EXPOSIO DE ROMANOS

Introduo a Epistola de Romanos

Chamada por alguns como o Evangelho segundo Paulo;

O maior tratado teolgico encontrado na bblia;
Chave para a correta compreenso das escrituras, pois Paulo trata de todos os
conceitos fundamentais ao Evangelho.
o Pecado, lei, julgamento, destino humano, f, obras, graa, justificao,
santificao, eleio, a obra de Cristo e do Esprito Santo, a esperana crist, a
natureza da igreja, o lugar do judeu e do gentio (no-judeu) nos propsitos de
Deus, o significado da mensagem do Antigo Testamento, os deveres do cristo
frente ao estado e os princpios de retido moral.
Diferente das outras epistolas, no pastoral;
Foi ponto chave em muitas reviravoltas na histria da igreja (Agostinho, Lutero, Wesley,
Barth, etc);
o (386) Agostinho devasso, estando numa igreja, ouviu crianas cantando uma
cano que dizia pega e l. Abriu em Rm 13:11-14.
o (1515) Lutero aflito por causa do pecado e por no conseguir sentir-se
aprovado com os rituais catlicos, se depara com Rm 1:17. 2 anos antes da
reforma faz a exposio de Romanos na universidade de Wittenberg, e logo aps
escreve as 95 teses.
o (1738) Wesley Pastor em meio a uma frieza espiritual, ouviu a citao do
prefcio de Lutero, em seu comentrio de romanos e teve o corao
imediatamente aquecido. Culminou com o despertamento espiritual da Inglaterra
no sculo 18.
o (1918) Barth vivendo em meio ao crescimento do liberalismo teolgico do inicio
do sculo 20, publica seu comentrio de romanos, um golpe definitivo s
investidas dos telogos liberais contra a f crist daquele perodo.

Autoria

H provas internas e externas da autoria da carta.

o Internas apresentao de Paulo e citaes no final.
o Externas pais da igreja dos primeiros sculos dando testemunho, como
Eusbio, Irineu, Orgenes, Tertuliano e Clemente.
Paulo no conhecia pessoalmente a igreja de Roma quando escreveu a epstola.
Alguns questionam que, se ele no conhecia a igreja de Roma, como citou tantas
pessoas de l no final da epistola?
Paulo provavelmente escreveu durante sua estadia na Grcia, no final de sua 3
viagem missionria (At 20:2-3) (A portadora da carta era Febe, de Cencreia, uma
cidade a 12 km de Corinto), pouco antes de retornar a Jerusalem para levar donativos
doados pelos cristos gentios da Acaia (grecia) aos santos pobres daquela regio
(15:26).
Paulo agora desejava pregar nas regies que no pregou, especialmente na Espanha,
pois j havia levado o evangelho aos gentios de toda a regio oriental do imprio.

A igreja de Roma
 EXPOSIO DE ROMANOS
No se sabe quem fundou a igreja de Roma. O catolicismo afirma ter sido Pedro, porm
isso absolutamente sem fundamento:
o Pedro era apstolo da circunciso.
o Paulo no o menciona em sua epistola, o que seria bastante provvel caso Pedro
fosse seu fundador e/ou estivesse em Roma.
o Paulo diz que queria ir at eles compartilhar o Evangelho e dons, o que no faria
sentido se Pedro tivesse fundado a igreja.
o Paulo no pregava onde outro apostolo ou enviado dos apostolos j havia
pregado (15:20).
Ao menos duas possibilidades para a origem da igreja:
o 1 - Estabelecida pelos judeus ou proslitos de Roma, convertidos em Pentecostes
e que em seguida retornaram para Roma (At 2:10). Lembrar que Roma era
cosmopolita e comercial.
o 2 Estabelecida por cristos convertidos atravs do ministrio de Paulo,
enviados Roma pelos lideres das igrejas que Paulo estabeleceu em suas
diversas viagens.
o Uma terceira possibilidade, que pode estar contida em umas das outras duas,
que aps o banimento dos judeus de Roma (49 D.C), pelo Imperador Claudio,
estes tenham sido apresentados ao Evangelho nas cidades em que Paulo j
havia constitudo igrejas, ou mesmo tenham ouvido o prprio Paulo (o que
explicaria tantas citaes ao final da epstola) e, aps o abrandamento da
situao em Roma, eles retornam e estabelecem a igreja (Priscila e Aquila so
exemplos disso At 18:2, Rm 16:3-5).
o Em ambos os casos, a igreja de Roma foi, consensualmente, estabelecida por
cristos annimos.

Outros contextos

Existiam varias contendas entre cristos judeus e gentios em Roma, em especial o fato
de os judeus se sentirem privilegiados em relao aos gentios.
A carta dirigida aos dois grupos de cristos.

