). A cidade era um pedacinho de Roma
no meio de um território não romano. Uma
inscrição encontrada lá faz referência a cer-
to Lúcio Sérgio Paulo, o Jovem, e oferece
uma confirmação da atividade anterior de
Paulo em Chipre (At 13.7-12).
Pregando em outra Antioquia
Os dois visitantes judeus vão à sinagoga
de Antioquia da Pisídia no sábado. Ali, Pau-
lo profere um sermão que dá início a uma
132
Resultado da assembleia de Jerusalém
O fato de a notícia da conversão dos gentios
ter produzido “grande alegria a todos os irmãos”
favoreceu, de modo especial, a posição de Paulo e de
Barnabé naquela assembleia. Por fim, Tiago assume a
palavra, apresenta um resumo judicioso e propõe um
decreto que foi submetido à aprovação da assembleia.
Resolvido o problema satisfatoriamente, escreveram
às igrejas influenciadas pela doutrina judaizante uma
carta explicando a decisão tomada naquela assembleia.
A carta apresentava o seguinte teor:
“Aos irmãos, tanto os apóstolos como os
presbíteros, aos irmãos de entre os gentios
em Antioquia, Síria e Cilícia, saudações!
Visto sabermos que alguns (que saíram)
de entre nós, sem nenhuma autorização,
vos têm perturbado com palavras, trans-
tornando as vossas almas, pareceu-nos
bem, chegados a pleno acordo, eleger
homens e enviá-los a vós outros com os
nossos amados Barnabé e Paulo, homens
que têm exposto a vida pelo nome de
nosso Senhor Jesus Cristo. Enviamos,
portanto, Judas e Silas, os quais pessoal-
mente vos dirão também estas coisas.
Pois, pareceu bem ao Espírito Santo e a
nós não vos impor maior encargo além
destas coisas essenciais: que vos abste-
nhais das coisas sacrificadas a ídolos,
bem como do sangue, da carne de
animais sufocados e das relações sexuais
ilícitas; destas coisas fareis bem se vos
guardardes. Saúde.” (At 15.23-29)
EXERCÍCIOS
Marque “C” para certo e “E” para errado.
___7.06 A primeira dificuldade que surgiu na
Igreja de Cristo estava relacionada a seu
crescimento excessivamente lento.
Atos dos Apóstolos
___7.07 Uma vez que a liderança da Igreja
era predominantemente formada por
judeus, os gentios viram-se em dificul-
dade, pois lhes fora imposta a obrigato-
riedade da circuncisão.
___7.08 Paulo apoiou, decididamente, os cristãos
judeus no tocante à necessidade da
circuncisão, o que é confirmado pela
carta que escreveu às igrejas da Galácia.
___7.09 Os judaizantes faziam prevalecer o seu
ponto de vista com tanto vigor que
Pedro e Barnabé chegaram a entrar em
desentendimento com Paulo.
___7.10 Reunidos em assembleia os apóstolos
e os anciãos, Pedro acabou por apoiar,
incondicionalmente, a argumentação
feita por Paulo.
TEXTO 3 | A SEGUNDA VIAGEM MISSIO-
NÁRIA DE PAULO (AT 15.36-17.15)
Dirimidas as dúvidas quanto à questão dos
judaizantes, Paulo e Barnabé concordaram em
fazer uma visita às igrejas estabelecidas durante
a primeira viagem missionária. Entretanto, João
Marcos foi ponto de discórdia entre ambos.
João Marcos, a causa de uma dissensão
Barnabé decidira levar João Marcos com
eles nessa segunda viagem. Paulo, por sua vez,
rejeitou a ideia, alegando que o jovem os havia
deixado em meio à viagem anterior, voltando para
Jerusalém. Essa contenda causou a divisão entre
ambos. Barnabé, acompanhado de João Marcos,
foi novamente a Chipre, enquanto Paulo, levando
Silas em sua companhia, saiu a percorrer a Ásia
Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja
das reviravoltas da narrativa do livro dos
Atos. Ele repassa a história da salvação des-
de o grande ato da saída do Egito, passan-
do pelos juízes e até a instituição da mo-
narquia com Saul, e depois com Davi. Num
belo exemplo do querigma do evangelho,
ele concentra-se então no descendente
de Davi, Jesus, destacando sua rejeição
em Jerusalém, sua morte e ressurreição.
Há semelhanças impressionantes com o
sermão de Pedro no Pentecostes e com a
exegese do Salmo 16, bem como com o dis-
curso de Estêvão. Inicialmente, a resposta
dos judeus é até favorável. Muitos deles,
incluindo alguns convertidos ao judaísmo,
ouvem com prazer a mensagem. Contudo,
as coisas seriam bem diferentes no sábado
seguinte, quando outros judeus contradi-
riam veementemente a pregação de Paulo.
Problemas em Icônio
A primeira parada de Paulo e Barnabé
na próxima cidade visitada, Icônio, é a si-
nagoga judaica. Eles saem-se bem nessa
cidade grega, tanto entre os gregos quanto
entre os judeus. Paulo continuaria a pregar
a mensagem cristã a todos os que estives-
sem dispostos a ouvi-la, incluindo os líde-
res da comunidade judaica.
Icônio, a atual Cônia, ficava aproximada-
mente 130 km a sudeste da Antioquia da
Pisídia. As duas cidades eram ligadas pela
Via Sebaste, uma estrada concluída no sex-
to ano antes de Cristo, ligando as colônias
romanas do sul da Anatólia
Nesse ponto, os apóstolos viraram ao
sudeste, em direção a Icônio. Para chegar
a Icônio, teriam de atravessar uma passa-
gem nas altas montanhas, conhecidas ago-
ra como Montanhas do Sultão, separando
Antioquia da estrada principal de Éfeso, da
qual uma estrada secundária os levaria ao
sul, para Icônio. Essa cidade, a moderna Cô-
nia, a quase 160 quilômetros de Antioquia,
133

