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Por: Elmer Mendes Barbosa

Exegese de Eclesiastes 1. 1-18

Ribeiro Pires / SP

I.

CONTEXTO GERAL

Autoria, data, lugar da Escrita

Palavras

orador (Cohlet)

filho (de) Davi rei (de) Jerusalm. Eclesiastes a

traduo grega do hebraico Qohelet que significa orador , pregador (na


assemblia). Werner H. Schmidt diz que Eclesiastes um mestre da sabedoria que
na poca helenstica reflete de forma critica sobre o que resultou dos esforos de
reflexo de sbios, dando a impresso de ser surpreendentemente autnomo.
Literalmente Cohlet (chama a ateno que em hebraico um particpio feminino)
parece designar um cargo na assemblia (Kahal), seja o do lder que convoca ou o
de um liturgo. Mas a designao profissional (em 12.8 com artigo; cf 7.27) se tornou
nome prprio (1.12; 12.9 ss). Lutero reproduziu a traduo greco-latina Ecclesiastes
como Pregador.1
O Cohlet identificado como filho de Davi, que claramente se trata de Salomo,
mas o nome dele no mencionado em todo livro. O fato de o Cohlet ser Filho de
Davi no quer dizer que o livro de sua autoria. A maioria dos estudiosos exegetas
do A.T. afirma que Salomo era considerado sbio por excelncia, e por isso podiase lhe atribuir um livro deste gnero, no que ele tenha escrito o Eclesiastes. Sellin
e Fohrer afirmam que evidentemente no se pode dizer que Salomo tenha sido o
autor. O fato de lhe ter sido atribudo, no passa de uma fico literria francamente
dissimulada e logicamente mal executada.2
Uma possvel razo para que o Cohlet se identificasse como filho de Davi no
inicio do livro seja por imitao de um costume egpcio, que fazia os mestres de
sabedoria descenderem de antigos reis. Salomo, a quem j na poca do autor se
1
2

SCHIMIDT, Werner H., Introduo ao Antigo Testamento, p.311.


SELLIN, Ernest & FOHRER, G., Introduo ao Antigo Testamento, p.499.

atribua uma parte do livro dos Provrbios, era a figura mais indicada, por causa de
sua sabedoria e da saga que envolvia seu reinado. O autor, segundo indica seu
nome, era um desconhecido mestre de sabedoria, como tambm o explica
claramente o eplogo (12,9).3
Com base na pesquisa da linguagem, que mais nova do que a linguagem dos
livros de Esdras, Neemias e Malaquias, possvel fixar a poca de origem do livro
de Qohelet no mximo at ao sculo IV a.C. Acrescente-se a isto o fato de que 5, 35 depende,sem dvida,de Dt 23, 22-24, e 5,14; 6,3b-5.10s; 8,4, do livro de J.
Exclui-se, porm, a hiptese ocasional de um aparecimento em cerca de 125 a.C
(Renan), 100 a.C (Leimdorfer), Konig, Haupt), ou na poca de Herodes (Graetz),
precisamente tendo-se em vista as descobertas de Qumran. Alm disso, Sirac
(Eclesistico) em 180 a.C. conhecia e utilizou o livro de Qohelet. Se considerarmos,
ademais, as coordenadas da historia do pensamento, ento no resta seno aceitar
sua datao no sculo III a.C., como freqentemente se props.4

No livro no encontramos histria da poca, nem algo que corresponde a historia do


sculo III, at mesmo porque o Eclesiastes no um livro de um nico tema,nem
um livro histrico, mas sapiencial. O que podemos dizer sobre o lugar e a data de
origem que tem-se pensado sobre tudo no Egito ou na Palestina. Com efeito, na
Alexandria do Egito do sculo III a.C. floresceram a vida intelectual e o mundo das
letras, e, no menos, tambm no seio da populao judaica. Em contrapartida, no
livro de Qohelet encontram-se referencias claras a Palestina , para as quais Galing e
Hertzberg chamaram a ateno: muros divisrios e quebra de pedras (10,8s), fontes
e cisternas (12,6), a casa palestinense (10,18), o vento, as nuvens, e a chuva (14,4
e 12,2). sobretudo por isso que se deve pensar em Qohelet na Palestina e
mais,precisamente, em Jerusalm (santurio: 4,17; 5,5 e 8,10). 5

