Perdão para os Maiores Pecadores

Perdo Para os Maiores Pecadores
Por amor do Teu nome, Senhor, perdoa minha iniquidade, pois grande.
Salmos 25:11
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Algumas Citaes deste Sermo
O salmista usa a grandeza de seus pecados como argumento para misericrdia. Ele no apenas
no usa sua justia prpria como argumento, ou a insignificncia de seu pecado; ele no apenas
no diz: Perdoa minha iniquidade, pois eu tenho feito tanto para compens-las; ou Perdoe minha
iniquidade, pois pequena, e Tu no tens tanta razo para estar zangado comigo; minha
iniquidade no to grande que tu tenhas qualquer justa causa para us-la contra mim; minha
ofensa no tal que no possas negligenci-la, mas ao contrrio, ele diz: Perdoe minha
iniquidade, pois ela e grande; ele argumenta a grandeza de seu pecado, no a pequins dele; ele
refora sua orao com essa considerao, que seus pecados so muito hediondos.
Mas como ele podia fazer disso um pleito para perdo? Eu respondo: Porque quanto maior sua
iniquidade, maior a necessidade tinha de perdo. como se ele tivesse dito Perdoe minha
iniquidade, pois ela to grande que eu no posso suportar a punio; meu caso ser excessi-
vamente miservel, a no ser que se agrades em me perdoar. Ele faz uso da grandeza do seu
pecado, para reforar seu apelo por perdo, como um homem usaria uma grande calamidade
para implorar por alvio. Quando um mendigo implora por po, ele argumentar sua grande
pobreza e necessidade.
Se ns realmente formos a Deus por misericrdia, a grandeza do nosso pecado no ser

impedimento para perdo. Se fosse um impedimento, Davi jamais teria usado isso como
argumento, como vemos que ele faz neste texto.
Sem misria no objeto, no pode haver exerccio da misericrdia. Supor misericrdia sem supor
misria, ou compaixo sem calamidade uma contradio. Portanto os homens no podem olhar
para si mesmos como apropriados objetos de misericrdia, a menos que eles primeiro conheam
a si mesmos como miserveis; e ento, a no ser que este seja o caso, impossvel que eles vo
a Deus por misericrdia.
Eles devem perceber que so filhos da ira; que a lei est contra eles, e que esto expostos
maldio dela: que a ira de Deus permanece sobre eles; e que Ele est irado com eles todos os
dias enquanto esto debaixo da culpa do pecado. Eles precisam sensibilizarem-se de que a culpa
do pecado faz deles criaturas miserveis, no importando qual alegria temporal eles tenham; que
eles no podem ser nada alm de miserveis, criaturas desfeitas, enquanto Deus est zangado
com eles; que eles esto sem fora, e devem perecer, e isto eternamente, a no ser que Deus os
ajude. Eles precisam ver que o caso deles de completo desespero, por qualquer coisa ou
qualquer um possa fazer por eles; que eles pairam sobre o abismo da misria eterna; e que eles
necessariamente devem cair nele, se Deus no tiver misericrdia deles.
Eles devem ser sensveis que no so dignos da misericrdia de Deus. Aqueles que realmente
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vm a Deus por misericrdia, vm como mendigos, e no como credores. Eles vm por mera
misericrdia. Por graa soberana, e no por qualquer coisa que lhes devido.
Eles devem ser sensveis que seria justo da parte de Deus fazer como Ele ameaou em sua
santa Lei, isto , fazer deles objetos da sua ira e maldio no inferno por toda a eternidade.
Aqueles que vm a Deus por misericrdia de uma maneira correta no esto dispostos a achar
falta em Sua severidade, mas eles vm num senso de sua completa indignidade, como com
cordas em seus pescoos, e deixados na poeira aos ps da misericrdia.
Eles devem vir a Deus por misericrdia em e atravs de Jesus Cristo somente. Toda sua espe-
rana de misericrdia deve vir da considerao de quem Ele , do que Ele fez e o que Ele sofreu;
e que no h outro nome dado debaixo do cu, entre os homens, pelo qual possamos ser salvos,
alm do nome de Cristo; que Ele o Filho de Deus, e o Salvador do mundo; que o Seu sangue
limpa todo pecado, e que Ele to digno, que todos os pecadores que esto nEle podem ser
perdoados e aceitos. impossvel que qualquer um venha a Deus por misericrdia, e ao mesmo
tempo no tenha nenhuma esperana de misericrdia. A vinda deles a Deus por ela, implica que
eles tm alguma esperana de obt-la, de outro modo eles no pensariam valer a pena o tempo
de vir. Mas aqueles que vm de maneira correta tem toda sua esperana atravs de Cristo, ou da
considerao de sua redeno e suficincia dela. Se pessoas assim vm a Deus por misericrdia,
a grandeza de seus pecados no ser impedimento de perdo. Deixe que seus sejam tantos, e
grandes, e graves isso no far Deus nem
um grau menos disposto a perdo-los.
A misericrdia de Deus to suficiente para o perdo de grandes pecados quanto para os me-
nores; e isso porque Sua misericrdia infinita. O que infinito est muito acima do que grande,
Ele est to acima dos reis como ele est acima dos mendigos; Ele est to acima do maior anjo,
como est do pior verme. Uma medida finita no chega nem perto da extenso do que infinito.
Ento a misericrdia de Deus sendo infinita, deve ser to suficiente para o perdo de todo pecado
quanto de um s. Se um dos menores pecados no est alm da misericrdia de Deus, ento
tambm no est o maior, ou dez mil deles.
Sendo o sacrifcio de Cristo completamente satisfeito por todo pecado, ou tendo operado a satis-
fao que suficiente por todos, no , agora, nem um pouco inconsistente com a glria do
atributo divino perdoar os maiores pecados daqueles que vm de uma maneira correta at Ele por
perdo. Deus pode agora perdoar os maiores pecadores sem nenhum prejuzo a honra de Sua
santidade. A santidade de Deus no O deixa mostrar uma menor severidade ao pecado, mas O
inclina a dar testemunhos apropriados ao seu dio ao pecado. Mas Cristo tendo satisfeito por todo
pecado, Deus pode agora amar o pecador, e no mostrar nenhuma severidade ao pecado, por
mais terrvel que o pecador tenha sido.
Foi um suficiente testemunho da averso de Deus ao pecado, que Ele derramou sua ira em se
prprio amado Filho, quando ele assumiu a culpa sobre si. Nada pode demostrar melhor o dio de
Deus ao pecado do que isso. Se toda a humanidade tivesse sido eternamente condenada no
teria sido to grande testemunho quanto este.
Deus pode, atravs de Cristo, perdoar os grandes pecadores sem nenhum prejuzo honra de
Sua majestade. A honra da Divina Majestade de fato requer satisfao; mas os sofrimentos de
Cristo reparam completamente o dano. Que o desprezo seja sempre to grande, ainda sim se to
honrvel Pessoa como Cristo se compromete a ser um Mediador para o infrator, e sofre muito por
ele, isso repara completamente o dano causado Majestade do cu e da terra. Os sofrimentos de
Cristo satisfazem completamente a justia.
A Lei no impedimento no caminho do perdo dos grandes pecados, se os homens vierem

