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FILEMON: O PODER TRANSFORMADOR DO EVANGELHO

DA GRAA DE DEUS

Carlos A. Martinez

Professor: Dr. Manuel Alexandre Jnior

Exegese apresentada para cumprir as exigncias da Unidade Hermenutica


Bblica e Metodologia Exegtica do Curso de Master of Teological Studies

Seminrio Teolgico Baptista

Queluz, Novembro de 2017

0
1. Introduo

A carta de Paulo a Filemom uma das mais pessoais e curtas (335 palavras em grego) do
apstolo. Escrita possivelmente entre os anos 61 a 63 da era crist, em Roma.

A carta nica em muitas maneiras. A pesar da sua curta extenso, a carta considerada uma
epstola, um documento escrito para ser ouvido em pblico 1. Nela, possvel conhecer o
carter e os dons de Paulo; um cristo transformado pelo evangelho de Jesus Cristo, sendo
cheio de considerao, discrio, graciosidade e calor afetivo. No obstante, ela investida de
firmeza e autoridade apostlicas2.

A carta e escrita a um crente de Colossas, chamado Filemom. Ele deve ter se rendido a Cristo
durante os trs anos que Paulo permaneceu em feso, no transcorrer de sua terceira viagem
missionria. Ele tinha um escravo chamado Onsimo quem cometera um ato injusto contra
seu senhor; Onsimo entrou de alguma maneira em contato com Paulo, ou como companheiro
de priso ou porque procurara refgio na companhia de Paulo.

Este trabalho consistir em tentar averiguar o que quer comunicar a carta e o efeito que pde
provocar sua recepo nos leitores contemporneos. A anlise seguir a ordem do texto,
tratando de identificar as unidades de sentido ou pargrafos que o compem e a relao que
existe entre eles. A diviso proposta como segue:

1. Uma vida transformada (1-3)

2. O elogio do evangelho (4-7)

3. O amor que intercede (8-10)

4. Uma vida que ganho proveito no evangelho (11-14)

5. Uma nova relao em Cristo (15-17)

6. Sublime intercambio (18-20)

7. Saudaes Finais (21-25)

1
Ralph P. Martin. Colossenses e Filemom: Introduo e comentrio. 1984, p 153
2
Ibid, p 154

1
2. Estrutura quistica da Carta

A: Saudaes 1-3

B: Aco de graas 4-7

C: A nova relao de Paulo-Onsimo

E: Interceo por Onsimo 8-15

X: Afirmao da fraternidade em Cristo 16

C: Afirmao da amizade Pablo- Filemom 17-21

B: Oraes da comunidade por Pablo 22

A: Saudao y despedida 23-25

3. O contexto social da carta. A escravido.

A escravido era uma instituio aceita no seculo I no imprio romano. A escravatura romana
estava relacionada com os prisioneiros de guerra, o pagamento de dvida bem como a
retribuio por atos criminosos. Apesar das diferenas nos sistemas de escravatura, todos tm
um elemento em comum: a perda de liberdade pessoal a favor aos servios obrigatrios.

Onsimo era um dos escravos de Filemom (vs. 15-16). De acordo com o que se pode entender
pela carta escrita pelo apstolo Paulo, ele havia fugido do seu dono, e no saiu de mos
vazias. Deu algum prejuzo ao mesmo (v.18). Calvino afirma que, luz do termo prejuzo
pode-se inferir que Onsimo havia furtado algo do seu senhor 3. Talvez, tenha roubado alguma
quantia em dinheiro ou bem valioso.

A pergunta que surge ao estudar a carta de Filemom : Qual a posio do Novo Testamento
perante a escravido? Porque parece que Paulo no condena esta instituio de forma direta?
Richards refere que no Seculo I, a identidade era unicamente uma funo do status social.
Uma pessoa era definida pelo papel que tinha na sociedade. Por exemplo, o cidado romano
era algum, porque tinha a cidadania e a riqueza4. O evangelho confrontou esta realidade
com as boas novas de que a identidade esta em Cristo, e os homens e mulheres, livres e
escravos, passam a ter comunho em igualdade exclusiva.