Ibid., p.500.
Ibid., p.503.
5
Ibid., p.504.
4

Schmidt

diz que estima-se que o livro tenha surgido na Palestina , depois da

dominao persa, mas algumas dcadas antes das guerras dos Macabeus, l por
meados ou final do sculo III a.C., durante a primeira fase do helenismo. Sobre as
idias do Eclesiastes, ele afirma que apresentam afinidades com textos sapienciais
egpcios e babilnicos em que no faltam consideraes criticas. Mas o contexto
histrico faz antes pensar em influencias gregas, mesmo que dificilmente se possam
comprovar transposies diretas. 6

Sobre o estilo e enfoque de Eclesiastes, contedo

Schmidt explica:
Primeiro: O sbio em ltima analise no tem nenhuma vantagem (6.8),mas
falece tal qual o insensato. Tanto o piedoso quanto o mpio tem um s
destino; no h lembrana depois da morte, por isso no h diferena entre o
ser humano e o animal (2.14 bss.; 3.19ss.; 9.2ss). Eclesiastes tambm se
mantem ctico em relao a emergente esperana na ressurreio (3.21; cf.
12.7)?
Segundo: h fieis que tm a mesma sorte que os mpios; h mpios que
experimentam o mesmo que os fiis; o principio da retribuio no explica a
vida (8.14; 7.15; 9.11).
Juntam-se outras questes difceis a estes dois problemas principais : a
evidente injustia no mundo (3.16; 4.1; 5.7; 8.9ss; cf 9.16; 10.6ss) a riqueza
(5.9), a incerteza de poder dispor da herana (2.18s), a maldade do ser
humano em geral (8.6,11)e da mulher em especial (7.27ss; diferente em 9.9) .
Tambm o fiel imperfeito (7.20). 7

SCHIMIDT, Werner H., Introduo ao Antigo Testamento, p.313.


Ibid., p.313,314.

Com a explicao do Schmidt podemos tambm lembrar a exposio da professora


Ana Carolina, em sala de aula: o livro de Eclesiastes parece ser uma ironia ao
Gnesis , pelo fato do cohlet dizer tanto sobre o cansao, a fatiga o insucesso e a
vaidade que vive, no mundo criado por Deus.
O professor Georg Ziener analisando o contedo do livro diz que a questo est
no imprevisivel acaso. Ele afirma que to grande a impresso que lhe (no
cohlet) causa o imprevisvel, o que est acontecendo por acaso no mundo, que
pensa no poder descobrir quanto Deus realiza debaixo do sol, embora se empenhe
nisto dia e noite (8.16ss).8
O Eclesiastes faz portanto uma critica cerrada ao sbio que acredita ter perscrutado
os acontecimentos do mundo: por mais que se afadigue em procurar, o homem
nada descobre; quando ainda o sbio afirmasse que o sabe, nada consegue
descobrir(8.17). (...) Onde o sbio via antes segurana e ordem tranqilizadoras, o
Eclesiastes v somente monotonia cansativa e insucesso (1.3-11). (...) ele
desconhece mesmo a confiana na bondade criadora de Deus, que j extrai de sua
misria. Para ele Deus desconhecido, o qual, no entanto, age em cada
acontecimento, em cada fato (2.24-26; 3.10-14). Para o Eclesiastes , o mundo, como
tambm Deus, que nele age, se tornou incompreensvel e estranho. Apesar disso ele
no renuncia inteiramente a dar conselhos e a advertir. 9

Contexto da Escrita
De acordo com Ludovico Garmus exegeta do Antigo Testamento, o Eclesiastes
retrata as condies sociais do perodo dos Ptolomeus, em que o distrito da Judia
estava incorporado provncia siro- fencia do imprio ptolomeu, com Alexandria por
capital. A alta sociedade , a cpula dirigente e seus altos funcionrios, enriquecidos

8
9

SHREINER, J., Palavra e mensagem do Antigo Testamento, p.346,347


Ibid., p.347.