também ficava na Galácia romana. Era a
cidade principal de um grupo de outras
cidades menores da região conhecida ofi-
cialmente como Licaônia da Galácia. Aqui,
seguiram o mesmo plano e, mais uma vez,
entraram na sinagoga judaica. Evidente-
mente, os judeus mostraram a mesma hos-
tilidade que em Antioquia, mas a referência
a sinais e maravilhas prova que se encon-
trou fé naquele lugar.
Em Listra (At 14.8-18)
A localização de Listra, a moderna Zolde-
ra, foi descoberta apenas em 1885, quando
também foi encontrada uma inscrição que
prova que Augusto havia feito dela uma
colônia romana. Ela situa-se a quase trinta
quilômetros de Icônio. Derbe ainda não foi
identificada satisfatoriamente, mas parece
estar a apenas alguns quilômetros de Listra.
O discurso de Paulo em Listra (vv. 15-17), di-
rigido aos pagãos, não é diferente do discur-
so de Atenas, onde as mesmas linhas de pen-
samento desenvolvem-se de maneira mais
completa. Até então, os discursos de Paulo
foram dirigidos a judeus ou, pelo menos, a
simpatizantes da sinagoga. Ele agora é con-
frontado por ouvintes puramente pagãos.
A CONTROVÉRSIA RELATIVA À
LIBERDADE GENTIL (AT 15.1-35)
O grande influxo de gentios na igreja
que ia se formando criava grandes pro-
blemas entre os elementos judaicos, es-
pecialmente no tocante às experiências
da lei mosaica, e particularmente no que
dizia respeito à lei cerimonial e à questão
da circuncisão. A fim de dar solução a esses
problemas e fornecer uma resposta univer-
sal e de autoridade final, Paulo e Barnabé
subiram a Jerusalém para conferenciarem
com os apóstolos (At 15). Corria o ano 49.
O concílio determinou que os gentios não
134
Menor, visitada durante a primeira viagem missio-
nária, ocasião em que entregou às igrejas as cópias
da decisão apostólica tomada na assembleia de
Jerusalém (capítulo 15).
Paulo encontra Timóteo e Lucas
Partindo de A ntioquia, Paulo e Sila s
chegaram a Listra, onde encontraram Timóteo.
Paulo agradou-se tanto dele, que o levou consigo.
Timóteo veio a tornar-se amigo e fiel companheiro
de Paulo nos anos seguintes. Saindo de Listra,
Paulo, Silas e, agora, Timóteo, ao que parece,
planejaram ir a Éfeso, porém Deus os impediu.
Cogitaram depois ir à Bitínia, mas outra vez Deus
os impediu. Dirigiram-se, então, a Trôade. Essa
cidade ficava perto da antiga Troia. Em Trôade,
Paulo teve a visão com o varão que lhe rogava:
“Passa à Macedônia e ajuda-nos” (16.9). No versí-
culo 10 do capítulo 16, o escritor (Lucas) deixa
de usar o pronome “ele” e passa a usar o “nós”,
sugerindo, aparentemente, que, em Trôade, Lucas
juntou-se a Paulo e aos seus companheiros.
Paulo chega a Filipos
De Trôade, o grupo missionário seguiu para
Filipos (16.11-40). A primeira pessoa convertida
nessa cidade foi Lídia, negociante de púrpura,
proveniente de Tiatira.
Filipos foi a primeira igreja fundada por
Paulo na Europa, uma das igrejas mais fiéis ao seu
ministério, talvez a única, da qual recebeu auxílio
pelos seus trabalhos. Ali ficou Lucas que, seis anos
depois, voltou a juntar-se a Paulo. Cinco anos
mais tarde, Paulo escreveu sua carta aos filipenses.
Convém lembrarmos que foi ainda na cidade
de Filipos que se deu a dramática conversão do
carcereiro, quando Paulo e Silas estiveram presos e
foram milagrosamente libertos (16.27-40).
Atos dos Apóstolos
Paulo vai além