3
Calvino, Joo. Pastorais: srie comentrios bblicos. So Jos dos Campos: Fiel, 2009, p. 380.
4
Richards, Lawrence O. Comentrio Histrico-cultural do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p 489

2
Paulo no trata o tema da escravido diretamente, e nem sequer se pode dizer que exera um
julgamento sobre ela, nem para a justificar nem para a condenar. Porque? Richards oferece
trs motivos: Em primeiro lugar, a verdadeira preocupao do cristo e ser um homem ou uma
mulher de Cristo. Em segundo lugar, a posio de algum uma ddiva de Deus (1 Corntios
7:20). A terceira razo que cada crente deve cumprir qualquer obrigao exigida por sua
posio social como testemunha da graa de Deus5. A capacidade do cristo de viver uma vida
devota em qualquer circunstancia. Ainda que injusta, testemunho brilhante do poder que
Cristo tem para satisfazer e encher o corao com alegria.

4. Estudo exegtico

1) Uma vida transformada


1
Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom, nosso
companheiro de trabalho, 2 nossa irm fia, a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e
igreja que est em tua casa: 3Graa e paz a vs da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo.

A diferena de outras cartas, Paulo se apresenta como prisioneiro de Cristo Jesus (


), o que pode indicar tanto a sua condio de preso em Roma, como o
reconhecimento do apostolo a sua condio de servo (escravo) de Jesus Cristo, a quem Paulo
pertencia. Ao mesmo tempo, uma preparao para a apresentao do pedido que o
propsito da carta. A meno de Timteo num gesto de fidalguia e considerao, a carta
pessoal6.

O destinatrio da carta Filemom, a quem o apostolo indica como cooperador, um termo


frequentemente usado por ele para designar a seus colaboradores na obra do evangelho (Rm
16:3, 9, 21; 1 Co 3:9; Fp 2:25; 4:3; Cl 4:11).

A carta se dirige a Filemom, mais o apostolo inclui de um modo especial a comunidade ao


mencionar aos demais cristos que esto junto a ele. Assim e nomeada fia, muito
provavelmente sua esposa, porque o nome dela segue imediatamente depois do nome dele,
que conforme a costume da poca, cuidava dos negcios do lar, e precisava saber tambm o
que Paulo tinha que dizer sobre Onsimo.

5
Richards, 489
6
Lopes, Hernandes Dias Tito e Filemom; doutrina e vida, um binmio inseparvel, p 145

3
Arquipo, a quem chama companheiro de lutas, possivelmente era filho de Filemom e pastor
da igreja de Colossas, segundo Colossenses 4:17. (companheiro de armas), s a
Epafrodito se designa da mesma maneira.

Dado que no primeiro e segundo sculo os edifcios para templos como os concebemos hoje
em dia ainda no estavam disponveis, as famlias celebravam servios em suas prprias
casas7 (Rm 16:5, 23; 1 Co 16:19), e talvez a igreja na casa de Filemom fosse uma das duas
congregaes de Colossos (Cl 4:15). O facto de Paulo nomear a igreja na casa de Filemom,
indica que a carta, porem seja pessoal no seu tom, tinha o propsito de preparar a igreja para
acolher tambm ao escravo fugitivo, porque na ideia de Paulo a mesma e uma grande famlia,
onde no existem diferenas, jerarquias ou privilgios.

A expresso graa e paz tipicamente paulina. , graa, bondade misericordiosa pela


qual Deus, exercendo sua santa influncia sobre as almas, volta-as para Cristo, guardando,
fortalecendo, fazendo com que cresam na f crist, conhecimento, afeio, e desperta-as ao
exerccio das virtudes crists8. , f, a convico de estar reconciliados atravs do
sangue da cruz, verdadeira sade e prosperidade espirituais; estas duas bnos (graa e paz)
descem de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo9.