Propsitos da carta

1. Pedir orao da igreja em favor de si mesmo e de seu ministrio, pois estava prximo
de uma viagem perigosa a Jerusalm (15:30-31).
2. Demonstrar se desejo de visitar a igreja de Roma (1:13-15).
3. Demonstrar o desejo de compartilhar com eles algum dom (1:11).
4. Usar Roma como ponte para a Espanha, para isso queria contar com o apoio da igreja
romana (15:24-28).
5. Por no ter podido ir, escreveu a carta para lhes expor detalhadamente o Evangelho,
certificando-se de que eles estavam seguindo ao verdadeiro Evangelho de Cristo.

nfases da carta

Mostrar a unidade da igreja (gentios e judeus, sem distino) (2:1; 11:18).

Deixar evidente a universalidade do pecado, todos os homens, judeus e gregos, cados
(3:23).
Manifestar a justia de Deus por meio do Evangelho (3:21).
 EXPOSIO DE ROMANOS
Anunciar a justificao pela f (4).
Proclamar a nova vida crist na pessoa de Cristo (6:1).
Anunciar a vida vitoriosa no Esprito (8:1-18) em detrimento da carne (7:1-14).
Revelar a soberania de Deus na salvao (9 a 11:36)
Demonstrar a importncia dos relacionamentos transformados pelo Evangelho (12 a
13:7; 14 a 15:13).

Captulo I

1-5

Como j disse durante a introduo, Paulo no escreve aos romanos para corrigir algo na
igreja, mas para apresentar e defender o Evangelho, certificando-se de que eles estavam
vivendo segundo suas verdades.

1
Paulo se apresenta primeiramente como servo (doulos escravo) de Cristo.
o Aquele que foi comprado, e suas vontades pertencem ao seu senhor. No era,
porm, escravo de um Senhor carrasco, mas de um Senhor que o comprou para
dar-lhe liberdade, estando ao seu servio por amor. Isso demonstra humildade e
honra ao mesmo tempo.
Ele tbm se apresenta como Apostolo e isso possui grande significado para seus
interlocutores. Servo expressa humildade e apostolo autoridade.
o Servo um termo geral, apostolo especfico. Ele no era qualquer servo, era
um servo apstolo (mesmo se considerando indigno de s-lo - ICo 15:9), um
servo vocacionado a uma funo de extrema autoridade, no por usurpao,
mas por escolha divina.
o Se apresentando assim como se ele dissesse: Vcs devem me dar ouvidos, pois
tenho a mesma autoridade que os demais apstolos (Gl 1:15-17).
Separado (sua nica funo) para o Evangelho, mas no qualquer Evangelho, o
Evangelho de Deus, fruto de revelao divina e no de divagaes humanas. Paulo est
se apresentando como arauto de Deus.
o Em outro momento ele chega a chamar o Evangelho de meu evangelho (2:26;
16:25). Esta afirmao carrega o significado do apostolado.

2
Este Evangelho no uma novidade, mas j havia sido prometido por meio dos antigos
profetas. No uma nova empreitada, nem um plano B, mas o nico e eterno plano de
Deus.
1. Com isso Paulo declara a continuidade do AT no NT. O Evangelho no uma
ruptura, mas uma atualizao, uma nova pea encaixada no mesmo tabuleiro,
de forma a completa-lo no sentido revelacional.
2. Esse Evangelho no foi dado pelos profetas, eles provavelmente nem o
compreendiam plenamente, mas sim prometido por eles, e dado pelos apstolos.

3
A essncia deste Evangelho Jesus Cristo, o Alfa e o mega. O Evangelho , portanto,
cristocntrico.
 EXPOSIO DE ROMANOS
1. Jesus a boa nova, a promessa, a causa e o efeito. Afastar-se de Cristo
afastar-se do Evangelho e de Deus.
2. Este mesmo Jesus veio em carne, e esta afirmao tbm central ao Evangelho
(IJo 4:3), sem a qual o Evangelho se torna absolutamente falso.
3. Pela carne Jesus descendente de Davi, tanto pela genealogia de Jos quanto de
Maria, cumprindo a promessa de 2Sm 7:16.
4. A encarnao de Jesus um dos pilares do Evangelho, pois se refere
humilhao de Cristo, fazendo parte de sua misso redentora, o verbo que se fez
carne, o Deus bendito que se fez maldio para satisfazer a justia de Deus. A
humilhao se inicia em sua encarnao.