pelo sistema tributrio , contrastavam com a massa popular de agricultores e


mercadores depauperados. Essa situao social , injusta e conflitante, reflete-se no
livro do Eclesiastes.(...) O estilo peculiar do Eclesiastes caracteriza-se pela
alternncia de prosa e poesia, na exposio de conceitos da filosofia grega em
linguagem popular hebraica, incluindo alguns vocbulos em aramaico. Tal forma
literria, chamada prosa filosfica , at ento desconhecida em, Israel, concatena
reflexes em sentenas justapostas, com base em palavras-chave ou idias afins.O
autor segue : tema, deduo, e sua confirmao mediante um provrbio; ou ento
fala de suas observaes e pesquisas, d seu veredicto, e o confirma com uma frase
lapidar.10

Herbert Donner, historiador sobre Israel e os povos vizinhos , diz que a conquista
do oriente prximo por Alexandre Magno, nos anos de 333-331 a.C., deu inicio ao
perodo helenstico do oriente e de todo o mundo antigo em torno do mar
mediterrneo. O judasmo palestinense ficou sob o domnio helenstico, depois
romano, e foi influenciado pela cultura mundial helenstica , que foi e permaneceu
determinante tambm para o Imperium Romanum.11 Com a morte de Alexandre
travaram-se lutas dos didocos pelo poder , o resultado destas lutas foi que o
poder e o domnio da palestina mudou varias vezes, portanto, at que os dois
grandes reinos didocos orientais se consolidassem: o reino ptlomeu-egipicio, com
seu centro na recm fundada Alexandria, e o reino selucida mesopotmico-srio
com a capital em Antioquia, perto da foz do Orontes. Nessa diviso provisria do
imprio de Alexandre, a Palestina e a costa fencia ficaram, num primeiro momento,
para os ptolomeus. 12 Neste contexto foi escrito o livro de Eclesiastes.

10

GARMUS, Ludovico, Bblia Sagrada Vozes e Santurio- p.785


DONNER, Herbert, Histria de Israel vol.II, p.497.
12
Ibid., p.500
11

Para quem escreveu & Porque escreveu.


Ludovico Garmus escreve que o cohlet confrontado com a influencia do
pensamento grego, que, dentro e fora de Israel, irradiavam as instituies de ensino
de Jerusalm e Alexandria, cohlet contrape a viso antropocntrica dos filsofos
gregos a viso teocntrica de Israel. Mais que qualquer outro livro sapiencial,
Eclesiastes radicaliza a soberania de Deus no governo do mundo e no destino dos
homens. (...) Cohlet recorre a figura do rei Salomo, como encarnao de felicidade
humana, para nele mostrar que a doutrina sapiencial deve ser revisada em cada
gerao, de acordo com as circunstncias de tempo e lugar. No controle de duas
culturas to diversas, grega e hebraica, o autor um mediador sereno, que
esclarece os irmos na f, para a assimilao das novidades na aprendizagem das
normas de vida, sem necessidade de freqentar uma escola grega. Para fortalecer
os judeus na f, recomenda a pratica da religio, no a exemplo dos pagos, que
vo aos seus templos apenas para oferecer sacrifcio (4,17), mas atendendo a
revelao divina, transmitida nas leis e nos profetas, em vista do progresso no temor
do Senhor.13
A crise que provocaram no judasmo as duvidas levantadas pelos questionamentos
da filosofia grega exigia a interveno de um pensador israelita, que refutasse as
concepes filosficas do pessimismo fatalista do ceticismo, epicurismo e
estoicismo, mostrando a falsidade dos princpios em que se baseiam; a palavra de
um mestre, que reformulasse a sabedoria dos de acordo com nossas exigncias de
vida. Cohlet, embora analise a existncia humana sob a perspectiva de sua
enfermidade, considera possvel a felicidade, porque a vida vem de Deus e por ele
sustentada. 14

13
14

GARMUS, Ludovico, Bblia Sagrada Vozes e Sant uario- p.786.


Ibid., p.786,787.

Pesquisa do Contexto Especfico do Bloco

O bloco especifico a ser interpretado de forma exegtica o capitulo 1. Os captulos


so geralmente temas diferentes e muitos no tem ligao um com o outro, pois no
seguem temas comuns. Vejamos a exposio de Russel Norman Champlin sobre a
essncia do capitulo um:
Cohleth (o pregador) assevera que o curso da natureza no se altera. O
presente como o passado; coisa alguma nova, e essa eterna igualdade
continua a ser a natureza da existncia humana. O autor teve uma
experincia de vida bem ampla e j tinha aprendido que isso no conduz a
nenhuma vantagem duradoura. A sabedoria que ele possua no fazia
diferena alguma em suas condies, exceto pelo fato de que isso aprofunda
a tristeza causada por sua compreenso da utilidade da vida.15
Champlin tambm descreve alguns temas que o capitulo um trata, como: Futilidade
de todo o empreendimento humano , demonstrao da tese bsica da vaidade e
o mal provado por seus resultados .

