INTRODUO AO ECLESIASTES

Luciano R. Peterlevitz1

Luciano Robson Peterlevitz leciona matrias de Hebraico Bblico e Antigo Testamento. Doutorando e Mestre em Cincias da Religio, na rea de Bblia, pela Universidade Metodista de So Paulo. Atualmente trabalha como Coordenador Acadmico no Seminrio Batista de Campinas, e pastoreia a Misso Batista Vida Nova, em Nova Odessa/SP.

INTRODUO

J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos so denominados de livros poticos. Entretanto, dentre os poticos do Antigo Testamento, Eclesiastes bastante singular. No encontramos nesse livro a paixo e dramaticidade de J; a splica e o louvor, muito comuns nos Salmos, esto totalmente ausentes em Eclesiastes. A doutrina proverbial de Provrbios, representante da antiga sapiencialidade israelita, no faz parte do propsito do autor do livro. A ternura e o amor de Cntico dos Cnticos esto longe de atrair o escritor de Eclesiastes. Na verdade, na contemplao da fugacidade da vida, o livro assume tons bastante pessimistas.

Por meio de suas afirmativas um tanto cticas, e s vezes at contraditrias, o Eclesiastes prope uma nova maneira de entender o significado da vida. Isso muito significativo para a nossa contemporaneidade, que frustradamente busca pelo propsito da vida. Ed Ren Kivitz comenta, em um de seus livros, que em frente ao cemitrio do Ara, em So Paulo, algum pichou: Olhe ao redor. Estranho, n?. Aquele grafiteiro no se referia quietude do lado de dentro do muro, mas turbulncia e agitao ao lado de fora. Queria respostas sobre o que todo mundo faz. As questes, para aquele grafiteiro, eram: Por que esta correria? Por que estamos vivos? Certamente o autor de Eclesiastes tem muito a dizer sobre essas questes. Pois o livro procura pelo sentido ltimo da existncia humana.

1. ANLISE GERAL

1.1 Ttulo do livro O livro recebe o nome de Eclesiastes, uma palavra de origem grega, que oriunda - se de ekklesia, assemblia. No hebraico, o livro intitulado Qohelet, que tem o mesmo sentido do termo grego: orador, pregador. Esta palavra hebraica origina-se de qahal, reunir, congregar. Provavelmente Qohelet significava algum que convocava ou, mais provavelmente, quem falava a um encontro de pessoas, e da (grego ekklesiastes) o conhecido ttulo em portugus o Pregador.2 provvel que Qohelet signifique aquele que rene, e, portanto, o Qohelet seria algum que reuniu alunos para aprender; reuniu ditos e reflexes, contidos no livro.

1.2 Autoria e data Muitos estudiosos atribuem o livro de Eclesiastes a Salomo. Supostamente algumas evidncias no livro apontam autoria salomnica: 1) O autor identifica-se como filho de Davi (1.1). 2) A sabedoria do autor se coaduna com a sabedoria de Salomo (1.12, 12.9,11; cf. 1Rs 3.12; 4.29-34). 3) As riquezas e as conquistas do Colet3, descritas em 2.4-9, se encaixam perfeitamente na grandeza do reinado de Salomo.

Assim, a Salomo so atribudos trs livros poticos: Cntico dos Cnticos, Provrbios e Colet. Aludindo a isso, um rabino afirmou4:

Quando um homem jovem, canta canes de amor (Cntico dos Cnticos) Quando um homem se torna adulto, enuncia mximas de vida (Provrbios) Quando um homem fica velho, fala da vaidade das coisas (Colet)

FLEMING, Donald C. Eclesiastes. Em FRUCE, F.F (Editor). Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2009, p.958. 3 Seguindo a sugesto de vrios hebrastas, transliteraremos o termo Qohelet por Colet. 4 RAVASI, Gianfranco, Cntico dos Cnticos. So Paulo: Paulinas, 1988, 203p. (Pequeno Comentrio Bblico AT), p.21.