Da cidade de Filipos, Paulo e seus compa-
nheiros seguira m para a maior cidade da
Macedônia, que era Tessalônica (17.1-9), locali-
zada a cerca de 160 quilômetros a oeste de Filipos.
Nessa região, muitas pessoas se converteram, e
os inimigos do evangelho acusaram o grupo de
“transtornar o mundo” (At 17.6), “elogio” nada
pequeno face à magnitude de sua obra.
Partindo de Tessalônica, os missionários foram
à Bereia (17.10-14), que ficava a aproximadamente 80
quilômetros a oeste daquela cidade. Ali, Paulo teve
um ministério bem aceito, pois os bereanos mostra-
ram-se receptivos às verdades das Escrituras.
De Bereia, Paulo alcançou a grande cidade
de Atenas (17.15-34), na Grécia, onde teve a mais
fria recepção dessa viagem. Nessa cidade, Paulo
pregou o famoso sermão sobre O DEUS DESCO-
NHECIDO. Partindo dali, o apóstolo seguiu para
Corinto (18.1-18), uma das principais cidades do
Império Romano, onde permaneceu por quase dois
anos, durante os quais estabeleceu uma igreja forte.
Paulo volta a Jerusalém
Saindo de Corinto, Paulo voltou a Jerusalém
e, posteriormente, a Antioquia. No caminho de
volta visitou, rapidamente, a cidade de Éfeso (At
18.19), na época com uma população de cerca de
225.000 habitantes. Era uma importante metró-
pole da Ásia Menor e ficava à margem da estrada
imperial, que se estendia de Roma ao Oriente.
Éfeso era a sede do culto à deusa Diana.
Seguindo de Éfeso, Paulo foi à Cesareia, daí a
Jerusalém e à Antioquia. E, “havendo passado ali
algum tempo, saiu, atravessando sucessivamente a
região da Galácia e Frígia, confirmando todos os
discípulos.” (18.23).
Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja
eram obrigados a cumprir as exigências da
lei mosaica, mas tão somente se absterem
dos alimentos oferecidos aos ídolos, do
sangue, da carne de animais sufocados, e
de todas as formas de pecados sexuais.
A SEGUNDA VIAGEM MISSIONÁRIA
(AT 15.40 – 18.22)
Paulo, dono então de maior experiência,
ansiava por tornar a partir. Mas, devido às
divergências com Barnabé por causa de
João Marcos, preferiu levar Silas dessa vez.
Partindo de Antioquia, seguiram por terra
para as igrejas do sul da Galácia, e em Lis-
tra o grupo foi engrossado com a adesão
do jovem Timóteo. Ali chegando, o Espírito
Santo desviou-os da direção ocidental, e
passaram a viajar na direção norte, atraves-
sando o norte da Galácia. Em Trôade, uma
visão indicou que a Macedônia (no con-
tinente europeu) era um dos alvos dessa
viagem. Começaram, assim, a evangeliza-
ção da Grécia. Foram visitadas as cidades
de Filipos, Tessalônica e Beréia. Na Acaia
(sul da Grécia), foram visitadas as cidades
de Atenas e Corinto. Paulo demorou-se em
Corinto por quase dois anos. Em Trôade,
Lucas reunira-se ao grupo missionário, e é
possível que nesse tempo tenha começado
a escrever a sua importantíssima narrativa,
o inspirado Atos dos Apóstolos, do qual
nos advém quase todo o conhecimento de
que dispomos acerca de Paulo e suas via-
gens, bem como do nascimento e desen-
volvimento da igreja.
Durante as viagens, Paulo mantinha-se
em contato, por meio de epístolas, com
as congregações cristãs anteriormente
organizadas. Certo número dessas epísto-
las chegaram até nós e são parte do Novo
Testamento. As epístolas 1ª e 2ª aos Tessa-
lonicenses devem ter sido escritas nessa
época. De Corinto, Paulo partiu para Éfeso,
135

