Sermo sobre J 1.

1*
Joo Calvino

Havia na terra de Hus um homem que tinha por nome J; ntegro, reto e
temente a Deus, e que se apartava do mal.

Para bem aproveitarmos o que est contido no presente livro, em

primeiro lugar, devemos saber qual o seu sumrio. Ora, a histria que est
aqui escrita mostra-nos de que modo estamos nas mos de Deus, que coisa
sua ordenar nossas vidas e delas dispor conforme a sua boa vontade, bem
como que dever nosso submetermo-nos a ele com total humildade e
obedincia; bem razovel que sejamos de todo seus, tanto para viver quanto
para morrer; mesmo quando ele quiser erguer contra ns a sua mo; ainda que
no percebamos qual a causa dele assim agir, todavia, que o glorifiquemos
sempre, reconhecendo que justo e imparcial, sem murmurar nem discutir
contra ele, sabendo bem que, sempre que disputarmos com ele, seremos
derrotados. Resumindo, isto pois o que temos que reter dessa histria, ou
seja: Deus possui tal poder sobre suas criaturas que direito seu delas dispor
*

Trecho retirado e traduzido do original francs Sermons sur le Livre de Iob, do mesmo autor, com
consultas s verses castelhana e inglesa. (N. do T.)

Um dos principais nomes da Reforma Protestante, Joo Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon
(Frana). Tendo em comum com o alemo Martinho Lutero o fato de tambm ter sido seminarista na
juventude, deu prosseguimento obra desse, ensinando a doutrina e a aplicao da justificao pela f
somente em Cristo, como revelada nas Escrituras Sagradas, empenhando-se em aplicar o ensino bblico a
todas as reas da vida; no obstante, o sistema teolgico chamado calvinismo mais estruturado que o
luteranismo. Calvino estabeleceu-se em Genebra (Sua), j que na Frana do rei Francisco I no eram
tolerados no-catlicos. A igreja que ele pastoreava ali veio a se tornar um centro da Reforma, a ponto de
John Knox dizer que ela foi a mais perfeita escola de Cristo desde os dias dos apstolos. Os Sermes
sobre J, os Comentrios da Bblia e as Institutas constituem o grande monumento do seu pensamento
teolgico. (N. do T.)

segundo lhe aprazer; e, quando exibir um rigor que inicialmente se nos parea
estranho, contudo, que fiquemos de boca fechada para em nada murmurar:
mas prefiramos confessar que ele justo e esperemos que nos declare o
porqu de nos castigar. Entretanto, temos que contemplar, como nos exorta
So Tiago (5.11), a pacincia do homem posto aqui diante de ns: porque,
quando Deus nos mostra que devemos sofrer todas as misrias que ele nos vai
enviar, bem confessamos que nossa obrigao; no obstante, alegamos nossa
fragilidade e parece-nos que isso deveria servir para ns como desculpa. Por
isso, bom termos exemplos para nos mostrar que existiram homens frgeis
como ns, os quais, contudo, resistiram tentao, perseverando com
constncia na obedincia a Deus, ainda que esse os afligisse at o limite. Ora,
temos aqui um excelente exemplo disso.
Alm do que, no s temos que considerar a pacincia de J, mas
igualmente seu resultado, como tambm diz S. Tiago: porque, se J tivesse
continuado confundido, ainda que sua virtude tivesse sido mais que angelical,
o fim da histria no teria sido feliz. Porm, quando vemos que no foi
decepcionado em sua esperana e que achou graa na proporo em que foi
humilhado diante de Deus, vendo esse final, temos que chegar concluso de
que no h nada melhor para ns do que nos submetermos a Deus e
pacificamente sofrer tudo o que ele nos mande at que, pela sua bondade
pura, livre-nos. Contudo, mais alm na histria temos que considerar a
doutrina que este livro encerra; a saber, a doutrina daqueles que se achegam
com o pretexto de consolar a J, mas que o atormentam muito mais do que a
prpria enfermidade desse, e as respostas com que rechaa as calnias deles,
com as quais aparentemente querem oprimi-lo. Mas, em primeiro lugar,
devemos observar, quanto s nossas aflies, que, apesar de Deus as enviar e
dele procederem, no obstante, o diabo quem as provoca contra ns, como
tambm nos adverte So Paulo, que guerreamos contra os poderes espirituais
(Ef 6.12). Porque, quando o diabo acende o fogo, tambm faz vento, isto ,
tambm encontra pessoas de sua propriedade para aguilhoar-nos
continuamente, prolongando e aumentando a dor. Veremos ento como J,
alm da enfermidade que suportou, foi atormentado por seus amigos, por sua
esposa e, sobretudo, por aqueles que vieram para o tentar espiritualmente.
Ora, chamo de uma tentao espiritual quando no somente somos aoitados
e afligidos em nossos corpos; mas quando o diabo trabalha de tal modo em
nossos pensamentos que Deus se nos torna inimigo mortal, ao qual j no
podemos ter acesso, convictos de que nunca mais ser misericordioso para
conosco. Vede a que todas as proposies feitas pelos amigos de J tendiam:
persuadi-lo de que era um homem rejeitado por Deus e que se enganava ao
cuidar que Deus lhe seria propcio. Ora, tais lutas espirituais so muito mais
difceis de sobrelevar que todos os males e adversidades que podemos sofrer
ao sermos perseguidos. De qualquer maneira, Deus solta os freios que