Entretanto, existem outras evidncias que contradizem a autoria salomnica: 1) Segundo os comentaristas da Bblia de Estudo Almeida, o hebraico caracterstico da sua redao e as idias nele expostas correspondem a uma poca posterior.5 Para Lasor, Hubbard e Bush, tanto o vocabulrio quanto a estrutura das frases so psexlicos, mais prximos do estilo da Mishn que qualquer outro livro do Antigo Testamento6. 2) verdade que as experincias do Colet lembram as experincias de Salomo (2.49). Mas a nota a seguir instiga reavaliao da autoria salomnica de Eclesiastes: (...) a afirmao em 1.16 e 2.9 de que ele ultrapassou todos que os que governaram Jerusalm entes dele no seria significativa se seu pai fosse o nico antecessor. Tambm se nota que a linguagem do livro difere em vrios aspectos da encontrada em outras obras de Salomo.7 3) verdade que o Colet identifica-se como sbio (1.12; 12.9). Mas ele tambm reconhece a inacessibilidade da sabedoria (... mas a sabedoria estava longe de mim, 7.23), e tambm afirma que a sabedoria vaidade (2.12-15). 4) O trabalho opressor condenado em Eclesiastes dificilmente se encaixa com a poltica escravista implantada por Salomo (4.1; 5.8; 8.9; 10.5-7; cf. 1Rs 4.20-28; 5.13).

Alm destas consideraes, preciso considerar que a expresso filho de Davi no seria necessariamente uma aluso a Salomo, mas a qualquer descendente da linhagem de Davi. Nota-se que em nenhum lugar do livro o autor chamado de Salomo. Muitos comentaristas datam o livro no perodo helnico (cerca de 300 200 a.C), quando a Palestina passou a ser governada pelos Ptolomeus8, que exploravam o pas mediante a exigncia de pagamentos tributrios. Neste caso, os mais prejudicados seriam os pequenos fazendeiros. Esses tributos eram efetuados no com produtos agropecurios (porcentagens da colheita ou dos rebanhos ovinos e bovinos), mas com uma taxa fixa em moeda corrente. Esse sistema tributrio gerou uma grande crise na Palestina, onde uma das ndoles principais era o distanciamento entre os pequenos proprietrios e fazendeiros e a minoria de funcionrios estrangeiros, da classe rica aristocrtica, instalados no pas. Os valores da lealdade e compaixo humanas foram ocupados pelos valores materialistas da riqueza. Muitos judeus sentiam-se impotentes de melhorar a situao. Pode-se situar o Colet nesse contexto de incerteza e inquietao.

Sociedade Bblica do Brasil. 1999; 2005. Bblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada. Sociedade Bblica do Brasil 6 LASOR, William S; HUBBART, David A.; BUSH, Frederic W. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. Lucy Yamakami. 1 Ed. So Paulo: Vida Nova, 1999, p.544. 7 HILL, Andrew E. & WALTON, J.H. Panorama do Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2006, p.402. 8 Os Ptolomeus, que tinham por sobrenome Lgidas, so os descendentes de Ptolomeu I, um dos generais de Alexandre Magno. Aps a morte de Alexandre, Ptolomeu I governou o Egito, a Palestina e a Fencia. A Palestina ficou sob o domnio dos Lgidas at 200 a.C., quando passou a ser dominada pelos Selucidas, da dinastia de Seluco, outro general de Alexandre.

Assim, o Colet responde s crises econmicas de duas formas: de um lado, dirige-se ao seu povo, sugerindo a ele uma espiritualidade marcada por um rigoroso ascetismo. E de outro lado, ataca os fundamentos intelectuais, a chamada sabedoria da economia monetria helnica, que estava causando tamanha destruio na vida de seus companheiros9. Portanto, as experincias do Colet podem ser identificadas com as de Salomo. Mas tambm existem boas evidncias para datarmos o livro na poca do helenismo, sendo assim bem posterior a Salomo. Para concluir, no impossvel que Salomo seja Qohelet, mas as evidncias opostas so suficientes para gerar dvidas. Como as Escrituras no comentam o assunto, no podemos identificar Qohelet com certeza.10 Alguns estudiosos sugerem que o Colet pode ser um pseudnimo, ou seja, um annimo que escreve como se fosse Salomo. Para Lasor, Hubbart e Bush, a identificao de Colet com Salomo no objetiva enganar seus leitores, antes, produz um efeito literrio. As palavras do cabea do movimento de sabedoria de Israel teriam peso diante dos sbios a quem o Colete queria corrigir. Alm disso, o prprio Salomo talvez servisse como modelo da vida que o Colet se esforava por avaliar. A sabedoria, o prazer, a riqueza, a influncia, as realizaes eram atributos louvados pelos sbios. O autor no conseguiria oferecer melhor das limitaes deles que no prprio caso de Salomo.11 Assim, Parece que o nosso autor seguiu a prtica comum de se identificar com alguma pessoa importante para acrescentar peso ao seu argumento12.