onde ficou pouco tempo. Dali, em viagem
apressada, passou por Jerusalém e chegou
a Antioquia da Síria. Dessa maneira, encer-
rou-se a sua segunda viagem missionária,
que durou de um ano e meio a dois anos,
e provavelmente terminou em cerca de 51
d.C. Depois disso, Paulo passou mais algum
tempo em Antioquia da Síria.
PAULO EM ATENAS (AT 17.16-34)
Atenas é o único local onde a pregação
de Paulo não provocou perseguição e,
talvez significativamente, o lugar onde a
mensagem teve menor aceitação. À épo-
ca, a cidade não tinha importância política,
nem era um centro comercial comparável a
136
EXERCÍCIOS
Marque “C” para certo e “E” para errado.
___7.11 Dirimidas as dúvidas quanto à questão
levantada pelos judaizantes no tocante
à circuncisão dos gentios, Paulo e
Barnabé decidiram visitar as igrejas
estabelecidas durante sua primeira
viagem missionária.
___7.12 Paulo queria a companhia de João Marcos
na segunda viagem, mas Barnabé discor-
dava, o que provocou uma divisão entre
eles, cada um seguindo, a partir daí, para
diferentes trajetos.
___7.13 Paulo seguiu viagem levando Silas
consigo; chegando a Listra, como plane-
jado, encontrou Timóteo, que tornou-se
voraz inimigo de Paulo.
___7.14 Chegando em Trôade, Paulo, Silas e
Timóteo rumaram para Filipos, onde
a primeira pessoa a ser convertida foi
Dorcas, possivelmente a organizadora
da igreja naquela cidade.
___7.15 Depois de terem estado em Corinto,
Paulo e seus companheiros voltaram
para Macedônia e, posteriormente, a
Cesareia.
TEXTO 4 | PAULO CHEGA A ATENAS
(AT 17.16-34)
Em sua segunda viagem missioná ria,
partindo da Bereia, Paulo chegou a Atenas (17.15-
34), cidade de Péricles, Sócrates, Demóstenes e
Platão. Durante mil anos, de 500 a.C. a 500 d.C.,
Atenas foi o centro da filosofia, da literatura, da
ciência e da arte. Foi sede da maior universidade
Atos dos Apóstolos
do mundo, e era regida por um conselho denomi-
nado “Areópago”, que tinha também autoridade
sobre tudo o que era ensinado. Atenas era o que
poderíamos chamar de uma cidade religiosa; suas
ruas eram cheias de ídolos, altares e templos.
Vários séculos antes, essa cidade fora censu-
rada pelos seus estadistas, por se interessar mais
em ouvir a respeito de novidades do que em dar
atenção a assuntos de real importância. Para Paulo,
sobretudo, era doloroso ver uma cidade tão culta
envolvida em extrema idolatria. Ali dissertou não
apenas entre os judeus na sinagoga, como também
entre os atenienses na praça, a Ágora1, centro da
vida pública ateniense.
Corinto. Mas ainda era a sede de uma uni-
versidade famosa e o centro intelectual do
mundo. Acima de tudo, era afamada por
cultuar inúmeros deuses – uma piedade
que Paulo elogia de modo levemente irô-
nico em suas palavras iniciais: “Vejo que em
todos os aspectos vocês são muito religio-
sos” (v.22, NVI). Os cidadãos estavam sem-
pre prontos a ouvir o mais recente filósofo
e a engajar-se num debate dialético – mas
geralmente com um espírito puramente
acadêmico, sem nenhum desejo real de
descobrir a verdade pelo bem da verdade.