2) O elogio do evangelho
4
Sempre que me lembro de ti em minhas oraes, dou graas ao meu Deus, 5pois tenho
ouvido do amor e da f que tens para com o Senhor Jesus e para com todos os santos. 6Oro
para que o compartilhar da tua f seja eficaz, pelo pleno conhecimento de que todo o bem
que temos est em Cristo. 7Pois tive grande alegria e consolao por causa do teu amor, pois
por meio de ti, irmo, o corao dos santos tem recebido nimo.
E costume de Paulo comear sus cartas com palavras de gratido e louvor a Deus, com
exceo de Glatas. O apostolo diz que sempre () que orava, lembrava-se de Filemom
por ter ouvido testemunhos, muito possivelmente de Epafras e Onsimo, de que ele era um
homem de amor e de f, tanto para com Jesus Cristo quanto para com o povo de Deus,
virtudes que em Filmon so algo habitual, no pontual; e so algo reconhecido entre os
demais cristos, os santos. O anterior surge de entender que neste texto aparece um quiasmo
em onde se relaciona a f com o Senhor Jesus Cristo e o amor com todos os santos. Uma
7
Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y Filemn. Grand Rapids: Libros Desafio,
2007, p 241
8
Dicionrio Bblico Strong. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong
9
Hendriksen, p 242.

4
manifestao prtica de sua crena no Senhor tem sido evidente em Filemom ao mostrar amor
para os crentes. Agora se acrescenta este elemento de amor para os outros cristos como uma
base para tratar o caso de Onsimo (que mais adiante apresentado como crente).
Paulo descreve o contedo da sua orao por Filemom. Este versculo presenta alguma
dificuldade na sua interpretao; Calvino, acredita que o apostolo esta se referindo as bnos
que ele pide a Deus para o Filemom. Que, como fruto de conhecer a Cristo, sua f,
convertendo-se em boas obras, por si s provasse ser genuna e frutfera. Ele a qualifica como
a comunho de tua f, visto que a f no permanece inativa e escondida, mas se manifesta
aos homens atravs de seus frutos. Pois ainda que a f tenha sua residncia secreta nos
recessos do corao, ela se comunica com os homens atravs das boas obras. 10. Isto possvel
porque porque Deus quem produz em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua
boa vontade. Filipenses 2:13.

Neste versculo se encontram um conjunto de elementos importantes para a carta. O amor de


Filemom era prtico: ele "reanimava" os santos por meio de suas palavras e de seu trabalho.
Isso alegrava o corao do apostolo na situao que ele se encontrava.

O encerramento desta pequena orao de Paulo ocorre com uma palavra simples, , mas
isso diz muito: o selo que define o relacionamento que deve existir entre os cristos.

3) O amor que intercede


8
Embora eu tenha plena liberdade em Cristo para te ordenar o que deves fazer, 9prefiro pedir-
te confiado no teu amor. Eu, Paulo, j velho e agora tambm prisioneiro de Cristo
Jesus,10venho interceder por meu filho Onsimo, que gerei na priso.

Paulo no usa a autoridade de apstolo para impor sua vontade a Filemom. Pelo contrario,
apela a duas situaes: ele esta velho, e ao mesmo tempo, ele e um prisioneiro. Este outro
lado do Paulo real que no se v com frequncia em suas cartas. Paulo podia ser muito dcil
em pessoa. E isto no deveria surpreender. Aps tudo, Paulo lutava para ser como Cristo,
quem sim sabia quando ser forte e quando ser dcil.

Mais interessante ainda, que ele estabelece um relacionamento muito pessoal com Filemom,
por isso, ele o chama amado, companheiro de trabalho, irmo. E tudo isso com um objeto
muito claro: esta mesma relao que ocorre entre ambos, a que pedir que ele tenha com
Onsimo, agora que ele um cristo.

10
Calvino. Pastorais, p 374

5
meu filho Onsimo, que gerei na priso. Onsimo nasceu de novo mediante a Palavra de
Deus pregada por Paulo enquanto estava na priso, pelo que lhe era especialmente querido.
Calvino aclara neste ponto que a inteno do aps- tolo no era afirmar que tal coisa era
produto de seu prprio poder, seno que fora o instrumento [divino]; pois no atravs de
alguma obra do homem que a alma humana reformada e renovada na imagem de Deus, e
desse ato de regenerao espiritual que o apstolo est tratando11.

