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A figueira estril na vinha | Portal da Teologia

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A figueira estril na vinha


ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 30, 2013 6:47 pm | Edit

Jesus demonstrou que todos os homens, no importando se judeus ou gentios, estavam em igual condio diante de Deus. Deste modo, caso os judeus, que se consideravam privilegiados diante de Deus por serem descendentes da carne de Abrao no mudassem de conceito, de igual modo pereceriam, passariam para a eternidade sem Deus e sem salvao. Um certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, e foi procurar nela fruto, no o achando. E disse ao vinhateiro: Eis que h trs anos venho procurar fruto nesta figueira, e no o acho; corta-a; por que ocupa ainda a terra inutilmente? E, respondendo ele, disse-lhe: Senhor, deixa-a a este ano, at que eu a escave e a esterque; E, se der fruto, ficar, e, se no, depois a mandars cortar ( Lc 13:6 -9) O homem que procurou fruto na figueira plantada em sua vinha e no achou, representa o Senhor Deus, o vinhateiro representa a pessoa de Cristo e a figueira o povo judeu. Ento, como interpretar as relaes que envolvem as figuras desta parbola? Por que a figueira no produzia fruto? Por que a figueira deveria ser cortada? Para compreender todas as nuances que a parbola apresenta, faz-se necessrio socorrer-nos do contexto em que ela foi citada e construir um paralelismo com outro texto bblico. Galileus e Judeus O Senhor Jesus estava anunciando as boas novas do reino aos homens ( Lc 12:1 -59), e, naquele nterim, percebeu a conversa de algumas pessoas, que pelo contexto, entende-se tratar de judeus E, NAQUELE mesmo tempo, estavam presentes ali alguns que lhe falavam dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifcios ( Lc 13:1 ). O texto enfatiza que estes judeus queriam demonstrar quo condenveis eram os galileus que foram mortos por Pilatos. Que sacrilgio! Estavam sacrificando aos dolos. Argumentavam eles.

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0 Porm, Jesus lhes responde: Cuidais vs que esses galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem padecido tais coisas? ( Lc 13:2 ). Ou seja, Jesus questiona o entendimento dos judeus.

O fato de aqueles judeus apresentarem a calamidade envolvendo galileus como sendo uma prova da punio de Deus em decorrncia de serem pecadores, demonstra que estavam esquecidos da calamidade 9 que ocorreu em Jerusalm, precisamente com a torre de Silo, e Jesus os faz recordar o ocorrido.
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deles estava embotado, visto que Jesus demonstrou-lhes que os galileus que foram mortos no eram mais culpveis que o restante, e que os judeus que lhe apresentaram aquela calamidade no estavam em melhor condio, pois, se no mudassem de entendimento, de igual modo pereceriam No, vos digo; antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis ( Lc 13:3 ). Ora, a queda da torre de Silo possivelmente vitimou alguns judeus, e Jesus demonstra que as calamidades no escolhem entre galileus ou judeus, o que no prova a culpabilidade de ningum, porm, se os judeus que ali estavam no mudassem de conceito, de igual modo pereceriam E aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou, cuidais que foram mais culpados do que todos quantos homens habitam em Jerusalm? No, vos digo; antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis ( Lc 13:4 -5). A morte da qual o Senhor Jesus apresenta como de igual modo no diz da finalizao das funes vitais por meios trgicos, antes diz da condio de perdido, que era comum tanto aos galileus quanto aos judeus. Jesus demonstrou que todos os homens, no importando se judeus ou gentios, estavam em igual condio diante de Deus. Deste modo, caso os judeus, que se consideravam privilegiados diante de Deus por serem descendentes da carne de Abrao no mudassem de conceito, de igual modo pereceriam, passariam para a eternidade sem Deus e sem salvao.

Arrependimento Outra passagem bblica que fala de arrependimento e tambm faz referncia rvore, a passagem de Joo Batista: E dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus () E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. E tambm agora est posto o machado raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no produz bom fruto, cortada e lanada no fogo ( Mt 3:2 e 7-10). Entre a passagem de Joo Batista e o contexto que foi proferida a parbola da figueira estril, existe um paralelismo sem igual: Em ambos, os judeus presumiam de si mesmo que eram filhos de Deus por serem descendentes da carne de Abrao, mesmo aps o batismo de Joo, e na parbola da figueira, presumiam que os galileus que foram mortos por Pilatos eram mais pecadores que todos os outros galileus; Em ambos, os judeus foram repreendidos quanto ao que pensavam de si mesmos. Em ambos, os judeus so apontados como infrutferos, no produz o fruto requerido por Deus; Em ambos, a rvore est prestes a ser cortada. Qual o fruto digno do arrependimento? Qual o fruto que certo homem foi procurar na figueira e no encontrou? Porque o machado est posto a raiz das rvores? Jesus demonstrou certa feita que os escribas e fariseus pareciam justos aos olhos dos homens, tendo em vista o regramento e a moral deles, porm, eram hipcritas, visto que, no interior estavam plenos de iniquidade Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniquidade ( Mt 23:28 ). Como a figueira produziria fruto? Ele d a resposta: de mim achado o teu fruto ( Os 14:8 ).