4
Ele se manifesta com fraqueza ao se humilhar e tomar a forma de servo e consumar
esta justia sendo crucificado. Mas logo se manifesta com todo o poder no cu e na
terra, aps sua ressurreio, sua vitria contra a morte e sua perfeita satisfao da
justia divina.
1. Ele no mais Filho de Deus apenas por natureza, mas por mrito, em poder,
pela ressurreio, pela vitria que conquistou na Cruz. Isso no significa que Ele
era menos filho antes, Paulo apenas fala de duas caractersticas de sua
natureza de Filho, na humilhao e tbm no poder. Assim, Ele o filho de Deus em
fraqueza e humilhao na encarnao e crucificao, e Filho em poder na
ressurreio e vitria sobre a morte.
2. Isso tbm equivale a dizer que sua natureza divina se revela a todos em sua
ressurreio.
3. Esta ressurreio finaliza seu sofrimento e inaugura (revela) seu reinado e
senhorio sobre toda a criao.

5
Este Evangelho abrange todas as naes ( ethne raiz da palavra etnia, que
significa naes, aqui traduzida por gentios).
1. Os judeus achavam que as boas novas era exclusivas a eles, mas Paulo deixa
claro de antemo que este mesmo Evangelho, que eterno, que foi anunciado
no AT, para todas as naes.
2. Esta uma nfase tbm de Paulo na carta, a necessidade de se libertar de todo
orgulho de raa, nacionalidade, tribo, etc, pois o Evangelho Universal.
3. universal em abrangncia, mas no universalista (1:16), para o que cr.
4. A finalidade deste Evangelho a obedincia pela f. Ele nos d a salvao, e a
salvao se garante pela obedincia em f, ou em outras palavras, esta f se
prova pela obedincia.

6-8

Aps falar sobre o Evangelho verdadeiro, agora Paulo apresenta as marcas da Igreja
verdadeira.

6
Paulo reafirma que os gentios fazem parte da Igreja de Deus, atestando que eles, os
romanos, faziam parte deste Evangelho, por chamamento de Deus, no por escolha
pessoal.
 EXPOSIO DE ROMANOS
1. Pertence a Cristo que por Deus foi chamado.

7
A Igreja um povo, este povo est em vrios lugares (naes) e este povo amado por
Deus.
1. Seu chamado para a santidade. Para o servio exclusivo de Deus em pureza.
No somos apenas servos, mas servos, obedientes e que caminham puramente.
2. H duas faces nesta santificao. Ela um estado (somos feitos santos,
separados por Deus) e um processo (somos chamados para a pratica de
santidade, para santificarmos a ns mesmos Its 4:3,7).
3. Somente a Igreja recebe Graa e Paz da parte de Deus. Graa o favor
imerecido, e a paz o fruto desta Graa, pois uma vez tendo recebido a
justificao em Cristo por pura Graa, temos paz com Deus. A graa traz a paz.
4. Com esta saudao mais uma vez Paulo confirma o chamado da Igreja romana.

8
Este mesmo povo de Deus, a Igreja Verdadeira, d testemunho de sua f.
1. Este testemunho no mecnico, parte de sua natureza e sua ao no mundo.
2. Assim Paulo reconhece que a f daquela Igreja era genuna.
3. Reconhecendo ser uma igreja verdadeira, Paulo d Graas a Deus,
diferentemente do que fez com a igreja da Galcia.
4. Ele d graas a Deus por meio de Cristo, pois foi tbm por meio dEle que Deus
deu a Graa Igreja.

8-13

Paulo encerra a introduo de sua carta falando de si mesmo. Buscando demonstrar de uma
vez por todas a veracidade de seu apostolado.

8-9
Paulo ora incessantemente por eles.
1. A principal razo motivao de Paulo que Deus conceda a oportunidade de
encontrar-se com aquela igreja.
2. Paulo no apenas ensina sobre a importncia da orao em suas cartas, mas ele
ora. A orao parte integral de sua caminhada (Rm 10).

10
Paulo no tinha apenas um desejo romntico, ele mantinha-se firme no propsito de ir
at Roma conhece-los.

11
A razo pela qual Paulo queria v-los era a comunho.
1. Paulo queria compartilhar com eles pessoalmente do Evangelho, dos dons, da
edificao que h em Cristo, para que aquela Igreja fosse fortalecida ainda mais.
2. Dons aqui a traduo do termo charisma, o mesmo usado para descrever os
dons espirituais, porm no se sabe a que tipo especifico de dom Paulo esta se
referindo.
 EXPOSIO DE ROMANOS
3. Alguns autores sugerem que ele est se referindo ao fortalecimento geral e no
a algum dom carismtico especifico.