4) Uma vida que ganho proveito no evangelho

11
Anteriormente ele te foi intil, mas agora muito til para ti e para mim. 12Eu o envio de
volta a ti, como se estivesse enviando o meu prprio corao. 13Gostaria de mant-lo comigo,
para que em teu lugar me servisse na priso por amor do evangelho, 14mas eu no quis fazer
nada sem o teu consentimento, para que a tua bondade no fosse forada, mas, sim,
espontnea.

Hernandes Dias Lopes faz a seguinte diviso da vida de Onsimo: 1) Na casa de Filemom -
sua desonestidade; 2) Em Roma - uma grande cidade de liberdades sem limites e muitas
tentaes; 3) Sob a influncia da pregao de Paulo um ouvinte e um convertido; 4) Na
priso, como um ajudante de Paulo - sua converso se prova pelo fato de deixar as ms
companhias, servir a Paulo e estar pronto a voltar ao seu senhor; 5) Na casa do seu senhor
novamente - retorno, reconciliao e alegria12. Por sua parte, Martin diz que o nome Onsimo
um nome comum para escravos, achado muitas vezes nas inscries, parcialmente porque
um escravo sem nome receberia este nome de identificao, na esperana de que vivesse
altura do seu nome adotivo no servio do seu dono13

Paulo passa a fazer um jogo de palavras com o nome de Onsimo, que significa til. O
escravo desleal e fugitivo, agora uma nova pessoa, pelo poder do Evangelho, ainda que a
sua condio perante a sociedade no mude, pois ele ainda continua a ser um servo do seu
senhor. Agora til para si mesmo, pois a piedade grande ganho, til para Filmon como
um bom servo e um ajudante no ministrio do Evangelho e til para outros como exemplo e
testemunha da graa de Deus.14

11
Ibid, 376
12
Lopes, Hernandes Dias, 151
13
Martin, p. 170

6
5) Uma nova relao em Cristo

15
Pode ser que ele se tenha separado de ti por algum tempo, para que pudesses reav-lo para
16
sempre, no mais como escravo; alis, melhor do que escravo, como irmo amado,
particularmente por mim, e ainda mais por ti, tanto humanamente como tambm no Senhor.
17
Assim, se me consideras um irmo na f, recebe-o como se recebesses a mim mesmo.

O versculo 16 a declarao essencial na argumentao de Pablo. Todas as declaraes


anteriores se dirigem para esta sntese. Paulo queria que Filemom recebesse Onsimo no
mais como escravo, melhor do que escravo, como irmo amado (v. 16). interessante o
contraste criado por Paulo para chamar a ateno sobre um ponto que afeta condio
humana adiante dos homens e adiante de Deus. O contraste d-se entre as expresses do v. 15
(por algum tempo) e (para sempre). O verbo receber presente no v. 17,
significa, de acordo com Rienecker e Rogers, tomar, receber para si, aceitar em sociedade,
ou no seu crculo de amizades15. Esse o objetivo do apstolo. Ele insiste que Filemom (o
senhor) deveria abrir mo das convenes sociais brutais que envolviam a escravido na
Roma antiga e amar Onsimo (o escravo) como se fossem irmos de fato 16. O
relacionamento entre os dois deveria ser reorientado em torno da participao de ambos na
famlia de Deus.

6) Sublime intercambio
18
E, se ele te causou algum prejuzo ou te deve alguma coisa, lana-o na minha conta. 19Eu,
Paulo, escrevo isto de prprio punho: Eu o pagarei, para no mencionar que tu me deves a ti
mesmo. 20Sim, irmo, gostaria de ser beneficiado por ti no Senhor; d nimo ao meu corao
em Cristo.