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amarram Satans para que esse possa levar consigo seus servos, os quais nos
assaltam de modo tal como o que, segundo veremos, teve que suportar J.
Basta com este ponto. No entanto, temos tambm que notar que, ao
longo de toda a disputa J defende uma boa causa, enquanto seus adversrios
defendem uma causa m. Mais que isso, J, tendo uma boa causa, faz uma
defesa pobre, enquanto que os outros, tendo uma causa ruim, fazem uma boa
defesa. Quando tivermos entendido isto, ser-nos- como uma chave para nos
abrir todo o livro. Como que J sustenta uma boa causa? que ele sabe que
Deus nem sempre aflige os homens conforme a medida de seus pecados, mas
que tem seus juzos ocultos, dos quais no nos presta contas, e que temos que
esperar at que ele nos revele a razo de fazer isto ou aquilo. De forma que J
estava totalmente convencido que Deus nem sempre aflige os homens
segundo a proporo de seus pecados; dessa maneira, tinha em si prprio um
testemunho de no ser um homem repudiado por Deus como eles queriam
lhe fazer crer. Eis uma causa boa e verdadeira que , no entanto, mal
apresentada: porque agora J sai do srio e faz proposies excessivas e
enormemente ms, de sorte a demonstrar que, em muitos sentidos, um
homem desesperado. J est to exaltado que, aparentemente, queria resistir a
Deus. Conseqentemente, temos aqui um bom caso, mal conduzido. Ora, de
maneira contrria, os que defendem a causa m que Deus sempre castiga
aos homens conforme a medida de seus pecados tm belas e santas
mximas, nada havendo em suas proposies que no devamos receber, como
se o Esprito Santo as houvesse pronunciado: pois que so a pura verdade,
constituem os fundamentos da religio, tratam da Providncia de Deus, de sua
justia e do pecado dos homens. Ento, temos aqui uma doutrina a qual
temos que receber sem contradies, mesmo que o resultado procurado por
essa gente, o de levar J ao desespero e precipit-lo no abismo, seja
completamente mal. Em tudo isso vemos que, tendo um bom fundamento,
devemos considerar como edificar sobre ele, de maneira que tudo se
harmonize, tal como o declara So Paulo (1 Co 3.10) ao afirmar que edificou
desde que fundou a Igreja sobre a pura doutrina de Cristo: para que haja tal
conformidade que aqueles que viessem depois dele no usassem como
fundao nem palha, nem feno, nem material inservvel (caducque), mas que
haja um bom fundamento, firme e slido. De modo que, ao longo de toda a
nossa vida, devemos examinar se estamos fundados em uma boa e justa razo:
cada um deve estar alerta para no ceder nem se desviar para aqui e para acol,
porque nada mais fcil do que perverter uma causa boa e justa, conforme a
nossa natureza corrompida, a qual experimentamos a todo instante. Deus
haver-nos- mostrado sua graa dando-nos uma boa causa, mas, de igual
modo, seremos aguilhoados por nossos inimigos para que no possamos nos
controlar nem seguir simplesmente ao que Deus nos ordena sem acrescentar
algo de ns mesmos no lugar. Ento, vendo que to facilmente nos