verdadeiramente a Deus por misericrdia, pois Cristo cumpriu a Lei, Ele suportou a maldio dela
em Seus sofrimentos, Glatas 3:13: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.
Cristo no se recusar a salvar grandes pecadores, que de maneira correta vierem a Deus por
misericrdia; pois esta Sua obra. o Seu ofcio ser um Salvador de pecadores; o trabalho
para qual ele veio ao mundo; e portanto, ele no se negar a faz-lo. Ele no veio para chamar os
justos, mas pecadores ao arrependimento (Mateus 9:13). Pecado o prprio mal que ele veio ao
mundo para remediar, portanto Ele no se opor a nenhum homem por ele ser muito pecaminoso.
Quanto mais pecaminoso ele for, mais h a necessidade de Cristo. A pecaminosidade do homem
foi a razo da vinda de Cristo ao mundo; est a mesma misria da qual Ele veio libertar os
homens. Quanto mais eles os tm, mais eles precisam ser libertos; Os sos no precisam de
mdico, apenas os que esto doentes (Mateus 9:12). O mdico no se opor a curar o homem
que o solicita, que est em grande necessidade de ajuda dele. Se um mdico de compaixo vai
entre doentes e feridos, certamente ele no ir se recusar a curar aqueles que esto em maior
necessidade de cura, se ele capaz de cur-los.
[..] a glria da graa pela redeno de Cristo deve consistir em Sua suficincia para o perdo dos
maiores pecadores. A totalidade da ideia do caminho da salvao para este fim, para glorificar a
graa gratuita de Deus. Deus tinha em Seu corao por toda a eternidade, glorificar este atributo;
e, portanto, o dispositivo de salvar pecadores por Cristo foi concebido. A grandeza da Divina graa
muito aparece nisso que Deus por Cristo salva grandes infratores. Quanto maior culpa de
qualquer pecador, mais gloriosa e maravilhosa a graa manifestada em seu perdo, Romanos
5:20: onde o pecado abundou, superabundou a graa.
Portanto, sem dvida, Cristo estar disposto a salvar grandes pecadores, se eles vierem a Ele;
pois Ele no se negar a glorificar a Si mesmo, e para recomendar o valor e a virtude de Seu
prprio sangue. Vendo que Ele se disps a redimir pecadores, Ele no estar indisposto a redimir
os pecadores, Ele no vai estar indisposto a mostrar que Ele capaz de redimir at ao fim.
O uso apropriado desse assunto para encorajar pecadores cuja conscincia est pesada com
um senso de culpa, para imediatamente irem a Deus atravs de Cristo por misericrdia. Se vocs
forem na maneira que descrevemos, os braos esto abertos para abra-los.
Se vocs tivessem tanta culpa sobre cada uma de suas almas como todos os homens perversos
do mundo e todas as almas condenadas no inferno; ainda sim se vocs vierem a Deus por miseri-
crdia, sensvel a sua prpria vileza, e buscando perdo apenas pela misericrdia gratuita de
Deus atravs de Cristo, vocs no precisariam ter medo; a grandeza dos seus pecados no seria
impedimento para perdo. Portanto, se suas almas esto pesadas e vocs esto angustiados por
medo do inferno, vocs no precisam mais suportar esse peso e angustia. Se vocs esto apenas
dispostos, vocs podero gratuitamente vir e aliviarem a si mesmos, e lanar todo o seu peso em
Cristo, e descansar nEle.
[...] apenas por causa de Jesus Cristo que Deus est disposto a aceitar qualquer um.
[...] aqueles que negaram a Deus em sua juventude, a melhor parte de suas vidas, e gastaram-na
no servio de Satans, terrivelmente pecaram e provocaram a Deus; e Ele frequentemente os
deixa na dureza de corao quando se tornam idosos, ainda assim se eles esto dispostos a vir a
Cristo quando idosos, Ele est to pronto a receb-los quanto a qualquer outro, pois nessa ques-
to Deus tem respeito apenas a Cristo e Seu mrito.
Que outra regra ns temos para julgar tais questes a no ser a Palavra Divina? Se nos aven-
turarmos a ir alm dela, ns estaremos miseravelmente no escuro.
Vocs nunca podero vir a Cristo a no ser que vocs vejam primeiro que ele no os aceitar
mais prontamente por nada que voc possa fazer. Vocs devem primeiro ver que totalmente em
vo que vocs tentem fazerem a si mesmos melhores por tal razo. Vocs devem vem que vocs
nunca podero fazer a si mesmos mais dignos, ou menos dignos, por qualquer coisa que possam
fazer.
Se alguma vez vocs realmente virem a Cristo, vocs devem ver que h o suficiente nEle para
seu perdo, embora vocs no sejam melhores do que so. Se vocs no veem a suficincia de
Cristo para o seu perdo, sem nenhuma justia suas para te recomendar, vocs nunca viro de
forma a serem aceitos por Ele. A maneira de serem aceitos vir no com tal encorajamento, que
agora vocs fizeram a si mesmos melhores e mais dignos, ou no to indignos, mas no mero
encorajamento do valor e merecimento de Cristo e da misericrdia de Deus.
Se vocs alguma vez vierem a Cristo, vocs devem vir para Ele fazer vocs tornarem-se melho-
res. Vocs devem vir como um paciente vai a seu mdico, com suas doenas e feridas para se-
rem curadas. Derrame toda sua perversidade diante dEle, e no argumente sua bondade; mas
sua maldade e sua necessidade nesse aspecto: e diga, como o salmista no texto, no perdoe
minha iniquidade, pois no to grande como era, mas: Perdoe minha iniquidade, pois ela
Grande.
Perdo Para os Maiores Pecadores

Jonathan Edwards
Por amor do Teu nome, Senhor, perdoa minha iniquidade, pois grande.
(Salmos 25:11)
evidente por algumas passagens deste salmo, que quando foi escrito, era um momento
de aflio e perigo para Davi. Isto transparece particularmente at o 15 e seguintes ver-
sos: Meus olhos esto sempre voltados para o Senhor; pois ele tirar os meus ps da
rede, e etc. Seu sofrimento o faz pensar de seus pecados, e leva-o a confess-los e
clamar a Deus por perdo, como apropriado em um momento de aflio. Veja o verso 7:
No te lembres dos pecados da minha mocidade, nem das minhas transgresses; e
verso 18: Olha para a minha aflio, e minha dor, e perdoa todos os meus pecados.
observvel no texto que argumentos o salmista usa ao implorar por perdo.
1. Ele implora perdo por causa do nome de Deus. Ele no tem nenhuma expectativa de
perdo por causa de qualquer justia ou merecimento dele por quaisquer boas aes que
ele tenha feito, ou por qualquer compensao que havia feito por seus pecados; mesmo
que se a justia de um homem pudesse ser usada como argumento, Davi teria tido tantos
argumentos quanto a maioria. Mas ele implora que Deus o perdoe por causa de Seu
prprio nome, por Sua prpria glria, pela glria da Sua prpria Livre Graa, e pela honra
da Sua prpria fidelidade.
2. O salmista usa a grandeza de seus pecados como argumento para misericrdia. Ele
no apenas no usa sua justia prpria como argumento, ou a insignificncia de seu
pecado; ele no apenas no diz: Perdoa minha iniquidade, pois eu tenho feito tanto para
compens-las; ou Perdoe minha iniquidade, pois pequena, e Tu no tens tanta razo
para estar zangado comigo; minha iniquidade no to grande que tu tenhas qualquer
justa causa para us-la contra mim; minha ofensa no tal que no possas negligenci-
la, mas ao contrrio, ele diz: Perdoe minha iniquidade, pois ela e grande; ele argumenta
a grandeza de seu pecado, no a pequins dele; ele refora sua orao com essa
considerao, que seus pecados so muito hediondos.
Mas como ele podia fazer disso um pleito para perdo? Eu respondo: Porque quanto
maior sua iniquidade, maior a necessidade tinha de perdo. como se ele tivesse dito
Perdoe minha iniquidade, pois ela to grande que eu no posso suportar a punio;
meu caso ser excessivamente miservel, a no ser que se agrades em me perdoar. Ele
faz uso da grandeza do seu pecado, para reforar seu apelo por perdo, como um ho-
mem usaria uma grande calamidade para implorar por alvio. Quando um mendigo im-
plora por po, ele argumentar sua grande pobreza e necessidade.
Quando um homem em perigo implora por piedade, que argumento mais adequado pode
ser usado alm da extremidade do seu caso? E Deus permite tal argumento como este,
pois ele no movido misericrdia para conosco por nada em ns, alm da grande
misria do nosso caso. Ele no se apieda de pecadores porque so dignos, mas por eles
precisam de Sua compaixo.
DOUTRINA
Se ns realmente formos a Deus por misericrdia, a grandeza do nosso pecado no ser