12
Aqui Paulo demonstra mais claramente a inteno de comunho com a Igreja.
1. Ele declara que no quer apenas edifica-los, mas sim receber algum consolo e
edificao mutua.
2. Mesmo sendo apstolo ele se coloca em posio de semelhana com eles,
expressando que tbm se faz necessitado da contribuio e edificao espiritual
vinda da parte deles.
3. Essa ocorrncia expressa bem a ideia de corpo que se edifica mutuamente, onde
um membro no pode se considerar superior ou mais importante que outro (ICo
12:18-26).

13
Paulo comprova sua inteno real de visitar a Igreja ao informar que j havia tentando
algumas vezes, mas havia sido impedido (15:22-23).
1. Outra razo pela qual Paulo deseja tanto estar em Roma para que seu
ministrio possa tbm frutificar l, auxiliando no fortalecimento da f e da
obedincia daqueles irmos e expondo esse mesmo Evangelho aos demais
gentios de Roma.

14-15

Paulo agora encerra sua introduo e d o pontap inicial para o tema que permear toda a
carta, a saber, os fundamentos do Evangelho.

14
Paulo recebeu o Evangelho de Jesus Cristo e agora deveria entrega-lo aos gentios.
1. O Evangelho no pertence a Paulo, pertence a Cristo, e este ordenou que fosse
entregue em todas as naes. Os gregos, brbaros, sbios e ignorantes
representam todas as naes gentlicas que deveriam receber tal Evangelho.
Paulo est em divida com eles enquanto no lhes entregar o que Jesus lhes
prometeu.
2. Portanto, proclamar o Evangelho no uma questo de solidariedade crist,
obrigao, temos uma divida com os povos enquanto no lhes entregarmos o
que Jesus nos confiou.

15
Paulo no pregou em Roma por questes circunstanciais, por causa de outras urgncias
que surgiram em seu ministrio.
1. Mas ele declara que, no que depender dele, no h mais impedimento.
2. Entendemos que os impedimentos cumpriram tbm os propsitos Soberanos de
Deus, no eram oposio espiritual ou coisa do tipo, e culminaram com a
perpetuao desta carta.
 EXPOSIO DE ROMANOS

16-17

Nestes dois versculos Paulo apresenta o ponto mais alto de sua carta. Eles fazem a transio
entre a introduo e o restante da carta, apresentando o tema central da mesma. Todo o que
vem a seguida gira em torno destas afirmaes grandiosas.

16
Em primeiro lugar Paulo diz no ter vergonha deste Evangelho. Ele j havia declarado a
honra de ser servo de Cristo e agora diz que pregar o Evangelho na verdade uma
honra. H algumas razes pelas quais algum daquela poca, em especial diante dos
romanos, poderia se envergonhar de proclamar este Evangelho.
1. Era identificado com o simples carpinteiro judeu que foi crucificado, o que
poderia ser motivo de zombaria entre os orgulhosos romanos;
2. Os sbios gregos sempre zombaram do Evangelho;
3. Um Evangelho centralizado na cruz, um smbolo de vergonha e torpeza, era
desdenhado tanto por judeus quanto por gregos;
4. Porque Paulo j havia enfrentado muitos problemas por causa do Evangelho, e
ainda enfrentaria prises e morte na prpria Roma.
Paulo declara ento as razes pelo qual, ao invs de ter vergonha, tem orgulho de
proclamar o Evangelho.
1. O Evangelho tem sua origem em Deus e no no homem;
2. O Evangelho o poder do prprio Deus, e sendo assim, eficaz e cumpre todo o
seu propsito;
3. O Evangelho tem como propsito a salvao. o poder de Deus usado para
salvar, no para destruir;
4. O Evangelho alcana tanto judeus quanto gregos, no limitado a nenhuma
nao;
5. O Evangelho necessita da f em Cristo para realizar suas aes, portanto deve
ser proclamado;
Em suma, o evangelho o poder de Deus para a salvao, sem distino de nao ou
classe, sob a mais simples condio, e esta condio tbm satisfeita por Cristo, ao
gerar f nos homens por meio do Evangelho.

17
O Evangelho o poder de Deus para a salvao porque nele, e somente nele, que se
revela a justia de Deus.
o A justia de Deus se revela pela f, e na f ela tem seu significado. No uma
operao direta do atributo JUSTIA, mas sim de uma justia aplicada em Cristo,
que nos justifica pela sua morte.
o uma justia que no nos pertence, mas pertence a Deus e nos imputada pela
f.
o Est f no garante apenas o perdo dos pecados, mas um continuo estado de
justificao. Recebemos a justificao justa (pois Cristo realmente pagou a
dvida), dos injustos.
o Viver pela f a garantia de que todos os nossos pecados j foram perdoados, e
continuaremos considerados justos (IJo 1:9).
o S justo quem Deus declara justo, e este continuar assim. Sua justia provm
no de si mesmo, mas de outro e recebida pela f neste outro que Jesus.
 EXPOSIO DE ROMANOS

A depravao dos gentios

A queda no somente manchou o ser humano, ela o destruiu espiritualmente, de forma que
no basta um exemplo para seguirmos, necessrios sermos vivificados, do contrrio sobre
ns paira a ira de Deus.