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desencaminhamos, temos que orar tanto mais a Deus para que, quando nos
tiver dado uma boa causa, guie-nos com toda a singeleza por seu Esprito
Santo para que no passemos dos limites que ele nos tem traado em sua
palavra. Por outro lado, tambm somos admoestados a no aplicar a verdade
de Deus para um mau uso: seria profan-la, como essa gente aqui; malgrado
ela falar coisas santas (como j o temos declarado, e como ainda veremos de
maneira mais completa), sacrlega, porque corrompe a verdade de Deus,
abusando dela com falsidade, aplicando a um mau propsito o que em si
bom e justo. De modo que, quando Deus nos tem feito conhecer sua palavra,
aprendamos a receb-la com temor tal que jamais a empreguemos para
ofuscar o bom nem tornar atraente o que mau, como amide se sucede com
os mais inteligentes e os mais sbios, que do larga abusando do
conhecimento que Deus lhes h dado, fazendo fraudes e malcias,
transtornando tudo, de forma que s se enredam a si mesmos. Vendo que o
mundo apegado a tais vcios, devemos orar mais ainda para que Deus nos d
a graa de aplicar sua palavra ao uso que ele quer, isto , a um uso puro e
simples. Em resumo, isto o que devemos observar.
Agora, havendo entendido o que h no livro, devemos prosseguir para
coisas mais extensas, de modo que depreendamos, segundo o
desenvolvimento da narrao, aquilo em que brevemente se tocou. dito:
Havia na terra de Hus um varo chamado J; e era este homem perfeito e reto, temente a
Deus e que se apartava do mal. No podemos nem sabemos como adivinhar
quando viveu J: somente se percebe que foi em tempos mui remotos. Alguns
judeus, inclusive, tem opinado que Moiss foi o autor do livro, e que deu este
exemplo ao povo para que os filhos de Abrao, descendentes da raa desse,
soubessem que Deus havia demonstrado graa a pessoas alheias a tal
linhagem, para os envergonhar quando no andaram com pureza no temor de
Deus; para que vissem que esse homem, que no havia recebido o sinal da
aliana, que no havia sido circuncidado, porm, era pago, conduzia-se to
bem. Ora, posto que no h absoluta certeza a esse respeito, devemos deixar
em suspenso. Entretanto, tomemos aquilo do qual no h dvidas, a saber,
que o Esprito Santo ditou esse livro com o seguinte propsito: que os judeus
conhecessem que Deus teve gente que, conquanto no havia sido separada do
resto do mundo, conquanto no tivesse recebido o sinal da circunciso,
todavia, serviu-o com toda pureza de vida. Sabendo isto, os judeus tiveram a
oportunidade de serem mais cuidadosos ainda em observar a lei de Deus, e
posto que lhes havia mostrado sua graa dando a eles o privilgio de os
escolher dentre todas as naes estrangeiras, deviam dedicar-se inteiramente a
ele. No livro de Ezequiel (14.14) tambm se percebe que o nome de J era
clebre entre o povo de Israel; porque vimos que no captulo 14 se diz: ...se
estivessem em meio dela estes trs vares, No, Daniel e J, esses, por sua
justia, livrariam unicamente suas prprias vidas, e o restante do povo perder

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se ia totalmente. Aqui o Profeta fala de trs homens, como de pessoas