impedimento para perdo. Se fosse um impedimento, Davi jamais teria usado isso como
argumento, como vemos que ele faz neste texto.
As seguintes coisas so necessrias a fim de realmente irmos a Deus por misericrdia:
I. Devemos ver a nossa misria, e nos sensibilizarmos da nossa necessidade de mise-

ricrdia. Os que no esto conscientes de sua misria no podem realmente olhar a Deus
por misericrdia; pois a prpria noo da misericrdia Divina, que a bondade e a
graa de Deus para com miservel. Sem misria no objeto, no pode haver exerccio da
misericrdia. Supor misericrdia sem supor misria, ou compaixo sem calamidade uma
contradio. Portanto os homens no podem olhar para si mesmos como apropriados
objetos de misericrdia, a menos que eles primeiro conheam a si mesmos como
miserveis; e ento, a no ser que este seja o caso, impossvel que eles vo a Deus por
misericrdia. Eles devem perceber que so filhos da ira; que a lei est contra eles, e que
esto expostos maldio dela: que a ira de Deus permanece sobre eles; e que Ele est
irado com eles todos os dias enquanto esto debaixo da culpa do pecado. Eles precisam
sensibilizarem-se de que a culpa do pecado faz deles criaturas miserveis, no impor-
tando qual alegria temporal eles tenham; que eles no podem ser nada alm de mise-
rveis, criaturas desfeitas, enquanto Deus est zangado com eles; que eles esto sem
fora, e devem perecer, e isto eternamente, a no ser que Deus os ajude. Eles precisam
ver que o caso deles de completo desespero, por qualquer coisa ou qualquer um possa
fazer por eles; que eles pairam sobre o abismo da misria eterna; e que eles necessria-
mente devem cair nele, se Deus no tiver misericrdia deles.
II. Eles devem ser sensveis que no so dignos da misericrdia de Deus. Aqueles que
realmente vm a Deus por misericrdia, vm como mendigos, e no como credores. Eles
vm por mera misericrdia. Por graa soberana, e no por qualquer coisa que lhes
devido. Portanto, eles devem ver que a misria sob a qual esto justamente trazida a
eles, e que a ira na qual esto expostos ameaado contra eles justamente tambm; e
que eles tm merecido que Deus seja seu inimigo. Eles devem ser sensveis que seria
justo da parte de Deus fazer como Ele ameaou em sua santa Lei, isto , fazer deles
objetos da sua ira e maldio no inferno por toda a eternidade. Aqueles que vm a Deus
por misericrdia de uma maneira correta no esto dispostos a achar falta em Sua
severidade, mas eles vm num senso de sua completa indignidade, como com cordas em
seus pescoos, e deixados na poeira aos ps da misericrdia.
III. Eles devem vir a Deus por misericrdia em e atravs de Jesus Cristo somente. Toda
sua esperana de misericrdia deve vir da considerao de quem Ele , do que Ele fez e
o que Ele sofreu; e que no h outro nome dado debaixo do cu, entre os homens, pelo
qual possamos ser salvos, alm do nome de Cristo; que Ele o Filho de Deus, e o
Salvador do mundo; que o Seu sangue limpa todo pecado, e que Ele to digno, que
todos os pecadores que esto nEle podem ser perdoados e aceitos. impossvel que
qualquer um venha a Deus por misericrdia, e ao mesmo tempo no tenha nenhuma
esperana de misericrdia. A vinda deles a Deus por ela, implica que eles tm alguma
esperana de obt-la, de outro modo eles no pensariam valer a pena o tempo de vir.
Mas aqueles que vm de maneira correta tem toda sua esperana atravs de Cristo, ou
da considerao de sua redeno e suficincia dela. Se pessoas assim vm a Deus por
misericrdia, a grandeza de seus pecados no ser impedimento de perdo. Deixe que
seus sejam tantos, e grandes, e graves isso no far Deus nem um grau menos disposto
a perdo-los. Isso pode ser evidenciado pelas seguintes consideraes:
1. A misericrdia de Deus to suficiente para o perdo de grandes pecados quanto para

os menores; e isso porque Sua misericrdia infinita. O que infinito est muito acima do
que grande, Ele est to acima dos reis como ele est acima dos mendigos; Ele est
to acima do maior anjo, como est do pior verme. Uma medida finita no chega nem
perto da extenso do que infinito. Ento a misericrdia de Deus sendo infinita, deve ser
to suficiente para o perdo de todo pecado quanto de um s. Se um dos menores peca-
dos no est alm da misericrdia de Deus, ento tambm no est o maior, ou dez mil
deles. No entanto, deve-se reconhecer que isso apenas no prova a doutrina. Pois apesar
de que a misericrdia de Deus possa ser suficiente, e ainda sim os outros atributos
podem se opor dispensao de misericrdia em outros casos. Portanto eu observo,
2. A satisfao do sacrifcio de Cristo to suficiente para a remoo da maior culpa