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Que fruto Deus esperava encontrar na figueira? Ele d a resposta: o fruto dos lbios que Deus cria Eu crio os frutos dos lbios: paz, paz, para o que est longe; e para o que est perto, diz o SENHOR, e eu o sararei ( Is 57:19 ). Mas, para a figueira produzir fruto, necessariamente os israelitas teriam que estar ligados videira verdadeira, pois Cristo mesmo diz: Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer ( Jo 15:5 ). O vinhateiro estava cuidando da figueira h trs anos, porm, quando o dono da vinha veio verificar se havia fruto na figueira, no encontrou. Por que no produziam fruto? Porque rejeitaram a Cristo, o fruto dos lbios, que boas novas de paz aos que esto longe (gentios) e aos que esto perto (judeus). O fruto proveniente de Deus, os judeus rejeitaram. No quiseram estar ligados a Oliveira verdadeira ( Ef 2:17 ). O fruto dos lbios que os judeus produziam era: para que o homem possa ser salvo necessrio tornar-se um proslito, circuncidar-se, cumprir a lei e seguir os ritos. Na condio de proslito (convertido ao judasmo), o homem passava a declarar que era salvo por ser um dos descendentes de Abrao Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs ( Mt 23:15 ; Ex12:48 ). Ao aceitarem o ensinamento judaico, os proslitos eram circuncidados e faziam a oferta de sacrifcio segundo a lei, rito importante para os judeus, considerado como um novo nascimento, o incio de uma nova vida, que ali estava mais um filho de Abrao. Porm, este era o maior erro deles, pois no eram filhos de Abrao e induziam as pessoas a erro, tornando-as duas vezes mais, filhas do inferno. Por qu? Porque, alm de serem descendentes da carne de Ado e, portanto, filhos da desobedincia e da ira, agora acreditavam que eram filhos de Abrao. O fruto que deviam produzir era confessar e professar o nome de Cristo do mesmo modo que o apstolo Pedro professou diante da multido: E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos ( At 4:12 ). Os escribas e fariseus professavam que eram filhos de Deus por serem descendentes da carne de Abrao, e diante da mensagem: Arrependei-vos, por que chegado o Cristo, no mudaram a concepo ( Mt 3:9 ). Os judeus permaneceram apresentando uma religio enraizada na lei mosaica, elevada moral e comportamento asctico, o que atraa muitas pessoas. Se houvessem verdadeiramente arrependido (metanoia), teriam mudado de concepo e aceitariam o Cristo ( Jo 8:33 ). No seriam cortados, porque se professassem o nome de Jesus como salvador, seriam plantao de justia A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria em vez de cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para que ele seja glorificado ( Is 61:3 ), pois somente seria cortada a planta que o Pai no plantou: Ele, porm, respondendo, disse: Toda a planta, que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada ( Mt 15:13 ). A figueira, que representa o povo cujo machado j estava posto raiz, foi cortada, pois no produziu o fruto digno de arrependimento. Apesar de o vinhateiro ter cuidado da figueira, a mesma no produziu o fruto esperado: os filhos de Jac deveriam anunciar ao mundo que Cristo a paz com Deus, tanto para judeus quanto para gentios, ou seja, no mudaram de concepo. O Fruto esperado O povo de Israel no se arrependeu e crucificou o Messias, e continuaram com a Tor e obrigados a seguir as mais variadas formas de moral e tica dogmticas. Entendo a moral como sendo um fenmeno sociocultural, surge a pergunta: o evangelho de Cristo