certamente conhecidas e afamadas entre os judeus, tal como j o
mencionamos. Vemos ento o propsito do Esprito Santo, ou seja, que os
judeus tivessem um espelho e um padro para reconhecer de que maneira
deviam observar a doutrina da salvao que lhes havia sido dada, j que esse
homem, de origem estrangeira, havia-se preservado em tal pureza. E isto o
principal que temos que reter do nome aqui mencionado, quando se diz que
era da terra de Hus. Por certo, alguns situam essa terra bem mais a oriente;
porm, nas Lamentaes de Jeremias (4.21) a mesma palavra usada para
indicar uma parte de Edom. Sabemos que os edomitas eram descendentes de
Esa. certo que conservavam ainda a circunciso, mas, pelo muito que esses
se tinham distanciado da Igreja de Deus, j no mais havia sinal da aliana.
Ento, se aceitarmos que J era de Hus, era ele um edomita, ou seja, da
linhagem de Esa. Ora, sabemos o que foi dito pelo Profeta (Malaquias 1.2),
que, apesar de Esa e Jac serem irmos gmeos, de um mesmo ventre, Deus,
em sua bondade pura, havia elegido a Jac e rejeitado a Esa, a quem
amaldioou junto com toda a linhagem desse. Eis como o Profeta o expressa
para exaltar a misericrdia de Deus para com os judeus; mostra-lhes que os
havia escolhido, no por alguma dignidade peculiar a suas pessoas, fazendo
com que vissem que havia rejeitado ao irmo mais velho de Jac, a quem
correspondia a primogenitura, e que, por outro lado, elegeu o mais novo e
inferior. Ento, ainda que esse homem fosse descendente da linhagem de
Esa, vemos, no obstante, em que integridade viveu, e como serviu a Deus,
no somente relacionando-se com os homens em retido e eqidade, mas
tendo uma religio pura, no contaminada com as idolatrias e supersties dos
incrdulos. Quanto ao nome J, certo que alguns o traduzem como
chorando ou lamentando; mas outros o interpretam como um homem
de inimizade; 1 no querendo dizer que tenha odiado, mas que era como um
alvo ao qual se podia disparar. No temos que duvidar que esse homem, cujo
pas figura aqui, cujo nome se expressa, foi real e que verdadeiramente viveu, e
que as coisas aqui escritas realmente ocorreram; para que no pensemos que
esse um conto inventado por um homem, o qual, sob um pseudnimo,
prope-nos coisas aqui que nunca ocorreram. J apresentamos o testemunho
de Ezequiel e So Tiago, os quais mostram que J existiu de fato. Alm disso,
visto que a prpria histria o declara, 2 no devemos apagar o que o Esprito
Santo quis dizer de forma to notvel.
1

O verdadeiro significado do nome do patriarca muito discutido entre os eruditos. Para A. H. Strong, J
(Iyob) quer dizer odiado ou perseguido; para John D. Davis, significa voltando sempre para Deus;
j para Jernimo (citado por John Gill), um mgico; e h ainda quem ache que o sentido correto seria
mui desejvel. Como se v, h muitas opinies dspares sobre um assunto de importncia relativamente
pequena tanto mais que, como bem o observam Keil & Delitzch, improvvel que o nome J tenha
algum significado simblico, j que, neste caso, os dos seus amigos tambm deveriam t-lo, o que,
manifestamente, no acontece. (N. do T.)
2
Contrariamente nota da verso castelhana. (N. do E. espanhol.)

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De resto, temos que observar, com respeito quela poca que, apesar de
o mundo estar afastado do verdadeiro servio a Deus e da religio pura,
entretanto, havia muito mais integridade que hoje, inclusive no Papado. Com
efeito, vemos que desde o tempo de Abrao, Melquisedeque conduzia a Igreja
de Deus e os sacrifcios, os quais estavam sem profanao alguma. De forma
que, apesar de que a maior parte do mundo estava contaminado, apesar de
que a maior parte do mundo estava envolta em muitos erros, em falsas e
malvadas fantasias, no entanto, Deus havia reservado alguma pequena
semente para si, e sempre teve ele algum que foi mantido sob a verdade pura,
sim, a qual de contnuo esperava quando Deus estabeleceria sua Igreja e
escolheria um povo (a saber, a descendncia de Abrao) a fim que de que eles
soubessem que foram separados do restante do mundo. Ora, bem verdade
que J viveu em uma poca em que a Igreja de Deus, todavia, no estava to
desenvolvida quanto estaria depois; sabemos que, aparentemente, os filhos de
Israel, enquanto viviam no Egito, haveriam de ser aniquilados. Inclusive,
vemos a que extremos chegaram no final quando Fara ordenou a morte dos
vares; e, no deserto, pareceria ainda que eram rejeitados por Deus; havendo
chegado terra de Cana tiveram grandes lutas contra seus inimigos e,
inclusive, o servio de Deus no estava ainda estabelecido, tampouco o
tabernculo, como se havia requerido. Deus, no havendo estabelecido ainda
uma forma de Igreja que fosse visvel, quis que sempre houvesse uma pequena
semente entre os pagos para ser por ela adorado, e tambm para condenar
aqueles que, como os pagos, haviam se apartado do reto caminho; porque
Deus no precisou seno de J para que fosse juiz de toda uma nao. Assim
tambm No condenou todo o mundo, como diz as Escrituras, pois que se
manteve ele sempre em pureza, caminhando como que perante Deus, em uma
poca em que todos se tinham olvidado desse e se desviavam nas prprias
supersties. Eis ento No como juiz do mundo inteiro, para condenar aos
incrdulos e rebeldes. Foi assim que J condenou todos os dessa regio,
porque servia a Deus com pureza, enquanto os outros estavam cheios de
idolatrias, infmias e muitos erros: e isso aconteceu porque a gente no quis
reconhecer Aquele que o Deus verdadeiro e vivente, nem entender como e
de que maneira queria ser honrado; contudo, Deus sempre considerou que
(como j se disse) os malvados e incrdulos deviam ser reputados
inescusveis. Por isso, sempre quis que houvesse algumas pessoas que
seguissem o que ele declarou aos antigos Pais. Tal se deu com J, segundo nolo apresenta as Escrituras, e a narrao nos mostra bem com que pureza servia
a Deus, vivendo entre os homens com toda a retido. Diz-se aqui que esse
homem era ntegro. Ora, nas Escrituras, esta palavra usada de forma
genrica, indicando que no h falsidade nem hipocrisia em um homem,
sendo que o que se v exteriormente o que existe no interior, e que no se
conserva um lugar no fundo para se apartar de Deus, mas que seu corao e