1.3 Um livro ctico? A canonicidade de Eclesiastes foi questionada por uma das vertentes da antiga tradio judaica, a escola de Shammai. O pessimismo e o humanismo foram notados no livro, no s por esta escola judaica, mas tambm por vrios cristos dos primeiros sculos da Igreja. Ele considerado livro difcil de interpretar, desorientador, at embaraoso ou inconveniente, imbudo de mentalidade tacanha ou muito pessimista.13 Mas as contradies encontradas no livro podem muito bem servir ao propsito do Colet. que ele utilizou-se de um estilo dialtico, onde se faz uma afirmao e em seguida se contesta a mesma; justape-se o positivo e o negativo. Cito pelo menos dois exemplos:

CERESKO, Antony R. A sabedoria no Antigo Testamento: espiritualidade libertadora. Traduo Adail Ubirajara Sobral, Maria Stela Gonalves. So Paulo: Paulus, 2004, p.102 (Bblia e sociologia). 10 HILL, Andrew E. & WALTON, J.H. Panorama do Antigo Testamento, p.402. 11 LASOR, William S; HUBBART, David A.; BUSH, Frederic W. Introduo ao Antigo Testamento, p.545. 12 FLEMING, Donald C. Eclesiastes, p.959. 13 PRVOST, J. P. Colet. Em: MONLOUBOU, Louis et alli. Os Salmos e Outros Escritos. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Paulus, 1996, p.193 (Biblioteca de Cincias Bblicas 9).

Em 2.13-14a fala-se da vantagem da sabedoria sobre a insensatez, mas em seguida, nos v. 14b-15, contesta-se tal vantagem: o sbio morre como o insensato (v.16). Em 3.12-13, Colet exorta seus leitores a regozijar-se com a bondade da criao, desfrutando do trabalho, mas, em contraposio, ele j havia afirmado que o homem incapaz de reter ou possuir qualquer lucro dos seus trabalhos (1.3, 14; 2.21).

Mediante esse estilo dialtico, e considerando a crise que o povo judeu enfrentava na poca helenista, Colet elabora um convite para se caminhar com ele pelo caminho escuro, das incertezas. O povo j conhecia o Deus Uno, redentor e criador. Mas Colet enfatiza o Deus que no pode ser conhecido por meras explicaes teolgicas (5.1-2). s vezes, tem-se de aprender a viver sem explicaes e permitir que Deus fique livre para ser Deus.14 Podemos chamar a espiritualidade do livro de ceticismo. Trata-se de uma espiritualidade que se rende ao inatingvel, e renuncia a possibilidade do mais profundo desejo do corao humano: entender a vida (8.17). Ademais, julgar o Colet de pessimista omitir suas consideraes sobre a felicidade. Nas prprias passagens em que ele fala da vaidade, insere vrias reflexes sobre a felicidade: 2.24; 3.12-13, 22; 5.18; 8.15; 9.7-9; 11.7-9. Colet convida os leitores a saborearem a felicidade! Assim, ele escreveu palavras agradveis (12.10).

1.4 Palavras chaves H seis palavras ou frases chaves, atravs das quais podemos condensar a mensagem de Eclesiastes:

1) Vaidade, hebel, 39x (33 x no restante do AT) 2) Debaixo do sol, tahath hashamesh, 29x, aludindo o que terrestre, preso terra. 3) Deus, Elohim, 40x, o Deus criador, Onipotente, infinito; no aparece Adonai ou Jav, o Deus pessoal da aliana. 4) Sbio, Sabedoria, hokhmah e hakam, 45x, cujo significado um discernimento entre o bem e o mal. A sabedoria uma prudncia prtica. 5) Eternidade, olam, 7 x (1.4; 1.10; 2.16; 3.11; 3.14; 9.6; 12.5). 6) Trabalho, amal, fadiga, trabalho rduo, 38x.

14

CERESKO, Antony R. A sabedoria no Antigo Testamento: espiritualidade libertadora, p.104.