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moralista? Jesus veio trazer uma nova moral, ou boas novas de salvao a humanidade? Porque os judeus foram rejeitados, se moralmente eram superiores aos povos circunvizinhos? Certo que Cristo no veio resgatar o homem de uma vida moralmente desamparada e carente de parmetros morais convenientes, antes veio livr-lo da servido do pecado, que uma condio imposta pela ofensa de Ado lei de Deus no den. Por causa da desobedincia todos pecaram e destitudos foram da glria de Deus, e a misso de Cristo conduzir muitos filhos a glria de Deus. As leis, a conscincia, a sociedade, as religies e a filosofia j desempenham papel relevante no campo moral, porm, nada podem fazer quanto salvao da condenao eterna. No so estes frutos (no plural), que Deus quer que o homem produza ao estar ligado na Oliveira verdadeira. Deus busca um nico fruto, e o fruto que provem dEle, pois Ele diz: de mim vem o seu fruto! E qual o fruto? a mensagem de paz para os que esto longe e os que esto pertos. O fruto que o crente produz o fruto dos lbios que professam a Cristo. Este fruto (singular) que somente o crente produz, possui no seu interior a semente incorruptvel, que a palavra de Deus. O fruto que o crente produz vida, pois atravs dele que se ganha almas para o reino de Deus O fruto do justo rvore de vida, e o que ganha almas sbio ( Pr 11:30 ). Boas aes todos os homens podem produzir, pois Jesus demonstrou que, at mesmo os fariseus sendo maus sabiam dar boas ddivas aos seus semelhantes. Porm, o fruto dos lbios que professam a Cristo, somente os que creem segundo as escrituras podem produzir por estarem ligados a Oliveira verdadeira. Quando professa a mensagem da cruz, a lngua do justo como prata escolhida, que servir o fruto precioso, que salvao em tempo oportuno Prata escolhida a lngua do justo; o corao dos perversos de nenhum valor ( Pr 10:20 ); Como mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo ( Pr 25:11 ). O bom comportamento tem o seu campo de aplicao na vida do cristo, visto que atravs de um bom comportamento evita-se o escndalo, como bem alertou o apstolo Paulo Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus ( 1Co 10:32 ). Porm, no o bom comportamento que produz vida, pois o homem s viver atravs de toda palavra que sai da boca de Deus. Cristo que concede vida, e no a moral e o comportamento humano. Jesus disse: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para sempre; e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo ( Jo 6:51 ), ou seja, o que d vida a palavra de Deus, e todos que esto ligados nEle produzem muito fruto: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda ( Jo 15:16 ). O fruto uma determinao de Cristo: vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea! Qual o fruto que permanece? A palavra de Deus que o cristo anuncia o fruto que permanece para sempre Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente ( Hb 13:8 ); Portanto, ofereamos sempre por ele a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome ( Hb 13:15 ), pois Cristo a semente incorruptvel que permanece para sempre. Os frutos do Platonismo e Aristotelismo A palavra grega traduzida por arrependimento metanoia, que significa especificamente mudana de pensamento, mudana de entendimento, mudana de compreenso acerca de uma matria. Tal palavra era usada pelos gregos, muito antes de constar dos evangelhos. Porm, j no fim do IV sculo a palavra grega metanoia foi traduzida para o latim como sendo paenitentia, imprimindo ao termo certo dogmatismo: faam penitencia.