15

CHAMPLIN, R.N., O Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo Vol 4 p.2705

Traduo literal

1 Palavras orador filho (de) Davi rei (de) Jerusalm.


2 Vazio vazios diz orador vazio vazios o tudo () vazio
3

Que beneficio a humanidade tudo em trabalho esforar debaixo de o sol

4 Gerao anda e gerao volta e a terra dura para eternidade


5 E levantar o sol e voltou o sol e para o lugar de origem luminoso ele est
6 Andar para sul e desviar-se para norte desviar-se desviar andar o vento e sobre
eles desviam cativo o vento
7

Todos os rios andamos para mar e mar um de no est cheio

para lugar e os

rios andamos est eles tomam para caminhar


8 Todas as palavras cansao no ribeira homem pra falar no fartar-se olho e
olhar e no estar cheio escutar e ouvir.
9 Qualquer coisa ser ele acontecer e qualquer coisa fez ele fazer e no ser todo
novo debaixo de o sol
10 Palavra palavra ver este novo ele j ser para infinitamente o qual ser desde para
11 Olho memria e em outros tempos e juntamente com para posteridade (que se
encontra em posio posterior) ns forma no acontece houve para eles
lembrana ns forma para finalmente
12 Eu orador fui rei sobre Israel em Jerusalm
13 E deu junto com corao discurso para e espiar para em o como sobre tudo do
que se diz ser feito debaixo o cu aquele esforo ser meu pois colocou Deus filho
humanidade para responder nele.
14 examinei para tudo as obras porque fez-se debaixo o sol e eis que tudo o nada
esforo vo.
15 Corrompido no poder melhorar e carncia no poder para incluir
16 Minha palavra eu com corao para dizer eu eis o meu grande e meu aumentou
sabedoria sobre todo o qual

ser diante de para

Jerusalm e meu corao

examinar torna-se grande sabedoria e conhecimento


17 Presentear corao para conhecer sabedoria e sabedoria loucura e prudncia
percebei minha extraviar este ele esfora-se ele vo.

18 Pois grande em sabedoria

muito grande

irar-se acumulo conhecimento

acumular ele como vazio de morte.

ANLISE TEOLGICA

Vazio vazios diz orador vazio vazios o tudo () vazio. Como no primeiro captulo j
analisamos o versculo um, comearemos a anlise teolgica com o versculo dois.
Do hebraico Havel vazio , intil , vaidade , vo. S no versculo dois
aparece cinco vezes. O pregado diz que tudo vazio ou vo. A idia de vaidade
nas paginas da Bblia passou por um complexo processo de desenvolvimento,
incluindo as fases de algo vazio, da para as pores de inutilidade, de ludbrio e de
iniquidade. E, de acordo com seu propsito de revelar a verdade, que final e
duradoura, as escrituras advertem-nos contra aquilo que tem apenas aparncia da
realidade, que tem mera aparncia de valor16, como por exemplo a riqueza. Havel
aparece novamente no versculo 14. A palavra vaidade conforme usada na Bblia,
no significa presuno ou complexo de superioridade, como o significado moderno
do termo. Quando se refere a pessoas, tem a ideia de vazio ou futilidade da vida
humana. 17
Que beneficio a humanidade tudo em trabalho esforar debaixo de o sol. O autor
aqui parece questionar sobre o valor ou beneficio do trabalho e do esforo que a
humanidade faz, na vida debaixo do sol.

Do hebraico "Mah-yyiterey = que

beneficio, que vantagem ou que lucro. Assim o Cohlet ataca o trabalho do


homem para ilustrar a sua tese e, contra o restante do Antigo Testamento, descobre
que essa apenas uma das muitas formas de vaidade, inutilidade e vazuio; nada

16
17

Champlin. R.N., O Antigo Testamento Interpretado dicionrio Vol 7, p.5421.