1.5 Estrutura Recorremos estrutura adotada por Ivo Storniolo15:

I. Enquadramento (1.1-3) II. Cosmologia (1.4-11) III. Antropologia (1.12-3.15) IV. Sociologia 1 (3.16-4.16) V. Religio (4.17.5.6) VI. Sociologia 2 (5.7-6.10) VII. Ideologia (6.11-9.6) VIII. tica (9.7-12.7) IX. Enquadramento (12.8) Concluso (acrscimos posteriores) Primeiro eplogo (12.9-11) Segundo eplogo (12.12-14)

Storniolo diz que Colet elaborou seu livro dentro de uma estruturao tipicamente semita, ou seja, a estrutura concntrica, formada nesse livro por nove elementos. Oito elementos so construdos ao redor de um centro, sendo que os quatro primeiros correspondem simetricamente aos quatro ltimos, como indicamos acima. Reconhecendo algumas influncias gregas em Eclesiastes, Storniolo afirma que a parte II corresponde VIII, pois a tica fundamentada pelo mundo fsico. Isso parece dizer que a tica deve ser, no mundo humano, o reflexo e a continuidade da ordem e equilbrio da prpria natureza.16 A parte III corresponde VII, pois grande parte das angstias humanas podem ser explicadas a partir da construo ideolgicas que deturpam o valor do ser humano. As partes IV e VI tambm so correspondentes. De fato, essas partes tratam de uma sociologia que observa as desigualdades sociais: a maldade no lugar da justia (3.16). Observa-se que 4.1-3 pode ser aproximado de 5.89. A partir dessa estruturao, Storniolo nota que a Religio ocupa um lugar de destaque. Ela est bem no centro da problemtica social, diz Storniolo.

Ainda sobre a estrutura de Eclesiastes, outros estudiosos atriburam uma importncia especial repetio de palavras-chaves. O padro estrutural do livro parece ser determinado pela palavra hebel, vaidade, que aparece 37 x. O nmero de versculos de cada metade do livro (1.1-6.9 e 6.10-12.14) 111, ou trs vezes trinta e sete. Ainda destaca-se que em cada refro de 1.2 e 12.8 trs vezes aparece o termo hebel.
STORNIOLO, Ivo. Trabalho e felicidade- O livro de Eclesitastes. So Paulo: Paulus, 2002, p.25 (Bblia e cotidiano). 16 STORNIOLO, Ivo. Trabalho e felicidade- O livro de Eclesitastes, p.25.
15

Aps 12.8, vem o que alguns estudiosos chamam de calofo. Ele era usado na literatura do Antigo Oriente Mdio para apresentar mais detalhes sobre o autor e condensar o ensino do manuscrito ou na tbua (...) nada aqui reverte e nega a mensagem do livro ou corrige seu ensino.17 Dessa forma, todas as afirmaes de Eclesiastes devem ser lidas luz do final livro, principalmente a partir do que dito em 12.13: Teme a Deus e obedece aos seus mandamentos; porque este o propsito do homem. (Almeida Sculo XXI). O Colet convida seus leitores a desfrutarem dos prazeres da vida. Mas isso no significa uma vivncia desregrada e longe da vontade de Deus. Significa, sim, enxergar o temor a Deus como princpio da vida abundante e feliz.

1.6 Esboo:

Adotamos o esboo de Donald Fleming18:

I. 1) 2) 3) 4) 5)

ACEITE O QUE DEUS D E DESFRUTE (1.1 4.16) O mundo como parece (1.1-11) A busca pelo sentido da vida (1.12 2.26) Tudo acontece no tempo certo (3.1-15) No h ordem moral no mundo (3.16 4.3) A futilidade das realizaes (4.4-16)

II.

TIRE O MXIMO DAS DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS DA VIDA (5.1 10.20) Conselhos sobre a religio (5.1-7) A riqueza intil sem o contentamento (5.8 6.12) A valor da sabedoria num mundo imperfeito (7.1-14) Um conselho para se evitarem os extremos (7.15-29) A conciliao o caminho para a sobrevivncia (8.1-9) No h justia na vida (8.10-17) Em vista da morte, tenha prazer na vida (9.1-12) A sabedoria melhor que a tolice (9.13 10.20)

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8)

17 18

HILL, Andrew E. & WALTON, J.H. Panorama do Antigo Testamento, p.407. FLEMING, Donald C. Eclesiastes, p.960.

III.