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Tal tratamento palavra metanoia deriva de influncias proveniente do neoplatonismo de Plotino, que em seguida foi reafirmado com forte influncia pelo aristotelismo, posicionamento filosficos que infundiram uma forte carga moral no cristianismo. E na reforma, quando se acredita que houve uma mudana radical na forma de pensar o cristianismo, ou seja, um retorno ao evangelho primitivo, os reformadores, fortemente influenciados pelo Humanismo, visto que voltaram a se socorrer da dita pureza da antiguidade Clssica, foram remetidos cultura helenstica, o que paralelamente ocorreu com o movimento cultural Renascentista. O pensamento socrtico conhea a ti mesmo passou a estar relacionado com o conhecimento de Deus no perodo medieval, porm, o humanismo renascentista imps o duplo-conhecimento, como se v refletido nas Institutas da Religio Crist do reformador protestante Joo Calvino, onde o conhecimento de Deus e o conhecimento de si mesmo necessariamente esto conectados. Durante a reforma, o termo metanoia e outros, como anagnorisis (reconhecimento) e peripeteia (reverso), que foram empregados por Aristteles na obra A Poetica, foram mal compreendidos em decorrncia de paradigmas firmados no platonismo. A m interpretao no atingiu somente a reforma, mas afetou tambm a produo artstica do movimento cultural renascentista. Alguns pensamentos distorcidos, j nos primeiros sculos, tornaram-se paradigmas, principalmente o sacramento da confisso, o que remete penitencia, o que traduziram por arrependimento. No pensamento Renascentista, que fez uma releitura da anagnorisis, o reconhecimento que envolve o heri das tragdias gregas clssicas, entenderam que o heri trgico quando confrontado com a culpa da sua conduta imoral, acabava aceitando a culpa e curvando-se s suas consequncias. Nesta releitura renascentista, quando o heri trgico aceita a culpa levado a peripeteia (reverso o que denominaram de a volta de 180 graus na condio do heri), que externamente se dava pelo sofrimento e internamente pela graa. Porm, nas tragdias gregas, a anagnorisis representa uma simples admisso do heri trgico reconhecendo a verdade que lhe era apresentada, ou seja, o heri toma posse de uma compreenso dos eventos que o cercava como nunca tivera antes. O heri acabava se expressando da seguinte forma aps a anagnorisis: Finalmente compreendo ou Eu que estava cego agora vejo, o que no coaduna com o pensamento divulgado pela cristandade e pelo movimento cultural renascentista, que acabou mesclando peripeteia com questes de cunho moral e modos de penitencia. Diferente das peas teatrais gregas (tragdias), s a anagnorsis crist/renascentista tornaram-se carregadas com imperativos morais. No perodo da reforma surgiram correntes teolgicas como o puritanismo (moralista, austera, rigidez nos costumes, especialmente quanto ao comportamento sexual) e o pietismo (nfase na necessidade de converso individual acompanhada do nascer de uma nova conduta no crente, desapegada do mundo material e firmada no apoio mtuo da comunidade, tendo por base uma moralidade asctica, especialmente no que tange alimentao, vestimenta e lazer). Seria este o arrependimento exigido? No arrependimento bblico h a volta de 180 graus, conforme a leitura dos Renascentistas? Qual o objetivo de terem mesclado o significado do termo metanoia com o termo peripeteia? Anagnorisis uma mudana de ignorncia para conhecimento, e vincula-se ao enredo e a ao trgica, o que causa a peripeteia (reverso) nas circunstncias do heri, que passa da fortuna para o infortnio, da felicidade para a infelicidade, o que no implica e no h relao com metanoia (arrependimento). Jesus e os discpulos apregoaram o arrependimento (metanoia), sem referncia a qualquer peripeteia, ou seja, a volta de 180 graus, algo que s aparece nas tragdias gregas e, que no se vincula a metanoia apregoada nos evangelhos.

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Debaixo da bandeira catlica romana, alguns telogos filsofos passaram a considerar a relao liberdade versus mal, principalmente com relao origem e natureza do mal. Santo Agostinho (354-430 d. C.), j influenciado pelo maniquesmo na sua juventude, cujo postulado a existncia de dois princpios ativos, o bem e o mal, segue o postulado de Plotino, de que o mal a ausncia de bem, uma privao, uma carncia, o que influenciou sobremaneira a cristandade nos sculos seguintes. Em A Cidade de Deus, Santo Agostinho adota a postura de um filsofo da histria universal e a sua atitude , sobretudo moralista, indicando que h dois tipos de homens: os que se amam a si mesmos at ao desprezo de Deus (estes so a cidade dos homens) e os que amam a Deus at ao desprezo de si mesmos (estes so a cidade de Deus). Neste sentido, Santo Agostinho v a impossibilidade de o Estado chegar a uma autntica justia se no primar pelos princpios morais do cristianismo, o que leva a Igreja ter primazia em relao ao Estado, o que debilita o Estado perante a Igreja. Quase um milenio aps, So Toms de Aquino (1225-1274 a. C.) tambm se envereda pelo campo da moral, porm, distingue-se do agostinianismo, e estabelece a moral tomista, que essencialmente intelectualista, ao passo que a moral agostiniana voluntarista. Deste modo, agir moralmente segundo o tomismo agir racionalmente, em harmonia com a natureza racional do homem. A despeito de vrios movimentos pr-reforma que datam desde o sculo XII, a reforma s veio no sculo XVI, porm, foi agregada a reforma forte carga moral, pois mais uma vez foi redefinido os padres da moral e tica crist, o que culminou em movimentos de cunho moral como pietismo e puritanismo. Segundo o idealismo platnico, a ascese servia para aproximar a pessoa (o asceta) da verdadeira realidade espiritual e ideal, desligando o homem da imperfeio e materialidade do corpo. A religiosidade dita crist vinculou os desejos corporais ideia de pecado, o que deveria ser refreado a todo o custo, caso se pretendesse atingir a santidade, algo semelhante ao imposto ao asceta. O cristo seria um asceta? O pecado alienao de Deus e tem relao com os sete vcios capitais? O asceticismo um fruto proveniente do platonismo e do aristotelismo, e o apstolo Paulo deixa claro que este no o fruto que as varas ligadas a videira verdadeira produz Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: No toques, no proves, no manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; As quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade, e em disciplina do corpo, mas no so de valor algum seno para a satisfao da carne ( Cl 2:23 ). Outros artigos relacionados

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