YOUNGBLOOD, Ronald F. Dicionrio Ilustrado da Bblia, p.1439

seno sopro, a brisa que passa e se vai em um instante, sem ter conseguido realizar
nada de novo. 18
Tahat

hasames = debaixo do sol. Os vss 3-8 foram escritos como uma

composio potica, cuja substncia a de que a natureza revela uma monotonia


mortfera, que termina em nada. O autor sagrado apresenta vrias ilustraes desta
mesma espantosa vaidade; no h proveito final no labor humano. Os homens
trabalham afim de ganhar alguma coisa, fixando sua ateno nisso, mas um vcuo
espera por toda esta labuta. Por outro lado, no trabalhar conduz os seres humanos
ao mesmo alvo: o nada. Se levssemos a srio o que disse o autor sagrado, todos
pararamos de trabalhar para desfrutar os prazeres, que tambm so inteis, mas
pelo menos, divertem e enchem de alegria a nossa mente.19

Debaixo do sol

aparece novamente nos vss 9, 13 e14. Essa expresso ocorre por mais de uma
vintena de vezes no livro de Eclesiastes, pode subtender, poeticamente, que o sol
uma testemunha da conduta humana.20
Gerao anda e gerao volta e a terra dura para eternidade. Desse verso ao v.11
o pregador ir mostrar a transitoriedade das coisas, exceto a terra, que na sua
concepo dura para eternidade. Dur gerao , idade , homens de uma
poca. A gerao que andou ou passou no pode voltar mais, pois no h vida
aps a morte. Outras geraes viro e morrero. A idia de que a terra dura para a
eternidade que a ares = terra , o habitate natural de todas as geraes.
E levantar o sol e voltou o sol e para o lugar de origem luminoso ele est. Traduo
Nova Verso Internacional : O sol se levanta e o sol se pe, e depressa volta ao
lugar de onde se levanta.

No hebraico, shemesh, significa brilhante, placa

vermelha, iluminao, brilho, claro, dia, sol. ... O sol a origem da vida como ns a
conhecemos, de duas formas bvias: sem seu calor, tudo congelaria imediatamente,
e todo suprimento de gua da terra deriva da evaporao das guas dos oceanos o
18

Champlin. R.N., O Antigo Testamento Interpretado, Vol. 4, p.2705.


Ibid., p.2705.
20
DOUGLAS, J.D. (editor organizador), O Novo Dicionrio da Bblia vol. III, p.1545.
19

que afetado pelo sol. A gua evaporada sobe ao cu, forma nuvens, carregada
pelas correntes de ar terra desposada em lagos e crregos e diretamente na
terra. 21 O cohlet no tinha essa idia de sol origem de vida, mas sim de que at
o movimento dirio que o sol fazia era vo, i.e., a prpria natureza criada por Deus
v naquilo que executa. O sol levanta e volta ao lugar, levanta e volta ao lugar e
essa rotina parece intil.
No hebraico temos, literalmente, a palavra que significa arfa, como se estivesse
correndo e respirando com dificuldade para cumprir seu circuito. Mas a pressa
demonstrada pelo sol significa apenas outra repetio da mesma futilidade csmica.
O sol arfa, ou seja, cansa-se tal e qual acontece aos homens em seu trabalho: por
nada.22
V. 6-7: Andar para sul e desviar-se para norte desviar-se desviar andar o vento e
sobre eles desviam cativo o vento. Todos os rios andamos para mar e mar um de
no est cheio

para lugar e os rios andamos est eles tomam para caminhar.

Assim como o sol, o pregador fala de outros aspectos da natureza: o vento, o rio e o
mar.
Rah = vento, flego, esprito. O vento sul (rah drom) varivel em seus
efeitos, pois estes podem ser tempestuosos (Is 21.1, Zc 9.14) ou podem ser suaves.
O siroco, que usualmente associado ao vento sul, particularmente quente e
dissecante, um vento enervante que soprava das terras altas da pennsula do Sinai
e da Arbia. Porm os efeitos enervantes podem ser causadas onde quer que haja
uma sbita alterao de direo do vento, pelo que seus efeitos tambm so
atribudos aos ventos leste. Este vento destri a relva, e toda a vegetao se
resseca.23
Champlin diz que o autor quer retratar no v.6 a vaidade atmosfrica, j que no v.5
retratou a vaidade csmica. O vento sopra para o sul, depois gira para o norte e,
21

Champlin. R.N., O Antigo Testamento Interpretado dicionrio Vol. 7, p.5312


Champlin. R.N., O Antigo Testamento Interpretado, Vol. 4, p.2706.
23
DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionrio da Bblia vol. III, p.1648.
22

girando e girando, vai dando sua voltas (Bblia edio pastoral). Apesar de o vento
ter um significado especial para o povo de Israel, o triste pregador no consegue ver
no vento nada de til, pelo contrario, ele s ver a inutilidade do movimento do vento
que girando, girando, vai dando suas voltas.