Uma razo para a escravatura romana, mas no a nica, era a paga de dvidas. Onsimo tinha
ainda mais dvidas que pagar j que tinha escapado e seguramente tinha roubado dinheiro para
o fazer. Paulo est assumindo formalmente todo prejuzo causado por Onsimo. De fato, o
apstolo preenche um cheque em branco em favor do escravo fugitivo. Ele garante que
pagar o possvel prejuzo que Onsimo pode ter dado a Filemom na fuga. Alm disso, Martin
14
Henry T. Mahan. Comentario Breve A La S Epstolas. Tito, Filemn, 1 & 2 Pedro, 1,2 & 3 Juan, Judas.
Espana: Editorial Peregrino, S.A. 1989. p 39
15
Rienecker, Fritz; Rogers, Cleon. Chave lingustica do Novo Testamento grego. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.
489.
16
Thielmam, Frank. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Shedd, 2007, p. 461.

7
tambm lembra que a lei romana exigia que quem desse hospitalidade a um escravo fugitivo
fosse devedor ao senhor do escravo do montante de cada dia de trabalho perdido, pode ser que
a promessa de Paulo de ser fiador (v. 19) nada mais do que a garantia dada a Filemom de
que ele pagar o montante do prejuzo incorrido pela ausncia de Onsimo do seu servio 17.
Contudo, a apostolo est a estimular a seu amigo Filemom a perdoar. Como verdadeiro
cristo, ira a perdoar a ofensa cancelar a dvida.

Filmon converteu-se, ou diretamente pela pregao de Pablo, enquanto o amo de Onsimo


estava de visita na cidade de feso e escutou ao apstolo pregar (Atos 19:10), ou
indiretamente, atravs do trabalho de Epafras. Hendriksen diz que Paulo podia escrever,
ademais tu me deves teu prprio ser. Isto mostra que o apstolo era um firme crente no
princpio da reciprocidade: a obrigao de devolver os favores ou bnos recebidas18.

O v. 20 pe o broche ao corpo da carta. Com estas palavras fica claro que Pablo est a pedir
um favor duplo: por um lado pede por Onsimo, mas por outro est a pedir por si mesmo.
Ainda que no se diz nada concreto, no parece que Paulo esteja diretamente pedindo um
favor material, mas sim espiritual: poderia referir-se sem mais ao consolo que receber se
Filmon aceita sua petio, ou a que o motivo ltimo que deve reger a atuao de Filmon a
f em Jesus Cristo, ou a um favor relacionado com o labor evangelizadora. A expresso d
nimo ao meu corao retoma o v. 7, ainda que agora a temos em imperativo. Com ela Pablo
reafirma que pede um duplo favor, para Onsimo e para ele, que no fundo um s. O motivo
para conced-lo apoia-se em Jesus Cristo.

7) Saudaes Finais

21 22
Escrevo-te confiado na tua obedincia, sabendo que fars ainda mais do que peo. Ao
mesmo tempo, prepara-me tambm hospedagem, pois espero que pelas vossas oraes serei
23
levado de volta a vs. Epafras, meu companheiro de priso em Cristo Jesus, te
cumprimenta, 24assim como Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores.
25
A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito.

A palavra ainda que ordinariamente traduz-se por obedincia, neste caso mais
suave, porque de outro modo no concordaria com o tom da carta, onde Pablo insiste tanto em
no usar sua autoridade de apstolo (8-9). A obedincia que Paulo se refere a obedincia
17
Martin, 1984, p. 154.
18
Hendriksen, p 255

8
ao evangelho. ao ouvir com ateno as demandas de Deus tal como se expressam no
evangelho (cf. Rm. 10:16; Fil. 2:12; 2 Ts. 3:14). , por tanto, algo mais que o simples facto de
atender o conselho de Pablo e aceder a sua petio19.

Paulo no s confia em seu amigo, ele sabe que ouvir sua petio. Paulo conhecia o
carter de Filemom (v. 5) e sabia que ela era um cristo comprometido. O evangelho que
Paulo anunciava ensinava que aqueles que foram gratuitamente abenoados por Cristo,
tambm devem demonstrar bondade para com os outros.

Pablo anima a Filemom a que ore por sua libertao para que possa ir a Colossas. Da mesma
forma na que Pablo comea seu dilogo com Filemom em orao, assim o termina tambm. A
diferena que lhe esta pedindo a Filemom que ore por ele.

A comunidade de f importante para o apostolo. Por isso ele inclui na carta seus
colaboradores mais ntimos, o que um facto interessante, porque eles conhecem o contedo
da carta e concordam com Paulo em todo.