TENHA UMA ATITUDE POSITIVA EM RELAO VIDA (11.1 12.14)

1) Seja ousado, apesar das incertezas (11.1-8) 2) Usufruir a vida uma responsabilidade (11.9 12.8) 3) Comentrios finais (12.9-14)

2. CONTEDOS TEOLGICOS

2.1 A vaidade e a morte Tudo vaidade, ou melhor, vaidade das vaidades (1.2). A nota da Bblia do Peregrino esclarece o sentido da expresso hebraica: O vocbulo hbel significa sopro, e, por translao o que no tem substncia, o vazio o oco, nada. A construo uma espcie de superlativo como cntico dos cnticos significa o melhor cntico. Poderamos traduzir sopro ligeiro, suspiro leve, ou ento, vazio completo, total falta de sentido, nada de nada...19 Para Ivo Storniolo, o que Colet pretende frisar a condio efmera da vida humana: entre o passado que j se foi e o futuro completamente incerto, resta o momento fugitivo do presente, a nica dimenso em que o homem pode realmente fruir a vida.20 Portanto, vaidade, que o termo chave do livro, aparece do incio (1.2) ao fim (12.8), alude s coisas ilusrias, que ao invs de conferir significado vida, proporciona decepo. Assim, Colet advoga que a felicidade no est relacionada s circunstancias imediatas da vida. Ela no se constri a partir de conquistas pessoais. Alis, essas conquistas nada apontam seno frustrante busca da felicidade no conquistada por elas. Oscar Wilde tinha razo: neste mundo s h duas tragdias uma conseguir o que se quer, a outra conseguir. Tudo vaidade, ou seja, tudo passageiro (1.2; cf. Tg 4.14). Contrapondo-se a essa efemeridade, est a eternidade de Deus (3.14). Por isso, numa orao, algum disse para Deus: Os que tm tudo, e no a ti, riem-se daqueles que nada tem, a no ser a ti. Deus eterno. As obras de Deus so eternas (3.14). Deus colocou a eternidade no corao do homem, entretanto, o homem no conhece as obras eternas de Deus (3.11). uma grande ironia o homem, criado para a eternidade, prender-se demasiadamente nas coisas efmeras existentes debaixo do sol. O homem tem a eternidade dentro de si, mas
Bblia do Peregrino. So Paulo: Paulus, 2002, nota de rodap de Ec 1.2. STORNIOLO, Ivo. Trabalho e felicidade- O livro de Eclesitastes. So Paulo: Paulus, 2002, p.29 (Bblia e cotidiano).
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deseja as coisas que no so eternas. Assim, a fugacidade ameaa engolir a eternidade. Segundo a obsersavaao do Colet, os elementos temporais (riqueza, sabedoria, poder) sempre ameaam dominar com muito mais firmeza o corao do homem do que aquilo que atemporal. Mas o ser humano s encontra sua verdadeira realizao em Deus. Corrobora a isso a afirmao de C. S. Lewis: Ora, um automvel feito para andar com gasolina no andar bem com nenhum outro combustvel; e Deus projetou a mquina humana para andar base dele mesmo.21 Da efemeridade (1.2-3), o Colet passa monotonia csmica (1.5-7), que reproduz ou explica a monotonia de todas as coisas (v.4, 8-11). O ritmo cclico da criao observado: o sol que nasce e se pe, repetidamente; o vento que sopra e depois retorna ao seu ponto de partida; os rios que sempre correm para o mar, sem encher o mar. Tudo isso causa estranheza para o Colet (v.8), levando-o seguinte afirmativa: O que foi ser, e o que se fez, se far novamente; no h nada de novo debaixo do sol. (v.9). Esse ciclo repetitivo dos elementos naturais aponta iluso das conquistas humanas, pois, assim como para a natureza, h um destino (morte) marcado para a humanidade (2.14; 5.16; 6.10; 9.3). notvel que o Colet, antes de concluir seu livro afirmando a fugacidade da vida (12.8), descreve o processo de chegada da morte (12.1-7). A descrio da morte, feita pelo Colet, parece basear-se na narrativa de Gnesis 2, onde o sopro divino e o p da terra foram combinados para formar o homem. Na morte, o processo parece reverter-se: ...e o p volte terra, como o era, e o esprito (sopro) volte a Deus, que o deu (12.7)...22 Alis, no livro de Eclesiastes, os termos morte e vaidade (fugacidade) esto intimamente relacionados. Observando a inevitabilidade da morte, Colet conclui que tudo vaidade e corrida atrs do vento. A morte anula as realizaes humanas, e iguala todos num mesmo nvel (2.16; 3.20; 6.7; 9.2-3;). Por isso, em alguns casos, a morte melhor do que a vida (6.3; 7.2).