Da mesma maneira so os rios. Esses demonstram a inutilidade dos ciclos terrenos.


A evaporao retira gua do mar, forma nuvens e deposita gua em terra firme; ali a
gua forma rios que, obedientemente, correm de novo para sua origem, o mar, e o
mesmo processo desanimador

acontece seguidamente . As guas poderiam

permanecer no mar. verdade que, na terra, as guas promovem vida, mas a vida
v.24
V.8: Todas as palavras cansao no ribeira homem pra falar no fartar-se olho e
olhar e no estar cheio escutar e ouvir. No hb. davar palavra, mas tambm
pode ser traduzida por assunto , questo , caso ou coisa. Sendo assim,
traduz-se tambm: todas as coisas (so) cansao (yegeiym tb. afadigado) (e) no
ribeira homem pra falar. No farta o olho (de) olhar, nem o ouvido estar cheio de
ouvir.

O vazio (vo) to generalizado que o cohlet fala das palavras que j

atingiram um nvel do cansao e os olhos e os ouvidos, fartos e cheios, pois todas


as coisas so canseira.
O que (foi) ser ele acontecer e qualquer coisa (que) fez ele fazer e no ser todo
novo debaixo de o sol. O que foi feito, o ser novamente; nada de novo acontece
debaixo do sol. Tremenda monotonia assinala a existncia inteira, e a monotonia a
prpria essncia de toda vida e de toda existncia. Os versculos 9-11 formam uma
espcie de concluso dos vss. 3-8.25 O verbo hayah traduz-se pr ser, tornarse, acontecer , ocorrer, haver, ter.

Hayah aparece em outros versculos de

Eclesiastes. A Bblia edio pastoral traduz assim o v.9: o que aconteceu, de novo

24
25

Champlin. R.N., O Antigo Testamento Interpretado, Vol. 4, p.2706.


Ibid., p.2706.

acontecer; e o que se fez, de novo ser feito: debaixo do sol no h nenhuma


novidade. O Cohlet insiste em dizer que no h novidade debaixo do sol. O v. 10
diz: H palavra, diz ver este novo, (mas) ele j era para infinitamente o qual existiu
desde para.

O autor parece fazer uma pergunta: H algo que se possa dizer: V isto novo? A
resposta dada na frase seguinte: no. Tudo j existia antes de ns, i.e., j era, do
hebraico: leolamiym = em infinitamente, em sculos , em para sempre,
antes de ns, que nos precedeu..

V.11: Olho memria e em outros tempos e juntamente com para posteridade (que
se encontra em posio posterior) ns forma no acontece houve para eles
lembrana ns forma para finalmente. Esse versculo tambm se traduz : No h
memria daquilo que precedeu, tampouco daquilo que sobreveio, e no haver no
futuro (Bblia catlica mensagem de Deus). Para finalizar seu argumento de que
todas as coisas so transitrias, o orador fala acerca da memria ou lembranas
(tzikaron) do passado, daquelas que sobreveio e foram esquecidas. De acordo com
esse versculo, o que aconteceu no passado logo esquecido, e as coisas que vo
acontecendo e que ainda iro acontecer, um dia, tambm sero esquecidas. Outra
possvel traduo desse versculo que ningum se lembra dos antigos, e
daqueles que existem no sero lembrados pelos que viro depois deles (edio
pastoral). O v.11 finaliza uma seqncia de versculos (4-11) que podem ser
intitulados como: Repetio produz tdio . Podemos dizer que o perigo est em
perder o sentido da vida. Quando isso acontece todas as coisas perdem o
significado. A vida se torna repetio montona e enfadonha, sem motivao
nenhuma. 26

Champlin diz que dos vss 12-18 o tema central : O mal provado por seus
resultados.
26

O pregador apresenta adora seu juzo sobre o valor da vida, tese

Bblia edio pastoral, p.860

inerente ao material escrito antes deste ponto. E ele acaba brindando-nos com certo
nmero de julgamento de valor. O pregador era um triste homem mecanicista, isso
no quer dizer que no encontrasse mal no mundo. Ele no era moralmente neutro,
mas que diferena faz a moralidade?27

v.12: Eu orador fui rei sobre Israel em Jerusalm. Esse versculo d se h


entender que o cohlet

foi Salomo pois, alm de Davi, foi o nico rei que

governou sobre todo o Israel.