quanto da menor, 1 Joo 1:7: O sangue de Cristo purifica de todo pecado. Atos 14:39:
Por ele todo aquele que cr justificado de todas as coisas que no pudestes ser
justificados pela lei de Moiss. Todos os pecados daqueles que verdadeiramente vm a
Deus por misericrdia, sejam o que forem, so propiciados, se Deus verdadeiramente o
que nos diz ser; e se eles so satisfeitos, certamente no incrvel que Deus estaria
pronto para perdo-los. Sendo o sacrifcio de Cristo completamente satisfeito por todo
pecado, ou tendo operado a satisfao que suficiente por todos, no , agora, nem um
pouco inconsistente com a glria do atributo divino perdoar os maiores pecados daqueles
que vm de uma maneira correta at Ele por perdo. Deus pode agora perdoar os
maiores pecadores sem nenhum prejuzo a honra de Sua santidade. A santidade de Deus
no O deixa mostrar uma menor severidade ao pecado, mas O inclina a dar testemunhos
apropriados ao seu dio ao pecado. Mas Cristo tendo satisfeito por todo pecado, Deus
pode agora amar o pecador, e no mostrar nenhuma severidade ao pecado, por mais
terrvel que o pecador tenha sido. Foi um suficiente testemunho da averso de Deus ao
pecado, que Ele derramou sua ira em se prprio amado Filho, quando ele assumiu a
culpa sobre si. Nada pode demostrar melhor o dio de Deus ao pecado do que isso. Se
toda a humanidade tivesse sido eternamente condenada no teria sido to grande
testemunho quanto este.
Deus pode, atravs de Cristo, perdoar os grandes pecadores sem nenhum prejuzo
honra de Sua majestade. A honra da Divina Majestade de fato requer satisfao; mas os
sofrimentos de Cristo reparam completamente o dano. Que o desprezo seja sempre to
grande, ainda sim se to honrvel Pessoa como Cristo se compromete a ser um Mediador
para o infrator, e sofre muito por ele, isso repara completamente o dano causado Majes-
tade do cu e da terra. Os sofrimentos de Cristo satisfazem completamente a justia. A
Justia de Deus, como supremo Governador e Juiz do mundo, requer punio para o
pecado. O supremo Juiz deve julgar o mundo de acordo com uma regra de justia. Deus
no mostra misericrdia como um soberano, e Sua justia como um Juiz deve ser feita de
maneira consistente um com o outro; e isso feito atravs dos sofrimentos de Cristo, no
qual o pecado completamente punido, e justia satisfeita. Romanos 3:25,26: Ao qual
Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela
remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao
da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que
tem f em Jesus. A Lei no impedimento no caminho do perdo dos grandes pecados,
se os homens vierem verdadeiramente a Deus por misericrdia, pois Cristo cumpriu a Lei,
Ele suportou a maldio dela em Seus sofrimentos, Glatas 3:13: Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele
que for pendurado no madeiro.
3. Cristo no se recusar a salvar grandes pecadores, que de maneira correta vierem a

Deus por misericrdia; pois esta Sua obra. o Seu ofcio ser um Salvador de pecado-
res; o trabalho para qual ele veio ao mundo; e portanto, ele no se negar a faz-lo. Ele
no veio para chamar os justos, mas pecadores ao arrependimento (Mateus 9:13).
Pecado o prprio mal que ele veio ao mundo para remediar, portanto Ele no se opor a
nenhum homem por ele ser muito pecaminoso. Quanto mais pecaminoso ele for, mais h
a necessidade de Cristo. A pecaminosidade do homem foi a razo da vinda de Cristo ao
mundo; est a mesma misria da qual Ele veio libertar os homens. Quanto mais eles os
tm, mais eles precisam ser libertos; Os sos no precisam de mdico, apenas os que
esto doentes (Mateus 9:12). O mdico no se opor a curar o homem que o solicita,
que est em grande necessidade de ajuda dele. Se um mdico de compaixo vai entre
doentes e feridos, certamente ele no ir se recusar a curar aqueles que esto em maior
necessidade de cura, se ele capaz de cur-los.
4. Aqui a glria da graa pela redeno de Cristo deve consistir em Sua suficincia para o
perdo dos maiores pecadores. A totalidade da ideia do caminho da salvao para este
fim, para glorificar a graa gratuita de Deus. Deus tinha em Seu corao por toda a
eternidade, glorificar este atributo; e, portanto, o dispositivo de salvar pecadores por Cristo
foi concebido. A grandeza da Divina graa muito aparece nisso que Deus por Cristo salva
grandes infratores. Quanto maior culpa de qualquer pecador, mais gloriosa e maravilhosa
a graa manifestada em seu perdo, Romanos 5:20: onde o pecado abundou, supera-
bundou a graa. O apstolo, ao contar quo grande pecador ele tinha sido, observa a
graa abundante em seu perdo, na qual sua grande culpa era a ocasio: 1 Timteo 1:13:
A mim, que dantes fui blasfemo, e perseguidor, e injurioso; mas alcancei misericrdia,
porque o fiz ignorantemente, na incredulidade. O Redentor glorificado, no que Ele
prova ser suficiente para a redeno daqueles que so excessivamente pecadores, no
que Seu sangue prova suficincia para lavar a maior culpa, no que Ele capaz de salvar
homens at o fim, e no que Ele redime mesmo da maior misria. Esta a honra de Cristo
por salvar grandes pecadores: quando eles vm at Ele, como a honra de um mdico
que cura a mais desesperadora doena ou ferida. Portanto, sem dvida, Cristo estar
disposto a salvar grandes pecadores, se eles vierem a Ele; pois Ele no se negar a
glorificar a Si mesmo, e para recomendar o valor e a virtude de Seu prprio sangue.
Vendo que Ele se disps a redimir pecadores, Ele no estar indisposto a redimir os
pecadores, Ele no vai estar indisposto a mostrar que Ele capaz de redimir at ao fim.
5. Perdo to oferecido e prometido para os grandes pecadores como para qualquer