O discurso de Paulo

Na Ágora, Paulo debateu com os adeptos das duas escolas mais

ilustres de Atenas, formadas pelos estóicos e pelos epicureus; aqueles
buscando a autossuficiência como o mais elevado bem; os últimos
buscando o prazer. Aos epicureus, Paulo parecia pregador de deuses
estranhos (v. 18), pelo que o levaram à corte do Areópago, para que
expusesse o seu ensino.
Quando Atenas tornou-se uma democracia, no século V antes de
Cristo, essa corte fundada, segundo a tradição, pela padroeira da cidade
– a deusa de Atenas – perdeu grande parte do seu poder. Conservou,
porém, grande prestígio, que tendia a crescer sob os romanos. Há
evidência de que, por essa época, uma das suas funções era a de examinar
e licenciar preletores públicos.

1 Ágora: praça principal na constituição da pólis, a cidade grega da Antiguidade clássica. Nor-
malmente, era um espaço livre de edificações, configurado pela presença de mercados e feiras
livres em seus limites, assim como por edifícios de caráter público. Enquanto elemento de cons-
tituição do espaço urbano, a Ágora manifestava-se como a expressão máxima da esfera pública
na urbanística grega, sendo o espaço público por excelência. É nela que o cidadão grego convivia
com o outro, onde ocorriam as discussões políticas e os tribunais populares: era, portanto, o
espaço da cidadania. Por este motivo, a Ágora (juntamente da pnyx, o espaço de realização das
assembleias) era considerada um símbolo da democracia direta e, em especial, da democracia
ateniense, na qual todos os cidadãos tinham igual voz e direito a voto. A Ágora de Atenas, por
este motivo, também é a mais conhecida de todas as Ágoras nas cidades da Antiguidade.

Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja 137

 O discurso de Paulo perante aquele grupo de pessoas começou,
conforme a narrativa de Lucas, com uma referência ao altar dedicado
ao DEUS DESCONHECIDO: “... passando eu e vendo os vossos
santuários, achei também um altar em que estava escrito: AO DEUS
DESCONHECIDO. Esse pois, que vós honrais não o conhecendo, é o
que eu vos anuncio” (At 17.23 – ARC). Paulo declarou, pois, que a sua
missão era tornar conhecido esse Deus a quem os atenienses adoravam
sem conhecer! Enfatizou que Deus não deveria ser adorado segundo o
sistema idolátrico de Atenas e do mundo pagão em geral, e prosseguiu
conclamando a todos ao arrependimento, porquanto Deus “tem deter-
minado um dia em que com justiça há de julgar o mundo, por meio do
varão que destinou” (v. 31 – ARC).