28

As evidncias afirmam que no foi Salomo que

escreveu o livro mas um outro sbio que o atribuiu. Sendo assim uma fico literria.
J discutimos esta questo anteriormente.
v.13: E deu junto com meu corao para tirar informaes e espiar para em o como
sobre tudo do que se diz ser feito debaixo o cu aquele esforo ser meu pois
colocou Deus filho humanidade para responder nele. Agora o cohlet aplica o seu
corao (hb: lbh)

a investigar, do hebraico deros , tb. tirar informaes,

indagar, procurar, buscar, preocupar-se, examinar, inquirir, pesquisar,


exigir, ansiar.

Ele busca tirar informaes de tudo que acontece debaixo do

cu. Este cu o mesmo criado por Deus em Gn 1.1. A palavra hebraica


shamayim = coisas erguidas, firmamento, expanso, abbada celeste.
Debaixo deste cu, onde todos humanos vivem, o pregador pesquisa e investiga de
uma maneira sbia, mas acha essa tarefa penosa. Tarefa essa em que Deus
entregou aos homens para eles ficarem ocupados.
O v.14 continua falando da pesquisa do cohlet: examinei para tudo as obras
porque fez-se debaixo o sol e eis que tudo o nada esforo vo. E o v.15 completa:
(O que) estar corrompido no pode melhorar, e (o que ) carente no (tem) poder
para incluir.

Ele procurou por toda parte debaixo do sol, i.., na terra, e no

encontrou razo alguma para modificar sua mente pessimista a respeito da sombria
inutilidade da vida humana. As obras do homem so moralmente boas ou ms (e a
27

28

Ibid., p.2707.
SELLIN, E. & FOHRER, G.. Introduo ao Antigo Testamento. Vol. 2, p.499

lei que as determina), mas igualmente inteis

29

. Outra possvel traduo para o

v.14 : Eu vi todas as obras que se fazem sob o sol: eis que tudo vaidade e busca
de vento (Bblia catlica mensagem de Deus). Sobre correr atrs do vento, h uma
frase parecida com essa em Os 12.1: persegue o vento. Trata-se de uma fotografia
grfica de esforos gastos sem a obteno de resultados, pois ningum pode
apanhar o vento em suas mos. Essa expresso usada nove vezes em
Eclesiastes. 30
Sobre o v.15, a Bblia Sagrada edio popular (de 1976 edies Paulinas)
comenta que evidentemente um provrbio cujo significado que a vaidade das
criaturas sua imperfeio essencial. Esse versculo parece desacreditar aquelas
pessoas que so corrompidas, tortas, perversas , do hb: meuuat, pois elas
no se podem indireitar.
v.16: Eu falei com corao, para eu dizer eis o meu grande e me aumentou
sabedoria sobre todo o qual existiu diante de para Jerusalm, e meu corao
adquiriu (e) tornou-se grande sabedoria e conhecimento.

O grande sbio

Salomo , aquele que tinha obtido toda aquela fantstica sabedoria , mas que
qualquer homem em Jerusalm, antes ou depois dele, e que tinha vastssima
experincia e conhecimento, chegou a concluso de que at mesmo isso era correr
atrs do vento.

31

O v.17 diz: Presentear (o) corao para conhecer sabedoria e

sabedoria, (pois) loucura e prudncia percebi (em) mim extraviar este ele esforase ele (em) vo. Champlin diz que no existe mtodo para distinguir, de modo
absoluto, verdade do erro, a sabedoria da insensatez. Poderia haver iluso no
processo inteiro. O que parecesse sabedoria, na realidade, poderia ser apenas
insensatez disfarada.32

29

CHAMPLIN, R.N., O Antigo Testamento Interpretado vol.4, p.2707.