Aps Paulo ter apresentado o tema da carta, que o evangelho e a justificao em Cristo, no
restante do capito 1 at meados do capitulo 3, Paulo fala sobre a NECESSIDADE DO
EVANGELHO.

Neste trecho da carta ele argumenta sobre o fato de tanto judeus como gnios serem
indesculpveis diante de Deus, cados e destitudos da Graa salvifica.

A diferena entre ambos que, enquanto os judeus pecaram contra a revelao especial, os
gentios pecaram contra a revelao natural.

Paulo inicia seus argumentos dando o diagnstico do povo gentio a partir de alguns pontos:
Rejeitando a teoria de que os homens so bons por natureza;
Rejeitando a ideia de que o nosso problema falta de conhecimento (o problema
sufocar a verdade);
Rejeitando a ideia de temos apenas necessidades imediatas, mas no est totalmente
perdido;
Rejeitando a evangelizao que no trate do pecado.

18-20
 EXPOSIO DE ROMANOS
Paulo no ameniza e fala diretamente e sem constrangimento sobre a Ira de Deus, sem se
preocupar com melindres. Segundo ele, a Ira de Deus est sobre toda a impiedade e injustia
(coisa que todos praticamos).

Deus no indiferente ao pecado, Ele sempre o pune, sempre. (A ira de Deus no pode ser
plenamente conhecida pelas desgraas que acometem a humanidade, mas especialmente no
Getsemani e no Golgota).

1 - Assim, a Ira justa, pois se d contra a injustia do homem e da maneira como este
substitui a verdade por ela.

revelada: A Ira constante, presente.

Desde o cu: Ela se origina no Reino de Deus, desde o seu trono.

Impiedade e injustia (perverso): A primeira se refere a relacionamento com Deus

(idolatria 4 primeiros mandamentos), a segunda com os homens (carter moral 6 ultimos
mandamentos).

Dos homens: Somos o alvo da ira.

19-20

2 A Ira justa porque o homem rejeita a revelao divina de forma consciente.

O homem s pode conhecer a Deus porque Ele se revelou (assim se iniciam as Institutas de
Calvino). (19)

A revelao natural suficiente para o ser humano conhecer a majestade de Deus (20).

A natureza a revelao visvel de um Deus invisvel. John Stott

Deus deixou suas impresses digitais nas obras criadas. (Davi disse: Sl 19:1)

A revelao natural suficiente para condenar o ser humano (20).

Dessa forma a teoria de que ndios isolados so inocentes caem por terra no argumento de
Paulo, eles tambm so indesculpveis, no so inocentes.

O atesmo tambm se torna uma tolice nos argumentos de Paulo.

21-23

Paulo agora fala sobre como os gentios ignoraram o conhecimento de Deus e se voltaram
idolatria.

Portanto, tendo conhecido a Deus: No se trata de falta de conhecimento, mas de sufocar

o conhecimento.
 EXPOSIO DE ROMANOS
No o glorificaram como Deus, nem deram graas, antes se perderam em seus
raciocnios: Rejeitaram conscientemente a Deus. A rejeio no se trata aqui de dizer no
quero, mas de ignora-lo e abraarem os seus prprios pensamentos, anulando a revelao
de Deus para si mesmos.

Obscurecendo assim os seus coraes: Essa rejeio da revelao natural de Deus,

substituindo por seus prprios pensamentos, os tornou insensatos, obscuros, loucos (22). O
raciocnio erra levou o corao do homem s trevas.

E mudaram a glria do Deus incorruptvel: Por fim, surge a idolatria, a corrupo total.
Comeou na mente e findou em novas religies pags. Trocar Deus por imagens de homens e
animais o nvel mais baixo da degradao e rebelio humana.

24-32

Sobre este trecho, John Stott diz que A histria do mundo confirma que a tendncia da
idolatria acabar em imoralidade. Uma falsa imagem de Deus leva a um falso conceito do
sexo.

Assim, Paulo parece afirmar que a perverso da vida humana brota da perverso da f, da
substituio de Deus por falsos deuses.

Trs vezes Paulo relaciona o abandono de Deus com o comportamento depravado humano e o
resultado disso (24, 26-27 e 28b-32)

Dessa forma, o juzo de Deus tanto eterno quanto temporal. O estado de degradao da
sociedade reflete o juzo de Deus ainda nesta vida. A retribuio divina j ocorre hoje e se
findar na eternidade. A ira ser totalmente derramada no futuro, mas hoje j se pode
experimentar uma poro do que ela representa.