2.2 O trabalho Para o Colet, o trabalho bem melhor traduzido por opresso e iluso (2.18-22, 24, 26; 3.10, 13; 4.4, 6, 8; 5.12, 16, 18, 19; 8.16-17; 10.15). O termo hebraico amal, trabalho, tambm pode ser traduzido por fadiga, ou trabalho rduo. Sobre esta palavra, a Bblia de Jerusalm comenta: evoca, a maioria das vezes, trabalho penoso semelhante ao do escravo (cf. Dt 26.7), donde a fatiga, o sofrimento23. O autor de Eclesiastes no questiona o trabalho em si, mas aquele em que tanto se esfora debaixo do sol (1.2). Para muitos estudiosos, a expresso debaixo do sol

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LEWIS, C. S. O cristianismo puro e simples. So Paulo: ABU Editora, 1989, p.27.

LASOR, William S; HUBBART, David A.; BUSH, Frederic W. Introduo ao Antigo Testamento, p.555. 23 Bblia de Jerusalm Nova Edio, revista e ampliada. 5 Impresso. So Paulo: Paulus, 2008, em nota de rodap sobre de 1.3.

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alude a tudo aquilo que pertence ao mbito terrestre material, em contraposio ao cu, onde Deus est. Entretanto, debaixo do sol parece referir-se principalmente ao

rduo trabalho do campons, que transpira e se queima sob o sol quente no campo. De sua produo depende a sustentao de todo o sistema nacional e tambm do sistema estrangeiro do Egito dos Ptolomeus, graas exportao de vinho e leo, produtos incentivados pelo monoplio estatal daquela poca. A esse trabalho do campesinato reservado o termo hebraico amal...24

Portanto, Colet escreve para aqueles que so massacrados pelo trabalho. O trabalho a melhor e a pior das coisas: a melhor, se livre; a pior, se escravo (. C. Alain).

2.3 A bondade de Deus atravs da criao de Deus Colet contempla a bondade de Deus atravs da criao. Para ele, tudo o que Deus criou bom. Alguns eruditos at relacionam o livro a Gn 1-3, afirmando que o Colet deliberadamente alude aos primeiros captulos de Gnesis. Destaca-se, assim, a bondade de Deus na criao (ver 2.24-25; 3.13; 5.19). O autor de Eclesiastes desenvolve a teologia da graa de Deus numa sociedade que tentava sabotar a participao das pessoas nas bnos da criao divina. A sociedade do Colet valorizava demasiadamente o lucro. A elite de Jud avantajava-se sobre os mais pobres, lhes arrancado a poro devida para o bom sustento da vida. nesse cenrio que o livro reafirma a poro devida a cada trabalhador (2.10, recompensa ARA, cf. 2.21; 3.22; 5.18; 9.9). A poro (hebraico heleq) a ddiva divina, para a qual todos tem acesso igualmente. Poro contrasta com proveito ou ganho (yitron), outra palavra freqente (1.3; 2.11, 13; 3.9; 5.9, 16 [Tm 8, 15]; 7.12; 10.10s.; cf. a palavra afim, motar, vantagem, 3.19). Proveito descreve o saldo positivo que o esforo humano pode gerar; poro retrata a parte concedida pela graa divina.25 O termo hebraico yitron, que ocorre 18 vezes em Eclesiastes, tambm pode ser traduzido lucro, e origina-se no mundo comercial da antiga Jud. Colet parece se apropriar propositadamente da linguagem do comrcio para subverter e sabotar a atitude e a mentalidade que o comrcio pressupe.26 Para ele, a matemtica uma cincia imprecisa. Em 4.6, o um na verdade mais que dois, ou, melhor que dois. Dessa forma, Colet se ope sabedoria fundamentada nos clculos da economia monetria, e conclama seus ouvintes a diminurem o esforo pelo lucro e a gozarem mais da graa do Deus criador.

24 25

STORNIOLO, Ivo. Trabalho e felicidade- O livro de Eclesitastes, p.31. LASOR, William S; HUBBART, David A.; BUSH, Frederic W. Introduo ao Antigo Testamento, p.555. 26 CERESKO, Antony R. A sabedoria no Antigo Testamento: espiritualidade libertadora, p.105.