outro, se eles vierem de maneira correta a Deus. Os convites do Evangelho esto sempre
em termos universais: como, aquele que tem sede; venham a mim todos que esto
cansados e oprimidos; e, Quem quiser, venha. E a voz da Sabedoria para os homens
em geral: Provrbios. 8:4 A vs, homens, clamo; e a minha voz se dirige aos filhos dos
homens. No para homens moralistas, ou homens religiosos, mas para voc, oh homem.
Ento Jesus promete em Joo 6:37: O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei
fora. Est a direo de Cristo para seus apstolos, depois de Sua ressurreio, Marcos
16:15,16: Ide e pregai o evangelho a toda criatura: quem crer e for batizado, ser salvo.
O que est de acordo com o que o apstolo disse, que o evangelho tem sido proclamado
a toda criatura que est debaixo cu (Colossenses 1:23).
APLICAO
O uso apropriado desse assunto para encorajar pecadores cuja conscincia est pesa-
da com um senso de culpa, para imediatamente irem a Deus atravs de Cristo por miseri-
crdia. Se vocs forem na maneira que descrevemos, os braos esto abertos para
abra-los. Vocs no precisam de maneira alguma sentir mais medo de vir a Deus por
causa de seus pecados, mesmo que sejam to terrveis. Se vocs tivessem tanta culpa
sobre cada uma de suas almas como todos os homens perversos do mundo e todas as
almas condenadas no inferno; ainda sim se vocs vierem a Deus por misericrdia,
sensvel a sua prpria vileza, e buscando perdo apenas pela misericrdia gratuita de
Deus atravs de Cristo, vocs no precisariam ter medo; a grandeza dos seus pecados
no seria impedimento para perdo. Portanto, se suas almas esto pesadas e vocs
esto angustiados por medo do inferno, vocs no precisam mais suportar esse peso e
angustia. Se vocs esto apenas dispostos, vocs podero gratuitamente vir e aliviarem a
si mesmos, e lanar todo o seu peso em Cristo, e descansar nEle.
Mas aqui eu falarei sobre algumas OBJEES que alguns pecadores despertados
podem estar prontos a fazer contra o que eu acabei de exort-los
I. Alguns podem estar prontos para objetar: Eu gastei toda minha juventude e tudo de
melhor da minha vida no pecado, e eu temo que Deus no me aceite quando eu ofertar a
Ele apenas a minha velhice, a isto eu respondo:
1 Deus disse em algum lugar que Ele no aceitar pecadores idosos que vem a Ele?
Deus fez com frequncia ofertas e promessas em termos universais; e h alguma
exceo colocada nelas? Por acaso Cristo disse: Todos que tem sede, venham a mim e
beba, exceto os pecadores idosos? Venham a mim todos que estais cansados e
sobrecarregados, exceto os pecadores velhos, e vos darei descanso? Aquele que vier a
mim, eu de maneira alguma o lanarei fora, se ele no for um pecador velho? Vocs j
leram alguma exceo dessas em algum lugar na bblia? E porque vocs devem ceder a
excees que vocs criam em suas prprias cabeas, ou melhor, que o diabo pe nas
suas cabeas, e que no tem fundao na Palavra de Deus? De fato mais raro que
pecadores idosos estejam dispostos a vir do que outros; mas se eles vierem, sero to
prontamente aceitos como qualquer outro.
2 Quando Deus aceita pessoas jovens, no por causa do servio que eles faro para
Ele depois, ou porque a juventude vale mais do que a idade avanada. Vocs parecem
errar inteiramente na questo em pensar que Deus no ir aceitar vocs porque so
idosos, que Ele aceita prontamente pessoas jovens, por que suas juventudes so mais
dignas de aceitao; enquanto que apenas por causa de Jesus Cristo que Deus est
disposto a aceitar qualquer um.
Vocs dizem que suas vidas esto quase gastas e que vocs tm medo que o melhor
tempo de servir a Deus passou; e que portanto Deus no ir aceit-los; como se fosse por
causa do servio que as pessoas fazem para Ele, depois de serem convertidos, que Ele
os aceita; um esprito de justia prpria est no fundo de tal objeo. Homens no podem
tirar a noo que por alguma bondade ou servio prprios, feitos ou esperados, que
Deus aceita pessoas e os recebe em favor. De fato que aqueles que negaram a Deus em
sua juventude, a melhor parte de suas vidas, e gastaram-na no servio de Satans,
terrivelmente pecaram e provocaram a Deus; e Ele frequentemente os deixa na dureza de
corao quando se tornam idosos, ainda assim se eles esto dispostos a vir a Cristo
quando idosos, Ele est to pronto a receb-los quanto a qualquer outro, pois nessa
questo Deus tem respeito apenas a Cristo e Seu mrito.
II. Mas, diz algum, eu temo que eu tenha cometido pecados que so peculiares a rpro-
bos. Eu tenho pecado contra luz e fortes convices de conscincia; eu tenho pecado
presunosamente e tenho resistido aos esforos do Esprito de Deus, que eu temo ter
cometido tais pecados como nenhum dos eleitos de Deus jamais cometeram. Eu no
posso pensar que Deus deixar quem ele intenta salvar continuar e cometer pecados
contra tanta luz e convico, e com to horrvel presuno. Outros podem dizer: Eu tive
exaltaes de corao contra Deus; pensamentos blasfemos, um esprito rancoroso e
mal-intencionado, tenho abusado da misericrdia e dos esforos do Esprito, pisado no
Salvador e meus pecados so to peculiares queles que so reprovados condenao
eterna. Para tudo isso eu respondo:
1. No existe pecados peculiares a rprobos a no ser o pecado contra o Esprito de

Deus. Voc j leu sobre algum outro na Palavra de Deus? E se voc no leu em nenhum
lugar, que fundamento voc tem para pensar tal coisa? Que outra regra ns temos para
julgar tais questes a no ser a Palavra Divina? Se nos aventurarmos a ir alm dela, ns
estaremos miseravelmente no escuro. Quando ns pretendemos, em nossas determi-
naes, ir alm da Palavra de Deus, Satans nos surpreende e nos arrebata. Parece que
para voc tais pecados sejam peculiares a rprobos, e tais Deus nunca perdoa, porm
que razo voc pode dar para eles se voc no tem a Palavra de Deus para revel-las?
por que voc no pode ver que a misericrdia de Deus suficiente para perdoar, ou que o
sangue de Cristo pode limpar tais pecados presunosos? Se assim, voc nunca ver a
suficincia do sangue de Cristo, e voc no sabe quo longe sua virtude se estende.
Algumas pessoas eleitas sentiram culpa de todo tipo de pecado, exceto pecado contra o
Esprito Santo, e a menos que voc seja culpado disso, voc no tem sido culpado de
nada que peculiar a rprobos.
2 Os homens podem ser menos propensos a acreditar, pelos pecados que cometeram, e
no menos prontamente perdoado quando eles acreditam. Deve-se reconhecer que al-
guns pecadores esto em mais perigo do inferno do que outros. Embora todos esto em
grande perigo, alguns so menos propensos a serem salvos. Alguns tem menos proba-
bilidade se serem convertidos e virem a Cristo: Mas todos que vem a Ele so igualmente
aceitos; e h tanto encorajamento para um homem vir a Cristo como para qualquer outro.
Tais pecados que vocs mencionam so de fato extremamente hediondos e provocativos
contra Deus e de uma especial maneira trazer alma o perigo da condenao e o perigo
do endurecimento final do corao; e Deus mais comumente desiste de homens para o
julgamento de dureza final por tais pecados. Mas ainda assim no so peculiares a
rprobos; existe apenas um pecado que o : aquele contra o Santo Esprito. E no
obstante se vocs podem encontrar em seus coraes a vontade de vir a Cristo, e
submeterem a Ele, vocs no sero aceitos menos prontamente por terem cometido tais
pecados. Embora Deus mais raramente faz com que tais tipos de pecadores venham a
Cristo do que outros, no por que Sua misericrdia ou a Redeno de Cristo no seja
suficiente para eles como para outros, mas porque em sabedoria Ele v adequado assim
dispensar Sua graa para um homem perverso; e porque est em Sua vontade dar a
Graa da converso no uso de meios, entre os quais este um, levar uma vida religiosa e
moral e de acordo com nossa luz e as convices de nossas conscincias. Mas quando
uma vez qualquer pecador est disposto a ir a Cristo, a misericrdia est to pronta para
ele quanto para qualquer outro. No h nenhuma considerao dos pecados dele, mesmo
que sejam to pecaminosos, seus pecados no so lembrados; Deus no os censura.
III. Mas melhor eu ficar at que tenha me feito melhor antes de eu presumir ir a Cristo.
Eu tenho sido, e vejo a mim mesmo, muito perverso agora; mas estou com esperana de
concertar a mim mesmo, e tornando-me pelo menos no to perverso, ento eu terei mais
coragem de vir a Deus por misericrdia. Em resposta a isso,
1. Considerem como vocs agem irracionalmente: Vocs esto lutando para tornarem a si
mesmos seus prprios salvadores; vocs esto lutando para conseguir algo de si
mesmos, por conta de que vocs possam ser mais prontamente aceitos. Ento com isso
vocs no buscam serem aceito apenas por causa de Cristo. E isso no roubar a glria
de Cristo de ser seu nico salvador? Ainda sim este o modo no qual vocs tm
esperanas de fazer Cristo disposto a salvar vocs.
2. Vocs nunca podero vir a Cristo a no ser que vocs vejam primeiro que ele no os
aceitar mais prontamente por nada que voc possa fazer. Vocs devem primeiro ver que
totalmente em vo que vocs tentem fazerem a si mesmos melhores por tal razo.
Vocs devem vem que vocs nunca podero fazer a si mesmos mais dignos, ou menos
dignos, por qualquer coisa que possam fazer.
3. Se alguma vez vocs realmente virem a Cristo, vocs devem ver que h o suficiente
nEle para seu perdo, embora vocs no sejam melhores do que so. Se vocs no
veem a suficincia de Cristo para o seu perdo, sem nenhuma justia suas para te
recomendar, vocs nunca viro de forma a serem aceitos por Ele. A maneira de serem
aceitos vir no com tal encorajamento, que agora vocs fizeram a si mesmos melhores
e mais dignos, ou no to indignos, mas no mero encorajamento do valor e merecimento
de Cristo e da misericrdia de Deus.
4 Se vocs alguma vez vierem a Cristo, vocs devem vir para Ele fazer vocs tornarem-
se melhores. Vocs devem vir como um paciente vai a seu mdico, com suas doenas e
feridas para serem curadas. Derrame toda sua perversidade diante dEle, e no
argumente sua bondade; mas sua maldade e sua necessidade nesse aspecto: e diga,
como o salmista no texto, no perdoe minha iniquidade, pois no to grande como era,
mas: Perdoe minha iniquidade, pois ela Grande.
Glorioso Deus! Oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h neste sermo aos nossos
coraes e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.
Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos ao Conhecimento Salvador de
Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Fonte: The-HighWay.com Ttulo Original: Pardon for the Greatest Sinners
As citaes bblicas desta traduo so da verso ACRF (Almeida Corrigida Revista e Fiel)
Traduo por Amanda Ramalho Reviso e Capa por William Teixeira
***
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Uma Biografia de Jonathan Edwards
Jonathan Edwards (5 de outubro de 1703 - 22 de maro de 1758)
Jonathan Edwards nasceu em East Windsor, Connecticut, em 5 de outubro de 1703,