Deus no est dormindo, est agindo contra o pecado hoje, agora.

O juzo de Deus hoje dar ao homem o que Ele quer, permitir que ele viva conforme suas
prprias inclinaes. A rejeio de Deus seu juzo hoje.

A liberdade sem Deus escravido e morte.

No podemos esquecer que os juzos de Deus na histria humana no so totais ainda. Sua
graa tambm restritiva impedindo a deteriorao total. Deus benigno e paciente (2:4).

A idolatria e imoralidade so tanto causa como consequncia da Ira de Deus. O homem

idolatra e imoral, assim Deus o entrega a sua prpria idolatria e imoralidade, de maneira que
esta se intensifica at as ltimas propores. Porque at suas mulheres...
semelhantemente tambm os homens...(26-27).

Assim, segundo o argumento de Paulo, o homossexualismo o mais baixo nvel de

degradao moral, e a maior expresso do juzo de Deus nesta vida.

Ignoraram a revelao / criaram em suas mentes outras verdades religiosas / se

degradaram / se entregaram a paixo sexual impura.
 EXPOSIO DE ROMANOS
Paulo destaca trs pecados: Lesbianismo (26), homossexualismo (27) e a disposio mental
reprovvel, que ocasiona todo tipo de impureza (28-31)

Paulo finaliza esse trecho com duas afirmaes importantes:

Os homens pecam conscientemente (32a);
Os homens valorizam o pecado (32b).

Cap 2:17-38

Em romanos Paulo destaca a tese de que todos os homens so culpados diante de Deus, sem
exceo.

No cap 1 provou que os gentios rejeitaram a Deus e so indesculpveis. No cap 2 j provou

que os moralistas, tanto judeus quanto gregos so igualmente culpados.

Agora Paulo fala dos judeus e de sua presuno por terem a lei e a circunciso. A ideia de
Paulo acabar com o orgulho judaico e a presuno de que so salvos por serem o povo
escolhido. Ele alerta, portanto sobre a falsa segurana deles.

Paulo argumenta sobre duas maravilhosas dadivas dadas ao povo judeu, a lei e a circunciso.
Entretanto ele destaca em todo o texto que estas duas coisas deveriam servir para que eles
fossem uma luz entre os gentios, a exemplo da igreja, e no como uma autorizao para
pecarem e acharem estar protegidos.

Os judeus entendiam serem melhores que os demais povos, ignorando que seus privilgios
implicavam em mais responsabilidades.
 EXPOSIO DE ROMANOS
17-24

Os judeus fizeram uma leitura errada, o que lhes conduziu a um entendimento teolgico
deturpado e perigoso.

17

Eles tinham confiana por ostentarem o nome de Deus. Eles descansavam na lei apenas por
a possurem, mas no por a obedecerem. Gloriavam-se em Deus por ostentarem seu nome,
mas no por honrarem seu nome.

17-18

Eles possuam a revelao especial, conheciam a vontade de Deus. Porm viviam apenas dos
rituais da lei, e no pelos seus princpios.

19-20

Eles olhavam para si mesmos de forma superlativa, como as canes que exaltam o homem.
Por possurem o conhecimento, achavam-se superiores aos demais povos.

Eles viam os outros povos como cegos e ignorantes, imundos e pervertidos, e viam a si
mesmos como condutores destes. Mas eles eram igualmente imundos.

O conhecimento no os isentava, antes os tornavam mais culpados, por serem transgressores

da revelao especial.

21-24

Paulo chuta o pau e lana na face dos judeus a sua contradio.

21a
Eles ensinavam e viam o pecado dos outros, mas no enxergavam os deles prprios.
Julgavam que os outros eram ignorantes e precisavam conhecer a verdade, mas eles mesmos
ignoravam (no cumpriam) essa verdade.

Eles elas os santarres e se achavam favoritos de Deus.

21b

Ensinavam a honestidade, mas eram desonestos e no se importavam com isso.

22a

Ensinavam a moral, mas eram imorais.

22b

Dizem ter abominao aos dolos, mas quando destruam um templo pago, pegavam para si
os itens valiosos, o que era proibido (Dt 7:25-26). Tornaram o ouro e as riquezas seu prprio
dolo.
 EXPOSIO DE ROMANOS

Possivelmente Paulo se refira a alguns casos passados. Flvio Josefo cita um em sua obra
antiguidades, cap 18, quando 4 judeus fazendo proslitos convenceram uma dama romana
e pag a ofertar ao templos dos judeus, porm se apossaram da oferta.