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todos os seus pensamentos e afeies so expostos, sem outra aspirao que

no a de se consagrar a Deus e se dedicar por inteiro a ele. Essa palavra foi
traduzida como perfeito tanto por gregos quanto por latinos; porm, dado
que posteriormente a palavra perfeio teve um uso imprprio muito mais
prefervel utilizar a palavra integridade. Porque muitas pessoas ignorantes,
desconhecendo o sentido de tal perfeio, pensaram: Aqui h um homem
que descrito como perfeito, do que se deduz que podemos ser perfeitos por
ns mesmos, enquanto andamos nesta vida. Ofuscaram a graa de Deus, da
qual sempre carecemos; porque aqueles que desejam andar com a maior
retido ainda necessitam ter seu refgio na misericrdia divina; porque se seus
pecados no lhes forem perdoados, e se no forem sustentados por Deus, eis
que todos perecero. Dessa forma, pois, conquanto tenham um bom
propsito os que usam a palavra perfeio, todavia, visto alguns a terem
distorcido para um sentido contrrio (como eu disse), conservemos a palavra
integridade. Ento temos aqui J sendo chamado ntegro. Como? porque
no havia hipocrisia nem falsidade nele, porque no era de corao dobre;
porque a Escritura, quando deseja se referir ao oposto da virtude da
integridade, fala de corao e corao, isto , de corao dobre. Notemos
ento, primeiramente, que esse ttulo atribudo a J para destacar que era ele
de um afeto puro e simples, e que no era duas caras, que no olhava para um
lado com um olho e, com o outro, para o oposto; que no servia a Deus pela
metade, mas que labutava para se entregar inteiramente a ele. certo que
jamais alcanaremos integridade tal que cheguemos a essa meta, como seria de
se desejar; pois que os que seguem o caminho direito, ainda que coxeando por
ele, so sempre dbeis, arrastando as pernas e as asas. Isso pois o que nos
ocorre enquanto estamos sujeitos a esse corpo mortal, at que Deus nos tenha
livrado de todas essas misrias, as quais estamos atados, no alcanaremos,
como dissemos, uma perfeita integridade. No entanto, devemos chegar a essa
sinceridade, e devemos renunciar a toda pretenso e falsidade. Ademais,
notemos que a verdadeira santidade comea no interior; mesmo que no
mundo tenhamos a melhor aparncia diante dos homens, e mesmo que
conduzamos nossas vidas to bem que o mundo nos aplauda, se no tivermos
essa sinceridade e integridade perante Deus, de nada nos servir. Pois a fonte
tem que ser pura para que as guas saem puras; do contrrio, a gua, ainda que
seja clara, contudo ter sabor amargo, ou estar contaminada de algum outro
modo. Ento, sempre temos que comear pelo que est estabelecido, isto :
Deus deseja ser servido em esprito e com sinceridade de corao como se
diz em Jeremias (5.3). 3 Ento, em primeiro lugar temos que aprender a
sujeitar nosso corao obedincia a Deus.