sendo seu pai um piedoso ministro congregacional. Jonathan Edwards, foi uma das
personalidades religiosas mais destacadas da histria da igreja nos ltimos trs sculos.
Os estudiosos de sua vida e obra o tem considerado o maior filsofo e telogo j
produzido pelos Estados Unidos, e especialmente o mais importante e influente dos
calvinistas americanos1.
Benjamin B. Warfield cita o testemunho do filsofo francs Georges Lyon, segundo o qual,
tivesse Edwards permanecido apenas no campo da filosofia e da metafsica, sem
enveredar pela teologia, ele talvez viesse a ocupar um lugar ao lado de Leibnitz e Kant
entre os fundadores de sistemas imortais 2.
O fato que, tendo sido inicialmente, durante a sua juventude, atrado pela filosofia,
notadamente sob a influncia de grandes empiristas e cientistas ingleses como John
Locke (1632-1704) e Isaac Newton (1642-1717), eventualmente as preocupaes de
ordem religiosa tornaram-se poderosamente dominantes em sua vida e pensamento, e
tais preocupaes o levaram ao ministrio pastoral e teologia.
Precoce e religioso desde a sua meninice, aos 12 anos ele escreveu a uma de suas
irms:
Pela maravilhosa bondade e misericrdia de Deus, houve neste lugar uma

extraordinria atuao e derramamento do Esprito de Deus... tenho razes para
pensar que agora diminuiu em certa medida, mas espero que no muito. Cerca de
treze pessoas uniram-se igreja num estado de plena comunho3.
Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: Acho que muitas vezes mais
de trinta pessoas se renem s segundas-feiras para falar com o Pai acerca da condio
das suas almas.
O lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual. Ele
comeou a estudar latim aos seis anos e aos treze tambm j havia adquirido um
respeitvel conhecimento de grego e hebraico. Aps quatro anos de estudos no Colgio
de Yale, em New Haven, Edwards obteve o seu grau de bacharel em 1720. Logo em
seguida, encetou seus estudos teolgicos na mesma instituio, obtendo o grau de
mestre em 1722. Aps pastorear uma igreja presbiteriana em Nova York por oito meses
(1722-23) e atuar como professor assistente em Yale por dois anos, em 1726, aos 23
anos de idade, Edwards passou a trabalhar como pastor-assistente do seu av, Solomon
Stoddard (1643-1729), o famoso ministro da igreja de Northampton, Massachusetts. Essa
igreja era provavelmente a maior e a mais influente da provncia, exceo de Boston.
Houve uma poca em que chegou a ter seiscentos e vinte membros, incluindo quase toda
a populao adulta da cidade.
Jonathan Edwards considerava-se um jovem introvertido, tmido, quieto e de pouco falar.