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Donald C. Fleming afirma corretamente, sobre o Colet: Ele no afirma ter encontrado a resposta para o problema do sofrimento e do mal, mas mesmo assim est seguro de que Deus um Criador bom, e que, no desfrutar dos presentes dados por ele, o homem pode encontrar ao menos algum significado na vida (3.11ss).27

2.4 A felicidade como dom de Deus As observaes de Colet apontam que a felicidade no se constri a partir de realizaes pessoais, nem se encontra nos prazeres terrestres. Herclito de feso disse acertadamente que se a felicidade estivesse nos prazeres do corpo, diramos felizes os bois, quando encontram ervilhas para comer. Na verdade, a felicidade um dom de Deus (2.25; 3.13; 5.18). Em 2.26 lemos que Deus d sabedoria, conhecimento e felicidade ao homem. A raiz do verbo hebraico natan, dar, aparece vrias vezes no livro de Eclesiastes, tendo Deus por sujeito. Comentando sobre 2.24-26, relacionando esses versos com os versos antecedentes, Storniolo afirma: A felicidade at agora havia sido procurada como fruto de riquezas e esforos do homem. A partir de agora ela percebida dentro de um novo cenrio, e descoberta como dom de Deus.28 notvel que uma vida prazerosa um dom de Deus; dom a traduo do hebraico mattah, presente, recompensa (cf. 3.13; 5.19). curioso que, conforme notamos acima na estrutura de Eclesiastes, a Religio ocupa o lugar central no livro. Mas a felicidade no est nos valores religiosos, nas promessas e nos votos (cf. 5.1-6). que no contexto da filosofia de Qohlet da felicidade, de explicitar que Deus, como doador de todas as ddivas da felicidade e como aquele que torna mais uma vez possvel a experincia da prpria felicidade (5.18), o absolutamente indisponvel.29 A mensagem de Eclesiastes que a vida a ser buscada centrada em Deus. Os prazeres no satisfazem de forma duradoura, podem ser desfrutados como dons divinos.30 H de se considerar, tambm, que a verdadeira felicidade no advm do exerccio da filosofia. Essa afirmao muito importante no contexto do Colet, em que a filosofia grega estourava como proposta para as respostas existncias do ser humano. Os filsofos helenistas eram da opinio de que o ser humano pode alcanar a felicidade unicamente pelo esforo prprio, mais precisamente desvalorizando tudo o que inatingvel.31

FLEMING, Donald C. Eclesiastes. p.958. STORNIOLO, Ivo. Trabalho e felicidade- O livro de Eclesitastes, p.51. 29 SCHWIENHORST-SCHNBERGER, Ludger. O livro do Eclesiastes (Qohlet), em ZENGUER, Erich e outros autores. Introduo ao Antigo Testamento. Traduo de Werner Fuchs. So Paulo: Edies Loyola, 2003, p.339 (Coleo Bblica Loyola, 36). 30 HILL, Andrew E. & WALTON, J.H. Panorama do Antigo Testamento, p.405. 31 SCHWIENHORST-SCHNBERGER, Ludger. O livro do Eclesiastes (Qohlet), p.339.
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Portanto, a felicidade no algo para ser conquistado pelo homem, mas algo para ser doado por Deus. O foco no est na alegria em si, mas Naquele que a fonte da alegria (2.24). John Piper pergunta: O que Deus poderia dar para o nosso prazer que prova que Ele extremamente amoroso? Piper responde: H apenas uma resposta possvel: ele mesmo. Se ele nos priva da contemplao dele e da sua comunho, no importa o que ele nos d, no estar amando.32 O mesmo autor ainda afirma: A felicidade de Deus em Deus a base da nossa felicidade.33 Mas, tambm notvel que o Colet convida seus leitores a aproveitarem das alegrias da vida (5.18; 9.9). Isso um alerta teologia crist da ressurreio futura, pois o Colet exorta a no desvalorizar a vida presente custa da vida no alm.34

32 33

PIPER, John. Teologia da Alegria A plenitude da satisfao em Deus. So Paulo: Shedd, 2001, p.35. PIPER, John. Teologia da Alegria A plenitude da satisfao em Deus, p.37. 34 SCHWIENHORST-SCHNBERGER, Ludger. O livro do Eclesiastes (Qohlet), p.340.

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