Penso que Calvino aluda a Jeremias 3.10 e Joo 4.24. (N. do E. espanhol.)

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Ora, uma vez que J foi chamado ntegro, tambm se diz que foi
reto; tal retido faz referncia vida que levou, a qual era fruto dessa raiz
que o Esprito Santo havia outrora plantado. Ento, foi reto e ntegro o
corao de J? A vida de J era singela, ou seja, andava e vivia com seus
prximos sem prejudicar a ningum, sem ferir ou molestar a quem quer que
seja, sem se por a pensar em fraudes ou malcias, sem buscar seu prprio
benefcio s custas de outrem. Esse , ento, o significado da retido que se
acrescenta aqui. Ora, com isso se nos admoesta a que haja harmonia entre o
corao e os sentidos exteriores. certo (como eu j disse) que podemos nos
abster de fazer o mal e bem podemos ter uma bela aparncia diante dos
homens, mas de nada nos servir se, examinando a raiz que est em nosso
corao, notamos hipocrisia e fingimentos ocultos diante de Deus. Ento, o
que devemos fazer? Que comecemos, como eu disse, com este ponto.
Portanto, para se ser ntegro, os olhos e as mos, bem como os ps, os braos
e as pernas tm que corresponder, porque com toda a nossa vida declaramos
que anelamos servir a Deus e que no vo o nosso testemunho 4 de
querermos ser ntegros em nosso interior. E por isso tambm que So Paulo
exorta aos Glatas (5.25) para que caminhem segundo o Esprito, se vivem
segundo o Esprito: como se ele dissesse, verdadeiramente, o Esprito de Deus
deve morar em ns e nos governar; porque de nada serviria termos uma bela
vida, agradarmos aos homens e sermos grandemente estimados se no formos
renovados pela graa de Deus. E depois? Temos que andar, isto , devemos
demonstrar com feitos e com nossas obras de que maneira o Esprito de Deus
reina em nossas almas; porque, se nossas mos estiverem contaminadas, seja
por furtos, seja por crueldades ou outros danos, se tivermos os olhos
infectados de olhadas ms e imodestas, cobiando os bens alheios, ou se
somos orgulhosos e nossos ps correm vaidosos para o mal (como se diz nas
Escrituras 5) estaremos demonstrando que o corao est cheio de malcia e
corrupo; porque no h ps, nem mos, nem olhos que se conduzam por si
prprios; a direo provm do Esprito e do corao. Ento, aprendamos a ter
a conformidade que as Escrituras nos mostram nessa passagem, ao dizer que
J, tendo essa integridade e sinceridade, tambm vivia retamente, ou seja, que
se relacionava com seus prximos sem lhes causar prejuzo, sem buscar seu
proveito particular, mas mantendo uma eqidade com todo mundo. Deus
quer tambm nos provar quanto a esse assunto: quer ver se servimos ou no a
ele com fidelidade; no que precise de nosso servio ou de tudo aquilo que
possamos fazer por ele; mas, se praticamos o bem para com o nosso prximo
e somos leais uns para com os outros, como inclusive a natureza nos ensina,
ento estaremos dando testemunho de nosso temor a Deus. Vemos muitos
que aparentam ser mui zelosos quando se trata apenas de debater e manter
muitas conversaes com o fito de afirmar que estudam como servir e honrar
4
5

Latim: protestamur, somos testemunhas (N. do E. espanhol.)

Provrbios 1.16.