Iniciou seus estudos na faculdade aos treze anos e formou-se como orador oficial.
Considerava que lhe faltava cordialidade.
Em 1723, aos dezenove anos, Jonathan Edwards formou-se em Yale, e foi pastor em
Nova York, por um ano. Quando terminou seu perodo de pastorado naquela igreja,
comeou a trabalhar como professor em Yale e voltou para New Haven, onde morava
Sarah Pierrepont, que seria sua futura esposa. Em seu retorno, em 1723, Jonathan tinha
vinte anos e Sarah treze.
Enquanto Sarah crescia, Jonathan tornava-se, de certa forma mais gentil, e os dois
comearam a passar mais tempo juntos. Gostavam de caminhar e conversar juntos, e ele
aparentemente encontrou nela uma mente que combinava com sua beleza. De fato, ela
lhe apresentou um livro de Peter van Mastricht, o qual mais tarde muito influenciaria o
pensamento de Jonathan. Eles ficaram noivos na primavera de 1725.
Em 28 de julho de 1727, Edwards casou-se com Sarah Pierrepont, ento com 17 anos,
filha de James Pierrepont, o conhecido pastor da igreja de New Haven, e bisneta do
primeiro prefeito de Nova York. Os historiadores destacam a grande harmonia, amor e
companheirismo que caracterizou a vida do casal 4. Eles gostavam de andar a cavalo ao
cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham juntos os
seus momentos devocionais.
Temos apenas vislumbres do grande amor entre os dois. Certa vez, Jonathan usou o
exemplo do amor entre um homem e uma mulher para exemplificar o amor de Deus.
Quando temos uma ideia do amor de algum por determinada coisa, se for o amor de um
homem por uma mulher [...] no conhecemos completamente o amor dele; temos apenas
uma ideia de suas aes que so efeitos do amor [...] Temos uma leve e vaga noo de
suas afeies.
Relata-se sobre a amvel influncia de Sarah no ministrio de Jonathan. Ele era compa-
rado a uma mquina de pensar, um pensador que mantinha ideias firmes em sua mente,
ponderando-as, separando-as, juntando-as a outras ideias, testando-as contra outras
partes da verdade de Deus. Tal homem alcana o auge quando as ideias separadas
juntam-se numa verdade maior. Mas, tambm o tipo de homem que pode encontrar-se
em covas profundas, no caminho verdade. No fcil viver com um homem assim, mas
Sarah encontrou meios de construir um lar feliz para ele. Ela o assegurou de seu amor
constante e criou uma atmosfera e rotina, nas quais ele gozava de liberdade para pensar.
Ela entendia, por exemplo, que quando ele estava absorto em um pensamento, no gos-
taria de ser interrompido para o jantar. Compreendia que suas sensaes de alegria ou
tristeza eram intensas. Edwards escreveu em seu dirio: Frequentemente tenho vises
muito comoventes de minha prpria pecaminosidade e perversidade, a ponto de me levar
ao choro alto... que sempre me fora a ficar a ss.
Samuel Hopkins escreveu sobre Sarah: Enquanto ela tratava seu marido com acatamen-
to e inteiro respeito, no poupava esforos para conformar-se s inclinaes dele e tornar
tudo em famlia agradvel e prazeroso, fazendo disso a sua maior glria e o modo como
poderia melhor servir a Deus e sua gerao [e nossa, podemos acrescentar]; e isso
tornava-se o meio de promover o benefcio e a felicidade de seu marido.
Assim, a vida no lar dos Edwards era moldada, em sua maior parte, pelo chamado de
Jonathan. Uma das notas de seu dirio dizia: Penso que ao ressuscitar de madrugada,
Cristo nos recomendou levantar bem cedo pela manh. Levantar-se cedo era um hbito
de Jonathan. Durante anos, a rotina da famlia era acordar cedo, junto com ele, ler um
captulo da Bblia luz de velas e orar, pedindo a bno de Deus para aquele novo dia.
Com frequncia, Jonathan estudava treze horas por dia. Isto inclua muita preparao
para os domingos, com o ensino bblico. Mas tambm inclua os momentos em que Sarah
ia conversar, ou quando os membros da igreja paravam para uma orao ou aconselha-
mento.
Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram idade adulta, fato raro
naqueles dias. Em 1900, um reprter identificou 1400 descendentes do casal Edwards.
Entre eles houve 15 dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66
mdicos, 80 ocupantes de cargos pblicos, inclusive 3 senadores e 3 governadores de
estados, alm de banqueiros, empresrios e missionrios. Diz-se que a afeio de
Jonathan e Sarah um pelo outro e a rotina devocional regular em famlia foram alicerces
firmes para os onze filhos; o que tambm teve doce e piedoso efeito em alguns dos
visitantes da famlia Edwards, como em George Whitefield, que sobre eles comentou:
Senti grande satisfao por estar na casa dos Edwards. Ele um filho de Abrao e tem
uma filha de Abrao como esposa. Que casal agradvel! Seus filhos no se vestiam de
cetim e seda, mas de trajes simples, como os filhos daqueles que, em todas as coisas,
devem ser exemplos da simplicidade de Cristo. Ela uma mulher adornada de um
esprito manso e tranquilo, algum que fala de maneira firme e franca das coisas de Deus;
parece ser to auxiliadora para seu marido, que isto me fez renovar aquelas oraes, as
quais por muitos meses tenho feito a Deus, para que se agrade em me enviar uma filha
de Abrao para ser minha esposa. [No ano seguinte, Whitefield casou-se].
Relata-se que quando Jonathan escrevia aos filhos, sempre os alertava no de maneira
mrbida, mas como um fato de quo prxima a morte poderia estar. Para Jonathan, a
realidade da morte levava automaticamente necessidade de vida eterna. Ele escreveu
ao filho de dez anos, Jonathan Jr., a respeito da morte de um coleguinha do menino:
Este um chamado altissonante para que voc se prepare para a morte [...] Nunca d a
si mesmo at que haja uma boa evidncia de que voc convertido e nascido de novo.
Em 1729, com a morte do seu av, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de
Northampton, na qual, atravs de sua poderosa pregao, ocorreu um grande avivamento
cinco anos mais tarde (1734-35)5. O Grande Despertamento, que tivera os seus primor-
dios alguns anos antes entre os presbiterianos e reformados holandeses na Pensilvnia e
Nova Jersey, cresceu com as pregaes de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de
1740, com o trabalho itinerante do grande avivalista ingls George Whitefield (1714-1770)6.
Em 1750, aps 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, a
razo principal sendo a sua insistncia de que somente pessoas convertidas participas-
sem da Ceia do Senhor, em contraste com a prtica anterior do seu av. No seu sermo
de despedida, depois de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os perigos
que isso representava, ele concluiu:
Portanto, quero exort-los sinceramente, para o seu prprio bem futuro, que
tomem cuidado daqui em diante com o esprito contencioso. Se querem ver
dias felizes, busquem a paz e empenhem-se por alcan-la (1 Pedro 3:10-11).
Que a recente contenda sobre os termos da comunho crist, tendo sido a mai-
or, seja tambm a ltima. Agora que lhes prego meu sermo de despedida, eu
gostaria de dizer-lhes como o apstolo Paulo disse aos corntios em 2 Corntios
13:11: Quanto ao mais, irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do
mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz estar convosco7.
No ano seguinte, Edwards foi para Stockbridge, uma regio remota da colnia de
Massachusetts, onde trabalhou como pastor dos colonos e missionrio entre os ndios.
Em 1757, a sua excelncia como educador e sua fama como telogo e filsofo fizeram
com que ele fosse convidado para ser o presidente do Colgio de Nova Jersey, a futura
Universidade de Princeton.
Logo que Jonathan chegou a Princeton, foi vacinado contra rubola. Este ainda era um
procedimento experimental. Ele contraiu a doena e morreu, em 22 de maro de 1758,
enquanto Sarah ainda estava em Stockbridge, na atividade de fazer as malas da famlia
para a mudana para Princeton. Menos de trs meses se passaram, desde que Jonathan
se despedira dela. Durante os seus ltimos minutos de vida, seus pensamentos e
palavras foram para sua amada esposa. Ele sussurrou a uma de suas filhas:
Parece-me ser a vontade do Senhor que eu vos deixe em breve, por isso,
transmita o meu amor mais sincero minha querida esposa e diga-lhe que a
unio incomum, que tanto tempo houve entre ns, foi de tal natureza, que creio
ser espiritual, e que, portanto, continuar para sempre: espero que ela encontre
suporte sob to grande tribulao e submeta-se alegremente vontade de Deus.
Alguns dias depois, Sarah escreveu sua filha Esther (cujo marido havia morrido apenas
seis meses antes):
Minha querida filha, que posso dizer? O Santo e Bom Deus nos cobriu com um
nuvem escura. Que aceitemos a correo e fiquemos em silncio! O Senhor o
fez. Deus me faz adorar a Sua bondade, porque tivemos o seu pai por tanto
tempo. Mas o meu Deus vive; e Ele possui meu corao. Oh! Que legado meu
marido, seu pai nos deixou! Estamos todos entregues a Deus; e a estou, e
gosto de estar.
Edwards destaca-se por outros fatores, alm da sua notvel produo filosfica e
teolgica. Ele foi tambm um extraordinrio pregador, cujos sermes, proferidos com a
mais sincera convico, causavam um poderoso impacto 8. Em virtude disso, ele veio a
ser um dos protagonistas do clebre avivamento religioso americano que ficou conhecido
como o Grande Despertamento (1735-44). Mais ainda, com sua pena habilidosa, Edwards
tornou-se o principal estudioso e intrprete do avivamento, registrando descries e
anlises sobre os seus fenmenos espirituais e psicolgicos que at hoje no foram
superadas.
Finalmente, Edwards impressiona por sua grande sntese entre f e razo, tanto em sua
vida pessoal quanto em sua produo literria. Dotado de uma mente inquiridora e
disciplinada, e acostumado a refletir sobre um tema at as suas ltimas implicaes, ele
tambm foi um homem de espiritualidade profunda e transbordante, que teve como a
maior das suas preocupaes a celebrao da graa e da glria de Deus.
No Brasil, a vida e contribuio de Edwards ainda so essencialmente desconhecidas nos