Concluso

O tema da carta trata das relaes humanas transformadas pelo evangelho: relaes laborais
(senhor-escravo), fraternais (amigos e irmos) e comunitrias em Cristo.

O fio da carta, poderia ser como segue: Paulo escreve a seu amigo Filemom para pedir-lhe
que receba como irmo amado no Senhor ao escravo Onsimo. Este se afastou de seu amo,
Filemom, e o prejudicou de algum modo. Paulo intercede por Onsimo, respeitando o
relacionamento jerrquico entre os dois. Mais o apostolo v mais alem, ao mudar a situao
ao nvel de relao crist em Cristo, ao escrever a carta ao amado irmo e a igreja.
Paulo trata o problema em forma muito cuidadosa. Onsimo segue sendo escravo de
Filemom, j que dentro da comunidade crist, em Cristo, todos somos iguais, mas a cada um
segue conservando sua prpria funo na sociedade. Filemom segue tendo um servo, ainda
que agora deve o acolher publicamente, perante a comunidade crist, como um mais da igreja
domstica; mais, deve trat-lo como se fosse Paulo mesmo. O apstolo pede-lhe agora o que
fez j em outro tempo, com um jogo de palavras: a f de Filemom obrou aliviando-lhe; agora
deve aliviar de novo seu corao fazendo-lhe o favor de acolher a suas mesmas entranhas,
Onsimo. Tudo isto, o apostolo o faze em um espirito de cordialidade, sem impor a sua
autoridade como apostolo.
19
Hendriksen, p 255

9
O resultado um reflexo da forma de vida que tem que ser evidente nos cristos. A carta
apresenta um timo exemplo do poder do evangelho de Jesus Cristo. Paulo escreve uma carta
pessoal, mas esta a pensar ao mesmo tempo na comunidade crist, ao citar a homens e
mulheres de provada f no inicio e no final, e ao encorajar aos crentes a perseverar na f e no
amor. Ele est a buscar formar a conscincia dos cristos, ao tratar da vontade mais tambm
iluminar o entendimento. Em outras palavras, o apostolo esta a promover o obrar da graa no
relacionamento de Filemom e Onsimo, e na vida de todo cristo.

A graa nos faze iguais em Cristo, filhos de um mesmo Pai, e por tanto, irmos. Cristo o
fundamento e a motivao, o sentido da vida crist. Ao entrar em contato com Cristo, toda a
vida muda, se transforma. A converso, a f em Jesus Cristo, da uma nova identidade ao
homem. Paulo descreve-a de uma forma muito grfica: o ser gerados de novo. uma
mudana radical, que tem consequncias no s internas, mas tambm externas,
concretamente na relao com Deus e com os demais homens.

BIBLIOGRAFIA

Bblia Almeida Sculo 21. So Paulo: Editora Vida Nova, 2013

10
Calvino, Joo. Pastorais: srie comentrios bblicos. So Jos dos Campos: Fiel, 2009.

Dicionrio Bblico Strong. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. So Paulo:


Sociedade Bblica do Brasil, 2002.

Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y Filemn. Grand


Rapids: Libros Desafio, 2007.

Henry T. Mahan. Comentario Breve a las Epstolas. Tito, Filemn, 1 & 2 Pedro, 1, 2 & 3
Juan, Judas. Espana: Editorial Peregrino, S.A. 1989.

Lopes, Hernandes Dias. Tito e Filemom; doutrina e vida, um binmio inseparvel. So Paulo:
Hagnos, 2009.

Ralph P. Martin. Colossenses e Filemom: Introduo e comentrio. So Paulo: Sociedade


Religiosa Edies Vida Nova E Associao Religiosa Editora Mundo Cristo, 1984

Richards, Lawrence O. Comentrio Histrico-cultural do Novo Testamento. Rio de Janeiro:


CPAD, 2008.

Rienecker, Fritz; Rogers, Cleon. Chave lingustica do Novo Testamento grego. So Paulo:
Vida Nova, 1995.

Thielmam, Frank. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Shedd, 2007.

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