Reação ao discurso de Paulo

Cristo, o Homem designado para executar esse juízo, havia

ressurgido dentre os mortos. Os ouvintes, que até então haviam se
mostrado interessados nas palavras de Paulo, passaram para uma
segunda posição: não concordaram com ele, ao ouvi-lo falar em
“ressurreição”. Passaram a escarnecer e a zombar do que Paulo dizia.
A imortalidade da alma era um ponto comum para as diversas escolas
filosóficas de Atenas, porém a ressurreição do corpo era-lhes tão
absurda quanto indesejável.
Ainda hoje, a ressurreição dos mortos é uma pedra de tropeço para
muitos, assim como o era para os atenienses. Para a genuína fé cristã,
no entanto, ela é essencial.
“Houve, porém, alguns homens que se agregaram
a ele e creram; entre eles estava Dionísio, o areopa-
gita, uma mulher chamada Dâmaris e, com eles,
outros mais” (v. 34)

EXERCÍCIOS
Associe a coluna “A” de acordo com a coluna “B”.

Coluna “A”
___7.16 Como se chamava o conselho que regia Atenas.
___7.17 Cidade grega reconhecidamente idólatra.

138 Atos dos Apóstolos

___7.18 Lugar onde Paulo disputou a argumentação com filósofos
estoicos e epicureus.
___7.19 Em Atenas eram muitos os templos dedicados a deuses
diversos, inclusive um altar dedicado a
___7.20 Aceitavam a imortalidade da alma, porém, rejeitavam a
ressurreição do corpo.
Coluna “B”
A. Ágora.
B. Deus Desconhecido.
C. Areópago.
D. Escolas filosóficas de Atenas.
E. Atenas.

TEXTO 5 | PAULO EM CORINTO (AT 18.1-28)

Saindo de Atenas, Paulo seguiu para Corinto, grande cidade comer-
cial, a maior de todas que já visitara. Depois de sua destruição pelo
general romano Múmio, no ano 146 a.C., ficou em ruínas durante cem
anos, até que, em 46 a.C., Júlio César reedificou-a como colônia romana.
Por muito tempo ficou conhecida como uma cidade de extrema imorali-
dade. A imoralidade era até mesmo consagrada pela religião como forma
de culto. Em Corinto, fora edificado um templo dedicado à Afrodite,
chamada de “deusa do amor”. Nesse templo havia prostitutas “consa-
gradas” e dedicadas ao culto da orgia e da imoralidade.

Fundação de uma igreja em Corinto

Paulo conhecia a importância de se fundar uma igreja naquela

cidade, razão pela qual passou ali dezoito meses, onde encontrou o casal
Áquila e Priscila, que lhe prestou relevante auxílio em seus trabalhos
posteriores.
O ministério de Paulo na cidade de Corinto começou na própria
sinagoga da cidade, mas não tardou muito para que os judeus fechassem
as suas portas para ele. Então, Tício Justo, “que era temente a Deus”,

Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja 139

abriu as portas da sua casa e Paulo passou a pregar ali, ocasião em que
“... muitos dos coríntios, ouvindo, criam e eram batizados” (v. 8b). Lucas
destaca a conversão de Crispo, principal da sinagoga, juntamente com
toda a sua família (v. 8).

Paulo sofre oposição dos judeus

Os opositores de Paulo permaneciam firmes no propósito de
impedir seus passos, pelo que o levaram à presença de Gálio, que era
irmão de Sêneca, o filósofo estóico e tutor de Nero, governador da Acaia
entre 51 e 52 d.C. Todo o esforço em oposição a Paulo, entretanto, foi
frustrado. Gálio nada podia fazer contra Paulo, uma vez que as acusa-
ções relacionavam-se a questões religiosas, e não à desobediência da lei
romana. Portanto, estava fora da sua competência julgar o apóstolo.
A atitude dos judeus para com Sóstenes (v. 17), o principal da sinagoga,
evidenciava todo o rancor que os gregos alimentavam contra os judeus. Se
este Sóstenes for o mesmo de 1 Coríntios 1.1, ele tornara-se cristão, tal como
Crispo, seu antecessor, e como Erasto, tesoureiro da cidade (Rm 16.23).