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a Deus: entretanto, assim que tm que tratar com seus prximos, fica
conhecido o que h em seus coraes, porque buscam a sua prpria
vantagem, sem que lhes pese na conscincia levar gua ao seu prprio
moinho, enganando quando tem o poder de faz-lo, por todos os meios ao
seu alcance. Ento, aqueles que buscam sua vantagem e proveito os quais
so indubitavelmente hipcritas e tm corao corrompido por mui
excelentes zelotes que sejam, Deus declara que no corao deles s tem
imundcia e veneno. E por qu? Se h sinceridade preciso que haja tambm
retido, isto , se no interior o afeto puro, ao nos relacionarmos com os
homens, procuraremos o bem de cada um deles, sem sermos dados a ns
mesmos e a nossos interesses particulares, mas teremos a eqidade que Jesus
Cristo declarou ser a regra da vida e o resumo de toda a Lei e os Profetas, isto
, que a ningum faamos seno o que queremos que se nos faa a ns 6.
Ento, observemos que nesse elogio a J muita gente condenada pela
declarao do Esprito Santo de que esse homem no somente era ntegro
diante de Deus, mas reto e sincero entre os homens. Essa sinceridade de que
aquele fala servir de sentena e condenao a todos aqueles que estiverem
cheios de malcia, para aqueles que somente pretendem roubar e se capturar o
que pertence a outros. Os tais so condenados por essa palavra.
Agora se segue dizendo: E era este homem temente a Deus e apartado do mal.
Alm disso, se J foi elogiado por haver guardado a retido e a eqidade entre
os homens, era de todo imprescindvel que tambm tivesse caminhado diante
de Deus; porque sem isto, o resto de nada vale. No podemos deveras viver
com nossos semelhantes (como eu j o disse) sem fazer mal a ningum,
procurando o bem de todos, se no nos lembramos de Deus. Porque aqueles
que seguem a sua natureza, ainda que tenham belas virtudes (aparentemente)
esto, apesar dessas, preocupados consigo mesmos, levados unicamente pela
ambio ou alguma outra considerao, toda a aparncia de virtude neles fica
corrompida por isto. Mas, ainda que no sejamos capazes de alcanar essa
retido sem temer a Deus, h aqui duas coisas distintas: 1) servir a Deus e 2)
honrar ao nosso prximo, como tambm Deus as tm distinguido em sua Lei
quando quis que fossem explicadas em duas tbuas. Notemos ento que,
pondo diante de ns a palavra retido o Esprito Santo quis declarar como
se conduzia J entre os homens; da mesma maneira quando diz que esse era
temente a Deus, quis destacar a religio que havia nele. Ora, com isto se nos
admoesta que, para bem governar a nossa vida, devemos nos lembrar de Deus
e, depois, de nossos semelhantes; recordemo-nos de Deus, digo, para nos
entregarmos a ele, para prestarmos a venerao (hommage) que lhe devida;
recordemo-nos de nossos prximos para sermos conscientes de nossa
responsabilidade para com eles e para os ajudar, conforme somos
6

Tobias 4.15: E o que tu mesmo odeias, no o faa a ningum. Compare tambm Mateus 7.12 e Lucas
6.31. (N. do E. espanhol.)