23

A obedincia a lei era apenas aparente. No lugar de eles levarem os outros povos luz, eles
causavam a repulsa deles contra Deus. O comportamento dos judeus faziam os gentios
blasfemarem de Deus, considerando-o depravado assim como o seu povo.

Isso um fato ainda hoje entre cristos.

25-29

Agora Paulo expe a falsa confiana dos judeus na circunciso. Eles consideravam que possuir
o selo de Deus Os tornava especiais, melhores e garantidos no paraso.

Mas na verdade a circunciso no substitua a obedincia, e sim se constitua num

compromisso com ela. Os judeus chegavam a ser supersticiosos com o fato de serem
circuncidados. H escritos rabnicos antigos que afirmam que o homem circuncidado no vai
para o inferno.

Judeus consideravam os gentios como ces, por no serem circuncidados. Eles davam valor
marca fsica, mas no ao que ela representava (Dt 10:16).

Eles se sentiam seguros quanto a sua salvao por serem circuncidados, assim como muitos
cristos sentem-se seguros apenas por fazerem parte de uma igreja e participarem das
cerimnias crists.

25

A circunciso no substitui a obedincia, antes se torna sem qualquer valor sem esta.

26

O contrrio tambm verdade, pois obedecer torna o obediente um verdadeiro circunciso.

Os judeus transformavam o smbolo na realidade, ns cristos tambm fazemos isso s vezes.

Em tempos antigos, substituram a necessidade da obedincia pela purificao do batismo.
Hoje fazemos os mesmo com vrias outras coisas.

27

Paulo no est ensinando que seja possvel algum cumprir toda a Lei. Sua afirmao serva
do Evangelho, ou seja, nosso cumprimento da Lei Cristo.
 EXPOSIO DE ROMANOS

Paulo est ensinando que pessoas que no so da circunciso, julgaro os judeus

desobedientes (1 Co 6:2). Gentios julgando o povo escolhido. uma afirmao absolutamente
desconfortante!

28-29a

A verdadeira identidade judaica a f de Abrao, no o nascimento ou a circunciso.

Os judeus davam valor a coisas externas e ao sangue de seus ancestrais, quando na verdade
necessitavam era da f de seus patriarcas.

29b

A aprovao do que verdadeiramente significa ser espiritual vem de Deus, no dos homens.

Os judeus valorizavam a si mesmos por causa da lei e da circunciso, mas esta honra s
poderia ser dada por Deus, e Deus no o fez. No era um valor automtico.

Cap 3:1-8

Como resumo do capitulo anterior, Hernandes Dias cita William Hendriksen, que afirma:

Como evidente luz da Escritura, muitos dentre os judeus louvavam a si prprios (2.17-
20) e eram vidos por receber louvor dos homens (Mt 6.1-8, 16-18; 23.5-12). Portanto, no
mereciam ser chamados judeus, porque, em concordncia com Romanos 2.29, um judeu
genuno e aquele cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus.

Os judeus estavam numa posio que indicaria vantagem diante dos outros povos, porm
eram igualmente culpados, ou at mais.

Diferente do que achavam, a lei e a circunciso no eram garantias salvao ou imunidade

diante do tribunal de Deus.

John Stott especula que os judeus devem ter agido com incredulidade e indignao s
palavras de Paulo, pois sabido que para eles, as bases do judasmo so o carter imutvel
de Deus e sua aliana com Israel.
 EXPOSIO DE ROMANOS

Mas o que Paulo estava fazendo era justamente romper com o judasmo.

Para responder s possveis indagaes judaicas, Paulo faz uso de um discurso um tanto
dialtico, com perguntas que ele mesmo responde.

V 1-2

O primeiro argumento sobre a possvel vantagem do Judeu diante dos outros povos e para
que serviria ento, a circunciso.

Primeiramente ele no nega que exista sim uma vantagem, em especial porque foram a eles
que Deus revelou sua Lei. Mas ainda que a Lei e a circunciso no dessem garantias aos
Judeus, Paulo afirma que havia muitos benefcios para eles por causa desta aliana.

O problema foi que, apesar do grande privilegio de receber os orculos de Deus, carregados
de promessas, eles apenas o entendiam como privilgio, e no como responsabilidade (a
quem muito dado, muito cobrado Lc 12:48).

V 3-4

O segundo argumento versa sobre a indagao de que estes argumentos de Paulo promovem
a ideia de que Deus seja infiel s suas promessas.

Se alguns no creram, essa incredulidade desfar a fidelidade de Deus?