Paulo deixa Corinto

Na primavera do ano 52 d.C., Paulo deixou Corinto para uma
rápida visita a Jerusalém, onde pretendia passar a Páscoa. A caminho,
passou por Éfeso, sem contudo se demorar ali, a contragosto dos discí-
pulos daquela cidade. Contudo, ficara a promessa de um retorno, o que
se cumpriu, conforme veremos na próxima Lição.
Na mesma ocasião, um judeu alexandrino, de nome Apolo, versado
nas Escrituras do Antigo Testamento e na história de Jesus – o Messias,
estava despertando o interesse na sinagoga de Éfeso, com suas palavras
de grande poder.
Como Apolo conhecia apenas o batismo de João, Áquila e Priscila
apressaram-se por ensinar-lhe o caminho do Senhor, conforme haviam
aprendido com Paulo. Devidamente preparado, Apolo decidiu seguir
para a Grécia, mas os irmãos recomendaram-no à igreja de Corinto. Seu
trabalho foi de tão grande proveito para aquela igreja, que Paulo mais
tarde escreveu: “Eu plantei, Apolo regou” (1Co 3.6). Estas palavras do
apóstolo foram escritas em razão dos partidos que estavam se formando
no seio da igreja de Corinto, em torno das pessoas de Paulo e Apolo,
os quais, na verdade, nada mais foram naquela igreja que instrumentos
pelos quais Deus operou a sua edificação. Entre eles não havia rivalidade.

140 Atos dos Apóstolos

EXERCÍCIOS
Marque “C” para certo e “E” para errado.
___7.21 A cidade de Corinto foi por muito tempo conhecida por
sua imoralidade e nela fora edificado um templo dedicado a
Afrodite, chamada de “a deusa do amor”.
___7.22 No templo a Afrodite encontravam-se as prostitutas “consa-
gradas” e dedicadas ao culto da orgia e da imoralidade.
___7.23 O ministério de Paulo em Corinto, tornou-se impossível; logo
todas as portas se lhe fecharam.
___7.24 Apolo, um judeu alexandrino, estudioso do Antigo testa-
mento, foi ajudado por Áquila e Priscila antes de desenvolver
um excelente trabalho em Corinto.
___7.25 Uma vez que Apolo trabalhou muito bem em Éfeso, foi
dispensada qualquer colaboração de Paulo, ali.

Lição 7 – A Vocação Missionária da Igreja 141

REVISÃO DA LIÇÃO
Assinale com “x” a alternativa correta.

7.26 Os primeiros missionários da Igreja de Antioquia foram:

___a) Silas e Apolo.
___b) Barnabé e Paulo.
___c) Tiago e João.
___d) Nenhuma das alternativas está correta.

7.27 Os judaizantes provocaram crise de ordem doutrinária com os

gentios convertidos, porquanto exigiam que estes fossem
___a) batizados em água.
___b) circuncidados.
___c) batizados no Espírito Santo.
___d) Todas as alternativas estão corretas.

7.28 Paulo e Barnabé deveriam visitar juntos as igrejas estabelecidas

durante sua primeira viagem missionária, porém se separaram
por discordarem da companhia de
___a) João Marcos.
___b) Silas.
___c) Pedro.
___d) Tiago.

7.29 Em sua segunda viagem missionária, partindo de Bereia, Paulo

chegou à cidade que era o centro da filosofia, da literatura, da
ciência e da arte. Era a famosa
___a) Corinto.
___b) Antioquia.
___c) Atenas.
___d) Roma.

142 Atos dos Apóstolos