meios evanglicos, at mesmo nos crculos acadmicos 9. A nica coisa que muitos asso-
ciam com ele o clebre sermo Pecadores nas mos de um Deus irado 10, que, embora
aborde um tema importante da sua teologia, est longe de ser representativo da sua obra
como um todo e certamente no expressa algumas das principais nfases da sua reflexo.
Referncias:
[1] Jonathan Edwards passou a despertar enorme interesse entre os estudiosos a partir da incio da
dcada de 1930, graas ao trabalho de pesquisadores como Perry Miller, que o caracterizou como o
maior filsofo-telogo que j adornou o cenrio americano. Ver Paul Helm, Edwards, Jonathan, em
The New International Dictionary of the Christian Church, gen. ed. J.D. Douglas (Grand Rapids:
Zondervan, 1978).
[2] Benjamin B. Warfield, Edwards and the New England Theology, Encyclopedia of Religion and
Ethics, 1912. Tambm em The Works of B.B. Warfield, Vol. 9 (Studies in Theology), 515-538.
[3] The Earliest Known Letter of Jonathan Edwards, Christian History, Vol. IV, n 4, p. 34. Minha
traduo. A carta tambm menciona as ltimas mortes que ocorreram na cidade e d informaes
sobre a sade dos membros da famlia, inclusive a sua prpria dor de dente.
[4] Elisabeth S. Dodds, My Dear Companion, Church History 4, n 4, pp. 15-17. George Whitefield
narra em seu dirio a profunda impresso que a vida familiar dos Edwards lhe causou e como isso o
levou a renovar suas oraes por uma boa esposa para si mesmo. George Whitefields Journals
(Londres: Banner of Truth, 1960), 476-77, citado em Edwin S. Gaustad, ed., A Documentary History of
Religion in America: To the Civil War, 2 ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 196.
[5] O reavivamento ocorreu quando Edwards pregou uma srie de sermes sobre a justificao pela f.
[6] Sobre o avivamento entre os presbiterianos, ver o artigo do Rev. Frans Leonard Schalkwijk,
Aprendendo da Histria dos Avivamentos, em Fides Reformata II:2, 61-68.
[7] Christian History IV, n 4, p. 4. Minha traduo.
[8] Segundo Warfield, foi em seus sermes que os estudos de Edwards produziram seus frutos mais
ricos. Ibid. Os sermes de Jonathan Edwards constituem o maior conjunto de manuscritos originais
desse autor ainda disponveis.
[9] Uma exceo o trabalho de Luiz Roberto Frana de Mattos, Jonathan Edwards and the Criteria
for Evaluating the Genuineness of the Brazilian Revival, Dissertao de Mestrado, So Paulo, Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1997.
[10] Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus Irado, 3 ed. (So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, c.1993). Esse sermo foi pregado por Edwards na cidade de Enfield,
Connecticut, em 1741.
______________
Esta Biografia baseada nas seguintes fontes:
MATOS, Alderi Souza de. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.com.br/7077.html>. (Acesso em 18 de abril de 2014). Editado e Adaptado.
PIPER, Nol. Sarah Edwards. Fiel em meio ao mundano. In: PIPER, Nol. Mulheres Fiis e seu Deus
Maravilhoso. Histria de Cinco Mulheres de F. So Paulo: Editora Fiel: So Paulo, p. 17-46.
Quem Somos
O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo
Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.
O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-
mos nEle desde agora e para sempre.
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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
2
desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
3
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
4
Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
5
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
6
vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
7
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm, este tesouro
8
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. Em tudo
9
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados. Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas noViste as pginas10
destrudos; que administramos no Facebook
Trazendo sempre por toda
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a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
Facebook.com/oEstandarteDeCristo
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manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
Facebook.com/ESJesusCristo
10entregues morte
Sermes Robert por
Murray amor de Jesus, para que a vida
MCheyne de Jesus se manifeste tambm na
Facebook.com/EvangelhoDaSalvacao
12 13
Cristo, Totalmente
nossa carne Desejvel
mortal. JohnDeFlavel
maneira que em ns opera Facebook.com/NaoConformistasPuritanos
a morte, mas em vs a vida. E
Eleio
temos& Vocao
portanto Robert Murray MCheyne
o mesmo esprito de f, como est Facebook.com/ArthurWalkingtonPink
escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
A Gloriosa Predestinao C. H. Spurgeon 14 Facebook.com/CharlesHaddonSpurgeon.org
tambm, por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon Facebook.com/JonathanEdwards.org
15
ressuscitar
A Livre Graa C. H.tambm
Spurgeon por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por
Facebook.com/JohnGill.org
amor de
A Paixo deCristo
vs, Thomas
para que Adamsa graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
Facebook.com/PaulDavidWasher
16
Quemgraas para
So Os glria
Eleitos? C. de Deus. Por isso no desfalecemos;
H. Spurgeon mas, ainda que o nosso homem
Facebook.com/RobertMurrayMCheyne
17
exterior
Reforma C.se corrompa, o interior, contudo, se renova deFacebook.com/ThomasWatson.org
H. Spurgeon dia em dia. Porque a nossa leve e
Salvao Pertence Aotribulao
Senhor C. H. Spurgeon 18
momentnea produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No
O Sangue C. H. Spurgeon Pgina Parceira:
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
Semper OEstandarteDeCristo.com
veemIdem
so temporais,
Thomas Adamse as que se no veem so eternas.
Facebook.com/AMensagemCristocentrica
Tratado sobre a Orao, Um John BunyanIssuu.com/oEstandarteDeCristo

Perdão para os Maiores Pecadores

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Perdo Para os Maiores Pecadores

Algumas Citaes deste Sermo

Se ns realmente formos a Deus por misericrdia, a grandeza do nosso pecado no ser

A Lei no impedimento no caminho do perdo dos grandes pecados, se os homens vierem

Perdo Para os Maiores Pecadores

observvel no texto que argumentos o salmista usa ao implorar por perdo.

Se ns realmente formos a Deus por misericrdia, a grandeza do nosso pecado no ser

As seguintes coisas so necessrias a fim de realmente irmos a Deus por misericrdia:

I. Devemos ver a nossa misria, e nos sensibilizarmos da nossa necessidade de mise-

1. A misericrdia de Deus to suficiente para o perdo de grandes pecados quanto para

2. A satisfao do sacrifcio de Cristo to suficiente para a remoo da maior culpa

3. Cristo no se recusar a salvar grandes pecadores, que de maneira correta vierem a

5. Perdo to oferecido e prometido para os grandes pecadores como para qualquer

1. No existe pecados peculiares a rprobos a no ser o pecado contra o Esprito de

Fonte: The-HighWay.com Ttulo Original: Pardon for the Greatest Sinners

Traduo por Amanda Ramalho Reviso e Capa por William Teixeira

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Jonathan Edwards (5 de outubro de 1703 - 22 de maro de 1758)

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[7] Christian History IV, n 4, p. 4. Minha traduo.

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