Paulo afirma categoricamente que no, de forma alguma! Sua resposta significa que o povo
no reflete a imagem de Deus, se o povo fiel, Deus continua fiel, ainda que a gente no
possa compreend-lo. Toda vez que est em jogo o testemunho de Deus versus o do homem,
vence Deus.

Deus fiel e nossa infidelidade atesta sua fidelidade e por isso somos julgados (Sl 51:4).

V 5-8

Diante disso, a terceira argumentao seria a falcia de que se a nossa infidelidade confirma
a fidelidade de Deus, isso deveria ser algo bom, e por isso no poderamos ser julgados.

Porm a resposta clara, ns no fazemos o mal com o pensamento de que isso se converta
em algo bom, mas porque somos pecadores.

Essa uma firmao que traz implicitamente a ideia da Soberania de Deus diante do nosso
prprio pecado, de maneira que este no anula ou impede que sua vontade seja sempre
realizada.

Assim, Paulo est afirmando que Deus justo e com justia ele julgar o mundo e os judeus, e
a lei e a circunciso no os tornaro imunes a isso.

Cap 3:9:20

Paulo chega agora ao clmax de seus argumentos, onde pretendia provar que todos os seres
humanos so culpados diante de Deus, sem distino.
 EXPOSIO DE ROMANOS

O argumento conduz a uma s concluso: No julgamento divino todos os homens

estaro silenciados pela culpa.

V9

No verso 9 Paulo faz nova pergunta, responde e em seguida explica sua resposta.

Ns Judeus somos melhores do que os gentios? De maneira nenhuma, pois todos igualmente
estamos encerrados debaixo do pecado.

Essa uma das grandes concluses de toda a epstola.

Gentios pecaram luz da revelao natural e da conscincia, e os judeus luz da lei

revelada, estando ambos debaixo de condenao.

Aqui vemos uma aparente contradio. Nos versos 1 e 2 ele responde a sua prpria indagao
sobre o judeus ter vantagem sobre os outros e responde que sim, em todos os sentidos.
Agora, para uma pergunta semelhante, ele responde que No, de forma alguma.

A contradio aparente apenas. Na primeira afirmao, Paulo responde sob os aspectos

naturais, do privilgio de terem a revelao dos orculos de Deus, e suas responsabilidades e
promessas de ordem terrena. Na segunda, Paulo responde sob o aspecto do julgamento,
afirmando que no haver favoritismo ou vantagens para eles.

Ou seja, suas vantagens e privilgios no melhoram sua situao diante de Deus, elas
permanecem porque Deus os prometeu, mas nessa promessa no estava inclusa a salvao
sem o cumprimento da lei, coisa que j sabemos ser impossvel.

Toda a humanidade est, portanto, nivelada pelo pecado. E esse pecado os esmaga,
escraviza, esto encerrados debaixo dele.

V 10-18

Paulo agora inicia sua explanao sobre a depravao total da humanidade, e para isso faz
uso de vrias citaes do AT, e de trs pontos de vistas diferentes.

Por depravao total no se entende que todos so depravados ao ponto mais alto, mas que
todas as reas da vida humana foram afetadas pelo pecado.

V 10-12

O primeiro ponto de vista a depravao refletida na relao homem/Deus.

Nesse trecho Paulo no d margem para duvidas usando termos como nem um, no h e
todos Paulo deixa clara a universalidade da questo, e mais do que isso, alm de todos
serem depravados, ningum compreende esta verdade.
 EXPOSIO DE ROMANOS
Primeiro Paulo afirma que a prpria Escritura quem afirma isso (v-10 Sl 14:3, Sl 53:3).
Assim, este no um argumento pessoal, a exposio do que afirmam as Escrituras.

Em seguida afirma que no somente as Escrituras, mas a prpria experincia e estilo de vida
do homem confirma isso.

V 13-14

O segundo ponto de vista a depravao refletida na relao de homem consigo mesmo.

No inteno de Paulo fazer uma listagem de todos os pecados que atestam a depravao
humana em relao a si mesmo. Assim Paulo afirma apenas os pecados da fala e
comunicao.

Sepulcro aberto: Sl 5:9

Peonha: Sl 140:3
Maldio e amargura: Sl 10:7

V 15-17

Por fim, o ultimo ponto de vista da argumentao paulina a depravao refletida na relao
homem/homem.

O homem perdeu o respeito pela vida de seu semelhante (v-15), sendo gil para derramar
sangue (Pv 1:16; Is 59:7).

O homem perdeu o respeito pelos valores humanos (v-16).

O homem perdeu o respeito pelos relacionamentos humanos (v-17)

V 18

Paulo encerra seu argumento sobre depravao repetindo a afirmao do salmista sobre o
mpio: Acham intil temer a Deus (Sl 36:1).