Idem.
31
Idem.
32
Idem.
30

O v.17 mais claro na traduo edio pastoral: decidi ento conhecer a sabedoria
e a cincia, assim como a tolice e a loucura. E compreendi que tambm isso
correr atrs do vento.

Pois grande em sabedoria muito grande irar-se acumulo conhecimento acumular


ele como vazio de morte.
CONCLUSO

Contribuio Teolgica

O livro de Eclesiastes tem uma mensagem poderosa para uma poca egosta e
materialista como a atual. Ensina que as grandes realizaes e os terrenos no so
o bastante para dar alegria duradoura. A verdadeira satisfao provm do servio a
Deus e em seguir sua vontade para as nossas vidas.

Outra importante verdade do livro que a vida deve ser desfrutada. O pregador
repete essa verdade diversas vezes, por isso no escapa a ateno do leitor: sei
que nada h melhor para o homem do que regozijar e levar a vida regalada e
tambm dom de Deus que possa o homem comer, beber e desfrutar o bem de seu
trabalho. A grata aceitao das bnos dirias de Deus pode trazer um senso de
alegria e preenchimento vida. 33
Eclesiastes desafia seus leitores a viver no mundo como ele realmente , em vez de
viver em um mundo de falsas esperanas. Ele se dirige queles que buscam o
sentido da vida na riqueza, na educao ou no poder poltico. Alguns j perceberam
que essa busca de sentido e valor duradouro os tem deixado vazios. Outros ainda
esto para descobrir a futilidade dessa busca. Eclesiastes desafia seus leitores a

33

YOUNGBLOOD, Ronald F. Dicionrio Ilustrado da Bblia, p.440-442

abandonar as iluses da vaidade, encarar a morte e a vida com honestidade e


aceitar com temor e tremor a sua dependncia de Deus.34

Contribuio do Captulo Um

A contribuio desse bloco que ele d um tema ou a tese principal do livro (j que
o livro tem tantos temas): havel havaliym , hakol havel = vaidade, vaidades, tudo
vaidade. O capitulo um tambm demonstra um pessimismo que muitos pregadores
ou expositores da Bblia no falam.
Pode-se notar tambm que o autor sagrado no acreditava em um ps-vida com
castigos pelo mal e recompensa pelo bem, e essa era a base real de seu
pessimismo. A primeira definio do pessimismo que a prpria existncia um
mal, sendo essa, essencialmente, a posio que o autor do livro de Eclesiastes (de
modo to contrario ao restante do Antigo Testamento) tomava.35

34

DOCKERY, David S., Manual Bblico Vida Nova, p.410.

BIBLIOGRAFIA

YOUNGBLOOD, Ronald F. Dicionrio Ilustrado da Bblia. 1 edio. So Paulo: Vida


Nova. 2004. 1475 pp.
DOUGLAS, J. D.. O Novo Dicionrio da Bblia. vol.III. 3 edio. So Paulo: Vida
Nova. 1979. 1682 pp.
DONNER, Herbert. Histria de Israel: e dos Povos Vizinhos. Vol. 2. 2 edio. Rio
Grande do Sul: Sinodal. 2000. 535 pp.
SHREINER, Josef. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. 2 edio. So
Paulo: Teolgica. 2004. 559 pp.
SELLIN, E. & FOHRER, G.. Introduo ao Antigo Testamento. Vol. 2. 11 edio.
So Paulo: Edies Paulinas. 1984. 825 pp.
ALLMEN, Jean-Jacques Von. Vocabulrio Bblico. 3 edio. So Paulo: Aste. 2001.
621pp.
BAUER, Johannes B.. Dicionrio de Teologia Bblica. vol. II. 3 edio. So Paulo:
Edies Loyola. 1993. 1173 pp.
CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo Volume 4. 2 edio. So Paulo: Hagnos. 2001. 2051- 2771 pp.
HASENACK. Johannes F. (coordenador editorial). Dicionrio Hebraico- Portugus e
Aramaico Portugus. 2 edio. So Leopoldo & Petrpolis: Sinodal & Vozes.
1989. 305 pp.
CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado versculo por
versculo. Volume 6 e 7. Dicionrio. 2 edio. So Paulo: Hagnos. 2001. 3719-5503
pp.
Bblia Sagrada com comentrios exegticos editora vozes e santurio.

35

CHAMPLIN, R.N., O Antigo Testamento Interpretado, p.2705.