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10

admoestados, a viver equilibrada e retamente; j que Deus nos uniu, que cada
um esteja atento para usar todas as suas faculdades para o bem comum de
todos. Eis como devemos considerar tanto a Deus como aos homens, a fim
de bem ordenar nossas vidas. Porque o que somente considera a si prprio
certamente s tem em si vaidade; pois se uma pessoa quer ordenar sua vida de
forma que aos olhos dos homens no haja defeitos naquela, e se Deus a
desaprova, de que lhe haver aproveitado tanto esforo para andar de modo
que todos o exaltem? Diante de Deus apenas haver corrupo, e as palavras
escritas por So Lucas (16.15) tero que ser cumpridas: o que os homens tm
por sublime, diante de Deus abominao. Notemos ento que nunca
seremos capazes de ordenar adequadamente nossa vida se no tivermos os
olhos postos em Deus e em nossos semelhantes. Por que em Deus? Para que
saibamos que fomos criados para glria sua, para o servir e adorar; pois, ainda
que no tenha necessidade de ns como nossos prximos a tm, e isso o no
afete em nada, no obstante, ele quer ter criaturas prudentes, que o
reconheam e que, havendo-o reconhecido, restituam a ele o que lhe pertence.
Ademais, quando se fala do temor a Deus, notemos que no se trata de um
temor servil (como se o chama) seno de prestar-lhe a honra devida, posto
que nosso Pai e Senhor. Tememos a Deus? Decerto que se nos exige honrlo e sermos totalmente seus. Conhecemo-lo? Que isso seja em consonncia
com os atributos que ele declara serem seus, isto , ele nosso Criador,
nosso Sustentador, aquele que nos mostra tal bondade paterna que,
indubitavelmente, seremos seus filhos se no quisermos ser excessivamente
ingratos com ele. Tambm temos que reconhecer o senhorio e superioridade
dele sobre ns, para que lhe prestemos a honra que lhe devida, cada um de
ns aprenda a agrad-lo em tudo e por tudo. dessa forma, sob o termo
temor de Deus que est compreendida toda a religio, a saber, todo o
servio e venerao que as criaturas devem ao seu Deus. Ora, em J foi uma
virtude mui excelente temer a Deus, sendo que todo o mundo se havia
afastado do reto caminho. Ao ouvir isto, aprendamos que no teremos
desculpa ainda que andemos entre os piores prias do mundo, de no
estarmos entregues ao servio de Deus como devemos estar. Ora, isto deve
ser bem destacado, porque muitas pessoas crem que, por estarem entre
espinhos, esto absolvidas e bem escusadas; e, se depois se corromperem e
uivarem entre os lobos (como se diz), isso no importa, pois que Deus as
perdoar. Pelo contrrio, eis aqui J, descrito como temente a Deus. Em qual
pas? No na Judia, nem na cidade de Jerusalm, tampouco no templo: mas
em um lugar contaminado, no meio daqueles que se perverteram totalmente.
E estando pois entre semelhante gente, todavia foi preservado, vivendo de
maneira a andar em pureza com seus semelhantes, conquanto todos esses
estivessem cheios de crueldades, ultrajes, pilhagens e coisas tais. Notemos que
isto nos tornar muitssimo mais vergonhoso se, de nossa parte, no
considerarmos como nos preservar puros para o servio de Deus e do nosso

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prximo, quando ele nos der uma ocasio tal como a que agora temos, isto ,
que a palavra de Deus -nos pregada todo dia 7 para sermos exortados e
corrigidos quando houvermos falhado. Ento, devemos estar atentos ao que
aqui se nos mostra.
Agora, concluindo, observemos bem o que aqui se adiciona ao texto:
era este homem... apartado do mal. Porque assim que este homem superava todas
as dificuldades e lutas que o podiam ter impedido de servir a Deus e de viver
retamente no meio dos homens; ele mesmo se lembrava de saber bem que, se
houvesse permitido a si fazer o que os outros faziam, teria sido um homem
completamente devasso e teria se convertido em inimigo de Deus. Ento, J
no andou com tal sinceridade e integridade no temor de Deus sem ter muitas
lutas, sem que o maligno tivesse a inteno de pervert-lo e lev-lo a todas as
corrupes do mundo; mas ele se apartava do mal, ou seja, absteve-se. O que
ento ns temos que fazer? Apesar de estarmos na Igreja de Deus, todavia,
veremos muitos males; e (ainda que devesse haver) nunca haver sinceridade
ou pureza tais que fiquemos livres de nos misturar entre muitos
escarnecedores, gente corrompida que, como ties do inferno, pestes
mortferas, infectam a todos. Devemos pois nos manter em guarda, visto
como h grandes escndalos e dissolues que nos corromperiam
incontinenti. O que fazer ento? Apartemo-nos do mal, ou seja, batalhemos
contra tais assaltos seguindo o exemplo de J; e quando vemos que muitos
vcios e corrupes reinam no mundo, mesmo que tenhamos de nos misturar
entre eles, todavia, que no nos manchem, nem digamos, como os homens
esto acostumados a dizer, que devemos uivar entre os lobos; mas devemos
seguir o conselho do exemplo de J, apartando-nos do mal, e apartando-nos
de tal modo que Satans no possa, por meio de todas as tentaes que por
diante de ns; contudo, que permitamos que Deus nos purifique de toda a
nossa imundcie e corrupo (segundo o que Ele nos prometeu no nome de
nosso Senhor Jesus Cristo), at que nos haja limpado das manchas e
contaminaes deste mundo, para nos reunir com seus anjos e nos fazer
partcipes da felicidade eterna qual devemos ora aspirar.
Agora ns nos apresentaremos perante a face de nosso bom Deus...

Traduo: Vanderson Moura da Silva

Os 159 sermes sobre J foram pregados diariamente, em dias da semana, nos anos de 1554 e 1555. (N.
do E. espanhol.)

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